Garcia Cano Lizcano Antonio Tesis

UNIVERSIDAD NACIONAL
DE EDUCACIN A DISTANCIA
FACULTAD DE GEOGRAFA E HISTORIA
TESIS DOCTORAL
LA CONFRONTACIN ENTRE
EL ANTICLERICALISMO FINISECULAR
Y EL MOVIMIENTO CATLICO EN MURCIA
(1889-1914)
Antonio GARCA-CANO LIZCANO
Director
Dr. D. Juan AVILS FARR
MADRID 2015
Christifideles, ad civitatem caelestem peregrinantes,
ea quae sursum sunt quaerere et sapere debent, quo tamen nedum minuatur,
potius crescit momentum muneris eorum una cum mnibus hominibus adlaborandi
ad aedificationem mundi humanius exstruendi.
Et revera fidei christianae mysterium praestantia incitamenta et adiumenta eis praebet
ad munus illud impensius adimplendum
et preaesertim ad plenum huiusmodi operis sensum detegendum,
quo cultus humanus in integra hominis vocatione suum eximium obtineat locum
(Gaudium et spes, 57a)

NDICE GENERAL
INTRODUCCIN . 5
CAPTULO PRIMERO
EL PLANTEAMIENTO CONCEPTUAL
DE LA CONFRONTACIN Y SUS PROTAGONISTAS
1. Un nuevo paradigma de anlisis:
la recomposicin religiosa en la modernidad..... 11
2. Los protagonistas: el anticlericalismo y el movimiento catlico........ 13
2.1. El alcance conceptual del trmino anticlericalismo....... 14

2.2. El significado conceptual del movimiento catlico..... 19
3. Dos modelos de identidad confrontados (secularizacin y confesionalidad)

y un triple nivel de confrontacin (poltico, social e ideolgico)... 21
3.1. El horizonte secularizador del anticlericalismo........ 22

3.2. La preferencia del movimiento catlico por la confesionalidad histrica.... 24
3.3. Tres diferentes niveles de confrontacin:
poltico-institucional, social-popular y cultural-ideolgico......... 27
4. El planteamiento de la cuestin religiosa...... 33
4.1. Inicio de la recomposicin religiosa en Espaa liberal (1808-1874)........... 35

4.2. Situacin creada por el rgimen de la Restauracin (1875-1923)...... 40
5. El marco local de la Murcia finisecular:

los antecedentes inmediatos de la confrontacin..... 44
5.1. El anticlericalismo del Sexenio democrtico....... 47

5.2. El nacimiento del incipiente movimiento catlico murciano. 56
5.3. El desarrollo del triple nivel de confrontacin (1889-1914). 61
CAPTULO SEGUNDO
EL REFLEJO DE LA POLTICA RELIGIOSA NACIONAL
EN LA PROVINCIA DE MURCIA
1. La confrontacin a nivel poltico
entre la confesionalidad y la secularizacin..... 63
2. La orientacin fijada por Cnovas del Castillo

en la poltica religiosa del Partido Liberal Conservador.. 66
2.1. El compromiso de Cnovas con el liberalismo y el catolicismo...... 68

2.2. Las crticas del movimiento catlico murciano
al sistema liberal de Cnovas por la cuestin religiosa....... 74
-1-
La confrontacin entre el anticlericalismo y el movimiento catlico en Murcia (1889-1914)
3. El cambio producido en el Partido Liberal Fusionista

en la orientacin de la poltica religiosa........ 79
3.1. La progresiva ruptura del pacto realizado con Cnovas

en torno a la cuestin religiosa...... 81
3.2. La poltica secularizadora propugnada
por el liberalismo democrtico de Jos Canalejas... 91
3.3. El desarrollo del antiliberalismo en el movimiento catlico murciano. 97
4. La convergencia de intereses del liberalismo anticlerical

con el Republicanismo y el Socialismo... 105
4.1. La formacin del Bloque Liberal o de las Izquierdas

y la Conjuncin Republicano-Socialista..... 109
4.2. El problema del catolicismo poltico liberal
en el movimiento catlico de Murcia....... 113
CAPTULO TERCERO
EL CUESTIONAMIENTO
DEL CARCTER INSTITUCIONAL DE LA RELIGIN
1. La presencia de comunidades religiosas no catlicas en Murcia:
entre la tolerancia y la reivindicacin de la unidad catlica. 125
2. La controversia sobre la confesionalidad catlica del Estado espaol.... 136
2.1. El inters del movimiento catlico murciano por vincular

el catolicismo con la creacin de la Nacin espaola....... 136
2.2. El sentimiento patritico
experimentar una progresiva nacionalizacin..... 147
3. La difcil conciliacin entre la secularizacin y la confesionalidad:

el planteamiento del problema sobre el clericalismo en la prensa murciana. 157
4. La conflictiva pugna por la primaca entre el poder civil y el religioso 168
4.1. La necesidad de encontrar en el movimiento catlico

un nuevo cauce para influir en la sociedad poltica.... 169
4.2. La primaca liberal de la sociedad civil sobre la religiosa:
la polmica en torno a la regulacin de los institutos religiosos...... 174
CAPTULO CUARTO
LA DIMENSIN POPULAR Y SOCIAL
DE LA CONFRONTACIN
1. Con la implantacin del rgimen de la Restauracin
desaparecen los ltimos residuos de violencia anticlerical popular. 185
2. La lenta secularizacin de las costumbres cvico-sociales en Murcia... 194
2.1. La introduccin del matrimonio civil

y el inicio de la secularizacin de los espacios sociales comunes... 196
-2-
ndice General
2.2. La prdida de influencia moral y religiosa de la Iglesia:

la progresiva descristianizacin de las costumbres sociales........... 204
3. El difcil acomodo de la Iglesia murciana en una sociedad secularizada... 217
4. La fragmentacin de la sociedad murciana en torno a la cuestin religiosa.. 229
4.1. La movilizacin a favor del horizonte secularizador

abierto por el anticlericalismo.......... 231
4.2. La movilizacin social catlica en contra
de la secularizacin propiciada por el liberalismo democrtico.... 243
CAPTULO QUINTO
LA RELIGIN EN LA CUESTIN SOCIAL
Y EL SINDICALISMO OBRERO
1. Las condiciones sociales en la Murcia finisecular
y la irrupcin del problema obrero en la sierra de Cartagena........ 255
2. La evolucin del movimiento obrero.............................................. 259
2.1. La conflictividad social y el movimiento huelgustico. 259

2.2. El fenmeno del asociacionismo obrero.... 263
2.3. La creacin de sindicatos y de asociaciones de resistencia obrera....... 267
3. La orientacin ideolgica anticlerical del movimiento obrero murciano. 272
3.1. La prensa murciana dedicada al obrero.......... 273

3.2. El influjo recibido de la ideologa anarquista.... 276
3.3. La influencia de las ideas socialistas....... 280
3.4. La incidencia en el mundo obrero
del ideario republicano y masn... 287
4. El movimiento catlico murciano ante los problemas planteados

por la cuestin social y el anticlericalismo obrero..... 291
4.1. La creacin de los Crculos Catlicos de Obreros

y el Cooperativismo confesional catlico en Murcia........ 291
4.2. El desarrollo del sindicalismo confesional catlico:
la Federacin Catlico-Agraria y el Patronato de San Jos Obrero... 297
4.3. La progresiva integracin del sistema de beneficencia pblica
en la dimensin socio-caritativa del movimiento catlico murciano.. 301
4.4. La aproximacin a la cuestin social:
la incipiente doctrina social del movimiento catlico murciano.... 309
CAPTULO SEXTO
EL INTEGRISMO DOCTRINAL RELIGIOSO
Y LA PLURALIDAD IDEOLGICA LIBERAL
1. La confrontacin a nivel ideolgico
entre el tradicionalismo integrista y la libertad de pensamiento....... 319
-3-
2. La conflictiva pugna por el control informativo de la prensa....... 322
2.1. El pluralismo ideolgico de la prensa en Murcia....... 323

2.2. El esfuerzo del movimiento catlico murciano
por contrarrestar el influjo de la prensa anticlerical........ 328
2.3. La creacin de El Liberal de Murcia
y el desarrollo de la prensa catlica murciana....... 334
3. El influjo del mundo ideolgico representado por la masonera murciana 342
3.1. El anlisis geogrfico-sociolgico

de la presencia de la masonera en Murcia.................................. 343
3.2. El carcter anticlerical de la masonera murciana.. 345
3.3. La crtica del movimiento catlico murciano
al anticlericalismo de la masonera.... 355
4. La confrontacin con el librepensamiento murciano... 359
4.1. Los autores ms renombrados del librepensamiento murciano.......... 359

4.2. El anlisis crtico del movimiento catlico murciano......... 371
CAPTULO SPTIMO
EL TRASFONDO CULTURAL
DE LA CONFRONTACIN RELIGIOSA
1. La cultura secular frente a la cultura religiosa:
la pugna por el control de la orientacin educativa..... 375
1.1. El problema de la enseanza de la religin en la escuela.......... 377

1.2. El conflicto entre confesionalidad y laicidad en la educacin... 381
2. La escasa relevancia de la vida cultural murciana.......... 389
2.1. Las limitaciones del panorama educativo en Murcia... 389

2.2. La carencia de instituciones y de personajes relevantes.. 391
2.3. La nueva cultura desafiaba los fundamentos de la tradicin catlica. 397
3. La fortaleza del pensamiento tradicionalista:

el antiliberalismo del movimiento catlico murciano... 407
3.1. La descalificacin teolgica del liberalismo.......... 408

3.2. El orden social cristiano subvertido por el liberalismo............ 412
3.3. La radical incompatibilidad entre catolicismo y liberalismo......... 417
3.4. Visin negativa del nuevo orden liberal: las libertades de perdicin 423
4. La bsqueda de la independencia cultural frente a la Iglesia:

hacia la creacin de la Universidad de Murcia..................................... 428
CONCLUSIONES................................................................... 437
BIBLIOGRAFA.......................................................... 447
-4-
INTRODUCCIN
Presentacin del tema y su relevancia
En el frontispicio de entrada al templo de la pitonisa de Delfos estaba esculpida en

piedra la frase (gnthi seautn) 1, transmitida en el occidente latino
por la mxima nosce te ipsum o temet nosce, porque el conocimiento de la historia
propia es decisivo para la comprensin de la realidad presente o futura. Para el filsofo-
ensayista hispanoamericano George Santayana quien desconoce su propia historia est
condenado a repetirla2. Con razn, Cicern describi la historia como magistra vitae 3.
En este sentido, es necesario reconocer el enorme influjo que ha tenido el catolicismo

en la configuracin histrica de la Nacin espaola y el reto que supusieron los
complejos acontecimientos producidos a lo largo de los siglos XIX-XX, en la medida en
que pretendan modificar y recomponer el equilibrio que hasta entonces haban
fraguado la Iglesia y la monarqua absoluta (sacerdotium et imperium). Esas nuevas
circunstancias dieron paso a una confrontacin histrica entre la Iglesia y las instituciones
surgidas de las revoluciones liberales, que llena nuestra historia contempornea4.
El profesor Dr. Juan Avils Farr me propuso analizar esa confrontacin en Murcia
durante las fechas comprendidas entre los aos 1889 y 1914, que pueden considerarse
como un siglo en pequeo por la trascendencia de las cosas que sucedieron en ese algo
ms de cuarto de siglo, que se inicia con el comienzo de la poca de los Congresos
1
As lo refiere el gegrafo griego PAUSANIAS en su obra Descripcin de Grecia, lib. X, cap. XXIV, par. 1-2.
2
RUZ DE SANTAYANA Y BORRS; J.A.N.: Reason in common sense, XII, 3: Those who cannot remember
the past are condemned to repeat it. Es el primer volumen de su obra The life of Reason, Nueva York,
Dover Publications INC, 1905-1906.
3
CICERN, T.C.: De oratore, II, 36: Historia vero testis temporum, lux veritatis, vita memoriae, magistra
vitae, vetustatis nuntia, qua voce alia nisi oratoris inmortalitati commendatur.
4
Result realmente conflictivo en Espaa el trnsito desde una sociedad sacralizada, propia del antiguo
rgimen, hasta la sociedad secularizada propiciada por la modernidad que se estaba forjando en Europa
desde el s. XVIII. En la formacin de esa confrontacin fueron decisivos la invasin napolenica y la
elaboracin de la constitucin de Cdiz en 1812, donde se asentaron las bases poltico-jurdicas de la
Espaa actual y se fueron fijando las bases del anticlericalismo, que adquiri tintes violentos a lo largo del
Trienio liberal (1820-1823), a la muerte de Fernando VII (1834-1835), en el Sexenio democrtico y en los
episodios cantonales en los que deriv la I Repblica (1868-1873). Se prolong tras la crisis finisecular a lo
largo del primer tercio del s. XX (1900-1913), hasta desembocar en una abierta confrontacin durante la
II Repblica (1931-1936) y los trgicos sucesos de la guerra civil, en los que se hizo explcita la violenta
persecucin religiosa (1936-1939). La jerarqua eclesistica espaola se posicion mayoritariamente con el
bando nacional, considerando la guerra como una cruzada de liberacin, y colabor en la creacin del
nuevo Estado, descrito por algunos historiadores como nacionalcatolicismo, en el que se repudiaba
nuevamente la conflictiva conciliacin del catolicismo y el ideario de libertades modernas abierto por el
liberalismo DE LA CUEVA, J. MONTERO, F.: La secularizacin conflictiva: Espaa (1898-1931), Madrid,
Biblioteca Nueva, 2007, pp. 9-11; AVILS FARR, J. (coord.): Historia poltica de Espaa (1875-1939),
Madrid, Istmo, 2002, pp. 9-13; Historia poltica de Espaa (1808-1874), Madrid, Istmo, 2004, pp. 9-11.
-5-
Catlicos Nacionales (1889-1902) y concluye con el inicio de la I Guerra Mundial (1914),

pudiendo caracterizarse como un periodo de trnsito en el ms pleno sentido de la
expresin, especialmente a raz del regeneracionismo finisecular surgido con motivo del
Desastre del 98 y los episodios anticlericales de la Semana Trgica de Barcelona en 1909,
en los que se fueron fraguando las nuevas circunstancias que condujeron al conflicto civil.
El rgimen liberal de la Restauracin haba restringido los criterios aperturistas sobre

la cuestin religiosa surgidos de la revolucin del 68 y, a pesar de recoger la tolerancia
privada de otros cultos, renov la tradicional confesionalidad catlica del Estado en la
constitucin de 1876, desarrollndose un profundo antiliberalismo en el sector integrista
de la Iglesia que debilit el esfuerzo del incipiente movimiento catlico por acomodarse a
las nuevas circunstancias poltico-sociales del sistema liberal5.
Se cumplen ahora cien aos de los acontecimientos que analizamos y es el momento

oportuno para tratar de averiguar qu fue lo que realmente sucedi en ese periodo de
trnsito finisecular, tan decisivo para la historia reciente, y comprender el entramado que
rode el desarrollo del problema religioso para valorar, con la necesaria perspectiva,
tanto los aspectos positivos que para la modernizacin de Espaa supuso el impulso
secularizador del anticlericalismo como las limitaciones que condujeron a una Guerra Civil
en la que el tema religioso fue, indudablemente, uno de sus criterios inspiradores.
En la transicin democrtica, se trat de desactivar este problema introduciendo en la

constitucin de 1978 los conceptos jurdico-polticos de aconfesionalidad y cooperacin
con las diversas confesiones religiosas -en especial la Iglesia catlica, por su considerable
arraigo histrico- y, sin embargo, son hoy cada vez ms crecientes las voces que vuelven
a querer reabrir el consenso obtenido entonces y piden la reforma constitucional para
incidir, entre otros asuntos, en una perspectiva constitucional ms laicista. La realidad
nos muestra que la libertad siempre est expuesta a los radicalismos de uno u otro signo
y las sociedades no se estancan indefinidamente en sus logros, sino que avanzan en su
proceso de configuracin, por lo que es preciso asentar constantemente las lecciones
que transmite nuestra historia reciente en la manera de afrontar la cuestin religiosa6.
5
MONTERO GARCA, F.: Relaciones Iglesia-Estado en la Espaa del s. XX: de la confesionalidad limitada a
la separacin traumtica, en SUREZ CORTINA, M.: Secularizacin y laicismo en la Espaa contempornea
(III Encuentro de Historia de la Restauracin), Santander, Soc. Menndez Pelayo, 2001, pp. 281-298; La
Iglesia catlica ante el sistema poltico de la Restauracin, en PORTERO, F. TUSELL, J. (edits.): Antonio
Cnovas y el sistema poltico de la Restauracin, Madrid, Biblioteca Nueva, 1998, pp. 207-210; PREZ-
AGOTE, A.: Sociologa histrica del Nacional-Catolicismo espaol, en Historia Contempornea, 26 (2003),
pp. 207-237; MOLINER PRADA, A.: Clericalismo y anticlericalismo en la Espaa contempornea, en
Histria: Questes & Debates, 55 (2011), pp. 59-60.
6
DAZ SALAZAR, R.: Espaa laica. Ciudadana plural y convivencia nacional, Madrid, Espasa, 2008, pp. 8-17.
-6-
Introduccin General
El estado de la cuestin
El anlisis histrico del anticlericalismo en Espaa ha sido bastante reciente y no ha

estado exento de algunas confusiones conceptuales, que difuminan su propia naturaleza
y dificultan la comprensin del fenmeno, impidiendo percibir con nitidez la importancia
central que posee para la dinmica histrica de la Espaa contempornea.
Hasta la publicacin conjunta de E. la Parra y M. Surez, sobre el anticlericalismo

espaol contemporneo y el fenmeno de la laicizacin de la sociedad, no exista ni una
presentacin general reciente del anticlericalismo espaol en la poca contempornea ni
una explicacin coherente de este fenmeno7, aunque hubo contribuciones pioneras,
que fueron asentando los estudios sobre la cuestin8. Sigo la estela abierta por autores
como F. Montero y J. de la Cueva, para el planteamiento general de la cuestin, aunque
es M. Surez quien ha focalizado su desarrollo en el perodo de la Restauracin; sin
olvidar a Cristbal Robles, que ha estudiado en profundidad la poca y el tema9.
No existe, sin embargo, ningn estudio sobre el anticlericalismo murciano de la etapa

finisecular, pero son numerosos los historiadores que contemplan valiosos aspectos que
nos sirven para realizar su anlisis, destacando los de J.B. Vilar, J.A. Ayala Prez, J. Garca
Abelln, D. Victoria Moreno, P.M. Egea Bruno, M.J. Vilar, F.J. Salmern Gimnez, M.T.
Prez Picazo, L.M. Moreno Fernndez, R. Montes Bernrdez, J.L. Molina Martnez, A.
Irigoyen Lpez y J.J. Garca Hourcade, entre otros muchos, que son citados ampliamente
a lo largo de esta monografa10.
Con respecto al movimiento catlico las publicaciones son ms escasas y es Feliciano

Montero el historiador espaol ms relevante11 . La aproximacin a la investigacin del
7
LA PARRA LPEZ, E. SUREZ CORTINA, M. (Eds.): El anticlericalismo en la Espaa contempornea.
Para comprender la laicizacin de la sociedad, Biblioteca Nueva, Madrid 1998, p. 12. Puede verse aqu un
elenco bibliogrfico en pp. 204-210 y especialmente en DE LA CUEVA, J. MONTERO, F.: La
secularizacin conflictiva: Espaa (1898-1931), Madrid, Biblioteca Nueva, 2007, pp. 261-277.
8
Como el intento de acercamiento de Julio Caro Baroja o las sntesis historiogrficas realizadas por
diversos autores, entre los que cabe destacar a Mara Pilar Salomn, Mirta Nez, Rafael Cruz, Manuel
Prez, Julio de la Cueva y Feliciano Montero o Antonio Moliner.
9
La geografa del anticlericalismo espaol ha sido estudiada por J. M. Cuenca Toribio y J. Andrs-Gallego,
pero poco a poco se han ido realizando estudios ms regionales y locales, como Mlaga, Cantabria,
Valencia, Aragn, Andaluca, Catalua, Navarra, Pas Vasco o Toledo, entre otros, que tienen interesantes
aportaciones pero adolecen de un planteamiento ms global de la confrontacin, como los estudios de E.
Mateo Avils, E. Ramrez Rodrguez, V. Lucea Ayala, J. de la Cueva Merino, R. Reig y M.P. Salomn Chliz.
Tambin los vnculos que tiene el anticlericalismo espaol con el de los pases de nuestro entorno
geogrfico: Francia, Portugal e Italia LA PARRA, E. - PRADELLS, J. (eds.): (1992): Iglesia, sociedad y
Estado en Espaa, Francia e Italia (ss. XVIII a XX), Instituto de Cultura Juan Gil Albert, Alicante 1992.
10
Cfr. en la Bibliografa la amplia produccin de estos autores.
11
MONTERO, F.: El movimiento catlico en Espaa, Eudema, Madrid 1993; El catolicismo espaol
finisecular y la crisis del 98 en Studia Historica. Historia Contempornea, 15 (1997), pp. 221-237.
-7-
movimiento catlico en Murcia est an por realizar de manera sistemtica, aunque hay
tambin interesantes aportaciones puntuales de los autores antes citados en el campo
social y de las estructuras eclesiales murcianas. Los estudios sobre la confrontacin
eclesial se han centrado ms en el Sexenio y los episodios cantonales en Murcia12, as
como la postura del movimiento catlico ante el advenimiento de la II Repblica y su
posicin en torno a la guerra civil13, la poca franquista o la transicin democrtica14.
Los objetivos de la investigacin
El ttulo de esta investigacin sita el objeto general del trabajo, pues al carecer de
monografas al respecto busca fundamentalmente conocer y describir la confrontacin
experimentada en Murcia durante esas fechas con respecto a la cuestin religiosa.
El primer objetivo especfico busca conseguir un adecuado planteamiento conceptual

del problema estudiado y delimitar el objeto de la confrontacin, pues la complejidad del
asunto y el necesario anlisis multidisciplinar han hecho que, en ocasiones, sea reducido
a fenmenos que no son sino una presentacin fragmentaria del fenmeno anticlerical.
En segundo lugar, busca disipar las ambigedades sobre quines son los verdaderos
sujetos de la confrontacin, para situar su actuacin y caractersticas a lo largo de la
investigacin, sobre los que ha de servirnos el mismo planteamiento del problema.
En tercer lugar hemos de delimitar los mbitos del desarrollo de la confrontacin y,

finalmente, intentaremos realizar una valoracin de la confrontacin en las conclusiones,
estableciendo su cronologa interna.
Las fuentes documentales y bibliogrficas
Para documentar la investigacin me he servido fundamentalmente de las fuentes de

hemeroteca, por coincidir las fechas que analizamos con un periodo en el que la prensa
12
VILAR RAMREZ, J.B.: El Sexenio democrtico y el Cantn Murciano, Murcia, Academia Alfonso X el
Sabio, 1983; ESPAA TALN, M.C.: El obispo D. Francisco Landeira, su vida y su tiempo, Academia
Alfonso X el Sabio, Murcia 1961; NAVARRO MELENCHN, J.: Organizacin social y sistemas polticos en
Murcia durante la I Repblica, UMU, Murcia 2004.
13
MORENO FERNNDEZ, L.M.: Aproximacin a la Iglesia en Murcia durante la II Repblica (1931-1936),
en Anales de Historia Contempornea, 2 (1983), pp. 219-250; Accin Popular Murciana. La derecha
confesional en Murcia durante la II Repblica, UMU, Murcia 1987; LEANDRO SNCHEZ OCAA, F.J.:
Muertes gloriosas. Tributo de sangre del Clero secular de la Dicesis de Cartagena en la persecucin
religiosa de 1936-1939), Obispado de Cartagena, Murcia 1949; SNCHEZ BAEZA, E.: La persecucin
religiosa en la Dicesis de Cartagena-Murcia, Industrias Grficas Getafe, Madrid 1988.
14
NICOLS MARN, M.E.: La Iglesia murciana durante el franquismo (1939-1962), en Cuadernos de
Historia, 10 (1983), pp. 359-394; VILAR, J.B.: La dicesis de Cartagena en el s. XX. Una aproximacin
histrico-sociolgica, Madrid, BAC., 2014.
-8-
Introduccin General
murciana experiment una fecundidad singular y vino a convertirse en un vivo reflejo o

radiografa de la vida social real de Murcia.
Aunque se citan los peridicos publicados en la regin murciana, especialmente los

de la capital y Cartagena, he buscado conseguir una continuidad cronolgica, y en cierta
medida tambin ideolgica, al utilizar sobre todo El Diario de Murcia, creado por el
periodista murciano Jos Martnez Tornel (1848-1916), y el diario El Liberal de Murcia,
al que pas como redactor cuando dej de publicarse en 190315.
He acudido a los Archivos Municipales de Murcia y Cartagena, en los que hay

tambin unas valiosas colecciones de fuentes bibliogrficas de la poca, especialmente
de las publicadas en la regin de Murcia. La seccin de fondos locales de la Biblioteca
Regional de Murcia y la Biblioteca de la Universidad de Murcia, resultan de obligada
referencia, fundamentalmente para la bibliografa ms actualizada. El Archivo Provincial
de Murcia y el Archivo General de la Regin de Murcia complementan la documentacin
consultada, aunque en ocasiones ha sido preciso recurrir al Archivo Histrico Nacional.
Y desde el mbito de las fuentes eclesisticas, he acudido al Archivo Diocesano, al

Archivo Catedralicio o los Archivos de los Franciscanos y los Jesuitas. Pero, sobre todo,
al Boletn Eclesistico de la Dicesis de Cartagena, fuente bsica para el conocimiento
de la historia eclesial murciana, aunque tambin ha sido necesario acudir, en algunos
momentos puntuales, al Archivo Secreto del Vaticano.
Distribucin de la estructura temtica
El trabajo de investigacin se desarrolla a lo largo de siete captulos, de los cuales

el primero busca fijar conceptualmente el planteamiento de la cuestin y su objeto,
determinar sus protagonistas y fijar cules son los mbitos de confrontacin, a tenor
de los cuales se vertebran los restantes captulos. Cada uno de los tres niveles (poltico,
social y cultural), es contemplado en series de dos captulos. El captulo segundo estudia
la poltica religiosa, el tercero la diversa comprensin de las implicaciones institucionales,
la confrontacin social-popular en el captulo cuarto, en el quinto la sindical-obrera, la
ideolgica en el captulo sexto y en el sptimo la cultural. Finaliza esta investigacin un
apartado dedicado a las conclusiones y otro en el que se recoge la bibliografa utilizada.
15
ALEMN SINZ, F.; Martnez Tornel, periodista de un tiempo, Murcia, Grficas Hijos de Antonio Zamora,
1967; ESTEVE FUERTES, L.: Martnez Tornel y su poca, Murcia, Biblioteca Platera, 1967; CRESPO, A.:
Historia de la prensa peridica en la ciudad de Murcia, Murcia, Real Academia Alfonso X el Sabio, 2000,
pp. 225-237.
-9-
Metodologa y tcnicas de trabajo
Sigo el mtodo de anlisis establecido por F. Montero como propuesta interpretativa

del fenmeno religioso en la Espaa contempornea y trato de desarrollarlo, adoptando
la perspectiva fructfera de analizar la conflictividad que se produjo en la confrontacin
entre los dos protagonistas de la cuestin religiosa durante la segunda mitad del s. XIX
y primer tercio del XX: por una parte el movimiento anticlerical y por otra el movimiento
catlico16. Me sirven de referencia obligada los criterios metodolgicos aportados por J.
de la Cueva al presentar la confrontacin como un conflicto entre confesionalidad y
secularizacin y asumo la distincin crtica realizada por F. Montero entre historia
religiosa e historia eclesistica, aportando una diferenciacin ms precisa entre las tres
dimensiones de la confrontacin (poltico-institucional, popular-social e ideolgico-
cultural) que permita obtener una apreciacin ms matizada del fenmeno desde su
cronologa y sus claves particulares de anlisis17.
He preferido utilizar conjuntamente la tcnica sincrnica, que estructura la temtica,

con la diacrnica, que se refleja en el interior de cada uno de los bloques temticos,
porque facilita su valoracin integral. Igualmente, procuro utilizar frecuentes grficos
que ubiquen suficientemente el marco referencial geogrfico.
Agradecimientos
No puedo por menos que finalizar esta introduccin agradeciendo sinceramente la

encomiable labor realizada por el director de la tesis, el Dr. Juan Avils Farr, as como
a tantas otras personas que me han ayudado en la elaboracin de esta investigacin y
a las que eludo nombrar expresamente para no olvidar a ninguna. A todos ellos mi ms
sentida gratitud y el vivo reconocimiento por su desinteresada contribucin.
16
DE LA CUEVA MERINO, J. MONTERO, F.: Catolicismo y laicismo en la Espaa del s. XX, en NICOLS
MARN, M.E. GONZLEZ MARTNEZ, C. (coord.): Mundos de ayer: investigaciones histricas
contemporneas del IX Congreso de AHC, Murcia, UMU, 2009, pp. 192-193; MONTERO, F.: La
historiografa espaola: entre la historia eclesistica y la religiosa, en RMOND, R. TOUSSEL, J.: Hacer la
historia del siglo XX, 2004, pp. 266-281; La historia de la Iglesia y del catolicismo espaol en el siglo XX.
Apunte historiogrfico, en Ayer, 51 (2003), pp. 265-282; El catolicismo social en Espaa. Balance
historiogrfico, en PELLISTRANDI, B. (Ed.): Lhistoire religieuse en France et en Espagne, Casa de
Velzquez, Madrid 2004, pp. 389-409.
17
MONTERO, F.: La historiografa espaola: entre la historia eclesistica y la religiosa, en RMOND, R.
TOUSSEL, J.: Hacer la historia del siglo XX, 2004, pp. 266-281; La historia de la Iglesia y del catolicismo
espaol en el siglo XX. Apunte historiogrfico, en Ayer, 51 (2003), pp. 265-282; El catolicismo social en
Espaa. Balance historiogrfico, en PELLISTRANDI, B. (Ed.): Lhistoire religieuse en France et en
Espagne, Casa de Velzquez, Madrid 2004, pp. 389-409.
- 10 -
CAPTULO PRIMERO
EL PLANTEAMIENTO CONCEPTUAL
DE LA CONFRONTACIN Y SUS PROTAGONISTAS
1. Un nuevo paradigma de anlisis:

la recomposicin religiosa en la modernidad
La modernidad cultural, surgida de la Ilustracin, se desarroll a travs de los

complejos procesos revolucionarios acaecidos a lo largo los siglos XIX-XX1. Supuso una
ruptura histrica de las bases culturales que sustentaban el Antiguo Rgimen y facilit la
formacin de una nueva mentalidad muy crtica con el poderoso influjo que la religin
haba venido ejerciendo hasta entonces. Este reproche y censura lleg a convertirse en
una verdadera sea de identidad con la que definir el espritu de los nuevos tiempos2.
La quiebra de la unidad religiosa en la Europa cristiana y la fragmentacin confesional,

propiciadas por la Reforma protestante, actuaron de catalizadores en la nueva manera de
comprender el fenmeno religioso. La experiencia de las guerras de religin (1562-1598)
y el conflicto blico que envolvi a toda Europa hasta los tratados de Westfalia (1618-
1648), no exento de implicaciones religiosas, condujeron a secularizar los criterios de
actuacin en la poltica internacional europea y a iniciar, en el seno de los nuevos Estados
nacionales, un complejo proceso de confrontacin anticlerical con la pretensin de
regular sus estructuras poltico-sociales desde presupuestos no confesionales. Este
proceso fue especialmente significativo y duradero en los pases de tradicin catlica.
La confluencia de intereses entre el poder poltico y el religioso, haba llegado a forjar

en Espaa una singular simbiosis entre el catolicismo y las instituciones polticas de la
monarqua catlica3, cuyo vnculo de unin no estuvo exento de tensiones y problemas
internos en su evolucin, pero se convirti en conflictivo desde que las cortes de Cdiz
elaboraron la constitucin de 1812 y se fue implantando el Estado liberal a lo largo del
s. XIX. Supona la aplicacin del ideario de la Revolucin francesa, si bien de manera algo
tamizada, y transmita abiertamente un espritu contrario a las interferencias religiosas en
1
DE TOCQUEVILLE, A.: El Antiguo Rgimen y la Revolucin (trad. de A. Hermosa), Madrid, Istmo, 59-62.
2
BAYLY, C.A.: The Birth of the Modern World (1780-1914): Global Connections and Comparisons, Oxford,
Blakwell Publishers, 2004, pp. 325-330; FAZIO, M.: Historia de las ideas contemporneas. Una lectura del
proceso de secularizacin, Madrid, Ed. Rialp, 2006, pp. 15-24.
3
ANGUITA TLLEZ, M.J.: Apologa del altar y el trono, Madrid, Imprenta del Cano, 1818, pp. 1-31.
- 11 -
el orden poltico, cuestionando muchos de los presupuestos culturales e ideolgicos que

justificaban la articulacin institucional del sistema poltico-social anterior. Coincidi,
adems, con el desarrollo de la Guerra de Independencia, impregnada por la Iglesia con
unas fuertes connotaciones de cruzada religiosa en defensa de la fe catlica frente a la
Francia revolucionaria, y contribuy a radicalizar el conflicto entre dos visiones diferentes
de la realidad poltico-social, que se presentaban como aparentemente antagnicas.
La historiografa del anticlericalismo espaol contemporneo es abundante4, aunque

el paradigma utilizado haya sido mayoritariamente el elaborado bajo el influjo de las
ideas sociolgicas de M. Weber (1864-1920) y E. Durkheim (1858-1917) que conciben la
secularizacin como un correlato de la modernidad5. Este aspecto ha sido fuertemente
contestado para el estudio de la religiosidad en perspectiva histrica, ya que surgi a
finales del s. XIX influido por el positivismo evolucionista de A. Comte (1798-1857) y
las ideas ilustradas que vean un conflicto excluyente entre la fe y la razn 6 . Con
frecuencia se analizaron las tensiones histricas de esta confrontacin a travs de la
polarizacin antittica entre clericales y anticlericales, concebida como expresin
conceptual dualista de la propia incompatibilidad que existira entre la modernidad y
la tradicin7, de manera que el inicio del proceso de modernizacin en las sociedades
contemporneas provocara el progresivo declive de la religin, hasta su extincin8.
Hoy se tiende a enriquecer ese anlisis con los debates tericos sobre la religin
desde un marco conceptual histrico, para corregir sus limitaciones sociolgicas9. Fruto
de estos planteamientos crticos, surgen nuevos paradigmas que permiten una ms
completa lectura del conflicto religioso que ha jalonado la historia contempornea10. La
modernidad no es absolutamente incompatible con la religin, aunque la relacin entre
ambas sea compleja y dinmica, por lo que es preferible hablar de una metamorfosis para
4
Completa resea bibliogrfica en DE LA CUEVA, J. y MONTERO, F. (eds.): La secularizacin conflictiva.
Espaa (1898-1931), Madrid, Biblioteca Nueva, 2007, pp. 259-277.
5
PREZ AGOTE, A.: Cambio religioso en Espaa: Los avatares de la secularizacin, Madrid, Centro de
Investigaciones Sociolgicas, 2012, pp. 4-30.
6
NIO CASTRO, A.: Redefiniendo el secularismo en democracias profundamente pluralistas: J. Habermas
y W. Connolly, en Dilogos de Saberes, 36 (2012), pp. 101-115; NAVARRETE, R.: Secularizacin,
escatologa y mesianismo: una revisin del debate entre Hans Blumenberg y Karl Lwith a propsito de la
filosofa de la historia, en Bajo Palabra. Revista de Filosofa, 7 (2012), pp. 315-324.
7
TIERNO GALVN, E.: Tradicin y Modernismo, Tecnos, Madrid, 1962; ELORZA, A. y LPEZ, A. (dir):
Arcasmo y modernidad. Pensamiento poltico en la Espaa de los siglos XIX-XX, Madrid, Historia 16, 1989.
8
REMOND, R.: Religion et socit en Europe: La scularisation aux XIXe et XXe sicles (1789-2000), Paris,
Editions du Seuil, 2000, pp. 199-200.
9
LA CUEVA, J. - MONTERO, F. (eds.): La secularizacin conflictiva, pp. 10-15.
10
LOUZAO VILLAR, J.: La recomposicin religiosa en la modernidad: un marco conceptual para
comprender el enfrentamiento entre laicidad y confesionalidad en la Espaa contempornea, en Hispania
Sacra, 121 (2008) pp. 331-354.
- 12 -
CAPTULO PRIMERO: Planteamiento conceptual de la confrontacin y sus protagonistas
caracterizar los profundos cambios que se producen en el fenmeno religioso al entrar

en contacto con los diferentes cambios culturales, porque no permanece inalterable con
el paso del tiempo, sino que va transformndose internamente segn inciden en su
propia identidad las nuevas circunstancias histricas de los pueblos en los que acta11.
Este nuevo criterio hermenutico nos permite clarificar cul fue la situacin histrica
que provocar la confrontacin que analizamos y situarla dentro del complejo problema
que gener la quiebra institucional del Antiguo Rgimen y el nacimiento de un nuevo
orden social. Todo el entramado poltico-institucional de la Cristiandad fue ampliamente
cuestionado por la modernidad y Espaa, que haba sido tradicionalmente vertebrada
por la influencia directiva de la Iglesia catlica, tuvo que experimentar un arduo y difcil
proceso de transformacin interna al verse confrontada por las revoluciones liberales.
Un conflicto que intentaba dirimir, en el fondo, cul deba ser el lugar a ocupar por la
Iglesia catlica en la nueva Espaa liberal y cmo podra desarrollar en ella su misin.
Para W. J. Callahan, la Iglesia espaola del s. XVIII -fruto de siglos de evolucin

institucional, poseedora de inmensas riquezas y aliada de la monarqua absoluta por una
red enmaraada de cooperacin mutua e inters propio- se vio cuestionada y modificada
por la confrontacin con las nuevas fuerzas polticas, que pretendan frenar el desptico
poder de la monarqua y poner fin a los privilegios de las tradicionales lites sociales
dentro de la estructura estamental, de manera que el largo conflicto con el liberalismo
transform actitudes y prcticas institucionales que hicieron que la Iglesia de mediados
del s. XIX fuera diferente de su predecesora del XVIII12.
2. Los protagonistas:
el anticlericalismo y el movimiento catlico
A la hora de precisar cul es la terminologa ms idnea para identificar quines

fueron los protagonistas de esta confrontacin se percibe la limitacin del lenguaje
actual, como expresin de la carencia de una verdadera profundizacin conceptual del
fenmeno histrico que representan13. Aunque optemos por las dos expresiones que
ambos utilizaron para identificarse a s mismos durante el periodo que analizamos,
11
MONTES DEL CASTILLO y MARTNEZ MARTNEZ, M.J.: Diversidad cultural y religiosa. Minoras
religiosas en la Regin de Murcia, Murcia, Icaria Editorial, 2011, pp. 25-53.
12
CALLAHAN, W.J.: La Iglesia Catlica en Espaa (1875-2002), Barcelona, Crtica, 2002, pp. 19-27;
FOESEL, M. KERVGAN, J.F. REVAULT, M. (Eds.): Modernit et secularization, Paris, CNRS Editions,
2007; MARRAMAO, G.: Poder y secularizacin, Barcelona, Pennsula, 1989.
13
DE LA CUEVA MERINO, J.: Clericales y Anticlericales. El conflicto entre confesionalidad y secularizacin
en Cantabria (1875-1923), Santander, Universidad de Cantabria, 1994, pp. 13-14.
- 13 -
conviene no ser restrictivos con respecto a la pluralidad terminolgica existente para

poder captar, as, el fondo de la cuestin.
El haber utilizado mayoritariamente las expresiones fijadas por el modelo francs,

que reduce la confrontacin a la pugna entre clericales y anticlericales, ha contribuido
a desenfocar en gran medida el problema por la dependencia terica e ideolgica del
caso francs que, sin duda alguna, debi de influir poderosamente en Espaa14, pero lo
hizo de manera desigual porque aqu no hubo que experimentar la quiebra interna social
que supuso el conflicto de los hugonotes en Francia, ni la politizacin que adquiri el
debate religioso por la historia turbulenta de los edictos de Amboise (1563) y de Nantes
(1598), ni los trgicos episodios de la Revolucin (1789), con la divisin interna entre
constitucionalistas y refractarios por el juramento a la Constitucin Civil del Clero (1891),
o los continuos intentos de contrarrevolucin poltica por motivos religiosos.
2.1. El alcance conceptual del trmino anticlericalismo
En la palabra anticlericalismo o laicidad (laicit), se condensaba uno de los principios

inspiradores del rgimen republicano francs segn las directrices del partido de los
oportunistas, liderados por L. Gambetta y J. Ferry, y de los radicales de G. Clemenceau,
frente al ideario de los partidos catlicos de la derecha 15 . Se trata de un trmino que
surge tardamente, a finales del s. XIX, dentro del proceso social de formacin de la III
Repblica francesa y la crisis originada despus de la derrota sufrida en la guerra franco-
prusiana, que puso fin al II Imperio. La expresin fue popularizada por L. Gambetta,
con su famosa frase pronunciada en el parlamento el 4 de mayo de 1877: le clricalisme,
voil lennemi, tomada a su vez de su amigo A. Peyrat, a quien correga la acusacin
inicial de su afirmacin: le catholicisme, cest l lennemi, no muy lejana de la frase
volteriana crasez linfme (aplastad al infame), en la que se expona con toda
claridad su carga ideolgica dirigida directamente contra la Iglesia catlica16.
Su intervencin fue provocada por la interpelacin de . de Girardin, un miembro de

la izquierda republicana, que pretenda denunciar los manejos ultramontanos por
14
LA PARRA, E. PRADELLS, J. (eds.): Iglesia, sociedad y Estado en Espaa, Francia e Italia (ss. XVIII al
XX), Alicante, Instituto de Cultura Juan Gil Albert, 1992, pp. 11-14.
15
CAPRAN, L.: Histoire contemporaine de la laicit rpublicaine. La crise du seize mai et la revancha
rpublicaine, Paris, Librairie Marcel Hiviere, 1857, pp. 20-25.
16
LALOUETTE, J.: El anticlericalismo en Francia (1877-1914), en Ayer, 27 (1997), pp. 15-38;
PELLISTRANDI, B.: Clericalismo y anticlericalismo en Francia Una denominacin de origen?, en La
secularizacin conflictiva, pp. 23-38.
- 14 -
parte de algunos obispos franceses acerca de la situacin en la que haba quedado el

Papa despus de la prdida de los Estados pontificios y sus deseos de influir en la
poltica interna de Francia. El diagnstico de la situacin realizado por Girardin mostraba
que la cuestin religiosa divida internamente al parlamento francs entre los enemigos
de la forma electiva y de la libertad religiosa y los enemigos de la herencia dinstica
y del clericalismo. El anticlericalismo vendra a ser la reaccin poltica frente a lo que
ellos llamaban clericalismo: las posturas de los partidos de la derecha, influidos por la
jerarqua catlica, que desestabilizaban internamente la poltica francesa a travs de la
asuncin del ideario antiliberal de Po IX y su oposicin a la libertad religiosa. Fue en el
debate ideolgico-poltico de los aos 1870-80 cuando se conform la fuerte divisin
histrica entre los republicanos -partidarios de la libertad religiosa-, y la derecha agrupada
en la defensa del catolicismo; proceso que no se entiende sin el espritu creado por el
nacionalismo francs, heredero de la Revolucin, frente a la posicin antiliberal pontificia
y la condena de las libertades modernas expresada en el Syllabus (1864).
Gambetta denunciaba el abandono de las tradicionales posiciones del galicanismo,

que comprenda el fenmeno religioso dentro del establecimiento de una Iglesia nacional
que nunca aceptara la obediencia al poder del romano Pontfice, a quien acusaba de
pretender conquistar la direccin poltica. Para Pellistrandi, el anticlericalismo ideolgico
francs es complejo porque absorbe por una parte los componentes del enfrentamiento
entre la Iglesia y el mundo moderno, segn el ideario de la Ilustracin francesa, y los
transforma y simplifica, deformando su realidad, desde un dualismo antittico por el
que Gambetta exhortaba a los catlicos franceses a obedecer solo la ley de la nacin, sin
secundar consignas antinacionales extranjeras, o a dejar de ser franceses. El arraigo de
la cuestin religiosa en el fundamento de la modernidad poltica, explica la intensidad del
enfrentamiento entre las dos maneras de construir la moderna Nacin francesa y la
importancia estratgica de este tema en el combate poltico, que es la traduccin de la
violenta disputa que atraviesa la sociedad francesa del s. XIX, acabando con la victoria
de la Repblica anticlerical y la derrota del catolicismo poltico, por lo que la identidad
revolucionaria y antirreligiosa del republicanismo fue un factor decisivo en la trayectoria
poltica de la sociedad francesa y explica el carcter antirrevolucionario del clericalismo17.
Algunos autores, ajenos al complejo trasfondo nacionalista y galicano que impregna

el republicanismo francs, se fijaron nicamente en la distincin terminolgica entre el
catolicismo y el clericalismo para advertir que no acusaba directamente a la Iglesia
17
PELLISTRANDI, B.: Clericalismo y anticlericalismo en Francia, pp. 24-25.
- 15 -
como institucin, sino nicamente al clero, por lo que interpretaron las palabras de
Gambetta tan solo como una crtica a la presencia del clero en las instituciones pblicas
y a la excesiva influencia de la jerarqua eclesistica en los asuntos polticos, cuando en
realidad haca ya bastante tiempo que en Espaa no gobernaban los eclesisticos, ni
tampoco hubo en su historia poltica personajes como el cardenal Richelieux (1624-
1643), Mazarino (1653-1661) o el cardenal Fleury (1726-1743)18.
M. Surez y E. La Parra critican la asimilacin del concepto con el contenido reflejado

en las obras de la literatura anticlerical de finales del s. XIX y comienzos del XX, en las
que se forja una imagen artificiosa y tpica de las limitaciones y aspiraciones del clero,
presentando una visin narrativa prxima a la clerofobia y crtica satrico burlesca de la
forma de vida del clero, con sus innumerables defectos y vicios, como sucede en la obra
del investigador pionero del fenmeno anticlerical en Espaa, J. Caro Baroja19. Tambin
desautorizan una historiografa ms reciente, preocupada por defender a la Iglesia, que
tiende a ver en el anticlericalismo una manifestacin irracional y atvica de las masas
enfurecidas y fcilmente manipuladas, sin analizar los fenmenos sociales de fondo20.
Tampoco conviene identificar el fenmeno cultural del antieclesiasticismo, en cuanto

desaprobacin del comportamiento tradicional de algunos miembros de la clereca y sus
privilegios estamentales, con el anticlericalismo que analizamos en el s. XIX-XX porque,
a pesar de poder constituir un indudable caldo de cultivo propicio para su desarrollo, sin
embargo se trata de un fenmeno histrico netamente moderno y no antiguo, que
pone de manifiesto la necesidad de comprensin de un sentido ms complejo y global
del concepto anticlerical, en la medida en que no cuestiona ya la actuacin de los
eclesisticos en algunos mbitos sociales y polticos, sino la misma posicin de la Iglesia
y su significado en la nueva conformacin poltico-social que se abre con la modernidad21.
J. de la Cueva Merino indica cmo las modernas interpretaciones del anticlericalismo

tienden a focalizar su punto de mira en el carcter esencialmente negativo con respecto
al puesto que la Iglesia ocupaba en las viejas estructuras sociales del antiguo rgimen,
permitindonos ya un primer acercamiento valorativo del concepto, que coincidira en lo
sustancial con la descripcin hecha por Romulo Murri en 1912, en cuanto reaccin
18
GUTIRREZ NIETO, R.: Clericalismo y Anticlericalismo, en GER, vol. V, pp. 781-785.
19
CARO BAROJA, J.: Introduccin a una historia contempornea del anticlericalismo espaol, Madrid,
Istmo, 1980.
20
LA PARRA LPEZ, E. - SUREZ CORTINA, M. (eds.), El anticlericalismo en la Espaa contempornea.
Para comprender la laicizacin de la sociedad, Madrid, Biblioteca Nueva, 1998, pp. 11-14.
21
NEZ DAZ-BALART, M.: Una aproximacin al anticlericalismo decimonnico, en Historia y
Comunicacin Social, 1 (1996), pp. 63-74.
- 16 -
poltica hacia la actitud de la Iglesia catlica, poderosa y fuertemente jerarquizada, que

pretenda seguir manteniendo sus tradicionales privilegios estamentales en la nueva
sociedad surgida tras la quiebra del sistema del antiguo rgimen 22.
Lo cierto es que, en el fondo de esta expresin, estn siempre latentes las complejas
relaciones y tensiones que histricamente han existido en Europa entre el poder poltico
civil y el religioso de la Iglesia, porque tericamente son diversos, desde la distincin
evanglica entre dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mt 22, 21),
pero en la prctica estaban mutuamente imbricados y estas tensiones se agudizarn al
comienzo de la edad contempornea. Resulta interesante, en este sentido, la propuesta
de E. La Parra para quien todo partidario del liberalismo entr ms o menos en conflicto
con la Iglesia, porque implicaba una modificacin del anterior sistema de relaciones23.
Con frecuencia no se sita adecuadamente la cuestin al no iluminar las complejas

relaciones que existan entre la Iglesia y la comunidad poltica en la Espaa de finales del
s. XVIII, sobre las que brotar el problema anticlerical. Estaba tan vinculada a las
instituciones de la monarqua espaola que no era fcil distinguir con claridad entre lo
estrictamente poltico y lo religioso. La Iglesia catlica era considerada como la garanta
de salvaguarda del orden social tradicional y para lograr ese fin reivindicaba el carcter
de exclusividad en el control moral de la sociedad poltica. Es en esa exclusividad donde
se encuentra la clave interpretativa de la cuestin anticlerical en Espaa, ya que no se
trataba de una simple intrusin del clero en el orden socio-poltico, sino el firme propsito
de exigir el monopolio eclesial para conformar los valores morales y religiosos de la
sociedad y el Estado, justo cuando el liberalismo trataba de clarificar cules eran las
funciones especficas del poder poltico, en las que no poda admitir interferencias de
ninguna otra instancia que no emanara de la soberana nacional24.
Ha sido la interpretacin abierta por R. Rmond la ms decisiva para comprender la

verdadera relevancia histrica del anticlericalismo moderno, porque realiza un esfuerzo
por explicar el fenmeno de manera positiva, como expresin de una nueva visin del
hombre, la libertad y la sociedad, evitando as su carcter puramente negativo, en cuanto
reaccin frente al clericalismo25. El anticlericalismo no consiste nicamente en la crtica
22
MURRI, R.: LAniclericalismo. Origini, natura, metodo e scopi pratici, citado por DE LA CUEVA MERINO,
J.: Clericales y Anticlericales, pp. 13-16.
23
LA PARRA LPEZ, E.: Los inicios del anticlericalismo espaol contemporneo (1750-1833), en El
anticlericalismo en la Espaa contempornea, pp. 62-63.
24
DE LA CUEVA MERINO, J.: Clericales y Anticlericales, p. 16.
25
RMOND, R.: Lanticlricalisme en France, de 1815 nos jours, Bruselas, Complexe, 1985, pp. 3-16.
- 17 -
al excesivo poder del clero y en el rechazo de su injerencia en los asuntos mundanos,

sino que responde tambin a una nueva manera de considerar la vida poltica del
hombre, defendiendo un tipo de sociedad basada, no en fundamentos de orden
religioso, sino en los principios de la racionalidad comn y en argumentos inmanentes.
El anticlericalismo no es solo el rechazo del poder clerical, sino tambin el intento de
dotar al hombre de capacidad para explicar y organizar la sociedad civil por s mismo, sin
la tutela eclesial, por lo que cuestiona en profundidad su posicin. Desde esta
perspectiva se comprende que se trata de un movimiento con autonoma, que se
proyecta en la creacin de una nueva sociedad poltica en la que prevalezcan los
valores que afloraron en la Ilustracin y la posterior Revolucin francesa, en abierta
confrontacin con los principios que inspiraban el antiguo orden social y poltico 26.
A diferencia del francs, el liberalismo espaol forjado en Cdiz no fue antirreligioso

ideolgicamente, sino que la minora liberal se esforz por enraizar sus tesis en la
herencia cultural catlica, para mostrar la continuidad con la tradicin y su diferencia
con la va revolucionaria francesa27. Hasta bien entrado el s. XIX los ilustrados espaoles
siguieron siendo creyentes que anhelan nuevas pautas de religiosidad y buscaban la
reforma de la Iglesia, no apareciendo abiertamente el fenmeno de los anticlericales
agnsticos o ateos hasta el Sexenio (1868-1874), constituyendo una minora, aunque a
medida que avanzaron las dificultades en la implantacin del ideario liberal se fue
haciendo ms explcito un carcter abiertamente antirreligioso 28.
Para Feliciano Montero, el anticlericalismo acompaa al liberalismo espaol y a otras

fuerzas de izquierda, por lo menos hasta los aos treinta del s. XX, porque se encontr
con la oposicin frontal de la Iglesia catlica, que quiso conservar su posicin de privilegio
institucional en el ordenamiento jurdico y en la vida pblica29. Pero matiza la autonoma
de su proyecto poltico en la medida que pretenda combatir a un enemigo construido
por la propia percepcin ideolgica anticlerical, ya que en la elaboracin del concepto
intervienen no solo principios de orden poltico, sino tambin de orden ideolgico y
26
LA PARRA LPEZ, J. SUREZ, M., El anticlericalismo en la Espaa contempornea, pp. 12-13.
27
MOLINER DE PRADA, A.: Liberalismo y democracia en la Espaa del siglo XIX: las constituciones de
1812 y 1869, en Jernimo Zurita, 85 (2010), pp. 167-190; MORANGE, C.: Sur la revolution de 1808-
1814. Pour une vision dynamique et dialectique du processus, en Mlanges de la Casa de Velzquez, 38
(2008), pp. 166-167.
28
LA PARRA LPEZ, E. - SUREZ, M., El anticlericalismo en la Espaa contempornea, p. 14; MOLINER
PRADA, A.: Anticlericalismo y revolucin liberal (1833-1874), en El anticlericalismo en la Espaa
contempornea, pp. 104-115; SALOMN CHLIZ, M.P.: Anticlericalismo y movilizacin poltica en
Aragn (1898-1936), en Ayer, 41 (2001), pp. 189-190.
29
MONTERO, F.: Laicidad, laicismo y catolicismo en la Espaa del s. XX, pp. 81-104; DE LA CUEVA, J.
MONTERO, F.: Clericalismo y anticlericalismo en la Espaa contempornea, en La secularizacin
conflictiva, pp. 10-14.
- 18 -
social. El trmino anticlerical, por tanto, no es unvoco sino ambiguo y encierra en s

mismo toda una variedad de posibilidades que lo hacen hasta contradictorio en su
interior, como reconoce la misma historiadora J. Lalouette para el caso francs 30 .
Sustancialmente cuestiona el papel histrico de la Iglesia y pretende modificarlo desde
otros parmetros culturales diferentes a los sostenidos durante el Antiguo Rgimen.
2.2. El significado conceptual del movimiento catlico
Fue la expresin que utiliz la Iglesia catlica para referirse al desigual impulso de
renovacin interna, generado en su propio seno, para modificar los criterios doctrinales
y pastorales desde los que afrontar la misin eclesial en la sociedad liberal y hacer frente
a los nuevos desafos secularizadores que le planteaba. Se desarroll sobre todo en los
pases donde el liberalismo se haba afianzado, como Alemania, Blgica, Francia,
Inglaterra o Italia dando lugar a un fuerte desarrollo del catolicismo liberal y la presencia
de los denominados catlicos sociales, que trataban de potenciar la respuesta catlica
al drama social que planteaba el rpido proceso de industrializacin31.
En Italia se desarroll ampliamente el concepto, utilizndolo para significar la compleja

respuesta que dio la Iglesia catlica a los mltiples retos que le planteaba la situacin
creada por las revoluciones liberales y la movilizacin eclesial para crear nuevos cauces
doctrinales y organizativos con los que afrontar los cambios, sobre todo a travs de la
creacin institucional de la Obra de los Congresos y de los Comits Catlicos, que
desarrollarn su ingente labor movilizadora del catolicismo italiano desde 1874, a raz
de la prdida de los territorios pontificios y el nacimiento del nuevo Estado italiano32.
En Espaa su introduccin es algo ms tarda, a remolque de la situacin generada

en Italia y Blgica, aunque lo vemos reflejado en la aparicin de la revista El Movimiento
Catlico, creada en 1888 para que fuera el rgano de difusin del I Congreso Catlico
Nacional a celebrar en Madrid, con el que se inici la poca de los Congresos Catlicos
(1889-1902) que pretenda recoger la estela renovadora abierta especialmente en
Italia e introducir plenamente los frutos del movimiento catlico en Espaa. Si bien la
historiografa italiana lo ha desarrollado ampliamente para analizar la actuacin eclesial,
30
LALOUETTE, J.: El anticlericalismo en Francia (1877-1914), en Ayer, 27 (1997), pp. 29-33.
31
ROMERO SAMPER, M.: Modernidad, moderno y modernismo; Iglesia y cultura en la Espaa de fin de
siglo, en Hispania Sacra, 41 (1981), pp. 699-718; CRCEL ORT, V.: El movimiento social catlico en
Espaa a principios del siglo XX, en Italica. Cuadernos de Trabajos de la Escuela Espaola de Historia y
Arqueologa en Roma, 18 (1990), pp. 257-320.
32
SPADOLINI, G.: Lopposizione cattolica da Porta Pia al 98, Miln, Mondadori, 1994.
- 19 -
en su confrontacin con la modernidad33, en Espaa ha penetrado lentamente a travs

de las investigaciones realizadas por F. Montero y P. Fullana desde los aos noventa del
s. XX, siendo ahora cuando comienza a generalizarse su utilizacin34.
El trmino clerical tuvo su origen en la descalificacin denigrante con la que los

anticlericales designaban a sus enemigos polticos, no llegando a identificarse con este
epteto quienes reciban ese calificativo, por lo que su utilizacin ha de ser cautelosa35.
Ms an, contribuye a desenfocar la cuestin, pues Pellistrandi reconoce que en Francia
el clericalismo es ante todo un fenmeno poltico, un partido poltico y corre el riesgo
de deformar la naturaleza religiosa especfica de la Iglesia al identificarla con una opcin
poltica o un partido36. Es precisamente en esta confrontacin donde irn ponindose de
manifiesto las dificultades de conciliacin entre la dimensin poltica de los catlicos y los
intereses de los partidos creados por el sistema liberal, como base de la representacin
parlamentaria, abrindose un tiempo de clarificacin en el que no faltaron acusaciones
eclesiales al liberalismo por querer convertirse en una religin sustitutoria.
En realidad, haba una limitacin metodolgica muy significativa en la manera de

plantear el conflicto desde la dicotoma clericales-anticlericales, ya que no perciba que
detrs de la confrontacin haba dos sujetos protagonistas que con frecuencia convergan
en los mismos personajes que eran, a la vez, liberales y catlicos o catlicos y liberales
en una calculada ambigedad conceptual, que no siempre acab de deshacerse de
manera satisfactoria, y contribuy a agravar ms la situacin conflictiva. Adems, se
simplificaba de manera dualista los trminos de la cuestin, porque detrs del trmino
clericalismo se encuentra la Iglesia catlica, con una compleja composicin interna que
era silenciada, falsificando su verdadera naturaleza. Se pretenda identificar de manera
reductiva a la Iglesia con el clero, cuando en su seno hay toda una pluralidad orgnica
de miembros. Est compuesta por laicos (que son la inmensa mayora) y sacerdotes
(obispos y presbteros), junto con una amplsima gama de instituciones religiosas.
La confrontacin hizo que se viera obligada a cuestionarse de nuevo a s misma en el

ejercicio de su misin religiosa y tratara de responder a los nuevos retos, a travs de los
cuales se fue realizando su obra de recomposicin a la nueva realidad social. La Iglesia
33
TRANIELLO, F. y CAMPANINI, G.: Dizionario storico del movimiento cattolico in Italia, Casale
Monferrato, Marietti, 1981, 3 vols.
34
MONTERO, F.: El Movimiento Catlico en Espaa, Madrid, Eudema, 1993; FULLANA, P.: El Moviment
Catlic a Mallorca (1875-1912), Barcelona, Abada de Montserrat, 1994.
35
DE LA CUEVA, J. y MONTERO, F.: Clericalismo y anticlericalismo, pp. 15-16.
36
PELLISTRANDI, B.: Clericalismo y anticlericalismo en Francia, pp. 25-26;
- 20 -
catlica sinti la necesidad de redescubrir el valor de la pluralidad de sus miembros y su

accin en la sociedad civil, pues los actores del movimiento catlico no sern solo los
obispos, sacerdotes y religiosos, sino los seglares o laicos que empezarn a tener ya un
protagonismo del que haban carecido en la Iglesia hasta entonces por haberlo absorbido
la jerarqua. A travs del esfuerzo renovador del movimiento catlico se iniciara el
proceso de redescubrimiento del papel que tienen los seglares en el mundo secular y la
naturaleza de su misin religiosa, especialmente con la presencia activa de la mujer 37,
obligando a la jerarqua a cercenar su abultado clericalismo no solo externo, con la
autoridad poltica, sino tambin interno, que consista en la identificacin de la Iglesia
con la jerarqua y relegar el papel de los laicos a la mera obediencia y sumisin a la
autoridad eclesial, teniendo que modificar sus criterios de influencia social38.
El concepto de movimiento catlico encierra, por tanto, la compleja respuesta que

la Iglesia catlica tuvo que dar en esas circunstancias histricas al reto que le planteaba
el ideario secularizador del anticlericalismo y posee el mismo carcter globalizante que
veamos en el concepto de anticlericalismo. Habitualmente, la historiografa haba
abordado la accin poltica de los catlicos como si se tratara de una cuestin
independiente de la social y educativa, pero Feliciano Montero puso de manifiesto que
se trata de diversas piezas de un proyecto global y coordinado, que integra realidades
histricas muy variadas que hacen del movimiento catlico el conjunto de formas en las
que se manifiesta la accin de los catlicos en la sociedad contempornea, como
partes integrantes de un proyecto global de presencia y, sobre todo, de defensa catlica
en medio de una sociedad inmersa en un proceso de secularizacin39.
3. Dos modelos de identidad confrontados (secularizacin y confesionalidad)

y un triple nivel de confrontacin (poltico, social e ideolgico)
Despus de haber fijado quines son los dos sujetos protagonistas de la confrontacin
y clarificado su objeto, conviene que precisemos cul es el criterio identificador sustancial
de sus posturas. En lneas generales puede decirse que, a la hora de identificar cul deba
ser el papel que la Iglesia catlica tuviera en la nueva configuracin jurdico-poltica del
37
GARCA CHECA, A.: Accin social catlica y promocin de la mujer: el feminismo cristiano, en La
Secularizacin conflictiva, pp. 237-257.
38
CORRAL SALVADOR, C.: La relacin entre la Iglesia y la Comunidad Poltica, Madrid, BAC, 2003, pp. 18-
23; JERIC BERMEJO, I.: El moderno tratado De Ecclesia y sus inicios en la Escuela de Salamanca, en
Communio, 28 (1995), pp. 3-47.
39
MONTERO, F.: El Movimiento Catlico en Espaa, pp. 4-12; La Iglesia catlica ante la modernidad:
del jubileo de fin de siglo XIX al fin del milenio, pp. 308-309.
- 21 -
nuevo rgimen, el anticlericalismo opt por lo que podra ser descrito como horizonte
conceptual de secularizacin, en el que caben diversos grados y matizaciones, pero al
que histricamente se resisti con fuerza el movimiento catlico espaol porque opt
por mantener el criterio de confesionalidad tradicional y se enroc en el concepto de
ciudadana catlica creado por los primeros liberales espaoles en la constitucin de
181240. Son, por tanto, dos identidades que identifican histricamente la propuesta que
mantuvieron los protagonistas del conflicto, aunque fueran luego modificados, como
suceder con la confesionalidad por parte del movimiento catlico.
Ya hemos visto que conviene evitar el dualismo con el que frecuentemente son
analizados, como si se tratase de una confrontacin entre bloques ideolgicamente
compactos e histricamente estticos. No pasa de ser una simplificacin que nos obliga
a situar adecuadamente el punto de partida en la realidad histrica del s. XVIII espaol
en el que exista una frecuente confusin entre el plano de la poltica y la esfera de la
religin o, ms exactamente, un no saber precisar bien los lmites de uno y otro porque
sencillamente estaban amalgamados en una realidad poltico-social que no admita
tales parmetros. En el fondo no haba una percepcin de la realidad tan ntida como la
podemos tener hoy y es, precisamente, en ese proceso de clarificacin histrica donde
se sita la confrontacin que analizamos, que viene a alterar la simbiosis existente. La
iniciativa parti casi siempre de las propuestas del movimiento anticlerical y la respuesta
del movimiento catlico solo surgi en la segunda mitad del s. XIX, despus de un fuerte
inmovilismo, que acab por convertirla en el principal enemigo del ideario anticlerical,
frente al que no tuvo ms remedio que asumir la validez de algunos de sus presupuestos
para una efectiva recomposicin religiosa del catolicismo espaol en la modernidad.
3.1. El horizonte secularizador del anticlericalismo
Mucho se ha discutido sobre el concepto de secularizacin, tal vez porque se ha ido

enriqueciendo con acepciones diferentes de las que tena en su significado originario, ya
que comenz siendo un trmino jurdico para indicar el paso del estado religioso-regular
al estado secular o el cambio de titularidad de bienes religiosos a profanos y ha acabado
teniendo un contenido que poco tiene que ver con su sentido original: la expropiacin
del mundo religioso, absorbido por el mundano. Es la limitacin del paradigma
sociolgico, que analiza la evolucin del fenmeno religioso desde la identificacin causal
del proceso de modernizacin con la secularizacin entendida como progresiva supresin
40
DE LA CUEVA MERINO, J.: Clericales y anticlericales, pp. 18-22.
- 22 -
de la religin y lo sagrado por lo mundano y profano41. Larry Shiner hablaba de hasta seis
usos diferentes para describir su contenido (declive religioso, mundanizacin de criterios,
ruptura del compromiso social, trasvase secular de conceptos religiosos, desacralizacin
de la realidad y sociedad secular), reducidos a tres por el belga K. Dobbelaere al hablar
de secularizacin como laicizacin (la religin es remplazada por creencias seculares),
como declive del compromiso religioso (fracaso de la religin) y como transformacin
ideolgica (creacin de una religin civil) 42.
No se puede concebir lo religioso y lo profano como dos mundos aislados e inconexos

en los que el incremento de uno ira en detrimento del otro, y viceversa, pues la realidad
histrica muestra que, siendo dos dimensiones distintas, coexisten en el nico sujeto
personal y el problema est en saber cmo conjugar ambas en la vida social. Es preciso
utilizar un concepto que asuma su valor histrico, por lo que preferimos entender la
secularizacin como el proceso especfico de las sociedades occidentales, pertenecientes
al rea cultural judeocristiana, por el que las distintas esferas del ejercicio de la poltica
y de la cultura logran una autonoma con respecto a la instancia normativa religiosa y
una emancipacin de la sociedad misma con respecto a la autoridad de las instituciones
religiosas. El liberalismo quiso construir unas estructuras polticas que respetaran la
libertad de los ciudadanos sin tener que vivir bajo la tutela e imposicin doctrinal eclesial,
como haba sucedido hasta entonces, y pretendi crear un espacio de convivencia cvica
que fuera garantizado por las mismas instituciones del Estado. Esto exiga clarificar los
lmites de la esfera religiosa y civil frente a su confusin poltica heredada del medioevo43.
La mejor expresin para indicar el significado de la secularizacin es afirmar que

abre un horizonte de distincin del mbito civil con respecto al religioso, en el que sus
objetivos no siempre estn muy prefijados y los lmites del mismo son diferentes segn
se trate del mbito poltico, social o cultural e ideolgico. El liberalismo irrumpi en la
escena poltica espaola con un ideario de crtica al absolutismo monrquico vigente y
una cierta clarificacin de cules deban ser las funciones bsicas de configuracin del
Estado moderno, garantizadas por el sistema constitucional de gobierno. Es en este
esfuerzo donde pronto se plantear el horizonte bsico sobre el que habra de moverse
41
REVUELTA GONZLEZ, M.: La secularizacin de la sociedad espaola y las reacciones eclesisticas, en
LVAREZ LZARO, P.: Librepensamiento y Secularizacin en la Europa contempornea, Madrid,
Universidad Pontificia de Comillas, 1994, pp. 321-373.
42
SHINER, L.: The Concept of Secularization in Empirical Research, en Journal for the Scientific Study of
Religion, 6 (1967), pp. 209-217: DOBBELAERE, K.: Secularization: A Multi-Dimensional Concept, en
Current Sociology, 39 (1981), pp. 3-217.
43
CEREZO GALN, P.: La secularizacin. Una cuestin disputada, pp. 2-5.
- 23 -
la progresiva configuracin del Estado liberal en materia religiosa: la secularizacin

como proyecto que clarificara primero la distincin-separacin entre el poder poltico y
el religioso para buscar la emancipacin de la tutela con el catolicismo (secularizacin
del Estado) y asumir despus el desarrollo de esa autonoma en la conformacin de la
sociedad espaola (secularizacin de la sociedad) y la cultura (secularizacin cultural).
El espritu secularizador surgi en Francia, porque la religin haba dejado de ser

criterio de unidad poltica y se haba convertido en motivo de divisin y confrontacin
social, mientras que en Espaa se inici como ruptura del compromiso absorbente de
la sociedad con la religin y por el trasvase a la sociedad civil de funciones que eran
desempeadas antes por la Iglesia44. Garca Regidor lo describe como el proceso histrico
por el que la sociedad civil y todas sus instituciones se van separando del dominio
eclesial45. Histricamente supone la supresin de las instituciones medievales, en las que
exista una excesiva presencia de lo religioso, a lo largo de un proceso por medio del
cual la sociedad civil descubre y adquiere conciencia de su autonoma con respecto a la
autoridad religiosa, por lo que M. Eliade lo considera sustancialmente como la prdida
eclesial de su presencia social preeminente, propia de una sociedad sacralizada, ante el
descubrimiento del carcter profano de la realidad humana46.
3.2. La preferencia del movimiento catlico por la confesionalidad:

complejidad de la confrontacin (heterogeneidad y duracin)
La jerarqua de la Iglesia catlica espaola valor negativamente en bloque todo el

proceso secularizador impulsado por el anticlericalismo y no matiz adecuadamente su
interpretacin inicial, considerndolo como el rechazo expreso del ideal social y poltico
de un Estado, como el espaol, que haba sido histricamente catlico. Pens que la
confesionalidad poltica garantizaba adecuadamente la direccin moral y religiosa de la
sociedad y de todas sus instituciones, e identific el anticlericalismo como la causa
fundamental de la descristianizacin de la sociedad espaola, a travs de su reiterada
poltica secularizadora. Por ello, al horizonte secularizador impulsado por las revoluciones
liberales, contrapuso el retorno a una sociedad de cristiandad (societas christiana), con
la propuesta de reafirmacin poltica de la confesionalidad del Estado y de la sociedad
44
DE LA CUEVA MERINO, J.: Clericales y anticlericales, pp. 18-19.
45
GARCA REGIDOR, T.: La polmica sobre la secularizacin de la enseanza en Espaa (1902-1914),
Madrid, 1985, p. 22.
46
ELIADE, M.: Secularization, en The Encyclopedia of Religion, Macmillan, Londres-Nueva York, 1987,
vol. XIII, pp.159-165. Fue en el tratado de Westfalia (1648) cuando se utiliz para designar la trasferencia
de bienes y funciones, atribuidas hasta entonces a autoridades eclesisticas, a las autoridades civiles.
- 24 -
espaola, que estuviera garantizada por la legislacin civil a travs de un poder poltico
dcil a las enseanzas de la Iglesia, o plenamente identificado con ellas47.
El principio esencial de la unidad catlica nacional no solo fue visto como el simple
reconocimiento de la confesionalidad catlica del Estado y sus instituciones, sino tambin
como una autntica reafirmacin de la confesionalidad catlica de toda la sociedad
espaola, pensando que sin la presencia medular del catolicismo, la nacin espaola no
subsistira como tal y se extinguira48. El modelo confesional constituy una propuesta
netamente contrasecularizadora, que se sostena ideolgicamente sobre el rechazo del
liberalismo, o su asuncin como mal menor, y pona en evidencia el lastre de una gloriosa
tradicin catlica de cuya inercia sigui viviendo casi todo el s. XIX. Tambin manifestaba
las limitaciones a nivel doctrinal y pastoral de la Iglesia espaola, que segua mezclando
poltica y religin, considerando la poltica como el nico instrumento eficaz para hacer
frente a los retos secularizadores de la sociedad. Esta opcin histrica los convertir en
enemigos polticos de liberales y republicanos y har que la modernizacin interna de la
Iglesia en Espaa comience tardamente con respecto a otros pases catlicos europeos.
Tenemos, por tanto, dos identidades que se confrontarn histricamente en Espaa

a favor de la secularizacin o de la confesionalidad. Sin embargo, ambas realidades son
heterogneas y los matices recorren todo el espectro ideolgico hasta el punto de poder
distinguir, en el movimiento anticlerical, entre quienes solo pretendan la secularizacin
del Estado (respetando la libertad de la sociedad), y quienes buscaban secularizar el
Estado y la sociedad, oscilando desde la simple tolerancia religiosa, o la libertad religiosa
amplia, hasta la completa separacin Iglesia-Estado, llegando a posturas laicistas que
buscaban suprimir el fenmeno religioso, o reducirlo al mbito privado.
En el movimiento catlico abund el desconcierto ante los cambios y oscilar entre

quienes perseguan la denominada tesis (posicionamiento de mximos con respecto
al vnculo de unin entre el poder poltico-religioso), pretendiendo configurar el ideal
del Estado catlico (contemplando desde la simple vuelta al rgimen anterior hasta la
confesionalidad con matices), y quienes se abran a las posturas posibilistas de la
hiptesis (lograr lo posible, sin renunciar a la tesis), buscando un acomodo a las
circunstancias cambiantes para conciliar la Iglesia con las nuevas libertades (abarcando
47
LA CUEVA MERINO, J.: Clericales y anticlericales, pp. 20-22; GONZLEZ CUEVAS, P. C.: La guerra
civil de la espiritualidad: el catolicismo espaol y sus enemigos (1898-1936), en La secularizacin
48
LOUZAO VILLAR, J.: La recomposicin religiosa en la modernidad, pp. 338-339.
- 25 -
desde la apertura a la tolerancia, sin renunciar a la tesis, pasando por la comprensin

del fenmeno de la libertad religiosa, hasta la no confesionalidad estatal)49.
Hay que comprender la complejidad del proceso por ambas partes. No hubo total
unanimidad entre los agentes del anticlericalismo, sino mltiples diferencias en cuanto
a los objetivos a conseguir (diversos grados de secularizacin: estado, sociedad y cultura)
y a los mtodos a utilizar (legalidad e ilegalidad, control educativo, demagogia populista,
movilizacin callejera, violencia o revolucin). Y dentro del movimiento catlico fueron
momentos de gran confusin, con diversos niveles de percepcin del problema 50 ,
faltando personajes que percibieran con claridad su trascendencia, por lo que puede
describirse, ms bien, como el inicio de un lento y arduo proceso de maduracin, en
medio de un ambiente convulso y provocador. Ms an, durante la Restauracin estas
dos identidades se articularn desde el prisma nacional, haciendo que la confrontacin
no se centrara solo sobre el lugar que deba ocupar la religin, sino sobre la definicin
misma de lo que es y representaba la nacin espaola con respecto al catolicismo51.
El movimiento catlico acabar asumiendo tardamente la existencia de un verdadero

proceso de secularizacin, que caracteriz el paso de la cristiandad medieval a la
modernidad como problema poltico, aunque su primera reaccin se mantuvo en los
parmetros del tradicionalismo-integrista, que valor negativamente las novedades del
liberalismo y pretendi mantener la estructura sociopoltica del antiguo rgimen desde
dos identificaciones injustificadas: la del poder espiritual con el poltico y la pertenencia
a la ciudad de Dios con la pertenencia a la ciudad terrena.
La mayor dificultad con la que se encontr fue el equvoco de concebir la cristiandad

(societas christiana), que se form en Europa occidental a lo largo de los siglos XI-XV,
como la nica organizacin socio-poltica cristiana y no como una ms de las mltiples
concreciones posibles. Al clarificar que los fines de la sociedad poltica y la religiosa son
distintos, entendieron el verdadero proceso de secularizacin como la autonoma relativa
de lo temporal y pudieron distinguirlo de quienes afirmaban que no hay ningn elemento
trascendente e impulsaban un proceso de secularizacin radical, identificable con lo
que en el s. XIX se comenz a denominar laicismo52. Cuando adquiri esa clarificacin,
49
DEL POZO ABEJN, G.: La Iglesia y la libertad religiosa, Madrid, BAC, 2007, pp. 134-136.
50
MONTERO, F.: El movimiento catlico en la Espaa del s. XX. Entre el integrismo y el posibilismo, en
DE LA CALLE VELASCO, M. D. - RODERO SAN ROMN, M.: Movimientos sociales en la Espaa del s. XX,
Madrid, Biblioteca Nueva, 2008, pp. 173-192.
51
LOUZAO VILAR, J.: La recomposicin religiosa, pp. 342-345.
52
BAUBROT, J.: Histoire de la lacit franaise, Paris, Presses Universitaires de France, pp. 9-12; FAZIO,
M.: Historia de las ideas contemporneas, pp. 21-24.
- 26 -
ya bien entrado el s. XX, pudo distinguir formas diferentes de valorar la secularizacin,

mientras que el anticlericalismo se dej influenciar por las ideologas totalitarias que
absorbieron la Europa de entreguerras y radicalizaron ideolgicamente su postura53.
3.3. Tres diferentes niveles de confrontacin:

poltico-institucional, social-popular y cultural-ideolgico
Otra de las causas del reduccionismo con el que se suele analizar la confrontacin
procede de no haber percibido con claridad que se desarroll entremezclada en tres
niveles relacionados entre s, pero de significacin distinta que conviene distinguir para
no mezclar, confundir y desenfocar sus contornos: el nivel ideolgico, el nivel poltico y
el nivel social. Aunque con frecuencia se entrecrucen, sin embargo, cada uno tiene sus
caractersticas propias que inciden en su cronologa y en sus puntos de referencia
particulares desde los que analizar el alcance de las propuestas.
El horizonte secularizador del anticlericalismo abarca desde la simple proyeccin

poltica y jurdica de un ideario que no presuponga necesariamente ignorancia o ataque
directo de lo eclesistico, ni mucho menos de la religin, sino que busque simplemente
reducir la presencia de lo religioso a unos lmites jurdicos acordes con una sociedad y
un Estado modernos (laicidad poltica), hasta el extremo opuesto de sostener una
concepcin antirreligiosa de la vida como valor autnomo y desligado de justificaciones
religiosas (laicismo ideolgico-cultural), que considerar negativamente la religin como
una atadura artificial que sera preciso reprimir o aislar en su influjo (anticlericalismo
social) 54 . En el horizonte confesional del movimiento catlico caben tambin las ms
diversas percepciones del problema, con respuestas que van desde la defensa a ultranza
de la confesionalidad catlica (carlismo e integrismo), a las que transigen en alguno de
sus elementos (neocatlicos), o bien se abren a nuevas perspectivas (catolicismo liberal),
e incluso se identifican con algunas propuestas del ideario liberal (modernistas).
Adems, estos niveles tuvieron distinto alcance y significacin en cada uno de los pases
de nuestro entorno, especialmente en Francia, donde por lo general comenz siendo
un proceso social de divisin interna en la sociedad francesa, por influjo de la corriente
reformada calvinista (hugonotes), y luego pas a convertirse en ideolgico literario-
filosfico, de crtica a la religin durante la fermentacin intelectual de la Ilustracin y el
53
DE LA CUEVA MERINO, J.: El anticlericalismo en la Segunda Repblica y la Guerra Civil, en El
anticlericalismo en la Espaa contempornea, pp. 211-301.
54
MONTERO, F.: Laicidad, laicismo y catolicismo en la Espaa del s. XX, pp. 81-104.
- 27 -
enciclopedismo, para derivar finalmente en un problema poltico-institucional en la

Revolucin francesa y el republicanismo, que lo radicalizar con la implantacin de la
III Repblica, a partir de 1871, y la separacin entre la Iglesia y el Estado (1905)55.
En Espaa, el anticlericalismo moderno fue, en gran medida, un fenmeno derivado

del influjo francs, no tanto por la Ilustracin, cuyo impacto fue reorientado por la
censura, sino provocado por la gravsima crisis en la que se encontraba la monarqua
borbnica y propiciado, sobre todo, por la invasin Napolenica, que comenz por ser
primero un problema de orden poltico-institucional, luego social y en ltima instancia
ideolgico, en el que la dependencia del ideario francs vino siempre a llenar el vaco
interior, hasta que a mediados del s. XIX se abri a otras corrientes56.
Comenz por ser una confrontacin poltica e institucional, porque en Espaa no haba
existido el problema social francs de convivencia con las comunidades reformadas, ya
que el recurso a la Inquisicin preserv la unidad catlica de la nacin espaola y
tamiz el influjo de la Ilustracin, ms vinculada con el carcter confesional catlico de
la italiana, que con el anticlerical francs. Tampoco hubo, por tanto, un problema
ideolgico que eclosionara de manera natural en el fenmeno anticlerical, pues Espaa
mantuvo un fuerte aislacionismo cultural con respecto al pensamiento europeo. Fue el
intervencionismo de Napolen en los asuntos polticos internos de Espaa el que facilit
la irrupcin del sistema poltico liberal francs, a travs del cual todo el entramado
legal anterior comenz a desmoronarse e introdujo el horizonte anticlerical.
El nivel poltico e institucional de la confrontacin
El nivel poltico absorber casi toda la confrontacin, debido en gran parte al regalismo
persistente de los liberales y a la fuerte ambigedad antiliberal de la Iglesia, junto con
el reconocimiento de la confesionalidad estatal como el ms eficaz instrumento para
mantener la posicin eclesial privilegiada. Se desarroll en dos aspectos relativos, primero
55
DAZ SALAZAR, R.: Espaa laica. Ciudadana plural y convivencia nacional, Espasa, 2008, pp. 31-55;
BAUBROT, J.: Religion, modernit et cultura au Royaume Uni et en France, Paris, Seuil, 2002. La
historiadora J. Lalouette recuerda que, antes de fraguar este anticlericalismo poltico e institucional en
Francia se desarroll un fuerte anticlericalismo social y popular a travs de la literatura ilustrada y
revolucionaria, que atraviesa la literatura francesa de Rutebeuf a Branguer, pasando por Rabelais y La
Fontaine, con sus frailes y cannigos rubicundos, licenciosos, codiciosos, muy alejados del ejemplo
evanglico que se supona deban seguir. Considera que contribuy a fijar en la memoria colectiva una
falsa imagen deformante del clero catlico y fue el fermento del que brot la confrontacin poltica;
LALOUETTE, J.: El anticlericalismo en Francia (1877-1914), en Ayer, 27 (1997), pp. 29-33; DLOYE, Y.:
Les voix de Dieu. Pour une autre histoire du suffrage electoral: le clerg catholique et le vote XIXe-XXe
sicle, Pars, Fayard, 2006.
56
CAPELLN DE MIGUEL, G.: El problema religioso en la Espaa contempornea. Krausismo y catolicismo
liberal, en Ayer, 39 (2000), pp. 207-241; La Espaa armnica. El proyecto del krausismo espaol para
una sociedad en conflicto, Biblioteca Nueva, Madrid 2006.
- 28 -
en el referente a la diversa poltica religiosa realizada por los gobiernos liberales (que
oscil entre la opcin ms contenida de los moderados y la ms radical de los
progresistas) y despus en el aspecto institucional (mantenimiento de la confesionalidad
o secularizacin del Estado). El horizonte secularizador poltico buscaba, inicialmente,
dotar a los partidos de la capacidad de crear y orientar la sociedad civil desde postulados
diferentes a los religiosos (frente a la anterior sacralizacin de la autoridad), pretenda
secularizar la poltica y tambin el Estado, desvinculando las instituciones pblicas de la
Iglesia con la finalidad de afianzar las libertades pblicas modernas y garantizar la
tolerancia en cuestiones religiosas, pero el rechazo eclesial llev al sector progresista a
intentar desmantelar los fundamentos que sostenan el poder institucional de la Iglesia
(financiacin, representacin poltica y presencia social)57.
El movimiento catlico espaol -a diferencia de otros europeos- no supo adaptarse

de manera eficaz a los cambios y sigui aferrado a viejos esquemas sociopolticos, con
escasa apertura hacia el catolicismo liberal, la democracia cristiana o la socialdemocracia,
que hubieran facilitado su transformacin. Esta debilidad provocar una constante
perplejidad ante la divisin provocada por el pluralismo de las diferentes opciones
polticas y la divisin de los catlicos en poltica, aferrndose al criterio puramente
confesional, tanto de la vida poltica como de las instituciones del Estado58.
Lamentablemente, la confrontacin en el nivel poltico-institucional no estuvo exenta

de fracasos y traiciones mutuas, que aportaron nuevos argumentos y contribuyeron a
deformar la percepcin mutua que se tena de la otra parte, contribuyendo a fijarla
tambin en los diferentes conflictos sociales que fueron surgiendo59. El anticlericalismo
57
ARBELOA, V.M.: Clericalismo y anticlericalismo en Espaa (1767-1930). Una introduccin, Madrid, Ed.
Encuentro, 2009, pp. 67-72. La monarqua espaola fue la que de manera ms significativa se haba
implicado en la Contrarreforma y en la evangelizacin del nuevo mundo, constituyndose en defensora
casi institucional de los legtimos derechos del catolicismo y la salvaguarda de la fe verdadera. Pero la
mayor parte de la jerarqua espaola pronto manifest su carcter antiliberal e intransigente, provocando
la erosin de los vnculos que inicialmente la unieron con la minora liberal hasta convertirse en franca
hostilidad a lo largo de casi todo el s. XIX, pues desde finales del s. XVIII hubo un nutrido grupo de
clrigos propensos a la apertura cultural de la Ilustracin y las innovaciones del liberalismo.
58
MONTERO, F.: Las Derechas y el Catolicismo espaol, pp. 67-72; DE LA CUEVA MERINO, J.:
Movilizacin poltica e identidad anticlerical (1898-1910), en Ayer, 27 (1997), pp. 101-125. Los primeros
liberales espaoles se consideraban catlicos y aplicaron la vertebracin jurdico-institucional de los
nuevos principios liberales (palabra creada en Cdiz) para preservar el carcter tradicional catlico de la
monarqua espaola segn la mentalidad confesional imperante en casi toda Europa. Hubo, por tanto, una
inicial colaboracin del constitucionalismo liberal con el ideal confesional, que desde los presupuestos del
regalismo pretenda servirse de la Iglesia para extender los nuevos principios liberales por toda la
geografa espaola, como expresin concreta de los deseos de reforma; PREZ LEDESMA, M.: El lenguaje
de la ciudadana en la Espaa Contempornea, en Historia Contempornea, 28 (2004), pp. 237-266.
59
DE LA CUEVA, J. y MONTERO, F.: Clericalismo y anticlericalismo entre dos siglos: percepciones
recprocas, en La secularizacin conflictiva, pp. 101-119. Baste recordar la traicin de Fernando VII a la
constitucin de Cdiz en 1814, aupado por el clero, que dio paso en el Trienio liberal a que se adoptaran
- 29 -
se fue convirtiendo progresivamente en uno de los principales ingredientes constitutivos

de las posiciones de los partidos e instituciones de inspiracin liberal, republicana,
demcrata y anarquista, que situaron a la Iglesia entre sus mayores enemigos polticos60.
El nivel social (dimensin popular y obrera de la cuestin social)
De l derivar en parte el anticlericalismo social, que pretenda lograr tambin la

secularizacin de la vida social y de las costumbres cvicas, tan marcada por el ritmo
sacral y religioso-moral del rgimen social anterior, buscando desvincular los criterios de
conducta social del influjo directo de los postulados doctrinales de la Iglesia. Se haca
necesario potenciar la creacin de una fortalecida sociedad civil que actuara al margen
de la religiosa. Este anticlericalismo se desarrollar primero en el mbito del populismo
verbal e incluso violento, impulsado sobre todo por los grupos republicanos, anarquistas
y socialistas, que eran quienes tenan ms claro su ideario anticlerical y de lucha contra
el poder social e institucional de la Iglesia, descubriendo en la diatriba anticlerical un
valioso instrumento de llegar directamente a los electores, al mundo obrero o al pueblo
llano, a travs de un resorte directo y eficaz que les permita saltar por encima de sus
propias contradicciones y captar la atencin de una audiencia dispar61.
Comenzaron construyendo un discurso populista que presentaba a la Iglesia, sobre

todo al clero regular y secular, como agentes socialmente indeseables y dibujaban los
tintes ms negros de sus vicios y carencias morales. Este discurso era fcil de utilizar en
una reelaboracin polticamente interesada, a la que con frecuencia se ha querido limitar
el concepto de anticlericalismo62, y asume elementos del tradicional antieclesiasticismo a
travs de los nuevos instrumentos de comunicacin social, especialmente la prensa, la
literatura anticlerical, los mtines polticos, las manifestaciones pblicas de protesta
anticlerical contra los diversos actos religiosos y propaganda para introducir la divisin
las primeras medidas claramente anticlericales (1820-1823), contra las que actuara la nueva invasin
francesa de los Cien mil Hijos de San Luis para restaurar el absolutismo segn el contexto europeo del
Congreso de Viena. A su muerte (1833) habra que sumar el gravsimo problema de la legitimidad de la
sucesin en el trono de Isabel II, por lo que la Regente no tuvo ms opcin que acercarse a los liberales
progresistas como nica garanta de permanencia en el trono, en medio de una guerra civil con los
carlistas que se identificaban con el antiguo rgimen y asuman la tradicional alianza trono-altar.
60
MOLINER PRADA, A.: Clericalismo y anticlericalismo, pp. 61-63; PREZ LEDESMA, M.: Teora e
historia. Los estudios sobre anticlericalismo en la Espaa contempornea, en SUREZ CORTINA, M. (ed.):
Secularizacin y laicismo en la Espaa contempornea (II Encuentro de Historia de la Restauracin),
Santander, Sociedad Menndez Pelayo, 2001, pp. 341-368.
61
SALOMN CHLIZ, M.P.: El anticlericalismo en la calle. Republicanismo, populismo, radicalismo y
protesta popular (1898-1913), en La secularizacin conflictiva, pp. 121-138; DE LA CUEVA, J.: Clericales
y anticlericales, pp. 198-211; LVAREZ JUNCO, C.: El Emperador del Paralelo. Lerroux y la demagogia
populista, Madrid, Alianza Editorial, 1990.
62
DE LA CUEVA MERINO, J.: Clericalismo y anticlericalismo, pp. 206-210; MOLINA MARTNEZ, J.L.:
Anticlericalismo y literatura en el s. XIX, Murcia, Publicaciones Universitarias, 1998.
- 30 -
interna eclesial (laicos contra clericales), buscando la creacin de una imagen negativa
de la Iglesia ante la opinin pblica, que forzara la modificacin de la presencia eclesial.
La utilizacin del discurso anticlerical mostrar sus lacras cuando llegue a fraguar en
actos de violencia hacia los edificios u objetos sagrados e incluso a los eclesisticos63.
Los esfuerzos por seguir influyendo socialmente llevaron al movimiento catlico a

tratar de manifestar la fuerza social de la mayora catlica en Espaa a travs de la
movilizacin de masas, con manifestaciones y presencia en la calle, que la introdujeron
indirectamente en las contiendas electorales por medio de plataformas y ligas catlicas,
mostrando el carcter esencialmente poltico del anticlericalismo que combata, ya que
el cambio poltico liberal haba propiciado el inicio tambin de una profunda modificacin
en las costumbres de vida social. La Iglesia tender a enrocarse en sus descalificaciones
hacia el liberalismo en las predicaciones desde el plpito, en las misiones populares y
pastorales episcopales, as como las tradicionales cofradas y medios de presencia social
de la Iglesia en romeras, peregrinaciones, procesiones o sacramentos que marcan la
pauta de la vida individual y social (nacimiento, adolescencia, matrimonio, festividades
y muerte) e incluso a travs de los nuevos instrumentos sociales: prensa y propaganda64.
La cuestin social, planteada por los nuevos movimientos obreros y la lucha por
las injusticias y desigualdades originadas por la primera industrializacin, hizo que la
Iglesia se viera cuestionada tambin por los nuevos grupos sociales emergentes y,
aunque tarde y desde presupuestos limitados, en poco tiempo se moviliz para canalizar
el sindicalismo confesional catlico y la creacin de una incipiente Doctrina Social65.
El nivel ideolgico y su trasfondo cultural
El tercer nivel de la confrontacin, el ideolgico, est presente en los otros dos como
su trasfondo cultural, porque en realidad la confrontacin religiosa en la Espaa liberal
no fue sino un constante reclamo por entablar un debate fructfero y enriquecedor que
hubiera evitado la trgica y contradictoria historia de la Espaa contempornea. La
Iglesia espaola careci de un verdadero pensamiento moderno, capaz de entablar un
dilogo fructfero con las nuevas corrientes de pensamiento y, encerrada en su propia
divisin interna y su trasnochado bagaje intelectual, se sum a las posiciones ms
intransigentes y reacias a asumir las nuevas y modernas libertades por considerarlas
63
LA PARRA LPEZ, E. - SUREZ CORTINA, M. (eds.): El anticlericalismo en la Espaa, pp. 14-15; REIG,
R.: Blasquistas y clericales, Valencia, Alfns el Magnnim, 1986, pp. 12-19.
64
DE LA CUEVA, J. MONTERO, F.: Clericalismo y anticlericalismo entre dos siglos, pp. 113-118.
65
MONTERO GARCA, F.: Los catlicos espaoles y los orgenes de la poltica social, en Studia Historica,
4 (1984), pp. 41-60.
- 31 -
revolucionarias del orden socio-poltico anterior. Salvo algunos personajes vinculados al

tradicionalismo, como J. Balmes, J. Donoso Corts o Menndez Pelayo, la mediocridad
intelectual en la que se situaron sus centros educativos le impidi tomar la iniciativa en
el proceso modernizador de la cultura espaola, limitndose a la defensa de las
posiciones doctrinales ms cercanas al integrismo y la controversia antimodernista66.
El anticlericalismo espaol no logr despegarse del influjo ideolgico externo. Cuando

Julin Sanz del Ro se decidi a enriquecer sus bases intelectuales acudi al armonismo
krausista alemn, que no pasaba de ser un intimismo espiritualista sin gran incidencia
cultural en Espaa67, pero al enriquecerse con el positivismo se convirti en fermento
social de una nueva visin en la manera de enfrentarse a la educacin y a la cultura,
desde la que floreci una cultura alternativa y secularizada frente a la tradicin catlica
que acabar teniendo repercusin poltica con la presencia activa de los polticos que se
formaron en su juventud dentro la Institucin Libre de Enseanza. Este anticlericalismo
ideolgico fue impregnando cada vez ms el nivel poltico, e indirectamente el social,
radicalizando las posiciones de quienes se dejaron influir por la situacin social creada en
la III Repblica Francesa, donde ya haban iniciado todo un proyecto de aplicacin del
ideario anticlerical a travs de la supresin de la presencia social de los institutos
religiosos en la escuela y la beneficencia pblica, con la secularizacin de las instituciones
sociales bsicas, como el matrimonio, o de los espacios sociales comunes68.
El intento de trasvasar a Espaa el modelo francs, durante la primera dcada del s.

XX, hizo que se mezclaran ya los aspectos secularizadores polticamente moderados con
un discurso populista ideologizado y radical, que desbordaba las expectativas del nivel
poltico y social, generando una insatisfaccin constante en los grupos de ideologa ms
extrema cuando comprobaron la insuficiencia de las medidas tomadas. Las soluciones
propuestas por algunos de los regeneracionistas no hicieron sino agravar artificialmente
la confrontacin, al lanzar acusaciones que descalificaban la tradicin catlica de manera
absoluta, culpabilizndola globalmente y situando en ella la causa del fuerte atraso
cultural, econmico y sociopoltico de Espaa, con respecto a Europa69.
66
GONZLEZ CUEVAS, P.C.: La guerra civil de la espiritualidad: el catolicismo espaol y sus enemigos,
pp. 39-72.
67
DOMNGUEZ SIO, M.J.: La religin modernista de Giner y Juan Ramn Jimnez, en Boletn de la
Institucin Libre de Enseanza, 12 (1991), pp. 75-90.
68
SUREZ, M.: Religin, Iglesia y Estado en la cultura institucionista. De Francisco Giner a Manuel
Azaa, en La Secularizacin conflictiva, pp. 73-79.
69
PAYNE, S.G.: El catolicismo espaol, Barcelona, Planeta, 1984, pp. 129-137; DE VICENTE ALGUER, F-
J.: El catolicismo liberal en Espaa, Madrid, Ed. Encuentro, 2012, pp. 226-236.
- 32 -
El horizonte secularizador abarcaba, por tanto, el mbito poltico-institucional, el social

de las costumbres y nuevos grupos sociales -vinculados al proletariado industrial-, y
tambin el ideolgico y cultural, porque en estos tres mbitos el anticlericalismo quiso
independizarse de la tutela eclesial para crear un espacio de libertades compartidas. Este
triple nivel de confrontacin es ms fcilmente perceptible si nos fijamos desde la
perspectiva del movimiento catlico italiano, que fue el modelo a seguir del espaol.
Estuvo orientado a hacer frente a los retos directos que le planteaba el anticlericalismo
y tuvo que ir clarificando las diferentes dimensiones a travs de las cuales poder
responder al reto secularizador, evolucionando desde un inicial movimiento globalizador
(indiferenciado en sus objetivos) hasta una distincin-separacin de los objetivos,
organizndose en una triple Unin segn los tres niveles en los que se senta confrontada
por el anticlericalismo: en el nivel poltico e institucional (Unin electoral), en el nivel
social (Unin econmico-social) y en el nivel ideolgico y cultural (Unin popular)70.
4. El planteamiento de la cuestin religiosa en Espaa
Hemos presentado el anticlericalismo desde la perspectiva de quienes tomaron una

postura contraria a la posicin que ostentaba la Iglesia dentro de las estructuras del
rgimen anterior (tanto a nivel poltico, como social y cultural). Al mismo tiempo, hemos
descrito el movimiento catlico a travs de las transformaciones que experimentar la
Iglesia para asimilar esas nuevas circunstancias histricas y acomodarse a ellas. Por
tanto, hemos planteado la confrontacin que analizamos dentro de su verdadero mbito
de comprensin: la denominada cuestin religiosa, en la que se describe el desarrollo
de la conflictiva transformacin del influjo de la religin en la nueva sociedad espaola
originada con el fin del Antiguo Rgimen y la consolidacin del sistema liberal.
Lo cierto es que Espaa haba vivido bastante aislada con respecto al fuerte desarrollo
cultural producido en Europa a partir del siglo XVIII, especialmente con el movimiento
intelectual de la Ilustracin (Aufklrung) y el poltico-social de la Revolucin francesa. Las
autoridades, tanto polticas como religiosas, valoraron su influjo como pernicioso y daino
a los intereses nacionales y persiguieron duramente los pequeos focos o ncleos de
penetracin de los mismos, hasta conseguir anegarlos desde posiciones doctrinales
claramente intransigentes. Por ello se produjo una fuerte confrontacin religiosa cuando
70
MONTERO, F.: El movimiento catlico, pp. 8-9 y 28-32; La respuesta de la provincia eclesistica de
Valladolid a la encuesta de Vico, en Espacio, Tiempo y Forma, 5 (1992), pp. 343-366; Del movimiento
catlico a la Accin Catlica. Continuidad y cambio, en La Secularizacin conflictiva, pp. 169-171;
ANDRS-GALLEGO, J.: Pensamiento y accin social, pp. 354-357.
- 33 -
se integr bruscamente en la dinmica europea a impulsos del imperialismo napolenico.

Mientras la cultura tradicional estaba impregnada de una visin teocntrica de la realidad,
el pensamiento moderno se caracteriz por su marcado antropocentrismo, que situaba
al hombre en el centro de toda reflexin. Esta orientacin generar un verdadero cambio
de poca, porque buscaba un principio dinmico de organizacin poltica, social y
cultural desde unas especficas claves antropolgicas en las que se afirmara la autonoma
de la vida social e individual del hombre con respecto a los criterios religiosos, sustituidos
ahora por los criterios de racionalidad, en cuanto realidad especficamente humana.
Con el lema sapere aude (atrvete a conocer), el filsofo alemn Inmanuel Kant
(1724-1804) desarrollar especulativamente la confianza en el poder de la razn
humana, como instrumento adecuado para resolver los problemas del hombre, haciendo
de ella el criterio bsico para sacar a la humanidad de la infancia o minora de edad
culpable en la que se haba mantenido hasta entonces, por su voluntario sometimiento a
los criterios religiosos. La razn ilustrada se singularizaba por su carcter autnomo (no
necesitaba de ninguna otra ayuda, como la que reciba hasta entonces de la fe o de la
tradicin). Era, sobre todo, una razn eminentemente secular y laica (ajena al mundo
simblico de la fe), que no deba fundamentarse en la religin, sino en el valor tcnico-
prctico del conocimiento racional. Una razn comn (motor de progreso), que permitira
hacer de la humanidad entera una sociedad verdaderamente digna del hombre71.
A nivel poltico-social supona una completa revolucin enfrentada a las monarquas

absolutas y a la estratificacin jurdico-institucional del sistema social estamental. Exiga
la creacin de una sociedad civil en la que se respetaran los derechos del ciudadano
bajo el lema de la revolucin de 1879: libert, fraternit et egalit 72. En el campo
cultural supona una confrontacin directa con el tradicional pensamiento religioso y
buscaba una alternativa que lo sustituyera desde criterios puramente racionales. Se
desarrollaron las ciencias experimentales y poco a poco se contrapusieron los slidos
conocimientos adquiridos por los avances de la fsica y la matemtica con los
evanescentes mitos procedentes del mundo de la religin, porque la ciencia moderna
vena a desmontar todo el entramado cultural de fbulas religiosas con las que se haba
basado hasta entonces el saber humano.
Cada vez ms, se presentaban la razn y la fe como realidades incompatibles entre

s, para la sensibilidad del hombre moderno. El redescubrimiento novedoso del mundo
71
BEDESCHI, G.: Storia del pensiero liberale, Bari, Laterza, 1990.
72
HAZARD, P.: La crise de la conscience europenne, Paris, Boivin, 1935.
- 34 -
interior de la subjetividad humana, pronto comenz a percibir el maravilloso valor de la

libertad individual y a reclamar el derecho a pensar, vivir y expresarse libremente en
sociedad, sin que se coartara el derecho de las conciencias con imposiciones externas
procedentes de criterios religiosos y morales, sociales o polticos, comenzando a
generalizarse las actitudes que propugnaban el desmo o incluso el agnosticismo y el
atesmo explcito, llegando a veces a mezclarse con el pantesmo y el materialismo73.
4.1. El inicio de la recomposicin religiosa

en la Espaa liberal (1808-1874)
El trasvase del ideario francs a la realidad espaola hubiera supuesto sin duda una
verdadera revolucin total. Pero el carcter combativo de la monarqua espaola frente
a la Reforma protestante y las ideas consideradas como subversivas de la Ilustracin y
de la Revolucin francesa hizo que el problema religioso no surgiera en toda su extensin
hasta que se introdujeron los ideales de libertad con motivo de la invasin napolenica.
Y lo hicieron dentro del escenario de una Guerra de Independencia (1808-1814), que

dividi internamente a los espaoles entre los afrancesados, que consideraban oportunas
esas circunstancias para realizar las transformaciones polticas, sociales y culturales que
necesitaba la sociedad espaola para acompasarla al ritmo de Europa sin necesidad de
pasar por un proceso revolucionario, y los patriotas que interpretaron la guerra como
la defensa de la religin y de las tradiciones frente al carcter irreverente de la Revolucin
francesa, junto con los principios doctrinales condenados por la Iglesia, como la libertad
de conciencia y de cultos, la soberana popular y la separacin del Estado y la Iglesia,
la libertad de pensamiento y de expresin, el desmo y el racionalismo74.
No obstante, fue tambin el sector ms ilustrado del clero, ampliamente representado

en las cortes de Cdiz 75 , el que durante el s. XVIII entabl una pugna contra los
elementos de la religin ms tradicional, constituyendo junto con los opositores al
ultramontanismo, los regalistas, antimolinistas y otros reformistas laicos lo que suele
denominarse como jansenismo espaol que, sin abandonar la ortodoxia, propugnaba
73
REALE, G. ANTISERI, D. (coord.): Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi, Brescia, La Scuola,
1983; MONTERO, F.: La Iglesia catlica ante la modernidad: del jubileo de fin del siglo XIX al fin del
milenio, en VACA LORENZO, A. (coord.): En pos del tercer milenio: apocalptica, mesianismo, milenarismo
e historia (XI Jornadas de Estudios Histricos), Salamanca, Publicaciones Universitarias, pp. 245-297.
74
TOMS Y VALIENTE, F.: Gobierno e instituciones en la Espaa del Antiguo Rgimen, Madrid, Alianza,
1982; ARTOLA, M.: Antiguo Rgimen y revolucin liberal, Barcelona, Ariel, 1983.
75
GUERRERO LATORRE, A.: La crisis del Antiguo Rgimen (1808-1814), en Historia poltica (1808-
1874), pp. 52-53.
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una cierta laicizacin modernizadora del catolicismo y sus tradiciones, sintonizando

primeramente con el ideario liberal que se plasmar en la constitucin de 1812.
Se adquiri un compromiso confesional que marc la historia del constitucionalismo

espaol al crear la ciudadana catlica 76 , percibida como la conservacin del legado
cultural, moral y normativo de su historia y como fuente de legitimacin de la soberana
nacional que buscaba unir voluntades y anular resistencias internas a travs de la Iglesia
catlica, que era el instrumento social mejor vertebrado y estructurado dentro de la
nacin, de la que el gobierno deba servirse para plasmar en todos los territorios la
misma moral, educacin y creencias religiosas de los espaoles, sin que hubiera ninguna
otra competencia institucional que cuestionara los postulados gubernamentales.
El rechazo eclesial a las pretensiones reformadoras del liberalismo
Pero la actitud reacia de la Iglesia a los cambios tan profundos que introduca y su
desconfianza generalizada hacia el liberalismo, quebr las relaciones de colaboracin. La
introduccin de la libertad de prensa, la supresin de la censura (1810) y la abolicin de
la Inquisicin (1813) hicieron que gran parte de jerarqua eclesistica sintiera que se
desprotega la defensa de la ortodoxia catlica y se alineara a favor de Fernando VII,
apoyndole durante la restauracin absolutista (1814-1820). M. Revuelta y V. Crcel
reconocen la decidida aportacin de los eclesisticos, que supieron apuntalar la reaccin
poltica con el alarmante pretexto de la pureza de la religin amenazada, que encontr
fcil acogida en la masa popular77. Quiz fue el primer gran error de posicionamiento
de la Iglesia espaola, que la identific como el enemigo de las libertades modernas.
La situacin se agrav despus con el rechazo de las reformas eclesisticas del

Trienio liberal (1820-1823), que introdujeron la divisin en el seno mismo de la Iglesia y
ahondaron el foso que los separaba del liberalismo. Desde entonces, la cuestin religiosa
se convirti en un grave problema que recorre toda la historia contempornea de Espaa,
con implicaciones tanto en la vida poltica, como social y cultural.
Con la muerte de Fernando VII, el problema sucesorio introdujo un gravsimo conflicto

que llev a distorsionar la cuestin religiosa, porque en la guerra carlista no solo se
dilucidaba quin heredara el trono, sino el modelo de sociedad que se quera para
Espaa, en el que la religin ocupaba un puesto central. Se convertir en una fuente
76
PREZ LEDESMA, M.: La invencin de la ciudadana moderna, en ID. (dir.): De sbditos a ciudadanos.
Una historia de la ciudadana en Espaa, Madrid, C. de E. Polticos y Constitucionales, 2007, pp. 21-58.
77
CRCEL ORT, V.: Historia de la Iglesia en la Espaa contempornea, Madrid, Eds. Palabra, 2002, pp.
33-34; REVUELTA, M.: Poltica religiosa de los liberales en el siglo XIX, Madrid, CSIC, 1973.
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incesante de conflictos polticos, que enturbiarn el fondo del problema religioso cuando
el carlismo llegue a identificarse con la defensa del proyecto poltico de la Iglesia y una
gran parte de los eclesisticos se alineen con l frente a la Regente, que tuvo que
acudir al sector ms liberal progresista para mantenerse en el trono78.
El deseo reformador de los liberales con respecto a la Iglesia haba consistido, hasta
entonces, en limitar la influencia omnipresente de la que haba gozado durante la
monarqua absoluta, para tratar de adentrarla en el mbito de las libertades pblicas.
Deseaban que se limitara a desempear un papel de significacin ms espiritual en la
sociedad espaola, con menos implicacin en la tutela y direccin religiosa y moral de
las decisiones polticas del Estado. Tambin pedan que rechazara abiertamente la
ideologa de orientacin teocrtica que justificaba la legitimidad de la monarqua
absoluta, frente a la soberana nacional, y disipara sobre todo la confusin y ambigedad
entre el mbito de lo sagrado y lo secular en el ejercicio de la poltica79.
El regalismo poltico haba modificado las relaciones Iglesia-Estado
La tradicin regalista, reorientada en Espaa por el influjo galicano de los borbones,

haba modificado las relaciones entre la corona y el estamento clerical con la pretensin
de controlar y restringir el poder de la Iglesia para defender la supremaca regia80. No se
limitaba solo a la esfera jurisdiccional, sino que abarcaba tambin todas las facetas de la
existencia, pues la vida individual y social, e incluso las ideas y sentimientos religiosos de
los ciudadanos deban ser regulados y controlados por el poder real a travs de la accin
moral, espiritual y doctrinal de la Iglesia. Regulaba las relaciones con la potestad
pontificia y los vnculos que unan estrechamente la Iglesia espaola con la monarqua,
constituyendo un universo fuertemente sacralizado en el que el bien de la Iglesia y el de
la monarqua estaban tan unidos, que resultaba difcil diferenciarlos con claridad 81 . El
concordato de 1753 puso fin a las tensas relaciones con el Papado, desde la guerra de
sucesin, pero renovaba el Patronato Regio por el que los reyes proponan a las personas
que seran nombradas para los altos cargos eclesisticos y aumentaba su poder sobre
78
MOLINER PRADA, A.: Anticlericalismo y revolucin liberal, pp. 71-75.
79
CALLAHAN, W. J.: La Iglesia Catlica en Espaa, pp. 20-28; MOLINER PRADA, A.: Clericalismo y
anticlericalismo, pp. 60-63; CUENCA TORIBIO, J.M.: Relaciones Iglesia-Estado en la Espaa
contempornea (1833-1985), Madrid, Alhambra, 1989.
80
EGIDO, T.: El Regalismo en Espaa, en LA PARRA LPEZ, E. y PRADELLS NADAL, J. (eds.): Iglesia,
Sociedad y Estado en Espaa, Francia e Italia (ss. XVIII al XX), Alicante, Instituto de Cultura Juan Gil-
Albert, 1992, pp. 193-217.
81
ARTOLA RENEDO, A.: La Alianza imposible: los obispos y el Estado (1812-1833), en Investigaciones
Histricas: poca Moderna y Contempornea, 34 (2014), pp. 155-184; FRAILE MIGULEZ, M.: Jansenismo
y regalismo en Espaa, Madrid, Ed. Agustiniana, 2010.
- 37 -
la Iglesia82. Carlos III (1759-1788) y Carlos IV (1788-1808), intentaron crear una Iglesia
nacional que conceda a los eclesisticos unos privilegios similares a los de la nobleza,
pero en contrapartida se atribua una serie de derechos (iura circa sacra), que le daban
una especial autoridad sobre la Iglesia espaola83.
Los ms valiosos instrumentos de control gubernamental sobre la Iglesia eran el

derecho de nombramiento de los cargos eclesisticos (ius nominandi) y el control de
los beneficios (ius circa temporalia officia), pero el ius reformandi haca que fuera la
misma poltica estatal la que afrontara, como uno de sus deberes, el reformar la vida
interna de la Iglesia, y el ius protectionis comprometa al monarca a protegerla de los
peligros y ataques a su unidad, considerando la hereja como delito poltico. Esta
situacin gener los denominados derechos legtimos de la Iglesia en cuanto a fuero,
exencin fiscal y posicin privilegiada en los asuntos de Estado y poltica general de la
monarqua catlica. El regalismo cre sus tensiones y desencuentros, sin embargo se
consolid durante el antiguo rgimen como un sistema que produca beneficios en
ambas partes y los liberales no renunciaron en ningn momento a ejercerlo84.
La guerra civil con el carlismo (1834-1840), vinculado con los intereses clericales, y la
poltica anticlerical de los liberales progresistas irn creando un profundo distanciamiento
con la Iglesia 85 , pues aunque los liberales espaoles eran catlicos en su inmensa
mayora, no dejaban de ver con cierta preocupacin la enorme riqueza material de la
Iglesia y su afn por controlar la vida intelectual y moral de la sociedad, por lo que al
percibir el obstculo que supona la fuerte resistencia de los eclesisticos en la
implantacin de las reformas polticas y sociales que impulsaba el liberalismo, pronto
trataron de atajarlo y desde entonces la poltica religiosa progresista se orient a
conseguir el debilitamiento econmico de la Iglesia (con la supresin de diezmos y la
desamortizacin), a reducir el estamento clerical (con la exclaustracin y supresin de
beneficios) e intervenir en su gobierno jerrquico, con la pretensin de desligarlo lo ms
posible del influjo de Roma. No obstante, durante casi todo el reinado de Isabel II
(1843-1868) los liberales moderados lograron hacerse con el control de los gobiernos
82
GIMNEZ LPEZ, E. y MARTNEZ GOMIS, M.: El Episcopado espaol y la encuesta del Marqus de la
Ensenada de 1750, en Iglesia, Sociedad y Estado, pp. 263-300.
83
MESTRE, A.: Las necesarias y cambiantes relaciones Iglesia-Estado, en Iglesia, Sociedad y Estado,
pp. 541-549; CALLAHAN, W.J.: La Iglesia Catlica en Espaa, p. 25. Especialmente grave fue el intento
realizado por M. L. de Urquijo, el conde de Cabarrs y el marqus J. A. Caballero para desvincularla de
Roma, tras la situacin creada con la muerte de Po VI en septiembre de 1799.
84
CALLAHAN, W.J.: La Iglesia Catlica en Espaa, pp. 31-33; LA PARRA LPEZ, E.: El primer liberalismo
espaol y la Iglesia: las Cortes de Cdiz, Alicante, Publicaciones Universitarias, 1985.
85
PAYNE, S.G.: El catolicismo espaol, Barcelona, Planeta, 1984, pp. 116-124.
- 38 -
que, salvo en el parntesis del bienio progresista (1854-1856), orientaron sus esfuerzos
a restablecer las relaciones con la Iglesia y el Vaticano a travs del concordato de 1851
(decisivo en la construccin de la posterior identidad nacional catlica), por el que se
comprometan a cesar la desamortizacin, permitir el regreso de las rdenes religiosas
y ceder al clero el control de la enseanza. La Reina obtuvo legitimacin poltica y se hizo
cargo del sostenimiento econmico de la Iglesia, consiguiendo que se distanciara del
carlismo y recuperara gran parte de la influencia social perdida.
La Revolucin Gloriosa de 1868 replante la cuestin religiosa
El retraimiento de los progresistas les condujo a conspirar en el pacto de Ostende,

logrando expulsar del trono, en la revolucin de septiembre de 1868, a Isabel II. La
Iglesia, que haba sido la primera detractora del liberalismo, acab por convertirse en el
principal soporte de la Reina y el Movimiento Juntero la identific de nuevo entre sus
enemigos, proponiendo la libertad religiosa como su principal objetivo poltico, junto
con numerosas medidas anticlericales: desde la expulsin de los jesuitas, hasta la
prohibicin de las rdenes fundadas despus de 1837 y su capacidad de adquirir y
conservar bienes, as como el influjo religioso en la enseanza86.
El cartagenero-gaditano Fernando Garrido (1821-1883), uno de los ms conspicuos

forjadores del anticlericalismo del Sexenio, lleg a afirmar que la civilizacin moderna
es la negacin ms radical y ms absoluta del catolicismo considerando a la Iglesia
como obstculo de todo progreso y fuerza desptica por medio de la Inquisicin, que
control la verdad y la libertad durante siglos en Espaa; y describa al clero como la
organizacin ms perfecta del poder absolutista, del poder reaccionario, de los enemigos
de la libertad. Achacaba a la Iglesia el haber suscitado, a travs del Papa y del nuncio,
la discordia entre los partidos revolucionarios espaoles del 68 y propona romper el
concordato, declarar disueltas todas las corporaciones religiosas, que son focos de
planes liberticidas, proclamar la libertad de cultos y separar para siempre la Iglesia del
Estado, porque solo la libertad religiosa puede poner la nacin espaola al nivel de los
pueblos cultos87. La asuncin del ideario democrtico y su vinculacin cada vez ms
estrecha con el movimiento intelectual francs, en el que se cuestionaba la cristiandad
para sustituirla por el racionalismo, afianz el anticlericalismo en su presentacin de la
86
RODRGUEZ GONZLEZ, M.C.: Las relaciones Iglesia-Estado en Espaa durante los siglos XVIII y XIX,
en Investigaciones Histricas, 19 (1999), pp. 212-214; MOLINER PRADA, A.: Clericalismo y anticlericalismo
en la Espaa contempornea, en Histria: Questes & Debates, 55 (2011), pp. 60-61.
87
MANUEL ARBELOA, V.: Clericalismo y anticlericalismo en Espaa (1767-1930). Una introduccin, Madrid,
Ed. Encuentro, 2009, pp. 214-216.
- 39 -
Iglesia como aliada de la reaccin absolutista, contraria a las libertades y al progreso

cientfico, representando por la modernidad anticlerical.
El Sexenio (1868-1873) fue el momento ms tenso de las relaciones institucionales,

obligando a la Iglesia a modificar el lugar que ocupara en la nueva sociedad espaola.
La constitucin de 1869, que fue el texto ms liberal de todos los promulgados durante
el s. XIX, estableci la monarqua democrtica y recogi todo un catlogo de derechos
y libertades del ciudadano, entre los que se contemplan por primera vez y abiertamente
los de reunin y asociacin, con amplia tolerancia religiosa.
El carlismo se vio favorecido con la radicalizacin revolucionaria y no tard en

levantarse en armas, dirigido por Carlos VII, el nieto de Carlos Mara Isidro. Numerosos
clrigos engrosaron sus filas y el Vaticano hubo de romper relaciones con el gobierno y
abandonar la Nunciatura88. La abdicacin de Amadeo I en febrero de 1873 dio paso a
la I Repblica (1873-1874), que proyect una ley de separacin de la Iglesia y el
Estado, aunque no la pudo desarrollar debido a las guerras de Cuba y la carlista, las
insurrecciones cantonalistas y el golpe de Estado del general Pava, que puso trmino a
la Repblica (4-I-1874). Con el pronunciamiento del general Martnez Campos en Sagunto
(29-XII-1874), comenz una nueva etapa de construccin del Estado liberal.
4.2. La situacin creada por el rgimen de la Restauracin (1875-1923)
Cnovas del Castillo (1828-1897), principal artfice del sistema de la Restauracin, fue
un liberal doctrinario moderado, que buscaba una va poltica intermedia para evitar toda
la radicalizacin creada durante el Sexenio. En el Manifiesto de Sandhurst a la nacin,
que le redact a Alfonso XII (1-XII-1874), dejaba claras sus intenciones: ni dejar de
ser buen espaol, ni como mis antepasados buen catlico, ni como hombre del siglo,
verdaderamente liberal, que se reflejarn en el art. 11 de la constitucin de 1876.
Un sistema poltico liberal, pero no democrtico
Se trat de un rgimen liberal, pero no democrtico, que favoreci las mayoras

parlamentarias de los dos grandes partidos del turno electoral a travs del pacto de
gobierno basado en la falsificacin de las elecciones mediante una estructura caciquil y
clientelar a nivel local. Los resultados electorales se elaboraban desde el ministerio de
Gobernacin (el encasillado) para conseguir la victoria electoral del partido que las
88
CALLAHAN, W.J.: La Iglesia catlica en Espaa, pp. 28-32.
- 40 -
convocaba, negociando el reparto de los distritos electorales que garantizaran los

escaos suficientes tanto al partido vencedor como a la oposicin y permitiera el orden
social, la consolidacin del rgimen y la construccin de un Estado centralizado, dentro
de unas reglas comunes con propuestas diferentes, segn se tratara del Partido
Conservador de Cnovas o del Partido Liberal de Sagasta. El fraude y la manipulacin
hacan que los partidos no fueran de masas sociales, sino de notables, y no tuvieran
grandes planteamientos polticos, sino intereses que satisfacer, por lo que era ms eficaz
la presin gubernamental clientelar que la difusin de idearios polticos.
La Restauracin: una poca de cambios polticos, sociales y culturales
La jerarqua espaola y el Vaticano le pedan la restitucin de la unidad catlica y la

vuelta a la poltica confesional tradicional, pero Cnovas trat de llegar a un compromiso
capaz de satisfacer tanto a los polticos liberales como a la Iglesia y adopt una frmula
ambigua, que suele caracterizarse como pacto o transaccin de talante pragmtico y
posibilista, por el que recuper la confesionalidad catlica oficial del Estado, pero con
una cesin ante el democratismo ms moderado que supona la apertura a la tolerancia
religiosa89. Un trmino medio, entre confesionalidad y libertad religiosa, que acab por
no satisfacer a nadie y cuya ambigedad no dio una solucin coherente a la cuestin
religiosa, contribuyendo a dejarla en un equilibrio inestable que, a pesar de estar ms
cerca del catolicismo militante que del anticlericalismo liberal en la actitud personal de
Cnovas, tensionar el problema religioso a medida que vayan quebrando los puntos de
apoyo bsicos del rgimen poltico creado con el sistema de la Restauracin90.
Las presiones iniciales de la Iglesia sobre Cnovas, fueron transformndose poco a

poco en mutua colaboracin, al ser el mismo Cnovas el primer interesado en conseguir
la participacin de los catlicos dentro del sistema poltico, pero tampoco resolvi el
problema porque el antiliberalismo se haba adueado ya de amplios sectores eclesiales,
que se enfrentaron entre s e impidieron un proyecto comn. Es cierto que la proteccin
oficial a la Iglesia, le permiti recuperar en gran medida la relevancia social anterior y
desarrollar una ingente labor en el campo de la educacin y la beneficencia, con la
creacin de muchas instituciones religiosas, que hicieron notar la presencia institucional
de la Iglesia91. Pero con la progresiva articulacin poltica del Estado liberal, a lo largo
89
DARD, C.: Cnovas y el liberalismo conservador, Madrid, Faes, 2013, pp. 102-106.
90
SUREZ CORTINA, M.: Anticlericalismo, religin y poltica en la Restauracin, en LA PARRA, E.
SUREZ, M.: El anticlericalismo en la Espaa contempornea, pp. 127-129.
91
ROBLES, C.: Catlicos y liberales. La Iglesia ante la Restauracin (1875-1888), en Anthologica Annua,
35 (1988), pp. 307-466; MONTERO GARCA, F.: La Iglesia catlica ante el sistema poltico de la
- 41 -
del s. XIX, haba comenzado a producirse tambin una fuerte transformacin en la

sociedad estamental, propia del antiguo rgimen, surgiendo paulatinamente la sociedad
de clases en las que comenz a experimentarse, de manera simultnea, una profunda
modificacin de las costumbres tradicionales y de los criterios ticos y morales, segn
las pautas de las nuevas modas e influyentes ideologas procedentes de Europa.
La revolucin industrial iniciada en Espaa haba motivado la aparicin del problema

del proletariado, o cuestin social abierta por el socialismo utpico, que recibi un
fuerte impulso a travs del movimiento obrero y la formacin de la I Internacional en
1864 (AIT), donde se defenda la emancipacin de la clase obrera. Las diferencias
entre la corriente del socialismo cientfico (C. Marx y F. Engels) y la abierta por el
anarquismo (P-J. Proudhon y M. Bakunin) hicieron que los primeros contactos de los
medios obreros espaoles se realizaran a travs del italiano G. Fanelli, seguidor de
Bakunin, y fuera el anarquismo la ideologa predominante en el I Congreso Obrero de
la Federacin Regional Espaola de la AIT celebrado en Barcelona (1870), justo
cuando comenzaban los primeros conflictos laborales y fueron creando a lo largo de la
Restauracin un ncleo social enfrentado ideolgicamente con la Iglesia92.
Las dificultades en la formacin del movimiento catlico espaol
Los cambios tan profundos que haba experimentado la situacin socio-poltica en

Espaa y la difcil posicin institucional y cultural de la Iglesia, especialmente a partir
de la revolucin del 68, hicieron que el proceso de recomposicin eclesial comenzara
lleno de incomprensin ante el momento histrico que vivan e incertidumbre ante las
decisiones y respuestas que eran preciso tomar. Comenzaron a surgir asociaciones que
constituyeron un fenmeno anlogo al europeo, un nuevo tipo de movilizacin o accin
catlica que utilizaba, al igual que en Francia, Blgica o Italia, los cauces tpicamente
liberales de las libertades de reunin, expresin y asociacin, constituyendo el inicio de
lo que despus sera la Accin Catlica Espaola.
Primero brotaron desde el mbito ms estrictamente devocional y eticista de renovacin

espiritual (asociaciones juveniles, congregaciones marianas y apostolado de la oracin
o devocin al corazn de Jess), para extenderse luego al campo benfico-social
(apostolado de la prensa, conferencias de San Vicente de Pal, enseanza popular,
Restauracin, en PORTERO, F. TUSELL, J. (coord.): Antonio Cnovas y el sistema poltico de la

Restauracin, Madrid, 1998, pp. 207-210.
92
DE LA CUEVA MERINO, J. MONTERO, F. (eds.): Izquierda obrera y religin en Espaa (1900-1939),
Madrid, Universidad de Alcal, 2012.
- 42 -
crculos catlicos de obreros) y centrarse en el poltico-institucional (ligas electorales,

creacin de partidos catlicos)93. Hay una sencilla descripcin de esta realidad en el
informe Vaticano realizado en 1896 para analizar la situacin de la Iglesia en Espaa,
donde se afirma que bajo el ttulo de accin o de movimiento catlico se incluyen
asociaciones, crculos, sociedades de obreros, cajas rurales, entidades de crdito,
prensa, etc.; en resumen, todas aquellas obras que, nacidas bajo el impulso de la
religin, tienden a impregnar las instituciones civiles con el espritu del cristianismo, a
restaurar la influencia de la Iglesia en la vida pblica94.
Pero este proceso no fue uniforme porque al iniciarse la Restauracin canovista, tras
las turbulencias anticlericales del Sexenio, se recuper de nuevo un contexto poltico
proteccionista hacia la Iglesia y el aliento de esas obras y asociaciones catlicas perdi
impulso, disminuyendo la necesidad de avanzar en la consolidacin de un movimiento
catlico organizado y con fuerte protagonismo seglar. Mientras en Italia maduraba y se
consolidaba la Obra de los Congresos, en Espaa quedaron interrumpidas las iniciativas
del Sexenio como iniciativas locales aisladas. La confusin entre religin y poltica llev al
fracaso de la Unin de los Catlicos, surgida en 1876 por iniciativa del cardenal Moreno
con el deseo de crear una fuerza que uniera a los catlicos en defensa de lo esencial,
bajo la direccin de la jerarqua, y se opusiera a las tendencias anticlericales, mientras
que laUnin Catlica fundada por Alejandro Pidal en 1881, contribuy a complicar el
problema poltico de los catlicos, al integrarse en el partido conservador en 1884. Fue
con el desarrollo de la poltica liberal promovida por el gobierno largo de Sagasta (1880-
1885) y el auge de la propaganda anarco-socialista cuando volvi a sentirse la necesidad
de relanzar el movimiento catlico, siguiendo el ejemplo de otros pases europeos. Vino
a ser, en palabras de Montero, un concepto globalizador que define la movilizacin de
los catlicos y la respuesta coordinada al peligro secularizador95.
El obispo de vila, futuro cardenal Sancha (1833-1909), plante al nuncio Rampolla

en 1884 el proyecto de celebracin de un Congreso Catlico Nacional que tomara el
modelo italiano para relanzar la coordinacin eclesial del movimiento catlico en Espaa
y hacer frente conjuntamente a los grandes retos que se le planteaban entonces a la
Iglesia espaola. Estos Congresos tendrn lugar en Madrid (1889), Zaragoza (1890),
Sevilla (1892), Tarragona (1894), Burgos (1899) y Santiago (1902), pero se trataron de
93
ANDRS-GALLEGO, J.: La Iglesia, en ID. (coord.): Historia General de Espaa y Amrica: Revolucin y
Restauracin (1868-1931), Madrid, Rialp, vol. XVI-I, pp. 678-679.
94
ASV: AAEES Spagna pos. 851, fasc. 279, ff. 2. (n. 4). La versin traducida al castellano est en CRCEL
ORT, V.; Len XIII y los catlicos espaoles, p. 894.
95
MONTERO, F.: El movimiento catlico en Espaa, Madrid, Eudema, 1993, pp. 6-17.
- 43 -
una iniciativa muy clerical y jerrquica, a pesar de participar numerosos seglares. Entre
los preparativos para el primer Congreso se cre una revista que llevara precisamente
por ttulo El Movimiento Catlico y se convirti en el rgano de la junta organizadora,
que desde su celebracin pasar a llamarse Junta Central de los Congresos y, ms
tarde, Junta Central de Accin Catlica. Se llam movimiento catlico porque pretenda
movilizar la Iglesia espaola, frente a la inercia con la que se condujo durante el s. XIX, y
Junta Central porque tena la clara intencin de dotar a la accin eclesial en Espaa de
una direccin y unos objetivos comunes y dirigir todas las fuerzas catlicas para lograr
que se crearan tambin juntas que, a nivel diocesano, realizaran el mismo papel
vertebrador e impulsor de la accin catlica en medio de la sociedad liberal, pero no lo
lograron al no pasar de ser encuentros ocasionales, pues la organizacin efectiva de
cada uno de ellos corri a cargo de una Junta Diocesana creada para cada la ocasin96.
La celebracin de los Congresos sirvi para introducir, durante la dcada de los 90,
la renovacin eclesial y social que propiciaba el movimiento catlico europeo, pero se
encontraron con la profunda crisis que supuso la derrota del 98: una quiebra ideolgica
de la conciencia nacional (la quiebra poltica llegara en 1913-14 y la social en 1917),
que puso en tela de juicio los valores sobre los que se asentaba la Espaa tradicional
y, ms en concreto, la posicin de predominio que haba mantenido la Iglesia a lo largo
de su historia y su visin cultural del mundo97. Este fue el convulso clima poltico, social
y cultural en el que se desarroll la confrontacin que vamos a analizar.
5. El marco local de la Murcia finisecular:

los antecedentes inmediatos de la confrontacin
Despus de haber clarificado el marco conceptual y su planteamiento general en la

historia reciente de Espaa, podemos ya centramos a partir de ahora en el marco
regional de la provincia de Murcia para analizar en ella la confrontacin entre el
anticlericalismo y el movimiento catlico murciano, de los que comenzamos por dar
algunos datos valorativos de su estructura geogrfica e institucional.
96
CRCEL ORT, V.: La Iglesia en la poca contempornea, pp. 253-255.
97
GONZLEZ CUEVAS, P.C.: La guerra civil de la espiritualidad: el catolicismo espaol y sus enemigos
(1898-1936), en La Secularizacin conflictiva, pp. 52-56; DE VICENTE ALGUER, F.J.: El catolicismo
liberal en Espaa, pp. 228-235. El regeneracionismo situ a la Iglesia en el centro de la controversia por
su protagonismo social y poltico durante la guerra de Cuba y la acus de ser el mximo obstculo para
acceder a la modernidad, favoreciendo la introduccin del anticlericalismo ideolgico que acentu la
culpabilidad eclesial en los males sociales, econmicos y culturales de la nacin y la urgencia de cambiar la
situacin de privilegio eclesial.
- 44 -
El nacimiento de la provincia de Murcia y sus lmites
La provincia de Murcia surgi en la Espaa liberal, con la divisin propuesta por Javier
de Burgos en 1833, que ha sido tachada frecuentemente de arbitraria y caprichosa
porque rompa los anteriores lmites del Reino del
Murcia e incluso del proyecto departamental con la
prefectura napolenica del Segura, en la que se
mantena la unidad de la cuenca del Segura hasta la
Vega baja y se integraban las tierras de Huscar. El
nuevo sistema provincial reafirmaba su ruptura con la
frontera alicantina (al integrar el valle del Vinalop,
con la anexin de Villena y Sax, a la provincia de
Alicante), y tambin con la regin manchega (al
desgajar Albacete y las antiguas encomiendas,
pertenecientes a la orden de Santiago, de Segura, Yeste y Socovos)98.
En realidad, Murcia en la poca finisecular no pasaba de ser una capital de provincias,

sin casi relevancia nacional y movida a remolque de los acontecimientos de mbito
nacional, que no siempre encontraban una repercusin directa en su interior99. Tena
una economa eminentemente rural, con pocos ncleos urbanos pero populosos, por lo
que el campesinado sola vivir en ellos100. nicamente Cartagena y la zona costera se
caracterizaban por un carcter algo diferente y por ser los protagonistas de la primera
industrializacin de la regin, a travs de los astilleros militares del Arsenal portuario
(con gran parte de la flota que participar en la guerra de Cuba y Filipinas) y de las
explotaciones mineras en La Unin, Portmn, Mazarrn y guilas, en las que surgir una
fuerte inmigracin, por la demanda de mano de obra101. En Murcia se hizo ms acuciante
el aislamiento cultural de Espaa con respecto a Europa, porque el analfabetismo haba
98
MARTNEZ CARRIN, J.M.: La poca contempornea: la regin de Murcia (ss. XIX-XX), en
RODRGUEZ LLOPIS, M. (dir.): Atlas histrico-ilustrado de la Regin de Murcia y su antiguo Reino, Murcia,
Fundacin Sneca-Agencia de Ciencia y tecnologa de la Regin de Murcia, Murcia, 2006, pp. 210-364.
Solo hubo que corregirla en 1836 con la integracin de Sax en Alicante.
99
AYALA, J.A.: Murcia en el primer tercio del siglo XX. Apndice bibliogrfico sobre Murcia en la Edad
Contempornea, Murcia, Grficas Palmar, 1989.
100
PREZ PICAZO, MT.: Oligarqua y campesinado en Murcia (1875-1902), Murcia, Academia Alfonso X el
Sabio, 1979.
101
Algunos de los ocho partidos judiciales tenan una evidente homogeneidad, como Murcia (desde Molina
de Segura, Alcantarilla, Santomera y Beniel, hasta la costa del mar menor con San Javier, San Pedro del
Pinatar, Torre Pacheco y Los Alczares), Lorca (con Puerto Lumbreras y guilas) y Cartagena (con Fuente
lamo y La Unin), pero otros, como Cieza (con la zona de Abanilla y Fortuna, pero sin Ricote), resultaban
algo artificiosos, mientras que el de Yecla sirvi para recomponer la unidad geogrfica de una comarca,
an a costa de integrar en ella a Jumilla, que tradicionalmente mantena una gran rivalidad con Yecla.
Completaban la distribucin los de Caravaca de la Cruz (con Calasparra, Cehegn y Bullas), Mula (con
Pliego, Campos del Ro y Albudeite) y Totana (con Aledo, Alhama de Murcia, Librilla y Mazarrn).
- 45 -
adquirido unas proporciones alarmantes y no exista ningn centro acadmico de nivel

universitario, con el que se facilitara la presencia de un ambiente cultural abierto al
nuevo pensamiento que se estaba fraguando en los pases centroeuropeos102.
La presencia eclesial en Murcia: la dicesis de Cartagena
La estructura territorial de la Iglesia catlica en Murcia no se corresponda entonces

con los lmites provinciales creados por el liberal Francisco Javier de Burgos, sino que
mantena an su acomodacin al antiguo Reino de Murcia conquistado por el rey Alfonso
X el Sabio en 1243, quien decidi restaurar el antiguo obispado hispano-visigodo que
tena por ttulo histrico la ciudad de Cartagena, cambindose la sede episcopal a la
ciudad de Murcia en 1291. Fue tradicionalmente sufragnea de Toledo, aunque pas a
serlo de Granada en la reforma del concordato de 1851, que le anexion adems las
vicaras de Caravaca, Calasparra, Totana y Yeste, hasta entonces bajo jurisdiccin de
las rdenes militares 103 , convirtindose entonces en la ms extensa de las dicesis
espaolas (24.0002 Km2) despus de la sede primada y Sevilla, a pesar de haber perdido
la vecina Orihuela al ser erigida como obispado en 1510104.
Abarcaba la actual provincia de Murcia y casi toda la provincia de Albacete, con

extensas comarcas de Alicante (Villena) y Almera (Hurcal-Overa)105. Sin embargo, en
comparacin con el resto de dicesis espaolas era una de las ms limitadas, debido
sobre todo a la pobreza de medios econmicos y humanos con los que contaba en
relacin a su enorme extensin. Con las revoluciones liberales experiment un profundo
impacto negativo que la debilit materialmente y la desprotegi institucionalmente. Pero
el factor que ms la desestabiliz fue la ausencia de una reforma en profundidad, segn
el espritu ilustrado tan fuertemente vivido en Murcia al inicio del s. XIX, as como un
fuerte rearme integrista a partir del anticlericalismo desarrollado durante 1868 y 1974.
El recuerdo de los acontecimientos del Sexenio se mantuvo vivo en la memoria de los

murcianos durante los aos iniciales de la Restauracin por las decisiones que se haban
tomado en poltica religiosa, con la intencin de hacer desaparecer los privilegios que
permitan a la Iglesia ejercer un fuerte influjo en la sociedad. Fue entonces cuando se
102
VIAO FRAGO, A. (ed.): Historia de la educacin en Murcia, Murcia, UMU, 1983.
103
VILAR RAMREZ, J.B.: Las encomiendas santiaguistas de los Borbn-Parma. Aproximacin al modelo
de Caravaca-Cehegn (Murcia), 1741-1856, en Hispania, 45 (1985), pp. 59-100.
104
RODRGUEZ LLOPIS, M. GARCA DAZ, I. MARTNEZ CARRIN, J.M.: El obispado de Cartagena
(ss. XIII-XVIII), en Atlas histrico-ilustrado de la Regin de Murcia y su antiguo Reino, pp. 198-209.
105
VILAR, M.J.: Concordato de 1851 y reordenacin del territorio eclesistico en Espaa: la dicesis de
Cartagena, en Hispania Sacra, 56 (2004), pp. 617-636; TORRES FONTES, J. y MOLINA MOLINA, A.L.: La
dicesis de Cartagena y su catedral (1250-1805), en SERRANO CLIMENT, J.M. (coord.), Huellas.
Exposicin 2002, Murcia, Grficas Vernetta, 2002, pp. 32-57.
- 46 -
inici el movimiento catlico murciano, por lo cual resulta muy clarificador comenzar
exponiendo el contraste experimentado en Murcia con la poltica anticlerical, generada
a raz de la revolucin del 68, y la calma institucional del rgimen liberal canovista.
5.1. El anticlericalismo del Sexenio democrtico:

del proceso revolucionario a la experiencia cantonal
El general Prim, uno de los principales lderes del liberalismo progresista, entr en la
ciudad de Murcia el 29 de septiembre de 1868, procedente de
Cartagena donde haba desembarcado el da anterior de la fragata
Zaragoza con la intencin de extender la revolucin por la regin. La
Junta Revolucionaria reconoci el triunfo de la insurreccin en la
manifestacin multitudinaria congregada en la glorieta y plaza de la
Catedral, donde se habl del partido liberal unido como principio de
la regeneracin poltica y social que necesitaba Espaa, porque vena
a exigir la proclamacin explcita del sufragio universal, del que
emanaran todos los poderes y cambiar, as, definitivamente el orden
poltico existente. El da 1 de octubre emitieron un manifiesto con el programa poltico,
en el que se recogan las reivindicaciones ms radicales del partido demcrata porque,
de entre los tres partidos inspiradores de la revolucin (Unin Liberal, Partido
Progresista y Partido Demcrata), hubo mayora progresista y demcrata en la Junta
Revolucionaria Provincial, creada el 13 de octubre, con dos vicepresidencias: el cannigo
liberal progresista Gernimo Torres y el demcrata Jos Herrera Forcada106.
El ministro de Estado lvarez Lorenzana expuso el deseo de introducir en la poltica

democrtica constitucional la libertad religiosa, porque Espaa ha sido y es una nacin
esencial y eminentemente catlica, pero desde los tiempos de la Inquisicin y de los
tmidos intentos de reformar el estado legal de las cosas han experimentado modificacin
profunda las ideas; el espritu moderno ha ido arrollando los diques ms robustos y,
adems, en Espaa el nombre de la religin ha venido, de algn tiempo a esta parte,
constantemente unido, en extrao y poco digno maridaje, a los actos ms depresivos y
arbitrarios, en que tan rico ha sido el rgimen que acaba de sucumbir con uniforme y
entusiasta aplauso. Ya en el mes de octubre del 68, varios decretos del gobierno
provisional supriman la Compaa de Jess, cerraban todos sus colegios e institutos e
incautaban sus bienes, se extinguan todos los monasterios y comunidades religiosas
106
NAVARRO MELENCHN, J.: Organizacin social y sistemas polticos en Murcia durante la I Repblica,
Murcia, UMU, 2004, pp. 137-139.
- 47 -
creadas desde 1837 al considerarlas instituciones contrarias a la libertad y parte

integrante y principal del rgimen opresor y vergonzoso que la nacin acababa de
derribar con tanta gloria, se les prohiba poseer y adquirir bienes y limitaban el ejercicio
de sus funciones, quedando sin eficacia las disposiciones del concordato del 51107.
Dimensiones del anticlericalismo murciano en la revolucin del 68
Se trat fundamentalmente de un anticlericalismo de orden poltico, aunque tuvo

ya los primeros brotes del nivel popular. Se desarroll una fiebre iconoclasta que quiso
suprimir las imgenes religiosas de las calles y plazas, para reivindicar la secularizacin
de los espacios pblicos, y se realizaron con ellas frecuentes irreverencias pblicas
(especialmente con las del tradicional paseo del Malecn)108. El ayuntamiento acord
pedir al obispo que las retirase al interior de las iglesias, aunque no tuvo reparos en
pedir al cabildo-catedral que celebrara una Misa, con sermn y Te Deum incluidos, para
dar gracias a Dios por el triunfo revolucionario obtenido por la causa liberal109.
El republicano y masn, Antonio Glvez Arce, propuso la secularizacin estadstica

eclesial mediante la apertura de un Registro por parte del ayuntamiento para inscribir los
matrimonios, nacimientos y defunciones, e inst a solicitar del gobierno provisional la
declaracin de la libertad de culto en Espaa y la supresin de la asignacin estatal al
clero, porque el Estado enriquece a una clase que no trabaja y vive en la ociosidad a
expensas del pobre que pide trabajo sin tener quin le facilite un miserable jornal110. Se
iniciaron los proyectos para legislar la introduccin del matrimonio civil y lograr la efectiva
secularizacin de los cementerios. Pero, al haber dejado en manos de los gobernadores
civiles y de los ayuntamientos la ejecucin de las medidas de supresin de conventos y
exclaustracin, no siempre fueron aplicados con celeridad111.
Unos artculos aparecidos en el diario La Paz de Murcia justificaban la supresin de los

cannigos112, porque eran personas ociosas y no hacan nada por ensear al pueblo sus
deberes religiosos y pidieron reducir el sueldo del obispo para financiar una escuela
107
MANUEL ARBELOA, V.: Clericalismo y anticlericalismo en Espaa (1767-1930): una introduccin,
Madrid, Ed. Encuentro, 2009, pp. 209-212.
108
VILAR GARCA, J.B.: El obispado de Cartagena durante el Sexenio revolucionario, Murcia, UMU, 1973,
pp. 20-23;
109
La Paz de Murcia (6, 12 y 17-X-1868). Una de sus primeras medidas fue la decisin de pedir al obispo
que suprimiera las preces litrgicas por la reina Isabel II; FRUTOS BAEZA, J.: Bosquejo histrico de Murcia
y su Concejo, Murcia, Academia Alfonso X el Sabio, 1988, pp. 260-265.
110
NAVARRO MELENCHN, J.: Organizacin social y sistemas polticos en Murcia, pp. 76-80; La Paz de
Murcia, (29-X-1868).
111
La Paz de Murcia, (17, 21, 29-X-1868; 30-I, 3, 6-II, 1-V-1869).
112
La Paz de Murcia (21 y 29-X-1868; 30-I-1869).
- 48 -
modelo, llegando incluso a pedir la desaparicin del traje telar de los sacerdotes. A
diferencia de las Juntas locales de muchos pueblos de Andaluca o Catalua, en los que
hubo una gran violencia popular anticlerical, no hubo que lamentar agresiones fsicas al
clero, ni tampoco graves sucesos en la provincia, porque tanto la Junta de Murcia, como
las de Lorca y Cartagena no radicalizaron en la calle su postura anticlerical.
Varios edificios religiosos simblicos fueron

incautados y la Junta se apoder del seminario de
San Fulgencio (que fue clausurado y hasta octubre
de 1878 sirvi de hospital militar y cuartel de
infantera) y del patronato de las fundaciones del
cardenal Belluga, incautndose de las dependencias
del Palacio Episcopal en las que estaba el archivo.
Se intent demoler varios monasterios e iglesias (la
capilla del Rosario) e impedir la restauracin de la
iglesia de Santo Domingo, para que se derrumbase y pudiera realizarse el ensanche de la
ciudad. Se acord el traslado de las monjas de Santa Isabel y las Agustinas a otros
conventos y que los edificios desalojados se concediesen a la municipalidad, para
establecer un cuartel y un hospital. De los once conventos que haba en Murcia solo se
suprimieron estos dos, pero la protesta de la poblacin impidi que se cerrasen al culto.
En Lorca se destruyeron siete conventos y el ayuntamiento de Caravaca pidi al ministro
de Hacienda la concesin del monasterio de Clarisas para instalar el juzgado de primera
instancia, una escuela de nios, crcel y cuartel. Los ayuntamientos de Moratalla,
Cehegn y Caravaca ocuparon edificios religiosos, para instalar servicios pblicos113.
La poltica desamortizadora de los gobiernos liberales haba despojado a la Iglesia

murciana de sus bienes y qued desatendida en sus fuentes de financiacin econmica.
Con la supresin de la asignacin econmica del clero, las finanzas diocesanas llegaron
prcticamente a la bancarrota y los clrigos subsistieron gracias a la caridad o al peculio
familiar, e incluso algunos no tuvieron ms remedio que emigrar114. Disminuy de manera
drstica el nmero de religiosos y sacerdotes y merm su poder e influjo social. Tambin
se resinti gravemente la formacin religiosa y la cultura eclesistica, asentndose el
precedente de la creacin, por parte del ayuntamiento de la capital, de una Universidad
Libre de Murcia (1869), porque entre las primeras medidas estuvo el reconocimiento
113
La Paz de Murcia, (17-X-1868; 3 y 6-II, 1-V-1869).
114
La Paz de Murcia, (28-VIII-1869); ESPAA TALN, M.C.: El obispo don Francisco Landeira, Murcia,
UMU, 1961, pp. 43-57.
- 49 -
de la libertad de enseanza en todos los grados y la supresin de la enseanza religiosa

en los institutos, para cortar la influencia eclesial en la educacin y la cultura.
La constitucin de 1869 introdujo la libertad de cultos
El principal objetivo del anticlericalismo del Sexenio fue poltico, buscando modificar
la estructura poltico-institucional del Estado, para lo cual se esforz primeramente en
elaborar la constitucin de 1869, en la que se proclamara el elenco de los derechos y
libertades modernas, que tanto molestaban a la Iglesia. Entre ellas se incluan, por
primera vez, las de libertad de imprenta, de reunin y de asociacin, as como el primer
esfuerzo poltico por introducir el espritu tolerante del principio de libertad religiosa.
Las elecciones municipales (16-XII-1868) y las generales para establecer unas cortes
constituyentes (15-I-1869) acabaran por configurar el panorama de los partidos polticos
en Murcia, pues los progresistas hicieron gestiones de conciliacin con los unionistas de
Antonio Hernndez Amores, logrando un acuerdo de unificacin bajo el lema todos
liberales, todos hermanos, y tambin con los federalistas para obtener una candidatura
nica, permitiendo que se impusiera en la prctica la lnea cimbria que controlaba el
comit republicano. Sin embargo, la presencia conjunta de monrquicos y demcratas
dividi al sector de los republicanos en dos grupos: los benvolos, encabezado por Rufino
Marn-Baldo y Francisco Prez Guilln, y el sector de los intransigentes, con Gernimo
Poveda y Antonio Martnez Garca, que en febrero de 1869 se definieron claramente por
la instauracin del sistema republicano frente al monrquico y se lanzaron a establecer
pactos al margen de la direccin oficial del partido. Glvez, Poveda y Diego Rueda
firmaron en junio de 1869 un pacto con los representantes de Andaluca y Extremadura
en el que optaron por la va insurreccional alentada por J.M. Orense y coordinada por
Rodrguez Sols, que pretenda sublevar Andaluca y el Levante haciendo de Murcia el
nexo revolucionario de unin entre ambos115.
Antonio Cnovas del Castillo, diputado de la Unin Liberal por el distrito murciano de
Lorca, expuso en los debates parlamentarios de la constitucin su visin pragmtica de
la religin para alcanzar un equilibrio entre los derechos individuales y la autoridad del
115
NAVARRO MELENCHN, J.: Organizacin social y sistemas polticos en Murcia, pp. 168-173. Los
demcratas murcianos se fragmentaron en dos, el sector denominado cimbrio y el partido republicano
federal, que liderar los acontecimientos revolucionarios en Murcia como exacerbacin del criterio
demcrata de descentralizacin del poder, motivado en parte por el hundimiento del partido progresista
que fue el protagonista del inicio de la revolucin y estuvo liderado por el cannigo liberal Torres
Casanova. MOLINER PRADA, A.: Anticlericalismo y revolucin liberal (1833-1874), en LA PARRA LPEZ,
E. SUREZ CORDINA, M. (eds.): El anticlericalismo en la Espaa contempornea. Para comprender la
laicizacin de la sociedad, Madrid, Biblioteca Nueva, 1998, pp. 104-111.
- 50 -
Estado, que hiciera compatible la libertad con el orden social en Espaa, dentro de una
sociedad mayoritariamente catlica116. Pero, mientras se debata la libertad de cultos el
ambiente se enrareci al haberse hecho peticiones a favor de la libertad religiosa desde
Cartagena, Ceut, Fortuna, Lorqu, Vlez-Rubio y Albacete, mientras el clero diocesano
trabaj activamente desde el plpito y su accin pastoral para salvaguardar la unidad
catlica y rechazar las libertades que concedan derechos al error religioso frente a la
verdad revelada del Evangelio, custodiado por la Iglesia como nica depositaria117.
El problema del juramento de la constitucin por el clero
El Regente haba enviado a los obispos un decreto en el que condenaba la actitud

del clero y les mandaba que castigasen a quienes no se retractasen pblicamente de las
cosas que haban dicho contra el gobierno y las leyes, quitndoles las licencias para
predicar y confesar. Landeira respondi recordndole que ningn eclesistico de la
dicesis haba abandonado la Iglesia para combatir la situacin poltica, aunque en el
juzgado del distrito de la Catedral, en Murcia, se segua un proceso contra el presbtero
Jos Cat, por un sermn predicado el 17 de marzo en la iglesia de Madre de Dios118.
Tambin haba enturbiado las relaciones la exigencia del gobierno al clero para que
prestara juramento a la constitucin del 69, originando un conflicto que repercuti en la
misma financiacin de la dicesis, pues el obispo Landeira envi una carta al clero
diocesano el (27-III-1870) dndole las directrices a seguir para evitar de momento el
juramento constitucional y solamente al final lo hicieron, utilizando en la frmula del
juramento la expresin en todo aquello que no se opusiera a la Iglesia119.
La recomposicin del carlismo murciano
El resurgimiento del carlismo en Murcia tuvo lugar a principios del 69, con la aparicin
del peridico neocatlico El Buen Deseo para centrarse precisamente en la campaa
crtica contra la libertad de cultos y la ruptura de la unidad catlica. El comit del
partido carlista se organiz a comienzos de 1870, encabezado por miembros del alto
clero, de la nobleza murciana y la aristocracia, que siguieron las pautas de la direccin
central para dirigir el combate dentro de la ley, segn el criterio expuesto por el
general Cabrera para abandonar el aventurerismo insurreccional y abrirse a la va
poltica legal; lo que no les impidi crear frecuentes altercados urbanos en Murcia, como
116
DARD, C.: Cnovas y el liberalismo conservador, Madrid, Faes, 2013, pp. 57-59.
117
VILAR, J.B.: El obispado de Cartagena, pp. 15-18.
118
ESPAA TALN, M.C.: El obispo D. Francisco Landeira. Su vida y su tiempo, pp. 38-40; La Paz de
Murcia (23, 28-VIII-1869).
119
NAVARRO MELENCHN, J.: Organizacin social y sistemas polticos en Murcia, pp. 75-77.
- 51 -
la despedida en la estacin del tren a los presos de la ltima insurreccin de republicanos

intransigentes, que fue convertida en un alarde de fuerza con revlveres al aire y vivas a
Carlos VII. Esta exhibicin degener en enfrentamientos con un grupo de republicanos y
la intervencin del gobernador civil, quedando detenido el lder carlista Vicente Alcober.
El arcediano de la catedral Andrs Barrio, sobrino del arzobispo de Valencia y autor

intelectual de la exposicin del cabildo contra el juramento a la constitucin, fue el
reorganizador del partido carlista en Murcia y miembro destacado de su comit, junto
con el marqus de Fontanar y el conde de Roche120. Su compromiso fue tal que se
extendieron rumores de que se haba lanzado a organizar el levantamiento carlista en
la regin y el cabildo tuvo que justificar cannicamente su ausencia121.
Los conflictos surgidos durante la etapa del rey Amadeo I:

el procesamiento del obispo Landeira y su autoexilio a Lorca
Con motivo del reconocimiento del rey Amadeo I de Saboya, Po IX dirigi al gobierno
espaol una lista de agravios cometidos por la revolucin a la Iglesia, que fue tomando
cuerpo en los ambientes eclesiales ms reacios a asumir los nuevos cambios polticos122.
El gobernador de Murcia haba enviado un oficio al obispo para que al pasar el rey con
destino a Madrid, procedente del puerto de Cartagena (por donde entr en Espaa el 30-
XII-1870 en la fragata Numancia), ordenase al clero hacer un repique de campanas en
sus iglesias en el momento que pasara, especialmente en la catedral, pero Landeira
respondi que no proceda el toque de campanas a la llegada y salida de alguien que
no era rey, ni tan siquiera infante de Espaa, y no se trataba de un acto religioso123.
La recepcin popular fue fra y poco entusiasta, a pesar de la insistencia, y cuando

sali de Espaa, despus de su renuncia al trono en febrero de 1873, lo hizo de nuevo
por el puerto de Cartagena con la misma frialdad con la que haba sido recibido a su
entrada, coincidiendo adems con un robo sacrlego en el santuario de la Fuensanta124,
patrona de Murcia, que provoc una gran conmocin social. Durante la etapa amadesta
120
Ibidem, pp. 83-170; La Paz de Murcia, (4, 12-II; 22-VII-1870).
121
CRESPO, A.: Historia de la prensa peridica en la ciudad de Murcia, Murcia, Real Academia Alfonso X el
Sabio, 2000, pp. 123-143.
122
CRCEL ORT, V.: Historia de la Iglesia en la Espaa contempornea, pp. 100-102; Iglesia y
Revolucin en Espaa (1868-1874). Estudio histrico-jurdico sobre la documentacin vaticana indita,
Pamplona, Eunsa, 1979; ARBELOA, V.M. MARTNEZ DE MENDBIL, A.: Documentos diplomticos sobre
las relaciones Iglesia-Estado tras la revolucin de septiembre de 1868, en Scriptorium Victoriense, 20
(1973), pp. 198-232.
123
ACM: Acuerdos Capitulares, Lib. 126, fol. 91 (extraordinario 30-XII-1870); ESPAA TALN, M.C.: El
obispo D. Francisco Landeira. Su vida y su tiempo, pp. 53-59; VILAR, J.B.: El Sexenio democrtico y el
Cantn Murciano, Murcia, Academia Alfonso X el Sabio, 1983.
124
La Paz de Murcia, (14-I-1873); ACM: Legajo 69, nm. 79. Ao 1873. Borrador de la carta del Cabildo
al obispo, dndole cuenta del robo (sin fecha).
- 52 -
haba empeorado la situacin anticlerical en Murcia porque se suspendi el presupuesto

del clero, se intent secularizar los cementerios y se impuso
el matrimonio civil, incluso antes de que fuera implantado
oficialmente por el gobierno.
El ms grave conflicto fue el proceso judicial que se

entabl contra el obispo por su decidida oposicin contra
el matrimonio civil, porque el decreto del ministerio de
Justicia lo haca obligatorio (18-VI-1870) y amenazaba con
no considerar los efectos legales del matrimonio cannico.
El obispo estaba entonces en Roma, asistiendo al concilio,
pero al volver firm una carta pastoral dirigida a los prrocos en la que condenaba el
matrimonio civil (28-VIII-1870). Al iniciarse el proceso qued suspendido del pago de
las asignaciones del Estado y, aunque fue sobresedo el proceso, decidi retirarse a la
ciudad de Lorca desde febrero del 71 en silenciosa protesta125.
Las elecciones generales de marzo del 71 supusieron un xito para el carlista conde
de Roche, Enrique Fuster126, que consigui un escao por el distrito de Murcia junto con
el moderado Francisco Melgarejo y el republicano Juan Contreras. Al poco tiempo, el 3
de junio de 1871 el ministro de Gracia y Justicia, Augusto Ulloa, promocion al
cannigo liberal Torres Casanova a la dignidad de den127, para situar un representante
del poder en el cabildo murciano, porque al haberse roto las relaciones con el Vaticano
la provisin episcopal de las dicesis se haca a travs del nombramiento de los deanes,
que solan ser elegidos como vicarios capitulares en sede vacante.
Tambin haba conseguido su escao, por el distrito de Cieza-Yecla, Cnovas del

Castillo, que comenz a adquirir un protagonismo directo en la poltica murciana porque,
despus de haber optado por la causa alfonsina, a diferencia del resto de los miembros
del partido unionista que lo hicieron por el duque de Montpensier, decidi constituir su
propia formacin poltica liberal-conservadora y consigui atraer a la poderosa familia
murciana de los Zablburu. Mariano Zablburu obtuvo tambin su escao por el distrito
de Mula y Cnovas reafirmar sus posiciones en las elecciones de abril de 1872,
vindose favorecido nuevamente en las adhesiones de los catlicos murcianos por la
125
VILAR GARCA, J.B.: El obispado de Cartagena, pp. 25-29; MULA GMEZ, A.J.: Lorca y su comarca,
una realidad contrarrevolucionaria en la Murcia cantonal, en Anales de Historia Contempornea, 10
(1994), pp. 379-390.
126
AMM: Leg. 2180; NAVARRO MELENCHN, J.: Organizacin social, pp. 176-181.
127
- 53 -
cuestin religiosa debido al hundimiento de la candidatura carlista, que llevar al

carlismo murciano a provocar un levantamiento armado en la capital el 13 de mayo128.
El anticlericalismo durante la experiencia republicana y cantonal
El mismo da de la renuncia de Amadeo I, el 11 de febrero del 73, se proclam la I

Repblica espaola y las elecciones del mes de mayo fueron ganadas ampliamente en
Murcia por los republicanos federales, liderados por A. Glvez Arce, E. Llanos Rague y J.
Poveda Noguero, mientras los conservadores de Cnovas optaron por el retraimiento
electoral. El federalismo en Murcia surgi con fuerza e ntimamente vinculado con las
reivindicaciones secularizadoras de la nueva forma de gobierno, en contraste con el
ideario sacralizado de la monarqua129.
Con el fin de instalar las oficinas estatales y provinciales en el edificio del Palacio
Episcopal, se envi a Lorca una comisin, presidida por A. Glvez, para solicitar del
obispo la cesin del palacio, que tena desocupado en Murcia, pero Landeira no quiso ni
130
recibirla . El borrador de la nueva constitucin republicana contemplaba ya abiertamente
la separacin de Iglesia y Estado, pero la impaciencia de los federalistas provoc el
estallido de huelgas revolucionarias y la creacin de cantones. Las disensiones internas
en el seno del consejo de ministros causaron la
dimisin del presidente E. Figueras (10-VI) y asumi
el cargo el federalista radical F. Pi i Margal, que tendr
mucho influjo poltico en el republicanismo
cartagenero. Se iniciaron entonces las insurrecciones
que buscaban realizar el proceso de abajo arriba tal
y como haba expresado el lder republicano Roque
Barcia con intencin de establecer cantones
independientes, que triunfaron en Cartagena, Murcia, Jumilla, Caravaca, Cieza, Abarn,
Blanca, Ricote, Ojs, Ulea, Villanueva, Archena, Las Torres de Cotillas, Alhama, Lorca,
Fuente lamo y Pliego, siendo frecuentes los conflictos y confrontaciones entre ellos131.
El levantamiento inicial tuvo lugar en Cartagena el 12 de julio a travs de los clubs de
128
MONTES BERNRDEZ, R.: El carlismo en la regin de Murcia (1833-1901), Cartagena, Concejala de
Cultura, 2001, pp. 47-56. Se form, entonces, una columna de voluntarios que sali de la ciudad por la
Puerta Nueva en direccin a Churra, con el plan de atraer el considerable sector carlista de Orihuela, pero
fue interceptada por el ejrcito en Fortuna y tuvo que disolverse, aunque algunos elementos de la misma
se unirn a las partidas que procedan de Alicante y Castelln.
129
VILAR, J.B.: El federalismo en los orgenes del Cantn de Cartagena (el partido federal republicano en
Murcia y su Regin (1868-1874), en Anales de Historia Contempornea, 9 (1993), pp. 123-173.
130
La Paz de Murcia, (6, 7, 8-IV-1873).
131
PREZ CRESPO, A.: Incidencia en la regin murciana del fenmeno cantonalista, Murcia, UMU, 1994.
- 54 -
republicanos intransigentes como Los Amigos de la Libertad y el influjo propagandista

de A. Glvez, Manuel Crceles Sabater y Esteban Nicols Duarte. En Murcia no comenz
hasta el 14 cuando lleg Glvez y se constituy una Junta Revolucionaria presidida por
J. Poveda, pudiendo tomar el ayuntamiento el batalln de Voluntarios de la Repblica
con el consentimiento del gobernador. Los problemas se acrecentaron con la divisin
interna del sector moderado liderado por Prefumo y la imposicin de los criterios
federalistas de Glvez y del general Juan Contreras, en cuyo ideario quedaba claro el
anticlericalismo del movimiento cantonal cartagenero manifestado en el rgano oficial
El Cantn Murciano y los Bandos para
132
informar a la opinin , en los que se
propona abiertamente la separacin de la
Iglesia y el Estado, abolicin de la
nunciatura y del fuero cannico, la
prohibicin de ensear cualquier religin
positiva en las escuelas pblicas, la abolicin de los seminarios conciliares, la
incorporacin de 800 conventos a la hacienda pblica y la secularizacin tanto del
matrimonio como de los cementerios.
Al constituirse el Cantn murciano, las autoridades decidieron trasladar las oficinas

pblicas al seminario de San Fulgencio y el gobierno civil y la junta revolucionaria al
Palacio Episcopal, aunque el gobernador J.B. Somogi lo abandon por las protestas
populares. En los planes del ministro de Hacienda estaba prevista la venta de los templos
catlicos y de sus bienes para solucionar la maltrecha economa nacional. Se procedi
a valorarlos durante el mes de mayo y a primeros de junio se anunci en Murcia la venta
133
de la iglesia parroquial de San Juan Bautista . En las actas capitulares de la catedral
se ley el 21 de junio una comunicacin del obispo en la que dispona que los arcipres-
tes, prrocos y dems personas encargadas de los templos o edificios consagrados al
culto protestasen ante cualquier intromisin de la autoridad civil para valorar o disponer
de aquellos edificios, procurando persuadirles de que semejante disposicin no poda ni
deba ser ejecutada ni cumplida por los catlicos, logrando evitar que se realizaran134.
Pronto hubo que hacer frente a las partidas carlistas, procedentes de Valencia y
Alicante, especialmente las del cabecilla Miguel Lozano, natural de Jumilla, que recorri
132
VALVERDE, I.: El Cantn Murciano, rgano oficial de la Federacin (Estudio realizado sobre el facsmil
editado en Cartagena en 1891), Cartagena, Molegu Grficas, 1973, pp. 79-80.
133
La Paz de Murcia, (18-VI-1873).
134
ACM: Acuerdos Capitulares, Lib. 126, fol. 138 (ordinario del 21-VI-1873).
- 55 -
las localidades albaceteas prximas a Murcia y se adentr en Moratalla, Lorca y

135
Jumilla . La insurreccin cantonal les permiti activar sus acciones por todo el arco
perifrico murciano: Vega baja alicantina, Cuenca de Abanilla-Fortuna, Altiplano y
Noroeste. Las partidas estaban dirigidas por media docena de cabecillas (Aznar, Huesca,
Pina, Pablo Rico, Mergelina, Fuster), pero desde el fuerte descalabro sufrido durante
una incursin en Yecla los voluntarios comenzaron a desertar, lo que fue bien
aprovechado por las autoridades para dar un indulto general que los debilitara ms.
Tras el choque con una columna gubernamental en Caravaca, a principios de
noviembre de 1873, fueron derrotados y reducidos a pequeas partidas aisladas136.
El nuevo presidente, N. Salmern, envo el ejrcito a las zonas

sublevadas para tratar de suprimir los cantones (entre 26-VII y 8-
VIII), pero el de Cartagena subsisti hasta el final debido a la
presencia de la flota naval asentada en su puerto (cinco fragatas,
dos vapores y una corbeta) y al sistema de fortificaciones de la
ciudad costera 137 . Roque Barcia diriga la Junta Revolucionaria y
Glvez asumi el cargo de comandante en jefe del ejrcito cantonal,
delegando el mando de la flota en el general Juan Contreras.
Salmern renunci (7-XI-1873) y fue sustituido por E. Castelar,

quien instaur la repblica unitaria y consigui la concesin de
poderes extraordinarios, pero acab presentando su dimisin (2-I-1874)138. El golpe de
Estado del general Pava facilit la formacin del gobierno de unidad nacional de
Francisco Serrano, mientras el general J. Lpez Domnguez consigui la derrota
definitiva del cantn de Cartagena, dejando la ciudad totalmente arrasada y el espritu
republicano cantonal exhausto (12-I-1874).
5.2. El nacimiento del incipiente movimiento catlico murciano

inmerso en un proceso de rearme integrista eclesial
En gran medida, fue la profunda transformacin poltica que pretenda estabilizar el

constitucionalismo liberal democrtico la que hizo surgir tmidamente el movimiento
catlico en Espaa. Hasta la proclamacin de la libertad de cultos, la Iglesia haba ido
siempre a remolque de las circunstancias y continu la inercia del inmovilismo, pero los
135
MONTES BERNRDEZ, R.: El Carlismo en la Regin de Murcia, pp. 47-56.
136
137
MEDIONI, M.A. El cantn de Cartagena, Madrid, Siglo XXI, 1979.
138
- 56 -
cambios tan profundos introducidos por la revolucin del 68 hicieron que se iniciara el
proceso de recomposicin eclesial con la intencin de frenar la creciente secularizacin
originada por las medidas polticas anticlericales. El texto de la nueva constitucin del 69
violaba en su art. 21 los tradicionales principios de la unidad catlica espaola y los
derechos y prerrogativas de las personas e instituciones eclesisticas, junto con todos
los privilegios reconocidos a la Iglesia por el concordato del 51. Lo evidenciaba la ruptura
de relaciones diplomticas con la Santa Sede, porque en Roma se prohibi el ingreso al
embajador espaol J. Posada Herrera y el nuncio Franchi se ausent de Espaa en junio
de 1869, dejando los asuntos de la nunciatura en manos del secretario E. Bianchi139.
La Gloriosa Revolucin puso fin al reinado de Isabel II, quien en 1862 haba estado
visitando Murcia con motivo de la inauguracin de la lnea frrea que una Cartagena con
Madrid y fue hospedada por el obispo de Cartagena en su
Palacio 140 . Frente a la actitud de un amplio sector del clero,
sentimentalmente carlista o renuente al menos a colaborar con
el rgimen isabelino, el obispo F. Landeira (1861-1875) entraba
en el nmero de quienes haban aceptado sinceramente la
reconciliacin entre la Santa Sede y el Estado liberal, estimando
que la paz religiosa del pas y los privilegios de la Iglesia
catlica solamente podan ser garantizados por un buen
entendimiento entre el altar y el liberalismo conservador141.
Sin embargo, la condena global y sin matices del liberalismo, realizada por Po IX en
142
el Syllabus , y el espinoso problema abierto en la cristiandad por la cuestin romana,
con la prdida de los Estados Pontificios a manos de los liberales italianos cuando se
celebraba en el Vaticano el concilio que defini el dogma de la infalibilidad pontificia
(1870) 143 , propici que el ambiente eclesial europeo en general, y el espaol en
particular, experimentara un fuerte repliegue doctrinal hacia posiciones intransigentes
e integristas con respecto a la posibilidad de conciliacin entre el catolicismo y el
liberalismo, dificultando en gran medida el proceso de recomposicin eclesial144.
139
CRCEL ORT, V.: Historia de la Iglesia en la Espaa contempornea, pp. 86-97.
140
COS-GAYN, F.: Viaje de Isabel II a Cartagena, Murcia y Orihuela, Cartagena, UMU, 1969.
141
VILAR, J.B.: El Obispado de Cartagena durante el Sexenio Revolucionario (1868-1874), UMU, 1973, pp.
15; ESPAA TALN, M.C.: El obispo D. Francisco Landeira. Su vida y su tiempo, Murcia, 1961.
142
PO IX, Syllabus errorum (8-XII-1864), en DENZINGER, H. HNERMANN, P.: Enchiridion Symbolorum
Definitionum et declarationum de rebus fidei et morum [DH], Barcelona: Herder, 1999, n 2980.
143
DH, n 3050-3075.
144
MONTERO, F.: El peso del integrismo en la Iglesia y el catolicismo espaol del siglo XX, en Melanges
de la Casa de Velzquez, 44 (2014), pp. 131-156.
- 57 -
Los episodios vividos durante el Sexenio hicieron que Landeira sufriera una profunda
mutacin ideolgica. Haba sido simpatizante del matizado liberalismo de Narvez y
entusiasta partidario de un rgimen al que deba todo y que haba sabido conjugar los
intereses de la Iglesia y del Estado, acogi el orden de cosas introducido en 1868 con
una desconfianza que no tard en convertirse en abierto desagrado y declarada
hostilidad. Los excesos de la revolucin, de la cual fue precisamente una de sus vctimas
ms sealadas, le arrojaron en brazos de la contrarrevolucin. Su caso es el de aquellos
prelados que, enfrentados con el anticlericalismo sectario de los polticos septembristas,
imperceptiblemente fueron radicalizando sus posturas y experimentaron un progresivo
acercamiento al tradicionalismo doctrinario a partir de 1869, en la medida en que la
poltica religiosa oficial evolucionaba con signo opuesto145.
Los primeros intentos de renovacin eclesial para los nuevos tiempos
A pesar del rearme integrista, que impregn fuertemente en sus inicios el contenido
doctrinal del movimiento catlico, fue el anticlericalismo poltico del Sexenio el que hizo
despertar en la Iglesia espaola el deseo de acompasarse a los nuevos tiempos que
parecan imponerse por la fuerza de los hechos y afrontar la actualizacin del modo de
presencia eclesial en la sociedad a travs de una incipiente movilizacin social de los
catlicos, aunque sin tener muy claros los modos efectivos de ejercerlo, ni los principios
inspiradores. Lo iniciaron primeramente para evitar que se cerraran al culto algunas de
las iglesias de los conventos exclaustrados y para presionar a las autoridades liberales a
desistir en su apropiacin del Palacio Episcopal, smbolo evidente de la autoridad y del
poder eclesial diocesano. Pero, sobre todo, se movilizaron, al igual que en el resto de
las dicesis espaolas, para conseguir firmas en contra del proyecto de libertad de
cultos que proyectaban los constituyentes y a favor del mantenimiento de la unidad
catlica de Espaa, obteniendo 62.641 firmas en la provincia de Murcia, del total de tres
millones de firmas conseguidas en toda Espaa, que fueron enviadas al parlamento146.
La situacin creada abra la posibilidad de plantearse la conveniencia de crear un

partido poltico confesionalmente catlico que defendiera explcitamente los intereses de
la Iglesia, aunque de momento fueron los sectores vinculados con el carlismo murciano
los que tomaron la iniciativa, muy vinculados a ciertos sectores del clero murciano sin ser
explcitamente una formacin poltica creada por la Iglesia. En diciembre del 68 se form
la Asociacin de Catlicos, fruto de una alianza de eclesisticos y laicos, integrada en gran
145
VILAR, J.B.: El Obispado de Cartagena durante el Sexenio Revolucionario, pp. 16-17, 38-40.
146
- 58 -
parte por carlistas y elementos de la extrema derecha del partido moderado (los
denominados neocatlicos) para propagar y defender las doctrinas, instituciones y el
influjo social de la Iglesia, sealadamente su libertad y la unidad catlica de Espaa
por las vas de la paz y bajo el amparo de la ley, pero result electoralmente un
fracaso, aunque constituy el primer intento de forjar una alianza poltica con las
fuerzas conservadoras avalada desde la misma institucin eclesial147.
El obispo Landeira aplic en la dicesis el criterio clerical tradicional de reforma en la

Iglesia in capite et in membris y comenz por paliar las deficiencias ocasionadas por
no haberse celebrado la institucin sinodal desde 1585, que era el instrumento para
conseguir la disciplina y unidad de la actividad pastoral diocesana del clero. Centr, por
tanto, todos sus esfuerzos en reformar el clero, pero ya comenz a introducir algunos
elementos que sern constitutivos del movimiento catlico, entendido en aquellos pases
de tradicin catlica tempranamente secularizados, como Blgica y Francia, como
respuesta seglar adaptada a las nuevas circunstancias, utilizando los nuevos cauces y
mtodos de los liberales: la prensa, la asociacin en sus diversas variantes, es decir,
all donde la Iglesia-institucin y la jerarqua haban perdido presencia e influencia
148
institucional directa y hegemnica .
Propici la realizacin de misiones populares en las

localidades ms importantes y restableci la Compaa de
Jess en Murcia, sobresaliendo las predicaciones del Padre
jesuita Tarn. Form la sociedad de San Vicente de Pal, con
una seccin para las mujeres, y percibi que en el nuevo
rgimen liberal democrtico los catlicos podan beneficiarse
de las libertades de asociacin y prensa, reconocidas en la
constitucin, e intuyendo de algn modo el espritu secular
de los nuevos tiempos permiti que se fundara, al igual que en otras capitales
espaolas, la asociacin laical de la Juventud Catlica de Murcia, que algunos
consideran como un remoto antecedente de la Accin Catlica, aunque de momento
era ajena a todo problema poltico y tan solo se ocupaba de cuidar la vida espiritual y
devocional de sus miembros. Pidi para ellos una bendicin especial de Po IX, mientras
asista a la celebracin del concilio Vaticano I (1869-1870), y a su vuelta los reuni en la
capilla del Rosario de la iglesia de Santo Domingo para transmitirles la gratitud del
147
CALLAHAN, W.J.: La Iglesia Catlica en Espaa, pp. 29-30.
148
MONTERO GARCA, F.: El movimiento catlico en Espaa, Madrid, Eudema, 1993, p. 10.
- 59 -
pontfice a su labor149. Tambin fundara la sociedad de San Luis Gonzaga para jvenes
de la clase media (conocidos popularmente como los Luises)150. Adems, surgi una
prensa de inspiracin catlica, que no siempre fue ponderada en sus juicios, como
peridico neocatlico El Buen Deseo, el Ateneo Lorquino y La Bandera Murciana, de
clara orientacin carlista. Otros tomaron partido por la causa alfonsina, como El Ideal
Poltico, fundado por el sacerdote J.J. Gimnez Bentez, con A. Garca Alix como redactor,
cuyo lema era justicia, religin, libertad 151.
J.B. Vilar considera que al menos en un plano ideolgico Landeira se haba convertido
en carlista militante. En 1873 lo vemos colaborar en las pginas de La Regeneracin y
La Reconquista, rganos en Madrid al servicio de la causa de don Carlos, con cuyos
directores mantiene activa correspondencia. Es natural que cuando poco despus Caste-
lar haga un ltimo esfuerzo para atrarselo proponindole para la mitra de Valencia en
sustitucin del cardenal Barrio, anterior obispo de Cartagena promovido ahora a la sede
primada, el prelado decline el honor y se niegue a abandonar su dicesis 152.
Colaboracin e incomprensin eclesial con el inicio de la Restauracin
La postracin y desnimo del clero era tal que cuando se

produjo el golpe de Estado del general Pava y se atisb un
cambio de rumbo en la situacin poltica, el obispo Landeira se
ofreci, junto a su clero, al nuevo poder poltico para garantizar el
sostenimiento del orden, la paz y la justicia153. El golpe de Estado
de Martnez Campos fue saludado por la mayor parte del clero
murciano con mucho ms entusiasmo que el anterior, enviando el
Cabildo una comisin a Chinchilla para que diera la bienvenida al
rey Alfonso XII y lo felicitara en representacin del clero murciano154.
En general, la experiencia del Sexenio, con sus derivaciones cantonalistas, fue tan
traumtica para la sociedad murciana que se hizo evidente la necesidad de reconducir
el proceso poltico a travs de la creacin del nuevo rgimen de la Restauracin liderado
149
La Paz de Murcia, (10-IV y 21-V-1870); ESPAA TALN, M.C.: El obispo D. Francisco Landeira. Su vida
y su tiempo, Murcia, 1961.
150
ROBLES, C.: La dicesis de Cartagena durante la Restauracin (1875-1900), en Murgentana, 79
(1989), pp. 75-76; DAZ CASSOU, Serie de los obispos de Cartagena, Murcia, 1977, pp. 237-241
151
CRESPO, A.: Historia de la prensa peridica en la ciudad de Murcia, Murcia, Real Academia Alfonso X el
Sabio, 2000, pp. 123-143.
152
VILAR, J.B.: El obispado de Cartagena, pp. 47-56.
153
MULA GMEZ, A.J.: Poltica y sociedad en la Murcia del Sexenio Democrtico. Lorca y Valle del
Guadalentn (1868-1874), Murcia, Real Academia Alfonso X el Sabio, 1993, pp. 126-128
154
- 60 -
por el diputado por Murcia, desde 1864, Cnovas del Castillo. La burguesa murciana
particip activamente a travs de la presencia del marqus de Fontanar en el juramento
a Alfonso XII. Las Juntas Alfonsinas estuvieron integradas por los principales propietarios
y el rey ser recibido en Cartagena por el mayor contribuyente de la provincia: el conde
del Valle de san Juan, acompaado por el marqus de Pinares y Francisco Melgarejo155.
La Restauracin signific la vuelta al poder de la burguesa agraria (un grupo de

notables con una tupida red clientelar), que propici la consolidacin de la figura del
cacique local como garante de la estabilidad social, a travs del control que ejerca
sobre la poblacin y los procesos electorales, dejando inicialmente fuera a las fuerzas
polticas que haban protagonizado la radicalizacin del problema poltico religioso,
especialmente a los republicanos, pero tambin a los carlistas156.
Al fallecer Landeira, le sucedi Diego Mariano Alguacil Rodrguez (1876-1884) en un

episcopado breve y de baja intensidad, debido a su edad avanzada y achaques de
salud. Aunque era natural de Crdoba, realiz sus estudios en el seminario de Murcia,
donde lleg a ser superior y profesor del mismo hasta que en 1859 se le promovi
para obispo de Badajoz; tras su fallecimiento (10-I-1884), el cabildo eligi vicario
capitular al carlista Andrs Barrio157. Pero en 1878 falleci el papa Po IX y le sucedi
Len XIII (1878-1903), que supuso un cambio muy significativo de orientacin eclesial
porque la Iglesia haba quedado bastante aislada y los catlicos cerrados en una
oposicin intransigente al nuevo Estado liberal. Se esperaba una cierta apertura hacia
el mundo moderno, con el fin de levantar el prestigio de la Iglesia y esta tarea consigui
realizarla Gioacchino Pecci, cuyo pontificado super los 25 aos 158.
5.3. El desarrollo del triple nivel de confrontacin (1889-1914)
A partir de ahora, a lo largo de los siguientes captulos iremos describiendo en detalle

los tres diferentes niveles de percepcin en los que se fue desarrollando la confrontacin
religiosa entre el anticlericalismo y el movimiento catlico murciano. Para facilitar la
comprensin del marco geogrfico murciano utilizaremos la estructura de los actuales
once partidos judiciales (fig. n 1), que visualizan de manera grfica las principales
155
PREZ PICAZO, M.T.: 1805-1930: un tiempo de estancamiento, pp. 150-152.
156
SALMERN GIMNEZ, F.J.: Caciques murcianos. La construccin de una legalidad arbitraria (1891-
1910), Murcia, UMU, 2001, pp. 11-29.
157
ROBLES, C.: La dicesis de Cartagena durante la Restauracin, pp. 123-143.
158
Fue l, junto a su secretario Merry del Val, quien impuls directamente el movimiento catlico espaol
para potenciar la presencia de los catlicos en la sociedad civil y superar las dificultades que impedan su
transformacin; CRCEL ORT, V.: La Iglesia en la poca contempornea, p. 209.
- 61 -
poblaciones, aunque acudiremos, en ocasiones, a la estructura de ndole comarcal (fig.

n 2)159. Para los detalles ms puntuales utilizaremos mapas ms definidos.
Comenzaremos por el mbito poltico, en el

que veremos cul fue el desigual impulso
anticlerical y el diferente protagonismo que
tuvieron los partidos del turno, junto con el
republicanismo y el socialismo murciano, con la
pretensin de secularizar los criterios reguladores
en la poltica religiosa y de las instituciones del Estado. Tambin analizaremos el influjo
originado por la presencia en la regin murciana de una pequea comunidad de cristianos
reformados, que pedan la apertura de la sociedad murciana hacia la tolerancia religiosa.
En el mbito social, estudiaremos los episodios de

violencia popular producidos en Murcia y veremos
cmo sern las instituciones civiles, forjadas por el
sistema liberal, las que contribuirn a secularizar las
costumbres y los modos de conducta de la sociedad
murciana finisecular, caracterizados hasta entonces por
una fuerte impregnacin sacral de la religiosidad y
moral catlicas. Con respecto al mbito obrero
analizaremos el influjo del movimiento anarquista y socialista, que fueron los que
absorbieron el protagonismo principal del anticlericalismo social, junto con un reducido
sindicalismo de orientacin republicana y una tmida influencia de la masonera.
El nivel de confrontacin cultural lo llenan por completo las diferentes ideologas

liberales y republicanas que se expandieron a travs de una prensa influyente, as como
el ideario anticlerical sostenido tradicionalmente por la masonera y el librepensamiento,
que propugnaban la secularizacin de la cultura clerical dominante y el nacimiento de
una nueva mentalidad laica, alejada de la tutela doctrinal de la Iglesia.
159
Altiplano: integrado por Jumilla y Yecla. Alto Guadalentn: integrado por guilas, Lorca y Puerto
Lumbreras. Bajo Guadalentn: integrado por Aledo, Alhama de Murcia, Librilla, Mazarrn y Totana.
Campo de Cartagena: integrado por Cartagena, Fuente lamo de Murcia y La Unin. Huerta de
Murcia: integrada por Alcantarilla, Beniel, Murcia y Santomera. Mar Menor: integrado por Los Alczares,
San Javier, San Pedro del Pinatar y Torre Pacheco. Noroeste: integrado por Bullas, Calasparra, Caravaca
de la Cruz, Cehegn y Moratalla. Oriental: integrada por Abanilla y Fortuna. Ro Mula: integrado por
Albudeite, Campos del Ro, Mula y Pliego. Valle de Ricote: integrado por Archena, Ojs, Ricote, Ulea y
Villanueva del Segura. Vega Alta del Segura: integrada por Abarn, Blanca y Cieza. Vega Media del
Segura: integrada por Alguazas, Ceut, Lorqu, Molina de Segura y Las Torres de Cotillas.
- 62 -
CAPTULO SEGUNDO
EL REFLEJO
DE LA POLTICA RELIGIOSA NACIONAL
EN LA PROVINCIA DE MURCIA
1. La confrontacin a nivel poltico

entre la confesionalidad y la secularizacin
El liberalismo irrumpi a lo largo del s. XIX como un rechazo radical del modelo
poltico-social formado por el absolutismo, propugnando un nuevo sistema constitucional
que vena a garantizar el respeto de las libertades modernas. Al situar como criterio
bsico de la configuracin poltica e institucional del Estado la soberana popular y su
representacin parlamentaria, se enfrent directamente a quienes defendan el origen
divino del poder poltico y el carcter sagrado de la autoridad. Fue profundizndose el
proceso histrico de separacin entre la poltica y la religin, que ya se vena fraguando
en Europa desde la modernidad1. El problema real de la confrontacin histrica entre el
anticlericalismo y el movimiento catlico consista en dilucidar la autonoma de la
poltica con respecto a la religin. La poca que analizamos muestra los pasos indecisos
por los que discurri este debate, en el que no siempre estuvieron claras las posiciones2.
Despus de haber quebrado en Espaa las instituciones del Antiguo Rgimen y ser
modificadas con la creacin del Estado liberal, se fue modificando tambin la simbiosis
existente entre la poltica y la religin. El mbito natural de confrontacin se desarroll en
este mbito en la medida en que el anticlericalismo cuestionaba la posicin privilegiada
de la Iglesia y buscaba desplazarla de su situacin. Adems, el horizonte secularizador
de la vida poltica experiment un fuerte incentivo durante la crisis finisecular3, porque el
liberalismo doctrinario del rgimen poltico de la Restauracin se vio alterado por las
nuevas corrientes democrticas que comenzaron a triunfar en Europa en los inicios del s.
1
ANDRS-GALLEGO, J.: El sistema poltico, en Historia General de Espaa y Amrica, Madrid, 1981, vol.
XVI-2, pp. 3-69; PRIETO, F.: Lecturas de historia de las ideas polticas, Madrid, Unin Editorial, 1989;
CHEVALIER, J.J.: Los grandes textos polticos. De Maquiavelo a nuestros das, Madrid, Aguilar, 1970.
2
DAZ SNCHEZ, J.M.: La doctrina social de la Iglesia y la tica civil, en Sociedad y Utopa, n
extraordinario en Homenaje al prof. J.J. Snchez de Horcajo (1999), pp. 99-111; GONZLEZ DE
CARDEDAL, O.: Aportacin de la Iglesia a una sociedad civil y de la teologa a una tica pblica, en
Anales de la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas, 73 (1996), pp. 25-63.
3
LVAREZ TARDO, M.: Poltica y secularizacin en la Europa contempornea, en Studia Historica.
Historia Contempornea, 16 (1998), pp. 143-166.
- 63 -
XX, caracterizadas por la conformacin de una nueva sociedad poltica en la que fuera
relegada la religin, cada vez ms, al estricto plano espiritual e individual de los
ciudadanos, sin ninguna repercusin poltico-institucional.
El movimiento catlico espaol, en general, se encontr perplejo ante este problema

porque los cambios producidos ponan en tela de juicio los criterios tradicionales seguidos
hasta entonces para influir religiosa y moralmente en la sociedad espaola. Adems, con
el advenimiento del rgimen liberal de la Restauracin canovista, la Iglesia recuperar
su condicin privilegiada y los esfuerzos iniciados durante el Sexenio para buscar alianzas
con las fuerzas polticas conservadoras, fueron relegados, contribuyendo a acrecentar
ms la divisin de los catlicos espaoles en las cuestiones polticas. Lleg a convertirse
en el problema ms grave para avanzar en la consolidacin del movimiento catlico en
Espaa, dejando pendiente la cuestin de si era preciso crear un partido poltico que
fuera confesionalmente catlico y defendiera los intereses de la Iglesia, o bastaba con
seguir presionando a los polticos catlicos para que siguieran el dictado de la Iglesia4.
El precedente ms claro estaba en el ejemplo italiano, donde los catlicos se haban

automarginado de la vida poltica por la expresa prohibicin vaticana (el non expedit),
porque el Estado liberal italiano se haba construido sobre la usurpacin de los Estados
Pontificios. Era en s mismo un recurso poltico para rechazar la legitimidad del Estado
liberal, que para muchos signific un rechazo frontal del sistema liberal y abri el dilema
de si aceptar el orden establecido o, por el contrario, luchar para cambiarlo desde fuera
del sistema o desde dentro, por las vas legales. Len XIII introdujo a partir de 1878 la
va posibilista de colaboracin, que despus se transformar en la teora del mal menor
con la finalidad de impregnar el Estado y las nuevas instituciones liberales de unos
contenidos sociales y polticos que fueran autnticamente cristianos.
El desarrollo experimentado en Italia desembocara en la formacin de opciones

sociales y polticas sindicales que culminaron en la creacin del Partido Popular, fundado
por el sacerdote Luigi Sturzo en 1919, despus del fracaso precedente de Romulo Murri
que en el Congreso de Bolonia, en noviembre de 1903, se enfrent a la orientacin ms
clerical promovida por la Obra de los Congresos. Po X la disolvera en 1904 y
excomulgar a R. Murri (1870-1944) por sus ideas modernistas en 1906, junto con los
sacerdotes Giovanni Semeria (1867-1931) y Ernesto Buonaiuti (1881-1945). En Espaa
surgira ese mismo ao el Partido Social Popular (1919), de efmera existencia, despus
4
MARTNEZ ESTEBAN, A.: Aceptar el poder constituido. Los catlicos espaoles y la Santa Sede en la
Restauracin (1890-1914), Madrid, Studia Theologica Matritensia, 2006, pp. 62-78.
- 64 -
CAPTULO SEGUNDO: Reflejo de la poltica religiosa nacional en Murcia
de haber pasado a comienzos del s. XX por ciertas formas de participacin poltica,

mediante la formacin de Ligas Electorales y programas comunes de mnimos.
Hasta entonces, en palabras de F. Montero, fue la automarginacin de la vida poltica y

parlamentaria y de las instituciones del Estado liberal, es decir, la ausencia de un partido
catlico lo que caracteriz especficamente el caso italiano, y en cierto modo el francs
y el espaol, porque la mayora de los catlicos activistas permaneci afecta a los
partidos legitimistas frente a los regmenes liberales5. La divisin tuvo su origen en el
enfrentamiento originado por las guerras carlistas, que prolongaron el conflicto global
entre el tradicionalismo y el liberalismo abierto con las cortes de Cdiz, haciendo que
durante la Restauracin se prolongaran las divisiones que ya existan en la poca
isabelina y el Sexenio, segn fuera su respuesta al liberalismo: de rechazo o aceptacin6.
La celebracin de los Congresos Catlicos Nacionales busc superar esas dificultades y

conseguir la unidad poltica de los catlicos (fuertemente divididos entre s y con la
jerarqua), a travs de un proyecto poltico nuevo que partiera de la aceptacin
posibilista del sistema poltico de 1876 como mal menor, ya que coincidieron con el
momento de consolidacin del sistema poltico de la Restauracin en la fase liberal y
democratizadora de los gobiernos de Sagasta (el gobierno largo de 1885 a 1890, con la
ley de Asociaciones de 1887 y el sufragio universal de 1890 como medidas ms
significativas). Y ello implicaba el inicio, en esos aos, de una poltica ms claramente
secularizadora y un avance de la propaganda laicista al amparo de las libertades 7.
La orientacin de la poltica religiosa dependi de los lderes nacionales de los partidos

del turno, con alguna pequea variante local marcada por los cambios del gobernador
civil y de los alcaldes o la diputacin provincial, segn la orientacin del partido
gobernante. Al principio fueron Cnovas y Sagasta quienes consensuaron su modo de
proceder, pero con el asesinato de Cnovas y los sucesos del 98 se inici la crisis del
sistema poltico, haciendo que se volviera a situar la cuestin religiosa en el centro del
debate poltico y afloraran de nuevo las diversas posturas polticas enfrentadas sobre el
tema 8. Iremos viendo, a lo largo de este captulo, la toma de posicin que los diversos
5
MONTERO, F.: El movimiento catlico en Espaa, p. 10; La Iglesia catlica ante el sistema poltico de
la Restauracin, pp. 207-210.
6
ANDRES-GALLEGO, J.: La Restauracin, pp. 98-109.
7
MONTERO, F.: El movimiento catlico en Espaa, pp. 15-16.
8
DE LA TORRE GMEZ, H.: La crisis del liberalismo (1890-1939), en Ayer, 37 (2000), pp. 97-214;
ANDRES GALLEGO, J.: Planteamiento de la cuestin religiosa en Espaa (1899-1902), en Ius Canonicum,
12 (1972), pp. 173-221; La poltica religiosa en Espaa (1889-1913), Madrid, Editora Nacional, 1975; La
- 65 -
partidos polticos realizaron en torno a la cuestin religiosa, fijando cul fue su poltica
religiosa y la manera en que reaccion el movimiento catlico murciano.
2. La orientacin fijada por Cnovas del Castillo

en la poltica religiosa del Partido Liberal Conservador
El grueso de la poltica religiosa lo llev el Partido Conservador de Murcia, que vino

a ser el reflejo exacto del ideario poltico de su
fundador, Cnovas del Castillo, quien a pesar de sus
orgenes malagueos y de haber ingresado en la vida
poltica activa en 1854 como diputado en las cortes
constituyentes por la Unin Liberal mantena una
estrecha relacin con Murcia desde que en 1864
resultara elegido por vez primera como diputado a
Cortes por el distrito de Cieza, en 1869 por Lorca y en
1871 por el de Cieza-Yecla, estableciendo unos slidos
vnculos familiares y de clientelismo poltico-social con
determinadas familias. En primer lugar con los
barones del Solar de Espinosa pues Cnovas se cas con la murciana Mara Concepcin
Espinosa de los Monteros, natural de Jumila, que era hija del IV Barn del Solar
(Jacobo Mara Espinosa Cutillas)9.
A lo largo del ao 1875 llev a cabo la reorganizacin del partido en Murcia por la
fusin de exmoderados, como Francisco Melgarejo, Pedro Gmez Esbry o ngel Guirao,
y exunionistas, como Antonio Hernndez Amores, Pascual Abelln, Manuel Strico, o el
marqus de Ordoo. Luego prosigui con la reorganizacin de las filas del liberalismo
doctrinario con la fundacin del Partido Liberal Conservador y su control poltico creci al
elegir la provincia de Murcia para presentarse sucesivas veces como diputado en 1876,
187910, 1881, 1884, 1886 y 1894, alternando el distrito de Cieza con el de Murcia. Su
hermano Emilio Cnovas lo hizo por Cartagena en 1876 y por Cieza en 1879 y 188411.
modernizacin poltica en el cambio de siglo, en DE LLERA, L. (coord.): Religin y Literatura en el

Modernismo espaol, Madrid, Ed. Actas, 1994, pp. 11-52.
9
SALMERN GIMNEZ, F.J.: El caciquismo en la zona norte de Murcia, pp. 158-159. Descendientes de la
localidad burgalesa de Espinosa, haban venido a Murcia durante la Guerra de Independencia y
emparentaron con la familia jumillana de los barones del Solar. Pronto adquirieron en la zona un dominio
casi completo de la actividad poltica, una especie de monopolio-oligrquico familiar.
10
En las elecciones de 1879, Cnovas obtuvo en Murcia nueve de los diez escaos provinciales.
11
AYALA, J.A.: Murcia en el primer tercio del siglo XX, Grficas Palmar, Murcia, 1989, pp. 41-71;
SALMERN GIMNEZ, F.J.: Caciques murcianos. La construccin de una legalidad arbitraria (1891-1910),
Murcia, Publicaciones Universitarias, 2000, pp. 104-106.
- 66 -
Crear un sistema en el que todas las cuestiones importantes dependan de su decisin

personal, especialmente en la transmisin de su ideario en poltica religiosa.
Los hombres de confianza de Cnovas en la regin fueron los condes de san Julin
y sus parientes los Mellado en el distrito de Lorca, en Cartagena los Pedreo primero y
los Maestre despus, en Bullas los Carreo, en Cehegn los Chico de Guzmn, en Cieza
los Mox. Cada una de estas familias posea la suficiente influencia para movilizar a los
electores y el dominio conservador lleg a ser tan
fuerte que seguan eligiendo a Zablburu o Garca
Alix, aunque triunfaran en el gobierno los liberales12.
Basta recordar los resultados electorales 13 , para

ser conscientes del peso especfico, en gran medida
hegemnico, que tuvieron en Murcia los
conservadores desde el inicio de la Restauracin,
pero tambin desde que Cnovas accedi de nuevo a
la presidencia del gobierno en julio de 1890 y gan
abrumadoramente las elecciones en la regin murciana (1-II-1891), con siete escaos
sobre diez (un solo diputado liberal y dos republicanos), siendo elegido l mismo como
diputado por el distrito de Murcia14.
12
SALMERN GIMNEZ, F.J.: El caciquismo en la zona norte de Murcia (1891-1910): Bases sociales del
poder local en los distritos electorales de Cieza, Yecla y Mula, Murcia, Publicaciones Universitarias, 1998,
pp. 160-163.
13
AGRM: Junta Provincial del Censo Electoral de Murcia, Leg. 204; SALMERN GIMNEZ, F.J.: Caciques
murcianos. La construccin de una legalidad arbitraria (1891-1910), Murcia, UMU, 2000, pp. 205-229;
MARTNEZ CARRIN, J.M.: La poca contempornea. La Regin de Murcia (ss. XIX-XX), en RODRGUEZ
LLOPIS, M. (coord.): Atlas histrico ilustrado de la Regin de Murcia y su antiguo Reino, Murcia, Fundacin
Sneca, 2006, pp. 248-263.
14
La alternancia con Sagasta (11-XII-1892) se reflej en el tpico vuelco electoral del encasillado, siendo
elegido Cnovas por el distrito de Cieza junto a dos diputados ms por Murcia, mientras que los liberales
consiguieron seis escaos y otro los republicanos posibilistas (5-III-1893). Nuevamente volvi al gobierno
Cnovas (23-III-1895) y en las elecciones obtuvo ocho diputados frente a solo dos liberales (5-IV-1896). Al
fallecer Cnovas en un atentado anarquista (8-VIII-1897), volvi al gobierno Sagasta (4-X-1897) y obtuvo
en Murcia siete escaos para los liberales, por dos de los conservadores y uno republicano (27-III-1898).
Tras el desastre del 98 entr en el turno Silvela (4-III-1899) y en las elecciones tom protagonismo la figura
de Juan de la Cierva, diputado del distrito de Mula, al obtener los conservadores ocho escaos por uno de
los liberales y otro republicano, nada menos que el expresidente de la I Repblica Emilio Castelar (16-IV-
1899). Al volver Sagasta (6-III-1901) obtuvo ocho escaos por dos conservadores y un romerista, que
impidi a los conservadores tener representacin en el distrito de Murcia (19-V-1901). El turno se abri de
nuevo con Silvela (6-XII-1902) y obtuvo ocho escaos frente a tres liberales (30-IV-1903). Montero Ros
inici el turno liberal (23-VI-1905) y en las siguientes elecciones tuvieron seis escaos por cinco
conservadores, mostrando la fortaleza de Juan de la Cierva (10-IX-1905). Antonio Maura (25-I-1907)
consigui una aplastante mayora de nueve a dos (21-IV-1907). Tras los sucesos de la Semana Trgica de
Barcelona accedieron los liberales al gobierno con S. Moret (21-X-1909) y en las elecciones (8-V-1910),
con Canalejas ya como presidente (9-II-1910), obtuvieron solo siete escaos por cuatro los
conservadores, rebajando considerablemente la tensin anticlerical del momento. Canalejas fue asesinado
por otro anarquista (12-XI-1912) y le suceder el conde de Romanones (14-XI-1912). Con Dato en la
- 67 -
El pacto del Pardo entre Cnovas y Sagasta para constituir el sistema de alternancia
pacfica en el gobierno (24-XI-1885), aseguraba una mayora parlamentaria a quien
convocaba las elecciones, que desde el 26 de junio de 1890 se hicieron ya por sufragio
universal masculino, pero en Murcia siempre obtuvieron los conservadores un resultado
muy abultado y la fortaleza del partido se prolong, e incluso acrecent despus
ampliamente, con el murciano Juan de la Cierva Peafiel (1864-1939), prototipo del
caciquismo poltico clientelar durante el rgimen de la Restauracin15.
1.1. El compromiso de Cnovas con el Liberalismo y el Catolicismo
La Restauracin canovista no fue una mera vuelta a la situacin poltica anterior a

1868 en la cuestin religiosa, sino una solucin intermedia entre la unidad catlica de
1845 y la libertad religiosa de 1869. Cnovas saba que la unanimidad religiosa de otros
tiempos quedaba ya muy lejos, por lo que no poda perder el apoyo poltico de quienes
realizaron la revolucin del 68 en nombre de la libertad, especialmente en defensa de
la libertad religiosa, que ser uno de los temas ms debatidos en la elaboracin de la
constitucin. Para los progresistas, demcratas y republicanos la confesionalidad estatal
y la proteccin de la unidad catlica de la nacin espaola eran ya insostenibles, siendo
partidarios de remover esa proteccin privilegiada y reconocer la libertad religiosa.
Pero Cnovas necesitaba del apoyo de los catlicos para legitimar su rgimen y
evitar que se identificaran con los carlistas. Para ello utiliz una poltica de gestos de
acercamiento y concesiones limitadas a la Iglesia, creando un sistema en el que pudieran
encontrarse cmodos los catlicos, por el reconocimiento oficial de la confesionalidad,
pero tambin los contrarios a ella, por la permisin poltica de la tolerancia religiosa16.
Se opuso tanto al sectarismo progresista como a la intransigencia carlista y trat de
convencer a la jerarqua de la conveniencia de aceptar su posicin moderada.
Precisamente por ello no content ni a unos ni a otros y no logr pacificar los nimos.
presidencia (27-X-1913) obtuvieron de nuevo los conservadores una abrumadora mayora en Murcia al
conseguir nueve de los once escaos, con solo dos para los liberales, muy divididos internamente (8-III-
1914). Mayor fue la contundencia de los conservadores en el Senado.
15
RODRGUEZ LLOPIS, M.: Historia General de Murcia, pp. 378-379. Bien es cierto que el diseo de las
circunscripciones electorales favoreci el dominio conservador, quedando los pueblos con cierta tradicin
liberal insertos en distritos ms amplios para contrarrestar el voto. Cartagena constitua una misma
circunscripcin con la lejana Caravaca, e igualmente el voto obrero de la poblacin ciezana supo
contrarrestarse en el diseo de un distrito con Moratalla y Cehegn. Lo mismo ocurri con Jumilla y Yecla,
unidas a Fortuna, Abanilla y a una parte del Valle de Ricote. Aunque la ley de 26-VI-1890 estableci el
sufragio universal masculino e integr en el sistema a los republicanos posibilistas de Castelar, permitiendo
tambin a los carlistas tener presencia parlamentaria a escala nacional, persisti la manipulacin
gubernamental de los resultados electorales (encasillado) para favorecer a los dos partidos del turno.
16
ROBLES MUOZ, C.: La cuestin romana y la Restauracin (1870-1881), en Burgense, 30 (1989), pp.
105-137.
- 68 -
Po IX protest oficialmente contra toda innovacin ofensiva a los sagrados derechos

de la Iglesia, contra toda violacin del concordato y contra todas las consecuencias que
puedan traerse del infausto principio de la libertad o tolerancia de cultos heterodoxos e
igualmente la jerarqua espaola critic duramente la poltica religiosa de Cnovas,
porque la tolerancia rompa y fragmentaba la unidad catlica de la nacin espaola, y
pretendi influir para volver al anterior estado de cosas establecido en la constitucin
del 45 y el concordato del 51, aunque hubo de contentarse con la desaparicin del
anticlericalismo poltico del Sexenio, porque el mismo Cnovas se ir desprendiendo en
Murcia de quienes todava pretendan en su partido la vuelta a la situacin de 184517.
Se identific ideolgicamente con el liberalismo catlico moderado y fue partidario de

mantener la confesionalidad religiosa pero sin intolerancia, admitiendo la libertad
religiosa, no por su valor intrnseco sino por la conveniencia de las circunstancias
histricas, para no crear un conflicto social tras el proceso democratizador del Sexenio,
ni rechazar las peticiones recibidas de varias naciones europeas para que permitiera a
sus ciudadanos residentes en Espaa la libertad de cultos. l inspir la postura ambigua
en materia religiosa que caracteriz la primera etapa de la Restauracin, sobre la que se
edificar un nuevo posicionamiento de la Iglesia en la sociedad. Sostena al mismo tiempo
que la gobernabilidad del pas obligaba recortar el derecho a la libertad de cultos, porque
en Espaa haba un sentimiento catlico muy vivo que, al sentirse ultrajado, podra servir
de pretexto al carlismo e impedir la integracin de los catlicos en el rgimen18.
Afront directamente el peligro de identificacin

entre el carlismo y la defensa del catolicismo
El problema de fondo, que dificultaba el que Cnovas consiguiera sus pretensiones

de integrar a los catlicos en la vida poltica, lo constitua la ideologa tradicionalista de
la mayora social en Murcia, que era propicia al mantenimiento ideolgico de la alianza
del trono con el altar, y podra suscitar la tentacin de identificar la defensa de los
intereses de la Iglesia catlica con el partido carlista, pues con la radicalizacin anticlerical
del Sexenio se identific plenamente con la defensa poltica de la unidad religiosa del
catolicismo y sus tradiciones, convirtiendo el problema religioso en el centro del
programa poltico del pretendiente Carlos VII. La Comunin Catlico-monrquica formada
durante el Sexenio haba sido pionera en aglutinar a los catlicos como instrumento
17
ID.: Insurreccin o legalidad: los catlicos y la Restauracin, Madrid, CSIC, 1988, pp. 122-150.
18
GMEZ DEZ, F.J.: Religin y poltica en Antonio Cnovas del Castillo, en Estudios Eclesisticos, 73
(1998), pp. 621-654.
- 69 -
poltico para defender los derechos de la Iglesia dentro de la legalidad, pero los carlistas
siguieron insistiendo en los intereses dinsticos y al finalizar la segunda guerra carlista
con una nueva derrota militar -y la restauracin monrquica en la persona de Alfonso XII
(1872-1876)-, se agravaron las divergencias internas y empez a perder el apoyo social y
eclesistico del que haba gozado hasta entonces. Durante los inicios de la Restauracin
todava guardaba la aureola de defensor a ultranza de la religin catlica frente al
liberalismo del sistema poltico creado por Cnovas, pero aunque mantena alguna
presencia social a travs de peridicos y revistas, ya no particip directamente en la vida
poltica e impulsados por Cabrera, que haba reconocido como rey a Alfonso XII, algunos
carlistas se fueron integrando progresivamente en el sistema y llegaron a colaborar con
el partido conservador segn la pretensin inicial de Cnovas.
Este proyecto integrador de Cnovas se vio favorecido cuando

un grupo de catlicos tradicionales no adscritos al carlismo, que se
describan a s mismos como catlicos y nada ms que catlicos y
estaban liderados por Alejandro Pidal y Mon (1846-1913), crearon el
peridico La Espaa Catlica como plataforma de expresin y desde
el principio de la Restauracin se propusieron defender la unidad
catlica, la libertad y los derechos de la Iglesia, juntamente con los
grandes intereses conservadores dentro de la monarqua
constitucional de Alfonso XII19. En 1880 Pidal invit a las honradas masas carlistas a
dejar su retraimiento y aprovechar la legalidad vigente en defensa de sus propios
intereses y de sus ideales religiosos, frenando la revolucin liberal. En 1881 form la
asociacin llamada Unin Catlica, que no era un partido poltico, pero presentaba a
los obispos un programa unitario: la fe comn, el Syllabus como norma, la conviccin
de que en el catolicismo se hallaba la nica salvacin de la sociedad y la decisin de
emprender toda suerte de actividades religiosas y benficas. Se buscaba tambin una
accin poltico-social, centrada en la reconquista de la unidad catlica, y convocaba
para ello a todos los catlicos sin distincin para la accin comn.
Desde el principio apareci con la ambigedad de poder ser al mismo tiempo un

partido poltico y una asociacin catlica seglar, que no descartaba la accin poltica20.
Pidal acudi en el verano de 1883 a entrevistarse con el papa Len XIII y el cardenal
19
ROBLES MUOZ, C.: La Unin Catlica: su significacin y su fracaso, en Burgense, 28 (1987), pp.
109-168. Ya en 1878 Cnovas solicit al Vaticano que aclarara a la jerarqua la diferencia entre la filosofa
liberal y el rgimen poltico liberal compatible con la fe catlica.
20
REVUELTA, M.: Contrastes ambientales en torno a las creencias religiosas, pp. 60-62.
- 70 -
secretario de Estado Franchi le recomend engrosar el partido ms afn para que sus
esfuerzos no quedaran intiles y estriles para el bien, lo que se cumpli en enero de
1884 cuando Cnovas inici un nuevo turno y lo integr en su gobierno como ministro
de Fomento, considerndolo como el grupo ms avanzado del catolicismo tradicional y
un freno evidente a la identificacin entre carlismo y catolicismo que los tradicionalistas
pretendan fijar conceptualmente21. Menndez Pelayo y el marqus de Comillas, junto
con el catolicismo oficial espaol, secundaron esta orientacin para seguir la poltica
del ralliement, o colaboracin con los regmenes liberales, que Len XIII haba
aconsejado a los catlicos franceses y pretenda introducir tambin en Espaa22.
Pero la desunin de los catlicos en la valoracin que les mereca

el rgimen liberal de la Restauracin era el ms grave problema de la
Iglesia espaola y lo que impeda que se lograra la unin real de todos
los catlicos en poltica. El pretendiente Carlos VII haba nombrado en
1879 a Cndido Nocedal como su representante en Espaa, que
contaba desde 1875 con el influyente peridico El Siglo Futuro como
rgano de transmisin del tradicionalismo carlista en el que se mantuvo
un fuerte carcter antiliberal y la defensa de la monarqua tradicional, reforzando el
aspecto religioso del ideal poltico para evitar el deslizamiento de los tradicionalistas
hacia la causa alfonsina y el conservadurismo de Cnovas. Comenzaron a descalificar a
los unionistas utilizando un lenguaje racista que los describa como mestizos, porque
se mezclaban y contaminaban con el error liberal condenado por la Iglesia, al tiempo
que hacan gala de integrismo catlico doctrinal y acusaban de liberales a todos
cuantos admitan al rey y, por tanto, el rgimen liberal creado por Cnovas.
Lo cierto es que reabrieron el debate antiliberal de la Iglesia y agravaron ms el

problema de divisin interna entre los catlicos al denominarse ellos mismos como
nico partido catlico frente a todos los dems, cuestionando de forma abierta si se
poda ser catlico y liberal o si se poda votar a en conciencia a los partidos liberales23.
Vicente Crcel comenta que no iba a resultar fcil hacer entender la diferencia entre
poltica y religin a quienes pensaban que la poltica era el mejor y casi el nico
instrumento en manos de los catlicos para conservar la fe y defender los derechos de
la Iglesia, por lo que se acrecentaron las tensiones.
21
ANDRS-GALLEGO, J.: Tradicionalismo, Corporativismo y Democracia Cristiana, en ID. (coord.):
Revolucin y Restauracin (1868-1931), Madrid, Rialp, 1981, pp. 99-103.
22
MARTNEZ ESTEBAN, A.: Aceptar el poder constituido. Los catlicos espaoles, pp. 67-91.
23
- 71 -
Len XIII tuvo que intervenir ante la gravedad de la situacin dirigiendo a los
obispos espaoles la encclica Cum multa (8-XII-1882), para denunciar las tensiones
existentes en la comunidad eclesial por razones polticas y poner fin a las divisiones de
los catlicos, deplorando que algunos catlicos hubiesen sembrado la semilla de la
discordia entre las asociaciones fundadas para defender los intereses religiosos y por
disparidad de criterios sobre la actuacin de los catlicos en la vida poltica no
manifestasen la reverencia debida a los obispos. Peda que evitasen las disensiones y
se uniesen frente a los ataques de los enemigos de la Iglesia, denunciando por igual
dos errores opuestos que parecan constituir el ncleo del problema conceptual en el
seno de la Iglesia espaola: el de quienes defendan la religin totalmente separada
de la poltica y el de cuantos confundan la religin con la poltica.
Pero la encclica, como recuerda C. Robles, no sirvi en realidad para mucho porque
las divisiones entre los catlicos espaoles no solo no terminaron tras la intervencin
del papa, sino que se agudizaron todava ms 24 . Las implicaciones de los intereses
polticos en los asuntos eclesiales fueron tan frecuentes e intensas que difcilmente se
pudieron apagar las tensiones a pesar de que Len XIII pidiera la unin de los obispos
por provincias eclesisticas e incluso recomendara realizar peregrinaciones conjuntas a
Roma para mostrar su unidad y limar las asperezas y divisiones internas de la Iglesia25.
Situ al frente del Partido Conservador murciano

al miembro de la Unin Catlica: Diego Gonzlez Conde
En este clima de divisin lleg a Espaa el nuevo nuncio, el cardenal Rampolla, que
ser decisivo para la consolidacin de las posturas posibilistas en el catolicismo espaol.
En diciembre de 1885, con ocasin de los funerales de Alfonso XII gestion en Madrid
un apoyo colectivo de respeto al rgimen por parte de los obispos presentes, entre los
que se encontraba el nuevo obispo de Cartagena T. Bryan Livermore (1884-1902), y con
ello puso las bases del respeto recproco que presidi la relacin de la Iglesia con los
gobiernos liberales de Sagasta, potenciando el camino hacia la conciliacin conseguida
en la negociacin de la regulacin del matrimonio cannico en el cdigo civil (1889) 26. La
24
ROBLES MUOZ, C.: La Cum Multa de Len XIII y el movimiento catlico en Espaa (1882-1884), en
Hispania Sacra, 38 (1987), pp. 297-348; Poltica y clero en la Restauracin. La crisis de 1881-1883 y La
prensa y la divisin de los catlicos en la Restauracin, en Hispania Sacra, 38 (1986), pp. 355-398; 40
(1988), pp. 431-467.
25
26
Id.: Los obispos espaoles y la divisin de los catlicos. La encuesta del nuncio Rampolla, en Analecta
Sacra Tarraconensia, 55-56 (1982-1983) pp. 107-207; MARTNEZ ESTEBAN, A.: La obediencia constante y
leal a la autoridad pblica. Len XIII y el comienzo de la regencia de Mara Cristina, en Hispania Sacra, 58
(2006), pp. 171-222; ROBLES MUOZ, C.: Insurreccin o legalidad: los catlicos y la restauracin, Madrid,
- 72 -
encclica Inmortale Dei (1-XI-1885) planteaba el problema de la actitud de los catlicos

ante las constituciones y libertades modernas, pero fue anunciado por la prensa
tradicionalista como un documento contrario al liberalismo, a pesar de que Len XIII
recordaba que la Iglesia no reprueba las distintas formas de gobierno si no estn reidas
con la doctrina cristiana y recomendaba la concordia entre el poder civil y religioso,
defendiendo la validez de la hiptesis frente a los defensores a ultranza de la tesis
integrista, alentando a los catlicos a acomodarse a la realidad de los tiempos frente al
inmovilismo, para intervenir en la gobernacin de las naciones con criterios catlicos27.
En la segunda mitad de la dcada de los ochenta, Cnovas puso al unionista Diego

Gonzlez Conde como jefe-coordinador del partido, para modificar la inicial orientacin
ms tradicionalista y prxima a la confluencia con el carlismo -representada por
Melgarejo, Bravo, el marqus de Ordoo y el marqus de Pinares-, que marca el fin de la
denominada poca de los chalecos blancos, como cuenta en sus memorias Juan de la
Cierva 28 . Ese giro pragmtico que buscaba integrar a los catlicos murcianos en el
proyecto liberal conservador se confirmar en la
Asamblea Conservadora celebrada en febrero de
1891, compuesta de unos doscientos miembros, en
la que se renov la presidencia y se eligi una
comisin compuesta por Pascual Abelln, Juan
Antonio Marn, Vicente Prez Callejas, Bernab Carles
y Federico Gmez Cortina, que designaron cincuenta y
dos miembros para componer el comit, entre los
que ya se encontraba el joven Juan de La Cierva29.
Cnovas busc el entendimiento con la jerarqua eclesistica para conseguir su respaldo

al rgimen poltico y para contrarrestar la intransigencia de los tradicionalistas, que
mostraban la incompatibilidad del catolicismo con el liberalismo. Se lograba, as, la
integracin efectiva del catolicismo ms renovador en la lite poltica que configur el
CSIC, 1988. Tras varias reuniones, el nuncio consigui que en diciembre se elaborara una declaracin en
la que se reconoca la conveniencia de un cierto pluralismo poltico, se estableca una limitada libertad de
opinin y se subrayaba la autoridad del nuncio sobre los obispos como representante del pontfice. A
cambio de este apoyo explcito al rgimen, se ofreci un pacto basado en la colaboracin recproca para
negociar los temas controvertidos.
27
ELIZALDE, M.D.: La Restauracin, pp. 110-112.
28
DE LA CIERVA, J.: Notas de mi vida, pp. 21-24.
29
La Paz de Murcia, (24-II-1891). SALMERN GIMNEZ, F.J.: El caciquismo en la zona norte de Murcia
(1891-1910). Bases sociales del poder local en los distritos electorales de Cieza, Yecla y Mula, Murcia,
Servicio de Publicaciones Universitarias, 1998, pp. 155-156.
- 73 -
nuevo y casi hegemnico conservadurismo en Murcia 30 . Sin embargo, el partido de

Cnovas no era confesionalmente catlico y se defina a s mismo como liberal,
configurador de un sistema poltico liberal.
Las dificultades experimentadas en la Iglesia para comprender el significado y el valor

de la nueva estructura de partidos polticos creada por el sistema liberal, junto con la
tradicional consideracin del carcter confesional de la poltica dentro de la institucin
monrquica catlica, se tradujeron en el problema de saber cul deba ser el medio ms
adecuado para defender los intereses eclesiales en las nuevas circunstancias polticas.
Esa dificultad naci de una escasa reflexin eclesial sobre el modo de participacin de
los catlicos en poltica, porque consideraban que era la jerarqua quien debera dirigir
los criterios morales y religiosos de los polticos, justo cuando el liberalismo vino a
querer suprimir esa tutela directa tan firmemente arraigada en el antiguo rgimen.
El problema consista en plantearse si era necesario lanzarse a crear un nuevo

partido catlico propio o bien converger con el partido conservador, abriendo un debate
doctrinal entre la tesis y la hiptesis que permiti la lenta y progresiva asimilacin de
los valores liberales dentro de la tradicin catlica, porque Pidal afirmaba que mantena
la tesis del Syllabus, en la que se condenaba el liberalismo, pero aplicaba la hiptesis
de las libertades liberales a la realidad y circunstancias de la vida poltica espaola y
prefera luchar por defender los derechos de la Iglesia desde la actual legalidad liberal.
1.2. Las crticas del movimiento catlico murciano

al sistema liberal de Cnovas por la cuestin religiosa
El ao 1889 coincidi con la finalizacin del gobierno largo del Partido Liberal de
Sagasta (1885-1890), impulsor de toda una serie de reformas polticas que tuvieron un
marcado talante progresista y consolidaron la transformacin liberal del rgimen de la
Restauracin, reconcilindola con la revolucin del 6831. Esta orientacin motiv que en
la prensa murciana se hiciera frecuente el reconocimiento de que el Partido Conservador
se fue haciendo cada vez ms liberal en sus posiciones polticas y propici la sensacin
de que en nada se diferenciaban los conservadores de los liberales, comprometiendo su
compromiso real con el catolicismo, incompatible con el liberalismo32. Las crticas vinieron
primeramente a travs de la publicacin de una pastoral del obispo Bryan sobre El
30
AYALA, J.A.: La Murcia del primer tercio del s. XX, pp. 16-20.
31
El Diario de Murcia, (3-VIII, 19-X-1889).
32
El Diario de Murcia, (11-VII-1890; 3, 8 y 9-II, 25-IX, 7-X-1892).
- 74 -
liberalismo (8-III-1889), en la que cuestionaba el ideario poltico creado por el sistema

liberal de la Restauracin33. Fue sin duda una pastoral polmica, alabada pblicamente
incluso por el obispo Cascajares -partidario de crear un partido catlico-, que marca cul
ser su toma de postura ideolgica en la cuestin religiosa 34 .
Bryan Livermore perteneca a una rica y noble familia de Mlaga,
originaria de Irlanda, que hizo sus primeros estudios en el colegio
catlico de Oscott, cerca de Birmingham, y los de ingeniera civil
en la Escuela Central de Pars. Estudi filosofa y teologa en
Madrid, ordenndose sacerdote con 33 aos (19-XII-1857). March
a Roma e ingres en la Academia de Nobles Eclesisticos, hasta
doctorarse en teologa. Regres a su dicesis de Mlaga y ejerci
el ministerio como profesor del seminario y director espiritual de
religiosas, de las que fue visitador. El nombramiento como obispo en 1884 se debi a
su vinculacin familiar con el ministro de Gracia y Justicia Francisco Silvela, ms que a
sus cualidades, y fue ordenado por el patriarca de las Indias y el obispo de Daulia, Jos
Serra, uno de los prelados ms adictos a las tesis de El Siglo Futuro, el diario de los
carlistas intransigentes liderados por Nocedal, que sita ya su perfil ideolgico.
El profundo antiliberalismo en los escritos del obispo Bryan
Segn M. J. Vilar, su dura crtica al sistema poltico, el caciquismo, la inestabilidad

social y corrupcin administrativa que encubra le valieron ser marginado y postergado,
sobre todo cuando propugn un regeneracionismo basado en el regreso a las tradiciones
catlicas y se situ ms prximo al inmovilismo antiliberal de Po IX, que al aperturismo
de Len XIII35. El informe Vaticano de 1896 consideraba que Bryan tiene hoy ante el
gobierno mucha influencia a causa del parentesco que lo liga con el seor Silvela y solo
mantiene relaciones de deferencia y cortesa con las autoridades locales, pues la clase
alta de la sociedad respeta ciertamente a su obispo; pero el aprecio que tiene de l
est en proporcin con el talento y las iniciativas, ya que su carcter parece tpicamente
ingls: siempre tranquilo, de fuertes convicciones y dotado de buen sentido prctico, es
de modales muy distinguidos, de conversacin amena y de presencia prcer y grave36.
33
El Diario de Murcia, (9, 13-IV-1889).
34
El Diario de Murcia, (10-X-1889); La Enseanza Catlica, (16-VI-1889). Era la tercera pastoral en la que
identificaba a los enemigos de la Iglesia: primero el Librepensamiento (23-II-1887) y despus la
Francmasonera (19-II-1888).
35
VILAR, M.J.: Toms Bryan y Livermore, obispo murciano del 98, en Anales de Historia
Contempornea, 14 (1998), pp. 253-270.
36
CRCEL ORT, V.: Len XIII y los catlicos espaoles, pp. 244-245.
- 75 -
Se le considera un sacerdote digno, de ejemplar conducta, poco versado realmente

en la teologa, pero s en las ciencias naturales y ciertamente las pastorales que ha
publicado llenas de erudicin y ciencia, y ordenadas con tan buena lgica, una de las
cuales sobre el liberalismo fue con toda razn muy aplaudida- no son obra de Bryan; sus
escasas predicaciones, pobres en todo, dan fe de ello; pero esto demuestra precisamente
que ha actuado con acierto, rodendose de dos sacerdotes dignos, instruidos y
competentes en el despacho de los asuntos, como son su vicario general y secretario37.
Esta indicacin muestra que era el ambiente ideolgico cultural en el que se movan los
eclesisticos ms relevantes del obispado, del cabildo y del seminario, pues los dos
sacerdotes mencionados eran en esos momentos Jos Antonio Alcarria Rodrguez y Flix
Garca Snchez, pero tambin lo haba sido Gabriel Mallo de la Fuente quien, despus de
ejercer como capelln del Consejo de ministros, vino acompandole como provisor y
vicario general (1884-1897) y fallecer con tan solo 56 aos (10-II-1898).
Toms Salado Morejn, el anterior lectoral y secretario, ser quien firme junto a l
las duras pastorales antiliberales, hasta que se march como penitenciario a la catedral
de Burgos en 1890, ao en que ocup el cargo Flix Snchez. Tambin ejerci un gran
influjo en los escritos episcopales el rector de San Fulgencio Francisco Bello y Martnez,
magistral de la catedral, que haba colaborado con Landeira como perito en el concilio
Vaticano I, pero con motivo del conflicto que el obispo mantuvo con el cabildo y la
reforma de sus estatutos present su dimisin y el informe recoge que huy de Murcia,
retirndose a Orihuela junto a un hermano suyo y se dice que tiene a hora la cabeza
trastornada. Bryan puso de rector al arcediano Joaqun Beltrn Asensio, elegido obispo
de vila en 1897, y desde entonces ejercer l mismo como rector, nombrando solo
vice-rectores, incluido el propio Flix Garca en su etapa final (1903-1904).
Su alineacin en las filas de la minora integrista del episcopado lo situaba en el

grupo que rechazaba las instituciones liberales canovistas 38 , pero se mostr siempre
independiente y crtico con los gobiernos a los que reprochaba su olvido de las esencias
patrias, su poltica mezquina y su insensibilidad social39. Aunque en el informe se dice
de l que como obispo ha dado pruebas de un excelente espritu y devocin a la
Santa Sede, sin embargo era evidente que disenta de sus gestos de apertura y de su
entendimiento con el liberalismo espaol, siendo con frecuencia sus relaciones con los
37
Ibidem, pp. 245-246.
38
VILAR, M.J.: El obispo Bryan, pp. 256-257; ROBLES, C.: Insurreccin o legalidad, p. 353.
39
ROBLES, C.: La dicesis de Cartagena durante la Restauracin (1875-1900), en Murgentana, 78
(1987), pp. 69-105.
- 76 -
nuncios fras y distantes. Tambin se alude a un detalle que suele pasar desapercibido
en su biografa, pues afirma que entr tambin en la Compaa de Jess, pero estuvo
solo poco tiempo 40 , cuando la Compaa de Jess era el reducto ms slido del
integrismo en Espaa. Bryan har que los jesuitas, que haban vuelto a Murcia en 1871
trados por un reconvertido obispo Landeira para que le ayudaran en la tarea educativa,
adquieran un gran protagonismo en la direccin pastoral y doctrinal de la dicesis.
El I Congreso Catlico Nacional se celebr en Madrid (1889) con la presencia de gran

parte del episcopado espaol, incluido Bryan, y la crnica del Congreso apareca reflejada
en la prensa murciana como el acto social de reconocimiento al influjo que el catolicismo
haba tenido en la historia de Espaa y reseaba el banquete que dio a los prelados
asistentes el ministro de Justicia, J. Canalejas, para visibilizar las buenas relaciones del
clero espaol con el gobierno liberal, que concilia sus ideas, con los respetos debidos,
sentimientos en el pas tan generales y tan dignos de respeto41.
La crtica antiliberal se hizo ms patente tras el asesinato de Cnovas

Pero a raz del asesinato de Cnovas comenz a desvelarse en Murcia una crtica cida
hacia su postura en la cuestin religiosa. En el funeral celebrado en la catedral, con la
presencia de todas las autoridades polticas, judiciales y militares, el predicador Jos
Toms Prez (1862-1944) desliz una queja amarga hacia la poltica religiosa de Cnovas
porque los momentos histricos le pedan una ms decidida colaboracin con la Iglesia
en la tarea de la gobernacin, tal y como se poda ver en la manera en que haba
fallecido. El revuelo poltico suscitado con ocasin de sus expresiones debi ser grande y
el diario El Pueblo afirmaba que el orador en las honras fnebres dedicadas al Sr. D.
Antonio Cnovas del Castillo, el pasado viernes en esta catedral, ofendi los sentimientos
polticos de una buena parte de la corporacin que le encargara el discurso y adems
que predic el exterminio de la libertad . Martnez Tornel tendr que salir a defenderlo
en la prensa porque l estuvo presente y no recordaba un concepto ofensivo contra
ningn partido, haciendo constar que al acto asisti la corporacin municipal en pleno,
en la que haba polticos conservadores, liberales, republicanos y carlistas42.
Era perceptible la crtica antiliberal por la deriva que en opinin del eclesistico haba
supuesto el sistema poltico, aunque segn la crnica de Tornel hizo a grandes rasgos la
biografa de Cnovas, histori la Restauracin en toda su importancia, present al Sr.
40
CRCEL ORT, V.: Len XIII, pp. 244-245.
41
El Diario de Murcia, (9-V-1889). Lo del da: sueltos (por J.M. Tornel).
42
El Diario de Murcia, (4-IX-1897). Lo del da: en la Catedral (por J.M. Tornel).
- 77 -
Cnovas como estadista eminente luchando con la revolucin y dio a Espaa los ms
largos aos de paz y de orden que ha disfrutado en este siglo. De las circunstancias de
la muerte, dedujo los peligros y amenazas que rodean al principio de autoridad, de origen
divino, segn el catolicismo, y de origen humano, segn el positivismo. Indic como
remedio a prximos males el hacer entender el debido respeto al principio de autoridad.
No obstante, llegar a reconocer que el Sr. Cnovas no hizo todo lo que debi en
favor de la religin porque muchos conservadores lo creen as; y porque todos los
conservadores saben que los partidos monrquicos han dado a la Iglesia ms palabras
que obras; basta ser espaol y hablar con verdad y sinceridad, para que se llene el alma
de amargura y nuestros labios prorrumpan en amargos lamentos, recordando los
ltimos treinta aos de la historia de Espaa, delante del cadver de Cnovas por la
mano de un anarquista. l poda haber evitado la deriva liberal porque la revolucin
del 68 fue estril, se desacredit en sus funestas postrimeras, mientras que la
Restauracin se impuso por el orden y Cnovas la despoj de todo carcter vengativo,
poniendo el empeo de su talento y altas dotes, en que significara la paz, la religin
respetada y la libertad garantizada para todos. No faltaron tampoco en el sermn las
censuras al mal uso que se hace de la libertad de imprenta y de enseanza43.
Pocos das ms tarde aparecer en la prensa murciana la noticia de que el obispo de

La Habana hablaba del purgatorio como residencia probable del Sr. Cnovas del Castillo
por haberse dejado llevar por un ideal poltico liberal tan ajeno al sentir de la Iglesia. El
obispo de Mallorca hablaba del ltimo gobierno de Cnovas como objeto de horror para
los creyentes y de desdn para los incrdulos, un gobierno en plena descomposicin e
inficionando el aire con sus miasmas, hasta llegar a amenazar con la excomunin al
ministro de Hacienda, Sr. Navarro Reverter, por no respetar los bienes de la Iglesia en su
voracidad fiscal. Tornel bromear sentenciando que es lo nico que al gabinete actual le
faltaba! Un excomulgado en su seno!44.
El reproche que el movimiento catlico diriga a Cnovas consista en achacarle que

lejos de proclamar la restauracin de los principios religiosos 45, como hubiera sido lo
43
El Diario de Murcia, (5-IX-1897).
44
El Diario de Murcia, (19, 22, 23-IX, 5-XI-1897). La polmica se extender a Murcia cuando Hacienda
pretenda sacar a subasta los terrenos en los que se encontraba el santuario de la Patrona de la capital,
porque el gobierno que ha vendido lo temporal y lo eterno, digmoslo as, no sabe ya de qu echar
mano, y va buscando esos pedazos de sierra, de valles y de montes que quedan todava libres para que
los pueblos puedan disfrutarlos, y como si fuera a salvar al Estado de sus penurias, recoge las miserias de
una desamortizacin agotada, aunque pact con la dicesis la exclusin del templo de la Fuensanta y la
residencia episcopal veraniega de Santa Catalina del Monte.
45
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre el liberalismo, en BOEDC, 21 (1889), pp. 49-134.
- 78 -
ms adecuado a un rgimen abiertamente catlico, adopt un sistema de transacciones

en materia religiosa que provoc la situacin de progresiva secularizacin poltica y social
de Espaa. Pretendi representar y defender los intereses catlicos, pero de hecho no dio
ningn paso para modificar un rgimen liberal que proclamaba la indiferencia religiosa y
haba sido reprobado abiertamente por el magisterio de la Iglesia, ya que los partidos del
turno presuman de catlicos ante la Iglesia, pero defendan los errores y los prejuicios
del liberalismo hacia la Iglesia y queran separar al Estado de la benfica influencia de
la Iglesia por la que, en vez de propiciar la incorporacin de la Iglesia en el gobierno de la
nacin, buscaban su alejamiento de los principios que inspira el Evangelio y salvaguardan
el verdadero orden social. Reprochaba con crudeza al partido conservador de Cnovas
que no ha respondido a las esperanzas y ha fracasado en la noble empresa de restaurar
la benfica influencia de las ideas catlicas en todos los sectores de la vida civil, poltica
y social para liberar a Espaa de la preponderancia de las ideas subversivas.
Y aunque se mostraba ms inclinado a conciliar los principios de la Iglesia, lo haca

desde los ideales liberales de gobierno y de las exigencias de la razn de Estado, que
produjo las funestas teoras del regalismo en poltica religiosa. En este sentido, Bryan
acusaba al partido conservador el reconocerse catlico sin sentirse a la vez parte
integrante de la Iglesia, para derrotar polticamente a los enemigos de la Iglesia46, y no
tuvo el valor de enarbolar la bandera de las reivindicaciones catlicas bajo la cual
pudiesen militar todos los que creen en las antiguas y gloriosas tradiciones espaolas que
hicieron grande la patria y debern salvarla de nuevo de las inminentes ruinas 47 .
Cnovas haba iniciado la senda que cuestionaba la identidad de la poltica con los fines
religiosos e impeda concebir la accin poltica de los catlicos con la misma Iglesia,
mientras que el movimiento catlico murciano demostraba que segua an confundiendo
la religin con la poltica y vea en la poltica el mejor instrumento de defensa.
2. El cambio producido en el Partido Liberal Fusionista

en la orientacin de la poltica religiosa
La constitucin del otro partido del turno fue mucho ms compleja. En 1880 se unieron
dentro del Partido Liberal Fusionista los constitucionalistas de Sagasta, los centralistas y
los denominados progresistas-demcratas de Cristino Martos. En Murcia, la unin se
realiz bajo los auspicios del general Cassola y el comit del partido ser presidido por el
46
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre el atesmo poltico, en BOEDC, 25 (1893), pp. 65-104.
47
- 79 -
mdico Jos Esteve y Mora, junto con el abogado Eulogio Soriano, a travs de la
integracin de la fraccin constitucional (con Alejo Molina, Daz Cassou, Jos Gmez
Dez o Manuel Girn) y la demcrata (con el marqus de
Camachos, Rufino Marn Baldo, Julin Pagn y Agustn
Sandoval Braco), pero no la centralista. Eran notables sin
arraigo social, a diferencia de los conservadores, que
mantuvieron una posicin muy difcil, un equilibrio siempre
complicado, pues el partido se nutra de comerciantes,
profesionales liberales y propietarios agrarios deseosos de
mantener sus prerrogativas econmicas y pocos de ellos
formaban parte de las oligarquas locales; las banderas de libertad y de progreso que
esgriman fueron demasiado etreas ante la realidad que tenan enfrente, pues no
estaban seguros de llevarlas a sus consecuencias ltimas48.
La principal figura del liberalismo murciano fue el mdico Jos Esteve Mora (1823-
1903), que llegara a ser presidente de la Real Academia de Medicina y representaba el
ideario moderado de Sagasta al inicio de la Restauracin canovista49. Formaban parte de
la direccin regional del partido Joaqun Lpez Puigcerver (afamado abogado y yerno del
presidente Esteve, quien desde el gobierno central desempeara un papel decisivo en
la direccin de la poltica liberal en la provincia), el general ngel Aznar (diputado por
Cartagena y representante del ala progresista del ejrcito), el abogado criminalista
Jesualdo Caada Baos y el mdico ngel Pulido, todos dedicados a profesiones liberales,
que sufrirn una estrepitosa derrota frente a los conservadores en las elecciones de
189150. Aunque transmiti el mando del partido en Murcia a su sobrino Miguel Jimnez
Baeza -tambin mdico y diputado en cuatro legislaturas-, pronto tomara de hecho las
decisiones polticas decisivas dentro del partido Joaqun Lpez Puigcerver51.
Para F.J. Salmern, fue siempre en Murcia un partido subsidiario del conservador
y su implantacin fue prcticamente insignificante, hasta el punto de conjeturar que
48
SALMERN GIMNEZ, F.J.: El caciquismo en la zona norte de Murcia, pp. 178-186.
49
Jos Esteve Mora naci en La Arboleja, se distingui por su labor como mdico y jefe poltico de los
liberales murcianos durante la Restauracin. Tras cursar sus estudios en los Franciscanos y medicina en la
facultad de Valencia, alcanz la presidencia de la real Academia de Medicina de Murcia (1887-1890). Fue
vicepresidente de la Comisin Provincial, presidente de la Diputacin en varias ocasiones (1884, 1889-91,
1894-96) y diputado a Cortes en la legislatura de 1902. Por su labor humanitaria y profesional le fue
otorgada la Cruz de Epidemias (en el clera de 1854) y la Gran Cruz de Isabel la Catlica.
50
La Paz de Murcia, (3-II-1891).
51
Haba llegado procedente del partido democrtico en el que particip en la revolucin del 68-, debido
sobre todo al poderoso influjo que ejerci desde sus cargos como ministro de Hacienda (1886), Fomento
(1894), Gobernacin (1903) y Justicia (1890, 1902 y 1905); El Liberal de Murcia, (18-X-1905).
- 80 -
es posible que, sin el apoyo que los propios conservadores les brindaron en ocasiones
crticas, no hubieran podido mantenerse en el panorama poltico murciano, no pudiendo
sobrevivir a la continua divisin entre los distintos subgrupos que los componan, en
abierta oposicin a la unidad conservadora. Sufrieron el trasvase de sus elementos ms
valiosos hacia el partido conservador, como Garca Alix o Jos Maestre, y tan solo la
dependencia de las directrices emanadas desde Madrid les permiti ganar las elecciones
de 1905 o 191052, para lo cual tuvieron que pactar con los ciervistas y con sus notables
en Madrid, como Romanones que tena ya fuertes intereses econmicos en Cartagena y
fue creciendo en influencia al tiempo que declinaba la de Puigcerver. El cambio se produjo
a mediados de 1905 con la disidencia de los liberales en Yecla, el ms importante ncleo
liberal despus de Cartagena y Murcia, y actu de hecho el propio Romanones como
jefe poltico de los liberales murcianos tras el fallecimiento de Jos Esteve en 190653.
2.1. La progresiva ruptura del pacto realizado con Cnovas

en torno a la cuestin religiosa
Con el mdico Jos Esteve Mora al frente del partido no hubo ningn atisbo de rebrote
anticlerical, sino que sigui fielmente las indicaciones del lder nacional para evitar la
confrontacin religiosa. Sus hondas convicciones catlicas fueron reconocidas por todos,
repitiendo en la prensa que se trataba de una de las personas ms simpticas y queridas
de Murcia y un poltico siempre respetado, hombre bondadoso y sencillo, mientras
que Tornel recuerda su amistad personal con Sagasta, a quien tuvo hospedado en su
casa en varias ocasiones y asimil su talante moderado en poltica religiosa pues largos
aos ha luchado en poltica, al frente del partido liberal, y aunque el demonio de la
poltica es el que inspira los odios y las venganzas. D. Jos Esteve se ha salvado de ello
y ni en toda su vida ha tenido un enemigo, ni le ha cogido la muerte con una mala
voluntad. Aun de la lucha poltica ha salido respetado y querido, y la prensa reseaba
que recibi cristiana sepultura despus de celebrar las exequias en su parroquia de
52
Solo en Yecla, Moratalla y Abarn puede hablarse de partido liberal local con propiedad, exceptuando
Calasparra, Cieza y Mula donde su representatividad era escasa pero al menos apreciable. En Cieza estuvo
Joaqun Chapaprieta, diputado en 1901 que lleg a ser ministro de Gobernacin con Romanones (1913) y
colabor con Alba en 1915 para la estabilizacin hacendstica; los grupos de izquierda dinstica, con
Evaristo Fernndez Marn, y la fusin liberal, con Baldomero Camacho, unieron sus fuerzas formando un
comit encargado de reorganizar el partido liberal dinstico, cuya presidencia recaer en Isidro Gmez
Marzo. En Moratalla con Juan Antonio Escalante Toledo, que tendr que luchar con su rival Jesualdo
Caada Baos, y en Abarn con el alcalde Jos Templado Fernndez y a partir de 1903 con Antonio
Castao Gmez. En Mula estar Miguel de la Torre y Cabrera, hasta 1906, y en Calasparra con Patricio
Hervn Marn y Juan Moreno Marn.
53
El Liberal de Murcia, (18, 22-VIII-1905; 3-I-1906). La divisin del liberalismo yeclano ser profunda:
uno de los grupos es el liderado por Francisco Antonio Martnez Peir, nutrido por un grupo de hombres
provenientes del partido conservador, que nunca ser aceptado por los liberales histricos yeclanos.
- 81 -
San Antoln y un responso en el cercano convento de las carmelitas. No cre ninguna

situacin de conflicto, al contrario, se hizo eco del sentimiento popular que respetaba
la tradicin catlica de la sociedad murciana y foment la colaboracin con la Iglesia54.
Algo similar sucedi con su vicepresidente Eulogio Soriano, a quien se describe como
catlico ferviente55. Hasta entonces la orientacin de la poltica religiosa de los liberales
murcianos sigui el rumbo fijado por Cnovas y Sagasta para no radicalizar la cuestin
religiosa y suscitar un trnsito sereno hacia la aceptacin social del valor poltico de la
tolerancia religiosa, respetando la tradicional creencia catlica. Su actuacin podra
encuadrarse dentro de los parmetros que recoge el informe Vaticano de 1896 en el que
se indica que en estos ltimos aos se ha dado un gran paso para la pacificacin de los
espritus, separando las creencias religiosas de las cuestiones polticas. Puesto que se
ha reconocido que la fe no puede constituir un programa o una arena de partido y que
los sentimientos catlicos estn fuera de discusin para el pasado espaol56.
Desde el asesinato de Cnovas era perceptible a travs de la prensa murciana el

deslizamiento de la poltica liberal hacia unos parmetros de confrontacin anticlerical y
Tornel atisbaba el comienzo del hundimiento de la Espaa catlica al inicio del ao 1898:
se han perdido tantas cosas grandes, que formaban el carcter peculiar de este pueblo,
que es muy de temer se pierda la fe, que se entibie la fe religiosa, la nica luz que sirve
para cruzar con paso cierto por todas las amarguras de la vida, qu triste, qu msero
porvenir espera Espaa! Pero ser posible tan gran desgracia? La nacin catlica,
la nacin creyente, podr sucumbir sin demostrar ante el mundo, que sabe hacerse
superior todos sus infortunios?57.
Las causas que motivaron el cambio poltico de orientacin
El partido de Sagasta tuvo que asumir la formacin de un nuevo gobierno polarizado

en la cuestin blica de Cuba y Filipinas, mientras se encontraba inmerso en una
profunda crisis interna con la acuciante falta de programa poltico, por el agotamiento de
sus iniciativas de signo liberalizador, ya que todas sus propuestas se haban materializado
durante los anteriores gobiernos presididos por Sagasta, e incluso haban sido asumidas
por los conservadores. El poltico republicano Castelar, haba colaborado anteriormente
con Sagasta en el ideario liberal del partido fusionista y le envi un Memorandum en el
54
El Liberal de Murcia, (3, 4, 5-I-1906). Diario de Murcia: Don Jos Esteve (por J.M. Tornel).
55
El Diario de Murcia, (2, 17-19-XII-1891).
56
AAEESS Spagna pos. 837, fasc. 276, fol. 1-82; CRCEL ORT, V.: Len XIII y los catlicos, p. 819.
57
El Diario de Murcia, (1-I-1898). Ao nuevo (por J.M. Tornel).
- 82 -
que le propona renovar y llenar el programa poltico con varios objetivos nuevos, entre
los que sugera el tema religioso, concitando la lucha contra lo que consideraba la
reaccin teocrtica que defenda el regeneracionismo de la Unin Conservadora,
utilizada como plataforma de convergencia para acercar todas las tendencias dispersas
del tradicionalismo, hacia el nuevo partido conservador de Silvela58.
Francisco Silvela fue uno de los siete diputados que formaron

parte del grupo liberal conservador creado por Cnovas en el 71,
pero se fue quejando del aperturismo de Cnovas hacia el sector
ms liberal y lo acus de haberlos favorecido en la confeccin de los
ministerios, pretiriendo a los ms conservadores 59 . Se haba ido
distanciado poco a poco de Cnovas, provocando una divisin interna
en el partido, pero tras su fallecimiento pas a liderar a los conservadores. En Murcia
haba surgido un grupo silvelista liderado por el abogado ngel Guirao Girada, junto con
el marqus de Ordoo, Dionisio y Rosendo Alczar Zamorano, Pascual de Povil,
Federico Chpuli y Ricardo Strico, que se haban distanciado de Gonzlez Conde, y
mostraron un regeneracionismo muy activo, llegando a extenderse a las localidades
ms importantes, como Cartagena y Lorca, pero sobre todo en Cieza, donde se form
un grupo liderado por el jurista Ramn Capdevila Marn, que tendr mucho influjo en la
orientacin poltica del movimiento catlico murciano60.
Incluso se sirvieron de los xitos del general Polavieja en las operaciones blicas de
Filipinas, que era presentado desde la prensa como encarnacin de la poltica catlica
y en Murcia logr conectar muy bien con las clases populares vidas de hombres de
temple, de patriotismo y acrisolada honradez, por lo que Tornel indicaba que el pueblo
murciano ha cifrado sus esperanzas en el general Polavieja y le manifiesta sus simpatas
en todas partes 61. En poco ms de una semana se multiplicaron por todos los pueblos
de la regin de Murcia las adhesiones al movimiento regenerador suscitado por l. La
crnica del desastre del 98, adquiri en Murcia caracteres dramticos por haber salido
de Cartagena la mayor parte de la flota que fue destruida, tanto en La Habana como en
58
ANDRES GALLEJO, J.: La Restauracin, pp. 377-394.
59
El Diario de Murcia, (16 y 18-XI-1900).
60
El Diario de Murcia, (23-II-1901): Del estado general de la poltica solo ha llegado Murcia un chispazo
que ha dado motivo que el Sr. Gonzlez Conde se separe del partido conservador silvelista. El hecho es
ya pblico, lo que no se sabe son los motivos determinante pero sean los que fueren, la separacin del Sr.
Gonzlez Conde del partido conservador privar a este de muchsimos valiosos elementos; SALMERN
GIMNEZ, F.J.: Caciques murcianos, pp. 109-111. Tambin se estableci un sector silvelista en otras
localidades menores como Calasparra, Moratalla y Abarn.
61
El Diario de Murcia, (6, 13, 16, 17 y 19-V-1897; 22-VI, del 18-IX al 4-X-1898).
- 83 -
Cavite, y ser esta ciudad la escogida para inmortalizar el monumento a los hroes de
ambos conflictos62. El desgaste poltico experimentado por el gobierno de Sagasta hizo
que se convirtiera en un clamor popular la peticin de cambio poltico y Silvela pidi el
ejercicio del turnismo, al considerar agotado el proyecto liberal, mientras daba a conocer
las bases del acuerdo de entendimiento a los que haba llegado con el regeneracionismo
de Polavieja63. La situacin de vaco provocada por el desastre militar propici los rumores
de conatos de levantamiento, que generalizaron la identificacin de intereses mutuos
entre la Iglesia y el carlismo, hasta el punto que el mismo nuncio tuvo que entrevistarse
con Sagasta para negar el apoyo de ciertos sectores del clero al carlismo y pactar las
condiciones de repatriacin de los religiosos en Filipinas64.
El anticlericalismo poltico se gest durante el gobierno de Silvela
El tradicional enemigo de Silvela, R. Robledo, le acus de tener la misma bandera que

el partido carlista y de representar la reaccin, mientras Canalejas peda la unin de
los liberales y una concentracin que modificara el programa liberal65. Castelar, que se
present a las elecciones por la circunscripcin electoral de Murcia, hizo pblico en enero
de 1899 un Manifiesto en el que haca un llamamiento al pueblo espaol para defender
los ideales democrticos y peda una campaa contra las tendencias reaccionarias y
clericales del partido conservador en el que aparecan con claridad las acusaciones de
dependencia del mismo con respecto a las directrices de la Iglesia 66.
Sagasta era consciente del peligro que implicara resucitar la cuestin religiosa, pero
no tuvo ms remedio que utilizarlo para prevenir el peligro de desunin interna, ya que
durante el otoo la prensa republicana radical haba centrado su anticlericalismo en los
Jesuitas, al considerarlos culpables de la reaccin antiliberal que pretenda hacer
retroceder el campo de las libertades en Espaa, y en la actitud poco patritica de los
frailes espaoles en Filipinas y su vuelta a la pennsula, haciendo que el anticlericalismo
acabara por convertirse en el remedio para resolver en el partido liberal el grave
problema de falta de programa y de unin interna entre los diferentes personalismos.
Pronto comenzar a impregnarse la prensa murciana de comentarios que recogen el
tradicional antijesuitismo sostenido por Castelar, pero Tornel lo rechazar como un
elemento de distraccin para evitar captar la grave situacin en la que haba dejado las
62
AYALA, J.A.: Murcia en la primera mitad, pp. 13-17.
63
El Diario de Murcia, (3-XII-1898, 12-I-1899).
64
El Diario de Murcia, (10, 12-VIII, 1, 16-XII-1898).
65
El Diario de Murcia, (16-II-1898); El Nacional, (8-I-1899).
66
El Diario de Murcia, (8-II-1899). Castelar ha hablado.
- 84 -
instituciones del Estado el gobierno liberal, llegando a indicar que da risa leer los
peridicos que combaten la alianza de Polavieja y Silvela. Creen que aqu no ha pasado
nada. Que estamos como hace treinta aos y las palabras libertad y reaccin tienen aquel
significado que en la poca romntica de la poltica. La gente ya est curada de espanto
y se re de que se diga que la unin la han hecho los jesuitas, como lo deca textualmente
ayer un peridico de Madrid, y no cree nadie que Romero Robledo se prepare a combatir
la reaccin. Estas son frases gastadas, sin sentido ninguno67.
La ocasin propicia para rentabilizar el anticlericalismo vino en

el mes de marzo de 1899, cuando la escisin de Gamazo y su
trasvase al partido conservador dejaba en minora a Sagasta y la
Regente encarg a Silvela formar un nuevo gobierno con Polavieja
como ministro de Guerra, Luis Pidal en Fomento, Durn y Bas en
Gobernacin y Villaverde en Hacienda. Rpidamente comenzaron
las crticas anticlericales hacia Polavieja, a quien se acusaba de ser el
general cristiano que vena a imponer el militarismo y el ideario
tradicionalista refractario de las libertades modernas tan criticadas
por la Iglesia. Castelar lleg a acusar al marqus de Pidal (hermano de Alejandro, el
fundador de la Unin Catlica) de representar el espritu del vaticanismo que facilitara
la intromisin de la Santa Sede en la poltica interior del pas y la concepcin poltica
del Estado ms reaccionaria y prxima al absolutismo teocrtico, contenida en las
premisas de la Unin Conservadora. El gobierno de Silvela era presentado como un
peligro de concentracin reaccionaria antiliberal e involucin democrtica68, frente al que
era preciso defenderse todos juntos mediante la constitucin de un bloque liberal. En la
prensa murciana se perciba con claridad el cambio de actitud que comenzaba a
detectarse en la poltica religiosa de Sagasta pues la inquina de unas oposiciones contra
otras han dado a Sagasta la aureola del defensor, del guardador de las libertades, contra
los reaccionarios Polavieja y Silvela, a quienes presentan como nuevos Torquemadas
dispuestos a asarnos a todos en las parrillas de una nueva Inquisicin y asumiendo un
lenguaje belicista anticlerical de confrontacin se invitaba a los liberales a combatirla69.
Tambin se constataba la convergencia del partido liberal con los republicanos, que
hacan gala de su proverbial anticlericalismo con sarcsticas expresiones, como la mofa
67
El Diario de Murcia, (14-I-1899). Lo del da: a buenas horas mangas verdes o la mano de los jesuitas
(por J.M. Tornel).
68
El Diario de Murcia, (4, 5, 8, 9, 10-III-1899).
69
El Diario de Murcia, (25-II, 11-III-1899). La farsa de la reaccin.
- 85 -
de Blasco Ibez -narrada detalladamente en la prensa murciana- al pedir en el congreso

que se rezara el rosario en vista de que algunos ministros oyen Misa todos los das y
aclarar que entre los nuevos ministros echaba en falta al Padre Montaa. Incluso el
moderado Salmern lleg a gritar violentamente Abajo los Jesuitas! Viva la soberana
nacional!, mientras Calatrava contestaba Viva el Rey y Salmern responda Viva la
Repblica!, tras lo cual se produjo un verdadero escndalo y espectculo pueril70.
Castelar tema que el gobierno llegara a atropellar la democracia y vea la amenaza
real del ultramontanismo gubernamental que pudiera traer das tristes a la nacin,
por lo que sugera de nuevo que se buscase una concentracin liberal para defender
la democracia y cuya conformacin solo depende ya de Sagasta71.
El propio Silvela tuvo que defenderse de los ataques tan descalificadores y presentarse
como conservadores a la moderna, sin otro propsito que poner trmino a la obra de
regeneracin y reconstitucin de Espaa 72. La campaa orquestada por la prensa para
crear el frente comn poltico contra la pretendida reaccin catlica le recordaba a
Tornel fantasmas de otro siglo y lleg a preguntarse si es posible que nuestro atraso
sea tan grande que estemos dando vueltas eternamente a las viejas disputas sobre la
invasin clerical y el insaciable espritu de dominacin de la Iglesia?. Incluso llegar a
decir que deben creer que los liberales hemos de ser siempre tontos, que hemos de
comulgar con ruedas de molino, y que en nombrando el clericalismo, el ultramontanismo,
el doctrinarismo y otros ismos por el estilo, vamos creer que la Inquisicin ha encendido
ya sus hogueras y nos va a achicharrar vivos. Ni en el programa del propio D. Carlos!73.
Pero las crticas hicieron mella en el partido conservador, que quiso combatir desde
dentro la imagen de Silvela con el acercamiento hacia los sectores ms liberales, que no
fructificaron en Murcia, porque hay afn en ciertos conservadores de liberalizarse y para
ello tratan de minar la influencia de Polavieja, atrayndose a los liberales del duque de
Tetun y al mismo Weyler, ese liberaln. La culebra se va enroscando alrededor del
general y es posible, cuando la sierpe de la envidia y de los odios miserables est a punto
de ahogarle, que salga a relucir la daga florentina. Pero el da que a Silvela le falte el
apoyo del general Polavieja, ya se encargar de l Romero Robledo 74. Polavieja iba
perdiendo fuerza frente a Silvela y acab siendo desactivado su efecto regenerador a
70
El Diario de Murcia, (7-III-1899). Revista de la prensa.
71
El Diario de Murcia, (8-III-1899). Revista de la prensa y Lo del da (por J.M. Tornel).
72
El Diario de Murcia, (17-III-1899). Declaraciones del Sr. Silvela a Le Temps.
73
El Diario de Murcia, (3, 11-III-1899). Lo del da (por J.M. Tornel).
74
El Diario de Murcia, (13-V-1899) Notas polticas.
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pesar de la extraeza mostrada por Tornel, pues si todos los amigos polticos del general
Polavieja han sido como los de Murcia y su provincia, no se comprende que el general
haga dejacin de ellos, puesto que no han hecho ms que creer en l y tenerle como
una esperanza para la regeneracin del pas75.
Canalejas pronunci en junio de 1899 su famoso discurso de los cinco ismos en el

que situaba los grandes problemas que tena planteados Espaa y haba que solucionar
para profundizar en la modernizacin poltica de sus estructuras de gobierno, entre las
que se encontraba el clericalismo como un error creado por la dejadez de los propios
liberales, conquistado poco a poco por los reaccionarios, pues desde que la ley de
asociaciones del partido liberal, modificando el estado de derecho que sostuvo el
concordato, dej desenvolverse en Espaa ciertas instituciones religiosas; desde que el
partido liberal estableci la enseanza de la religin en los institutos; desde que el
partido liberal, no quiso ningn gnero de lucha religiosa, esas fuerzas fueron ganando
el terreno que les abandonaban los elementos liberales 76 . Poco despus Morayta y
Blasco Ibez propusieron la expulsin de los Jesuitas y dems religiosos de otras
rdenes77. Adems surgi el enfrentamiento entre el cardenal Sancha y un cannigo
de Sevilla que le llev a no acudir al Congreso Catlico de Burgos, en el que se volvi a
poner de manifiesto la divisin interna de los catlicos en poltica y su antiliberalismo78.
Sagasta introduce el anticlericalismo en su programa poltico
En noviembre comenz Sagasta a elaborar el programa electoral de su partido y en

l apareca ya explcitamente el tema anticlerical, centrado en el control y disminucin
de las comunidades religiosas, tal y como se haba hecho en la legislacin anticlerical
francesa del gobierno Waldeck-Rousseau79. Pero fue de nuevo Canalejas quien, en el
mes de diciembre, record en el parlamento que los gobiernos conservadores han
embotado los sentimientos liberales del pas, nicos que triunfaron siempre del carlismo
y dedic un prrafo elocuentsimo a combatir el clericalismo, recibiendo una gran
75
El Diario de Murcia, (30-VI-1899). Lo del da (por J:M: Tornel).
76
El Diario de Murcia, (6-VII-1899): reaccionarismo, clericalismo, militarismo, regionalismo y capitalismo.
77
El Diario de Murcia, (11-VII-1899). Alcance de noticias. Telegramas.
78
El Diario de Murcia, (31-VIII hasta 21-IX-1899). Incluso Sagasta lament la torpeza del gobierno al
provocar la lucha religiosa en Castelln y en otras partes por querer imponer su ideario religioso,
78
haciendo que el anticlericalismo comenzara a tomar presencia social en la poltica nacional . Lo cierto es
que en Murcia se vio a Silvela como una posible correccin del oportunismo poltico de Cnovas y su
pragmatismo en materia religiosa, ya que estaba vinculado familiarmente con el obispo Bryan, y como la
posibilidad de orientar el partido conservador o simplemente su refundacin como partido catlico;
ROBLES, C.: Frente a la supremaca del Estado y la Santa Sede y los catlicos en la crisis de la
Restauracin (1898-1910), en Anthologica Annua, 36 (1989), pp. 330-335.
79
El Diario de Murcia, (22,23-XI-1900, 12 al 23-II-1901).
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ovacin80, frase plagiada textualmente del famoso discurso del republicano francs de
finales del s. XIX Gambetta, con la que quera dar continuidad a su labor poltica en
Espaa. Al da siguiente Romero Robledo atac a las rdenes religiosas no autorizadas
por el Papa, por considerarlas ilegales y expoliadoras y se recre en la lectura de un
catecismo antiliberal que se enseaba en las escuelas religiosas de Madrid donde se
desacreditaba el rgimen poltico de la Restauracin por considerar condenado por la
Iglesia el liberalismo. Silvela intervino en la discusin declarndose sucesor de la poltica
liberal del Sr. Cnovas del Castillo y replicar a Canalejas diciendo que la cuestin del
clericalismo no es espaola, ni moderna, levantando grandes protestas de la minora
tetuanista81. Canalejas acentu sus ataques contra el clericalismo, pidiendo se deslinde
la Iglesia del Estado, mientras Silvela, por su parte, le peda que los liberales declaren
el concepto que tienen de las relaciones de la Iglesia y el Estado y si reformarn las
leyes vigentes que existen sobre esta cuestin cuando lleguen al gobierno82.
En Murcia lo introducirn Lpez Puigcerver y Romanones
El sistema del encasillado y la estructura interna de los

partidos dinsticos, facilitaba que los cuadros o lites de
notables en las provincias no solo recibieran de arriba hacia
abajo el cupo o cuota de distribucin y reparto de los cargos
polticos, sino tambin las decisiones tomadas para conformar el
programa poltico83. Por ello, la asuncin del ideario anticlerical
en los liberales murcianos parti de los criterios establecidos
por Sagasta, al hablar claramente de la necesidad de afrontar
el problema del clericalismo en la vida poltica espaola, y sern
introducidos en Murcia a travs de los dos personajes ms
influyentes en la direccin de los liberales murcianos, que llegaran a liderar en la prctica
el partido liberal en Murcia: Puigcerver y Romanones. Sagasta trat luego de moderar su
80
El Diario de Murcia, (15-XII-1900). Alerta (por B. Paraso) y Telegramas de anoche.
81
El Diario de Murcia, (16-XII-1900). Telegramas.
82
Durante el invierno de 1900 a 1901 se sucedern varios episodios que tuvieron una repercusin
meditica nacional desproporcionada y enrarecieron el ambiente en Murcia por la actitud decidida del
obispo Bryan, como el cese del preceptor de Alfonso XII, el Padre Fernndez Montaa, por recordarle al
futuro Rey que el liberalismo era doctrina condenada por el magisterio de la Iglesia y tuvo que ser el
diputado conservador murciano Garca Alix, anteriormente demcrata y liberal, quien se opusiera sin
82
paliativos al antiliberalismo eclesial, que tena en las pastorales de Bryan su ms claro defensor . La
Regente dio el turno a Sagasta, quien en el Mensaje de la Corona a las nuevas Cortes anunci ya su
intencin explcita de introducir en el programa de gobierno la reforma del concordato. Desde entonces,
se quebraron los equilibrios establecidos anteriormente entre los partidos del turno y la cuestin religiosa
adquiri relevancia poltica nacional; El Diario de Murcia, (18-XII-1900; 6-III-1901). Sagasta en el poder.
83
SALMERN GIMNEZ, F.J.: Caciques murcianos, pp. 95-101.
- 88 -
posicin, pero el postulado anticlerical fue asimilado por los distintos polticos que se
disputaron el liderazgo del partido, adquiriendo dinmica propia.
Joaqun Lpez Puigcerver haba sido varias veces ministro en los gobiernos liberales
y en 1902 era de nuevo ministro de Justicia con Sagasta, por lo que era considerado por
la prensa como dueo y seor de los destinos de esta provincia durante los gobiernos
liberales. Ser l quien transmita las nuevas consignas a los liberales murcianos en
oposicin a J. Esteve, que no quiso mezclarse en la poltica anticlerical y ver reducido
su influjo al mbito local de Murcia84. Sobre todo lo har cuando, despus de haber
radicalizado su postura en el tema religioso al acceder al poder los conservadores, vuelva
a ser otra vez ministro de Justicia en 1905 y pida abiertamente la libertad religiosa, la
reforma del concordato y la modificacin de la situacin de la Iglesia dentro del Estado,
para mostrar la independencia y autoridad del poder civil sobre el religioso.
Hizo suyas las ideas expuestas por Sagasta, llegando a afirmar que en cuestin
religiosa soy partidario de la libertad de cultos y quisiera que la educacin en Espaa
hubiera llegado a tan algo grado, que cada individuo profesara en conciencia las ideas
que le parecieran ms convenientes. Este es mi ideal, pero aqu nos encontramos con un
Estado catlico, una Iglesia privilegiada, que por serlo, tiene que aceptar la soberana del
Estado, y creo que no es compatible el derecho comn con el privilegio. El concordato
es una limitacin de la soberana del Estado pero es que no puede modificarse cuando
alguna de las partes pida su modificacin? Yo opino que para resolver la cuestin
religiosa deben tenerse en cuenta el derecho individual y el de la Iglesia. Estoy conforme
con el Sr. Moret en lo concerniente a las rdenes religiosas, entera libertad para que se
establezcan en Espaa, pero siempre que se sometan a la ley comn85.
Sorprendi mucho en la opinin pblica murciana el cambio de orientacin efectuado

por Puigcerver, ya que cuando era ministro de Fomento en 1894 reform el bachillerato
y, contra el parecer de los ms radicales, fue l quien introdujo la asignatura de religin
en el programa de estudios, siguiendo el criterio moderado de Sagasta, para evitar
convertir la cuestin religiosa en motivo de litigo entre los partidos del turno liberal. No
84
El Diario de Murcia, (24-III, 1-V, 4-VIII-1901, 4-IV-1902). Sintonizaba as con su antigua militancia en el
partido democrtico, con el que particip en la revolucin de septiembre de 1868. l ser tambin quien
introduzca como cuneros en los distritos murcianos a algunos polticos liberales que haban sido
pasantes en su despacho de abogados y adquirirn relevancia poltica, como Joaqun Chapaprieta
Torregrosa, a quien consigui sacar como diputado por Cieza en 1901, y entrara despus en el gobierno
de Garca Prieto de 1923, ministro de Hacienda con Lerroux, en mayo de 1935, y finalmente presidente
del gobierno desde septiembre (25-IX-1935/19-II-1936).
85
El Diario de Murcia, (3-V-1902). Lo que ha dicho el Seor Puigcerver.
- 89 -
lleg a asumir las tesis de Canalejas y fue ms partidario del Modus vivendi, pactado con
la Santa Sede en el mes de abril, por el que se dispona que bastaba para su aceptacin
el que se inscribieran en el Registro Civil, pero con la progresiva radicalizacin de la
cuestin religiosa en los gobiernos de Montero Ros, S. Moret y Lpez Domnguez opt
por asumir una postura anticlerical, moderada en el fondo y audaz en el lenguaje, para
utilizarlo como nota distintiva de los liberales frente a los conservadores murcianos, ya
que desde 1905 el tema religioso se convirti prcticamente en la nica lnea divisoria
que separaba, ante la opinin pblica, al partido liberal del conservador86.
Puigcerver falleci en junio de 1906, pero desde haca algunos aos el conde de
Romanones haba comenzado a robarle protagonismo poltico en Murcia a travs de sus
cuantiosas inversiones en la cuenca minera y en el Banco de Cartagena, llegando a ser
dueo de una de las islas del litoral del Mar Menor, y se repartieron el mbito de
influencia: Puigcerver ejercera su influjo en Murcia y el interior de
la provincia, mientras Romanones se convertira en el lder de los
liberales de Cartagena y su comarca 87 . En el informe Vaticano de
1896 se indicaba que Romanones era peligroso por su avanzado
liberalismo 88 y, al fallecer Sagasta en 1903, intent optar a la
jefatura de los liberales, junto con Moret y Montero Ros. Visit
Cartagena, donde fue recibido -por el entonces lder liberal
cartagenero Jos Maestre-, con un brindis en el que se
manifestaba que el partido conservador no puede dar cima a las
reformas religiosas, polticas y sociales que reclama el pueblo espaol, haciendo falta
un instrumento de gobierno que bajo un rgimen de paz y democracia haga una patria
respetada y fuerte, y ese instrumento es el partido liberal 89.
En 1906, Jos Maestre abandonar a los liberales, renunci a su acta de

senador y se afili a los conservadores de Juan de la Cierva90, coincidiendo
tambin con el fallecimiento del coordinador Jos Esteve Mora, por lo que el
diputado ngel Aznar tuvo que convocar una reunin para reorganizar y
construir un partido francamente liberal con miras al progreso y en el
cual tuvieran cabida todas aquellas personas que, aunque militaran en
86
El Liberal de Murcia, (1-II, 8, 13, 15-V, 15-VII, 24, 25, 26, 28, 29-IX, 3, 15, 29-X, 16, 20-XI, 3, 12-XII-
1903).
87
El Liberal de Murcia, (18-VIII, 2-IX, 10-X-1905).
88
CRCEL ORT, V.: Len XIII y los espaoles, pp. 818-822, 900-908.
89
El Eco de Cartagena, (13-X-1903).
90
El Liberal de Murcia, (14-II-1906). Diario de Murcia: el asunto del da (por J.M. Tornel).
- 90 -
otros partidos, profesasen los mismos principios demcratas, como los republicanos
Hiplito Caldern, Prefumo, Jos Garca Vaso, Diego Gonzlez y Jos Ingls Guerrero,
adems del sector Canalejista murciano, representado por Enrique Martnez Muoz y el
sector liberal histrico con Justo Aznar, Francisco Conesa Balanza y Manuel Antn91.
Al ao siguiente se constitua el Partido Liberal Democrtico, en el que trataban de

aunarse los sectores del partido enfrentados del marqus de la Vega del Armijo, E.
Montero Ros, J. Lpez Domnguez, S. Moret, J. Canalejas y el mismo Romanones como
personaje ms influyente en Cartagena92. Sin embargo, estas decisiones contribuirn a
fraguar la casi desaparicin del Partido Liberal en la comarca de Cartagena, subsumida
en el Bloque Vasista, dejando en situacin muy debilitada al partido en el resto de la
provincia, con frecuentes escisiones hacia el sector de Canalejas93.
Romanones particip en los gobiernos liberales y se caracteriz por su dureza y

enfrentamiento con la jerarqua eclesistica por la cuestin del matrimonio civil e intent
consensuar en 1906 un programa liberal basado en el anticlericalismo, con la pretensin
de buscar la comn unin entre las diversas opciones liberales en torno al tema religioso.
Su hombre de confianza en Murcia fue Joaqun Pay Lpez, que llegar a ser diputado y
director del Banco de Cartagena por el respaldo que recibi de l, pero fue muy reacio
al anticlericalismo radical por sus profundas convicciones religiosas y, aunque secund
su esfuerzo por garantizar la independencia poltica del Estado frente a las imposiciones
eclesiales, en la prctica lo dulcific y lleg a participar activamente en el movimiento
catlico murciano, alejndose de Romanones en 1916. Algo similar le suceder con el
influyente presidente liberal del casino de Cartagena J. Snchez-Domnech Manzanares,
que estaba muy vinculado a la cofrada cartagenera de los Californios y junto con el
diputado Justo Aznar trataron de moderar los excesos anticlericales de Romanones94.
2.2. La poltica secularizadora propugnada

por el liberalismo democrtico de Jos Canalejas
La radicalizacin anticlerical en Murcia vendr del ala liberal democrtica de Canalejas

y los vnculos establecidos con el Bloque cartagenero de Garca Vaso, que asumir por
91
El Eco de Cartagena, (23-VIII-1906, 2-I-1907).
92
El Eco de Cartagena, (21-III-1907).
93
EGEA BRUNO, P.M.: La poltica y los polticos en la Cartagena de Alfonso XIII (1902-1923), Murcia,
CAM, 1990, pp. 157-159.
94
VICTORIA MORENO, D.: Las candidaturas dinsticas y sus opositores en la Cartagena de la
Restauracin y su circunscripcin. Electoralismo y liderazgo poltico (1909-1916), en Anales de Historia
Contempornea, 17 (2001), pp. 595-601.
- 91 -
entero el anticlericalismo poltico y ser el cimiento sobre el que se frage el Bloque

Liberal o de Izquierdas. La fraccin democrtica de Canalejas se estableci en Murcia
en el mes de noviembre de 1901, con los hermanos Virgilio y Ricardo Guirao Rocamora
como portavoces, aunque la Junta se form en 1903 con el coordinador Jos Cayuela y
Ramn. Constituy un grupo independiente, denominado Partido Demcrata, aunque
coordinado con el resto de las fracciones liberales95.
En Cartagena ser Ricardo Spottorno quien contribuya a permitir la confluencia con

los republicanos cartageneros, junto con el activo director de las Escuelas Graduadas
Enrique Martnez Muoz, que aglutin al sector obrero de la ciudad 96 . Tambin se
extender a Mula, con Jos Valcrcel Ussel (un distrito muy conflictivo por ser el
tradicional de Juan de La Cierva, a quien atacarn duramente como clerical), a Cieza
con Francisco Miano, que lleg a dirigir el peridico El Demcrata a travs del cual
propag su ideario, e incluso a Yecla con la escisin liberal liderada por Pascual J. Garca.
Canalejas se mantuvo muy unido a Murcia, desde que en

1900 se hiciera presente en los actos de la Exposicin Agrcola, y
cautiv con su personalidad a muchos murcianos, considerando
la prensa liberal que representaba el regeneracionismo ms
adecuado para la modernizacin de Espaa97. Tambin despert
el espritu liberal democratizante de quienes haban participado
en la revolucin del 68, por lo que su convergencia con los
republicanos fue relativamente fcil, y logr integrarlos en la
comarca de Cartagena, sobre todo los posibilistas de Castelar
(Marn-Baldo, G. Alarcn, Pinar y Montesinos) 98.
El periodista Martnez Tornel pronto vio en l un poltico de futuro y sintoniz con sus
propuestas de reforma en poltica religiosa pues no puede negarse que aviva el espritu
liberal, hace proslitos en toda Espaa y se ha declarado catlico y archirreligioso 99,
de tal manera que se han quedado chasqueados los que esperaban que el Sr. Canalejas
iba a hacer declaraciones antirreligiosas, anticipando que cuando llegase al gobierno
95
El Diario de Murcia, (22-III-1903); El Liberal de Murcia, (7-XI-1901; 8-II-1902; 13-V-1903; 30-X-1905);
AHPM: GOB, 6580/15: Crculo Democrtico de Murcia (n 775).
96
El Liberal de Murcia, (17, 25-VII, 30-X-1905; 14-II-1906); AHPM: GOB,6580/16-18: Crculo Democrtico
de Cartagena (n 808), Crculo Liberal Democrtico de guilas (n 821), Juventud Democrtica de
Cartagena (n 910), Crculo Liberal Democrtico de La Unin (n 1610).
97
El Diario de Murcia, (4 y 17-II y 1, 6 y 7-V-1900).
98
El Liberal de Murcia, (25-VII-1905): Marn-Baldo, Gregorio Alarcn Barns, Pinar, Mata y Montesinos.
99
El Liberal de Murcia, (1-III-1910). El Diario de Murcia: marzo (por J.M. Tornel).
- 92 -
perdera su radicalismo porque no es lo mismo gobernar desde el caf que desde la

presidencia del consejo de ministros y se van a llevar un buen chusco con la leyenda
canalejista, pues yo tengo al Sr. Canalejas por un catlico, lo de su anticlericalismo
rabioso tiene algo de leyenda, bajo cuya influencia hasta se le ha supuesto luciferiano100.
Este deseo de secularizacin, expresado por Canalejas, era ampliamente recogido en

la prensa murciana desde su nombramiento como ministro de Agricultura en el ltimo
gobierno de Sagasta, porque constituye el problema llamado clerical o religioso una
serie de trminos que se integran en una compleja organizacin de ideas y soluciones.
Yo jams entend que el problema clerical no tuviera ms aspecto ni ms realidad que
la disminucin, el aumento o la transformacin de las reglas jurdicas que rigen a las
asociaciones religiosas. Tiene el asunto magnitud ms grande. Si fuera solo eso sera muy
poco. No podra entonces haberse dicho, sin una extrema aficin a las seducciones de la
hiprbole, que sta era una gran cuestin, porque al cabo, con tener importancia que yo
no niego, es asunto subalterno ante el contenido social que preocupa el nimo de todos
nosotros cuando del clericalismo o de la influencia religiosa hablamos 101.
Para Canalejas, siendo Espaa un pas esencialmente catlico, ha tenido la mala

fortuna de que elementos laicos buscaran en la profesin ardorosa del catolicismo
infiltrndolo en la filosofa, en la ciencia, en la enseanza y hasta en las filas mismas del
ejrcito, un apoyo para fines temporales, para aspiraciones mundanas, para algo que
no se puede santificar en nombre de la religin, y que, antes bien, daa y perjudica y es
lo ms nocivo de cuanto puede ostentarse invocando el santo nombre de la religin
catlica. Y eso, introducido en la vida social, subrepticiamente primero, y con un carcter
de publicidad realmente provocador despus, es lo que sustancialmente combato y sigo
entendiendo que es el clericalismo; y hay que combatirlo de dos maneras: acreditando
con actos sinceros nuestros sentimientos religiosos, sin importarnos nada que nos llamen
masones, ni renegados, ni apstatas, y cuidando tambin de ir all donde est el germen
del mal, para sofocar esa infeccin, que hara de nosotros, en vez de un pueblo progresivo
y civilizado, en vez de una nacin del siglo XX, un pas atrasado y medieval102.
100
El Diario de Murcia, (18-VI-1902), Lo del da (por J.M. Tornel).
101
El Correo de Levante, (14-IV-1902). Discurso de Canalejas.
102
Ibidem. Insistir siempre en el catolicismo sociolgico e institucional siendo Espaa un pas en el cual
la inmensa mayora de los ciudadanos profesa, y no todos, pero muchos, practican la religin catlica;
siendo Espaa un pas en cuya constitucin se halla incorporado como el principio regulador de la tica
nacional el de la moral catlica; en el que la libertad de conciencia est, despus de todo, consignada en
el art. 11 de la constitucin, que se ha escrito sin embargo con ciertos atisbos de desconfianza y de recelo
que caracterizan esta especialidad de nuestro rgimen constitucional y del derecho comparado.
- 93 -
Desde el peridico El Heraldo de Murcia se defenda con ahnco su ideario democrtico

porque Canalejas cmo negarlo? Es el alma de la situacin presente y a no ser por su
apoyo, por la prestacin de su programa, el gobierno liberal hubiera cado para no
levantarse nunca. Cuando se lo llam a los consejos de la Corona ninguno ignoraba
cules eran sus opiniones, nadie desconoca sus proyectos y unos y otros se consignaron
en un programa, a cuyo pie estamp su firma el jefe del partido. A qu, pues, fingen
alarma esos liberales que temen sus radicalismos? Olvidando los compromisos que con
la opinin contrajera, Sagasta no se preocup de remediar ninguno de los males que al
pas afligan, ni de resolver ninguno de los problemas que le apresaban en fuerte red de
pesadumbres. La opinin solicitaba imperiosamente se cumpliera para resolver el
problema clerical y a resolverlo en el terreno jurdico fue Canalejas al banco azul 103.
Y aseverar que ese deseo de secularizar la poltica coincide con el deseo popular104,
porque la promesa del ministro ha sido recogida por todos los espaoles amantes de
la libertad y del derecho y los ha llenado de regocijo. Ya era ocasin de que se hiciese
algo razonable para poner coto a algunas extralimitaciones de que todos nos condolemos
y de que un ministro diese forma al clamoreo popular. El reinado de la mentira dur
mucho tiempo para que nos inspire una alegra muy grande su finitud. Canalejas da vida
a las aspiraciones de toda Espaa y labora por su bien, tanto peor para los Tartufos que
le pongan impedimentos. La ola los arrollar a todos y quizs llegue muy arriba.
Los canalejistas murcianos, Ricardo Guirao y Jos Cayuela

se esforzarn por distinguir anticlericalismo y anticatolicismo
El jefe de los canalejistas de Murcia, R. Guirao, ser entrevistado por el peridico para
disipar las reticencias despertadas entre algunos catlicos murcianos por su decidido
combate contra el clericalismo, a lo que contestar diciendo que Canalejas camina con
paso firme a la regeneracin de este pas, hacindolo solo por los medios del derecho y
de la razn y oponerse a su obra redentora sera tanto como oponer diques a las potentes
olas del mar 105 , porque quiere conquistar para su pas, el adelanto perdido en los
muchos aos de atraso, que una poltica funesta y sin rumbo la tuvo dominada, aunque
reconoce ser cierto que Canalejas, con su perspicacia y modo de ser, rompe los
103
El Heraldo de Murcia, (29-IV-1902). El reinado de la mentira: Cmo hay ahora quien se atreva a
maravillarse de que el ministro obre honradamente con arreglo a sus convicciones? Cmo se pasma de la
obra de Canalejas el canario parlanchn de Melquades lvarez? Dice ste que Canalejas traer con su
proceder la revolucin, y ciertamente que si as fuera no habra bastantes palabras de elogio para el ilustre
demcrata, mas no se alarme por esto el elocuente diputado gubernamental: como acaso venga es si se
defraudan las esperanzas del pas y no se dicta esa ley de Asociaciones que espera Espaa.
104
Ibidem.
105
El Heraldo de Murcia, (5-V-1902). Una Interviu.
- 94 -
convencionalismos de gobierno que tantos das tristes han trado, a este empobrecido
pas, y con la gallarda del convencido por conocer el mal y su origen y hallarse penetrado
de su gravedad se anticipa a los acontecimientos y con sus doctrinas y enunciacin de
que pronto sern convertidos en leyes.
Lo mismo harn Jos Cayuela, Martnez Moya y F. Prez Guilln, pues como este
partido viene pblicamente tildado por su anticlericalismo, el Sr Prez Guilln, cristiano y
buen creyente, tuvo empeo en defender y aclarar este punto en los siguientes prrafos:
clericalismo, en el lenguaje poltico quiere decir gobierno del clero, o por lo menos,
predominio del clero en el gobierno de la nacin, y nosotros, que queremos el gobierno
de todos, no podemos ser partidarios del predominio de una clase social determinada.
Es esto enemistad a la Iglesia?, ya que en nuestra Espaa y en nuestra religin el
sacerdote catlico tiene una altsima misin que llenar, tan veneranda y augusta que de
la manera de cumplirla pende con frecuencia la tranquilidad del hogar, el sosiego de la
familia, la paz de las conciencias. Por eso queremos que tenga libres las dos manos para
elevarlas al cielo y para bendecir a pueblos, pero no para abofetear la libertad ni para
ensangrentar ferozmente los campos de la patria106.
Despus de abandonar Canalejas el gobierno, Guirao marchar, junto con R. Martnez

y C. Mazn, a escuchar el discurso poltico de Canalejas en la vecina Alicante, donde
recordar que gastado, deprimido, ajeno a toda popularidad estaba el partido liberal en
aquella vaga confusin de conceptos y de ideas con los conservadores, que no parecan
sino como dos turnos para el mando, cuando yo levant la bandera del clericalismo,
por eso, seores, por acogerse a aquellos principios que Galds en el teatro, Salmern
en el foro y Azcrate en la Universidad, como record con tanta elocuencia mi querido
amigo, el Sr. Guardiola, vino el partido liberal en esas condiciones y se le olvidaron
todos sus compromisos, pero yo no los olvido ni los olvidar107.
La prensa murciana recoger las palabras de Canalejas en Valencia, donde dijo que
su postura poltica se identifica con la protesta contra el poder clerical que todo lo
invade, que todo lo domina y que compromete la libertad individual. Yo haba dicho, yo
haba escrito en pro de las reformas tributarias, en pro de la legislacin social, cumpliendo
un grito de guerra contra el clericalismo, muchas cosas, y se me llev al gobierno para
repetirlo desde el banco azul y desde las alturas del poder, pero cuando quise hacerlo no
106
El Liberal de Murcia, (18-V-1903). Los Canalejistas en Murcia.
107
El Heraldo de Murcia, (14-VI-1902). Canalejas en Alicante.
- 95 -
pude porque se interpuso una influencia extraa, superior a la influencia del poder Yo
fui el primero que dijo: hay que declarar guerra implacable al clericalismo y ese grito
de guerra lanzado en el parlamento corri y fue a repercutir por todos los mbitos108.
Desde el diario canalejista murciano, se vertan tambin graves descalificaciones

hacia la figura poltica de Silvela, a quien se describa como el odioso jefe del partido
conservador, el volteriano con mscara de vaticanista, el santurrn hipcrita, el heredero
de Angiolillo: Silvela, el intil, el intrigante, el ambicioso que acaba de arrojar la careta
mostrndose en toda la repulsiva desnudez de su farisesmo al decir en el congreso,
contestando al insigne apstol demcrata, al gran Canalejas, que el muser de que con
tanto desprecio se habla es el elemento indispensable para contener ciertas demasas.
Ese es Silvela. As, declarndose amigo del asesinato de las masas que se rebelan contra
el infortunio, es como solicita el poder el hombre que lleg a jefe de gobierno gracias al
arrojo de un asesino, pues volvindose de espaldas a la libertad, la razn, la honradez
de ideas, en tal forma que dirase es el aborrecible caudillo clerical un desequilibrado,
merecedor ms de una camisa de fuerza que de la alta investidura que implora109.
Lo cierto es que Canalejas favoreci la confrontacin, y hasta el enfrentamiento,

entre dos visiones antagonistas de la realidad poltica, manifestando claramente que
ha llegado para nuestro pas el momento de dividirnos en dos grandes agrupaciones:
la liberal y democrtica a la izquierda, y la clerical y reaccionaria a la derecha. Partiendo
de esta base, mi saludo en todas partes ha sido para los demcratas, procedan de donde
procedan 110 . Su salida del gobierno de Sagasta, coincidi con el intento del sector
gamacista para integrarse en el partido conservador, por lo que desde la prensa adicta
a Canalejas se hablaba de disidencias importantes en el partido conservador. Villaverde,
Dato y Gasset se oponen al ingreso de Maura en las filas conservadoras. El elemento
reaccionario trabaja por el ingreso de los gamacistas, previa publicacin de un programa
poltico eminentemente clerical111.
Sin embargo, tras su salida del gobierno, la prensa liberal murciana consideraba
que van resultando ya algo empalagosos los platos canalejistas, pero qu caramba!,
de no ayunar no hay ms remedio que meterse en el estmago los nicos alimentos que
108
El Heraldo de Murcia, (17-VI-1902). Canalejas en Valencia.
109
El Heraldo de Murcia, (3-V-1902). Silvela. Hombres as estn mejor en la celda de un manicomio que
en la presidencia del consejo o al frente de un partido. Gran triunfo fue el logrado por el Sr. Canalejas al
propagar doctrinas sanas, de amor y caridad frente a las ideas de exterminio prodigadas por un
energmeno con fortuna, y de l debemos congratularnos todos los amantes de la libertad.
110
El Heraldo de Murcia, (1-VII-1902). Discurso de Canalejas en los jardines del Buen Retiro.
111
El Heraldo de Murcia, (23-VII-1902). Disidencias conservadoras.
- 96 -
tiene uno a su disposicin. El tema clerical, que se acechaba por los periodistas con
motivo del recuento que vena practicando el Sr. Moret, como acecha el cazador a la
libre, ha dado fiasco, y a todos se les antoja que se arm demasiado ruido para tan
pocas nueces112. La faccin de S. Moret fue muy escasa en Murcia, pero se har notar
cuando alcance la presidencia del gobierno y dispute el liderazgo del partido liberal
nacional, hacindose presente en Murcia por el ciezano Alfonso Chpuli113.
2.3. El antiliberalismo poltico

en el movimiento catlico murciano
Las reservas eclesiales hacia la poltica realizada por los liberales de Sagasta eran
mucho mayores que las dedicadas a los conservadores de Cnovas, pues ya en el informe
Vaticano de 1896 se reconoca que estaban ms decididos a aplicar los principios
liberales en el orden poltico y social con la finalidad de conseguir la secularizacin de
la poltica, desvinculndola del influjo de la religin catlica. Pero saban que estaba
integrado por la fusin de varios grupos heterogneos, que se diferenciaban en la
orientacin ms o menos radical de su poltica religiosa. Esto haca que estuviera dividido
en dos sectores irreconciliables, uno integrado por el ala ms moderada, que no quera
repetir los excesos del pasado, y otra, representada por los principios democrticos que
pretenda el triunfo de las libertades ms amplias en todos los rdenes, influido el
religioso, a fin de conseguir organizar la sociedad segn los dictmenes del ms puro
naturalismo, pues fueron los que ms combatieron a favor de las libertades modernas
y muchos de ellos militaron incluso entre las filas republicanas y aceptaron luego la
monarqua a condicin de que estuviese informada por los principios de la democracia
y a diferencia de los conservadores, saban la importancia de la instruccin pblica para
educar las nuevas generaciones, alejndolos de la Iglesia, sin que se tuvieran en cuenta
la moral y los dogmas catlicos 114.
Bryan los descalifica directamente como representantes del atesmo poltico, que
era la negacin de toda intervencin de Dios en el gobierno de los pueblos y defienden
que el gobernante puede prescindir de Dios y sin consideracin alguna a las leyes
divinas naturales y positivas formar cdigos para el rgimen de las naciones, ejercer su
autoridad y administrar la justicia o en la prctica prescinde de Dios y para nada
tiene en consideracin sus leyes en el orden poltico. Al suprimir toda relacin con
112
Las Provincias de Levante (Murcia), (21-VI-1902). Madrid al da (por Peaflor).
113
El Liberal de Murcia, (17-VII-1905)
114
- 97 -
Dios, no solo destituye de su fin levantado y divino a la sociedad, sino que ahoga las
esperanzas del corazn y hace imposible la virtud y el perfeccionamiento moral, sin el
cual no hay paz, ni prosperidad, ni bienandanza para la sociedad, porque las leyes,
que deban regular los medios de propagacin de la verdad y del bien, son ateas y
hace ya tiempo est cayendo un torrente desbordado de obras y peridicos impos y
blasfemos, ms dignos de la Hotentocia o la Cafreria, que propios de un pueblo culto115.
La mayor parte del clero murciano comparta los criterios polticos tradicionalistas,
en la medida en que era con claridad antiliberal e identificaba la verdad catlica con la
tradicin frente a la revolucin. Desde el diario la Enseanza Catlica se afirmaba con
rotundidad que s podemos asegurar, porque nos consta, que el dignsimo y virtuossimo
clero de esta dicesis, estando como siempre e incondicionalmente ha estado al lado de
su obispo y de su Pontfice, es un clero antiliberal116. Incluso en el caso de los obispos
Landeira y de Bryan, puede afirmarse que su concepcin poltica se aproximaba a las
posiciones defendidas por los carlistas, aunque nunca tuvieron una toma de posicin
explcita a favor del problema dinstico que planteaban. Sostenan principios monrquico-
religiosos, en cuanto a la forma de Estado, y defendan los criterios polticos comunes
del catolicismo tradicional, como la defensa poltica de los dogmas y la moral catlicos,
el rechazo del liberalismo (soberana nacional, sufragio, representacin parlamentaria,
partidismo poltico, libertad de prensa y expresin, relativismo religioso), la exigencia de
preservar y mantener la unidad religiosa catlica excluyente, por ser la nica verdadera,
junto con la defensa del poder temporal del Papa, as como el fomento de todos los
medios favorables a la religin catlica en la vida privada y social117. La mayora de los
murcianos secundaban a sus pastores en esta concepcin socio-poltica tradicional de
las relaciones que deban mantener el Estado y la Iglesia, igual que sobre los principios
polticos del orden social cristiano, pero en Murcia no contaban con partidos polticos
que lo vertebraran, por lo que es preciso distinguir entre la mentalidad tradicionalista,
que era mayoritaria, y las opciones polticas concretas de los partidos tradicionalistas
(carlistas e integristas), que no tuvieron casi presencia poltica en Murcia.
La escasa presencia institucional del carlismo en Murcia
Hay un interesante informe del gobernador civil en el que se examinaba la presencia

carlista en la provincia de Murcia a comienzos del s. XX. Aunque se ha conservado de
115
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre el atesmo poltico (22-II-1893), en BOEDC, 25 (1893), pp. 74-
75, 78, 85.
116
El Diario de Murcia (7-IV-1893). Prensa local
117
REVUELTA, M.: Contrastes ambientales en torno a las creencias religiosas, pp. 60-64.
- 98 -
manera fragmentaria, algunos de sus documentos son verdaderamente interesantes,

como los datos que le proporcion el servicio de correos murciano sobre las personas
que estaban suscritas a la prensa ideolgicamente cercana al tradicionalismo 118 . El
nmero de suscripciones ms numeroso se encontraban en la ciudad de Murcia y en la
localidad costera de Mazarrn, pero tambin los haba en
guilas, Lorca, Cartagena, Totana, La Unin y Yecla119. Entre
esas personas destacan fray ngel Prieto, franciscano de
Lorca, el convento de Capuchinos de Aledo y Totana y los
curas prrocos de San Antoln y San Andrs, lo que pone
en evidencia que el clero regular segua siendo ms proclive
al tradicionalismo carlista que el secular. Ms valiosos son
los informes relativos a las personas que engrosaban sus
filas en las localidades de Lorca, Cieza, Lorqu, Jumilla, Yecla, Abarn, Abanilla y
Moratalla, en los que se demuestra que eran muy minoritarios y sin capacidad de influjo
social real. Solamente Lorqu tena un comit local, constituido por el sacerdote Jos Vidal
de Mula, mientras estuvo ejerciendo como prroco del pueblo, que, al ser trasladado,
dej como director a Manuel Masa Toboso, profesor del colegio de San Antonio de
Murcia, pero rebrot en 1910 con el prroco de Ceut, Eloy Villena.
El ncleo ms poderoso se encontraba en Lorca, donde se alude de manera individual

a 29 personas, entre las que haba algunas ms destacadas e influyentes, como el jefe
local del carlismo Francisco Cnovas Cobeo, director del instituto de Murcia y presidente
de la sociedad de Amigos del Pas, o Carlos Mara Barbern Pla, clebre abogado que
haba llegado a ser el decano del colegio de Lorca. Hubo algunos peridicos ms o menos
afectos120, como La Juventud Carlista, nacido el 4 de octubre de 1893 bajo la direccin
de Miguel Fernndez Snchez, La Enseanza Catlica, aparecida en octubre de 1887 bajo
los auspicios del obispo Bryan, Las Hojitas del Hogar, nacidas en 1901 bajo la direccin de
Matas de Alto y en 1910 el semanario ceut El Joven Propagandista, prximo al ideario
118
AHPM: Protocolo 8947 y 8948; MONTES BERNRDEZ, R.: El carlismo en la regin de Murcia (1833-
1901), pp. 58-63;
119
A la Lectura Dominical (25 suscriptores), Siglo Futuro (14), Viga Espaol (17), Correo Espaol (11), El
Propagador de la devocin de San Jos (Barcelona) (5), Las Hojitas de Hogar (6), Lectura Popular
(Orihela) (2), Semanario Catlico (1), Enseanza Catlica (1). Procedan de Murcia (30 suscripciones),
Mazarrn (12), guilas (7), Lorca (7), Cartagena (7), Totana (4), La Unin (4), Yecla (3) y Abarn, Cieza,
Aledo, Lobosillo y Estrecho de San Gins (1). MONTES BERNRDEZ, R.: El carlismo en la regin de Murcia
(1833-1901), pp. 58-63; AHPM: Protocolo 8947 y 8948.
120
MONTES BERNRDEZ, R.: El carlismo en la regin de Murcia (1833-1901), Cartagena, Concejala de
Cultura del Ayuntamiento, 2001; El Joven Propagandista. Semanario de Ceut (1910), Murcia,
Ayuntamiento de Ceut, 1996.
- 99 -
carlista inspirado por el sacerdote Snchez Maurandi, portavoz de la Accin Catlica, que
tambin crear en 1917 el Faro de la Juventud de Mula. Incluso la edicin murciana
quincenal de La Unidad Catlica tambin puede considerarse en la rbita carlista.
Con la aprobacin del sufragio universal masculino en 1890 llegarn a ocupar escaos
en el congreso algunos de los carlistas ms relevantes, como Barrio, Mier y Vzquez de
Mella, aunque su presencia parlamentaria fue casi simblica al ser marginados por el
turnismo liberal. Por Murcia no conseguirn ningn escao y tan solo tuvieron presencia
local en algunos ayuntamientos, especialmente en Murcia, donde llegaron a tener hasta
tres concejales121. Se solan llamar los leales para aparecer como catlicos practicantes
que acudan a todos los actos pblicos religiosos y sobre todo se declaraban enemigos
de la poltica liberal. A raz de la ruptura con los integristas, Carlos VII reorganiz el
partido y design al marqus de Cerralbo para representarle en Espaa, elaborando un
nuevo programa en el Acta de Loredn (1897)122.
El carlismo haba perdido casi toda su fuerza a finales del s. XIX y nicamente el
rebrote del anticlericalismo en la primera dcada del s. XX le har revivir de manera algo
artificial, sobre todo entre 1906 y 1913, porque se vincul tambin con la asimilacin
del tradicionalismo al liberalismo ms moderado y a la articulacin de las asociaciones
laicales para defender a la Iglesia en el terreno poltico, aunque tan solo se crearon
asociaciones carlistas en Cartagena, Jumilla, Murcia y las pedanas de Guadalupe y La
Raya entre 1910-1911, que coincidieron con los momentos ms intensos del
anticlericalismo de Canalejas 123 . En 1909 haba fallecido Carlos VII, legando sus
derechos a la corona de Espaa a su hijo Jaime, que tuvo desacuerdos con Vzquez de
Mella y el marqus de Cerralbo, del que se separarn en 1919.
El influjo poltico que el carlismo tuvo en algunos sacerdotes murcianos fue muy
reducido y Tornel indicar, con cierta sorna, que en el clero de Murcia no hay ms que
un cura y medio carlista, porque hay pocos polticos carlistas y los que hay son buenos
y no tiran al monte y adems en Murcia no tienen agravios de los que quitarse, porque
siguen el criterio expuesto por el mismo don Carlos sobre que se puede ser catlico y no
121
El Diario de Murcia, (13-V y 2-VII-1895): Simn Parra Palarea, Faustino Milln y Miguel Hernndez. A
escala nacional obtuvieron siete escaos en 1891 y 1893, nueve en 1896, cinco en 1898 y tres en 1899
(afectados por los rumores de una nueva guerra carlista); siete en 1901 y 1903, cinco en 1905 y 11 en
1907 por la coalicin con Solidaridad Catalana; diez en 1910 y siete en 1914.
122
El Diario de Murcia, (27-I-1897).
123
AHPM: GOB,6580/25-28: Juventud Carlista de Lorca (1907/n 1057), Crculo Jaimista de Cartagena e
Instructivo (1911/n 1338), Crculo Tradic-Instruc. de Guadalupe (1911/n 1373), Crculo Tradic-Instruc.
de Cartagena (1912/n 1436), Crculo Tradic-Instruc. de Alquera en Jumilla (1912/n 1437), Juventud
Legitimista de Murcia (1913/n 1456), Crculo Tradicionalista Instructivo de La Raya (1913/n 1486).
- 100 -
ser carlista, pero no se puede ser carlista sin ser catlico y en Murcia de la totalidad de
catlicos murcianos solo corresponde una pequesima minora de tradicionalistas. En
el clero de la dicesis no hay ms que carlista y medio, que nosotros sepamos124. Llegar
a decir que lo ms cerca que el carlismo belicoso est de Murcia se encuentra en la
provincia de Alicante (Pinoso), que es de donde llegaban las partidas durante las guerras
carlistas, sobre todo procedentes de Castelln 125 . Es innegable que los actos religiosos
que organizaba el conde de Roche eran multitudinarios y a travs
de ellos sabemos de la existencia de juntas locales en Lorca,
Yecla, Jumilla, Calasparra, Moratalla y otros pueblos de la
huerta 126 ; fue un personaje muy activo dentro del movimiento
catlico murciano y estuvo presente en la Junta Diocesana de
todos los Congresos Catlicos Nacionales, a los que asisti en
representacin de la dicesis junto con el obispo Bryan, del que
era un buen amigo y consejero, y siempre fue reconocida su
noble actitud de defensa de los intereses de la Iglesia catlica127.
Si el carlismo no cuaj en Murcia no fue por su poltica religiosa, que era ampliamente
compartida, sino porque se centr en la cuestin de la legitimidad dinstica y propugnaba
un cambio de dinasta que nunca se cuestion en una Murcia que era profundamente
monrquica, pero poco propensa a hacer conflicto blico por ello y, adems, porque la
hegemona poltica del partido conservador de Cnovas en la regin murciana lo
impidi, especialmente con el caciquismo demostrado por Juan de la Cierva.
Los esfuerzos del tradicionalismo carlista por introducirse en Murcia
En 1908 hubo un intento de penetracin del carlismo en Murcia, presentndose como

el partido catlico a travs de un mitin celebrado en el teatro Circo, en el que la prensa
reconoce que abundaban los sacerdotes, jesuitas, huertanos, algunos seores y un
considerable nmero de curiosos donde ocuparon la presidencia los seores D. Juan
de Olazbal, los diputados Senante y Snchez Marco, D. Carlos Selgas y D. Antonio
Lucas. Antes de comenzar el acto se repartieron profusamente proclamas carlistas,
as como tambin el programa del partido catlico y el mitin comenz usando la palabra
el joven Sr. Sigler, que como el Sr. Vivancos, que le sucedi, combatieron fogosamente
124
El Diario de Murcia, (6-IV-1893). Lo del da (por J.M. Tornel).
125
El Diario de Murcia, (3, 7-XI-1900).
126
El Diario de Murcia, (9-V-1889 y 12-III-1897).
127
El Liberal de Murcia, (22-IV-1906). El Diario de Murcia: el conde de Roche (por J. M. Tornel).
- 101 -
el liberalismo mientras que Luis Escurra y Snchez hizo votos por la unin de los
catlicos. A continuacin tom la palabra el cura del Sagrado Corazn de Cartagena
D. Gaspar Archent, quien manifest los beneficios que est reportando a la religin la
Academia Catlica y de estudios sociales de dicha ciudad. Hablando mal del liberalismo,
dijo que comienza en Maura y acaba en Morral, pero sus afirmaciones y el tono
destemplado de su discurso provoc frecuentes protestas de una parte del pblico 128.
A continuacin Snchez Marco dijo que si llevan la bandera de la religin a la poltica

es porque no hay ms remedio y dice que el sistema parlamentario liberal se cae de su
andamiaje y que sin el partido nuestro el pas se hunde, por lo que toda la gente honrada
y de bien debe irse con ellos (parte del pblico patea ruidosamente y la otra, para
contrarrestar, aplaude). La crnica indicaba que la gente sigue interrumpiendo con
manifestaciones de desagrado al empezar el orador a tronar contra el liberalismo porque
no se puede tolerar y hay que combatirlo y destruirlo. Ataca a los conservadores y dice
que de ellos manan las fuentes del mal 129.
Ante el derrotero que tomaba el acto, tuvo que tomar la palabra el diputado Senante
quien con habilidosos y elocuentes prrafos trat de quitar del pblico la mala impresin
producida por los anteriores oradores y primero dice que debemos ser catlicos y luego
espaoles. Primero el nombre de Dios, despus el de la patria. Nuestros ideales son la
restauracin de la patria en Cristo, porque con Cristo queremos restaurarlo todo. Dice
que hay que rescatar a la patria de las hordas tirnicas que hoy la tienen oprimida. Alude
al carlismo diciendo que son ideales pasados, ellos aman la tradicin, defienden una
causa cuyas races estn en el pasado, pero cuyos retoos fructifican. Estis viendo que
los enemigos estn dentro de la fortaleza Nos cruzaremos de brazos? No. Hay que
luchar contra los enemigos de Cristo, que son los de Espaa (entre la ovacin, pateos).
Dice que los liberales han prostituido la libertad y que ellos la defienden. Ataca al
liberalismo con frases elocuentes pero gruesas y estudiando la situacin presente de los
partidos polticos, invita a los hombres honrados a que presten su concurso contra esa
hereja execrable: el liberalismo. Queremos luchar, queremos hasta derramar nuestra
sangre, pero antes es preciso sacrificarlo todo y trabajar cada uno en su puesto, pero
sacudiendo la pereza, pues no es hora de gemir, sino hora de pelear130. Inmediatamente
un espectador de la cuarta fila de butacas dice: yo digo que los hijos de Cristo deben
predicar la paz y no la guerra, como aqu han hecho! (grande y terrible escndalo sigue
128
El Liberal de Murcia, (21-XII-1908). El mitin catlico.
129
Ibidem.
130
Ibidem.
- 102 -
a estas palabras, que al primer momento son acogidas por una salva de aplausos) y
Olazbal dio por terminado el acto ensalzando la unidad nacional que los catlicos
murcianos deben defender bajo la advocacin de la Virgen de la Fuensanta, mientras
un grupo compacto acogi la salida de los asistentes al mitin con estruendosos vivas a
la libertad, calurosamente contestados por la gente, de modo imprevisto y espontneo,
tomando caracteres de manifestacin.
Fortaleza del integrismo doctrinal, pero no del partido integrista
El ms furibundo antiliberalismo corresponda a los integristas, que componan la

versin ms extrema del catolicismo tradicional y surgieron del interior del carlismo, del
que se separaron por considerar que derivaban hacia las posiciones ms posibilistas y
transigentes con el liberalismo sugeridas por Carlos VII131, que aceptaba la tolerancia
religiosa de los cultos no catlicos y era partidario de evitar las
injerencias de la Iglesia en el Estado, sintindose tentado de
adaptarse al sistema poltico liberal que ya se estaba extendiendo
por el resto de las monarquas europeas.
La escisin fue provocada por Ramn Nocedal, el hijo de Cndido

Nocedal, que hered al morir su padre en 1885 la direccin del
peridico, pero no la representacin del pretendiente carlista, que
fue ofrecida por Carlos VII a Navarro Villoslada al considerarlo ms adecuado para llegar
a una alianza poltica con la jerarqua eclesistica, que cada vez era ms posibilista y
transigente con el liberalismo132. El integrismo era algo ms que una doctrina religioso-
poltica, vena a ser un ideario y una manera de ser que se defina por su adhesin al
catolicismo integral, sin ninguna concesin ni transaccin con el error liberal, que
consideraban haba deformado en muchos la verdadera fe de la Iglesia, por lo que
declaraban una guerra abierta al liberalismo no solo en sus principios sino tambin en
todos sus grados y consecuencias (negaban la distincin entre tesis e hiptesis), para
procurar la imposicin del reinado social de Cristo en la sociedad a travs de una unidad
catlica excluyente a la que deba someterse toda la legislacin y la enseanza estatal.
Se definan como catlicos intransigentes con toda deformacin del dogma o la moral, y
profesaban el ideario poltico social del orden cristiano tradicional, en el que rechazaban
la transaccin de Cnovas con el liberalismo, corruptor de la integridad de la fe.
131
El Diario de Murcia, (25-VIII-1888). Correspondencia.
132
ANDRS-GALLEGO, J.: La Restauracin, pp. 102-104.
- 103 -
Ejercieron un enorme influjo social a travs de ciertos medios de comunicacin, con

un periodismo muy moderno para la poca, sobre todo a travs de El Siglo Futuro y La
Revista Popular de Sard y Salvany, que en 1884 populariz el
ideario del integrismo en su famosa obra El liberalismo es
pecado, donde vena a exponer que su nota de identidad era la
conviccin de que solo ellos eran los verdaderos representantes
del autntico catolicismo, los intrpretes de la ortodoxia catlica y
del genuino catolicismo espaol, manifestado en su intransigencia
fervorosa y poltica, porque anhelaban la restauracin de un
Estado integralmente catlico y sometido a la Iglesia en el que la
forma de gobierno fuera accidental, desvinculndose del pleito
dinstico, porque lo esencial era la implantacin de una sociedad ntegramente cristiana
que hiciera realidad el reinado social de Jesucristo.
En el Manifiesto fundacional del integrismo, firmado en Burgos el 31 de julio de 1888,

se haca constar expresamente la invocacin al gobierno de Cristo Rey para dotarlo de
un contenido poltico real a travs de un reino completamente sometido a la Iglesia y no
solo una mera consideracin espiritual. Este principio fue ampliamente desarrollado por
la espiritualidad del apostolado de la oracin encomendada a la Compaa de Jess y
vinculada a la devocin del Sagrado Corazn133. En Murcia no hubo presencia institucional
a travs del Partido Catlico Nacional, sino solo a travs de varios crculos integristas en
la capital y Espinardo a partir de 1910, pero la fuerza de su pensamiento se dej sentir
fuertemente en amplios sectores de la jerarqua murciana, comenzando por el propio
Bryan y su crculo de colaboradores y formadores del seminario de San Fulgencio, a
travs de los cuales llegaba tambin a los laicos 134. No tuvo cabida, por tanto, la idea
de unir a los catlicos murcianos en el proyecto de crear un partido netamente catlico,
aunque s fue tomando cuerpo la idea de perfilar el ideario poltico del catolicismo como
esencial y profundamente antiliberal135, por lo que el movimiento catlico murciano se
133
El Diario de Murcia, (13, 15-III-1890, 12-IV-1893, 18-I-1903).
134
AHPM: GOB,6580/23: Crculo Integrista e Instructivo de Murcia (1910/n 1188), Crculo Integrista
Instructivo de Espinardo en Murcia (1912/n 1429). A los que haba que sumar los conocidos Crculos
Tradicionalistas de Guadalupe y La Raya. VILAR, M.J.: Tomas Bryan y Livermore, pp. 253-270.
135
El Diario de Murcia, (6-III-1897). La confusin (por El Movimiento Catlico): Es verdad que el clero
espaol, en su inmensa mayora, es ntegro por conviccin, pero la fatal corriente aconseja que no se
haga alarde de las ideas integristas para no condenarse a s mismo al ostracismo de las prebendas, y ya
no basta hacer profesin pblica de fe integrista, sino que es necesario fingir que se profesan las ideas
contrarias, y as es que muchos sacerdotes dejan El Siglo Futuro y se suscriben a El Movimiento, aunque
se les indigeste su lectura, y si no se avergenzan, por lo menos no se atreven a publicar sus convicciones,
es el cristianismo de ancha banda que comprende al mismo tiempo al Sr. Ort Lara con D. Valentn Gmez,
con el Sr. Pidal, Menndez Pelayo, Cnovas, Gamazo y los liberales de todas las layas. Una gran parte del
- 104 -
vio tentado de avanzar por la senda de la creacin de una Coalicin Antiliberal con la que
hacer frente al anticlericalismo poltico promovido por el liberalismo democrtico de
Canalejas, como sucedi en 1910 con la creacin del Centro Catlico Antiliberal de
Cartagena, en el que derivaron los esfuerzos del Crculo Catlico136.
3. La convergencia de intereses del liberalismo anticlerical

con las posiciones del Republicanismo y del Socialismo
A medida que el liberalismo dinstico iba asumiendo el anticlericalismo dentro de su

programa, se configuraba en el panorama poltico su convergencia con las tradicionales
posiciones de los republicanos y con la que irn acogiendo paulatinamente los socialistas.
El anticlericalismo poltico del Sexenio estuvo muy vinculado a los partidos republicanos
murcianos, pero estaban formados por hombres cuyas familias no pertenecan a las
viejas oligarquas polticas que haban acaparado las alcaldas a lo largo del s. XIX, por lo
que al iniciarse la Restauracin canovista desaparecieron de la escena poltica, no solo
al haber sido postergados por el bipartidismo turnista como antidinsticos, sino por
carecer de arraigo social y haber suscitado una enorme alarma social con su extremismo
manifestado en el episodio cantonal, situndose en una posicin casi testimonial137.
La fragmentacin del republicanismo murciano finisecular
El movimiento republicano en Murcia estuvo muy dividido porque la

fraccin federal, heredera de la poca del Cantn, sigui siendo liderada
por el patriarca de la insurreccin cartagenera Antonio Glvez, de hondas
convicciones anticlericales, hasta su fallecimiento en 1898. El ideario
federalista pervivi a travs de la presencia del hijo de Pi i Margal en
varias localidades murcianas, especialmente en Yecla Cieza y Jumilla,
aunque eran los republicanos federales de Cartagena los ms reacios al
pacto poltico con fuerzas de otras tendencias. Eran ellos quienes tenan ms claro el
ideario anticlerical expuesto por Pi i Margal, ya que buscaban la desaparicin de la
clero no sabe a qu atenerse. Desde que Pidal se puso al frente de los filsofos tomistas y Ort Lara al
frente del misticismo y Menndez Pelayo arremeti contra los heterodoxos y Valentn Gmez llam a su
peridico rgano de la Iglesia espaola y Montero Ros se dice padre de los cnones, desde que el
marqus de Comillas se ha puesto al frente de la reaccin, no s si catlica o trasatlntica y desde que
vemos que ya nadie sabe que el liberalismo est condenado y hay muchos que ignoran qu cosa sea el
liberalismo y quines sean los liberales, desde que todo el mundo habla de unin sin saber con quin
unirse, ni cmo, ni dnde, ni cundo, ni para qu, desde que se habla ese lenguaje ambiguo una gran
parte del clero est perplejo, no sabe qu hacer ni cmo acertar.
136
AHPM: GOB,6580/25: Centro Catlico Antiliberal de Cartagena (1910/n 1311).
137
SALMERN GIMNEZ, F.J.: Caciquismo en la zona norte de Murcia (1891-1910): bases sociales del
poder local en los distritos electorales de Cieza, Yecla y Mula, Murcia, UMU, 1998, pp. 192-193.
- 105 -
religin, al considerarlo un poder social opresor incompatible con la libertad representada

por la repblica, y proponan la completa secularizacin del Estado y de la sociedad,
sosteniendo polticamente la libertad de cultos y la separacin de la Iglesia y el Estado.
El federalismo se caracteriz por su carcter contrario a la presencia no solo poltica e
institucional de la Iglesia, sino tambin social y cultural, aunque su carcter irreligioso
no fue inconveniente para que en Murcia hubiera entre sus filas algunos republicanos
catlicos moderados, como J. Poveda, que impidieron la
radicalizacin hostil hacia la Iglesia durante el Sexenio138.
Los republicanos progresistas de Jos Mara Martnez

Lpez, con el prestigioso e influyente escritor J. Frutos Baeza
como secretario, eran afines a Ruz Zorrilla, constituan una
exigua minora y estaban mal conceptuados por su carcter
proclive a la revolucin y el golpismo, pues se consideraban
los herederos de la tradicin liberal progresista que
protagoniz los momentos ms duros del anticlericalismo espaol del s. XIX y tenan
posiciones ideologizadas muy influidas por el laicismo francs beligerante con la religin,
considerando a la Iglesia como el mayor enemigo poltico para llegar a la secularizacin
total de la sociedad y el Estado139. Defendan un carcter arreligioso del Estado y de la
sociedad porque todas las religiones son iguales y la ley deba contemplarlas por igual,
sin permitir el ejercicio del monopolio del que dispona en Espaa la moral de la Iglesia
catlica, propugnando una moral laica y la reduccin del fenmeno religioso a la
conciencia individual de las personas, sin relevancia social pblica. Tambin aqu hubo
personajes profundamente creyentes, como el periodista y escritor Frutos Baeza140.
Los republicanos centralistas de Jos Melgarejo Escario, influidos por Salmern, eran
ms moderados y proclives a considerar la tradicin catlica de la nacin, aunque en
rgimen de libertad religiosa por considerarlo una exigencia de las libertades polticas141.
Situaban la religin en el terreno de la conciencia y pedan la separacin y secularizacin
total del Estado, siendo eclcticos con respecto a la secularizacin de la sociedad sin
ser tan moderados como los gubernamentales de Azcrate y Melquades lvarez que
138
Las Provincias de Levante, (21-IV-1895).
139
El Diario de Murcia, (30-IV, 16-VI-1895). La Paz de Murcia, (20-I-1891); El Eco de Cartagena, (6-V-
1901; 27-IX-1895; 12-II-1897).
140
141
El Eco de Cartagena, (4-IV-1896); VILAR, J.B.: El federalismo en el origen del Cantn de Cartagena (el
partido federal republicano en Murcia y su Regin (1868-1874), en Anales de Historia Contempornea, 9
(1993), pp. 123-173.
- 106 -
creyeron compatible la defensa de la libertad de conciencia dentro de las instituciones

sociales del sistema de la Restauracin, pero no tuvieron relevancia en Murcia porque el
republicanismo se present revestido de una aureola casi mesinica con respecto al
problema religioso, que consideraban esencialmente vinculado a la monarqua.
El republicanismo moderado y posibilista de E. Castelar fue el que tuvo ms influjo en

Murcia, porque su anticlericalismo era compatible con la profesin de fe catlica y mostr
un inequvoco compromiso con la libertad y una decidida voluntad de convergencia entre
los ideales religiosos y los compromisos polticos durante los debates del art. 11 de la
constitucin de 1876, donde recoga su experiencia como presidente de la I Repblica
espaola. Su ideal era fundir el catolicismo con la repblica despus de purificar el
catolicismo de las rmoras histricas que deformaron su verdadero carcter y lo llevaron
a identificarse con el teocrtico antiguo rgimen142.
El mismo Castelar se presentara a las elecciones generales, por

el distrito de Murcia, y conseguir el escao en una azarosa
eleccin llena de fraudes, pero al poco tiempo recay en su
debilitada salud y falleci en la localidad murciana de San Pedro del
Pinatar. Jos Prefumo y Dodero continuar su ideario reformista, al
ser elegido como diputado por Cartagena en 1901143. Lo cierto es
que el influjo de Castelar en la poltica religiosa de Murcia es
considerable a travs de su impulso a la libertad religiosa y el proverbial antijesuitismo,
con su opcin por el clero secular, frente al regular. Cre la imagen del catlico liberal
que, al mismo tiempo, era profundamente anticlerical, porque deseaba una Iglesia ms
moderna y acorde con la nueva situacin144. A l se debi la introduccin en Murcia del
lenguaje sobre la reaccin teocrtica personificada en Polavieja y en el Gobierno de
Silvela145, as como el carcter agresivo contra las rdenes religiosas para preservar el
carcter secular de la Iglesia146. Tornel dir de l que despus de todo no es ningn
hereje, pues si bien en sus primeros aos de propaganda y de pasin se sali algo
fuera de la ortodoxia, hoy lo creemos completamente dentro. Por eso, aunque aqu lo
vapuleen y rechacen, en otras partes lo halagan y le abren los brazos147.
142
El Diario de Murcia, (17-III-1899).
143
El Diario de Murcia, (21 y 22-III-1901).
144
Su influjo se percibe en el catlico liberal J. Martnez Tornel: El Diario de Murcia, (23-V-1894).
145
El Diario de Murcia, (25-III, 13-IV, 4, 27-V-1899).
146
El Diario de Murcia, (1-IV-1899).
147
El Diario de Murcia, (7-IV-1893). Prensa local (por J. M. Tornel).
- 107 -
El intento de renovacin con la creacin de la Unin Republicana
El regeneracionismo poltico, impulsado por Nicols Salmern para intentar renovar

el republicanismo histrico y apostar por la va parlamentaria frente a la vieja tradicin
golpista que haba llenado su actuacin a lo largo del s. XIX, dar origen en marzo de
1903 a la formacin de la Unin Republicana, en la que se buscaba aglutinar desde este
criterio todas las corrientes dispersas del republicanismo espaol.
En Murcia se constituy la Junta fundadora en abril de 1903, proclamando jefe a Pedro

Garca Villalba, junto a otros histricos republicanos como Lorenzo Linares, Manuel
Escudero y Emilio Echenique148, pero no consigui ms que unos cientos de socios por la
desafeccin del grupo de Melgarejo y los federales, que no se sumarn al proyecto. En
Cartagena haba fallecido Jos Profumo y recay la direccin en su sobrino Hiplito
Caldern, quien ser encargado de introducir la Unin Republicana en un acto presidido
por Garca Vaso y la presencia de Francisco de Prados Salmern como jefe poltico149.
En las elecciones municipales de 1903 saldrn elegidos 16 concejales republicanos en

la provincia de Murcia, de los que cuatro corresponden a Murcia capital, y a pesar de la
intensa actividad electoral republicana en Cieza, no llegar a tener un concejal
republicano hasta 1911. En su ideario poltico, la Unin Republicana buscaba la
secularizacin del Estado, pero no de la sociedad 150 , y se adhirieron al proyecto los
demcratas radicales que se inspiraban en Canalejas, como Ricardo Spottorno, Arturo
Masoti, Emilio Lozano y C. Laplaza que acabaran fundando el Bloque de Izquierdas.
Se crearon numerosos centros republicanos en varias localidades murcianas151, as

como crculos 152 y asociaciones juveniles 153 , que parecieron renovar el republicanismo
148
El Liberal de Murcia, (20-IV-1903); AYALA, J.A.: Murcia en el primer tercio del s. XX, pp. 49-50.
149
El Eco de Cartagena, (10-X y 22-XII-1902; 25-IV-1904).
150
La Correspondencia de Murcia, (23-III-1903); El Diario de Murcia, (20-IV-1903).
151
AHPM: GOB,6580/15-27: Unin Republicana de La Alberca (ao 1903/n 777), Unin Republicana de
Cartagena (1903-1904/n 793, 823), Unin Republicana de Mazarrn (1903/n 794), Unin Republicana
de Mula (1903/n 798), Unin Republicana de El Palmar (1903/n 804), Centro Unin Republicana de El
Algar en Cartagena (1903/n 837), Unin Republicana de La Aljorra en Cartagena (1904/n 884), Unin
Republicana de Beniajn (1905/n 938), Centro Unin Republicana de Cieza (1905/n 966), Centro
Republicano e Instructivo de Obreros de Cartagena (1905/n 967), Centro Instructivo de Obreros
Republicanos de guilas (1905/n 971), Unin Republicana de Los Barreros en Cartagena (1906/n 978),
Centro Republicano e Instructivo de Cartagena (1906/n 1004), Centro Republicano Instructivo de
Quitapellejos en Cartagena (1908/n 1084), Centro Instructivo Republicano de Torreagera (1910/n
1196), Centro Republicano e Instructivo de Alcantarilla (1910/n 1197), Centro de Unin Republicana de
Abarn (1910/n 1235), Centro Instructivo Republicano de San Javier (1910/n 1246), Centro Instructivo
Republicano Mazarrn (1910/n 1252), Centro Instructivo Republicano Obrero de Murcia (1911/n 1283).
152
AHPM: GOB,6580/15-27: Crculo Republicano de Abanilla (Ao 1903/n 780), Crculo Republicano de
Abarn (1903/n 782), Crculo Unin Republicana del Barrio de la Concepcin en Cartagena (1904/n
828), Crculo Unin Republicana de Pliego (1904/n 829), Crculo Republicano Federal de Cartagena
(1904/n 856), Crculo de Unin Republicana de San Antn en Cartagena (1904/n 886), Crculo
- 108 -
murciano, pero llevaban en su interior tal heterogeneidad que pronto comenzaron las
deserciones hacia el sector democrtico de Canalejas y el lerrouxista.
3.1. La formacin del Bloque Liberal o de las Izquierdas

y la Conjuncin Republicano-Socialista
Durante el gobierno largo de Maura se haba reforzado entre los liberales la tendencia
a buscar entenderse con la izquierda situada fuera del turno, que era mayoritariamente
republicana, y el proyecto de ley de represin del terrorismo, que permita el cierre de
centros y peridicos anarquistas sin autorizacin judicial, fue la ocasin propicia para
conseguir la unidad de accin a travs de la creacin del Bloque Liberal, frente a la
reaccin antiliberal representada por el clericalismo de Maura. A iniciativa de Moret, los
liberales se movilizaron contra una poltica que consideraron represiva y se aliaron con el
grupo reformista de los republicanos moderados de Melquades lvarez, con la intencin
de aglutinar tanto a monrquicos como republicanos y los grupos de izquierda.
Este bloque se constituy a finales de 1908 con la intencin de

acabar con el caciquismo conservador-liberal y la poltica
represiva y reaccionaria vinculada a la figura de Maura, se
caracteriz por su afn de secularizar el Estado y reivindicar las
libertades civiles, logrando triunfar en las municipales de diciembre
de 1909 154 . Pero el desarrollo del anticlericalismo popular en
Murcia se desarrollar sobre todo con ocasin de la formacin del
Bloque Liberal contra la poltica de Maura155. La prensa murciana
recogi con profusin el famoso discurso de Moret en Zaragoza en el que se ide el
anticlericalismo como arma de confrontacin contra la reaccin personificada en el
gobierno de Maura y las peticiones de S. Paraso sobre la libertad de conciencia frente
a la opresin de la Iglesia. Tambin Melquades Andrs expuso sus reservas contra el
influjo social de la Iglesia a travs de la educacin de la juventud y Galds arremeter
contra el miedo a la vida y el temor de conciencia que propaga la Iglesia en su
predicacin moralizante. En Murcia se visualiz el Bloque con un mitin conjunto de
Republicano de Roche en La Unin (1904/n 889), Crculo Unin Republicana de Cartagena (1904/n
902), Crculo Republicano de Lorca (1905/n 942), Crculo Instructivo de Unin Republicana de San Antn
en Cartagena (1910/n 1265).
153
AHPM: GOB,6580/18-25: Crculo de Juventud de Unin Republicana de Archena (Ao 1904/n 873),
Juventud Republicana de La Unin (1904/n 883), Juventud Republicana de Jumilla (n 960), Juventud
Republicana de Murcia (1905/n 968), Juventud Republicana Instructiva de Cartagena (1910/n 1296).
154
El Liberal de Murcia, (19-XI-1908 y 7-III-1909).
155
El Liberal de Murcia, (2, 17, 18, 24-III, 29, 30-IX, 7-X-1907).
- 109 -
Canalejas y Romanones el mes de diciembre156, que situaron el clericalismo como un

problema que est pendiente todava en la historia de Espaa y es preciso superar
cuanto antes y de manera radical, para poder conseguir la necesaria modernizacin
que nos equipare a Europa, pues ha obstaculizado el avance de las libertades.
Las multitudinarias manifestaciones contra el proyecto de ley Antiterrorista de Maura,

por el que se permita llegar a la supresin de las garantas polticas y judiciales de los
tradicionales enemigos de los derechos de la Iglesia y de la Monarqua: los anarquistas,
socialistas y republicanos, se extendieron por toda la geografa espaola y se celebraron
tambin en Murcia, Cartagena, La Unin y Albacete. Tornel, que particip como orador
principal en la manifestacin celebrada en la capital, recordaba que nunca se ha visto
en Murcia una reunin poltica tan numerosa y tan varia, de hombres de tan diversas
ideas y tan hermanados y tan tolerantes, pues aunque hubo sus rfagas y relmpagos
de fanatismo quin lo puede negar?, sin embargo el ambiente que se respiraba all
deba ser el ambiente social de todos los ciudadanos para todas las relaciones de la vida,
reflejando que ya comenzaba a manifestarse socialmente en la calle el ambiente de
protesta ante el clericalismo y la reaccin representados por el Partido Conservador157.
Pedro M. Egea recuerda cmo la sociedad cartagenera, ms viva y dinmica que la

tradicional de Murcia bascul hacia una izquierda no pactista con el sistema y hacia una
nueva agrupacin poltica, liderada por J. Garca Vaso, firmemente asentada sobre la
Liga de Vecinos y la Federacin Gremial, en la que se incorporaron los liberales y
republicanos. El Bloque se constituy en Cartagena, tras la celebracin de un mitin
celebrado en el teatro Circo el 14 de noviembre. El acto estuvo presidido por Camino
Prez Lurbe y cont con la decidida ayuda de la Federacin Gremial158.
Garca Vaso comenz militando en los republicanos del histrico Prefumo, luego en
la Juventud Republicana (1897) y la Federacin Republicana (1901), que fue el germen
de la Unin Republicana, pero percibi que el republicanismo estaba tan dividido en
Murcia que no tendra futuro, por lo que intent otras formas de accin poltica de la
izquierda burguesa a travs de La Liga de Vecinos del Campo159. El carcter regional y
localista con el que dot al Bloque le llevarn a crear una plataforma poltica en la que
se integraron el liberalismo y el republicanismo, llegando a conseguir asentar una
verdadera hegemona del Bloque de Izquierdas en el distrito de Cartagena.
156
El Liberal de Murcia, (7-VIII, 4, 10, 12-IX, 1-X, 19, 20, 30-XI, 14, 28, 29-XII-1908).
157
El Liberal de Murcia, (1-IV, 17, 25, 26, 28, 29-V, 1, 2, 6, 7, 20, 22-VI-1908).
158
EGEA BRUNO, P.M.: La poltica y los polticos en la Cartagena de, pp. 90-91, 137-134.
159
AMC: Leg. Sucesos Polticos. Proclama (3-IV-1903).
- 110 -
Los excesos demaggicos anticlericales le permitieron romper la hegemona

conservadora y movilizar a la poblacin a travs de algunos mtines electorales,
manifestaciones callejeras y una prensa combativa, especialmente a travs del diario La
Tierra, que era conocido como el peridico del escndalo y la provocacin160. Tambin
cont a su favor con la tremenda impopularidad que desat entre los liberales y
republicanos murcianos la figura controvertida de Juan de la Cierva, especialmente a
raz de su intervencin como ministro de la Gobernacin en los sucesos de la Semana
Trgica de Barcelona (julio de 1909), con la dura represin y censura efectuados.
En 1909 haba asumido la presidencia de la Unin Republicana Manuel Rodrguez

Valds, e inici contactos con los socialistas para contrarrestar el influjo del maurismo.
Aunque no quisieron integrarse en el Bloque Liberal, les facilit su introduccin en Murcia,
porque hasta 1910 no tuvieron presencia institucional. Entre tanto, en Cartagena y su
comarca se haca cada vez ms visible el influjo del radicalismo lerrouxista, crendose
en noviembre de 1909 la Unin Radical de Cartagena, aliado con el bloque de Garca
Vaso, que se integrar primero en el Bloque Liberal161, y luego en la Conjuncin con los
socialistas. Tambin surgir en Murcia y Yecla162, creando un caldo de cultivo favorable,
que conseguir impregnar de anticlericalismo el ideario liberal y har que todos los
lderes nacionales del republicanismo, incluido el radical Lerroux, se hicieran presentes
en Murcia a travs de numerosos mtines de fuerte contenido anticlerical.
La tarda presencia del socialismo del PSOE en Murcia

La presencia del socialismo en Murcia es bastante
tarda, pues la creacin del PSOE se remonta a su
fundacin por Pablo Iglesias en 1879, y no hizo acto de
presencia oficial en la regin de Murcia hasta finales la
primera dcada del s. XX163, unos meses despus de que
se implantara el sindicato UGT en El Llano del Beal con la
Sociedad Nueva Espaa (15-V-1910), cuya inauguracin
160
EGEA BRUNO, P.M.: Jos Garca Vaso, diputado por Cartagena. Una estrategia poltica en la crisis de
la Restauracin, en Anales de Historia Contempornea, 17 (2001), pp. 613-616.
161
El Eco de Cartagena, (8-VI-1908; 15, 27-XI-1909).
162
AHPM: GOB,6580/25-27: Crculo Republicano Radical Instructivo de Murcia (1909/n 1177), Unin
Radical de Cartagena (1910/n 1214), Juventud Rebelde Instructiva Republicana Radical (1910/n 1216),
Centro de Unin Republicana de Abarn (1910/n 1235), Centro Instructivo Republicano de San Javier
(1910/n 1246), Centro Instructivo Republicano de Mazarrn (1910/n 1252), Centro Instructivo
Republicano Obrero de Murcia (1911/n 1283), Juventud Rebelde Republicana Instructiva de La Unin
(1911/n 1314). En Yecla ya exista la Juventud Republicana Radical de Yecla (1905/n 919).
163
El Liberal de Murcia, (16-V-1910).
- 111 -
cont con la presencia entusiasta de Pablo Iglesias poco despus de haber logrado
obtener por primera vez un escao parlamentario en el congreso. La primera
agrupacin socialista se cre en Cartagena, presidida por Ricardo Gmez, y se extendi
despus al Llano del Beal (10-IX-1910), La Unin (10-III-1911) y Portman (6-VIII-
1911) con poco ms de un centenar de afiliados. Tambin se cre un comit socialista
en Murcia con Mariano Rodrguez de presidente y Miguel Garrido de vicepresidente,
que intentaron unirse a los republicanos en una coalicin electoral con la intencin de
presentar al periodista Jos Escudero 164 . Experimentarn muchas dificultades para su
implantacin y no adquirieron relevancia social efectiva hasta el mitin celebrado en
Murcia en 1928 al que acudieron los lderes Saborit y Besteiro165.
En 1911 se constituy la Conjuncin Republicano-Socialista en Murcia, con un comit

conjunto de la Unin Republicana (Juan Prez Lozano, David Prez y Juan Abizanda)
con el PSOE (Leonardo Galindo, Matas Ramos y Carmen Almenar)166. Pero no tuvo casi
influencia por la creciente inestabilidad tanto de los republicanos como de los socialistas
murcianos. La agrupacin ms conflictiva fue la de Cartagena, debido a los frecuentes
desencuentros personales que llevaron a celebrar en junio de 1911 una junta general, en
la que aparece ya como presidente J. Escudero 167 . En 1914 solo haba un concejal
socialista en La Unin, en 1916 otro en Yecla, en Cartagena en 1817 y Cieza en 1920,
siendo desde entonces ms frecuente su presencia en los ayuntamientos murcianos.
Las dos agrupaciones ms potentes fueron la de Yecla, creada en 1915 con ms de un
millar de asociados, y la del Llano del Beal168.
Resulta llamativo que el anticlericalismo del PSOE en esos momentos era indirecto,
porque se limitaba a atacar la mentalidad religiosa burguesa en la medida en que
mantena un sistema social injusto, situando el objeto directo de su actuacin poltica la
burguesa y no la institucin eclesial, por lo que no incidieron directamente en el
anticlericalismo murciano durante la poca que analizamos, aunque s fueron creando
una fuerte animadversin entre amplios sectores de poblacin hacia lo que supona la
164
El Liberal de Murcia, (8-V-1910; 29-X-1911); RUZ ALEMN, J. MORENO FERNNDEZ, L.M.: Ensayo
cuantitativo de la Unin General de Trabajadores de Murcia en el primer tercio del siglo XX, en Anales de
la Universidad de Murcia. Letras, 39 (1980-1981), pp. 59-80.
165
El Liberal de Murcia, (13-I-1928).
166
EGEA BRUNO, P.M.: La poltica y los polticos en la Cartagena de Alfonso XIII (1902-1923), Murcia,
CAM, 1990, pp. 159-163.
167
El Liberal de Murcia, (21-VI-1911). Joaqun Alcaraz de vicepresidente y Antonio Ruz de secretario.
Mantendr este carcter de inestabilidad institucional hasta la celebracin del acto organizado por las
juventudes socialistas de Espaa en Cartagena (7-I-1918).
168
PREZ PICAZO, M.T.: Introduccin a la presencia del socialismo en la regin de Murcia, en
SALMERN GIMNEZ, F.J. (coord.): Los socialistas en la poltica de la Regin de Murcia (1910-2010),
Murcia, Partido Socialista Obrero Espaol, 2010, pp. 34-36.
- 112 -
alianza de la Iglesia con la burguesa explotadora de la clase proletaria y su frreo control

de las conciencias. Hasta bien entrado el s. XX haban conjugado un ideario de principios
bastante utpicos e intransigentes (entre los que se encontraban la sustitucin de la
burguesa por el proletariado como clase dominante y la socializacin de los medios de
produccin), junto con otros criterios ms pragmticos y moderados (la intervencin
social por cauces polticos) y esta ambigedad le perjudic porque fue recelado tanto por
los mismos obreros, que desconfiaban de la retrica parlamentaria, como por los polticos
del sistema, al haber expresado pblicamente que iban a cambiar el rgimen169.
3.2. El problema del catolicismo poltico liberal

en el movimiento catlico de Murcia
En la formulacin de las directrices polticas del movimiento catlico murciano pes

mucho el antiliberalismo manifestado por el obispo Bryan, que contribuy a distanciar a
los catlicos del rgimen poltico liberal, creado por Cnovas, y abri una brecha difcil
de recomponer porque fue llenando de antiliberalismo e intransigencia la postura catlica
ante los planteamientos polticos de los diferentes partidos y llev la polmica al terreno
de la confrontacin doctrinal sobre la compatibilidad entre el catolicismo y el liberalismo,
desde conceptos poco matizados y muy alejados del pragmatismo poltico de Cnovas.
Ninguno de los dos partidos del turno poda ser catalogado estrictamente como
catlico, segn los criterios eclesiales exigidos entonces, ya que ambos eran partidos
liberales y, por tanto, no confesionales porque venan a distinguir con cierto nfasis la
distincin entre poltica y religin, aunque en el informe Vaticano de 1896 se deca que
se ofenderan si no se les considerara como tales 170 . Precisamente por eso fue el
partido tradicionalista carlista el que incidi expresamente en el carcter profundamente
antiliberal de su propuesta poltica, porque quera presentarse abiertamente como un
partido catlico, que rechazaba expresamente el postulado bsico del liberalismo en el
que la religin no se identificara con una concreta propuesta poltica.
Sin embargo, hasta las expresiones antiliberales del obispo fueron reinterpretadas en
la prensa liberal, como hizo el famoso periodista Martnez Tonel a raz de su pastoral
sobre el liberalismo, comentando que la carta del Sr. obispo de esta dicesis es un
documento notable. Acabamos de leer sus ochenta y ocho pginas y no nos atrevemos
169
LPEZ SERRANO, A.: Socialistas de Yecla. Historia de una militancia obrera (1914-1936), en
SALMERN GIMNEZ, F.J. (coord.): Los socialistas, pp. 161-169.
170
- 113 -
a emitir nuestro juicio; solamente diremos que es un libro de estudio, en el que se

plantea y resuelven, para toda conciencia catlica, los problemas religioso-polticos que
comprende el tema del liberalismo. Es en su fondo abundosa de doctrina, rica de
argumentos, erudita y robustecida con autoridades, de modo que no deja lugar a duda
de cmo y cundo es error y tambin pecado. Pero no se deduce de la pastoral del seor
obispo que el ser liberal est condenado por la Iglesia, ni puede deducirse, porque
entonces habra que ser carlista, o no ser nada; lo que se deduce es la eterna y verdadera
doctrina de la Iglesia, esto es, que toda autoridad viene de Dios y que el dogma y las
enseanzas de la Iglesia deben ser, antes que todo y sobre todo, para el carlista, el
republicano y el liberal, que no quieran renegar de Jesucristo. Y en eso estamos nosotros,
que hemos predicado el catolicismo en el club, entre socialistas y ante algn protestante,
donde ha habido necesidad de hacerlo, sin ofender a nadie y sin transigir con nada 171.
Bryan haba afirmado con rotundidad que la mayor y ms horrible abominacin que
comete el liberalismo contemporneo es la de quienes pretenden armonizar el liberalismo
con el catolicismo; aquellos que profesndose catlicos, y viviendo al parecer como tales,
vuelven sin embargo las espaldas al tabernculo y a Dios, para ofrecer incienso al sol
que nace hoy alumbrando en los horizontes sociales porque prenden conciliar lo que
realmente es inconciliable y para l no se puede ser catlico y liberal, por lo que
tampoco es lcito a un catlico dar el voto a un partido liberal172.
Desde el diario La Enseanza Catlica le indicarn a Tornel que no haba comprendido

lo sustancial del documento, pues sabiendo como sabe El Diario, que el liberalismo es
pecado, saque por ah la fuerza de su argumento para no justificar sus errores liberales
con el silencio de la autoridad eclesistica, cuando la Iglesia ha condenado el liberalismo
en todos sus grados y matices173. Le recordarn que se persigue con verdadero furor
a los valientes confesores de la fe catlica para formar causa criminal a los que desde
el plpito proclaman que el liberalismo es pecado (si alguno de nuestros lectores desea
saber a punto cierto que el liberalismo es pecado, puede ver el notabilsimo folleto que
con este ttulo public el director de la revista popular Sr. Sard y Salvany) y que los
catlicos no deben contribuir en modo alguno al triunfo de sus funestas doctrinas174.
Despus de un ao de constantes descalificaciones Tornel les responder: hablemos
claro, o se nos combate por religin, o se nos combate por odio. Si es lo primero,
171
172
Pastoral sobre el Liberalismo, en BOEDC, 21 (1889), pp. 114-115.
173
La Enseanza Catlica (Murcia), (3-XI-1887).
174
La Enseanza Catlica (Murcia), (29-IX-1889). Cuadros liberales (por Licio).
- 114 -
prubesenos concretamente, y con los respetos que todos nos debemos, en qu hemos
faltado y subsanaremos por completo nuestra falta175. Das ms tarde dir que por fin
La Enseanza Catlica define su actitud en contra nuestra y concreta el caso en que
hemos faltado a la religin, indicando que la falta contra la religin cometida por
nosotros consiste en haber dicho, cuando las ltimas elecciones de diputados a Cortes,
que nos pareca lcito que los catlicos podan votar a Cnovas del Castillo, Gonzlez
Conde, Melgarejo Escario y Puigcerver. Lo dijimos efectivamente, y ni entonces ni ahora
creemos haber hecho traicin a nuestras creencias con tal afirmacin. Como no creyeron
hacerla tampoco los cinco o seis mil catlicos que en aquellas elecciones tomaron parte.
Hay que distinguir, colega, entre lo que es de consejo y lo que es de precepto, lo que es
dogmtico y lo que es disciplinario; lo que lleva y no lleva en s anatema. Acaso aquellos
candidatos no eran y son notoriamente catlicos? pues qu ms haba que pedirles?176.
Las reticencias del catolicismo hacia el Partido Conservador

se fueron convirtiendo en una normalizada colaboracin
Cnovas, y con l todo el Partido Conservador murciano, postul siempre un liberalismo

mitigado que mantena la confesionalidad catlica del Estado sin intolerancia. Se trat
de un partido de notables, que no convirti en un problema de masas la cuestin
religiosa, por lo que poco a poco la mayora de los catlicos murcianos se fue
identificando con el Partido Conservador de Cnovas, al que consideraban un murciano
ms, sin crearse problemas doctrinales referentes a la asuncin de principios liberales
condenados por el magisterio eclesial. Tericamente reconocan que profesaban el
liberalismo, pero no en el significado filosfico que defenda el racionalismo absoluto,
ni como la ideologa poltica que buscaba la separacin completa del Estado y la Iglesia,
sino como el pragmatismo poltico de los catlicos por el que la Iglesia deba acomodarse
a los nuevos tiempos y tolerar las libertades modernas a fin de evitar mayores males.
Esta posicin an no haba sido aprobada por la autoridad de la Iglesia, hasta que
Len XIII abri la poltica posibilista del ralliement 177, comenzando el conflicto entre
quienes seguan aferrados al pasado, y consideraban inamovible la condenacin del
liberalismo realizada por Po IX en el Syllabus, y quienes -no tanto por elaboracin
doctrinal de principios religiosos, sino por pragmatismo poltico-, haban enunciado la
distincin entre la tesis expuesta en el Syllabus (y obligado reconocimiento por parte
175
El Diario de Murcia, (14-VIII-1891). Lo del da (por J.M. Tornel).
176
El Diario de Murcia, (11-X-1891). Lo del da (por J.M. Tornel).
177
REVUELTA, M.: Contrastes ambientales en torno a las creencias religiosas, en Historia de Espaa, pp.
52-68.
- 115 -
de un catlico) y la hiptesis del ejercicio de las libertades polticas del liberalismo,

como instrumento til a la hora de defender los derechos concretos de la Iglesia en las
circunstancias especficas en las que se encontraba en cada nacin.
Cnovas actu con astucia en Murcia para integrar a los catlicos mediante la figura
el miembro de la Unin Catlica, Gonzlez Conde, porque evit reproducir los conflictos
y divisiones generados en otros lugares entre los mestizos y los integristas. El propio
Bryan tuvo que reconocerlo, porque bien sabemos, y lo consignamos aqu con singular
satisfaccin, que no han existido en nuestra dicesis las disputas, discusiones y cismas
que han dividido a los catlicos espaoles; aunque no ignoramos cunto han contribuido
para que se consoliden y propaguen los errores modernos, y cunto han influido en los
males que hoy afligen a la Iglesia, las discordias y partido de los buenos 178.
Esta ambigedad estuvo siempre latente en Murcia durante la poca que analizamos
y adquirir un mayor relieve cuando surja el peridico catlico La Verdad de Murcia en
1903, pues desde el diario El Liberal de Murcia le plantearn con claridad: en qu
quedamos? El diario integrista parece que tiene una especial satisfaccin en desmentirse
de un da para otro. Anoche afirma, muy seriote, que no ha dicho nunca que el partido
liberal no sea catlico; anteanoche deca que hay contradiccin entre los principios
catlicos y los del liberalismo. En qu quedamos? Se puede ser liberal conservador,
liberal dinstico, demcrata o republicano y catlico a la par? S o no?179.
Al margen de las reservas de la jerarqua eclesistica hacia el liberalismo, en Murcia

no supuso en la prctica ningn conflicto el carcter liberal moderado de los polticos
del turno, especialmente en los conservadores, porque mantuvieron su convergencia de
intereses con la Iglesia murciana al sentirse sinceramente catlicos y son frecuentes las
confesiones de conciliacin entre el espritu poltico liberal y las firmes creencias catlicas
en algunos de algunos polticos como Luis Dez Guirao de Revenga quien afirmar que
soy liberal, pero al propio tiempo soy catlico y yo confieso que soy catlico porque
178
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre los deberes cristianos (16-II-1890), en BOEDC, 22 (1890), p. 79.
179
Incluso en Murcia hubo quienes se consideraban catlicos, a pesar de sostener doctrinas condenadas
genricamente entonces por la Iglesia, y sostenan algunos de los principios del liberalismo, como afirmar
que las creencias religiosas deban implantarse por la conviccin interior de la conciencia y no por la
imposicin de las leyes civiles, ya que en el fondo resultara nociva para la religin la intransigencia y la
imposicin de la fe a nivel poltico e ideolgico. Tambin defendan abiertamente la libertad de cultos y la
separacin de la Iglesia y el Estado, rechazando la unidad religiosa excluyente, porque responda a la
esencia del verdadero catolicismo. Era la posicin defendida abiertamente por Castelar, que era
profundamente anticlerical dentro de su afirmacin explcita de catolicismo, y la que sustancialmente lleg
a tener el partido liberal de Sagasta, en el que tanto influy Castelar, al igual que no pocos republicanos
murcianos que, como Poveda, defendan la libertad de cultos y las libertades modernas no como una
concesin de las circunstancias del momento, sino como verdaderas exigencias polticas de un sistema de
libertades defendido por el liberalismo.
- 116 -
soy liberal, que soy tambin liberal porque soy catlico porque la libertad, la excelsa
libertad humana fue divina desde que Cristo vino a la tierra y la santific en la Cruz y la
consagr en el Evangelio con parbolas tan amorosas y tan inspiradas. La libertad es el
alma latente y poderosa de las sociedades modernas y la vida que ha de producir todas
las ricas florescencias del espritu en los futuros tiempos y en los pueblos nacientes: sin
libertad no hay ni puede haber civilizacin progresiva180.
Adems, los partidos polticos no eran de masas, que dependieran de la voluntad

popular expresada en las urnas, ni de unos verdaderos programas polticos con trasfondo
ideolgico, sino que respondan al reparto de escaos pactados por el encasillado y
intereses de gobierno, siendo frecuente el fraude electoral y los conocidos pucherazos
en Murcia, que convirtieron al Partido Conservador en hegemnico mientras que el liberal
tuvo siempre un papel secundario y careci de verdadera implantacin social181. Aunque
las dificultades conceptuales del movimiento catlico para entender la exigencia de una
legtima secularizacin de la vida poltica, por haber centrado el debate en la
incompatibilidad del ordenamiento socio-poltico catlico con el liberalismo, s que
impidieron una colaboracin ms efectiva de los catlicos en los partidos polticos182.
La poltica religiosa anticlerical del Partido Liberal acrecent

el acercamiento hacia el Partido Conservador de Juan de la Cierva
El impulso recibido por el movimiento catlico espaol, desde el Vaticano, tuvo un claro
dinamismo de integracin poltica en el sistema liberal de la Restauracin y a ello se
dirigieron los esfuerzos de Rampolla, desde su etapa de nuncio en Madrid, y del cardenal
Sancha con la intencin de movilizar la Iglesia espaola a travs de la celebracin de
los Congresos Catlicos Nacionales. Con la nueva orientacin anticlerical impulsada por
el Partido Liberal, a raz del Desastre del 98 183 , se hizo cada vez ms necesario el
180
El Diario de Murcia, (21-VII-1901). Libertad y fe: para Blasco Ibez (por L. Dez).
181
SALMERN GIMNEZ, F.J.: Caciques murcianos, pp. 151-202, 237-287.
182
El Diario de Murcia, (15-X-1887). Los integristas y Le Franais de Pars (por J.M. Tornel). Tornel ir
introduciendo en su peridico las clarificaciones procedentes del catolicismo liberal europeo, poniendo el
acento en criticar el exclusivismo poltico que el integrismo haca del antiliberalismo eclesial, pues si Roma
ha condenado un conjunto de ideas y de doctrinas que se han convenido en llamar liberalismo, no se
infiere de aqu que cualquier integrista tenga derecho para ampliar con su propia autoridad esta
condenacin a tales o cuales catlicos que no tienen la dicha de agradarles, ni de presentar como el solo
ortodoxo a tal o cual partido poltico, o poltico religioso. La Congregacin del ndice ha recordado a los
admiradores del Sr. Sard todo esto y he aqu sobre esta cuestin cmo se expresan las Instrucciones
emanadas en 1876 en nombre de Len XIII por el cardenal Simenoni pues la Iglesia, al condenar el
liberalismo no entiende reprobar a todos y cada uno de los partidos polticos que pueden llamarse
liberales; las decisiones de la Iglesia se refieren a ciertos errores opuestos a la doctrina catlica y no a un
partido poltico cualquiera y determinado. Las cosas y no las palabras son lo que hay que considerar.
183
MONTERO, F.: El movimiento catlico en Espaa, pp. 32-37.
- 117 -
abordar cul debera ser la actitud eclesial con respecto a la bsqueda de la unin de
los catlicos en poltica. Este esfuerzo se concret en las conclusiones del Congreso de
Burgos (1899), con la redaccin de un complejo programa de unin poltica.
Se elaboraron las Bases y Programa para la Unidad de los catlicos en cuestiones

poltico-religiosas y se plante una idlica organizacin poltica de los catlicos al margen
de los partidos existentes, en torno a un programa comn poltico y social que requera la
creacin de una estructura orgnica estable de juntas (parroquiales-diocesanas-central)
para organizar la accin electoral y designar candidatos catlicos dispuestos a defender el
programa catlico (regla n 9). Se opt por conseguir los objetivos dentro de la legalidad
constituida y esgrimiendo cuantas armas lcitas pone la misma en nuestras manos,
especialmente las elecciones para todos los mandatos y cargos pblicos, la prensa
peridica, el derecho de asociacin, y el tomar parte activa de todos los actos, oficios y
empleos de la vida pblica, bajo la direccin del episcopado porque estamos en unos
tiempos que podemos llamar de reconquista religiosa184.
Pero el programa no pasaba de ser sino una reafirmacin de los principios integristas:
unidad catlica, gloria antes de nuestra patria y cuya ruptura es origen de muchos
males; declaramos todos los errores condenados por el Vicario de Cristo, especialmente
los comprendidos en el Syllabus y todas las libertades de perdicin, hijas del derecho
nuevo o liberalismo, cuya aplicacin al gobierno de nuestra patria nos condujo al borde
del abismo185. Bryan, que fue hospedado en la casa del hacendado burgals Sr. Liniers186,
haba escrito con anterioridad una carta pblica a los diocesanos en la que peda
paciencia y perseverancia pues hay muchos que comienzan a desanimarse porque no
ven los resultados prcticos que ellos esperaban; a estos les diremos, que no es obra de
un da, ni de un solo Congreso el restaurar cuanto ha sido destruido y siendo tan grave
el mal y muchas sus consecuencias, la accin de los catlicos ha de encontrar muchos
184
Bases y Programa para la Unidad de los Catlicos, en BOEDC, 31 (1899), pp. 438-445.
185
Se propona restringir la tolerancia religiosa al mnimo, impedir la enseanza no confesional en Espaa
y la circulacin de libros y prensa anticatlica, que se prohibiera la aprobacin de cualquier asociacin
acatlica que no se ajustara al art. 11 de la constitucin, afianzar el fuero religioso y sus exenciones
legales, que se sancionara y persiguiera el incumplimiento de la ley de descanso semanal y se permitiera
la total libertad de la Iglesia para realizar sus funciones sin trabas administrativas ni judiciales. Y en las
conclusiones se critic la imposibilidad de acceder los eclesisticos al congreso, pidiendo la supresin del
art. 29 de la constitucin que exiga el estado seglar de los diputados, se fomentara la creacin de
asociaciones diocesanas de procuradores y abogados para defensa jurdica de los intereses de la Iglesia
catlica (bienes y personas) y la correccin de toda la legislacin en sentido catlico en aplicacin estricta
del art. 11 que la considera religin oficial del Estado con la nica limitacin de la tolerancia privada de
actos de culto. Y, sobre todo, pedan que prevaleciesen las leyes concordadas con el Vaticano a las
disposiciones nacionales que la contradijesen. Conclusiones aprobadas por el Congreso Catlico de Burgos,
en BOEDC, 31 (1899), pp. 454-469.
186
El Diario de Murcia, (26-VIII-1899); Relacin de Socios inscritos en el Congreso Catlico Nacional de
Burgos, en BOEDC, 31 (1899), pp. 182, 185, 233, 288, 342.
- 118 -
obstculos, y solo procediendo con perseverancia, sin desmayos, siempre trabajando

aunque a las veces no se vea cuanto adelantamos, es como podremos conseguir ver
coronados con el xito nuestros desvelos. No olvidemos que los catlicos alemanes han
necesitado ms de un cuarto de siglo para conseguir su objeto 187.
La propuesta de formar Uniones Electorales comenz a elaborarse desde 1903 en

la vecina dicesis de Orihuela188, no faltando rumores sobre quienes pretendan hacer
lo mismo en Murcia189, pero el ambiente haba cambiado significativamente, pues Len
XIII haba encomendado al cardenal Sancha la direccin del movimiento catlico espaol
en su carta Quos nuper (22-IV-1903) y en Murcia haba fallecido el obispo Bryan. En
un principio pareca que el continuador de su labor sera el murciano obispo de vila
Joaqun Beltrn Asensio, nacido en Cieza el 5 de julio de 1837, que haba sido arcediano
y rector del seminario en Murcia y gozaba de la confianza de Bryan, pero fue descartado
en favor del escolapio Vicente Alonso Salgado (1903-1931) 190.
La primera consecuencia del cambio de orientacin

episcopal fue el desistimiento en la crtica hacia el sistema
poltico de la Restauracin y la colaboracin con el Partido
Conservador murciano, dirigido ya por el influyente Juan de
La Cierva, Esta connivencia le permitir realizar con total
libertad las labores pastorales en la dicesis, sin trabas ni
tensiones, aunque coincidiera con unos momentos de gran
convulsin anticlerical en el resto de Espaa por la crisis
del Partido Liberal, que quiso hacer del tema religioso-
clerical un motivo de confrontacin. El P. Vicente no escribir prcticamente nada
187
El Diario de Murcia, (10-IV-1899); Carta Circular sobre el Congreso de Burgos, en BOEDC, 31 (1899),
pp. 269-270.
188
El Liberal de Murcia, (12-IV, 26-V, 2, 14, 21-VI, 7, 13-VII-1903).
189
El Liberal de Murcia, (19, 20-X-1903).
190
Haba nacido en la pequea localidad de Quiroga (Orense) en 1845, ingres en el seminario de Orense
y se sinti atrado a la vida religiosa en las Escuelas Pas (Escolapios o Calasancios); hizo el noviciado en el
colegio de san Fernando de Madrid y profes los votos en 1869, pasando a ser ayudante del maestro de
novicios y profesor de filosofa y teologa de los jvenes escolapios. Posteriormente ejercer su labor en el
monasterio del Escorial y en el colegio de san Marcos de Len. En 1888 fue nombrado rector del colegio
central de formacin de los Escolapios en la ciudad de Sevilla, donde entabl amistad con el cardenal
Zeferino y con el obispo Sanz y Forns, que haba sido antiguo alumno de los escolapios y lo nombr
telogo consultor, participando en el Snodo de 1892, donde el nuncio Cretoni se interes por l y lo
propondr para obispo de Astorga en 1894. All adquiri experiencia en el campo social y se caracteriz
por su aperturismo, encargando al arquitecto Gaud la construccin del palacio episcopal de Astorga. El
ministro que comenz en Espaa la legislacin social y laboral, E. Dato, prefiri para la dicesis de
Cartagena, que se prevea conflictiva, un obispo joven y experimentado en la zona minera de Len.
VALENTN, C.P.: Biografa y personalidad del Rmo. P. Vicente Alonso Salgado de las Escuelas Pas, Madrid,
Bibliogrfica Espaola, 1956.
- 119 -
relevante, pero tender a hacerse eco de las indicaciones recibidas de la direccin del
movimiento catlico, insertndolas en el Boletn Diocesano. Se sum a los numerosos
Escritos que el arzobispo metropolitano de la provincia eclesistica de Granada elabor
sobre los asuntos de actualidad191. As, en el mes de febrero de 1906 public, en texto
bilinge, la carta de Po X al obispo de Madrid, Guisasola, enviada a travs del nuncio al
obispo de Cartagena para recalcar que los catlicos, dejando a un lado los intereses de
partido, trabajen por la incolumidad de la religin, procurando con empeo que vayan
aquellos que han de mirar mejor por los intereses de la religin192.
Hubo un intento de reactivar la creacin de Coaliciones Electorales Antiliberales

mientras se celebraba en Murcia la I Asamblea Diocesana sobre Cuestiones Sociales
(1909), en la que se abordaron con amplitud las cuestiones referentes a la poltica y ya
tuvo un gran protagonismo el hermano de Juan de la Cierva, Isidoro, y la prensa indic
cmo los tradicionalistas, llamados catlicos, sorprendieron a todos los asistentes a las
jornadas en la iglesia de San Bartolom repartiendo unas hojas en las que mezclando lo
divino y lo humano, dicen que es pecado votar a los liberales y a los conservadores. Y a
los conservadores! Buen chasco se habrn llevado, despus de la
sumisin y asiduidad con que han asistido a las largas sesiones de la
asamblea. Primero les repartieron unas hojas incluyendo entre los
malos peridicos a La poca de Maura. Y ahora, tratndolos de
herejes, reparten otras diciendo que es pecado mortal darles el voto193.
El obispo afirm que no quera mezclarse en las operaciones

electorales aunque aparecieron Coaliciones Catlicas que litigaban
contra los conservadores. Tornel dir que por si algo faltaba a este resurgimiento del
cuerpo electoral, hasta los llamados catlicos que se tuvieron como aliados de los
conservadores, han hecho saber en hojas impresas que lucharn por su cuenta en todos
los distritos, aunque con solo dos candidatos. Claro que van esos arriesgados catlicos a
una derrota segura, pero aunque solo se plantee la cuestin como revista de fuerza y
recuento de votos, se restarn a otra parte y no ser seguramente a las izquierdas 194.
191
La polmica mantenida en la revista de los jesuitas Razn y Fe favoreci la aceptacin de la teora del
mal menor, que vendr recogida en su aplicacin prctica por Po X en la carta Inter Catholicos Hispaniae
(1906) dirigida a los espaoles para lograr superar las divisiones internas, especialmente las del integrismo
poltico. CRCEL ORT, V.: San Po X, los jesuitas y los integristas espaoles, en Archivum Historiae
Pontificiae, 27 (1989), pp. 249-355.
192
Carta de S.S. al Sr. obispo de Madrid (20-II-1906), en BOEDC, 38 (1906), pp. 89-93.
193
El Liberal de Murcia, (27-IV-1909). Las Elecciones (por J.M. Tornel).
194
El Diario de Murcia, (29-IV-1909). Las Elecciones (por J.M. Tornel); Informacin electoral: el obispo
renuncia.
- 120 -
El influjo del liberalismo democrtico en el movimiento catlico
A raz de los sucesos de la Semana Trgica de Barcelona y el anticlericalismo poltico

manifestado por el presidente del gobierno, J. Canalejas, el cardenal Aguirre, sucesor
de Sancha en la direccin del movimiento catlico, se decidi finalmente en 1910 a
redactar las primeras Directrices concretas para la Accin Catlica y Social y, aunque se
haba considerado que la creacin de un partido poltico catlico era inviable en Espaa,
por la persistencia de las viejas rivalidades polticas, se admita la participacin de
catlicos en coaliciones y acuerdos electorales, permitiendo votar a partidos y diputados
menos malos, segn los criterios inspirados por Po X, por lo que escribi una carta al
obispo de Cartagena en la que le sugera retomar las propuestas establecidas en los
Congresos de Burgos y Santiago, renovando el deseo de que se establecieran con fuerza
los Consejos Diocesanos y se tuvieran de nuevo en cuenta las reglas prcticas para las
Uniones Catlicas Electorales y el Programa de Unin all fijado195.
Reconoca la plena libertad en cuestiones polticas que tiene todo catlico, siempre
que no estuviera fuera de la doctrina catlica, y permita unirse a los catlicos en Ligas o
Juntas Catlicas, para defender los intereses de la Iglesia, presentando candidaturas
propias aprobadas por las Juntas Diocesanas. Podra haberse abierto de nuevo una
brecha en el apoyo catlico al Partido Conservador, pero solo tom cuerpo en Cartagena,
donde la vida poltica discurra ya por otros cauces distintos al resto de la provincia
debido al auge del Bloque Vasista, porque en las elecciones de diciembre de 1909
ganaron en Murcia los liberales, en Alcantarilla los republicanos y en Cartagena sali
elegido como concejal el catlico A. Gmez Rubio, en una corporacin en la que haba
desaparecido casi el turnismo dinstico, con la aparicin del bloque, que se reparti los
puestos con los liberales hasta que gan de forma mayoritaria en 1911196. En 1910 se
haba transformado la Academia de la Juventud Intelectual, avalada desde el Crculo
Catlico de Cartagena, en un Centro Catlico Antiliberal de Cartagena197.
Una curiosa poesa de Rojer de Larra, titulada catlicos de pega retrata muy bien el
intento del integrismo por identificar poltica y religin a travs de la creacin de Ligas
195
Documento importantsimo de Accin Social-Catlica del Emmo. Cardenal de Toledo (1-I-1910), en
BOEDC, 42 (1910), pp. 34-43; Reglamento de las Comisiones Diocesanas de la Junta Central de los
Congresos Catlicos, en pp. 43- 47; Estatutos del Consejo Nacional, pp. 47-48; Estatuto de los Consejos
Diocesanos, pp. 48-50; Algunas Reglas Prcticas sobre la Unin Catlica Electoral, en pp. 51-52; Programa
para la Unin de los Catlicos, en pp. 52-54.
196
El Liberal de Murcia, (17-XII-1909); El Eco de Cartagena, (14-XI-1911).
197
AHPM: GOB,6580/23-25: Juventud Intelectual de Cartagena (1909/n 1180); Centro Catlico Antiliberal
(1910/n 1302); EGEA BRUNO, P.M.: La poltica y los polticos en la Cartagena, pp. 110-111.
- 121 -
Catlicas: Que en Murcia hay muchos millares de catlicos, eso lo sabe hasta el gato, eso
lo sabemos todos. Mas los ponen en ridculo unos cuantos cleritontos que se pasan todo
el ao diciendo que ellos tan solo tienen derecho a la gloria; porque van a los responsos y
a la vela y alumbrado y ponen chapa en sus prticos, y reparten las hojitas llamando
hereje a su prjimo y yendo a las elecciones con ese lema famoso que dice Dios, patria y
rey para engaar a los bobos y qu han hecho esos histriones? Pues el oso; porque
segn sus teoras son el partido catlico; los nicos que defienden a Dios y a los santos
todos, y han puesto a Dios en ridculo y a la patria y a rey propio. Pues si la lgica existe
confesarn con nosotros que esos que hacen de la gloria exclusivo monopolio, y que
dicen que no hay nadie como ellos de religiosos, al hacer el
escrutinio minucioso, si sus teoras son ciertas resulta de un modo
lgico que Dios solo tiene en Murcia una docena de votos y la
patria diez patriotas y su rey cuatro caloyos. Id a las cuarenta
horas en buena hora y no seis tontos que Dios, la patria y el rey
tienen en Murcia ms votos; aunque no van a las urnas
engaados por vosotros aunque repartis ms hojas que caen en
el otoo a quin le vais a contar, cleritontos, que Dios solo tiene
en Murcia doce votos?198
El P. Vicente se alejar de las cuestiones polticas y tender a converger cada vez ms

con Juan de La Cierva, sobre todo cuando aparezca como la mano derecha de Maura y
el ciervismo asuma todo el protagonismo de la vida poltica y social murciana a travs
del poderoso influjo ejercido en el movimiento catlico social por su hermano Isidoro.
En 1913 firmar, junto con todos los obispos de la provincia eclesistica de Granada, la
circular en la que se exponan las condiciones de la Unin de los Catlicos, criticando de
manera expresa el que se declarara como no catlicos a los miembros del partido liberal
conservador, siguiendo el criterio expuesto por la Sagrada Congregacin de Asuntos
Eclesisticos Extraordinarios (29-XI-1912)199. Juan de la Cierva ser el poltico invitado
por el obispo para inaugurar La Casa del Pueblo Catlica, creada en 1914, para orientar
198
El Liberal de Murcia, (14-XI-1911). Al pasar: poesa catlicos de pega (por Plcido Rojer de Larra).
199
Circular de los Rvdos. Prelados de esta Provincia Eclesistica de Granada sobre la Unin de los
Catlicos, en BOEDC, 45 (1913), pp. 517-519; Secretara de Estado: Normas para los catlicos espaoles,
precedidas de una carta del Emmo. Cardenal Primado y seguidas de una Exhortacin Pastoral, en 43
(1911), pp. 323-330; Normas para los Obispos de Espaa en el orden poltico-religioso, en pp. 589-590;
Reglas para el Clero espaol ordenando en qu forma se ha de conducir en poltica, en pp. 398-401; Carta
al Emmo. Cardenal Aguirre sobre las Normas ltimas a los Catlicos, en pp. 535-539. Ya en 1911 la
Secretara de Estado haba actualizado las Normas de Actuacin en Poltica, fijando el modo de actuar de
los obispos y del clero. Volva a recordar que la unin es accidental (per modum actus transeuntis) dadas
las dificultades para lograr uniones habituales.
- 122 -
el sindicalismo obrero catlico200 . Maura se apart de la poltica dinstica en 1913 y

surgi el maurismo, que se present como la nueva derecha regeneracionista, un
partido moderno y de renovacin cuyo principal objetivo era incorporar a la masa neutra
catlica a la poltica, sacndola de su retraimiento. Muchos catlicos se dejaron atraer
por el maurismo y se configur una nueva militancia catlica en defensa de los
intereses de la Iglesia, desde una posicin posibilista y
modernizadora, aceptando la monarqua constitucional. Juan
de la Cierva formara su propio grupo, caracterizado por el
carcter ms social y cercana al catolicismo social,
situndose en la extrema derecha del Partido Conservador. A
medida que se acentu su distanciamiento con los idneos,
liderados por Eduardo Dato, se acercaron al maurismo, pero
nunca se integraron completamente201.
En las elecciones generales del mes de marzo de 1914 el Partido Conservador de

Juan de la Cierva consigui una aplastante victoria electoral, al conseguir nueve de los
once escaos, con solo dos para los liberales. Pero se volvi a repetir la escena de los
tradicionalistas que pretendieron competir contra los candidatos conservadores. La
reflej grficamente el peridico El Liberal de Murcia en un artculo editorial con el
incisivo ttulo de Que cierren las iglesias!.Comenzaba afirmando: No os alarmis,
catlicos; no os alarmis! En cuanto que el ttulo quede explicado, nos darn la razn
hasta los ms constantes asistentes a la Vela y Alumbrado y los pacienzudos devotos a
las Cuarenta Horas. En Murcia hay una hoja impresa que circula por las sacristas y que
de lectores cuenta a las ms conspicuas beatas y beatos de esta feligresa, que todo su
afn se reduce a meterse en todo; creemos que hasta en las once varas de la camisa del
cuento y en este afn, el papelito de la censura clerical suele resbalar constantemente, y
se da unos porrazos que vlgame San Juan Nepomuceno o San Juan Anteportam
Latinam, a elegir! Esa edicin peridica que de las tinieblas sale a la luz en esta bella
ciudad del cielo azul, palmeras y sultanas, tiene tambin sus miras al sufragio electoral,
y con este motivo, un colega local, el semanario Patria, rgano de la juventud
200
El Tiempo (Murcia), (1-I-1914). Inauguracin de la Casa del Pueblo.
201
AYALA, J.A.: Murcia en el primer tercio del s. XX, pp. 44-50. Maura se declaraba abiertamente como
catlico liberal y defensor de las libertades modernas y consideraba que no se deba mezclar la religin
con las cuestiones de derecho pblico o con la vida poltica, por lo que invitaba a los catlicos a dejar atrs
viejos esquemas para integrarse en los moldes democrticos y hacer frente a los graves problemas que
preocupaban a la nacin. Pensaba que los gobiernos se equivocaran si llegaran a legislar contra los
sentimientos religiosos de los espaoles, porque los catlicos eran la primera base de las clases
conservadoras y de la defensa del orden social.
- 123 -
conservadora de Murcia ha sacado punta al peridico del bonete y manteo, y dice as

Patria en su nmero de ayer: planchas de La Verdad. Que cierren las iglesias! Este es el
grito que en Murcia est de moda. La Verdad ha dicho que el candidato catlico era el
conde de Falcn y los catlicos deban votarle por eso, por ser catlico. Bueno, pues que
cierren las iglesias! o que dejen abierta una solamente. Por qu? Pues porque el
domingo pasado votaron de 20 a 25.000 ciudadanos de los cuales solo son catlicos mil
quinientos!! Nada, el cura y el sacristn de cada parroquia. Buena quedara la religin si
en tus manos oh colega! estuviera No sabemos lo
que pensar el conde, ante el comentario de Patria,
pero ante el fracaso sufrido creemos que el conde
no ha quedado muy bien, y de La Verdad no
digamos, ha quedado peor. Nosotros en vista de
esto, estamos conformes con Patria: Que cierren
las iglesias! 202.
202
El Liberal de Murcia, (15-III-1914). Que cierren las iglesias!.
- 124 -
CAPTULO TERCERO
EL CUESTIONAMIENTO
DEL CARCTER INSTITUCIONAL DE LA RELIGIN
1. La presencia de comunidades religiosas no catlicas en Murcia:

entre la tolerancia y la reivindicacin de la unidad catlica
Despus de haber visto la incidencia anticlerical en el desarrollo de la poltica religiosa

del sistema liberal y su confrontacin con el movimiento catlico murciano, vamos ahora
a describir algunos aspectos que nos permitan adquirir una ms completa visin de su
dimensin poltica, porque junto a las dificultades que experimentaba el movimiento
catlico murciano para comprender el pluralismo poltico introducido en materia religiosa
por la tradicin liberal, sobrevolaba otro problema ms profundo que cuestionaba no
solo la equiparacin de la poltica con la religin, sino tambin la identificacin del factor
religioso como criterio definidor de las instituciones pblicas del Estado. Comenzamos
por ver la presencia de algunas comunidades religiosas en Murcia, que no respondan a la
ortodoxia catlica, para analizar el problema institucional que planteaba la regulacin de
la tolerancia religiosa dentro de un Estado que se declaraba confesionalmente catlico.
La heterodoxia religiosa en Espaa a fines del s. XIX era casi testimonial y en modo
alguno supuso un grave problema social1, aunque s cre algunas dificultades de orden
poltico-institucional, debido sobre todo a la presin internacional que Cnovas recibi
de Inglaterra y Alemania para que se respetaran las creencias de sus connacionales
afincados en Espaa, siendo ms explcita con Sagasta cuando lleg al lleg al gobierno
a finales de 1880, ao en el que se constituy la Iglesia Espaola Reformada Anglicana
y se revitaliz la evangelizacin bautista2. La heterodoxia religiosa era considerada como
algo extranjero y esta fue la apreciacin que se tena en Murcia de la minora no
catlica, que se fue asentando a lo largo del s. XIX con motivo de la emigracin recibida
1
En el censo de 1877 hay 17.143 personas acatlicas, lo que equivala a 10 de cada 10.000 espaoles. De
entre los que profesaban religiones concretas hay 6.654 protestantes de diversas sectas, 402 judos, 271
mahometanos, 208 budistas y 4 confucianos, a los que habra que sumar otros que haban dado
denominaciones diversas a una comn fe de racionalismo, entre los que se contaban 452 librepensadores,
358 indiferentes, 236 racionalistas, 147 destas, 104 ateos, 19 sectarios de la moral universal, 16 sectarios
de la moral natural, 9 positivistas, 3 materialistas, 3 sectarios de la conciencia y 1 sectario de la
especulativa. Figuraban adems 258 espiritistas, 16 paganos y 7.982 sin profesin religiosa determinada.
2
VILAR, J.B.: Un siglo de Protestantismo en Espaa (guilas-Murcia, 1893-1993), Barcelona, Cle, 1993.
- 125 -
por la incipiente industrializacin, pues la explotacin de las minas y la exportacin de

sus productos se hizo con capital extranjero y motiv la emigracin de tcnicos o personal
cualificado con sus familias, que frecuentemente traan consigo algn pastor de su propia
confesin religiosa. No solan ejercitar el proselitismo, pero recibieron el apoyo de iglesias
extranjeras, especialmente inglesas, por medio de las sociedades bblicas y misioneras
con dos grandes medios de adoctrinamiento: el reparto de biblias, a travs de los
llamados colportores, que fue lo ms comn en Murcia, y la predicacin evanglica
directa de misioneros protestantes, de muy escaso fruto, aunque permiti que se fueran
asentando pequeas comunidades pertenecientes a algunas confesiones disidentes del
anglicanismo oficial, tales como metodistas, presbiterianos y bautistas, que anteponan
la conversin personal y el evangelismo carismtico a las formulaciones dogmticas y
rituales de Iglesias oficialmente establecidas.
Cabe, por tanto, resear en Murcia la presencia

de unas minoras religiosas surgidas desde el
primer tercio del s. XIX con ocasin de las
inversiones britnicas que financiaron las
prospecciones mineras de Portman, Mazarrn y
guilas 3 . Algunas no trascendieron porque se
limitaron simplemente a atender religiosamente a los extranjeros presentes en Espaa
durante su estancia, aunque algunos de ellos se afincaron y se hicieron notar entre los
lugareos. Ha sido Juan Bautista Vilar quien ha investigado esa presencia, situando los
principales focos en Cartagena y guilas, porque desde 1836 anglicanos, presbiterianos
y metodistas venan trabajando en Cartagena a la sombra del consulado britnico. Son
conocidas las andanzas de Blanco White hacia 1830 y las de Graydon, que venda
biblias en Murcia hacia 1840. Ms all de su presencia, las informaciones son escasas.
Las comunidades cristianas reformadas de Cartagena y guilas
En la cosmopolita ciudad portuaria de Cartagena ser donde primero aparezcan

noticias de la presencia de un grupo protestante, debido a las relaciones comerciales
con Inglaterra vinculadas a la minera. Datan de 1830 con la llegada del propagandista J.
N. Graydon, organizado desde 1869 por los pastores M. Trigo y F. Orejn. As en 1846 el
cnsul Charles W. Turner fund en Cartagena un cementerio britnico (popularmente
conocido como cementerio de los ingleses), que era el quinto ms antiguo de Espaa en
3
VILAR, J.B.: Un siglo de Protestantismo en Espaa (guilas-Murcia, 1893-1993), pp. 27-31.
- 126 -
CAPTULO TERCERO: El cuestionamiento del carcter institucional de la religin
su gnero despus de los de Tarragona, Mlaga, Cdiz y La Corua4. El cnsul britnico

en Cartagena fue el presidente de la pujante Sociedad Anglo-Hispnica, compaa minera
con mayora de accionistas britnicos y participacin de inversores locales en el centro
minero junto al Cabo de Palos, donde se ubicaron los propagandistas y el depsito de
publicaciones protestantes que entraban sin dificultad por el embarcadero. Vilar resalta
que Charles W. hizo directamente proselitismo y dio refugio a los propagandistas, pero
cambi con su sucesor Edmund J. Turner, que no hizo
defensa de su condicin acatlica, ni proselitismo, y
del que poco sabemos, salvo que aparece
estrechamente conectado a F. De P. Ruet y la Iglesia
presbiteriana de Gibraltar. Tambin hay constancia de
la llegada a Cartagena, en 1875, del pastor John
Richards, perteneciente a las primeras Asambleas de
Hermanos presentes en Espaa, que provocarn en la segunda dcada del s. XX varias
escisiones internas en el seno de las incipientes comunidades bautistas.
La comunidad cristiana mejor conocida es

la de guilas, vinculada a la exportacin de
barilla y esparto a Inglaterra, porque confluan
en la localidad el puerto, las minas, el esparto
y el ferrocarril. La riqueza minera y comercial
de guilas pronto interes a varias Compaas
britnicas y se form una colonia semejante a
la elitista gibraltarea, que har que las ideas protestantes no las expandan los
britnicos sino los lugareos que entraron en contacto con ellos5. Fueron dos marineros
de la localidad quienes se interesaron por sus ideas religiosas y los que, al regreso de
uno de los viajes en cargueros que hacan la ruta con Inglaterra, trajeron un Nuevo
Testamento en castellano, que permiti reuniones familiares para conversar sobre temas
religiosos, formndose as un reducido e informal primer grupo.
Al comenzar a revitalizarse la evangelizacin bautista, se constituy en 1888 una

pequea comunidad en Valencia, desde la que llegaron a guilas nuevos evangelizadores.
4
Id.: El Cementerio Britnico de Cartagena, primera necrpolis protestante en la Regin de Murcia
(1846-1874), en Anales de Historia Contempornea, 15 (1999), pp. 385-412.
5
CARRILLO GARCA, G. y CERD MONDJAR, C.M.: Iglesias evanglicas., en MONTES DEL CASTILLO,
A. y MARTNEZ MARTNEZ, J.J.: Diversidad cultural y religiosa. Minoras religiosas en la Regin de Murcia,
Murcia, Icaria Editorial, 2011, pp. 132-135.
- 127 -
En 1889 surgir la Iglesia Evanglica Espaola, que se unira a la Iglesia Espaola

Reformada en 1923, extendindose en poblaciones poco atendidas por el clero catlico,
que entonces estaba mal preparado y careca de impulso evangelizador, haciendo que el
catolicismo fuera sociolgicamente una realidad bastante superficial. En 1893 vendra a
ser atendida por el clebre pastor Haglund, profesor de clculo que abandon su
carrera para dedicarse al ministerio evanglico y misional6. De entre los catecmenos
de guilas saldra Pedro Romn Gsquez, que sera nombrado como nuevo dicono de
la congregacin, por lo que los cultos y servicios religiosos se realizaron en su casa
durante bastantes aos, siendo econmicamente autnomos. El pastor C. A. Haglund
muri en 1895, despus de haber sido el responsable de la fundacin de la Iglesia
Evanglica Bautista de guilas, con una fuerte organizacin y ritualizacin.
Para sustituir a Haglund sera nombrado Len B. Armstrong, uno de los veteranos de
las misiones en Espaa, que se estableci junto a su esposa Julie y cuid de la mejora
de las infraestructuras en la localidad. Consigui la apertura de una capilla en la calle
San Sebastin, perteneciente a Francisco Serrano, un panadero recin convertido, que la
cedi para ese fin. Vilar ha estudiado las escasas fuentes que han pervivido y describe
las doctrinas que mantenan como especficas de las races anabaptistas, por el acento
y nfasis que ponan en el bautismo de adultos por inmersin, no admitiendo a los
nios, y coincidan en muchos aspectos con los diferentes grupos protestantes
(justificacin por la fe, la Biblia como regla suprema de fe y la libertad del creyente).
Llegaron a contar con una veintena de fieles autctonos, que pervivi con frecuentes
altibajos hasta su desaparicin completa durante el franquismo7.
Fue muy significativa la llegada del escocs Robert

Pollock Simpson, que al igual que Haglund abandon
su carrera profesional (arquitecto) y se dedic a las
tareas misioneras evanglicas. Se traslad a Algeciras
para mejorar su espaol y despus pas a Barcelona,
donde trabaj en la misin regentada por W. Broxn y
permaneci un tiempo hasta que le lleg el llamamiento
de Armstrong y una proposicin de la Sociedad Escocesa para hacerse cargo de la
difusin de la literatura evanglica en el sureste espaol. Se afinc en guilas y durante
casi dos dcadas llevar a cabo una considerable labor evanglica de difusin, incluso
6
GALLEGO, J-A.: La Restauracin, pp. 316-317.
7
CARRILLO GARCA, G. y CERD MONDJAR, C.M.: Estudio sobre tres confesiones religiosas minoritarias
en la Regin de Murcia, en Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones, 16 (2011), pp. 47-70.
- 128 -
en localidades limtrofes, administrando el bautismo a 190 conversos. La capilla se

qued pequea y se erigi una nueva en la calle Jovellanos, junto con un cementerio.
Fue segn Vilar un disidente del protestantismo oficial porque crea firmemente en
la justificacin por la fe, en el poder del Evangelio como instrumento de salvacin, en la
libertad de conciencia, en el gobierno democrtico de las Iglesias, en la supeditacin
de la jerarqua a la voluntad de los creyentes y en la separacin e independencia mutua
de la Iglesia y el Estado, convirtindose en un visionario de la separacin poltica entre
el trono y el altar en una poca difcil, pues defendi una postura ideolgica que difera
del propio protestantismo conservador de la Iglesia anglicana en Inglaterra y en Espaa
no poda ser sino fermento de una ms clara reivindicacin de la libertad de cultos y la
tolerancia religiosa. Su mujer Lina Simpson realiz una considerable labor humanitaria,
habilitando su casa como dispensario en la que curaba a pobres y dispensaba los
cuidados que poda e intent abrir una escuela y una residencia de ancianos, pero los
intentos se difirieron en el tiempo hasta los aos veinte, en los que entr en crisis y
tuvo que ser asistida desde la Congregacin de la Asamblea de Hermanos establecida en
Cartagena, que haba conseguido crear un centro escolar8.
La intolerancia religiosa del movimiento catlico murciano
Aunque se trataba de una presencia simblica, pona en evidencia que haba otras
formas de vivir el cristianismo al margen de la frrea ortodoxia y praxis impuesta por el
catolicismo murciano, que consideraba a estos disidentes como herejes y cismticos.
El mensaje contundente de Bryan no admita vacilaciones con respecto al reconocimiento
de la Iglesia catlica como la nica verdadera, fuera de la cual no hay salvacin9, porque
al fundar Nuestro Seor Jesucristo la Iglesia, segn los moldes soberanos de su
inteligencia infinita, y confiarla el depsito de la verdad, la predicacin y la propagacin
de la fe, instituy en ella una jerarqua destinada especialmente a la conservacin del
sagrado depsito y a la distribucin del preciado tesoro; un cuerpo docente, al que los
fieles estn obligados a obedecer, a escuchar con docilidad, sometiendo el entendimiento
a sus enseanzas, y la voluntad a sus preceptos y leyes. De ah deducir el deber de
los ciudadanos catlicos de someterse y obedecer al Papa y a los obispos, que son los
8
ESTRADA Y MAURESO, M.: Gua general de Cartagena y sus alrededores, Cartagena, s.e., 1902.
Experimentando una transformacin en sus creencias a travs del nuevo pastor Reinaldo Barnes, que no
abandon Murcia hasta 1936; VILAR, J.B.: Un siglo de Protestantismo, pp. 138-140. Sobrepasa nuestro
lmite cronolgico, pero desde guilas se irn extendiendo por Mazarrn y tambin por la ciudad de Lorca
con el colportor evangelista llamado Agustn Garca, que provocar un clamoroso tumulto antiprotestante
en 1931; ANDRS-GALLEGO, J.: Sobre las formas de ser y pensar, pp. 313-317.
9
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre los deberes cristianos (16-II-1890), en BOEDC, 22 (1890), p. 76.
- 129 -
que constituyen principalmente la jerarqua divina de la Iglesia, de escuchar con docilidad

sus enseanzas, de acatar y cumplir sus mandatos, de no contradecir sus rdenes y
preceptos, porque la autoridad del Papa y de los obispos no se limita a la esfera de la
doctrina, sino que recibieron del divino Maestro en persona la de regir y gobernar la
Iglesia de Dios, la subordinacin de los fieles a sus pastores no est limitada al estrecho
crculo de la doctrina, sino que se extiende al rgimen y gobierno de las acciones,
tanto pblicas, como privadas 10.
Los problemas llegaron en cuanto se hicieron visibles y el prroco de guilas puso

sobre aviso al obispo Bryan, malagueo de ascendencia irlandesa, que se molest por
la presencia de un pastor ingls en un pueblo de su dicesis y dar instrucciones para
reprimir a aquellos que mantuvieran trato con herejes y utiliz su influencia para que los
protestantes locales no hallasen amparo ni indulgencia en la municipalidad, en una
poca en la que estaba vigente el caciquismo a travs del cual el sacerdote y el alcalde
ejercan el control social11. A travs de la prensa murciana podemos seguir las diferentes
controversias que se fueron originando con ocasin de la aplicacin de la tolerancia
religiosa12. Pero solo intervino Bryan cuando en 1894 se hicieron pblicos los detalles de
la ordenacin del obispo anglicano en Madrid, J. Bautista Cabrera, que fue interpretado
como la ruptura del pacto interpretativo de la tolerancia religiosa constitucional, al
acusar no solo a los liberales de incumplirlo, sino tambin al anterior gobierno
conservador de Cnovas, en cuyo seno se gestaron los trmites de su aceptacin.
Bryan escribir un telegrama de protesta, en el que se refleja toda su estructura

conceptual sobre el asunto y las limitaciones doctrinales con las que afront el problema
de la tolerancia religiosa. El hecho escandaloso llevado a efecto por la audacia de unos
cuantos herejes y por la pasividad de nuestro gobierno en la capital de la monarqua,
el da 23 del pasado septiembre, ha producido hondo sentimiento a nuestro corazn ya
lacerado por los golpes de la sorda persecucin de que es objeto la Iglesia Santa y ha
embargado de profunda tristeza nuestro nimo, harto contristado por el desprecio con
que se miran la altura del episcopado y la sublime misin que desempea13. Fundamenta
su argumentacin en la unidad religiosa, origen y base firme de nuestras glorias patrias,
rota y maltrecha por la legalizacin de la tolerancia religiosa que introdujo la constitucin
10
Ibidem, pp. 76-77.
11
VILAR, J.B.: Un siglo de Protestantismo, pp. 52-53.
12
Podemos seguir desde la prensa murciana la polmica suscitada en 1893 sobre las insignias religiosas
presentes en la fachada de la capilla protestante de la calle de Beneficencia, en Madrid; El Diario de
Murcia, (10-III, 12-IV, 8-VII-1893).
13
El Diario de Murcia, (10-X-1894). Protesta.
- 130 -
que nos rige, ha recibido el golpe de gracia con la violenta transicin a la libertad de
cultos proclamada por el hecho de la capilla protestante, a ciencia y paciencia de nuestros
gobernantes. El error no tiene, no puede tener derechos: por eso al otorgarlos el
gobierno a la hereja, se siente ofendido el sentimiento y la dignidad de catlicos y la
misma constitucin del Estado enrgicamente protesta de verse conculcada
lastimosamente. Por eso Nos, con nuestro cabildo Catedral, nuestro clero y nuestro
Seminario protestamos tambin contra el hecho consumado 14.
Poco antes se supo que los misioneros metodistas expulsados de Ponap tuvieron
que ser readmitidos, sentando un precedente contra el sentimiento religioso, porque
se permite que vuelvan los metodistas a las Carolinas diciendo que van a continuar su
obra de civilizacin, cuando all no hay ni puede haber ms elemento civilizador que el
estandarte de nuestra santa religin, comenzando a escucharse pronto las primeras
crticas al papel desempeado por las rdenes religiosas en Filipinas15. La intransigencia
integrista de Bryan vea en el pluralismo religioso un drama que implicaba la quiebra del
Estado catlico y la destruccin del orden social cristiano. En 1900 hizo publicar de nuevo
en el Boletn eclesistico el Dictamen restrictivo que Cnovas haba emitido sobre la
interpretacin del art. 11 de la constitucin, para tranquilizar a los obispos espaoles
ante el rumor de una aplicacin laxa de la confesionalidad y amplia de la tolerancia16.
En la prensa solan aparecer algunas noticias sobre el contacto que, los miembros
de las comunidades protestantes de Cartagena y guilas, tenan espordicamente con la
sociedad murciana. Hasta Martnez Tornel reconocer que l mismo haba predicado el
catolicismo en el club, entre socialistas y ante algn protestante, donde ha habido
necesidad de hacerlo, sin ofender a nadie y sin transigir con nada 17. En 1903 admiti la
presencia y actuacin de los colportores protestantes en la capital, pero en su crnica
recoge algunas interesantes consideraciones en las que se ve que, el sector ms liberal
del movimiento catlico, ya comenzaba a percibir el valor de la tolerancia religiosa.
14
Ibidem.
15
El Diario de Murcia, (7- VII-1894). Los misioneros de Ponap; (19-VII, 26-IX, 15-X-1894). Continu
con la capilla del colegio alemn que segua la tradicin del pastor y mdico Federico Fledner (1845-1901),
un prusiano luterano que comparti con Ruet la direccin de la Iglesia Reformada hasta que al morir
Rouet en 1878 qued al frente y fund en Madrid varias escuelas populares financiadas por calvinistas
franceses y despus por protestantes alemanes, con las que intent atraer a las clases medias a travs de
su actividad cultural y docente. La intencin de construir una escuela con capilla suscit la polmica,
teniendo que reformar la fachada tras una agria polmica con la embajada (7-VII, 26 IX, 4, 15-X-1894).
16
Real Orden sobre Inteligencia y Ejecucin del art. 11 de la Constitucin del Estado (23-X-1876), en
BOEDC, 32 (1900), pp. 290-299. Bryan describir la interpretacin ms amplia expuesta por Moret como
la facultad para ofender a todos los catlicos: El Diario de Murcia, (13-XI-1895).
17
- 131 -
Dir que parece que hemos olvidado los tiempos apostlicos y tenemos miedo a que se
discuta, por lo que conviene que haya herejes, para que la fe catlica se curta y
acrisole, pues no hace muchos das vino a Murcia un sujeto desconocido, que recorri la
ciudad y distribuy unas mil biblias y evangelios protestantes y se fue 18.
El hecho indign a algunos catlicos y a m tampoco me pareci bien, pero me

dije: hay que reconocer la fe de esos hombres, que llevan a todas partes sus libros y
su propaganda! Por qu no hacemos esto nosotros? Quin aqu, en Murcia, ha dado
siquiera un catecismo del Padre Ripalda, que vale cinco cntimos, a un pobre, y que
encierra ms verdad, ms cultura, ms moralidad y ms de todo que una biblia de
esas? Y nosotros no tenemos que ir a Inglaterra a llevar la luz de la fe, las dulzuras del
cristianismo, el amor fraternal de los que creen en Jesucristo, que tenemos entre nosotros
gente que no discute, que no escribe, que no tiene poltica y que est, precisamente,
por conquistar para la religin del Crucificado19.
Los episodios violentos de Molina de Segura y Espinardo

En realidad, la presencia de cristianos no catlicos no constituy un problema en
Murcia, al tener ellos muy asimilada la completa intransigencia religiosa del catolicismo
murciano y no adoptar, salvo alguna excepcin, un carcter decididamente proselitista.
Se trat de una minora exigua, casi desapercibida y oculta, que solo cobr relevancia
cuando se fue radicalizando el anticlericalismo poltico de los gobiernos liberales y la
cuestin religiosa se desliz al cuestionamiento poltico de la confesionalidad del Estado
y sus implicaciones, porque la constitucin permita la tolerancia privada de cultos20.
Fue entonces, cuando se produjeron los ms lamentables actos de intransigencia

religiosa popular en las localidades de Molina de Segura y Espinardo. Estaban situadas,
de manera muy sintomtica, en la misma zona de la huerta murciana que haba sido
profundamente evangelizada por los jesuitas, porque tenan su colegio y noviciado en
el cercano monasterio de los Jernimos, entre las pedanas de Guadalupe y La ora.
Coincidieron ya con el obispo P. Vicente que, sin asumir plenamente la tolerancia, fue
difuminando la intransigencia anterior en sus pronunciamientos, aunque no la rechaz.
El episodio de Molina sucedi en el ao 1905, mientras en la prensa se recogan con

profusin las noticias sobre el avance del anticlericalismo francs, que haba logrado la
18
El Liberal de Murcia, (28-X-1903). Diario de Murcia: en la vspera (por J.M. Tornel).
19
Ibidem.
20
CRCEL ORT, V.: Acatlicos espaoles en los albores de la Restauracin, en Anales de Historia
Contempornea, 3 (1984), pp. 101-112.
- 132 -
separacin entre la Iglesia y el Estado, y en Espaa se debata el problema de la

secularizacin de la enseanza religiosa en la escuela21. La prensa nos refiere que dos
seoras y un caballero, desconocidos y extranjeros, sin defensa, han sido agredidos a
piedras, hasta ser heridos, en las calles de Molina y no hubieran salido de ellas con
vida, si la compasin de algunos vecinos no los hubiera amparado y si la fuerza pblica
no hubiera venido en su auxilio. Seis o siete horas sufrieron de tormentoso cautiverio
los perseguidos hasta que pudieron salir de Molina, escoltados por la guardia civil 22.
La crnica indica que un ingls y dos inglesas visitaban a un amigo en la calle

Garrucha y el pueblo, tradicionalmente conservador, pens ingleses, son protestantes y
por tanto defienden la escuela laica. Decenas de
personas rodearon la casa, inicindose un motn,
apedrearon la casa y persiguieron salvajemente a los
ingleses. Un tal Antonio Garca Melguizo salv al ingls
protegindolo, ya herido, en su casa, mientras que el
maestro Jos Prez Cuenca logr salvar a las inglesas. La
guardia civil local intervino sofocando la manifestacin. El
motivo de esta agresin parece que ha sido la de
profesar los ingleses la religin protestante y querer los catlicos hacer un acto de
protesta contra la estancia de estos sbditos extranjeros en Molina y en Murcia 23.
El diario El Liberal de Murcia censurar dicho comportamiento porque la atraccin

de los extraviados por medio de la persuasin y de una accin evanglica bien dirigida
ofrecera seguro ms provecho que esta imposicin, que quiere hacerse de las creencias
propias a pedrada limpia y el procedimiento no puede merecer, en modo alguno, la
aprobacin de ningn buen cristiano. As podemos asegurarlo por el sentimiento de
personas respetables, cuya religiosidad no puede ponerse en duda, a quienes hemos
odo censurar duramente lo ocurrido. Pero el diario catlico La Verdad de Murcia trat
de presentarlo como una agresin de los protestantes y entr en polmica24. Tornel
aclarar la situacin y dir que al fin, son pobres que seguramente no se propusieron
21
El Liberal de Murcia, (31-III-1905).
22
El Liberal de Murcia, (14-V-1905). El suceso de Molina.
23
Ibidem.
24
No podemos contrastarlo por haber desaparecido la coleccin de La Verdad de Murcia durante esos
aos, pero la polmica se desarrolla en El Liberal de Murcia, (16-V-1905). Lo esperbamos y (19-V). En
legtima defensa, donde afirma que el peridico catlico con exclusiva, que no dijo ni una sola palabra a
su tiempo del suceso de Molina, sale anoche disparando contra nosotros porque hemos recomendado
prudencia, paz y amor al prjimo, en el asunto de que se trata. No le ha interesado el suceso y al hablar
de l ha sido para atenuarlo. No pudieron comprobar que los ingleses hubieran incitado a los catlicos.
- 133 -
hacer otra cosa que ostentacin de su fe, sin llegar a hacer dao a nadie. Es esta una
cuestin difcil y enojosa, pero yo he de decir la verdad respecto de ella. Si es verdad que
los protestantes vienen a ofender los sentimientos religiosos de este pueblo, hacen muy
mal y no creo que tengan derecho a ello. Aqu vivimos en paz respecto de la cuestin
religiosa hace muchsimo tiempo, sin que, en los das que ms se agitaron estas
cuestiones, all por los aos siguientes a la revolucin de setiembre, haya ocurrido nada
que lamentar, porque todos hemos tenido, dentro del sentimiento cristiano, una
hermosa tolerancia y un respecto a todas las convicciones. Y sera de sentir, muy de
sentir, aunque se proceda de buena fe, que esta paz y tranquilidad se turbaran. No hay
derecho para eso y adems me parece de mal gusto el ofender creencias , porque el
descatolizar a un pueblo es hacerlo desgraciado, infeliz y miserable. Prueba de ello
que el creyente verdadero, es digno de envidia. No puedo yo, por tanto, transigir con
ninguna propaganda en ese sentido25.
Despus aadir su valoracin, pues lo digo bien claro y bajo mi responsabilidad;

tambin he de decir que los catlicos, por nuestra parte, no hemos de perder aquella
prudencia que da siempre la razn y afirma el derecho. No hemos de concitar las
pasiones, no hemos de consentir que caiga sobre pobres mujeres el rigor de la ley.
Sobre todo no hemos de creer que un caballero particular protestante pueda descatolizar
a Murcia, sino siquiera hacer un proslito entre los verdaderos cristianos. Es que
nuestra religin tiene tan poco arraigo? Es que el soplo insignificante de una palabra
puede aventar lo que se lleva guardado en el fondo del alma? Tranquilicmonos por esa
parte. Hasta ahora, los que han abandonado el catolicismo por el protestantismo han
hecho cosas buenas: desengaar a los catlicos y engaar a los protestantes. Escuelas,
enseanzas y ejemplos; eso es lo que hay que dar y combatir doctrina con doctrina,
hechos con hechos. A nosotros lo que nos conviene, sobre todo, es que los ingleses nos
compren hijuela; pero que nos prediquen, no 26.
El episodio de Espinardo vino a raz de la escalada anticlerical provocada por el

liberalismo democrtico de Canalejas. Cuando opt por dotar de una interpretacin ms
acorde con la libertad de cultos las restricciones existentes sobre el art. 11, sin necesidad
de entrar en una reforma constitucional, el P. Vicente protest por escrito al presidente
del gobierno, al considerar que se est gobernando a favor del capricho de una minora,
que con nada se satisface y ms se envalentonar y exigir cuanto ms se transija y
25
El Liberal de Murcia, (18-V-1905). Diario de Murcia (por J.M. Tornel).
26
Ibidem.
- 134 -
se la conceda, un beneficio concedido a la escassima, a la insignificante minora de

los que profesan religin distinta de la del Estado, desoyendo a la casi totalidad del
pueblo espaol al que se humilla en lo que le es ms ntimo y ms caro, ya que no
se preocupa de la cuestin religiosa que, por lo mismo que no existe, no se ha resuelto
ni se puede resolver, pues no tiene otra vida que la que le dan los peridicos cuando no
tienen de qu hablar. Canalejas le responder diciendo que la obra emprendida por el
gobierno es de prudencia, de tolerancia y de paz y busca aplicar el espritu universal
de la libertad de conciencia, que se quiere impedir al imponer el art. 1 del concordato
a la voluntad del legislador, pues la esencia del rgimen en que vivimos, induce a
juzgar de aquellas a travs del sufragio electoral y del voto parlamentario 27.
Poco despus rebrot en Espinardo la intolerancia religiosa de un grupo de carlistas-

jaimistas, frente a las reclamaciones que realizaban los republicanos murcianos en un
mitin pidiendo la libertad de cultos y separacin del Estado con respecto a la Iglesia para
que no se le permitiera inmiscuirse en las decisiones polticas. Los disparos que hicieron,
para ahuyentar a los participantes, fueron repelidos por la guardia civil de la localidad.
Y varios das despus apareciera en la prensa una nota aclaratoria emitida por el
ayuntamiento de la localidad en la que se reconoca el valor de la tolerancia frente al
fanatismo poltico-religioso: protestamos de la ridcula manifestacin llevada a cabo por
el fanatismo loco y homicida, fanatismo que nosotros condenamos, proceda de donde
proceda, por ser siempre causa y origen de luchas sangrientas y dolorosas 28.
Reconocern que el pueblo de Espinardo ha sabido y sabe respetar todas las ideas
por retrgradas o avanzadas que sean, y sabe perfectamente que por encima de las
fanticas y locas excitaciones, vengan de donde vengan, procedan de donde procedan,
est el respeto sagrado que toda idea merece, siempre y cuando sta ni reste ni denigre
sus derechos de hombres honrados, ni de dignos hijos de la patria. Nuestro pueblo vio el
acto celebrado por la juventud republicana por el prisma de la imparcialidad, despojado
por completo de todo cuanto al acto pudiera perjudicar favorecer, pues sabe muy
bien que toda propaganda, autorizada por la ley, debe de ser respetada 29 . Poco a
poco el movimiento catlico murciano tuvo que ir aprendiendo que la unidad catlica no
poda fundamentarse en la accin poltica, sino en la evangelizadora. El criterio bsico,
que mantuvo en estos temas la Iglesia murciana, fue la prohibicin de realizar toda clase
27
Exposicin de los Reverendos Prelados de Espaa, protestando de las disposiciones acerca de las
rdenes Religiosas y de la Libertad de Cultos y su contestacin, en BOEDC, 42 (1910), pp. 281-286.
28
El Liberal de Murcia, (15 y 19-VII-1911). Espinardo: protesta y perdn.
29
Ibidem.
- 135 -
de propaganda y negar la libertad para difundir sus errores, pues consideraban que el
catolicismo era depositario de la verdad religiosa frente a los errores herticos del cisma
protestante y as lo confirmaron los Congresos Catlicos Nacionales, en los que siempre
se pidi restringir la tolerancia constitucional. Se acuda al art. 3 del concordato del 51,
para indicar que el Estado tena que preservar la verdad catlica, frente a los errores
herticos, y solo caba libertad para la Iglesia catlica en la exposicin de la verdad
religiosa, pues la constitucin permita la tolerancia privada de los cultos no catlicos,
pero no la libertad religiosa, ni la difusin de las ideas religiosas no catlicas30.
2. La controversia sobre la confesionalidad catlica del Estado
La intransigencia religiosa manifestada por la el movimiento catlico murciano, con

su lento descubrimiento del valor cvico de la tolerancia, contrastaba abiertamente con
la tradicin liberal. La polmica se extendi a la confrontacin entre dos conceptos que
se plantearon como equvocos. De una parte el patriotismo de raigambre religiosa, que
defender con insistencia la confesionalidad oficial del Estado espaol con todas sus
consecuencias institucionales; de otra el concepto de nacionalismo, con independencia
de la religin, pues desde la constitucin de las cortes de Cdiz en 1812 se afirm con
claridad la existencia de la nacin espaola, como la reunin de todos los espaoles de
ambos hemisferios (a diferencia del estatuto de Bayona en el que se hablaba de la
Corona de las Espaas y de las Indias), y se reconoce que la nacin espaola es libre e
independiente, y no es ni puede ser patrimonio de ninguna familia ni persona (art. 2)
porque la soberana reside esencialmente en la nacin y por lo mismo pertenece a sta
exclusivamente el derecho de establecer sus leyes fundamentales (art. 3), estando
obligada a conservar y proteger por leyes sabias y justas la libertad civil, la propiedad
y los dems derechos legtimos de todos los individuos (art. 4).
2.1. Inters del movimiento catlico murciano por vincular

el catolicismo con la creacin de la Nacin espaola
Si el liberalismo espaol asumi el proyecto de proclamar la nueva idea liberal de la

nacin espaola soberana, necesit conformar una nueva interpretacin de la historia
de Espaa que, basada en la defensa de las libertades y fueros medievales, mostrara el
desarrollo histrico de la nacin espaola, tal y como hizo el famoso historiador Modesto
30
Secretara de Estado: Normas para los catlicos espaoles, en BOEDC, 43 (1911), pp. 325-326.
- 136 -
Lafuente31. Fue precisamente durante el moderantismo isabelino de mediados del s. XIX

cuando se realiz el esfuerzo por construir la identidad nacional espaola, tratando de
difundir y excitar los sentimientos patriticos y cvicos a la nacin espaola. Pero tambin
se desarroll una extensa literatura que recordaba el papel fundamental del catolicismo
en su formacin hasta sostener, como Snchez Casado en 1867, que la nacin espaola
haba sido formada por la Iglesia catlica y la unidad de Espaa solo se mantendra por
la pervivencia del catolicismo con el mantenimiento de su unidad religiosa32.
Este trasfondo institucional se manifest pblicamente en Murcia con la celebracin

en 1889 del XIII centenario de la conversin a la fe catlica, despus de su abjuracin
de la hereja arriana, del rey visigodo Recaredo (ao 589). Este hecho marc la
tradicional confesionalidad de la corona hispana y dio pie a todo un ao de exaltacin
del valor de unidad confesional catlica de la nacin espaola. Son numerosos los
artculos que aparecen en el peridico oficioso
del obispado, La Enseanza Catlica, en los
que se recordaba la efemride y la gran
trascendencia poltica que tuvo, llegando a
hablar de Hermenegildo como el primer
mrtir de la unidad catlica de Espaa33. Toda la prensa se har eco de su significado
histrico y el obispo Bryan recomendar la oracin escrita por el propio pontfice Len
XIII para conseguir el restablecimiento de la unidad catlica en Espaa34. Tambin se
celebr en Murcia una multitudinaria eucarista de accin de gracias en la iglesia de san
Agustn, por tratarse de un acontecimiento sublime y grande, una fecha memorable
acaecida en el heroico pueblo espaol, aunque haba sido organizada por el carlista
conde de Roche y no asistieron a ella, de manera institucional, las autoridades polticas
murcianas, sino solo algunas a ttulo personal35.
Desde el diario La Enseanza Catlica se valor aquel venerabilsimo concilio de

Toledo, ante el cual nuestro gran Recaredo, con valor y con energa, abjuraba los errores
del arrianismo, y abrazaba con amor las doctrinas del Crucificado establecidas ya para
31
LVAREZ JUNCO, J.: Mater Dolorosa: la idea de Espaa en el siglo XIX, Madrid, 2001; FUSI, J.P.: La
evolucin de la identidad nacional, Madrid, 2000, pp. 163-196; PAYNE, S.G.: Espaa. Una historia nica,
Madrid, Ediciones Temas de Hoy, Madrid, 2008, pp. 234-237.
32
BOYD, C.: Historia patria: poltica, historia e identidad nacional en Espaa (1875-1975), Barcelona,
Pomares-Corredor, 2000, pp. 40-57.
33
La Enseanza Catlica, (desde 20-IV al 22-XII-1889).
34
La Enseanza Catlica, (11-IV-1889). Redactada por Len XIII en el Breve de 19 de enero de 1889, con
300 das de indulgencia (semel in die); El Diario de Murcia, (22-II-1889).
35
El Diario de Murcia, (19-III, 28-IV-1889; 2, 7, 14, 17-VII-1890).
- 137 -
siempre en nuestra nacin, porque el pueblo espaol no puede ser ms que catlico,
porque este pueblo generoso no puede amalgamar monstruosidades, lo santo y lo
sublime, jams debe asociarse amigablemente con lo profano y lo vulgar. El pueblo
espaol en sus robustos brazos ostentar siempre la santa bandera de la religin y de la
patria y recordar las palabras del predicador Norberto Gimnez Pagn, prroco del
Carmen de Cartagena, al mostrar que la nica religin que nos gua por el camino de
la felicidad es la catlica; nica que impone freno a nuestras pasiones, nica que puede
darnos la verdadera libertad, porque hace comprender a los gobernantes que no son su
patrimonio los estados que gobiernan, y que no han de convertir su altsima misin en
un medio desptico para avasallar a los pueblos sino para que donde la impiedad
establezca sus baluartes, implante la religin catlica los suyos36.
El conde de Roche quiso invitar al pretendiente don

Carlos y el director del Diario de Murcia, Martnez
Tornel, valor positivamente su no asistencia, pues los
murcianos que han celebrado aqu el centenario,
prescindiendo de sus ideas polticas, se les reconoce
convicciones sinceras catlicas suficientes para que
fueran al templo a pedir a Dios el beneficio inmenso de
una misma fe en todos los espaoles. Ni los peridicos,
ni el pueblo murciano hubiramos visto con gusto que,
con pretexto de una grandeza histrica, se hubiera
cometido la pequeez de la manifestacin poltica37.
El movimiento catlico murciano interpret esa

consideracin del catolicismo como religin oficial del
Estado en sentido dogmtico y se caracteriz por su defensa de la confesionalidad en
sentido fuerte, que contemplaba no solo las estructuras jurdicas y polticas del
Estado, sino tambin de la sociedad poltica en general 38 , al igual que hizo en sentido
inverso el republicanismo francs con el concepto de laicidad. Bryan reavivar la
devocin al Corazn de Jess, un culto no exento de significacin poltica 39 , como l
mismo se cuid de explicar, para frenar el influjo pernicioso de la Revolucin francesa,
que aleja las naciones de Dios, y conseguir que Espaa sea una, pero una
36
La Enseanza Catlica, (12-V-1889). En honor de la Unidad Catlica (por Licio).
37
El Diario de Murcia, (9, 12-V-1889).Lo del da y Revista semanal (por J.M. Tornel).
38
39
Publicar una Exhortacin pastoral sobre la devocin y el culto al S. Corazn de Jess (28-V-1889), en
BOEDC, 21 (1889), pp. 183-188, que repetir en los aos siguientes: 22 (1890), p. 117; 23 (1891), p. 141.
- 138 -
catlicamente, e insisti en la defensa poltica de los deberes para con la Iglesia frente
a las actitudes liberales, a las que acusaba de convertirse en una nueva religin40.
La educacin transmitida por la Iglesia murciana en su predicacin, la catequesis y la

enseanza de Historia Sagrada impartida en los colegios, situaba la importancia decisiva
que la Iglesia catlica haba tenido
en la historia espaola. Acudan a
la providencia divina para justificar
que la cuestin religiosa hubiera
afectado, de una manera tan
decisiva, en la configuracin poltica de la nacin espaola, hasta verla como expresin
de una especial misin divina encomendada a los hijos de la patria espaola 41 . La
unificacin territorial, despus de una reconquista, fue considerada como una cruzada
religiosa, y los esfuerzos de la monarqua espaola para evitar la penetracin del cisma
protestante eran la manifestacin histrica de las glorias del catolicismo espaol 42.
Bryan llegar a decir que Espaa, respondiendo a la vocacin del cielo, se ejercit
por espacio de quince siglos en reprimir el judasmo, el mahometismo y el arrianismo, que
guerreaban aqu en su seno, en las luchas seculares sostenidas en defensa de su fe se
elev al herosmo de las ciencias y las virtudes, del valor y del genio, y cuando no fueran
bastante para satisfacer su celo las fronteras peninsulares para contener la intrepidez
40
Pastoral sobre los deberes cristianos, en BOEDC, 22, (1890), pp. 73-81.
41
Algunos autores describen conceptualmente este fenmeno de intolerancia religiosa, basndose en una
supuesta teologa de las naciones en la que cada nacin tendra una determinada misin en el proyecto
orgnico de la providencia divina y vendra a ser una respuesta integral al principio jurdico de
nacionalidad liberal-constitucional. Bryan instituy en Murcia la fundacin de la Pa Unin de Oraciones al
Santo ngel Patrono de Espaa para asegurar que entre los sacerdotes se introdujera con arraigo la
devocin de rezar para que se cumpliera la misin que la providencia divina le tena encomendada a la
nacin espaola. Se trat de una ideologa poltico-religiosa, surgida como reaccin a la Ilustracin y la
Revolucin francesa, que a finales del s. XIX se transform en un profundo rechazo del liberalismo en el
plano poltico y cultural al considerar que Espaa era la nacin catlica por excelencia y lo haba
manifestado ampliamente a lo largo de su dilatada historia. A. Botti lo describe como la concepcin
jurdico-religiosa en la que se defiende que el espaol nace catlico, por lo que su sociedad ha de ser
catlica y catlico tambin el Estado, siendo la unidad religiosa su fundamento, pues las diferencias
ideolgicas y religiosas destruiran la nacin (los heterodoxos no son espaoles) y cuando Espaa se alej
del catolicismo fracas histricamente. En Murcia se fue abriendo paso muy lentamente la distincin entre
la tesis y la hiptesis porque se aferraban a las Normas dadas para los catlicos en cuestiones polticas en
las que se reconoca que debe mantenerse como principio cierto que en Espaa se puede siempre
sostener, como de hecho sostienen muchos nobilsimamente, la tesis catlica y con ella el restablecimiento
de la unidad religiosa. Fundacin de la Pa Unin de Oraciones al Santo ngel Patrono de Espaa en el
Colegio de Vocaciones Eclesisticas de Murcia, en BOEDC, 30 (1898), pp. 44-45; BOTTI, A.: Religin y
Nacin. El Nacional-Catolicismo, en GARCA DE CORTZAR, F. (coord.): La Nacin espaola: Historia y
Presente, Madrid, Papeles de la Fundacin, 2001, pp. 133-152.
42
HERVS GARCA, T.: Programa de Historia Universal, Murcia, Seminario Conciliar San Fulgencio, 1898;
Geografa e Historia de Murcia para uso de las alumnas del Colegio Jess Mara, 6 Clase, Murcia,
Imprenta Hijos del Nogus, 1904; PREZ CERVERA, F.: Historia Sagrada, Murcia, Tip. El Magisterio, 1904.
- 139 -
de sus hijos, llev sus conquistas al Asia y a la Oceana y con su civilizacin y su idioma
llev tambin la fe de Jesucristo y el amor a su Iglesia 43.
Todo eso era poco todava: la providencia haba encontrado en Espaa el gran apstol,
capaz de evangelizar un mundo nuevo y por esta causa, cuando aqu regan nuestros
destinos los reyes y los gobiernos que la historia apellid catlicos, se engastaron a la
corona de Castilla las Amricas y a esos inmensos continentes, ignorados de las gentes
de aquende los mares, llev tambin Espaa con sus estandartes la Cruz del Redentor, la
fe y el reinado social de Jesucristo. Precioso galardn otorgado por el cielo a la piedad de
sus monarcas y a la fe y catolicismo de sus hijos. La nacin que nunca fue tan grande y
magnnima como cuando exigi de los consejeros de sus monarcas una fe prctica, una
virtud acrisolada y una honradez notoria y cuando sent al lado de los tronos a los Santos
y Doctores de la Iglesia. Sobre todo era elogiada por haber establecido la unidad poltica
mediante la religiosa, al oponer una valla insuperable con su unidad catlica 44.
La interpretacin de la confesionalidad oficial del Estado liberal
Esta visin dotaba de un protagonismo incuestionable al carcter catlico del Estado

y a pesar de las grandes limitaciones que tuvo la formacin de los clrigos murcianos en
el seminario de San Fulgencio, nunca descuidaron el derecho y las implicaciones jurdicas
que contemplaba la confesionalidad catlica del Estado espaol, remitindose al derecho
pblico para recordar la consideracin del catolicismo en las diversas constituciones45,
porque la impronta catlica se respet incluso al importar la tradicin constitucionalista
francesa y desde el estatuto de Bayona (1808) apareca reflejado con claridad que la
religin catlica apostlica y romana, en Espaa y en todas las posesiones espaolas,
ser la del rey y de la nacin y no se permitir ninguna otra (art. 1). Pero la afirmacin
ms decisiva, en la que no cabe mayor identificacin jurdica con la confesionalidad, ser
la recogida por la constitucin de 1812, al indicar que la religin de la nacin espaola
es y ser perpetuamente la catlica, apostlica, romana, nica verdadera. La nacin la
protege por leyes sabias y justas, y prohbe el ejercicio de cualquiera otra (art. 12).
La Iglesia murciana reprobaba la formulacin fijada en la constitucin del 69, durante

el Sexenio revolucionario, porque buscaba un punto intermedio entre lo establecido por
43
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre el gobierno divino en la prosperidad y ruina de las Naciones, en
BOEDC, 31 (1899), pp. 80-85.
44
Ibidem.
45
Circular y Reglamento de las Conferencias Morales y Litrgicas, en BOEDC, 20 (1888), pp. 313ss;
Relacin de materias y profesores del Seminario, en 21 (1889), pp. 295ss; Decreto sobre la Enseanza en
el Seminario, en 30 (1898), pp. 341ss.
- 140 -
el concordato del 51 y la separacin de la Iglesia con el Estado, como ideal del

liberalismo, afirmando que el ejercicio pblico o privado de cualquier otro culto queda
garantizado a todos los extranjeros residentes en Espaa sin ms limitaciones que las
reglas universales de la moral y del derecho (art. 21). Tampoco le satisfaca el carcter
puramente sociolgico de la confesionalidad sostenida en la constitucin progresista de
1837, ni la ambigua conjuncin doctrinal y sociolgica de la conservadora de 1845, que
distingua entre la confesionalidad catlica de la nacin y la obligacin del Estado
de mantener a la Iglesia, prefiriendo la formulacin que garantizase de modo eficaz el
carcter confesional catlico de todas las instituciones polticas del Estado espaol.
El movimiento catlico murciano fue partidario de interpretar la confesionalidad

catlica a la luz del carcter doctrinal manifestado en Cdiz y, sobre todo, en el vigente
concordato del 51, que optaba por la
interpretacin doctrinal de la confesionalidad
catlica desde el reconocimiento explcito de
una absoluta exclusividad e intolerancia de otros
cultos: la religin catlica apostlica romana,
que con exclusin de cualquier otro culto
contina siendo la nica de la nacin espaola
se conservar siempre en los dominios de S.
M.C. con todos los derechos y prerrogativas de
que debe gozar segn la ley de Dios y lo
dispuesto por los sagrados cnones 46.
Como colofn, Bryan dir que las leyes que a deshora e injustificadamente
proclamaron la tolerancia religiosa son virtualmente ateas, que por eso cuando el
episcopado levanta la voz en demanda de amparo para los legtimos derechos de la
Iglesia conculcados solo el silencio responde y las constituciones de la mayor parte de
los estados modernos, prescindiendo por completo en muchos artculos de las
prescripciones de la ley divina y de las exigencias de la ley natural, proclaman muy alto
46
El concordato era considerado como un acuerdo de rango internacional e intrprete de la propia
legislacin, por lo que se deba leer en tal sentido la confesionalidad catlica del Estado expuesta en la
constitucin canovista del rgimen de la Restauracin en 1876: la religin catlica, apostlica y romana
es la del Estado. La nacin se obliga a mantener el culto y sus ministros (art. 11). Eran partidarios de una
interpretacin muy restrictiva de la tolerancia religiosa y siempre mostraron su disconformidad con la
clusula introducida por Cnovas: nadie ser molestado en el territorio espaol por sus opiniones
religiosas ni por el ejercicio de su respectivo culto, salvo el respeto debido a la moral cristiana. No se
permitirn, sin embargo, otras ceremonias ni manifestaciones pblicas que las de la religin del Estado.
Carta del obispo de Osma sobre la observancia del Concordato, en BOEDC, 22 (1890), pp. 200ss.
- 141 -
la legalidad de ese cmulo de libertades en abierta pugna con la naturaleza del hombre
y de la sociedad, que constituyen el pan-demonium llamado liberalismo, satnica
compilacin de los errores modernos, germen fecundo de la inmoralidad creciente y de
la guerra descarada contra todo el orden sobrenatural47.
La defensa del carcter privilegiado de la Iglesia catlica
Con el reconocimiento constitucional del catolicismo como religin oficial, se volvi a

identificar a la Iglesia como parte integrante de la estructura institucional del Estado y
la dot de una situacin de privilegio jurdico. Esta realidad se perciba claramente en la
jerarqua eclesistica, pues los obispos eran nombrados personalmente por la corona y
confirmados luego por la Santa Sede, interviniendo en su proceso de eleccin desde el
presidente del gobierno y el ministerio de Gracia y Justicia, hasta el nuncio apostlico y
los miembros ms influyentes del episcopado o del poder poltico nacional y local48. Los
privilegios episcopales eran innumerables, como la presencia en el senado de los nueve
arzobispos con el patriarca de las Indias y otros nueve obispos elegidos por las
provincias eclesisticas, dndose el caso de que tanto el obispo Bryan como el P. Vicente
fueron senadores electos, aunque no dejaron que su voz se oyera en la cmara, pero
les daba un cierto renombre y prestancia, tal y como se evidenci en el acto de toma de
posesin del P. Vicente a finales de 1903, que moviliz a toda la sociedad murciana49.
Desde el mismo obispado de Cartagena se reconocan los privilegios pontificios que

tena la Casa Real espaola por ser confesionalmente catlica50. Y era muy frecuente
en Murcia que el obispo decretara oraciones y celebraciones litrgicas especiales por
alguno de los miembros de la familia real espaola en las ms variadas circunstancias,
que van desde rogativas por la salud del rey Alfonso XIII51, o el xito de su reinado en
el da de su mayora de edad52, hasta los alumbramientos de la Reina53 o funerales por
47
48
Basta recordar que Bryan fue elegido sencillamente por sus vnculos familiares con Silvela, recibindose
con sorpresa su eleccin episcopal, mientras el P. Vicente lo fue por la determinacin de E. Dato en su
preocupacin social y prefiri al ya obispo de Astorga frente a otros candidatos. CRCEL ORT, V.: Len
XIII, pp. 244-245; ASV Secretara de Estado, rbrica 249 (1903) fascculo 1, folios 24-27; 291 Rinaldini-
Rampolla, 27-XII-1902; ROBLES, C.: La dicesis de Cartagena durante la Restauracin, p. 80.
49
El Liberal de Murcia, (29, 30, 31-X-1903).
50
Nunciatura Apostlica: Privilegios concedidos a la Familia Real de Espaa, en BOEDC, 43 (1911), pp.
534ss.
51
Circular ordenando rogativas pblicas por la salud del rey Alfonso XIII y accin de gracias por su salud
recuperada, en BOEDC, 22 (1890), pp. 9ss y 34ss.
52
Circular disponiendo se celebre con solemnidad Te Deum y exposicin de S.D.M. por la mayor Edad del
Rey D. Alfonso XIII, en BOEDC, 34 (1902), pp. 219ss.
53
Circular disponiendo que se celebren rogativas por el feliz alumbramiento de S.M. la Reina Victoria, en
BOEDC, 41 (1909), pp. 229ss; Circular prescribiendo preces en accin de gracias por el feliz
alumbramiento de S.M. la Reina Victoria, en pp. 293ss; Circular disponiendo rogativas por el feliz
- 142 -
los difuntos regios 54 . Igualmente suceda con la presidencia del gobierno, decretando
celebrar funerales por el fallecimiento de algunos presidentes del consejo de ministros.
Curiosamente, no aparecen los decretos por los funerales de Sagasta ni Cnovas del
Castillo, que fallecieron durante el episcopado de Bryan, pero s por los anticlericales
Canalejas, tras su asesinato, y Lpez Domnguez, que fallecieron ya con el nuevo obispo
P. Vicente. Tampoco faltaron los funerales por algunos significados polticos identificados
de alguna manera con la defensa de los derechos de la Iglesia, como el general Camilo
Polavieja, Alejandro Pidal y Mon, Luis Pidal y Mon (marqus del Pidal) o el marqus de la
Vega Armijo e incluso Romero Robledo55. El clero murciano pensaba que el concordato y
las clusulas confesionales de la constitucin requeran de las autoridades civiles el dar
contenido real a sus disposiciones, para garantizar el control de la pureza de la fe religiosa
en todos los niveles de la enseanza y de las costumbres sociales del pueblo murciano.
Se recomendaba acudir a la defensa jurdica en los tribunales para exigir que se

cumpliesen los privilegios y derechos que consideraba como propios frente al Estado56. La
judicatura gozaba de una cierta independencia de los polticos y solan secundar los
puntos de vista ideolgicamente ms conservadores y eran utilizados como recurso para
hostigar a quienes se negaban a conceder al catolicismo la deferencia pblica. Los
ejemplos se multiplican ante los casos de irreverencias57, e incluso exista una especie
de directorio legal para saber cmo comportarse ante los tribunales58. En 1911 surgira
la Liga Nacional de Defensa del Clero, que proporcionaba ayuda econmica y jurdica a
alumbramiento de S.M. la Reina, en 43 (1911), pp. 652ss; Real Cdula de ruego y encargo sobre preces
en accin de gracias por el feliz natalicio del serensimo Sr. Prncipe de Asturias, en 39 (1907), pp. 181ss;
Circular prescribiendo rogativas por el feliz alumbramiento de S.M. la Reina, en 40 (1908), pp. 221ss;
Circular disponiendo se celebre funcin de accin de gracias por el nacimiento del infante D. Jaime, en pp.
274ss; Circular disponiendo rogativas por el feliz alumbramiento de su Majestad la Reina, en 46 (1914),
pp. 399ss.
54
Circulares sobre funerales por el Rey D. Francisco de Ass, en BOEDC, 34 (1902), pp. 219ss; Circular de
S.E. sobre funerales por Da. Isabel II; pp. 373ss.: Circular del gobierno eclesistico sobre funerales por la
Princesa de Asturias, en 36 (1904), pp. 117ss; Circular ordenando la celebracin de sufragios pblicos por
el alma de su Alteza la Infanta Da. Mara Teresa, en 44 (1912), pp. 496ss.
55
Circular del gobierno eclesistico sobre funerales por D. Francisco Silvela, en BOEDC, 37 (1905), pp.
204ss; Circular sobre funerales en sufragio del alma de Don Raimundo Fernndez Villaverde, en pp. 230ss;
Circular disponiendo se celebren sufragios por el alma del Capitn General D. Jos Lpez Domnguez, en
43 (1911), pp. 630ss; Circular disponiendo sufragios por el alma del Excmo. Sr. Presidente del Consejo de
Ministros D. Jos Canalejas, en 44 (1912), pp. 575ss; Circular disponiendo se celebren sufragios por el
alma del Excmo. Sr. D. Camilo Garca Polavieja, marqus de Polavieja, en BOEDC, 46 (1914), pp. 45ss;
Circular ordenando la celebracin de sufragios por el alma del Excmo. Sr. D. Alejandro Pidal y Mon, en 45
(1913), pp. 494ss; Circular disponiendo la celebracin de sufragios por el alma del Excmo. Srd. D. Luis
Pidal y Mon, marqus del Pidal, en 46 (1914), pp. 2ss; Circular acerca de sufragios por el alma del Sr.
Romero Robledo, en 38, (1906), pp. 86ss.
56
El Diario de Murcia, (16-VIII-1891); Sentencia del Tribunal Supremo sobre ofensa a los sentimientos
religiosos, en BOEDC, 23 (1891), p. 261; Situacin creada al Clero de Francia, en 24 (1892), pp. 49-57.
57
Sentencia del Tribunal Supremo sobre defensa a los sentimientos religiosos, en BOEDC, 21 (1889), pp.
261ss; en 24 (1892), pp. 129ss., 30, (1898), pp. 320ss., 32 (1900), pp. 345ss., 35 (1909), pp. 146ss.
58
El clrigo en los Tribunales civiles, en BOEDC, 30 (1898), pp. 170ss.
- 143 -
los sacerdotes que se consideraban vctimas del anticlericalismo, en el que particip un

buen nmero de sacerdotes diocesanos 59 , porque hasta 1896 los obispos no haban
elevado ni una sola protesta en comn ante el gobierno y la situacin cambi a partir de
1901 cuando la Iglesia se consider atacada por la poltica anticlerical de los gobiernos
liberales. No se cre la Conferencia de Metropolitanos, como rgano consultivo de
todos los obispos espaoles, hasta 1923 y no se haban reunido entre ellos ms que en
un par de ocasiones, primero en 1885 con motivo del funeral por Alfonso XII -cuando el
nuncio Rampolla impuls la poltica iniciada por Len XIII de colaboracin con los
gobiernos liberales-, y en 1907 a instancias del cardenal Sancha para limar asperezas
que afectaban a las relaciones Iglesia-Estado. Comenz a fraguarse a travs de las
reuniones conjuntas de los obispos de la provincia eclesistica, de las que emanaban
documentos dirigidos a travs del arzobispo de Granada a la Regente, al Rey, o al
presidente del gobierno, y que ser el nico instrumento que utilice el P. Vicente.
Solo los republicanos cuestionaban la separacin Iglesia-Estado
En Murcia, nicamente los republicanos contestaban abiertamente esta situacin

institucional de la Iglesia y propugnaban la separacin, porque consideraban que estaba
tan vinculada a la monarqua absoluta del antiguo rgimen que deba desaparecer
junto con ella en el sistema republicano, o al menos ser reducida a unos lmites de
neutralidad religiosa, siendo partidarios del proyecto constitucional de la I Repblica
que proclamaba de manera lacnica queda separada la Iglesia del Estado (art. 35).
Fueron los republicanos federales de Pi i Margal los ms activos en el anticlericalismo

murciano del Sexenio, con personajes como A. Glvez y Roque Barcia60, que tuvieron una
posicin de radical rechazo a todo cuanto representaba la Iglesia en el mbito poltico,
social e ideolgico, defendiendo la completa separacin Iglesia-Estado a nivel poltico-
institucional y el no reconocimiento oficial de ninguna religin, porque defendan la
libertad de conciencia y de cultos. Para Pi y Margal el problema religioso se resolva de
manera individual en la libertad absoluta de la conciencia, donde no existe poder
coercitivo alguno y a nivel poltico en la soberana nacional, para saber si la nacin
espaola era rbitro de sus destinos por s misma o tena que depender de la injerencia
o el beneplcito de la curia romana y de los eclesisticos.
59
Liga Nacional de Defensa del Clero en la dicesis de Cartagena, en BOEDC, 45 (1913), pp. 496-555.
60
VILAR GARCA, J.B.: El federalismo en los orgenes del Cantn de Cartagena (el partido federal
republicano en Murcia y su Regin (1868-1874), en Anales de Historia Contempornea, 9 (1993), pp.
123-173; MANGAS MANGAS, S.: Catolicismo liberal en la obra de Roque Barcia. Filsofo, masn, clerfobo,
crata, revolucionario, demcrata, republicano intransigente y dems gentes de mal vivir, Madrid,
Universidad Autnoma, 2002 (tesis doctoral dirigida por Diego Nez Ruiz).
- 144 -
Secularizar el Estado consista en hacer depender nicamente las cuestiones religiosas

de la libertad de conciencia individual y alejarlas de todo contacto con las instituciones
pblicas del Estado, suprimiendo las obligaciones religiosas contradas por el Estado a
travs del concordato (secularizar el matrimonio, el registro civil, la enseanza o los
cementerios). Este posicionamiento era justificado a nivel ideolgico desde la absoluta
libertad de pensamiento establecida sobre la autonoma de la razn, en virtud de la cual
la Iglesia apareca como absurda e irracional y una fuerza tirnica e intolerante llena
de supersticin irracional, frente a la que era necesario un claro rechazo popular.
Consideraba como especialmente peligrosas las religiones reveladas, porque eran
fuente de fanatismo religioso y hacan necesaria una total secularizacin de la vida
social para erradicar su influencia negativa, especialmente en la juventud y en las
mujeres. Incluso los republicanos centralistas de Salmern optaban por la separacin,
al asumir que la religin perteneca nicamente al campo de la conciencia individual61.
A ellos parece referirse siempre el obispo Bryan cuando afirma que pretenden la
emancipacin del Estado de la Iglesia, la secularizacin del Estado, el atesmo oficial, la
separacin de la religin de la poltica, en una palabra, una poltica sin religin y sin Dios
considerndolos herederos directos de la ilustracin, el filosofismo racionalista y la
revolucin62. Sin embargo, fue prcticamente nulo el influjo poltico-institucional que
tuvieron en Murcia durante la Restauracin, a pesar de que s sern determinantes en
la formacin del anticlericalismo popular y la confrontacin ideolgica con el movimiento
catlico, por su carcter racionalista, que les llevaba a querer prescindir de toda realidad
cultural, poltica y social que estuviera vinculada al mundo irracional de la fe.
Martnez Tornel, que particip durante el Sexenio con los republicanos benvolos y
radicales63, les recordar que mientras haya republicanos que crean que el triunfo de la
repblica es el acabose de la religin, la persecucin de los curas, el atropello de las clases
ricas, la anarqua ms o menos ordenada, podr triunfar un da la forma republicana,
pero caer enseguida por falta de base64. Tambin criticar la irrespetuosa actitud de
un hombre tan eminente como el Sr. Salmern, que es para nosotros una novedad muy
triste y muy desconsoladora y nos priva de una ilusin que queramos abrigar, la de que
el Sr. Salmern y los suyos eran republicanos en los que las creencias de la inmensa
61
ANDRS-GALLEGO, J.: La Restauracin, pp. 142-153.
62
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre el Liberalismo, en BOEDC, 21 (1889), pp. 55-57.
63
NAVARRO MELENCHN, J.: Organizacin social y sistemas polticos en Murcia durante la I Repblica,
Murcia, UMU, 2004, pp. 443-444.
64
El Diario de Murcia, (8-I-1895). Lo del da (por J.M. Tornel).
- 145 -
mayora de los espaoles tenan respetuosos protectores y nos dej convencidos de que
tratndose de curas, frailes, monjas y catlicos de cualquier estirpe, es lcito insultarles,
pues de la singular lgica del Sr. Salmern resulta lo que expresaba en forma tan sincera
como pintoresca el orador del club de la Yedra: aqu se permite creer en todo menos en
Dios. Viva la libertad de pensamiento con tal de que no se piense en catlico! 65.
Y ante los sucesos de la peregrinacin obrera de 1894, se preguntar cmo

entendern la libertad las turbas de Valencia que han apedreado a los peregrinos sus
compatriotas?, la entendern de modo que al grito de viva la libertad! no se pueda ser
catlico? Pues si la entienden as, que no la llamen libertad, sino despotismo, y que no se
llamen ellos liberales, sino despticos y fanticos. Parece mentira!... Pues si el partido
liberal, en todas sus fracciones, desde el conservador hasta el federal, tuviera algo de
comn con esos ignorantes que no saben lo que se hacen, sera preciso abominar del
nombre de liberal y huir de donde se oyera Viva la libertad!66.
El republicanismo moderado opt hacia unos perfiles de transaccin con la Iglesia ms

o menos significativos, como el influyente posibilismo de E. Castelar que no buscaba la
separacin, sino la libertad de cultos en la repblica cristiana, o el anticlericalismo de
Melquades lvarez que buscaba la secularizacin del Estado, pero de ninguna manera
la de la sociedad, ya que sta no poda vivir sin religin y sin Dios y el Estado solo
tendra que garantizar todas las condiciones jurdicas para la prctica de cualquier
religin por medio de la libertad de cultos, pues tan absurdo es que la sociedad
pueda vivir sin religin y sin Dios, como empearse neciamente en que el Estado haya de
tener por fuerza una religin y un culto. El Estado no tiene ninguno y los garantiza
todos 67. Pero no hubo implantacin del Partido Reformista en la regin.
Tampoco tuvieron arraigo en Murcia las posiciones anticlericales moderadas de la

Institucin Libre de Enseanza, por lo que sigui presente el horizonte radical que
conducir a confrontar dos maneras de identificar la nacin espaola, que con el
tiempo se volvern antagnicas. Mientras el movimiento catlico murciano miraba al
glorioso pasado catlico de la monarqua (para reivindicar el patriotismo catlico), el
dividido republicanismo murciano (excluido prcticamente de la vida poltica durante la
Restauracin), mirar hacia el futuro con la esperanza de crear la futura repblica en la
que hubiera un nuevo patriotismo de cuo republicano, sin connotaciones religiosas.
65
El Diario de Murcia, (11-V-1894). Lo del da (por J.M. Tornel).
66
67
SUREZ CORTINA, M.: Anticlericalismo, Religin y Poltica, pp. 149-157.
- 146 -
El partido liberal murciano tendi a converger con las posiciones republicanas, al

convertir el anticlericalismo poltico en el elemento visible de confrontacin que los
distinguiera programticamente del conservador, al que tendieron a situar en el mbito
del clericalismo y la reaccin clerical, pero en Murcia nunca lo hicieron desde las
posiciones irreligiosas o arreligiosas de los republicanos, que buscaban la separacin
de la Iglesia y el Estado, sino desde el ms clsico regalismo de la tradicin liberal
decimonnica, con la finalidad de manifestar la primaca del poder civil poltico sobre el
religioso y la absoluta soberana del Estado con respecto al influjo interno y externo de
la Iglesia y del Vaticano para regular su ordenamiento jurdico en materia religiosa68.
Con respecto a los conservadores, era conocida la adscripcin de Cnovas al ideario

del liberalismo doctrinario, que le llev a no afirmar, dentro de la constitucin del 76, el
sentido absoluto la soberana nacional y a tener un concepto utilitarista y funcional del
valor histrico del catolicismo espaol en poltica, porque la religin deba servir de freno
social e instrumento poltico para garantizar el orden y la subordinacin de las clases
sociales, con la finalidad primordial de impedir las revoluciones69.
2.2. El sentimiento patritico

experimentar una progresiva nacionalizacin
Lo cierto es que la confrontacin entre el patriotismo catlico y el nacionalismo liberal

se fue institucionalizando, hasta dar origen a dos visiones diferentes en la manera de
considerar la identidad nacional espaola. A medida que el movimiento catlico murciano
se fue distanciando de la poltica liberal del rgimen, comenz a verter la defensa de los
legtimos derechos de la Iglesia a travs de la experiencia del patriotismo nacional, con
la intencin de expresar lo que histricamente, en la construccin de la nacin espaola,
haba representado el catolicismo y el liberalismo se negaba a reconocer en la prctica.
Sern los conflictos blicos de Marruecos, Cuba y Filipinas, en los que comience a hacerse
visible este patriotismo catlico, frente al que reaccionar el republicanismo murciano.
La exaltacin de patriotismo catlico en el conflicto de Melilla
Tuvo su origen en 1893, con la autorizacin dada por Sagasta para construir una
fortificacin militar en los terrenos de una antigua mezquita, lo que fue considerado por
los rifeos como una provocacin, alzndose en armas y causando numerosos muertos
68
69
CUEVA MERINO, J.: Clericales y Anticlericales, pp. 141-164; LABOA, J.M.: Iglesia y religin en las
constituciones espaolas, Madrid, Ed. Encuentro 1981.
- 147 -
y heridos. Se resolvi con el tratado de Marraquech, negociado entre Martnez Campos

y el Sultn, por el que se comprometa a castigar a los rifeos rebeldes, crear una zona
neutral intermedia y permitir construir el fuerte de Sidi Guariach.
Los incidentes de Melilla comenzaron a adquirir relieve en la confrontacin poltica por

la consideracin del catolicismo como expresin del verdadero patriotismo espaol a
diferencia del comportamiento manifestado por los partidos liberales del turno, que
parecan mantenerse equidistantes en la defensa de los derechos polticos de la Iglesia
y no expresaban con su conducta la verdadera tradicin histrica de la nacin espaola
que se haba forjado durante la reconquista en la lucha por la defensa de la unidad
catlica frente a los musulmanes y su expulsin a las costas africanas. Bryan apoyar
la guerra del Rift, al describirla como una continuacin de la defensa de la fe de los
espaoles frente a sus enemigos, y pedir a los catlicos murcianos que contribuyan
generosamente a la causa con sus aportaciones econmicas70.
Nada ms tener noticia de los primeros enfrentamientos armados, se organiz en el

Crculo Catlico de Murcia una velada para rezar por nuestros muertos en frica y a
panegirizar el herosmo del soldado annimo, que muere ignorado y solo se le llora en
el hogar, por sus padres, en su pueblo por los amigos y en la casa soada de los primeros
amores, exponiendo el sentir de la Iglesia murciana con sus soldados porque en este
crculo late el corazn del pueblo y una solemnidad piadosa, una tristeza consoladora
como la que poda tener una representacin de la madre patria los das de luto nacional,
un patriotismo que no es semejante al que tienen los partidos polticos porque la
Iglesia s sabe inspirar, discretamente en los buenos obreros, los sentimientos ms
nobles y ms patriticos, sin supeditarlos al estrecho criterio de partido 71.
El apoyo del movimiento catlico murciano a la causa concitada en el conflicto de

Melilla, contribuir a forjar desde la prensa la identificacin entre los sentimientos
patriticos y el catolicismo por contraste con el anarquismo revolucionario y aptrida,
que ya comenzaba a preocupar seriamente, pues no creyendo en Dios se puede creer
en todo, pero creyendo en Dios hay que creer en su providencia no es posible que
quepa en entendimiento humano que la anarqua puede alguna vez ser orden social 72, y
cun diferente del anarquismo es el patriotismo que consagra la tierra donde se nace,
70
BRYAN LIVERMORE, T.: Exhortacin Pastoral sobre la guerra del Rift y rogativas por la paz, en BOEDC,
25 (1893), pp. 293-300; Circular sobre el donativo del Clero para la guerra de Marruecos, en 26 (1894),
pp. 20-21.
71
El Diario de Murcia, (7-X-1893). Lo del da: Velada en el Crculo Catlico (por J.M. Tornel).
72
El Diario de Murcia, (21-X-1893). Lo del da: el amor a la patria (por J.M. Tornel).
- 148 -
hace hermanos a los que la naturaleza ha aislado en un pedazo del globo, santifica el
hogar distinguiendo razas y pueblos, hace comunidad entre los que han luchado por
un ideal noble, redentor y glorioso.
Estos sucesos provocaron una exaltacin del fervor patritico catlico tan sentido que
casi adquiri caractersticas propias de una cruzada religiosa, porque nuestro amor a
Espaa nos impondr siempre la aversin a la raza mora, porque luchamos con ella siglos
y siglos, hasta echarla fuera de nuestro suelo; y quieran o no quieran, este odio de raza,
ha puesto de nuestra parte al mundo civilizado, no solo por haber peleado nosotros por
nuestra patria, sino por haber luchado a la sombra de la Cruz y por la religin del
Crucificado. La historia popular del moro y el cristiano es la epopeya nacional, siempre
viva, desde el Cid hasta el ltimo soldado cristiano muerto en Melilla 73.
El primer acto multitudinario lo protagonizar el

clero de Lorca que hondamente impresionados
cumplen un deber sacratsimo elevando su voz
de enrgica protesta contra los hechos
incalificables de esas kbilas salvajes y fanticas,
de esos hijos del Korn, eternos enemigos de
nuestra santa fe y de nuestra magnnima nacin
siempre grande entre las grandes naciones.
Nuestros hermanos de religin y de patria
derraman generosos y con sublime herosmo su
sangre en los campos de batalla junto a los muros
de Melilla; all defienden a la honra nacional y tienen enhiesta nuestra bandera
inmaculada. El eco de ese grito entusiasta Viva Espaa! lanzado en medio del fragor
de los combates y entre el estruendo de nuestros caones llega hasta nosotros y a
travs de los mares. Como espaoles y sacerdotes catlicos lo recogemos en nuestras
almas, y al ofrecernos a la madre patria con nuestras vidas e intereses, con lo que somos
y valemos elevamos nuestras oraciones al Cielo por la paz y eterno descanso de nuestros
valientes soldados, nobles vctimas que como buenos hijos han sacrificado sus vidas en
aras del deber, y pedimos al Dios de los ejrcitos arroje para siempre al fondo de los
desiertos a estas hordas que insultan nuestra fe y nuestra bandera74. La prensa recuerda
que los moros se aduearon de Murcia durante setecientos aos y los acontecimientos
73
El Diario de Murcia, (8-X-1893). Revista de la semana.
74
El Diario de Murcia, (2-XI-1893). El clero de Lorca: manifestacin cristiana y patritica .
- 149 -
de Melilla les han permitido revivir la nobleza patritica que se vivi en la reconquista.
La Iglesia en Murcia responde a sus tradiciones patriticas espaolas, bendice las
armas y las banderas, da escapularios benditos a los soldados que los besan y los
guardan en sus pechos porque la Iglesia espaola y el pueblo espaol estn unidos en
nuestra historia con los lazos ms estrechos. En nuestras seculares luchas con los moros
fue donde brotaron los hroes, y de los hroes los nobles, como brotarn ahora,
legando a sus hijos y a sus nietos un nombre glorioso75. Ese fervor patritico religioso
surgir en muchas localidades, con manifestaciones multitudinarias en las que, al frente
de la misma, estn casi siempre las autoridades y los sacerdotes o religiosos76. Se crear
una Junta Patritica en Murcia, a la que se sumarn las parroquias, tratando de
conseguir fondos para ayudar a los militares y sus familias77.
Incluso hubo un grandioso desfile de tropas, junto al palacio episcopal y las calles
ms cntricas de Murcia, en el que Bryan bendijo a las tropas y los enardeci para que
combatieran por su fe, porque otro espectculo vemos ahora altamente consolador:
la Iglesia, representada por los cardenales, los obispos y los sacerdotes, responden a
sus tradiciones patriticas espaolas, bendicen las armas y las banderas, dan a los
soldados escapularios benditos, que los besan y los guardan en sus pechos porque la
Iglesia espaola y el pueblo espaol estn unidos en nuestra historia con los lazos ms
estrechos 78. Das antes haba publicado su pastoral, para implorar por el pronto y
glorioso triunfo de nuestros ejrcitos en la guerra de Melilla y celebrar el da 14 de
noviembre un solemne funeral en la catedral, por los militares fallecidos en combate79,
entre los que se contaban algunos soldados naturales de Lorca y de Cartagena, desde
donde haban embarcado para acudir al lugar del conflicto80. Tornel reconocer en sus
crnicas sobre los acontecimientos, que nunca haba vivido tanta exaltacin de los
sentimientos catlicos y del fervor patritico en el pueblo de Murcia81.
El ejrcito no se haba caracterizado a lo largo del s. XIX por su carcter religioso, sino
liberal e incluso masnico, pero a travs de la prensa aparecen autores como Francisco
Barado que buscan los lazos de continuidad con la reconquista cristiana, al recordar las
75
El Diario de Murcia, (4-XI-1893). Revista de la semana.
76
El Diario de Murcia, (3, 6, 11, 14, 21, 22-XI-1893). El Palmar, Santomera, Espinardo, Yecla, Totana, Era
Alta, Cieza, Blanca, Mula (el pueblo de Juan de La Cierva con la presencia del obispo), Portmn, Molina,
Alcantarilla, Caravaca y Ulea entre otros muchos.
77
El Diario de Murcia, (9, 11 y 17-XI-1893).
78
El Diario de Murcia, (18-XI-1893). Noticias locales.
79
El Diario de Murcia, (4, 13-XI-1893). Revista de la semana y Noticias locales.
80
El Diario de Murcia, (9, 12, 21-XI-1893).
81
El Diario de Murcia, (16-XI-1893).
- 150 -
virtudes tradicionales del soldado espaol, que es valeroso, resignado, cristiano. Y qu

sentimiento, qu estmulo puede ser ms poderoso en l, que el de la religin? Por la
patria y la religin combati el espaol durante los siglos de la reconquista; por la
civilizacin y por la fe cristiana lucharon en las costas de Marruecos. La tradicin gloriosa
de nuestra antigua milicia no se ha roto, y el que combate ahora en tierra africana, no
es posible que olvide, que al luchar por la honra de la patria, combate tambin por el
triunfo de la Cruz. Por eso esta guerra de frica despierta en el corazn del espaol y del
cristiano las energas de pasados tiempos, por eso reproduce los actos de valor y de
abnegacin que en ellos dieron los hroes de la Reconquista, de Orn, de Tnez, de los
Gelves y de la Goleta. Y es que el sentimiento que despierta el recuerdo de la patria
ultrajada, se une el momento poderoso que produce la idea de la Cruz triunfante. Y la
abnegacin, la fortaleza y desprecio de la muerte son virtudes cristianas antes que
militares. Por ello resulta tan descorazonadora la noticia de algunos militares que eran
enterrados al acorde del himno de Riego y la Marsellesa, sin actos religiosos catlicos82.
Entretanto los obispos escribieron a la Regente y se presentaron en defensa de la

causa dinstica, pidindole la preservacin de la unidad religiosa oficial como lo ms
autnticamente civilizador que ha tenido Espaa, porque la Iglesia se complace en
prestar su colaboracin a las potestades humanas cuando defienden los derechos de
Dios y la Iglesia83. Las poesas intercaladas en la prensa solan ser ms desbordadas en
sus nimos, como la que deca: al partir de esta ciudad, con toda el alma os saludo. Id
con Dios! Que no os suceda ningn percance a ninguno. Que si luchis con los moros,
matis de esos perros muchos, y volvis sanos y salvos, con los laureles del triunfo84.
La apelacin a la salvaguarda de la fe en la guerra de Cuba
La campaa de Cuba comenz con el ambiente en contra, por los trgicos sucesos
del crucero militar Reina Regente85, que se hundi sin que se tuvieran datos del mismo
durante varios das y tuvo en vilo a la poblacin cartagenera, de donde zarp el barco con
tripulacin local. Sin haberse reconocido an su hundimiento, ni realizado los funerales
82
El Diario de Murcia, (26-XI-1893). Espaoles y cristianos (por F. Barado), Mis dominicales (por J.M.
Tornel).
83
Como sntoma del nivel que haban tomado los acontecimientos, resulta significativo que se critique
duramente en la prensa la conducta del general Martnez Campos por mandar fusilar a un soldado espaol
que a despecho cort la oreja de un soldado moro, al tiempo que se alaba el aliento y la presencia
constante de los capellanes castrenses en su heroica campaa de Melilla. El Diario de Murcia, (17-XI, 2, 3,
4-XII-1893). Lo del da: el primer castigo, Las orejas del moro, Cartas de Melilla (por Almodvar).
84
El Diario de Murcia, (17-XI-1893). Adis a los soldados murcianos.
85
En la prensa se contaba la ancdota de un marinero de Cartagena que, tras una fiesta en Tnger, no
logr embarcar, por encontrarse borracho, y gracias a ello salv la vida en el naufragio producido antes de
llegar a las islas Canarias El Diario de Murcia, (18, 22-III-1895).
- 151 -
oficiales, se despeda en Cartagena a los infantes de marina que partan para Cuba cuyos
oficiales y soldados son todos, o casi todos, de aquella ciudad, despus del terrible
martirio por el que han pasado y estn sufriendo las familias que enviaron seres queridos
en el Reina Regente, pues esta separacin se realiza con las agravantes circunstancias
de los dobles temores que inspiran el mar y las contingencias de la guerra86. Son muy
emotivas las despedidas de los soldados, llenas de fervor y de patriotismo religioso87.
El funeral por los marinos fallecidos en el Reina Regente se celebr en Cartagena

primero, presidiendo los actos la comandancia de Marina y la corporacin municipal,
junto con el obispo y el gobernador88. En la catedral de Murcia se celebrara unos das
ms tarde, con un reconocimiento expreso del patriotismo catlico e identificacin entre
la nacin y la unidad religiosa catlica por parte del predicador Mariano Molina, porque
en Espaa es consustancial y una misma cosa con la patria, aunque se haya roto en
ciertas esferas aquel anillo de oro de la unidad nacional religiosa, por cuya
desmembracin quin sabe si sobrevendrn tantas amarguras!89.
El obispo Bryan emitir una circular a favor de los soldados que luchan en Cuba, en
la que vuelve a dejar constancia de la unidad religiosa de la patria y el valor religioso
de combatir para defender la fe dando su vida, pues la religin es inseparable de
nuestras histricas glorias, la religin es la primera que se siente interesada, el sacerdote
es el encargado de esgrimir sus armas espirituales y de hacer propicio al Seor de los
ejrcitos, a nosotros toca rogar desde el altar con nuestros sacrificios y nuestra plegaria,
para que Dios, que es el dador de las derrotas y de las victorias, conceda pronto y
perfecto triunfo a nuestras armas, para lo cual pide a todas las parroquias y a las casas
de religiosos de la dicesis que hagan pblicas rogativas por su intencin90.
Los carlistas de Murcia organizaron sufragios por los soldados cados, en un intento
de querer acaparar la exaltacin patritica, pero pronto comenzaron a circular por la
prensa las noticias de las difciles condiciones en las que vivan los soldados murcianos
en Cuba91, al tiempo que tenan lugar varios actos benficos y de exaltacin patritica en
Cartagena y Cieza. A medida que pareca dilatarse la solucin y era preciso enviar ms
86
El Diario de Murcia, (30-III-1895). Lo del da (por J.M. Tornel).
87
El Diario de Murcia, (7-IV-1895). Lo del da: movimiento de soldados.
88
El Diario de Murcia, (21-IV-1895). Lo del da.
89
El Diario de Murcia, (23-IV-1895). Revista Semanal.
90
El Diario de Murcia, (22-VI-1895). Obispado de Cartagena: circular. Lo mismo suceder en Madrid con
la Regente y el nuncio despidiendo las tropas, mientras en Murcia repicaban las campanas (18-VIII, 22-X-
1895).
91
El Diario de Murcia, (19, 20-I, 1-II, 3, 10, 11, 21-III, 5, 28-IV, 1, 12-V-1896); (11-III-1896): Lo del
da: los carlistas.
- 152 -
soldados de remplazo el problema social comenz a tambalearse la sensiblera patritica

y dio origen en Murcia a una grave confrontacin poltica sobre la redencin del
reclutamiento a filas, ya que exista una clara discriminacin con las clases menos
desfavorecidas que no podan pagar en metlico las cantidades que evitaran que sus
hijos fueran a Cuba92. El senador conservador murciano Juan Lpez Parra, por rivalidades
con el diputado liberal Miguel Jimnez Baeza, destap el escndalo de las irregularidades
en los certificados mdicos, para evitar el servicio militar, llevando al parlamento la crisis
conocida como el caciquismo murciano 93.
Se quiso presentar la guerra como la nica alternativa posible, para mantener intacto
el honor espaol, y surgi el mito del orgullo nacional herido. Hasta la Iglesia diocesana
tuvo que realizar un emprstito especial para costear la guerra94, mientras seguan las
rogativas en las que se volva a identificar el espritu patritico con la defensa de la fe y
la unidad catlica, que comenzaba a mezclarse ya con el papel desempeado por los
religiosos espaoles en Filipinas95. Varias veces se escuch el toque de campanas de la
Catedral, para sumarse al entusiasmo con el que eran acogidos los rumores del
apresamiento y muerte del lder filipino rebelde Maceo 96 . Los actos benficos en el
Romea, donde se mezclaba el patriotismo con la religin, comenzaron a prodigarse97.
Bryan haba publicado varias pastorales para motivar la causa patritica, conseguir la
divina proteccin a favor de Espaa y alcanzar el triunfo de nuestras armas en la
guerra 98 . Tras la voladura del Meine volvieron a repetirse las manifestaciones de
patriotismo avaladas por la propia Iglesia murciana99, pero los llamamientos a luchar por
la grandeza de Espaa y la religin catlica no se reciban ya de igual modo en el
nimo de los murcianos. Los peridicos solan ser muy optimistas sobre las posibilidades
de una victoria militar, pero cundi el desnimo general cuando se empezaron a conocer
92
El Diario de Murcia, (21-VIII-1896).
93
AYALA, J. A.: Murcia en el primer tercio del s. XX, pp. 14-16.
94
El Diario de Murcia, (15 y 18-XI-1896).
95
El Diario de Murcia, (26-XI, 3-XII-1896).
96
El Diario de Murcia, (17, 27-II, 13, 29 y 31-III, 4 y 24-IV-1895; 10, 11, 15-XII-1896; del 7 al 19-I-
1897).
97
El Diario de Murcia, (19, 21, 27-I, 16-II y 10-III-1897).
98
Exhortacin Pastoral ordenando rogativas para pedir a Dios su divina proteccin a favor de Espaa, en
BOEDC, 30 (1898), pp. 157-160; Exhortacin Circular ordenando rogativas para alcanzar el triunfo de
nuestras armas en la guerra con los Estados Unidos, en pp. 177-183; Circular interesando a los fieles que
dediquen sus oraciones por el triunfo de las armas en la guerra de Espaa con los Estados Unidos, en pp.
213-216; Circular sobre cumplimiento de las Reales disposiciones aumentando el descuento de las
dotaciones del Clero y Fbricas parroquiales, en 30 (1898), pp. 306-308; El Diario de Murcia, (12-III, 5, 8,
14-IV-1898).
99
El Diario de Murcia, (28 y 29-I-1898).
- 153 -
las noticias del verdadero alcance de la tragedia100. Se fue generalizando la sensacin

de haber tocado fondo y cerrar la ltima pgina de una historia que fue gloriosa, pero
se haba transformado en una autntica pesadilla101. El patriotismo catlico herido, fue
tomando cuerpo y surgieron los primeros artculos que situaban la catstrofe nacional en
la prdida del sentido religioso por haber asumido el sistema poltico liberal, como el
obispo Bryan, que ver en la situacin presente una lgica consecuencia de la poltica
religiosa de los gobiernos liberales, a travs de una dura pastoral sobre el gobierno
divino en la prosperidad y ruina de las naciones102.
El republicanismo murciano se manifest partidario

del patriotismo espaol no vinculado a la religin catlica
El posicionamiento radical del republicanismo murciano en la cuestin religiosa, fue

siempre un elemento que los distanciaba de los partidos dinsticos, pero a medida que los
liberales comenzaron a asumir el ideario anticlerical y trataron de converger con los
movimientos de izquierda, mayoritariamente republicanos, empezaron a extenderse los
lazos de confluencia programtica en la que fueron los republicanos quienes llevaron la
iniciativa, porque no se limitaron a su dimensin poltica verbal, sino que cultivaron en
muchos lugares de Espaa el activismo social violento103. En Murcia siempre alarm al
movimiento catlico la manera diferente que tenan los republicanos de enfocar el
problema religioso y distorsion la apreciacin que se tuvo del partido liberal a raz de
su confluencia con el Bloque Liberal y la Conjuncin Republicano-Socialista.
Antes del desastre del 98 la identidad nacional que pregonaba el republicanismo

era heredera de la tradicin del progresismo hispano marcado por la impronta francesa,
el romanticismo, el racionalismo, el positivismo y el kantismo tico. Pensaban que la
repblica era la solucin ltima de todos los problemas que tena planteada la nacin
espaola. El anticlericalismo se haba convertido en el elemento central de la identidad
republicana y el ms eficaz resorte para la movilizacin poltica popular, pero a raz de la
crisis finisecular se vio la necesidad de vertebrar un discurso que superara los males de
la patria y la regenerara por dentro. Fue entonces cuando el republicanismo situ su
100
El Diario de Murcia, (del 12-III al 29-IV-1898).
101
El Diario de Murcia, (31-V, 13-VIII al 21-X, 3-XI-1898).
102
BRYAN LIVERMORE, T.: Carta Pastoral sobre la necesidad, naturaleza y efectos del orden sobrenatural
en el individuo, en BOEDC, 30 (1898), pp. 65-107; Pastoral el Gobierno divino en la prosperidad y ruina de
las naciones, en 31 (1899), pp. 53-89; El Americanismo en Religin, en 31 (1899), pp. 151-154; Carta de
S.S. condenando el Americanismo, en pp. 154-168; Syllabus de los errores del americanismo, en pp. 482-
487; El Diario de Murcia, (11-IX, 10-XI-1898; 31-I-1899).
103
SUREZ CORTINA, M.: El republicanismo espaol tras la crisis de fin de siglo (1898-1914), en
Cuadernos de Historia Contempornea, 20 (1998), pp. 165-189.
- 154 -
tradicional anticlericalismo en el centro de su concepto de nacin y patria, o identidad

nacional, ya que la derrota debilit la legitimidad del rgimen de la Restauracin y oblig
a reconducir los principios sobre los que se basaba104. El regeneracionismo republicano
propugn una nueva visin del patriotismo espaol, sin ninguna identidad religiosa105.
Ms all de las divisiones internas del republicanismo finisecular, desde comienzos del
s. XX se fueron estableciendo dos corrientes diferenciadas, una se asoci a la movilizacin
popular con una visin radical de la vida poltica, populista y rabiosamente anticlerical,
que acab cristalizando en la formacin del Partido Radical en 1908, bajo el liderazgo
de Alejandro Lerroux, y ser la ms influyente en Murcia, mientras que hubo otra de
carcter reformista que se form a partir del sector krauso-institucionista y aspiraba a
integrar las clases medias en la vida poltica para abrir la va democrtica, derivando en
la creacin del Partido Reformista en 1912, bajo la direccin de Azcrate y Melquades
lvarez, que abri una lnea de modernizacin del republicanismo histrico e incorpor
en Espaa las ideas del nuevo liberalismo europeo, sin casi recepcin en Murcia.
Fue el radicalismo popular de Lerroux el que sembr de demagogia y odio la postura

anticlerical del patriotismo republicano. En los mtines que tuvo en La Unin y Cartagena,
acus a la Iglesia de ser un grave obstculo para la modernizacin poltica y cultural de
Espaa, por haber fagocitado sus energas en estriles ideas oscurantistas. En La Unin
recordar que la monarqua no ha dejado de la patria ms que un trozo de terreno lleno
de ignorantes. Ahora que necesita el apoyo de sus hijos, del esfuerzo de todos,
deberamos unirnos para salvarla. En Espaa no reina el Rey sino el Papa. No se gobierna
con la constitucin, que es letra muerta, sino con mximas jesuticas que aconsejan llegar
al fin propuesto sin reparar en los medios empleados, hacindose imprescindible
atender al problema religioso, porque la religin no debe mezclarse nunca en la
poltica y la religin debera estar en las Iglesias, solo en ellas. No debe ir a la escuela.
La Espaa republicana no ha muerto todava y el partido republicano puede salvarla,
ayudado por los socialistas,106. Pocos das antes haba levantado el entusiasmo de los
cartageneros proponiendo un concepto patritico anticlerical, sin mezcla de ideales
religiosos que dividen a los espaoles, porque ya es tiempo, en fin, de que yo os
diga que es hora de que Espaa se levante al grito de Espaa y libertad! 107.
104
VILCHES, J.: El posibilismo republicano ante el catolicismo, pp. 543-544; LVAREZ JUNCO, J.: Mater
Dolorosa, Madrid, Taurus, 2001, pp. 584-593.
105
SUREZ CORTINA, M.: El republicanismo espaol tras la crisis de fin de siglo, pp. 181-182.
106
107
- 155 -
El republicanismo radical siempre vio en su atesmo el fundamento del anticlericalismo

que le llev a suponer que la religin era un producto del atraso humano y de la
supersticin, viendo en la Iglesia al mayor enemigo del progreso social y cultural, como
aliado de la reaccin y de la monarqua, por lo que reclamaron la secularizacin tanto
del Estado como de la sociedad y exigieron la movilizacin de las clases populares para
presionar socialmente y conseguir sus objetivos108. A Emilio Castelar siempre le preocup
el radicalismo anticlerical del que sola hacer gala el Partido Republicano Federal,
intentando crear una idea ms conciliadora de la repblica con la religin109.
Llovi sobre mojado cuando el conflicto marroqu reverdeci durante la primera

dcada del s. XX. Maura era muy reacio a las campaas militares en Marruecos pero la
agitacin creci en la zona minera prxima a Melilla durante el verano de 1909 sin que
se le prestara la atencin necesaria, hasta que fueron asesinados cuatro obreros del
ferrocarril y hubo graves enfrentamientos con las tropas espaolas. Se decidi entonces
el reclutamiento de reservistas para intervenir, sin que se informara adecuadamente a la
opinin pblica, y se produjeron los sucesos anticlericales de la Semana Trgica de
108
SUREZ CORTINA, M.: Radicalismo y reformismo en la democracia espaola de la Restauracin, en
Berceo, 139 (2000), pp. 49-66. El republicanismo no era entendido solo como un rgimen poltico, sino
como una visin del mundo y del sentido de la vida diferente completamente al que conform el antiguo
rgimen, en el que la monarqua y la Iglesia estaban tan unidos que les resultaba difcil distinguirlos, y
abogaban por la supresin de ambas realidades. Dentro de su universo mental jugaban un papel
fundamental la fe en el progreso, el racionalismo filosfico de la Ilustracin y el intento de superar la
dependencia de la religin para hallar explicaciones a las realidades mundanas y sus problemas. Pensaban
que la razn acabara por triunfar sobre la ignorancia, la supersticin y los prejuicios que se vinculaban
siempre con la religin, de manera que si el pueblo an no se haba emancipado de la religin era por el
oscurantismo en que haba vivido hasta entonces, debido al pernicioso influjo clerical. La izquierda
espaola comparta esa cultura poltica comn y, a pesar de sus discrepancias ideolgicas, mantena como
uno de los elementos bsicos de su posicin poltica el odio a la Iglesia catlica, a la que culpaban del
atraso del pas. Con la fuerte carga emocional con la que hablaban contra ella, atraan gran parte de las
masas trabajadoras y de la burguesa liberal, sabiendo explotar en sus mtines ese atractivo que haca del
anticlericalismo un pilar fundamental de su proyecto poltico; SUEIRO SEOANE, S.: La crisis del sistema,
en AVILS FARR, J.: Historia poltica, pp. 214-216.
109
El Diario de Murcia, (8-X-1892, 9-IV, 11-VI, 17-VIII, 20, 21-IX, 21-X-1893). Pretenda conciliar el
catolicismo con la democracia y el sistema republicano, abordando la cuestin religiosa desde la libertad
de conciencia y la separacin de la Iglesia y el Estado, porque consideraba la libertad de conciencia como
el primer derecho y el motor de todas las dems libertades y derechos de cualquier rgimen liberal, siendo
incomprensible que un sistema poltico que defienda la libertad individual pudiera identificarse con una
religin oficial. Desde este planteamiento rechazaba cualquier vnculo entre la nacin y el catolicismo
porque hara un flaco favor a la historia verdadera de Espaa, ya que los creadores de la patria espaola
no fueron los cristianos, sino los defensores de Numancia y Sagunto, anterior a la aparicin del
cristianismo. Ms an, la poca de esplendor de Espaa vino cuando exista pluralidad religiosa entre
cristianismo, judasmo e islam, mientras que su decadencia se forj con la expulsin intransigente de
judos y musulmanes y con la identificacin de la unidad catlica con el absolutismo borbn de Felipe V,
que lo llen de intolerancia religiosa e intransigencia, alejando a Espaa de las corrientes intelectuales de
Europa hasta que la revolucin de 1868 le devolvi su verdadera tradicin de tolerancia religiosa, por lo
que lo ideal de la democracia sera conciliar la separacin de Iglesia y Estado liberal con la secularizacin
del Estado y de toda la vida pblica, sin que supusiera ninguna merma el hecho de establecer acuerdos
con la Iglesia, desde presupuestos regalistas que nunca abandon; VILCHES, J.: El posibilismo
republicano ante el catolicismo durante el reinado de Alfonso XII. A propsito de los sucesos de La Santa
Isabel (1884), en Hispania: Revista Espaola de Historia, 72 (2012), pp. 535-564.
- 156 -
Barcelona con el incendio de 30 de los 75 conventos de Barcelona, 21 de las 58 iglesias y

muchas escuelas de religiosos. Las primeras noticias sobre lo ocurrido en Barcelona
carecan de la trascendencia anticlerical110, pero a medida que se fueron conociendo los
datos creci la consternacin y el tema religioso se situ en el centro de la opinin
pblica111. En Cartagena se moviliz a la armada y la fiesta patronal de la Virgen del
Carmen estuvo llena de proclamas patriticas, con redoblados tintes de exaltacin
catlica, al igual que suceder en la fiesta del apstol Santiago112.
Los pronunciamientos del P. Vicente mostraron la gravedad de la situacin creada y

se temi una explosin de violencia anticlerical por toda la geografa espaola, aunque
solo hubo manifestaciones de protesta por los hechos113. El murciano Juan de la Cierva
era el ministro de la Gobernacin y reprimi con dureza la insurreccin, lo que le vali el
ser denigrado polticamente como reaccionario y clerical, adems de asesino de Ferrer
Guardia114. Ms contundentes resultarn las palabras de Lerroux en Cartagena cuando
invite a formar ciudadanos educados en la libertad integral que trae la repblica, en
la que es imprescindible la separacin de la Iglesia y el Estado porque la nueva religin
republicana necesita de la sangre de los republicanos, mientras los asistentes al mitin
gritaban como enloquecidos: Mueran Maura y La Cierva!115.
3. La difcil conciliacin entre la secularizacin y la confesionalidad:

el planteamiento del problema clerical en la prensa murciana
Para entender mejor la situacin creada en Murcia por el influjo del anticlericalismo
poltico e institucional presente en la vida nacional, resulta enormemente clarificador el
descubrir cmo se recibi e introdujo el problema clerical en la prensa murciana, porque
110
El Liberal de Murcia, (desde 26-VII al 3-VIII-1909).
111
El Liberal de Murcia, (a partir del 4-VIII-1909).
112
El Liberal de Murcia, (17, 18, 22, 23, 24, 25, 26-VII-1909).
113
El Liberal de Murcia, (28-VII, 4, 9, 12-VIII, 2-IX, 10,13, 14, 15-X-1909); Representacin del los Rvmos.
Prelados de la Provincia Eclesistica de Granada a S.M. el Rey con motivo de los tristes sucesos de
Barcelona, en BOEDC, (1909), pp. 417-420.
114
El Liberal de Murcia, (20, 24-VII-1909). Juan de la Cierva tendr que incrementar la censura de las
noticias y prohibir la celebracin de cualquier manifestacin en contra de la guerra, mientras se describan
los embarques de tropas en Cartagena e incluso el rumor del juez de Chamber que quiso procesar a Pablo
Iglesias por sus palabras contra la guerra; ARROYO CABELLO, M.: La campaa de prensa contra Maura a
travs de El Liberal de Murcia, en Murgentana, 79 (1989), pp. 107-123.
115
El Liberal de Murcia, (23-IX-1910). El ao 1911 se abri con un mitin de los republicanos cartageneros
en el que Sol y Ortega situ el mayor problema poltico de Espaa en el combate a la nefasta influencia
clerical. El diputado Albornoz dar un mitin en el Crculo Radical de Murcia en el que arremeter contra el
caciquismo murciano y el clericalismo aliado de los caciques locales, proponiendo la separacin Iglesia-
Estado, establecida en Francia y Portugal, como el modelo a seguir en Espaa; (2, 20, 23-I, 11, 13, 16,
19-II, 17, 24-IV, 18, 24-VII-1911).
- 157 -
evidencia que no se trat de una cuestin endgena, que brotara de un planteamiento

autctono, sino que surgi ms bien a remolque del ambiente anticlerical nacional y, con
frecuencia, no fue bien comprendido en sus planteamientos de fondo.
Primeras apariciones de los trminos

clerical y anticlerical en la prensa murciana
Era muy frecuente la utilizacin del trmino clerical unido al de tonsura, para
indicar el ritual catlico por medio del cual se ingresaba en la clereca 116, mientras que
no se generaliz en la prensa como una expresin descalificadora de la poltica religiosa
conservadora, hasta que en 1899 Romero Robledo lanz su grave acusacin, a la unin
de Silvela y Polavieja, de coincidir en sus propuestas con la bandera carlista y ser un
grave peligro para la patria y la libertad, pues con alardes de religiosidad llevados a
la poltica marchamos a una reaccin clerical incompatible con el espritu del siglo117. El
republicano Castelar contribuy, desde sus presupuestos ideolgicos, a darle carta de
ciudadana al arreciar sus ataques contra la reaccin clerical, que simboliza el actual
gobierno118. Pero fue Canalejas quien perfil su contenido poltico, desde la intervencin
parlamentaria que tuvo en el mes de junio de 1899, aunque pas casi desapercibido119.
Con respecto al trmino anticlerical, la primera alusin se encuentra en 1890, con

la creacin de una asociacin descrita por sus promotores como anticlerical, que
recoge el contenido que, desde ambientes anarquistas, posea vulgarmente la expresin
como ir contra el clero, contra el sacerdote y contra todo lo que huela a Iglesia 120.
Este sentido pervivir en ambientes populares e incluso periodsticos de Murcia, hasta
que se clarifique el contenido poltico de la expresin, lo que no suceder en Murcia
hasta comienzos del s. XX, con no poco desconcierto sobre su contenido exacto.
No hubo ninguna referencia directa al planteamiento conceptual que supona el

anticlericalismo hasta el inicio del ltimo gobierno de Sagasta y su poltica secularizadora,
en 1901, y lo har para escandalizarse de su verdadera intencionalidad antirreligiosa,
como sucedi con el diario Las Provincias de Levante, porque tras los escandalosos
mitins celebrados en Madrid y Barcelona, la prensa rotativa recoge velas y dice que no
116
Desde El Diario la Paz de Murcia, (21-IV-1889), Las Provincias de Levante (Murcia), (3-IV-1895), hasta
El Diario de Murcia, (5-V-1895), era muy frecuente en torno a las fechas de las ordenaciones. Tambin
hay alusiones indirectas y espordicas a la prensa o al partido clerical, sin ahondar en su sentido.
117
El Heraldo de Murcia, (20-I-1899). Palabras de Romero Robledo.
118
El Heraldo de Murcia, (25-III-1899). Telegramas: artculo de Castelar. Vinculado siempre a la
reaccin: El Diario de Murcia, (16-III-1899). Lo de la reaccin; Las Provincias de Levante (Murcia), (15-I-
1900). Madrid al da: la reaccin.
119
El Heraldo de Murcia, (6-VII-1899). Discurso de Canalejas.
120
El Diario de Murcia, (7-III-1890). Lo del da. (por J.M. Tornel).
- 158 -
hay que exagerar ni convertir en ataques a la religin lo que solamente tiene carcter de
hostilidad contra las congregaciones religiosas. En esos mitins se han dicho las mayores
blasfemias contra el augusto Redentor y sus sublimes enseanzas; removidas las aguas,
apareci el cieno en la superficie y El Heraldo de Madrid dice que no hay que atacar la
religin y que por ese camino quedar justificada la represin contra esos actos,
impropios de un pas culto. Ahora no se encuentran conformes los peridicos con los
desmanes cometidos por la fiera que ellos mismos han irritado. Piensan lo que Danton
cuando entregaba su cabeza a la guillotina, vctima del terror que l haba provocado 121.
Se habla de campaas antirreligiosas de varios peridicos que las promueven,

pero seguramente no podran vivir con el escaso nmero de lectores que acuden a los
mitins a proclamar la guerra contra Jess y entonces perderan aquellos la influencia que
les da su circulacin en un pas tan eminentemente catlico como Espaa. La opinin ha
empezado ya a preocuparse de esas campaas y como no se desvanezcan pronto, es
indudable que, sin ponerse de acuerdo, el pas rechace los peridicos que tan
profundamente ofenden las convicciones religiosas del pueblo espaol122.
Retrataba perfectamente el ambiente murciano, ajeno casi por completo al nacional,

mientras que otros autores como Peafor, que escriban su crnica desde Madrid, sern
ms explcitos, pues el problema estaba tan diestramente planteado, que no se advirti
gran alarma en la conciencia catlica del pas; pero en
el meeting de Barcelona, el orador dijo que era
preciso cazar a los curas, y otro pidi que se les
achicharrara vivos, y otro que se les deba privar de
todos los bienes, y algunos exclamaron dadnos fusiles y navajas! para comenzar sin
prdida de tiempo la deseada degollina o lo que es igual, que qued proclamado el
asesinato, el robo y el incendio; y otro, de la misma cuerda, insertaba en el lugar
preferente de sus columnas el anuncio de un petrleo Electra refinado e inmejorable
para reducir a cenizas en pocas horas iglesias, conventos, colegios e instituciones
monacales. En Valencia Luis Morote, redactor del Heraldo, se descolgaba en El Pueblo
con media docena de blasfemias, diciendo que el enemigo no era sta o la otra
institucin monacal, que el enemigo era Jess, Cristo, el redentor de los hombres, todo
lo que l representa, porque a la sombra de la Cruz se han perpetrado todas las tiranas
y todos los crmenes; y en la reunin anticlerical de ayer en Madrid, varios ciudadanos
121
Las Provincias de Levante (Murcia), (23-IV-1901). Actualidades: era de esperar.
122
Ibidem.
- 159 -
de los que marchan a la vanguardia del progreso y se llaman a s mismos,

modestamente, campeones de la libertad salieron con la bomba final de que en este
mundo pcaro estorban, y hay que barrerlos, iglesias, conventos, curas y frailes; pero lo
que especialmente es un retroceso, lo que hay que arrancar de todos los corazones y
extirpar de todas las inteligencias es la idea de Dios, causa principal de que las sociedades
sean explotadas y los hombres aparezcan envilecidos 123.
Planteamiento conceptual y precisin terminolgica
Ser con motivo de la polmica suscitada en 1903, por la desaparicin de El Diario

de Murcia y la incorporacin de Martnez Tornel a El Liberal de Murcia, cuando se haga
un esfuerzo por tratar de clarificar el contenido del trmino anticlerical y se vea la enorme
confusin que haba en Murcia sobre el asunto, pues un editorial escrito en El Correo de
Levante resear que El Liberal, haciendo gala de una erudicin ms barata que los
tomos de la biblioteca Maucci, quiere sacar punta a la
interpretacin literal de la palabra anticlerical. En el
sentido usual que es en el que nosotros la emplebamos-
se dice anticlerical al que sistemticamente ataca al clero, al que hace de los curas y lo
que representan causa de menosprecio; pero aun tomando la palabra anticlerical
literalmente y de la misma manera su contraria o sea la de clerical, nos aferramos en
decir y asegurar para probarlo que el Sr. Tornel y El Diario han sido durante veinticinco
aos, clericales; y que El Liberal, segn su propia confesin, es anticlerical124.
Desde la direccin de El Liberal de Murcia, se le responder al diario El Correo de

Levante, rgano del partido liberal murciano, que confunde el verdadero sentido del
anticlericalismo, que es cosa que nada tiene que ver con la creencia religiosa 125. E
insistir en que ayer le recordamos que el partido liberal es anticlerical y a eso le llama
erudicin barata: cul ser la suya, que ignora y an combate sin percatarse de ello,
el credo del partido que representa en la prensa? Como el colega manifiesta gran
123
Las Provincias de Levante (Murcia), (23-IV-1901). Madrid al da (por Peaflor).
124
El Correo de Levante (Murcia), (12-V-1903). Nota bene. De manera que lo escrito esta maana en
este ltimo peridico es el corolario de nuestras anteriores afirmaciones: demuestra una vez ms y de
manera incontestable la incompatibilidad que existe entre el Sr. Tornel, clerical durante 25 aos, y El
Liberal anticlerical desde su fundacin. Poco antes haban vertido sobre l duras acusaciones afirmando
que cuando muere un fraile dicen los dems: una boca menos una racin ms. En esto que reza el cantar
no somos los periodistas tan egostas como dice que son los frailes. Yo confieso que he sentido la muerte
de El Diario, pero Don Jos Tornel, catlico recalcitrante, el que ha levantado en Murcia por muchos aos
el estandarte del clericalismo ahora va a escribir en un peridico republicano y hasta anticlerical, segn
dice La Verdad! Volver el Sr. Tornel a sus buenos tiempos de republicanismo y de otras ideas ms rojas?
Cubrir la venerable calva, que ha sentido despoblarse al bullir de catolicismos pensamientos, con el gorro
frigio!; El Correo de Levante (Murcia), (7-V-1903). Quisicosas: la muerte del Diario (por Pepe Lpiz).
125
El Liberal de Murcia, (13-V-1903). Liberalismo e integrismo.
- 160 -
preferencia por lo menudo, vamos a darle gusto, dejando aparte el programa de su

partido y fijndonos en las declaraciones de su jefe provincial. No recuerda qu dijo el
Sr. Puigcerver sobre la Iglesia y el Estado? Si lo cree necesario, se lo recordaremos126.
Tendr que ser el diario El Heraldo de Murcia el que medie en la polmica para acercar
el concepto al sentido propuesto por Canalejas, pues dos estimados y queridos colegas
de la localidad andan a la grea, discutiendo la quinta esencia de las cosas haciendo gala
de ingeniosidad y travesura. Como la discusin no nos
importa, ni haba motivo justificado para intervenir, y
como el undcimo mandamiento aconseja no estorbar,
nos hemos abstenido de dar opinin -que nadie nos
peda- terciando en la polmica. Pero anoche hemos ledo en uno de dichos colegas,
en El Correo de Levante, una afirmacin que no podemos dejar pasar desapercibida y
que nos obliga a dar una aclaracin, ms que por lo que a la discusin respecta, porque
nos envuelve en un dictado errneo y absurdo. Dice as el colega: En el sentido usual
que es en el que nosotros la emplebamos- se dice anticlerical al que sistemticamente
ataca al clero, al que hace de los curas y de lo que representan causa de menosprecio
Alto ah compaero! Esto no es cierto 127.
Y precisar su contenido, pues anticlerical es quien razonada y lgicamente ataca al

clero de su intrusin en el orden civil y poltico Estamos? Nosotros, somos anticlericales
de la mejor cepa, pero ni de los curas ni de lo que representan hacemos causa de
menosprecio alguno. Conste as, estimado colega,
discuta en buena hora con El Liberal la mayor o
menor compatibilidad de Tornel, pero por Dios no
levante falsos testimonios que dan por el gusto a
ese peridico que tiene, no s qu cosa apostlica, y concede indulgencias a sus
128
suscriptores, refirindose al recin creado La Verdad de Murcia . El Heraldo de
Murcia entrar en polmica con el diario catlico, utilizando un lenguaje acerado, para
recordarle que no hay manera de convencer al peridico de las bulas a domicilio de
126
Ibidem.
127
El Heraldo de Murcia, (13-V-1903). Alto ah!.
128
Ibidem. Sobre el que Tornel haba escrito al cerrar su peridico que es pblico y notorio el haberse
formado una empresa poderosa bajo los auspicios de la autoridad eclesistica para publicar un peridico
catlico y aunque no creo que este hecho lleve premeditacin en contra ma; pero que me ha de resultar
as, es indudable; y adems, su contemplacin me trae a la mente especies de ingratitud y de autos
desahucio, toda vez que el Diario ha sido toda su vida dos cosas, sobre todo: esencialmente catlico y
esencialmente murciano. En lo segundo habr habido otros tanto como l, en lo primero ninguno; El
Diario de Murcia, (10-V-1903). Despedida (por J.M. Tornel).
- 161 -
la diferencia que hay entre ser catlico y llamarse clerical. Hoy se arranca dicho aludido
peridico, con un artculo a guisa de sermn cuaresmal, para probar que estn ellos en
lo cierto al decirse clericales, envanecindose con ser la nica publicacin catlica de la
localidad. Dulcemente nos alude, llamndonos inocentes e incautos, y no podemos
eludir el modo de agradecer tanta benevolencia. Pero como somos tercos y obstinados,
mantenemos con tesn cuanto de nuestra pluma se escapa y, no satisfechos con los
razonamientos que aduce para demostrar qu cosa sea el anticlericalismo, apelamos de
su sentencia, que es sententia latae o sentencia lata o latosa 129.
Dir que ningn peridico, aun los que seala como anticatlicos La Verdad, niegan
las prerrogativas de las autoridades eclesisticas en todo aquello que al orden eclesistico
corresponde, creemos que nadie mejor que ellas pueden tolerar o anatematizar las
campaas anticlericales. Aqu nadie ha hecho campaas en contra ni en pro del clero,
pero ya que se discutan cosas, que de puro sabidas estn olvidadas, con escndalo de
los buenos catlicos, precisa la intervencin de alguien que aclare dudas y conceptos.
Nadie ms llamado y obligado que el Sr. Vicario Capitular; publique ste su opinin sobre
el anticlericalismo y veremos entonces si el peridico clerical tiene razn en lo que
sostiene o si somos los viejos catlicos, enemigos de la intrusin improcedente del clero
en los asuntos polticos, dignos de ser quemados por impos y herejes 130.
El Liberal de Murcia asume el liderazgo del anticlericalismo
Desde entonces, ser el diario El Liberal de Murcia el que marque la pauta del concepto
anticlerical en Murcia, entendido como defensa de la supremaca absoluta del poder
civil frente a la dimensin poltico-institucional con la que caracterizar al clericalismo.
As lo hizo Romanones en el discurso que tuvo
en Cartagena, mientras se disputaba con
Puigcerver el liderato de los liberales murcianos,
afirmando enrgicamente que hay necesidad
de resolver el problema clerical, base de la
supremaca absoluta del poder civil, porque esto
solo pueden hacerlo los liberales. El problema social y de la enseanza marchan
unidos haciendo que haya necesidad de resolver cuanto antes la cuestin clerical,
porque si no se acude pronto al remedio para solucionarla, se aumentar131.
129
El Heraldo de Murcia, (15-V-1903). Anticlericalismo.
130
Ibidem.
131
El Liberal de Murcia, (14-X-1903). Romanones en Cartagena.
- 162 -
El diario dedicar un completo editorial para distinguir adecuadamente a los catlicos

de los clericales, a quienes identifica propiamente con los carlistas que confunden la
religin con la poltica y defienden la intromisin de la religin en poltica: entre el
procedimiento catlico y el procedimiento clerical hay gran diferencia, la que va de la
noche al da. El catlico ensea con el ejemplo, el clerical con el garrote. El catlico solo
quiere ganar almas, el clerical quiere cuerpos que vayan a votar o que cojan un fusil por
D. Carlos. A los catlicos los respetamos todos, con los catlicos estamos todos, catlicos
somos todos en lo que permite la flaca naturaleza. Los catlicos tienen la religin en la
conciencia y la exteriorizan con el ejemplo. Los clericales la tienen solo en los labios y no
la ejercitan, sino que se sirven de ella. Hay que distinguir bien entre catlicos y clericales,
tanto hay que distinguir que los propios catlicos hablan ya de combatir la cizaa que ha
crecido en su campo. Los clericales tienen un gran empeo en confundirse con los
catlicos y para ello no perdonan medio. Con tal de arrastrar a los catlicos a su causa,
que es puramente poltica, mundana, concupiscente, no vacilan en entregar a las luchas
del mundo las cosas ms sagradas 132.
Se har eco de la polmica del Liberal de Madrid con el diario ABC que niega ser
clerical, ni que haya clericalismo en Espaa, respondindole que le pasa lo que le
ocurri a Balan, no con la burra sino con los moabitas, a quienes les quera predicar
en contra y le sali el sermn a favor de los hebreos, porque en la medida en que se
empean en negar la realidad de la situacin que se vive polticamente en Espaa
evidencian que el clericalismo pone en entredicho a quien no profesa sus ideas133.
Con Canalejas en la presidencia desarrollar con amplitud el criterio secularizador de

la vida poltica e institucional y dedicar otro editorial apoyando al Imparcial que dedica
su artculo de fondo a la cuestin religiosa y elogia sin reservas la actitud en que se ha
colocado Canalejas, diciendo que cuantos se hallan en las filas de la democracia estn
obligados en estos momentos a colocarse detrs del gobierno para defenderle, apoyarle
e impulsarle en la obra que ha iniciado134. El verano de 1910 fue el momento ms tenso
en la poltica anticlerical de Canalejas y El Liberal de Murcia se ir deslizando hacia las
posiciones ms radicalizadas del republicanismo populista de Lerroux.
Recogi ntegramente las palabras de un discurso de Canalejas en San Sebastin, en

el que acusaba al sector eclesial tradicionalista de paralizar las reformas eclesisticas y
132
El Liberal de Murcia, (19-X-1903). Catlicos y clericales.
133
El Liberal de Murcia, (26-XI-1908). La prensa al da: el Liberal y el clericalismo.
134
El Liberal de Murcia, (25-VI-1910). La cuestin religiosa.
- 163 -
no querer asumir la modernidad, porque quines son ellos para definir el catolicismo?
y solo cuando aprendan respeto al gobierno y a la autoridad le responderemos, pero no
cuando emplean violentas invectivas. Si me amenazan con la fuerza les dir que tengo
ms valor, fuerza, energa y corazn que ellos. No tememos a la amenaza de la guerra
civil, pues tenemos a nuestro lado la autoridad de un rey demcrata que tolera vengamos
al poder. Si llegara un da en que fracasramos, nos retiraramos. No somos anticatlicos,
ni vamos contra el dogma. Sin religin no hay nada estable en las sociedades. No
atacamos los sentimientos religiosos, pero imitando al divino maestro estamos dispuestos
a impedir que se apoderen del templo los fariseos. Queremos y conseguiremos el respeto
a la libertad de conciencia. Quien crea que los liberales fracasaremos se equivoca, y
aunque no pretendemos radicalismos exagerados en la cuestin religiosa. Queremos
conseguir lo que ansa la opinin. Queremos que desaparezca de Espaa la vergenza
de estos elementos que nos atacan. El progreso de las ciencias mdicas ha alejado de
las enfermedades y se hace preciso reconocer en la situacin actual que la sarna y la
viruela del fanatismo es lo que hay que alejar de Espaa 135. Aqu ya se percibe con
claridad, el regalismo eclesial en el que se mova el pensamiento poltico de Canalejas.
La prensa marc las diferencias existentes entre

el movimiento anticlerical y el movimiento catlico murciano
La divisin que se producir en la sociedad murciana por culpa de la cuestin religiosa

fue anticipada por Ramn Mourillo Lpez, en un artculo titulado El avance clerical, en
el que con pena profunda, con esa amargura que invade los corazones, vamos leyendo
hace das en todas las columnas de la prensa de todos los matices, la lucha que parece
prxima a desgarrarse en el alma de Espaa, anunciando la trompa clerical con sus sones
blicos el principio de una guerra fratricida que pueda acarrear graves desrdenes si la
energa del seor Canalejas no pone una valla que impida la revolucin y el avance del
clericalismo. Ya no es posible dejar de reconocer que la accin religiosa es poltica para
arremeter y mansa para defenderse 136.
Y achacar a la jerarqua eclesistica el haberse abrazado a determinadas formas

polticas, de la inmutabilidad de dogmas, a ciertos procedimientos que extraan por
completo su contenido religioso, sin enumerar a los miles que no estn conformes con
135
El Liberal de Murcia, (30-VII-1910). Discurso de Canalejas en un banquete en San Sebastin. Qu
triste es luchar con las derechas y las izquierdas! Quienes no me ayuden no quieren adelantar sino
retroceder, laborando por el advenimiento de los reaccionarios. Si el partido liberal no prevalece, no habr
salvacin posible para Espaa. Contamos con el rey, con el ejrcito y la mayora y contamos con la razn
que tiene ms fuerza que todos los ejrcitos juntos.
136
El Liberal de Murcia, (6-VII-1910). El avance clerical (por R. Mourillo Lpez).
- 164 -
que se mezclen en ese asunto. Ningn concepto jurdico, ninguna institucin poltica es
incompatible con la Iglesia y nosotros nos preguntamos por qu ha de detenerse ahora
atajando la reconstruccin poltico-social de nuestro pas? El clericalismo en nombre de
Dios y de la verdad revelada celebra mtines monopolizando el nombre del catolicismo,
sin saber que es perjudicial para sus propios intereses religiosos, oponindose a que en
Espaa se efecte la evolucin social Siga el clero espaol realizando su obra evanglica
y deje al pueblo que siga su vida fraguando los moldes entre los cuales la conciencia,
como nico rbitro ha de moverse libremente. El gobierno del seor Canalejas tiene el
apoyo y confianza de su pas culto y con su tacto, prudencia y diplomacia se opondr
al avance clerical, pues si estos triunfasen sera el retroceso de Espaa a los tiempos
medievales, y traspasando nicamente los lmites de lo serio y razonable, si la unin
clerical redobla y pretende la revolucin, se sofocar al grito de Viva Espaa!137.
Ser de nuevo Martnez Tornel quien introduzca un

criterio de sensatez a la hora de reconocer que el
movimiento catlico murciano necesitaba de una
profunda renovacin doctrinal con la que afrontar la
cuestin poltica, porque el peridico que se titula
catlico ha venido (y se lo decimos con ingenuidad y de una manera cordialsima por
consejo) a querer defender lo que nadie ha atacado, haciendo creer a todos que estn en
peligro las doctrinas santsimas del cristianismo. Estas doctrinas en esta ciudad, ni estn
en peligro ni han estado, ni estn, porque aqu hay muchos catlicos que quieren sus
doctrinas como cosa propia, con ese convencimiento del que posee la verdad; aqu no
se ha atacado a la Iglesia, ni a sus enseanzas y aqu, en fin, se respeta a sus ministros
sin discutirlos, ni hacer mofa de ellos, guardndoles las consideraciones debidas 138.
La radicalizacin por la que se adentr el diario catlico La Verdad de Murcia ser

contraproducente. Tornel se lo repetir constantemente, porque en Murcia los prrocos
son respetados en sus feligresas, sus consejos atendidos y su influencia en nada ha
decado. Si esto sucede, si el negarlo fuera osada, para qu defender lo que no es
objeto de ataque alguno. No siga La Verdad por el camino emprendido, no sea tan
estrecha, fjese en las saludables enseanzas de ese gran pastor de la grey catlica, el
gran pontfice Len XIII. Spalo bien La Verdad, en Murcia no hay herejes ni publicanos,
hay catlicos muchos y buenos y si alguno languidece a poco esfuerzo se lleva al camino
137
Ibidem.
138
El Liberal de Murcia, (13-V-1903). No es el camino (por J.M. Tornel).
- 165 -
de su regeneracin, pero sin fustigarlo ni interponer obstculos invencibles en su carrera,

porque de otro modo aumentarn los soberbios y el nmero de los que odiarn, no a la
doctrina, sino a los que la exponen de esa manera; por eso repetimos: no es el camino139.
Volver a insistir, porque ese peridico no se convence de su error. Y no se convence

porque en su empresa lo de menos es la parte de catolicismo
que se adjudica. Lo de ms, es el negocio mercantil y
poltico que quiere explotar a costa de los buenos catlicos,
a costa de la paz de las familias y a costa de todo. Es un falso Quijote, que busca
agravios que desfacer y no encuentra agravio, pero los inventa. Y qu espectculo el
que se est dando! Nunca hemos visto ms manoseado el sacrosanto nombre de Dios,
ni ms zarandeada la religin, ni ms espoleada la
conciencia. Confesmoslo con pena. Esto parece un pueblo
de herejes segn se nos trata a todos por ese peridico.
Aqu es impo el liberal por ser liberal, el republicano por ser republicano, el conservador
por ser conservador. Aqu para ese peridico no hay ms que ser suscriptor suyo para ser
bueno, y ser carlista, absolutista o reaccionario para ser ferviente catlico140.
Responsabilizar a la direccin recibida por el movimiento catlico en Murcia: Y aqu

hay autoridades eclesisticas? Y aqu se tolera ese farisesmo que est provocando
insensatamente luchas de conciencia, donde nunca las hubo, intransigencias ridculas
donde la tolerancia, no la indiferencia, era nuestro principal signo cultural? El respetable
cabildo, cuyos individuos gozan y gozaron
siempre del aura popular de una ciudad
sinceramente catlica; esos ilustrados prrocos,
cuya autoridad fue siempre y lo es ahora, acatada
y reverenciada de todos, de liberales y no liberales, de republicanos y no republicanos,
han de consentir por ms tiempo este acometimiento de cisma que tiende a disgregar y
a encizaar a un pueblo tan sensato como Murcia? Y pueden tolerar esto cuando
precisamente esos apstoles de nuevo cuo ni siquiera pueden sentir el amor particular
a Murcia, porque solo el azar los ha trado a esta bendita tierra?141.
139
Ibidem.
140
El Liberal de Murcia, (14-V-1903). No se convencer (por J.M. Tornel).
141
Ibidem. Qu autoridad, por otra parte ha de granjearse el falso concepto que de este pueblo tiene La
Verdad, ni qu regeneracin de catolicismo van a hacer esos improvisados periodistas que escriben
gitaneras, atropellan el lenguaje, tienen el descoco por lema de expresin y acatan, a medias, cuando no
discuten las sabias mximas de amplio espritu liberal del jefe de la Iglesia? Hasta por higiene mental hay
que huir de esas ranciedades, de esa mezquindad de espritu, tan en pugna con el catecismo cristiano y
- 166 -
La renovacin en el movimiento catlico espaol fue impulsada por Len XIII, a quien
Tornel reconoce que lejos de condenar la civilizacin moderna, como ha pretendido la
prensa reaccionaria, la ensalza y bendice142 y deja en la corte de Roma y en la Iglesia
universal un impulso dado, una direccin marcada en procedimiento definido, que no
hay ms que seguirlos, porque ellos afianzan la paz de la Iglesia en todas las naciones y
con todos los gobiernos posibles. La Iglesia que es esencialmente progresiva se ha puesto
con Len XIII en la linde a que puede llegar la libertad que no degenera en anarqua y
el socialismo que no anule la personalidad humana, ni los sagrados derechos del hombre.
El papa que suceda a Len XIII, tal vez no pueda ir ms all, pero tampoco retroceder
y no vendr despus ningn papa que aspire a ser rey de Roma, pero tampoco vendr
ninguno que renuncie a las preeminencias del pontificado, institucin divina, que tiene
por fin supremo luchar porque reine en el mundo la doctrina de Jesucristo. Y esa lucha
que tan admirablemente ha sostenido Len XIII, haciendo exclamar a algunos fariseos
con la lectura de alguna de sus encclicas durus est hic sermo, esa lucha la continuar
igualmente el que le suceda y la sostendr la Iglesia, que queda aliviada, por la alta
sabidura de Len XIII, del peso de toda impedimenta intil 143.
Cuando desde el obispado se financie el antiliberalismo proclamado por el diario

catlico La Verdad de Murcia, reaccionar afirmando que la propaganda antiliberal, as
en absoluto y sin ningn distingo, me parece a m algo subversiva e impropia de los que
por su alta misin social deben estar sobre todos los partidos y sobre todas las luchas144.
Con crudeza advertir que a m, si los que se proponen hacer propaganda antiliberal,
fueran legos y carlistas declarados, me parecera muy lgico su propsito e indiscutible
su proceder; pero no son carlistas, son algo mo y de mi respeto, son algo que los
liberales y catlicos como yo, no quisiramos ver enfrente de nosotros y zahirindonos,
sino desempeando su sacerdocio de paz y de caridad sobre todos para llevar las
almas a la confraternidad cristiana. Todava, parece mentira, hay quien cree que el ser
liberal es lo mismo que ser anticatlico, enemigo de la Iglesia y del clero, y no es eso,
tan en guerra con los santos impulsos del progreso de los tiempos! Ms caridad y habr ms religiosidad;
contra el ltigo del tirano est, no la mansedumbre, sino el eslabonazo del esclavo.
142
El Liberal de Murcia, (17-VII-1903). El Papa: su espritu de tolerancia (por J.M. Tornel).
143
El Liberal de Murcia, (9-VII-1903). El Diario de Murcia (por J.M. Tornel).
144
El Liberal de Murcia, (26-I-1910). Propaganda anticlerical (por J.M. Tornel). La propaganda
antiliberal tiene que ir hoy contra el rey, contra la constitucin, contra el ejrcito, contra toda la prensa
espaola, exceptuando tres peridicos, contra todos los partidos, exceptuando al carlista, contra la
inmensa mayora de los hombres de ciencia y de letras. Concretndome a Murcia Qu es lo no liberal?
Casi nada, porque lo antiliberal ha salido a la palestra y ha podido a duras penas recoger un centenar de
votos. Mientras que lo liberal es el gran partido conservador liberal, es el partido liberal progresista, es el
partido democrtico, es el republicano en sus varias acepciones, es el socialista, los cuales cuando han
salido a luchar han demostrado que tienen huestes numerosas y efectivas.
- 167 -
seor, no es eso. No lo es en ninguna parte, y menos en Murcia, donde en todas las

asociaciones religiosas y en todas las instituciones de caridad estamos en mayora los
liberales; y lo estamos libremente, porque queremos, porque hemos querido hasta ahora
y seguiremos querindolo, mientras esa propaganda no llegue a lo intolerable 145.
Esa renovacin doctrinal, conllevaba purificar el concepto religioso de la misin eclesial

y estar dispuesto a renunciar a los privilegios polticos para realizarla de manera ms
adecuada en los nuevos tiempos de libertad. A primera vista podra parecer que iba en
detrimento eclesial, pero laicos como Tornel comenzarn a vislumbrar el camino a seguir.
Un artculo de Morenas de Tejada se plantear crudamente la fe, se va? y responder:
nosotros no tenemos esa opinin; lejos de considerar augurio de decadencia el cauce
por el que corre el ro pujante de la opinin, lo creemos base de fuerza de progreso.
Modernamente, la ciencia en su cotidiano progreso nada ha quitado a la religin, lo
que ha hecho ha sido purificarla, despojarla de las falsas envolturas, yendo en busca
de la verdadera gemma. Van despareciendo los milagros tramposos, las supersticiones,
las vulgaridades, y si va llegando el da en que tales falsos conceptos de la fe queden
relegados a los cerebros ms caducos, ms bovinos y ms ignorantes 146.
4. La conflictiva pugna por la primaca entre el poder civil y el religioso
Los eclesisticos murcianos seguan pensando todava con mentalidad de rgimen de

cristiandad y afirmaban, sin ambages, la superioridad religiosa y moral de la Iglesia
sobre el sistema poltico liberal. Detrs de esta comprensin intransigente de la unidad
religiosa y la confesionalidad catlica del Estado se esconda una compleja interpretacin
de las relaciones entre el poder poltico y el religioso, que contemplaba la superioridad
moral de la Iglesia sobre la potestad civil con la subordinacin del orden civil a la
autoridad religiosa y moral eclesial. El liberalismo, por el contrario, haba levantado la
bandera de la primaca del poder civil desde la creacin de un nuevo concepto de Estado,
145
Ibidem. Si a pesar de la mansedumbre liberal, se empean en que deslindemos los campos, ellos
sern los que irn perdiendo, porque se quedarn solos, con sus propagandas estriles, mientras nosotros
seguiremos frecuentando nuestros templos, haciendo nuestras procesiones, celebrando nuestra gran
Semana Santa, enalteciendo a nuestra patrona la Virgen de la Fuensanta y honrando la libertad que nos
hace hombres responsables, tolerantes y cultos. A m no me convencer nadie, de que sea mejor que toda
obra de caridad, lo que se gaste en la propaganda antiliberal y en dar vida a algunos peridicos ms o
menos carlistas.
146
El Liberal de Murcia, (12-VI-1914). La fe, se va? (por G. Morenas de Tejada). Da llegar luego en
el que del palacio de talco edificado por la soberbia y por el egosmo, la ciencia haga el milagro de surgir
la torre de marfil, el sagrado templo de la fe inclume, al que en las negras horas del desengao y del
fracaso, vayamos en busca de devocin espiritual, resignados y tranquilos. Mientras tanto, sembremos en
el yermo, laboremos en el sembrado y corramos en los campos fecundando el advenimiento de la nueva
esttica y murmurando de memoria dulces sonatas, de las que queremos olvidar la letra.
- 168 -
fijando con claridad que la soberana nacional, representada en las cortes, sera la nica
fuente de derecho en la sociedad civil, por lo que tenda a considerar el fenmeno
religioso como una actividad que deba ser regulada por las leyes civiles.
4.1. La necesidad de encontrar en el movimiento catlico

un nuevo cauce para influir en la sociedad poltica
La conflictividad entre la secularizacin poltica e institucional, promovida por el

anticlericalismo, y el mantenimiento de la confesionalidad catlica intransigente del
Estado, en el tradicionalismo catlico, la expuso con cierta clarividencia Martnez Tornel
cuando, una vez fallecido Bryan, daba la bienvenida al nuevo obispo de la dicesis, el P.
Vicente, y afirmaba expresamente que si los obispos se encerrasen hoy en el estrecho
criterio de algunos catlicos, o si se gobernasen por la intolerancia de que hacen alarde
algunos, seran las dicesis campos de guerra, de cismas, donde no habra ms que
comulgantes y excomulgados, resolviendo a tiro limpio los dogmas de la fe y toda
cuestin eclesistica. Pero los obispos no obran as como esos intolerantes, o como la
pasin poltica solapada quisiera que procediesen 147 . Precisar que no son obispos,
ciertamente, los que interpretan tan exageradamente la buena doctrina, que quieren
poner al creyente en la alternativa de renunciar a todo cuanto es la vida moderna, o
renunciar a la fe. No, no son obispos esos definidores nuevos, que vienen ahora, despus
de veinte siglos, a darnos un nuevo evangelio, una nueva ley 148.
Dificultades para renovar el concepto de la actividad poltica
En los escritos de Bryan se percibe que la jerarqua murciana an no tena un concepto

moderno de la poltica, sino que la conceba segn los parmetros propios de la poca de
cristiandad. Dir que la poltica no es ciencia principal, sino subordinada; y subordinada
ratione principii, como dicen los filsofos, a la filosofa moral porque de ella recibe los
principios inmutables del derecho, del deber y de la justicia149. La poltica, por tanto, no
147
El Liberal de Murcia, (28-X-1903). Lo del da: en la vspera (por J.M. Tornel). Ah estn todos los de
Espaa, gloria de la Iglesia, predicando con su ejemplo la paz y procurando atraerse al buen camino, a la
doctrina buena, a la moral evanglica, a todos los hombres; respetando los poderes constituidos para no
tener bandera en ningn bando, para esterilizar todo conato de funesta guerra civil; predicando la caridad
cristiana en las contiendas sociales y procurando en todo caso soluciones de paz.
148
Ibidem. El obispo tiene que considerarse ms pastor de la oveja descarriada, que de las que no han
salido del abrigado aprisco y, por eso, no se puede inspirar en el criterio de los que estn siempre
husmeando alrededor de las intenciones para ver si pueden echar uno ms fuera de la Iglesia. Hay que
hacer todo lo contrario y es atraer a la Iglesia a los que estn fuera, a cada uno de un modo, a todos por
la caridad y la persuasin. El Liberal de Murcia, (9-III-1903; 22-I, 27-II, 20-IV, 10, 16 al 24-V-1905).
149
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre el atesmo poltico, en BOEDC, 25 (1893), pp. 68.
- 169 -
es autnoma en su campo de accin, sino simplemente una participacin de la moral,

es la aplicacin de la moral al rgimen de los Estados y es evidente, por tanto, que la
poltica est contenida en la moral como la conclusin en las premisas, las consecuencias
en su principio. Y una y otra, la moral y la poltica en la religin, como la parte est
contenida en el todo ya que la moral es siempre una parte integral, uno de los
elementos constitutivos de la religin150.
Segn este planteamiento, el hombre necesita del socorro y auxilio superior que le
sostenga y aliente en su debilidad y flaqueza para alcanzar la verdad y conseguir el bien.
El argumento silogstico deductivo es contundente: a estas grandes necesidades del
hombre Dios ha respondido: a la necesidad de la inteligencia respondi con la revelacin
de la verdad catlica, con el dogma; a la necesidad de la voluntad, con la revelacin de la
moral evanglica, por lo que, en consecuencia: en el orden poltico, tiene el hombre
el deber estricto de or la voz de la Iglesia y de normalizar sus actos por medio de la
moral catlica, que le seala cules determinaciones son conformes y cules repugnan
a los principios de la justicia, cules actos son conducentes y cules le apartan de su
eterno destino. Es, por lo tanto, competencia de la Iglesia velar por la integridad y
observancia de su moral en el mundo poltico 151.
En ltima instancia, para Bryan y la mentalidad tradicionalista, como el hombre

poltico no es sino uno de tantos hijos de la Iglesia, y la poltica una de las esferas en
que sus hijos se mueven, dejara de cumplir su misin y hara a ella traicin la Iglesia
si apenas llegara el hombre a los dinteles del mundo poltico le abandonara y le negara
la luz de la revelacin que lleva en sus manos, si all, en fin, en donde ms entenebrecidos
estn los horizontes, dejara de iluminarle y donde ms furiosas rugen las pasiones le
retirara el apoyo de su ley y no le acompaara para impedir la cada en el error o la
desviacin de la senda de la rectitud, por lo que reclama la intervencin de la Iglesia
en las cuestiones polticas cuando, con harta frecuencia, la autoridad civil no reside en
sujetos leal y sinceramente catlicos, siendo conculcados tantos legtimos derechos de
la Iglesia y tantas leyes opresoras de la verdad e injuriosas para la religin 152.
De la potestad directa a la potestad indirecta de la Iglesia
Los criterios teolgicos que justificaban la potestad directa de la Iglesia en los asuntos
polticos, parecan haber quedado zanjados con las disputas medievales sobre el Imperio
150
Ibidem, pp. 70-71.
151
Ibidem, pp. 68-72.
152
Ibidem, pp. 73-74.
- 170 -
y el Papado, pero Bryan se preguntar retricamente: Cuntas naciones, decidme,

permanecen hoy fieles al catolicismo?, cul es la religin de sus gobiernos?, reconocen
un poder divino que los dirija?, hay uno solo cuya conducta dirija la fe, cuya constitucin
est basada sobre el Evangelio?, no se asientan en la mayor parte de los tronos de
occidente el cisma, la hereja, el odio a la Iglesia catlica o la independencia ms
insultante que el odio?, quin se atrever a decir que Jesucristo, verdadero Dios es el
Dios de las naciones del siglo XIX, el rey de sus reyes y el orculo de sus legisladores?
Emancipacin de los gobiernos de la autoridad divina153.
En sus crticas se mezclaba no solo la condena del liberalismo, sino tambin el

problema planteado por la cuestin Romana y la prdida de los Estados pontificios a
manos de los liberales italianos en 1870, que l tuvo que presenciar durante su
estancia en la Academia de Nobles de Roma y le influy notablemente en la manera de
abordar el anlisis de la situacin poltica, pues el modelo poltico-social que Po IX
haba mantenido en sus posesiones era el de una monarqua absoluta154.
Fueron frecuentes los escritos para pedir la liberacin de la cautividad del Papa155. Y
de manera ms explcita lo har con motivo de las visitas ad limina a Roma, sobre las
que escribir a los feligreses transmitindoles la lamentable situacin en la que haba
quedado la situacin jurdica-internacional del obispo de Roma, pidiendo la vuelta a la
situacin previa de los Estados pontificios, pues el Papa, en concepto de vicario de
Jesucristo, es tambin rey temporal. Por ventura no es Jesucristo verdadero rey
temporal?, no se deriva de l todo el poder y autoridad de los reyes de la tierra? No
hay poder que no emane de Dios, dice San Pablo (Rom 13, 1) 156.
153
Ibidem, pp. 80-81.
154
Ibidem, pp. 52-53. Culpabilizar al liberalismo de haber subvertido el orden social y poltico de la
cristiandad y dir que ese cmulo de errores generados por el liberalismo haba de producir informe
montn de desrdenes de toda especie en la vida de los gobiernos, de las instituciones y de los pueblos.
Ya no se respira en los parlamentos y en las cmaras, donde se confeccionan las leyes, el espritu
cristiano, alma de nuestros antiguos cdigos y vida de la vida nacional porque ahora los ttulos de
conspirador y de traidor a la patria son ttulos honorables y a la civilizacin moderna, sntesis de las
conquistas liberales, de tal modo se ha perturbado el sentido moral que a lo malo dicen bueno y a lo
bueno malo, que hacen de la luz tinieblas y de las tinieblas luz.
155
Circular ordenando rogativas por la libertad del papa Len XIII, en BOEDC, 21 (1889), pp. 281-284.
Especialmente con ocasin de la inauguracin de la estatua a Garibaldi en una plaza cercana al Vaticano;
El Diario de Murcia, (23, 29-IX-1895).
156
BRYAN LIVERBOME, T.: Pastoral sobre la Visita ad limina, en BOEDC, 26 (1894), pp. 9-20. Por
consiguiente, su vicario debe serlo tambin, porque si no hubiera recibido el poder de gobernar
temporalmente sera inferior a los antiguos patriarcas y jueces, y no sera vicario perfecto de Cristo , por
tanto, es indudable que el papa, juntamente con el poder de gobernar la Iglesia recibi de Jesucristo el
poder de gobernar civilmente, cuando el gobierno civil fuera necesario para el buen gobierno espiritual de
la Iglesia y con el papado el ttulo augusto de la ms gloriosa realeza. Los festejos para conmemorar el
vigsimo aniversario de los despojos del pontificado, fueron considerados por Bryan como la apoteosis
del mal, la legalizacin del sacrilegio, el culto cvico de la usurpacin y de la injusticia, un verdadero
- 171 -
Fue en esa poca cuando se desarrollo el concepto jurdico-teolgico de la potestad

indirecta, para explicar las implicaciones que la doctrina religiosa, expuesta por la
jerarqua de la Iglesia, deba mantener con la nueva sociedad civil de los Estados
liberales. El profesor de la Universidad Gregoriana, C. Tarquini, elabor el tratado de
Derecho Pblico Eclesistico, que parta de la consideracin de la Iglesia como una
sociedad perfecta (societas perfecta), frente a la pretensin del Estado liberal de
considerar a la Iglesia como una asociacin ms, dentro de la esfera civil, y apropiarse
de la soberana temporal157. Esta concepcin jurdica, ser extendida por los seminarios
europeos a travs del profesor del Laterano F. Cavagnis, con su obra Institutiones iuris
publici ecclesiastici (1882-83), como el mejor antdoto contra el nuevo regalismo liberal.
Consideraba que la jerarqua eclesistica poda controlar todava la accin poltica de

los catlicos laicos, por el hecho de ser sbditos de la Iglesia y considerarlos como el
brazo eclesial para los asuntos temporales (longa manus Ecclesiae), con la obligacin
de secundar y obedecer el criterio moral y religioso del magisterio. Por ello Brayn
caracterizar la poltica liberal como atesmo poltico, que no es ms que una forma
que adopt la poltica moderna, pero forma malfica, que la despoj del sagrado
carcter que le haba impreso el cristianismo y que la ha convertido en ponzoosa fuente
de los males que nos afligen al afirmar que el gobernante puede prescindir de Dios158.
Las dificultades surgidas de no reconocer la autonoma poltica
Esta mentalidad, que justificaba la intrusin de la religin en el desarrollo de la

poltica liberal llevar a reaccionar en Murcia al republicano A. Caldern recordando, con
una crtica cida, que haca falta ya el partido catlico en Murcia, un partido que renueve
la saludable mixtura de la religin con la poltica, un partido de ndole esencialmente
evanglico, destinado a quitar al Csar lo que es del Csar y a dar a Cristo, quieras que
no, el reino de este mundo, tratndole como los visigodos trataron a Wamba. No hay
nada para enaltecer los prestigios religiosos como zambullirlos en el lodazal donde se
agitan ambiciosos pretendientes, chanchulleros aventureros, farsantes y caciques S,
retroceso a los tiempos del paganismo de Tiberios, Calgulas y Nerones. Firm el escrito en desagravio del
episcopado espaol; Exhortacin pastoral sobre las fiestas cvicas de Roma y rogativas por la causa del
Pontificado, en 27 (1895), pp. 245-250; Mensaje que en forma de protesta dirige el episcopado espaol a
Su Santidad Len XIII con motivo de los festejos que se preparan en la ciudad santa en celebridad del 25
aniversario de la usurpacin romana, en pp. 251-253. Lo volver a realizar en las sucesivas visitas:
Circular sobre la visita ad limina, en 29 (1897), pp. 311-314; Exhortacin pastoral sobre la visita ad limina,
en 33 (1901), pp. 461-463; Alocucin pastoral con motivo de la visita ad limina, en pp. 537-539.
157
CORRAL SALVADOR, C.: La relacin entre la Iglesia y la Comunidad Poltica, Madrid, BAC, 2003, pp. 3-
18.
158
Ibidem, pp. 73-75.
- 172 -
haca falta un partido protocatlico, archiapostlico y ultrarromano. Es una necesidad que

se deja sentir y la nueva parcialidad vendr a llenar un vaco que se advierte 159.
Pero el partido catlico se formar, mejor dicho, est ya formado. Qu le falta? Por
credo tienen el smbolo de los apstoles, por disciplina la eclesistica, por jefe Rampolla
en Roma y entre nosotros a Nocedal, por primates a los religiosos, por caciques a los
prrocos, por poetisa los boletines de la dicesis, por meetings las misiones, por comit
las sacristas Dese a todo eso figura de partido y a bien seguro que no ha de haber
otro que se le ponga delante. Quin no se imagina al novel partido luchando
denodadamente en las prximas elecciones? Qu recursos los suyos! Toda la clereca
secular y regular saldr a campaa. Se predicar una cruzada contra los candidatos
adversos. Se har a favor del triunfo del amigo una adicin a la letana lauretana. Se
imprimir su nombre en las cdulas de comunin. Se encomiarn sus cualidades, juntas
con los dolores de Mara y la paciencia de Jos, desde la ctedra del Espritu Santo 160.
Visualizar de forma sarcstica la identificacin de la Iglesia con un partido poltico en

el que se utiliza la religin para conseguir fines polticos, pues cmo luchar con quienes
esgrimen armas tamaas? Los pecadores laicos que, de una o de otra manera, tenemos
algo que ver con la cosa pblica, no podemos hacer uso en defensa de nuestras ideas,
sino de medios puramente humanos. No hablamos en nombre de Dios. No confesamos a
las mujeres de los electores. No tenemos en nuestra mano la salvacin de las almas de
sus antepasados. No nos han sido confiadas las llaves de las puertas del infierno, ni las
del paraso. No nos ha sido dado brindar a los amigos la bienaventuranza perdurable, ni
condenar a nuestros enemigos al fuego eterno. El cura puede hacer todo eso, sin que le
impida emplear los arbitrios mandatados, enterrando vivos, resucitando muertos,
armando bronca lo eterno y lo temporal, lo humano y lo divino, estn igualmente a
su disposicin. Qu poder hay sobre la tierra capaz de contrarrestar el suyo?161.
Tornel pondr de manifiesto cmo el tradicionalismo poltico catlico tena serias

dificultades para comprender que haba que modificar sustancialmente los criterios de
actuacin de los catlicos en la vida poltica, porque los que quieren hacer poltica con
159
El Heraldo de Murcia, (17I-1903). El partido catlico (por A. Caldern).
160
Ibidem. El influjo ejercido a favor del candidato predilecto ser condicin previa para la absolucin de
ms de cuatro pecadillos femeninos. Se bendecir el vino de los electores ortodoxos. Se ofrecer en las
ermitas, a guisa de exvotos, candidatos de cera. No pocas familias piadosas aadirn un padrenuestro a
sus preces habituales o le sustituirn al que acostumbran a consagrar la paz entre los prncipes cristianos.
Algunos pueblos harn rogativas como en tiempo de seca. Y quin sabe si, arrastrado por el exceso de su
celo, no llegar tal vez ms de un presbtero hasta el extremo de negar a los adversarios el Pan de la
Eucarista y ofrecer indulgencia plenaria a los adictos.
161
Ibidem.
- 173 -
capa de religin, han establecido con lgica irrebatible de los hechos, la honda diferencia
que hay entre los catlicos y los clericales, entre los que comulgan en la Iglesia de Dios
y los que quieren servirse de ella para que triunfe el carlismo quieren involucrar los
conceptos, hacer una cosa sola de la poltica y la religin para llamar impos a quienes
rechazamos el carlismo, pero respetamos la religin Tal es el juego en nuestra regin,
donde no hay ms carlistas militantes que unos cuantos escritores ambiciosos clericales,
oos, cuando no groseros, el juego poltico tiende a crear carlistas: esta es la
propaganda que aqu se hace, aunque sin fruto; a reunir carlistas se encamina el intento
de formar Ligas y a engaar a los catlicos sinceros, puros, se dirige esa labor calumniosa
para llevarlos al carlismo si deja huellas la insensata predicacin de que no se puede ser
liberal o republicano y catlico. Les mueve la poltica, no la religin, perturban las
conciencias y la paz de los hogares cristianos, ponen en peligro los sagrados intereses
espirituales, quieren hacer de cada cura prroco un jefe poltico local162.
Unos cuantos das antes haba dejado caer la pregunta es esto religin, o es poltica?
Cuando algn prelado, como el ltimo de Barcelona, dice de Mella y su propaganda
carlista que desarrolla la bandera ntegramente catlica, los reaccionarios baten palmas.
En cambio, cuando un sabio y virtuoso prelado, vecino nuestro (Juan Maura en Orihuela),
cumple su misin religiosa y no hace poltica alguna, los miembros que se titulan catlicos
y solamente acatan a los obispos cuando les conviene para sus fines, llegan hasta
injuriarle gravemente en la prensa de su partido. Entonces los liberales, esos de quienes
los clericales dicen que no son catlicos, pero que cumplen siempre con la Iglesia, hacen
al prelado venerable una manifestacin solemne de protesta y desagravio, de paz y
amor. Es esto religin o es poltica?163. Tornel vio con precisin un problema y unas
dificultades que en la Iglesia no se encauzaran hasta bien entrado el s. XX164.
4.2. La primaca liberal de la sociedad civil sobre la religiosa:

la polmica en torno a la regulacin de los Institutos Religiosos
El liberalismo democrtico de Canalejas haba situado su anticlericalismo poltico en

la reafirmacin del poder civil sobre la autoridad religiosa. Y lo fij, de manera puntual,
en la regulacin de las rdenes religiosas. Para Callahan, Canalejas era consciente que
un nuevo intento de limitar el crecimiento de las rdenes religiosas ocasionara un
torbellino de crticas y agitacin. Pero crea que la evolucin del Estado liberal, en una
162
El Liberal de Murcia, (21-X-1903). Religin y poltica (por J.M. Tornel).
163
El Liberal de Murcia, (19-X-1903). Poltica encubierta (por J.M. Tornel).
164
MONTERO, F.: Las derechas y el catolicismo espaol: del integrismo al socialcristianismo, en Historia
Poltica, 18 (2007), pp. 106-115. Perdurar durante el franquismo hasta finales del s. XX.
- 174 -
direccin ms democrtica y pluralista, dependa de que fuese capaz de resolver la

contradiccin entre una forma de gobierno parlamentaria y constitucional y la
existencia de una Iglesia oficial, decidida a imponer sus ideas rgidas y vagamente
teocrticas a una sociedad que cambiaba rpidamente y era cada vez ms secular 165.
No cabe duda que, las dcadas iniciales del rgimen canovista, supusieron para la
Iglesia espaola una autntica restauracin de sus efectivos y esa recuperacin eclesial
se hizo visible especialmente a travs del aumento considerable del clero regular en
toda Espaa, que lleg a excitar los nimos de los ms radicales. Prez Galds describi
el restablecimiento de las rdenes religiosas no como una reconquista sino como una
invasin, tildndola de ltima invasin histrica de los brbaros en Espaa, centrando
su ira en los jesuitas que eran la nueva intrusin de gente a la cual habr que vencer y
despedir como fueron vencidos y mandados a paseo los anteriores brbaros, porque
fortalecern su poder educando a las generaciones nuevas, interviniendo la vida
domstica y organizando sus ejrcitos de damas necias y santurronas, dotadas
paulatinamente con el armamento piadoso que les llevar a una fcil conquista166.
La terminologa de la invasin frailuna se fue introduciendo en la prensa murciana

a raz de la presentacin de la ley del candado (1910), que prohiba la aprobacin de
nuevas congregaciones mientras se tramitaba la reforma de la ley de asociaciones. Se
mezcl con los trmites de reforma del concordato y el problema descrito como
Vaticanismo clerical, que convirtieron a Canalejas en el personaje ms denostado por
la prensa catlica. En un editorial de El Liberal de Murcia se deca que el clericalismo
nos lleva la ruina y la capitulacin del gobierno, ante los deseos del Vaticano, puede
comprometer seriamente a la monarqua167.
La lenta recuperacin de los efectivos clericales en Murcia
En Murcia se not con crudeza la exclaustracin y desamortizacin de las rdenes

religiosas, porque haban desempeado un papel histrico decisivo en la evangelizacin
del antiguo Reino de Murcia e hicieron que muchas de sus ciudades fueran autnticas
ciudades conventuales, marcadas esttica y culturalmente por la progresiva instalacin
165
CAHALLAN, W.J.: La Iglesia catlica en Espaa, Barcelona, Crtica, 1998, p. 77.
166
PREZ GALDS, B.: Episodios Nacionales. Cnovas, en Obras Completas, Madrid, Aguilar, 1945, vol.
III, pp. 1369-1370; REVUELTA M.: Contrastes ambientales, pp. 54-55; SUREZ CORTINA, M.:
Anticlericalismo, religin y poltica, pp. 160-162.
167
El Liberal de Murcia, (22-X-1910). La situacin en Espaa: El clericalismo nos lleva a la ruina.
Tenemos 80.000 frailes y monjas en los conventos que hacen la competencia al comercio particular, al
que causan la ruina. Los jesuitas captan las herencias, acaparan la enseanza e inculcan a los hijos malas
doctrinas. La influencia clerical es nefasta en Espaa, constituyendo el mayor peligro de la dinasta.
- 175 -
de los conventuales a lo largo y ancho de la geografa murciana168. La recuperacin de

las rdenes en Murcia fue lenta, pues en 1867 solo quedaban los Escolapios, que era
una de las tres congregaciones mencionadas en el concordato de 1851, y de todos los
conventos que haba antes de comenzar el proceso de exclaustracin solo se devolvieron
a la dicesis dos: Santa Catalina del Monte y Santa Ana de Jumilla, con la dramtica
situacin vital de los conventuales169. En 1870 se abri una casa de Jesuitas y en 1880
un convento de Franciscanos como futuro
colegio para las Misiones de Ultramar. En
1886 volvan a tener vida conventual los
Ermitaos de San Antonio Abad y los
Capuchinos se haban instalado ya en
Totana con permiso municipal. El lento
desarrollo de los conventuales aparece
descrito con detalle en el informe
Vaticano de 1896170.
Que el nmero de institutos religiosos creca, ya lo haba puesto de manifiesto la

Santa Sede limitando la ereccin de nuevas congregaciones y propiciando su agregacin
a las ya existentes171. Cuando comenzaron los problemas entre el ministerio Sagasta y el
Vaticano acerca de la legalizacin de la actividad de los religiosos, la Santa Sede envi
en 1901 una encuesta a los obispos para ver el nmero de congregaciones, de casas y
de religiosos, sus actividades y su situacin legal, en la que se pone de manifiesto que
en Murcia haba ya 5 rdenes religiosas, pues se haban introducido los Maristas en
Cartagena 172 , mientras que con respecto a las monjas de clausura se reconoce que
168
A finales del s. XVIII haba 14 rdenes religiosas masculinas y 8 femeninas, distribuidas en 75
conventos y 27 monasterios con 1997 religiosos y 682 religiosas, que tenan un gran protagonismo en los
mbitos religioso, educativo y social; RIQUELME OLIVA, P.: Las rdenes religiosas en la dicesis de
Cartagena, en Huellas, pp. 496-499.
169
En 1837 ascendan ya en Murcia a la cifra de 710 frailes exclaustrados; SNCHEZ BAEZA, E.:
Religiosos exclaustrados en la dicesis de Cartagena-Murcia en el siglo XIX, en Murgentana, 58 (1980),
pp. 123-135; Catlogo de religiosos exclaustrados y secularizados en la provincia de Murcia en el siglo
XIX, Academia Alfonso X, Murcia, 1990, pp. 383-384.
170
Los Franciscanos con tres casas: Santa Catalina del Monte (3 sacerdotes, 10 estudiantes y 4 laicos), en
Cehegn (7 sacerdotes, 5 estudiantes, 6 laicos, 6 novicios y 2 aspirantes) y Santa Ana de Jumilla (4
sacerdotes, 3 laicos y 4 aspirantes), los Jesuitas con dos casas: el noviciado en Los Jernimos (11
sacerdotes, 19 laicos y 45 novicios) y la Residencia (4 sacerdotes y 3 laicos), los Escolapios con una casa
en Yecla (9 sacerdotes y 3 laicos), sobre la que se indica que no se hacan notar por un gran espritu de
piedad, concordia y disciplina, y los Anacoretas de San Antonio de la Luz con 15 Hermanos. CRCEL
ORT, V.: Len XIII, pp. 605-606.
171
As se recoge en el Decreto de la S.C. de Indulgencias sobre creacin y agregacin de nuevas
congregaciones religiosas, en BOEDC, 30 (1998), pp. 147-148.
172
Los Maristas de Cartagena tenan 5 religiosos dedicados a la enseanza, y los Franciscanos haban
abierto dos casas ms en Almansa (con 12 religiosos dedicados a la enseanza) y en Lorca (con 28
- 176 -
haban sufrido en menos medida el impacto de la exclaustracin, de manera que en

1851 el obispo Barrio mencionaba la existencia de 17 monasterios: 9 en Murcia, 2 en
Lorca y 1 en Cartagena, Mula, Cieza, Villena, Helln y Almansa, subiendo el nmero hasta
19 en 1880, los mismas que recoge el informe de 1896, pertenecientes a 10 rdenes173.
Sin embargo, el verdadero fenmeno

revitalizador del movimiento catlico
murciano no vendr de los conventos de
clausura, sino de las nuevas
congregaciones que surgirn a lo largo
del s. XIX, que venan a hacer frente a
los problemas que planteaba la
educacin de la juventud y de las
nuevas necesidades sociales: enfermos y
ancianos. Durante la Restauracin
canovista Murcia conoci un fecundo
florecimiento de institutos femeninos de vida activa dedicados a esas nuevas tareas que
hicieron que las mujeres adquieran un protagonismo inusitado hasta entonces en el
movimiento catlico, ya que antes se limitaban al mundo espiritual de la clausura
conventual 174 . Adems, ninguna se dedicaba a actividades lucrativas y vivan de las
diversas aportaciones recibidas, habiendo experimentado un crecimiento exponencial
que contribuy a que la nueva presencia de la Iglesia se sintiera fuertemente en la
sociedad murciana como realidad benfica y positiva.
Los grficos que exponemos a continuacin son muy significativos y expresan con
claridad el desarrollo que experimentaron los Institutos de Vida Activa en Murcia:
religiosos dedicados a ministerios religiosos). Los Jesuitas haban abierto en su Residencia de la calle
Balboa una Escuela Nocturna en la que reciban formacin un centenar de personas. Entre los Escolapios
de Yecla, los Capuchinos de Totana, los Maristas de Cartagena y los Jesuitas de Murcia atendan a 683
alumnos. ROBLES, C.: La dicesis de Cartagena, pp. 86-87; ASV NM 669 IX.II, sin seccin.2.
173
Agustinas (con 2 casas, 38 de coro, 10 laicas y 1 novicia), Dominicas (18 de coro y 3 laicas) a las que
el informe acusa de espritu lnguido y decado, Franciscanas (con 3 casas, 61 de coro, 22 laicas y 1
novicia), Clarisas (con 6 casas, 103 de coro, 38 laicas, 8 novicias y 2 aspirantes), Concepcionistas (22 de
coro, 6 laicas y 1 aspirante), Capuchinas (19 de coro, 5 laicas y 2 novicias), Justinianas de San Lorenzo
(17 de coro, 7 laicas y 2 novicias), Trinitarias (12 de coro, 5 laicas y 1 novicia), Mercedarias (17 de coro, 5
laicas y 2 novicias) y Carmelitas descalzas (con 2 casas, 19 de coro, 17 laicas y 3 novicias).
174
En 1886 informaba el obispo Bryan de la existencia de 26 comunidades de religiosas consagradas a la
asistencia caritativa y a la enseanza. En el informe de 1896 eran 12 institutos y 29 casas, de las que se
censura el deficiente espritu de las Terciarias servitas y de las Franciscanas. En 1902 llegarn a ser 45
comunidades, con 16 Institutos religiosos de vida activa, 412 religiosas y 18 novicias. Atendan a 3.132
alumnos gratuitos, iban a sus centros de enseanza 1.545 alumnos que pagaban cuotas. 706 enfermos
estaban a su cuidado, contando con 1.181 adultos y 1.131 nios asilados en sus casas. CRCEL ORT, V.:
Len XIII, pp. 606-607.
- 177 -
Congregacin ciudad religiosas tarea atendidos
-HH. Ancianos -Caravaca 8 Asilo-Hospital 34

Desamparados Bullas 5 Ancianos 12
Mula 6 Ancianos 12
Jumilla 9 Ancianos 37
Yecla 9 Ancianos 39
Yecla 10 Hospital 46
-Hermanas -Murcia 17 Hospital S.J. de Dios 232

de la Caridad Murcia 12 Casa de Misericordia 500
Murcia 6 Manicomio 200
Murcia 11 Expsitos 408
Totana 6 Asilo-Hospital 16
Totana 6 Colegio-Escuela nocturna 495
Cehegn 7 Hospital-Asilo 24
Cehegn 7 Colegio 200
Blanca 5 Colegio 304
Blanca 5 Hospital-Asilo 30
Lorca 5 Hospital 18
-Hijas de la Caridad -Cartagena 14 Asilo 84

Cartagena 14 Colegio 464
Cartagena 14 Orfanato 276
Cartagena 11 Asistencia a enfermos 120
Cartagena 9 Escuela 495
Cartagena 9 Inclusa 195
Cartagena 20 Escuela 1.130
Cartagena 7 Colegio extramuros 173
Cartagena 3 Tienda-Asilo 98
- 178 -
-Hermanitas de los Pobres -Murcia 13 Asilo-hospital 96

Lorca 11 Asilo-Hospital 69
Cartagena 11 Asilo-Hospital 100
-RR. de Jess Mara -Murcia 14 Colegio 121

Murcia 14 Colegio 121
-Siervas de Jess -Murcia 14 Enfermos a domicilio 38

Cartagena 16 Enfermos a domicilio 42
La Unin 7 Ms Hospital 40
-Siervas de Mara -Cieza 5 Domicilio y Asilo 35

Lorca 6 Domicilio y Asilo 38
-Capuchinas Terciarias -Alhama 5 Escuela-parvulario 125

-Carmelitas de la Caridad -Villena 12 Colegio 254
-Dominicas Terc. de la Anunciata -La Unin 2 Colegio-asilo 60
-Oblatas del Stmo. Redentor -Murcia 17 Asilo mujeres 60
-Terciarias de la Inmaculada -Mazarrn 6 Hospital 43
-Terciarias Salesianas -Alcantarilla 2 Asistencia a pobres 12
Los pormenores de la polmica sobre la regulacin de los religiosos
Sagasta haba nombrado ministro de la Gobernacin al hijo del veterano liberal

Venancio Gonzlez, que fue quien present en el parlamento la ley de Asociaciones de
1887 propuesta por Sagasta. Alfonso Gonzlez emiti un polmico Decreto el 19 de
septiembre de 1901, inspirado en la ley francesa de asociaciones, por el que se
condeca un plazo de seis meses para que las asociaciones ya creadas y comprendidas
en los preceptos de la ley de 30 de junio de 1887 puedan inscribirse en el Registro
correspondiente de los gobiernos de provincia y cumplir las dems formalidades que
determinan los artculos 4, 9, 10 y 11 de aquella ley misma175.
175
Lo que se pretenda era considerar los institutos no concordados como sometidos al derecho comn,
para reducir su nmero y asentar el principio jurdico de la superioridad del orden legal civil sobre el
- 179 -
Inmediatamente reaccionaron los obispos de la provincia eclesistica de Granada,

entre los que se encontraba el de Murcia, que escribieron una carta a la Reina Regente
para evitar la cerrazn oscura y tempestuoso celaje, presagio de horribles tempestades
que a deshora y sin motivo alguno levantan las sectas contrarias a la Iglesia catlica,
enarbolando la bandera de satans y escribiendo en ella como lema de muerte: guerra
al clericalismo, una persecucin injusta e inicua que peda la abolicin y extraamiento
de las rdenes religiosas, una furiosa tempestad por los campos de la Iglesia, cuando
viene a llenarnos, inesperadamente y con sorpresa, de mayor quebranto el Decreto del
Sr. ministro de la Gobernacin, del da 19 del pasado mes, el cual dicho sea con los
respetos que merecen el elevado cargo y persona del Sr. ministro- viene a sancionar
con el peso de su autoridad, quiz sin ste creerlo, todas las aspiraciones y anhelos de
los enemigos, pues animado por el espritu moderno, no ha visto los abismos de males
incalculables que resultarn para la patria, si esa disposicin no se reforma en trminos
que deje ilesos los derechos de Dios en orden a la vida religiosa 176. Los Franciscanos
sern los primeros conventos en inscribirse en el Registro, tanto en la congregacin
masculina177, como la femenina178. El obispo Bryan dedicar dos escritos especialmente
destinados a serenar los nimos de las religiosas murcianas de clausura179.
religioso, incluido el concordato, ya que era frecuente recordar que nada se poda hacer sin previo
acuerdo con la Santa Sede, porque el art. 43 fijaba que todo problema interpretativo ser decidido y
administrado segn la disciplina de la Iglesia cannicamente vigente, y el art. 45 aada que el Rey y el
Papa se pondrn de acuerdo para resolverla amigablemente. El art. 29 del Concordato contemplaba que
se establezcan donde sea necesario, oyendo previamente a los Prelados diocesanos, Casas y
Congregaciones Religiosas de San Vicente de Pal, San Felipe Neri y otra Orden de las aprobadas por la
Santa Sede. El art. 30 sobre las mujeres era mucho ms indefinido y permita la existencia de todo
gnero de Institutos femeninos. La discusin se centr en la laguna jurdica del art. 29 al fijar tres
instituciones (una de ellas sin concretar) y no contemplar en absoluto las dems. ANDRS GALLEGO, J.:
La Restauracin, pp. 422-425.
176
Exposicin que el Excmo. Sr. Arzobispo de Granada en su nombre y en el de todos los Prelados de esta
Provincia Eclesistica, dirige a S.M. la Reina (6-X-1901), en BOEDC, 33 (1901), pp. 477-487.
177
AHPM: GOB,6580/08, Registro de Asociaciones. En 1901: La Comunidad de Lorca (n 446), Murcia (n
447), Jumilla (n 449), Cehegn (n 450), Mazarrn (n 452); GOB,6580/11 (1902) la Compaa de Jess
(n 564), Colegio de Religiosos Maristas de la Enseanza (Cartagena) (n 565), Compaa de Jess (Los
Jernimos de Murcia) (n 573), Convento de Padres Capuchinos de Totana (n 574).
178
Las primeras tambin fueron las Franciscanas de Murcia: AHPM: GOB,6580/08, (n 451) y las Siervas
de Jess de Cartagena: GOB,6580/11 (n 554), junto con las Hermanitas de los Ancianos Desamparados
de Yecla (n 556) hasta las Hijas y Siervas de Mara de Murcia: GOB,6580/14, (n 615), abrindose luego
en 1910 a la Comunidad del Colegio La Pursima Concepcin de Los Dolores, Cartagena (n 1271), el
Colegio de las Hermanas de Nuestra Seora de la Consolacin de Caravaca (n 1274), las Siervas de Jess
de Totana (n 1277), las Hermanas Salesianas en Alhama de Murcia (San Jernimo) (n 1279), el Asilo de
San Vicente de Pal en San Antonio Abad, Cartagena (n 1286), el Asilo de San Vicente de Pal en la
Granja Mara Luisa de Cartagena (n 1290), la Comunidad de Religiosas de Hermanitas de los
Desamparados en San Camilo de Moratalla (n1293).
179
Carta Pastoral a las Religiosas enclaustradas sobre los Votos religiosos, en BOEDC, 34 (1902), pp.
316ss; Circular sobre votos de Religiosas enclaustradas y disposiciones sobre las mismas, en pp. 309ss. El
asunto se complicara durante el gobierno corto de Maura en 1904, por el asunto Nozaleda, ex arzobispo
dominico de Manila, a quien los anticlericales consideraban traidor y responsable de la rendicin de la
ciudad en 1898. Maura tuvo la falta de previsin de presentarlo para el arzobispado de Valencia y el
republicanismo estall en una de las ms sonadas protestas (periodstica y callejera), convirtiendo a las
- 180 -
Al llegar los liberales al gobierno en 1905, hicieron que rebrotara el conflicto poltico
de la regulacin jurdica de los institutos religiosos con el proyecto de ley de
Asociaciones, pero fue sobre todo cuando Canalejas asumi la presidencia del gobierno
en 1910 cuando se apresur a tramitar la ley del candado, por la que se propona limitar
y regular la aprobacin de nuevos institutos religiosos. La Iglesia lo interpret como una
injerencia poltica en la vida interna de la Iglesia y el cardenal Aguirre, primado de Toledo,
envi a Canalejas un Memorandum en defensa de las congregaciones firmado por todos
los obispos, incluido el de Cartagena, el P. Vicente Alonso Salgado180.
Canalejas le contestar con una frmula de simple cortesa dicindole que tendr
en cuenta su opinin pero debido a las negociaciones iniciadas por el gobierno anterior
y mantenidas por el actual con su eminencia el Secretario de Estado de Su Santidad,
sobre los importantes problemas jurdicos que V.E. examina, me permito creer que no
corresponde al gobierno de S.M. el Rey catlico de Espaa, exponer su criterio y
propsitos acerca de los preceptos que estime aplicables a la subsistencia y rgimen de
las rdenes y casas religiosas; pero s por altas consideraciones de filiales y debidos
respetos al pontfice considero obligado el silencio sobre las negociaciones pendientes,
me complazco en manifestarla la alta estima que su comunicacin merece, reiterndole
al par las expresiones ms sinceras de la veneracin de todos mis compaeros 181.
Un lamentable episodio de violencia anticlerical a un religioso
A pesar de la fuerte excitacin de los nimos anticlericales, en casi todos los lugares
de la geografa espaola, en Murcia no hubo que lamentar ninguna desgracia personal
rdenes religiosas en el centro de la polmica anticlerical; SUREZ CORTINA, M.: Anticlericalismo, religin
y poltica, pp. 156-159.
180
Se acusaba a la prensa liberal y republicana de provocar la presin social contra los religiosos y
recordaba que las leyes exclaustradoras ya fueron derogadas en Espaa por el art. 13 de la constitucin y
no corresponda al Estado juzgar sobre las instituciones de la Iglesia, de manera que las congregaciones
que tienen la aprobacin de la Iglesia, no necesitan ms requisitos para establecerse en Espaa. Su
establecimiento no depende de la voluntad de los gobiernos, ni por lo mismo tampoco su disolucin. Si
han procurado ser en particular autorizadas de Real Orden, ha sido para mayor seguridad y para obtener
as determinados privilegios pues todas las congregaciones establecidas en Espaa son igualmente tiles
y an necesarias al Episcopado espaol porque responden a una necesidad determinada, se proponen
un fin particular y tienen una especial vocacin, de otra suerte la Iglesia no las hubiese autorizado;
Exposicin de los Rvmos. Prelados de Espaa al Excmo. Sr. Presidente del Consejo de Ministros sobre la
aplicacin de la ley de Asociaciones y contestacin del Presidente, en BOEDC, 42 (1910), pp. 199-204.
181
La cuestin se mezcl con la reforma global del concordato y el nuncio se vio obligado a denunciar que
el gobierno se apresuraba a legislar de manera unilateral en materias comunes. La propuesta fue
examinada en el Vaticano y consider que deba rechazarse por considerar ex novo asuntos que deban
de solucionarse de manera concordada y no unilateralmente y le invitaba a partir del Protocolo
concordado de 1904. Canalejas vio como una afrenta del clericalismo la sugerencia de partir del texto de
Maura, que los liberales haban criticado tan duramente y plante la cuestin en el consejo de ministros,
mostrndose divididos entre negociar o utilizar la poltica de hechos consumados; CRCEL ORT, V.:
Precedentes histrico-jurdicos, pp. 347-348.
- 181 -
ni provoc algaradas contra los religiosos, salvo un episodio violento, al ser bruscamente
golpeado un religioso del santuario de la Luz, y varios tumultos en torno a los actos del
Sagrado Corazn de Jess organizados por los jesuitas en la iglesia de Santo Domingo,
as como en otras localidades182, pero no tuvieron como objeto directo el odio hacia los
religiosos sino la aprobacin o disconformidad con la poltica religiosa de Canalejas183.
Desde el peridico El Demcrata, defensor de las ideas liberales y democrticas de

Canalejas, se tomar con cierto humor el episodio del apaleamiento del fraile, pues cada
individuo tiene sus manas. Conforme a otros les da por vapulear a sujetos desconocidos,
completamente seglares, al de hoy le
dio por administrar una soberana tunda
a un fraile de la Luz para comprobar
toda su evanglica mansedumbre. Jos
Martnez Orenes, de 42 aos de edad,
que a lo que parece tiene perturbadas sus facultades mentales, se encontr esta
maana a uno de los simpticos hermanitos del convento de la Luz. Apenas lo vio, como
si en l se despertaran iras dormidas, se le acerc, esgrimiendo los puos, y golpe tras
golpe le dio una felpa monumental, sin que el fraile, dicho sea en honor de la verdad,
se acordara de que tena los mismos tiles que su adversario. Cuando ya la fatiga iba
cansando al irascible frailfobo, la guardia municipal intervino, cortando sus bros
batalladores. El Orenes ingres en la correccin. El hermanito golpeado, humildemente,
con algo de melancola en la cara, regres a su convento, maldiciendo de los aires
cidescos de su anticlerical enemigo 184.
El gobernador civil de Murcia, Leopoldo Rius, tramit una circular a todos los
alcaldes de la provincia para que cumplieran el Reglamento y la prensa se hizo eco de
otros gobernadores que escribieron al ministro para saber cul habra de ser su modo
de proceder, siendo ratificada la voluntad gubernamental de seguir con la ley y su
deber de proceder al Registro185. Lo cierto es que en Murcia no tuvo tanta repercusin la
ley del candado, porque la proporcin de clero regular era muy escasa y no gener un
manifiesto rechazo, sino reconocimiento de su encomiable labor social. Solamente los
182
El Liberal de Murcia, (29, 30-VI, 1-VII-1910).
183
El Liberal de Murcia, (12, 13, 16-VII, 3-VIII-1910).
184
El Demcrata (Murcia), (15-XII-1906). Fraile apaleado: mana persecutoria. Desde el El Liberal de
Murcia se pondr el acento en el estado de embriaguez con el que se produjeron los hechos, porque el
agresor, cuando se le ha pasado algo la borrachera, parece que ha manifestado que cuando se
emborracha le da por pegar a cualquiera, mientras sentencia que el juzgado correspondiente entiende
en el asunto; El Liberal de Murcia, (15-XII-1906). Fraile apaleado.
185
El Liberal de Murcia, (9, 11, 12-VI-1910).
- 182 -
jesuitas, a consecuencia de las fuertes crticas vertidas hacia ellos durante estos aos,
estuvieron tentados de abandonar el noviciado que tenan en Los Jernimos.
El P. Vicente, que era religioso Escolapio186, se sum a todos los documentos del
episcopado espaol en los que se protestaba por las trabas que reciban del gobierno187.
La presin eclesial consigui que se introdujera, finalmente, una enmienda para dejar
sin efecto el proyecto si en el plazo de dos aos no se aprobaba una nueva ley.
Canalejas fue asesinado el 12 de noviembre de 1912 y Romanones ampli el plazo, pero
restableci las relaciones con la Santa Sede, y difiri en el tiempo su tramitacin hasta la
crisis de su gabinete en octubre de 1913, decayendo el proyecto regulador188.
La valoracin que hizo el movimiento catlico murciano
La presin poltica e institucional del anticlericalismo poltico decay y fue entonces

cuando la Iglesia espaola tuvo conciencia de su fortaleza e influjo a travs de la presin
ejercida sobre los polticos y valor el anticlericalismo suscitado por Canalejas y
Romanones como una gran farsa poltica, sin sentido en una nacin tan catlica como
Espaa, que haba sido orquestada nicamente para justificar el fracaso en Espaa del
desnortado liberalismo poltico, denigrando la beneficiosa aportacin de la Iglesia
catlica a la construccin de la nacin espaola. El diario catlico La Verdad de Murcia
arremeter duramente contra Romanones por unas afirmaciones que hizo en Santander
en las que reconoca que toda la campaa anticlerical y la declaracin de combatir el
clericalismo no fue sino una estrategia poltica que no responda a la realidad espaola.
As lo recoger Miguel Peaflor en un artculo titulado la formalidad del conde

que lleg al corazn de sus correligionarios entonando un himno a la substanciosa
puchera. Qu programas, ni qu caracoles vino a decir? El programa es uno: servir a los
186
Proyecto de Ley llamado del candado contra las Asociaciones Religiosas, en BOEDC, 42 (1910), pp.
333-334; Exposicin de los Rvmos. Prelados de Espaa al Excmo. Sr. Presidente del Consejo de Ministros
protestando de las disposiciones acerca de las rdenes Religiosas y de la Libertad de Cultos, en p. 281ss.
187
Carta de los Prelados espaoles al Emmo. Cardenal Luon con motivo de la persecucin religiosa, en
BOEDC, 42 (1910), pp. 137-140; Protesta colectiva del Episcopado Espaol contra el proyecto de ley de
Asociaciones, en 43 (1911), pp. 330-333; Protesta colectiva de los obispos de Portugal contra el decreto
de separacin de la Iglesia y el Estado, en pp. 387-398; Carta del Emmo. Cardenal Primado de Toledo a
favor del Clero de Portugal, en 44 (1912), pp. 644-645; Suscripcin a favor del Clero de Portugal,
recomendada e iniciada por el Excmo. Prelado de la Dicesis, en 45 (1913), pp. 13-14.
188
ANDRS GALLEGO, J.: La poltica religiosa en Espaa (1889-1914), Madrid, Editora Nacional, 1975; La
documentacin de los 38 fascculos del ASV, Segr. Stato 249 (1913) y de las ponencias impresas de la
Sagrada Congregacin de Asuntos Eclesisticos Extraordinarios se encuentra en CRCEL ORT, V.:
Precedentes histrico-jurdicos de la Ley del Candado. Documentacin diplomtica esencial de 1876 a
1910, en Analecta Sacra Tarraconensia, 74 (2002), pp. 315-492; Negociaciones Hispano-Vaticanas sobre
la Ley del Candado. Documentacin diplomtica esencial de 1911-1913, en Analecta Sacra Tarraconensia,
77 (2004), pp. 309-479.
- 183 -
liberales, contentar a los amigos, no dejar que transcurra un da sin que les llegue en
alguna forma la gracia y el favor. Basta de idealismos y de otras armas al hombro! En
Santander fue menos prosaico o menos planificador el Conde. All ya habl algo de
ideales. Y dijo que era lo que haba sido siempre, liberal, muy liberal, morrionesco, muy
morrionesco; pero catlico tambin. Y que por serlo y por reconocer que el catolicismo
era la religin que profesa la mayora de los espaoles entenda ser muy conveniente
no herir esos sentimientos y buscar la concordia con Roma 189.
Fue entonces cuando declar con toda llaneza que en Espaa lo del clericalismo era
una monserga a la que convena dar de lado. Y no faltaron entonces peridicos de los
nuestros que se apresuraron a recoger la declaracin y a pasrsela por las narices al
seor Canalejas. Haba dicho parodiando a Gambetta y
plagiando a Waldeck que era necesario dar la batalla al
clericalismo. Y el conde, presidente del congreso, aspirante
a heredarle, metido por aquel tiempo en la conjura
anticanalejista afirmaba redondamente que no exista en
Espaa el problema clerical. Me parece que no di yo la
mayor importancia a las declaraciones del conde qu
haba de drsela? Yo s que don lvaro no tiene en todo
momento otra regla moral que la de su conveniencia. Y
porque s eso no me extraa que ahora, para congraciarse
con Melquiades lvarez, inclinado a Garca Prieto, haya
salido afirmando que en cuanto se despeje un poco el horizonte en frica, esto es, que
en cuanto no anden a tiros con los moros nuestros soldados, empezar a tirotear a los
catlicos el gobierno para resolver el problema del clericalismo que, segn l, no tena
existencia real. La salida no me sorprende, pero me indigna, me indigna porque revela
el propsito de seguir engaando a las gentes y explotando su credulidad o su
ignorancia para desviar hacia la Iglesia y hacer recaer sobre los catlicos los odios que
los gobernantes inspiran. Es una nueva estafa, incluso a la opinin radical, para seguir
granjeando los beneficios del poder. Es una estratagema de desalmados con vistas a los
lucros que depara la gobernacin 190.
189
La Verdad de Murcia, (5-VI-1913). La formalidad del conde (por M. Peaflor).
190
Ibidem.
- 184 -
CAPTULO CUARTO
LA DIMENSIN POPULAR Y SOCIAL

DE LA CONFRONTACIN
1. Con la implantacin del rgimen de la Restauracin

desaparecen los ltimos residuos de violencia anticlerical popular
Iniciamos ahora la dimensin social de la confrontacin entre el anticlericalismo y el

movimiento catlico murciano, que se caracteriz en sus comienzos por la prctica
desaparicin del nivel popular de violencia anticlerical, reducida tan solo a espordicos
episodios con las autoridades locales (ayuntamientos) y a crticas en torno a la avaricia
del clero. Al tratarse fundamentalmente de un fenmeno derivado del influjo poltico,
solo volvi a acrecentarse cuando el liberalismo democrtico asumi de nuevo la
propuesta anticlerical y conducir a la fragmentacin de la sociedad murciana en torno a
la poltica secularizadora de Canalejas. Entre tanto, la Iglesia experimentar el proceso
de desvinculacin de los criterios tico-religiosos en las costumbres y usos sociales.
Ya vimos cmo durante el Sexenio se desarroll en Murcia un cierto componente de

anticlericalismo popular, que no lleg al nivel de los precedentes de violencia ms graves
sucedidos durante los inicios del conflicto con los liberales progresistas1. Los periodos
1
Los episodios ms radicales de anticlericalismo liberal se produjeron en los aos 1834 y 1835, tras la
muerte de Fernando VII, dentro de los tumultos iniciados con la matanza de frailes en Madrid y
recrudecidos en Zaragoza y Catalua (bullangas). En el mes de abril de 1834 hubo un tumulto acusando al
obispo Jos Antonio de Azpeytia (1825-1840) de postergar al clero afecto al sistema liberal, nombrando
para las canonjas del cabildo catedralicio a los candidatos absolutista y resistindose a dar la colacin
cannica en la prebenda recibida por la Regente al prroco de San Lorenzo, el liberal progresista Pedro
Lechaur. Los liberales exaltados se amotinaron e incendiaron los fielatos y pretendieron asaltar el palacio
episcopal, aunque gracias al prestigio del gobernador, el ilustrado J. Musso, y las amonestaciones del
alcalde de Murcia Martnez de Galisonga, se contuvo la ira popular, obligando a abandonar la ciudad al
obispo. Segn otras versiones los amotinados mataron en el asalto al palacio al cocinero del prelado y en
la catedral al escribano Crespo, que haba pertenecido a los Voluntarios Realistas. El obispo tuvo que huir
a Tudela, donde un hermano suyo ocupaba la sede de Pamplona, aunque en la huida se fractur una
pierna que lo retuvo en el balneario de Archena y luego en Chinchilla, donde los liberales murcianos le
dirigieron escritos ofensivos y le recomendaban desde el Boletn Oficial provincial que presentara su
renuncia. Azpeytia dej como gobernador eclesistico al arcediano Anacleto Meoro, pero la reaccin liberal
antiabsolutista ya haba conseguido meter en la crcel al den Ostolaza, primero en Cartagena y luego en
Valencia, donde ante la entrada de tropas carlistas en Villareal se mand fusilar a siete reclusos
absolutistas, entre los que se encontraba Blas de Ostolaza. Las noticias de su fusilamiento llegaron a
Murcia en el mes de agosto y provocaron un furioso tumulto de los liberales ms exaltados contra los
absolutistas murcianos. Se asalt la crcel y dieron muerte a tres presos polticos acusados de favorecer a
los carlistas, entre ellos el famoso fraile Pepn, ensandose salvajemente con los cadveres, que fueron
arrastrados por las calles de la ciudad. Las Juntas liberales, dirigidas por figuras destacadas del Trienio,
como Antonio Prez de Meca en Lorca o el vizconde de Huerta en Murcia, permitieron que las calles
- 185 -
de exaltacin liberal pudieron afectar a la posicin institucional de la Iglesia murciana,

sin embargo no daaron sustancialmente su influjo social, que en gran medida se fue
recuperando por medio de las condiciones favorables y la situacin de privilegio poltico-
institucional que le proporcion el rgimen canovista2. Se produjo entonces un apreciable
incremento cuantitativo de sus efectivos y un renovado control ideolgico-cultural de las
tradiciones sociales sobre las que se desarrollaba la vida ordinaria de los murcianos,
especialmente a travs del folklore popular3.
Episodios anticlericales en las comarcas del centro-este de Murcia:

Beniel, Balsicas, Santomera,Puente Tocinos, Lorqu y Murcia
Muy pintoresco fue el episodio de Beniel, en el lmite provincial con Alicante, donde el
alcalde se molest porque el Sereno pregonaba la frase de contenido religioso Ave Mara
Pursima, que haba sido prohibida expresamente durante la legislacin cantonal, y
responsabiliz al prroco de crear un
ambiente hostil contra los anticlericales,
teniendo que acudir el gobernador con la
guardia civil para evitar tumultos.
Grficamente nos lo narra Tornel:

ayer maana corri por esta ciudad el
rumor de haberse alterado el orden
quedaran a merced de los exaltados y en Jumilla se quem el convento de San Francisco, mientras que en
la noche del 31 de julio de 1835, la muchedumbre atac y prendi fuego a los conventos de San
Francisco, Santo Domingo y la Merced en la ciudad de Murcia, despus que los conventuales hubieran
huido a buscar refugio. Se profanaron las tumbas del convento de San Agustn buscando imaginarios
tesoros escondidos por los religiosos y el provisor del obispado, Fernando de Lorenzo y Martn, tuvo que
acudir a la Junta de Autoridades para conseguir que los religiosos de los monasterios que no haban sido
atacados pudieran ser trasladados en previsin de nuevos incendios; CANDEL CRESPO, F.: La Murcia
eclesistica en tiempos de la Reina Gobernadora, Murcia, Tipografa San Francisco, 1981, pp. 26-27; Don
Pedro Lechaur, pp. 41-44; DAZ CASSOU, P.: Serie de los Obispos de Cartagena, Madrid, 1895, pp. 232-
235.
2
En 1846 solo haba para un territorio tan extenso y poblado 71 parroquias y 221 ermitas, oratorios y
edificios auxiliares, servidos por unos 400 sacerdotes que tuvieron que adaptarse a perder su condicin de
privilegio, su fiscalidad especfica y una remuneracin estatal desigual, segn un complejo sistema de
piezas eclesisticas en el que haba un gran desajuste con el nmero de feligreses, como lo demuestra el
caso de Cartagena con una sola parroquia y 50.000 habitantes, aunque en 1867 la dicesis tena 112
parroquias con 44 filiales. El obispo Bryan realiz en 1886 un Arreglo parroquial elevndolo a 122
parroquias y 78 filiales y en el Censo de 1898 encontramos una estructura diocesana de 19 arciprestazgos,
130 parroquias y 82 coadjutoras, con 671 sacerdotes, de los que casi doscientos desempeaban sus
funciones fuera de los lmites de la provincia de Murcia. En 1900 Murcia era la dicesis de Espaa con
menor porcentaje de clero por poblacin, un sacerdote por cada 862 habitantes, mientras que Galicia y
Catalua tenan uno por cada 442 y 431 respectivamente, a pesar de haber experimentado durante la
Restauracin canovista un considerable aumento: BOEDC, 43 (1911), pp. 454-467; ms adelante hubo
otra modificacin a medida que aumentaba el clero murciano: en 45 (1913), pp. 182-184.
3
AYUSO GARCA, M.D. GARCA MARTNEZ, T.: Costumbrismo y folklore en Murcia en el periodo de la
Restauracin (1875-1902), en Murgentana, 125 (2011), pp. 159-188.
- 186 -
CAPTULO CUARTO: La dimensin popular y social de la confrontacin
pblico en Beniel. Efectivamente, el domingo hubo en dicho pueblo un conato de

motn, producido por haberse extendido la noticia de que haban faltado de hecho y de
palabra al encargado de aquella iglesia el digno sacerdote Snchez Navarro. No
sabemos ciertamente lo que habr sobre este particular, el hecho es que el Sr.
gobernador se crey en el deber de ir personalmente a dicho pueblo acompaado de
fuerza de la guardia civil; tampoco sabemos lo que habr averiguado de las ocurrencias;
pero tenemos la seguridad de que tanto esta autoridad gubernativa, como la judicial
que intervenga despus, librar a aquella villa de la
abominable tirana de los que se han engredo all en
caciques y pretenden burlarse de aquel pueblo 4.
A continuacin valorar el contenido, pues un

hecho solo sabemos como cierto, y no queremos
dejar de consignarlo, y es, que el digno cura de dicho
pueblo ha sido ofendido por una autoridad, el que le
dio con el bastn en el pecho, dicindole que l tena la culpa de todo; cuando el Sr.
Snchez, por su natural bondad y por sus deberes de sacerdote y de prroco, no ha
hecho siempre ms que apaciguar y calmar los nimos. Qu culpa tiene el prroco de
que el pueblo mire con prevencin a los que como autoridades se han opuesto a que el
sereno cuando cante la hora de noche diga el Ave Mara. Pequeeces son estas en s,
si se las mira desde las ciudades populosas donde la seguridad personal de los
ciudadanos tiene muchos que la defiendan; pero no en pueblos pequeos donde la
autoridad es el todo, y cuando representa la arbitrariedad, es peor que la tirana 5.
En un escrito al peridico se aseguraba que los vecinos de San Cayetano tienen

disgusto y perjuicios con pertenecer a la adyutriz de Balsicas 6 y censura que la prensa
haya tomado parte en este asunto que est a la resolucin de S. E. el Sr. obispo, siendo
as que tiene consejeros que le puedan ilustrar en este asunto; imposible parece que
4
El Diario de Murcia, (23-IV-1889). Lo del da: lo de Beniel (por J.M. Tornel).
5
Ibidem. La polmica la sirvi el peridico El Criterio en el que se tergiversan las palabras de El Diario de
Murcia para acusarle de decir que el Sr. Cura de Beniel comiqueaba y se sala del cumplimiento de su
deber sacerdotal. A lo que Tornel responder: en dnde hemos dicho nosotros tal calumnia? Nosotros
no hemos defendido a dicho respetable sacerdote, porque no lo necesita, y porque nadie hasta ahora le
ha ofendido ms que el autor de ese suelto, que lo nombra sin necesidad. Tampoco hemos dicho ningn
cargo al gobernador de la provincia, porque no tenemos ningn motivo; antes bien, si hemos ofendido
algo, habr sido su excesiva modestia, pues le hemos alabado su intervencin en el asunto de Beniel, cosa
que l debe tener en muy poco, pues no fue aquello ningn terrible conflicto. Lo gracioso a que aludimos
fue la comedia que empez all quien dijo que no haba de cantar el sereno el Ave Mara, porque le
aterraba esa voz. Eso es lo que nos pareci capciosamente cmico; El Criterio (Murcia), (2-V-1889); El
Diario de Murcia, (3-V-1889).
6
El Diario de Murcia, (3-I-1891). La provincia: Balsicas (por A. Ruz Avils).
- 187 -
olvide que este ilustrsimo Sr. Obispo ha resuelto aconsejado seguramente por esos
seores que l indica, que San Cayetano pertenezca a la adyutriz de Balsicas y poca
razn debe asistirle cuando le molesta que la prensa tome parte como es su deber en
pro de los pueblos en todo aquello que pueda interesarles.
Tambin al prroco de Santomera se le acusaba de cobrar aranceles injustamente y

haber expulsado violentamente a una mujer de una celebracin litrgica7. La primera
cuestin hizo que el tribunal eclesistico del obispado haya dirigido a la Comisin
provincial un oficio, transcribiendo una comunicacin del Sr. cura prroco de Santomera,
en que manifiesta no ser exacto que percibe retribucin alguna por extender las
certificaciones de existencia de los nios externos de la Inclusa y que solo en una
ocasin, y para atender a una obra piadosa, interesaba a las nodrizas un real por toda
certificacin, pero con carcter de limosna y nunca como obligacin.
Con respecto a la expulsin de la mujer, el mismo

prroco presentar a la prensa una carta aclaratoria:
No es verdad, Sr. Director, que por el hecho natural
de sonarse las narices fuese expulsada de la iglesia
esa mujer a que se refiere el suelto. Al poco de
empezarse la sagrada ceremonia comenz a orse a
tres metros de distancia del altar un sonido estrepitoso
y continuo producido por una mujer al sonarse las narices; al poco rato el mismo ruido y
con ms duracin que antes vino a perturbar la atencin del celebrante y de los fieles;
se repiti por tercera vez el ruido an con ms estrpito, y por tanto produciendo ms
perturbacin en el sacerdote y en los fieles; entonces el celebrante, con el aclito que
ayudaba la misa, le mand a decir que no hiciese ruido, nada ms8.
No faltaron sucesos en los que estaba involucrado algn sacerdote, junto con el
alcalde, como en Puente Tocinos donde se les acus de apropiarse de la recaudacin de
7
El Diario de Murcia, (30-X-1889). Noticias locales: el tribunal eclesistico.
8
El Diario de Murcia, (1-XI-1889). Remitido (por P. Miano). El hecho fue como sigue: se estaba
celebrando el Santo Sacrificio de la misa el viernes de la pasada semana (y no el domingo como dice) en
el altar de Nuestra Seora de los Dolores, al mismo tiempo se rezaba la corona Dolorosa, como de
costumbre (). Prescindo, Sr. Director, de hacer las apreciaciones a que se presta un modo de sonarse las
narices tan estrepitoso en el templo, es acaso expulsar de la iglesia a esa mujer el decirle que no haga
ruido. Del mismo hecho se desprende la inexactitud de la noticia. Despus de terminada la mise se celebr
otra en el mismo altar, en la que comulg la mujer en cuestin; si hubiese sido expulsada, es claro que no
hubiera podido comulgar. Conste, pues, que la noticia publicada no es cierta, y que de su falta de certeza
se duelen muchas, muchsimas personas honradas de esta localidad, de las que, algunas, las que han
presenciado el hecho, estn dispuestas a probarlo si se quiere.
- 188 -
un fielato tras un motn popular. El responsable dir que por una ventana entrecerrada
de la casa donde estaba, vi cmo el populacho, en presencia del prroco y el alcalde, se
repartan la recaudacin y otros efectos que a la calle sacaron, quemando y rompindolo
todo. Poco despus se person el teniente de la guardia civil, el cual form su atestado
y orden a una pareja que me custodiase la capital. Estos son los hechos 9.
En Lorqu el sacerdote y el alcalde tuvieron que solucionar sus diferencias por el arreglo
del reloj del campanario con una querella en el juzgado de Mula. De las averiguaciones
hechas, parece ser que el alcalde y algn otro vecino del pueblo, se han puesto sin
motivo frente al prroco D. Isidoro Lpez Guevara, tomando como pretexto la cuestin
del arreglo del reloj. Tenemos
entendido que los vecinos de la villa
de referencia, se hallan altamente
indignados del proceder del alcalde,
el cual no sabemos qu inters
habr tenido en desarmar y sacar de
su sitio el reloj, siendo as que era
necesario por cuanto se hallaba y se
halla en buenas condiciones para marcar justamente la hora. Tambin hemos odo que
se intenta hacer dao al citado prroco, a cuyo efecto se le instruye sumario por el
juzgado de Mula, por oponerse a que sacaran el reloj. Llamamos la atencin del Sr.
gobernador con objeto de que adopte las medidas oportunas, a fin de que cese tal
estado de cosas, perjudicial para el prestigio de ambas autoridades10.
La ciudad de Murcia se conmocion por el robo sacrlego en la Iglesia de La Merced

y la agresin a un sacerdote: la semana ha tenido, en esta localidad, un suicidio, un
robo sacrlego, una agresin contra un sacerdote, algunas rias y, por fin de todo, un
9
El Diario de Murcia, (28-XI-1890). Lo de Puente Tocinos (por A. Ardura). A las siete y media de la
maana del da citado se present en la puesto del fielato un grupo de 50 60 hombres armados y me
intimaron me trasladase inmediatamente a la capital, porque tenan el propsito de pegarle fuego al fielato
y de atentar contra la vida de quien se opusiera. En esta actitud, tuve por conveniente penetrar en el
referido fielato, con el fin de sacar la recaudacin y dems documentos anejos al mismo, o varias voces
que repetan la palabra fuego, haciendo varios disparos al fielato. En la imposibilidad de poder continuar
dentro del despacho, sal en seguida y me refugi en la casa de Juan Barba, no sin antes sufrir varios
golpes que me dio la turba. A los pocos momentos se presentaron en el citado domicilio el pedneo y el
prroco, ordenndole al dueo me dijese que saliera, puesto que hara valer su autoridad si alguno
pretenda atentar contra m. Acto seguido obedec la orden que me trasmiti, y en su presencia se
amotin la turba contra m, reproducindose las amenazas y golpes como anteriormente, limitndose la
autoridad a decir que no me mataran, pues bastaba l para llevarme amarrado, saliendo con vida en este
acto por un hijo de Fulgencio Barba, que me cogi de entre la turba, trasladndome la casa citada.
10
El Diario de Murcia, (16-VI-1893). (Noticias locales: copiamos de La Enseanza Catlica.
- 189 -
incendio. Quiera Dios que esta semana que empieza sea menos desgraciada!11. La
agresin procedi de un joven que iba ebrio, y que en tal estado ha dado varias
muestras de perder por completo la razn, pues dio anteanoche un espectculo
escandaloso en la plaza de San Nicols, al tiempo en que salan los fieles de la novena.
El suceso se produjo cuando se hallaba profiriendo palabras obscenas y un sacerdote,
que al pasar junto al beodo le reprendi de buena manera, fue bruscamente acometido
por aquel, que le dio de bofetadas y le tir al suelo el sombrero. En este instante se
presentaron los agentes de vigilancia Mariano Lpez y Jos Castao, a los cuales hizo
frente el joven con una navaja que esgrima, entablndose entre l y los agentes una
lucha pesada, para ver estos de arrebatarle el arma, lo que consiguieron no sin salir de la
refriega con grandes araazos en las manos y con la ropa destrozada. Por ltimo hubo
que atarlo y conducirlo en un carruaje la correccin, donde se encuentra a disposicin
del juzgado de la Catedral12.
Con respecto al robo sacrlego en la iglesia de la Merced, hizo que Tornel se mostrara
indignado por la desidia policial: quedar tambin impune este delito? No se podr
averiguar nada? No habr visto nadie salir al ladrn o a los ladrones de la iglesia? No
habr visto nadie nada sospechoso, para manifestarlo al juez, aunque sea por medio
del secreto? Si un delito, cometido en las barbas de todos, de manera tan sacrlega
como vulgar, queda envuelto tambin en la oscuridad, debemos todos sentirlo mucho,
todos sin excepcin. Cuando ni el copn est seguro en el Sagrario, ni en las calles hay
la debida seguridad personal, bien podemos decir, sin exagerar, que no estamos bien,
sino rematadamente mal. Lo robado est en Murcia, esto es casi indudable13.
En las comarcas del sur-este: La Unin, Alumbres y Mazarrn
Como residuo testimonial del espritu libertario vivido en el cantonalismo republicano,

apareci en 1889, en el pueblo minero de La Unin una asociacin anticlerical, descrita
por ellos mismos como ir contra el clero, contra el sacerdote y contra todo lo que huela a
Iglesia , aunque no hubo que lamentar ningn episodio de violencia14.
Las acusaciones a la avaricia clerical por cuestiones econmicas de aranceles y

estipendios en cementerios eran frecuentes en la prensa, como el sacerdote de Alumbres,
que fue duramente censurado por la prensa republicana y l mismo se atrever a enviar
11
El Diario de Murcia, (15-III-1891). Revista semanal (por J.M. Tornel).
12
El Diario de Murcia, (14-III-1891). Noticias locales.
13
El Diario de Murcia, (15-III-1891). Revista semanal (por J.M. Tornel).
14
El Diario de Murcia, (7-III-1890). Lo analizaremos ideolgicamente en la cuestin obrera.
- 190 -
un escrito en su defensa: Sr. Director del Republicano (Cartagena). Muy seor mo y de

toda mi consideracin: en su peridico, inesperadamente he ledo en el da de ayer un
suelto en que se trata de hechos que con frecuencia cometen los que se dicen Ministros
del Seor y que da la ms triste idea de sus instintos codiciosos. Ahora bien, si es codicia
reclamar un cura derechos parroquiales, todos los hombres somos codiciosos, y si bien
es verdad el fallecimiento de la nia, hija de Martnez Toms, ocurrido en el da que cita
y por su entierro le exig la cantidad de veinticinco reales, fue por la cuarta funeral,
derechos que pertenecen a esta parroquia, y no por estafar, como Vd. dice en el suelto.
Concluir su carta pidindole que haga insertar

sta, as como ha tenido a bien insertar lo contrario,
y para prueba de mi descrdito invito a Vd. y a
cuantos hayan ledo su suelto y lean la presente, a
que vengan a este pueblo el domingo 12 de abril
corriente y por lo que vean podrn formar juicio
del mal proceder del cura de Alumbres, por cuyo
favor le anticipa las ms expresivas gracias15.
Quiz la situacin ms grave se dio en Mazarrn, donde el atentado contra el director

del peridico La Unin Republicana de Mazarrn vino a enrarecer el clima anticlerical y
cuando el Padre Crdenas lleg a la localidad en 1893 para predicar en la plaza del
pueblo, pocos das despus de una terrible tragedia en la mina Impensada, con ms de
una cuarentena de muertos, se produjo un tumulto que ocasion varios heridos16.
15
El Diario de Murcia, (10-IV-1891). Remitido desde Alumbres (por F. Gallego). Todo lo de ms de
entregar al padre el dinero y negarse el Cura que suscribe dar recibo, es enteramente falso. Lo ocurrido
de cierto es lo que sigue: Viniendo un enviado del padre a exhibir la cdula de enterramiento, y viendo
que no prometa pagar los derechos, se le hizo presenta la necesidad de pagarlos, a lo que contest que
no lo vea claro, porque nada pedan de la iglesia y que lo consultan con la parte, se retir, volviendo
despus dando las mismas razones, por lo que le contest, yo tambin me niego dar la cdula para el
enterramiento nterin no se paguen los derechos; a lo cual quiso suponer que yo prohiba el enterramiento
y en su virtud contest que iban a invadir el cementerio y hacerlo por s propios, pero que advertido por
m de su compromiso, se retir. Despus vinieron otros, entre ellos D. Jos Albaladejo, haciendo la misma
exigencia pero negndose a pagar los derechos, mas obligando yo al pago prometiendo recibo para que
obraran en juicio si lo tenan a bien, uno de ellos sac la cantidad y me la entreg protestando que con el
recibo me llevaran a los tribunales. Al determinarme yo a efectuar lo dicho, D. Jos Albaladejo
oponindose lo expresado dijo, eso no, y dirigindose al compaero le indic que recogiera el dinero que
yo le entregu sin demora, y aadi que puesto que yo tena derecho a cobrar, fuese yo el demandante; y
como siempre se me ha resistido hacer demanda por tal motivo, les dije, estoy ms conforme en que la
parte se entere de quin debe enterarse si est obligado a pagar o no, y si no debe pagar, estoy dispuesto
a no cobrar de nadie. Con esto les di la cdula competente repitindoles lo dicho, que prometieron
cumplir, y esperando yo el resultados me encuentro con el dicho suelto. Este es el hecho de la verdad.
Vea Vd. seor Director del Republicano si es este motivo para que inserte en su ilustrado peridico, un
suelto tan denigrante a mi persona y clase a que pertenezco.
16
La Paz de Murcia, (15-II, 28-III, 13-IV, 24, 27 y 30-V-1893).
- 191 -
El ao anterior ya haba habido otro episodio que cuenta Tornel ponindolo como
contraste con la pacfica realidad murciana: la provincia de Murcia presenta en estos
das un cuadro alegre y simptico, aun sin matizarlo con los colores que le prestarn, los
detalles de la siega que ha empezado en los campos, el desembojar alegre de la huerta,
el coger las primeras hortalizas y los primeros frutos que con tantas creces remuneran el
trabajo del labrador. En ese cuadro no hay ms que un punto negro: Mazarrn, donde en
esta semana, se ha dado un nuevo espectculo, triste y doloroso; donde han padecido
criaturas inocentes y donde han sido apedreados los Padres Misioneros y hasta la imagen
del Corazn de Jess. Basta con esto, para que se comprenda cmo andar aquello 17.
Episodios anticlericales en las comarcas del Centro-Noroeste:

Abarn, Blanca, Librilla, Albudeite y Cehegn (sac. de Montealegre)
Un episodio similar se vivi en Abarn, donde un grupo de parroquianos se molest

porque el prroco les llamara feligreses y el alcalde removi el asunto por enemistad
personal para enfrentarlo con el pueblo y pedir su destitucin y cambio. Tornel nos refiere
que en un pueblo de esta provincia, segn datos oficiales, hay un disgusto entre parte
del vecindario y el prroco porque
cuando predica les llama feligreses. Uno
que oa piadosamente el sermn no pudo
or el calificativo con tranquilidad y
cuentan que protest en el acto. Nada;
que dice que pasan por todo, menos por
ser feligreses! Pobrecita ignorancia!18.
Mediar el peridico Las Provincias, en el que se nos dice que el alcalde de Abarn,
porque el Sr. Cura de aquel pueblo no se quiere someter a su poltica absorbente, ha
fomentado contra el respetable prroco una cruzada para obligarlo a que se marche de
aquella localidad. Como el alcalde a que nos referimos, tiene all impuesta su
omnipotencia, hay individuos que por temor o adulacin al monterilla se adhieran a los
insultos y censurables hostilidades contra el prroco. No hace mucho, que en la puerta
de la casa del cura, apreci un gato muerto con el siguiente rtulo: Te vers como este
gato si no dejas el curato! Porque en un sermn dijo el prroco: amados feligreses, se
ha propagado por el pueblo la frase indecorosa de to feligrs!, aplicada al Sr. cura, al
que adems en un viernes de cuaresma se le promovi tan inaudito escndalo dentro del
17
El Diario de Murcia, (29-V-1892). Revista de la semana (por J.M. Tornel).
18
El Diario de Murcia, (30-IIII-1890). Revista de la semana. (por J.M. Tornel).
- 192 -
templo, que no es para dicho sin grande repugnancia y vergenza. En cuando a untar la
puerta de la casa del seor cura, peor es mentarlo Pueden estos hechos cometerse en
un pueblo reducido, al menos sin la tolerancia, ya que no por la iniciativa del alcalde?19.
Ms adelante se esclarecer el asunto, porque no es el pueblo de Abarn, sino

media docena de vecinos hostigados por algn caciqun, los que estn ya hace tiempo
molestando a aquel prroco, persona muy querida de casi todo el vecindario; por su
bondad y celo en el desempeo de su cargo. Lo de las irreverencias de un feligrs en el
templo, y la irrespetuosidad de otros en la calle, para con dicho sacerdote, no tienen otro
mvil, segn hemos odo, que el de cansarlo, para ver si abandona el pueblo y recabar el
curato para determinada persona, deudo quizs del caciqun inspirador de tanta hazaa
innoble. Por fortuna, todo esto no lo ignoran por ac ni la autoridad eclesistica ni el
gobernador civil, el cual ha remitido un oficio al alcalde de dicho pueblo, previnindole
en trminos enrgicos que en adelante impida todo acto irrespetuoso contra el prroco,
so pena de proceder de otro modo ms extremo 20.
Hasta el obispo Bryan fue cuestionado por los feligreses de Librilla, que no aceptaban
el cambio de sacerdote. Tendr que intervenir el gobernador para que el alcalde y los
vecinos acepten los nuevos nombramientos. La prensa dir que lamentamos lo que
ocurre en este pueblo, excitado no sabemos con qu fines ni por quien, con motivo de la
salida del joven teniente de aquella parroquial D. Edmundo Garcia, para el cargo que se
le ha confiado, y la llegada del nuevo ecnomo y teniente que el Sr. obispo se ha servido
nombrar para dicha iglesia. Hemos de decir que son muy injustas las manifestaciones
ruidosas que se han hecho contra el dignsimo prroco y auxiliar que hay nombrados.
Si efectivamente quieren, como dicen y manifiestan, al teniente que ha salido del pueblo
por obediencia, la mejor prueba de afecto que pueden darle, es respetar y corresponder
debidamente quien le ha sucedido. Solo unos das ms tarde la prensa recoga que
parece que tanto el gobernador como el alcalde de Librilla han llegado a un acuerdo para
que se solucione el problema del traslado y los nuevos puedan entrar con tranquilidad21.
Incluso un hermano del sacerdote de Montealegre, natural de Cehegn, provoc un

escndalo al tratar de enriquecerse con tierras que no eran de su propiedad, siendo
acusado el sacerdote de ser el inspirador, porque afortunadamente, el Sr. Gonzlez, que
es un capelln ilustrado y de talento, ha comprendido su error y ha adoptado en su
19
El Diario de Murcia, (13-IV-1890). Noticias locales: dice Las Provincias.
20
El Diario de Murcia, (17-IV-1890). Noticias locales: en el pueblo de Abarn.
21
El Diario de Murcia, (25-IV-1890). Noticias locales: Librilla; (30-IV-1890). Noticias locales.
- 193 -
comunicado la actitud que debi tomar en su primer escrito, que mejor cuadraba y
corresponda a su carcter sacerdotal. Parece que va viendo ya claro el asunto, cuando
antes deca que posea su hermano con justo ttulo los terrenos que se ventilan, y en el
comunicado manifiesta que no afirma rotundamente que sean suyos esos terrenos.
Dir que el seor cura de Montealegre hace bien en aconsejar a su hermano para
que acierte a defenderse del Estado, no de los poderosos. Es ms, yo creo que todo eso
lo hace con la mayor buena fe del mundo, porque si l, como buen sacerdote catlico,
creyera que su hermano posea en la actualidad ms hectreas de terreno que las que
aparecen en la escritura de compra, lo primero que le hubiese aconsejado, sera la
restitucin inmediata que prescribe y manda nuestra Santa Madre la Iglesia. En lo nico
en que estamos conformes es en aquello de que Cehegn no es Pars y que all todos
nos conocen. Efectivamente, seor Gonzlez: en Cehegn todo el mundo lo sabe 22.
Carcter eminentemente religioso de la sociedad murciana
Martnez Tornel dir que el periodo de lucha y descreimiento felizmente va tocando a

su fin, por la irrelevancia de los episodios anticlericales23, aunque no faltaron algunos
acontecimientos forneos amplificados en la prensa murciana, como la inauguracin en
Roma de una estatua al clebre Giordano Bruno, ajusticiado por la Inquisicin, sobre el
que la prensa se preguntaba contrajo algunos mritos especiales? No. Fuera del de
haber vilipendiado la religin catlica y las ms santas virtudes cristianas nunca pretendi
otra cosa que la destruccin de la fe y de la moral cristianas, lo mismo que los que
ahora le han levantado el monumento; cuya ereccin ha sido no solo tolerada, sino
fomentada por los hombres que rigen en la actualidad los destinos pblicos de Italia24.
En la prensa se reconoca que Murcia es una ciudad eminentemente religiosa por el

culto ferviente y la caridad cristiana de que se vanagloria 25 . Hasta se recogen los
detalles de una impresionante procesin por el centro de Cartagena, presidida por el
obispo, para llevar la comunin a los enfermos de la ciudad, en la que junto al prelado
iban el gobernador Miguel Aguado, el jefe de la zona militar Jos Chacn y el alcalde de
la ciudad. El mismo ayuntamiento de Cartagena organizar una funcin religiosa en
22
El Diario de Murcia, (24-I-1891). Remitido (por F. Lorencio Clemente).
23
El Diario de Murcia, (1, 2-VIII-1891). Lo del da y Revista de la semana (por J.M. Tornel).
24
El Diario de Murcia, (6, 30-VII, 8-VIII, 11-IX, 24, 25-X-1889; 25-V-1890).
25
El Diario de Murcia, (14-VIII-1891). Incluso la irreligiosa Cartagena se conmovi por el ejemplo
caritativo de las Siervas de Jess y el entierro de una joven profesa que falleci despus de contraer una
grave enfermedad en su labor caritativa de asistencia a los ms necesitados, vibrando con la inauguracin
del nuevo templo dedicado a su patrona la Virgen de la Caridad.
- 194 -
accin de gracias al Todopoderoso por haber librado a nuestra ciudad de la invasin

del clera morbo en la Iglesia del Santo Hospital de Caridad26. Esta colaboracin y
entendimiento entre los ayuntamientos y las autoridades religiosas fue la tnica general
y no hay constancia de ningn hecho anticlerical que alterara la tranquilidad, hasta que
los obreros del Crculo Catlico de Murcia, con motivo de la peregrinacin obrera a
Roma, experimenten, cuando iban a embarcar en el puerto de Valencia, el furor al que
poda llegar la violencia anticlerical de los republicanos blasquistas27.
2. La lenta transformacin
de las costumbres cvico-sociales en Murcia
La sociedad murciana segua perteneciendo en gran medida al rgimen de cristiandad

y desarrollaba en l su existencia de modo connatural, pudindose describir a finales del
s. XIX con el epteto definitorio de tradicional, en cuanto estaba ampliamente imbuida del
orden social cristiano28. Todava la campana de la Iglesia rega el ritmo de la vida y de las
costumbres sociales de los pueblos murcianos29, y serva para convocar a los lugareos
tanto a los oficios y a las fiestas religioso-civiles como para marcar la hora y los
acontecimientos principales de la vida social.
Ciudades levticas donde la religin era el freno social al desorden

Las palabras ms expresivas para definirla nos las proporciona Tornel cuando, en los
aos noventa del siglo XIX, el anarquismo amenazaba con disolver esa estructura
26
El Diario de Murcia, (23-IV, 10-V-1890, 16-I, 9, 19-IV-1891).
27
Patrocinados por el Crculo Catlico, asistieron a la peregrinacin obrera a Roma y fueron agredidos en
el puerto de Valencia por grupos de republicanos blasquistas. Ellos mismos contarn su experiencia a la
vuelta. El Diario de Murcia, (6, 8-V-1894). Noticias locales: en el Crculo Catlico. El relato que el Sr. D.
Antonio Munera hizo fue el ms trascendental, porque para l la peregrinacin ha sido una cruzada, tanto
ms gloriosa para Espaa, cuando que ha sido la primera en nmero y significacin de las que ha recibido
el Santo Padre.
28
La provincia de Murcia era una sociedad predominantemente rural, donde la capital no pasaba de ser
una extensa huerta con algn emblemtico edificio religioso en el reducido centro urbano, y contaba con
unas explotaciones agrarias en las que an no se haba encauzado su modernizacin. El proceso de
ruralizacin de la poblacin activa sigui incrementndose hasta 1900 con un porcentaje del sector
primario con el 822% (el nacional era 678%), mientras el secundario nicamente alcanzaba el 97%
(152%) y el terciario un 81% (17%), muy por debajo de la media nacional. Las condiciones de vida social
eran todava muy duras, con un nivel de subdesarrollo muy elevado y una clase media industrial y
comercial muy dbil, que acentu el fenmeno del caciquismo clientelar, muy vinculado a la
convergencia de intereses sociales con la Iglesia; CALVO GARCA-TORNEL, F.: Continuidad y cambio en la
huerta de Murcia, Murcia, Academia Alfonso X el Sabio, 1982; PREZ PICAZO, M.T. LEMEUNIER, G.: El
proceso de modernizacin de la Regin murciana (siglos XVI-XIX), Murcia, Editora Regional, 1984; AYALA,
J.A.: Murcia en el primer tercio del s. XX, pp. 24-31; PREZ PICAZO, M.T.: Dependencia econmica y
caciquismo poltico (1875-1923), en Historia de la Regin murciana, Murcia, Mediterrneo, 1980, vol. VIII,
pp. 110-179.
29
El Diario de Murcia, (16-IV, 22-VI-1889; 6-IV, 16, 23-IX, 11-XII-1890; 4-X-1891; 16, 22-VI, 8-XI-1892;
1-IV, 7, 24-V-1893; 13-I, 19-IX, 28-X-1894; 20-IX-1896; 20-II-1899; 2, 4-III, 6-IV-1900; 15-I, 15, 29-III,
4-IV, 25-V, 11-VII-1901; 2-III, 4-IX, 5-X-1902); El Liberal de Murcia, (4, 26-IV-1908; 11, 12-VI-1909).
- 195 -
tradicional, diciendo que Murcia es una de las poblaciones que suele calificarse de
levticas; pero esto, que en algunas otras ciudades ofende, no sabemos por qu, nos
debe tener tranquilos. Si levtica quiere decir ciudad influida por el clero, regulada por la
religin, de costumbres sobrias y morigeradas, lo que se debe sentir es que no fuera
levtica en alto grado, porque as no se dara en ella ni siquiera la posibilidad del germen
disolvente y antisocial que han desacreditado en otras ciudades. No bastan las leyes, no
bastan todos los recursos del Estado para defender la sociedad de esa nueva barbarie30.
Tambin nos refiere la arraigada idea que tena el movimiento catlico murciano de
considerar la fe catlica como el freno que garantizaba la estabilidad del orden social
frente al cambio de costumbres que ya se perciba en el ambiente de la poca, pues no
hay elementos ms efectivos que los de la religin, la educacin moral y la infiltracin en
las familias del espritu del Evangelio para evitarlo, pues lo que s se sabe, como cierto
y positivo, es que nada contra la razn, el orden, la moral y lo levtico prevalece porque
Murcia es una ciudad eminentemente religiosa 31. Todava en el ltimo tercio del s. XIX
sobrevivan los trajes regionales en algunos lugares y a comienzos del s. XX el Diario
de Murcia daba la noticia del fallecimiento del ltimo huertano, en el da de la fiesta
de la Ascensin, el to Bota que vesta a diario sus blancos zaragelles, su jubn con
broches de plata, sus calcetas y sus alpargatas32.
2.1. La introduccin del matrimonio civil

y el inicio de la secularizacin de los espacios sociales comunes
La implantacin poltica del Estado liberal no supuso una radical transformacin social
en Murcia, sino que propici la integracin de la vieja nobleza y la nueva burguesa en
una lite de poder poltico y econmico, que se prest a colaborar generosamente con
la Iglesia en el mantenimiento del orden moral y social33, por lo que el anticlericalismo
murciano de la Restauracin no tuvo un origen puramente endgeno, si bien pudo
revitalizar algunos aspectos de la tradicin ilustrada y liberal de los siglos XVIII y XIX.
El tema de mayor carga de profundidad en la confrontacin entre el anticlericalismo

y el movimiento catlico murciano fue la regulacin jurdica del matrimonio, porque a
30
El Diario de Murcia, (10-VI-1896). En Murcia (por J.M. Tornel).
31
Ibidem.
32
El Diario de Murcia, (19-V-1901).
33
PREZ PICAZO, M.T.: Oligarqua urbana y campesinado en Murcia (1875-1902), Academia Alfonso X el
Sabio, Murcia, 1979; ID.: 1805-1936: Un tiempo de estancamiento y evolucin, en: Historia de la Regin
Murciana, Ed. Mediterrneo, Murcia, vol. VIII, pp. 1-179; ID. LEMEUNIER, G.: El proceso de
modernizacin de la regin murciana s. XVI-XIX, Murcia, Editora Regional, 1984.
- 196 -
travs de ella se establecan ya indirectamente las nuevas relaciones que la Iglesia

deba tener en una sociedad secularizada34. El matrimonio haba sido objeto exclusivo de
la regulacin jurdica de la Iglesia, por considerarlo como una institucin religiosa, y
hasta 1870 no fue posible establecer una ordenacin civil del matrimonio porque no
haba constituido un tema de conflicto. El cambio sustancial se produjo en la constitucin
democrtica de 1869, que consagraba la libertad de cultos (art. 21) y no haca depender
los derechos civiles y polticos de la religin (art. 27), por lo que tuvo que plantearse
modificar el sistema a travs de la primera ley de matrimonio civil (18-VI-1870).
Sin embargo, la naturaleza del contrato matrimonial segua siendo idntica a la

regulacin cannica (consensus facit nuptias) y reconoca las mismas propiedades del
matrimonio, hasta su indisolubilidad, aunque se eludi cualquier referencia religiosa y se
reserv a la jurisdiccin civil cualquier contencioso matrimonial, declarando nulas las
sentencias de los tribunales eclesisticos. Impona un sistema de matrimonio civil
obligatorio porque el matrimonio que no se celebre con arreglo a las disposiciones de
esta ley, no producir efectos civiles con respecto a las personas y bienes de los cnyuges
y de sus descendientes (art. 1), pero no penalizaba el cannico, dejando a la Iglesia la
regulacin del carcter sacramental para los matrimonios catlicos.
La Iglesia consider el matrimonio civil como un concubinato
La crtica de la jerarqua eclesistica haba sido muy dura durante la elaboracin de

la constitucin, declarando que el matrimonio civil era un concubinato y, aunque durante
la celebracin del concilio Vaticano I haban recibido la consigna de no agravar ms la
situacin, repitieron las afirmaciones doctrinales del Syllabus en las que se recoga la
competencia eclesial exclusiva para regular el matrimonio catlico35.
Ya conocemos la pastoral que el obispo Landeira dirigi a los feligreses de Murcia y

le cost la apertura de un proceso judicial en el que recordaba con claridad que la ley
fue motivada ms por intereses polticos del liberalismo progresista anticlerical y del
republicanismo que por una exigencia social, siendo prcticamente nula su incidencia
34
No surgi como problema hasta el Sexenio, con la primera ley reguladora del matrimonio civil, que fue
derogada en la Restauracin al igual que la libertad de cultos. El debate fue ms ideolgico que prctico,
porque la sociedad murciana solo estaba secularizada en unas lites muy reducidas y la inmensa mayora
segua viviendo en la inercia de los parmetros confesionales, especialmente con el matrimonio y la
sepultura eclesistica, que fueron los temas de mayor incidencia; MOLINER PRADA, A.: Anticlericalismo y
revolucin liberal (1833-1874), en LA PARRA, E. SUREZ, M (eds.): El anticlericalismo en la Espaa
contempornea. Para comprender la laicizacin de la sociedad, Madrid, Biblioteca Nueva, 1998, pp. 104-
118.
35
AZNAR GIL, F.: Los obispos espaoles ante la Ley de matrimonio civil de 1870, en Derecho
Eclesistico, 1 (1990), pp. 9-78.
- 197 -
en Murcia 36 . Durante la I Repblica se introdujo una modificacin sustancial en la

consideracin del matrimonio civil, para distanciarlo del cannico, porque se suprimi
de forma indirecta el impedimento de orden y de voto solemne como motivo dirimente
del matrimonio; bastaba con manifestar por escrito ante la autoridad judicial su
abandono de la Iglesia catlica, lo que se convertir en fuente de problemas
interpretativos en la posterior legislacin liberal37.
Los antecedentes inmediatos durante la Restauracin canovista
Con la Restauracin se ir imponiendo un criterio menos ideolgico y ms pragmtico,

establecindose el marco jurdico que regulara el matrimonio en el decreto Crdenas
(9-II-1875), porque restableca los efectos civiles del cannico y devolva su competencia
a los tribunales eclesisticos. Pero Cnovas usar aqu tambin su calculada ambigedad
e igual que la confesionalidad catlica del Estado del art. 11 fue contrapesada con la
tolerancia religiosa privada de otros cultos, sin llegar a la libertad de la constitucin del
69, tampoco se volvi al sistema de matrimonio cannico nico y obligatorio, sino que se
mantuvo la posibilidad de contraer matrimonio civil. Un nuevo sistema de matrimonio
civil subsidiario por el que cesara el matrimonio civil para todos los que pudieran
contraer el cannico, pero se conservara para los que no la puedan hacer consagrar
por el prroco, sin detenerse a regular las condiciones legales de admisin38.
Ser con el acceso de los liberales de Sagasta en 1881, cuando comience a abrirse
paso la necesidad de codificar adecuadamente el matrimonio civil y se introduzca en el
proyecto de cdigo civil de Alonso Martnez un sistema de matrimonio civil facultativo.
Tanto el nuncio Bianchi, que criticaba la reduccin del matrimonio a un simple contrato,
como la jerarqua espaola y la prensa catlica eran unnimes en reiterar la doctrina
expuesta en el Syllabus, para considerar el matrimonio civil como concubinato. El
nuncio quiso conocer el parecer de algunos obispos (28-III-1882) y Sancha lo valor a
la luz de la ambigedad creada por la constitucin, ya que se comprende que despus
de haberse establecido en la constitucin del Estado, con notoria infraccin de la ley de
36
ESPAA TALN, M.C.: El obispo D. Francisco Landeira, su vida y su tiempo, Murcia, Academia Alfonso X
el Sabio, 1961, pp. 37-82; ROLDN VERDEJO, R.: La Ley de Matrimonio Civil de 1870. Historia de una ley
olvidada, Publicaciones Universitarias, Granada, 1980.
37
IBAN, I.C.: Matrimonio civil y matrimonio cannico en la legislacin (1870-1978), en ADC, 32 (1979),
pp. 83, 175.
38
ROBLES MUOZ, C.: Algunos aspectos de la legalidad de la restauracin y la Santa Sede (1875-1888),
en Ius Canonicum, 25 (1985), pp. 781-817. La Real Orden de 27 de febrero de 1875 interpretaba quines
podan acceder al matrimonio civil en el mismo sentido de la regulacin republicana, pues podran hacerlo
aquellos que ostensiblemente manifiesten que no pertenecen a la Iglesia catlica.
- 198 -
Dios y del concordato, la tolerancia religiosa, se consienta ese mal llamado matrimonio
civil para los protestantes y sectarios; pero en manera alguna para los catlicos 39.
Las modificaciones introducidas por el gobierno largo de Sagasta
Tras la muerte de Alfonso XII comenz el gobierno largo de Sagasta y se fragu un

nuevo pacto en poltica religiosa para llegar a negociaciones con la Santa Sede 40 . Se
establecieron en el Cdigo Civil dos formas de matrimonio: el cannico, que deberan
contraer todos los que profesaran la religin catlica, y el civil. En el matrimonio cannico
asistira el juez municipal y otro funcionario, con el fin de verificar la inmediata
inscripcin del matrimonio en el Registro civil, porque el Estado reconoca a la Iglesia la
capacidad de establecer las normas que lo regularan entre catlicos.
En Murcia se recoga con asombro la noticia del primer caso de divorcio de Espaa,
precisamente en la ciudad de Mlaga, de donde era originario el obispo Bryan 41 . Los
primeros datos estadsticos sobre aplicacin del matrimonio civil registraban que hasta
1892 se haban realizado en Murcia 737 matrimonios cannicos y ninguno civil, mientras
que en la vecina Albacete, que dependa eclesisticamente de la dicesis de Cartagena,
se haban celebrado 150 cannicos y 3 civiles.
La cuestin religiosa se reproduce en el tema matrimonial

al tener que declarar ante el juez sobre las creencias no catlicas
Al haber situado la va de acceso al matrimonio civil en la prueba que demostrara

que no se era catlico, se abri una nueva confrontacin con motivo del hecho judicial
de tener que abjurar de la fe catlica para contraer matrimonio civil y sobre quin era
competente para ello, porque para unos bastaba con estar bautizado para que las leyes
le obligaran a contraer matrimonio cannico y para otros se requera una declaracin de
haber apostatado manifiestamente. La cuestin deriv entonces en el problema sobre
quin debera ser el encargado de certificar la acatolicidad de los contrayentes. El
gobierno conservador de Azcrraga (23-X-1900/6-III-1901) impuso el criterio propuesto
por el marqus de Vadillo, limitndolo a quienes aseguren bajo su palabra que no
profesan aquella religin, al ser requisito necesario para la celebracin del matrimonio
39
CRCEL ORT, V.: Situacin poltico-religiosa de Espaa en 1881 segn un informe del nuncio Bianchi, en
VILAR, J.B. (ed.): Las relaciones internacionales en la Espaa contempornea, Murcia, UMU, 1989, pp. 319-
335; El archivo de los nuncios de Len XIII en Espaa. II. Nunciatura de Bianchi (1879-1882), en Italica.
Cuadernos de Trabajos de la Escuela Espaola de Historia y Arqueologa en Roma, 17 (1984), pp. 231-262;
Catlicos liberales e integristas en la Espaa del Novecientos. Seleccin de documentos episcopales inditos
(1881-1884), en Analecta Sacra Tarraconensia, 63-64 (1990), pp. 285-422.
40
ROBLES MUOZ, C.: Algunos aspectos de la legalidad, p. 808.
41
El Diario de Murcia, (19-X-1889).
- 199 -
civil la manifestacin hecha ante autoridad competente por ambos contrayentes, o al

menos por uno de ellos que no profesan la religin catlica, pues todos los dems
estaban obligados al matrimonio cannico (Real Orden de 28-XII-1900).
El obispado de Cartagena se hizo eco de esas disposiciones y las utilizar in sensu

contrario, para reconocer que quienes contraen matrimonio civil estn fuera de la
Iglesia y si luego quisieran contraer matrimonio cannico, tendran que abjurar en el
fuero externo de su apostasa42. Sern los militares y sus jurisdicciones especiales los
que generen constantes problemas de adaptacin en Murcia, llegndose con el tiempo
a elaborar una compleja regulacin terico-prctica para facilitar la casustica43.
Cuando llegaron los liberales al gobierno, con un programa ya claramente anticlerical,

lo primero que harn ser derogar la restriccin impuesta por el marqus de Vadillo e
interpretar que bastaba con la presentacin de la peticin de celebracin del matrimonio
civil, sin que tuviera que declarar sobre sus creencias religiosas. En el obispado se
recogi con puntillosidad esta nueva regulacin liberal 44 , y todos los obispos de la
provincia eclesistica de Granada elevaron una carta de protesta al ministro por el
detrimento que experimentaba el matrimonio cannico.
El conde de Romanones adquiri el protagonismo anticlerical
Cuando Romanones ocup la cartera de Justicia, durante el gobierno de Lpez

Domnguez (julio/diciembre de 1906), protagoniz una agria polmica y quiso llevar a
los Tribunales a los obispos que lo criticaron en varias pastorales sobre el matrimonio,
como los de Tuy y Crdoba. La controversia fue ampliamente recogida por la prensa
murciana45, pues Romanones era ya el jefe de los liberales de Murcia e interpretaba el
art. 42 del cdigo civil en un sentido extensivo, llegando a cambiar el sistema de
matrimonio civil subsidiario por otro de matrimonio civil facultativo, en el que eran los
cnyuges quienes, libremente y sin requisito previo alguno, podan elegir la forma que
desearan entre las admitidas por la ley, el civil o el cannico (Real Orden de 27-VIII-
1906), y bastaba la comparecencia ante el juzgado para poder acceder al matrimonio
civil. Lo haca despus de endurecer la exigencia de la asistencia del juez en los
42
Nuevas disposiciones del Cdigo Civil sobre matrimonio, en BOEDC, 21 (1889), pp. 239-244.
43
Disposiciones sobre matrimonios de militares, en BOEDC, 23 (1891), pp. 142-145; Cuestiones terico-
prcticas: el matrimonio civil, en 30 (1898), pp. 457-460, 501-508.
44
Declaraciones de la Direccin General de Registros sobre Matrimonio civil, en BOEDC, 33 (1901), pp.
251-253; Exposicin del Sr. Arzobispo de Granada y dems Prelados de esta Provincia Eclesistica al
Ministro de Gracia y Justicia, en pp. 259-275.
45
El Liberal de Murcia, (12, 14, 17, 18, 20, 23, 29-VIII, 2, 12, 14, 18, 19, 20, 22, 23, 24, 27, 28-IX-1906).
- 200 -
matrimonios cannicos, que con frecuencia era incumplida, para manifestar claramente
que el Estado era el nico competente en la regulacin del matrimonio y deba
recuperar la soberana jurdica que le haba usurpado la Iglesia (R.O. 4-VIII-1906).
Junto a la defensa de la primaca de la autoridad civil, Romanones quera tambin

aplicar el carcter constitucional de la libertad del fuero interno de los ciudadanos, que
no poda ser coartado por ninguna autoridad y ni siquiera la Iglesia tena potestad para
usurpar la conciencia de las personas 46 . Los obispos de la provincia eclesistica de
Granada emitieron una Instruccin, para aclarar el sentido del carcter sacramental del
matrimonio de los bautizados y quejarse de la incomprensin del gobierno liberal47.
Romanones lleg a decir que, mientras los conservadores reconocan la simple

tolerancia, los liberales tenan en cuenta la plena libertad religiosa y achacaba a los
conservadores, no solo el estar dominados por el clericalismo y haber sido derrotados
por el Vaticano al dejarse manipular por Roma y los obispos, sino que permitan a la
Iglesia tomar actitudes de provocacin en el seno de la sociedad espaola, dividindola
en lo que supona un avance en el camino de la libertad en el que Europa nos llevaba
la delantera48. Hubo rumores de ruptura de relaciones diplomticas con la Santa Sede y
momentos de gran tensin en los que el cardenal Sancha lleg a pensar en la necesidad
de organizar una Asamblea conjunta de obispos en Espaa y plantear abiertamente la
posibilidad de llegar de mutuo acuerdo a una ley de separacin pacfica con el Estado.
Una etapa de transicin durante el gobierno largo de Maura
La beligerancia anticlerical se apacigu con Maura 49 . El decreto del marqus de

Figueroa derog la ordenacin de Romanones y dejaba a los tribunales de justicia su
interpretacin (Real Orden del 28-II-1907), aunque no faltaron desencuentros como la
negativa a publicar en Espaa el decreto pontificio Ne temere, de la Sagrada
Congregacin del Concilio, para subsanar las deficiencias del decreto Tametsi de Trento
y hacer obligatoria la forma cannica para todos los matrimonios entre los catlicos,
contemplando a todos los que fueron bautizados en la Iglesia catlica y todos los
46
El Liberal de Murcia, (2, 3, 4, 5, 7, 9, 10-X-1906). Romanones no quiso ceder en su pulso con la
jerarqua eclesistica y tuvo que intervenir el nuncio Rinaldini, con la mediacin de Po X, para evitar un
conflicto mayor en el que poda verse involucrado el rey, obligando al obispo de Tuy a disculparse por
carta ante Romanones.
47
Instruccin de los Prelados de la Provincia Eclesistica de Granada sobre el matrimonio, en BEODC, 38
(1906), pp. 301-306.
48
El Diario de Murcia, (2-III-1907).
49
Resolucin de la Direccin General de los Registros sobre asistencia del Juez Municipal al acto del
matrimonio catlico, en BEODC, (1909), pp. 405-409, 585-587.
- 201 -
convertidos a ella de la hereja o del cisma, aunque tanto stos como aquellos la
hubieren despus abandonado 50. Tambin extenda a los matrimonios mixtos la forma
cannica para la validez del matrimonio. El obispo P. Vicente no tardara en escribir
una breve circular en la que aclaraba los trminos de la nueva regulacin cannica51.
Result llamativa en la prensa la venida de Canalejas a Murcia para ser padrino en

una boda catlica, que ofici el obispo P. Vicente en la capilla de su Palacio, a pesar del
inters expreso de Canalejas por no mezclar las cuestiones personales con las polticas,
porque desde el plpito se multiplicaron las acusaciones contra el matrimonio civil52.
Durante los gobiernos de Canalejas y Romanones se asent

el criterio interpretativo liberalizador del matrimonio
Al llegar Canalejas a la presidencia del gobierno aparecieron en la prensa murciana
varias noticias, que tuvieron luego que ser desmentidas, sobre los acuerdos a los que
estaba llegando secretamente el gobierno con la Santa Sede, como la inminente
publicacin de la reforma eclesistica, ordenando a los prrocos antes de proceder a la
celebracin del matrimonio religioso que aseguren que estn realizando un contrato
civil. El Pontfice viene a reconocer de este modo el matrimonio civil, que es el nico
norte para los efectos legales. Basta, por tanto, con l, quedando lo dems al arbitrio y
sobre la conciencia de los cnyuges. Ningn obispo podr ya decir que los que prescindan
de este sacramento vivan amancebados. Si la noticia se confirma caer como una
bomba entre nuestros ultramontanos. Vendrn a tierra todas las teoras, sentencias o
improperios de nuestros celosos pastores53. Al final se impuso el criterio impulsado por
los liberales, basado en la libertad de conciencia, y no el confesional54.
Ese criterio se extendi tambin para los espacios civiles comunes
Algo similar sucedi con los cementerios, porque a medida que se haca visible el
pluralismo religioso, se haca cada vez ms evidente la necesidad de fijar criterios
sociales secularizadores, para no convertirlos en campo de confrontacin religiosa. En
50
El Diario de Murcia, (9-IX-1907).
51
Circular del Obispo sobre el Matrimonio cristiano, en BOEDC, 40 (1908), pp. 109-112.
52
El Diario de Murcia, (27-XI,11, 13-XII-1908; 23-II, 6, 8-VI-1909).
53
El Diario de Murcia, (19 y 22-III-1910). Reformas eclesisticas: el matrimonio civil.
54
La Iglesia murciana sigui considerando el matrimonio civil como concubinato y a quienes lo contraan
como incursos en apostasa; Artculo canonista: Absolucin de la Excomunin en que incurren los casados
civilmente. Carta del Comisario General S.O. Frmula de abjuracin y rito de la Absolucin, en BOEDC, 43
(1911), pp. 49-56; Acuerdo de la Sala de Gobierno de la Audiencia de Albacete contra un Juez Municipal
sobre matrimonio civil; en 44 (1912), pp. 265-266; Advertencia referente a la asistencia al matrimonio de
individuos sujetos al servicio militar, en pp. 570-571; Real Orden sobre la celebracin de Matrimonios, en
45 (1913), pp. 267-269.
- 202 -
Francia haban generado graves conflictos desde la poca de la Revolucin, mientras

que en Espaa no se plante el problema hasta el ltimo tercio del s. XIX, pues aunque
la legislacin era bastante explcita a favor de la Iglesia, en 1877 se crearon en Madrid
dos nuevos recintos que dependan directamente del municipio y pasaron a denominarse
necrpolis, para evitar el nombre cristiano de cementerio. En Mahn se quiso imponer
al prroco la obligacin de enterrar en el cementerio catlico a un notorio masn, pero
ante las enrgicas protestas del nuncio se declar que deba quedar sin efecto.
En Murcia no hubo dificultades, a pesar de ser la inmensa mayora de los cementerios

de titularidad eclesistica y estar regulados por los criterios confesionales, e incluso en
Cartagena se haba llegado a crear el cementerio britnico para evitar conflictos. En
1889 se public en el Boletn provincial la orden que regulaba la construccin de los
nuevos cementerios y los primeros problemas de orden religioso vinieron de la vecina
Albacete, donde fueron muy frecuentes las solicitudes de enterramientos civiles y se
suscitaron algunos conflictos por los reparos eclesisticos para enterrar a los vinculados
a la masonera55. A pesar de las Instrucciones sobre custodia de cementerios, parece
que hubo entierros fraudulentos, dificultades para las exhumaciones y problemas para la
custodia de los restos, as como el conflicto que planteaba el caso de los prvulos que
haban sido bautizados, pero su familia no quera enterrarlos en cementerio catlico56.
El cementerio de Murcia era municipal y se haba llegado en 1892 a un acuerdo con

la dicesis para proveer las plazas de capellanes, seguiendo la normativa diocesana
expresada en varias circulares sobre exequias y conduccin de cadveres al cementerio57.
El ms grave conflicto en Murcia vino con el enterramiento del lder cantonal A. Glvez
en el cementerio catlico de Torreagera, porque el obispo lo prohibi expresamente y
ni el gobernador civil, que envi un destacamento de la guardia civil, ni las autoridades
55
ASV AN (Madrid), 497, tit. VI, rbr. I, sec. IV, nn. 3 y 4; Real orden sobre construccin de cementerios,
en BOEDC, 21 (1889), pp. 17-20; en 22 (1890), pp. 103-105.
56
Real orden sobre custodia de cementerios en BOEDC, 24 (1892), pp. 87-88; Resumen de expediente de
exhumacin privada de cadver fraudulentamente en sepultura eclesistica, en pp. 59-60; Sentencia sobre
inhumacin de cadver, en p. 61; Real orden declarando ilegal el sepelio en cementerio civil de un prvulo
bautizado, en pp. 62-63.
57
En la que se fijaban hasta los criterios de admisin de las coronas de flores. Deban ser ya relativamente
frecuentes los enterramientos al margen del rito catlico, pero la Iglesia reivindicaba la completa
jurisdiccin sobre los bautizados y las controversias vendrn con el endurecimiento de la normativa sobre
enterramiento de masones y de suicidas, a los que se negaba la sepultura eclesistica para preservar la
sepultura eclesistica como privilegio para los que haban muerto como catlicos; Circular sobre provisin
de la plaza de Capelln del Cementerio de Ntro. Padre Jess, en BOEDC, 24 (1892), pp. 83-84; Circular
sobre exequias de cuerpo presente y conduccin de cadveres, en 25 (1893), pp. 185-186; Sobre las
coronas de flores en los entierros, en pp. 149-150; Resolucin de la S.C. de Obispos sobre Funerales, en
pp. 204-206; Real orden declarando ilegal la pretensin de sepelio de un cadver en cementerio civil, en
BOEDC, 25 (1893), pp. 206-208; Resoluciones de la S.C. del Santo Oficio sobre sepultura eclesistica a los
masones y suicidas, en 26 (1894), pp. 294-295. El Diario de Murcia, (23-V, 26-XI-1893).
- 203 -
presentes en su entierro quisieron intervenir para impedir que sus correligionarios

republicanos y masones le dieran sepultura en el panten familiar. El obispo aplic
sanciones cannicas, que provocaron una fuerte controversia popular 58 , porque la
Iglesia murciana aplic siempre el estricto criterio de confesionalidad e incluso regul
el ejercicio de la monda para extraer los restos y depositarlos en osarios comunes59.
2.2. La prdida de influencia moral y religiosa de la Iglesia:

la progresiva descristianizacin de las costumbres sociales
Sin embargo, pronto comenzar a percibirse el fuerte contraste existente entre la

tradicional manera de vida del murciano, imbuida de ideas religiosas y sentido sacral
de las costumbres, y los nuevos aires que introduca el mundo liberal, alejados del rgido
moralismo eclesial y potenciador del valor profano del sentido cvico.
El testimonio ms claro nos lo proporciona la descripcin realizada por Manuel Belda,

quejndose del progreso que todo lo invade y lleg a la huerta de Murcia transformando
trajes y variando costumbres. Ya el huertano de ayer pertenece a la historia, porque
antes era libre como la golondrina que
cruza el espacio, y sin ms ligaduras que
pagar el rento a sus amos por San Juan y
por Navidad, vea yo al colono de la huerta de
Murcia con sus amplios zaragelles, su
montera y su botonadura de blanca plata,
por la maana recogiendo basuras y por las
tardes guiando perezosa carreta. Toda su ilusin y vida la tena en su barraca, rodeado
de sus hijos, comiendo el pan regado con sudor y amasado con trabajos. Aquel
huertano ignoraba eso de partidos polticos, pues no entenda ms que de partidos
rurales; no saba lo que son votos para diputados pues sus votos eran promesas a la
Virgen y a los santos pidiendo buena cosecha de seda. Sola vivir en una choza
58
Alocucin Pastoral con motivo de la violacin del cementerio de Torreagera, en BOEDC, 30 (1898), pp.
525-529.
59
En 1906 se intent reformar el Reglamento civil sobre enterramientos, pero la tradicin eclesial no
admita la cremacin o incineracin, y los obispos de la provincia eclesistica de Granada tuvieron que
pactar su regulacin; Circular sobre la monda del cementerio de la Albatala y traslacin de cadveres en
BOEDC, 29 (1897), pp. 3-4; Circular determinando hacer la monda del cementerio de la Albatala, en 34
(1902), pp. 120-121; Real orden sobre enterramientos en 38 (1906), pp. 260-264; Real orden del
ministerio de la Gobernacin sobre ceremonias y canto fnebre en la conduccin de cadveres por las
calles en 41 (1909), pp. 109-110; Decreto del Sto. Oficio sobre sepultura eclesistica, en pp. 9-10; Real
orden del Ministerio de Gobernacin sobre enterramientos, en pp. 545-554 y 575-585; Gobierno civil de
Granada: sobre sepultura eclesistica, en 43 (1911), pp. 221-222; PREZ GLVEZ, J.F.: El sistema
funerario en el Derecho espaol, Eunsa, Pamplona, 1997, pp. 270-278.
- 204 -
llamada bien vulgarmente barraca teniendo como cimera una cruz de madera, es el
Palacio donde se alberga con su familia el lujo de la huerta. Sombreada la puerta de
aquella estancia por una o varias parras que riega la cercana acequia, pasaban las
veladas rezando todos, o hilando las mujeres, adornadas estas con el zagalejo de vivos
colores, la peina y las arracadas de plata. La mujer del huertano llevaba un arca donde
guardaba bordados con lentejuelas, adems de otros objetos que cayeron en desuso.
La religiosidad tradicional lo impregnaba todo y

qu huertana se casaba sin ser duea de uno
ms rosarios de precioso argentfero metal? Aquel
hombre robusto y tostado semblante, vistiendo el
caracterstico traje de sus antepasados, sin
cuidarse de modas, aquel huertano llevaba una
vida tranquila y feliz. Los jueves se presentaba en
el mercado de la ciudad para vender sus pollos y gallinas y comprar al mismo tiempo
necesario. Todos los aos el da del Corpus iba a Murcia con objeto de subir la elevada
torre, bebiendo all un vaso de refresco. En tiempo de la feria se presentaba en la ciudad
coronada, permitindose el lujo de asistir a una corrida de toros, por supuesto despus de
haberse comido en la clebre pastelera de Bodegones, uno o ms pasteles de real. Aquel
hombre de manta y zaragel, de alpargata y montera, tena ya vendida su seda, pagado
su rento y preparndose a pasar el invierno del mejor modo posible. Cuando llegada la
Pascua de actividad, en uniendo otros tan cristianos como l, iba por las enmaraadas
sendas de la huerta cantando piadosas coplas de aguinaldo para felicitar a sus vecinos.
El entusiasmo rayaba en frenes al vislumbrar el da de los santos inocentes; pues con
objeto de allegar recursos para sufragios a las benditas nimas ideaba, con su meridional
imaginacin, cantos y coplas que ya no se oyen... Cunta diferencia!60.
Incluso en un editorial del Liberal de Murcia se llega a decir que los saludables efectos
del moderno progreso alcanzan a todas partes: no solo se notan ostensible y rpidamente
en las grandes ciudades, donde la vida se concentra; sealadamente tambin se
advierten en los pequeos pueblos huertanos, en los campos tranquilos, donde la
actividad del hombre parece que no haba de salir nunca del lento comps que le marca
la tierra en su siempre incansable y renovada produccin. La huerta de Murcia ofrece,
bajo este aspecto, muy nobles ejemplos dignos de imitar. Apegada por tradicin de
60
El Diario de Murcia, (6-VIII-1895). El Huertano de antao (por. M. Belda y Belda).
- 205 -
tiempo y tiempo a la rutina, la va desechando poco a poco para sustituirla, con la mejora
de alguno de sus ms importantes cultivos, por las ventajas a que justamente aspira
en su vida social y a lo hecho en este sentido por diferentes pueblecillos de la Vega 61.
Se achac la descristianizacin al influjo social del Liberalismo

El anlisis que Bryan realiz del cambio de costumbres sociales adquiri tintes de
alarma y le hizo interpretarlo como un claro signo evidente de los males que introduca el
espritu liberal en la sociedad murciana, porque el pueblo cristiano, a fuerza de respirar
la atmsfera corrompida del liberalismo, a fuerza de or el clamoreo que desde las alturas
de los parlamentos y tribunas y desde las profundidades de las logias vomita saa y furor
contra Jesucristo y su Iglesia y a fuerza de leer en peridicos y libelos, folletos y novelas
clerfobos y pornogrficos, injurias y calumnias contra Dios y sus ministros, el pueblo, ese
pueblo laborioso y bondadoso se va liberalizando, el error se infiltra en su inteligencia,
el vicio corrompe su corazn y las cristianas tradiciones, alma de la educacin catlica,
pasan como objetos anticuados al panten del olvido y son sustituidas por la disolucin
de la familia, el envilecimiento del individuo e inmoralidad ms abyecta de costumbres62.
Con toda contundencia y dramaticidad afirmar que hoy el desprecio de la moralidad

y de las leyes morales se ha erigido en sistema, los hombres se han organizado para
sustraer sus conciencias de obedecer a Jesucristo y a su Iglesia y poner sus pasiones y
apetitos al abrigo de las exigencias de la moral evanglica; han inventado un catolicismo
protestante, o mejor un protestantismo con ribetes de catolicismo, y los afiliados al
gremio han escrito por lema en sus banderas esta frase: creo, pero no practico, una
enfermedad moral que es a la par aberracin del entendimiento y vicio del corazn,
sorprendida en el fondo de los desrdenes en que se agita nuestra poca. Como
resumen de toda su argumentacin, considera que el atesmo prctico es el cncer
que corroe el corazn del pueblo y hace irrespirable el ambiente que antes
embalsamaron las suavsimas emanaciones de las virtudes cristianas, constatando que
las costumbres estaban cambiando y la Iglesia ya no las controlaba directamente.
Sin embargo, se trat de un paulatina desacralizacin social
Pero esa crtica, tan acerada y apocalptica, no responda a la verdad de la situacin.

nicamente mostraba que, a medida que se implantaba el sistema de libertades sociales,
comenzaba a descubrirse el valor de la secularidad y surgan nuevas modas y costumbres
61
El Liberal de Murcia, (4-I-1905). La vida rural.
62
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre el atesmo prctico (10-II-1896), en BOEDC, 28 (1896), pp. 53-54.
- 206 -
que ya no perciban la realidad vital de una manera tan sacralizada y moralizante como
antes, porque transmitan nuevos valores sociales, no directamente religiosos.
A finales del s. XIX la sociedad murciana se compona de una pequea lite burguesa,
que haba adquirido beneficios en la industria minera y consigui emparentar con la
tradicional oligarqua local, basada en la propiedad de la tierra. Esta burguesa ya tomaba
como referencia el ritmo y el nivel de vida de la sociedad europea, tratando de introducir
e imitar sus costumbres, especialmente en la zona de Cartagena y su comarca. De esta
manera, mientras la inmensa mayora de la poblacin murciana segua perteneciendo al
mundo rural, ms cercano al espritu religioso tradicional, la reducida clase media-alta
se abra a un proceso mimtico hacia las nuevas modas sociales, frecuentemente ajenas
a la moral catlica, porque parecan ms acordes con el espritu de tolerancia y libertad
que pedan los nuevos tiempos, desarrollando la sociedad civil frente a la eclesial63.
La burguesa liberal refleja sus propias tradiciones sociales
Murcia capital anduvo muy atrasada en su desarrollo urbanstico y sigui siendo una
ciudad invertebrada, sin vas espaciosas, hasta que en
1914 Isidoro de la Cierva present El Programa Murciano
con las grandes lneas de planificacin de reforma y
renovacin de las estructuras bsicas de la ciudad64.
Sin embargo, la ciudad de Cartagena haba quedado

prcticamente destruida durante los bombardeos sufridos
en los episodios cantonales y gracias a la creciente
burguesa adinerada, surgida del auge de la minera y el fuerte empuje comercial del
puerto y el Arsenal, se tom la decisin de crear una nueva ciudad totalmente
planificada en la que se introdujeran las mejoras urbansticas y sociales que reflejaran
las caractersticas de la nueva clase dirigente liberal y mostraran la pujanza de la
burguesa cartagenera 65 . Fue entonces cuando se comenz a ordenar su urbanismo
63
AYALA, J.A.: Murcia en el primer tercio del s. XX, pp. 35-41.
64
DE LA CIERVA PEAFIEL, I.: El programa murciano: conferencia leda en el Crculo Liberal-Conservador
el da 6 de enero de 1914, Murcia, Tipografa De El Tiempo, 1914.
65
En 1897 se present el proyecto de ensanche diseado por Francisco de Paula Ramos Bascuana, Pedro
Garca Faria y Francisco de Paula Oliver, que prevea la construccin sobre los terrenos del Almarjal de una
nueva ciudad de amplias calles cortadas en ngulo recto, que delimitaban manzanas de formas variadas,
con amplios patios interiores comunes. Las calles tendran diferentes especies de rboles, entre los que
destacaban los Eucaliptos, y contaran con alumbrado pblico y alcantarillado. En medio del ensanche se
proyect un extenso parque con un lago y toda clase de instalaciones de ocio (jardn botnico con
invernadero, quiosco de msica) y deportivas (tenis, trinquete, hipdromo y veldromo). Se derribaron las
murallas en 1902 y entre 1899 y 1907 se construy el nuevo edificio modernista del ayuntamiento, se
- 207 -
segn los parmetros de la arquitectura modernista, que llen la ciudad de nuevos e

imponentes edificios pblicos y privados, como reflejo de la sociedad liberal que
requera de nuevas instituciones para influir en la dinmica social66.
Se crearon nuevas entidades a travs de las que se transmitan sus pautas de

conducta e interpretacin de la vida, como Casinos, Crculos, Teatros y espectculos en
los que fueron generalizndose algunas prcticas sociales que seran ampliamente
combatidas por los eclesisticos, al considerarlos como vicios sociales o expresin de las
modernas libertades de perdicin, que conducan hacia la descristianizacin de la
sociedad murciana y la alejaban de sus tradiciones religiosas67.
La institucin que ms influy fue la creacin de Casinos
Los casinos actuaron como potenciadores de la clase

liberal y su forma de pensar y actuar, porque en ellos se
daba cita lo ms selecto de la sociedad burguesa y
marcaba las diferencias sociales del xito econmico y
cercana al poder poltico68. Se abrieron casinos en las
calles ms importantes de las principales ciudades69, de
crearon las escuelas graduadas y los edificios particulares ms representativos de la poca (la casa
Cervantes, la casa Aguirre, la casa Maestre y la casa Clares, la casa Dorada y la casa Zapata). Ya en los
aos ochenta se haba construido el muelle de Alfonso XII, al pie de la muralla del Mar como espacio de
ocio y paseo, con instalacin en l de quioscos, cafs y jardines, orquestas y bandas de msica que
amenizaban las tardes durante el buen tiempo y a partir de 1887 se instal all la feria, trasladando los
balnearios a las afueras; GRANDAL LPEZ, A.: Historia de Cartagena, Cartagena, Ed. Aglaya, 2010, pp.
392-400.
66
En 1901 se intent remodelar el popular barrio del Molinete, que se haba convertido en un foco de
prostitucin escandalosa y delincuencia de fama internacional. En la Gua de 1909 se describe la calle
mayor, rebautizada Isaac Peral, con lujosos establecimientos y elegantes sociedades de recreo y
espaciosos y ventilados cafs, desde el casino, el crculo liberal dinstico, el liberal conservador, el militar,
la asociacin de la prensa, los cafs de La Marina, Suizo y Espaa y lujosos establecimientos de modas,
bazares, tejidos, novedades, lo mismo que en la calle del Carmen y puerta de Murcia, centro comercial de
la poblacin, que era atravesada constantemente por tranvas elctricos, espaciosas plazas y jardines,
sobresaliendo la de Espaa. La Conferencia Internacional que tuvo lugar en su puerto, y de la que sali en
1907 el Pacto de Cartagena entre Espaa, Gran Bretaa y Francia para asegurar la situacin poltica del
Mediterrneo, pona de manifiesto la importancia de la ciudad y su carcter cosmopolita; PICAZO, MT.:
1805-1930: un tiempo de estancamiento y evolucin..., 140-163.
67
AYALA, J.A.; Murcia en el primer tercio del siglo XX, pp. 44-50.
68
El Diario de Murcia, (27-XII-1889); MUOZ ZIELINSKI, M.: Lugares selectos de ocio: Casinos, Crculos
y Sociedades, en MORENO, R.: Gua Secreta de Murcia, pp. 263-270.
69
AHPM: GOB,6580/01-35: Casino de San Antonio Abad en Cartagena (n 67), Casino de Murcia (n 69),
Casino de Mazarrn (n 72), Casino de Cieza (n 73), Casino Progresivo de Balsapintada en Fuente lamo
(n 95), Casino Agrcola Mercantil e Industrial de Abarn (n 106), Casino de Santa Luca en Cartagena
(n 107), Casino Minero de La Unin (n 110), Casino de Coalicin Republicana de Caravaca de la Cruz (n
118), Casino Republicano de Cartagena (n 135), Casino de Mula (n 174), Casino Agrcola de Librilla (n
206), Casino Popular de Caravaca (n 221), Casino Instructivo del Obrero de La Prosperidad en La Unin
(n 234), Casino Primitivo de Jumilla (n 244), Casino Primitivo de Yecla (n 247), Casino de San Pedro
del Pinatar (n 250), Casino Naval de guilas (n 255), Casino Nuevo del Barrio de La Concepcin (n
265), Casino de Monteagudo (n 275), Casino de Bullas (n 303), Casino de El Algar (n 372, 381), Casino
- 208 -
los cuales el ms emblemtico era el de Murcia, aunque tambin los de Cartagena,

Mula, Lorca y Jumilla, o incluso La Unin, llegaron a tener una considerable reputacin.
Llevaban consigo una cierta inmunidad moral y social porque en ellos haba saln de
tertulia y biblioteca con la prensa local y nacional, restaurante y diversas salas de
entretenimiento o juego, siendo el de los
prohibidos el de mayor aceptacin. Tambin
haba salones para actividades deportivas como
salas de gimnasio o saln de armas. Tenan la
ventaja de que en ellos se solan improvisar
reuniones y bailes de sociedad, pero en 1897 se
provoc un grave conflicto en el casino de Murcia
por la negativa de la directiva a organizarlos,
dndose de baja unos cuarenta socios entre los que se encontraban bastantes personas
relevantes de la sociedad murciana como Joaqun Pay, Jess Seiquer, Juan Peafiel,
Jos Fayrn o Salvador Marn Baldo70. Los casinos permitan la asistencia de seoras y
seoritas para alternar socialmente y pasear, comer y sentarse en las terrazas; solan
tener orquestas a disposicin, como la del afamado msico Acisclo Daz, para amenizar
los bailes y las veladas que se prolongaban hasta altas horas de la madrugada, a las que
acuda, como punto de encuentro, la ms selecta sociedad de Murcia.
El presidente del casino de Murcia en 1889 era Eulogio Soriano Fernndez, militante
del partido liberal murciano, que lleg a ser alcalde de la capital. Eduardo Parto Moreno
(1890-1891) endureci el proceso de incorporacin de nuevos miembros para hacerlo
ms elitista, lo que le granje su dimisin ante la negativa de varios socios a que fuera
expulsado el marqus de Camacho. Antonio Sandoval Palarea (1891) incorpor al casino
como vicepresidente a quien sera el mayor cacique local y regional de Murcia: Juan de
la Cierva y Peafiel. El siguiente presidente fue el antiguo republicano Jos Cayuela
Ramn (1891-1894) y nombr bibliotecario al conocido liberal murciano Fermn-Lorenzo
de guilas (n 462), Nuevo Casino de Totana (n 525), Casino de Beniajn (n 545), Casino de Alhama de
Murcia (n 949), Casino de Abanilla (n 975), Casino de Los Barreros de Cartagena (n 999), Casino de
Cartagena (n 1036), Casino de Cieza (n 1060), Casino de El Beal de Cartagena (n 1077), Casino de
Caravaca de la Cruz (n 1046), Casino Instructivo de Valladolises (n 1208), Casino Nuevo de San Pedro
del Pinatar (n 1221), Casino de Puerto de Mazarrn (n 1374), Casino Agrcola de Beniajn (n 1411),
Casino de Moratalla (n 1426), Casino de la ora (n 1432), Casino de Puerto Lumbreras (n 1483),
Casino de Molina (n 1620), Casino de Cehegn (n 1670), Casino Liberal de Cartagena (n 1745), Casino
de La Ribera de Molina (n 1766).
70
El Diario de Murcia, (15-IV-1897); GUIRAO LPEZ DE NAVAS, J.: El Casino de Murcia (1847-1994),
Grafimar, Murcia 1994.
- 209 -
Pausa Martnez, que llegara tambin a ser alcalde de la capital. Se inici un periodo de
inestabilidad con presidentes efmeros hasta que entr ngel Guirao Girada (1897-
1900), catedrtico del instituto Alfonso X el Sabio y uno de los personajes ms destacados
del conservadurismo murciano, que sera fusilado en la guerra civil (15-XII-1936).
Le sucedi otro renombrado liberal

murciano Jesualdo Caada (1900-1902),
que milit en la juventud republicana en
1904 y experiment el caciquismo de los
Peafiel. Jos Ledesma y Serra (1902-
1908), abogado y yerno del primer
presidente del casino Juan Lpez Somalo,
fue uno de los que recibieron a Alfonso
XIII en su visita a Murcia en 1907 junto
con Isidoro de la Cierva, ngel Guirao y Dionisio Alczar. El ciervismo se adue
entonces de la direccin del casino con significados conservadores como J. Garca
(1908-1910), J. Mas de Bejas (1910-1912) y E. Dez de Revenga (1912-1916)71.
Se crearon los grandes Teatros murcianos y los Balnearios
La alta burguesa tena tambin sus clubes particulares, como el extranjerizante The
Garden Sport situado en la carretera de Espinardo, pero eran las fiestas particulares y,
sobre todo, la asistencia a las funciones de teatro las que completaban la vida de
relacin y expansin de la alta y media burguesa urbana, donde se contemplaban y
comentaban las nuevas producciones literarias, en las que se introducan las nuevas
modas y costumbres de la sociedad burguesa, con sus especficos criterios a la hora de
interpretar el sentido de la vida y llenarla de actividades para conseguir la felicidad.
El Teatro de los Infantes, luego Teatro Romea, fue inaugurado en 1862 y tuvo una
vida muy agitada hasta el comienzo de la Restauracin, llegando a denominarse teatro
de la Soberana Nacional en 1869. Entre
1901 y 1910 lleg a haber un total de
1.033 funciones por la noche y 218 por la
tarde, sin incluir los bailes sociales; lo que
supona una media aproximada de dos obras
71
GUIRAO LPEZ DE NAVAS, J.: El Casino de Murcia (1847-1994), pp. 123-194.
- 210 -
por semana. Cuando un incendio lo destruy en diciembre de 1899, toda la sociedad

murciana se estremeci y, gracias al alcalde Diego Hernndez Illn, se reconstruy en
un ao, actuando en la inauguracin la Compaa de Mara Guerrero y Fernando Daz
de Mendoza con el drama de Jos Echegaray El Estigma y el juguete cmico A cadena
perpetua (16-II-1901). En Cartagena estaban los Teatros Principal, Circo y San
Vicente, en Lorca el denominado Guerra, en
Yecla el Concha Segura y en Mula el Teatro
Viejo, que gozaban de una estimable fama.
Los Balnearios de Fortuna, Archena, Alhama,

Lorca y Mula comenzaron a ofrecer modernas y
elegantes instalaciones, con bailes y
excursiones de carcter informal, salones de juego y diversiones
variadas, que se convirtieron en lugares muy frecuentados por las
altas clases sociales y media-alta 72 . El Balneario de Fortuna
adquiri una especial resonancia pblica nacional, porque solan
acudir a l con relativa frecuencia los personajes polticos ms
relevantes, tales como Cnovas, Maura, Sagasta o su hijo Jos, entre otros muchos73.
La pujante vida social de las nuevas Instituciones Liberales:

los Crculos, Liceos, Ateneos y la prensa
Los locales sociales llenaban tambin el ocio y la ideologa poltica, segn fuera el
nombre que reciban: crculos, ateneos o liceos. Muoz Zielinski recoge la presencia de
casi un centenar de ellos, en casi todos los pueblos importantes 74 . La prensa liberal
desempe un papel trascendental en la introduccin del nuevo sentido de comprender
la vida, el ocio, la diversin y las distintas formas de pensar, pero por su contenido
ideolgico lo analizaremos con detenimiento ms adelante75.
72
MUOZ ZIELINSKI, M.: Lugares selectos de ocio: Casinos, Crculos y Sociedades, en MORENO, R.:
Gua Secreta de Murcia, pp. 253-270.
73
El Diario de Murcia, (14-V, 1-VI-1894).
74
MUOZ ZIELINSKI, M.: Lugares selectos de ocio, pp. 271-289.
75
En 1905 solo haba en Murcia un coche y dos tranvas, mientras que en Cartagena el alumbrado de gas
haba empezado a implantarse ya en 1861 y cuando apareci la electricidad convivieron durante algn
tiempo los dos sistemas. La capital de Murcia segua siendo una ciudad huertana, donde los tranvas
urbanos seguan siendo de traccin animal hasta que en 1897 se realiz la concesin a la compaa
Lionesa de Durante y Fay para convertirlos en elctricos. Tambin confluyeron en el umbral del s. XX una
serie de invenciones cientficas y tecnolgicas que cambiaran decisivamente las formas tradicionales de
vida, aunque en Murcia se hicieron de esperar algo ms, como por ejemplo el cinematgrafo, que se
convirti muy pronto en un escaparate del mundo, que cautivara la atencin de los murcianos,
generalizndose la costumbre de visionar los reportajes. En 1898 haba un pequeo local de cine en la
calle de la Rambla en el que se proyectaban cortos de corridas de toros, marchas de tropas o escenas
- 211 -
Se generalizaron otras formas sociales de diversin pblica:

bailes, cafs-musicales, cupls, circos, carnavales
Las nuevas costumbres irn abriendo lentamente una brecha entre el riguroso influjo
directivo de la moral religiosa y las formas de comportamiento de sociedad murciana
en sus diversiones, ocio y relaciones sociales. La Iglesia reprobar la moralidad de los
bailes, en general, y las fiestas ms licenciosas del Carnaval, en particular, as como las
costumbres que en Murcia surgieron a raz de la creacin del Entierro de la Sardina
(1899) y se celebraba durante la octava de Pascua, en la que pronto comenzaron
tambin a organizarse las denominadas Fiestas de Primavera o huertanas. Al principio
se valoraron recriminando nicamente algn elemento transgresor, pero poco a poco se
convirtieron en escarnio de las normas sociales y recibieron la dursima crtica del clero,
hasta llegar a organizar actos en desagravio por los escndalos y pecados cometidos76.
La crtica moral al baile sola ser de trazo grueso, prohibindolo y tratndolo de

pecaminoso porque con frecuencia sola derivar en movimientos cargados de mucha
sensualidad77. Desde la prensa se deca que caus furor y escndalo el baile importado
de Pars denominado Kic-King, que en la noche del debut hicieron abandonar el Coliseo
precipitadamente a gran nmero de seoras que ocupaban parte de las localidades de
preferencia y aunque ech a las seoras, atrae que es un gusto a los caballeros pues
el bailecito en cuestin se las trae en punto a sicalipsis. Todo lo que hasta ahora
habamos visto aqu en este gnero, resulta el colmo del pudor comparado con el Kic-
King. Es un baile muy original pero lo cierto es que las lascivias que remeda a nadie
habrn de parecer invencin de hace cuatro das 78.
Tambin los bailes de piata eran muy populares en casinos, crculos recreativos y
asociaciones, con noticias de Moratalla, Totana, Alhama en los que se realizaban los
jueves, sbados y domingos, con frecuentes premios a las mujeres ms elegantes. El
espectculo circense tambin tena su pblico, pero fueron las cupletistas en los inicios
del s. XX las que se llevaron los xitos ms rotundos, como la Fornarina en el Teatro
Circo de Murcia y en guilas, o La Raquel y Candelaria Medina o La Chelito en el Teatro
cmicas. En Cartagena haba en 1909 tres cines estables El Brillante, Oriental y Olympia, sin contar los
que abran en verano; El Liberal de Murcia, (23-VIII-1905).
76
El Diario de Murcia, (2-III-1892; 11-II-1894; 11, 12-II-1899); El Liberal de Murcia, (16-II-1890).
77
Ya haba una fuerte tradicin clerical en la crtica de los espectculos escnicos que se remontaban al
cardenal Belluga, porque aparte de los teatros y salones apenas haba lugares de reunin social y en las
poblaciones se haban creado alamedas y jardines donde los das festivos se dejaba ver durante las horas
de paseo la buena sociedad, organizndose frecuentes bailes populares; El Diario de Murcia, (12-VI-1890;
30-XI-1892; 2-III-1900; 9-XII-1904).
78
MONTES, R.: Gua Secreta de Murcia, pp. 182-245.
- 212 -
Maiquez de Cartagena, y las cupletistas La Aretina y La Bella Imperio en el Teatro

Guerra de Lorca. En Alhama se hizo famosa La Bella Lul. En La Unin provoc varios
escndalos la cupletista La Cachavera, de manera que cuando, por orden del gobernador
civil, fue retenida en la comisara, se form un tumulto de casi un millar de personas
para pedir su liberacin, con la amenaza de derribar la puerta de la crcel.
Tambin se multiplicaron los vicios sociales:

prostitucin, duelos, blasfemias y juegos prohibidos
El aumento considerable de la prostitucin fue visto por la Iglesia como la expresin

ms degradante del libertinaje introducido por el sistema liberal 79 . En Cartagena la
prostitucin constitua un problema realmente grave y creaba con frecuencia una alarma
higinica. El Heraldo de Murcia inici una cruzada contra el gobernador civil en 1902 por
su permisividad moral80, denunciando la prostitucin en las calles ms cntricas, incluso
en Platera y Trapera, con un lenocinio de lujo en la calle Zambrana en la que su ama,
La Sevillana, llevaba a sus pupilas al Teatro Romea para darlas a conocer. En 1912 se
le ech pblicamente la culpa a Juan de La Cierva por haberse desentendido del
asunto y no exigir mayor control81.
Las mujeres enfermas o contagiadas eran internadas en el Hospital San Juan de Dios
por lo que Ricardo Montes ha podido conocer la geografa de origen: Murcia, Cartagena,
La Unin, Caravaca y guilas, con una media de 28 aos82. En 1899 haba controlados
en la ciudad de Murcia 17 prostbulos, aunque en la calle lo hacan ms del doble en
79
El primer intento de regular el ejercicio de la prostitucin en Murcia databa de 1870 cuando el secretario
del gobernador civil redact un reglamento interno, para tratar de atajar sus consecuencias, y en 1876 el
alcalde Jaime Bosch inici un registro exhaustivo de las 49 casas de lenocinio existentes en la provincia
para introducir el control sanitario a travs de la Cartilla Higinica; La Paz, (5-V-1870); MONTES, R.: Gua
Secreta de Murcia, pp. 38-42.
80
El Diario de Murcia (1-III-1892; 19-X-1894); El Heraldo de Murcia, (2 al 23-VI-1902); El Liberal de
Murcia, (27-I-1907); MONTES, R.: Gua Secreta de Murcia, pp. 36-37.
81
El Liberal de Murcia, (4-XII-1912). En Mazarrn tuvo un desarrollo acorde con el flujo migratorio de la
industria minera, juntndose la generalizacin de las enfermedades venreas, entonces de difcil curacin,
y el alto grado de inseguridad ciudadana que se mezclaba con el abuso de alcohol y uso cotidiano de
armas de fuego ante la pasividad policial, siendo famoso el burdel La Cuaresma, por la clientela y los
escndalos, as como varios cafs cantantes que atraan multitudes y ofrecan la prostitucin; Las
Provincias de Levante, (23-I-1902); El Heraldo de Mazarrn, (14-VIII-1915). En Lorca se redactaron las
Ordenanzas municipales en 1900 y entraron en vigor en abril de 1908 diferenciando entre amas de casa,
prostitutas y sirvientas, siendo frecuentes los asesinatos y robos vinculados a los prostbulos de
Archena, La Unin, Llano del Beal, Portmn, Jumilla y Yecla; MONTES, R.: Gua Secreta de Murcia, pp.
55-162.
82
El reglamento publicado en 1889 buscaba reducir los malos efectos de la prostitucin, disminuir en lo
posible, e impedir que se manifieste de un modo escandaloso y provee una seccin especial para hacer
frente a la sfilis, que fue un grave problema sanitario ya que como en toda plaza de guerra, abundan las
mujeres de mal vivir y las autoridades se han visto obligadas a tomar severas disposiciones para evitar la
propagacin de esas terribles enfermedades que son el ms terrible azote de todo ejrcito acantonado;
MONTES BERNRDEZ, R. GUILLN RIQUELME, M.C.: De lupanares y lenocinios, en MONTES
BERNRDEZ, R. (dir.): Gua Secreta de Murcia en el siglo XIX, Azarbe, Murcia 2008, pp. 25-26.
- 213 -
los barrios de San Juan y San Antoln, hacindose famosas las calles Las Ericas de
Belch, Isabel la Catlica y Sancho en Murcia, as como la calle San Diego en Cartagena
o la calle Las Beatas en La Unin. Por entonces ya eran frecuentes las estampas impresas
que transmitan pornografa, aunque provocaban rechazo social83.
Curiosamente en Murcia se celebraron varias conferencias en el Crculo Republicano

pidiendo la emancipacin de la mujer en la sociedad moderna, pero M. Pern Garca
reconoca que socialmente era visto como un disparate y una comedia, pues hasta el
propio Bryan consideraba nicamente a la mujer como una ayuda para el hombre, que
deba ejercer su radio de accin en el seno del matrimonio y la familia, y bromeaba
diciendo: conque a ver si no se hace preciso que, a la vez que la mujer se va
masculinizando, el hombre vaya tambin aprendiendo cosas que antes para nada
necesitaba saber. En las escuelas se hace preciso que, adems de a leer y escribir, se
ensee los chicos a manejar la escoba y se les haga dar de memoria algunas nociones
del arte de hacer los guisos ms indispensables84.
Tambin se extendi la prctica del duelo social o desafo, con armas de fuego o
espada y florete, que era duramente criticado no solo por la Iglesia, que lo censuraba
con la excomunin, sino por parte de los gobernadores, llegando a realizarse varias
jornadas en Murcia para concienciar a la sociedad de la lacra que supona una
concepcin del honor tan desproporcionada85.
Se generalizaron los juegos de apuestas, llegando a publicarse varios bandos de los

gobernadores para perseguirlo y tratar de erradicarlo, porque conllevaba numerosos
delitos y crmenes, originando frecuentes problemas conyugales y familiares. La prensa
murciana recordaba que el propio Canalejas, siendo ministro de Justicia, quiso acabar
con el mismo a travs de unas muy expresivas palabras: o salgo del ministerio, o no
se juega ms en Espaa, resultando infructuosos sus esfuerzos86.
La costumbre de blasfemar fue adquiriendo tanta consistencia, que hasta el obispo

Bryan le dedicar una pastoral con el santo propsito de extirpar de nuestros pueblos
ese grosero y sacrlego vicio87. Desde la Iglesia se combatir la blasfemia como una
grave ofensa no solo contra la religin, sino contra los sentimientos religiosos de los
83
84
El Diario de Murcia, (28-IV-1892).Que no se dignifiquen! (por M. Pern Garca).
85
El Diario de Murcia, (15, 16-I-1891; 4-II-1902; 15-XII-1893; 22-III-1894; 9, 10-V-1906).
86
El Diario de Murcia, (13-X-1889; 7-X-1891; 27-III-1892).
87
El Diario de Murcia, (27-II-1901); BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre la blasfemia (20-II-1901), en
BOEDC, 33 (1901), pp. 73-103.
- 214 -
dems. Tambin aparece en la prensa la tradicin que tenan algunos murcianos de

travestirse en el da de los Santos Inocentes, o de emborracharse el da de la
festividad de la Inmaculada para asistir as, de esa manera tan inmoderada, a los actos
religiosos de la festividad88. Fueron muy frecuentes los robos sacrlegos, siendo el ms
llamativo el de la Virgen de la Arrixaca, que haba sido la anterior patrona de Murcia89,
e incluso en el mismo Palacio episcopal90. Navarro Egea ha localizado las noticias sobre
violencia social en el ltimo tercio del s. XIX transmitidas por la prensa murciana, en la
que aparece una radiografa deprimente de la degradacin social y violencia, con un
incremento desproporcionado de reclusos en las crceles murcianas91.
La vida licenciosa y la diversin tena mayor cabida en Cartagena
Es inevitable la comparacin diferencial entre Cartagena y Murcia, pues de Cartagena

tenemos referencias de viajeros que dejaron sus impresiones por escrito, como la del
francs Laborde en las que reconoce que hay una sola poblacin del reino de Murcia,
Cartagena, que muestra costumbres
enteramente distintas porque en ella hay
afabilidad, sociedad, diversiones y placeres92.
Las clases sociales ms populares, incluidas

las poblaciones obreras de la zona de La Unin,
pasaban sus ratos de expansin en Tabernas o
Ventorrillos, apartados del centro de las
ciudades, y se divertan en sus fiestas populares con varios juegos y los tpicos fandangos
o torrs, acompaados de guitarras, e incluso formaron asociaciones recreativas en las
que se divertan entre los de su clase con el canto flamenco o los trovos. El erotismo
del baile flamenco, en el Caf Cantante, fue uno de los elementos de la crtica clerical
sobre los que no se ahorraron ningn tipo de calificativos: descocado, desvergonzado,
obsceno, msica de deseos mal reprimidos, pornogrfico, arte de las desnudeces,
msica sensual, vicioso, inmoral y lascivo, hasta convertir el baile flamenco en un
enemigo a extirpar de la buena sociedad93.
88
El Liberal de Murcia, (17, 18-XII-1901; 28-XII-1909).
89
El Liberal de Murcia, (31-I y 1-II-1909).
90
El Liberal de Murcia, (6-XII-1914).
91
NAVARRO EGEA, J.:Violencia social y desdichas en el siglo XIX, en Gua Secreta de Murcia, pp. 63-
129.
92
TORRES-FONTES, C.: Viajes de extranjeros por el Reino de Murcia, Asamblea Regional, 1996, p. 127.
93
GELARDO NAVARRO, J.: Los cafs cantantes en tierras murcianas (1870-1900), en MONTES, R.: Gua
Secreta de Murcia, pp. 166-167. Los ms tpicos eran el Caf cantante La Rambla, La Feria, El
- 215 -
La costumbre social de trasladarse durante el verano a la costa

y la crtica del movimiento catlico ante las nuevas costumbres
Fue en la primera dcada del s. XX, cuando comenz a generalizarse una costumbre
que har mucho dao a las tradiciones religiosas de la capital murciana y de los ncleos
urbanos del interior, pues la poblacin comenzar a marcharse masivamente hacia la
costa para veranear, no solo a la murciana, que sola despreciarse, sino a la alicantina,
que era vista como una manifestacin social de prestigio94. Entonces las preocupaciones
se situaron en la aplicacin de ley del descanso dominical, que segua sin cumplirse en
amplios estratos de la sociedad murciana, dando lugar a la picaresca para evitar el cierre
y prdida de negocios algunas tabernas, que pasaron a denominarse casas de
comidas a las que la ley permita abrir en festivo 95 . Bryan dedicar otra pastoral a
criticar la profanacin legal del da festivo como la demostracin palmaria de la
existencia del atesmo prctico en el pueblo y la revelacin grfica de las leyes ateas,
que rigen sus destinos, y como el ms punible desprecio de la religin y de su influencia
civilizadora, al tiempo que resume su visin negativa del proceso de descristianizacin
que atisba en Murcia, al afirmar que hemos meditado seriamente sobre la vida y las
costumbres del pueblo y os confesamos con franqueza, que no hemos obtenido lisonjero
resultado. La vida privada y domstica, costumbres populares e instituciones sociales,
todo se halla infeccionado por el virus mortfero del atesmo, ese cncer social96.
Esta liberalizacin de las costumbres fue considerada por Bryan como el progresivo
alejamiento social de los criterios religiosos que haban impregnado hasta entonces la
moral pblica, englobndolo bajo el concepto genrico de indiferentismo religioso,
que podramos traducir hoy por descristianizacin sociolgica, y era descrito como el
espritu liberal ganoso de dar amplitud a los derechos de la libertad, que arrebata a Dios
el derecho inalienable de fijar al hombre la religin, a sabiendas que esa transferencia
de derechos en el orden religioso es una conculcacin manifiesta del orden de la
providencia, un crimen de lesa divinidad, un ataque impo contra la soberana de Dios 97.
La asistencia a las prcticas religiosas haba decado y en muchos lugares eran solo las
mujeres las que solan frecuentar los actos religiosos, dando ocasin al escarnio familiar
Granero, El Plano de San Francisco y El Habanero en la capital, el caf cantante Las Delicias en
Jumilla, el Caf Comercio, el Caf del Sol, el del Muelle y el Cantante de la calle Honda en
Cartagena o el Caf del Rojo en la calle mayor de La Unin, en los que comenz a generalizar el arte
flamenco, muy vinculado a la poblacin andaluza inmigrante, entre los obreros de la minera.
94
95
El Liberal de Murcia, (22-X y 7-XII-1907).
96
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre la santificacin de los das festivos (11-II-1894), en BOEDC, 26
(1894), pp. 64-65.
97
Id.: Pastoral sobre el indiferentismo religioso (22-II-1895), en BOEDC, 27 (1895), pp. 72-73.
- 216 -
y pblico de las prcticas religiosas, porque tendan a considerarse como una obligacin
legal y un grave deber moral que incumban al catlico, dentro de una concepcin de la
religiosidad muy vinculada a los conceptos de obediencia y obligacin con respecto a
la autoridad de Dios98, por lo que tender a percibir la solucin en el declogo de los
principales deberes que incumben a los cristianos en los tiempos actuales99.
En medio de la ciencia, que hoy tanto se pregona, y de la ilustracin de que tanto

blasonan los hombres, existe extremada ignorancia en materias religiosas, pero ah! Lo
peor es que no solo desconocen o no saben, sino que saben que no saben, tienen
conciencia de su ignorancia; y por negligencia unos, por desprecio otros, y algunos por
malicia, no quieren aprender o recordar lo que ms les importa y ms vale, las cosas de
Dios y de su religin sacrosanta. Y no quieren entender para no verse precisados a
obrar bien, como el inicuo de que habla David (Sal, 35, 4) 100.
3. El difcil acomodo de la Iglesia murciana

en una sociedad en proceso de secularizacin
Las profundas transformaciones sociales que se fueron produciendo desde finales

del s. XIX afectaron a la Iglesia murciana, que tuvo que aprender a convivir en una
sociedad cada vez ms secularizada y descristianizada, por el alejamiento de una gran
parte de la poblacin de las tradicionales prcticas religiosas sacramentales y de sus
criterios morales de conducta, aunque se siguieran considerando como catlicos.
Sin embargo, el trnsito no fue nada sencillo, porque a partir de 1900 comenzaron
de nuevo a brotar los episodios anticlericales y, a su vez, el movimiento catlico tuvo
que experimentar el lastre que le suponan algunas deficiencias de su presencia social,
acentuadas por el criticismo del regeneracionismo finisecular, como la tendencia de la
religiosidad murciana hacia la supersticin (visualizada a travs del caso de Iluminada) y
la cada vez ms frecuente queja de los fieles ante los vicios clericales101.
98
Id.: Pastoral sobre la blasfemia (20-III-1901), en BOEDC, 33 (1901), pp. 94-95.
99
Entre los cuales el deber principal de todo catlico, por el hecho de ser miembro de la Iglesia, es la
obligacin de amar y defender la sociedad religiosa en que espiritualmente ha nacido, y que es su patria
espiritual y despus, como miembro de la sociedad cristiana, est obligado a profesar pblicamente la
fe, a defenderla contra los enemigos, a propagarla entre los extraos, procurando atraer a todos los
;
hombres al rebao del divino Pastor Id.: Pastoral sobre los deberes de los cristianos (16-II-1890), en
BOEDC, 22 (1890), pp. 74-77.
100
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre la ignorancia religiosa y la enseanza de la doctrina cristiana
(21-I-1891), en BOEDC, 23 (1891), pp. 34-35.
101
La prensa murciana ya haba comenzado a hacerse eco del ambiente anticlerical que se generalizaba
por la geografa espaola, pero en Murcia no haba sucedido ningn episodio reseable; El Diario de
Murcia, (13 y 27-VI, 4, 12, 17, 31-VIII, 17-XI, 12-XII-1899, 11-III, 18-IV, 5-VII-1900).
- 217 -
El personaje de Iluminada da la imagen de la religiosidad murciana,

justo cuando comenzaba a generalizarse en Espaa el anticlericalismo
La personalidad pintoresca de Iluminada (Francisca Guilln), vino a sembrar dudas

el verdadero carcter religioso de la sociedad murciana y ser quien ms enturbie la
imagen del catolicismo murciano, tildndolo de supersticioso e infantil. Se trataba de
una mujer natural de Lorqu, que concitaba grandes multitudes en derredor suyo porque
ella se crea portadora de especiales dones divinos y se le atribuan propiedades
curativas y supuestas revelaciones y visiones de ndole religiosa. El gobernador civil
crey oportuno recluirla en el Manicomio para evitar los altercados que solan
producirse en torno a ella, debido a la sugestin que produca en las masas,
enfervorizadas por sus gestos patolgicos y sus predicaciones de corte moral y
religioso, junto con remedios caseros para las enfermedades y males (curandera).
Desde la prensa se peda que no se actuara contra ella, pues salvo el parecer de los
mdicos, que son los que han de autorizar tal reclusin, el nuestro es que dicha infeliz
lo que necesita es que la dejen y que la
tonifiquen el cuerpo y el alma. No hay que
proceder airadamente y de modo tan extrao
con una infeliz; al fin y al cabo ella es una
enferma digna de compasin. Por el contrario,
se insista en que contra quien hay que hacer
algo efectivo es contra esa multitud de
ignorantes y supersticiosos que van a molestarla
y a que predique. Tenga la pobre sus aberraciones o las alucinaciones que quiera, ella
no hace dao a nadie y a quien hay que recomendarla es al mdico y al prroco; a la
guardia civil compete desbaratar esa romera de curiosos o de ignorantes102.
El criterio que prevaleca consideraba que la Iluminada es un espritu altamente

piadoso, bien inclinado, pero inculto y sin direccin; bravo antes que mal dirigido, que
se cree engalanada de una misin divina a realizar en el mundo103. Varios sacerdotes
102
El Diario de Murcia, (24-VI-1900). Contra la Iluminada; Recluirla en el Manicomio, y con las
deficiencias que tiene, sera condenarla a fatal locura, a un mal cien veces peor que el curable que
padece. Mucho cuidado, pues no se trata de quien merece castigo, sino de quien debe ser tratada con
mucha caridad y mucha compasin. Estara bien que la autoridad llegase a este asunto, tarde, mal y
dando golpes de ciego!. Cfr. (27-VI-1900). Lo del da: el Manicomio y lo de Iluminada (por J.M. Tornel).
103
El Diario de Murcia, (28-VI-1900). Noticias locales: la pobre Iluminada. Ayer maana fue conducida
a esta capital por la guardia civil la joven histrica de la Algaida. La conduccin se hizo durante el fuerte
aguacero. Con la pobre enferma, venan en una tartana su padre y su hermano. Detrs del carruaje
venan seis guardias a caballo. Un amigo nuestro que desde Molina vino a esta capital en un carruaje, que
- 218 -
reconocen que hace un gran bien espiritual a los feligreses, aunque muchas veces, en
el celo por el brillo y esplendor de la religin, va envuelto un propsito de oscurecerla y
ridiculizarla, pues ella cree que habla con Dios y transmite lo que oye. Fue recluida
finalmente, pero por intercesin de los familiares logr salir y provoc la tragedia, pues
ayer maana circularon por esta poblacin insistentes rumores de haber ocurrido en la
diputacln de la Algaida, trmino municipal de Archena y en el sitio donde tiene su
residencia la clebre Francisca Guilln, conocida vulgarmente por la Iluminada, una
sangrienta colisin que por sus tristes consecuencias bien puede calificarse de verdadera
batalla campal. La exaltacin de las gentes sencillas y crdulas fanatizadas por las falsas
predicaciones de esta joven ya tristemente clebre, ha llenado al fin de luto numerosos
hogares, siendo el primero el de esta desgraciada mujer 104.
Despus de salir con la condicin de que la Francisca renunciara a sus numerosas

predicaciones. El domingo, cansada esta de su silencio, anunci que predicara por la
noche, acudiendo con tal motivo gran nmero de personas a las inmediaciones de su
domicilio, ansiosas de escuchar las palabras de aquella. El Alcalde de Archena,
cumpliendo rdenes, dispuso la salida de varios guardias municipales y un alguacil con
direccin al domicilio, para impedir tuviese lugar la predicacin anunciada.
Su presencia fue recibida por la concurrencia de una manera hostil y amenazadora.

El padre de la Iluminada Pablo Guilln Lpez, sus hijos y algunos individuos ms de su
familia, trataron de impedir a viva fuerza que se suspendiera el acto. Con tal motivo,
visto que no haca caso de las exhortaciones de los guardias y agotada ya la paciencia
de estos, por los insultos y amenazas que les hicieron, se produjo una sangrienta colisin
que dio por resultado la muerte de un hermano de la Francisca, su padre herido
gravsimamente y cuatro guardias municipales heridos tambin de gravedad. De los
asistentes hubo tambin algunos heridos leves cuyo nmero desconocemos.
Iluminada, en medio de amargos lamentos y ayudadas por varias mujeres, cogi el

cadver de su hermano y lo deposit dentro de su casa cerrando la puerta con llave. El
Juzgado, en vista de que sus reiteradas rdenes no eran atendidas y la puerta segua
cerrada, dispuso que sta se abriese a viva fuerza. La guardia civil detuvo a siete
segua a la de Iluminada, nos dijo que sta vena tranquila, sin aparentar preocupacin alguna. Con el
mismo aparente estado de nimo ingres en el Manicomio. Nuevo Mundo recibi ayer, adems del
retrato de esta joven, y do otros fotograbados del paraje en que haca sus predicaciones, publica la burda
receta para los cojos que se le ha atribuido en muchos peridicos, en la que se habla de plumas de pavo
blanco y otras atrocidades de mal gusto con que se ha alimentado la curiosidad del vulgo. Dios se apiade
de la desdichada joven.
104
El Diario de Murcia, (28-VIII-1900). La Iluminada: sangrienta colisin.
- 219 -
personas complicadas en este sangriento suceso, ponindolas a disposicin del

Juzgarlo all presente. El Sr. gobernador civil, dispuso inmediatamente que tuvo noticias
del hecho, que fuerzas de la guardia civil de infantera y caballera salieran con
direccin a la Algaida con objeto de restablecer y mantener el orden. Los heridos han
ingresado en el hospital de Archena, algunos de ellos con pocas esperanzas de vida.
Tales han sido los tristes resultados del fanatismo!105.
Tornel dir que cuando creamos que lo de la Iluminada habla concluido, por
desengao y desilusin de los creyentes, y por cansancio de esa infeliz y de su familia,
el triste y sangriento suceso que en otro lugar reseamos, ha venido probarnos que
eso est vivo, y que eso se defiende y se le combate de la manera que puede deducirse
de los hechos. En verdad no nos explicarnos cmo han podido llegar cosas tan balades
a fines tan trgicos. No querernos culpar a nadie, ni inclinarlos de un lado ni de otro;
porque la experiencia nos tiene demostrado, que si la ignorancia, la supersticin y el
fanatismo se atreven a todo, tambin sabernos cmo se aplican los correctivos, y cmo
se complican las cuestiones ms pequeas, por la lucha de intereses y pasiones ms
pequeas todava. Entiende ya del lamentable suceso la autoridad judicial, que concluir
de una vez con eso que no sabemos calificarlo y que se resiste a todo tratamiento106.
Resurgen tmidamente los actos anticlericales:

robo sacrlego en Santo Domingo de Murcia
Inmediatamente despus comienzan de nuevo las noticias

sobre algunos actos anticlericales de poca relevancia, como
el robo sacrlego en la iglesia de Santo Domingo de Murcia,
donde lleg a desaparecer una imagen. La crnica cuenta
que se ha notado la falta del Nio Jess que tena en los brazos la imagen de San
Estanislao, que se venera en la iglesia de Santo Domingo, de esta ciudad. Se suplica a las
personas devotas hagan extensiva esta noticia y caso que coincidan las seas retengan
la imagen y la presenten al escultor D. Juan Dorado, que la hizo. Caso que la persona
ejecutora del hecho se arrepintiese, puede devolverlo en la sacrista del dicho templo,
en la seguridad de que se le perdona la falta y se guardar el ms absoluto secreto107.
105
Ibidem.
106
El Diario de Murcia, (28-VIII-1900). Lo del da (por J.M. Tornel). El tema adquirir relieve nacional,
recibiendo la religiosidad de Murcia un duro escarnio cuando varios sacerdotes sean llamados
expresamente locos por defenderla.
107
El Diario de Murcia, (3-VII-1900). Robo sacrlego. Las seas del dicho Nio, son: su dimensin unos
dos palmos, tiene los brazos abiertos; cubiertas sus carnes con una tnica azul y su semblante risueo.
- 220 -
La burla licenciosa en la ermita de San Antonio Abad de Murcia
Durante la fiesta de San Antonio Abad, en la que sola realizarse la tradicional

bendicin de los animales en la ermita dedicada al Santo en la capital murciana, tenemos
ya la resea de una primera mofa satrica de las tradiciones religiosas en 1901, pues
segn hemos odo de viva voz y ledo en la prensa local, mientras en San Antn tena
lugar la fiesta del santo asceta, que tan sublimes lecciones dej para aprender a poner
el espritu sobre la carne y que dirija la razn y no la materia, uno de esos imitadores
de las costumbres de la Roma corrompida, que quieren hacer de la vida un eterno
carnaval, con su disfraz de mujer y montado en una borrica, quiso entrar en el templo;
y cuando montado no pudo entrar, al fin lo hizo a pi; produciendo el consiguiente
escndalo en el pblico que, en cumplimiento de sagrados deberes y en uso de no menos
sagrados derechos, all estaba congregado en sus cultos 108.
El comentarista recuerda que cuando los pueblos pierden

el amor a Dios, tras de esta prdida desaparece tambin el
temor y aparece la bestia humana desligada de todo vnculo,
sin otro mvil al obrar ms que sus caprichos, sus antojos y
concupiscencias; cuando los pueblos llegan a rerse de los
cultos y a mofarse de Dios, cosa que los convencionalistas
franceses restablecieron por un decreto, bien puede decirse:
ay de los pueblos! ay de las naciones!. Y para evitarlo pide que no se deje impune un
acto tan irrespetuoso para las creencias, pues quedando impunes estos hechos, maiora
videbimus; otras cosas ms grandes estamos llamados a ver en este siglo veinte 109.
Incidentes durante las costumbres tradicionales del Jueves Santo
Ese mismo ao tenemos ya la primera referencia de contrariedad a las costumbres

de la Semana Santa murciana. Tornel recuerda que en Murcia el da de hoy, Jueves
Santo, es de silencio y de recogimiento. Cesan a las diez de esta maana las campanas
108
El Diario de Murcia, (19-I-1901). Atentado de impiedad en San Antn (por A.J.G.).
109
Ibidem: Y ya que aquellos catlicos, heridos en sus sentimientos religiosos no entablaran, como
podan hacerlo, la accin popular contra los que tan profundamente y con sangrientas burlas trastornan el
orden social, suponemos que por otras personas ms indicadas a ello se habr hecho la correspondiente
denuncia, para se imponga la merecida pena los que con sus actos burlescos, no solo hieren lo
sentimientos de los catlicos, sino que pueden acarrear conflictos de orden pblico; pues a pesar de la
tolerancia religiosa, establecida por las leyes, el art. 240 de nuestro Cdigo penal dice: Incurrirn en las
penas de prisin correccional en sus grados medio y mximo y multa de 250 a 500 pesetas: 1 el que con
hechos, palabras, gestos o amenazas ultrajare al ministro de cualquier culto, cuando se hallare
desempeando sus funciones. 2 el que por los mismos medios impidiese, perturbare o interrumpiese la
celebracin de las funciones religiosas en el lugar destinado a ellas.
- 221 -
que no vuelven a sonar hasta Sbado Santo; se suspende la circulacin de los carruajes,
no se oyen ni los pianos ni las bolas de los billares; se cierran todos los talleres y
establecimientos pblicos, y tiene el da las excepcionales circunstancias que no tiene
ningn da del ao. Ms o menos, todos dedican algo a la gran significacin religiosa del
da, pues de las ltimas y ms infelices moradas de los barrios de la ciudad, como desde
las ms apartadas barracas de los partidos de la huerta, salen hoy para estar y para
rezar en los templos, algunos que tal vez no lo hacen ya hasta otro ao, Y se quejar
de un grupo de personas, seguramente ebrias, que rompan el silencio con sus gritos:
lstima que haya todava algunos, siquiera sean vergonzosa excepcin que ofenden
la santidad de das como el de hoy y maana, escandalizando por las calles!110.
No tuvieron reflejo en Murcia los disturbios anticlericales nacionales
Durante el gobierno conservador del general Azcrraga (hasta 6-III-1901), se

produjeron una serie de episodios que fueron magnificados por la prensa en sentido
anticlerical y tuvieron gran repercusin nacional, pero no hallaron su reflejo en Murcia,
como los casos del Padre Montaa, que era el preceptor de Alfonso XIII y fue cesado
por recordarle que el liberalismo estaba condenado por la Iglesia, la inauguracin del
drama Electra de Galds, en el que se criticaba la invasin eclesial del mundo interno
de las conciencias, y el caso judicial de la seorita Ubao, que era el protagonista
principal del drama galdosiano, una joven novicia que iba a profesar en una orden
religiosa siendo menor de edad y en contra de la voluntad expresa de sus padres111.
Se siguieron con asombro las manifestaciones callejeras que suscitaban, pero la

representacin teatral de Electra fue expresamente censurada y prohibida por el obispo
Bryan y no lleg ni a plantearse su estreno112. S supuso un escndalo el que el diario
madrileo El Pas lanzara calumnias sobre una religiosa de Cartagena, acusndola de
querer profesar contra la voluntad de sus padres, como si se tratara del caso Ubao113.
El obispo Bryan y el P. Vicente vieron cuestionada su autoridad
Pero quienes ms tuvieron que sufrir las consecuencias del proceso de secularizacin y
modificacin de las costumbres fueron los miembros de la jerarqua murciana. Tuvieron
que aprender a desarrollar su misin eclesial en unas nuevas condiciones sociales
110
111
(P. Montaa) El Diario de Murcia, (27-XII-1900); (Electra) El Diario de Murcia, (1-II-1901); (Ubao) El
Diario de Murcia, (8-II-1901).
112
El Diario de Murcia, (23-IX, 19, 21, 27-XII-1900, 1, 3, 8, 14, 15, 16-II-1901).
113
El Diario de Murcia (20 al 26-VI, 13 y 20-VII, 17, 20-VIII-1901).
- 222 -
adversas al comenzar a perder prestigio social y ser vistos de manera negativa. Los
obispos tuvieron que descubrir que sus nombramientos y decisiones eran replicados a
veces de manera pblica y con manifestaciones de desaprobacin delante de su Palacio,
como la que le organizaron los feligreses de la parroquia de Cabezo de Torre, con el
alcalde Gaspar de la Pea al frente. No tuvieron reparos en organizar la protesta con una
manifestacin formada por unos doscientos feligreses para criticar el traslado que el P.
Vicente haba hecho del sacerdote Francisco Vicente Pascual a la parroquia de Roldn
(Torre Pacheco), con la peculiaridad de que, al entrar por la senda de Churra se
cruzaron con la caravana en la que viajaba el obispo de Orihuela, Juan Maura, y lo
confundieron con l, queriendo exponerle con dureza sus intenciones. Deshecho el
equvoco se dirigieron al palacio episcopal donde el alcalde habl con el obispo y tan
solo consigui que continuara hasta el primero de julio para predicar las Conferencias
cuaresmales, porque haba sido denunciado por un sector de la feligresa de malversar
fondos en la restauracin de la iglesia parroquial114.
La prensa desautoriz pblicamente tanto a Bryan (el diario La Tribuna cuestion

su competencia115), como al P. Vicente (que recibir desde El Liberal de Murcia una
fuerte campaa periodstica de descrdito por su autoritarismo eclesial con respecto
a los sacerdotes 116 ), polmicas que analizaremos al tratar de la prensa. Hasta los
mismos sacerdotes tuvieron discrepancias con Bryan, como refiere el informe Vaticano
en 1896 sobre el rector Francisco Bello y el cannigo Caada o con el prroco de
Albacete Antonio Miano, que perdi en Roma el pleito que le haba ganado en la
metropolitana de Granada sobre el alcance de su jurisdiccin parroquial117. Tambin lo
hicieron con el P. Vicente por su abuso de autoridad en la concesin del concurso de
curatos, teniendo que intervenir el nuncio118.
Los sacerdotes fueron criticados por sus vicios escandalosos
Los sacerdotes solan experimentar la contrariedad social de gran parte de su

feligresa e incluso eran frecuentes las denuncias al obispo por muy diversos motivos,
entre los que se contaban su falta de atencin e inters pastoral hasta la mayor
preocupacin por las cuestiones econmicas y familiares o incluso una vida moral
114
El Diario de Murcia, (1-VIII-1902; 13 y 14-I, 9-III-1903); El Liberal de Murcia, (9, 10-IV-1905).
115
Monicin Episcopal sobre el peridico La Tribuna, en BOEDC, 32 (1900), pp. 325-326; El Diario de
Murcia, (18-VI-1889); El Liberal de Murcia, (3-II-1909).
116
El Diario de Murcia, (22-III, 11-IV-1889; 25-IV, 11-V-1890; 3-I-1891).
117
CRCEL ORT, V.: Len XIII, pp. 244-247; El Liberal de Murcia, (9-VII-1904).
118
El Nuncio en Murcia, en BOEDC, 46 (1914), pp. 9-10.
- 223 -
alejada de las exigencias de su ministerio, que solan acabar con el traslado de

parroquia. Incluso en el Seminario ya se les trataba de formar para que aprendieran a
sobrellevar las dificultades generadas por el rechazo social119.
Pero enseguida comenzaron a acumularse ciertos escndalos en la Iglesia murciana

que la debilitaron en su posicin de fuerza contra el anticlericalismo popular, como la
polmica que suscit el peridico El Heraldo de Murcia contra el prroco de Beniajn,
donde varias feligresas le acusaban del abandono espiritual de los enfermos que moran
sin el vitico. El arcipreste tendr que salir en defensa del sacerdote a travs de la
prensa. La feligresa de Beniajn llegar a movilizarse presentando un escrito con 218
firmas contra el cura porque a su falta de celo apostlico se junta el de sus mltiples
intereses econmicos familiares, a los que dedica su jornada y sus esfuerzos120.
El episodio de envidias entre sacerdotes

que provoc el asesinato de un Jesuita y el suicidio de un sacerdote
Las envidias, intrigas y venganzas internas entre el clero se pusieron en evidencia

con el crimen cometido por el sacerdote diocesano Pedro Morales, que asesin de dos
disparos a un jesuita de la Iglesia de Santo Domingo por considerar que, a travs de
informes negativos, haba influido en el rechazo a su promocin eclesial. Pretendi
matar al P. Martnez, a quien consideraba el culpable directo, pero al no encontrarlo
asesin al primero que vio en la sacrista y despus se suicid l. El hecho produjo en
Murcia verdadero horror por la fama que de religiosa y an de levtica tiene Murcia121.
Pero los detalles del entierro fueron ms desconcertantes, sin asistencia de fieles y con
un solo sacerdote presente, amigo suyo, en contraste con la del religioso jesuita122.
Los escndalos sexuales de varios sacerdotes diocesanos
Mayor escndalo pblico produjeron en Murcia la vida licenciosa del sacerdote

Joaqun Madrona, que hizo se desplazara al Palacio episcopal una comisin encabezada
por el alcalde para entrevistarse con el obispo y exponerle la situacin irregular de su
119
El Diario de Murcia, (30-X, 1-XI-1889; 28-VI-1895; 19-XII-1900; 3, 9, 11, 20, 23-VII-1901); El Liberal
de Murcia, (15-II-1906; del 16 al 21-VI-1907; 28-III-1910).
120
El Diario de Murcia (3 al 20-VII-1901). Pronto saldrn a la luz las grandes desigualdades econmicas
de sueldo entre el clero urbano y el rural, al que tendrn que salir al paso los mismos sacerdotes de la
capital al verse injuriados por el escrito de un prroco rural. Las crticas a los sacerdotes de Cieza por el
exceso de aranceles y por el dinero que cobran al predicar, con algunas diferencias y desigualdades
hirientes, contribuirn a formar entre las clases populares la imagen del cura pesetero. Tambin las
predicaciones de los sacerdotes sern cuestionadas en pblico; El Diario de Murcia, (1, 3-VIII, 24-XI, 15-
XII-1901; 23, 24-VII, 1, 5, 13-VIII, 4-XI-1902; 13, 14-I, 9-III-1903); El Liberal de Murcia, (9, 10-IV-1905).
121
El Liberal de Murcia, (4, 5-V-1906).
122
- 224 -
vida, con mujeres, juegos y negocios, pues se acusa al prroco, que anteriormente
tuvo que ser expulsado de La Gineta y otros pueblos, de las siguientes enormidades:
jugar al prohibido en Jueves y Viernes Santos, escndalo pblico con barragana en su
domicilio, contraccin constante de deudas, cuyo pago hay que reclamarse siempre
judicialmente, y revelacin de los secretos recibidos en confesin. En noviembre vino a
Murcia una comisin, de personas respetables por su posicin, por sus cargos y por sus
antecedentes catlicos, y entreg al ilustrsimo seor obispo una razonada exposicin
firmada por todos los vecinos que saben hacerlo, autoridades, maestros, propietarios,
comerciantes, industriales, etctera. La Secretara de Cmara ha oficiado ahora a aquel
ayuntamiento para que se concreten los cargos sobre los cuales habrn de comparecer
a declarar en su da en el tribunal competente los denunciantes. Tratndose de hechos
de la gravedad de los denunciados, lo que al parecer se impone es el nombramiento de
una comisin que incoe sobre el terreno el oportuno expediente 123.
Pero especialmente el juicio al sacerdote Jimnez Izquierdo, imputado por acoso

sexual, saliendo a relucir toda clase de escabrosos detalles que la prensa amplificaba,
pues el procesado J. A. Jimnez Izquierdo, presbtero, mantuvo relaciones ilcitas en el
pueblo de la Roda con su ama Paulina Sevilla Fernndez, las cuales terminaron por celos
del sacerdote, el cual haba dicho varias veces que matara a la Paulina. Sospechando el
don J. Antonio que el propietario D. Timoteo Escobar haba logrado los favores de su
antigua ama, hallndose un da con l (el 24 de marzo de 1906) en el domicilio del
procurador D. Alberto Jimnez Limiana, se ocult en el dormitorio y por una ventana
del mismo dispar una escopeta, que all encontr y carg, contra D. Timoteo, sin que
ste pudiera apercibirse de la agresin de que fue objeto, ocasionndole la muerte.
Despus el Sr. Jimnez se dirigi al domicilio de Paulina Sevilla, disparndole seis tiros
de revolver y producindole diversas lesiones que tardaron en curar veintisis das 124.
Las dificultades facilitaron el asociacionismo sacerdotal

y el lento descubrimiento de la vida laical y de la movilizacin catlica
Tornel valorar en 1911 lo mucho que se le exiga al sacerdote de entonces y lo

difcil que resultaba su vida pastoral en medio de la pobreza y de la incomprensin
social de tanta gente 125 . Lo ms beneficioso fue el desarrollo de un incipiente
asociacionismo sacerdotal, para cubrir las deficiencias de formacin y vida comunitaria,
123
El Liberal de Murcia, (23-I-1904). Lietor: Contra un prroco.
124
El Liberal de Murcia, (16-VI-1907). Un sacerdote en el banquillo; (16, 17, 19, 10 y 21-VI, 9-X-1907).
125
El Liberal de Murcia, (19-XI-1911); La Iglesia y sus ministros en la amargura de la hora presente, en
BOEDC, 46 (1914), pp. 433ss.
- 225 -
pero sobre todo el inicio de una progresiva desclericalizacin de la Iglesia, que abri
las puertas a un lento redescubrimiento del valor de la vida seglar de los laicos.
Las ltimas dcadas del s. XIX supusieron el relanzamiento del mtodo pastoral de
las Misiones Populares, con la intencin de despertar la vida cristiana de los seglares y
remover los obstculos que la mentalidad liberal haba introducido en el alejamiento de
las prcticas religiosas. Bryan promulg en 1899 una gran misin general en la ciudad
de Murcia, para lo cual busc predicadores renombrados. La prensa dir que las
misiones estn llenando de gente los templos. La palabra sagrada de los misioneros est
levantando el espritu cristiano de nuestro pueblo 126, aunque era ya el reflejo no solo
de un cambio de mentalidades en Murcia, sino tambin en las costumbres y prcticas
populares, que comenzaban a secularizarse de la rgida tradicin moral eclesial127.
Los comentarios que, con ocasin de las frecuentes misiones populares realizadas
en Murcia, hicieron los famosos jesuitas P. Maruri, Marqunez y Crdenas, describen
perfectamente cul era la geografa referente a la actitud y reaccin de los murcianos
ante la predicacin eclesial: de abierto rechazo (en la sierra minera de Cartagena y, en
general, a lo largo del litoral costero desde Mazarrn a guilas, adems de ciertos
enclaves especialmente influenciados por la Masonera, como Torreagera y la cordillera
costera sur junto a la capital murciana), en claro contraste con el entusiasmo suscitado
en la capital y en la inmensa mayora del interior de la regin, que recordaban con
agrado las multitudinarias predicaciones del Padre Tarn128.
Son los aos en los que se desarroll de manera exponencial el crecimiento de las
Cofradas129, Hermandades130 y Asociaciones de carcter laical131, que revitalizaron la
126
El Diario de Murcia, (29-IX, 1 y 28-X, 3-XI-1898; 22-II, 12-III-1899); en San Antoln los Padres de la
Compaa de Jess M. Modesto Marqunez, Superior de la Residencia de Murcia y Fernando M. Topete, en
la Iglesia de San Juan a los Padres Capuchinos F. Eugenio Mara de Valencia, Guardan del Convento de
Totana y Laureano de Masamagrei, Guardin de la Magdalena de Valencia, en la Iglesia del Carmen a los
Padres Dominicos Flix Lpez, Superior del Colegio de Salamanca y Luis Snchez en Orihuela, y en la
Iglesia de Sto. Domingo a los Padres Jesuitas Francisco Falgueras, de la Residencia de Ganda y Jaime
Pons, Catedrtico del Colegio de Orihuela.
127
Santas Misiones en Librilla, en BOEDC, 21 (1889), pp. 144ss; Santa Misin en Sax, en pp. 155ss; Santa
Misin en Caravaca de la Cruz, en 22 (1890), pp. 87ss; Santa Misin en Helln, en pp. 97ss; Misiones en
Cieza, en pp. 105ss; Misiones en Roldn y Torrepacheco, San Patricio de Lorca, Calasparra y Aledo, en pp.
105ss; Santa Misin en Alcantarilla, en 22 (1891), pp. 105ss; Santa Misin en Molina, en pp. 113ss...
128
REVUELTA, M.: La Compaa de Jess en la Espaa Contempornea, Madrid, Grficas ORMAG, 1984-
1991, 325-329, 1079-1081, vol. II, pp. 166-169; APTol, leg. 1068.
129
AHPM: GOB,6580/12-13: Cofrada del Nio Jess de Beln en Mula (n 611), Cofrada del Santsimo y
nimas de Mula (n 612), Cofrada del Santsimo y nimas de Murcia (n 613), Cofrada de Mara
Santsima de la Coronacin de Murcia (n 616), Archicofrada de la Santsima Trinidad de Murcia (n 618),
Cofrada de la Buena Estrella de Murcia (n 619), Cofrada de Nuestra Seora de los Dolores de San
Lorenzo en Murcia (n 621), Cofrada de San Roque en San Andrs de Murcia (n 622), Cofrada de Mara
de los Dolores de Murcia (n 627), Cofrada de nimas de Lorca (n 632), Cofrada de Jess Nazareno de
- 226 -
fortaleza de las parroquias, al convertirse en verdadera expresin del influjo social que
mantena la Iglesia. Coincidi con la pervivencia de las formas de espiritualidad ms
tradicionales, pero fue facilitando la introduccin del incremento de la responsabilidad
personal y su expresin social, a travs del crecimiento del sentimiento de pertenencia a
la Iglesia y del desarrollo espectacular de la religiosidad popular, muy impregnada de
sentimientos sacrificiales y expiatorios, que se enraizaron en el carcter murciano.
Desde la Iglesia diocesana se potenciaron las peregrinaciones, tanto regionales132,

como nacionales 133 e internacionales 134 , que recibieron en los tiempos difciles del
anticlericalismo un carcter de cruzada o avanzadilla del combate cristiano contra las
fuerzas del mal, encarnadas en los agentes promotores del anticlericalismo. Se potenci
especialmente la transmisin de los contenidos de la fe por medio del cuidado de la
catequesis y la predicacin dominical o con ocasin de las numerosas fiestas patronales
dedicadas a la Virgen y los santos135. No falt la revitalizacin de las romeras populares
Murcia (n 633), Cofrada de San Jos de Murcia (n 635), Cofrada de la Preciosa Sangre de Nuestro
Seor de la Parroquia del Carmen de Murcia (n 639), Cofrada del Santsimo y nimas de la Parroquia del
Carmen de Murcia (n 640), Cofrada del Santsimo y nimas de Puente Tocinos (n 641), Cofrada del
Santsimo y nimas de San Miguel de Murcia (n 645), Cofrada del Santsimo y nimas en San Pedro de
Murcia (n 646), Cofrada de Mara Santsima del Rosario de la Aurora en Santo Domingo de Murcia (n
653), Archicofrada de Mara Santsima del Rosario de Santo Domingo en Murcia (n 662), Cofrada del
Santsimo Sacramento de Santo Domingo en Murcia (n 677), Cofrada de Veneracin Perpetua al
Inmaculado Corazn de Mara de Murcia (n 680), Cofrada de las Benditas nimas de San Antoln en
Murcia (n 682), Cofrada del Santo Rosario de San Antoln en Murcia (n 683), Cofrada Sacramental de
San Antoln en Murcia (n 685).
130
AHPM: GOB,6580/12-13: Hermandad de nimas de Murcia (n 617), Hermandad del Santsimo y
Benditas nimas de la Parroquia de San Lorenzo de Murcia (n 620), Hermandad del Santsimo de la
Parroquia de San Mateo de Lorca (n 623), Hermandad de Nuestra Seora del Rosario en San Andrs de
Murcia (n 625), Hermandad de nimas de la Parroquia de San Andrs de Murcia (n 626), Hermandad
del Santsimo Cristo del Perdn en San Antoln de Murcia (n 629), Hermandad del Santsimo y nimas de
la Parroquia de Santa Catalina de Murcia (n 630), Hermandad del Santsimo y nimas de la Parroquia de
Santa Eulalia de Murcia (n 634), Hermandad de Nuestra Seora del Sufragio de Santiago en Lorca (n
636), Hermandad de la Madre de la Virgen y Divina Providencia en Santiago de Lorca (n 637),
Hermandad de la Santsima Trinidad en Santiago de Lorca (n 638), Hermandad del Santo ngel de la
Guarda de Murcia (n 644), Hermandad de Santa Rita en San Lorenzo de Murcia (n 648), Hermandad del
Santsimo Cristo de la Salud del Hospital Provincial de Murcia (n 649), Hermandad del Santsimo de La
ora en Murcia (n 655), Hermandad de Nuestra Seora del Paso de La ora en Murcia (n 657),
Hermandad del Rosario de La ora en Murcia (n 659), Hermandad de San Isidro Labrador y Santa Mara
de la Cabeza de San Juan en Murcia (n 688).
131
AHPM: GOB,6580/12-13: Sociedad de Auroros de Cabezo de Torres (n 610), Asociacin de las
Mercedes de Murcia (n 614), Sociedad de San Vicente Pal Conferencia de San Patricio de Lorca (n
624), Asociacin Josefina de San Nicols en Murcia (n 654), Asociacin Benditas nimas de La ora en
Murcia (n 658), Asociacin del Sagrado Corazn de Jess de San Antoln en Murcia (n 692), Asociacin
de las Pobres Siervas de la Parroquia de San Antoln (n 694), Asociacin de San Luis Gonzaga de San
Antoln en Murcia (n 695).
132
El Liberal de Murcia, (3-VIII y 14 y 17-IX-1907).
133
Peregrinacin al Pilar de Zaragoza, en, BEODC, 36 (1904), pp. 293ss; 37 (1905), pp. 78ss; 38 (1906),
pp. 384ss.; 39 (1907), pp. 131ss; 40 (1908), pp. 65ss; 44 (1912), pp. 202ss; 46 (1914), pp. 300ss.
134
A Roma: BEODC, 25 (1893), pp. 157ss; 26 (1894), pp. 49ss; 32 (1900), pp. 196ss; a Tierra Santa: 21
(1889), pp. 396ss; 36 (1904), pp. 60ss; 37 (1905), pp. 59ss; 38 (1906), pp. 372; 39 (1907), pp. 104ss; 41
(1909), pp. 19ss; 42 (1910), pp. 550ss; 43 (1911), pp. 696ss; 44 (1912), pp. 85ss; 46 (1914), pp. 52ss.
135
ROBLES MUOZ, C.: La dicesis de Cartagena durante la Restauracin, 96-99.
- 227 -
y del carcter visual de las numerosas procesiones, especialmente las de la Semana

Santa, y los Actos litrgicos desarrollados en las calles, que manifestaban el carcter
de movilizacin social que haba conseguido la Iglesia murciana en la poca finisecular136.
Para sustentar la piedad popular se potenci la creacin del Asociacionismo Devocional

laical, sobre todo a travs del influjo que ejercieron los jesuitas por medio del Apostolado
de la Oracin, ampliamente extendido por toda la dicesis, y la devocin al Sagrado
Corazn de Jess137. El desarrollo de las rdenes terceras de los Franciscanos desempe
una extensa labor de atraccin de los fieles hacia la riqueza de la espiritualidad de la
Vida Religiosa138, aunque tambin se dio el fenmeno inverso de un acercamiento cada
vez mayor de los nuevos Institutos de Vida Activa que se aproximaban a los parmetros
de vida secular de los seglares, siendo frecuente la creacin de Congregaciones139.
Las parroquias desarrollaron una espiritualidad centrada en la adoracin Eucarstica,

con amplio desarrollo de la Adoracin Nocturna, Horas Santas y Cruzadas Eucarsticas
o Camareras del Santsimo Sacramento, que se visualizaba en las procesiones del da
del Corpus Christi, en las que sola participar casi todo el pueblo y, de manera especial
los nios de Primera Comunin, que comenzaron a ser una de las principales actividades
de las parroquias140. Tambin se intent promocionar la Juventud Catlica, para alejarla
de los cauces que contribuan a su perversin moral, y aunque el desarrollo de la
Asociacin Nacional de Propagandistas (ACNP) intent echar races en Murcia a partir
de 1910, no logr asentarse hasta mediados de la dcada de los aos veinte.
El fuerte clericalismo interno de la Iglesia murciana no permiti un desarrollo ms

homogneo del laicado catlico, pues siempre se sobrevalor el papel preponderante
del clero y su reforma extendiendo la Liga Sacerdotal Eucarstica, que en pocos aos
logr aglutinar a casi cuatrocientos sacerdotes, o incluso la Asociacin de Sacerdotes
136
DAZ CASSOU, F.: Pasionaria Murciana, Murcia, Academia Alfonso X el Sabio, 1980; LPEZ MARTNEZ,
J.F.: Configuracin esttica de las Procesiones Cartageneras, Murcia, Biblioteca Pasionaria, 1995. .
137
Centros del Apostolado de la Oracin en la Dicesis de Cartagena, en BEODC, 42 (1910), pp. 72-73.
Exista en 81 localidades y en las que exista ms de una parroquia estaba en todas en Cartagena, Jumilla,
Murcia, Mazarrn, Totana, La Unin y Yecla.
138
AHPM: GOB,6580/12-13: Hermandad de la Orden Tercera (n 628), Orden Tercera del Carmen de
Lorca (n 631), Cofrada de la Orden Tercera de Carmelitas de Murcia (n 642).
139
AHPM: GOB,6580/12-13: Congregacin del Sagrado Corazn de Jess de Los Jernimos de Murcia (n
643), Congregacin del Sagrado Corazn de Jess de San Pedro de Murcia (n 647), Congregacin de
Siervos de Mara Santsima de las Angustias en San Bartolom de Murcia (n 650), Congregacin de la
Virgen Mara y San Luis Gonzaga de La ora en Murcia (n 651), Congregacin de la Virgen Mara y San
Luis Gonzaga de Guadalupe en Murcia (n 652), Congregacin de la Buena Muerte y de San Ignacio de
Loyola en Santo Domingo de Murcia (n 678), Congregacin de la Buena Muerte y de San Ignacio de
Loyola de Murcia (n 679), Congregacin del Sagrado Corazn de Jess y Apostolado de la Oracin de
Murcia (n 681).
140
El Liberal de Murcia, (10, 11-VI-1909).
- 228 -
Adoradores a raz del impulso del Congreso Eucarstico de Madrid. Pero la preocupacin
por cuidar el ambiente matrimonial y familiar, con la introduccin de la Asociacin
Universal de Familias Cristianas, y el esfuerzo por cuidar la pureza de las costumbres
sociales, como la Cruzada de la Modestia Cristiana, irn haciendo ver con mayor claridad
el nuevo papel que deberan desempear los laicos en el desarrollo de la misin eclesial
dentro de la sociedad liberal. Fue la dimensin social y caritativa del laicado la que
propici el inicio del desprendimiento del fuerte clericalismo eclesial murciano, porque
ah aparecieron las figuras laicales ms significativas del movimiento catlico seglar
murciano: Mariano Palarea, Jos Mazn, Isidoro de la Cierva, Jos Martnez Tornel
4. La fragmentacin de la sociedad murciana

en torno a la cuestin religiosa
La fractura social se producir en Murcia en el verano de 1910, cuando a los actos

en apoyo pblico de la poltica religiosa anticlerical de Canalejas se contrapongan los
actos de movilizacin en la calle que protagonizar el movimiento catlico murciano para
protestar y poner fin a la poltica secularizadora liberal, quedando visibilizada la divisin
interna de la sociedad murciana en dos concepciones diferentes del problema religioso.
Reflejaban dos visiones que se irn convirtiendo progresivamente en antagnicas, al

seguir su curso de manera independiente la una de la otra. Tornel reconoca que, a pesar
de tener un fondo de razn las propuestas secularizadoras del liberalismo democrtico,
el ambiente social se estaba enrareciendo gravemente en la cuestin religiosa, al ser
alimentada artificialmente por los polticos: con toda la polmica encendida en Murcia
se est fraguando una divisin social porque la agitacin religiosa, que recientemente
se ha producido en toda Espaa, ha llegado a manifestarse con ms vehemencia de la
que por aqu se usa, en estas y otras cuestiones que afectan a la vida social141.
Escribir su crnica en verso libre diciendo que: en la explanada del puente me

puse a considerar, que las cosas en Espaa se estn poniendo muy mal. Que el
porvenir est oscuro, que se teme algo fatal, que no se sabe siquiera ni por dnde nos
vendr. Canalejas!, la reaccin!, el partido liberal! la contienda religiosa, que es la que
divide ms!, Pablo Iglesias!, esa eterna y grave cuestin social!, el Madrid republicano,
el problema cataln! Tantos hombres, tantas cosas que no nos dejan en paz y a todos nos
comprometen. Me dije como final: si ha de ser lo que est escrito, lo que fuere sonar142.
141
El Liberal de Murcia, (2-VII-1910). Frutos de predicacin (por J.M. Tornel).
142
El Liberal de Murcia, (25-VI-1910). Diario de Murcia (por J.M. Tornel).
- 229 -
Si algo caracteriz al anticlericalismo en la primera dcada del s. XX fue la utilizacin

de la movilizacin popular como elemento de presin poltica y social para reivindicar
la secularizacin, convirtindose en el aglutinante de la convergencia poltica entre el
liberalismo democrtico y el republicanismo143. Si a nivel poltico-institucional exista un
anticlericalismo moderado, que solo peda la secularizacin institucional, en la calle
predomin otro ms radical que peda no solo la separacin de la Iglesia y el Estado,
sino la secularizacin completa de la vida social y de sus valores morales, llegando a
hacerlo en ocasiones desde la violencia anticlerical.
Los instrumentos utilizados para la confrontacin social

El movimiento anticlerical murciano utiliz sobre todo el formato del mitin y de la
manifestacin pblica para expresar su adhesin al impulso secularizador, porque
supusieron una novedosa forma de movilizacin social a la que no estaba acostumbrada
la tranquila y tradicional sociedad murciana y fueron especialmente los mtines polticos
los que contribuyeron a extender la imagen del anticlericalismo militante en la sociedad
murciana. Fueron los republicanos quienes introdujeron este formato, despus de optar
por actualizar su presencia poltica a comienzos del s. XX, y los desarrollaron ampliamente
a travs de su integracin en el Bloque Liberal o de Izquierdas y la Conjuncin
Republicano-Socialista, que se dejaron sentir sobre todo en Cartagena y su comarca,
donde acudirn todos los polticos anticlericales ms significados del momento.
Solan preceder a la manifestacin pblica, que se realizaba a continuacin del mitin

para visualizar en la calle la aglomeracin conjuntada durante el acto y lo hacan con
gran vocero y repitiendo a coro frases incisivas. Pero a partir de la Semana Trgica
cobraron entidad propia, porque algunas surgieron espontneamente y con la poltica
secularizadora de Canalejas comenzaron a movilizar multitudes que no eran controlables
dentro de un mitin. Un eslabn intermedio lo constituyeron los tumultos callejeros,
que tuvieron poca incidencia, pero fueron el primer paso hacia las manifestaciones
organizadas y convocadas fundamentalmente por los partidos polticos.
Para concienciar ideolgicamente a la poblacin, el instrumento bsico fue la prensa

liberal y republicana, que se erigi en una autntica ventana de la transformacin social
que se estaba produciendo en el resto de Espaa, proceso al que Murcia se fue sumando
143
SALOMN CHLIZ, M.P.: El discurso anticlerical en la construccin de una identidad nacional espaola
republicana (1898-1936), en Hispania Sacra, 54 (2002), pp. 485-497; El anticlericalismo en la calle.
Republicanismo, populismo, radicalismo y protesta popular (1898-1913), en DE LA CUEVA, J.- MONTERO,
F.: La secularizacin conflictiva. Espaa (1898-1931), Madrid, Biblioteca Nueva, 2007, pp. 121-138.
- 230 -
lentamente al ser amplificado por la prensa, pues se sola recordar frecuentemente que
en Murcia todava no haba sucedido ningn episodio de violencia anticlerical144. Con el
nacimiento del peridico El Liberal de Murcia en 1902 asistiremos a la introduccin en
sus pginas de casi todas las noticias anticlericales de mbito nacional e internacional,
aunque no tuvieran su correspondencia en Murcia, porque se convertir en el altavoz
del problema religioso, convirtindolo en la lnea divisoria que enfrentaba a los liberales
y republicanos con los conservadores y el movimiento catlico murciano145. Tambin se
utilizaron hojas y panfletos o proclamas, pero en menor escala.
La violencia popular callejera prcticamente no existi y sern muy contados los

casos de violencia contra los eclesisticos o los edificios religiosos. Ms an, ser a la
inversa, la violencia se centrar contra los anticlericales, tal y como veremos, aunque
en episodios muy minoritarios y locales, ya que desde el movimiento catlico se
despleg todo el influjo de la religiosidad popular murciana, a travs de multitudinarias
romeras y procesiones en las que solan realizarse predicaciones de tono elevado
contra la sensacin de persecucin de la Iglesia reciba por parte del anticlericalismo.
Las predicaciones y la elaboracin de una buena prensa en la que se defenda a

la Iglesia y su anlisis de la realidad socio-poltica, desde posiciones muy tradicionalistas
e integristas, frente a la prensa impa, fomentarn la impresin eclesial de estar
asediados por la persecucin anticlerical con la intencin de erradicar el catolicismo y
la fe religiosa de Espaa. Especialmente las duras pastorales del obispo Bryan, que
tenan que ser ledas y comentadas en las homilas de la misa de los domingos de
Cuaresma y en los tiempos ms apropiados para que llegaran al pueblo cristiano.
Pero al final, cuando arreci la poltica secularizadora de Canalejas, tambin despert

el movimiento catlico murciano a la realizacin de algunos mtines y manifestaciones
pblicas, aunque tenan caractersticas visiblemente diferentes a las anticlericales, para
no confundirse con los mtodos agresivos y violentos reprobados por la Iglesia. En
general, puede afirmarse que Murcia estuvo muy lejos de los parmetros establecidos
por la violencia anticlerical durante los aos iniciales del s. XX146.
144
El Diario de Murcia, (13 y 27-VI, 4, 12, 17, 31-VIII, 17-XI, 12-XII-1899, 11-III, 18-IV, 5-VII-1900).
145
El Liberal de Murcia, (8, 11, 16, 18-XI-1903).
146
Puede compararse con el baremo geogrfico establecido por CUENCA TORIBIO, J.M.: Un posible
punto de partida para el anlisis de una cuestin clave de la Historia Espaola Contempornea: El
anticlericalismo, en BENIMELI, F. (cord.): Masonera, poltica y sociedad. Symposium de Metodologa
Aplicada a la Historia de la Masonera Espaola, Crdoba, Centro de Estudios Histricos de la Masonera
Espaola, 1989, vol. II, pp. 709-730, o tambin por ANDRS-GALLEGO, J.: Sobre las formas de pensar y
- 231 -
4.1. La movilizacin a favor del horizonte secularizador
Los primeros sntomas que pusieron de relieve un movimiento de simpata hacia las
posiciones anticlericales se produjeron en Murcia durante el ltimo gobierno de Sagasta
(6-III-1901/6-XII-1902), despus de la feroz campaa poltica para desacreditar el
clericalismo y la reaccin que, para los liberales y republicanos, supuso el gobierno
formado por Silvela tras el desastre del 98 (4-III-1899/23-X-1900).
El tumulto del Colegio de los Maristas en Cartagena
El primer episodio anticlerical se produjo en la ciudad de Cartagena y tuvo como

protagonista a los estudiantes del colegio Marista. Hay
pocos datos, pero puede afirmarse que se trat
fundamentalmente de una imitacin mimtica de la
situacin general anticlerical que se estaba viviendo
especialmente en Madrid, que llev a los jvenes a
provocar un tumulto callejero, sin organizacin
previa, en el que el eslogan fue contra las fuerzas
reaccionarias del carlismo y los frailes. Lo narra el peridico El Mediterneo y ser
recogido por El Diario de Murcia, pues las manifestaciones antirreaccionarias producidas
en Madrid, Barcelona, Valencia, Zaragoza, Granada y otras capitales, han repercutido en
esta ciudad. Ayer a las seis, veanse grupos de estudiantes que hablaban y discutan
acaloradamente sobre los sucesos actuales acaecidos en Madrid. De dichos grupos se ali
la idea de formar una manifestacin, idea que fue acogida con entusiasmo Media hora
despus se llevaba a la prctica con desconocimiento de nuestras autoridades y gran
sorpresa de muchos. A casa de los Maristas, gritaron varios estudiantes147.
El tumulto acabara degenerando en vandalismo, porque a dicha hora, centenares de

nios daban clase, ajenos de lo que haba de ocurrir. Bien pronto la callejuela del
Escorial se vio completamente llena y los gritos de abajo la reaccin y viva la libertad,
fueron en escandaloso aumento. La violencia se ensa con el material escolar y los
Maristas decidieron concentrar a los colegiales en lugar ms seguro, hasta que sobre
las siete y media se presentaron tres parejas de la benemrita y la autoridad municipal
que desalojaron la calle y tomaron medidas para que no volviera a reproducirse.
de ser, en ID. (coord.): Historia General de Espaa y Amrica: Revolucin y Restauracin (1868-1931),
Madrid, Rialp, 1987, vol. XVI-I, pp. 283-295.
147
El Diario de Murcia, (14-II-1901). Los sucesos de Cartagena. Ms adelante suceder algo similar en
los Maristas de Vinaroz, donde tambin tuvo que intervenir la Guardia Civil (10-VI-1901)
- 232 -
Las primeras grandes movilizaciones cvicas en Murcia

previas a la movilizacin que producir el anticlericalismo
Murcia descubri el significado de las movilizaciones populares cvicas en la calle

a partir de 1906 cuando se celebr el primer gran mitin multitudinario aglutinador de la
poblacin huertana de Murcia para pedir la abolicin del impuesto de consumos. La
prensa lo consider como el despertar de la movilizacin social reivindicativa en Murcia,
un mitin que por lo novedoso de su preparacin y desarrollo tuvo mucha resonancia a
escala nacional pues haca muchsimo tiempo que no se haba celebrado una reunin
semejante con un objetivo tan popular y que interesa tanto a todas las clases sociales,
como la supresin del impuesto de consumos por lo grandiosa que ha resultado la
manifestacin. En verdad fue una protesta unnime y autorizada 148.
Pero la vinculacin de las manifestaciones

populares con el tema anticlerical comenzar a
producirse en Murcia con ocasin de la
formacin del Bloque Liberal contra la poltica
de Maura 149 , porque las manifestaciones contra
el proyecto de ley Antiterrorista se extendieron
por toda la geografa espaola y tambin
tuvieron cabida en Murcia, Cartagena y La Unin. Tornel, que particip como orador
principal en la manifestacin celebrada en la capital, recordaba que nunca se ha visto
en Murcia una reunin poltica tan numerosa y tan varia, de hombres de tan diversas
ideas y tan hermanados y tan tolerantes, pues aunque hubo sus rfagas y relmpagos
de fanatismo quin lo puede negar?, sin embargo el ambiente que se respiraba all
deba ser el ambiente social de todos los ciudadanos para todas las relaciones de la vida,
reflejando que ya comenzaba a manifestarse socialmente en la calle el ambiente de
protesta ante el clericalismo y la reaccin representados por el Partido Conservador150.
148
El Liberal de Murcia, (9 al 15-I-1906). (16-I): Contra los consumos: el mitin. Posiblemente fue el caso
de Nozaleda el episodio que influy decisivamente para que en Murcia se generalizara en las tertulias
callejeras la crtica al clericalismo, dividiendo las opiniones sobre el tema, por lo que Tornel lleg a decir
que con este escndalo la vida normal de la poblacin se ha alterado y el estado de alarma y de
intranquilidad domina en los espritus. Esto no es vivir, aunque asegura que seguramente las poblaciones
que estn mejor son aquellas donde llegan menos la influencia inmediata de los gobernantes, donde las
pasiones polticos estn menos excitadas, donde hay verdadera libertad para que cada cual profese la
opinin que quiera y no moleste al de la contraria. En Murcia, felizmente, estamos as, y ojal que esta
;
paz, que esta tolerancia y que esta tranquilidad duren muchsimo! El Liberal de Murcia, (20-I-1904). Lo
del da (por J.M. Tornel).
149
El Liberal de Murcia, (2, 17, 18, 24-III, 29, 30-IX, 7-X-1907).
150
El Liberal de Murcia, (1-IV, 17-29-V, 1-7, 20, 22-VI-1908). (2-VI): Diario de Murcia (por J.M. Tornel).
- 233 -
Las noticias sobre el alcance anticlerical de los sucesos de la Semana Trgica de

Barcelona avivaron la confrontacin, porque en Murcia se fueron conociendo muy
lentamente debido a la frrea censura informativa que haba establecido el murciano
Juan de La Cierva, que desempeaba por entonces el ministerio de la Gobernacin en
el gabinete de Maura y era su hombre fuerte y de confianza151. Pronto se mezclaron en
Murcia las protestas del no a Maura con el no a La Cierva, a quienes se identificaba
con el ideario clerical de represin de las libertades. El cese de Maura y la formacin de
un nuevo gobierno liberal con Moret, que haba protagonizado unos das antes un duro
debate con Maura y La Cierva en el parlamento, fue considerado por la prensa como el
inicio de una escalada de populismo anticlerical propiciado por el partido liberal y su
convergencia con el republicanismo 152 . Las acusaciones de Romanones hicieron que
Alfonso XIII recurriera a Canalejas para formar un nuevo gobierno, que situaba ya como
prioritaria la batalla al clericalismo para intentar solucionar definitivamente el problema
religioso153. En su gobierno estaban como ministros el cartagenero general Aznar y el
conde Romanones, que lideraba a los liberales murcianos a travs de S. Martnez Moya.
La manifestacin anticlerical en Yecla

a favor de la poltica secularizadora de Canalejas
La primera manifestacin de la que hay constancia se produjo en la localidad de

Yecla, durante el mes de junio de 1910, y a punto estuvo de provocar un gravsimo
enfrentamiento, porque se fragu de manera involuntaria como reaccin a otra que se
haba organizado y era de tipo clerical.
El da 24 de este mes, varios catlicos de Yecla publicaron una hoja convenciendo

al pueblo para hacer una manifestacin pblica y protestar de la poltica antirreligiosa
del gobierno y contra las disposiciones y proyectos del seor Canalejas154. La redaccin
de El Liberal de Murcia indica que esta hoja extra a todos los que no la autorizaban,
que fuera firmada por un hijo, un hermano y dos cuados del alcalde don Pascual
Spuche y Lacy, por varios mdicos titulares de beneficencia y por otras muchas personas
afectas a la situacin poltica imperante; contena entre otros prrafos en que se trataban
con dureza los proyectos del gobierno, esto que a la letra copio y que ha levantado airada
protesta del sentimiento liberal, y que dicho por adeptos a otra tendencia poltica, quiz
hubiera producido intervencin de la justicia, por el concepto subversivo que envuelve,
151
El Liberal de Murcia, (26, 27, 28, 29, 30, 31-VII, 1, 2, 4, 8, 9, 10, 31-VIII, 2, 10, 12, 19 y 21-IX-1909).
152
El Liberal de Murcia, (19, 21, 22, 26 al 31-X-1909).
153
El Liberal de Murcia, (3, 10,11, 15, 17-II-1910).
154
El Liberal de Murcia, (29-VI-1910). La cuestin religiosa: manifestaciones en Yecla.
- 234 -
o al menos sirviera de base para que la autoridad local prohibiera la celebracin de la

manifestacin proyectada. Lo cierto es que en la misiva se deca de modo muy
expresivo que hay que curar esta enfermedad con viril energa, pero con caridad
cristiana, mas si las llagas resisten el blsamo, debemos emplear el hierro y el fuego
para curarlos a ellos, y para que no nos infesten a nosotros.
La manifestacin clerical se celebr el da 26 a las seis de la tarde, previos

diferentes volteos de campanas en todas las iglesias y de haber recorrido las calles de
la poblacin dos bandas de msica. Se organiz la manifestacin en la plaza de Castelar,
para de all marchar al santuario del castillo y cantar una salve a la Virgen. Pero se indica
que a pesar de todos estos grandes preparativos, solo concurrieron unos doscientos
manifestantes (nmero verdad), que precedidos de las dos bandas de msica se pusieron
a marchar; y al llegar frente al Crculo Moderno, situado en la calle de S. Francisco, dieron
gritos de Viva la religin! Viva el Corazn de Jess!, que fueron contestados por otros
de Viva la libertad! Vivan las reformas de Canalejas! y Viva la Repblica! 155.
A partir de ese momento se organiz una

contramanifestacin y los que tomaron parte se
entremezclaron con los de la manifestacin, y unos y
otros, en una algaraba ensordecedora gritaban sus
respectivas aclamaciones; muchos contra
manifestantes llevaban silbatos que hacan funcionar
estridentemente. En esta actitud, y sin que nadie se
explique cmo no llegaron ambos bandos a las manos, sigui la manifestacin, aunque
disminuyeran el nmero de la de los catlicos hasta el santuario del castillo y all, a ruegos
del alcalde, se disolvi, ignorando si se cant o no la salve156.
Ya no era una manifestacin, sino dos contramanifestaciones que volvieron a la

poblacin dando gritos, aunque despus de recorrer varias calles, se disolvieron a
requerimiento del alcalde. A la hora de enjuiciar por qu se produjeron los actos indica
que los vivas a la religin y al Sagrado Corazn se dieron porque en una casa de la
calle de San Francisco, alguien sac un carteln que deca Viva la libertad! Y Vivan
Canalejas y sus reformas! Parece que esto fuera as, pero de todos modos, el espectculo
que se dio ayer en Yecla fue poco edificante y con l no ganaron nada los partidarios del
155
Ibidem.
156
Ibidem.
- 235 -
clericalismo porque este pueblo, que es religioso, con ese intento sutil de las
muchedumbres, supo distinguir desde el primer momento entre religin y clericalismo,
y por eso los organizadores de la manifestacin no deben extraar que fueran tan pocos y
que la mayora del pueblo se abstuviera y otros manifestaran su desagrado. El pueblo
sabe que las reformas de Canalejas van contra el clericalismo que nos detiene en el
camino del progreso y no contra la creencia religiosa y el dogma, y es difcil desarraigarle
esta conviccin. Adems, este es un pueblo liberal, y reciente est la manifestacin de
estos sentimientos de los cuales dio gallarda muestra en las ltimas elecciones 157.
Sin embargo, unos das antes haba estado en Yecla el republicano Mndez Pallars
y entabl una polmica con el alcalde, que bien pudo estar en el origen del conflicto.
Pallars dio un mitin y toc la cuestin religiosa en prrafos redondos, magnficos;
rechaz la especie calumniosa de que el partido republicano desea descatolizar a Espaa
y dijo que con la repblica conviven todas las creencias religiosas y que lo que el partido
republicano combate es el clericalismo, que no es la religin ciertamente, sino el deseo
de ciertas gentes de arrebatar al pueblo el derecho de gobernarse a s mismo, dando
con ello un ments a la mxima de Jess: a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del
Csar y refirindose a la amonestacin que le hizo a su llegada a Yecla el seor alcalde,
dijo que sera fcil convencer a dicha autoridad del error en que su parcialidad le
colocaba, pero que entenda que era ello perder el tiempo, pues cmo mis radicalismos
y mis declamaciones han de ser subversivas, cuando las ha aplaudido y las ha sancionado
con actos propios el seor Canalejas, concurriendo con l a mtines del bloque de las
izquierdas? Dijo que el alcalde de Yecla no era amigo poltico del seor Canalejas, que
es ms radical en sus ideas sociales y religiosas que el orador158.
La manifestaciones anticlericales organizadas

por la Conjuncin Republicano Socialista
La Conjuncin Republicano-Socialista fue la encargada de aglutinar los elementos

republicanos, liberales y radicales de Murcia para manifestar su apoyo a la poltica
religiosa del gobierno Canalejas159. Se pretenda que el acto ms multitudinario de todos
se celebrara en la ciudad de Murcia el domingo 10 de julio, para lo cual se hizo pblico
157
Ibidem.
158
El siete de junio en el correo de Madrid lleg el seor Pallars y a la estacin sali a esperarle una
muchedumbre. All se organiz la manifestacin que, dando vivas y con el mayor entusiasmo, se dirigi al
Hotel de Espaa. A las nueve de la maana, con un sol abrasador, se celebr en la plaza de toros un mitin
de propaganda de la candidatura del seor Barranco al que han asistido de cuatro a cinco mil personas, y
se han pronunciado diferentes discursos; El Liberal de Murcia, (7-V-1910). Mndez Pallars en Yecla.
159
El Liberal de Murcia, (1-VII-1910). La adhesin al gobierno.
- 236 -
en la prensa murciana un manifiesto dirigido al gobernador civil en el que se aducan los

motivos: La coalicin republicano socialista y todos los dems elementos republicanos y
liberales de Murcia, proponindose adherirse al movimiento de simpata iniciado en toda
Espaa, a favor de la labor del gobierno en el problema religioso, han acordado celebrar
varios actos que patenticen su aplauso vigoroso y entusiasta en pro de la regeneradora
secularizacin de la vida del Estado. Al efecto, elevan a V.S. estas firmas que representan
el espritu liberal murciano, para que sean transmitidas al gobierno y sean una prueba
palpable del deseo que siente este pueblo de que los poderes pblicos sigan en tan
hermosa actitud, resolviendo el arduo problema religioso, teniendo en cuenta, que como
en toda Espaa, en Murcia tiene el gobierno a su lado a los elementos numerosos que
sostienen gallarda la bandera de la democracia y de la libertad. Lo que comunicamos a
V.S. para que sea ante el gobierno, el fiel intrprete de nuestra adhesin a su labor
anticlerical, respondiendo a nuestros sentimientos liberales 160.
La justificacin ltima se encontraba en la actitud favorable al cumplimiento de las

tendencias contenidas en su programa poltico de dar al poder civil la plenitud de su
derecho y de su expansin, porque la Iglesia murciana se haba caracterizado por el
movimiento de protesta sauda e inmotivada contra el gobierno de Canalejas y haba
producido en la masa socialista, republicana y liberal otro movimiento de contraprotesta
y de adhesin a esta poltica nueva y necesaria que se ha significado en Murcia con
rapidez y vehemencia161.
Desde la redaccin del diario Regin de Levante se menciona la reunin que tuvieron
con la comisin organizadora de la manifestacin en pro de la poltica anticlerical que ha
de celebrarse el prximo domingo162. El texto deca: Murcianos! El prximo domingo a
las diez de la maana se celebrar en nuestra hermosa ciudad una potentsima
160
Ibidem.
161
Ibidem; Al frente de la manifestacin se deban situar Jimnez Baeza, Martnez Moya y Ezequiel Dez
para aglutinar a todos los partidos en la movilizacin social menos al Conservador de Juan de La Cierva,
que pasaba automticamente a recibir la calificacin de clerical y reaccionario contra la dinmica
secularizadora ya generalizada en toda Espaa. La misma prensa reconocer que con este manifiesto se
adhiere esta capital al movimiento de simpata que han despertado los que con una obstinada y furiosa
oposicin han hecho la buena obra de unir en un solo haz, para el objeto de ayudar a Canalejas, a
partidos como el socialista, republicano y liberal monrquico, aparte de una masa neutra antes indiferente
y ahora dispuesta a unir su esfuerzo al de los que ven con gusto que quiera sealarse a Espaa un camino
de mejoramiento que en nada afecta ni daa a lo esencial de las creencias religiosas; sostenidas y
amparadas por el actual gobierno en la misma medida que los anteriores.
162
Regin de Levante (Murcia), (8-VII-1910). La manifestacin del domingo. Y se describe cmo con el
mayor entusiasmo se acord que los elementos liberales concurran a ella, proyectndose la celebracin de
un mitin en dicho da y terminado ese acto se organizar la proyectada manifestacin. Se lleg tambin a
la elaboracin de un manifiesto que se ha de repartir profusamente por la capital en el que se expona
las ideas a las que haban llegado los partidos de concentracin republicano-socialista.
- 237 -
manifestacin de adhesin a la poltica anticlerical, la cual tendr su punto de reunin

en la plaza de Santo Domingo. Los hombres libres, los que sientan en sus almas ansias
de reivindicacin y de progreso, deben acudir a engrosar nuestras filas para dar la batalla
al clericalismo. Liberales todos! Unos en compacto grupo con vuestras esposas, madres
e hijos y ocupad el puesto de honor que en tan importante acto os reservamos para
demostrar al mundo que tambin Murcia laten los sentimientos que ennoblecen la patria
y que, rompiendo las cadenas que la unen al carro del clericalismo, pueda por fin entrar
a formar parte en el concierto de las naciones civilizadas! La ola negra amenaza con
envolvernos y hay que poner potente valla a sus invasiones. Murcianos, no faltis! Viva
la libertad!. El mismo peridico se sumaba a la convocatoria y afirmaba que dado el
espritu que anima a todos, no dudamos que el acto del domingo revestir gran
importancia. Maana daremos detalles completos del acto 163.
Tambin se hizo eco de la desconsideracin que recibieron los miembros de la coalicin

republicano-socialista de Murcia por parte del diario El Liberal de Murcia164. Sin embargo,
todos los actos previstos quedaron simplemente en los preparativos y tuvieron que
aplazarse porque los oradores iban a ser los radicales A. Lerroux y R. Soriano, pero no
pudieron desplazarse hasta Murcia por ser necesaria su presencia en al parlamento165.
Donde s se realizaron los actos de adhesin a la poltica anticlerical del gobierno fue en
los lugares de mayor influencia republicana.
La manifestacin anticlerical de Cartagena (3 de julio de 1910)
En Cartagena el mitin-manifestacin se anticip al domingo da 3 de julio en el

Teatro Circo, al que concurrieron muchos miles de personas pertenecientes a los
partidos republicanos, liberal y demcrata y a todas las sociedades obreras bajo la
presidencia de Tornamira, director de El Baluarte para contrarrestar la campaa
clerical, en vista de la actitud amenazadora de las protestas que se han dirigido a
Canalejas y dir que la accin clerical ha sido una valla para el progreso que har
saltar a los opresores de la libertad de conciencia, pidiendo la separacin de la Iglesia
163
Ibidem.
164
Regin de Levante (Murcia), (8-VII-1910). Remitido del Comit del partido coalicin republicana-
socialista: Murcia, 8 de junio de 1910. Anoche, terminada la reunin celebrada en la redaccin de su
peridico para acordar la colaboracin de la manifestacin anticlerical nos trasladamos a la del peridico El
Liberal para rogarle que hicieran la propaganda necesaria de tan importante acto. Y el Sr. Tolosa, que fue
a quien encontramos primero, nos dijo que escribiramos una cuartilla y al insistir en que fuera redactada
por l, a quien reconocamos mritos suficientes, termin por negarse protestando que bamos con cierto
retintn. En presencia de todos dijo que El Liberal no era peridico liberal ni republicano, negndose a
decir el carcter que tena, y como esto debe llegar a conocimiento de todos, nos apresuramos a
comunicarlo para que nadie se deje engaar por el ttulo del mencionado colega.
165
El Liberal de Murcia, (10-VII-1910).
- 238 -
y al Estado y la desaparicin de los presupuestos del clero, porque las comunidades

monsticas deben contribuir a las cargas del Estado 166. En el origen de estos actos,
estuvo muy presente el republicanismo cartagenero vinculado con la masonera, a
travs del semanario El Baluarte, porque tambin en Cartagena ha causado sus efectos
la real orden que autoriza la exteriorizacin de los diferentes cultos que funcionan en
Espaa. Y por lo que aqu respecta, podemos decir que se va poniendo de manifiesto el
malestar que sienten los que creen ofendidos sus principios religiosos. De estos sabemos
que han dirigido una enrgica protesta al seor Canalejas, as como un mensaje de
adhesin a los prelados que de dicha real orden han protestado. Parece que se est
creando atmsfera en contra de dicha disposicin y que se habla de ella con bastante
apasionamiento. Se dice que para contrarrestar esta propaganda, el semanario
cartagenero El Baluarte, respondiendo a indicaciones recibidas de Madrid, ha organizado
para el domingo un mitin que tendr lugar en el Teatro Circo, que terminar con una
manifestacin pblica. A este mitin invita el citado diario a todos los elementos radicales
de la localidad y en general al pueblo todo167.
El nivel intelectual de las intervenciones fue bastante

pobre y casi todos recurrieron al lenguaje demaggico
y populista, como Jos Belmonte que habl en nombre
de la juventud republicana de La Unin afirmando que
Yo tena una novia imbuida por los clericales. La dej,
no sin antes decirla: donde pisa un cura no sale una
planta en diez aos (la ovacin y el entusiasmo del
pblico son delirantes), se ventila un pleito contra el clericalismo y el da en que los
clericales soplen al fuego la llama llegar al cielo. Seguidamente hablan Juan Garca,
Francisco Snchez y Manuel Ferreira que dirige furibundos cargos a los clericales y a
Maura. Hace historia retrospectiva sobre el proceder de los antiguos Papas y dice que el
cristianismo siempre se ha opuesto al progreso intelectual. Afirma que el fusilamiento
de Ferrer se debi a la influencia clerical. La obra de Canalejas es una obra magna que
merece sea enaltecida. Protesta de la enseanza clerical que se da en las escuelas de
Espaa con la que se embota la inteligencia de los nios con mentiras estupendas que
a nada conducen 168. A continuacin, Jernimo Salmern estimula a la mujer a que
166
El Liberal de Murcia, (2-VII-1910). Frutos de predicacin.
167
Ibidem.
168
Ibidem.
- 239 -
ayude al hombre en la conquista de la libertad de conciencia 169 . Desde el mismo

ayuntamiento de Cartagena se aval la actitud de favorecer la poltica anticlerical de
Canalejas y se pregunt a la corporacin si haba visto con satisfaccin la campaa
anticlerical emprendida por el gobierno. El seor Oliva contest que a los ayuntamientos
solo le competen los asuntos administrativos y no los que se refieren a la poltica. Pero
opinaron en contra los seores Alcaraz y Carrin. Y se pas a la votacin, siendo
aprobada la mocin170.
Las manifestaciones anticlericales

de San Javier, guilas, Abarn y Jumilla
Con anterioridad al de Cartagena, se haba celebrado otro mitin anticlerical en la

localidad cercana de San Javier presidido por el distinguido republicano de La Unin y
presidente honorario de ese crculo D. Martn Castillo, con mucha concurrencia y mucho
entusiasmo. Los oradores fueron aplaudidsimos y especialmente el obrero Salmern,
que supo con su elocuencia y su sinceridad, levantar el sentimiento anticlerical de los
concurrentes, poniendo de relieve la gran obra iniciada por el gobierno del Seor
Canalejas, la cual deben ayudar en su realizacin todos los buenos republicanos de
Espaa. El bello sexo tuvo all numerosa y lucida representacin, contradiciendo as a las
damas catlicas de Madrid, y a los que creen que la mujer ser el gran obstculo para la
consolidacin de la obra iniciada con tanta valenta por el presidente seor Canalejas.
169
El Liberal de Murcia, (3, 4-VII-1910). Se dirige al pueblo de La Unin y Cartagena, diciendo que l no
se adhiere al gobierno sino para combatir al clericalismo que solo aspira a catequizar a la mujer. Esta ha
sido hasta ahora nuestra mayor enemiga, defendiendo a los que nos hundieron en Cuba y en Filipinas.
Espaa se muere de hambre. Hay que ahorrarnos esos millones y emplearlos en obras de progreso
(aplausos). Afirm que en Molina (Murcia) ocurri el siguiente caso que le refiri un comisionista que
estaba presenciando un sermn y en l el cura excit al pueblo a la guerra civil para combatir los
progresos que intenta Canalejas. Hay que impedir estas infamias. Clama a favor del servicio militar
obligatorio que haga iguales a los hombres y termina recomendando orden en la manifestacin, da vivas a
Cartagena, la mujer y la libertad. Ibez que lee unas cuartillas combatiendo el problema clerical, contra
el cual se debe ir si queremos conservar el jirn de libertad que nos queda. Afirma que los clericales estn
guiados por Maura, el cual trata de conquistar el elemento femenino para sustraer el conocimiento
humano contra el progreso y piensa que nuestras mujeres y nuestras hijas se hagan anticlericales
(aplausos). Daniel Andreu en nombre de la Sociedad de la Maestranza que protesta en nombre de los
obreros de la actitud de los clericales. Quiere que la conciencia de los hombres espaoles nos ponga a la
altura de las naciones adelantadas. Combate la vida monacal y el acto de las damas que protestaron ante
Canalejas. A ninguna de estas damas, -aade- la cambiara por cualquiera de las que estn aqu. Los
gobiernos que hemos padecido son carlistas. No debemos volverlos a padecer, porque son carlistas
vergonzantes. El mitin servir de palanca a Canalejas, que tendr que cumplir las promesas que hiciera al
pueblo. En caso contrario el pueblo de derrumbar todo hasta conquistar sus libertades. El obrero albail
Julin Martnez protesta de su gremio, en el que hay sacristanes faltos de valor para venir aqu. Se
adhiere a la protesta contra los clericales. Se mantienen ochenta mil frailes que roban el pan a los obreros,
amparados por la ley y por Maura. Son industriales. En los asilos de nios de los clericales, se les explota
hacindoles trabajar para mantener a las monjas. Hay un carro de obispos mientras existen muchos
individuos que no comen en la semana. Dice que es justa la protesta para todo lo que sea clerical y pide la
separacin de la Iglesia y el Estado (grandes aplausos).
170
El Liberal de Murcia, (8-VII-1910). Sesin del ayuntamiento de Cartagena.
- 240 -
Despus se disolvi la reunin, que ha dejado en los vecinos de ese pueblo gratsima
impresin por el orden y respeto a todas las ideas que en el acto se expusieron171.
Tambin hubo en guilas una

manifestacin para adherirse a la
poltica anticlerical de Canalejas. Se
calcula que han asistido siete mil
personas en el que figuraban a la
cabeza de la manifestacin los
partidos socialista y republicano,
liberales demcratas y algunos
concejales en representacin del Municipio, banda de msica y sociedades obreras de
eta villa con sus banderas respectivas. Dironse infinitos vivas a la libertad de
conciencia, a la democracia y al gabinete Canalejas. El orden ha sido completo y el
pueblo de guilas ha puesto de relieve una vez ms que es un pueblo culto. Despus
de recorrer las principales calles de la poblacin, los manifestantes se dirigieron a la
casa Ayuntamiento a entregar el mensaje para el seor Canalejas, y entonces hizo uso
de la palabra el primer teniente alcalde D. Doroteo Martnez Muoz, dando las ms
efusivas gracias por el orden que se haba observado. En el Crculo republicano hicieron
uso de la palabra los seores D. Desiderio Carmona, D. Miguel Garca y D. Pedro Aull172.
Incluso en Abarn con numerosa concurrencia, en la que abundaba el bello sexo, se

ha celebrado hoy, organizado por el centro de unin republicana, el mitin de adhesin
a la campaa anticlerical seguida en Espaa. Han hecho uso de la palabra varios
oradores de la localidad, a quienes el numeroso pblico ha tributado entusiastas
aplausos, prueba evidente de su adhesin al acto de protesta realizado173.
Se celebr en Jumilla un acto que ser atacado duramente desde el diario catlico La
Verdad, que los denomin chusma, pandilla y hampa jumillana y abrir una polmica
contra el cura de la parroquia de Santiago y el cacique barn del Solar, a quien se
acusa de hipocresa al haber asistido al mitin republicano celebrado en la Plaza de Toros
en las que los oradores masones y librepensadores, junto con los republicanos, criticaron
171
Hicieron uso de la palabra los seores Bonilla, Belmonte, Snchez Raja y Jernimo Salmern, que
fueron presentados por el vicepresidente del partido D. Jos Perpn Lpez; El Liberal de Murcia, (3, 4, 5-
VII-1910). Los republicanos de San Javier: mitin en el Teatro. Acabado el mitin, se trasladaron al
Crculo la mayor parte de los republicanos de esta villa y all fueron obsequiados por el seor Castillo,
acordndose dirigir un telegrama al seor Canalejas de adhesin a su redentora obra anticlerical.
172
El Liberal de Murcia, (4, 6-VII-1910). La cuestin religiosa: la jornada de ayer.
173
Ibidem.
- 241 -
duramente el clericalismo y el gobierno de Maura por qu no protestaron entonces de

la conducta del catlico barn del Solar los respetables sacerdotes jumillanos? El cura
de Santiago, S. Gonzlez, parece uno de los ms activos en su predicacin antiliberal174.
El mitin anticlerical de Cartagena, con Lerroux (22 de septiembre)
A finales del mes de septiembre volvi a realizarse otro mitin en Cartagena y luego
en La Unin con Lerroux, Emiliano Iglesias, Hermenegildo Giner de los Ros y Jos
Rocha, trasladndose desde Murcia Sells, Amors, Fernndez y Pagn. Lerroux repar
en la diferencia ideolgica de Cartagena con respecto a la tradicional Murcia y
reconoci la presencia de una nueva juventud moderna que est cambiando la manera
de ver las cosas y de actuar para combatir la reaccin que representa la Iglesia y
quienes se dejan influenciar por ella. En el Teatro Circo
de Cartagena, con ms de cinco mil personas, presidi el
acto Prado Salmern, presidente del Crculo Republicano
de Cartagena y Lerroux insisti sobre todo en la
necesidad de crear y fundar escuelas laicas que a
diferencia de los Crculos, son abiertos y expanden por
toda la sociedad el ideario de libertad y democracia.
Giner de los Ros se caracteriz por pedir que se

formen verdaderos ciudadanos y critic la actitud de muchas mujeres que estn
cogidas en su conciencia por los curas y permitirles el voto es tanto como concedrselo
a los curas, por ello hay que emancipar la enseanza de la Iglesia y esperar con la
nueva pedagoga que venga la verdadera revolucin que cambie las cosas y permita la
libertad religiosa, negada por Maura. Echa la culpa de los fusilamientos de Barcelona al
infausto Juan de la Cierva, sobre el que expresa opiniones muy duras al estar al
servicio de la reaccin y consigue que la gente grite y vitoree mueran Maura y La
Cierva. Su retrica no defraud porque l se present como radical y expuso que su
programa es radical y quiere la separacin de Iglesia y Estado para que no haya
caciques que nos sigan mandando con privilegios175.
El mitin y la manifestacin de Murcia (9 de octubre de 1910)
Finalmente se realiz en el teatro Circo el acto programado para la ciudad de Murcia,

pero durante el mes de octubre y los oradores no eran los personajes previstos
174
El Liberal de Murcia, (18-VII-1910). Al pueblo de Jumilla: manifiesto.
175
El Liberal de Murcia, (21, 22, 23, 24-IX-1910). Lerroux en Cartagena.
- 242 -
vinculados al radicalismo de Lerroux, sino que pertenecan ya al sector ms moderado

del republicanismo con Melquades lvarez y el Ministro Azcrate, con intervenciones
tambin de Ballesteros, Julin Prez Lozano, Menndez Pallars y Toms Romero. El
tenor de las intervenciones fue muy moderado y Tornel realizar un contraste con la
manifestacin catlica celebrada el domingo anterior en la que se visibiliz la ruptura
social del movimiento catlico murciano con respecto al sector anticlerical, porque a
esta solo acudieron catlicos en nmero considerable y recorrieron las principales vas
de esta ciudad en medio de una grandsima concurrencia, que les respet sin promover
el menor incidente desagradable contra ellos, mientras que al mitin acudieron
muchos que no eran republicanos, pero eran liberales en el que la cuestin religiosa
fue tratada por todos ellos con igual respeto, especialmente por D. Melquades lvarez
y el seor Azcrate. Quisieron demostrar una vez ms que ni lo de republicano, ni lo de
liberal es incompatible con la religin y venan a propagar el posibilismo republicano
de Castelar, por lo que consideraba muy necesaria la tolerancia en el seno de la
sociedad murciana, que ya estaba fragmentada socialmente en la cuestin religiosa176.
3.2. La movilizacin social catlica en contra de la secularizacin

propiciada por el liberalismo democrtico
La llegada de los liberales al gobierno con un programa claramente secularizador

(21-X-1909/27-X-1913), tras el cese de Maura, hizo que el movimiento catlico
murciano comenzara desde el principio a manifestar su preocupacin y buscar, de
alguna manera, la movilizacin social de los catlicos. As, se organiz para el da 21
de diciembre de 1909 una multitudinaria romera con la intencin de invocar al Sagrado
Corazn de Jess por la grave situacin
creada con la escalada de anticlericalismo
por toda la geografa espaola.
La Romera al Corazn de Jess

en Los Jernimos (21-XII-1909).
La crnica diocesana indica que la

romera se desarroll en torno al monasterio de San Jernimo, antigua morada de
176
El Liberal de Murcia, (5, 6, 7, 8, 11-X-1910). Diario de Murcia: Mitin y manifestaciones (por J.M.
Tornel). Unos das antes se haba celebrado otro mitin republicano en la localidad huertana de
Torreagera, patria del lder histrico republicano Antonete Glvez, sirvi para inaugurar la Bandera del
Centro Instructivo Republicano de la localidad y mostrar las coincidencias del anticlericalismo del
republicanismo federalista murciano con el proceso secularizador abierto por el gobierno del liberal
demcrata Canalejas: (2-X-1910).
- 243 -
monjes Jernimos y hoy Colegio Mximo de la Compaa de Jess y los fines de tan
esplndida manifestacin catlica fueron tres: el primero desagraviar al ultrajadsimo
Corazn de nuestro Redentor, de las ofensas que le fueron inferidas en la vergonzosa y
trgica semana del mes de julio en Barcelona; el segundo, implorar del cielo la paz y el
triunfo glorioso de nuestras armas en frica; el tercero, agradecer al Corazn
Sacratsimo de Jess el favor inapreciable que ha dispensado a toda esta vega y a la
dicesis entera de Murcia, impidiendo que los esclarecidos hijos de San Ignacio
abandonaran el monasterio de San Jernimo177. Cifra la asistencia en ms de treinta
mil personas y enumera las delegaciones parroquiales y de asociaciones all presentes,
entre las que cabe resaltar la Junta Directiva del Crculo Integrista, por el inters que
despertar posteriormente el hecho178.
El acto estuvo presidido por el obispo P. Vicente y la nota ms saliente de la romera

fue la misa de campaa, que se celebr sobre un montculo cercano al monasterio. Dijo
la misa el M.I. Sr. Arcediano de la catedral, la ofici el coro de telogos del Colegio,
asistieron los profesores y predic el infatigable P. Cadenas. El P. Tarn, que era el
designado no pudo venir, como era su deseo y la esperanza de los romeros que tan
dulces recuerdos conservaban del apostlico jesuita. Por la tarde se organiz, por los
alrededores del monasterio, una magnfica procesin con la imagen del Corazn de
Jess que se venera en la iglesia de San Jernimo y el acto revisti especial vistosidad,
cuidando de la marcialidad y del efectismo ritual del acto, pues figuraban en la procesin
representaciones y estandartes de muchsimas cofradas y asociaciones piadosas, y la
entrada de la Imagen result de una magnificencia y esplendor indescriptibles.
Se concluy con un sermn del prelado desde el plpito, pronunciando una hermosa
oracin sagrada que fue un himno de entusiasmo y de gratitud y una exhortacin
fervorosa a la prctica de las virtudes slidamente cristianas y en un prrafo
hermossimo pidi el amor para todos, incluso hasta ara nuestros mismos enemigos a
quienes debemos buscar, no para aniquilarlos, sino para convertirlos. Tambin expuso
el problema que hubiera supuesto el que los Jesuitas se marcharan de Murcia debido al
afn anticlerical que se haba desatado contra ellos en toda Espaa y manifest que
177
Crnica Diocesana: Romera a San Jernimo, en BOEDC, 41 (1909), pp. 561-565.
178
Concurrieron comisiones nutridsimas de Murcia, Palmar, ora, Javal Viejo, Guadalupe, Alcantarilla,
Raya, Puebla de Soto, Rincn de Seca, Era Alta, Aljucer, Espinardo, Molina, Ribera de Molina, jabal Nuevo,
Beniajn, Alqueras, Beniel, Zeneta, Torreagera, Santomera, Los Garres, Aljezares, Monteagudo,
Esparragal, Zarandona, Baena, Puente Tocinos, Cabezo de Torres, Churra, Lorqu, Ceut, Totana, Alhama,
Librilla, Archena, Rincn de Beniscornia, Zaraiche, Emita de Patio, Alguazas, Cotillas, Adoracin Nocturna
de Murcia y Junta Directiva del Crculo Integrista.
- 244 -
haba estado en Roma a significar al Rvdmo. Padre General de la Compaa de Jess,

la gratitud de los murcianos por haber atendido a la sentida splica elevada hasta l
por las autoridades y clero y pueblos de la vega de Murcia, pidindole continuaran en
el Monasterio de San Jernimo los hijos de San Ignacio 179.
Nueva Romera al Sagrado Corazn de Jess (3 junio de 1910)
Con un intervalo de seis meses volvi a producirse otra masiva romera en el

monasterio de Los Jernimos, pero la tensin eclesial por el ambiente anticlerical que
se haba generalizado por toda la geografa espaola era ya
palpable. El acto volvi a congregar a ms de diez mil
personas, en su mayora huertanos, de corazn catlico y
alma generosa, para quienes hablarles de los Padres
Jesuitas es hablarles de sus ms insignes bienhechores y al
celebrarse con circunstancias tan relevantes, impresionaron
hondamente a cuantos tuvieron la dicha de presenciarla 180.
Cont, adems, con la participacin del concurso de los nios de la huerta, en

nmero de ms de 3.000 con sus banderas, que por la maana comulgaron todos y
por la tarde realizaron su mitin contra las escuelas laicas con protestas de adhesin a
la enseanza catlica. El acto comenz a las ocho de la maana con una solemnsima
Funcin en la que el P. Grech entusiasm al auditorio con su elocuencia arrebatadora,
encendindole en amor al Sagrado Corazn. Por la tarde se organiz la procesin y a las
cinco lleg a una colina prxima y al efecto se coloc la Custodia. Desde all, dominando
toda la huerta y ante una enorme concurrencia que a pie firme resisti un chubasco, el
Padre, con voz potente y tierna splica pidi una bendicin para Murcia y su huerta181.
Dos das ms tarde se celebr un gran mitin para defender la escuela confesional.
El mitin contra las Escuelas Laicas (Murcia, 5 de junio de 1910)

A finales del mes de noviembre ya haba escrito el obispo, junto con el resto de
prelados espaoles, una carta al presidente del gobierno, Moret, centrando la cuestin
179
Ibidem.
180
San Jernimo. La fiesta del Sagrado Corazn de Jess, en BOEDC, 42 (1910), pp. 223-224.
181
Ibidem. Ya en la Iglesia, entre los vtores y aclamaciones de aquella fervorosa muchedumbre, que a
los acordes de las bandas de msica entonaba el himno del Apostolado, el estruendo de las tracas, el
voltear de las campanas y la iluminacin sorprendente del templo, ocup la ctedra sagrada el P.
Meseguer, murciano, y al hablar a sus paisanos, ahogado por la emocin, recomend la perseverancia en
estas demostraciones de piedad, de la cual quedar imborrable memoria en los concurrentes y ansia de
que se repita en los aos venideros.
- 245 -
anticlerical en las denominadas escuelas laicas. Decan que la neutralidad es un

nombre vano, un pretexto para no alarmar y un lazo que se tiende a los padres de
familia para que no se retraigan de enviar all a los hijos. En todas partes sucede lo que
en Francia, donde un inspector de instruccin pblica, Dequaire Grobel, escribe a los
maestros laicos: la escuela laica es una mquina de guerra contra el catolicismo. La
escuela laica tiene por objeto formar libre-pensadores. Defraudara las esperanzas que
en ella fundamos si se mantuviese dentro de una respetuosa neutralidad. La escuela
laica es un molde donde se mete el hijo de un cristiano y se saca un renegado182.
Una comisin presidida por el director del Crculo Catlico de Murcia, Mariano Palarea,
organizar para el 5 de junio un mitin contra la escuela laica en el Teatro Circo183 ,
presidido por el Vicario general de la dicesis, Regino Lorencio Mata, quien orient la
protesta de los catlicos contra la poltica secularizadora de Canalejas, para captar y
organizar el voto catlico, concluyendo su intervencin con la frase que lo vena a
resumir: contra la escuela laica, el voto catlico , dando lectura a una multitud de
adhesiones al acto celebrado en Murcia184.
La crnica del mitin afirma que la asistencia fue masiva, con comisiones de todos los
pueblos inmediatos a la capital y de algunos distantes de la misma cuatro o cinco leguas;
comisiones nutridsimas, algunas compuestas de casi todo el vecindario, con banderas y
msica. Estas comisiones de los pueblos y partidos de la Huerta, sumadas con los que
afluyeron de la ciudad, llenaron el teatro Circo con lleno soberbio que se desbordaba
por las puertas e invada las calles prximas. Tambin participaron tres miembros de
la Asociacin Nacional de Jvenes Propagandistas (De la Villa, Aristizbal y Polanco) y
un joven murciano conocido por su laboriosidad en el movimiento catlico, Sigler Romeo,
as como el conocido abogado y poltico conservador Ramn Capdevila, que centraron
sus discursos contra los liberales, Canalejas y el Gobierno. Planearon un programa
182
Exposicin que los Rvmos. Prelados de Espaa han dirigido al Excdmo. Sr. Presidente del Conejo de
Ministros contra la existencia de las escuelas llamadas laicas, en BOEDC, 42 (1910), pp. 554-559.
183
En Murcia no tuvo repercusin directa la movilizacin del movimiento catlico hasta que Canalejas no
centr su poltica religiosa en la reforma unilateral del concordato, entonces se retom la protestas que ya
se haban realizado en otras ciudades espaolas contra las escuelas laica, porque a lo largo del ao 1910
hubo tres oleadas de manifestaciones que activaron el movimiento catlico en la zona norte de Espaa y
en la extensa franja que enlaza la montaa de Catalua con la comarca de Orihuela, que en Murcia
tuvieron desigual desarrollo a remolque de las circunstancias nacionales. Las producidas durante el
invierno contra el proyecto de ley de Asociaciones no tuvieron acogida en Murcia, pero las de febrero y
marzo para protestar por la reapertura de las escuelas laicas que haban sido clausuradas a raz de la
Semana Trgica se retrasaron en Murcia hasta el mes de junio. El Liberal de Murcia, (30-III-1910).
184
Se adhieren 17 obispos, 7.000 personalidades, 3.800 miembros de Centros y Asociaciones, 20
Ayuntamientos, 5.000 escolares nios y 3.000 nias, 2.000 miembros del clero, 450 poblaciones y la firma
de 70.000 ciudadanos. El total se cifra en 91.287 adhesiones, en BEODC, (1910), pp. 218-221.
- 246 -
poltico de unin para abordar las luchas electorales y conseguir puestos de concejales,
diputados y senadores. Sobre este plan de intervencin, frente al pas liberal, versaron
todos los discursos, en general de tonos exaltados. Parece que durante el acto hubo
algn incidente, segn narra El Liberal de Murcia, pero fue corregida con rapidez por la
polica, que haba adoptado grandes precauciones dentro y fuera del edificio 185.
Mitin en Archena (19 de junio de 1910) y Escritos de Protesta
El acto volvi a repetirse en la localidad de Archena, organizado y presidido por el

prroco Jernimo Vidal, en el que expusieron su parecer seis mujeres oradoras vinculadas
con la enseanza que supieron elegir y desenvolver sus temas con maestra consumada,
que se apoder de la muchedumbre y la entusiasm hasta el delirio 186.
Hay constancia de las protestas por escrito que varios colectivos eclesiales realizaron
al Presidente del gobierno, para quejarse de su orientacin anticlerical, tanto del clero
como de las asociaciones parroquiales de Cartagena y de Lorca, donde los seores
curas, rectores, clero, comunidades religiosas, arciprestazgo, asociacin de seoras
para la accin catlico social y otra entidades catlicas han expedido varios telegramas
como protesta de adhesin a sus creencias religiosas187.
El luctuoso episodio del asesinato de un hombre en Ceut (29-VI-1910)
Tornel nos cuenta que los sucesos tuvieron su origen en los comentarios a una
predicacin, el refutar ciertos anatemas con la
proclamacin de las ideas liberales, que no
tiene nadie por qu ocultar, y han hecho que
de los argumentos de palabra se pase a los
desmanes de obra y en vez de hablar las
lenguas han silbado las balas y un hombre ha
cado muerto y por no tener a estas horas
datos oficiales concretos no sabemos si habr
tenido ms fatales consecuencias la refriega188.
185
El Liberal de Murcia, (6-VI-1910). Mitin en el Circo.
186
Mitin contra la Escuela Laica en Murcia y Archena, en BEODC, 42 (1910), pp. 244-245. Teresa Snchez
Ocaa, ilustrada Profesora de primera enseanza, Srta. Victoria Contreras, joven Profesora de Instruccin
Pblica, Srtas. Crescenciana Lova, Pomplia Rubio, Isabel y Rosala Valcrcel y Teresa Snchez.
187
El Liberal de Murcia, (29-VI-1910). La cuestin religiosa.
188
- 247 -
Con la confusin inicial de los hecho, dir que: ayer circul por Murcia el rumor de
que en el vecino pueblo de Ceut haba ocurrido un sangriento suceso, no pudiendo
comprobarse en el gobierno civil porque es dependencia que debiendo ser la primera en
conocer todo hecho que ocurre en la provincia, es la ltima que los sabe. Segn el rumor
pblico, el da de San Pedro tuvo lugar el suceso al que nos referimos del que podemos
dar los siguientes detalles sin responder de su veracidad: el concejal liberal don Antonio
Marcos Mirete, dando rienda suelta a sus sentimientos polticos, hubo de manifestarlos
pblicamente, as como el concepto que le haban merecido ciertas predicaciones, que
en dicho pueblo se haban hecho, con carcter clerical. Reiter su adhesin al gobierno
y sus simpatas por los proyectos que tiene sobre la cuestin religiosa 189.
Estas declaraciones no podan ser del agrado de los que no participen de igual opinin
y parece que algn vecino significado, cuyo nombre no hemos podido conseguir, las juzg
severamente. Un hijo del aludido Antonio Marcos, de igual nombre y apellidos, se enter
de aquellas noticias y trat de llamar la atencin al autor de ellas. En efecto, lo busc y
lo encontr. La entrevista tuvo tales caracteres violentos que el joven Antonio Marcos
ech mano de su revlver, disparndole un tiro, cuyo proyectil le produjo la muerte
instantnea. El suceso produjo enorme sensacin en el pueblo. Individuos de la familia
del muerto se echaron a la calle armados de escopetas, llevando la alarma a aquel
vecindario. El autor del crimen se dio a la fuga, sin
que se sepa hasta la fecha su paradero. Como el
puesto de la guardia civil que hay ms prximo es el
de Molina, bastante distante, no ha podido
esclarecerse con la prontitud que fuera de desear este
triste suceso, que es objeto de todos los comentarios.
Hoy ha permanecido dicha fuerza en Ceut haciendo
indagaciones e instruyendo el atestado190.
Poco a poco se irn dando ms datos y las crnicas

recogan que el da de San Pedro, bajo el nombre de velada literario-musical se celebr
un acto clerical en la va pblica, o sea en la plaza principal del pueblo, y a las once de
la noche apareci, en un tablado levantado al efecto, el cannigo de Ciudad Real Pedro
Gil Garca. Este cannigo pronunci un discurso reaccionario, siendo su principal materia
la condenacin de la escuela laica. La plaza pblica se hallaba completamente invadida
189
Ibidem.
190
Ibidem.
- 248 -
de vecinos de todas las ideas y opiniones 191. Surgieron disparidad de criterios entre los
asistentes, pues a unos les pareci bien y a otros mal, por cuya causa tuvieron un
conato de bronca agresor y matador. La velada termin a las once y media de la noche.
Varios das ms tarde se dar la versin completa de los hechos: nuestro corresponsal
en Mula nos escribe lo siguiente sobre lo ocurrido en el pueblo de Ceut, confirmando
lo ya publicado por nosotros: en las primeras horas de la maana del da 30, tuvo
conocimiento el juzgado de una ria en dicho pueblo. Inmediatamente salieron para el
lugar del suceso el ilustrado juez del partido D. Nicols Tenorio, actuario sustituto D.
Francisco Snchez y forense D. Gins Meseguer. El da de San Pedro se verific un
mitin en la plaza pblica. Varios oradores pronunciaron discursos en tonos violentos,
protestando del establecimiento de las escuelas laicas, y algunos ms exaltados, entre
ellos D. Antonio Garca San Nicols, apostrofaron y anatematizaron a los peridicos de
significacin liberal, diciendo que no deban leerse por ser muy perniciosa su lectura.
Pasado el acto que describimos, y que no queremos hoy juzgar, se hicieron juicios y
comentarios de distinta ndole a lo manifestado por los oradores; entre ellos fue uno D.
Antonio Marcos Mirete, y se nos dice que fue buscado por los del mitin, exigindole el
Garca San Nicols una explicacin de las palabras proferidas, en tonos violentos. A este
contest el hijo del Marcos, y disparando un revlver produjo la muerte a Francisco Garca
San Nicols, siendo desarmado por la familia y amigos del interfecto y herido. La guardia
civil captur y condujo a estas crceles al presunto autor, por mandato del juez. Por
hallarse la causa en periodo de sumario, no podemos decir ms por hoy. Estos son los
informes que hemos podido adquirir y que entendemos son los ms ajustados 192.
La interpretacin que da Tornel de los hechos
Resulta muy valiosa la interpretacin que dio Tornel de lo sucedido, porque no achac
directamente la culpabilidad de los acontecimientos al anticlericalismo, que l considera
legtimo en poltica y sociedad, sino a la desproporcionada reaccin del sector ms
influyente en la Iglesia, que tom la iniciativa de la confrontacin en Murcia al convocar
un acto en el Teatro Circo, que fue ms poltico que religioso, y tuvo como reaccin
191
El Liberal de Murcia, (3-VII-1910). La cuestin religiosa: detalles de un crimen. Los sucesos tuvieron
lugar a continuacin, pero en el peridico hubo mucha confusin sobre los datos, llegando a decir que la
vctima se llamaba Francisco Garca, de veinticinco aos de edad, era casado y ha dejado una pequea
hija. Como desempeaba el cargo de arrendatario de los consumos de dicho pueblo se dirigi a la central,
que estaba establecida en el puente, sentndose en l. A las doce y media se le present su matador,
consumndose el hecho. La guardia civil de Molina lo ha detenido y ha conducido a Mula a disposicin del
juzgado de instruccin.
192
El Liberal de Murcia, (5-VII-1910). Desde Mula: lo ocurrido en Ceut.
- 249 -
natural las manifestaciones a favor de la poltica anticlerical de Canalejas que ya hemos

descrito. As dir que hay que apuntar, por ser cierto, que no ha partido la iniciacin de
los agravios que se van exteriorizando, del lado de los elementos radicales y avanzados,
sino por la otra parte, por la que se ha credo en el caso de defender lo que en su esencia
no era atacado, suponiendo en peligro lo que no peligraba y de este modo se ha
iniciado la inquietud y la alarma, porque en Murcia dieron el primer tema de discusin
las predicciones exaltadas que servan de prembulo a una procesin jesutica, que tuvo
que ser refrenada por la autoridad gubernativa ante el fundado temor de que lo que se
presentaba como un sencillo acto religioso, terminara en un complicado conflicto193.
Estas provocaciones fueron realizadas por

quienes defendan una interpretacin integrista
del reinado social de Cristo en las procesiones
realizadas en torno a la fiesta litrgica del
Sagrado Corazn de Jess. Los antecedentes
hay que situarlos en las celebraciones de la
cntrica iglesia de Sto. Domingo durante el mes
de junio, que ya venan siendo criticadas varios
aos por el tono elevado de las predicaciones
contra la situacin secularizadora en la que se encontraba la sociedad murciana. En un
principio bast con usar de la prudencia para no crear situaciones artificiales en Murcia,
lo que calm de momento los apasionamientos peligrosos que se despertaban en
progresin alarmante. Pero en los pueblos ha repercutido o por impulso propio se han
suscitado con mayor pasin y ms lamentable violencia estas luchas del clericalismo y el
liberalismo que tan rpida y prontamente ha dado seales. Lo mismo ocurri en el
tradicional pueblo de Cieza, e incluso en Cartagena, donde los detalles preparatorios
de una procesin han sido causa de incidentes desagradables, de consultas entre la
autoridad local y gubernativa y de disposiciones iguales a las dictadas en la capital,
para evitar que se tome al Corazn de Jess por pretexto y escudo para manifestaciones
y gritos muy distintos de los verdaderos sentimientos religiosos 194.
La interpretacin de Tornel no deja lugar a dudas: ante los derroteros que la cuestin
toma, ante los efectos de rencorosas algaradas que suscitan los que debieran ser siempre
palabras de paz, ante los frutos que dan las predicaciones de la exagerada intransigencia
193
194
Ibidem.
- 250 -
clerical, hay que pensar en que es necesario que de algn modo se imponga la prudencia
y refrenen su lenguaje las lenguas que en vez de propagar el amor y la hermandad de los
catlicos, los lanzan al odio y a la desunin, trocando lo que deba producir efectos de
concordia y semillero de bienes, en fomento de discordia y rastro de crmenes195. La
fractura pareca confirmarse, dividiendo la sociedad murciana en la cuestin religiosa196.
La fractura se introduce tambin dentro del movimiento catlico

con motivo de la nueva manifestacin catlica contra Canalejas
Esa misma fractura entre el anticlericalismo murciano y el movimiento catlico, se

extendi tambin a la divisin interna producida en el seno mismo del movimiento
catlico, entre quienes eran ms proclives al influjo tradicional e integrista y los que
preferan una orientacin ms liberal y abierta al planteamiento de la cuestin religiosa,
para modernizar la vida de la Nacin y tambin la de la Iglesia. Lo cierto es que las
manifestaciones de apoyo a la poltica de Canalejas hicieron mella en le Iglesia murciana
y se moviliz para organizar una nueva manifestacin multitudinaria, inspirada por el
descontento hacia la poltica secularizadora del gobierno Canalejas, coordinndose los
actos, tanto en Murcia como en Albacete y Orihuela, para el domingo 2 de octubre197.
Tornel reconoci pblicamente que no asistira a la manifestacin propiciada por el

movimiento catlico murciano, precisamente porque, sintindose dentro del espritu
renovador del movimiento catlico, no estaba de acuerdo con la orientacin dada, pues
l se reconoca catlico y liberal, criticando que hubiera sido organizada y liderada
por el integrista Ramn Capdevilla, que es intransigente y nada liberal, yo tolerante y
algo demcrata, l aferrado al non possumus y yo hubiera credo que en Religin es
posible todo lo que no es contrario al dogma 198.
Y mostrar el contraste entre las dos visiones que subsistan en el seno eclesial,
aunque reconozca que l opta por la minoritaria, pues el sector mayoritario representado
por Capdevila cree ahora mismo que el seor Canalejas es enemigo irreconciliable de
la Iglesia y aspira a destruirle, yo no lo creo; primero porque el seor Canalejas no ha
195
Ibidem.
196
En estas poblaciones estuvo de por medio el influjo antiliberal ejercido a travs de la influencia
religiosa de los jesuitas, que acusaron a la prensa liberal de ser altavoz altavoz del anticlericalismo
poltico. A travs de su Noviciado, instalado en el monasterio de los Jernimos, desarrollaron una amplia
labor evangelizadora por la zona huertana cercana a Molina de Segura y all se sitan los acontecimientos
donde se produjeron los primeros actos de vandalismo contra los vendedores del peridico El Liberal de
Murcia, que fueron apedreados en La ora y Jabal por considerarlos agentes de propagacin del
anticlericalismo ms radical; El Liberal de Murcia, (21,22-VI-1910).
197
El Liberal de Murcia, (29-IX, 2, 3-X-1910)
198
El Liberal de Murcia, (2-X-1910). Diario de Murcia (por J.M. Tornel).
- 251 -
realizado todava ningn acto positivo contra ningn dogma, contra ningn templo,
contra ningn obispo, contra ningn sacerdote, ni contra ningn catlico. Trata de
reformar el concordato, pero no por s y ante s, sino en buena armona con la Santa
Sede. Hasta ahora no se le acusa ms que de algn paso incorrecto, estando como se
est en los principios de la tramitacin, cosa que no defiendo pero que creo no se debe
juzgar hasta que se llegue al concordato o a la ruptura. Sin embargo, ml espritu catlico
est con los que irn en la manifestacin de hoy, abrumados de pena, porque les han
hecho creer que ni la Virgen en sus altares, ni el Crucificado en su cruz, ni los sacerdotes
en el plpito, ni las religiosas en sus claustros, ni los muertos en sus sepulturas van a
estar seguros con Canalejas; con esos sinceramente pobres de espritu estn ml voluntad
y ml cario. Pero no estoy personalmente porque no creo nada de lo que ellos temen.
Hay quienes no quieren ni el catolicismo, ni religin ninguna; pero esos, hoy por hoy,
son los menos y nunca sern los ms 199.
El gobernador civil les prohibi dar consignas, gritar vivas y llevar pancartas con
letreros escritos, por lo que se redujo la manifestacin a un recorrido que arranc a
las 10 y media de la maana desde el paseo ronda Garay hasta el Gobierno Civil donde
se entreg un escrito al gobernador protestando por la poltica del gobierno de
Canalejas, sin ms actividades, mientras que en la vecina Orihuela la manifestacin
estuvo cargada de una significacin religiosa ms explcita al comenzar con una Misa
celebrada en la explanada del Seminario y tener previsto para despus un tren que los
trasladara a la manifestacin religiosa que se iba a realizar por la tarde en Alicante200.
El protagonismo de los sacerdotes en la Manifestacin del 2 de octubre
En la manifestacin de Murcia tuvieron un gran protagonismo los sacerdotes de las

localidades vecinas a la capital, porque fueron ellos quienes movilizaron a la gente, que
se concentr en la capital respondiendo a la activsima y ardiente propaganda de los
curas prrocos en los distritos rurales. Desde muy temprano comenzaron a entrar en
la ciudad los grupos de los pueblos, algunos con sus bandas de msica, que haban de
figurar en la manifestacin, que se form en el paseo de Garay. La crnica indica que
por ser domingo y por la curiosidad que despertaba el acto, acudi mucho pblico a
presenciarlo y realiz su recorrido con perfecto orden, formndose de este modo:
rompa la marcha precedido de una banda de msica que tocaba alegres pasodobles, el
clero Catedral, aunque no todos, el iniciador y propagador del pensamiento D. Ramn
199
Ibidem.
200
El Liberal de Murcia, (2-X-1910). Manifestaciones clericales.
- 252 -
Capdevilla, de Cieza, con sus compaeros de comisin: Crculo Catlico, representaciones

de las parroquias de la ciudad de Cartagena, Lorca, Cieza y otras localidades y comisiones
de los pueblos huertanos con los prrocos a la cabeza y banderas de sus congregaciones.
La poblacin rural fue la que dio ms contingente. Al llegar los manifestantes al gobierno
civil la Comisin expres su protesta, el gobernador presenci desde el balcn principal el
desfile. Una vez en la catedral, el cannigo magistral dirigi una arenga desde el plpito
a los reunidos, que la acogieron con vivas alusivos al acto. No hubo incidente alguno201.
El fracaso de la manifestacin fue estrepitoso en Albacete, donde desistieron a ltima

hora ante el temor de una escassima asistencia y se contentaron con enviar seiscientas
tarjetas de adhesin al obispo. Incluso en la ciudad de Cartagena, ha sido escaso el
resultado que ha dado la hoja repartida por los clericales para la manifestacin que,
segn dicen, ha de celebrarse en la capital para protestar de la conducta anticlerical que
se atribuye al gobierno del seor Canalejas. Decimos que son escasos esos resultados
porque, segn nuestros informes, que tenemos por fidedignos, no pasarn de cuarenta
los entusiastas que irn de Cartagena a engrosar esa manifestacin. Por aqu, la
generalidad de la gente no piensa en manifestarse pblicamente, limitndose nicamente
a asistir a buen nmero de misas con intencin, que se celebrarn en todas las parroquias
de esta ciudad. Deseamos a aquellos un buen viaje y a estos mucha devocin 202.
La prensa reflexionar luego sobre la manifestacin, y dir que estuvo casi desierta
de gente de Murcia, pues el nmero de manifestantes lo dieron los pueblos de la huerta,
era un hecho notorio que haba marcado claramente la significacin poltica del acto.
Pero tan acentuado ha sido este desamparo en que se han visto los elementos clericales
para sus propsitos, que el mismo peridico, rgano de este movimiento, interesado
en estas cosas, lo confiesa as en un artculo, cuya idea esencial est condensada en el
siguiente: prueba de catolicismo prctico, de catolicismo verdadero, no lo ha dado la
ciudad de Murcia en la grandiosa e imponente manifestacin del domingo. Excepcin
hecha de unos cuantos, los catlicos de Murcia, si los hay, se quedaron en sus casas o
se contentaron con ser meros espectadores. Hasta las seoras que fueron invitadas a
poner colgaduras al paso de la manifestacin, no respondieron como deban y como era
de esperar a la invitacin, puesto que bien pocos, eran los balcones engalanados203. El
propio obispo P. Vicente, nada proclive a poner por escrito su pensamiento ante las
201
El Liberal de Murcia, (3-X-1910). Manifestaciones de ayer.
202
El Liberal de Murcia, (2-X-1910). Cartagena: manifestacin en Murcia.
203
El Liberal de Murcia, (5-X-1910). Lo del domingo: a confesin de parte.
- 253 -
circunstancias sociales, no tuvo ms remedio que emitir una brevsima circular, de

poco ms de cuatro pginas, titulada oremos por la paz de la Iglesia en la que reconoca
que por desdicha nuestra situacin moral y social de Espaa es hoy poco tranquilizadora.
Sufre ya nuestra querida nacin una congestin agudizada de artificioso anticlericalismo.
Entoldan su hermoso cielo nubes precursoras de la agitacin y desorden. Qu hacer? El
peligro est a la vista. La Iglesia catlica, madre verdadera de la gran familia creyente,
levantando sus ojos al cielo ora suplicante recordando a su divino fundador la solemne
promesa divina de que los malvados y descredos conjurados poderosamente contra ella
no alcanzarn a destruirla: Portae inferi non praevalebunt adversum eam 204.
Pona en evidencia la dramtica situacin de divisin social: S, amados hijos; la

tempestad arrecia, y la resistencia debe ser de intensidad proporcionada. Y atisb en
parte cul deba ser el camino al afirmar que debemos trabajar unidos, movernos,
esforzarnos en alegar y patentizar nuestros derechos de ciudadanos creyentes, para
asentar nuestra desquiciada y desmoralizada sociedad sobre la base slida, civilizadora
e inconmovible del Evangelio y de la ley de Cristo: Labora sicut bonus miles Christi Iesu
(2Tim, 2, 39), pero no supo desarrollarlo. Despus de comparar al gobierno liberal con
Atila, llamado en la historia terror del mundo y el azote de Dios, se limit a pedir la
intercesin del anciano pontfice San Len que oblig al terrible y sanguinario Atila a
refugiarse en el desierto por la asistencia y virtud de Dios prometida a la Iglesia.
Con ocasin de la celebracin del Congreso Eucarstico de Madrid se realizaron en

Murcia valiosas aportaciones en la prensa al indicar que el gobierno, con su tolerancia,
va a dar un alto ejemplo. Respeto para todos ha dicho el seor Canalejas en nombre del
gobierno. Todo esto indica un progreso palpable en el terreno de las aspiraciones del
pueblo, que comenz pidiendo libertad a sangre y fuego, y hoy la conquista respetando
la libertad ajena. Ya se va entendiendo bien ese concepto, antes tan confuso, de la
libertad; ya van entendiendo los ciudadanos que ella consiste en el respeto mutuo; y si
alguien queda an sin haber comprendido esto, son aquellos que por sistema combaten
el liberalismo que hoy, en pleno predominio democrtico y en los avances del siglo veinte,
ha llegado a perfeccionarse, hasta el punto de garantizar un acto que, en otros tiempos
hubiera producido hondos disturbios205.
204
ALONSO SALGADO, V.: Circular oremos por la paz (31-VII-1910), en BOEDC, 42 (1910), pp. 311-316.
205
El Liberal de Murcia, (26-VI-1911). El congreso eucarstico de Madrid. Sin embargo el diario La
Unidad Catlica se preguntaba abiertamente a dnde vamos a parar, porque la sociedad moderna se
desmorona y mientras no se convenza de su culpable proceder, iremos de mal en peor: La Unidad
Catlica (Murcia), (25-II-1912). A dnde vamos a parar?.
- 254 -
CAPTULO QUINTO
LA PRESENCIA DE LA RELIGIN EN
LA CUESTIN SOCIAL Y EL SINDICALISMO OBRERO
1. Las condiciones sociales en la Murcia finisecular

y la irrupcin del problema obrero en la sierra de Cartagena
Un nuevo frente de confrontacin anticlerical surgi con la aparicin de la cuestin

social, que se plante con el nacimiento del proceso de industrializacin1. La emergente
clase social del proletariado, comenz a censurar la indolencia eclesial hacia el complejo
mundo de las nuevas relaciones laborales y lleg a cuestionar tambin el valor de la
religin y su alianza con la burguesa, que se enriqueca a costa de la explotacin de los
trabajadores, porque los desequilibrios sociales introducidos por el liberalismo econmico
agravaron las condiciones de vida de la poblacin murciana, en unos momentos en los
que el Estado liberal haba asumido las competencias de beneficencia pblica y careca
de medios para afrontarla. Las nuevas circunstancias sociales obligaron al movimiento
catlico murciano a buscar soluciones al problema religioso planteado.
La estructura agraria y comienzos de la industrializacin
La agricultura segua siendo la base de la economa provincial, especialmente la de

secano (el 96% dedicado a cereales, algunas leguminosas, viedos y distintos rboles
frutales), y la industrializacin agrcola comenz iniciado ya el s. XX con en el cultivo del
pimiento rojo en la capital, Molina de Segura, Alcantarilla y Alhama (en plena polmica
sobre su adulteracin en aceite), y con la industria vitivincola en la zona de Yecla-Jumilla.
Adems, gozaba de una cierta importancia econmica la produccin molinera de harina
y de la seda en la huerta de Murcia y el campo de Cartagena, as como la prspera
industria del esparto en guilas, Cehegn, Cieza y Ricote (cordelera y alpargatera).
La viticultura murciana experiment un fuerte crecimiento en las ltimas dcadas del

s. XIX por la demanda creciente de vino en Francia, donde la plaga de la filoxera merm
su capacidad productiva, y fue pareja al proceso de especializacin en la comarca del
1
PREZ PICAZO, M. T.: La transicin al capitalismo de la Regin murciana, en AYALA, J.A. BEL ADELL,
M.C.: Estudios sobre historia econmica contempornea de la Regin de Murcia, Murcia, Consejo de
Cmaras de Comercio de la Regin de Murcia, 1893, pp. 59-73; ANDRS SARASA, J.L.: Cartagena.
Crecimiento demogrfico y desarrollo industrial, Murcia, Imprenta Provincial, 1982.
- 255 -
altiplano (Jumilla y Yecla). La especializacin en cultivos intensivos de regado ser la

que marque el cambio de la agricultura murciana durante el primer tercio del s. XX,
especialmente en las explotaciones agrcolas regables del Noroeste, de la Vega Alta del
Segura y de la Huerta de Murcia (ctricos y frutales) que se dedicarn a la exportacin.
La modernizacin de la ganadera murciana fue ms tarda, a remolque de la agricultura.
Y algo similar ocurrir con la actividad pesquera de zonas como el Mar Menor y los
puertos pesqueros de San Pedro del Pinatar, Santa Luca (Cartgena), Mazarrn y guilas,
con sus respectivas cofradas, caracterizadas por una flota artesanal y de litoral.
La geografa minero-industrial de Murcia
Fue el descubrimiento del filn Jaroso en la sierra almeriense de la Almagrera

(1838), con gigantescas masas de carbonatos de plomo en mantos superficiales, la
mecha que encendi el desarrollo de la minara del sureste espaol. Los yacimientos
de plomo se localizaran despus en Mazarrn, que hicieron construir junto al puerto
de Cartagena varias fbricas con la intencin de dar salida al producto. Al plomo sigui
el cinc y luego el hierro con algo de plata, que
atrajeron el capital extranjero, y en 1842 se
construy en Santa Luca (Cartagena) la
primera fundicin franco-espaola de las
veinte que lleg a haber en 18802. Los distritos
mineros de las sierras de Cartagena y La
Unin fueron los ms desarrollados, pero
tambin hubo focos en Mazarrn y guilas, e
incluso un pequeo foco en Cehegn, aunque
tuvieron una vida ms efmera que la cuenca
cartagenera, que marc la pauta del desarrollo industrial murciano3.
Las conexiones ferroviarias facilitaron el comercio y el despegue de la minera en La

Unin, Cartagena, guilas, Mazarrn y Cehegn4, polos de atraccin de trabajadores de
Andaluca. El comercio portuario mova ms de 700.000 toneladas anuales de mineral a
2
Aparecen la Escombreras-Bleyberg, Cartagena Mining, Cartagena Water Works C. Ltd., Sociedad Minero-
Metalrgica de Pearroya, Compaa de guilas, Franco-Espaola de Explosivos y productos Qumicos, The
Cartagena and Herreras Steam Tramways Co.Ltd. y Compagnie du Chemin de Fer Sierra de Carthagne;
PREZ PICAZO, M.T.; 1905-1930: un tiempo de estancamiento y evolucin, pp. 156-180
3
VILAR, J.B. EGEA BRUNO, P.M. VICTORIA MORENO, D.: La minera murciana contempornea (1840-
1930), Murcia, UMU-Cajamurcia, 1990, pp. 37-42; EGEA BRUNO, P.M.: Movimiento Obrero en la sierra de
Cartagena (1875-1923), en Anales de Historia Contempornea, 5 (1986), pp. 123-144.
4
AYALA PREZ, J.A.: Murcia en el primer tercio del siglo XX. Apndice bibliogrfico sobre Murcia en la
Edad Contempornea, Grficas Palmar, Murcia, 1989, pp. 50-56, 82-90.
- 256 -
CAPTULO QUINTO: La presencia de la religin en la cuestin social y en el sindicalismo obrero
los principales pases europeos y EE.UU, e importaciones de carbn de Gran Bretaa y

Alemania, pero tambin productos agrcolas como el esparto para Inglaterra, vino para
Filipinas, naranjas para Gran Bretaa y Alemania, o se desembarcaban otros artculos
desde puertos europeos, africanos y americanos5.
Los principales cambios sociales derivados de la industrializacin
La primera consecuencia fue el nacimiento de ncleos de poblacin totalmente nuevos

y fruto de la emigracin, como El Algar, Los Blancos, San Gins, El Estrecho o El Llano
del Beal con un desaforado poblamiento por la constante demanda de mano de obra. El
ms significativo de todos ellos fue el trmino municipal de La Unin, formado con tierras
del Garbanzal, Herreras, Roche y Portmn, que lleg a tener ms de 75.000 habitantes
en 1877, procedentes de la inmigracin6. El aumento de la presin demogrfica entra
numerosos riesgos, especialmente por la precariedad de medios sanitarios y avances
mdicos, siendo alarmantes los ndices de mortandad en La Unin entre 1880-1900 por
la elevada concentracin demogrfica en condiciones de salubridad y vivienda penosas.
A ello haba que sumar el estrago de la tuberculosis y las enfermedades gastrointestinales
infecciosas, en la minera, y el tradicional paludismo en las zonas de huerta.
El problema obrero-social se agravar cuando se descubra a finales del s. XIX que

los yacimientos mineros haban sido hasta entonces muy rentables porque se hallaban a
ras de tierra, pero al ser explotadas las capas superficiales apareci la grave dificultad de
extraerlo y su escasa rentabilidad, agravando todava ms la calamitosa situacin social
en la que se hallaba gran parte de esa masa social. A partir de 1910 hizo su aparicin en
Murcia el fenmeno inverso de la emigracin, con ms de diez mil personas que se vieron
obligados a abandonar la regin en bsqueda de trabajo y mejores condiciones sociales
de vida, intensificndose en la dcada siguiente, porque las industrias metalrgicas
iniciaron procesos de concentracin y solo sobrevivieron las ms grandes (Pearroya,
Zapata e Hijos, Martnez Conesa), resintindose su capitalizacin y nivel tecnolgico.
Ha sido L.M. Moreno Fernndez quien ha estudiado las duras condiciones sociales de
vida en la provincia de Murcia durante el ltimo tercio del s. XIX y comienzos del XX,
afirmando que las clases trabajadoras vivan en una situacin precaria. El hambre haba
5
La mejora de las infraestructuras facilit la exportacin: el camino de arrecife desde Santa Luca a
Herreras (1885), el ferrocarril de Cartagena a La Unin (1874) y el acondicionamiento de los fondeaderos
(Cartagena, Escombreras y Portmn); MARTNEZ CARRIN, J.M.: Las transformaciones econmicas, en
Atlas histrico ilustrado de la Regin de Murcia, pp. 330-331.
6
CHACN JIMNEZ, F. FRESNEDA COLLADO, R.: Los Municipios de la Regin de Murcia. Origen y
anlisis de un proceso histrico, Murcia, Asamblea Regional, 2002, pp. 131-132.
- 257 -
pasado a ser ms cualitativa que cuantitativa, pero la higiene y la alimentacin de amplios

sectores humildes todava dejaba mucho que desear y eran insuficientes o inadecuadas.
Las condiciones medioambientales hostiles -la insalubridad alcanzaba en general tambin
al hogar y al centro de trabajo- haca a las familias vulnerables a las enfermedades. Y si
sobre ellas se cebaba la enfermedad, el accidente -escaso por fortuna, si exceptuamos la
minera, dado el carcter de la industria existente y de las dems actividades econmicas-
o la falta de empleo, el hogar poda disolverse, vindose impelidos sus miembros a
recurrir a la mendicidad, al socorro que prestaban los ayuntamientos, organismos
dependientes de la diputacin o instituciones privadas, que apenas aliviaban la pobreza
reinante, dada su escasez de recursos7.
No han sido estudiadas las consecuencias que supuso a nivel religioso, pero es fcil
percibir las dificultades que tuvo que experimentar la Iglesia murciana para hacer frente
a los nuevos retos sociales que se le planteaban. La inmensa mayora de la poblacin
murciana estaba vinculada al mundo rural-urbano, con unas caractersticas religiosas
muy tradicionales, donde ya comenzaba a especificarse el carcter obrero de una parte
de la feligresa y peda ser atendido en cuanto tal. La zona martima del sur planteaba ms
problemas, porque tena serias dificultades estructurales para crear nuevas parroquias
y se encontraba en ellas con unas caractersticas religiosas muy diferentes al resto, por
su carcter proveniente de la emigracin y por existir en ellas ncleos de poblacin que
se haban alejado de las prcticas religiosas tradicionales, sobre las que comenzaban a
hacer mella las nuevas ideologas del
movimiento obrero social. Se comenz a
fraguar una geografa religiosa en Murcia que
distingua entre las zonas de interior, de mayor
intensidad religiosa popular tradicional, y las
de la cuenca minera, con mayor frialdad.
Las otras cuencas mineras correspondan a

arciprestazgos diferentes al de Cartagena, as guilas (9.000), con cinco sacerdotes, y
Puerto Lumbreras (14.000), con seis, dependan del arciprestazgo de Lorca, mientras
que la parroquia de la parroquia de San Andrs de Mazarrn (6.000), con cinco
sacerdotes, San Antonio (7.568), con dos, y el Puerto (1.300), con uno, dependan del
arciprestazgo de Totana. Cehegn dependa del arciprestazgo de Caravaca de la Cruz.
7
MORENO FERNNDEZ, L.M.: Las clases trabajadoras y la formacin del sindicalismo aconfesional en
Murcia (1890-1923), Cartagena, Concejala de Cultura del Ayuntamiento, 1983, pp. 177-178.
- 258 -
El arciprestazgo de Cartagena contaba en 1898 con setenta sacerdotes distribuidos

por una geografa muy extensa (hasta San Pedro del Pinatar8) en 13 parroquias y diez
coadjutoras, de los cuales 20 estaban en la parroquia central de Santa Mara de Gracia
(fundada en 1777), con 14.000 feligreses. En la dcada de los ochenta se crearon las
parroquias del Carmen (10.000
feligreses) y del Sagrado
Corazn (con ms de 13.000).
En las afueras se encontraban
Sta. Luca (1800), San Antn
(4.500), la Palma (4.000) y
Pozo-Estrecho (4.321) y las
coadjutoras de los Dolores
(4.000), el Garbanzal (10.000),
el Estrecho de San Gins (300) y La Aljorra (1.200). Las parroquias de La Unin (10.000),
Alumbres (6.800), Portmn (2.811) y el Algar (6.000) completaban la cuenca9.
2. La evolucin del movimiento obrero social
Suele decirse que Murcia no es tradicionalmente una sociedad especialmente inquieta

o prolfica en iniciativas sociales, sino ms bien sumisa y de cortas aspiraciones, que
particip a su nivel limitado del movimiento social propio de finales del s. XIX10, por lo
que despert tardamente al movimiento obrero. Bien es cierto que las posibilidades eran
pequeas durante la Restauracin, pues las libertades de asociacin, expresin y reunin
estaban limitadas y el rgimen no se preocup de integrarlo en el sistema poltico.
2.1. La conflictividad social y el movimiento huelgustico
Se inici con los motines preindustriales de subsistencia y se hizo presente tanto en

los principales ncleos urbanos (Murcia, Cartagena y Lorca), como rurales (Sangonera,
Mula, Ceut, Algezares, Puente Tocinos, Pliego, Guadalupe, Blanca y Bullas). Sin embargo,
el bajo ndice de conflictividad mantenido hasta bien entrado el primer tercio del s. XX,
8
La parroquia de San Pedro del Pinatar (2.614) contaba con dos sacerdotes, San Javier (3.500) tena tres,
el Mirador (600), Balsicas (900) y Roldn (800) tenan uno. Pero contemplaba tambin Torre Pacheco
(7.600) con cuatro sacerdotes y se extenda hasta Fuente-lamo (8.782), con siete sacerdotes.
9
AMM: Estadstica del Clero del Obispado de Cartagena, Murcia, Obispado, 1898.
10
LPEZ GMEZ, J. HERRERO CARCELN, M.: Beneficencia en Murcia. Cien aos de la Tienda-Asilo,
Murcia, Ayuntamiento-CAM, 2003, p. 208.
- 259 -
pona en evidencia que en el movimiento social murciano todava no haban hecho mella
las ideologas obreras presentes en otros lugares y se trataba de una sociedad en la
que era ms factible la intervencin del caciquismo poltico, para conseguir acuerdos o
transacciones entre las partes, que acudir a la manifestacin o el desafo huelgustico.
La clase trabajadora murciana fue reacia al motn, que era la forma tradicional de
protesta social espontnea y violenta, originada por hambrunas y sobre todo por el
impuesto de consumos o la subida de precios en las subsistencias. Para que los motines
derivaran en huelgas reivindicativas, se requera una mayor concienciacin asociativa,
por lo que su presencia nos indica los lugares donde ms desarrollo tuvo el movimiento
obrero: sobre todo en los ncleos mineros de La Unin, Mazarrn y guilas, as como en
zonas rurales con incipientes formaciones de jornaleros, como Jumilla y Yecla11. Adems,
no tuvo un ritmo uniforme, sino fases de calma con otras de fuerte agitacin.
Hasta la huelga general del 98, alentada por anarquistas

Desde 1885 comenzaron a registrarse algunos conflictos por el uso que la patronal
haca de los vales, como sistema de pago, y el gobernador civil Miguel Aguado orden
la supresin de los vales en febrero de 1890 porque irritaba los nimos de los obreros
y alteraba el orden social 12 . La celebracin del primero de mayo, desde 1890, ser
acogida por las autoridades provinciales con recelo y precaucin, recogiendo la prensa
que fue un da de alarmas, temores y sobresaltos en las grandes poblaciones industriales
y fabriles, singularmente Cartagena, nica ciudad que haba sido objeto de medidas
preventivas por la conflictividad del sector portuario de Santa Luca. Tambin hubo
disturbios en las minas Impensada y Santa Ana de Mazarrn13, en protesta por el
uso de vales, y celebraron una reunin para solicitar las ocho horas de trabajo, aumento
de jornales y el cobro en metlico quincenal, que se fueron reproduciendo a lo largo de
toda la dcada. En la sierra minera de Cartagena14, se centr la conflictividad en los
11
MONTES BERNRDEZ, R.: Lucha por la supervivencia. De motines, huelgas y manifestaciones en la
Regin de Murcia (1808-1914), Murcia, Nausica, 2005.
12
La Paz de Murcia, (25-II, 24-VII-1890), El Palenque, (12-III-1890).
13
En 1891 volvi a repetirse la conflictividad de los obreros de Santa Luca, tuvieron que incrementarse los
efectivos de la guardia civil en Portmn y La Unin, hacindose ms visibles las protestas del primero de
mayo en Mazarrn. El Murcia se produjo un motn por consumos, sublevndose contra los fielatos, y se
reprodujo en Blanca durante el mes de mayo de 1892, en julio en Bullas, al igual que Moratalla y Benzar,
donde hubo disturbios y cargas de la guardia civil con el incendio de la casa del cobrador. En 1893 hubo
varios motines por consumos en Lorca, Bullas, Calasparra, Lorqu, Moratalla, Espinardo y Murcia, pero fue
especialmente violento en Cehegn donde los enfrentamientos se cobraron dos muertos y seis heridos; La
Paz de Murcia, (2-V-1890; 2, 3-V-1892); El Diario de Murcia, (1-VII-1893).
14
En 1895 se agravara la cuestin de los vales con la reivindicacin de ms obras pblicas, destacando el
tumulto protagonizado en Yecla, durante el mes de junio, con agresiones e incendio de locales. En 1896 el
ayuntamiento de Cartagena quiso ampliar el radio de los barrios a los que cobraba el impuesto de
- 260 -
abusos cometidos por los recaudadores de consumos de La Unin, llegando a asesinar

a Emeterio Fructuoso y herir a varias personas en la diputacin de El Algar.
Pero en la primavera del 98 se produjo una brusca cada de la capacidad adquisitiva

de los trabajadores y se elev de tal manera los precios de las principales subsistencias
que en solo dos meses superaron al de cuatro aos. Surgieron motines en guilas, La
Unin, Fuente lamo y Murcia, que coincidieron con el desastre del 98. A comienzos del
mes de mayo se inici una protesta convocada por los anarquistas contra los impuestos
sobre el consumo, los vales y los bajos salarios, que reuni a ms de 15.000 trabajadores
y se convirti en una furiosa revuelta en La Unin, donde causaron toda clase de
destrozos, llegando a quemar el ayuntamiento y la crcel15. Los huelguistas se aduearon
de todas las poblaciones de la cuenca y las autoridades tuvieron que recurrir al ejrcito.
El alcalde, Jos Maestre, trat de solucionarlo prometiendo la supresin de los vales,

aumentos de jornales y reduccin de horas de trabajo, pero se desbord la agitacin. Los
mineros se dirigieron entonces hacia Cartagena, destrozando a su paso los puestos en
los que se cobraban los consumos mientras salan al encuentro de los trabajadores
amotinados las fuerzas de infantera y caballera. Los mineros se replegaron y fueron
quemando las tiendas y casas de los personajes relevantes ms odiados, as como los
cuarteles de la guardia civil, y aunque solo hubo que lamentar tres muertes y casi un
centenar de heridos, pudo haber resultado una tremenda matanza.
La situacin no se normaliz hasta el da 7 de mayo, gracias a que la patronal fue

presionada por las autoridades polticas y prometi suprimir los vales y subir los
salarios 16 . Esta huelga general estuvo alentada y sostenida por los elementos ms
radicales del movimiento obrero vinculados con el anarquismo y, concluida la revuelta,
no hubo por parte de las autoridades ningn gnero de contemplaciones en la represin
de los responsables. Se produjeron algo ms de cien detenciones y muchos de ellos
fueron deportados a los territorios ms alejados de la pennsula, en frica y Oceana.
Los ms proclives a la huelga fueron los mineros asociados y con ellos los trabajadores de
consumos y provoc un motn de protesta a principios del verano. En 1897 se ampli de nuevo y provoc
un tumulto que tuvo que ser sofocado por la guardia civil y oblig a los obreros a vivir en los extrarradios
de la poblacin. Las precarias condiciones de vida del proletariado venan empeorndose gravemente
desde 1895 y su situacin se haba vuelto desesperada por la elevacin de los precios, hacindose
presente los tradicionales motines por hambre y consumos se hicieron a lo largo de los aos 1898-1899 en
diversas comarcas; Las Provincias de Levante (27-IX-1894; 3-I-1895), El Eco de Cartagena, (7-II y 17-X-
1895; 9, 19 y 20-VI-1896; 2 y 3-VII y 7-VIII-1897); BOPM, (13-VII-1895); El Diario de Murcia, (16-X-
1897).
15
El Diario de Murcia (4-V-1898).
16
VILAR-EGEA-VICTORIA, pp. 184-186. El Diario de Murcia, (6 al 8-V-1898), El Heraldo de Murcia, (5 al
11-V-1898), El Eco de Cartagena (5 al 7-V-1898).
- 261 -
los oficios, mientras que las huelgas del campo casi carecieron de importancia por el
escaso asociacionismo y la facilidad con que era reemplazada la mano de obra jornalera
por sus reducidos sueldos. Adems, en el campo predomin el influjo confesional del
catolicismo, contrario a la huelga, y en Murcia, a diferencia de otros lugares, la patronal
no mantuvo una negativa sistemtica a tratar con las sociedades obreras, ni acudieron a
mtodos represivos para acabar con los agitadores porque las sociedades de resistencia
no representaron de momento para ellos ninguna amenaza grave al no estar claramente
encuadradas en el espectro ideolgico ms radicalizado, a pesar de que figurasen entre
ellos algunos anarquistas, socialistas y republicanos17.
Aunque siguieron existiendo conflictos, ya no tuvieron la entidad de la huelga del 98.

Un nuevo ciclo se inici en 1902 con la huelga general de los obreros de Cartagena, en
solidaridad con los trabajadores catalanes que pedan aumento salarial y la reduccin de
la jornada laboral18. Los obreros del muelle de Santa Luca sern quienes ms apoyen las
reivindicaciones de la minera, pero a partir de 1904 el movimiento obrero demostr su
debilidad y durante varios aos estuvo sin celebrarse la jornada reivindicativa del primero
de mayo. En 1906 solo hubo un mitin, al que acudi Valentn Ferrer, presidente de la
Federacin Nacional de Obreros del Mar, de Buques y Puertos de Espaa para atacar
frontalmente al amarillismo sindical murciano, entre el que se encontraba el influjo
patronal y de sectores de la Iglesia, que ya se estaban haciendo presentes en el
ambiente obrero cartagenero19. Hubo que esperar hasta el periodo de 1909 a 1915 para
que se reactivara, con ocasin de la etapa conflictiva abierta por los sucesos de 1909.
El socialismo comienza a tomar el relevo en la direccin
La dura represin anarco-sindicalista en la cuenca cartagenera, posterior a la Semana

Trgica, acab prcticamente con todos los focos existentes y propici que el socialismo,
iniciado en Murcia a partir de 1910, fuera tomando el relevo del anarquismo en la
17
El Diario de Murcia, (4-VII-1893); SEGURA ARTERO, P.: La desamortizacin de la tierra en el campo de
Lorca (1798-1907), en CHACN JIMNEZ, F. (Coord.): Lorca, pasado y presente. Aportaciones a la
historia de la regin de Murcia, Murcia, Novograf, 1990, vol. II, pp. pp. 163-164.
18
La conflictividad social provocada por los desajustes econmicos tuvo cierta intensidad durante el
periodo de 1903 a 1913 con huelgas de mineros en Mazarrn y La Unin, de hiladores en Murcia y
Cartagena, de labradores en Torrepacheco, San Javier y Jumilla, de los cargadores del tranva y del
ferrocarril, de carreteros y mineros de Portmn, donde hasta los cabreros fueron a la huelga, debido a las
disposiciones municipales. El paro concentr ante el gobierno civil a varios cientos de obreros, con
manifestaciones en Cartagena, Alhama y Jumilla; El Diario de Murcia, (27-VI-1899; 19-I, 12 al 16-VI-
1900); El Eco de Cartagena, (24, 25-IV; 6 al 15-V-1899; 8-VI; 27-VII, 15 al 18-XI-1901); VICTORIA
MORENO, D.: La minera murciana, pp. 169-171.
19
El Diario de Murcia, (28-II, 27-VII-1902); El Eco de Cartagena, (25-II, 1 al 3-IV, 1-V-1902; 17-IV al 29-
V, 3 y 4-VIII-1903; 4-I al 4-II-1904; 21-IX-1906; 15-VI-1908); Las Provincias de Levante, (24-II, 1-V-
1902); El Liberal de Murcia, (4-VI-1903; 4-III-1908).
- 262 -
direccin del movimiento obrero. A finales de abril de 1912 hubo una denuncia por el
incumplimiento de la jornada laboral pactada y se declar una huelga alentada por el
socialista Facundo Perezagua, que mostr el efectivo liderazgo del sindicato UGT dentro
de la movilizacin obrera20. La respuesta oficial fue la convocatoria de la Junta Local de
Reformas Sociales, que emiti un dictamen favorable a los trabajadores. No tard en ser
incumplido por la patronal, emprendiendo las sociedades obreras una nueva campaa
que suscit varios expedientes en la Jefatura de Minas, pero tuvo el apoyo directo de
Pablo Iglesias, lo que permiti el asentamiento del socialismo obrero en Murcia.
El ao de 1913 fue uno de los ms conflictivos en la sierra minera de Cartagena,

por el nmero de huelgas reivindicativas registradas, y en mayo de 1914 hubo una
huelga que afect a los mercantes espaoles en el puerto de Cartagena, contribuyendo
a agravar la situacin cuando la Federacin Naviera de Levante acord el despido del
personal de los buques asociados a dicha Federacin, extendindose la huelga hasta
juntarse con las reivindicaciones de los mineros de Portmn y Llano del Beal. En 1915
se inici un ciclo de huelgas que en marzo de 1916 sern reprimidas por el ejrcito21. El
gran desarrollo del movimiento obrero ideologizado se produjo en Murcia durante los
aos 1916-1923, que desbordan nuestro mbito cronolgico de anlisis.
2.2. El fenmeno del Asociacionismo Obrero
El derecho de asociacin fue reconocido por primera vez en la legislacin espaola

dentro de la constitucin democrtica del 69, facilitando la creacin de mltiples formas
de asociacionismo obrero, que experimentaron, a su vez, un fuerte proceso evolutivo
hasta llegar a la creacin de los sindicatos de clase o sociedades de resistencia.
Asociaciones de Socorros Mutuos, de Recreo e Instructivos
Las denominadas asociaciones de Socorros Mutuos surgieron en Murcia siguiendo los

pasos de las abundantes Cofradas existentes22, en las que se mezclaban los beneficios
espirituales con la ayuda a los cofrades enfermos, o a sus familiares. A travs de ellas, se
20
VICTORIA MORENO, D.: Conflictividad y dinmica social en Cartagena y su cuenca minera (1909-
1916), en Anales de Historia Contempornea, 2 (1983), pp. 185-218.
21
El Eco de Cartagena, (27-VII-1913); El Liberal de Murcia, (2 al 5-III-1915); VILAR, J.B. EGEA BRUNO,
P.M. VICTORIA MORENO, D.: La minera murciana, pp. 297-310.
22
Al ser suprimidos los gremios en 1836 por la legislacin liberal, fueron surgieron algunas sociedades de
socorros mutuos y en 1848 haba censadas una veintena, de las cuales el cnsul francs en Cartagena
afirmaba, en 1865, que se correspondan prcticamente con los antiguos gremios de oficios. No obstante,
en 1853 se cre la sociedad de Socorros Mutuos del Arsenal de Cartagena, que se convertir en la cuna
del obrerismo murciano, porque el espritu asociativo obrero estuvo muy poco desarrollado en la regin,
salvo en los obreros de la Maestranza Naval de Cartagena.
- 263 -
iniciar la lenta transformacin del carcter eminentemente religioso de las antiguas

hermandades, hacia unas nuevas asociaciones de carcter ms laico, donde ya se
introducan algunos elementos de previsin laboral, de los que careca el ejercicio puntual
de la caridad cristiana23. Aunque no tenan carcter confesional, no fueron anticlericales.
Lentamente irn apareciendo otra serie de sociedades obreras que ofrecan la posibilidad
de convivir y compartir inquietudes sociales entre la clase obrera. La mayora tena fines
recreativos, pero no faltaron las de carcter instructivo24.
El agotamiento de las iniciales propuestas del liberalismo y la necesidad de buscar

financiacin para realizar nuevas inversiones, condujeron a la creacin de asociaciones
y cooperativas agrarias, tan pronto como lo permiti la legislacin social: las Cmaras
Agrarias (1880), las Comunidades de Labradores (1898), los Sindicatos Agrcolas y
Cajas Rurales (1906), aunque su difusin tuvo lugar en la segunda dcada del s. XX.
Las diversas frmulas del Cooperativismo Agrario

Las Cmaras Agrcolas, creadas a partir de 1890, desempearon un papel importante
en la transformacin de la agricultura murciana porque les permita fundar Montepos,
Cajas de Ahorros y de Seguros, recibir depsitos, tomar fondos en cuenta corriente,
cobrar letras de crdito, vender frutos o productos de los asociados y adquirir, revender
o alquilar a los asociados mquinas, herramientas, abonos, semillas y ganados25. Pronto
23
AHPM: GOB,6580/01-11: Mutua de Zapateros de Yecla (ao 1889/n 74), La Caridad benfica de
peluqueros de Murcia (1890/n 111), Socorros Mutuos Nonduermas (1891/n 175), Sociedad de Socorros
Mutuos de los Operarios de la Fbrica de Don Francisco Mia en Murcia (1892/n 195), Asociacin de
Socorros Mutuos de Maquinistas de la Armada (1892/n 198), Santa Brbara de los Operarios de Artillera
del Arsenal de Cartagena (1893/n 218), Asociacin de Socorros Mutuos La Protectura Mutua de
Cartagena (1895/n 267), Sociedad de Seoras Protectora de los Nios Expsitos de Cartagena (1897/n
294), Sociedad de Socorros Mutuos El Nuevo Obrero de Cartagena (1897/n 297), Sociedad de Socorros
La Benfica de Cartagena (n 298), Sociedad Obrera de Socorros Mutuos de Portmn en La Unin (1897/n
305), Socorros Mutuos Los Pobres Obreros de Canteras en Cartagena (1898/n 310), La Protectora del
Obrero de Mazarrn (1899/n 359), La Previsin de Cartagena (1899/n 379), Centro Benfico de
Socorros Mutuos y Enterramientos (1900/n 481), El Centro Benfico de Cartagena (1901/n 483), La
Previsin Sociedad de Empleados de Cartagena (1901/n 500), La Prosperidad de Cargadores y sus
similares de Cartagena (1901/n 514), Centro Benfico de Socorros Mdicos Farmacuticos (1902/n 588).
24
AHPM: GOB,6580/01-13: El Recreo del Puerto de Mazarrn (n 77), Recreativa de la ora en Murcia (n
141), El Recreo de Alumbres en Cartagena (n 144), El Recreo Murciano (n 224), Sociedad Recreativa El
Hondn de Cartagena (n 264), Crculo Recreativo de Cieza (n 276), Sociedad de Recreo La Providencia
de Cartagena (n 299), Sociedad Recreativa Juventud Cartagenera (n 419). Centro Instructivo de
Obreros de Espinardo (n 190), Protectora de la Instruccin a los nios pobres de Miranda en Cartagena
(n 202).
25
AHPM: GOB,6580/02-43: Cmara Agrcola de Jumilla (ao 1890/n 127), Cmara de Agricultura de Lorca
(1891/n 154), Cmara Oficial de Comercio Industria y Navegacin de Cartagena (1899/n 369), Cmara
Agrcola, Industrial y Mercantil del Ro Segura en Abarn (1899/n 389), Cmara Oficial de Comercio e
Industria de Lorca (1900/n 393), Cmara Agrcola de Mula (1900/n 406), Cmara Agrcola del Ro
Segura (1902/n 531), Cmara Agrcola de Caravaca de la Cruz (1903/n 813), Crculo del Comercio de
Murcia (1904/n 867), Cmara Agrcola de Lorca (1905/n 931), Cmara Agrcola de Mazarrn (1905/n
957), Cmara Agrcola de Lorca (1905/n 958), Industria y Comercio de Caravaca (1906/n 982), Cmara
Agrcola de Murcia (1906/n 987), Cmara Agrcola, Industrial y Mercantil de Ulea (1910/n 1257 y 1317),
- 264 -
surgirn en Murcia varias Cmaras de Comercio26 y la organizacin del crdito agrcola

se convirti en tema central de los regeneracionistas de Cartagena y Jumilla, ya que la
adaptacin de las explotaciones a la nueva situacin de los mercados implicaba la
especializacin y la intensificacin de los cultivos, que requeran de fuertes inversiones.
Mostraron la validez del cooperativismo para facilitar el desarrollo de sistemas eficaces

de crdito dirigidos al sostenimiento de las medianas y pequeas explotaciones, que
eran una garanta de estabilidad social, y estuvieron controladas por los propietarios de
la tierra, que en Murcia era el fundamento de la lite social y poltica27. La ms influyente
fue la Cmara Agrcola de Jumilla (10-III-1890), fundada por el conservador Eugenio
Mara Espinosa de los Monteros Abelln, barn del Solar, que dot la entidad de una Caja
de Ahorros y Monte de Piedad, en julio de 1893, y de un boletn en 1895 como expresin
de renovacin agrcola productiva y estructural. Tambin en Yecla adquiri un gran
protagonismo, aunque los sectores republicanos y socialistas se hicieron pronto con el
control del liderazgo obrero, en el que influy la logia masnica Hijos del Trabajo28.
Fueron surgiendo numerosas entidades29, que buscaban ventajas sociales para los
obreros. Se crearon con los fines ms diversos, desde la construccin de casas baratas
para trabajadores, como La Conciliacin en Cartagena, a los prstamos para financiar
compras, como El Crdito Popular, con la intencin bastante explcita de atajar la usura
y quitar los medios sociales y econmicos que propiciaban la explotacin generalizada de
los trabajadores, cooperando al bienestar moral y material de la clase obrera30.
Rafael Ramos Bascuana difundi el sistema Schulze-Delitzsch (Bancos Populares),

con la Caja Rural del Campo de Elche, referente del cooperativismo desde el liberalismo
moderado y laico. Asesor a un grupo de propietarios del campo de Cartagena en la
Cmara Oficial de la Propiedad Urbana de Cartagena (1911/n 1364), Cmara Minera de la Provincia en
Cartagena (1919/n 2152).
26
Jumilla (V-1891), Mula (II-1900), Abarn (XI-1902), Caravaca (I-1904), Cartagena (VII-1905), Mazarrn
(VIII-1905), Lorca (VIII-1905) y Murcia (III-1906).
27
MARTNEZ SOTO, A.P.: Cooperativismo y crdito agrario en la Regin de Murcia, 1890-1936, en
Historia Agraria, 20 (2000), pp. 123-167.
28
LPEZ SERRANO, A.: Socialistas de Yecla: historia de una militancia obrera, pp. 355-357.
29
AHPM: GOB,6580/01-17: El Jornalero Cooperativa de Cartagena (ao 1890/n 108), La Cooperativa
Caravaquea (1890/n 109), Cooperativa El Progreso de Mazarrn (1890/n 113), El Bracero Cooperativa
de Portmn (1890/n 121), Cooperativa La Unin Pueblana (1891/n 147), Cooperativa de La Concepcin
(1891/n 161), Cooperativa de Amigos del Pas de Totana (1892/n 192), Cooperativa de Obreros de San
Juan en Moratalla (1897/n 296), Cooperativa de Albujn (1897/n 332), Sociedad Cooperativa de
Obreros de Murcia (1897/n 333), La Conciliacin de Cartagena (1898/n 360), Crculo Obrero de
Canteras de Cartagena (1899/n 397), Los Hijos del Trabajo de La Concepcin de Cartagena (1899/n
399), Sociedad Cooperativa de Puerto Lumbreras (1900/n 415), Sociedad Cooperativa Prosperadora de
San Javier (1900/n 502); Benfico-Popular de Alcantarilla (1903/n 801), El Crdito Popular de Cartagena
(1904/n 853).
30
Reglamento de la Sociedad Cooperativa El Crdito Popular, Cartagena, Imp. Pedro Arvalo, 1902, p. 3.
- 265 -
fundacin de una cooperativa denominada Sindicato Agrcola y Caja de Ahorros y

Montepo Rural de Pozo Estrecho, que se constituy en 1900 y estuvo detrs de la
iniciativa de la Cmara Agrcola y la Liga de Vecinos de las Diputaciones del Campo de
Cartagena, que agrupaba a grandes y medianos propietarios, lo que culmin en la
fundacin del Sindicato y Banco Agrcola de Cartagena en 1908 como fundamento bsico
del gran desarrollo agrcola del campo de Cartagena31.
Funcion bajo la direccin de Alfonso Apolinario Carrin Ingls y los propietarios

agrcolas del campo de Cartagena (Pozo Estrecho, Miranda, La Palma, Santa Ana y El
Albujn), realizando una campaa muy activa en el peridico La Tierra de Cartagena
para hacer frente a las necesidades de capital y proceder a la repoblacin del viedo
atacado por la plaga de filoxera. Francisco Rivas Moreno, cercano a las posiciones del
partido conservador, lleg a idear un nuevo tipo de cooperativa de crdito como
variante del sistema Fontes, puesto en prctica en 1902 con la Caja Rural de Ahorros y
Prstamos de Murcia y la de Alhama, que tuvo ya un claro sentido de moralizacin de las
costumbres del campesinado murciano y armonizacin social por medio de la promocin
del ahorro en las Cajas Rurales.
En 1901 se fund la Federacin Agrcola Instructiva de las Provincias de Levante a

iniciativa de la Cmara Agrcola de Valencia en la que se fueron integrando numerosas
entidades agrarias murcianas. Celebraron su tercer Congreso en Jumilla (1906) y asumi
la vicepresidencia de la Federacin el director de la Cmara y Caja de Jumilla, Roque
Martnez Prez, quien ser decisivo para que se integren en ella numerosas instituciones
murcianas32. Al comienzo convivieron cooperativas, apoyadas en una masa social de
campesinos pobres, y otras cuya afiliacin corresponda mayoritariamente al sector de
los medianos propietarios, labradores y profesionales liberales-propietarios, distinguiendo
entre el microcrdito aplicado al consumo familiar y el dedicado a la amortizacin de la
produccin. Fue perdiendo carcter interprovincial por las dificultades de coordinacin y
a partir de 1910 el grupo murciano estaba dirigido por miembros de la Cmara Agrcola
de Jumilla y el Sindicato Agrcola de Yecla, que actuaron de manera muy autnoma
31
CARRIN INGLS, A.A.: Crdito Agrcola. Datos prcticos para la solucin de este problema,
proporcionados por el funcionamiento de un sindicato denominado Banco Agrcola de Cartagena fundado
en 1909, Cartagena, Levantina de Artes grficas, 1915.
32
La Caja de Ahorros y Monte de Piedad de la Cmara Agrcola de Jumilla (fundada en 1893), la Caja de
Ahorros y Montepo Rural de Pozo Estrecho (1900), la Caja de Ahorros y Montepo Rural del Sindicato
Agrcola de Yecla (1902), la Caja Rural de Ahorros y Prstamos de Alhama (1903), el Banco Agrcola de
Cartagena (1907), la Caja de Ahorros y Montepo Rural de Lorca (1907), la Caja Rural de prstamos de la
Cmara Agrcola de Abarn (1908), la Caja Rural de Prstamos del centro Cooperativo de Puente Tocinos
(1908), la Caja Rural de Abanilla (1909) y la Caja Rural de Prstamos de Torreagera (1909).
- 266 -
respecto al centro directivo residente en Valencia, por lo que procedieron a una campaa
de agregacin del mayor nmero de entidades provinciales en las Vegas del Segura y
del Guadalentn, frecuentemente arrendatarios y pequeos propietarios, la mayor parte
de las cuales estaban ligados a las tendencias liberales democrticas y republicanas. La
direccin se traslad a Murcia y se transform en 1915 en La Agrcola Murciana33.
2.3. La creacin de Sindicatos y Asociaciones de resistencia obrera
El asociacionismo obrero, propiamente tal, coincide con su insercin en la naciente

Internacional socialista. Los trabajadores urbanos de Cartagena, agrupados en torno a las
asociaciones del Arsenal fueron los ms sensibilizados para captar el mensaje obrerista
difundido por la Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT), establecida por Marx en
Londres en 186434. Los sindicatos profesionales se establecieron sobre la base de un
mismo oficio, siguiendo el modelo gremial, pero carecieron de fortaleza estructural por
la proliferacin de sociedades, pues entre 1888 y 1902 hubo en Cartagena 27 entidades
diferentes que abarcaban la casi totalidad de las actividades laborales como fenmeno
claramente urbano, mientras que la organizacin proletaria de los barrios apenas si
llegaba a un cuarto del total, siendo muy minoritario.
Victoria Moreno considera que el movimiento obrero cartagenero tuvo una grave
inmadurez organizativa del proletariado, porque se estructur por ramas de produccin
y distribucin, as los obreros de la Sociedad Espaola de Construccin Naval crearon el
sindicato obrero Once de Noviembre, como organizacin de clase (no interclasista),
que prohiba el ingreso a capataces y encargados, pero en el Arsenal militar los obreros
33
Estos cambios (incremento de centros afiliados, predominio de los arrendatarios, cambios de orientacin
poltica de los dirigentes) repercutieron en la reorganizacin de la Federacin y en 1914 se produjo la
renovacin de todos los altos cargos directivos en el contexto de un Congreso Provincial, que cambi su
denominacin, pasando a llamarse Federacin Agraria de Levante (FAL) al tener afiliadas algunas
organizaciones de la Vega Baja del Segura (Alicante); GARRIDO HERRERO, S.: Alentar y obstruir. Las
vacilaciones de la poltica estatal sobre cooperativismo en los inicios del siglo XX, en Noticiario de Historia
Agraria, 7 (1994), pp. 131-144; El cooperativismo agrario espaol del primer tercio del siglo XX, en
Revista de Historia Econmica, 1 (1995), pp. 115-144.
34
La Internacional se introdujo en Espaa despus de la cada de Isabel II y en diciembre de 1869 ya
apareca entre sus miembros la federacin local de Cartagena, aunque su constitucin definitiva no se
produjo hasta 1870 con una importante militancia de casi un millar de miembros. En el Arsenal de
Cartagena sus miembros estuvieron vinculados al republicanismo federalista, puesto de manifiesto en el
proyecto del peridico El Obrero, publicado en Murcia por Saturnino Tortosa, cuyo fracaso propici la
escisin del movimiento obrero en bakuninistas y marxistas tras el decepcionante balance de la huelga de
mayo de 1871, que supuso una drstica reduccin de los efectivos militantes cartageneros. Otras dos
federaciones locales se adscribieron a la Internacional, las Minas de Azufre de Helln en la provincia de
Albacete, dependiente entonces de la dicesis de Cartagena, y varias localidades de Murcia como Beniajn
y Torreagera, con adhesiones individuales por parte de obreros de Molina, Jumilla, Lorca. Se establecieron sobre
la base de un mismo oficio, con clara intencin gremialista, influidos por el Congreso fundacional de la
Federacin Regional Espaola, seccin de la Internacional, celebrado en Barcelona en julio de 1870;
VILAR, J.B. EGEA, P.M. VICTORIA, D.: La minera murciana contempornea, pp. 149-153.
- 267 -
se organizaron en la sociedad obrera La Maestranza que, por tener una financiacin dual
(privada-pblica) s tena intereses interclasistas. Los obreros de las fbricas de fundicin
se organizaron en distintas sociedades, como La Fraternal, El Porvenir y El Jornalero (en
el barrio de Santa Luca) y no intervinieron en ningn conflicto huelgustico, al igual que
los obreros del cristal, adscritos a la sociedad de Vidrieros, y los obreros de la sociedad
de Albailes. Tambin los obreros de las fbricas de productos qumicos, los afiliados a
la sociedad de cargadores y descargadores del puerto o los ferroviarios35.
Fueron los trabajadores de la cuenca minera los que se organizaron en sociedades

de resistencia, con la finalidad de defender sus intereses socio-profesionales y fueron los
promotores de casi todos los conflictos huelgusticos36. Cabe destacar en La Unin la
sociedad el Avance Obrero (17-V-1908), que se caracteriz por desarrollar una intensa
campaa de movilizacin social37, junto con la sociedad de oficios varios La Regeneradora
(25-IX-1913). En Portmn estaban la sociedad de resistencia de obreros mineros La
Confianza (22-X-1913) y la sociedad de obreros cortadores La Sin Rival (23-IX-1914);
en Alumbres la sociedad de obreros mineros Los Intransigentes (4-V-1911); en El Algar
la sociedad de resistencia de obreros mineros El Porvenir (18-XI-1910) y La Verdad (3-
VII-1915); en El Gorguel, la sociedad de mineros y similares La Armona (24-IX-1913).
Era la localidad del Llano del Beal la que tuvo un mayor desarrollo obrero, con la
sociedad de resistencia de obreros mineros Nueva Espaa (15-V-1910), dependientes
de comercio La Armona (20-VI-1013), obreros panaderos La Persuadida (20-VIII-
1913), sociedad de maquinistas y similares Unin y Constancia (7-XI-1913), sociedad
de fundidores La Aspiracin (15-XI-1913) y la sociedad de albailes El Trabaja (30-III-
1914)38. Estas sociedades sern la que posean una mayor carga ideolgica de lucha
obrera, tanto del anarquismo como del socialismo.
Pero, curiosamente, en estas localidades fueron sobre todo los liberales, liderados
por el banquero Joaqun Pay, quienes ocuparon las alcaldas y escaos parlamentarios,
porque tuvieron su base social en la gran oligarqua de propietarios y ricos mineros de
Cartagena y La Unin, con Jos Maestre de alcalde. Los conservadores apenas influyeron
35
VICTORIA MORENO, D.: Conflictividad y dinmica social en Cartagena y su cuenca minera (1909-
1916), en Anales de Historia Contempornea, 2 (1983), pp. 194-198.
36
El elenco de las existentes entre 1888 y 1902 puede verse en VILAR, J.B. EGEA BRUNO, P.M.
VICTORIA MORENO, D.: La minera murciana contempornea, pp. 153-155.
37
EGEA BRUNO, P.M.: Movimiento obrero y crisis finisecular en el distrito minero de Cartagena (1895-
1898), en Anales de la Universidad de Murcia, 38 (1979-1980), pp. 6-8.
38
VICTORIA MORENO, D.: Conflictividad y dinmica social en Cartagena y su cuenca, pp. 198-200.
- 268 -
en la clase obrera y solo lo harn cuando Maestre se pase al partido de Juan de la

Cierva. Hasta la patronal se prest a colaborar con el asociacionismo sindical, al
considerar que eran tiles para controlar la militancia obrera, como la Sociedad Espaola
de Construccin Naval de Cartagena (en la que tena intereses econmicos el conde de
Romanones), que integr a sus trabajadores a travs de una Sociedad Cooperativa y
otra de Socorros Mutuos, con las que impedan que se afiliaran a otras asociaciones39.
Los esfuerzos por conseguir la unidad sindical obrera

Debido al crecimiento del movimiento asociativo (con algo ms de cien compaas),
los propietarios y patronos de la cuenca minera decidieron asociarse y formaron una
compleja red forjada gracias al inters filantrpico de Jos Maestre, que agrup todas
sus importantes propiedades mineras bajo la firma social de Mancomunidad Zapata e
Hijos. El verdadero forjador de la riqueza industrial cartagenera fue el suegro de Maestre,
a quien deba el apellido Zapata, y era conocido popularmente como el Lobo, con cuyas
dos hijas se casara sucesivamente el poltico. No dud en emplear la fortuna heredada,
ofreciendo descuentos de algunos productos bsicos a los obreros, en su Almacn de
Coloniales, y toda una serie de prstamos a bajo inters a quienes se afiliasen en su
sindicato La Legalidad40. Lleg a imponer la sindicacin forzosa para emplearse en sus
explotaciones, queriendo extender el esquema interclasista, para romper la potente
organizacin proletaria que se haba constituido en la zona de La Unin41.
La necesidad de contar con una unin efectiva propici la creacin de crculos,

sociedades y asociaciones obreras, sin que tuvieran claramente un perfil ideolgico
anticlerical definido. La idea de crear un Centro Obrero que aglutinara la dispersin de
asociaciones obreras surgi durante la celebracin del mitin del primero de mayo en
1901, cuando el presidente honorario del centro en Cartagena, J. Garca Vaso, convoc
para el 4 de agosto de 1901 un mitin proletario en el teatro Circo de Cartagena. El 8 de
septiembre hubo un nuevo acto en Murcia, presidido por Benito Martn, y se unieron 25
sociedades obreras que representaban a ms de seis mil trabajadores42. Su rgimen de
39
Estatutos y Reglamento orgnico de las Instituciones de Beneficencia y Previsin, Levantina de Artes
Grficas, Cartagena, 1913; Reglamento de la Sociedad Cooperativa del personal de la S.E. de C.N. en
Cartagena, Casa Garnero, Cartagena (s.f.).; Reglamento provisional de la Sociedad de Socorros Mutuos de
los obreros de la S.E. de C.N. en Cartagena, Cartagena, Imp. Casa Garnero, 1921.
40
AHPM: GOB,6580/57: Economato de los Empleados y Obreros de la Mancomunidad Miguel Zapata e
Hijos (Portmn, La Unin) (ao 1926/n 2701).
41
LORENZO SOLANO, J.A.: La Biografa de Jos Maestre Prez (1866-1933) (El gran mito poltico de
Cartagena), Murcia, UMU, 1989; AHPM: GOB,6580/23-40: La Legalidad de Cartagena (ao 1909/n 1202),
Sociedad de Obreros La Legalidad (Portmn, La Unin) (1918/n 1997).
42
El Diario de Murcia (5-VIII, 10-IX, 8-XII-1901); Federacin de Trabajadores de Murcia (n 672). Su
primera campaa fue protestar por los contenidos de la ley de Accidentes de trabajo, aunque no tardara
- 269 -
gobierno era sencillo, porque pretenda respetar la autonoma de todas las sociedades
integradas43, y estaban representadas por igual todas las asociaciones en la junta central,
donde se coordinaban las diferentes actividades44. En 1909 busc denodadamente la
unin con el Bloque de Izquierdas, pero lleg a extinguirse en 191445.
Las limitaciones del sindicalismo obrero murciano
La debilidad del asociacionismo obrero lo muestra el grado de adhesin del trabajador

a estas organizaciones, que era bajsimo y no alcanzaba ni al 2% de la poblacin activa
de la capital, siendo mayoritarios los sectores secundario y terciario, con una mnima
participacin del sector preindustrial, tpico de una agrociudad como Murcia, en la que
se trabajaba todava en condiciones semiartesanales. El carcter de sindicalismo de clase
entr en la ciudad de Murcia de manera ms tarda y en el mes de mayo de 1908 se
reunieron en el Centro Obrero representantes de las Sociedades Obreras 46 , Luis Dez
Guirao de Revenga (presidente de la Federacin de Asociaciones Agrcolas de la Huerta)
y diversos grupos republicanos (unin republicana, crculo instructivo republicano y
partido federal) para redactar la convocatoria de un mitin en el que se pidiese retirada
el proyecto de ley antiterrorista de Maura. Sin embargo, esta campaa no sirvi para
revitalizar el movimiento obrero y en 1909 solo quedaban domiciliadas en el Centro
Obrero murciano cuatro sociedades de resistencia y la seccin de Estudios Sociales, para
promocionar la cultura entre los trabajadores. El presidente del centro, Buenda, dimiti
en mayo y las disensiones ideolgicas con motivo de la convocatoria de un mitin de
protesta contra la poltica ciervista, acabaron por desmantelarla47. La velada literario-
en entrar en crisis por falta de liderazgo e inters reivindicativo. Su domicilio se ubic en la calle Baos de
Alczar, luego de La Merced, y en sus salones se daban conferencias y mtines, abrigando desde
noviembre de 1904 una Seccin de Estudios Sociales, aunque las clases no empezaron hasta 1905.
43
AHPM: GOB,6580/23-40: La Unin de operarios carpinteros, tallistas, ebanistas y similares (5-I-1901),
Obreros sombrereros de Murcia (21-II-1901), Albailes de Murcia (20-III-1901), Cocheros (1-V-1901),
Obreros silleros (17-V-1901), Oficiales peluqueros y barberos (17-V-1901), Obreros tejedores (18-V-1901),
Canteros y marmolistas (31-V-1901), Obreros molineros (29-V-1901), Mecnicos de hierro y metales (17-
V-1901), Obreros guarnicioneros (28-V-1901), Sociedad de oficios varios (3-X-1901), Unin pastora para la
defensa de los intereses ganaderos (18-III-1902), Pintores y doradores (3-VI-1902), Sociedad de
panaderos (3-VI-1902), Federacin de trabajadores (4-VII-1902), Sociedad tipogrfica Arte de Imprimir
(16-II-1903), Sociedad de camareros, cocineros, reposteros y similares (9-III-1904), Sociedad de
panaderos (15-XI-1904), Seccin de Estudios Sociales (5-I-1905), Centro de Instruccin de dependientes
de comercio (5-I-1905), Obreros zapateros (6-III-1907), Tranvas elctricos (13-VII-1907), Obreros
metalrgicos y similares (16-II-1909), Ciencia y Arte, Cultura cientfica (28-VII-1909), Arte de imprimir
(20-I-1910), El Porvenir, sociedad de obreros zapateros (20-VI-1910), La Unin Nacional (7-III-1910),
Instructiva obrera (14-III-1910) y La Economa (2-III-1910).
44
VICTORIA MORENO, D.: El obrerismo, pp. 104-106.
45
El Liberal de Murcia, (22-I, 27-II-1905; 22-V-1909).
46
Como la capital de Murcia era una zona controlada polticamente por de La Cierva, el acto fue realizado
con el personal que se envi desde El Liberal de Madrid, repitiendo las protestas en La Unin y Cartagena
para suscitar la decisin de organizar un bloque de izquierdas; El Liberal de Murcia, (1, 8, 20-VI-1908).
47
El Liberal de Murcia, (9, 11, 14-V- 20-VI-1909).
- 270 -
musical, organizada en 1909 para conmemorar el primero de mayo, discurri en medio

de un ambiente sombro, pues ms del 70% de las sociedades que lo integraban haba
desaparecido y lo que prometa ser el impulso del asociacionismo, qued reducido a unas
cuantas sociedades languidecientes48. Tambin existi un Centro Instructivo y de Auxilio
de Dependientes de Comercio, y una numerosa Sociedad de Albailes en el barrio de
San Antoln, fundada en marzo de 1901, en la que se integraban ms de 80049.
Hubo varios intentos de promocionar el asociacionismo, sin xito, pero la situacin

cambi cuando se decidi constituir sociedades al margen de lo que exista 50 . En
realidad, las circunstancias se mostraban propicias desde haca tiempo para que se
gestase un movimiento paralelo y ser el naciente socialismo murciano el que tome el
relevo en la defensa poltica de los intereses del sindicalismo de clase, desde 1910.
La formacin y desarrollo del Sindicalismo Agrcola
Con respecto al sindicalismo agrario, la ley de 1906 vino a reconocer una realidad ya
existente desde comienzos del s. XX, pues haban surgido ya los de Yecla, La Albatala
y Murcia, o los alicantinos de Monvar y Benejana, que tanto influyeron en Yecla y
Jumilla para constituir la Comunidad de Labradores con el fin de atajar los abusos y
atropellos de los no propietarios, que originara en 1905 la creacin de la Polica Rural.
En Mula ya existan la Cmara Agrcola, la Comunidad de Labradores y la Sociedad de
Agricultores. En 1900 se constituy el Sindicato Agrcola de Yecla, presidido por el
liberal romanonista Rogelio Azorn, que derivar en 1915 en la Comunidad de Labradores
al enfrentarse con el movimiento reivindicativo de los braceros51. Entre los aos 1906 y
1914 experimentaron un auge considerable52, pero pronto tuvieron que hacer frente al
48
Incluso la seccin de Estudios Sociales se disolvi y en su lugar imparta clases una entidad denominada
Instruccin Obrera, que era sostenida gracias a las aportaciones de los socios de mrito, que
proporcionaban dinero a la obra social. Para colmo de males, la prensa comentaba que el paro aumentaba
en la regin y en la capital haba casi mil obreros que padecan hambre; El Liberal de Murcia, (1 y 21-VIII-
1910).
49
50
No era solo en la capital de Murcia donde los obreros abandonaban las asociaciones, porque el
descenso se experiment tambin en La Unin y Cartagena, entre 1905 y 1910. Lo cierto es que el
retraimiento de muchos trabajadores se deba a la incapacidad de las propias organizaciones para
aglutinar el descontento de amplios sectores y encuadrarlos en el marco de una estrategia sindical y
poltica que satisficiera a su clientela, muy dividida por las disensiones ideolgicas y polticas, que
dificultaron el obrerismo murciano; El Liberal de Murcia, (30-IV-1911; 28-l-1912).
51
SALMERN GIMNEZ, F.J.: Caciques murcianos, pp. 87-92.
52
AHPM: GOB,6580/22-32: Sindicato Agrcola Palmesano (La Palma, Cartagena) (1909/n 1048);
Sindicato Agrcola de Miranda (Cartagena) (ao 1909/n 1052); Sindicato Agrcola (Cieza) (n 1175);
Sindicato Agrcola Murciano de Nuestra Seora de la Fuensanta (Murcia) (n 1204); Sociedad Agrcola e
Instructiva (Torre Pacheco) (n 1223); Crculo Agrcola (Torreagera, Murcia) (n 1242); Sindicato
Agrcola del Partido de Alberca (Murcia) (n 1514); Sindicato Agrcola del Partido de San Benito (Murcia)
(n 1515); Sindicato Agrcola del Partido de Torreagera (Murcia) (n 1517); Sindicato Agrcola del Partido
de los Garres (Murcia) (n 1518); Sindicato Unin Agrcola (La Azacaya, Beniajn, Murcia) (n 1519);
- 271 -
acecho del naciente sindicalismo agrario catlico, que recelaba tanto del asociacionismo
laico, como de los movimientos socialistas y anarquistas, para evitar que pudieran
alejar el mundo obrero en el campo rural del tradicional influjo de la Iglesia.
3. La orientacin ideolgica anticlerical

en el movimiento obrero murciano
Todos los investigadores, que han analizado el movimiento obrero en Murcia durante
esta poca, reconocen las dificultades reales que han experimentado a la hora de precisar
cul es la orientacin ideolgica asumida, afirmando que se trata de una imprecisin
ideolgica 53, que solo se la puede detectar de forma un tanto imprecisa, por el carcter
de persecucin y clandestinidad en su marcha organizativa54, y por el localismo en el
que se desenvolvieron, que impide apreciar ntidamente un influjo diferenciado55.
Moreno Fernndez lo achaca a la baja afiliacin, el fraccionamiento y la debilidad

del asociacionismo obrero en la regin, basado en las sociedades de oficio y no en el
sindicato propiamente dicho, que priv a los trabajadores de potenciar al mximo toda
la amplia gama de posibilidades que les brindaba la sindicacin, de manera que solo
hacia los aos 20 del s. XX, cuando las sociedades obreras quedaron bajo la influencia
de la CNT, empezaron a transformar sus estructuras en Murcia, para constituir autnticos
sindicatos, y hasta entonces fue muy escasa y tarda la adhesin de las sociedades
murcianas a las centrales sindicales y su estructura organizativa, debido a la ausencia
de una actividad industrial que concentrase masas de proletariado fabril y tratarse de
una regin eminentemente agrcola. Todo ello haca que en principio, ni la cultura
difundida en estos centros, ni la vivida por las gentes, fuera una cultura proletaria
propiamente dicha, del estilo de la que se gener en los pases europeos industrializados
entre 1870 y 1914. Por ello, hemos de intentar analizar primero los datos que existen
Sindicato Agrcola del Partido de Zarahiche (n 1521); Sindicato Agrcola del Llano de Brujas (n 1523);
Sindicato Agrcola de Puebla de Soto (n 1525); Sindicato Agrcola del Pueblo de La Alberca (n 1526); La
Unin Agrcola (Murcia) (n 1529); Sindicato Agrcola de Era Alta (Murcia) (n 1534); Sindicato Agrcola
del Partido de Aljucer (Murcia) (n 1536); Sindicato Agrcola del Partido de Rincn de Seca (Murcia) (n
1537); Sindicato Agrcola Obrero de Torreagera (n 1545); Sindicato Agrcola Obrero de Javal Nuevo (n
1546); Sindicato de Riego (El Plan, Cartagena) (n 1547); Sindicato de Riego (Albujn, Cartagena) (n
1548); Sindicato Agrcola (Patio, Murcia) (n 1557); Sindicato de Riegos La Gila (Miranda, Cartagena) (n
1562); Sindicato Agrcola de Riegos (Lobosillo, Murcia) (n 1565); Sindicato Agrcola Obrero (Alcantarilla)
(n 1576); Sindicato de Riego (El Palmero, Cartagena) (n 1583); Centro Agrario (Roche, La Unin) (n
1582); Sindicato Agrcola (El Raal, Murcia) (n 1584); Sindicato de Agricultores (Nonduermas, Murcia)
(1913/n 1587).
53
VICTORIA MORENO, D.: Conflictividad y dinmica social en Cartagena y su cuenca, pp. 199.
54
VILAR, J.B. - EGEA BRUNO, P.M. VICTORIA MORENO, D.: El movimiento obrero, pp. 155-156.
55
MORENO FERNNDEZ, L.M.: Las clases trabajadoras y la formacin del sindicalismo, pp. 177.
- 272 -
sobre la prensa obrera para tratar de identificar cul fue la orientacin anticlerical que se
percibi en el movimiento obrero murciano56.
3.1. La prensa murciana dedicada al mundo obrero
Era Cartagena la localidad murciana en la que haba un mayor nmero de ejemplares

periodsticos dedicados de alguna manera a informar sobre el movimiento obrero, de
manera que durante la poca finisecular contaba con siete cabeceras de prensa
vinculados al mundo obrero, mientras Mazarrn y Murcia tenan solo cuatro y dos tanto
el pueblo minero de La Unin, como la localidad de Cieza. Jumilla y Lorca tenan solo
una, pero eran muy incisivos en el tema anticlerical.
Cartagena ya tena una cierta tradicin en la prensa de carcter obrero desde que
en 1876 se publicara El Eco de Santa Luca, editado en el barrio obrero de su nombre57,
pero fue clausurado por sus crticas al ayuntamiento. En 1890, apareci la revista
mensual Adelante, dedicada a las clases
populares, y en 1901 el semanario Fraternidad
Obrera que pretenda ser el portavoz del Centro
de Sociedades Obreras de Cartagena. Desde
finales de 1912 se publicaba quincenalmente
La Voz del Pueblo, con Luis ngel Romero
como director, que pretendi convertirse en el
vocero del pueblo obrero desde julio de
1913. El Despertar del Obrero surgi el 4 de octubre de 1913 y fue un semanario ligado
a la Federacin de Sociedades Obreras y al sindicato La Constructora Naval para salir
en defensa de los oprimidos, reconociendo que la fraternidad y el trabajo eran la
base de la unidad sindicalista. En 1914 se public el semanario sindicalista denominado
Accin Directa, que en su editorial afirmaba vena a continuar la magna obra de todos
los rebeldes de todas las pocas, dirigido por M. Ferreira y administrado por P. Esteve58.
En La Unin apareci en 1880 un diario local que utilizaba el nombre de la localidad

y tena orientacin anarquista. Mazarrn, con miles de obreros del sector minero, tuvo
que esperar hasta 1902 para ver editado su primer diario denominado El Obrero, que
56
57
MONTES BERNRDEZ, R.: Lucha por la supervivencia. De motines, huelgas y manifestaciones en la
Regin de Murcia (1808-1914), Murcia, Nausica, 2005, pp. 95-99. Estaba dirigido por Jos Mara
Fernndez y Luis P. Nez como redactor, llegando a contar con una tirada de 400 ejemplares.
58
VILAR, J.B. - EGEA BRUNO, P.M. - VICTORIA: El movimiento obrero, pp. 148-156.
- 273 -
peda una mayor instruccin para la clase trabajadora. Tambin apareci El Faro del
Progreso, dirigido por Leandro de Montesa, que acab fusionndose con el anterior y
crearon una nueva cabecera llamada Horizonte Nuevo, en defensa del asociacionismo
obrero y en contra del caciquismo. En junio de 1904 se public El Porvenir del Obrero,
dirigido por Juan Rodrguez y editado por La Sociedad de Oficios Varios, que peda
cohesin y unidad al proletariado, atacando duramente a la Compaa de guilas.
En Murcia capital ya exista desde 1870 El Obrero, que pervivi hasta septiembre
de 1873 como publicacin semanal de 500 ejemplares de tirada y talante intransigente,
dedicado a la clase trabajadora, teniendo que ser suspendido en varias ocasiones.
Estuvo dirigido al principio por el republicano Saturnino Tortosa, pero por l pasaron
Emilio Ramrez, Juan Jos Mercado y el sacerdote Jos Mara Martnez Candela. En
1871 apareci El Sindicato como defensor de las causas perdidas, dirigido por Eduardo
Bermdez. En 1902 surgi El Progreso, vinculado a los dependientes de comercio de la
ciudad que solan quejarse de la ley del descanso dominical, y en 1908 El Rebelde,
dirigido por Snchez Teller y administrado por Francisco Gonzlez Alemn, como
semanario colectivista y agresivo contra el poder municipal.
En Jumilla el semanario El Alba fue el rgano de La Previsin Obrera en 1912 y en

Cieza apareci en 1905 La Luz el Obrero, bajo la direccin de Jos Ros Gil y Juan
Mndez, que era editado en el Centro Obrero y denunciaba reiteradamente los abusos
cometidos por los patronos. Tambin surgi en 1911 una cabecera denominada Libertad,
que fue dirigido por las mismas personas que La Luz del Obrero y difunda el socialismo.
Pero es el diario republicano de Lorca El Obrero (1901-1905), el que mayores

aportaciones nos permite extraer para la cuestin religiosa, pues demuestra el carcter
fuertemente moralizante que impregnaba al movimiento obrero republicano y su fuerte
oposicin al fanatismo religioso que detectaban en la Iglesia catlica murciana: menos
catecismo, menos tabernas y fanatismo, ms escuelas, pues con ello se lograr la
moralidad de costumbres. Con verdadera moral pero sin fanatismos sectarios es como
disminuye la estadstica criminal y nos aproximamos a la moral cristiana en su verdadera
pureza 59. Tena el lema uno para todos, todos para uno, siendo un belicoso defensor
de las clases obreras al reclamar la igualdad de derechos: menos caridad y ms justicia,
hasta el punto que en 1916 surgir en San Cayetano de Pacheco una asociacin titulada
Justicia, no Caridad, Obrera, con Manuel Moya Carrillo de director.
59
El Obrero, (21-XI-1901).
- 274 -
Fue muy frecuente en un cierto sector de la Iglesia murciana el considerar que exista
una fractura entre la verdadera Iglesia de Cristo y la que manifestaba por entonces, lo
que justifica, segn Prez Picazo la distincin entre fanatismo sectario y verdadera
moral cristiana: sociedad hipcrita que conmemora el nacimiento de Cristo y desoye
sus mximas, sociedad indigna, ya que l luch a favor del pobre y desvalido y ella lo
abandona, convirtiendo la caridad en palabra vaca y abandonndose a la inmoralidad,
la concupiscencia y el vicio. Colocan el dios oro al lado
de un Dios que am la pobreza 60 . Se neg a la
reconstruccin de la torre de San Francisco porque los
conventos son casas donde se albergan los que
tienen horror al trabajo y no quieren luchar por la
vida mientras que los obreros viven en los barrios
pobres de la ciudad. Criticar las misiones populares
realizadas en Lorca porque debido a la oratoria
montaraz de los hermanos redentoristas, ignorantes
que nos traen una odiosa rfaga de la Edad Media,
con sus vozarrones y arranques, nada tienen que ver con la dulzura evanglica 61.
Este desfase entre el autntico evangelio y el que representa la Iglesia catlica es

visto como causa del atraso en el que vive la sociedad murciana, para lo cual el nico
remedio es la enseanza laica dirigida por el Estado y alejada de la fantica Iglesia: la
secularizacin de la vida exige el laicismo en la escuela. Hay que huir de todo lo que
pueda dividir al hombre, iglesia o partido. El laicismo no es impiedad (se habla de Dios
a los nios), sino imparcialidad y veneracin a la inviolabilidad de la conciencia individual.
Todo el mundo culto est a su favor: en Espaa no, porque la Iglesia lo impide y ha
arrancado al Estado dbil disposiciones para la enseanza de la religin en institutos y
escuelas 62. La crtica se centr en el carcter impositivo y privilegiado de la institucin y
de la doctrina catlica, que no respondera al verdadero sentido de la tradicin evanglica
y estaba llena de ignorancia, fanatismo y supersticin en las tradiciones creadas por los
eclesisticos con la pretensin de embaucar a la gente sencilla.
Aunque el republicanismo tradicional murciano del Cantn se despreocup de la

cuestin social, sin embargo, en la primera dcada del s. XX se producir un trasvase
60
El Obrero, (31-IX, 26-XII-1901; 27-XII-1903); PREZ PICAZO, M.T.: El obrero, intento de aproximacin
a la mentalidad de un grupo pequeo-burgus perifrico, pp. 119-149.
61
El Obrero, (21-XI-1901; 3-IV-1902; 2-IV-1905).
62
El Obrero, (23-I-1902).
- 275 -
de la crtica anticlerical del republicanismo al movimiento obrero murciano, sumando al

argumento obrero reivindicativo su ya tradicional anticlericalismo ideolgico, que vea
en la Iglesia un enemigo de las libertades modernas y la viva representacin de todo
aquello que deba ser superado histricamente con el advenimiento de la Repblica.
M.T. Prez Picazo considera que el grupo lorquino tiene valor modlico, porque en l
aparece esta constelacin de ideas en su totalidad, y porque se inserta sin vacilaciones
en el partido republicano desde 1905: incluso su peridico pasa el relevo a La Tarde63.
3.2. El influjo recibido de la ideologa anarquista
Para Moreno Fernndez, las ideas anarquistas, ms o menos difusas, son las que
gozaron de mayor predicamento en la regin desde 1880 y sita fundamentalmente
su origen en la fuerte emigracin recibida como mano de obra por la minera de la sierra
cartagenera, aunque algunos de ellos eran naturales de otros puntos de la regin y
acaso conocieron estas doctrinas con motivo de una emigracin64.
El anticlericalismo del ncleo anarquista de La Unin
Con el esfuerzo realizado por Sagasta para aproximar el sistema de la Restauracin

al ideario de la revolucin del 68, pudo llegar a configurarse en 1881 la Federacin de
Trabajadores de la Regin Espaola (FTRE), muy influenciada por el bakuninismo anarco-
sindicalista, que buscaba conseguir a travs de la legalidad defender los derechos y
reivindicaciones de la movilizacin proletaria. Sus proclamas extremistas para combatir
la guerra social contra los ricos burgueses, opresores del obrero, se perciben en Murcia
a partir de noviembre de 1880, con la publicacin del peridico La Unin, que simpatizaba
con el pensamiento libertario, manifestado en 1891 cuando muestre su cercana con los
ncleos anarquistas cataln, andaluz y extremeo, junto con los mineros de Almadn, y
cambie su nombre por el de 1 de mayo, para luchar por las reivindicaciones proletarias.
En 1890 se comentaba en la prensa que haba surgido en La Unin una asociacin

anticlerical y darvinista. As se adjetiva un grupo que quiere constituirse en sociedad
en La Unin y que ha redactado su reglamento y lo ha presentado a la aprobacin del
gobierno de la provincia. Anticlerical, esto es, contra el clero, contra el sacerdote y contra
todo lo que huela a Iglesia. Tornel dir que se necesita valor para tratar de fundar una
asociacin como esa en La Unin, donde la principal y primera necesidad es hoy defender
63
PREZ PICAZO, M.T.: El obrero, intento de aproximacin, pp. 148-149.
64
MORENO FERNNDEZ, L.M.: Las clases trabajadoras y la formacin del sindicalismo, p. 124.
- 276 -
al pobre trabajador, oprimido por la fuerza del capital y vctima de la ley del ms fuerte,
ltima y brutal consecuencia de la seleccin darwiniana! Porque al sacerdote catlico le
estn encomendados los pobres como si fueran sus hijos, y tiene que luchar por ellos y
defenderlos de los opresores y darles la mitad de su pan y de su abrigo, al par que los
consuelos espirituales y qu diremos de lo anticlerical, cuando la Iglesia tiene a Len
XIII por cabeza, a quien el mundo civilizado colma de respeto? Cuando el clero es ms
pobre y reparte ms beneficios!, cuando no tiene ms poder que el de la palabra, el del
ejemplo y el de sus sacrificios 65.
Concluir afirmando que la idea de esa asociacin parece un fanatismo engendrado

en un odio, en una aversin, en una aberracin, porque no puede ser resultado de
conviccin, ni de aprensin siquiera y el que ha pedido permiso para esa sociedad,
deba desistir de ella y fundar una que se titulara: asociacin para socorrer a los pobres
hurfanos de los trabajadores que mueren en las minas porque qu sociedad moral,
libre y culta, puede fundarse all donde Darwin sea el sacerdote, el evangelio y el Dios?66.
Crtica a la coaccin que la Iglesia hace de las conciencias
J.B. Vilar recoge cmo el espritu anticlerical se manifest en el semanario dominical

La Antorcha en La Unin, dirigido por Francisco Cervantes, que en un artculo condenaba
el que se consienta que las mujeres se arrodillen al pie de un confesor y le entreguen
la direccin de su alma y se censuraba un sermn del prroco Pedro Bernal por tratar
de desacreditar el anarquismo frente a la doctrina evanglica. En 1890 el peridico La
Unin escriba que preferan ms los gloriosos principios que ostenta la bandera del
liberalismo, que las doctrinas salvadoras del Syllabus y concluye diciendo que el triunfo
sobre el catecismo se acerca a pasos agigantados, a medida que la antorcha de la
revolucin alumbra las anchas vas porque camina la humanidad en busca de su completa
emancipacin, de la completa conquista de sus derechos. El director del diario ser
condenado poco ms tarde, con sentencia del juzgado municipal, a cinco das de arresto
y 25 pesetas de multa, por escarnio a las ceremonias de la religin catlica67.
Los anarquistas vean en la Iglesia el mayor enemigo institucional a la libertad de

pensamiento y la describan como el prototipo de tirana absoluta, que era preciso
abatir. En 1892 las noticias de la prensa provincial indican una cierta transformacin en
65
66
Ibidem; La Paz de Murcia, (7-III-1890).
67
VILAR, J.B. EGEA BRUNO, P.M. VICTORIA MORENO, D.: El movimiento obrero en el distrito minero
de Cartagena-La Unin, pp. 173-174.
- 277 -
la vanguardia del movimiento obrero unionense, alarmada por los supuestos preparativos
de colaboracin en atentados terroristas con los violentos anarquistas de Jerez. El diario
cartagenero El Mediterrneo fue el ms preocupado, junto con La Paz de Murcia, por
criticar con dureza los rumores de proselitismo activo anarquista, que haban llegado a
Murcia, y tenan por objetivo incendiar de subversin la cuenca minera de Cartagena.
Se enviaron, urgentemente, tres compaas del regimiento de la Princesa a Murcia68.
Centraron su violencia terrorista en el mbito poltico

La prensa recogi las amenazas anarquistas hechas en guilas y Mazarrn hacia el
alcalde y concejales para volar sus domicilios con dinamita si no supriman el gravamen
de impuesto de consumos, expresadas a travs de hojas de propaganda en las que se
peda la llegada de la revolucin69. El 18 de junio estallara un explosivo en la casa de
Jos Blaya Prez en La Unin y el 3 de julio del
ao siguiente ocurrira lo mismo en casa del
propietario minero, Alfonso Cervantes 70 . Esta
conflictividad en los principales centros
mineros de la provincia fue atribuida a los
anarquistas y provocara reacciones opuestas,
pues el cartagenero Alfonso Llanos y Alcaraz
form una agrupacin anti-anarquista, llamada
La Ley de la Razn, para combatir la ideologa y el terrorismo anarquista71.
En 1894 se lleg a asesinar en la diputacin del Algar a Emeterio Fructuoso Romero,

hiriendo de gravedad a varias personas, y la inestabilidad social continu hasta 189772.
Pero no alcanz continuidad por la persecucin y la clandestinidad con la que deban
moverse y por la polmica interna entre anarco-colectivistas y comunistas libertarios,
entre bakuninistas y marxistas. La ltima accin que protagonizaron con toda dureza
los anarquistas locales fue la gran huelga general de mayo de 1898, coincidiendo con
el desastre de Cuba y Filipinas, que tuvo que ser duramente reprimido por la guardia
civil y el ejrcito despus de varios muertos y heridos y enormes destrozos que sumieron
68
Ibidem, pp. 175-177; La Paz de Murcia, (12-IV-1885; 1-V-1890; 20-I-1892). HERRERN, A.: Espaa: la
propaganda por la represin, 1892-1900, en AVILS, J. HERRERN, A. (eds.): El nacimiento del
terrorismo en Occidente: anarqua, nihilismo y violencia revolucionaria, Madrid, Siglo XXI, pp. 103-140.
69
La Paz de Murcia, (28-IV y 2-V-1892).
70
71
La Paz de Murcia, (24-VI-1892).
72
Las Provincias de Levante, (27-IX-1894); El Eco de Cartagena, (7-II, 14-VII, 17-X-1895; 10-IV, 9, 19-VI,
20-VII, 29-IX-1896; 2, 3-VII, 7-VIII-1897).
- 278 -
la cuenca cartagenera en el caos y el pillaje, porque el anarquismo practic el criterio

revolucionario de accin directa 73 , logrando aglutinar a ms de 20.000 obreros y a
partir de entonces tuvieron que obrar en la clandestinidad desde otros presupuestos
ms claramente inspirados en el anarco-comunismo, porque la represin se ceb sobre
los cabecillas del movimiento libertario siendo procesados 105 obreros, de los que una
gran parte fueron deportados a Fernando Poo y a las Marianas.
Las autoridades los contemplaban como terroristas en potencia, hasta el punto que
el gobierno civil tena en 1901 un registro con los anarquistas ms significados en la
regin y todos ellos vivan en Cartagena o distritos adyacentes. Haba pocos censados
(solo 22) pero eran gente joven (71%) entre 30 y 44 aos, empleada primordialmente en
oficios preindustriales y desempeaban su labor en el Arsenal de Cartagena, tradicional
reducto crata. De ellos, diez eran herreros, tres carpinteros, dos caldereros, un albail
y otro jornalero; todos residan en Cartagena, pero algunos procedan de otros lugares74.
La dura represin poltica acab por reducirlos a la clandestinidad
A partir de entonces se observa un creciente retroceso en la adhesin de los obreros

cartageneros hacia el ideario anarquista. En el Centro Obrero de Cartagena se haba
creado un Centro de Estudios Sociales, que desde 1904 contaba con una biblioteca en
la que aparecan obras del anarco-comunista ruso Piotr Alexeievich Kropotkin, que era
partidario de la revolucin social por medio las palabras, escritos, el pual, el fusil y
hasta la dinamita, para lo que daba consejos de cmo elaborar explosivos, junto a obras
del italiano Enrico Malatesta que defenda ideas muy similares. Tambin aparecan los
escritos de C. Marx en los que se analizaba la lucha de clases como el motor de la
revolucin, de Mijail Bakunin en su Catecismo Revolucionario donde preconizaba la
crueldad necesaria para hacer la revolucin social y la necesidad de expandir el odio de
clase. Eran frecuentes los libros de literatura anticlerical, desde Blasco Ibez, Victor
Hugo, Balzac, Tolstoy, Gorky, Juan Valera y Prez Galds, hasta escritos claramente
contrarios a la religin y la Iglesia catlica, como La muerte de Dios, el Cristianismo del
Papa, el Cristianismo de Cristo o la Religin natural, en los que se apuntaba una nica
idea condenatoria de la religin, al presentar a Dios como enemigo del hombre, y a la
73
El Diario de Murcia, (6, 8-V-1898); El Heraldo de Murcia, (5, 8, 11-V-1898), La Gaceta Minera y
Comercial de Cartagena, (10-V-1898); El Eco de Cartagena, (5, 7-V-1898); EGEA BRUNO, P.M.:
Movimiento Obrero en la sierra de Cartagena (1875-1923), en Anales de Historia Contempornea, 5
(1986), pp. 134-135.
74
MORENO, L.M.: Las clases trabajadoras, pp. 124-125. Cita Archivo Privado. Leg. 1901, s.f; EGEA
BRUNO, P.M.: Apuntes para la historia del movimiento obrero en la industria naval de Cartagena (1898-
1923), Cartagena, Seccin Sindical CCOO-Bazn, 1988.
- 279 -
Iglesia como enemiga de la clase trabajadora y aliada de la burguesa opresora, llegando

a presentar al propio Cristo como un anarquista que enseaba a prescindir de la ley
juda y de todas las prescripciones y poderes que oprimen y esclavizan a los hombres y
a las sociedades para predicar en su evangelio la libertad y el amor universal75.
Irrelevancia de su confrontacin con la Iglesia
Poca incidencia tuvo el anarquismo en la enseanza magisterial del obispo Bryan,

porque no plantearon directamente ningn atentado contra la Iglesia ni protagonizaron
ningn episodio anticlerical de renombre, siendo una minora poco influyente. Solo
reconocer, despus de los sucesos del 98, que en esta nacin en donde todos somos
hijos de padres catlicos, en donde todos tenemos el ttulo de catlicos como la ms
preciada de nuestras glorias, en donde todos queremos que sea indiscutible nuestra
sumisin a la Iglesia de Jesucristo, ni todos somos desgraciadamente fieles catlicos, ni
hijos sumisos de la Iglesia catlica, ni prcticamente obedientes a la ley de Jesucristo.
Aqu hay materialistas y ateos, que no reconocen ms divinidad que las fuerzas fatales
de la materia y han hecho de Dios un obrero jubilado, al cual han separado y niegan
toda intervencin en el orden poltico, por ms que le dejaron, como se deja a las
clases pasivas, opcin a una insignificante participacin en el arreglo de la conducta
privada. Segn estos, los infortunios que sufrimos no reconocen otro origen que la
imprevisin y la torpeza de nuestros gobiernos 76.
3.2. La influencia de las ideas socialistas
La introduccin del socialismo en Murcia estuvo caracterizado por su ambigedad

ideolgica con respecto a la Iglesia, porque algunos socialistas utpicos consideraban a
Jesucristo como el primer socialista de la historia y su doctrina como un camino a
seguir. As era el ideal expuesto por el belga Buchez (1796-1865), que rechazaba la
75
EGEA BRUNO, P.M.: La poltica y los polticos cartageneros, pp. 101-106. Incluso crearon una Escuela
Cientfica y Racional, para educar a los hijos de los obreros en los principios de la ideologa abierta por la
Escuela Moderna de Ferrer, en la que se criticaba duramente el jesuitismo imperante en la educacin y
fijaban su anticlericalismo en la contraposicin entre el oscurantismo y la ignorancia fantica de la Iglesia
frente al progreso social que propiciaban la ciencia y la razn. Cfr. AVILS FARR, J.: El terrorismo
anarquista como propaganda por el hecho: de la formulacin terica a los atentados de Pars (1877-
1894), en Historia y Poltica, 21 (2009), pp. 169-190.
76
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre el gobierno divino en la prosperidad y ruina de las naciones (12-
III-1899), en BOEDC, 31 (1899), pp. 55-56, 87. Se limitar a pedir a los sacerdotes diocesanos que
hablen con el pueblo en el plpito y en el confesionario, para recordarle el gravsimo deber de pedir a
Dios perdn de los pecados pblicos y tambin les sugiere que inviten a las autoridades al cumplimiento
de los deberes religiosos, sobre todo a que reciban los santos sacramentos dignamente y en presencia de
los pueblos para que prohban con la autoridad, que Dios les concedi para procurar el bien de los fieles,
los espectculos que profanan la santidad.
- 280 -
lucha de clases pero pretenda que la Iglesia participase de las inquietudes sociales de
la Revolucin francesa, o por Lamennais (1782-1854) que tambin insisti en la vuelta
al cristianismo puro considerado como religin demcrata y popular, para criticar el
concubinato entre la Iglesia y el altar 77.
Varios peridicos como Telgrafo de la Minera, Boletn Galansteriano, Democracia

Pacfica, Atraccin o La Azucena, difundieron en Murcia un socialismo moderado de
cuo cristiano, ms o menos prximo a los utpicos franceses y a los precursores del
catolicismo social, a la manera de Louis J.N.M. Rousseau (1787-1856). Publicistas como
Antonio Buenda predicaron con entusiasmo lo que dieron en llamar nueva doctrina
social como instrumento de justicia, bienestar y armona interclasista, responsabilizando
a las oligarquas y a los gobiernos de los sufrimientos de los trabajadores y de las
revoluciones sociales. Fue muy frecuente la confusin del socialismo con el intento de
reforma social desde postulados cristianos, segn Buchez o L. Rousseau, que integraban
el fourierismo y el socialcristianismo con una cierta simbiosis entre religin y socialismo,
por el que la defensa del obrero era una exigencia del mandato evanglico de la caridad.
Fuerte simbiosis del socialismo utpico con el cristianismo
No es raro que autores como Tornel o Blanco, se declaren abiertamente socialistas,

pero socialistas cristianos 78. Esta situacin se explica porque el primer influjo recibido
por el movimiento obrero murciano procedi del socialismo utpico expuesto por
Manuel Sagrario de Beloy, que aconsejaba volver al cristianismo primitivo con la
intencin de suprimir las situaciones injustas en las que vivan las clases ms pobres,
generando un fuerte componente anticlerical ante la Iglesia catlica79.
77
ANDRS-GALLEGO, J.: Pensamiento y accin social de la Iglesia en Espaa, Espasa Calpe, Madrid, 1984,
pp. 12-14.
78
El Diario de Murcia, (10, 29, 30-I-1901).
79
Manuel Sagrario de Beloy era en 1843 el presidente de la Junta Central de Minas, miembro de la
patronal minera de Cartagena y de la Sociedad Econmica de Amigos del pas. Desde finales de la dcada
de los treinta del s. XIX haban penetrado en Espaa las corrientes del socialismo utpico inspiradas
principalmente en Saint-Simon, Fourier y Cabet para solucionar la vasta y compleja problemtica
socieconmica que produjo la industrializacin, logrando adquirir cierta entidad en Catalua y Andaluca
oriental. La corriente de Fourrier fue introducida a travs de Joaqun Abreu, oficial de marina emigrado a
Francia por sus ideas liberales durante la dcada absolutista, donde conoci a Charles Fourier y su
comuna o falansterio de Cond-sur-Vesgres. Las aspiraciones fourieristas consistan en humanizar el
trabajo y hacerlo agradable y atrayente, prescindiendo de la explotacin y la especializacin montona y
embrutecedora de la fbrica, para convertirlo en instrumento de felicidad y de realizacin personal. Los
vnculos del socialismo utpico con los deseos de renovacin cristiana estuvieron siempre presentes en
Saint-Simn y sus discpulos. Despus de volver a Espaa logr formar en Cdiz un grupo de seguidores
del modelo de sociedad propuesto, entre los que se encontraba Manuel Sagrario de Beloy, acaudalado
propietario gaditano que trat de introducir el modelo falansteriano en Espaa, primero en Jerez de la
Frontera y despus en Cartagena, donde lleg a ser uno de los empresarios ms ricos e influyentes, al
tiempo que defensor del liberalismo progresista. Fund el peridico Telgrafo de la Minera, subtitulado
Peridico Industrial Cientfico y Literario, a travs del cual dio a conocer sus ideas y los informes o
- 281 -
Tambin el cartagenero Fernando Garrido abund en la crtica anticlerical por el

escaso carcter social y evanglico manifestado por el catolicismo, al conjugarla con el
espritu liberal y democrtico previo a la revolucin del 68, y tendr palabras muy duras
para con los sacerdotes, pues "Quin reconocer a un representante de la religin, a
un discpulo de Jesucristo, que es todo amor, en un energmeno vestido de negro sayo,
que con una cruz en una mano y un pual en la otra predica el exterminio de su
hermano, y los extermina l mismo, como hace medio siglo estamos viendo todos los
das de la catlica Espaa con escndalo del mundo civilizado? y defender la libertad
de cultos como principio del cristianismo evanglico porque la religin no tiene ms
armas que las que le son propias: la persuasin y el ejemplo 80.
La prensa cartagenera se mostraba ms abierta a toda suerte de novedades y ya

desde mediados del s. XIX anunciaba autores incluidos en el ndice, extranjeros y
nacionales, y obras de cierta significacin social como las de Dumas, Balzac y Su, de
manera que todos los intentos de modernizacin poltico-social, por limitados que
fuesen sus objetivos, se describan en los ambientes ms conservadores de la provincia
como elementos de una conjura socialista 81 . Las formulaciones aconfesionales del
memorias dirigidas a Espartero por la Junta Central de Minas. Para J.B. Vilar, evidencia la doble dimensin
de socialista utpico y eficiente hombre de negocios, ms propios de Robert Owens que de Charles
Fourrier, pero proyect construir un Falansterio en el poblado cartagenero de La Palma, convirtiendo la
zona desertizada en una vasta explotacin agrcola a travs de importantes obras de infraestructura, para
lograr la creacin de un nuevo y pacfico sistema social, pero el proyecto no prosper; VILAR, J.B.: Los
orgenes del Movimiento Obrero murciano. La I Internacional, en Anales de Historia Contempornea, 5
(1986), pp. 109-114.
80
GARRIDO, F.: La Repblica democrtica federal universal. Nociones fundamentales de los principios
democrticos dedicados a las clases productivas, Madrid, 1848, publicado como Apndice en el libro de
Juan J. Tras y Antonio Elorza, Federalismo y Reforma Social en Espaa (1840-1870), Madrid, Seminarios y
Ediciones, 1975, pp. 404-406; VARELA SUANZES, J.: El sentido moral del pensamiento democrtico
espaol a mediados del siglo XIX, en Revista de Derecho Poltico, 55-56 (2002), pp. 13-32. Dir que "las
monarquas, a pesar de todos sus ttulos de cristianas y catlicas, son hoy vanas. La fraternidad, la
caridad, la igualdad, proclamadas por Cristo son incompatibles con los tronos... la Repblica democrtica,
federal y universal, es la ms cristiana de todas las instituciones polticas; o mejor dicho, es la nica
institucin verdaderamente cristiana: porque en ella la prctica de los grandes principios morales del
evangelio se convierte dogma, en base de todos los derechos, de todas las leyes". Insistiendo en el
contenido moral e incluso religioso de la democracia dir que "la libertad, la igualdad y fraternidad,
principios religiosos y morales ms que polticos, son la cspide, principio y fin de las democracias".
81
Entre los primeros propagandistas del socialismo en Murcia figuraban algunos refugiados franceses,
escapados de la represin de que fue objeto la Comuna de Paris, como Chevolot, residente en Cartagena
y operario en la fundicin Brumen, de la que fue expulsado por conducta desordenada y despus
perseguido por la justicia con el cargo de falsificacin de monedas, huyendo a Orn para regresar despus
a Almera y establecerse de nuevo en Murcia. Entabl amistad con su compatriota J.B. Yelli, antiguo
activista seguidor de Blanc, escapado de su pas y mezclado en todas las discordias que han tenido lugar
en Paris. En un informe de la polica del ao 1854, se afirmaba de quienes transmitan ideas sociales se
comportaban sin ningn respeto, ni pudor, y abusan hasta de las cosas ms sagradas, escandalizan con
sus palabras y gestiones excitando a la inmoralidad, y con sus relajadas costumbres ofenden la piedad de
los vecinos pacficos y honrados, pues tienen en poltica ideas demasiado avanzadas y peligrosas,
propagando el socialismo, son irreligiosos, inmorales, ebrios y de opiniones socialistas de las ms
peligrosas. Delincuencia y socialismo eran interpretados entonces conceptos sinnimos y el obispo Barrio
- 282 -
socialismo y su intervencin en la revolucin del 48, llevaron al magisterio de la Iglesia

a introducir el socialismo entre los errores condenados en el Syllabus (1864) y desde
entonces se comprometi activamente en la ofensiva antisocialista, propugnada por la
burguesa europea, como contrario al orden social y poltico-econmico establecido.
La crtica doctrinal de Bryan al ideario socialista
Contrasta la visin inicial del socialismo utpico, cercano al espritu cristiano, con la
recogida por Bryan, que coincide con la visin casi apocalptica de Donoso Corts, al
considerar que el liberalismo, con su individualismo egosta, provocara la aparicin del
socialismo para corregir las injusticias y desigualdades sociales generadas por el sistema
liberal. El socialismo acabara engullendo al liberalismo, por su escepticismo relativista y
su antiteologismo, ya que el socialismo se presentaba como una verdadera religin de
salvacin del hombre, con la intencin de construir el paraso terrenal aqu en la tierra
y no en el irreal cielo. Bryan considera que se trataba de una teologa satnica que
pretende combatir la verdad de Dios y de su Iglesia desde dos posturas que se
corresponderan, en primer lugar, con la exaltacin de la libertad individual absoluta
para, a travs de la revolucin y el caos, lograr derribar y aniquilar la sociedad actual
injusta, que diera paso a la construccin de una nueva y radical sociedad (que Bryan
denomina como socialismo propiamente dicho, aunque se trata del anarquismo), y otra
que buscara ejercer progresivamente un despotismo social de proporciones inauditas y
gigantescas, como estatalismo totalitario organizativo, que denomina comunismo82.
Descartar las soluciones socialistas porque todas las escuelas socialistas afirman
que el malestar de los estados modernos proviene de la constitucin defectuosa de la
sociedad. El mal, dicen, no est en la administracin, ni en la forma de gobierno, sino que
es ms profundo, est en el gobierno mismo y en la sociedad, por lo tanto es preciso a
todo trance destruir por inservibles los gobiernos y todo el orden social existente por
funesto y con esta solucin pretender sanar quitando la salud; quieren reconstituir
destruyendo, y dar vida ocasionando la muerte. Adems, dir que es injusta, porque
la reforma social que intenta, pugna con los sagrados derechos de propiedad y es
revolucionaria, porque proclama que es lcito sublevarse en el orden social contra las
autoridades legtimas, en el orden poltico contra los gobiernos, en el orden moral contra
denunciaba la circulacin de folletos socialistas por la dicesis, dirigidos a las clases ms menesterosas
con la intencin de desviarlos de la virtud del trabajo, para hacerlos ricos con una quimrica divisin de
bienes, aunque abrigbamos la confianza de que nuestra dicesis, especialmente agrcola y alejada de
los centros de circulacin, se librara del venenoso contagio; VILAR, J.B.: Los orgenes del Movimiento
Obrero murciano. La I Internacional, pp. 115-117.
82
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre el atesmo prctico, pp. 53-54.
- 283 -
los principios de la moralidad y en el orden religioso contra Dios. Llegar, en definitiva,

a denominarlas como sectas socialistas, que por ser racionalistas y descaradamente
ateas son funestas en sus procedimientos y es la ms impotente para dar la felicidad
al Estado, porque sera necesario devolverle a Dios, a quien perdi, pero la solucin
socialista prescinde absolutamente de Dios, es atea83.
La tarda implantacin en Murcia del socialismo de la UGT
Sin embargo, el socialismo murciano -representado por el PSOE de Pablo Iglesias-,

tuvo su implantacin formal muy tardamente con respecto a otras zonas espaolas y
hubo que esperar hasta el 28 de agosto de 1910 para que se fundara en Cartagena una
agrupacin en la cuenca minera. Primero se crearn la agrupacin de La Unin, el 10 de
marzo de 1911, y luego la de Portmn, el 6 de
agosto de 1911, labor que se completar en
1914 con el establecimiento de dos secciones de
las juventudes socialistas en La Unin y Llano
del Beal84. En 1911 se cre en Murcia el primer
comit del PSOE y visit la capital el presidente
de la Unin Ferroviaria, el concejal socialista
madrileo Barrio, para animar a los ferroviarios a
que se asociaran y defendieran sus derechos,
dando origen poco despus a la seccin de ferroviarios pertenecientes a la UGT85.
El socialismo, unido al principio con los republicanos, se fue asentando poco a poco
en Murcia, hasta asumir un claro liderazgo 86 , y Pablo Iglesias dio un mitin en Murcia
83
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre el atesmo poltico, pp. 96-97.
84
VILAR, J.B.- EGEA BRUNO, P.M. - VICTORIA, D: El movimiento obrero, pp. 263-264.
85
El Liberal de Murcia, (21-V-9-VII-1911; 8-I, 5-V-1912); AHPM: GOB,6580/27, Cooperativa de los
Empleados y Obreros del Ferrocarril de Lorca a Baza y guilas (AO 1912/n 1401), Unin La Ferroviaria
(guilas) (n 1405), La Unin Ferroviaria. Seccin de Murcia (1912/n 1408).
86
AHPM: GOB,6580/25-54: Agrupacin Socialista Obrera de Cartagena (ao 1910/n 1284); Centro
Republicano Socialista (Mula) (1911/n 1313); Agrupacin Socialista de La Unin (1911/n 1336);
Cooperativa Republicana Socialista (La Unin) (1911/n 1349); Agrupacin Socialista de Murcia (1911/n
1350); Agrupacin Socialista de Portmn (1911/n 1353); Agrupacin Socialista de El Llano del Beal
(Cartagena) (1912/n 1434); Juventud Socialista Obrera (La Unin) (1913/n 1569); Juventud Socialista
Obrera (Yecla) (1914/n 1700); Agrupacin Socialista Obrera de Yecla (1914/n 1736); Agrupacin
Socialista Obrera y Caja de Resistencia por Secciones de Oficios (Yecla) (1916/n 1797); El 1 de Mayo
Juventud Obrera Socialista (Algar, Cartagena) (1917/n 1872); Juventud Socialista Obrera (Alumbres,
Cartagena) (1917/n 1916); El Trabajo Agrupacin Socialista Independiente de Oficios Varios (Yecla)
(1917/n 1939); Juventud Socialista Nueva Aurora (Llano del Beal, Cartagena) (1918/n 1960); Juventud
Socialista Obrera (Roche, La Unin) (1918/n 1969); Agrupacin Socialista de Murcia (1918/n 1970);
Agrupacin Obrera Socialista de Cartagena (1918/n 1972); Juventud Socialista Obrera (Portmn, La
Unin) (1918/n 1973); Juventud Socialista Obrera La Iluminada (Rincn de San Gins, Cartagena)
(1918/n 1978); Juventud Socialista Obrera Idea Avanzada (San Javier) (1918/n 2027); Juventud
- 284 -
durante el mes de julio de 1912, en el que censur el espantoso marasmo que padecan
los trabajadores murcianos87, a quienes invitaba a que se asociaran y participaran en la
vida pblica y acabaran con la explotacin para no abandonar el poder en manos de
sus enemigos de clase. El gran problema del obrerismo en Murcia era que careca de
sentido unitario y solo lo lograr a partir de 1912, cuando se funde la Federacin de
Sociedades Obreras de Cartagena y La Unin, y se ponga en pie la Federacin de
Sociedades Obreras de la Provincia de Murcia en 1914, domiciliada significativamente en
la diputacin cartagenera de Llano del Beal88. A partir de 1916 se reactiv el fenmeno
asociativo y en 1919 se constituy la Unin Provincial de Trabajadores de Murcia, en la
que se reunieron una veintena de sindicatos, vinculados ya con el socialismo 89 . Los
anarquistas tuvieron ya ms problemas para ejercitar su labor propagandista, como el
mitin que trataban de organizar en la Sociedad Obrera de Portmn con figuras tan
destacadas como Jos Climent, Teresa Claramunt y Salvador Segu, les fue negado el
local, despus de haber sido depurados tras la represin gubernamental con ocasin de
los sucesos de la Semana Trgica de Barcelona, y no volvern
a penetrar en Murcia hasta 1917, con la CNT. Fueron esos
acontecimientos los que modificaron la orientacin inicial del
anticlericalismo del PSOE.
El anticlericalismo indirecto de Pablo Iglesias
El anticlericalismo de los socialistas no incidi tanto en su

oposicin directa a la Iglesia como al sistema capitalista, del
Socialista La Reivindicacin (Atamara, Cartagena) (1918/n 2028); Juventud Socialista La Progresiva

(Gorguel, Cartagena) (1918/n 2029); Juventud Socialista Obrera (Jumilla) (1918/n 2089); Federacin de
Juventudes Socialistas (Llano del Beal, Cartagena) (1919/n 2106); Agrupacin Socialista Obrera de
Jumilla (1919/n 2140); Juventud Socialista (Cehegn) (1919/n 2229); Juventud socialista (guilas)
(1920/n 2280); Agrupacin Socialista Obrera de Fortuna (1920/n 2395); Agrupacin Socialista de Lorca
(1920/n 2433); Agrupacin Socialista de Beniajn (1921/n 2451); Juventud Socialista (guilas) (1922/n
2474); Agrupacin Socialista Obrera de Cartagena (1924/n 2635).
87
El Liberal de Murcia, (15-VIII-1912).
88
VILAR, J.B. - EGEA BRUNO, P.M. VICTORIA MORENO, D.: El movimiento obrero, pp. 151-154;
Federacin de Sociedades Obreras de la Unin y Cartagena (n 1440).
89
El Liberal de Murcia, (4-XI-1919): La Unin Provincial de Trabajadores en Murcia (1919/n 2234):
Sociedades de albailes, carpinteros, silleros, transportistas, constructores de objetos de barro, tipgrafos,
molineros, camareros, sombrereros, automovilistas, cocheros, aserradores y braceros (Espinardo),
Sociedad el siglo XX (La Alberca) y Sindicato obrero (Los Garres); (Algaida): Sociedad de productores
labradores; (Algar): Sociedades de obreros calcinadores, mineros, dependientes, panaderos; (Alhama):
Sociedad La Unin del Obrero; (Archena): Sociedad Cooperativa Obrera; (Calasparra): Sociedad de
obreros albailes; (Cehegn): Sociedad obrera industrial; (Cieza): Sociedad de albailes, peluqueros,
braceros, hiladores y rastrilladores; (Jumilla): Sociedades de braceros, muleros, pastores, oficios varios;
(Lorca): Sociedades de mineros, zapateros, molineros, dependientes de comercio, carpinteros,
alpargateros; (Llano del Beal): Sociedades de mineros, albailes, dependientes, fundidores, panaderos,
maquinistas, carreteros; (Mazarrn): Sociedad El Porvenir del Obrero; (R. de San Gins y Los Belones):
Sociedades de mineros; (Totana): Sociedad de oficios varios El Porvenir; (La Unin): Sindicato nico de
oficios varios; (Yecla): Agrupacin socialista, seccin de oficios varios y seccin de obreros agrcolas.
- 285 -
que la vean como un elemento ms, pues debido a su ideario marxista buscaba la
completa liberacin del proletariado, entendido como clase desposeda y sometida por
la clase burguesa explotadora. Su intencin era conseguir la emancipacin de la clase
obrera a travs de la lucha revolucionaria, para derribar el sistema poltico liberal y
poner fin al capitalismo y a la dominacin burguesa, con la toma del poder poltico por
la clase obrera. La Iglesia apareca como un elemento ms de esa burguesa opresora.
Pero a raz de la convergencia con la Conjuncin Republicano-Socialista comenzar a
tomar cuerpo un anticlericalismo ms activo y protagonista social, aunque en Murcia no
eclosion hasta los aos 2090.
La lenta sindicacin del obrerismo murciano al socialismo
Los datos de afiliacin a la UGT corroboran la baja adhesin inicial de los murcianos
al sindicalismo de clase, herencia del apresurado paso de Pablo Iglesias, camino de
Cartagena en abril de 191191. Hasta 1917 fue muy desigual el ritmo de afiliaciones,
llegando a desaparecer en ocasiones, pues tras la reunin celebrada en 1911 para
fundar un comit del PSOE, los socialistas murcianos no aparecen hasta 1918 en el
Palace Hotel para constituir la agrupacin y meses ms tarde volveran a reunirse en la
Casa del Pueblo Radical para proceder a nuevo a su reorganizacin92.
Moreno Fernndez afirma que es probable que la actividad socialista encontrara mayor
aceptacin popular en el terreno sindical que en el poltico y que su labor se aplicara con
mayor entusiasmo, al tratar de asociar a los trabajadores, pues de las 24 sociedades
ugetistas de las que hay noticia, casi el 50% surgieron a partir de 1914 y hasta entonces
ni siquiera sigui la trayectoria del resto Espaa. La UGT se implant principalmente en
Cartagena y su cuenca minera (El Algar, Llano del Beal, Portmn, Rincn de San Gins,
apenas en La Unin, el ncleo minero de mayor envergadura) as como en el altiplano,
por lo que las sociedades ms numerosas aparecieron en estas dos comarcas. La
sociedad Nueva Espaa se cre a mediados de mayo de 1910, con varios cientos de
mineros, siguindole las agrupaciones de Yecla y Jumilla, que tuvieron ms protagonismo
90
SUREZ CORTINA, M.: La confrontacin clericalismo-anticlericalismo en la Espaa de principios del s.
XX, en GARCA SANZ, F. (Ed.): Espaa e Italia en la Europa Contempornea desde finales del s. XIX a las
Dictaduras, Madrid, CSIC, 2002, pp. 187-208.
91
El Liberal de Murcia, (7-IV-1911; 21-V-1911; 9-VII-1911). En 1912 se creaba otra agrupacin en El
Llano y dos aos ms tarde se constituiran dos secciones de juventudes socialistas en La Unin y en El
Llano, aunque el influjo socialista ms temprano se dio en Yecla, que data de 1908, pero no apareci
oficialmente hasta 1916. En 1917 en Totana, al ao siguiente en Cieza y en 1919 en Abanilla, junto con El
Gorguel, San Javier, Los Belones Algar y Llano del Beal.
92
El Liberal de Murcia, (25-I-1918); MARTNEZ SOTO, A.P.: Socialismo y obrerismo en la regin de
Murcia. La Unin General de Trabajadores (1900-1931), en Los socialistas en la poltica de la Regin de
Murcia, pp. 105-152.
- 286 -
poltico. Sus afiliados eran sobre todo mineros, fundidores, maquinistas y metalrgicos,
obreros portuarios, cargadores y descargadores, tipgrafos, ferroviarios, albailes,
hiladores y rastrilladores de esparto, mientras que en Yecla era de jornaleros, destacando
el escassimo peso especfico de los obreros del campo en el seno de la UGT, a pesar
del carcter agrario de la regin. El lder sindical socialista Facundo Perezagua tomar
protagonismo en la sierra cartagenera a travs de una campaa de mtines a lo largo
de 1912, especialmente durante el mes de abril, que se prolongarn hasta el mitin
convocado por la Federacin de Sociedades Obreras de La Unin y Cartagena el 30 de
marzo de 1913 con la intencin de desprestigiar la labor del sindicalismo amarillo
potenciado entonces por la Iglesia y la burguesa cartagenera y lograr el enganche de
la masa trabajadora en la lucha por la redencin de la clase obrera. En solo cuatro
aos lograr el arraigo del sindicalismo socialista manifestado en la huelga del 18 de
diciembre de 1916 y sobre todo a partir de 1917 con la presencia en Murcia de
Besteiro, Anguiano, Saborit y Largo Caballero, que fue encarcelado en el presidio de
Cartagena y fue constantemente visitado por las sociedades obreras de la cuenca93.
3.4. La incidencia en el mundo obrero del ideario republicano y masn
En Cartagena los republicanos radicales eran la nica faccin Con cierta entidad y
realizaron un enorme esfuerzo organizativo para focalizar el desencanto obrero, aunque
saban que sus esfuerzos eran ineficaces ante el control poltico dominado por los
conservadores de Maestre y liberales de Pay, por lo que propiciaron la formacin del
bloque de izquierdas y luego la conjuncin con los socialistas, que les permitir influir
con su tradicional anticlericalismo en los momentos de mayor incidencia social 94 . Se
93
de Cartagena-La Unin, pp. 259-267. Gracias a esta implantacin los socialistas lograrn vencer las
elecciones municipales en Cartagena en 1920, aunque su anticlericalismo solo puede describirse hasta
entonces como radicalismo verbal llegando a describir al lder socialista Amancio Muoz de Zafra como el
Lenin cartagenero por su incidencia en presentar a la Iglesia como aliada de la burguesa oligrquica y el
mayor enemigo de la revolucin social; La Tierra, (8-I-1918); El Eco de Cartagena, (3-XII-1920); AMLU:
Legajo n 2 (Mitin 11-XI-1919). La progresiva desunin interna, tanto del partido conservador como el
liberal, condujeron a la crisis poltica del sistema ideado por Cnovas y facilitaron el reforzamiento
progresivo de los objetivos socio-ideolgicos del proletariado espaol, estructurado ideolgicamente bajo
la unin conjunta de la UGT y la CNT a partir de diciembre de 1916.
94
AHPM: GOB,6580/16-32: Centro de Unin Obrera Republicana (Mazarrn) (ao ao 1903/n 811);
Centro Instructivo de Obreros Republicanos (guilas) (1906/n 971); Centro Republicano e Instructivo de
Obreros (Cartagena) (1906/n 967); Centro Republicano e Instructivo (Cartagena) (1906/n 1004); Centro
Juntero (Murcia) (1906/n 1017); Centro Instructivo Republicano (Torreagera, Murcia) (1910/n 1196);
Centro Republicano e Instructivo (Alcantarilla) (1910/n 1197); Centro Instructivo de Obreros
Republicanos (La Unin) (1910/n 1228); Centro Instructivo Republicano (San Javier) (1910/n 1246);
Centro Instructivo Republicano (Mazarrn) (1910/n 1252); Centro Instructivo del Bloque de las
Izquierdas (Llano del Beal, Cartagena) (1911/n 1276); Centro Instructivo Republicano Obrero de Murcia
(1911/n 1283); El Porvenir Centro Instructivo de Obreros (El Algar, Cartagena) (1911/n 1307); Centro
- 287 -
consideraban los nicos liberales genuinos, porque los partidos dinsticos haban
transigido con la Iglesia y la haban fortalecido y colmado de privilegios para mantener
un orden social injusto. Los ms hostiles hacia la Iglesia eran republicanos federales,
porque la vean como un instrumento poltico de pervivencia del antiguo rgimen que
impeda el advenimiento del nuevo rgimen republicano de la Repblica como intento
de reedificacin global de la sociedad95.
Desde mediados de 1908 aparecieron en Cartagena toda una serie de soflamas

anticlericales que tenan como protagonista al republicano Blas Carrillo y venan a ser
una reaccin ante las crticas del movimiento catlico murciano, que propici una Liga
Catlica Electoral, y utiliz el diario La Caridad para criticar el anticlericalismo republicano.
En su proclama del mes de junio les recuerda que vociferis contra los republicanos,
no por nada, sino porque veis que se os escapa el poder de la Iglesia y los denominar
clericales de tuerca y tornillo o chupacirios que utilizan el modus vivendi para
chupetear a expensas de las viejas y beatas fanticas, mostrando el contraste entre
las riquezas eclesiales y la pobreza de los obreros, pues ricos tapices cubren las paredes
de la Iglesia, y las casas de los proletarios estn negras y antihiginicas, con las
consabidas crticas al proceder moral cnico de ciertos eclesisticos como el cura de
Crevillente, acusado ante un tribunal por violar a tres criaturas inocentes 96.
Durante el mes de julio subi el nivel de la campaa de agitacin anticlerical con

las proclamas de Francisco de Noguera, que llama a los clericales manada de necios
envueltos en trajes carnavalescos que explotan a los obreros, como las monjas de San
Miguel de Cartagena que explotan tiernas jvenes, pagando jornalitos a 2 y 3 reales,
una estampa y un rato de letana. Incluso aparecen otras proclamas firmadas por Luis
Surez, afn al grupo de los anticlericales locales que sale al paso de los ataques que le
realiza la Hoja Popular llamndolos catolicismo ultramontano y salvaje para poner de
relieve la necesidad de contrarrestar la propaganda solapada e hipcrita que hace
toda esta turba multa de estafermos y zascandiles de ambos sexos, atribuyendo el
Republicano Socialista (Mula) (1911/n 1313); Centro Instructivo del Beal (1911/n 1322); Secretara y
Centro Instructivo del Partido Republicano Radical (Murcia) (1911/n 1325); Centro Benfico de Obreros
Republicanos (San Antonio Abad, Cartagena) (1911/n 1384); Centro Obrero Ferroviario Instructivo
(Murcia) (1911/n 1390); Centro Republicano Radical Instructivo (Librilla) (1912/n 1415); Centro
Instructivo de Obreros (Espinardo, Murcia) (1913/n 1472); Centro Instructivo Reformista (Alcantarilla)
(1913/n 1568); Centro Reformista e Instructivo (Fortuna) (1913/n 1580); Centro Agrario Bloquista
(Santa Ana, Cartagena) (1913/n 1591).
95
DIEGO ROMERO, J.: La cultura poltica de los Republicanos finiseculares, en Historia Contempornea,
37 (2008), pp. 409-440.
96
AMC: Leg. Suc.Pol. (Proc. 27-VI-1908); EGEA BRUNO, P.M.: La poltica y los polticos, pp. 97-98.
- 288 -
escrito a El Grupo de Amigos del Progreso 97. Aparecer tambin una Hoja Santa, con
intencin de motejarse de la Hoja Popular catlica, en la que dice en su cabecera: Sin
Permiso de la Autoridad Eclesistica, en la que de nuevo Blas Carrillo realiza una
furibunda campaa anticlerical. En el mes de agosto cambiara su nombre por el de La
Voz del Pueblo con las colaboraciones de Luis Lled, en las que tambin se critica el
socialismo catlico, pero en el que ya se percibe con mayor claridad el extremismo
anticlerical lerrouxiano con frases ms gruesas como cuando habla de las monjas que
entran con la categora de hermanas y al cabo de un tiempo, por escalafn llegan
hasta a ser madres, teniendo por esposo a Cristo o algn ministro en su ausencia 98.
Otro miembro del grupo, Joaqun Prez,

justificar el rumbo del republicanismo tras el
fracaso de la unin republicana, a travs de
figuras como Lerroux, Costa, Estvanez,
Calzada, Galds y Nakens. Ellos mismos se
presentan como herederos de la tradicin
anticlerical republicana del cantonalismo
cartagenero. Blas Carrillo firmar ya en 1909 con
el seudnimo de Un Grupo de Anticlericales y
en el mes de febrero se constituir en Cartagena la Juventud Rebelde, unida al partido
republicano radical de Lerroux, y en marzo surgir el Centro de Estudios Sociales para
combatir el clericalismo de Maura. P.M. Egea reconoce que en definitiva el
anticlericalismo cartagenero fue a la postre la labor voluntarista de unos cuantos
jvenes con una vaga ideologa republicana que se dejaron influenciar por la fortaleza
que experimentaba en otros lugares de Espaa. En noviembre de 1909 se cre la
Unin Radical de Cartagena en coalicin con el Bloque de Garca Vaso, del que surgi el
Centro Republicano Instructivo que organiz el 3 de julio de 1910, junto con la
redaccin de El Baluarte, un mitin anticlerical99.
El Bloque de Izquierdas se form en 1909 y se identific con la lnea ideolgica de

Jos Garca-Vaso, cuyo programa poltico se concret en tres puntos esenciales en los
que, junto al control electoral y del poder poltico o la aproximacin a la clase obrera,
fue el anticlericalismo el factor aglutinante principal del mismo. El triunfo obtenido el
12 de diciembre de 1909 en las municipales hizo que los republicanos acabaran por
97
AMC: Leg. Sucesos Polticos (Proclama 21-VII-1908; Proclama 24-VII-1908).
98
Hoja Santa, (26-VII-1908); La Voz del Pueblo, (4-VIII-1908).
99
La Voz del Pueblo, (15-VIII-1908); EGEA BRUNO, P.M.: La poltica y los polticos, pp. 99-100.
- 289 -
absorber el frgil partido liberal presidido por el banquero Joaqun Pay, hombre de
confianza de Romanones, que intent ensanchar la base electoral contactando con los
lderes obreros, aunque tras su integracin en la conjuncin republicano-socialista
acabar integrndose en el bloque cartagenero de Vaso100, que propici el mitin que
Pablo Iglesias dara en La Unin el 13 de abril de 1911. El anticlericalismo del bloque
tiene su raz en la tradicin republicana decimonnica, pero tambin en el influjo de la
masonera y el librepensamiento, a las que perteneca Jos Vaso, presidente honorario
del Centro Obrero de Cartagena, junto con el tambin masn Adolfo Terrer y Perier,
director del influyente diario La Tierra, desde el que se vertieron constantes crticas
contra los privilegios de la Iglesia murciana101.
Con respecto a la masonera, Ricardo Montes afirma que desde ella se apoyaron y
crearon algunas sociedades de obreros, siendo tambin muy notoria la presencia de
reconocidos masones murcianos en los
sindicatos, que tuvieron en el movimiento
obrero una presencia relevante. As, existi en
Murcia una logia llamada Electricista que
agrupaba a los empleados de Elctrica de
Levante y a algunos trabajadores de correos y
ferroviarios, que ha sido bien estudiada por J.A.
Ayala, y en Yecla haba otra logia que tom el nombre de Hijos del Trabajo y estaba
formada solo por obreros. Siguiendo sus ideales y la terminologa que utilizaban
podran tener origen masnico la sociedad de Calasparra Hijos del Trabajo (1903), o
las cartageneras Unin y Amor, Hijos del Trabajo (1900), la Lealtad y La Fraternidad
(1909), o la de Mazarrn La Lealtad (1908), en Yecla la Fraternidad (1903), en Villanueva
del Ro Regeneracin (1912) y en Murcia La Humanidad (1890) y La Caridad (1890).
Entre 1870-1873 existi en Murcia el peridico llamado El Obrero, que haba sido
dirigido por Saturnino Tortosa, republicano y miembro de la masonera. En 1884 se
cre la logia Primera Obrera, con el fin de incluir al elemento obrero y por esos aos
exista tambin en Murcia la logia Caridad, con cuyo nombre nacieron dos sociedades
de socorros obreros en Cartagena (1887) y ms tarde en Murcia (1890). En Mazarrn
destac el profesor de primaria Julin Raja, que adems de escribir para la prensa,
defendiendo a los obreros, fue presidente de la sociedad El Porvenir del Obrero y
100
El Eco de Cartagena, (13-IV-1909 y 15-XII-1911).
101
MONTES BERNRDEZ, R.: La lucha por la supervivencia, pp. 81-83.
- 290 -
miembro destacado de la masonera, al igual que Flix Rubio a quien en 1908 se le

impuso la Gran Cruz de la Orden Civil de Beneficencia con el apoyo de varias asociaciones
obreras. Por ltimo hay que sealar que, incluso en el Crculo Catlico de Obreros de
Murcia, imparta clases de pintura gratuitas el conocido masn Jos Mara Sobejano,
pero su carcter altruista le hizo acreedor de una amplia confianza102.
4. El movimiento catlico murciano ante los problemas

planteados por la cuestin social y el anticlericalismo obrero
La Iglesia murciana sinti desde muy pronto la necesidad de afrontar el reto que le
planteaban las nuevas realidades sociales, porque se trataba de una de las tareas que
de modo directo entroncaban con su propia naturaleza. Sin embargo, lo plante de
manera genrica, como ejercicio pblico de la caridad cristiana, que abarcaba no solo
al mundo del trabajo laboral, sino al mundo del dolor y del sufrimiento social por las
difciles condiciones de vida en las que se desarroll la sociedad murciana finisecular.
Este esfuerzo se proyect en algunas interesantes instituciones que describen su perfil.
4.1. La creacin de los Crculos Catlicos de Obreros

y el Cooperativismo Catlico confesional en Murcia
El modelo de asociacionismo obrero catlico a finales del s. XIX eran los crculos
obreros, difundidos con eficacia por el Jesuita Vicent, desde los 80, e impulsados por el
Consejo Nacional de Corporaciones
Catlico Obreras a partir de la
celebracin de los primeros Congresos
Catlicos Nacionales. Los Crculos
Catlicos pretendan resolver los
problemas que planteaba la cuestin
social procurando la armona entre el
trabajo y el capital, mediante la
integracin de trabajadores y patronos dentro de una misma asociacin, a diferencia de
como lo plante el asociacionismo obrero de clase. Tenan cuatro objetivos (religioso,
102
AYALA, J.A.: La Masonera en Murcia, pp. 122-123; AHPM: GOB,6558/1-39: La Humanidad (Murcia)
(n 102); Sociedad Cooperativa Elctrica (Cartagena) (n 835); Los Hijos del Trabajo (La Concepcin,
Cartagena) (n 399); La Caridad (La Albatala-Murcia) (n 534); Hijos del Trabajo (Calasparra) (n 772);
La Fraternidad (Yecla) (n 792); Sociedad Obrera Terrestre La Fraternidad (Cartagena) (n 851); Unin y
Amor (Cartagena) (n 991); Los Hijos del Trabajo (Cartagena) (n 1034); La Lealtad del Obrero
(Mazarrn) (n 1069); La Regeneracin Agrcola (Villanueva del Ro Segura) (n 1453).
- 291 -
instructivo, econmico y recreativo), pero sobresala el fin religioso por encima del resto
y se centraban, sobre todo, en el mundo rural agrario que todava conservaba el
tradicional espritu religioso, llegando a crearse 12 Crculos.
El primer Crculo Catlico murciano surgi en Cartagena en el ao 1887103, aunque

experiment una voluble y compleja historia. Tuvo varios centenares de socios
numerarios y lleg a contar con una Escuela de Adultos y una Academia de Estudios
Sociales, para acabar convirtindose en un Centro Catlico Antiliberal en 1910, justo en
el momento lgido del anticlericalismo. Incluso impuls la creacin de un rgano de
prensa propio y de periodicidad quincenal, El Defensor del Obrero, que se convirti en
portavoz tanto de la academia, como del sindicato en el que lleg a transformarse,
pero su vida fue efmera y a partir de 1913 entr en un profundo letargo por su escasa
aceptacin entre los trabajadores y los mltiples recelos que suscitaba en la direccin de
la entidad la presencia de la patronal104.
El Crculo Catlico de Murcia surgi por iniciativa de varios sacerdotes, Martnez

Balsalobre y Antonio Munera, y de los seglares con inquietudes sociales que formaban
parte de las Conferencias de San Vicente de Pal, para responder a las propuestas
suscitadas en los Congresos Catlicos Nacionales 105 . Se consigui reunir una junta
organizativa que condujo a la primera ejecutiva 106 , encargada ya de arrancar las
actividades con las escuelas nocturnas para los obreros afiliados. El Crculo careci de
cualquier significacin poltica desde el primer momento, y entre los miembros de la
directiva en Murcia se encuentran los seglares ms activos del movimiento catlico
social murciano 107 . Ha sido estudiado por Moreno Fernndez, quien destaca que el
control eclesistico se ejerca a travs de la figura del consiliario, llegando a tener
hasta tres nombrados por Bryan108, con la primordial obligacin de velar por la pureza
de su ideario religioso catlico, procurando que no se falte en lo ms mnimo, por nada
ni por nadie, a los principios de la moral catlica y les corresponda censurar los trabajos
103
VICENT, A.: Socialismo y anarquismo, Valencia, Imp. Jos Ortega, 1893, p. 491-493.
104
Gaceta Minera y Comercial de Cartagena, (20-IX-1904); El Eco de Cartagena, (21-I-1913).
105
El Diario de Murcia, (27, 31-X-1891). Los precedentes estn en La Paz de Murcia, (27-X-1890).
106
El Diario de Murcia, (3,18-XI, 15, 16, 19, 23-XII-1891; 10-I, 22-III, 16-VII, 25-VIII-1892; 21-III, 18-IV,
19-IX, 24-X-1893; 11-I-1894; 15, 29-I, 13-XII-1895).
107
El Diario de Murcia, (22-I-1895), Pedro Gonzlez Adalid, Jos Mazon, Jos de la Canal, Mariano
Palarea, Fermio Ponce, Pascual Martinez Palao, Jos Mara Ibaez, Eduardo Chacon, Virgilio Guirao,
Benigno Diez y Sanz, Miguel Murcia, Alejo Molina Mrquez, Diego Tuero y Madrid, Juan Angel de
Mariadaga, Luis Peafiel Martinez, Jos Antonio Romero Soler, Jos Mara Ripoll, Jos Bguena, Diego
Salmeron, Ricardo Strico, Mariano Marn, Virgilio Guirao, Ricardo Sanchez Madriga, Jos Antonio
Rodrguez, Luis Senac, Mariano Moreno Pretel, Pedro Martinez Martinez y Luis Orts.
108
MORENO FERNNDEZ, L.M.: El Crculo de Obreros y el Sindicato Obrero San Jos de Murcia (1890.
1923), en Murgentana, 82 (1990), pp. 88-89.
- 292 -
cientficos y literarios que hubieran de pronunciarse o leerse, prohibiendo aquellos que

no creyesen convenientes, acabar con cualquier discusin que atacase la moral o el
dogma, aprobar las disposiciones que adoptara la directiva referentes a las materias
religiosas del crculo, dirigir la enseanza de religin y moral e inspeccionar la biblioteca
y gabinete de lectura, as como las aulas de enseanza y dems dependencias. En la
prctica, los socios de nmero no fueron obreros, sino personas de clases medias y altas
que abonaban una cuota para mantener la institucin, e incluso los obreros que reciban
en l formacin elemental, junto con sus hijos, solan acudir luego a otras asociaciones
obreras para defender sus intereses.
Indica que tampoco hubo un proceso de oligarquizacin (o clericalizacin) en su

directiva, detectado en otros a escala nacional, porque su creacin fue relativamente
tarda y ya, desde sus estatutos, recibi un marcado carcter jerrquico impuesto desde
las autoridades eclesisticas murcianas, haciendo que los obreros quedaran fuera de la
direccin del mismo. A travs de la prensa murciana se pueden seguir todas y cada una
de las actividades que realizaba para los obreros, en las que se percibe que todas las
fiestas y actos sociales estaban profundamente impregnados de religiosidad popular109.
Pronto se extender tambin el modelo a otras localidades murcianas como Yecla,
Jumilla, Totana, Cehegn, Bullas, Javal Viejo, Abarn, Ceut y Alhama de Murcia,
aunque tuvieron una muy desigual existencia y relevancia social110.
La originalidad del sistema Fontes en la creacin de Cajas de Ahorro
Las Cajas de Ahorro fueron el intento del catolicismo social para solucionar el problema
crediticio de los trabajadores del campo y sacarlos de una pobreza casi endmica,
porque ayudaron a difundir la previsin y la seguridad social, adems de contribuir a
extender el crdito y combatir la usura. El pionero en Murcia fue Nicols Fontes lvarez,
uno de los promotores del catolicismo social espaol a raz de la encclica Rerum
109
El Diario de Murcia, (18-V-1889; 11-IV, 29-V, 15-VII-1890; 14-III, 17, 31-V, 1, 7, 15-VI, 17-VIII, 9, 25-
X-1892; 3, 10-I, 4, 28-II, 25-IV, 22-VI, 22-VIII-1893; 22-I, 25-X, 27-XI, 27-XII, 1894; 13-IV, 31-XII-
1895;16-VII-1896; 27-IX-1898; 12-X-1899; 30-VI, 2-VII-1901; 3-VII, 18-X-1902)
110
El Diario de Murcia, (25-VII-1892; 12, 23, 24-III-1893; 6-I-1911); AHPM: GOB,6558/1-39: Crculo de
Obreros Catlicos (Lorca) (1890/n 094); Crculo de Obreros Catlicos (Murcia) (1890/n 163); Crculo de
Obreros Catlicos (Yecla) (1891/n 166); Crculo Catlico de Obreros (Totana) (1891/n 193); Crculo
Catlico de Obreros (Totana) (1892/n 485); Crculo Catlico de Obreros y Caja de Ahorros (Bullas)
(1903/n 784); Crculo Catlico de Obreros (Cartagena) (1904/n 846); Caja de Ahorros del Crculo
Catlico (Cartagena) (1904/n 847); Crculo Catlico San Jos (Javal Viejo, Murcia) (1904/n 848); Crculo
Catlico de Obreros (Jumilla) (1906/n 1018);Crculo Catlico de Obreros (Cehegn) (1909/n 1179);
Crculo Catlico de Obreros (Abarn) (1911/n 1311); Crculo Catlico (Alhama de Murcia) (1914/n
1659); Caja de Ahorros y Prstamos del Crculo Catlico de Obreros (Cehegn) (1914/n 1662); Caja Rural
de Ahorros y Prstamos del Crculo Catlico de Obreros (Cehegn) (1915/n 1738); Crculo Catlico (Ceut)
(1916/n 1773); Crculo Catlico de Obreros (Cehegn) (1917/n 1953).
- 293 -
Novarum y la lectura de las fuentes bibliogrficas de los movimientos catlicos francs,

belga y alemn. Perteneca a una de las ms antiguas familias de la nobleza murciana
y, adems de ser el mayor propietario de tierras en la pedana de Javal Viejo, haba
dedicado su vida al Ejrcito en el Cuerpo de Artillera. A l se debe la primera institucin
de tipo cooperativo que funcion entre los agricultores murcianos y puso las bases
econmicas de la modernizacin del sistema agrario murciano al crear la Caja Rural de
Ahorros, Prstamos y Socorros en la poblacin huertana de Javal Viejo en 1891,
reconocida oficialmente por la R.O de 20 de mayo de 1898.
Sigui la orientacin del barn de Scholesmes Aits, dirigente del Centro Catlico
Alemn que fund en 1867 una asociacin cooperativa de labradores en Westfalia y fue
el embrin de lo que a partir de 1871 llegara a ser la Federacin Cooperativa de
Labradores Westfalianos con la estructura fijada por W. Raiffeisen para sus cajas de
crdito y socorros mutuos111. Conoci el modelo raiffeisianista a travs de sus lecturas
del cooperativismo catlico francs, y fue el precursor de la aplicacin tarda en Espaa -y
con ciertas adaptaciones-, de los diferentes sistemas surgidos en Europa para crear
redes de crdito agrario cooperativo y favorecer la adaptacin de la pequea y mediana
explotacin a las nuevas condiciones del mercado mundial de productos agrcolas112.
Fontes se propuso combinar el tipo de cooperativas y sus caractersticas organizativas

en una frmula comn que aglutinara los montepos o cajas de prstamos, las cajas de
ahorros y las de socorros, de modo que reunidas permitieran al obrero librarse de la
usura, ahorrar y contar con medios econmicos para hacer frente a las eventualidades
de la vida y poder tambin afrontar la renovacin e industrializacin de sus sistemas
agrcolas. Cre un cuerpo doctrinal y normas de funcionamiento sencillas para regular
la vida y el comportamiento moral de los asociados a travs del control del prroco de
la localidad, que era el gerente de la entidad, y de unas figuras denominadas decuriones
y centuriones, que controlaban grupos de familias y se dedicaban a recoger las cuotas
sociales, pues de ellos dependa la concesin de prstamos y socorros de la caja a los
socios. Buscaba fines moralizadores de la clase obrera, porque la masa social de la
cooperativa estaba formada por los estratos ms bajos del pequeo campesinado de
111
FONTES LVAREZ DE TOLEDO, N.: Reglamento General de las Asociaciones Benficas de Cajas de
Socorros, Ahorros, Auxilios y Prstamos, Murcia, Imprenta El Diario, 1898.
112
El raiffesianismo y otros sistmas similares o derivados de l (Durand en Francia, Cerrutti en Italia) junto
con otras alternativas cooperativistas de carcter laico (sistemas Schulze-Delitzsch y Haas en Alemania, o
el mutualismo oficial en Francia, Luzzatti y Wollemborg en Italia se expandieron por toda Europa. PREZ
PICAZO, M.T. PREZ DE PERCEVAL, M.A. MARTNEZ CARRIN, J.M.: Conjuncture et faire-valoir dans
les systmes agraires du Sud-Est espagnol (1830-1960), en Historia &Socits Rurales, 10 (1998), pp.
47-80.
- 294 -
las pedanas vecinas (La ora, Javal Nuevo y Guadalupe) y tena como objetivo luchar
contra la usura de los logreros, o pequeos usureros que se apropiaban de sus
producciones a travs de mecanismos de compra-venta que les haca enriquecerse a
costa de dejarlos en la miseria, y les impeda progresar en sus pequeos negocios
agrarios familiares. Tena la ventaja de no exigir la declaracin del destino del prstamo
y que los intereses devengaran a favor del impositor y el xito qued patente con la
expansin que experimentaron a pesar de la muerte de su fundador en 1903, que haba
previsto la creacin de un Consejo o Junta Central encargado de entender en cuantos
asuntos se relacionaran con la conservacin, propagacin y mejora de la institucin.
Con la creacin del patronato de la Caja de Ahorro en

La Alberca y la Sociedad de Labradores San Miguel de
Zaraiche (1901), segn las pautas Fontes lvarez, se
pusieron las bases de otras de igual tipo que allanaron el
camino para una agricultura embarcada en un rpido
proceso de modernizacin. Entre sus finalidades ms
inmediatas estaban el prevenir los conflictos sociales que pudieran surgir entre los
arrendatarios-jornaleros y los propietarios, as como evitar fundamentalmente la
propagacin de las ideas revolucionarias y disgregantes del socialismo, republicanismo
y anarquismo entre el pequeo campesinado. El modelo se extendi rpidamente por
los municipios vecinos (Era Alta, Guadalupe, Aljucer, la Alberca, Santomera y Molina de
Segura) y tambin en localidades de Almera, Granada, Mlaga, Alicante y Albacete. En
1903 naci la Caja de Jumilla, en 1906 la de Molina y en 1907 las Cajas de los Seminarios
de Murcia y Chinchilla, que servan de modelo para que los seminaristas lo difundieran
luego por sus parroquias. Adems, F. Rivas Moreno desarroll sus mtodos y logr fundar
las Cajas Rurales de Murcia y Alhama. Su influencia se extendi por La Vega del Segura, el
Valle del Guadalentn, las comarcas de Mula, del Noroeste, el altiplano de Jumilla-Yecla y
los focos del secano cartagenero, aunque la mayor densidad se localiz en las pedanas
huertanas de la capital (el 5286%). Fuera de aqu solo municipios como Jumilla, Molina
y Torre Pacheco registraban la existencia de ms de una sociedad cooperativa113. Al
comenzar el s. XX, la expansin de estas entidades qued localizada en las pedanas de la
huerta de Murcia y Martnez Soto recuerda que fue a partir de entonces cuando comenz
113
Se fue introduciendo el modelo inspirado por los demcrata cristianos franceses y belgas, con el
objetivo de organizar agrupaciones que reunieran de manera separada a los obreros y a los patronos,
contemplando la existencia de una tercera instancia comn que ejerciera de arbitraje. Fueron los llamados
sindicatos horizontales y paralelos, que en rigor fueron una forma evolucionada pero no opuesta del
asociacionismo mixto; MARTNEZ SOTO, A.P.: El cooperativismo agrario en la regin, pp. 127-131.
- 295 -
el debate en torno a la forma de sindicacin entre modelos mixtos, paralelos y puros,

por lo que desde el obispado murciano se esforzaron por tratar de asentar las bases
necesarias para crear sus propios sindicatos agrcolas.
La creacin de un cooperativismo agrario

vinculado a los principios del catolicismo, pero no confesional
En toda la fachada mediterrnea surgi muy temprano el asociacionismo agrario en

su vertiente laica, que en Murcia no se articul como anticonfesional o aconfesional,
porque la mentalidad rural murciana estaba dentro de las coordenadas de comprensin
del sentido catlico tradicional de la vida y surgieron de la iniciativa de personas
vinculadas con el movimiento social murciano, como el liberal Guirao Dez de Revenga,
presidente de la Liga de Propietarios de la regin, el marqus de Aledo o el ingeniero
agrnomo Adolfo Virgili. Luis Dez Guirao de Revenga, hijo del abogado y diputado
Ezequiel Dez y Sanz de Revenga, organiz diversos sindicatos en la huerta a principios
de siglo, agrupados todos ellos en 1908 en una Federacin Agrcola del Valle del
Segura y Reino de Murcia, de la que fue elegido presidente. Su labor no prosper por
los recelos de las directrices diocesanas, que optaron por el sindicalismo confesional114.
Junto a l hay otros personajes que influyeron en el desarrollo del cooperativismo

murciano desde un posicionamiento ideolgico no confesional, pero sin enfrentarse con
la naciente doctrina social catlica, como Albano Martnez y Roque Martnez Prez, que
fueron los artfices de la Cmara Agrcola de Jumilla, de la Caja de Ahorros y Monte de
Piedad, de la Forestal Jumillana y La Previsin Agrcola de Jumilla, entre otros organismos
que constituyeron una referencia para el asociacionismo agrario de la regin115. Fueron
promotores de la Federacin Agraria de las Provincias de Levante (FAPL), que agrup
asociaciones y cooperativas de Valencia, Murcia y Albacete con xito en la fundacin de
las Cajas de Ahorros y Montes de Piedad de Yecla, Helln, Tobarra y Fuente lamo, o los
sindicatos agrcolas de Yecla y Villena o las Cmaras Agrcolas de Abarn y Cehegn.
Cuenca Toribio indica cmo la movilizacin del campesinado tradicional se haba

logrado sin un programa explcitamente catlico y con escasa o nula tutela del clero y
114
Revenga realiz una serie de campaas a favor del pimentn puro, sin aceite, que resonaron en toda
Espaa, intervino en defensa de los usuarios de las Vegas media y baja del Segura, ante el uso abusivo en
la zona alta de motores para extraer agua, y contribuy a formar con otros el Banco Rural de Crdito. Pero
lo que ms fama le dio fue su apoyo a las reivindicaciones de los remolacheros de la Rioja, Navarra y
Aragn, enfrentados con la Sociedad General Azucarera Espaola y litig con Canalejas, consiguiendo
ganarle el pleito. Su popularidad le llev a ser elegido diputado en 1910 por el distrito de Daroca
(Zaragoza); AYALA, A.: Murcia en el primer tercio del siglo XX, pp. 50-52.
115
CUTILLAS, S.: Caja de Ahorros y Monte de Piedad de la Cmara Agrcola de Jumilla (Murcia). Notas de
su historia, Cartagena, Sociedad Levantina de Artes Grficas, 1909.
- 296 -
la jerarqua. Fue el intento de confesionalidad, con aljabas muy desprovistas de los

conocimientos requeridos en incipientes directrices del pensamiento social cristiano, se
plasmaron en el rea rural y agraria de las zonas de regado del Segura, con exclusin
casi completa del campo de Cartagena y de todo el territorio albacetense. La promocin
y afianzamiento de la pequea y mediana propiedad, eje vertebrador de una sociedad
de labradores como ltima versin hasta entonces de la utopa de la Cristiandad en el
ideario eclesistico espaol, tuvieron algunos visos de materializarse en la regin
profundamente rural de Murcia, aunque fue un slido punto de partida que permiti la
introduccin, avance y consolidacin del primer capitalismo agrario en Murcia116. Desde
el obispado se potenci entonces el cooperativismo catlico en una zona muy apta por el
tipo de propiedad y produccin, suprimiendo la originalidad inicial del carcter laico en
el sindicalismo agrario murciano, para convertirlo progresivamente en confesional117.
4.2. El desarrollo del Sindicalismo confesional Catlico:

La Federacin Catlico-Agraria y el Patronato de San Jos Obrero
Los primeros sindicatos catlicos nacieron en el interior de los Crculos Catlicos,

como asociaciones profesionales para la
defensa, fomento, proteccin y desarrollo de
los intereses sociales, profesionales y morales
de sus miembros. El primero en hacerlo fue
el crculo obrero de Cartagena en 1909,
adoptando el formato sindical en 1910 con el
nombre de Sindicato Catlico de Obreros de
Cartagena. Siempre fueron muy cuestionados
al no contemplar el aspecto reivindicativo obrero y mantener el ideario interclasista
dentro de un frreo control doctrinal religioso, junto a los fines econmico y social, por
lo que se los describa frecuentemente como sindicalismo amarillo 118.
En Murcia no se cre el Consejo Diocesano de Corporaciones Catlicas Obreras hasta

el 1 de febrero de 1911, a instancias del presidente del Crculo Catlico de Obreros de
116
CUENCA TORIBIO, J.M.: Catolicismo social y poltico en la Espaa contempornea (1870-2000), Madrid,
Unin Editorial, 2003, pp. 138-150; MARTNEZ SOTO, A.P.: Cooperativismo y crdito agrario en la regin
de Murcia, pp. 123-167; MARTNEZ CARRIN, J.M.: Cambio agrcola y desarrollo capitalista. El sector
agrario murciano a finales del siglo XIX, 1875-1914, en R. GARRABOU, La crisis agraria de fines del siglo
XIX, pp. 154-155.
117
El Diario de Murcia, (2-IX-1900); MORENO, L.M.: Movilizacin campesina y catolicismo social en la
regin de Murcia, en Hispania Sacra, 41 (1989), pp. 748-749.
118
ANDRS GALLEGO, J.: Pensamiento y accin social de la Iglesia, pp. 241-263..
- 297 -
Murcia, aunque hubo un intento de creacin de la Unin Sindical Catlica en 1910, con
solo una docena de sindicatos de orientacin catlica. Fue con la presidencia de Rafael
Lpez Martnez, cuando comenz a aumentar su nmero hasta llegar a sobrepasar la
treintena de asociaciones, con sindicatos en Alcantarilla, Alguazas, Alhama, Archena,
Bullas, Beniel, Ceut, Cehegn, Molina, Moratalla, Mula, Totana y Murcia (18 pedanas),
que no se orientaban a las reivindicaciones laborales sino hacia la ayuda a sus socios
cuando quedaban parados o enfermos y a la educacin moral y tcnica, porque ponan
el nfasis sobre todo en la educacin cristiana del sistema tradicional de vida119.
Fracas al no recibir apoyos de de los grandes

propietarios ni de personalidades relevantes de la
vida poltica y econmica, por lo que hubo que
esperar hasta 1917 para que surgiera la
Federacin Catlico-Agraria de Murcia (FCAM), que
se fund el 24 de enero sobre la base de un grupo
de sindicatos que estaban mal organizados, anmicos e incluso poco partidarios de la
federacin, con el ideario de defender la religin, la familia y la propiedad como
fundamentos del orden social en contra de la negacin realizada por el socialismo y
anarquismo, estando siempre bajo la direccin y tutela del Consejo Diocesano de
Accin Social, para atraer al campesinado modesto 120.
Se puede seguir su desarrollo y organizacin a travs de la revista La Huerta de

Levante, que actuaba como rgano oficial la Federacin Catlico-Agraria. Tena tres
secciones: la Caja Federal de Prstamos y Ahorros, la Seccin Comercial y el Secretariado
119
AHPM: GOB,6580/19-32, Federacin de Sindicatos Catlicos de Murcia (n 1578). Entretanto se haban
creado el Sindicato Catlico Agrario (Caada Hermosa, Murcia) (1906/n 1000); Sindicato Catlico Agrario
y Cooperativa Agrcola (Archena) (1913/n 1539); Sindicato Agrcola Catlico (Javal Nuevo, Murcia)
(1913/n 1556); Sindicato Agrcola Catlico de Puente Tocinos (1913/n 1602), Sindicato Agrcola Catlico
de Llano de Brujas (1913/n 1603), Sindicato Catlico Obrero de La ora (1914/n 1626), Sindicato
Agrcola Catlico de Alcantarilla (1914/n 1655), Sindicato Agrcola Obrero de El Palmar (1914/n 1660),
Sindicato Catlico Agrcola de Nonduermas (1914/n 1719), Sindicato Catlico Agrcola de Llano de Brujas
(1915/n 1735), Sindicato Agrcola Catlico de El Esparragal (1915/n 1746), Caridad del Obrero de La
Aljorra de Cartagena (1915/n 1747), Jess Aparecido Obreros Agricultores de Moratalla (1915/n 1750);
Sindicato Agrcola Catlico (El Esparragal, Murcia) (1915/n 1746); Sindicato Catlico Agrcola (Molina de
Segura) (1916/n 1783); Sindicato Catlico Agrcola (Ulea) (1916/n 1805).
120
MARTNEZ SOTO, A.P.: Cooperativismo y crdito agrario, pp. 146-156; Las vas de financiacin de
la agricultura murciana entre 1870-1936, en Agricultura y Sociedad, 84 (1997), pp. 49-106. Fue el obispo
P. Vicente quien tuvo que escribir una carta personal a los prrocos para que dedicasen su esfuerzo en
asentar la Federacin Catlico-Agraria y poner en marcha un cooperativismo confesional, bajo la direccin
y tutela del Consejo Diocesano de Accin Social, que fuese capaz de atraerse al campesinado modesto
ante el aumento que experimentaron los sindicatos de resistencia con el aumento de conflictividad y
huelgas agrarias capitalizadas por las sociedades de obreros agrcolas afiliadas al PSOE-UGT (con
episodios graves como en la huelga general de 1917 en Yecla) que fueron el detonante para que
confluyeran los intereses de la gran propiedad, autoridades de la provincia y el obispado de Cartagena.
- 298 -
Popular Agrario que era el encargado de poner en marcha el plan de propaganda y

expansin de la Federacin a travs de la coordinacin con el Consejo Diocesano de
Accin Social y el apoyo de los prrocos. Los resultados fueron positivos, pues en tan solo
un ao se pas a contar con 45 sindicatos federados y buena financiacin121. A partir de
1919 los sindicatos catlicos agrcolas se generalizarn hasta convertirse en mayora.
La creacin de la Casa del Pueblo Catlica en 1913
El Crculo Catlico de Murcia se transform en

Sindicato Obrero de San Jos el 2 de junio de 1912 y
acab instalndose en lo que se denomin Casa del
Pueblo Catlica, situada en el antiguo colegio de San
Leandro, que sirvi de sede para todas las dems
obras del catolicismo social murciano, e incluso el
diario catlico La Verdad de Murcia, que se convertira
en el rgano de la Federacin Catlica Agraria de Murcia. No cont con una Academia
Catlica de Cuestiones Sociales122, como s tuvo el de Cartagena para trabajar a favor
121
AHPM: GOB,6580/37-45: Federacin Catlico Agraria (Murcia) (1917/n 1848); Sindicato Agrcola
Catlico (Javal Nuevo, Murcia) (n 1856); Sindicato Catlico Agrario (Puente Tocinos, Murcia) (n 1879);
Sindicato Catlico Agrario (La Raya, Murcia) (n 1888); Sindicato Catlico Agrario (Alguazas) (n 1895);
Sindicato Catlico Agrario (Torrealta, Molina de Segura) (n 1900); Sindicato Catlico Agrario (Guadalupe,
Murcia) (n 1901); Sindicato Catlico Agrario (Puebla de Soto, Murcia) (n 1905); Sindicato Catlico
Agrario (Monteagudo, Murcia) (n 1906); Sindicato Catlico Agrario (Ceut) (n 1913); Sindicato Catlico
Agrario (Alhama de Murcia) (n 1917); Sindicato Catlico Agrario y Obrero (Javal Viejo, Murcia) (n
1925); Sindicato Catlico Agrario (Churra) (n 1928); Sindicato Catlico Agrario (Zarandona, Murcia) (n
1930); Sindicato Catlico Agrario (Torreagera, Murcia) (n 1958); Sindicato Catlico Agrario (Beniel) (n
1962); Sindicato Catlico Agrcola (Cehegn) (n 1967); Sindicato Catlico Agrario (Totana) (n 1968);
Sindicato Catlico Agrario (Alquera y Fuente del Pino, Jumilla) (n 1974); Sindicato Catlico Agrario (El
Palmar, Murcia) (n 1982); Sindicato Catlico Agrario (Albatala, Murcia) (n 1991); Sindicato Catlico
Agrario (Espinardo, Murcia) (n 1994); Sindicato Catlico Agrario de la Pursima Concepcin (Yecla) (n
1998); Sindicato Catlico Agrario (Era Alta, Murcia) (n 1999); Sindicato Catlico Agrario (Albudeite) (n
2008); Sindicato Catlico Agrario (Santomera) (n 2010); Sindicato Catlico Agrario (La Arboleja, Murcia)
(n 2012); Sindicato Catlico Agrario (San Benito, Murcia) (n 2015); Sindicato Catlico Agrario (Jumilla)
(n 2019); Sindicato Catlico Agrario (Lobosillo, Murcia) (n 2039); Sindicato Catlico Agrario (Fortuna)
(n 2040); Sindicato Catlico Agrario (Zeneta, Murcia) (n 2043); Sindicato Catlico Agrario (Sangonera La
Seca, Murcia) (n 2044); Sindicato Catlico Agrario (Lorqu) (n 2047); Sindicato Catlico Agrario (San
Pedro del Pinatar) (n 2054); Sindicato Catlico Agrario (Campos del Ro) (n 2062); Sindicato Catlico
Agrario (Blanca) (n 2071); Sindicato Catlico Agrario (Librilla) (n 2084); Sindicato Catlico Agrcola
(Calasparra) (n 2102); Sindicato Catlico Agrario (Corvera Alta, Murcia) (n 2111); Sindicato Catlico
Agrario (Torre Pacheco) (n 2124); Sindicato Catlico Agrario (Las Torres de Cotillas) (n 2126); Sindicato
Catlico Agrario (San Javier) (n 2137); Sindicato Catlico Agrario (Puente Tocinos, Murcia) (n 2141);
Sindicato Catlico Agrario (Cieza) (n 2142); Sindicato Mixto Catlico Agrario (Villanueva del Ro Segura)
(n 2148); Sindicato Catlico Agrario (Alqueras, Murcia) (n 2151); Sindicato Catlico Agrario (Ojs) (n
2169); Sindicato Catlico Agrario (Sangonera La Verde, Murcia) (n 2171); Sindicato Catlico Agrario
(Sucina, Murcia) (n 2194); Sindicato Catlico Agrario (Ychar, Mula) (n 2205); Federacin Obrera del
Sindicato Catlico (Murcia) (1918/n 2237).
122
El Eco de Cartagena, (21-I-1913). AHPM: GOB,6580/15-34: Sindicato Obrero de San Jos (Murcia)
(1913/n 1407). Tambin hubo un Centro de Estudios Sociales (Cartagena) (1903/n 760); Centro de
Estudios Sociales (Mazarrn) (1904/n 859); Centro de Defensa Social (Murcia) (1910/n 1244); Centro de
Defensa Social (Javal Viejo, Murcia) (1914/n 1708).
- 299 -
del obrero, haciendo cuanto est de su parte para cristianizarlo, en primer trmino, y
darle la cultura profana necesaria en armona con sus necesidades, pero s se
convirti en centro de numerosas y frecuentes conferencias de formacin.
El escaso Sindicalismo Catlico no agrario:

el Patronato de San Jos Obrero
Los sindicatos industriales profesionales se unieron definitivamente a nivel nacional
en la Confederacin Nacional de Sindicatos Catlicos, el ao 1919 y con muy escaso xito,
aunque a ella se unieron las escasas entidades societarias catlicas de la sierra
cartagenera, donde la primera de carcter social en funcionar, desde 1906, fue el
Patronato de San Jos Obrero, surgido en La Unin a instancias del sacerdote Antonio
lvarez Caparrs, que tena como finalidad hacer prstamos a obreros y pequeos
industriales, as como la construccin de viviendas para los trabajadores123.
Para el societarismo industrial genuinamente catlico habr que esperar al mes de

abril de 1918 con el Congreso Ferroviario y Minero de Valladolid, en el que se cre el
Sindicato Catlico Nacional de Mineros Espaoles, con una sola direccin, constituyendo
secciones locales, pues el 15 de junio lleg a La Unin Agustn Ruiz, recordado como
apstol de la sindicacin catlica, y pronunci una conferencia en el teatro Condal y al
da siguiente se constituy la seccin del sindicato bajo el lema unos por otros y Dios
por todos124. Participarn en el Congreso Nacional celebrado en abril de 1919 con las
secciones de La Unin y Alumbres, que se agruparon en la nueva Confederacin
Nacional de Sindicatos Catlicos de Espaa. Egea Bruno sita la razn de su fracaso en
el escaso arraigo de la Iglesia en los medios proletarios125.
La creacin de Sindicatos Catlicos profesionales en Murcia se demor hasta bien

avanzado el ao 1916126, no teniendo ninguna repercusin la Federacin Nacional de
123
EGEA BRUNO, P.M.: Sindicalismo cristiano en la sierra minera de Cartagena y en la dicesis de
Orihuela. Dos modelos de comportamiento sindical en el Levante espaol (1890-1920), en Anales de
124
El Eco de Cartagena, (20-VI-1918): presidente (Serafn Muoz), vicepresidente (Pascual Aguilar),
secretario (Faustino Garrido), contador (Antonio Meroo), tesorero (ngel Saura) y vocales (Tesifn Soto,
Juan Garca y Juan Expsito).
125
EGEA BRUNO, P.M.: Sindicalismo cristiano en la sierra minera de Cartagena, pp. 198-199.
126
AHPM: GOB,6580/36-42: Centro Instructivo de Obreros Catlicos (Cartagena) (1916/n 1808); La Paz
Obreros Catlicos Albailes Constructores (Murcia) (1916/n 1842); La Fraternidad, Obreros Catlicos
Carpinteros (Murcia) (1916/n 1843); La Caridad, Obreros Catlicos Tipgrafos (Murcia) (1916/n 1844);
Gremio Catlico de Obreros albailes y similares (Murcia) (1917/n 1854); La Fe Maestros Catlicos de
Oficios Varios (Murcia) (1917/n 1858); La Esperanza Gremio Catlico de Obreros de Oficios Varios
(Murcia) (1917/n 1859); Gremio Catlico de Obreros Zapateros y Similares El Progreso (Murcia) (1917/n
1861); Gremio Catlico Maestros Metalrgicos La Templanza (Murcia) (1917/n 1862); Gremio Catlico de
Obreros Sombrereros La Proteccin (Murcia) (1918/n 1863); Gremio Catlico de Obreros Pastores y
- 300 -
Sindicatos Libres Catlicos, que propugnaba la plena independencia de los elementos

patronales y la absoluta libertad en la prctica religiosa, ni tampoco la Confederacin
Nacional de Sindicatos Libres (1924).
4.3. La progresiva integracin del Sistema de Beneficencia Pblica

en la dimensin socio-caritativa del movimiento catlico murciano
La accin social de beneficencia haba pasado en el sistema liberal a manos del

Estado127. La Iglesia haba sido hasta entonces la encargada de paliar, con el ejercicio
de la caridad, los aspectos sociales negativos a travs de una vasta red de instituciones.
En Murcia no fragu la dicotoma introducida por el liberalismo progresista entre la
justicia y la caridad, que peda limitar la caridad confesional para implantar la justicia
en la accin social civil. La mayora de los establecimientos de beneficencia pblica,
dependientes de la Diputacin provincial y de los ayuntamientos estaban atendidos por
las nuevas instituciones religiosas de vida activa, surgidas en Murcia a fines del s. XIX,
y suplan frecuentemente sus enormes deficiencias administrativas y de financiacin.
El fomento de las Juntas de Caridad,

como entidad mixta entre el Ayuntamiento y el Obispado
Ante el alarmante aumento de la mendicidad en Murcia, se intent recuperar en 1889

las tradicionales Juntas de Caridad, constituidas en el s. XVIII128. En la crnica periodstica
se indicaba cmo, por iniciativa del alcalde de Murcia Julin Pagn Ayuso, se reunieron
los representantes de los diarios de esta ciudad en el despacho del Sr. alcalde, con
objeto de dar forma al pensamiento, iniciado y discutido en una reunin previa. Dicho
pensamiento, por lo que tiene de cristiano y civilizador, ha de ser acogido con entusiasmo
Similares La Unin (Murcia) (1918/n 1864); Gremio Catlico de Obreros Chafferris y Similares (Murcia)
(1918/n 1868); Sindicato Catlico de los Ferroviarios (Murcia) (n 2292); Sindicato Catlico Obrero de
Mineros Espaoles (La Unin) (1918/n 2057); Sindicato Catlico Obrero Alpargatero (Caravaca) (1919/n
2103); Sindicato Catlico Obrero (Alumbres, Cartagena) (1919/n 2110); MORENO FERNNDEZ, L.M.: El
Crculo de Obreros, pp. 79-102.
127
Boletn Oficial de la Provincia de Murcia (11, 12-V-1908). Fue competencia de los gobernadores civiles
provinciales desde 1833, aunque tambin intervinieron la Diputacin y los Ayuntamientos (1835-1842,
1854-1855 y 1868-1874). La gestin administrativa fue llevada durante la Restauracin por medio de la
Junta Provincial de Beneficencia y la Secretara General del gobierno civil.
128
FLORES ARROYUELO, F.J.: Sociedad Murciana e Ilustracin, en Murgentana, 49 (1977), pp. 5-73. En
1781 se crearon en Murcia las Juntas de Caridad con la ayuda de los alcaldes de barrio y los vecinos que
deban administrar las limosnas con las que socorrer a los necesitados. Los Estatutos elaborados por
Mateo Pardo de la Casta establecan la formacin de una Diputacin de Caridad en la que se integraran
las once parroquias de la ciudad, que proporcionaban cuatro diputados encargados de pedir la limosna,
con un administrador y dos secretarios, estableciendo un riguroso orden a la hora de socorrer las
necesidades. Su mxima preocupacin era distinguir al falso pobre, del autntico, al que haba que reducir
obligatoriamente la casa de Misericordia, por lo que el corregidor de Murcia Joaqun Pareja de Obregn
prohibi en 1784 la mendicidad en la ciudad y la huerta e inici una campaa contra los criterios
restrictivos de la caridad social sostenidos hasta entonces por las cofradas para con sus miembros.
- 301 -
por la poblacin entera: la idea de constituir Juntas Parroquiales, en lo que hemos estado
siempre, para socorro de los pobres 129. Se ve en esta iniciativa la mutua imbricacin
que exista entre las instituciones caritativas presentes en la dicesis y las corporaciones
municipales para hacer frente a las mltiples necesidades sociales130.
Aunque la iniciativa parti de la autoridad civil, busc la colaboracin con el obispado

para que fueran las parroquias el cauce del ejercicio caritativo. El propio Tornel nos
informa de las reuniones para constituirlas y la elaboracin de sus Estatutos, pero a
pesar de la buena voluntad manifestada por las diversas partes, no debi funcionar con
la eficacia prevista, porque el alcalde las inundaciones de la huerta provocaron la
creacin de una nueva Junta entre el obispado e instituciones civiles para ayudar a las
familias perjudicadas, en las que vemos ya al frente al nuevo alcalde Eulogio Soriano
Fernndez, que solo dur seis meses en el cargo131.
No faltaron crticas a la masonera murciana por su afn de aparentar un fin filantrpico

y humanitario, acusndoles de pretender pasar por ser misericordiosos abriendo una
suscripcin para los afectados cuando todo el mundo sabe que es la Iglesia la que ha
llevado todo el peso de asistencia y a ellos ni se les ha visto, pero Tornel indicar que
afortunadamente no ha llegado la hora de que nadie se d honores de hroe, porque
no ha habido ni hay peligros que desafiar; pero en lo poco que ha habido que combatir,
han estado y estn en primera fila el clero parroquial, las hermanas de la caridad y las
juntas parroquiales, con su personal y sus donativos 132. Lo cierto es que las Juntas de
Caridad fueron perdiendo eficacia, hasta languidecer, y fue Tornel quien levant su voz
129
130
Ibidem: El proyecto ya se ha acariciado hace tiempo y se ha llevado a efecto en algunas parroquias,
pero no se ha dado una forma para que sus resultados sean tan generales y eficaces como fuera
menester. Ante el azote peridico insistente de las calenturas y de otras enfermedades, que si no
diezman, aniquilan a los pobres de la huerta y barrios extremos de la ciudad, el seor alcalde, de acuerdo
con la prensa local, ha iniciado la idea de constituir una sociedad permanente de socorros a los pobres,
contando con el apoyo valioso de la autoridad eclesistica y con todas aquellas personas que siempre han
estado propicias a hacer el bien de esta ciudad. A este efecto, uno de estos das se repartir una circular
en la que se har conocer algo de lo que alcanza este pensamiento. Dicha circular la suscribirn
particularmente el seor alcalde y el Sr. provisor de este obispado, que ayer, cuando los representantes de
la prensa con el Sr. Pagan, le invitaron a patrocinar esta obra humanitaria, lo acept gustossimo y
aplaudi el pensamiento creyendo as interpretar tambin el sentimiento caritativo del bondadoso Sr.
obispo. Para el prximo lunes, a las nueve de la maana, se invitar a una reunin, a los seores curas
prrocos, mdicos titulares, tenientes de alcaldes y directores de los peridicos locales, a fin de dejar ya
constituidas dichas juntas parroquiales, y una directiva, que desde luego pongan mano en la realizacin de
esta obra altamente piadosa. Uno de los fines de esta, y acaso no lejano, puede ser el establecimiento de
una tienda asilo, donde a imitacin de otras poblaciones, se d alimento, ya al enfermo, ya al
convaleciente, o ya al trabajador que se vea privado de poder ganar un jornal con que atender al
mantenimiento de su familia; AHPM: GOB,6580/01: La Caridad Murciana (Murcia) (1889/n 076).
131
El Diario de Murcia, (18, 20, 21, 25-VIII, 4, 24-IX, 17-XII-1889; 2-I-1890).
132
- 302 -
a travs del peridico El Liberal de Murcia para volver a impulsarlas en 1910. Recibi la
crtica del diario catlico La Verdad, para no multiplicar las obras de caridad que ya
existen en la ciudad y perjudicarlas, pero Tornel en su respuesta situ el verdadero
problema del movimiento catlico murciano en su falta de iniciativa, pues lo difcil en
Murcia es hacer, es moverse. En tratndose de obras de caridad todo el mundo dice:
cuente usted con el bolsillo con arreglo a mis fuerzas, pero no me nombre usted nada,
ni me designe para ningn cargo, cuando esto es lo ms necesario muchas veces! y
resulta imposible realizar el santo ideal cristiano de que no haya en esta ciudad nadie
sin los socorros, la proteccin y el consuelo necesarios133.
La asistencia caritativa en Hospitales y Asilos
La mayor aportacin del movimiento catlico murciano se centr en la asistencia

benfico-caritativa a las clases sociales ms desfavorecidas, incluida la clase obrera,
mediante la creacin de Asilos y Hospitales para los ms necesitados, atendidos por las
nuevas instituciones religiosas que vinieron a situar su carisma especfico en la atencin
caritativa en una sociedad tan necesitada, cuya ubicacin recorre los lugares ms
significativos de la geografa murciana134. Destacamos nicamente algunos.
133
El Liberal de Murcia, (8-V-1910); cfr. (24, 28, 29-V, 1, 6, 8, 22-VI, 1-VI y 16-XII-1910; 6-I, 4, 5, 14-II-
1911). Hasta entonces la iniciativa de colaboracin con la Iglesia haba partido de las autoridades locales,
pero la prensa pidi el cambio del alcalde liberal y critic duramente su pasividad y dejadez en el
sostenimiento de las tradicionales Juntas de Caridad. Tornel pretendi que todas las parroquias se
comunicaran entre s como vasos comunicantes para erradicar la pobreza de Murcia en un esfuerzo
conjunto, mostrando que asuma de manera anticipada los modernos mtodos de ejercer la caridad, y
dar cuenta de sus progresos y debilidades al indicar que no todas las parroquias funcionaron de la misma
manera, habiendo respondido muy bien las del Carmen, San Bartolom y San Pedro, mientras San
Lorenzo no ha hecho nada y otras han hecho lo que han podido: (26-XII-1911), Diario de Murcia
(por J.M. Tornel).
134
La inmensa mayora de expedientes en los fondos documentales de la Administracin Provincial de
Gobernacin y Fomento de Murcia al Archivo Histrico Provincial de Murcia hacen referencia a
Instituciones o Fundaciones con sede en la ciudad de Murcia (58), siguindole en importancia aqullas
radicadas en Lorca (16), Cartagena (14), Yecla (10), Mula (8), Caravaca y Moratalla (7), Cieza y Mazarrn
(6), Totana (5), Cehegn y Jumilla (4); La Unin, Pliego y San Javier (2), y Abanilla, Alcantarilla, El Algar-
Cartagena, Alguazas, Blanca y Helln (1). Por el volumen de documentacin destacan las Pas Fundaciones
del Cardenal Belluga en Murcia, el Hospital de San Juan de Dios (Murcia), La Casa de Misericordia y de
Hurfanos (Murcia) y el Hospital de la Pursima Concepcin de Mula. En cuanto a la tipologa de
establecimiento de beneficencia predominan los Hospitales (83 expedientes: Abanilla), Casas de Expsitos
(17 expedientes), Casas de Misericordia (12 expedientes) y en menor nmero Casas de Dementes, Casas
de Maternidad y diversas Obras Pas: Hospital de Abanilla, Fundacin Salvador Molina Pagn de
Alcantarilla, Asociacin La Caridad de El Algar-Cartagena; Patronato de Don Alonso Faura y Perea de
Alguazas, Casa Hospital de Blanca; Casa de Expsitos (2), Hospital de la Caridad y Hospital Provincial (4)
de Caravaca; Asilo de Hurfanas Pobres e Hijas de Trabajadoras, Casa de la Misericordia (3), Casa de
Expsitos (6), Psito de San Antn-Monte de Piedad, Santo Hospital de la Caridad (2) y Sociedades de
Socorros Mutuos de Cartagena; Hospital de la Real Piedad y Hospital Municipal (3) de Cehegn; Hospital de
San Pedro, Hospital de Distrito, Hospital Municipal y Hospital Provincial (3) de Cieza; Asociacin La Caridad
de Helln; Casa de Expsitos (2) y Hospital del Espritu Santo (2) de Jumilla; Hospital Municipal (2) de La
Unin; Casa de Beneficencia (3), Casa de Expsitos (2), Hospital, Hospital de la Beneficencia (3), Hospital
de San Juan de Dios (2), Casa de Beneficencia (2) y Obra Pa de Don Francisco Gmez Carralero (2) de
Lorca; Obra Pa de Don Jaime de Limiana de Mazarrn (6); Hospital de San Camilo de Lelis (5) y Hospital
Municipal (2) de Moratalla; Hospital de la Pursima Concepcin (7) y Hospital Municipal de Mula; Casa de
- 303 -
En la capital se encontraban el Hospital de San Juan de Dios (fundado en 1790), el

Asilo-Hospital, con las Hermanitas de los Pobres (fundado en 1878), el Asilo de las
Oblatas del Santsimo Redentor (Desamparadas) (fundado en 1881), el Asilo de
Sacerdotes Pobres y Hospital de Convalecencia
(fundado en 1897). Tornel describa a las Siervas
de Jess como ngeles de la caridad, que
haban hecho un gran esfuerzo para inaugurar
su nuevo Asilo de ancianos y enfermos en
1889 135 . Las Hermanitas de los Pobres estaban
edificando a la salida del portillo de San Antonio
el denominado palacio de la ancianidad desvalida y las Hermanas Oblatas o de las
Arrepentidas, como las llamaban popularmente, sostuvieron con gran empeo su labor
caritativa con las mujeres en dificultades en el Asilo de la Puerta nueva136.
El Asilo de la Pursima Concepcin, fundado en 1902 por los sacerdotes Diego Lpez
Tuero y Enrique Quesada. Estaba regido por las Hermanas de la Caridad y proporcionaba
alimentacin a nios pobres y a obreros de ambos sexos, con sus comedores, escuelas
de nios y su escuela de Artes y Oficios137. Los mendigos podan retirar su plato de
comida, aunque los principales beneficiarios eran los trabajadores de las fbricas de
Seda, muy especialmente las huertanas hilanderas que venan a la fbrica, antes que
saliera el sol, y no volvan a sus casas despus de oscurecer. La fundacin se sostena
a base de suscripciones, de rentas y con el producto recaudado al vender comidas para
que recibieran educacin e instruccin gratuitas los prvulos del barrio de San Antn y
los de la huerta cercana, llegando, incluso, a tener una Editorial grfica138.
A los que haba que sumar la Casa de Expsitos y Maternidad (fundada por el cardenal
Belluga en 1741), La Casa de Misericordia y Hurfanos (fundada en 1752) y el Manicomio
Dementes, Casa de Expsitos y Maternidad (5), Casa de Misericordia y de Hurfanos (8), Casa de Mujeres
Recogidas (5), Cofrada de la Pursima Concepcin, Colegio Seminario de San Isidoro, Congregacin de
Nuestra Seora de la Asuncin, Hospital Civil y Militar (2), Hospital de Convalecencia (5), Hospital de la
Caridad (6), Hospital de San Juan de Dios (9), Casa de Misericordia y Crcel, Junta Provincial de
Beneficencia, Obra Pa de Don Andrs Rivera Carranza (3) y Pas Fundaciones del Cardenal Belluga (10) de
Murcia; Obra Pa de Doa Jernima Gutirrez de la Torre (2) de Pliego; Hospital de San Javier (2);
Hospital de la Caridad y Hospital de la Pursima Concepcin (4) de Totana; Caja de Ahorros y Monte de
Piedad (2), Casa Asilo, Hospital de Caridad (6) y Hospital Municipal de Yecla. MONTOJO MONTOJO, V.:
Orden pblico y beneficencia en la Murcia contempornea. Su incidencia sobre mujeres y nios, en
Anales de Historia Contempornea, 19 (2003), pp. 327-346.
135
136
El Diario de Murcia, (18-VIII-1889; 22-V, 28-VIII-1892).
137
El Diario de Murcia, (21-III-1903); El Liberal de Murcia, (1 y 2-XII-1903).
138
- 304 -
(fundado en 1892) en los que prestaban sus servicios y administracin las Hijas de la
Caridad. En la Junta Auxiliar de la Casa de Misericordia estaban Isidoro de la Cierva y
Tornel, habindose creado tambin una Junta de Seoras voluntarias139.
En la sierra minera tuvo ms dificultades la institucin eclesial, por las limitaciones

pastorales de la zona, pero se sirvi de la caridad filantrpica de la burguesa y
aristocracia catlica para crear una slida red de obras benficas 140 . Sobresala el
ejemplo del poltico Jos Maestre, primero liberal de Sagasta y despus conservador de
Juan de La Cierva, quien fund en 1878 el Hospital
de Caridad de La Unin, en 1900 el Asilo de
Hurfanos de Mineros, que tena como finalidad
especfica el acoger, educar e instruir a las nias
hurfanas de los mineros fallecidos, y en 1891 el
Hospital de Sangre de Portmn, que socorra a los
heridos y accidentados en las minas141.
El Hospital de Caridad estuvo regentado desde octubre de 1902 por una Asociacin
Hospitalaria y su director fue el prroco de la Iglesia del Rosario, Eloy Villena Gmez142,
con el fin especfico de la asistencia de heridos en accidentes laborales de las fbricas y
la minera, pero posea una sala de enfermos comunes. Incluso el nuevo Hospital de la
Unin fue entregado por la corporacin al servicio de las Siervas de Jess despus de
llegar a un acuerdo con el obispado143. Funcionaba tambin en esa localidad minera el
Asilo regentado por las Carmelitas de la Caridad.
En Cartagena estaban el Asilo-Hospital de las Hermanitas de los Pobres, el Asilo

domicilairio de las Siervas de Jess, el Patronato Sagrado Corazn de Jess (fundado
en 1865 y regentado por las Hijas de la Caridad), y el tradicional Hospital de Caridad. En
la comarca del Noroeste se encontraban el Asilo de las Hermanitas de los Ancianos
Desamparados en Caravaca de la Cruz, el Asilo-Hospital de las Hermanas de la Caridad
en Cehegn. En la zona del Altiplano destacaba el Hospital de las Hermanitas de los
Ancianos Desamparados en Yecla y en la zona del Guadalentn conviene resaltar los
Hospitales-Asilo de las Hermanas de la Caridad tanto en Blanca y Lorca, as como el
Hospital de Mazarrn, llevado por las religiosas de la Inmaculada Concepcin.
139
El Liberal de Murcia, (14, 19-III, 5-VI-1909).
140
VILAR, J.B. EGEA BRUNO, P.M. VICTORIA MORENO, D.: El movimiento obrero, pp. 246-256.
141
El Diario de Murcia, (19-X-1892).
142
El Diario de Murcia, (1-II-1893).
143
El Diario de Murcia, (2-II, 8-V-1893).
- 305 -
La creacin de Tiendas-Asilos y Cocinas Econmicas para obreros
La peticin de crear una Tienda-Asilo vera la luz en el mes de noviembre de 1890,

con el patrocinio del Ayuntamiento y la Sociedad de las Cocinas econmicas, dndole el
nombre de la patrona de Murcia Nuestra Seora de la Fuensanta144. Esa buena sintona
entre el ayuntamiento y el obispado se manifest en la
bendicin episcopal de las instalaciones, mientras que el
alcalde conservador Federico Gmez Cortina escribir un
extenso artculo en la prensa explicando la situacin de la
pobreza en Murcia y criticando que la caridad ordinaria ha
servido, hasta ahora, no para disminuir el nmero de
pobres, sino para aumentar el nmero de los pordioseros, haciendo de la mendicidad un
oficio lucrativo y, siguiendo la crtica tradicional distingua entre el pobre y el mendigo,
porque el mendigo se levanta por la maana para ir a mendigar, como el trabajador
para ir a trabajar, mientras el mendigo no desea, ni busca trabajo, l tiene su industria;
explota la caridad como el colono cultiva su campo, de tal manera que no cabr
confundir con los pobres verdaderos a esos otros mendigos, que deben reprimirse cual
parsitos que viven a expensa de aquellos, ya que la picaresca se fue generalizando145.
El alcalde expresar su confianza para que con el tiempo, las asociaciones de

trabajadores logren remediar, en cuanto cabe, tales desgracias. Las pocas asociaciones
de este gnero, que han sido conducidas con probidad e inteligencia, han dado tan
buenos resultados que la cosa no admite duda. Pero, entre tanto, no es posible dejar
morirse de hambre a esos desgraciados, faltos de trabajo o de aptitudes para trabajar.
Hay que socorrerlos, pero discretamente146. Los ms de cien aos de supervivencia de
esta institucin la han hecho una de las ms reconocidas instituciones murcianas147. El
modelo se extendi a poco tiempo en varias ciudades murcianas: Cartagena, Mazarrn,
El Palmar, Molina de Segura y Alhama de Murcia148.
Las cocinas econmicas eran los establecimientos ms frecuentados por los obreros
y sus familiares. La mejor dotada fue la Tienda-Asilo de Nuestra Seora de la Fuensanta,
144
El Diario de Murcia, (14, 18-XI-1890). El Reglamento aparece en 13-XII-1890; AHPM: GOB,6580/03-31:
Tienda Asilo (Murcia) (n 164).
145
El Diario de Murcia, (28-XII-1890;).
146
Ibidem. Cfr. El Diario de Murcia, (3-X-1891; 9-XI-1893).
147
LPEZ GMEZ J. HERRERO CARCELN, M.: Beneficencia en Murcia. Cien aos, pp. 13-16.
148
AHPM: GOB,6580/03-31:Tienda Asilo de San Pedro (1897/Cartagena) (n 293); Tienda Asilo
(Cartagena) (1902/n 604); Tienda Asilo (Mazarrn) (1904/n 906); Tienda Asilo (El Palmar, Murcia)
(1911/n 1324); Tienda Asilo de Nuestra Seora de la Consolacin (Molina de Segura) (1911/n 1347);
Tienda Asilo (asociacin, Alhama de Murcia) (1913/n 1596).
- 306 -
que proporcionaba comida y alimentos a la clase trabajadora a un precio reducidsimo

y los gastos se sufragaban con bienes propios y con el producto de una suscripcin
permanente, recaudada por cuotas mensuales, as como los donativos en dinero o
especie que ofreca la caridad pblica. La direccin interior estaba confiada a las
hermanas de la Caridad de San Vicente de Pal, que tenan a su cargo el servicio, la
despensa, el registro de entradas y salidas y la preparacin de las comidas149. Pronto se
hizo necesario ampliar el local y el domingo 10 de febrero de 1901 qued bendecida la
primera piedra del edificio que se levant contiguo a la iglesia de San Juan de Dios150.
A ella acudan los obreros de la huerta y las hijuelas que trabajaban en la ciudad,
donde permanecan desde primera hora de la maana hasta la noche, las viudas con
sus hijos y las madres que, debido a lo exiguo del jornal que perciba el marido,
carecan de recursos con que atender a su manutencin, o los obreros y sus familias
que vivan exclusivamente de lo poco que ellos ganaban. El da que escaseaba el
trabajo el nmero de raciones aumentaba desproporcionadamente. En 1906 atenda
unos 100 pobres diarios y Tornel sola retratar en su peridico el estado de la Tienda
Asilo como el termmetro de la caridad en Murcia151.
Tambin exista una cocina econmica en Cartagena, fundada en 1892 por el alcalde
conservador Jacinto Conesa Garca, para dar comida
diaria a los obreros, a un precio reducido, que en
ocasiones llegaban a ms de mil. Estaba regentada las
Siervas de Jess y entre otros fines auxiliares se
encontraba el suministro de alimento para nios
desamparados. El Liceo de Obreros, fundado tambin
por Conesa (1-XI-1900), daba instruccin elemental
a los nios desamparados, con capacidad para 600, y en rgimen nocturno para los
adultos con asignaturas como dibujo, matemticas y laboreo152.
Las Conferencias de San Vicente y las Instituciones Benficas

el Pan de San Antonio y el Asilo de Lourdes
Las Conferencias de San Vicente de Pal fueron las pioneras en introducir en Murcia
la dinmica social abierta por F. Ozanam y fueron implantadas por Segismundo Moret y
Prendergast, quien haba asistido a las creadas en Madrid por Santiago Masarnau (en
149
150
151
El Diario de Murcia, (16, 22-VII, 1-IX-1893; 31-I-1909; 28-I-1911).
152
- 307 -
1849) y aprovech la estancia de unos meses en Murcia con su familia para introducir
los ideales del primer catolicismo social en algunos seglares murcianos como Mazn,
Prez Calleja, Lacanal, Montiel y otros simpatizantes, que se reunieron en la iglesia de
Santo Domingo el 21 de septiembre de 1856 para fundar la Conferencia de Santa Mara.
Pronto le siguieron las parroquias de San Lorenzo, San Pedro, San Nicols, San Miguel.
Cuando hubo ms de tres conferencias se constituy el Consejo Provincial, de acuerdo
con la unificacin que peda su reglamento. Los presidentes que se sucedieron al frente
fueron Mazn, Prez Calleja, Palarea y Snchez de Palencia, cuya labor se plasm en la
fundacin de diversas obras sociales, que se convirtieron en instituciones benficas de
carcter permanente: escuelas nocturnas, dormitorio de pobres, ropero y cocina
econmica, que seran luego sustituidas por las del Crculo Catlico de Obreros153.
Una institucin caritativa muy apreciada en Murcia era el Pan de San Antonio,
nacida el 13 de junio de 1902 sobre la base del cepillo de la Catedral para los ms
pobres154. Se reservaba para los mendigos, llamados pobres vergonzantes, sin que
intervinieran en su distribucin los prrocos, porque los obreros que acudan a la
tienda-Asilo no queran mezclarse con ellos por su mendicidad y por la repugnancia que
les produca su modo de vida y condiciones higinicas 155. Su labor se centraba, por
tanto, en los pobres que solan pedir por las calles y en las puertas de las iglesias.
Tambin prest un gran servicio caritativo El Asilo de Lourdes, creado por el activo y
Padre Antonio Gallego en el populoso barrio de San Juan, aunque acab siendo puesto
en entredicho por el mismo obispado. Se ubic en el edificio donde tradicionalmente se
reunan los masones de la ciudad, en el n 2 de la plaza de San Juan, y en poco tiempo
consigui arraigarse en la ciudad porque abri talleres para ensear los oficios ms
bsicos a los nios hurfanos, dndoles as el sustento; incluso se cre una escuela en
la que los seglares impartan enseanzas con nuevos mtodos pedaggicos, que
fueron muy criticados por su liberalidad156.
La creacin de Instituciones de Beneficencia y Caridad
Fue muy frecuente la formacin, de forma ocasional y con ocasin de las mltiples
catstrofes que sucedan en Murcia, de Juntas de Ayuda que siempre estuvieron
153
Murcia (1890-1923), Cartagena, Concejala de Cultura del Ayuntamiento, 1989, pp. 63-67. En 1907 se
fundan en La Unin: AHPM: GOB,6580/21: Conferencia S. Vicente de Pal (La Unin) (n 1062).
154
155
156
El Liberal de Murcia, (13-VII-1907).
- 308 -
motivadas por una poderosa argumentacin de orden religioso-caritativo. El carcter

solidario y caritativo de los murcianos se puso en evidencia en el naufragio del barco
Sirio en las costas de Cabo de Palos, donde las poblaciones vecinas se volcaron en el
salvamento y en la ayuda a los supervivientes157, al igual que en las inundaciones en
Santomera en 1906 y los terremotos en Italia, porque no solo se crearon para las
desgracias locales, sino tambin para las forneas, como para las inundaciones en
Consuegra, que conseguirn una cuantiosa ayuda econmica canalizada a travs del
gobernador civil158, o la Junta de Socorros para los damnificados por el hundimiento en
la mina Impensada de Mazarrn 159 , e incluso se crear una Junta Patritica para
ayudar en el conflicto en Melilla en 1893.
En Murcia haba varios Roperos para gente pobre y necesitada, como el de la Srta.
Victoria, en el que estaba Isidoro de la Cierva con los prrocos de la ciudad 160 . La
beneficencia catlica ir modernizando sus mtodos de captacin de ayudas y a partir de
1907 comienza a llamarse veladas de caridad a los actos benfico-sociales en los que,
a travs de banquetes y musicales, se recaudaban fondos161. Poco a poco se fueron
desplegando los instrumentos necesarios para crear los rganos de atencin social de la
dicesis en las diversas localidades, en los que participaban ya de manera activa los
laicos (sobre todo las mujeres), que irn abriendo paso a la Accin Catlica162.
4.4. La aproximacin a la cuestin social:

la incipiente Doctrina Social del movimiento catlico murciano
En el orden social se perciben los mismos problemas de actualizacin doctrinal que

en el nivel poltico, porque los profundos cambios le obligaron a modificar los parmetros
anteriores y abrirse a otros criterios. Antes de la encclica Rerum Novarum de Len XIII
(1891), el catolicismo social espaol era un conjunto de iniciativas bastante dispersas y
157
El Liberal de Murcia, (3-X-1891; 6 al 14-VIII, 30-IX-1906; 6, 16-I-1909).
158
159
160
El Liberal de Murcia, (5 y 18-XII-1909).
161
El Liberal de Murcia, (21-IX-1907).
162
AHPM: GOB,6580/20-50: Centro de Asociacin Catlica (Totana) (1906/n 1020); Academia Catlica
(Cartagena) (1907/n 1061); Asociacin de Seoras para La Accin Catlica Social (Murcia) (1907/n
1064); Juventud Catlica (Murcia) (1909/n 1173); Centro de Defensa Social (Murcia) (1910/n 1244);
Centro Catlico de Accin Social (Yecla) (1910/n 1297); Asociacin de Seoras para la Accin Catlica
Social (Cieza) (1911/n 1397); Centro Instructivo de Accin Social Interparroquial (Jumilla) (1914/n
1667); Centro de Defensa Social (Javal Viejo, Murcia) (1914/n 1708); Juventudes Catlicas (Murcia)
(1917/n 1890); Accin Catlica Espaola (Mula) (1918/n 2092); Juventud Catlica (Espinardo, Murcia)
(1919/n 2101); Accin Catlica Espaola (Albudeite) (1919/n 2163); Accin Catlica de la Mujer
(Murcia) (1920/n 2291); La Accin Social Alhamea (Alhama) (1920/n 2361); Centro de Accin Catlico-
Social (Cartagena) (1923/n 2503).
- 309 -
faltas de coordinacin, en los que estaba muy presente la clsica mentalidad de las
iniciativas benfico-caritativas, por considerar que la raz del problema social era de
orden religioso-moral y no estructural o de orden poltico-econmico.
La reduccin del problema social a una cuestin religiosa

Esta limitacin, atenaz al movimiento catlico murciano. El exponente ms claro
de esta mentalidad est en los escritos de Bryan, quien afirmar con contundencia que
no se nos oculta que para la solucin de los conflictos entre propietarios y obreros
puede influir en gran manera la economa poltica: sin embargo, la cuestin social que
se ventila no es exclusivamente econmica y los esfuerzos todos de la economa
poltica sern siempre estriles, si no se acompaan de la influencia de la religin.
Porque esta cuestin es esencialmente moral y por lo tanto no la resolvern jams si
prescinden de la religin. Tenda a considerar el problema como la regeneracin de la
influencia de la religin en la sociedad espaola, porque si la religin catlica fue
poderosa para crear la civilizacin cristiana, ser hoy impotente para restaurarla y
devolverle el equilibrio perdido? No, de ningn modo 163.
Parte de la estructura social estamental, por la que ha de haber necesariamente poder

y sbditos, derecho para mandar y deberes de obedecer y sin Dios y sin la influencia
religiosa, no solo carecen de sancin los derechos y los deberes, sino que tambin las
pasiones carecen de freno, rompiendo el equilibrio social basado en el respeto sagrado
a la autoridad, puesta por Dios, y la obediencia a la autoridad, querida por Dios164 .
Tiene la concepcin de la religin como freno moral para obtener el equilibrio y
armona social, anticipando que si no se realiza la represin religiosa en Espaa, se abre
el paso a la revolucin: Ahora, una de dos: o viene la reaccin religiosa o no viene. Si
tenemos reaccin religiosa, veris enseguida, a medida que suba el termmetro religioso,
cmo baja natural y espontneamente el social, pero estn abiertos los caminos a una
tirana gigantesca, colosal, y temo al pensar en ello165. No hay trmino medio, o religin
163
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre el atesmo social (10-II-1902), en BOEDC, 34 (1902), pp. 68,
69, 71-72.
164
Ibidem, pp. 57-59. Para cuyo cumplimiento se requiere la influencia benfica de la Iglesia y su gracia:
Sabis por qu? Porque en el seno de la sociedad est Dios consagrando la autoridad de los que
gobiernan y viviendo en el corazn de los sbditos, porque all est Dios, calmando con su religin de
caridad y de paz las pasiones y mitigando los dolores humanos con las inefables esperanzas del cielo, y
oponiendo a las sublevaciones del alma humana el grano de arena de su palabra soberana, el dique
infranqueable de su gracia divina, contra la cual se estrella el fiero rebramar de las pasiones.
165
Ibidem, p. 60. Acudir al ideario social donosiano para justificarlo, pues en este mundo, dice a este
propsito Donoso Corts, no hay ms que dos frenos capaces de mantener el equilibrio social: dos
represiones posibles, una interior y otra exterior, la represin religiosa y la represin armada o poltica, y
- 310 -
catlica o esclavitud: o la fuerza dulce y amable de la ley divina, o la ley brbara y tirnica
de la fuerza humana 166. Por ello la accin de los catlicos se situaba en una zona
ambigua de tipo benfico-asistencial y seguan situando esta nueva realidad dentro de
los esquemas legitimadores de la apelacin caridad moral como la nica solucin cristiana
a todos los problemas humanos, minusvalorando el recurso a la justicia social167.
La apelacin a la caridad de los ricos y la resignacin en los pobres
Para Bryan ese germen malfico de las turbaciones que nos revuelven, esa virtud
perdida, ese elemento arrojado del seno de nuestro pueblo, ese principio que mantuvo
por largos siglos el equilibrio social, fuente de la paz, de la prosperidad, de la pujanza y
de la grandeza de nuestra nacin es la religin catlica y la influencia de las virtudes
cristianas, porque la fe catlica y la caridad que ella inspira han huido de los poderosos
mientras la humildad y la paciencia cristiana ha sido expulsada del alma del obrero y
del pobre. En consecuencia, los ricos y grandes del mundo han olvidado su condicin y
sus oficios de representantes de la divina providencia y padres del menesteroso,
mientras que los pobres y los obreros sin esperanzas eternas, sin paciencia cristiana no
sufren, no pueden sufrir resignados las privaciones de la pobreza y los dolores de la
vida y se alzan contra sus opresores en tumultuosas manifestaciones, perturbadoras
del orden y precursoras de la ms profunda anarqua168.
En definitiva, recuerda a las clases sociales poderosas su exigencia cristiana de

ejercitar la caridad para con los pobres, y a las clases sociales ms desfavorecidas la
resignacin cristiana, con la que asuman su propia condicin social humilde y mantengan
la paz y el equilibrio de la sociedad. Repite, por tanto, la mxima de Donoso Corts en
su discurso sobre Europa, al proponer como fundamento de la sociedad, la fe, para
acudir a aquella religin que ensea la caridad a los ricos y a los pobres la paciencia;
que ensea a los pobres a ser resignados y a los ricos a ser misericordiosos169.
es un hecho constantemente comprobado por la historia de todos los siglos que cuando el termmetro de
la represin religiosa desciende, se ve inmediatamente que el termmetro de la represin poltica sube.
166
Ibidem, pp.60-61. Incluso se reafirmar en esos principios al indicar que si desgraciadamente, o por
castigo del cielo, disminuyera todava ms el influjo de nuestra religin en la vida pblica, la sociedad
caer necesariamente en la ms espantosa tirana. Porque como no puede concebirse la vida social sin la
represin de las ambiciones desmedidas, de las venganzas y de los odios, sin la represin de la licencia y
de la codicia, de la injusticia y del robo, sin la represin del tahr y del asesino, precisa que llegue al fondo
de los corazones y alcance al seno de la familia o la influencia de la religin o la fuerza de la ley humana.
167
SANZ DE DIEGO, R.M.: El P. Vicent: 25 aos de catolicismo social en Espaa (1886-1912), en
Hispania Sacra, 38 (1981), pp. 323-372.
168
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre el atesmo social (10-II-1902), en BOEDC, 34 (1902), pp. 53-54.
169
NOVELLA SUREZ, J.: El pensamiento reaccionario espaol (1812-1975). Tradicin y contrarrevolucin
en Espaa, Madrid, Biblioteca Nueva, 2007, p. 106.
- 311 -
Justificacin de la desigualdad humana en la providencia divina
Permaneca anclado en la consideracin de la desigualdad social y del valor sagrado

de la jerarqua social, no solo como una constatacin del sistema estructural estamental,
sino como realidad basada en la misma naturaleza humana y, por consiguiente, en la
propia voluntad divina (providencialismo social). Por ello, su valoracin de los conflictos
que perturban el orden social posee siempre una calificacin religioso-moral.
El ejemplo ms tpico de esta visin es la comprensin de la huelga, que para Bryan

era el reflejo de que la sociedad en que vivimos est gravemente enferma y arruinada,
comparndola con un tsico que hace su viaje con lentitud hacia el sepulcro, porque las
huelgas en fin, de todo sexo y condicin, van pregnando por todos los mbitos con
lenguaje amenazador que existe en el fondo de las modernas sociedades una causa
universal generadora del universal desorden, que no es otro que la privacin de la
influencia de las virtudes cristianas que mantenan el equilibrio social. Las ms leves
tentativas en esta materia se han visto siempre acompaadas de desrdenes pblicos
y de funestas convulsiones, sntomas inequvocos de anarqua170.
El mantenimiento de unos mtodos pastorales indiferenciados
Esas limitaciones hicieron que no se percibiera la verdadera trascendencia social que

planteaba el problema social y se quisiera evangelizar el sector obrero, alejado de la
Iglesia, a travs de los mtodos tradicionales y la utilizacin poltica de la confesionalidad
catlica del Estado, presionando a los patronos para que fueran ellos quienes facilitaran
su labor171. El primer catolicismo social murciano dedic sus esfuerzos a las iniciativas
catequtico-educativas y de propaganda religiosa (escuelas nocturnas para obreros y
sus hijos hasta los numerosos actos de piedad popular religiosa y charlas, catequesis o
conferencias dedicadas a instruir a los trabajadores) y, sobre todo, a las iniciativas
asistenciales y benficas, que marcaron el desarrollo de la caridad social murciana.
Resulta expresivo el testimonio del sacerdote Jos Clares, dedicado al trabajo pastoral
social, que hablaba de las deficiencias que encontraba reflejadas en el catolicismo de
170
Ibidem, 55-56. Su ausencia ha oscurecido y envenenado las cuestiones de economa poltica, de
capital y salario, las relaciones entre patronos y obreros, entre los ricos y los pobres, y pretende echar por
tierra, si se le permitiera, todo el edificio social. Crear una sociedad sin Dios lleva a negar a Dios como
principio y fundamento de los elementos constitutivos de la sociedad y del orden social, de la autoridad y
de la libertad, del trabajo y de la diversidad de jerarquas y clases, le niega la razn de legislador supremo
de la vida social y de fin ltimo de las entidades colectivas es una monstruosidad y un imposible moral.
171
de Cartagena-La Unin, pp. 173-177, 268-272.
- 312 -
los mineros de La Unin, porque rompan con las prcticas religiosas normales en la
Iglesia y no frecuentaban los sacramentos. Escribi una carta abierta para poner de
relieve la fra indiferencia del capitalista y del obrero en materia de religin catlica
apostlica-romana porque no podr negarse que los mineros no cumplen, ni pueden
cumplir, con el precepto de santificar las fiestas oyendo misa y dando reposo a su cuerpo
y esto prueba el menosprecio y la burla que se hace de la Iglesia catlica apostlica-
romana y de sus santos y saludables mandamientos por los hombres ambiciosos y
deseosos de enriquecerse, porque no basta con la existencia de capillas en casi todos
los centros mineros. Pues para qu sirven? si tiene La Unin, centro minero por
excelencia, 25.000 almas y dos pequeas capillas en las dos distintas parroquias 172.
La poca asistencia religiosa hace que sean suficientes para dar cabida a los pocos
fieles que asisten a cumplir con el precepto de que venimos hablando173. Concluir su
argumentacin afirmando que se trata de un raciocinio que no tiene vuelta de hoja. En
el sentido catlico y cristiano, fe y religin son una misma cosa; la fe sin obras, es fe
muerta e intil; o lo que es lo mismo, vivir sin obras es vivir sin fe; del mismo modo,
Dios y religin son dos palabras inseparables, puesto que la religin es hechura de Dios
mismo, fundada por su Unignito Hijo en el patbulo de la Cruz; luego vivir sin religin
cristiana es vivir sin Dios; luego vivir sin cumplir con los preceptos (obras) de la religin,
es vivir sin Dios. Este es el dogma catlico, y esta es la verdad cristiana por dura que
sea; mucho muchsimo debemos esperar de la inagotable misericordia de Dios, pero
mucho muchsimo tambin debemos temer de su tremenda justicia 174.
Los problemas estructurales de la Iglesia en la cuenca minera
La cuenca minera se haba convertido en la zona ms descristianizada de la regin

de Murcia, fundamentalmente por ser bastante deficientes las estructuras eclesiales175.
El problema se agrav con el enorme crecimiento poblacional experimentado al iniciarse
la explotacin intensiva de la sierra minera y el desarraigo con el que tena que vivir la
172
El Diario de Murcia, (2-XI-1902). Me ratifico (por J. Clares).
173
Ibidem. Y si es del precepto de la confesin, echemos un velo: tampoco se ignorar que la confesin
auricular, junta con la atricin o contricin perfecta, es absolutamente necesaria para conseguir la felicidad
eterna y que no solo es bastante que el obrero sea creyente, porque tenga alguna devocin a su modo
entendida, a tal o cual santo, o porque toque con sus speros dedos la cruz bendita al bajar a la mina,
para que sea recibido por los amantes brazos del Dios de la misericordia; al lanzar el ltimo aliento, si no
da seales de verdadero arrepentimiento al sacerdote, se necesita un acto de contricin tan sincero, tan
grande, tan perfecto, un amor tan puro y tan vehemente de la criatura para con el Creador para salvarse
sin confesin, que es muy raro se d en nosotros mseros mortales: hay que ser creyentes, pero creyentes
con obras, y las obras son todos los preceptos de nuestra santa religin sin dejar de cumplir uno siquiera.
174
Ibidem.
175
ROBLES MUOZ, C.: La dicesis de Cartagena durante la Restauracin (1875-1900), en Murgentana,
79 (1989), pp. 69-105.
- 313 -
multitud de emigrantes llegados para trabajar en las minas. El obispo Mariano Barrio
(1847-1860) ya percibi el olvido total de las prcticas religiosas en la zona, hasta el
punto de afirmar que eran muchos quienes de hecho vivan fuera de la Iglesia, mientras
que otros no se acercaban a los sacramentos y se estaban alejando desde haca muchos
aos176. Para J.B. Vilar se deba, ms bien, a las deficiencias del clero, mal seleccionado
o poco formado, y a la escasa cooperacin de los fieles177, aunque, sin duda, tambin
estuvo presente la excesiva extensin de las parroquias y la penuria de medios
econmicos, con la consiguiente escasez de clero preparado para las nuevas realidades,
por lo que no recibieron una atencin pastoral adecuada.
Hubo problemas a la hora de crear nuevas estructuras parroquiales, pero algunas

corporaciones municipales, alarmadas por el creciente deterioro del orden pblico y la
moralidad social, facilitaron la recristianizacin popular de la zona178. Una parte de las
clases medias y la mayora de la clase obrera quedaron fuera de la influencia directa de
la Iglesia, en las que el movimiento catlico murciano demostr sus limitaciones para
integrar los sectores sociales que coexistan al margen de su cauce institucional179. No
obstante, se esforz por introducir, en la medida de lo posible, los nuevos cauces de
evangelizacin obrera presentes en aquellos momentos, especialmente a travs de la
creacin de los Crculos de obreros y el desarrollo del sindicalismo confesional, aunque
sobresali en la caridad benfica, al ser Murcia una sociedad muy necesitada. Se puede
constatar en Murcia el juicio que Romanones haca de la cuestin clerical, al indicar
176
IRIGOYEN LPEZ, A. GARCA HOURCADE, J.J.: La religiosidad de los murcianos en la segunda mitad
del siglo XIX. El juicio de los obispos de Cartagena, en EGEA GRUNO, P.M. GARCA HOURCADE, J.J.
(coords.): Javier Fuentes y Ponte (1830-1903), pp. 57-86.
177
178
Ibidem, pp. 95-98. Se quiso recuperar garantizando la enseanza de la doctrina cristiana como base
nica y segura de salvaguardar el orden moral y social, pero no debieron de surtir mucho efecto por la
desidia del clero y el rechazo popular. Egea Bruno recuerda cmo en 1856 el pueblo minero de Herreras
pretendi erigirse en parroquia y todas las instituciones locales decidieron cooperar para evitar el peligro
de la relajacin de las costumbres y la indiferencia religiosa, recordando que hay personas que pasan
meses y aos sin or la palabra de Dios, de cuya existencia hay muchos que no tienen conocimiento, y que
ni an saben santiguarse, y no se acercan a la Iglesia y los sacramentos, por lo que no sirve de freno a
sus vicios morales. En 1859 seran los vecinos de El Garbanzal quienes, debido a la lejana del cementerio
de Alumbres y ante la imposibilidad de enterrar a los muertos, con ocasin de la epidemia de clera,
pidieron ayuda para recibir atencin pastoral conjunta con Herreras. El ayuntamiento escribir al obispo
recordando la conveniencia de llevar la religin al pueblo porque la multitud lo desconoca y haca gala y
ostentacin de indiferentismo mil veces ms desolador que el conjunto de todas las sectas protestantes.
Algo similar suceda con El Algar, Portmn, San Gins y Rincn donde la circunscripcin parroquial de
Alumbres adems de su marcada extensin, est cruzada por algunas ramblas y cuando ocurren las
avenidas en ciertos periodos dificultan la administracin de los sacramentos y el sepelio.
179
ROBLES MUOZ, C.: La dicesis de Cartagena durante la Restauracin, pp. 73-75. La ciudad de
Cartagena contaba solo con una parroquia y se aprovech para transformar algunas iglesias de los
conventos en parroquias, como ocurri con el Carmen o San Diego, mientras que en los barrios ms
populosos se levantaron las nuevas iglesias de la Concepcin y Los Molinos.
- 314 -
que la masa rural no senta el problema por su falta de cultura, que le impeda siquiera
tener elemental noticia de ello y nicamente la clase media estaba a nuestro lado, sin
unanimidad porque en la clase obrera el problema religioso careca de contenido, lo
resolva apartndose por completo de toda confesin y por el contrario la aristocracia
nos combata compacta, sirviendo de eficaz instrumento al poder de la Iglesia 180.
El influjo de la va social propuesta por los Congresos Catlicos
A travs de los Congresos Catlicos Nacionales se fue generalizando la necesidad de

acometer la renovacin eclesial en la dimensin social y caritativa. Coincidieron con el
comienzo de la celebracin institucional del primero de mayo en 1890 e impactaron de tal
manera en la opinin pblica que en el Congreso de Zaragoza (1890) se vio conveniente
el introducir una seccin para tratar del tema social. All se constat la incipiente doctrina
social con la que afrontaba la Iglesia espaola el problema y se limitaron a recordar que
los patronos y los trabajadores deban fundamentar sus relaciones en el precepto de la
caridad evanglica para buscar la necesaria armonizacin de intereses, recomendando
que se crearan crculos y patronatos, as como asociaciones de sacerdotes y seglares
que se dedicaran a la propagacin de la doctrina catlica entre los obreros181. En Sevilla
(1892) se desarroll el carcter neogremial y se opt por priorizar el sector agrario182.
En Tarragona (1894) se propuso el corporativismo doctrinal183 y en Burgos (1899) se
renovaron las propuestas para evangelizar el problema social en el mbito rural184.
Hubo que esperar al ltimo Congreso de Santiago de Compostela (1902) para que
se notara el influjo de la encclica de Len XIII Graves de communi en el que rectificaba
la dinmica de la naciente democracia cristiana para encaminarla hacia el fomento
exclusivo de la accin social, por lo que el Congreso dedic toda su seccin IV a elaborar
un programa social que debera ser continuado por las Asambleas Diocesanas y
Regionales de las Corporaciones Catlico-Obreras y por las Semanas Sociales185.
180
FIGUEROA Y TORRES, A.: Notas de una vida (el conde de Romanones), Madrid, Marcial Pons, 1999,
pp. 340-345.
181
Reglas prcticas dirigidas a los catlicos por los Obispos espaoles con ocasin del 2 Congreso
Catlico Nacional de Zaragoza, en BOEDC, 22 (1890), pp. 263-270.
182
Resea del Congreso Catlico de Sevilla, en BOEDC, 24 (1892), pp. 281-286; Conclusiones del
Congreso Catlico de Sevilla, en 25 (1893), pp. 11-39; El Diario de Murcia, 13, 21, 25, 29-X-1892).
183
El Diario de Murcia, (30, 31-IX, 24-X, 1, 2, 7, 8-XI-1894); Junta Diocesana de los Congresos Catlicos
del obispado de Cartagena. Relacin de Socios inscritos de la dicesis, en BOEDC, 26 (1894), pp. 241-248;
Conclusiones aprobadas por el 4 Congreso Catlico de Tarragona, en 27 (1895), pp. 115-132.
184
Conclusiones aprobadas por el Congreso Catlico de Burgos, en BOEDC, 31 (1899), pp. 454-469.
185
Arrancaron en la Semana Social de Valencia (1907) y tuvieron continuidad en Sevilla (1908),
Compostela (1909), Barcelona (1910) y Pamplona (1912), en los que participaron un buen nmero de
sacerdotes murcianos. Tomaron el relevo de los Congresos tras la propuesta nacida en el seno del Centro
de Defensa Social de Madrid (26-I-1906).
- 315 -
En 1908 el nuncio Vico realiz una encuesta eclesial sobre la conveniencia de seguir
en Espaa el modelo Italiano y desarrollar el catolicismo social como plataforma de
unin de los catlicos espaoles, a travs de la cual conseguir la tan deseada unin a
nivel poltico, pero el obispo Vicente Salgado, a pesar de su fama de social, demostr
su falta de iniciativa, excusndose por no haber desarrollado las propuestas que haca en
su encuesta, pensando que se analizaran en la reunin de la provincia eclesistica,
pues las numerosas tareas pastorales le haban impedido reflexionar sobre ellas186.
Celebracin de la I Asamblea Diocesana de Asuntos Sociales

y limitaciones del movimiento catlico en sus propuestas
No obstante, promovi la celebracin de unas Jornadas Sociales en la primavera de

1909, con la intervencin estelar del jesuita Antonio Vicent, pero en las que el obispo de
Orihuela, Juan Maura Gelabert, volva a considerar que la cuestin social es en el fondo
un problema esencialmente religioso 187. Cerr la Asamblea el P. Vicente, insistiendo en
la necesidad de reflejar que la accin social fuera realmente accin catlica y no vanas
y efmeras obras sociales, imprimiendo la exigencia de confesionalidad en las obras
asociativas para atajar la descristianizacin de los alejados de la Iglesia188.
En los Crculos Catlicos se intensific el carcter confesional de sus acciones y se

propuso un modelo mixto de cooperacin entre obreros y patronos para conseguir la
armona social, mediante la mejora de las condiciones de vida materiales y morales
186
ASV, Arch. Nunz. Madrid 690, ff. 127-128: Pax Tibi. Jumilla. Santa Visita P. y septiembre 9 del 1908.
Excmo. Sr. Nuncio Apostlico. Mi venerado Seor en Jesucristo: recibo con retardo la favorecida de V.E.
en estos retirados montes de Jumilla: de ah mi tardanza en contestar. Tambin crea yo que la
contestacin haba de ser colectiva y acordada en la conferencia episcopal de Granada y por eso no he
contestado personalmente mi parecer sobre las normas y bases de Accin catlica social. Cuando las le
nada se me ofreci en contrario. Y como quiera que ahora no puedo releerlas por no tenerlas aqu en esta
Visita creo deber prestar en todo mi asentimiento y conformidad con las normas y bases propuestas y
que tuve el honor de recibir de V.E. No tengo pues que objetar ni modificar. (sic).
187
El Liberal de Murcia, (14, 16, 17, 18, 19-IV-1909); Crnica Diocesana sobre la Asamblea Diocesana
para Cuestiones Sociales, en BOEDC, 41 (1909), pp. 173-177. Participaron el cannigo doctoral de la
Catedral de Murcia Antonio lvarez Caparrs (disertando sobre el proyecto de una Caja de Retiros para los
obreros), el murciano entonces cannigo de Toledo Francisco Frutos Valiente (la solucin catlica del
problema social), el alcalde de La Unin Jacinto Conesa (descentralizacin de la beneficencia provincial), el
ingeniero de montes Ricardo Codorniu (proteccin del ambiente rural), el diputado Isidoro de la Cierva
(fundacin de un Monte de Piedad en Murcia), el arquitecto diocesano Pedro Cerdn (proyecto de casas
baratas para obreros). Llamaron la atencin las comunicaciones que tuvieron dos mujeres, Mara de
Echarri (sobre la Accin Social de la Mujer) y Juana Guardiola (sobre la Accin de la Mujer en el hogar
domstico). Curiosamente la Asamblea se abri con el diputado carlista Manuel Senante, que disert sobre
la Accin Social de la Iglesia desde su fundacin hasta nuestros das, evidenciando que todava se
mantena la idea del vnculo que una la accin social eclesial con el carlismo.
188
El influyente Severino Aznar haba pedido el mnimo de confesionalidad para abrir los esfuerzos
eclesiales hacia el sindicalismo horizontal, recordando el ejemplo de Alemania, porque consideraba que en
el sindicato no se debera intentar imponer la fe, sino para iluminar desde la fe los principios de actuacin
social. Con el clima enrarecido llegar a decir que nuestro adversario no son solo los socialistas y los
anarquistas, ni los polticos liberales. Son los beati possidentes catlicos, que nos denuncian como
revolucionarios ante los obispos; CUENCA TORIBIO, J.M.: Catolicismo social y poltico, pp. 140-142.
- 316 -
de la clase trabajadora, y para mantener y restaurar el orden social cristiano, en el que

se suprimieran la subversiva lucha de clases y el igualitarismo revolucionario por el
interclasismo social y la organizacin corporativa de la sociedad. Se buscaba aliviar la
situacin de los obreros, pero sin alterar el orden establecido, favoreciendo la defensa
de la propiedad y la intervencin social del Estado en los problemas sociales.
Moreno Fernndez considera que dada la poca tarda en la que se cre el crculo
catlico murciano, no experiment reajustes en su organigrama porque asuma desde el
principio funciones econmicas y sociales, y esbozaba en sus estatutos el establecimiento
del neogremialismo, pues prevean la constitucin de juntas gremiales integradas por
socios matriculados y de nmero que fuesen obreros. Estos se agruparon por secciones
de oficio; y cada una tendra un presidente puesto por quien presida el crculo, y no por
los obreros. El objetivo de estas juntas era lograr la compenetracin de intereses y la
fraternidad cristiana entre sus componentes y hubo que esperar bastante para que
desde el propio crculo se promoviera un sindicalismo mixto, ya que la presencia de
protectores se aceptaba, por ms que su funcin se redujera al apoyo pecuniario y
piensa que el retraso obedece a dos razones: la primera, porque el crculo cumpla
satisfactoriamente su cometido y, por lo tanto, careca de objeto crear otras asociaciones
similares para defender los intereses de los trabajadores; y la segunda, porque no se
hizo preciso contrarrestar un movimiento socialista o crata fuerte189.
El excesivo paternalismo eclesial a la hora de afrontar la cuestin social dificult

la aceptacin del sindicalismo confesional por parte de los trabajadores y facilit entre
los catlicos una visin negativa del mundo ideolgico del obrerismo no confesional190.
Aunque el P. Vicente visit, nada ms entrar en Murcia, la localidad minera de La Unin
e incluso se ofreci mediador entre los patronos y los obreros191, no logr superar la
mentalidad de quienes consideran la situacin del trabajador como una especie de
hermano menor precisado de tutela para evitar que caiga en toda suerte de tentaciones,
de las cuales la peor es el socialismo ateo, y se convierta en alguien peligroso para la
sociedad y el orden establecido. De ah el recelo que senta hacia los modos de vida del
obrero, que haba que encauzar de acuerdo con su visin del mundo; se trataba de
defender sus derechos sin olvidar recordarle sus deberes, propagar la asociacin obrera
por medio de los sindicatos para combatir los vicios y las malas costumbres que alejan
189
MORENO FERNNDEZ, L.M.: El Crculo de Obreros y el Sindicato Obrero, pp. 93-94.
190
Tercera Asamblea Regional de las Corporaciones Catlico-obreras y Reglas prcticas para sacerdotes,
en BOEDC, 39 (1907), pp. 325-334, 403-405.
191
El Liberal de Murcia, (30, 31-I-1904).
- 317 -
al obrero del hogar y le hacen repulsivo a la sociedad, ilustrar su inteligencia para que
conozca la verdad y se aparte del error192.
El movimiento catlico murciano, preocupado por salvaguardar la confesionalidad,

potenci el sindicalismo agrario catlico, que acab con el pujante sindicalismo laico
que ya haba empezado a desarrollarse desde unos postulados bastante modernos y
en nada enfrentados al ideario catlico. Este carcter confesional expreso, dificult el
esfuerzo para modificar las estructuras sociales y polticas, propiciando ms la creacin
de obras benfico-sociales, en las que se integraran los valores religiosos y humanos,
con la intencin de ayudar en las necesidades sociales de los ms pobres193.
El lema de La Casa del Pueblo Catlica era todo por el obrero y para el obrero 194,
pero en junio de 1913 solo haba 196 afiliados y la mayora de ellos pertenecan a los
oficios preindustriales y entre los socios protectores del sindicato catlico San Jos
Obrero se fueron deslizando los poderosos tentculos del ciervismo poltico-social, con la
presencia constante de Ricardo Codorniu Strico, Mariano Palarea Torres y Pedro Cerdn,
con una larga lista de sacerdotes diocesanos, entre los cuales prevaleci ms la
interpretacin religioso-moral, de impronta donosiana, que el ms econmico y social
de Balmes, aceptando el intervencionismo del Estado como expresin del vnculo social
que una los intereses de la Iglesia con los de la burguesa y como contrapeso social al
ejercicio prctico del liberalismo poltico y econmico195.
Desde esas coordenadas, es fcil prever que las soluciones propuestas incidieran ms
en el ejercicio de la beneficencia y la accin caritativa, para mantener el orden social y
la religiosidad popular, que en las innovaciones conceptuales que aportaba el nacimiento
de una nueva clase social, llamada a desempear un papel crucial en el s. XX.
192
MORENO FERNNDEZ, L.M.: El Crculo Catlico de Obreros y el Sindicato Obrero, pp. 97-98; La Casa
del Pueblo (Murcia), (15-I-1913). Todos los esfuerzos se han de encaminar a procurar la regeneracin
moral, social y material de la clase obrera, la cual, careciendo de faros que la dirijan y la guen hacia el
puerto tranquilo y seguro de su bienestar social, es indudable que muchos han zozobrado en las
turbulentas y cenagosas aguas del socialismo ateo, y otros estn prximos a perecer, si no se les arroja a
tiempo el cable salvador del socialismo catlico.
193
El cardenal Aguirre en sus Normas de Accin Catlica y Social en Espaa (1910) fij que todas las
obras de accin social catlicas ostenten paladinamente su carcter catlico; ANDRS-GALLEGO, J.:
Pensamiento y accin social de la Iglesia en Espaa, pp. 398-399.
194
La Casa del Pueblo (Murcia), (15-I, 15-III, 15-VI-1913). Entre los sacerdotes destacan lvarez
Caparrs, Diego Lpez Tuero, Pedro Vzquer Cano, Pedro Alcntara Hernndez, Juan Munuera Martnez,
Antonio Garca Garca, Valentn Tbar Garca Valladolid, Bernardo Frasno, Antonio J. Gonzlez, Eloy Villena
Gmez, Manuel Navarro Martnez, Antonio Conejero, Ramn Fernndez Asensio y Antonio Virgilio Pastor.
195
EGEA BRUNO, P.M.: Sindicalismo cristiano en la sierra minera de Cartagena, pp. 213-215; MORENO,
L.M.: Movilizacin campesina y catolicismo social en la regin de Murcia, en Hispania Sacra, 41 (1989),
pp. 748-749; MARTNEZ SOTO, A.P.: Cooperativismo y crdito agrario en la Regin de Murcia, pp. 158-
159.
- 318 -
CAPTULO SEXTO
EL INTEGRISMO DOCTRINAL RELIGIOSO

Y LA PLURALIDAD IDEOLGICA LIBERAL
1. La confrontacin a nivel ideolgico:

entre el tradicionalismo integrista y la libertad de pensamiento
El liberalismo es un modo de pensar ideolgico que encierra una concepcin del

hombre y del mundo en abierta contradiccin con la tradicin catlica. En este sentido,
para Gonzlez Cuevas el catolicismo supuso, como en el resto de los pases europeos,
un serio obstculo para la consolidacin del liberalismo en la sociedad espaola. El
hecho no tiene, por otra parte, nada de extrao. Como seal el filsofo italiano
Benedetto Croce, el liberalismo se configura histricamente como una religin, es decir,
una concepcin de la realidad y una tica, la unin de una visin total del mundo con
la pasin cvica y social, cuya ms directa y lgica negacin era la Iglesia catlica. Para
que la idea liberal emergiera, tena que haber previamente una secularizacin de los
espritus y de las instituciones, para que los individuos pudieran ser autnomos1.
En cuanto sistema comprensivo de la realidad tiende hacia la transformacin de los

modos de vida y es un conjunto de creencias totalizante que se relaciona con la visin
global propia de la religin, por lo que resulta realmente difcil distinguirlos de manera
adecuada en algunos casos2. Tambin el catolicismo est revestido, en su desarrollo
teolgico, de mltiples y variados componentes ideolgicos, que dependen de los
condicionamientos socio-polticos de la poca y lugar en los que se desarrolla3. En este
sentido entr en confrontacin con la ideologa liberal dentro del proceso de asimilacin
1
(1898-1936), en La secularizacin conflictiva, pp. 40-41.
2
La ideologa es un concepto polismico que tuvo su origen en la escuela censista de Destutt de Tracy
(1754-1836) con la pretensin de conformar una disciplina filosfica bsica (prima philosophia) que
sirviera de fundamento a todas las ciencias, con la finalidad de estudiar el origen, los lmites y el desarrollo
de las ideas. K. Marx la utilizar como representacin falsa de la realidad, identificndola con la alienacin
religiosa y filosfica para perpetuar el dominio poltico y social. Para algunos la ideologa son las religiones
de lo temporal (Julien Benda) o religiones secularizadas (Raymond Aron), hasta el punto de considerar que
son la sustitucin de la fe religiosa por doctrinas socio-polticas que buscan la salvacin no trascendente.
Podemos interpretarla con J.-L. Chabot como un sistema de ideas simplificado, con la pretensin de
conquistar el ejercicio del poder y lograr la transformacin de la sociedad; DAWSON, C.: Dinmica de la
Historia Universal, Madrid, Rialp, 1961, pp. 180-190; FAZIO, M.: Historia de las ideas contemporneas.
Una lectura del proceso de secularizacin, Madrid, Rialp, 2006, pp. 151-155.
3
COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, La Teologa hoy: perspectivas, principios y criterios (29-XI-
2011), Madrid, BAC, pp. 68-77; JUAN PABLO II: Enc. Fides et ratio (14-IX-1998), 64-79.
- 319 -
reconocible desde el paradigma de la recomposicin religiosa en la modernidad, que

utilizamos como criterio de anlisis, porque oblig a la Iglesia a distinguir entre el
ncleo religioso esencial y los aditamentos ideolgicos histricos, a travs de los cuales
fundament ideolgicamente su insercin en las estructuras polticas, econmicas y
sociales del antiguo rgimen, conformando una cosmovisin cristiana del orden social.
La ideologa del tradicionalismo integrista
En la poca que estudiamos, la teologa catlica experiment un proceso de repliegue

sobre el tradicionalismo, que en Murcia estuvo ms prximo al integrismo doctrinal. El
tradicionalismo consideraba, en general, que el fundamento ms slido de las sociedades
eran las creencias y las prcticas religiosas, basadas en la tradicin religiosa, por lo que
eran los gobiernos quienes necesitaban del apoyo religioso y moral eclesistico, ya que
las garantas ms slidas para legitimar el poder poltico eran la religin y la tradicin.
Experiment un gran desarrollo en Francia, especialmente con Louis-Ambroise de

Bonald (1754-1840) 4 , pero en Espaa tuvo como mximo exponente a Juan Donoso
Corts (1809-1853), buen conocedor del liberalismo doctrinario de Constant y Guizot,
aunque deriv lentamente hacia el tradicionalismo porque
vea en la Reforma protestante el origen de la tendencia
revolucionaria del s. XIX, al haber sido alimentada por
los principios bsicos del libre examen, la justificacin
por la sola gracia y la corrupcin esencial del ser
humano. Culpabilizaba al liberalismo de ser la expresin
poltica y social de la Reforma y propugnaba restaurar el
orden querido por Dios, en el que existe una
superioridad jerrquica de la fe sobre la razn, de la gracia divina sobre el libre
albedro, de la providencia sobre la libertad humana y de la Iglesia sobre el Estado5.
El integrismo doctrinal entenda que la Iglesia no tena que modificarse, ni evolucionar,

ni transigir con la modernidad, porque no haba punto medio entre la verdad catlica
4
DE BONALD, L.-A.: Teora del poder poltico y religioso (estudio preliminar de C. Capitan), Madrid,
Tecnos, 1988, pp. 5-31. Defensor de la teora del derecho divino del poder, que entiende que el monarca
es el representante de Dios en la tierra y encarna la voluntad divina. Deseaba reconstruir la sociedad
destruida por el protestantismo y las ideas ilustradas, porque no es el hombre quien funda la sociedad por
un contrato, sino que sta se constituye sobre el principio del poder querido por Dios, porque toda
sociedad posee un principio o causa, que es Dios, un mediador, que son Cristo y su Iglesia, y los sujetos
de la autoridad, que son los reyes y los ministros, poderes que no son arbitrarios, sino limitados por la
voluntad de Dios. La Reforma y la Revolucin francesa son los dos sucesos ms dainos para la sociedad.
5
DONOSO CORTS, J.: Obras Completas (Edic. crtica e Introduccin por C. Valverde), Madrid, BAC, 1970,
vol. I, pp. 10-54.
- 320 -
CAPTULO SEXTO: El integrismo doctrinal religioso y la pluralidad ideolgica liberal
revelada y el error moderno, que no tena ningn derecho, como tampoco lo haba entre
la libertad humana y la obediencia a Dios, la fidelidad a la Iglesia o la aceptacin del
liberalismo. Fue Ramn Nocedal Romea (1842-1907) quien extendi un integrismo
tradicionalista, escindido del carlismo, que consista sencillamente en reafirmar la
condena absoluta que los Papas y el magisterio de la Iglesia haban realizado sobre el
liberalismo, para justificar que nadie poda ser al mismo tiempo catlico y liberal, ni
defender, por tanto y bajo ningn concepto, los postulados ideolgicos del liberalismo6.
Los principios tradicionalistas e integristas, con matices, aparecen reflejados en el

pensamiento de Bryan, que analizaremos en profundidad en el captulo prximo, pero
ya estaban presentes desde el obispo Landeira, tal y como vimos en el captulo primero
durante el Sexenio. Estos criterios impregnarn la enseanza doctrinal de la dicesis de
Cartagena y dificultarn el proceso de actualizacin del movimiento catlico.
El liberalismo y la libertad ideolgica de pensamiento
La ideologa liberal, presente en el sistema de la Restauracin, hunde sus races en

la reflexin filosfica sobre la tolerancia y pona el acento en el rechazo de todo aquello
que supusiera imposicin dogmtica. Consideraba que la sociedad estaba sacralizada
por el excesivo influjo de la Iglesia y resultaba imposible modernizarla y gozar de plena
libertad si antes no se la secularizaba y desvinculaba de su tutela doctrinal. Proponan,
a diferencia de la imposicin doctrinal eclesistica, el dilogo y el libre intercambio de
ideas y opiniones como base de la configuracin de la sociedad, siguiendo la estela
recogida por la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano formalizados
durante la Revolucin francesa (1789), con libertad de opinin, religin y expresin.
Los filsofos ilustrados defendieron con pasin la tolerancia. Cada ciudadano poda
creer cuanto quisiera, nadie deba ser molestado, ni marginado, ni perseguido por sus
convicciones religiosas. La libertad de conciencia se convirti en el autntico caballo de
batalla, porque la Iglesia no estaba dispuesta a admitirla. Esta libertad de conciencia se
traduca en libertad de cultos y en la posibilidad de ensear lo que pareciese conveniente
y verdadero, aunque fuese contrario a la tradicin y a la doctrina tradicional catlica. Los
liberales pretendieron liberar al ciudadano del control eclesistico y del dogmatismo
religioso y mantuvieron la pretensin de recortar los abusos que la irracionalidad y el
fanatismo religioso haban canonizado a travs de los siglos7.
6
SANZ DE DIEGO, R.M.: El integrismo: un no a la libertad del catlico ante el pluralismo poltico, en
Razn y Fe, 947, (1976), pp. 443-457.
7
LABOA, J.M.: Historia de la Iglesia contempornea, Madrid, BAC, 2002, pp. 56-57.
- 321 -
Entre los tericos del liberalismo doctrinario, como Alexis de Tocqueville (1805-1859),
Pierre Paul Royer-Collard (1763-1843) o Franois Guizot (1787-1874), fue Benjamin
Constant (1767-1830) quien transform el constitucionalismo europeo a travs de lo
que llam la libertad de los modernos, de carcter individualista, a diferencia de la
libertad de los antiguos, basada en un concepto corporativo de la integracin grupal,
previa a la voluntad individual, donde resida la garanta de la propia identidad colectiva
y el desarrollo de su libertad dentro del particular estatuto estamental, familiar, gremial
y poltico-corporativo8. Dir que sin libertad religiosa individual, no poda existir libertad
poltica, por lo que era imprescindible asentar en la sociedad el pluralismo ideolgico.
En la sociedad murciana, tan limitada a la recepcin de influencias ideolgicas por

el cerco doctrinal al que la tena sometida la Iglesia diocesana, fue fundamentalmente
a travs de la prensa, de la presencia de la institucin de la masonera y del influjo del
librepensamiento como se fueron haciendo presentes los ideales liberales de pluralismo.
2. La conflictiva pugna ideolgica

por el control informativo de la prensa
Al iniciarse la Restauracin sern perseguidas las publicaciones del Sexenio, dentro

de una etapa de consolidacin de la prensa burguesa, que se prolong hasta la crisis
finisecular (1875-1898)9. El concordato de 1851 haba devuelto a la Iglesia la capacidad
de controlar los contenidos doctrinales ideolgicos, pero no pudo impedir el influjo de la
prensa, que se convirti en el verdadero ariete a travs del cual penetraron en Murcia
las ideas renovadoras del liberalismo y del anticlericalismo, con la pretensin de reducir el
dominio ideolgico y cultural de la Iglesia o su influencia en la vida social. La pugna por el
control de la prensa se convirti en el principal mbito de confrontacin cultural e
ideolgica entre ambos 10 , porque pona en cuestin el principio liberal de libertad de
8
COELLO PORTUGAL, J:M:: La libertad religiosa de los antiguos y la libertad religiosa de los modernos,
en Revista de Derecho UNED, 7 (2010), pp. 169-197.
9
Desaparecieron los diarios republicanos y librepensadores del Sexenio, entre los que cabe destacar El
Cantn Murciano (1873) como diario oficial de la Federacin o El Obrero (1870-1873) y La Provincia
(1873), rganos informativos del Partido Republicano-Democrtico-Federal; ARROYO CABELLO, M.S.: La
Prensa murciana en el Sexenio revolucionario (1868-1874), en Anales de Historia Contempornea, 9
(1993) pp. 69-79.
10
La aparicin de la prensa escrita en Murcia tuvo su origen en las disputas ideolgicas de la Guerra de
Sucesin entre la Casa de Austria y la de los Borbones, remontndose a la creacin por el cardenal Belluga
de la Gazeta de Murcia (10-VIII-1706) para utilizarla como plataforma de apoyo a la causa de los
Borbones frente al archiduque Carlos, que se haba apoderado de la Gazeta de Madrid. Ya sirvi de cauce
eficaz para que las ideas Ilustradas y el incipiente liberalismo clsico de las cortes de Cdiz se introdujeran
en la vida social de Murcia. Con su decreto sobre libertad de Imprenta (26-X-1811), se fue generalizando
el peridico como fenmeno social de transmisin de ideas polticas y surgieron en Murcia una amplia
- 322 -
opinin y expresin frente al control del criterio confesional eclesial, exigiendo en todo
momento que cualquier medio de expresin pblica no contradijera ningn aspecto la fe
y la moral establecidas por la religin oficial del Estado11.
La constitucin del 76 reconoca la libertad de emisin de pensamiento, pero en 1879

se crearon unos tribunales especiales para su control, reducindose tmidamente cuando
los fusionistas llegaron al poder y propiciaron una cierta apertura y acomodo de la prensa
al ideario de los partidos turnistas en 1883. Durante la dcada de los ochenta surgi la
prensa de masas que convirti al peridico en un instrumento liberal tpico y provoc
que a comienzos del s. XX apareciera la prensa ideolgica con nuevas cabeceras12.
2.1. El pluralismo ideolgico

de la prensa liberal y republicana en Murcia
A finales del s. XIX Murcia experiment un renacimiento del periodismo, con

variedad de cabeceras en las ciudades ms importantes, e incluso en otras localidades
de menor entidad, por lo que conviene describir a rasgos generales el panorama tanto
en Murcia y Cartagena, sobre todo, como en las zonas
mineras de La Unin, Mazarrn y guilas, o en las
comarcas de Lorca y del Noroeste, o del Altiplano.
Cabeceras de prensa en la capital murciana
En la capital, el diario El Murciano (1884-1885) pas de

ser republicano y anticlerical a monrquico y catlico,
variedad de cabeceras que fueron el instrumento de penetracin de las ideas liberales, como El
Observador del Segura (1813-1814) o El Caviloso (1814). Durante el Trienio liberal (1820-1823) se tiene
constancia de ms de una veintena de peridicos, aunque la poca ms determinante se produjo durante
el Sexenio, con ms de una cincuentena de ttulos que cubran todas las ideologas polticas, a travs de
las cuales se fue acompasando a las nuevas modas nacionales una Murcia capitalina y provincialista, sin
casi relevancia en el panorama nacional; Panorama de la Prensa murciana de la Ilustracin al
Liberalismo, en Anales de Historia Contempornea, 12 (1996), pp. 373-383; CANDEL CRESPO, F.:
Catolicismo y Prensa en el primer liberalismo murciano. Puntualizaciones en torno a Don Luis Santiago
Vado y Rosso, sacerdote y periodista (1751-1833), en Anales de Historia Contempornea, 12 (1996), pp.
385-393.
11
DE LARA FERNNDEZ, F.: Catlogo de publicaciones peridicas de la Regin de Murcia (1786-1939),
Murcia, Fundacin del Instituto de la Comunicacin, 1996; DE LOS REYES, A.: La prensa murciana en el
s. XIX: una aproximacin, en Anales de Historia Contempornea, 12 (1996), pp. 343-370; CRESPO
PREZ, A.: Historia de la Prensa peridica en la Ciudad de Murcia, Murcia, Real Academia Alfonso X el
Sabio, 2000; Peridicos murcianos del Trienio liberal, en Murgentana, 98 (1998), pp. 69-81; ARROYO
CABELLO, M.S.: La Prensa murciana en el Sexenio revolucionario (1868-1874), en Anales de Historia
Contempornea, 9 (1993), pp. 69-79. Lamentablemente se han perdido la mayora de los ejemplares.
12
GONZLEZ CASTAO, J. (coord.): La prensa local en la regin de Murcia (1706-1939), Murcia, Editum,
1996; ALONSO, S.: Prensa murciana del siglo XIX, Murcia, CAM, 1987. Las medidas represivas contra la
prensa eran habituales, como muestra PREZ CRESPO, A.: La censura en la prensa murciana: 1870-
1880, en Anales de Historia Contempornea, 12 (1996) pp. 417-434.
- 323 -
mientras el diario La Regin de Levante (1885-1886) no ocultaba sus ideas republicanas

y anticlericales, pero se refundi con Las Provincias de Levante (1885-1902), dirigido
por Gabriel Baleriola, hasta evolucionar y convertirse en el rgano de expresin del
Partido Conservador de orientacin ciervista.
Jos Hernndez Ardieta provoc intensas polmicas anticatlicas en el semanal El

Profeta (1884-1885), dirigido por Gabriel Baleriola, y despus en Las Disciplinas (1884-
1885), que segn deca Frutos Baeza escandalizaba a los murcianos ms conservadores
y satisfaca a los sectores ms anticlericales13. El libelo anticatlico de Jos Carles El
Progreso Murciano (1884) peda una Universidad en Murcia que hiciera desaparecer las
mentiras y engaos que propagaba la Iglesia, mientras El Monaguillo (1885), dirigido
por Lorenzo Llinares, satirizaba y ridiculizaba la institucin eclesial.
El diario Regin de Levante (1885), dirigido por Lorenzo Llinares, se convirti en el

rgano de las ideas democrticas y cont con varias colaboraciones de Ardieta como
portavoz de la Sociedad Librepensadora denominada Amigos del Progreso. A ello habra
que sumar el semanario El Librepensamiento (1886), creado y dirigido por el propio
Ardieta, que se alz como paladn del anticatolicismo murciano, arropado por algunos
grupos hostiles a la Iglesia, como la masonera.
El diario La Paz de Murcia (1858-1896), dirigido por Rafael Almazn, comenz siendo
neutral, pero en la dcada de los setenta tuvo problemas financieros y se puso de parte
de los poderes locales, como diario liberal y rgano del Partido Constitucional. El Heraldo
Murciano (1886-1887) y despus El Heraldo de Murcia (1898-1903) tomaron partido por
la poltica conservadora de R. Robledo y despus por la poltica liberal y la demcrata
de Canalejas. Sin embargo, El Diario de Murcia (1879-1903) creado por Jos Martnez
Tornel se mantendr siempre fiel a su ideario liberal, que trataba de compaginar con su
profunda religiosidad, siendo el diario ms influyente. Quiso continuarlo El Diario
Murciano (1904-1907) de Ramn Blanco, pero deriv al republicanismo14.
En la dcada de los noventa se publicaron El Pueblo (1893-1898) como rgano del

Partido Republicano Centralista, dirigido por Francisco Bautista Montserrat, y El Correo
de Levante de tendencia liberal moderada, que pas por ser el rgano de expresin del
Partido Liberal de Murcia (1899-1903). Con la llegada del s. XX se produjo un cambio
generacional que oblig a desaparecer a las cabeceras ms tradicionales y dio origen a
13
CRESPO PREZ, A.: Historia de la Prensa peridica, pp. 174-176.
14
GONZLEZ CASTAO, J. (coord.): La prensa local en la regin de Murcia (1706-1939), pp. 67-75.
- 324 -
nuevos peridicos que se comprometieron ms con las diversas orientaciones polticas.

Aparecern el diario La Tribuna (1900-1906), implicado en el ideario progresista de los
hermanos Hernn y Benjamn Garca Muoz y con una fuerte sensibilidad social, el
semanario Murcia (1904-1917), que estuvo vinculado a la Escuela Normal de Magisterio
y lo dirigir el profesor J. M. Arnez con la intencin de avanzar en la secularizacin de la
enseanza pblica. Tambin aparecer el semanario Don Crispn (1910-1913), dirigido
por Germn Mauricio, para desarrollar un periodismo satrico e irrespetuoso, y el cultural
Juventud (1912-1913), reapareciendo El Pueblo (1909-1911), dirigido por Miguel Rivera,
para servir de expresin al anticlericalismo lerrouxista.
Pero fue la aparicin del diario El Liberal de Murcia (1903-1939) el acontecimiento

ms significativo del anticlericalismo murciano, pues pretenda hacerse eco del ideario
liberal del rgimen, al seguir la orientacin recibida de su homnimo en Madrid. Dirigido
por Enrique Rivas Beltrn hasta 1911, oscil desde un izquierdismo moderado de base
monrquica hasta convertirse, despus de una etapa muy favorable al secularismo
canalejista, en el portavoz de las aspiraciones republicanas en Murcia, con un notorio
radicalismo anticlerical, ms cercano al lerrouxismo15.
La prensa escrita en la ciudad de Cartagena
En Cartagena es donde haban proliferado las publicaciones anticlericales durante el

Sexenio, especialmente en la Repblica y el Cantonalismo, pero en la Restauracin surge
El Amigo de Cartagena (1876-1885) como peridico republicano y anticlerical, sobre todo
en sus famosos sbados, que entr en frecuentes polmicas. Hay algunas cabeceras
que son efmeras como El Productor Anarquista (1873), aunque otras logran subsistir: El
Eco de Cartagena (1861-1936), El Porvenir (1882-1928), El Mediterrneo (1887-1923) y
El Noticiero de Cartagena (1891-1934).
La peculiar situacin poltica de Cartagena se percibir al inicio del s. XX con La

Tierra (1901-1931), diario de izquierdas moderado con tendencia socialista, dirigido por
Garca Vaso, o los peridicos vinculados con el movimiento obrero sindical como La
Gaceta Minera y Comercial (1883-1919), La Fraternidad Obrera (1901-1902), Accin
15
Despus lo dirigi Pedro Jara Carrillo (1911-1926), quien haba sido director hasta entonces de la
Regin de Levante (1904-1910), como rgano portavoz de Segismundo Moret en Murcia, y fue el
exponente del liberalismo ideolgico abierto, que buscaba la secularizacin no solo de las instituciones
polticas y sociales, sino especialmente las culturales, propiciando una campaa de movilizacin social a lo
largo de 1913-14, que lograr finalmente que se cree la Universidad de Murcia en 1915 y, en este sentido,
ser el peridico ms influyente; DE LOS REYES, A.: Los aos de El Liberal y el periodismo en la Regin de
Murcia, Murcia: Asociacin de la Prensa, 2003, p. 44-48; CRESPO, A.: La prensa peridica en la ciudad de
Murcia (1706-1986), Murcia, CAM, 1986, pp, 225-237
- 325 -
Directa (1904-1914) o el semanario En Marcha (1911), inspirado en el recin implantado

socialismo de P. Iglesias, as como El Cometa (1910-1911), semanario rebelde radical
de Coalicin Republicano-Socialista, y Murcia Nueva (1910), del diputado R. Soriano.
Una especial huella dejarn los peridicos dedicados a la ciencia mdica que irn
deslizando su anticlericalismo hacia la tradicin catlica 16 , como La Unin de las
Ciencias Mdicas (1881-1885), Estadstica Sanitaria (1901-1909) y Revista Popular de
Higiene (1904-1906). Tambin en el mundo literario: Cartagena Ilustrada (1871-1874),
Cartagena Artstica (1890-1892), El Album (1891), Carthago Moderna (1907).
Los peridicos de la cuenca minera: La Unin, Mazarrn y guilas
En el pueblo minero de La Unin tienen carcter anticlerical el semanario Mefistfeles

(1880-1881), El Eco de La Unin (1881-1892), inspirado en los valores revolucionarios
de fraternidad e igualdad, La Antorcha (1885), que sola insertar colaboraciones a favor
del laicismo educativo y la poltica social anticlerical, y tambin 1 de Mayo (1891), de
carcter anarquista, y El Palenque (1890-1894), que se caracteriz por su carcter
clerfobo, al igual que La Primavera (1899) como rgano de la Juventud Unionense.
En Mazarrn tambin tienen orientacin anticlerical el semanario El Eco de

Mazarrn (1885) y El Heraldo de Mazarrn (1899) al coincidir con los momentos
lgidos del obrerismo minero y haberse formado sus redactores en el diario republicano
de Garca Vaso. Para plantear los problemas sociales surgir El Obrero (1902-1903),
que se refundir con El Faro del Progreso (1904-1906).
Tambin en guilas, donde la presencia britnica fue considerable, se respiraban

otros aires de libertad manifestada en sus peridicos Eco de la Costa (1870-1886), El
Puerto (1879-1887), El Pueblo (1880-1886) y, especialmente El Grito del Pueblo (1899-
1905), que se publicitaba como revista bisemanal sin rey, ni roque, ni alcalde que lo
excomulgue, dirigido por Jos Martnez Parra. Tambin el semanario guilas Nueva
(1909-1919), como portavoz del republicanismo17.
Los peridicos de la ciudad de Lorca

En Lorca desaparecen los diarios de orientacin republicana, obrerista y demcrata
como El Brodio (1871), El Ateneo de Lorca (1871), El Demcrata (1871), La Bandera
16
FERRNDIZ ARAUJO, C.: La prensa peridica de Cartagena y su entorno natural, en GONZLEZ
CASTAO, J. (coord.): La prensa local en la regin de Murcia, pp. 33-47.
17
MOLINA MARTNEZ, J.L.: Prensa peridica en Lorca (1820-1939), guilas y Bajo Guadalentn, en
GONZLEZ CASTAO, J. (coord.): La prensa local en la regin de Murcia, pp. 49-68.
- 326 -
Intransigente (1871), La Avanzada (1872), La Bandera Federal (1873) y El Peridico de

hoy (1874) y pasar a convertirse en uno de los bastiones del conservadurismo
murciano18. La poltica aperturista de Sagasta permiti a los anarquistas y socialistas
salir a la luz y surgieron El Independiente (1881), El Iris (1882) y El Trabajo (1883), La
Libertad (1883) de orientacin republicana al igual que La Marsellesa (1883) o La
Repblica (1883), que es el semanario del Partido Federal Orgnico, El Liberal Dinstico
(1889-1890), El Constitucional (1895), El Demcrata (1894-1901) y El Ideal (1900),
que representaba el ideario gamacista, junto con El Obrero (1901-1905), dirigido por
Manuel Moya Carrillo, con un cariz especialmente anticlerical.
La prensa en las comarcas del Noroeste, Altiplano y Vega Alta

En Caravaca exista el precedente de La Luz de la Comarca (1885-1927) que estaba
respaldado desde 1887 por la logia masnica La Luz del Cnit, que avalar un vago
anhelo de progreso y servir de acicate para que surjan en Moratalla El Progreso
(1909-1912), en Calasparra El Defensor (1911-1913) y en la ciudad homnima Cehegn
(1811-1912). En Yecla no hubo prensa escrita local hasta 1880 con El Eco Regional,
pero pronto surgirn diarios de inspiracin republicana como La Voz de Yecla (1898) y
El Porvenir (1905-1933).
En Jumilla desapareci en 1893 el diario El Panadero, que dej sin prensa la localidad,
hasta que surgieron en 1899 el Pueblo, editado por el Crculo Republicano y el
dominical La Zambomba, sobre temas literarios, pero duraron poco, igual que El Barbero,
dirigido por el anterior director de El Panadero, Pedro Jimnez Lpez, como semanario
independiente, curioso y jocoserio. Curiosa fue la aparicin espordica de Fray Potolio
en 1907, fundamentalmente humorstico-satrico, y Humanidad Libre, que se desentenda
de temas polticos y religiosos. En 1908 surgir El Eco, vinculado al barn del Solar.
En Yecla hubo varias publicaciones pero muy efmeras, entre las que cabe
mencionar Yecla Moderna, Acuarelas, El Eco de Yecla y El Mosquito, que se dedicaron
ms a cuestiones literarias y satrico-humorsticas.
En Cieza destaca la presencia del reconocido republicano Lorenzo Llinares Carrin,

admirador de Antonete Glvez, que cre el semanario El Combate (1893-1894) y
protagoniz fuertes polmicas con el tradicionalista Ramn Capdevila que escriba en el
conservador El Ciezano (1890) y El Orden (1893), pues para contrarrestar el enorme
18
GUIRAO, J.: Historia de dos siglos de periodismo en Lorca, Murcia, Caja Murcia, 1996; MONTES
BERNRDEZ, R.: Historia de la prensa local a orillas del Segura (Archena, Ceut, Lorqu, Molina: 1910-
1937), en GONZLEZ CASTAO, J. (coord.): La prensa local en la regin de Murcia, pp. 69-82.
- 327 -
influjo que tuvo la presencia de Cnovas del Castillo se unieron los liberales y
republicanos creando El Anunciador Ciezano (1894), El Liberal de Cieza (1910), El
Diario (1910-1911), El Catre (1911), El Ltigo (1912) y El Trabuco (1915) 19. El diario El
Demcrata (1902-1906) comenz siendo Canalejista y deriv hacia el Ciervismo. Con La
Luz del Obrero (1904-1906) comenz a divulgarse el ideario de la lucha de clases y el
odio hacia la burguesa, estando muy vinculado al Centro Obrero ciezano, al igual que
el semanario Libertad (1911-1936), vinculado al PSOE.
2.2. El esfuerzo del movimiento catlico murciano

por contrarrestar el influjo de la prensa anticlerical
La prensa liberal murciana no fue especialmente dura en su crtica directa hacia la

Iglesia, porque se consideraba a s misma como catlica y transmita frecuentemente
informaciones religiosas o boletines de oficios y festividades sagradas en las diversas
poblaciones murcianas. Se limitaba a resaltar los puntos de vista del ideario liberal del
rgimen poltico o las costumbres sociales que propiciaban los nuevos tiempos, a
travs de los cuales aparecan algunas discrepancias con los postulados ideolgicos
desde los que sola interpretarse la enseanza catlica. A medida que comenzaron a
profundizar en el anlisis y comentario de los hechos, solan hablar con bastante
libertad e independencia de las autoridades eclesiales y esta situacin gener en el
movimiento catlico murciano la sensacin de no controlar ideolgicamente la prensa.
La prohibicin de la prensa anticlerical y los primeros esfuerzos

por crear una prensa directamente confesional y catlica
El obispo Bryan no dud en condenar y prohibir aquellas publicaciones que por su

abierto contenido anticlerical ofendan la fe catlica, como el peridico bisemanal El
Librepensamiento, sobre el que dir expresamente que reprobamos y condenamos el
peridico titulado El Librepensamiento que se publica en esta ciudad, prohibiendo a
todos los fieles, de cualquier clase y condicin que sean, la lectura de dicho peridico,
suscribirse a l, retener los nmeros e imponiendo la pena de excomunin mayor,
reservada a Nos, a cuantos trabajasen en su redaccin, impresin y venta, a ms de
las penas impuestas por el Derecho comn, y en especial la contenida en el n 1 de las
reservadas speciali modo a la Silla Apostlica en la constitucin Apostolicae Sedis. E
impondr la obligacin de transmitirlo por toda la dicesis, pues los seores curas
19
DE LA ROSA GONZLEZ, M.: La prensa peridica en Cieza y su comarca (1870-1939), en GONZLEZ
CASTAO, J. (coord.): La prensa local en la regin de Murcia, pp. 129-149; MARN RUZ DE ASSN, D.:
La prensa peridica en el noroeste hasta 1939, en GONZLEZ CASTAO, J. (coord.): La prensa local en
la regin de Murcia, pp. 83-88.
- 328 -
cuidarn de que este nuestro Edicto, sea ledo pblicamente al pueblo el primer festivo
despus de su recibo, en la Misa Conventual, procurando excitar a los fieles a que eleven
fervientes plegarias a Dios, para que sea extirpado el error y abra de nuevo los ojos a
la luz de la verdad al desgraciado escritor y apstata20.
Se iniciaron los esfuerzos por contar con alguna prensa a travs de la cual pudiera
hacerse or la voz de la Iglesia, comenzando con el bisemanario El Criterio Murciano
(1885), dirigido por Manuel Martnez Lpez, que apareca con expresa indicacin de
publicarse bajo la censura y con la aprobacin de la autoridad eclesistica en lo moral
y religioso, subtitulndose peridico religioso, cientfico-literario. Colaboraban en sus
secciones doctrinales el cannigo Ildefonso Montesinos y el periodista y escritor Frutos
Baeza, que ya haba creado anteriormente el bisemanal satrico El Liberalito (1885).
Despus de su fracaso editorial, en 1886 apareca La Enseanza Catlica, de tirada

mensual, que fue inicialmente el portavoz del Colegio Nuestra Seora de las Mercedes,
dirigido por el sacerdote F. Saura Velasco, pero que a partir de 1889 se hizo semanal y
en l participaron los sacerdotes Jos Mara Lpez, Flix Snchez Garca, Francisco Saura,
Francisco MedinaPrez, Jos Jan Martnez, Antonio Munuera, Juan Garca Clemencn,
Eduardo Martnez Balsalobre, Pedro Mara Lpez y Mariano Marn, que desarrollarn
despus una amplia labor. Desde 1891 se edit bajo los auspicios del Excmo. e Iltmo.
Prelado y Flix Snchez como censor, para ser el propagador de la doctrina catlica y
defensor del dogma y la moral frente a las corrientes racionalistas y heterodoxas. En
1893 se titul El Correo de la noche, pero en 1896 volvi a su antiguo nombre.
La utilizacin de la censura eclesistica previa
El Congreso Catlico Nacional de Zaragoza (1890) fij en la censura previa de los

peridicos catlicos una solucin al problema y Bryan inmediatamente decidi aplicar
la Regla 7 que prescribe la previa censura eclesistica a todos los peridicos, revistas
y folletos, que quieran honrarse con el glorioso dictado de Catlicos, debido a las
circunstancias de los tiempos y la poderosa influencia de la prensa21. Tambin prohibi
a todos los hijos fieles de la Santa Iglesia en esta nuestra dicesis, la lectura de la
20
BRYAN LIVERMORE, T.: Edicto denunciando como apstata al presbtero D. Jos Hernndez Ardieta y
prohibiendo El Librepensamiento, en BOED, 18, (1886), pp. 97-100.
21
Circular nmero 1 (4 enero de 1891), en BOEDC, 23 (1891), pp. 6-7; Censor de La Enseanza Catlica,
en 25 (1893), p. 107; El Correo de la Noche. Diario Catlico, en 27 (1895), p. 92. Exclua al peridico El
Ciezano, que se anticip a la medida con Francisco Vigueras, Doctor en Sagrada Teologa; Circular n. 16
(12 agosto de 1898), en 30 (1898), p. 333. Incluso se recoge la retractacin ante el Arcipreste de Villena
del autor del folleto Desterrado! (Aquilino Juan Ocaa), en el que reconoce con satisfaccin pastoral que
abjur de sus errores y maana confesar conmigo y tomar la Sagrada Comunin: Crnica Diocesana.
Retractacin, en 31 (1899), p. 234.
- 329 -
prensa impa y lo hizo pblico en todas las Iglesias de la dicesis: mandamos a nuestros
amados Prrocos y Rectores que den a conocer de esta nuestra prohibicin y enseen
a los pueblos el gravsimo pecado y penas en que incurren 22.
El afn por controlar la ortodoxia de cuanto se publicaba en los peridicos de la

dicesis crear situaciones verdaderamente tensas, que acabarn por enrarecer el
ambiente debido al excesivo rigor integrista de la censura, como en la polmica de R.
Capdevila con P.M. Palao, que llegar a defenderse afirmando que yo soy del partido
de los que dicen lo mismo la verdad que el error de los unos y de los otros. No quiero
ser de ningn fanatismo, ni inquisicin, ni guillotina. Quiero ser cristiano y nada ms.
Cristiano quiere de cir de Dios y de la humanidad. Cristiano quiere decir bautizado en
aguas que limpian de todo fanatismo 23. Tornel tendr que mediar para interpretar que
Palao no solo aprueba que la ciencia y la fe son hermanas, sino que dedica sus
esfuerzos en contrarrestar esa propaganda sectaria y antirreligiosa, que tan desaforada
y torpemente se hace por algunas Escuelas, utilizando expresiones de la controversia
que pueden malinterpretarse si se desconoce su intencionalidad24.
Poco despus surgir la polmica por un soneto del crtico literario murciano Federico
Balart, que fue calificado torpemente de hereje y fatalista por el diario La Enseanza
Catlica, y Tornel intervendr de nuevo haciendo las necesarias matizaciones, ya que en
el mismo sitio en donde apareci el soneto dijimos: que Dios no condena a nadie es lo
que dice Balart uno es el que se condena y a los
demonios se da. Con las cuales lneas restablecimos la
buena doctrina y explicbamos, bajo un punto de vista, el
pensamiento dominante en el soneto y sin duda nuestro
colega no sabe que el Sr. Balart es en todos sus escritos
eminentemente catlico, en todas sus obras cristiano y
caritativo, y en sus prcticas religiosas, raya en el ms
fervoroso misticismo. Esto lo saben cuantos conocen de
cerca al esclarecido escritor murciano seor Balart. Por tanto, creemos que si La
Enseanza hubiera sabido estas recomendables circunstancias, hubiera interpretado de
otro modo, lo que admite interpretacin segn el criterio que al autor se le suponga25.
22
Ibidem.
23
El Diario de Murcia, (20-I-1889) Comunicado (por P.M. Palao).
24
El Diario de Murcia, (3, 13, 17-I, 17-II-1889).
25
El Diario de Murcia, (12, 15-V-1891). Lo del da (por J.M. Tornel). Eran ganas de sacarle punta al
asunto, pues el soneto deca: Para Dios no hay eventos, no hay acasos,/ antes que el giro de la azul
esfera/ la eternidad a tiempo redujera,/ cont mis horas y midi mis pasos./ El mal y el bien en m vierten
- 330 -
Las polmicas de Tornel con el conservadurismo eclesial sern constantes y en ellas

aparecen los recelos de Bryan, que lleg a darse de baja de su peridico, y de los
eclesisticos ms influyentes en la marcha diaria de las decisiones episcopales con
respecto al sector minoritario del catolicismo liberal en Murcia26. Lo cierto es que Tornel
tuvo para su tiempo una idea muy avanzada del respeto a la libertad personal del
creyente en la profesin de periodista, que no fue comprendido desde los sectores ms
tradicionales a los que lleg a acusar de verdaderos clericales que queran impedir y
suplantar el sano ejercicio de la libertad del laicado en la Iglesia, especialmente en sus
polmicas con los sacerdotes J. A. Gonzlez y A. Munera27.
Especialmente dura fue la mantenida con Munera, a quien

dejar en ridculo por haberle acusado de errores en materia
trinitaria, cuando Tornel le demostr que solo su soberbia
clerical e ignorancia le impedan saber que citaba textualmente
a un gran telogo de entonces, pues es el caso, Sr. Munera,
que el artculo es mucho para Vd. Como que no es mo! Se ha
publicado en El Diario, porque yo lo adapt al da, a la
celebracin del augusto Misterio, tornndolo de un libro de un eminente escritor, de un
sabio gloria de Espaa, ante quien Vd. tiene que quitarse el bonete y hasta el cuero
cabelludo. Que quin es l? No faltar quien se lo diga, as que el artculo sea conocido.
Si Vd. Lo quiere saber, estudie tanto como le falta para justificar ese desparpajo con que
Vd. se mete a hacer herejes; pero estudie Vd. en la sala de estudio y deje el silln de
maestro, donde yo no s qu autoridad le va a quedar despus de tan solemne plancha.
Y se atreve Vd. todava a hablar como en mofa de mi tiempo en el Seminario y de los
maestros de mi tiempo! Vaya Vd. mucho con Dios! 28.
sus vasos,/ y esquivarlos en vano el alma espera,/ que de mi vida la fatal carrera/ mutaciones no admite
ni retrasos./ Anterior a mi ser es mi destino/ tasadas mis acciones ab aeterno,/ fija la suerte, ineluctable el
sino:/ Y an suponen que un Dios grandioso y tierno/ pueda abrir al final de mi camino/ la sima
tenebrosa del infierno!. Pero Santiago Orts dar una versin propia en la que corrige los errores: Para
Dios no hay eventos, no hay acasos,/ porque todo lo ha visto en su alta esfera:/ el hombre es quien lo
eterno redujera/ midiendo el tiempo, como mide pasos./ El bien y el mal con sus distintos vasos/ vencer tu
voluntad cada uno espera:/ pero eres libre en tu vital carrera,/ sin que nada te ligue a tus retrasos./
Anterior a tu ser no es tu destino;/ ni tasados tus actos ab aeterno,/ ni enclavada tu suerte, ni tu sino./
Que Dios justo, si bien grandioso y tierno/ te deja recorrer libre el camino,/ que te lleva o a la gloria, o al
infierno (16-V-1891) A mi antiguo condiscpulo y siempre querido amigo (por J. Santiago Orts).
26
El Diario de Murcia, (11, 18-X, 5-XI, 12, 20-XII-1891; 5-VIII-1892; 5, 8, 11-I, 7, 8, 12-IV, 18, 19, 24-
VIII, 115-IX-1893; 4, 7, 8-II, 2, 7, 8, 9, 10-VI, 19, 22, 23, 24, 25, 27-VIII, 4, 6, 7-IX-1894; 6-III-1897, 12-
II-1898, 16, 17-V, 6, 9-VI, 10-VII, 19-XII-1900; 8, 9-IX-1902).
27
El Diario de Murcia, (5-I-1893). Lo del da: la censura eclesistica; (5-X-1894). Plancha del Sr.
Munera (por J.M. Tornel).
28
El hombre ha empezado a llenar su misin, analizando con mirada de mochuelo, desde el primer
nmero del Diario. Ha pasado por los 92 primeros sin encontrar un mal tropiezo; y al llegar al 93,
correspondiente al domingo 8 de Junio de 1879, da de la Santsima Trinidad, y encontrarse con un
- 331 -
El obispo Bryan fue desautorizado por el peridico La Tribuna

El conflicto ms grave con la prensa liberal murciana vino a raz del decreto episcopal
sobre una acusacin hecha al director de Las Provincias de Levante, Gabriel Baleriola,
en el que declaraba como era procedente, y conforme con la sana doctrina catlica,
que en el caso sometido a nuestra autoridad no exista el delito de aceptacin formal
de duelo, ni por lo tanto la incursin en la censura latae sententiae, impuesta por la Bula
Apostolicae Sedis, contra duellum aceptantes. El peridico La Tribuna puso en duda su
dictamen y aparecieron dos artculos (15 y 22 de julio de 1900) titulados Decreto sobre
la excomunin de Las Provincias y Un desafo sin excomunin, que calificaban la
decisin del obispo no slo de falsa, sino lo que es peor, de escandalosa, asquerosa e
inspirada por miras ruines y menguadas. Bryan lo consider no solo injurioso a nuestra
persona, sino sobre todo como un ataque inferido a la pureza de la doctrina catlica, a
la santidad de nuestra dignidad y a la autoridad de nuestro sagrado ministerio por medio
del peridico y aprovech para criticar entonces las muchas heridas que hace tiempo
vienen recibiendo la sana moral catlica, las ms veneradas instituciones y el mismo
derecho natural de parte del peridico no censurado29.
Se vio en la obligacin de denunciar a los fieles las lecturas en que puede tener
peligro o sufrir dao alguno la fe y la piedad del pueblo cristiano y afirm que haba
hecho examinar por profesores de teologa de nuestro Seminario los nmeros de La
Tribuna y odo su dictamen sereno e imparcial, venimos en denunciar y denunciamos a
los fieles catlicos de nuestra amada dicesis el peridico La Tribuna que se publica en
esta ciudad, como sospechoso de hereja; porque es reo de ese pecado gravsimo el que
tiene la pretensin de erigirse en juez de su obispo, oficio reservado al Romano Pontfice,
y el que prcticamente se conduce como verdadero hereje censurando y desacatando
documentos episcopales, y perturbando con su modo de obrar la institucin divina de la
Iglesia. Lo hace porque viene publicando frases ofensivas a los odos piadosos, otras
altamente injuriosas a la Iglesia y sus ministros; ideas subversivas del orden social y en
completa oposicin a la naturaleza de la ley y por ltimo faltas de caridad y respeto en las
censuras que hace de autoridades y personas particulares. Por consiguiente y mientras
artculo titulado, como el Misterio augusto del da: Trinidad!, dijo lamindose de gusto y metindose de
hoz en el artculo: Aqu lo pesqu, aqu lo mato! Y, en efecto, el Sr. Munera, despus de haberlo
meditado bien, ha sacado por la alquimia de su ingenio sutilsimo, que yo me manifestaba ya el 8 de Junio
de 1879, hace quince aos, nada menos que como pantesta, arriano, patripasiano y monotelita. Qu
atrocidad! Como si cupiesen en mi cerebro, que no sea el de un loco, errores tan contrarios! Y esto caso
de que los hubiera en el referido artculo, que no los hay, aunque el Sr. Munera lo afirme con toda la
teologa que presume saber (5-X-1894). Plancha del Sr. Munera (por J.M. Tornel).
29
Monicin episcopal sobre la lectura del peridico La Tribuna (22 de julio de 1900), en BOEDC, 32
(1900), pp. 325-328.
- 332 -
dicho peridico no acepte la censura eclesistica, y se retracte de sus doctrinas

sospechosas de hereja, injuriosas a la Iglesia y sus ministros, subversivas del orden y
ofensivas a los odos piadosos, advertimos a los fieles de nuestro Obispado, que pecan
recibiendo y leyendo dicho peridico, por el peligro en que ponen el preciado don de la
fe cristiana, y pecan cuantos cooperan a su difusin; por lo cual rogamos a los Prrocos,
Sacerdotes y Padres de familia que no permitan llegue a manos de sus feligreses y
familias lectura tan perniciosa a la fe, a la Religin y a la sana doctrina moral, y
recomienden a todos la oracin para que el Seor ilumine a los propagandistas y
redactores del peridico, que tan mal habla de la cultura y religiosidad de Murcia.
Este litigio dar ocasin a una multitud de actos de protesta que se irn desarrollando
a lo largo de toda la dicesis, en todas y cada una de las instituciones30, en una campaa
realmente de movilizacin social que podemos considerar como la primera realmente
autctona, aunque solo se formaliz en unos escritos y no en manifestaciones pblicas en
la calle. Tambin se publicit en el Boletn El Universo como diario catlico, poltico y
literario que vena a defender los principios del derecho, de la Religin y de la moral
divina, y a promover los bienes que se originan de la aplicacin de estos sagrados
principios a la vida poltica y social, porque la razn ltima de los males y desgracias
que han cado sobre Espaa, como lluvia de fuego, es el espritu protestante racionalista
y liberal que viene circulando por todas las venas y arterias de ella. Lo mismo har con
la revista semanal El Orbe Catlico y Bryan se conformar con exigir en los tribunales
los derechos de la Iglesia frente a la prensa impa, para lo que insertar en su Boletn
varias sentencias en las que son condenados peridicos que atacan a la Iglesia31.
Lista negra de la prensa anticlerical en Murcia

En el Informe Vaticano de 1896, se realiz un elenco
de la prensa murciana del momento que resulta
enormemente elocuente, pues aparecen 13 peridicos con
su correspondiente caracterizacin en el tema religioso,
30
Protesta contra los desacatos de La Tribuna, en BOEDC, 32 (1900), 357-362; 376-378; 393-395; 404-
405; 424-426; 442-444; 459, 474-475. Siguiendo este proceder el obispo se hace eco de la condena
episcopal del arzobispo de Barcelona sobre el peridico El Urbin y su continuacin Nuestra Revista, as
como del nuevo Cosmopolita: Circular n. 20 (28 de octubre de 1900), en pp. 462-464.
31
Bibliografa. El Universo, diario catlico, poltico y literario, en BOEDC, 32 (1900), pp. 409-410;
Bibliografa. Recomendacin, en pp. 444-445; Sentencia del Tribunal Supremo sobre injurias inferidas a un
Prroco en un artculo periodstico; en BOEDC, 33 (1901), pp. 527-531; Sentencia del Tribunal Supremo
condenando al Director de un peridico por la publicacin de injurias contra la autoridad religiosa, en pp.
551-555; Circular prohibiendo la lectura de un semanario local, en BOEDC, 34 (1902), pp. 521-522;
Protesta de los Rvmos. Prelados provincia Eclesistica de Granada con motivo de las impiedades de
algunos peridicos, en BOEDC, 36 (1904), pp. 453-454.
- 333 -
divididos en tres grupos: contrarios a la religin, no hostiles y partidarios, de los que

siete son contrarios32, cinco no son hostiles33 y solo uno es abiertamente catlico: La
Enseanza Catlica (1887) 34 , por lo que consideraba que el panorama era agresivo
contra la religin catlica y era preciso intervenir. Sorprende que introdujera en ese
listado crtico al peridico de Tornel El Diario de Murcia, porque combate la religin 35.
La censura previa se mantuvo hasta prcticamente 1911, cuando el cardenal Rampolla

actualiz las Normas de Accin sobre cuestiones polticas. La experiencia le haba
enseado a pedir que los censores no abordasen aquellas cosas que pertenecen tan
solo a los asuntos civiles o polticos, pues es absolutamente lcito a los escritores
catlicos decir y sentir lo que quieran, dejando a salvo la caridad y la justicia 36.
2.3. La creacin del peridico El Liberal de Murcia

y el desarrollo de la prensa catlica murciana
El primer peridico influyente del s. XX fue El Liberal de Murcia (30-VII-1902), que

se situaba en la dinmica de sus homnimos de Madrid, Barcelona, Sevilla y Bilbao, y
32
El Amigo del Pueblo (Helln) (republicano federal) (n. 18), El Diario de Murcia (liberal, combate la
religin) (n. 340), El Mediterrneo (Cartagena) (liberal de ideas avanzadas) (n. 551), La Opinin (Helln)
(liberal) (n. 612), El Palenque (La Unin) (independiente clerfobo) (n. 631), El Pueblo (Murcia)
(republicano, defiende los principios de la moderna democracia) (n. 682), La Democrtica Unin
(Albacete) (republicano (n. 822).
33
El Eco de Cartagena (conservador, no hostiga a la religin) (n. 371), El Gran Paleto (Helln)
(conservador, no hostil a la religin) (n. 451), El Lorquioso (noticias locales) (n. 531), El Noticiero
(Cartagena) (conservador) (n. 587) y Las Provincias de Levante (Cartagena) (conservador, no hostil a la
religin) (n. 676).
34
La Enseanza Catlica (1887), descrita como catlico (cfr. n. 405).
35
CRCEL ORT, V.: Len XIII y los catlicos, (n. 103-110), pp. 872-876; (n. 112-115), pp. 876-877. En
ese mismo Informe se realiza una valoracin de las diferentes posturas polticas en la prensa con respecto
a la religin situando en el vrtice a la prensa republicana que propugna el triunfo de todas las ideas de
la Revolucin francesa y quiere abatir las instituciones que no se encuentran en armona con las mismas
porque piensan que su nuevo pensamiento exige nuevos ordenamientos polticos y solamente la Repblica
puede traer el bienestar y la prosperidad al pueblo espaol, de manera que atacan con vehemencia las
creencias religiosas y usan todos los medios para desarraigarlas del corazn de este pueblo. Afirma que
los peridicos liberales son los de mayor difusin y aunque no se propongan la defensa de la Iglesia y de
sus doctrinas se dicen catlicos y se ofenderan cuando no se los considerase como tales. Sin embargo, al
hablar de cosas religiosas usan un lenguaje eclctico, inspirado en el moderno indiferentismo, a pesar de
considerar la religin como una fuerza conservadora y dicen que no se debe combatir sino ms bien
apoyarla. Esto no quita que paguen su tributo a los prejuicios del liberalismo y a la presuncin del siglo
por la que todos quieren hablar de todo como maestros. La prensa democrtica quiere aparecer como
catlica y no combate abiertamente la religin por temor de ofender los sentimientos del pueblo, pero le
hacen una guerra sorda, continua, farisaica, con el fin de quebrantar las creencias religiosas y sembrar el
germen del escepticismo que mata toda noble aspiracin. No lanzan ataques a las autoridades de la
Iglesia pero lejos de ponerse a su lado en la lucha que sostienen para la defensa de los propios derechos,
atribuyen a la intransigencia las justas reivindicaciones, y las combaten como no aptas para los tiempos.
36
Pedir a los Ordinarios pongan fin a la previa censura de los diarios, mas tengan por censores, segn
la norma de la constitucin Pascendi, a aquellos que por su prudencia sean recomendados, cuyo oficio
consistir en leer con diligencia los peridicos escritos por los catlicos, despus de impresos, y si algo
encontrasen que ofreciese peligro, se ha de corregir oportunamente y en secreto, por lo que introduce
unas formas que se alejan cada vez ms de la publicidad; Secretara de Estado de S.S.: Normas sobre la
Religin y la Poltica (22-IV-1911), en BOEDC, 43 (1911), pp. 589-590.
- 334 -
se convirti en el verdadero introductor en Murcia de la vida poltica y cultural de la

Espaa liberal, incluida la ola de anticlericalismo que vivi la sociedad espaola en la
primera dcada del siglo. Su nacimiento se debi a la adquisicin de Las Provincias de
Levante, que haba abandonado su carcter anticlerical, y coincidi con la desaparicin
de las otras cabeceras tradicionales de Murcia, como el Heraldo de Murcia, El Correo de
Levante y, sobre todo, de El Diario de Murcia, cuyo director Tornel se pas a colaborar
con El Liberal de Murcia, donde trabajaba como redactor Mariano Pern, gran amigo y
colaborador de Tornel en El Diario de Murcia, aunque a partir de 1911 entr en la
direccin Pedro Jara Carrillo que lo introdujo en la dinmica anticlerical del lerrouxismo,
siendo condenado en 1912 por difamacin del honor de una seora y un sacerdote37.
La fundacin del diario catlico La Verdad de Murcia
El Congreso Catlico Nacional de Burgos (1899) se haba hecho eco de la precaria

situacin en la que se encontraba la Iglesia con respecto al poderoso influjo que ejerca
en la sociedad la prensa liberal y fij la necesidad de fomentar la prensa catlica y
conseguir la fundacin de un diario de gran circulacin que evitara la visin peyorativa
que se haca de la Iglesia. El mismo deseo se repetira en el
Congreso de Santiago de Compostela (1902), centrado ya en la
defensa de las rdenes religiosas, pero en Murcia se estaba
fraguando la propuesta suscitada por Nicols Ortega Pagn de
crear un peridico catlico que respondiera a las nuevas
indicaciones de la prensa moderna. Acababa de fallecer Bryan,
pero despus de varias reuniones y contactos entre diversas
personalidades del clero diocesano y de la vida periodstica de
Murcia, se consigui fundar La Verdad de Murcia, que sali por primera vez el 1 de
marzo de 1903 en una sociedad envuelta en polmicas religiosas, pues se haba logrado
que el diario Las Provincias de Levante abandonara su lnea anticlerical y defendiera los
principios de la moral cristiana, introduciendo en sus pginas el texto del evangelio del
da comentado por el sacerdote Jos Toms Prez, pero fue comprado para cerrarlo y
editar en sus talleres (situados en el antiguo Palacio de la Inquisicin), el nuevo diario
anticlerical El Liberal de Murcia.
La Verdad de Murcia se inici impulsado por el cannigo Jos Mara Molina y un

grupo de sacerdotes y de seglares catlicos bajo la direccin de Meinardo Snchez de
los Ros, un periodista llegado desde Madrid que dur tan solo unos das, y Nicols
37
CRESPO PREZ, A.: Historia de la Prensa peridica, pp. 230-231.
- 335 -
Ortega Pagn que le tom el relevo, acompaados en la redaccin de Ponce de Len,

Francisco Frutos Valiente, luego obispo de Jaca y Salamanca, y Juan Bautista Luis Prez,
quien despus fue obispo de Oviedo. La destitucin del director se debi al escndalo
que supuso el verlo en pblico en el Teatro Romea con dos coristas de variets sentadas
sobre sus rodillas y fue aprovechado por los directores de El Liberal (Enrique Rivas), el
Heraldo (Jesualdo Albaladejo), La Correspondencia (Bautista Montserrat), El Correo de
Levante (Jos Santiago Godnez) y un representante de El Diario de Murcia (Martnez
Albacete) para tributarle pblicamente un banquete-homenaje en desagravio y airear
la injusticia del proceder de los catlicos38. Los dos primeros aos fueron muy difciles,
sobre todo en el aspecto econmico, porque sobre los vendedores callejeros de La
Verdad caan los insultos de quienes vendan los dems peridicos murcianos e incluso
en el quiosco de la estacin de ferrocarril se negaban a su venta y los paquetes
enviados a los pueblos murcianos se perdan en el trayecto, pero logr abrirse hueco
hasta convertirse en el rgano de la Federacin Agraria de Sindicatos Catlicos.
Junto al infatigable Ortega Pagn, fundador y director ms tarde del peridico El

Tiempo y Cronista oficial de la ciudad de Murcia, fueron los sacerdotes Jos Meja
Almendro (coadjutor de Santa Eulalia), Juan Bautista Luis Prez (doctoral de la Catedral),
Pedro Alcntara (profesor del Seminario), Jos Mara Molina (cannigo) y el sacerdote
Manuel Navarro quienes llevaron el peso de la gestin y crearon en el clero murciano
la inquietud por el periodismo, siguiendo la estela de los primeros diarios regionales de
carcter catlico que haban surgido en 1901, como El Correo de Andaluca y la Gaceta
del Norte, coincidiendo con el inicio de la campaa anticlerical de la prensa republicana
y liberal 39 . En 1908 se cambi de director y Ricardo Snchez Madrigal modific la
orientacin como diario de noticias e informacin regional, contratando en 1910 el
servicio de la Agencia Prensa Asociada que le permiti mejorar la calidad informativa.
Desde el principio tuvo que hacer frente a las duras crticas recibidas por el resto de
la prensa, especialmente de El Liberal de Murcia contra el que haba surgido para
recordarle, en su propio nombre, que la verdadera esencia de la sociedad murciana era el
tradicionalismo catlico y no el liberalismo. Se subtitulaba diario catlico, arrogndose
casi en exclusividad ese ttulo, pero pronto le pidieron que se decantara polticamente y
se definiera mejor como plpito desde el cual, con el panegrico del santo fulano o
mengano, se mezcle el desahogo de la pluma mercenaria o la represalia del soberbio
38
CRESPO PREZ, A.: Historia de la Prensa peridica, pp. 232-234; La Verdad de Murcia, (26-XI-1991):
entrevista con A. Gonzlez Conejero en el suplemento Nueva Era.
39
GONZLEZ ESTEBAN, J.L.: La prensa del sureste, pp. 50-54.
- 336 -
desengaado40. Los primeros debates estuvieron relacionados con cuestiones religiosas

y morales, como el descanso dominical, al que se neg El Liberal de Murcia, y contra los
excesos morales que se producan durante las fiestas del Entierro de la Sardina.
El contraste entre la prensa impa y la buena prensa
Tambin haba surgido en 1903 otro semanal declaradamente catlico, La Propaganda

Catlica, dirigido por el sacerdote Eduardo Martnez Balsalobre, pero result un fracaso
inesperado que tan solo dur siete meses. El obispo P. Vicente, se sum a la censura que
los obispos de la Provincia eclesistica de Granada haban hecho sobre la denominada
prensa impa, con ocasin de varias acusaciones anticlericales realizadas por peridicos
granadinos41, y decidi potenciar en Murcia el Apostolado de la Buena Prensa. En febrero
de 1904 se haba celebrado en Burgos la Junta ordinaria de Celadores del Apostolado de
la Oracin, en la que se lleg al acuerdo de contrarrestar la influencia de la prensa
anticatlica, inmoral e impa porque viendo claramente por los acontecimientos de
estos ltimos tiempos sobre todo, la mala fe de muchos peridicos y revistas que ocultan
el veneno anticlerical para lanzarlo y engaar ms fcilmente a los incautos, hacen el
firme compromiso de no suscribirse ni leer esa prensa impa (entre los que incluyen
a El Imparcial, El Heraldo, La Correspondencia, El Liberal y El Diario Universal) 42.
Fueron los sevillanos quienes organizaron una Asamblea Nacional de la Asociacin

de la Buena Prensa entre los das 15 al 18 de julio de 1904, reconociendo que la prensa
es hoy la gran palanca que hace girar a su capricho a las sociedades civilizadas y se
proponan la destruccin, el aniquilamiento de todo peridico, de todo libro, de todo
impreso no catlico, a los que hay que debilitar y destruir, como portaestandartes del
vicio y del error, restndoles lectores, quitndoles medios de informacin y cegndoles
las fuentes de vida; y la proteccin, el auxilio, la difusin de todo impreso, de todo libro,
de todo peridico en que se difunda la verdad de Cristo As y slo as, podremos
levantar la bandera de la verdad y el bien, y tomar posesin del mundo en nombre de
Dios 43. Este llamamiento tuvo una gran acogida en el Seminario de Murcia.
El Apostolado de la Buena Prensa en Murcia
El centro pionero sevillano Ora et Labora, surgido del impulso del arzobispo Spnola,
estuvo constituido por seminaristas que se propusieron, como tarea especfica durante
40
El Correo de Levante, (13-III-1903).
41
Protesta de los Revdmos. Prelados de la Provincia Eclesistica de Granada con motivo de las impiedades
de algunos peridicos, en BOEDC, 36, (1904), pp. 453-466.
42
El Apostolado de la Oracin de la Ciudad de Burgos, en BOEDC, 36, (1904), pp. 170-171.
43
Asamblea Nacional de la Buena Prensa. A los catlicos espaoles; en BOEDC, 36, (1904), pp. 67-83.
- 337 -
las vacaciones de verano, el extender la Liga de Oraciones a favor de la Buena Prensa y

conseguir aumentar las suscripciones de los peridicos confesionales. Concienciaban a
los fieles catlicos para que se dieran de baja de los diarios liberales, ayudando a recoger
los impresos catlicos ya ledos (peridicos, folletos, hojas, libros) para repartirlos entre
quienes los desconocan 44 . Los puntos de Estudio y el Reglamento de la Asamblea
Nacional de la Buena Prensa, as como las Conclusiones aprobadas, en las que se hizo
una rotunda condena del error llamado liberalismo y a los que a s mismos se llaman
liberales, se divulgarn ampliamente en Murcia45.
En el Seminario murciano surgi durante el curso 1905-1906 una Cruzada de la

Buena Prensa que, en colaboracin con el de Sevilla, decidieron durante las vacaciones
veraniegas combatir sin tregua ni descanso los malos peridicos. Se organizaron en
tres centurias, divididas a su vez en diez decurias, junto con los alumnos del Colegio de
San Jos, y se distribuyeron los lugares de actuacin. Tras las vacaciones del verano
dieron cuenta de los resultados en unas Veladas pblicas, con intencin de concienciar
del problema que planteaba la prensa impa en la descristianizacin de la sociedad.
Los frutos de las campaas veraniegas de los Seminaristas
En 1907 haban realizado 3.246 conversaciones con particulares y haban conseguido

ganar para la prensa confesional 178 suscriptores, en 1906, y 269, en 1907. Lograron
darse de baja a 206 suscripciones de la prensa liberal, en 1906, y a 163, en 1907.
Llegaron a repartir unos cien mil impresos catlicos y se recogieron casi cinco mil
ejemplares anticlericales, entre los que haba hojas, peridicos, libros e incluso algunos
escritos y biblias protestantes que, desde la comunidad anglicana de guilas. se
propagaban por la regin. Consiguieron sustraer al Liberal de Murcia 36 suscripciones,
25 al Heraldo de Madrid, 14 a Los Sucesos, 13 a El Imparcial, 7 a La Correspondencia
de Espaa, 6 a El Pas y 5 a Nuevo Mundo, mientras que dieron 8 nuevas suscripciones
para El Correo Espaol, 10 para la Hormiga de Oro, 20 para El Siglo Futuro, 46 para La
Lectura Dominical, 49 para El Universo y 55 para La Verdad de Murcia46.
Es sintomtico que las campaas se centraran en lograr quitar suscriptores a El

Liberal de Murcia, que es quien realmente introdujo en Murcia la dinmica moderna del
44
Protesta de los Revdmos. Prelados de la Provincia Eclesistica de Granada con motivo de las impiedades
de algunos peridicos, en BOEDC, 36, (1904), pp. 453-466; RUZ SNCHEZ, J-L.: Recristianizacin y
movimiento catlico en Espaa. El caso de Sevilla, en DE LA CUEVA, J. MONTERO, F. (eds.): La
secularizacin conflictiva, pp. 139-168.
45
BOEDC, 36, (1904), pp. 244-248; 268-272; 287-290; 304-308.
46
Memoria de La Cruzada de la Prensa en el Seminario Conciliar de San Fulgencio de Murcia, Tipografa
de La Verdad, Murcia, 1917; ANDRES-GALLEGO, J.: La Restauracin, pp. 667-668.
- 338 -
anticlericalismo de inicios del s. XX, a travs de unas informaciones constantes y casi

exhaustivas de todos los acontecimientos sucedidos a lo largo de la geografa espaola
e internacional, y tambin que los ms favorecidos fuesen una revista ajena a los partidos
polticos, como La Lectura Dominical del Apostolado de la Prensa, y el diario El Universo,
que era en aquellos das el rgano portavoz de la jerarqua espaola y defenda el
acatamiento a Alfonso XIII, as como el peridico local La Verdad de Murcia.
Quedaba lejos el integrismo de El Siglo Futuro y el carlismo de El Correo Espaol, por lo

que en Murcia puede hablarse de un lento trnsito de las posiciones integristas, que
caracterizaron al obispo Bryan, a otra consideracin de la situacin algo ms moderada,
aunque siempre tradicionalista del P. Vicente, pues los seminaristas buscaban con La
Cruzada de la Buena Prensa adiestrar a sus afiliados en el manejo de la pluma y darles
competencia en la tcnica periodstica47, creando para ello un Crculo de Estudios y el
portavoz periodstico El Cruzado, mensual desde 1916, a travs del cual informaban de
sus campaas veraniegas y del Da de la Prensa Catlica, que se generalizar cuando el
jesuita J. Moreno Estvez funde la Asociacin Nacional de la Buena Prensa.
Implantacin de la Agencia de Noticias y la Hoja Diocesana
La II Asamblea Nacional de la Buena Prensa se celebr en Zaragoza (del 22 al 25-IX-

1908), centrndose en el sostenimiento de la Agencia General Catlica de Informacin,
que no llegar a ser una realidad hasta 1911, aunque tambin recomend la importancia
de fundar Hojas Parroquiales. Ya exista desde 1900 una Hoja Parroquial impulsada por
el arcipreste de Santa Mara de Gracia de Cartagena, sufragada por gente piadosa, de
la que se distribuan semanalmente cerca de mil ejemplares, con noticias y formacin.
Tambin haba en la capital murciana, desde 1901, una revista semanal llamada
Hojitas del Hogar, elaboradas por el sacerdote Matas de Alto, que pretenda propagar
los principios de la moral cristiana, que se transformar a partir del ao 1908 en el
semanal El Faro. En la Asamblea Diocesana de Murcia en 1909 se pidi expresamente
el editar una Hoja Diocesana y aparecer al ao siguiente, como publicacin diocesana
mensual, para la difusin de las enseanzas dominicales 48 . En marzo de 1910 se
47
BOEDC, 40 (1908), pp. 197-198; La accin del sacerdote en la prensa, en pp. 303-304; Ramillete de
deseos de un periodista catlico, en pp. 403-404; pp. 303-304, Escndalo, escndalo!, en pp. 323-324;
47 (1915), pp. 180-182.
48
Circular de S.E. acerca de la Hoja Parroquial, en BOEDC, 41 (1909), pp. 468-469. En la Asamblea de
Zaragoza estuvieron presentes los socios murcianos, entre los cuales estaba Ricardo Snchez Madrigal,
director de La Verdad de Murcia, Jos Azorn Piero, coadjutor del Carmen de Cartagena, y Patricio Aliaga,
coadjutor de Santa Mara de Gracia de Cartagena, en calidad de honorarios, as como el cura ecnomo de
San Antn de Cartagena Enrique Snchez Guilln y seis seminaristas murcianos.
- 339 -
fund la revista quincenal La Unidad Catlica, dirigida por Luis Snchez Sells, que
vena a ser el rgano de la Coalicin Catlica Antiliberal creada en Cartagena, y fue
utilizada como plataforma de propaganda de la Buena Prensa, pero solo dur un ao.
La presencia de Los Propagandistas en Murcia

y la expansin de la prensa catlica
El gran impulso de la prensa catlica murciana lo recibir

en el mes de mayo de 1915, cuando ngel Herrera presida un
mitin en el teatro Circo de Murcia para potenciar el periodismo
catlico en Murcia. En los aos veinte se integrar en el grupo
editorial el diario La Verdad de Murcia, aunque ya haban
empezado a tomar contacto con la realidad murciana unos
aos antes, para inocular en el movimiento catlico murciano
la importancia de crear y cuidar la prensa confesional49.
Por deseo expreso del P. Vicente, vinieron a Murcia los sacerdotes zaragozanos
propagandistas Pedro Dosset (vocal de la Comisin de Custodia) y Miguel Carnicer para
presentar y establecer la Agencia en la dicesis50. Tenemos la crnica de su andadura
proselitista desarrollada desde el 6 al 29 de marzo de 1911, que los llev por Villena,
Yecla, Jumilla, Totana, Lorca, Cieza, Albacete, Helln, La Unin, Hurcal-Overa, Cartagena
y Murcia51. En la composicin de la Subcomisin de la Agencia en Murcia llama la atencin
que no hay ninguna mujer, a pesar de que en el acto final de la ciudad de Murcia el
obispo lo clausur con un encendido discurso para exaltar la pujanza de las seoras de
la Accin Catlico-Social que son, no el sexo dbil, indolente y perezoso, sino el sexo
fuerte, trabajador y austero siempre pronto para sostener en sus robustos hombros el
peso de las empresas catlico-sociales de Murcia. Entre los seglares destacaron la
presencia del redactor de La Unidad Catlica, Francisco Snchez Seller, muy significado
en la lucha antimasnica, y el director de La Verdad de Murcia, Sebastin Rodrguez.
Lo cierto es que en poco ms de una dcada la prensa catlica experiment un

amplio desarrollo en Murcia, llegando en 1914 a ser mayoritaria aunque no lograra
49
VICTORIA MORENO, D.: La prensa catlica en la Regin murciana durante el primer tercio del siglo
XX, en Murgentana, 61 (1981), pp. 57-61.
50
Agencia Catlica de Informacin. Lo que es, circular de Prensa Asociada y Bases del Proyecto, en
BOEDC, 43 (1911), pp. 154-160.
51
Crnica Diocesana sobre la Agencia Catlica de Informacin, en BOEDC, 43 (1911), pp. 246-261; La
Unidad Catlica, (24-III-1912); Agencia Catlica de Informacin. Suscripcin para formar un capital
permanente a favor de la Agencia Catlica de Informacin Prensa Asociada abierta en la Subcomisin de
esta Dicesis de Cartagena, en pp.418-421; Agencia Catlica de Informacin. Suscripcin y Donativos, en
44 (1912), pp. 74-75; VICTORIA MORENO, D.: La prensa catlica en la Regin murciana, pp. 68-69.
- 340 -
anegar el influjo anticlerical de la liberal, que fragment y polariz ideolgicamente la

sociedad murciana en dos posiciones enfrentadas cada vez ms distanciadas. La prensa
de informacin adopt una actitud de neutralidad52, mientras que la de opinin o combate
fue mayoritaria y pretendi la difusin del ideario catlico frente a la ideologa liberal y
socialista, destacando el semanario antiliberal La Unidad Catlica (1910-1914), que
hizo gala de integrismo y pidi que se le retirara el premio Nobel a Prez Galds y se le
concediera a Menndez Pelayo. Tambin destacaron la revista quincenal La Defensa de
Murcia (1912-1913), defensor de la tesis catlica en su integridad, y el semanal La
Lucha, fundado por Pedro Alcntara Prez Snchez, como portavoz del carlismo53.
Entre 1913 y 1915 surgieron hasta seis cabeceras, destacando el semanal La Casa del
Pueblo (1913-1916) fundado por el sacerdote Pedro Vzquez Cano como rgano del
Sindicato Catlico Obrero54, al igual que una ingente cantidad de publicaciones de todo
tipo, en torno al tema religioso, que realizaban su labor propagandstica55. En Cartagena
merecen destacarse los semanales La Caridad (1904) y El Faro de la Juventud (1916),
los quincenales El Arco (1908) y El Defensor del Obrero (1908) y el mensual El Sembrador
(1914), que cubran el espacio concerniente al mundo obrero. En Jumilla surgi Accin
Social, en Yecla El Eco Social, con el P. Ricardo Cirera y en guilas La Serrana (1905) y
La Opinin (1910)56. Especial relevancia merece el sacerdote Antonio Snchez Maurandi,
52
La prensa llamada independiente, aparece identificada con los intereses eclesiales e integrada en el
sector de la prensa informativa: La Voz Murciana (febrero 1908), El Tiempo (1908), El Pensamiento, Patria
(semanario fundado el 4 de mayo de 1913) y representante del Crculo de la Juventud Conservadora
fueron los ms representativos en la capital murciana.
53
La Hoja mensual Cultura y Religin se edit inspirada por el Jesuita Rufino Aranzuba para ser el
rgano de la Liga contra la Blasfemia, mientras que el anuario La Caridad Murciana (1910) pretenda ser
el eco de las Casas de Beneficencia de Murcia; VICTORIA, D.: La prensa catlica, en pp. 69-70.
54
La Casa del Pueblo (1913), mensual del Sindicato Catlico Obrero, dirigido por el sacerdote Pedro
Vzquez Cano, Mi Sagrario (1913-1915) portavoz de la Obra de las Tres Maras y Discpulos de San Juan
en los Sagrarios, dirigido por Juan Hernndez Castillo, junto con un suplemento titulado Accin
Eucarstica para propaganda de las Maras. El Propagador Eucarstico (1914-1934) fue el boletn mensual
del Consejo Diocesano de la Adoracin Nocturna dirigido por el sacerdote Jos Mrquez, pero el que ms
importancia adquirira fue Espigas y Azucenas (1915-1936) creada por los frailes franciscanos Juan
Rodrguez de Legsima y Antonio Martn, aunque alternaba la formacin religiosa con multitud de
referencias. La publicacin mensual Luz y Amor (1915-1934) se debi a Margarita Aguilar-Amat y Barnuevo
para convertirse en rgano de la Asociacin de Seoras para la Accin Catlico-Social.
55
Desde 1904 exista la Hoja del Asilo de la Pursima como rgano de las Asociaciones de Hijos e Hijas de
Mara del Asilo de la Pursima, barrio de San Antn, que perdur hasta 1933. El Faro (1908) surge como
continuadora de las Hojitas del Hogar para ser una publicacin catlica semanal con beneficio a los
pobres. Lourdes (1909-1930) ser el rgano del Asilo y tuvo muchas dificultades por las diferencias del
Padre Antonio con el obispo P. Vicente. Tambin se edit la Hoja Parroquial (1909-1934) dedicada
semanalmente a la catequesis e instruccin moral del pueblo, dirigida por Juan Navarro Abelln. Juan
Hernndez Castillo fund la revista mensual Mi Sagrario como rgano de la Obra de las Tres Maras y
discpulos de San Juan en los Sagrarios, mientras que Jos Mrquez fund en 1914 El Propagador
Eucarstico como boletn mensual y rgano del Consejo Diocesano de la Adoracin Nocturna de la dicesis.
Destacan en esta labor la iglesia arciprestal de Cartagena, San Antoln de Murcia y las parroquias de
Hurcal-Overa, Sahuco y Caada Juncosa, as como Molina de Segura y Abanilla.
56
FERRNDIZ ARAUJO, C.: Las publicaciones peridicas en Cartagena, Academia Alfonso X el Sabio,
Murcia, 1979; DESVOIS, J.M.: La prensa en Espaa (1900-1931), Madrid, Ed. Siglo XX, 1977.
- 341 -
que se forj en la Cruzada de la Buena Prensa del Seminario murciano y fue luego un
intenso propagador del catolicismo social desde posiciones muy tradicionalistas, siendo
un verdadero admirador de Juan de la Cierva Peafiel57.
Los seglares comenzaron a tomar la iniciativa en la prensa catlica despus de la

serie de Conferencias impartidas por los propagandistas ngel Herrera Oria y Gerardo
Requejo, en el mes de mayo de 1915, que movieron especialmente a las mujeres de la
aristocracia murciana para que realizaran el esfuerzo de volver a editar las obras y
ediciones destinadas a la Accin Catlico-Social y la defensa de los valores familiares.
Los prrocos y seminaristas contribuyeron con su labor de bsqueda y captacin de
nuevas suscripciones, a instancias de la Junta Diocesana y las Juntas Parroquiales de la
Buena Prensa, porque desde 1914 se les encomend la venta de la prensa catlica en
Murcia para solucionar sus graves problemas econmicos y de financiacin58.
3. El influjo representado
por el mundo ideolgico de la Masonera murciana
Al no haber en Murcia ninguna institucin cultural que no dependiera directamente

o estuviera controlada de alguna forma por la Iglesia, solo la masonera se erigi como el
baluarte institucional de aquellos que deseaban oponerse radicalmente a lo que supona
la institucin eclesial y el influjo que ejerca la Iglesia en la mentalidad de los murcianos.
Hay indicios muy probables del establecimiento de logias masnicas en Murcia desde
1816 en torno a las figuras de Juan Van Halen (destinado en la capital y en conexin
con el conde de Montijo, Capitn General de Granada) y de Jos Mara Torrijos, al mando
del regimiento de Infantera de Lorena, en Cartagena. Pero la primera logia constituida
en la provincia de la que se conserva documentacin precisa es la de Hijos de Hiram,
cuyos trabajos comenzaron en septiembre de 1869 bajo los auspicios del Gran Oriente
de Francia. Se trata de un fenmeno que ha sido muy bien analizado en sus fuentes
para la regin de Murcia por el historiador Jos Antonio Ayala59.
El ltimo tercio del s. XIX constituye la edad de oro de la masonera provincial, con
34 organismos masnicos establecidos, aunque la inmensa mayora se extinguen en
los aos previos a la crisis finisecular, as en el lustro comprendido entre 1886-1890 se
57
SNCHEZ MAURANDI, A.: El problema de la cuestin social, Murcia, Imprenta de La Verdad, 1918.
58
VICTORIA MORENO, D.: La prensa catlica en la Regin murciana, pp. 70-72.
59
AYALA, J.A.: La Masonera en la Regin de Murcia, Murcia, Ed. Mediterrnea, 1986. Tiene tambin
analizado, de igual modo, la masonera en Albacete, que entonces dependa de la dicesis de Cartagena.
- 342 -
crearon 6 nuevas logias y 7 entre 1891 y 1895, con solo 1 entre 1896-1900. Entre 1901-
1905 se crea solo una, y ninguna entre 1906 y 1921, ao en el que comienza la
denominada poca de plata de la masonera murciana, que llegar hasta la II Repblica.
Las dos primeras dcadas de la Restauracin cubren un total del 58% del total, siendo
perceptible la crisis en la dcada 1896-1905 y sobre todo en los tres lustros siguientes.
Un caso excepcional, por su vitalidad y por la documentacin conservada, es el de la
logia Aurora de Cartagena, cuya existencia perdura desde 1877 hasta 1938, y en
menor medida la logia Vigilancia de la capital de Murcia, que se mantuvo 20 aos en
activo (desde 1878 a 1898), pues lo normal es que duraran entre 5 y 10 aos.
3.1. El anlisis geogrfico-sociolgico

de la presencia de la Masonera en Murcia
El estudio de la geografa de los establecimientos masnicos es muy indicativo por

el carcter urbano que poseen, ya que surgen en
las principales ciudades y desde ellas se propaga a
localidades menos importantes, destacando el
peso y arraigo que tuvo la masonera en
Cartagena, que duplica el nmero de sus talleres a
los de la capital 60 . Se debi, en gran medida, al
carcter militar de su Base Naval, ya quela mayora
de las logias se sitan en la costa y en las localidades circundantes de la zona minera y
de los primeros asentamientos industriales de la regin (metalrgicos y qumicos).
Resulta especialmente indicativo que el influjo de Cartagena se extienda a lo largo

de la costa, desde San Pedro del Pinatar hasta guilas, con extensiones en La Unin,
Mazarrn y Lorca, donde se hizo presente una fuerte
inmigracin por el auge de la minera y la presencia de
empresas mineras (especialmente francesas e inglesas),
cuyos miembros ms influyentes trajeron sus costumbres
e instituciones, entre las que estaban su adscripcin
ideolgica y pertenencia a las logias masnicas.
Desde Murcia la Masonera se expandi hasta algunas

poblaciones del interior como Alcantarilla, Jumilla (cuya logia Vega de la Rosa era filial
60
AYALA, J.A.: Sociologa de la Masonera en la Regin de Murcia, en FERRER BENIMELI, J.A.: La
Masonera en la Espaa del s. XIX, Salamanca, Junta de Castilla-Len, vol. I, pp. 253-255.
- 343 -
de la murciana Vega Florida, y a su vez influy en la creacin de la logia de Cieza), Yecla,

Caravaca, Cehegn, Moratalla y Archena. Las logias de Jumilla y Yecla contribuyeron al
nacimiento de la industria vitivincola por su relacin con las empresas francesas
dedicadas al ramo. El detalle curioso lo pone la
creacin de una logia en la pedana huertana de
Torreagera, cuyo influjo se extendi por toda la
Cordillera sur, erigida por el caudillo cantonalista
Antonete Glvez en su pueblo natal61.
Las diferentes Obediencias Masnicas
No hubo en Espaa un Gran Oriente que los aglutinara a todos, por lo que la divisin
y el trasvase de fidelidades era algo muy frecuente. La primaca correspondi al Gran
Oriente de Espaa, seguido por el Gran Oriente Nacional de Espaa y el Gran Oriente
Espaol, que se repartiran el 80% de los talleres provinciales, mientras que El Gran
Oriente Ibrico, el Gran Oriente de Francia, el Gran Oriente Lusitano Unido y la masonera
mixta El Derecho Humano solo tuvieron una presencia testimonial, con un taller cada uno
de ellos. La categora de los organismos
masnicos presentes la provincia de Murcia
fue alta, pues tena un Consejo de Caballeros
Kadosh62, cinco Captulos63 y diecisiete logias
simblicas dependientes del Gran Oriente de
Espaa 64 , mientras que bajo la obediencia
del Gran Oriente Nacional de Espaa hubo un Captulo65 y siete logias simblicas66.
El Gran Oriente Espaol, fundado por Miguel Morayta en 1889, se consideraba el

continuador del Gran Oriente de Espaa y monopoliz gran parte de la Masonera
61
AYALA, J.A.: Marina y Masonera: el ejemplo de Cartagena, en FERRER BENIMELI, J.A.: La Masonera
en la Historia de Espaa. Actas del I Symposion de Metodologa Aplicada a la Historia de la Masonera
Espaola (20-22 junio 1983), Zaragoza, Diputacin General de Aragn, 1985, pp. 289-304.
62
Thader, grado 30, en la ciudad de Murcia; AYALA, J.A.: La masonera en la regin de Murcia,
Ediciones Mediterrneo, Murcia, 1986, pp. 189-193.
63
Rosa-Cruz, grado 18, El Fnix y Concordia en la ciudad de Murcia, Lazo de Unin, en Cartagena,
y Regeneracin en guilas.
64
Nueva Esparta n 3, Hijos de Hiram n 19, Antigua Sparta n 40, Aurora n 43 y Esperanza n
274 en Cartagena, Vigilancia n 35 y Caridad n 46 en Murcia, Resurreccin n 59 y Gmina n
346 en Jumilla, Fidelidad n 55 en Yecla, Nueva Urci n 42 en guilas, Isis n 249 en La Unin,
Concepcin n 315 en San Pedro del Pinatar, Alerta n 81 en Alcantarilla, Luz del Cnit n 109 en
Caravaca de la Cruz, Nueva Begastris n 68 en Cehegn y Benamaor n 69 en Moratalla.
65
Paz y Armona de guilas.
66
Cartagenense n 61, Cartago Nova n 110 y Aurora II n 115 en Cartagena, Vega Florida n 118
en Murcia, Vega de la Rosa n 146 en Jumilla, Cartella n 164 en Cieza y Flor del Valle n 183 en
guilas.
- 344 -
provincial con 13 organismos masnicos. La nica Gran Logia Provincial, constituida en

enero de 1893, estuvo bajo los auspicios de la masonera Universal Independiente y
solo dur dos aos, aunque tuvo confederadas ocho logias.
Escasez de miembros, debilidad estructural y poca cualificacin
El nmero de masones era reducido, aunque puede aventurarse en torno a quinientos

en la ltima dcada del s. XIX, reducindose drsticamente hasta los aos 20 del s. XX.
La inmensa mayora fueron de Cartagena y podan aglutinarse en varias categoras
profesionales, entre las que destaca por su
elevado nmero el de marinos y militares
(confirmando el carcter cartagenero
preeminente en la masonera murciana) y el
de funcionarios de la administracin, as como
comerciantes e industriales. Los ndices ms
bajos se encuentran entre los propietarios
agrcolas y obreros por la tarda incorporacin
de Murcia a los movimientos obreros y su lenta industrializacin. La primera logia en la
ciudad de Murcia, con estas caractersticas, fue la Primera Obrera, fundada en octubre
de 1889, cuyos miembros no eran exclusivamente obreros sino de la pequea burguesa,
artesanos o empleados. La conflictividad en las logias murcianas fue muy elevada y ello
propici que llegaran a su casi desaparicin en la ltima dcada del s. XIX 67.
3.2. El carcter anticlerical

de la Masonera en Murcia
El anticlericalismo de la masonera murciana fue muy intenso debido al carcter

clerical de su sociedad, convirtindose en el reducto de quienes estaban insatisfechos
con un mundo regulado completamente por la omnipresente Iglesia68. Casi fue el nico
mbito interno de apostasa y de encuentro entre quienes suspiraban por un espacio
secular ms libre y un cambio sustancial de las costumbres morales, al tiempo que
anhelaban las nuevas ideas que triunfaban en otros pases europeos secularizados, por
lo que en ella recalaron tambin la inmensa mayora de los librepensadores murcianos
y un gran porcentaje de polticos radicales entre los republicanos y demcratas.
67
AYALA, J. A.: Sociologa de la Masonera, pp. 247-268. Todos los organismos masnicos
documentados en pp. 267-268; Una logia masnica murciana a finales del siglo XIX: Hijos del Trabajo n
194 de Yecla (1893-1897), en Anales de Historia Contempornea, 1 (1982), pp. 173-187.
68
VICTORIA MORENO, D.: La temtica antimasnica en la prensa catlica de Cartagena (Primer tercio del
siglo XX), en FERRER BENIMELI, J.A.: Masonera, revolucin, pp. 467-484.
- 345 -
Sagasta, que fue miembro de la masonera (hermano Paz del Gran Oriente de
Espaa), consigui abrir el sistema de la Restauracin a las aspiraciones democrticas
del Sexenio y con la ley de Asociaciones de 1887 comenz una etapa de expansin de la
masonera en Murcia que se prolong hasta 1902, aunque tambin el incremento de las
rivalidades internas entre los Grandes Orientes que originar la profunda crisis en la que
entraron en el primer tercio del s. XX.
La Masonera en la ciudad de Murcia
El primer organismo masnico fundado en la etapa de la Regencia fue el captulo

El Fnix n 22, porque los componentes de la logia Vigilancia que ostentaban grados
capitulares se reunieron el 26 de febrero de 1886 para solicitar del Gran Oriente de
Espaa la autorizacin para levantar columnas del Concordia, constituido por
miembros de las logias Caridad y Vigilancia,
pero la crisis de la primera de ellas trajo
consigo la disgregacin del Captulo. En Murcia
eran muy conocidas por la llamativa
costumbre de celebrar las Tenidas durante
las celebraciones catlicas de la Semana Santa
e incluso renovaban los cargos el Jueves Santo
y se reunan durante el Sbado y el Domingo de
Resurreccin para celebrar un banquete ritual
paralelo en el que se mostraba su total hostilidad hacia la repercusin social que tena
la Iglesia. Adems, su presidente era el carismtico caudillo republicano cantonalista
Antonio Glvez Arce, que haba extendido la masonera por la Sierra Sur de la huerta
murciana especialmente en Beniajn, La Alberca y Torreagera, su localidad natal,
donde haba fundado en 1892 la logia Miravete n 114, cuando era grado 18 de
Caballero Rosa Cruz y fue definitivamente establecida el 8 de noviembre de 1893 bajo
la obediencia del Gran Comendador del Gran Oriente Ibrico, que estuvo activa hasta su
muerte y logr que esa zona de Murcia se caracterizara por su frialdad religiosa.
Pero las disensiones internas fueron graves y la mayor parte de la documentacin

se ha perdido porque la custodiaba el propio Glvez y se llev a la tumba el secreto de
su paradero 69 . Falleci en diciembre de 1898 y su entierro constituy toda una
69
AHN: (Salamanca) Seccin Masonera, Legajo 623-A. Logia Caridad; Legajo 541-A. Logia Vigilancia;
AYALA, J.A.: La masonera en la regin de Murcia, pp. 193-199; GARCA ABELLAN, Genio y figura, pp.
297-308.
- 346 -
provocacin de la masonera murciana hacia la autoridad de la Iglesia, pues el obispo

Bryan haba prohibido darle sepultura eclesistica y con las autoridades y guardia civil
presentes los masones procedieron a enterrarlo en la tumba familiar, sin que nadie se
atreviera a contradecirles, salvo el propio Bryan que declar el municipio en entredicho.
La fundacin del Consejo de Caballeros Kadosch en Murcia parece que se limit a un

club que agrupaba a los ms conspicuos masones, pues el ms alto de los organismos
formados en Murcia fue la Gran Logia Provincial, constituida el 14 de enero de 1893
bajo los auspicios de la Masonera Universal Independiente y el conocido Jos Cayuela
al frente, que haba sido un miembro destacado del Partido Republicano Federal, del que
fue expulsado, y tambin alcalde de Murcia durante la I Repblica. Vea en la Iglesia una
expresin ms del fanatismo poltico-religioso que contribuy al retroceso de los
progresos de la razn y la conquista de los derechos del hombre y quiso arrebatar el
mundo obrero del influjo religioso al considerar que podra ser la autntica brecha social
que derribara el poder de la Iglesia y la ignorancia que representaba. Incluso intent
crear una escuela para paliar el analfabetismo de la poblacin murciana, conseguir la
promocin de la mujer y propiciar as el ideal racional de la masonera, aunque todo se
deshizo en los primeros meses de 1895, por falta de medios econmicos y humanos70.
El 1 de octubre de 1889 se haba constituido en la ciudad de Murcia un tipo de logia

hasta el momento indito: la Primera Obrera n 70, bajo la obediencia del Gran Oriente
Nacional de Espaa, pero fracas en su afn de conseguir la unidad de la masonera
murciana y, como reconoci el principal inspirador de la Logia, Ramn Moncada, no
tuvo xito el eslogan de Amor y Ciencia con el que pretendi introducirlo.
Tambin result pintoresca la logia Electricista n 85, fundada el 21 de abril de

1890, bajo los auspicios del Gran Oriente Nacional de Espaa y con el apoyo del propio
Ramn Moncada (grado 33), quien declaraba que moralmente hace aos que la intento
ayudar viviendo con la familia por m creada de separados de la funesta Iglesia catlica
por lo que se sum a la idea propuesta de crear un Congreso de Librepensadores en
Cartagena, que se desarrollara con el soporte de la masonera murciana, para abrir la
brecha que separa a la clase obrera del influjo ideolgico de la Iglesia. Recibi numerosas
calumnias lanzadas por los sectarios del oscurantismo y la reaccin; quizs en los
mismos jesuitas; en aquellos cuya siniestra bandera ostente el maquiavlico lema de
divide y vencers. Redobl sus esfuerzos de penetracin masnica en Murcia y entabl
70
AHN: Logia Miravete; Legajo 767-A. Consejo Kadosh Thader; Legajo 766-A.
- 347 -
relaciones con Juan de La Cierva, de quien lleg a declarar que era masn durmiente
por la colaboracin recibida mientras era presidente de la Diputacin, facilitndole los
trabajos de construccin del Manicomio, que tanta fama le granjearon en 189271.
La ltima logia fundada en la ciudad de Murcia en el s. XIX fue la Proteccin n

241 (29-I-1898) propiciada por el activo masn cartagenero Francisco Segu (grado
32 de la logia Sparta), aunque su influjo fue verdaderamente escaso y en sus escritos
(planchas) se puede observar la frecuente acusacin a la Iglesia de oscurantismo y la
necesidad de extender la sociedad profana en Murcia al ser la nica en la capital que
estaba bajo la obediencia del Gran Oriente Espaol de Miguel Morayta, caracterizado
por su beligerante anticlericalismo desde la famosa polmica con el ministro Orovio72.
La Masonera en la ciudad de Cartagena
La ciudad de Cartagena fue no solo la cuna de la masonera murciana, sino tambin

73
su mximo exponente . En el
Reglamento interior de la logia Los Diez
Hermanos n 380 apareca como
imprescindible tener probada fe
masnica, ideas eminentemente libres,
independencia y todas cuantas al buen
masn son adherentes, entre las que
se encontraba su anticlericalismo,
como proclam un manifiesto que dio a conocer a todas las dems recordando los
agravios histricos de la Iglesia: La historia! Si reconocemos la historia detenidamente
veremos hecatombes sangrientas en sus pginas surgidas a influjo de eternas
persecuciones del fanatismo de religiones positivas que hicieron bajar desastrosamente
a la tumba mrtires como Scrates, Campanella, Juan Huss, Giordano Bruno, Galileo y
ms tarde a Riego, Daoz y Velarde, Crdoba, Labranilla, Sotomayor, Glvez y otros
mil, cuyo recuerdo anuda la garganta, oprime el pecho y abisma la razn. Dir que la
Humanidad, presa an del fanatismo militante, nos lo demanda nos mandan desalojar
de su ltima trinchera al enemigo saudo, por cuya razn nos hemos voluntariamente
71
AHN: Logia Electricista; Legajo 766-A.
72
AHN: Logia Proteccin, Legajo 767-A. Logia Sparta; Legajo 767-A.
73
Durante la Regencia sobrevivieron del periodo anterior nueve logias, con el tringulo Coln n 29 y el
captulo Unin y Democracia n 44. Adems la masonera se extendi por la zona minera Cartagenera y
encontr en La Unin uno de sus bastiones ms firmes, aunque las escisiones y rivalidades entre las logias
oscurecern el panorama de su expansin. J.A. Ayala expone que solo de cinco hay documentacin
fidedigna: Los Diez Hermanos n 380, Adelante n 399, Caballeros de la Noche, Unin y Democracia
n 160 y Sparta n 18.
- 348 -
trazado la lnea de conducta que anteriormente hemos bosquejado Qu fin

perseguimos? Ya lo sabis. Precisamente el mismo que el de todos nuestros hermanos
esparcidos por la superficie del Globo! En una palabra, conducidos en marcha
ascensional por el glorioso carro del progreso humano, practicar a la vez el bien por el
bien mismo. Cul nuestro procedimiento? Tolerancia y concordia! Porque sin ellas no
existira la divina trinidad de Salud, Fuerza y Unin 74.
En una carta dirigida a Miguel Morayta en enero

de 1888 echaban de menos en la ciudad la existencia
de escuelas laicas, aunque lo atribuan
exclusivamente a la falta de recursos para crearlas
que no a deseos de los miembros de la logia. No
obstante, se informaba que exista en la ciudad de Cartagena el crculo librepensador
Garca Vao (correspondiente a Enrique Blzquez Mercader) que estaba organizando
en la actualidad trabajos conducentes a la fundacin de este tipo de establecimiento.
El director del crculo era el masn Jos Lpez Rodrguez, propietario y concejal
republicano, mientras que en la Junta de fundadores haba dos miembros de la logia
Los Diez Hermanos y otros dos de la Regeneracin. Consideraban que tambin poda
prestar ayuda en este aspecto el Crculo del Ateneo en el que domina el elemento
liberal y republicano, cuya Junta directiva est compuesta en su mayora por hermanos,
siendo su presidente Juan Miguel Lpez, Venerable de la Aurora75.
En 1891 volvern a escribir otro Manifiesto impreso enviado a la logia Puritana de

Valencia en la que exponen las divisiones internas de la masonera murciana y critica
duramente a nuestros enemigos que describe como el clericalismo y el jesusitismo,
porque nuestros comunes enemigos, se entronizan de da en da harn perder a la
libertad todas sus conquistas y sumirn nuestra querida Espaa en los abismos del
fanatismo y la intolerancia, y si, por consecuencia de esto, llega algn da a realizarse
la clebre frase, el frica empieza en los Pirineos, solo nosotros seremos los responsables
que, no sabiendo vivir organizados y retirndonos cobardemente del teatro de la lucha,
nos haremos indignos de ser descendientes de aquellos que supusieron sacrificar hasta
su vida en aras de los sublimes ideales del progreso, y mereceremos la maldicin de
74
AHN: Logia Los Diez Hermanos; Legajo 767-A; AYALA, J.A.: La Masonera en Murcia, pp. 249-250.
75
La plancha terminaba ofreciendo a Morayta la colaboracin de un grupo de obreros que si no pueden
figurar en primera fila, por su insuficiencia y escasa vala, son en cambio un puado de soldados
dispuestos a morir antes que rendirse en la lucha contra todas las preocupaciones, contra todos los
errores, contra todas las tiranas y contra todo en fin lo que tienda a oponerse a la marcha de civilizacin y
progreso en bien de la Humanidad; AYALA, J.A.: La Masonera en Murcia, pp. 251-252.
- 349 -
nuestros hijos que, al verse vctimas de la intolerancia y la tirana, se avergonzarn de

sus padres, que ciendo el glorioso mandil y siendo sacerdotes de los augustos templos
de la verdad no supieron hacer denodadamente frente a los eternos enemigos del
progreso, la paz, la libertad y la justicia76.
La logia cartagenera Adelante! n 399 se solidariz en una plancha de felicitacin

al hermano Aurelio Blasco Grajales y a los colaboradores del peridico La Antorcha
Valentina, que haban demandado por injuria ante los tribunales al cardenal Monescillo
de Valencia, en la que se ve su consideracin de la Iglesia como pura invencin humana
llena de supersticin, mentira y engao que nicamente busca el poder: comprendis
perfectamente la misin que habis venido a desempear en este mundo, sabis que el
error se combate con la verdad, la iniquidad con la justicia, el despotismo con la
democracia, las tinieblas con la luz, y firmes en el puesto de combate leal y franco que
habis elegido, trabajis un da y otro, poniendo al servicio de la buena causa, todo lo
que valis y todo lo que podis77.
La logia Caballeros de la Noche, nacida en 1891 como Tringulo escindido de la

logia Regeneracin, dirigi en marzo de 1892 varias planchas a la logia Constante Alona
de Alicante y a Fernando Lozano, autor de un Catecismo Librepensador, pero su inters
reside en la contundencia con la que exponen los motivos de las divisiones internas, ya
que se enfrentarn con el resto para crear una nueva logia Unin y Democracia, que no
fue reconocida como tal por el resto y contribuy al hundimiento de todas, pues envi al
Gran Oriente un documento en el que narraba los casos escandalosos de algunos de sus
miembros (16-VI-1892), al tiempo que recordaba la imposibilidad de avanzar en las
actividades de relevancia social y cultural, porque consideraba que los miembros de la
masonera cartagenera tenan muy poco nivel cultural78.
A principios de agosto de 1894 dej de existir como tal y el da 10 se produjo su fusin

con la Logia Sparta que trabajaba bajo los auspicios del Gran Oriente Ibrico, adoptando
76
AYALA, J.A.: La Masonera en Murcia, pp. 252-253.
77
AHN: Logia Adelante; Legajo 767-A; AYALA, J.A.: La Masonera en Murcia, p. 260-261.
78
Sobre Maximiliano Barba, venerable ad vitam, se deca que despilfarraba la fortuna de sus hijos, que se
haba separado de su segunda esposa porque llevaba a su casa mujeres de mala vida, que haba iniciado
en su domicilio en los tres primeros grados masnicos a un amigo que luego present en la logia como
masn viejo y que en unin del venerable en propiedad Miguel Martnez haba intentado abusar de una
nia de 14 aos. Del orador Francisco Norte Conesa llevaba mala conducta, viva en Cartagena con una
mujer que no era su esposa despus de abandonar la legtima y a sus hijas para las que no enviaba
ningn dinero. Jos Manzanares era un prestamista usurero, mientras su madre poltica peda limosna en
el ms completo olvido. Reconocen que es tal el espanto que produce la mala conducta de los masones
cartageneros que de buena gana se retiraran de la vida masnica, porque en donde entran tales
monstruos no pueden hallarse los honrados; AYALA, J.A.: La Masonera en Murcia, p. 271-272.
- 350 -
la denominacin de La segunda o nueva Sparta bajo la obediencia del Gran Oriente

Espaol. En febrero de 1895 public un suelto en La poca previniendo al Gran Consejo
para que las logias de Filipinas estuvieran al tanto porque los hijos de Loyola, de San
Agustn y todas las rdenes religiosas cuando all no logran hacer imperar su voluntad,
nada respetan, inventan conspiraciones o ellos mismos las preparan y las pagan para
delatarlas despus al gobierno y aparecer necesarios cuando lo nico que sobra y
perjudica a los intereses de Espaa en aquel archipilago son los infames a quienes es
indiferente, para que no decaiga el prestigio que tan innoblemente disfrutan, el empleo
de fusilamientos, un pual o el veneno, medios puestos en uso por tales fanticos. El
ltimo documento de esta logia est datado el 10-III-1899 y Francisco Segu expone el
mal momento que atravesaba, porque la desorganizacin es completa79.
La masonera murciana subsisti en los inicios del s. XX en el bastin cartagenero

por la presencia de algunos personajes que adquirieron protagonismo poltico, como el
abogado Jos Garca Vaso, el hermano Giordano Bruno de la logia Los Diez Hermanos,
autntico promotor del bloque de izquierdas cartagenero que pretenda atraerse a la
clase obrera a travs del ataque al clero por medio de su rgano de prensa La Tierra,
con una ideologa muy personal y alejada de los moldes liberales. Sobrevivieron la logia
Aurora n 115, fundada en 1877, que tambin quiso atraerse al mundo obrero pero
tena la mayor dificultad en que su primer Gran Vigilante Juan Miguel Lpez denigraba
en pblico la doctrina de inspiracin anarquista que profesaban los obreros mineros de
la zona y renunci al cargo despus de enviar a Morayta una carta en la que se quejaba
de las crticas y rencillas personales entre los masones80.
La logia se haba mostrado partidaria de celebrar un

Congreso Masnico en noviembre de 1896, para hacer
frente a la campaa de descrdito pblico a la que fue
sometida la masonera, y proponan como sede la ciudad
de Roma, porque all donde se convoca el Orbe
Catlico, debe contestar a la provocacin el Orbe
Masnico, pero en 1907 entr en sueos y solamente
aparecen noticias de la misma el 29 de julio de 1914 en
la que un decreto de la Comisin de Hacienda del Gran Oriente la acusaba de no haber
pagado una deuda contrada haca ya bastante tiempo.
79
AHN: Logia Unin y Democracia; Legajo 766-A; AYALA, J.A.: La Masonera en Murcia, pp. 286-287.
80
- 351 -
La Masonera en las localidades de La Unin y S. Pedro del Pinatar
La primera logia establecida en La Unin fue la Isis n 249 del 10 de junio de 1883,
que se transform en Firmeza n 22 el 26 de enero de 1889 debido a las constantes
enemistades personales entre sus miembros. Sola firmar sus documentos el secretario
Jos Bueno Javaloyes con su simblico nombre de Lutero, grado 5 y determinaba la
fecha con el apelativo del mes profano de, con lo que expona su aversin a la
Iglesia catlica. La instalacin formal con el n de matrcula 227 se realiz el 29 de
junio de 1895 en la que se denominaron a s mismos como de Santa Institucin y no
haremos ms que cumplir con un deber sagrado de los muchos que nuestra Institucin
nos impone y que todos de nuestra libre y espontnea voluntad hemos prometido y
jurado81, en la que son frecuentes los llamamientos a combatir el error de la Iglesia y
el oscurantismo para que impere la luz de la razn frente a la torpe ignorancia de las
tinieblas eclesiales que envuelve el tiempo presente.
Tambin aqu las ltimas noticias que se tienen son escritos de 1897, en los que se
justifican las excomuniones internas y las acusaciones que motivaron la expulsin de
varios miembros, como la del orador Mariano Ramn Peral, simblico Peral que
frecuentaba sitios en donde solo se fomenta el vicio y se desarrollan las malas pasiones,
se embriagaba a menudo e iba por las calles en ese estado, se enfrent a su superior,
el director de un colegio de enseanza y se haba fugado de su casa dejando en el ms
completo abandono a su mujer e hijos82.
Parece que se cre, en 1890, un Captulo de Soberanos Prncipes Rosacruces 83 ,

denominado Japeto bajo los auspicios del Supremo Consejo del Gran Oriente Nacional
de Espaa, en cuyo Reglamento se sita como uno de sus objetivos el estudiar las
cuestiones de religin y filosofa para contradecirlas e iluminarlas con el pensamiento
masnico, situando las elecciones de dignidades y oficiales quince das antes del Jueves
Santo, con el fin de dar posesin a los cargos en esa fecha y antes del banquete mstico.
S son conocidas las controversias de la logia masnica de San Pedro del Pinatar
Concepcin n 315, propiciadas por las fuertes crticas que recibieron de los sacerdotes
desde el plpito, con motivo de la propaganda activa que hacan contra la Iglesia, y
porque se hicieron pblicos los nombres de sus componentes. La logia design una
Comunin para entrevistarse en privado con los sacerdotes y pedirles aclaraciones de
81
AHN: Logia Firmeza; Legajo 766-A; AYALA, J.A.: La Masonera en Murcia, p. 297.
82
83
AHN: Captulo Japeto; Legajo 768-A; AYALA, J.A.: La Masonera en Murcia, pp. 304-305.
- 352 -
sus palabras, enviando al mismo tiempo una carta al director del diario librepensador
Las Dominicales en la que rebatan las crticas recibidas de los clrigos. La cuestin fue
debatida en instancias ms altas y se determin escribir al hermano Piqueras de Murcia
para que hablara con el obispo de la dicesis y evitara en lo posible que se repitieran las
escandalosas predicaciones de los sacerdotes.
A raz de esa controversia se produjeron algunas deserciones, como la del hermano

Numancia, que dej de asistir a las Tenidas de la logia y no acept volver ni siquiera
cuando recibi la visita de varios miembros de la misma para que reconsiderara su
postura. La ideologa de los componentes de la Logia era claramente progresista,
acusando a la Iglesia de oscurantismo y retroceso del saber y las libertades, por lo que
fue agresiva en su anticlericalismo.
Estaba suscrita al peridico Las
Dominicales y compraba folletos
anticlericales que difunda por la
localidad, como el de Masonera y
Jesuitismo, escrito por un masn de la
logia Isis de La Unin, del que se
compraron diez ejemplares para
repartir y hacer proselitismo84.
Tenan el proyecto de crear una escuela laica e hicieron gestiones con el Secretario
provincial de Instruccin pblica, a travs de un masn maestro de primera Instruccin,
ofreciendo el mismo local de la logia para impartir las clases. Se acord establecer la
escuela con otro nombre y al ao y medio desapareci, aunque consta que, desde
diciembre de 1885, la Veneratura la ostentaba Francisco Miguel Parra Snchez, simblico
Voltaire, con el que se mostraba su carcter profundamente anticlerical. Entre los
escritos que han quedado aparece la protesta hacia la encclica Humanum Genus, en la
que Len XIII condenaba la masonera en 1884, y la mofa realizada por el Venerable
en la Semana Santa de 1885, recordando en sentidas frases, la muerte de Jess, para
pedir que se tributase una triple batera (especie de aplauso) a su memoria85.
La Masonera en la localidad de Yecla

En Yecla hay datos de la Logia Hijos del Trabajo n 194, entre los aos 1893 y
1897, bajo el Gran Oriente Espaol, pero dependa del influjo de los pueblos alicantinos
84
AHN: Logia Concepcin; Legajo 678-A.
85
- 353 -
cercanos (Elda, Villena, Alcoy) y pronto experiment las discordias internas, que fueron
condenadas como obra jesutica. Los documentos la presentan como inspirada
ideolgicamente en el republicanismo de Ruz Zorrilla y en el progresismo alicantino,
habiendo desistido incluso de hacer propaganda interna contra la Iglesia al considerar
que entre sus miembros el indiferentismo religioso estaba generalizado, a pesar de que
algunos miembros acusaban al estamento clerical
de sus males y al Gran Consejo de no tomar las
medidas adecuadas para atajar su influencia86.
Solan encabezar sus cartas con la frmula

SFU, que supla la referencia a la Trinidad
cristiana por la trada pagana de Salud, Fuerza y
Unin, apreciando la valenta con la que
combatan los masones de Francia y Blgica contra los partidos clerical y jesuita,
porque no nos extraa tampoco que consigan en nuestra querida Espaa el establecer
en segunda Enseanza religin catlica, aunque sea voluntaria, porque en los ms de
los Centros ser ms que forzoso el estudiarlo y piden que se d la guerra sin cuartel
que los jesuitas y clericales nos hacen y expresan que su odio a la Iglesia es efecto a
la opresin que sentimos los que por desgracia vivimos en estos pueblos Levticos, y no
tenemos ms desahogo que cuando tenemos que comunicarnos con los hermanos; y al
ver este estado de cosas nos preguntamos qu hacemos? qu hay que hacer?, vamos
a seguir siempre as?, y si lo dejamos al tiempo?, para qu luchas y sacrificios? De
continuar as, tenemos el sentimiento de participarles que este respetable Taller tendr
que abatir sus columnas, por ser imposible la vida, como sucedi en febrero de 189787.
Entre sus escritos destaca el entusiasmo que les proporcion la lectura de la obra del
librepensador murciano Ardieta Conflictos entre la razn y el dogma o memorias ntimas
de un pensador, de la que se dice que a esta obra debemos acudir todos a cooperar
con gran fe particular y colectivamente, con la gran satisfaccin del que trabaja y
consigue ver reducida a la impotencia esas asociaciones religiosas qu grande ser el
da que despierten las conciencias! Y qu grato a la masonera, cumplir con su deber y le
digan a ti lo debemos!88, por lo que tienen claro que debera ser mrito de la masonera
el haber acabado con la presencia de la Iglesia catlica en Espaa.
86
AHN: Logia Los Hijos del Trabajo; Legajo 678-A; AYALA, J.A.: La Masonera en Murcia, pp. 311-312.
87
88
- 354 -
La Masonera en la localidad de Mazarrn
Con el inicio del s. XX, las dursimas crticas del movimiento catlico murciano hacia
la masonera comenzaron a surtir efecto y la disminucin de sus efectivos fue ms que
ostensible, hasta el punto que solo hay cuatro organismos documentados: el Tringulo
Francos Caballeros de Mazarrn, los captulos Germinal y Asdrbal de Cartagena y
las logias Aurora y Carthago de Cartagena, todas dependientes del Gran Oriente
Espaol, excepto la ltima de ellas, que era irregular. Mazarrn era en 1900 una ciudad
con casi veinticinco mil habitantes, debido a la minera (plomo, plata y hierro), y fue
por iniciativa del extremeo Flix Rubio
Macas, que haba adquirido el grado 18
de Caballero Rosa Cruz en la logia
Pelcano de Jerez de la Frontera, como
se fund el 25 de octubre de 1903 el
tringulo Francos Caballeros,
disolvindose en 1907 sin haber llegado
a constituirse en logia. nicamente
encontramos en sus escritos las duras
crticas ante el nombramiento de Nozaleda como arzobispo de Valencia89.
3.3. La crtica del movimiento catlico murciano

al anticlericalismo de la Masonera
Bryan haba escrito una dura pastoral contra la francmasonera en la que reconoce
que no es nuestra dicesis, en verdad, la menos infestada por esa verdadera plaga del
mundo cristiano 90, describindola como una secta secreta que tuvo su origen en la
tradicin cristiana pero en la poca de su degeneracin, cuando los Templarios, despus
de su extincin se ampararon al secreto de la sociedad francmasnica para realizar sus
rencorosos proyectos de venganza, entonces la sociedad se troc en antirreligiosa, de
sociedad de artesanos pas a ser club de conspiradores y revolucionarios, que con el
tiempo fue forjando el cuerpo armnico de doctrina que hoy la hace tan nociva para
las sociedades, porque pretende fundamentalmente socavar ms fcil y prontamente
los cimientos de los tronos y del altar a travs del primer artculo de su smbolo: la
igualdad entre los hombres y la independencia o soberana absoluta, la suficiencia
89
AHN: Tringulo Francos Caballeros; Legajo 768-A; AYALA, J.A.: La Masonera en Murcia, pp. 326-327.
90
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre la Francmasonera (19-II-1888), en BOEDC, 25 (1988), pp. 45-
106.
- 355 -
omnmoda del individuo para realizar su propio fin, la negacin del pecado original y de
todo el orden sobrenatural; en una palabra, un sistema completo de naturalismo.
Institucin creada para demoler la Civilizacin Cristiana

Desde esta perspectiva, la masonera influye para destruir hasta los fundamentos
todos del orden religioso y civil establecido por el cristianismo, levantando a su manera
otro nuevo, con fundamentos y leyes sacadas de las entraas del naturalismo, que
abarque todos los rdenes y en todas las cosas, por lo que Bryan tiene claro que son
el mayor enemigo que tiene planteada la Iglesia en su misin de seguir informando
con su doctrina y moral el orden social cristiano de la Nacin espaola. La verdadera
aspiracin de la masonera es destruir la religin catlica y el orden establecido por ella
en las sociedades y solo tienen espritu de oposicin a la Iglesia, odio contra sus
ministros e instituciones, con el propsito de anular su influencia en el mundo y
constituir ste bajo las leyes de la pura naturaleza.
Introducen una visin antropolgica

individualista y autosuficiente con respecto a Dios y su Iglesia
Este afn por remover la estructura del orden social cristiano se manifiesta para Bryan
en el intento de descristianizar el individuo, la familia y el Estado, para borrar el
nombre de Cristo de las constituciones de todas las sociedades y dejar sin Dios al
individuo, la familia y el Estado: declararlos oficialmente ateos.
As, negarn la visin cristiana del hombre, rechazando el pecado original, por lo
que consideran la libertad del hombre como ntegra y no necesita de las limitaciones
morales que le impone la Iglesia para alcanzar un orden sobrenatural. Quieren
convertir en delicioso paraso este desgraciado valle de lgrimas, haciendo que el
hombre solo se preocupe del desarrollo de los intereses materiales, el aumento de la
riqueza, como medio para proporcionarse goces y placeres, y evitar incomodidades y
trabajos, rindiendo culto a todas las pasiones, que sirven para obtener con ms
facilidad el fin ltimo del hombre, que no es ms que el deleite sensible 91.
En la familia quieren hacer ver que el matrimonio es un simple contrato natural, cuyo
valor y condiciones penden exclusivamente de la voluntad de los contrayentes, a lo ms
un contrato civil que necesita para su validez de la aprobacin y sancin del Estado, ajeno
a toda ceremonia religiosa e independiente de la jurisdiccin de la Iglesia. Proclaman
el mal llamado matrimonio civil, que no es sino un burdo concubinato.
91
Ibidem, pp. 45-106.
- 356 -
Pero donde ms claramente aparecen las tendencias anticristianas de la secta es en

sustraer la educacin de los hijos de la autoridad de la Iglesia, y aun de la autoridad
paterna, encomendndola a la direccin del Estado, bajo el falso pretexto de que el clero
catlico no est hoy a la altura de los tiempos, no posee la ciencia suficiente para dar a
la juventud la instruccin que reclama la ilustracin de nuestro siglo, partiendo del
absurdo principio de que el Estado es la fuente de la familia y que de l dimanan los
derechos paternos, sostienen los polticos modernos que nada tienen que ver la Iglesia
con la educacin de la juventud, antes bien est obligado el Estado a sustraer la
educacin pblica de manos de la Iglesia para impedir que las tinieblas de la
supersticin y la ignorancia (frases masnicas) no se apoderen de las tiernas inteligencias
de los hombres, para impedir que la horrible noche del oscurantismo venga a eclipsar
los incomparables fulgores de la fosforescente luz de las logias.
Quieren sustraerla por completo a las influencias catlicas y religiosas, hacerla

atea, elaborndola sin tener en cuenta para nada, ni las doctrinas, ni las exigencias
de la Iglesia catlica, y que en el gobierno social debe prescindirse en absoluto de sus
mximas y preceptos, mucho menos debe rebajarse la dignidad del Estado hasta
consentir la tutela de la Iglesia, haciendo de la independencia del Estado de las
influencias y autoridad de la Iglesia el principio poltico favorito de las logias 92.
Proclaman el indiferentismo religioso y la libertad de cultos

Ese criterio es el que pretende proclamar la absurda tolerancia de todos los cultos,
la mentida libertad, la culpable indiferencia religiosa y la
naturalista libertad de conciencia, que busca corromper los
entendimientos, con falsas y perversas doctrinas, las
voluntades, con vicios y pecados, y los corazones,
despertando en ellos afectos de desconfianza y recelo hacia
la madre comn de los hombres, que es la Iglesia catlica,
para lo que la odian y persiguen, porque quieren arrebatarle
el cetro de su supremaca doctrinal, transmitiendo la indiferencia, desprecio y desdn
a la Iglesia, que le predica lo que dicen que no existe y lo que es enteramente intil.
Llegan a decir que la Iglesia es enemiga del hombre, enemiga de su tranquilidad,

de su reposo, de su felicidad, de su perfeccin y de su bien, ya que si el hombre no
tiene infierno, que temer, ni cielo, que obtener, son innecesarias las buenas obras, las
92
Ibidem, pp. 45-106.
- 357 -
mortificaciones y sufrimientos. Buscan, por tanto, preparar el mundo profano como

enfrentado al mundo religioso, para educar y formar individuos sin religin, familias
sin religin, sociedades sin religin.
Se sirven de estratagemas filantrpicas para confundir a la gente

Criticar el hbil disfraz o ingenioso pretexto, con el que actan en Murcia a travs
del rumor de que los francmasones se dedican exclusivamente a obras de beneficencia
y, en consecuencia, se lleg a creer que la secta era una sociedad eminentemente
filantrpica, sin otras aspiraciones ni intentos que el de hacer bien a sus hermanos. Para
afirmar ms y ms esta creencia, cuidaron mucho los masones de practicar sus empresas
caritativas y sus filantrpicas fazaas, as como de vociferar y repetir, a los cuatro vientos,
la palara mgica de fraternidad y caridad. Intenta, por tanto, desenmascarar el engao,
porque excepto algunos ilusos que no han penetrado ms all del vestbulo exterior
de las logias, las personas sensatas y serias estn convencidas de que, estos alardes de
fraternidad y beneficencia, no son sino un reclamo para sus intereses ocultos, con la
pretensin de evitar que se d la voz de alerta en la Iglesia y desorientar a sus hijos,
por lo que cuida, en cuanto puede, de no clamar directamente contra el cristianismo, su
doctrina, sus prcticas ni contra las instituciones que han salido de su seno.
Pone en evidencia su vinculacin con el Protestantismo

y acenta las conversiones de los masones arrepentidos
Bryan conoca que algunos protestantes haban sido los fundadores de varias logias
cartageneras, como el exsacerdote Capuchino Felipe Orejn Delgado, pastor desde 1875
hasta 1897, que se vincul a la logia Hijos de Hiram n 118, siendo orador en ella antes
de fundar dos nuevas logias: la Sparta n 18 y La Unin n 16093.
Precisamente, el padre del protestantismo espaol, el pastor M. Trigo Bustamante,

haba fundado la logia cartagenera Hijos de Hiram en 1869, permaneciendo hasta
1875, despus de haber sido iniciado en la masonera durante su estancia en el exilio
en la Unin Africana de Orn. Ambos pertenecan a la Iglesia Evanglica Espaola e
incluso aparece un nutrido grupo de mujeres en la logia Diez Hermanos n 380,
fundada el 1 de enero de 1887 bajo los auspicios del Gran Oriente Nacional de Espaa,
que en 1893 fundaran la logia de Adopcin denominada Caridad94. En este contexto,
se hicieron cada vez ms frecuentes en Murcia las noticias de la conversin de masones,
93
BASTIAN, J.-P.: Los dirigentes protestantes espaoles y su crculo masnico (1868-1939): hacia la
elaboracin de un corpus, en Anales de Historia Contempornea, 21 (2005), pp. 409-426.
94
LVAREZ LZARO, P.: Pginas de Historia Masnica, Madrid, Ediciones Idea, 2006, pp. 259-261.
- 358 -
que exponen su alegra por la vuelta a la fe verdadera y reniegan de sus errores y

desvaros porque el catolicismo tena la firme conviccin de poseer la verdad, frente
a tanto error e ignorancia y malicia como se encuentra en sus enemigos95. Especial
eco tuvo el exmasn Silverio Navarro Izquierdo, que escribi al obispo una carta de
retractacin en la que reconoca sus equivocaciones al haber sido engaado por los
anticlericales, y la del sacerdote Melitn Palomera, que se arrepiente de sus escritos y
predicaciones basadas en el ideario del librepensamiento96. Desde el movimiento catlico
murciano se vio como una victoria sobre el influjo de la masonera no solo la abjuracin
de los errores masnicos del librepensador Ardieta, sino tambin el hecho de que se
instalara en Murcia el Asilo de Lourdes en el antiguo edificio donde antes se reunan
los miembros de la secta secreta97.
4. La confrontacin del movimiento catlico

con el Librepensamiento murciano
Durante la Ilustracin se fragu la ruptura de la aparente homogeneidad ideolgica

y estabilidad cultural del sistema social del Antiguo Rgimen y se fueron desarrollando
las corrientes de pensamiento que iran minando su estructura. Algunos representantes
de estas corrientes se denominaban a s mismos librepensadores, para subrayar las
diferencias que los separaban de la ideologa dominante, y expresar su actitud de rechazo
de toda clase de dogmatismo, especialmente el religioso, que era percibido como un
lmite intolerable para la bsqueda racional de la verdad, ya que la Iglesia catlica se
crea poseedora de la verdad y no dudaba en tachar de hereje a quien la contradijera.
El fenmeno eclosion a lo largo de la segunda mitad del s. XIX, cuando el mtodo

experimental asent las bases la ciencia positiva y se present como el prototipo de
esa verdad que busca el hombre, en clara contradiccin con la supuesta verdad
presentada por la Iglesia 98 . En Murcia convulsion los cimientos de algunos de los
eclesisticos ms significados en el mundo cultural99, que se volvieron rabiosamente
anticlericales y expusieron con crudeza los males de la Iglesia: la ignorancia cultural,
el oscurantismo supersticioso y su afn de dominio poltico, econmico y social.
95
El Diario de Murcia (12-VII, 25-IX, 31-X-1889; 19-II y 17-VI-1890)
96
El Diario de Murcia, (25-IX-1889; 19-II, 17-VI-1890; 3-VI-1891); Carta-protesta al obispo de un
exmasn, en BOEDC, 23 (1891), pp. 145-146; Resolucin de la S.C. Inquisicin sobre la obligacin de
denunciar a los confesos de las sectas masnicas, en 25 (1893), pp. 267-268, 307-308; Retractacin del
presbtero D. Melitn Palomera, en 26 (1894), p. 166.
97
El Liberal de Murcia, (13, 20-VII-1907; 4-VI, 20-VIII-1908; 29-VI-1909).
98
LVAREZ LZARO, P.: Conceptos de Librepensamiento: aproximacin histrica, en, pp. 77-83.
99
Id.: Masonera y librepensamiento espaoles de entre siglos en FERRER BENIMELI, J.A.: La Masonera
en la Historia de Espaa, pp. 173-187.
- 359 -
4.1. Los autores ms renombrados

del Librepensamiento murciano
Se dio el caso de varios sacerdotes murcianos que se distanciaron e incluso se

enfrentaron con la jerarqua de la Iglesia, desde posturas cercanas al librepensamiento
y la masonera, como fue el caso significativo de Jos Hernndez Ardieta (1838-1912),
que lleg a estar excomulgado y solo se reconcili al final de su vida, y Jos Ferrndiz
Ruz (1853-1927), que se mantuvo en la Iglesia porque escribi su crtica anticlerical a
travs de varios seudnimos y tuvo grandes momentos de desencuentro eclesial. Fue
entonces, cuando ms claramente se puso en entredicho el entramado ideolgico de la
tradicin catlica, contrastndola con las nuevas formas de pensamiento que exigan,
como condicin imprescindible, liberarse del dogmatismo impuesto.
El librepensamiento anticlerical
de Jos Hernndez Ardieta (1838-1912)
El caso ms significativo de todos es el del sacerdote librepensador Jos Hernndez

Ardieta, presentado por J. Garca Abelln como un clrigo desasosegado que transita
desde la inteligencia a la extravagancia. Ardieta fue un murciano inhabitual, descredo y
un furioso antivaticanista, un raro cosmopolita, un librepensador radical que lleg a
afirmar que creemos que todas las religiones positivas, son igualmente un obstculo
para que se realicen los destinos del hombre 100.
Desacredit el saber Teolgico, por contraste con la Ciencia
Su acercamiento a los nuevos conocimientos cientficos del momento, tanto en

matemticas como fsica, qumica y medicina (en la que se gradu), le irn alejando
poco a poco del mundo decadente de la Filosofa y Teologa escolstica de entonces, a
los que ridiculizar y negar valor intelectual e incluso veracidad histrica. Tornel dir
que recordbamos de l confusamente, de haberle visto ya de telogo, de pasante y
de profesor auxiliar del Seminario, cuando nosotros estbamos en el musa-musae. Era
entonces Ardieta un joven de pelo negro, moreno, delgado, con una mirada en la que
se conocan las horas diarias que dedicaba al estudio101, porque fue catedrtico del
Seminario de San Fulgencio y del Seminario Metropolitano-Central de Valencia, donde
realiz la inauguracin del curso acadmico 1863-1864 con su discurso, en un elegante
100
GARCA ABELLN, J.: Hernndez Ardieta, el librepensador murciano, Murcia, Academia Alfonso X el
Sabio, 1979, pp. 17-18.
101
Id.: El librepensador don Jos Hernndez Ardieta. Episodio de su excomunin, en Murgentana, 48
(1978), pp. 29-66.
- 360 -
latn, sobre el tema Tempus et spatium, en el que disert sobre Leibniz, Malebranche,
Kant y Kepler, Newton, Linneo, DAlambert y Milton, as como los clsicos Homero,
Virgilio, Pndaro y Anacreonte, sin mencionar siquiera a los filsofos escolsticos.
Haba ejercido su sacerdocio en la conflictiva localidad minera de La Unin y el

sacerdote de la vecina Alumbres acreditaba entonces que anduvo confundiendo a la
feligresa, ejercitando su carcter anticlerical ms demoledor contra las lacras sociales
de la institucin sacerdotal. El obispo Landeira lleg a suspenderlo a divinis.
Alentado por el descubrimiento del valor de la Libertad
Los sucesos revolucionarios del 68 lo llevaron a desvincularse de la Iglesia y l

mismo dir que cuando la gloriosa revolucin de septiembre abri a los espaoles las
puertas del derecho comn, muchos de los que habamos conocido ya el clericalismo,
tuvimos la fortuna de emanciparnos, cambiando nuestra esclavitud de clrigos, por la
reconquista de nuestra dignidad de hombres 102.
A partir de ese momento ingres en la logia masnica Vigilancia y desarroll un fuerte

discurso anticlerical a travs de publicaciones y debates pblicos. Se traslad al pueblo
murciano de La Unin, donde fund un Instituto de
enseanza con el fin de promover la instruccin
pblica laica en esa localidad minera, en el marco de la
recin promulgada libertad de enseanza. Se traslad a
Torrevieja, donde conoci a Encarnacin, con la que se
casar en 1870 tras la promulgacin de la ley del
matrimonio civil. El municipio decidi separarse de
Alicante y unirse al Cantn de Cartagena, por lo que
embarc en la fragata Numancia, con Antonete Glvez,
para sumarse a la insurreccin.
Las crticas al carcter indolente del pueblo murciano
Tras el fracaso se dirigi en barco a Orn, Lisboa y despus hasta Bolivia y Chile,
donde intent crear una colonia de librepensadores llamada El Progreso y acus a los
jesuitas de ser los instigadores de su fracaso. Despus de su aventura por tierras de
hispanoamrica regres a Murcia, con su mujer y dos hijas, y se estableci en Balsicas
(San Javier), donde sola referirse a Murcia como Gandularia o tierra indolente, poco o
102
GARCA ABELLN, J.: Hernndez Ardieta, el librepensador murciano, pp. 27-28.
- 361 -
nada emprendedora, donde la constancia, la persistencia en la consecucin de un fin,

la tenacidad en sus propsitos no es cualidad dominante, retorcindose por el apelativo
con el que se describa a la ciudad de Murcia como ciudad levtica.
l mismo dir que yo vine a esta provincia el 3 de junio de 1884, y a los tres das de
mi llegada ya haba tomado parte en una reunin anticatlica expresando mis opiniones
racionalistas para traer el escndalo, porque fue como un aire desmandado que
levanta tertulias, agita conversaciones, inquieta sacristas. Un aire, en suma, que ir
aventando por todas partes la inesperada semilla del escndalo, para marcar las
conciencias atnitas de los murcianos. Durante algo ms de dos aos tuvo una
actividad marcada por una inusitada intensidad anticlerical, que escandaliz la levtica
ciudad de Murcia, nada acostumbrada a algo similar103.
Contactos con la Masonera murciana y Crculos Librepensadores
Pronto entabl de nuevo contacto con sus correligionarios republicanos y masones,

distribuidos ahora en las logias Miravete, Vigilancia y Caridad, as como en el Crculo
librepensador Los Amigos del Progreso, que presidia Antonete Glvez junto con la
plana mayor de los personajes ms renombrados del cantonalismo murciano, como
Gernimo Poveda, Jos Mara Calleja, Olayo Daz, Baleriora y Saturnino Tortosa,
Francisco Pato Quintana, Jos Cayuela, Julin de la Cierva y un breve pero prominente
catlogo de murcianos notorios.
Este Crculo haba tenido origen en El Liceo, fundado por Olayo Daz en 1873,
donde el entonces joven mdico Maestre haba pronunciado una ruidosa conferencia
sobre la eternidad de la materia, que encendi apasionados debates. Abelln reconoce
que no es temerario pensar que el anticlericalismo murciano hubiera anidado en Los
Amigos del Progreso sobre todo a travs de Ardieta, que supona en Murcia un rostro
entre atrayente y luciferino, muy de la poca, y le dio das de gloria como no haba
tenido antes para propagar sus doctrinas, adquiriendo un fuerte protagonismo104.
Utiliz la Prensa y los Escritos como instrumento anticlerical
El regreso de Ardieta coincidi con la entrada en la dicesis del obispo Bryan (6-VI-
1885), a quien conoca de su poca de estudiante en Roma, y sola referirse a l como
nuestro extraviado hermano. Ardieta utilizar la prensa como instrumento de sus ideas
y escribir en La Correspondencia catalana, El Pas, El Diluvio, La Publicidad y Las
103
Ibidem, p. 30.
104
GARCA, J.: Hernndez Ardieta, el clrigo librepensador, en La Regin de Murcia, IV, pp. 673-684.
- 362 -
Dominicales del Libre Pensamiento, hacindose cargo en Murcia de la redaccin de El

Profeta, semanario abiertamente anticlerical, mientras preparaba la creacin de su
propio peridico y el lanzamiento del semanario murciano El Libre Pensamiento con el
que abatir el clericalismo en Murcia, aunque no conseguira editarlo hasta 1886.
Hizo llegar a Murcia ejemplares de Las

Dominicales, que l mismo reparta para
combatir el clericalismo, siendo luego recordado
el momento estelar del reparto de ejemplares en
las proximidades de la Catedral de Murcia justo en
el momento en el que tena lugar el recibimiento
inaugural al obispo, junto con ejemplares de El
Profeta, en el que Ardieta arreci sus campaas
contra todo lo que oliese, de cerca o de lejos, a clereca. Por su Carta de Abjuracin y
Retractacin de sus errores sabemos que durante muchos aos y en reuniones pblicas
y privadas, he difundido y propagado muchas doctrinas contrarias al dogma, disciplina y
moral de la Iglesia catlica, que de igual manera en escritos, publicaciones, peridicos,
folletos y revistas he hecho idnticas manifestaciones, pero en mi peridico El Libre
Pensamiento condens especialmente todas mis teoras contrarias particularmente a la
jerarqua eclesistica y del sacerdocio catlico, argumentndolo en su libro titulado
Conflictos entre la razn y el dogma, desde el campo filosfico y cientfico, mientras
que en sus libros El absurdo religioso y La Moral filosfica rebati los errores del
catolicismo desde la perspectiva del ideario masnico y del librepensamiento105.
A ello habra que sumar la argumentacin de que la enseanza de la Iglesia era

contraria a cuanto muestran y ensean las ciencias humanas, especialmente en lo
relativo a la teora de la evolucin expuesta por Darwin y de la fsica newtoniana y la
filosofa racionalista, que desmonta el entramado sobrenatural inventado por la Iglesia
para explicar el origen del mundo y del sentido de las cosas. Todas estas enseanzas
las condensar en las 20 cartas que dedicar al obispo y editar tras su excomunin,
en las que, adems, critica los excesos morales del clero y la prepotencia con la que
actan y el dominio que ejercen en las conciencias para manipularlas, sobre todo de las
mujeres, a las que suelen incluso sacar dinero y bienes para la Iglesia106.
105
HERNNDEZ ARDIETA, J.: Conflictos entre la Razn y el Dogma o Memorias ntimas de un
Librepensador, Barcelona, Casa Editorial Romn Gil, 1894-95.
106
GARCA ABELLN, J.: Historia de una excomunin. Episodio de la lucha contempornea entre el
Librepensamiento y el Clericalismo, Murcia, Tipografa Rafael Albaladejo, 1886.
- 363 -
A la bsqueda de una confrontacin pblica con la Iglesia

que desacreditase su dogmatismo y su falta de fundamentacin
Es interesante recordar cmo Ardieta pretenda buscar una confrontacin abierta con
la jerarqua eclesistica sobre la misma fundamentacin de la Iglesia y de su religin, as
como la interpretacin que hacan de la realidad, pero el obispo no solo no accedi,
sino que, despus de un intento fallido de conversar con l en privado, pues en la
entrevista a la que fue invitado por mediacin de Gernimo Poveda se present en el
Palacio episcopal con dos reconocidos anticlericales, lo excomulg directamente el 19
de marzo de 1886 (notificado el 9 de abril), declarando en el edicto al presbtero Jos
Hernndez Ardieta, reo de apostasa de nuestra santa religin denuncindolo ante los
diocesanos como incurso en la primera de las excomuniones latae sententiae de la
Bula Apostolicae Sedis reservada modo specialis al R. Pontfice y en las dems penas
establecidas por el derecho contra los apstatas de orden y religin y contra los clrigos
concubinarios, prohibiendo adems la lectura de su peridico y la suscripcin o la
difusin del mismo, con pena de excomunin mayor reservada.
El episodio de su Excomunin y la reaccin de los Librepensadores
El revuelo fue mayor cuando tambin mand el obispo que el domingo 11 de abril
se leyera en las misas conventuales de todas las parroquias de la dicesis el decreto de
excomunin. Abelln reconoce que, mientras algunos sacerdotes se emocionaron y
lloraron durante la lectura, en otros sitios se excit el odio contra el apstata. De modo
inmediato, los librepensadores y masones de Murcia reaccionaron programando una
contramanifestacin de protesta, que march por la ciudad precedida de una ruidosa
banda de msica, recorriendo las calles ms cntricas hasta desembocar en frente del
Palacio espiscopal, con la intencin de hacer patente la protesta y la solidaridad con el
excomulgado. Incluso al da siguiente trajeron a Murcia al propio Ardieta desde su
residencia en Balsicas, siendo recibido con aclamaciones en una estacin del ferrocarril
tomada por las fuerzas de la guardia civil y orden pblico por orden del gobernador.
En el local de la sociedad Los Amigos del Progreso, en la plaza de Santa Isabel, fue
recibido multitudinariamente a los acordes del himno de La Marsellesa mientras
homenajeaban a Ardieta con un mitin107, en el que asumi el protagonismo oratorio el
conocido librepensador Odn de Buen, pronunciando un discurso con crticas directas
al clericalismo representante del caduco pasado, mientras se exaltaba el libre
pensamiento que tomar el futuro. Despus, el gran trastornador, el indomable
107
GARCA ABELLN, J.: Hernndez Ardieta, el librepensador murciano, pp. 43-45.
- 364 -
subversivo, desapareci de escena y tras ser excomulgado por Bryan se march en 1886
a la provincia de Barcelona, para dirigir all un centro de la Institucin Libre de
Enseanza en Sabadell, debido a su amistad con Giner de los Ros y su proximidad al
ideario laicizador de la enseanza propugnado por el krausismo.
Abelln se pregunta qu result de todo ello?, qu impacto produjeron en Murcia

aquellos veinte gruesos proyectiles, aquellas cartas incendiarias, hbilmente escritas y
ampliamente divulgadas? La Iglesia, desde luego no las replic, y la gente llana no estaba
acostumbrada a ello y pronto las olvid, como record el director del peridico La Paz
de Murcia Almazn. Cabe pensar que los ms quedaran atrapados por el asombro que
despertara tan abierto y pblico enfrentamiento con la casi mayesttica imagen
episcopal. Los neos embrearan infernales teas para reducir a ceniza las cartas mientras
los miembros de Los Amigos del Progreso se envalentonaran de la valenta y arrojo de
sus representados. Pero aquello acab como el pbilo que se consume, pues tras el ruido,
las pocas nueces de unos das de comentarios para todos los gustos, alrededor del
excomulgado y los suyos se ira trazando un implacable cordn que le agobiara, sobre
todo a su mujer e hijos, hasta que tomara la resolucin de abandonar y marcharse108.
La escasa trascendencia del influjo librepensador en Murcia:

retractacin de los errores contra la verdadera fe de la Iglesia
Lo cierto es que no qued ni el recuerdo de los momentos de tensin vividos durante

esos aos y solo prevaleci la imagen de la Iglesia vencedora al volver de nuevo a la
comunin eclesial. El 23 de marzo de 1904 redact su Retractacin y abjuracin, por la
que fue readmitido como sacerdote y pas a vivir en el Seminario de Barcelona, donde
escribi un Diccionario de Teologa y falleci el 25 de junio de 1912. Poco antes de
morir escribi otra carta dirigida al P. Pars S.J., para que se publicara despus de su
muerte, en la que volva a pedir insistentemente perdn por el mal cometido109.
El librepensamiento anticlerical
de Jos Ferrndiz y Ruiz (1853-1927)
Existe tambin un influjo del anticlericalismo librepensador de corte ms literario en

la figura del tambin sacerdote Jos Ferrndiz y Ruiz. Aunque naci en Lorca, desarroll
su ministerio en Madrid, donde tuvo una experiencia negativa que marc su profundo
resentimiento anticlerical ya que le fue denegada por parte de la jerarqua una ayuda
108
Ibidem, pp. 33-34.
109
Retractacin y abjuracin de D. Jos Hernndez Ardieta, en BOEDC, 36 (1904), pp. 156-158; Una Carta
de retractacin del Presbtero Jos Hernndez Arrdieta, en 44 (1912), pp. 418-140.
- 365 -
econmica con la que poder atender a su madre enferma y para ganar dinero con el que
hacer frente a los cuantiosos gastos se dedic a escribir artculos periodsticos en los que
desarrollaba ampliamente la temtica anticlerical, junto con varios libros novelados bajo
pseudnimo, que acabaron costndole el ser procesado cannicamente110.
Desarroll un anticlericalismo literario bajo seudnimo
Fue un activo colaborador de Las Dominicales del Libre Pensamiento, El Radical, El

Motn, y sobre todo de El Pas bajo el seudnimo un clrigo de esta Corte, a travs de
los cuales ejerci un poderoso influjo anticlerical en toda Espaa. Tambin compuso
algunas novelas y ensayos con el nombre de Constancio Miralta o el devoto
parlante. Escribi una novela de ficcin, en la que distingua como contrapuestos el
mundo de la religin y el del saber humano (Dos mundos al habla) y varias biografas
de clrigos de su tiempo, en los que expone los vicios del clero (Sotanas conocidas).
Su crtica a la Iglesia no es tan conceptual como en Ardieta, sino ms imaginativa y
llena de los tpicos frecuentes de la literatura anticlerical del momento, que responda
a la recuperacin del influjo social que la Iglesia comenz a afianzar en el rgimen de
la Restauracin por la imposicin de una frrea obediencia jerrquica en el clero, la
reafirmacin del celibato y la reorganizacin administrativa111.
Sufri dos procesos judiciales en los que se resume su obra
Fue delatado por un compaero ante la Sala de lo Criminal de la Audiencia de

Madrid como autor de varios escritos annimos (1886), forjndose la leyenda que le
atribua cualquier escrito annimo de temtica anticlerical, y aunque fue absuelto de
hereja se le conden a catorce meses de inhabilitacin ministerial por escndalo e
imprudencia temeraria (26-VII-1888). Una audiencia, con el entonces obispo de Madrid,
consigui rehabilitarle con la imposicin de algunas penitencias, entre las que figuraba
el escribir gratuitamente durante seis aos para el diario El Movimiento Catlico, recin
creado por Sancha en Madrid para ser el altavoz de la renovacin del catolicismo espaol.
Al morir su madre entr en una profunda crisis y arreci sus crticas y amarguras
anticlericales, que le valieron otro sonado proceso en 1896, por la delacin de otro
compaero de Las Dominicales del Librepensamiento, del que tenemos la sentencia en
la que se recoge su vida y su obra: 1: El libro titulado El sacramento espreo, desde
su portada contiene proposiciones herticas, impas y escandalosas; no hay una sola
110
MOLINA MARTNEZ, J.L.: Anticlericalismo y Literatura en el siglo XIX, Murcia, UMU, 1998, pp. 300-345.
111
- 366 -
pgina exenta de errores y de malicia; predomina en este libro, desde el principio al fin,
un espritu satnico; 2: El libro titulado Los secretos de la confesin es un libelo
infamatorio contra Nuestra Santa Madre la Iglesia, contra sus instituciones y sus
ministros, hertico, errneo, impo, blasfemo, inmoral y escandaloso. En l se dice que
todo dogma es una mentira, se admite a lo ms la existencia del Criador; en l se niega
la real presencia de Jesucristo en la Eucarista, hacindose burla de ella y del Purgatorio
se proclama el amor libre, se condena el celibato eclesistico llamndolo absurdo e
inmoral 3: El libro titulado El Papa y los peregrinos puede ser calificado de inmundo
libelo, calumnioso, impo, blasfemo, hertico, ofensivo no solo a los odos piadosos sino
a todo espritu honrado; que excita al cisma y a la rebelin contra el Sumo Pontfice 4:
el libro titulado Memorias de un clrigo pobre merece con toda verdad y propiedad los
calificativos de libelo infamatorio contra las cosas ms santas, contra las ms respetables
personas e instituciones de la Iglesia, inmoral, escandaloso, hertico, impo, escrito en
odio a Cristo y con el designio diablico de demoler si fuera posible la Iglesia... En la
primera parte son innumerables las proposiciones malsonantes la segunda parte es
venenosa y asquerosa En la tercera son ms groseras y repugnantes las herejas112.
Centr sus crticas en el contubernio entre el Altar y el Trono
Tambin se prob que viva en concubinato con su criada, de la que tuvo un hijo
fallecido, por lo que se le conden a excomunin latae
sententiae reservada al Papa spetiali modo, aunque
cumpli la penitencia impuesta, con mltiples
retractaciones pblicas, y se reintegr ms tarde al
ministerio sacerdotal activo.
Se dedic de nuevo a las publicaciones anticlericales

y Cansinos Assens deca de l que tena el alma del
Inquisidor al revs y era el censor y defensor del
laicismo ante el que todos temblaban, tena fobia de la
Iglesia y todo lo reduca al problema religioso; escriba
en El Pas casi a diario denunciando siempre el peligro del contubernio entre el altar y
el trono, difamando a sus antiguos compaeros que haban ascendido en la jerarqua,
especialmente se caracteriz por su aversin a los Jesuitas a los que vea en el
socialismo y hasta en los atentados anarquistas 113.
112
113
- 367 -
Censur el afn de poder y dominacin eclesial sobre la sociedad

Era un anticlericalismo psicolgico cuyas bases estaban en la conviccin de que la
Iglesia, en general, buscaba la dominacin del mundo mediante la fe, de que la Iglesia
en lo poltico es monarqua, en lo econmico busca el privilegio, en lo cientfico la rutina,
en el arte el idealismo fantstico y en la moral la pura formalidad, que solo se amolda
a las exigencias de los tiempos cuando no tiene otro medio para imponerse. Cualquiera
que haya buscado como ley de vida humana el progreso, ha tropezado con ella. El clero
vive de la supersticin que representa e inculca y la Iglesia espaola es la dominadora de
la conciencia nacional, puesto que espaol y catlico llegan a ser lo mismo, dado que el
catolicismo es lo absoluto, lo inmutable y lo inefable, aunque es enemiga del progreso114.
l se presenta en sus obras como quien conoce la Iglesia por dentro y sabe que es
una falsedad, una farsa y, en ciertos puntos, una infamia que trata de engaar al
pueblo115. Todos los temas preferidos de la literatura anticlerical irn apareciendo por
su obra, que carece de valor literario formal, aunque su poderoso influjo se debi a la
visceralidad con la que escriba contra el clericalismo desde las pginas del peridico
republicano madrileo El Pas.
Fue completamente ignorado en Murcia,

al igual que otros sacerdotes secularizados, prximos al Krausismo
Muri el 21 de enero de 1927 en Madrid completamente ignorado, despus de
pasar sus ltimos aos ejerciendo el ministerio pastoral en la parroquia de San Jos.
Haba sido duramente perseguido por Nocedal en el peridico El Siglo Futuro, debido a
sus duras crticas a los integristas, y nicamente desde l se record que haba muerto
despus de recibir, con gran fervor, los santos sacramentos y haberse reconciliado con
la Iglesia. En Murcia y en su pueblo natal de Lorca se limitaron a dar una escueta
resea de su fallecimiento en la prensa116.
Hubo tambin otros sacerdotes murcianos secularizados, que utilizaron la literatura

anticlerical para exponer sus ideales laicistas, como Francisco Jos Barns y Toms
(nacido en 1833), que debi secularizarse junto con Ardieta a raz del Syllabus y la
libertad que introdujo la revolucin del 68, pues nos dice que con l se secularizaron en
Espaa 87 clrigos que tenan el ttulo de Doctor, por considerar incompatible la
condena de las modernas libertades con el ejercicio de la libertad de pensamiento. Algo
114
115
FERRNDIZ RUZ, J.: Siempre Jesuitas! (El P. Mir en la Academia), en Vida Nueva, (25-XII-1898).
116
El Liberal de Murcia, (22-I-1927), La Verdad de Murcia, (23-I-1927), El Tiempo (23-I-1927), El Siglo
Futuro, (22-I-1927); La tarde de Lorca (26-I-1927).
- 368 -
similar sucedi con Francisco Miras y Carrasco (nacido en 1839), que no soportaba las
cadenas intelectuales que impona la religin catlica al nuevo espritu de libertad,
introducido por el liberalismo. Son casos espordicos que vinculan el librepensamiento
murciano con la corriente krausista en cuanto plataforma de enganche para todos los
desengaados del oscurantismo cultural de la Iglesia, que para ellos encerraba la
exposicin que se haca del dogma catlico, desde la jerarqua eclesistica.
Los vnculos entre el Librepensamiento murciano y la Masonera:

el Crculo Los Amigos del Progreso y el Congreso Librepensador
La corriente vinculada con el semanario Las Dominicales del Libre Pensamiento aada
al aspecto indudablemente ideolgico el matiz poltico, que vinculaba inseparablemente
el librepensamiento con la Repblica y lo converta, desde el naturalismo de sus
presupuestos filosficos, en un sistema de pensamiento totalmente opuesto al que
defendan el catolicismo y la monarqua absoluta. El director del semanario, Ramn
Ches, coincida con Odn de Buen en reivindicar ese fuerte sentido anticlerical por el
influjo que tenan del concepto racionalista y masnico de Dios, porque dentro de la
multiplicidad y heterogeneidad de pareceres en el librepensamiento, consideraban que
la verdadera felicidad del hombre consista en la adquisicin de la ciencia y el
progreso117. Esta visin del librepensamiento (con fuertes vnculos con la masonera y
un pronunciado anticlericalismo republicano), fue la que se introdujo en Murcia y de la
que Bryan no tendr ms remedio que afirmar que, por desgracia, sabemos que existe
en las poblaciones ms importantes de nuestra dicesis, y an en la misma capital118.
En Murcia tuvo como plataforma la Sociedad Los Amigos del Progreso, aunque el
ncleo ms persistente se situ en la ciudad de Cartagena, donde los Crculos
Librepensadores existentes consiguieron organizar con ayuda de las logias masnicas
un Meeteng Librepensador, que afrent pblicamente a la Iglesia diocesana en el ao
1899 y provoc la sonora protesta de la jerarqua eclesistica murciana119. Lograron
constituir en 1905 la Agrupacin Librepensadora El Cosmos120.
Se extendieron tambin al republicanismo poltico renovado, de comienzos del s. XX,

a travs de Jos Garca Vaso, promotor del Bloque de Izquierdas en Cartagena, en el
que surgi el ncleo de librepensadores y anticlericales denominado Grupo de Amigos
117
LVAREZ LZARO, P.: Conceptos de Librepensamiento: aproximacin histrica, pp. 77-83.
118
Pastoral sobre el Librepensamiento (23-II-1887), en BOEDC, 19 (1887), pp. 55-56.
119
El Meeting Librepensador de Cartagena y protesta de los Prrocos de dicha ciudad, de los ultrajes
inferidos en l a la Religin, en BOEDC, 31 (1899), pp. 271-289.
120
AHPM: GOB,6580/19: (n 963). Ya en 1889 haban establecido vnculos con los ambientes anarquistas
de La Unin: /02: Grupo de Librepensadores Darvinianos (n 104).
- 369 -
del Progreso (del que tenemos una serie de Proclamas, que se inician en julio de 1908
y se prolongan hasta mediados de 1909121) y varias publicaciones del grupo denominado
La Voz del Pueblo, como la Hoja Santa, encabezada por la frase sin permiso de la
autoridad eclesistica, realizada para mofarse de la Hoja Popular catlica. Estaban muy
influidos por la Liga de Vecinos del Campo (1903) y Federacin Gremial (1907), que
constituyeron la verdadera fuerza del Bloque Vasista.
Trataron de presentarse, en todo momento, como los verdaderos herederos directos

del cantonalismo cartagenero, para vincular de nuevo sus decisiones con el nuevo rumbo
anticlerical que haba tomado el republicanismo, tras el fracaso poltico de La Unin
Republicana, ensalzando las figuras de Lerroux, Costa, Estvanez, Calzada, Galds y
Nakens. En 1909 Blas Carrillo y su grupo afn firmarn ya con el seudnimo de Un
Grupo de Anticlericales, en los que se mezclaba el anticlericalismo con la propaganda
republicana, desplegando sus esfuerzos para que se creara en Cartagena la Juventud
Rebelde, aneja al Partido Republicano Radical de A. Lerroux, para lo que organizarn
un mitin en el Centro Republicano-Instructivo122. El 28 de marzo hubo un acto pblico
en el Centro de Estudios Sociales, para protestar por la direccin clerical del gobierno
de Maura, en el que se encontraba la plana mayor de los librepensadores cartageneros:
Francisco Alifa, Antonio Sastre, Daniel Andreu, Carlos Langot, Joaqun Daz, Emiliano
Moya, Eduardo Toms y Jos Romero123.
Los vnculos entre el librepensamiento, la masonera murciana y el republicanismo

aparecen claramente en sus proclamas anticlericales, porque todos arrancaban del
mismo postulado: cambiar el orden social y cultural creado por la presencia de la
Iglesia catlica. El texto ms expresivo reconoce que Cartagena estaba tranquila de or
el canto mstico de las aves negras, que solo cantan cuando huelen a carne muerta.
Una manada de cuervos vocingleros han extendido su vuelo sobre esta ciudad, muerta
por el odioso caciquismo. Porque haca ya tiempo que esta ciudad, liberal de abolengo,
estaba tranquila de ideas retrgradas que combatieran las progresistas hasta que
aparecieron estos seores que nada respetan a los muertos, que murieron sin dejar
nada legado para la Iglesia, y se empean en llamar impos e incrdulos, a los que no
queremos pasar por la plaza de aguantar velas 124 . Dir que vociferis contra los
republicanos, no por nada, sino porque veis que se os escapa el poder de la Iglesia, ya
121
AMC: Legajo Sucesos Polticos (Proclama 27-VI-1908 hasta Proclama 5-II-1909).
122
Ibidem, Proclamas (23-I-1909 y 5-II-1909).
123
EGEA BRUNO, P.M.: La Poltica y los polticos en la Cartagena, pp. 96-100.
124
AMC: Legajo Sucesos Polticos: Proclama (27-VI-1908).
- 370 -
que el poder papal va perdiendo su influencia en todas las naciones, pues aun cuando
hay todava clericales de tuerca y tornillo, chupacirios de levita, ni ellos siquiera creen
lo que se empean en que los dems crean. Bien por los sacrismoches aquellos, los
hipcritas frailucos sin tonsura, no han sido nunca ms que mercachifles bribones, que
han comerciado y comercian con su conciencia, hijos de frailes miserables que han
adoptado ese modus vivendi para chupetear a expensas de las viejas y beatas fanticas,
cuando no para engordar con las bazofias conventuales125.
Acusar de vaticanismo a los clericales: vociferis, s, contra los que no doblegamos

nuestra frente al poder del Vaticano porque propagamos una sociedad ms perfecta
que la actual, donde no hayan religiones que perturben los sentidos del hombre, donde
no haya explotadores y explotados, donde el gobierno que rija los destinos de la Patria
sea elegido del pueblo para el pueblo. Por eso no somos adictos no a vuestra Iglesia, sino
a todas, porque las conceptuamos iguales todas, basadas en sofismas misteriosos 126.
Reconoce que hay creyentes entre los republicanos, pero nada tienen que ver con el
clericalismo: algunos creemos en Cristo, no en el que pinta la Iglesia sino en aquel Cristo
que predicaba al aire libre, sin inters alguno lucrativo; en el que predicaba en contra
de la tirana; en el que deca que la tierra era igual para todos los seres; en aquel que
arroj del templo a los falsos mercaderes que lo haban convertido en un mercado de
usureros; en aquel Cristo se poda creer. Recuerda el nefasto e indecoroso ejemplo que
demostraron aquellos ejrcitos al mando de cabecillas tan humanitarios como Cucale,
el cura de Santa Cruz, Rosa y Samaniego que asolaban y devastaban cuanto encontraban
al paso, asesinando en masa a los prisioneros desarmados, sin respeto a edad ni sexo.
Es necesario un descaro sin igual, para llamar a los obreros a vuestras filas y ultrajar con
palabras soeces a los republicanos y amantes del progreso, cuando sois los sostenedores
de todo un despotismo, los que sancionis todas las explotaciones, los hechos del
Santo Oficio os dicen quines sois los amantes del catolicismo, estudiar la Historia 127.
4.2. El anlisis crtico del movimiento catlico murciano
De modo semejante a la masonera, Bryan escribi una dura pastoral para hacer
frente al escndalo que supuso en la dicesis la presencia del sacerdote librepensador
Ardieta y lo hizo con su habitual contundencia afirmando que siempre ha habido errores,
125
Ibidem.
126
Ibidem.
127
Ibidem.
- 371 -
empero, triste es confesarlo, nunca han sido tan numerosos como en el siglo actual, y
sobre todo nunca han sido tan universales, tan trascendentales, tan radicales como en
el siglo XIX; las tinieblas difundidas en la atmsfera de las inteligencias nunca han sido
tantas ni tan espesas como en nuestra poca. Triste privilegio, reservado al siglo que
haba de apellidarse fastuosamente el siglo de las luces!, pues el librepensamiento
contemporneo naci con el ms absoluto y exagerado racionalismo de Descartes, que
elev a categora de principio lo que se llama hoy libertad de pensamiento y no es sino
el sistema que negando toda autoridad, proclama semejante libertad como derecho del
hombre o aquel satanismo arrogante y blasfemo predicho para los ltimos tiempos
por el apstol de las Gentes y hoy es protestantismo en religin y cartesianismo o
racionalismo universal y absoluto en filosofa 128.
Lo considera un pecado de origen demonaco
Situar, de modo sarcstico, la primera escuela de libre-pensadores que hubo en

el mundo en la antecmara del cielo, con millares de ngeles como alumnos y el
maestro fue Lucifer, pues no contento con las altsimas luces que Dios haba infundido
en su entendimiento proclam la independencia absoluta, quiso tener un entendimiento
absolutamente libre como el de Dios, de manera que el demonio es el padre del
librepensamiento que no cej en su propsito de hacer numerosos proslitos y fue tan
afortunado que los primeros hombres fueron tambin sus discpulos, Adn y Eva
quisieron ser como Dios, sabedores del bien y del mal, terica y prcticamente, he
aqu la primera leccin que dio Lucifer, les agrad tanto que comieron del rbol 129.
El Librepensamiento es la tentacin satnica,

emanada en el Paraso, de querer ser como Dios
Bryan describir el librepensamiento como la afirmacin demonaca tenis derecho

a ser como Dios, a saber lo bueno y lo malo, a hablar y escribir libremente de lo que
sabis, a practicarlo sin restricciones ni trabas. Sistema seductor130. Ya en el edicto de
excomunin de Ardieta 131 , recordaba que abrigbamos la confianza de que, en una
ciudad tan religiosa y piadosa como Murcia, nadie osara atacar nuestra adorable y
sacrosanta religin. Ms cun grande no fue nuestra sorpresa! al ver que con un
desenfado sin igual, con una libertad sacrlega que se aviene tan mal con la religin
128
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre el Librepensamiento (23-II-1887), en BOEDC, 19 (1887), pp.
51-53.
129
Ibidem.
130
Ibidem.
131
Id.: Edicto denunciando como apstata al presbtero Jos Hernndez Ardieta y prohibiendo el peridico
semanal El Libre Pensamiento (9-IV-1886), en BOEDC, 18 (1886), pp. 97-99.
- 372 -
proclaman el librepensamiento, el racionalismo y naturalismo, saludando con gozo los

albores del da en que, a impulsos de la revolucin, la Iglesia que es privilegio, dogma
y sofisma, vendr al suelo con estrpito, falta de base y quebrantada en sus propios
cimientos. Cun ajenos estbamos de pensar que, en la catlica Murcia, se escribieran
tantas y tan enormes herejas y, lo que es peor, por un catlico, y (vergenza y
horror nos causa decirlo) por un sacerdote!.
Heredero del Protestantismo y origen de todos los errores modernos
Bryan sita siempre la raz de los errores modernos en la hereja protestante, y dir
que desde que en un arrebato de loca e impa soberbia, el fraile apstata de Erfurth,
Lutero, proclam como supremo criterio de fe religiosa, el espritu privado, o sea la
razn individual, se abri ancha puerta a todos los errores y a todos los absurdos. Y as
lo reconoci con su claro y elevado talento el sabio y profundo pensador Leibtnitz, y as
lo confes paladinamente a pesar de ser protestante 132.
Una vez asentado el librepensamiento, o sea el libre examen proclamado en materias

religiosas por Lutero, produjo sus frutos naturales: el naturalismo y el racionalismo
religioso. Una vez colocado en la pendiente del error, el espritu humano, no se detiene;
la fuerza irresistible de la lgica le arrastra pronto e indefectiblemente hasta el fondo del
abismo. Proclamado el racionalismo religioso, procedi lgicamente proclamar tambin el
racionalismo cientfico. Y en efecto, as sucedi: arrastrado por las corrientes de la poca,
impulsado por el afn de novedad, un filsofo catlico, Descartes, proclam en Francia la
emancipacin filosfica de toda autoridad religiosa, la separacin de filosofa y teologa.
Entonces naci cientficamente, por decirlo as, el librepensamiento contemporneo133.
Identifica el librepensamiento con el espritu liberal, nacido de la Ilustracin, y

considera que es la frmula que consagra todos los errores, sean o no religiosos,
consagra el error en s mismo, pues le reconoce derechos y le tributa consideraciones
132
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre el Librepensamiento, p. 56.
133
Ibidem, p. 56-57. En realidad, el librepensamiento moderno naci en la Francia de mediados del s. XIX,
dentro del mbito de un sector de intelectuales de izquierda que decidieron romper abiertamente con el
catolicismo por su connivencia con el II Imperio de Napolen III frente a la frustrada revolucin que haba
instaurado la II Repblica y situaron el libre examen como el utensilio crtico de todo pensamiento y el
mtodo necesario para la bsqueda de la verdad, convirtindose en una filosofa y una moral de vida. En
Espaa se desarroll a travs de la Liga Universal Anticlerical de Librepensadores fundada por Bartolom
Gabarr (15-VIII-1882), con Fernando Lozano Montes como consultor para Espaa, quien lo describa
como la aglomeracin de todos los racionales que, basndose en la Justicia, Moral y Verdad, se apoyan
mutuamente para practicar la vida o sociedad puramente civil para lo cual prescindan de toda religin y
se declaraba anticlerical porque el clericalismo es amante de la ignorancia, para as poder vivir explotando
al pueblo tras el parapeto de la religin, y no puede transigir con el comercio del pensamiento y
conciencia, facultades esencialmente libres con derecho inalienable; Las Dominicales del Libre
Pensamiento, (15-IV-1883; 6-III, 13-XI-1886).
- 373 -
iguales a los derechos y consideraciones que se dan a la verdad, dolo detestable ante
el cual han doblado la rodilla los pretendidos sabios del siglo de las luces, ante cuyos
altares han quemado el incienso de sus producciones intelectuales, y en cuyas aras han
ofrecido en holocausto su fe y su catolicismo, no solo los corifeos del error, sino hasta
muchos cristianos dbiles e ilusos, que a semejanza de los israelitas del tiempo de Elas
queran conciliar el culto del Dios verdadero con el culto idoltrico de Baal134. Para
Bryan, como veremos, no hay tal libertad de pensamiento, porque sera lo mismo que
endiosar la razn y declararla Dios, como hicieron los racionalistas de la Revolucin
francesa. Para l, se necesita un criterio o criterios fijos e infalibles, que sin gnero
alguno de dudas le convenzan que ha encontrado la verdad y stos vendrn de la
revelacin divina, manifestada en la Iglesia catlica, que fija el criterio infalible de la
verdad que ha de creer el hombre y la verdad moral que ha de obrar. La primaca del
orden sobrenatural, desautoriza el librepensamiento racionalista y naturalista y asienta
la obligacin en el hombre y la sociedad de obedecer el dogma religioso.
Estas afirmaciones nos dan pie a adentrarnos en el pensamiento ideolgico, o

trasfondo cultural desde el que se situaba el movimiento catlico murciano, en el que
se ver ms claramente la confrontacin radical que se planteaba, porque de aqu se
deriva, dir, el tan conocido sistema del contrato social, proclamado en el siglo pasado
por J.J. Rousseau, apadrinado por el liberalismo contemporneo, y as rebajan al
hombre los que, por ofender a Dios y turbar el orden moral y social, proclaman la libertad
absoluta de pensar y de obrar!. En la retractacin del librepensador J. A. Prez reconoca
que no me limit en mi deplorable apostasa a renegar de los venerados dogmas del
catolicismo, sino que adems trabaj con loco y porfiado afn en extinguir la fe cristiana
en las conciencias. Al repasar hoy mi desastrosa vida anterior, no puedo recordar sin
amargura y profundsima pena la saa injusta con que he colaborado en multitud de
peridicos y en varios libros, que por todas partes sembraban la impiedad ms descarada,
causando as tal vez la ruina espiritual de muchas almas por lo que solemne, pblica y
sincera abjuracin de todos mis errores, yo mismo condeno y repruebo todos mis folletos
y dems escritos impos y de hoy en adelante, con la gracia de Dios y los paternales
consejos de V.E.I. vivir y morir en la profesin de la santa fe catlica, creyendo cuanto
ella cree y ensea y reconociendo su magisterio divino, como el nico a cuyas enseanzas
debemos conformar nuestra moral y nuestra fe, ante Dios y los hombres135.
134
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre el Librepensamiento, pp. 55-56.
135
Retractacin del notable escritor J.A. Prez, en BOEDC, 26 (1994), pp. 228-229.
- 374 -
CAPTULO SPTIMO
EL TRASFONDO CULTURAL
DE LA CONFRONTACIN RELIGIOSA
1. La cultura secular frente a la cultura religiosa:

la pugna por el control de la orientacin educativa
La confrontacin entre el anticlericalismo finisecular y el movimiento catlico murciano

estuvo inmersa dentro de la profunda transformacin que experimentaba el mundo
occidental desde la poca de la Ilustracin y dio origen a la modernidad, con la pretensin
de secularizar el pensamiento y la cultura de la tutela eclesial. Supuso una autntica
revolucin cultural, que sustituy el teocentrismo, tan pronunciado en la mentalidad
cultural medieval, por la orientacin antropocntrica en la modernidad.
La Iglesia fue perdiendo presencia e influencia social y se empobreci culturalmente,

aferrndose a los viejos esquemas doctrinales de ideologa teocntrica, justo cuando se
estaban produciendo profundos cambios en el mundo occidental con el nacimiento del
pensamiento moderno (nuevo derecho), al que se opuso rotundamente como si se
tratase de dos mundos irreconciliables, reflejados en la conocida frase del Syllabus
sobre la imposible reconciliacin de la Iglesia con la civilizacin moderna 1.
El debate sobre el papel de la Religin en la cultura espaola
El debate entre el republicano krausista Gumersindo de Azcrate y el tradicionalista

Marcelino Menndez Pelayo haba situado ya la cuestin religiosa en el campo cultural,
cuestionando la valoracin global del influjo que haba tenido histricamente la Iglesia
en el desarrollo del pensamiento espaol y la ciencia, convirtindolo en el centro de la
polmica2, pues para Gumersindo la Inquisicin aneg la libertad creadora del espritu
espaol e hizo que se encerrara en su catolicismo intransigente y le diera la espalda a
los aires modernizadores y de renovacin cultural que se forjaron en Europa, impidiendo
1
DH, 2980. Errores, qui ad liberalismum hodiernum referuntur, n 80: Romanus Pontifex potest ac
debet cum progressu, cum liberalismo et cum recenti civilitate sese reconciliare et componere; GONZLEZ
CUEVAS, P.C.: La guerra civil de la espiritualidad: el catolicismo espaol y sus enemigos (1898-1936), en
DE LA CUEVA, J. MONTERO, F. (eds.): La secularizacin conflictiva. Espaa (1898-1931), Madrid,
Biblioteca Nueva, 2007, pp. 39-61.
2
NOVELLA SUREZ, J.: Menndez Pelayo y la Polmica de la Ciencia Espaola, en Filosofia e Literatura
na Pennsula Ibrica: Respostas crise finisecular. Jornadas Luso-Espanholas de Filosofa, Lisboa,
Faculdade de Letras Universidade de Lisboa, 2009, pp. 107-122.
- 375 -
la creacin del pensamiento y de la ciencia moderna en Espaa, mientras que para

Menndez Pelayo fue el mantenimiento de la pureza de la fe catlica la que evit los
errores que provenan de Europa y siempre han constituido la heterodoxia espaola,
propiciando la creacin de un verdadero pensamiento catlico que se corresponde con
las tradicionales glorias que jalonan su dilatada historia3.
El Regeneracionismo acus a la Iglesia catlica espaola

de ser la causa del atraso cultural espaol con respecto a Europa
Fue con el regeneracionismo finisecular cuando la cuestin escolar y el problema

de la cultura y la ciencia en Espaa se radicalizaron y se convirtieron en el argumento
privilegiado para fundamentar el anticlericalismo poltico: la hegemona cultural del
catolicismo en Espaa y su aislacionismo la privaron del contacto con las corrientes
renovadoras del pensamiento moderno, quedando anclada y atrasada en el progreso
poltico-social y cultural europeo. En la visin pesimista de la historia y tradicin espaolas
de la generacin del 98, confluyen una serie de factores decisivos que desembocarn en
el pesimismo de muchos autores de esa generacin y la cuestin religiosa se agudizar
con el enfrentamiento del laicismo liberal y republicano frente al neocatolicismo, que
fue identificado con la reaccin y el oscurantismo frente a las luces de Europa 4.
La mayora de los intelectuales de la generacin de 1914 se implicaron en poltica

(Ortega, Azaa, Prez de Ayala) y abrieron el debate sobre el ser de Espaa y si era
ms conveniente el europeizar Espaa o espaolizar Europa 5. La dialctica de las dos
Espaas, fijada por Machado como contrapuestas, exclusivas y excluyentes, se convirti
en el eje hermenutico del problema educativo y frente a la Espaa catlica, que
monopoliz la cultura y el saber, los krausistas y el regeneracionismo aspiraban a crear
una nueva Espaa laica, liberal e ilustrada, que vena a ser su contra-imagen.
Las peculiares caractersticas, que veremos en la provincia de Murcia, hicieron que la

confrontacin se centrara, primero, en el control de la educacin escolar (manteniendo
la enseanza religiosa en las aulas) y, despus, se dirigiera a la bsqueda de la creacin
de la Universidad, como expresin de la emancipacin cultural, porque fue muy limitado
el influjo en el nivel cultural y mantuvo su fortaleza el tradicionalismo doctrinal eclesial.
3
(1898-1936), en La secularizacin conflictiva, pp. 42-45.
4
Ibidem, pp. 22-55; SUREZ CORTINA, M.: Anticlericalismo, religin y poltica durante la Restauracin,
en El anticlericalismo en la Espaa contempornea, pp. 153-158. El Bloque de Izquierdas y luego la
Conjuncin Republicano-Socialista contribuirn a mantener como argumento principal de accin poltica
cultural el anticlericalismo, para solucionar el problema que denominaron clerical.
5
CEREZO GALN, P.: La secularizacin. Una cuestin disputada, pp. 27-35.
- 376 -
CAPTULO SPTIMO: El trasfondo cultural de la confrontacin religiosa
1.1. El problema de la enseanza de la Religin en la Escuela
El control de la educacin por parte de la Iglesia murciana lleg hasta el primer tercio
del s. XIX, prolongndose despus con las prerrogativas concedidas por el concordato
de 1851, pero no se convirti en campo abierto de confrontacin hasta comienzos del s.
XX, cuando a partir de 1898 se plantee la reforma y planificacin global de la poltica
educativa postergada por la tradicin liberal decimonnica, entrando en colisin con el
criterio de confesionalidad exigido por la jerarqua eclesistica6.
La ambigedad del planteamiento poltico de Cnovas del Castillo
El pragmatismo poltico de Cnovas le llev a reimplantar en el sistema educativo de

la Restauracin el modelo Isabelino, previo al Sexenio. El ministro conservador Orovio
suscit el problema al exigir a los profesores universitarios el juramento obligatorio de
no ensear doctrinas contrarias a la fe y moral catlicas, y dio origen a la expulsin de
sus ctedras de los profesores krausistas y algunos simpatizantes que lo consideraban
incompatible con la libertad de ctedra (Giner, Azcrate, Salmern, Figuerola, Caldern,
Gonzlez Linares). Estos profesores crearon la Institucin Libre de Enseanza, que se
convirti en el cauce transformador de la educacin en Espaa en sentido laico. Desde
que el ministro liberal L. Albareda (8-II-1881/9-I-1883), derogara las
disposiciones de Orovio para que pudieran ensear libremente sin
ms lmite que su conciencia, se busc restringir la religin a la
enseanza Primaria, suprimindola de la Secundaria, aunque al final
se lleg a un acuerdo con la jerarqua para dejarla como voluntaria7.
La reforma educativa pretendida por el regeneracionismo poltico

se abri con la gestin ministerial del murciano A. Garca Alix y se
diluy con el gran orquestador de la poltica liberal en Murcia el conde de Romanones. El
6
Siguiendo los postulados de la Ilustracin, la constitucin de 1812 pens nicamente en la alfabetizacin
y, de manera algo ingenua, olvid regular la enseanza en sus distintos niveles hasta mediados de s. XIX,
viendo la conveniencia de llegar a una mutua colaboracin entre el Estado liberal y las instituciones
eclesiales para afrontar el problema del nivel de calidad de los centros educativos y se opt por potenciar
ms la enseanza media y superior que la primaria. El marco jurdico vino dado por la ley Claudio Moyano
(9-IX-1857) y el Reglamento adicional (29-VII-1858) que recoga los postulados del concordato sobre la
confesionalidad de la enseanza y la asignatura de religin. La revolucin del 68 modific el marco de
confesionalidad por el de libertad de cultos y la constitucin del 69 garantiz la ms completa libertad
docente (art. 24), aunque no lleg a configurar la reforma escolar y tan solo suprimi la presencia de las
facultades de teologa dentro de la universidad; VIAO FRAGO, A.: Historia y educacin en y desde
Murcia. Un anlisis contextual, en ID. (ed.): Historia y educacin en Murcia, Murcia, Servicio de
Publicaciones Universitarias, 1983, pp. 11-70.
7
CAPELLN DE MIGUEL, G.: Poltica educativa bajo los gobiernos de Cnovas y Sagasta: Propuestas para
una interpretacin, en Berceo, 319 (2000), pp.125-128.
- 377 -
gobierno de Silvela (5-I-1899/22-X-1900) intent con L. Pidal y Mon elaborar un plan de

Segunda Enseanza (Real Decreto de 26-V-1899), pero fracas y desglos los temas
educativos de Fomento creando el novedoso ministerio de Instruccin Pblica, en el que
su primer ministro fue Garca Alix, quien supo rodearse de los expertos ms
cualificados, potenciando la figura del maestro, tan deteriorada hasta entonces por la
penuria econmica en la que tena que vivir8.
En el origen del problema se encontraba el diputado y jefe nominal de los liberales

de Murcia Lpez Puigcerver, que durante el gobierno de Sagasta ocup la cartera de
Fomento (4-XI-1894/23-III-1895) y, en la reforma educativa
emprendida por los liberales, modific la postura del anterior
ministro A. Groizart, partidario de suprimir la asignatura de
religin en Secundaria, y siguiendo las indicaciones de
Sagasta la mantuvo como voluntaria para no reabrir la
cuestin religiosa, que comenzaba ya entonces a dividir.
El problema queda bien encuadrado en la polmica que

surgi en la Universidad de Barcelona con el profesor
Mariano Ars, a lo largo del ao 1891, porque se le retir de la ctedra por impartir
enseanzas contrarias al dogma y moral catlicas. Los hechos se siguieron desde
Murcia con atencin y toda la documentacin se recogi en el Boletn Eclesistico, pues
el dictamen del claustro de la Universidad justificaba su modo de proceder en la
distincin entre el ciudadano individual y el profesor contratado por el Estado, que
responde muy bien al problema creado por la ambigedad del rgimen canovista al
admitir la confesionalidad del Estado y la tolerancia religiosa privada9.
El texto del claustro es bien elocuente al respecto, ya que el profesor en cuanto

individuo est comprendido en el segundo apartado del art. 11 de la constitucin y
puede profesar la religin que quiera, en su casa o privadamente, pues fuera de la
Universidad, puede sostener cualquier opinin religiosa, y por esto no se les exige el
juramento religioso al tomar posesin de su cargo, como no se exigi a D. Mariano Ars
para no violentar su conciencia en calidad de individuo particular 10, pero como profesor
de una Universidad del Estado, nombrado por el gobierno y retribuido con fondos del
8
Real orden sobre los derechos de los catedrticos de Religin de los Institutos de enseanza a
Prebendas, en BOEDC, 32 (1900), pp. 39-40.
9
Informe del Claustro de la Universidad de Barcelona, en BOEDC, 27 (1895), pp. 318-320.
10
Ibidem.
- 378 -
Estado, est sujeto al apartado primero del artculo, y de consiguiente en su ctedra ha

de respetar la religin del Estado y no puede contradecir sus dogmas ni su doctrina.
No obstante, el mismo texto recoge la consideracin negativa que puede contener,

pues se comprende que haya quien crea que nuestro derecho constituido es imperfecto,
malo, detestable, y que procure modificarlo o cambiarlo radicalmente; pero mientras
no se modifique la constitucin, es necesario bajar la cabeza ante la inatacable
argumentacin de dignsimos catedrticos. Y cuando se cambie la constitucin y, como
en Blgica, no haya aqu religin del Estado, la enseanza tampoco ser enteramente
libre, como no lo es en ninguna parte, pues en Blgica mismo se ha fundado una nueva
Universidad recientemente, por considerarse que la existente, de libre-pensadores, no
concedi bastante libertad a los profesores 11.
Disposiciones diocesanas en la visita de los Prrocos a los Colegios
Bryan emitir una dura circular a todos los sacerdotes diocesanos, recordndoles
cules son sus obligaciones legales de inspeccionar y
cuidar que se ensee la verdadera doctrina catlica en
todas las escuelas de la dicesis, porque as lo
entendi la Santa Sede y los Reyes de Espaa cuando
en el art. 2 del Concordato de 1851, concertaron la
siguiente disposicin, que es la ley del Reino: la
instruccin en las universidades, colegios, seminarios y
escuelas pblicas o privadas de cualquier clase, ser en
todo conforme a la Doctrina de la misma Religin
catlica; y a este fin no se pondr impedimento alguno a los Obispos y dems Prelados
diocesanos, encargados por su ministerio de velar sobre la pureza de la doctrina de la
fe y de las costumbres y sobre la educacin religiosa de la juventud en el ejercicio de
este cargo, aun en las escuelas pblicas 12.
Por esta causa os encarecemos que hagis valer vuestro carcter de Vocales de las
Juntas locales de Instruccin pblica, y en tal concepto y en concepto de Prrocos y
Rectores de vuestras Iglesias y como representantes nuestros despleguis el celo y la
11
Ibidem.
12
BRYAN LIVERMORE, T.: Exhortacin Pastoral: Visita del Prroco a las Escuelas Pblicas, en BOEDC, 32
(1900), pp. 477-481. La causa de la mayor parte de nuestros males sociales es la ignorancia en materias
religiosas. No solo se ignoran hoy los puntos delicados y sutiles de la Doctrina cristiana, sino las verdades
fundamentales, cuyo conocimiento es necesario al cristiano y hasta se ignora -quin lo creyera!- hasta
el Catecismo, que es el resumen ms breve y popular de la Doctrina que se dign el Seor revelarnos para
que nos sirviese de gua en la conquista del cielo.
- 379 -
solicitud posible para hacer la visita frecuentemente a las escuelas pblicas, ponindoos
de acuerdo con los respectivos profesores, a fin de que los nios, que asisten a ellas se
familiaricen con las enseanzas y prcticas cristianas desde sus primeros aos y
aprendan a cumplir los deberes que nuestra sacrosanta Religin impone 13.
Y les confa una informacin valiosa, pues el actual Inspector de Instruccin pblica
de esta provincia, catlico de convicciones profundas y prcticamente religioso, no solo
nos ofrece toda suerte de favor y amparo en el ejercicio de la enseanza de los Prrocos,
sino que desea vivamente ver visitadas todas las escuelas de su distrito por los Ministros
de la Religin y garantida por la ardua vigilancia del Prroco la enseanza y la educacin
religiosa de la niez y de la juventud 14.
Los problemas haban surgido tambin con la costumbre de llevar a los colegiales a
las funciones litrgicas ms sealadas, incluidas las del precepto pascual. El gobierno
conservador consideraba que el referido acto debe seguir practicndose donde exista
tan loable costumbre15, criterio que ser repetido constantemente en Murcia durante
los aos siguientes para conseguir que donde hubiera cado en desuso por dejacin,
volviera de nuevo a introducirse y desde el Boletn se recuerda la obligacin legal de los
maestros de Primaria de acompaar a sus alumnos en esos actos religiosos16.
No obstante, el campo de accin pastoral ms directamente concernido en la dicesis

era atajar el elevadsimo grado de analfabetismo, para lo que se hizo mucho hincapi
en las denominadas Escuelas Dominicales, tarea normalmente ejercida por las slidas
virtudes de las damas y jvenes de esta capital, nicas capaces de sostener, sin
presupuestos y sin impuestos, la enseanza permanente de las clases pobres17.
Tornel reconoce que era una cuestin abierta y sin solucionar
En la prensa murciana se recogan los diversos disturbios que provocaron los alumnos
con motivo de la expulsin del profesor de la Universidad de Barcelona y su sustitucin
13
Ibidem.
14
Ibidem. A los Arciprestes recomendamos muy encarecidamente que en la Santa Visita, inspeccionen las
escuelas y nos denuncien los defectos que hallaren, sobre textos y enseanza religiosa para poner el
oportuno remedio, y que nos participen si dan cumplimiento los Prrocos al deber de visitar
frecuentemente las escuelas de su feligresa.
15
Real orden sobre obligacin de los maestros de primaria de acompaar a sus alumnos al cumplimiento
pascual, en BOEDC, 23 (1891), pp. 181-182.
16
Disposiciones del obispo de Palencia sobre esta obligacin, en BOEDC, 29 (1897), pp. 142-143; Dos
resoluciones sobre la obligacin de los Maestros de instruccin de primaria de acompaar a sus alumnos
en ciertos actos religiosos, en BOEDC, 29 (1897), pp. 137-138.
17
Sobre las Escuelas dominicales diocesanas, en BOEDC, 24 (1892), pp. 159-160; Escuelas dominicales,
en 34 (1902), pp. 347-348.
- 380 -
por un sacerdote, pero Tornel se anticip al natural desarrollo del principio poltico de
secularizacin del Estado y situaba el problema como una cuestin todava no resuelta,
entre dos poderes y dos principios que no han llegado a convenirse18.
Porque aquellos estudiantes barceloneses han levantado una bandera y enfrente

de esta y de sus secuaces se ha levantado otra contraria, que siguen otros creyentes.
Lucha religiosa en el fondo; ms temible que todas, porque por un lado engendra
fanticos y por otro hace mrtires! Como se ha planteado el conflicto en Barcelona tiene
difcil solucin para el gobierno porque no se puede dilatar y supona clarificar los
mbitos polticos de secularizacin 19 . En la seccin jurdica del Boletn diocesano se
apoyar la expulsin del docente con el precedente legal de Manuel Merelo, que fue
separado de su ctedra por difundir unas ideas perniciosas. Interpuso demanda contra
esta resolucin y por Real orden de 24 de julio de 1878 se declar en la Gaceta de 7 de
agosto del mismo ao que no haba lugar a admitir su demanda, ni por tanto a su
reposicin, y el criterio legal existente en la Restauracin sobre poltica religiosa:
siendo, pues, catlico el Estado espaol, catlica tiene que ser su enseanza en los
establecimientos pblicos que sostiene el mismo 20.
La cuestin escolar impulsada por los gobiernos liberales, a partir del ltimo gobierno
de Sagasta, se mezcl tambin con otros asuntos que la hicieron ms compleja, como
la controvertida cuestin del presupuesto y dotacin de culto y clero (con la financiacin
econmica de la Iglesia y de sus actividades como teln de fondo), y sobre todo con el
problema de las congregaciones religiosas que se haban difundido en torno a la
enseanza y buscaban tambin financiacin pblica21.
1.2. El conflicto entre confesionalidad y laicidad en la educacin
Los conservadores haban aceptado la necesidad de una Enseanza Primaria obligatoria

(ley del 23-VI-1909), pero tuvieron dificultades en afrontar la reforma de la Enseanza
18
El Diario de Murcia, (13-X-1895) Revista semanal (por J.M. Tornel).
19
Ibidem.
20
Leyes vigentes en Espaa contra la enseanza anticatlica en las Universidades e Institutos del Reino,
en BOEDC, 30 (1898), pp. 384-396.
21
GONZLEZ ARMENDA, J.R.: Sistemas histricos de dotacin del Estado espaol a la Iglesia espaola
(siglos XIX-XX), Publicaciones Universitarias, Salamanca, 1990, pp. 110-115; GALLEGO, J.A.: La poltica
religiosa, pp. 341-342. Ya vimos cmo la simple algarada estudiantil, producida en 1901 en el colegio
cartagenero de los Hermanos Maristas, se debi a las noticias anticlericales que se producan en el resto
de Espaa, pero fue respondida con dureza por el cannigo A. Jimnez, acusando a la masonera francesa
de ser la causante de todos los desrdenes anticlericales, con la intencin de plantear aqu la batalla al
clericalismo y las rdenes religiosas; El Diario de Murcia, (13, 14, 28-II, 18, 21-IV-1901), (27-II) Pleito
de la exclaustrada (A.J.G.); Pastoral sobre la blasfemia (20-II-1901), en BOEDC, 33 (1901), pp. 73-103.
- 381 -
Secundaria, porque la mayora de los centros perteneca a las instituciones religiosas y

algunas disposiciones sobre Inspeccin de las escuelas Primarias haban encendido los
nimos de los sectores ms anticlericales (Real Decreto sobre reorganizacin de la
Inspeccin de Primaria, 18-XI-1907), al indicar que se deba inspeccionar las escuelas
pblicas y privadas, cuidando de que no se d en ellas ninguna enseanza contraria a la
moral y a las leyes del Pas y eran partidarios de una reforma de manera paulatina,
evitando los roces y conflictos con el Vaticano.
En Murcia solo hubo proyectos de creacin de Escuelas Laicas
Estas necesidades no resueltas motivaron la aparicin de algunos proyectos al

margen de la enseanza pblica y parece que solo cuaj en Cartagena el Centro de
Enseanza Cientfica y Racional, promovido desde el Centro de Estudios Sociales del
Centro Obrero, ligado a las fuerzas de izquierda que se aglutinaban en torno al Bloque
de Garca Vaso, inspirada en la Escuela Moderna de Ferrer Guardia22, o los mltiples
proyectos e intentos malogrados de conseguir una escuela laica desde las diferentes
logias masnicas de Cartagena, La Unin, San Pedro del Pinatar o Murcia23, porque
Cartagena no recuper de nuevo su instituto de Segunda Enseanza hasta 1913, a
pesar del alarde publicitario hecho en 1903 con la creacin de las Escuelas Graduadas.
Murcia se mantuvo al margen del influjo de las nuevas corrientes educativas como el
krausismo, al que nicamente estuvieron vinculados los librepensadores murcianos24.
Para los conservadores el concepto de Escuela Nacional, acuado por institucionistas

y liberales, conduca directamente a la desaparicin de la enseanza religiosa en la
escuela en aras de la neutralidad religiosa, por lo que deseaban que la escuela se
22
Al problema financiero, que experiment desde el principio, se sum la bsqueda de un profesorado
adecuado. En abril de 1905 se contactara con cierto profesor de Huelva, Matas C. Carrillo quien, a vuelta
de correos, recaba informacin sobre sus honorarios. Enterado de estos, y aunque quizs no guardase
relacin, aleg un sinfn de escusas para no acudir a Cartagena el 1 de junio, fecha prevista para la
apertura de la escuela. Por las mismas fechas se pondran en contacto con Francisco Ferrer Guardia, quien
prometi enviar un profesor de confianza. En la misma misiva tambin mostraba su extraeza por eludir la
coeducacin. El 18 de mayo el mismo interlocutor les anunciaba haber encontrado al profesor idneo. Se
trataba de C. Ametlla y Coll, hasta entonces enseante del centro La Educacin Laica de Tarragona. Este
prometa llegar a la ciudad el da 8 de junio. Sin embargo, dos das ms tarde comunicara la imposibilidad
de cumplir el compromiso adquirido, debido a la necesidad de observar ciertos requisitos. Se recibi
entonces un ofrecimiento de Vicente March, pedagogo de la Escuela Libre de Fraternidad Republicana de
Pueblo Seco. Por las mismas fechas Francisco Ferrer les recomendaba a Julin Vargas. En 1909
desaparecido el Centro de Estudios Sociales, continu funcionando una Academia Moderna de Enseanza
Racional, bajo la direccin de Manuel Ferreira; EGEA BRUNO, P.M.: La poltica y los polticos en la
Cartagena de Alfonso XIII (1902-1923), Murcia, CAM, 1990, pp. 104-106.
23
AYALA, J.A.: La Masonera en la regin de Murcia, pp. 251-252, 297-308, 306-309.
24
GRANDAL LPEZ, A.: Historia de Cartagena, Cartagena, Ed. Aglaya, 2010, pp. 246-290. Solo hubo un
intento fallido de penetracin en 1888 de la tendencia liderada por Bartolom Gabarr, expresada en la
revista La Tronada Anticlerical de la Confederacin Anticlerical de Barcelona. GONZLEZ GUTIRREZ, B.:
Escuelas Graduadas de Cartagena (1903-2003), en Cartagena Histrica 5 (2007), pp. 31-34.
- 382 -
limitara al terreno de la instruccin mientras la Educacin Nacional, como formacin del

carcter y la transmisin de valores y creencias, quedara en manos de la familia y la
sociedad, representadas por la Iglesia. Pero los sucesos de la Semana Trgica tuvieron
como reaccin inmediata el cierre de todas las Escuelas Laicas vinculadas con Ferrer
Guardia y la Escuela Moderna, por considerarlas un foco de irradiacin anticlerical.
Oposicin del movimiento catlico murciano a la Escuela Laica
Los obispos espaoles dirigieron a Maura una Exposicin contra las escuelas laicas,
en las que mostraban su preocupacin por el influjo pernicioso que ejercan y ponan en
cuestin la neutralidad de que alardeaban, siendo en realidad escuelas anarquistas que
encerraban un grave peligro para el orden pblico y tuvieron gran participacin en las
salvajes escenas que ensangrentaron las calles de la ciudad ms populosa de Espaa25.
A travs de una circular, el P. Vicente peda al gobierno la disolucin de las sociedades

revolucionarias, que cierre las escuelas y suprima los peridicos en los cuales se haga
la apologa de ideas subversivas26. La situacin se agrav con el cese del gobierno de
Maura y la llegada al gobierno de los liberales, pues el ministro Barroso y Castillo
suspendi el derecho de los prrocos a inspeccionar los centros privados, restableci la
legislacin vigente en la materia (Real Decreto 3-II-1910) y defendi la plena legitimidad
de las escuelas laicas, aunque el trmino deba reservarse a los centros donde no
fuera obligatoria la enseanza de la religin catlica, por lo que no deban considerarse
como laicas la inmensa mayora de los centros27.
El gran problema educativo en Murcia no eran las Escuelas laicas, que no existan,
sino el enorme grado de analfabetismo, pero el movimiento catlico murciano acab
secundando la movilizacin en torno a la cuestin, que ya se haba generalizado por
toda Espaa, y organiz un acto pblico para protestar por la decisin gubernamental.
El mitin contra las Escuelas Laicas fue organizado por el director del Crculo Catlico
de Murcia Mariano Palarea y se celebr en el Teatro Circo (5-VI-1910). Actuaron como
oradores Francisco Sigler Romero y tres miembros de la Asociacin Nacional de Jvenes
Propagandistas, concluyendo el acto el ciezano Ramn Capdevila. Pero fue el vicario
25
Exposicin que los Rvmos. Prelados de Espaa han dirigido al Excmo. Sr. Presidente del Consejo de
Ministros, contra la existencia de las escuelas llamadas laicas (29 de noviembre de 1909), en BOEDC, 41
(1909), pp. 555-559.
26
Circular del gobierno eclesistico del obispado recomendando la adhesin de las asociaciones y
entidades catlicas de la Dicesis a la Protesta de la Junta Central de Accin Catlica, en BOEDC, 41
(1909), pp. 420-423.
27
GALLEGO, J-A.: La poltica religiosa, pp. 357-368.
- 383 -
general quien vincul la confesionalidad catlica del acto con su correspondencia en las
urnas, realizando un resumen final de todo el mitin con la frase: contra la escuela laica,
el voto catlico, con la intencin de provocar que tuviera su continuidad dentro de las
urnas electorales en las prximas elecciones, con la reunin de millares de votos
dentro de las urnas electorales a favor de candidatos catlicos28.
En Archena se celebr otro mitin el 19 de junio, organizado por el arcipreste

Jernimo Vidal y el sacerdote Enrique Snchez Guilln, natural de Archena, aunque lo
ms peculiar del acto fue que actuaron como oradores solo mujeres profesoras: Teresa
Snchez Ocaa, Victoria Contrera, Crescencia Lova, Pompilia Rubio, las hermanas
Isabel y Rosala Valcrcel y Teresa Snchez, que supieron desenvolver sus temas con
maestra consumada y entusiasmaron a la muchedumbre hasta el delirio29.
Un artculo de Tornel recordaba que la enseanza irreligiosa no tena cabida en

Murcia porque no es querida por los padres y no sera admitida como formacin
adecuada para los nios por carecer del motivo civilizador que la religin infunde en la
sociedad. Y expone el criterio que marc su ideario catlico-liberal: solo hay una cosa
sobre la que no se puede transigir, que es la rectitud de conciencia, que encierra y
comprende todo lo sagrado; pero el transigir sobre las dems cosas, es sencillamente
vivir la vida racional y progresiva que se nos ha concedido 30.
Ms an, se pregunta hay en Murcia escuelas laicas?, hay temor de que las haya?
Contestando honradamente a estas preguntas, se puede afirmar que no. Y yo vera con
repugnancia un maestro y una escuela ateos. Yo me indignara como cristiano y como
hombre, si supiera que un maestro no pronunciaba delante de un nio, con veneracin y
respeto el nombre de Jess. Yo me creera en plena barbarie, si supiera que una maestra,
delante de sus nias, ofenda el nombre de la Virgen. Yo abominara de esos maestros
y de esas escuelas. Pero tampoco caera en el extremo opuesto, esto es, en defender y en
alegrarme con los maestros que fundaran su pedagoga en ensear a los nios a combatir
todo lo que no se basa en el principio de la libertad racional, a negar el progreso, a
desconocer las realidades necesarias de la civilizacin, a rebelarse contra la igualdad y
la fraternidad que debe existir entre los hombres y a tener en todo y por todo, como
santo procedimiento, la nada refinada intolerancia. Eso no 31.
28
Mitin contra las escuelas laicas en Murcia, en BOEDC, 42 (1910), pp. 218-221.
29
Mitin contra las escuelas laicas en Archena, en BOEDC, 42 (1910), pp. 244-245.
30
El Diario de Murcia, (5-VI-1910). Diario de Murcia: las Escuelas Laicas (por J.M. Tornel).
31
Ibidem; Nuestros maestros, huyendo de toda exageracin, ensean y educan a los nios que se les
confan con elevacin de miras. Les hablan de Dios, como se les debe hablar a los nios, infundindoles su
- 384 -
Cuando Canalejas lleg a la presidencia del gobierno ya se haba elaborado entre los
liberales, republicanos y socialistas el concepto de la Escuela Pblica como escuela de
todos y para todos, cargada de un contenido ideolgico que vea en ella un espacio
de tolerancia y neutralidad religiosa y poltica, justificando la neutralidad religiosa por
la necesidad de respetar la libertad de conciencia del maestro, no obligndole a impartir
unos contenidos que colisionaran con sus creencias y opiniones ms ntimas en un
planteamiento del problema religioso que enfrent a catlicos y liberales-republicanos32.
Reaccin del movimiento catlico ante el planteamiento de Canalejas
Romanones ya haba establecido con anterioridad, durante su actividad como ministro

liberal, el principio de libertad de ctedra (21-III-1901), haba reorganizado el Consejo de
Instruccin Pblica (suprimiendo en el Real Decreto 27-II-1902, la
representacin eclesistica) y reducido al mnimo la presencia de
sacerdotes en las Juntas Provinciales, por eso no es de extraar
que cuando lleg de nuevo al ministerio de Instruccin Pblica (9-
II-1909/9-VI-1910), en plena polmica por la poltica secularizadora
de Canalejas, decidi que los colegios se denominasen Escuelas
Nacionales de Enseanza Primaria y permiti la creacin de la
Residencia de Estudiantes (Real Decreto 6-V-1910)33.
El P. Vicente se sum a la Exposicin conjunta de todos los obispos espaoles a

Canalejas, en el mes de septiembre, para protestar por la orientacin de su poltica
escolar que no respetaba para nada los compromisos solemnes de un pacto sagrado que
tiene carcter de internacional (concordato) y va encaminada a mermar la influencia
de la religin en la enseanza en dao de la religin oficial34. El criterio central vena
recogido en la carta que el Primado dirigi a los maestros espaoles: las circunstancias
polticas son poco favorables y les recomienda que constituyan Asociaciones a travs de
las que puedan promover sus propios intereses profesionales y defiendan a la Iglesia,
pursimo amor y su candoroso respeto. Les ensean la historia sagrada, como base de elementos de la
historia de la humanidad, y les infiltran dulcemente los sentimientos de la caridad y de amor al prjimo.
As mismo ilustran su entendimiento y preparan su corazn con los preceptos de la doctrina cristiana. Esto
es lo que hacen nuestros maestros, reducindose discretamente a su esfera de accin y dejando a las
familias los que le son esenciales.
32
Fundacin Santa Mara, Madrid 1985.
33
Real decreto del Ministerio de Instruccin Pblica sobre reorganizacin y funciones de las Juntas
provinciales de Instruccin Pblica, en BOEDC, 34 (1902), pp. 480-483.
34
Interesante Circular de la Junta Provincial de Instruccin Pblica de Barcelona contra los libros de la
Escuela Moderna y circular de S.E.I., en BOEDC, 44 (1912), pp. 391-393; Exposicin del Episcopado
espaol al Excmo. Sr. Ministro de Instruccin Pblica con motivo del Real Decreto sobre codificacin de la
legislacin de Enseanza, en pp. 499-502.
- 385 -
porque la religin catlica es la del Estado y es tambin la que quieren los padres para
que sean educados sus hijos y la que profesan mayoritariamente los maestros35.
Tras el asesinato de Canalejas se vio que no se haba llevado a la prctica la poltica

escolar secularizadora prometida y Romanones quiso desarrollarla, nombrando como
ministro de Instruccin Pblica a Antonio Lpez Muoz y Director general de Primera
Enseanza a Rafael Altamira, miembros de la Institucin Libre de Enseanza. Altamira
llev al Consejo de Instruccin Pblica una consulta sobre la supresin del Catecismo
en las escuelas, por estimar que no era conforme al espritu de tolerancia religiosa de la
constitucin (5-III-1913), y gener una fuerte confrontacin al aprobarse por un
escaso margen de votos el Decreto por el que se exceptuaba de la enseanza de la
Religin a los hijos de los no catlicos (7-IV-1913).
La polmica de Romanones sobre la enseanza del Catecismo
Mientras se discuta el tema en el Consejo de Instruccin Pblica, los maestros

catlicos enviaron ms de 12.000 firmas de rechazo al proyecto en el mes de marzo y, al
mismo tiempo, unos doscientos intelectuales y profesores suscribieron un manifiesto
exigiendo la libertad de ctedra para los maestros, apoyada por Melquades lvarez,
Francisco Giner de los Ros, M.B. Cosso, Domingo Barns, Julin Besteiro, Santiago
Ramn y Cajal, Adolfo Buylla, Adolfo Posada, Luis de Zuluega, y Jos Ortega y Gasset,
denunciando que legalmente los maestros estaban obligados a dar la enseanza de la
religin catlica aun en el caso de que se hallase en oposicin a su conciencia.
Romanones lo resolvi eclcticamente haciendo obligatoria la enseanza de la

religin, pero quedaron exceptuados de recibirla los hijos de los padres que as lo
36
desearan, por profesar religin distinta de la catlica . Otro decreto omita la
intervencin de la Iglesia en la inspeccin de la enseanza (5-V-1913) y suscit de nuevo
la polmica con la jerarqua, por ser claramente contraria a las normas legales vigentes
en la Espaa confesional 37. Altamira dimitira en el mes de julio y el Partido Liberal
qued profundamente dividido entre los partidarios de Garca Prieto y los del conde de
Romanones, que no pudo contener la desafeccin de republicanos y socialistas.
35
Carta del Emmo. Card. Primado a los Maestros Espaoles: carta dirigida D. Pedro Daz Muoz, en
BOEDC, 44 (1912), pp. 572-574.
36
Real decreto sobre la enseanza del Catecismo (25-IV-1913), en BOEDC, 45 (1913), pp. 265-267.
37
Madrid, 1985, pp. 290-292; DEL POZO ANDRS, M.M: Planteamientos ideolgicos en torno a la
enseanza del catecismo en Espaa en el primer tercio del s. XX, en Revista de Ciencias de la Educacin,
125 (1986) pp. 87-96; A la bsqueda de una identidad para la escuela pblica (1898-1936), en La
Secularizacin conflictiva, pp. 215-236.
- 386 -
El mismo Romanones, que se consideraba catlico, coment en sus memorias las

dificultades que experiment durante la polmica: en mala hora se me ocurri meterme
en la empresa de dictar una disposicin, al parecer sencilla, sobre la enseanza del
catecismo en las escuelas, disponiendo que no tuviera carcter obligatorio para los hijos
de aquellos que, por no pertenecer a la religin catlica, creyeran que sus hijos deban
estar exentos de recibirla. Pocos asuntos durante mis etapas de gobierno me han
proporcionado mayores disgustos. Fue una equivocacin notoria la
ma, de la cual no tard en estar profundamente arrepentido. Cre
que con ello se daba una nota liberal que debiera haber sido recogida
con agradecimiento por las izquierdas, y el resultado fue que stas
no lo apreciaron y que las derechas, en cambio, aprovecharon la
ocasin para desencadenar contra m una violenta campaa. Para
cerciorarse de lo injusto de los ataques, basta recordar el hecho de
que, publicado el decreto tras de una lucha muy grande, apenas se
dio el caso de ningn padre de familia que pidiera que su hijo
quedara exento. Es decir, que aquella disposicin, no era lo daosa que se supona38.
En Murcia la prensa criticaba abiertamente a Romanones y se deca que ya parece

que el travieso conde se va dando cuenta del mal paso que es el meterse en esas
reformas que nadie le pide ni a nada conducen. La opinin catlica se ha alarmado y se
apresta a no dejarse arrollar en un asunto para ella de tan vital importancia. El conde, que
al principio se mostraba altamente despreocupado y que crea haberse ganado a los
republicanos, con el solo anuncio de la reforma, se muestra un tanto intranquilo y estudia
la frmula ms airosa para salir del paso, aquietando la alarma producida y sin echar al
foso, por estimar desairada su situacin ese engendro de su credo anticlerical. Pero no
est la opinin para parches, ni es fcil que pueda con facilidad despistarla 39.
38
FIGUEROA Y TORRES, A.: Notas de una vida, p. 340. El cardenal Primado envi a todos los obispos
una circular en la que se quejaba de algunas disposiciones tomadas por Romanones que eran
manifiestamente contrarias a los derechos de la Iglesia, como la peligrossima coeducacin sexual
tomada como orientacin pedaggica en las reformas de la Escuela Superior del Magisterio, la merma de
atribuciones en los profesores de Religin y de los libros y bibliotecas de tema religioso en los centros, la
secularizacin de las Escuelas Normales dirigidas por religiosas, los ataques a la libertad de enseanza
garantizada por la constitucin, la dispensa a favor de los disidentes de asistir a la explicacin del
catecismo en las escuelas, la supresin de los exmenes para la asignatura de religin en los institutos, la
abolicin de los privilegios concedidos de antiguo a las rdenes docentes, la postergacin del prroco en
las Juntas locales de Primera Enseanza, el influjo escandaloso de los sectarios en los altos centros
directivos y el Real decreto de 5 de mayo que, a infracciones legales positivas, juntaba el no mencionar en
modo alguno la intervencin de la Iglesia al disponer detallada y extensamente la inspeccin de la
enseanza. Omisin que motiv una consulta del Nuncio, aunque eran temas que haban sido concordadas
por ambas potestades y no pueden derogarse por la voluntad unilateral de los Ministros; Carta Circular
del Emmo. Cardenal Primado a los Rvmos. Prelados de Espaa, en BOEDC, 45 (1913), pp. 357-360.
39
El Tiempo (Murcia), (12-III-1913) Reformas que no prosperan.
- 387 -
El diario catlico La Verdad de Murcia ser contundente en su crtica, al evidenciar

la farsa del pretendido anticlericalismo de Romanones40, y desde el obispado de Murcia
se volvi a repetir la argumentacin jurdica que amparaba la enseanza de la religin
en el concordato del 51, como tratado internacional que no haba sido derogado y tena
vigencia, y garantizaba la presencia de la religin en todas las estructuras docentes del
Estado y la inspeccin de la enseanza religiosa en las Escuelas por las autoridades
eclesisticas41, reprobando el censurable y muy censurado Decreto sobre el Catecismo,
del que acoge positivamente que el Consejo de Instruccin pblica pidiera que procuren
los eclesisticos y los catlicos todos en general trabajar para fomentar la enseanza
catlica de modo que llegue a la inteligencia, al corazn y a la conciencia del nio42.
Un episodio enturbi el control que pareca haber adquirido el movimiento catlico

en la cuestin escolar, pues se celebr en el Hotel Patrn de Murcia un acto en honor
del catedrtico de Historia del Instituto murciano, Marcos Martin de la Calle, a quien
villanamente se ha querido atropellar los sagrados derechos de la libertad de ctedra.
La opinin, formada por elementos de todos los matices polticos, desde el integrista
hasta el radical, iban acudiendo al hall del Hotel para rendir al compaero, al amigo, al
forastero, tributo de hidalgua y caballerosidad que como Martn de la Calle ha sabido
sostener su puesto, libre y sin prejuicios, en el Claustro y en su ctedra del Instituto 43.
40
La Verdad de Murcia, (5-VII-1913) La formalidad del Conde (por M. Peaflor).
41
La Iglesia y la Enseanza: principales derechos que en materia de enseanza religiosa reconoce a la
Iglesia la potestad civil, con sus fundamentos legales, en BOEDC, 45 (1913), pp. 361-365.
42
El Catecismo en las Escuelas Pblicas: disposiciones legales, en BOEDC, 45 (1913), pp. 389-397.
43
El Liberal de Murcia, (2-II-1914) Por la libertad de ctedra: el acto de ayer. La regulacin continuara
durante el ao 1914 con motivo de la reorganizacin de las Escuelas Normales de Primera Enseanza y de
los Estudios Superiores de Magisterio, pero los gobiernos conservadores presididos por E. Dato evitaron ya
toda polmica; Real decreto de Instruccin Pblica y Bellas Artes sobre reorganizacin de las Escuelas
Normales, en BOEDC, 46 (1914), pp. 455-457; Real decreto sobre la reforma de la Escuela de Estudios
Superiores del Magisterio, en pp. 458-460. No obstante, en el Boletn se reprodujo la carta del obispo de
Santander dirigida al ministro de Instruccin Pblica con motivo de una conferencia pronunciada en el
Ateneo de Madrid en la que se declaraba catlico practicante pero entenda que no es absolutamente
imprescindible la enseanza de la religin por el mismo maestro que est encargado del resto de la
enseanza, porque no encuentra bien definido en la ley el precepto que haga obligatorio al maestro
profesar la religin catlica, a lo que el obispo le replica que en Espaa los gobernantes, pues, y sobre
todo, si son catlicos, no pueden desconocer la gravsima obligacin que tienen de proporcionar a los
nios en las Escuelas pblicas la instruccin religiosa evitando una tendencia marcadamente
anticristiana porque si es cierto que en la ley no hallas bien definido el precepto que haga obligatorio al
maestro ser catlico; por lo mismo que no est bien definido, puedes t definirlo sin agravio a la ley
advirtiendo a los que aspiren a regentar nuestras Escuelas Catlicas, que deben profesar la misma Religin
que nosotros profesamos y ensear siempre, como asignatura la ms importante, la Doctrina Cristiana.
Para adoptar esa resolucin poda V.E. contar con el poderoso auxilio de la constitucin de la monarqua,
y de la ley de Instruccin pblica. La constitucin declara que la religin del Estado es la catlica la
vigente ley desvanece cualquier perplejidad de un ministro catlico; da ya resuelta la duda ante la cual se
detiene: porque manda que se ensee en las escuelas la asignatura de Doctrina Cristiana e Historia
sagrada y que el maestro sea intachable en su conducta religiosa y moral: y bien se entiende que en un
pueblo catlico no puede ser intachable la conducta religiosa de un maestro que no profesa nuestra santa
religin; Carta abierta del Exmo. Obispo de Santander al Excmo Ministro de Instruccin Pblica sobre la
enseanza del Catecismo en las Escuelas, en BOEDC, 46 (1914), pp. 117-124.
- 388 -
2. La escasa relevancia de la vida cultural murciana
Al centrarnos en el anlisis de la vida cultural murciana, J.A. Ayala recuerda que

hay un dato previo a tener en muy en cuenta: el altsimo porcentaje de analfabetismo
existente en la provincia de Murcia, que la situaba en uno de los ltimos puestos dentro
de un panorama nacional ya de por s bastante nfimo en este aspecto, a lo que hay
que sumar la escasa relevancia que Murcia tena en el panorama cultural espaol44.
2.1. Las limitaciones del panorama educativo

durante la etapa finisecular en la provincia de Murcia
La segunda mitad del siglo XVIII murciano result ser esplendoroso, en comparacin
con la pobreza del s. XIX, sobresaliendo
entonces en las artes y en el desarrollo del
espritu ilustrado45. Incluso el Colegio-Seminario
de San Fulgencio de Murcia se acredit como
un importante foco de difusin del
pensamiento jansenista y de las ideas
ilustradas, destacando con personalidad propia
en el panorama del estudio de la cultura
espaola del siglo XVIII46. Lo cierto es que el atraso cultural de la provincia de Murcia,
en las ltimas dcadas del s. XIX y comienzos del XX, era muy considerable.
El elevadsimo ndice de analfabetismo en la poblacin murciana
En el ao 1887, el porcentaje de analfabetos, a nivel provincial, se aproximaba al

85% y en la capital alcanzaba casi un 82%, descendiendo tan solo hasta el 66% en
1910. La ratio entre el nmero de escuelas y maestros por habitante quedaba muy por
debajo de la media a escala nacional, por lo que las previsiones halageas de la ley
Moyano de 1857 distaban mucho de haberse cumplido en Murcia47. La situacin ya era
dramtica en el primer tercio del s. XIX, con tan solo un 5% de personas alfabetizadas,
44
AYALA, J.A.: Murcia en el primer tercio del siglo XX, pp. 31-32.
45
FLORES ARROYUELO, F.J.: Sociedad murciana e Ilustracin, en Murgentana, 49 (1977), pp. 5-73.
46
MAS GALVA, C.: Jansenismo y regalismo en el Seminario de San Fulgencio de Murcia, en Anales de
la Universidad de Alicante, 2 (1982), pp. 259-290; El Colegio-Seminario de San Fulgencio: Ilustracin,
Liberalismo e Inquisicin, en reas: Revista Internacional de Ciencias Sociales, 6 (1986) pp. 17-48.
47
Murcia (1890-1923), pp. 56-57; VIAO FRAGO, A.: Educacin y difusin cultural, en Historia de la
Regin Murciana, vol. VI, pp. 2-39.
- 389 -
dependientes todas ellas de la Iglesia o de la administracin pblica, pero despus del

Sexenio era sencillamente desoladora: ineficaz enseanza primaria, casi inexistente
enseanza secundaria y ausencia de un centro universitario.
En 1914 la estadstica segua siendo todava desconcertante 48 , debido al elevado

aumento demogrfico que haba experimentado la provincia por la inmigracin y a la
endmica falta de inversin en infraestructuras educativas, ya que tan solo se haban
construido 34 nuevas escuelas desde 1903 y eran totalmente insuficientes para satisfacer
las exigencias mnimas de escolarizacin de los 45.675 nios en edad escolar, para los
que solo se dispona en aquellos momentos de 620 maestros.
La Enseanza Primaria tena graves deficiencias estructurales
La precariedad del presupuesto dedicado a la educacin y la dispersin de la poblacin

escolar, en el campo y la huerta, hacan que la insuficiencia de escuelas y profesorado se
viera agravado por el mal funcionamiento general de la enseanza: por parte de los
profesores haba una deficiente preparacin y tenan una escasa dedicacin y motivacin,
porque el sueldo que reciban era bajo y con retrasos, y su profesin tena escasa
consideracin social en ambientes muy rurales, donde los hijos solan emplearse
fundamentalmente para el trabajo en el campo y sostenimiento familiar. Con respecto
al mobiliario escolar, haba escasez de materiales didcticos y un mal estado de
conservacin de las escuelas, con difciles vas de comunicacin para acceder a ellas.
Las instituciones religiosas que surgieron a finales del s. XIX hicieron una
considerable labor al crear varios colegios en poblaciones muy variadas, aunque no se
dedicaron especialmente a la educacin de la burguesa, sino a las clases ms
desfavorecidas, limitndose a las primeras letras49. La extensin de la obligatoriedad de
la enseanza Primaria de los seis a los doce aos (23-VI-1909), marcar un avance
importante y solo con la creacin de la Escuela Superior de Magisterio, para la formacin
del profesorado, de las Escuelas Normales y de los Inspectores de enseanza Primaria,
se asentaron las bases de una cierta recuperacin.
48
De las 83 escuelas que haba en la capital murciana en 1914, 70 eran pblicas y 13 privadas y mientras
en las primeras estaban matriculados 5.455 en stas solo 1281, por lo que la relacin alumnos-maestro
era mucho ms elevada (72% frente al 42%).
49
En Murcia tenan colegio las Religiosas de Jess Mara (1897) y en Cartagena las Hijas de la Caridad
(1886), los Maristas y las Claretianas (1906). En La Unin abrieron colegio las Carmelitas de la Caridad-
Vedrunas (1900), en Totana las Hijas de la Caridad de San Vicente de Pal (1887), en Cehegn las
Hermanas de la Caridad (1890), igual que en Lorca y Blanca (1897). En Alcantarilla tenan colegio las
Salesianas del Sagrado Corazn de Jess (1890) y en Calasparra las Hermanas Franciscanas de los
Sagrados Corazones (1914). En Caravaca corresponda a la Congregacin de Nuestra Seora de la
Consolacin (1905).
- 390 -
La Enseanza Secundaria y Superior era casi inexistente
Los problemas en la enseanza secundaria eran todava ms graves, ya que solo

poda cursarse en Murcia capital y en Cartagena 50 . Gracias a la enseanza privada,
dependiente de la Iglesia, pudo hacerse tambin en
Yecla, Jumilla, guilas, Mazarrn, Caravaca, Lorca,
Totana o Cieza, pero la mayora desaparecern ante la
inapetencia cultural del murciano y la escasez de medios,
que convertan el Instituto Alfonso X de la capital en una
isla cientfica y cultural en medio de una sociedad de
51
escasas ambiciones culturales , como lo pone de
manifiesto el bajsimo nmero de alumnos y de ttulos
acadmicos que se expidieron durante esos aos52.
Ni siquiera otros centros, como la Estacin Sericcola, la Escuela de Capataces Agrcolas

o de Peritos Agrcolas pudieron contribuir a crear verdaderos especialistas en la materia y
constituyeron continuos fracasos en el desarrollo cultural de Murcia porque, a pesar de
haber sido suprimidos los antiguos Gremios53, en la prctica seguan estando vigentes
sus tradicionales mtodos de transmisin de conocimientos profesionales. Solo algunos
colegios y academias privadas permitan estudiar asignaturas tcnicas y los jvenes de
50
El reformismo liberal intent paliarlo con la creacin del Instituto Alfonso X el Sabio (5-VIII-1837), al
que se fueron aadiendo algunos otros centros docentes en la capital y en algunas localidades murcianas,
dependientes de las rdenes religiosas, entre los que cabe destacar el Colegio de la Compaa de Jess
(1867) y el Colegio de San Antonio (1874), el Colegio de segunda enseanza de Saavedra Fajardo (1874)
y el Colegio de S. Isidoro (1882), as como el Colegio de los Sagrados Corazones (1889). En Cartagena
estaban los Colegios de los Cuatro Santos (1879), Colegio de la Santa Trinidad (1879), de S. Fulgencio
(1882), el de S. Diego (1882), Colegio de la Pursima Concepcin (1887), el de S. Luis (1887), Colegio-
Academia de Izquierdo (1897), y un Instituto de segunda enseanza entre los aos 1868 y 1875, filial del
Instituto de Murcia. Ya exista desde 1851 una Escuela de Nutica incorporada al Instituto y en 1789 se
cre el Colegio Politcnico donde se impartieron primera y segunda enseanza. HERNNDEZ PINA, F.: El
Instituto Alfonso X el Sabio, primer centro murciana de Enseanza Media, en Historia y educacin en
51
Las Escuelas Pas de los Padres Escolapios en Yecla (1857), Colegio de la Pursima Concepcin en La
Unin (1874), los Colegios de la Pursima Concepcin y S. Luis Gonzaga de Cieza (1876), en Jumilla se
tienen noticas de un Colegio llamado S. Pascual (1877) y otro denominado Colegio Jumillano, los Colegios
de la Santsima Cruz (1877) y el Salvador (1887) en Caravaca, el Colegio de Santa Eulalia (1883) en
Totana, el del Nio Jess de Beln (1883) en Mula, el Colegio de la Pursima Concepcin (1894) en
Cehegn, en guilas se tiene tambin noticia hacia 1890 de un Colegio de primera y segunda enseanza,
en Moratalla se crea el Colegio del Sagrado Corazn de Jess (1896), en Mazarrn el Colegio de la
Pursima Concepcin (1894) y el Colegio de San Jos. En Lorca hay tambin algunos centros destacando el
Colegio de la Pursima Concepcin, incorporado al Instituto de Murcia en 1883 y un Instituto de segunda
enseanza creado en 1864, aunque fue suprimido en 1883.
52
Cfr. CARDENAS OLIVARES, M.I.: 1886-1905: Aos cruciales para el Instituto de Murcia, en El Instituto
Alfonso X... (1987), pp. 125-159. Se cre la Escuela Normal de Murcia con carcter de Superior el 5 de
mayo de 1844, pero ms sobre el papel que en la realidad, dependiendo del rectorado de Valencia. Cfr.
HERNNDEZ PINA, M.F.: La enseanza media en Murcia en el siglo XIX: el Instituto Alfonso X el Sabio,
en Murgentana, 53 (1978), pp. 15-16.
53
GARCA ABELLN, J.: Organizacin de los gremios en la Murcia del siglo XVIII, Academia Alfonso X el
Sabio, Murcia, 1976; MORENO, L.M.: Las clases trabajadoras, pp. 61-62.
- 391 -
familias adineradas solan acudir a las cercanas Universidades de Valencia o Granada, e

incluso algunos a Madrid. El Seminario de San Fulgencio era el nico centro que haba
sido universitario y abri las puertas de una cierta cultura a muchas personas de clase
media-baja, saliendo de l los nicos ncleos culturales de la ciudad, que le darn un
notable aire levtico.
2.2. La carencia de Instituciones Culturales

y de Personajes relevantes en el mbito cultural
Ya en 1886 el sacerdote librepensador Ardieta haba descrito a Murcia como tierra

Gandularia, por su tendencia a la indolencia cultural y mostrar poco afn por el avance
de los conocimientos y el saber, caracterstica que propici tambin el fuerte crecimiento
que experiment en Murcia el fenmeno poltico-social del caciquismo clientelar con una
pequea lite social que controlaba todos los resortes del poder, ya que se manipulaban
los resultados de las elecciones por el sistema del encasillado y ni siquiera existan
campaas electorales o actos que congregaran grandes masas sociales porque, a lo
sumo, el candidato se limitaba a dar un banquete a sus ms allegados o a quienes
deban controlar la votacin, impidiendo el nacimiento de una cierta cultura poltica e
incluso favoreciendo la hegemona que experiment el Partido Conservador.
Limitaciones en las Instituciones Culturales murcianas
Para J.A. Ayala, las carencias institucionales se correspondan tambin con un fuerte
absentismo e indiferencia cultural, que cubra prcticamente toda la sociedad murciana
en la que nicamente algunos centros recogan y difundan parcelas del saber de la
poca, como las Sociedades Econmicas del Pas de Murcia y Cartagena, el Ateneo y el
Liceo de Lorca y poco ms, pues esta cultura, si es que puede llamarse tal, era
necesariamente minoritaria no solo por el nmero de los que la cultivaban sino, sobre
todo, por el pblico al que se diriga54.
Personajes ms relevantes del panorama cultural murciano
Tan solo cabe destacar la existencia de varias tertulias en las que se daban cita los
personajes ms destacados de la sociedad murciana. En la dcada de los cincuenta
adquiri relieve la Tertulia de la Botica de San Antoln, donde se encuadran el sacerdote
Miguel Ortega, Miguel Rubio Arrniz, los hermanos Joaqun y Miguel Lpez y Juan Antonio
54
AYALA, J.A.: Murcia en el primer tercio del s. XX, p. 31-32. El dato ms extremo lo muestra el hecho
de que en el nico instituto provincial de Enseanza Media, en el curso 1889-90 solamente haban
obtenido el grado de Bachiller veinticinco alumnos.
- 392 -
Soriano Hernndez, de quienes surgi la idea de constituir los Bandos de la Huerta y la

fiesta del Entierro de la Sardina (1851). Son autores menores, sin formacin literaria y
escritura espordica, que redescubren el valor del habla popular murciana, denominada
panocho, y en su obra potica o novelada describen un fuerte costumbrismo social,
muy imbuido de espritu religioso55.
Vicente Medina (1886-1932), miembro de la Generacin del 98
El nico escritor que, de una manera muy sui generis, puede adscribirse de algn
modo a la generacin del 98 es Vicente Medina, nacido en 1866 en Archena, que comenz
a publicar sus primeras poesas en 1890 en la revista cartagenera El Album con una
primera serie de su obra ms relevante Aires Murcianos, prologada en 1898 por Azorn,
en la que propuso su famosa descripcin del carcter murciano de entonces como
cansera vital: anda t si quieres y jame que duerma, a ver si es pa siempre!... Si no
me espertara! Tengo una cansera!.
A pesar de ser coetneo, est muy lejos del movimiento

literario de esa generacin, pues Vicente Medina apenas tena
estudios, es ms popular y con una veta regionalista que le
vali el sobrenombre de el poeta de la Huerta. Vivi de cerca
el desastre del 98 porque era cabo de infantera de marina en
Cartagena en 1888 y particip en la guerra de Filipinas. En 1908
emigr a Argentina, donde estuvo hasta 1931, poco antes de
su muerte56. En l se percibe el contraste tan brusco que existe en el contenido de su
obra, entre la literatura anticlerical de la generacin del 98 (Prez Galds, Palacio
Valds, Clarn, Blasco Ibez, Po Baroja y Prez de Ayala57 ) y el
carcter provinciano de la produccin local murciana, donde la
tradicin clerical segua ejerciendo un poderoso influjo sobre el
ambiente social y cultural.
Julin Romea, Jos Selgas, Ricardo Gil y Federico Balart
nicamente tenan algn prestigio nacional el artista Julin Romea,

el poeta satrico J. Selgas y el crtico de arte Federico Balart, afincado en Madrid, al
igual que el poeta Ricardo Gil. Hasta bien entrado el s. XX solo se puede hablar de las
55
NAVARRO AVILS, J.J.: La Literatura en Murciano. Historia, variantes comarcales y seleccin de obras,
Diego Marn, Murcia, 2010.
56
MEDINA TURNERO, M.E.: Vicente Medina: el poeta y su obra (1866-1937), Murcia, Fundacin VC., 1996.
57
DENDLE, B.J.: La novela espaola de tesis religiosa: de Unamuno a Mir, en Anales de Filologa
Hispnica, 4 (1988-1989), pp. 15-26.
- 393 -
corrientes ms tradicionales, entroncadas con el romanticismo,

realismo o impresionismo que haban predominado desde mediados
del s. XIX.
Frutos Baeza, Daz Cassou, Andrs Baquero y M. Tornel
Aparte de Vicente Medina, es Frutos Baeza quien llena la poca

finisecular, cuyos escritos comienzan a aparecer en 1885 y llegan a
1915, tres aos antes de su muerte con 57 aos. Naci en Murcia y
ejerci primero de cajista y despus de redactor de El Diario de Murcia, donde public
sus primeros poemas, cultiv la poesa y la prosa y con edad avanzada, a los 45 aos,
consigui licenciarse en Derecho y acab siendo Archivero Municipal y Cronista de la
Ciudad. Fue sobre todo Palicos y caicas, Cajines y Albares la que le dio fama en su
tiempo, al tiempo que sus romances panochos recogen una
tradicin huertana plagada de sensaciones y de imgenes
costumbristas o paisajsticas, en las que pone todo su empeo.
Escribi tambin una novela histrica sobre el Trienio liberal, El
ciudadano Fortn, que no desmerece de otras del mismo
gnero, y su publicacin pstuma Bosquejo histrico de Murcia
y su concejo es reflejo de su aficin por la historia de Murcia
que lleg a conocer con bastante detalle58.
Andrs Baquero (1863-1916), ensayista y articulista ms que

literato, poda haber marcado una poca de trnsito cultural en Murcia, pero muri
prematuramente con 53 aos. Intuy que Murcia necesitaba de un centro acadmico
de rango universitario que levantara el nivel cultural adormecido de la regin murciana
y, en recompensa a sus esfuerzos por conseguirla, lleg a ser el primer Comisario
Regio de la Universidad. Fue el ntimo amigo del gran
periodista Jos Martnez Tornel (1845-1916). Junto a ellos
pueden situarse nombres como Jos Po Tejera y Ramn de
Moncada (1846-1902), Nicols Ortega Pagn (1871-1958),
Luis Orts Gonzlez (1859-1938), o Mariano Pern Garca,
Jos Tolosa Hernndez, Francisco Bautista Monserrat
Sin embargo, sera el periodista, compositor de obras

de tema costumbrista y poeta Pedro Jara Carrillo (1876-
58
DELGADO, S.: Historia de la Literatura en la Regin de Murcia, Editora Regional, 1998, pp. 187-190.
- 394 -
1927) el promotor ms notorio de la creacin de la Universidad en Murcia cuando lleg

a ser el director del peridico El Liberal de Murcia, a travs del cual introdujo en la
provincia el ideario liberal y el anticlericalismo lerrouxista, en el que evidenci el cambio
generacional con respecto a su visin del problema religioso en Murcia, propiciando la
secularizacin de la cultura y sociedad murcianas, para modernizar sus estructuras
ancladas en la tradicin59.
El cambio generacional y la denominada Generacin del 14
En los primeros aos del siglo XX se realiza un relevo no solo esttico sino biolgico,
pues en 1902 muere Pedro Daz Cassou, autor en 1900 de El cancionero panocho, en
1905 el eminente crtico y poeta Federico Balart, en 1908 Ricardo Gil, autor de La caja
de la msica y De los quince a los treinta; hacia 1915 Andrs Baquero, Martnez Tornel
y el msico Jos Verd, autor del Cancionero murciano. Los hombres de este perodo
haban nacido en los aos cuarenta-sesenta del siglo XIX y tuvieron su momento de
mayor vigencia hasta 1914, fecha que da nombre a otra generacin diferente, al estar
ya compuesto por hombres de formacin intelectual, europestas abiertos al modernismo
artstico. Les caracteriza el haber sido rigurosamente crticos con la situacin de Espaa,
pretendiendo una nueva gobernacin intelectual de Espaa 60.
El Colegio-Seminario de San Fulgencio de Murcia
La situacin cultural en la que se encontraba la Iglesia murciana a finales del s. XIX

dificultaba su comprensin de la nueva realidad del mundo moderno que trataba de
abrirse paso. La primera voz de alarma la dio en 1885 el nuncio Rampolla, quien denunci
el abandono intelectual en que se hallaba el clero en Espaa, vctima de la catica
situacin provocada por los liberales progresistas, con la supresin de las Facultades de
59
LLANOS DE LOS REYES, M.: Pedro Jara Carrillo: verso y prosa, Murcia, Ayuntamiento Alcantarilla, 1991.
60
DEZ DE REVENGA, F.J. DE PACO, M.: Historia de la Literatura Murciana, Murcia, Editora Regional,
1989, pp. 187-200. Pertenecen a esta generacin Mariano Ruiz-Funes (1889-1953), escritor y poltico con
una slida formacin literaria y cientfica, que en 1919 fue de los primeros profesores murcianos en
obtener por oposicin la ctedra de Derecho Penal, presidiendo entre 1921-24 el Crculo de Bellas Artes de
la capital, al que dio un gran impulso caracterizado por la tolerancia y libertad para el mundo de las ideas.
Algo similar sucedi con el lorquino Toms de A. Arderus (1883-1935), abogado, alcalde de Lorca y
escritor destacado que, desde la publicacin de su primera obra Tierra Seca en 1911, capt el
costumbrismo de la comarca y sigui escribiendo aunque sus obras no alcanzaran difusin. En l se
percibe ya el influjo de las corrientes polticas de izquierda que influirn poderosamente en el naciente
ambiente cultural murciano de finales del primer tercio de siglo y se adscribi al Partido Reformista de
Melquades lvarez, para ser despus cautivado por la Izquierda Republicana. Pertenecen tambin a esta
generacin literaria del 14 los cartageneros Miguel Pelayo y Jos Prez Bojart, el oriolano Justo Garca
Soriano, que trabaj en Murcia, el ceheginero Juan Miguel Garca Porcel, el lorquino Eliodoro Puche y los
murcianos Dionisio Sierra, Francisco Martnez Corbaln y Jos Martnez Arenas. Cronolgicamente todos
ellos son postmodernistas, pero su esttica est todava fuertemente entroncada con el modernismo que
llena casi un cuarto de siglo, teniendo como caractersticas la utilizacin de un lenguaje simblico y
formalista, ms atento a sus efectos sonoros que a la comunicacin intimista.
- 395 -
Teologa61. Nada original se produca en Espaa y son pocos los autores del s. XIX que
han pasado a la historia de la cultura europea (Jaime Balmes, Donoso Corts y Zeferino
Gonzlez), pues los estudios clsicos se haban descuidado, siendo muy frecuente el
desconocimiento del latn, y la produccin cientfica era irrelevante y de escaso nivel.
El comentario que se realiza del Seminario de San

Fulgencio en el Informe Vaticano de 1896, es bien
explcito a la hora de enjuiciar la baja calidad de sus
estudios, por la escasez de profesores (tres de gramtica,
cuatro de filosofa, cuatro de teologa y uno en derecho
cannico) y su escasa preparacin y dedicacin cultural,
pues se afirma que estn ms ocupados en el coro de la Catedral, de sus parroquias o
la administracin del Seminario y de la Curia que en sus tareas docentes, siendo la
mayor parte jvenes con cargo de inspeccin que imparten ms de una materia para
salvar la reputacin pero sin competencia doctrinal 62.
La causa principal era que la mayora aspira a puestos mejores, por lo que no hay
profesores ni prrocos que sean estudiantes y ninguno de los profesores lleva
enseando ms de diez aos, debido a los frecuentes cambios. Aunque reconoce que
solan ordenarse unos veinte sacerdotes al ao, sin embargo buena parte son de carrera
corta, que no tenan casi preparacin doctrinal. El rector era nominalmente el obispo y
el vicerrector, J. M. Prez Gutirrez, vena caracterizado como muy dbil de carcter y
ocupadsimo, habiendo dejado en manos de los jesuitas la formacin y la direccin
espiritual de los seminaristas. Adems, la decadencia cultural iba pareja a la moral y el
clero adoleca de relajacin de costumbres y de ambicin desordenada para conseguir
prebendas, ttulos y honores en la Iglesia que les promocionase socialmente, siendo
generalizada la ignorancia de los prrocos en teologa moral63. Las palabras del propio
Rampolla son muy elocuentes: si se quiere formar un juicio, aunque sea indirecto, del
estado moral, literario, cientfico de los seminarios tal como han estado en los ltimos
aos, analizando la condicin actual del clero, ese juicio est lejos de ser favorable. Salvo
honrossimas excepciones, tanto respecto de los individuos como de alguna provincia,
61
ANDRS MARTN, M.: La supresin de las facultades de Teologa en las universidades espaolas (1845-
1855), Ed. Aldecoa, Burgos, 1976.
62
63
Vicente Crcel recuerda cmo los obispos solan enviar a la Santa Sede noticias muy optimistas sobre
sus seminarios, que no respondan a la situacin real de los mismos y cuando el nuncio visitaba las
dicesis se les colmaba de honores y atenciones para ocultarles la verdad sobre su verdadero estado,
como lo testimoniaron los nuncios Vico (1907-1913) y Ragonesi (1913-1921) en cuyos Archivos ha
quedado abundante documentacin al respecto; La Historia de la Iglesia en Espaa, pp. 366-368.
- 396 -
el clero parroquial adolece de falta de instruccin, de celo y de espritu eclesistico,

dedicndose con frecuencia a asuntos temporales; y su conducta no es en todas partes
edificante. Por eso su predicacin es escasa, pobre en doctrina e infructuosa64.
Las Artes Plsticas y la recepcin de las nuevas corrientes
En la Escuela de Arte y Dibujo de la

Sociedad Econmica de Amigos del Pas y
la del Crculo Catlico de Obreros
germinaron a principios de siglo grupos y
escuelas que mantendrn el canon
costumbrista a lo largo de tres dcadas65.
Pero el desfase cultural murciano se
percibe con claridad si se recuerda que en
1905 ya exponan en Pars los Fauves y Picasso preludiaba el cubismo en 1906, con
Las Seoritas de Avin, o Juan Gris compona en 1914 su Naturaleza muerta con
frutero y garrafa, abriendo los nuevos desarrollos del arte contemporneo.
Para el historiador Flores Arroyuelo Murcia estaba anclada y bien anclada en la vida
del antiguo rgimen y encasillada en unos lmites que dan sensacin de asfixia con
una sociedad paraltica y adormecida que se despert mucho ms tarde que las dems
64
Existe despreocupacin de las rbricas, de la limpieza de las iglesias y de las casas, se omite la
enseanza del catecismo; las obras de celo y de caridad se dejan a la iniciativa de los laicos y de seoras
y, a veces, hasta se les mira con malos ojos si es que no se obstaculiza su labor; son recibidos a
regaadientes y hasta con reproches los fieles que quieren acercarse a los sacramentos. En cuanto a los
cabildos y el clero joven, haciendo las debidas excepciones, el espritu que reina en ellos es, en general,
un espritu de relajacin, de intereses, ambicin y censura del clero mayor. Habiendo entrado muchos
sacerdotes a formar parte de un cabildo mediante recomendaciones, intrigas o cualquier otro mtodo ms
reprobable an, sin haber sido apenas instruidos por el clero parroquial o por los cannigos ms antiguos,
se procuran grados acadmicos y as se hacen capaces para obtener prebendas y dignidades de mayor
importancia. Pero si estos datos bastan para dar a conocer indirectamente el estado de los seminarios en
estos ltimos aos y, por consiguiente, para explicar la ignorancia de las cosas religiosas en la sociedad,
es sin embargo obligado reconocer que los gobiernos en este siglo han hecho todo lo posible para reducir
a estos centros a una total postracin; CRCEL ORT, V.: La Historia de la Iglesia en Espaa, pp. 364-365.
65
En el primero impartan clases Antonio Meseguer, que se haba formado en Pars, y Jos Mara Sanza,
profesor del instituto de Segunda Enseanza. Por estas clases pasaron gran parte de los artistas de la
llamada generacin de los aos veinte que constituirn la vanguardia en Murcia: Pedro Flores, Joaqun
Garca, Luis Garay, Jos Mara Almela y Jos Planes. Las clases de pintura en el Crculo Catlico de
Obreros estaban a cargo del pintor costumbrista Jos Mara Sobejano, que a su vez haba estudiado en la
Econmica y completado su formacin en Madrid y Valladolid. Por su aula pasaron artistas que despus
destacaran en el panorama local, como Victorio Nicols, Clemente Cantos y Nicols Rex. En pintura solo
destacaron Sobejano (1852-1918), Alejandro Siquer (1850-1921) y Pedro Snchez Picazo (1863-1952).
En 1902 se fund en la plaza Cetina de la capital el Crculo de Bellas Artes bajo la presidencia de Diego
Hernndez Illn. Con respecto a la msica, coincide con el fallecimiento de dos msicos reconocidos: en
febrero de 1898 Julin Calvo Garca, organista de la Catedral y maestro de msicos posteriores (Pedro
Muoz Pedrera y Antonio Puig, profesores del Conservatorio) y en 1906 Manuel Fernndez Caballero,
autor de numerosas zarzuelas y composiciones religiosas. Destac tambin el msico militar totanero
Marcos Ortiz. AYALA, J.A.: Murcia en el primer tercio del s. XX, pp. 57-67.
- 397 -
regiones perifricas espaolas al enfrentamiento desigual entre dos concepciones de

la vida distintas e irreconciliables, la de los ilustrados, reformadora y un tanto
revolucionaria, y la de los tradicionalistas, con buena parte de los eclesisticos a su
favor y la nobleza dndole amparo, inmovilistas y enemigos de todo lo que pudiera
significar un asomo de libertad 66.
2.3. La Cultura Moderna

desafiaba los fundamentos de la Tradicin Catlica
La cosmovisin teocntrica tradicional entr en una crisis profunda bajo el impulso

de la Ilustracin, que situ la razn cientfica en el centro de la reflexin filosfica como
el nico verdadero fundamento del progreso humano. A lo largo del s. XIX se produjo un
extraordinario desarrollo de las ciencias experimentales (que renovaron profundamente
la astronoma, la fsica, la qumica y la biologa, con autores como Laplace, Dalton,
Thompson, Dvy, Carnot, Whler y Von Baer), y se comenz a construir una nueva visin
del universo y de las leyes naturales que desembocara, a finales del s. XIX, en el
denominado cientismo. Una visin ideologizada del hombre y de la sociedad que,
partiendo del progreso cientfico, trataba de dar una explicacin ltima de la realidad,
en la que se criticaban los fundamentos de la religin y se cuestionaban los presupuestos
religiosos desde los que se comprenda el saber humano, la sociedad y la vida poltica.
En Murcia no haba un centro acadmico que fuera el soporte de los nuevos avances
cientficos e introdujera las nuevas ideas, pero el movimiento catlico perciba las
dificultades que suponan las corrientes modernas de pensamiento y, a su manera y
desde las frecuentes conferencias que solan dar los profesores del Seminario de San
Fulgencio, trataba de hacerles frente, especialmente cuando se deslizaban por la prensa
liberal. Podemos detectar su inquietud con respecto al evolucionismo y positivismo, as
como en torno a la conciliacin entre los avances cientficos y la religin, en el problema
de las relaciones existentes entre la fe y la razn.
El problema que planteaba el Evolucionismo Darwinista
Los avances cientficos modernos parecan manifestarse abiertamente en contra de

la enseanza revelada predicada por la Iglesia y fueron utilizados para desacreditar
su credibilidad e influjo. Ya sucedi con el caso de Galileo, pero ahora se reprodujo
66
FLORES ARROYUELO, F.J.: Sociedad Murciana e Ilustracin, en Murgentana, 49 (1977), p. 70. Hubo
un sector ilustrado presente en Murcia desde el s. XVIII que pervivi en el s. XIX a travs del ideal
poltico-liberal en lites minoritarias, entre las que fue decisivo el apoyo de algunos miembros del clero.
- 398 -
cuando comenzaron a propalarse por Murcia las ideas evolucionistas de Ch. Darwin que
amenazaban con minar, desde los postulados de la ciencia moderna, los fundamentos del
discurso religioso de la creacin divina de Adn, del barro de la tierra, y de Eva de una
costilla de Adn, lo mismo que la propia idea de providencia divina (contraria a las
leyes cientficas) e incluso de los principios de la moral evanglica, al proponer la
seleccin natural y la lucha del ms fuerte como el criterio selectivo de la evolucin
de las especies y del propio hombre.
Este argumento ser acogido en los ambientes influidos por el anarquismo, debido
al efecto disolvente que posea frente a las ideologas establecidas, y en el pueblo minero
de La Unin, donde se encontraba el ncleo anarquista ms influyente de la cuenca
cartagenera, surgir una asociacin anticlerical que se describa a s misma como
darwinista y amiga del progreso cientfico 67 . Tornel ya lo censuraba al atisbar su
similitud con las ideas economicistas del liberalismo y el problema de la clase obrera en
La Unin (reciba su paga en vales y no en dinero): Darwin puede que haya dejado
algn rastro, siquiera sea el del error en el campo especulativo, pero en la humanidad
no hubiera dejado ms que tristezas, si sus teoras hubiesen tenido alguna trascendencia
en la vida de los pueblos. Porque, o nosotros no lo hemos
entendido, o la seleccin natural quiere decir, que es ley
que lo fuerte se sobreponga a lo dbil, y que lo mismo en
los bosques que en los pueblos impere el que tenga ms
uas. De esto a decir que los vales tienen su razn de ser,
no hay ms que una consecuencia lgica. Darwin, el
materialismo fatalista, es el polo opuesto a lo que hoy se
dirige la filosofa y la ciencia, que engrandece y sublima el
espritu libre y busca en lo divino la ltima razn de todo.
El movimiento catlico murciano observ pronto, que las doctrinas evolucionistas eran
presentadas, por los anticlericales, como prueba esencial para refutar la veracidad de las
afirmaciones bblicas y para mostrar la contradiccin irreconciliable entre los avances y
descubrimientos, conseguidos por la ciencia, y lo que era criticado como el trasnochado
oscurantismo ignorante de la fe, anclado en una concepcin falsa del mundo, que la
Iglesia pretenda imponer en la sociedad a travs de sus dogmas y supersticiones68.
67
El Diario de Murcia, (7-III-1890) Lo del da: anticlerical y darvinista (por J.M. Tornel); AHDPM:
GOB,6580/02: Grupo de Librepensadores Darvinianos (n 104).
68
LPEZ FERNNDEZ, C. VALERA, M. LPEZ SNCHEZ, J.F.: El evolucionismo en Murcia (1870-1880)
a travs de la prensa cultural y cientfica, en Llull, 17 (1994), pp. 89-102.
- 399 -
No faltaron quienes se desconcertaban por tales teoras, como el profesor catlico

Antonio Blanco, y declaraban que no soy partidario de las teoras de Darwin, porque
tengo verdadera fe en las teoras cristianas, pero es indudable que en la vida terrestre
existe una gradacin digna de estudiar por los hombres de ciencia 69. Comenzaba a
hacerse evidente el atraso en el que se encontraba Murcia, en contraste con los avances
tcnicos y cientficos del mundo moderno, y desde la prensa liberal se oa decir que en
Murcia no haba civilizacin!, nos hallbamos en el mayor de los atrasos y nos envolvan
las tenebrosas sombras del oscurantismo!70. Las limitaciones cientficas con las que se
interpretaba en Murcia la Sagrada Escritura quedaban evidenciadas en varios artculos
de Toms Pellicer, en los que se hablaba de la longevidad en el Antiguo Testamento en
su sentido literal directo, desconcertndose ante los denominados gneros literarios71.
El problema del progreso racional del Positivismo de A. Comte
El concepto racionalista de progreso indefinido, sugerido por la concepcin positivista

de A. Comte en su teora de los tres estadios de la evolucin del pensamiento humano
(1798-1857), amenazaba con recluir la religin en un estadio infantil del desarrollo
humano, lleno de oscurantismo y reaccin al avance de la verdad cientfica racional. La
fe en el avance cientfico era presentada como ms digna del hombre moderno que la
fe religiosa propuesta por la Iglesia, porque solo la ciencia le garantizaba la felicidad.
Desde los crculos republicanos de Murcia, los librepensadores y la masonera se

presentaba el positivismo cientfico como el antdoto ms adecuado contra la concepcin
religiosa del mundo y de la sociedad catlica. Consideraban que el racionalismo haba
desenmascarado la religin, como una concepcin del mundo infantil y superada
histricamente por el conocimiento cientfico, que prometa una verdadera esperanza de
progreso indefinido, hasta no necesitar de Dios en la explicacin de la realidad.
Todava no haba hecho su aparicin en Murcia el mensaje marxista que entenda la
religin como opio del pueblo, para justificar el mensaje explotador burgus (la moral
burguesa), pero al no tener un soporte institucional que les sirviera de plataforma, estas
cuestiones no tuvieron un influjo decisivo en la confrontacin cultural anticlerical hasta
69
El Diario de Murcia, (22-VI-1889). Antonio Blanco escribir varios artculos para conciliar la Religin con
la ciencia moderna desde perspectivas un tanto eclcticas: (29-VI y 9-VII-1889).
70
El Diario de Murcia, (16-VI-1889). El comercio de antao (por M. Bueno).
71
El Diario de Murcia, (5-IX-1889; 15, 16-V, 21, 26-VI-1891). La noticia de la destruccin de los restos de
mosaicos y edificaciones visigodas descubiertas en la pedana huertana de La Alberca puso de manifiesto
la ignorancia cultural en la que se encontraba la poblacin huertana que rodeaba la ciudad de Murcia,
mientras la leccin inaugural del seminario se dedic al darwinismo y fue un trabajo paleontolgico
magistralmente desarrollado en periodos elocuentsimos por el Sr. D. Jos Mara Lpez Belmonte, al que
la prensa precisar que no asisti el obispo Bryan; (17-VIII, 16-IX, 2-X-1892).
- 400 -
que no se cre la Universidad y, por lo tanto, no generaron un conflicto ms all de la

retrica con la que el movimiento catlico murciano los utilizaba para presentarse como
defensora de la verdad, el progreso, las artes y las ciencias.
El lectoral de la Catedral, Flix Snchez, celebrar en el

seminario de San Fulgencio una conferencia sobre la ciencia
en Santo Toms, ante el positivismo, para desmontar la
visin cientificista que haca incompatible la ciencia con los
contenidos del dogma cristiano y mostrar su armona y
complementariedad, gustando tanto al obispo Bryan que no
tardar en nombrarlo su Secretario de Cmara y uno de sus ms ntimos colaboradores
en la elaboracin de las pastorales a travs de las cuales desautorizaba las pretensiones
anticlericales de confrontacin ideolgica y cultural con la Iglesia72.
Desautorizacin del Racionalismo y del Idealismo
En el Crculo Catlico de Cartagena se celebraron tambin varios actos culturales

para defender la doctrina y el magisterio de la Iglesia ante los ataques de pensadores
heterodoxos, desacreditando el ideario naturalista-racionalista, tanto en literatura como
filosofa, por no responder a la ms gloriosa tradicin del catolicismo hispano. Desde
la Iglesia se perciba la necesidad de crear una Universidad en Murcia que elevara su
empobrecido desarrollo cultural, pero lo hacan como el verdadero antdoto hacia los
errores que las herejas modernas planteaban falsamente a la doctrina catlica73.
El fallecimiento de Claudio Moyano, el autor de la famosa Ley de enseanza de 1857

dio pie al movimiento catlico murciano para reafirmar la necesidad de compaginar la
ciencia con la enseanza religiosa74, mientras Bryan rebata con dureza el evolucionismo
y el positivismo, tachndolos de atesmo filosfico y burdo materialismo pantesta,
desmo teolgico y soberbio racionalismo que suprime todo gnero de comunicaciones
sobrenaturales entre Dios y el hombre y por lo tanto toda religin positiva, llegando a
inventarse un Dios sin providencia a quien conceden a lo sumo el honor de haber criado
el universo y de haber dado el ser a la criatura racional, pero a quien condenaron despus
a pasearse de uno a otro confn de la creacin, a vivir retirado all en los ms recnditos
escondrijos del cielo sin cuidarse para nada de la obra de sus manos, ni del gobierno
del mundo. Culpar al idealismo racionalista de Hegel y Spinoza el haber asumido el
72
73
El Diario de Murcia, (1, 11, 15, 24-XII-1889).
74
El Diario de Murcia, (12-III-1890). Correspondencia.
- 401 -
principio de la nica sustancia absoluta que va destilando de s de un modo necesario

los seres o los fenmeno del universo, y no solo suprime la diferencia esencial entre el
bien y el mal, sino que va ms adelante: diviniza el mal, hasta el punto de convertirlo
en atributo necesario de la divinidad, y hace imposible todo gobierno en la sociedad75.
El desconcierto ante la incompatibilidad entre la Ciencia y la Fe
El director del instituto de Secundaria de Murcia, Santiago Orts, disertar sobre las
relaciones armoniosas entre la ciencia y la fe frente a aquellos que consideran que la
fe es un obstculo insuperable para el progreso de las ciencias y que los hombres de
creencias religiosas no pueden dar un paso en ellas por hallarse su entendimiento como
cohibido y tiranizado por las intemperantes y despticas intransigencias de la fe. En sentir
de tales hombres, la fe es de todo punto incompatible con la ciencia. Los hombres de fe
son unos pobres ignorantes y retrgrados, desconocedores de las maravillosas
conquistas de la ciencia, en absoluto, a la que miran de reojo y con cierta infundada
prevencin, por considerarla cada da ms emancipada de la fe, contra la cual no quieren
admitir progreso alguno cientfico por racional y legtimo que sea. En una palabra, la fe,
segn esos hombres, es un molesto y gravsimo estorbo para las ciencias, es su ms
implacable enemiga y todo hombre, que verdaderamente se precie de cultivar la ciencia,
debe empezar por despojarse de las rancias preocupaciones que adquiriera en su
infancia, si aspira a buscar la radical y completa regeneracin del mundo por la sola y
exclusiva virtud de la ciencia, la nica que tiene soluciones propias y adecuadas para
todos y cada uno de los problemas que puedan surgir en la vida de la humanidad, sea
cualquiera la ndole y naturaleza de esos problemas 76.
Aunque en Murcia nadie de relieve sostuviera en pblico estas ideas, sin embargo
realiza una completa descripcin de las crticas que el anticlericalismo achacaba al influjo
de la fe catlica en la cultura y muestra por qu se sentan vctimas del ambiente cultural
hostil, obligndoles a adoptar un lenguaje de carcter apologtico y de defensa, porque
todo el mundo nos conoce en Murcia y sabe y le consta que no venimos de ningn
campo poltico, ni obedecemos a consigna alguna. Obedecemos a nuestra conciencia,
obramos a impulsos de nuestra fe. Escribimos tan solo el fruto de nuestras ms
profundas convicciones. Seremos a lo sumo eso que llaman fantico, pero un fantico
75
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre el atesmo poltico (22-II-1893), en BOEDC, 21 (1889), pp. 75-
77; LPEZ FERNNDEZ, C. VALERA CANDEL, M. SEZ GMEZ, J.M. LPEZ GONZLEZ, J.: La
presencia de la religin en la difusin de la ciencia en Murcia a travs de la prensa cultural durante la
etapa 1870-1920), en Actas VIII Congreso de la Sociedad Espaola de Historia de las Ciencias y de las
Tcnicas, Murcia, Servicio de Publicaciones Universitarias, 1998, pp. 977-988.
76
El Diario de Murcia, (26-V, 23-VI-1892). Ciencia y fe (por J.L. Orts).
- 402 -
inofensivo y, por lo mismo, nos consideramos autorizados para decir con el gran
Tertuliano: dejadme gozar de toda la ignominia de mis creencias; yo me honro con
todo lo que vosotros llamis servilismo y bajeza de espritu. Por lo dems, rechazamos
con toda energa esa insigne vulgaridad, elevada a sistema por algunos, de que todo
hombre de fe ha de ser forzosamente absolutista y todo buen liberal irremisiblemente
ateo Hay nada ms contrario a la razn y ms opuesto a la caridad?77.
Tambin M.P. Palao se propuso mostrar esa armona y disipar las dudas que algunos
sembraban al respecto para profundizar en el ms sencillo tomismo, pues afirmar que
la fe es incompatible con la ciencia equivaldra a afirmar que Dios, autor de la razn y
dispensador de la fe se complace en contradecirse a s mismo, lo que es un absurdo.
Por otra parte, la fe descansa en la revelacin, que es la palabra de Dios inspirada en
un libro el ms antiguo que se ha escrito en el mundo. La ciencia, a su vez, ejercita
tambin su actividad, hojeando a su modo el gran libro de la naturaleza, en el que
aparece igualmente escrita la palabra de Dios con tan grandiosos caracteres, aunque
mudos, que todo pregona el poder y excelencias de su divino creador 78.
El contraste entre la Filosofa Escolstica y la Moderna
La leccin inaugural del curso acadmico

pronunciada por el catedrtico de Lgica Jos Mara
Molina sobre la grandeza y solidez de la filosofa
escolstica, nos muestra que en San Fulgencio se
continuaba an defendiendo el Escolasticismo deductivo
y combativo de las modernas doctrinas, pues como
experto maestro destruy los falsos y ftiles argumentos
de los que militan en opuestas filas, sin aplicar la
renovacin propiciada por la Aeterni Patris de Len XIII (1879) y el espritu de dilogo
con la filosofa moderna abierto por el P. Zeferino79. Se seguan asumiendo los defectos
metodolgicos de la ciencia teolgica, que no permitan un verdadero progreso y ponan
de manifiesto las serias limitaciones en la formacin intelectual del profesorado
murciano, como se percibe en la disertacin del profesor Molina sobre el amor y la
caridad, en la que muestra tener un concepto extrinsecista de la gracia, que superpone
77
Ibidem.
78
El Diario de Murcia, (1, 2, 11-VI-1892). Lo del da (por J.M. Tornel). Incluso se abordar el problema
que plantea el moderno librepensamiento en la conferencia de Jos Toms Prez, leda por el joven
mdico Andrs Martnez Rebollo por enfermedad del ponente, tratando de mostrar su diferencia con la
verdadera libertad cristiana; (15-VI-1892). Noticias locales.
79
- 403 -
la caridad al amor. El propio Tornel elogiar al clero joven murciano, pero le peda
que eleve su nivel cultural y se interese por las artes y la cultura modernas80.
La polmica sobre la evangelizacin de Amrica volvi a excitar el celo de los censores

del obispado y se censur cidamente un artculo de Luis Escribano, donde afirmaba
que el establecimiento del cristianismo anatematiz todos los libros que trataban de
otra materia que de las cosas santas e hizo decaer las artes y las ciencias, especialmente
la geografa, para defender con rotundidad que el cristianismo nunca fue enemigo de
las ciencias y de las artes frente a la ligereza expresada por el autor81.
Luis Escribano estuvo ajeno a toda la polmica que haban suscitado sus declaraciones
y mostrar su extraeza por haber sacado de contexto sus palabras, ya que ignoran
que soy y ser, mientras conserve mis facultades intelectuales regularmente organizadas,
catlico, apostlico, romano, aunque dbil pecador que siente no estar iluminado con los
resplandores de la gracia divina y con la virtud y caridad cristiana y matizar que hablaba
de la geografa antigua de Tolomeo que los cristianos, no la Iglesia, proscribieron, pues
la lectura de las ciencias apoyadas en las fbulas de la mitologa pagana, que Homero y
los escritores de su tiempo mezclaron con verdades geogrficas, entre otras, como
hicieron tambin con las artes, pues posedos del amor a Jesucristo les repugnaba el
sensualismo y materialismo que predominaba en todas ellas 82.
Los avances en la pedagoga y el rol social de la mujer
La celebracin del I Congreso Pedaggico de Murcia durante el mes de septiembre

de 1891 result ser un xito y Pascual Martnez Palao se plante darle continuidad,
aunque tuvo que salir al paso de la leyenda negra sobre la imposicin de la fe religiosa
en Amrica al celebrarse el IV centenario del descubrimiento de Amrica. Puso el acento
en la carta conmemorativa de Len XIII, comentando que Coln es de los nuestros,
porque si se considera el mvil principal que le impuls a explorar cimas tenebrosas no
podra dudarse de que fue la fe catlica, de suerte que aun solo por esta causa la
humanidad es deudora de grandsima gratitud a la Iglesia. A diferencia de otros ilustres
navegantes, que antes o despus de l descubrieron tierras desconocidas, Coln estuvo
80
El Diario de Murcia, (5, 6, 15-III-1892). Revista de la semana (por J.M. Tornel). El discurso de Antonio
Munera sobre Santo Toms de Aquino ser resumido por Bryan a los Seminaristas en una recomendacin
piadosa, para que les hiciera ser apasionados de Santo Toms tanto para aprender en l a ser sabios,
cuanto para aprender a ser buenos, Noticias locales.
81
El Diario de Murcia, (13, 20, 21-VII-1892). Contra esta opinin se publicaron algunos sueltos en La
Enseanza Catlica y dos cartas, una del Sr. D. Jacobo Manzanares y otra de D. Antonio Pimentel
impugnando el sentido literal de la tesis de Escribano.
82
El Diario de Murcia, (9-VIII-1892). Comunicado (por L. Escribano).
- 404 -
especial y constantemente animado por el espritu religioso que ilumin su genio y

sostuvo su constancia, que le ofreci consuelos cuando estuvo sometido a las ms rudas
pruebas, porque su intencin era abrir al Evangelio nuevos mares y tierras nuevas 83.
La conferencia de Miguel Fernndez sobre la educacin pblica expuso con claridad

el mar agitado de las revoluciones donde han combatido para seorearse del mundo de
la cultura y del pensamiento llenndolo de todas las pasiones,
las locuras, las impiedades y los absurdos porque el libre
examen engendr la Enciclopedia y sta la Revolucin que ha
dado como ltimo fruto el naturalismo. Proclama ste que el
hombre nace como debe ser, por lo cual no hay que corregirlo,
no hay que mejorarlo; basta instruirlo y que esta instruccin le
sirva para dominar, para enriquecerse, para gozar de todos los
bienes que pueda sacar de la tierra y de las satisfacciones que
puede exprimir de la vida. Contra este sistema se levanta el
sistema catlico, que estudiando al hombre en su origen y en su cada, proclama que
somos imagen de Dios, pero imagen rota y desfigurada por mortal cada. Por
consiguiente, el educador encontrar en el nio y en el joven todos los grmenes de
grandeza original, pero tambin todas las adquiridas por la degradacin que a su
naturaleza dieron los progenitores de esa naturaleza. He aqu el campo de gloria para el
educador, su misin ms excelsa y su labor ms noble: extirpar en el educando todos
los brotes del mal y cultivar heroicamente todos los grmenes del bien, hacer del nio el
hombre libre, la naturaleza regenerada, el alma cristiana que domina la tierra como hija
del cielo y que exige la ciencia y la virtud como escalas que llevan la alianza con Dios84.
La Junta de maestros de Lorca desacreditaba a quienes defendan la necesidad de

mantener al pueblo en la incultura para hacerle ms feliz y despreocupado porque
consideraban que los pueblos son tanto ms felices cuanto ms ignorantes, pero
algunos artculos sobre la formacin de la mujer, como el de Prez Cervera, manifestaban
los estereotipos en los que se haba conformado la tradicional educacin cristiana,
pues a la mujer se la ha de formar para el hogar. Toda la educacin e instruccin que
reciba en la infancia se ha de ungir a prepararla para la vida de la familia. No creemos
que haya nadie que, discurriendo con lgica discrecin, piense otra cosa respecto de la
educacin de la mujer. Dentro del hogar, la mujer lo es todo; fuera del hogar, la mujer
83
El Diario de Murcia, (13, 21-VII-1892). A los maestros de la provincia (por P. Martnez Palao); Lo del
da (por J. Martnez Tornel).
84
- 405 -
no es nada. En la familia, la mujer es reina; fuera de ella, esclava. Querer asignar otros
destinos a la mujer es hacerla descender del trono augusto donde Dios la ha colocado
para hacerla bajar al abismo de su degradacin y ruina y se pregunta qu es la
emancipacin de la mujer?85.
El problema de la presencia de la Teologa entre las Ciencias:

las relaciones armoniosas entre la Fe y la Razn
La leccin inaugural del Seminario en el curso 1902-1903, pronunciada por el

vicerrector Jos Mara Navarro, trat sobre la reforma educativa y el lugar de la religin
entre las ciencias, llegando a concluir que la religin es la ciencia ms profunda y ms
fundamental, que no puede faltar nunca en el proceso de formacin frente a quienes
la excluyen y ponen todas sus esperanzas en la europeizacin de Espaa para salir
de su atraso cultural, ya que es lo nico en lo que no hay que imitar a Europa 86.
Con frecuencia Bryan sola acudir al argumento de la primaca del orden sobrenatural
para criticar el naturalismo y el racionalismo de la ideologa liberal87. Se trataba del
problema teolgico que envolva todas las cuestiones de orden poltico y social en la
confrontacin del movimiento catlico frente al anticlericalismo y evidenciaba las grandes
limitaciones de la Teologa del momento para enfrentarse a la revolucin intelectual,
cultural y poltica de la modernidad. Era la cuestin denominada del sobrenatural, en
la que se dilucidaba cul era la naturaleza misma de la Iglesia y su relacin con la
sociedad humana, porque el cristianismo se defina como una religin sobrenatural, a
diferencia del carcter natural del resto, ya que su origen no estaba en la iniciativa
humana, sino en la divina, y el contenido moral del Evangelio no era fruto una elaboracin
intelectual de la razn humana, sino el resultado de la Revelacin del propio Dios, por la
que daba a conocer el misterio de salvacin88. De la solucin que se diera a esta cuestin
85
El Diario de Murcia, (5, 8-VI-1894). A las familias y profesores de Primera Enseanza (por F. Prez
Cervera); La mujer emancipada es la mujer educada para el exacto cumplimiento de sus sagrados
deberes dentro de la familia como hija, esposa y madre. Toda otra emancipacin de que se hable respecto
a la mujer es querer desligarla de las leyes a que Dios ha querido sujetar su destino, cuyo desligamiento
trae necesariamente aparejada para el ser desligado, la esclavitud ms ominosa y brutal, en vez del
estado lleno de libertad e independencia que torpemente y por torcido y absurdo camino crea encontrar.
Y lo justifica desde un postulado espiritual en el que se muestra su torpeza intelectual: he aqu
precisamente la eterna causa de todos los infortunios y de todos los dolores que afligen al ser humano
desde que realiz el primer acto de torpe emancipacin. Como entonces, busca el hombre su
emancipacin y no hay emancipacin posible fuera de Dios y fuera del cumplimiento del destino que, en
su alta sabidura, a cada ser Dios le ha asignado.
86
El Diario de Murcia, (23-II-1902). El gran problema (por L. Dez Guirao de Revenga).
87
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre la existencia y necesidad del orden sobrenatural (1-III-1897), en
BOEDC, 29 (1897), pp. 61-103; Pastoral sobre la necesidad, naturaleza y efectos del orden sobrenatural
en el individuo (20-II-1898), en BOEDC, 30 (1898), PP. 65-107.
88
Como expresin de la confrontacin de la Iglesia con el pensamiento ilustrado y las tensiones planteadas
entre el racionalismo y el fidesmo, las relaciones entre la fe y la razn se fueron haciendo cada vez
- 406 -
depender la comprensin de las relaciones entre la Iglesia y la sociedad humana, o lo

que es lo mismo, entre lo natural (razn-mundo) y lo sobrenatural (fe-Iglesia).
La intencin que subyaca a este planteamiento teolgico fue sin duda la de subrayar
la absoluta gratuidad del fin sobrenatural del hombre, pero de hecho favoreci una
inversin radical de perspectiva que hizo que el fin natural pudiera ser pensado no ya
como simple hiptesis, sino como el punto de partida real de la reflexin antropolgica89.
Sin pretenderlo directamente introdujo un anlisis dualista, que rompa la tradicin
unitaria de la gran Escolstica en su comprensin de la cuestin del sobrenatrual. Esto
hizo que el mbito de la fe tendiera a ser percibido como algo aadido, facultativo y
extrnseco al hombre que, por su naturaleza, ya era considerado como una realidad
completa en s misma que no necesitara de ninguna realidad sobrenatural para que le
permitiera desarrollar su vida y su proyecto humano de construccin de la sociedad
poltica. El racionalismo y el naturalismo se apropiaron del concepto de natural y
trataron de prescindir absolutamente de la ilusoria realidad sobrenatural.
En Bryan podemos ver las limitaciones del planteamiento al describir el sobrenatural

como lo que est sobre la naturaleza y lo que supera la perfeccin y el ser, la virtud
ms conflictivas a lo largo del s. XIX, porque el racionalismo exaltaba la razn humana hasta presentarla
como la nica fuente de conocimiento verdadero, no admitiendo la posibilidad de ninguna Religin
revelada y sobrenatural, mientras que el fidesmo mostr su desconfianza en la razn humana hasta
juzgarla incapaz de fundamentar la fe, que nicamente se justificara por s misma (luteranismo) o por la
tradicin ininterrumpida (tradicionalismo). Despus de las grandes sntesis especulativas del medioevo, la
teologa experiment un grave proceso de decadencia provocada por la corriente Nominalista, que
deform el planteamiento de las cuestiones ms decisivas y fue incapaz de hacer frente a los nuevos retos
que le plantearon las Revoluciones modernas. En la controversia con Bayo y Jansenio (que negaban la
gratuidad del estado originario) el pensamiento Escolstico Post-Tridentino fijo la nocin de naturaleza
pura que le permita afirmar la gratuidad de la vocacin sobrenatural en la que Dios haba creado al
hombre, puesto que Dios poda haber creado una naturaleza humana sin llamarla al orden sobrenatural (una
naturaleza pura) y a partir de ah surgi una deficiente teologa del sobrenatural elaborada sobre el
concepto de naturaleza pura y el doble fin de la creacin (natural y sobrenatural), que vendran a
estructurar las relaciones que existen entre la razn y la fe, lo natural y lo sobrenatural como la misma
que existira entre lo imperfecto y lo perfecto, lo que es incompleto y lo que le dara plenitud y perfeccin.
Esta misma relacin mantendran el Estado y la Iglesia, pues la Iglesia sera la nica que respondera al
designio sobrenatural de Dios sobre los hombres y tendra la misin de tutelar y complementar al Estado
en el ejercicio de su tarea poltico-social para construir la sociedad humana. La pregunta teolgica sobre el
sentido de la vida del hombre y su accin en el mundo no provena ya de la encarnacin histrica de
Cristo, sino de una definicin de lo humano extrnseca a la revelacin divina y exhaustiva en s misma,
que podra ser conocida por la razn natural (la naturaleza) sin necesidad de la fe; VEREECKE, L.: Da
Guglielmo dOckam a santAlfonso de Liguori. Saggi di storia della teologa morale moderna (1300-1787),
Miln, Ed. Paoline, 1990; GALLAGHER, J.A.: Time Past, Time Future. An Historical Study of Catholic Moral
Theology, Nueva York, Paulist Press, 1990; ALFARO, J.: Lo natural y lo sobrenatural. Estudio histrico
desde Santo Toms hasta Cayetano (1274-1534), Madrid, CSIC, 1952; DE LUBAC, H.: El misterio del
sobrenatural, Madrid, Ed. Encuentro, 1991.
89
La Teologa se vio tentada a racionalizar la dimensin paradjica de la existencia humana, segn la cual
el hombre ha recibido una llamada a la plenitud (sobrenatural), que supera y excede las propias
capacidades intrnsecas (naturales) pero las lleva a su perfeccin; NICOLAS J.H.: Les rapports entre la
nature et le surnaturel dans les dbats conemporains, en Revue Thomiste, 74 (1995), pp. 399-416;
LADARIA, L.: Naturaleza y sobrenatural, en SESBOE, B.: Historia de los dogmas, Madrid, BAC, 1996,
vol. II, pp. 280-309; KEARNEY, R. LAFONT, G.: Il Desiderio di Dio, Miln, Ed. San Paolo, 1997.
- 407 -
y las fuerzas de toda la naturaleza creada o por crear, mientras que reacciona contra la
conclusin lgica del racionalismo naturalista al afirmar que el sobrenaturalismo catlico
es una supersticin y los catlicos somos una secta fantica e intransigente 90 . El
equvoco al que conduce este defectuoso planteamiento, justificar el planteamiento
socio-poltico que est ampliamente recogido en los escritos de Bryan, como inspiradores
del movimiento catlico murciano, y puede ser descrito como tradicionalismo autoritativo.
Se trata de una comprensin ideolgica, que estaba perfectamente elaborada dentro

de un planteamiento global y constitua el trasfondo cultural de toda la confrontacin
con el anticlericalismo, porque el sistema liberal lo cuestionaba frontalmente. Comprenda
la civilizacin cristiana como la culminacin del orden social querido por Dios y encerraba
la obligacin moral de los gobernantes catlicos de imponer el orden social y poltico
cristiano, puesto que la Iglesia, y con ella las autoridades catlicas, tienen el deber
moral y religioso de imponer ese orden sobrenatural querido por Dios a travs de la
Revelacin para la conformacin de la sociedad humana, como el mejor y ms valioso
don de los Reinos catlicos a sus sbditos para conseguir el bien comn y la salvacin91.
3. La fortaleza del pensamiento tradicionalista:

el antiliberalismo del movimiento catlico murciano
El problema de fondo que rode la confrontacin a nivel cultural radic en la valoracin

negativa que hizo el movimiento catlico murciano del contenido de la ideologa liberal y
sus perniciosas consecuencias en la cuestin religiosa, porque mostr desde el principio
su profundo carcter antiliberal y trat de tomar la iniciativa cultural en un monlogo,
a travs del cual desacredit las posiciones de los enemigos de la Iglesia desde la
autoridad que le conferan el magisterio eclesial y el dogma catlico.
Ah se sitan las agresivas pastorales del obispo Bryan contra el librepensamiento,

representado por el sacerdote diocesano Hernndez Ardieta, contra el influjo nocivo de
la francmasonera, extendida por las logias presentes en varias ciudades de Murcia, y
contra el atesmo poltico ejercido por los diferentes partidos liberales y republicanos
90
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre la existencia y necesidad del orden sobrenatural (1-III-1897), en
BOEDC, 29 (1897), pp. 76-77; el anlisis del sobrenatural en pp. 65-66. Dir que hemos querido exponer
estas teoras indigestas para que resulte ms y ms la verdad que os predicamos, y por ende para que
veis en toda su desnuda falsedad estos errores, que (dicho sea de paso) hemos visto con pena
publicados en algunos artculos literarios impresos en nuestra Dicesis, en p. 71.
91
Ibidem, pp. 102-103. Llegar a decir que ha llegado la hora de que los buenos catlicos se unan, se
congreguen y luchen, si es preciso, en los campos polticos, pero solo para destronar el atesmo poltico y
establecer el imperio de Cristo, Pastoral sobre el atesmo poltico (22-III-1893), en BOEDC, 25 (1893), pp.
101-102.
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del rgimen liberal de la Restauracin, acusndolos de combatir contra la Iglesia de

Dios y su santa doctrina e incurrir en los errores del racionalismo y naturalismo
religioso condenados por el magisterio de la Iglesia, que les impeda entender la
naturaleza del catolicismo, como religin revelada por Dios, para conformar el orden
social y poltico de la humanidad segn el designio divino92.
En 1889 elabor una nueva pastoral en la que integraba el librepensamiento y la

masonera dentro del liberalismo condenado por el magisterio Pontificio e introduca
tambin los movimientos ideolgico-culturales que consideraba nocivos en Murcia: el
anarquismo, el socialismo y el catolicismo liberal 93 . Esta pastoral marcar el ideario
fundamental de la Iglesia murciana, que entonces ejerca un monopolio cultural
excluyente en la sociedad murciana, e impregnar el mensaje central del movimiento
catlico de un profundo antiliberalismo, impidiendo su renovacin cultural, hasta el
punto de situar en el liberalismo el origen de todos los errores ideolgicos y culturales
del momento, en especial los que tenan un componente poltico, segn la conocida
obra del integrista cataln Flix Sard y Salvany El liberalismo es pecado (1887).
3.1. La descalificacin teolgica del Liberalismo
Se sirve de la obra de Sard y Salvany, considerada como la biblia del integrismo

doctrinal espaol, en la que se define sustancialmente el liberalismo como el dogma de
la independencia absoluta de la razn individual y social, a diferencia del catolicismo,
que viene a ser el dogma de la sujecin absoluta de la razn individual y social a la ley
de Dios, por lo que se trata de dos realidades conceptualmente antitticas y, en la
prctica, enemigos irreconciliables, aunque el verdadero idelogo es Donoso Corts94.
92
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre el Libre-pensamiento (23-II-1887), en BOEDC, 19 (1887), pp.
51-82; Pastoral sobre la Franc-masonera (19-II-1888), en 20 (1888), pp. 45-106; Pastoral sobre el
atesmo poltico (22-II-1893), en 25 (1893), pp. 65-104.
93
Id.: Pastoral sobre el Liberalismo (8-III-1889), en BOEDC, 21 (1889), pp. 49-134. Hay un progresivo
reduccionismo doctrinal en los escritos del obispo Bryan con respecto a la consideracin de los enemigos
de la Iglesia en el mbito cultural, ya que primero los asla dedicndoles una pastoral a cada uno: el
librepensamiento en 1887 y la masonera en 1888, pero el 8 de marzo de 1889 publicar una nueva
pastoral en la que los integra como elementos derivados del verdadero enemigo de la Iglesia, que segn
l no es otro que el liberalismo, impregnando desde entonces toda la enseanza del movimiento catlico
murciano de un profundo antiliberalismo que se mantendr con su sucesor P. Vicente.
94
Lo cierto es que en los ambientes eclesisticos de Murcia, sobre todo en los profesores del seminario de
San Fulgencio y las pastorales episcopales, se percibe una gran ignorancia y confusin sobre las fuentes a
travs de las cuales se contempla su origen histrico y su anlisis, as como la realidad conceptual del
liberalismo, porque se centran casi exclusivamente en la acentuacin de una lectura integrista del
magisterio Pontificio, especialmente de Po IX en el Syllabus donde se condena el falso liberalismo de
Montalembert y su catolicismo liberal que propugnaba una Iglesia libre en un Estado libre, y en los autores
tradicionalistas que defienden la civilizacin catlica inspirada en la tradicin, dentro del ideario
integrista que se orient hacia la construccin ideolgica del ansiado Estado cristiano frente al Estado
liberal. Ser la obra de Juan Donoso Corts (1809-1853) la que ms incida en la estructura mental del
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Bryan interpreta el liberalismo como la expresin humana de la soberbia y rebelda

o apostasa con respecto a Dios protagonizada al comienzo de la historia de la salvacin
por el demonio y se repite a lo largo de la historia de la salvacin, en el combate entre
el bien y el mal, pero en la poca moderna se singulariza en el sistema liberal que aade
de algn modo a los errores antiguos el error moderno De buscar la emancipacin del
Estado de la Iglesia, la secularizacin del Estado, el atesmo oficial, la separacin de la
religin de la poltica; en una palabra, una poltica sin religin y sin Dios 95.
Concepcin unitaria y global del liberalismo, sin matices
Lo concibe de forma global y unitaria como el sistema que da legitimidad social a la

mentira y fundamenta el derecho al error, porque ensea la integridad y soberana
de la razn humana, elevando el error a la categora de derecho y de verdad. En este
sentido dir que el liberalismo contiene dentro de s todos los errores tanto antiguos
como modernos, repitiendo la definicin que daba Donoso Corts en su carta al cardenal
Fornari, al compararlo con el infierno, en el que estn reunidos todos los males. Se
teologiza as el concepto del liberalismo desde una teologa de la historia entendida como
el desarrollo providencialista del plan de Dios para construir en la tierra su reino (la
poltica de Dios) en medio de un combate entre quienes desean echar a Dios del mundo y
quienes quieren entronizarlo96.
Esta visin ideologizada del liberalismo le impide concebirlo como una simple cuestin
poltica sobre una determinada forma de gobierno97. Tampoco admite concebirlo desde
tradicionalismo murciano, sobre todo en la obra de Bryan, ya que es el Ensayo sobre el catolicismo, el
liberalismo y el socialismo (1851) el ms citado en sus pastorales, junto con referencias a los ms
moderados J. Balmes (1810-1848) y Menndez Pelayo (1856-1912), sin faltar alusiones al integrista Ort
Lara en su identificacin del liberalismo con la secularizacin y el laicismo, haciendo del liberalismo el
causante de todos los males de la situacin poltica y social del rgimen de la Restauracin canovista. Hay
un silencio total de las aportaciones realizadas por la Ilustracin catlica de E. Flrez (1702-1773),
Jernimo Feijoo (1676-1774) y Francisco Isla (1703-1781). Con respecto a la revolucin francesa se
desconoce la obra del abad E. Joseph Sieys (1748-1836), que conducira a la declaracin de la soberana
nacional en la Asamblea Nacional como prembulo de la constitucin de 1791 y la Declaracin de los
derechos del hombre y del ciudadano (1789), as como de los tericos F. Nol Babeuf (1760-1797), F.
Michele Buonaroti (1761-1837) y S. Marchal (1750-1803), que acentuaron su aspecto social. Son
desconocidos los pensadores que moderaron el radicalismo del liberalismo originario, asentando las bases
del liberalismo doctrinario, como Benjamn Constant (1767-1830), Alexis de Tocqueville (1805-1859), P.P.
Royer-Collard (1763) y su discpulo Franois Guizot (1787-1874). Incluso hay una profunda laguna sobre
el liberalismo ingls representado por Jeremy Benthan (1748-1832) y John Stuart Mill (1806-1873).
Tampoco se conoce la tradicin romntica de M. Klinger (1752-1831), que se enfrentar abiertamente a la
Ilustracin y las consecuencias de la revolucin francesa.
95
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre el Liberalismo, pp. 53-54.
96
Ibidem, pp. 55-56.
97
Ibidem, pp. 60-62. Porque errneamente muchos en esta poca juzgaron que el liberalismo es el
sistema partidario del rgimen representativo en la sociedad civil; el sistema que se propone defender la
libertad de los ciudadanos de los abusos del poder: en una palabra, que el liberalismo es puro
constitucionalismo sobre el que teolgicamente nada habra que recriminar como quiera que el
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su etimologa como un sistema partidario o defensor de los derechos y fueros legtimos

de la libertad humana, sino como lo que realmente es desde el punto de vista teolgico:
el sistema falso y malo que ampla y exagera ms de lo justo y lcito los derechos
legtimos de la libertad humana con respecto a Dios y a la sociedad humana porque
quin no ve que esta idea de liberalismo es a todas luces inexacta?, pues el liberalismo
pretende subvertir y derribar el orden cristiano querido por Dios y no es sino el mayor
enemigo declarado e irreconciliable de la Iglesia del Cordero, siguiendo de nuevo la
opinin expresada por Donoso Corts en su correspondencia con Metternich98.
Lo que caracteriza al liberalismo, en todas sus formas, es la sobrevaloracin que

realiza de la libertad humana como una realidad independiente de la verdad de Dios y de
la Iglesia, ya que si la razn humana es omnipotente e infalible en orden a la verdad,
debe ser libre sin traba ni restricciones, no solo relativamente sino absolutamente libre.
El Liberalismo es el mayor enemigo de la Civilizacin Catlica
El liberalismo pretende, por tanto, rechazar todo lo que supone histricamente la

civilizacin catlica, pues cuando el cristianismo se enseore de las conciencias, la
influencia de la religin en la sociedad fue ms ntima, ms eficaz y ms universal y el
liberalismo pretende ahora explicar la civilizacin de los pueblos europeos sin la
intervencin continua y universal de la Iglesia catlica, sin ver a la Iglesia en la sociedad,
como a Dios en el mundo en todas partes por presencia, potencia y esencia, con lenguaje
teolgico. Con ello resaltaba el carcter religioso subversivo que para l encierra en el
fondo el liberalismo y es, en definitiva, la nota que lo descalifica globalmente, pues el
liberalismo pretende erigirse en la religin laica de la nueva sociedad, que para Bryan
tena un claro carcter satnico muy prximo a las profecas del anti-Cristo99.
La autoridad divina de la Iglesia para construir el orden social
La gran preocupacin de Bryan para desacreditar de modo radical el liberalismo, era

su negativa a aceptar la autoridad de la Iglesia para conformar el orden socio-poltico
encerrado en el concepto teolgico del sobrenatural, que vendra a ser la expresin
histrica de la voluntad positiva de Dios manifestada en Cristo y contenida en su Iglesia,
o civilizacin catlica. Porque si el hombre se basta a s mismo, no necesita auxilios
exteriores para obtener su fin, ni de la revelacin, ni santas Escrituras, ni intrpretes
catolicismo es indiferente a las diversas formas de gobierno, ninguna rechaza y acepta cualquiera, donde
la encuentra legtimamente establecida.
98
Ibidem, pp. 68-69.
99
Ibidem, pp. 56-57.
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infalibles por lo que no necesita de gracia medicinal, ni de Redentor que la merezca,

ni de oracin para obtenerla, ni de sacramentos que la confieran, ni de sacerdotes que
les administren: su libertad no ha sufrido extravos, ni desfallecimiento, ni desmayos.
No necesitaran de la Iglesia de Cristo para su redencin y salvacin, que segn estos
sectarios es un mito inventado por el catolicismo100.
La Sociedad se debate entre la obediencia a Dios o su rechazo
Tambin el P. Vicente era claramente antiliberal, aunque prcticamente no escribiera

nada, por lo que no se prodig en sus pronunciamientos, ni fue tan expeditivo como
Bryan, pero ya en su primera carta dirigida a los fieles de Murcia dir que la tempestad
moral y social avanza amenazando pavorosa e imponente, porque la paz se ausenta
del corazn de los hombres y del seno de las sociedades, a medida que los hombres y
las sociedades se divorcian de Dios y vuelven la espalda al deber cristiano.
Piensa que los tiempos estaban socialmente muy convulsos porque el mundo se
emancipa de los moldes libertadores del evangelio, para caer en las servidumbres
degradantes del libertinaje de manera inconsciente y considera que el liberalismo tiene
en su raz la semilla del egosmo individualista, que degrada la libertad, impidindole
amar al prjimo. Para demostrarlo citar a Hobbes, el padre del liberalismo ideolgico,
con la intencin de exponer que en el modelo social liberal los hombres se miran
recelosamente como enemigos, en vez de amarse pacientemente como hermanos, tal y
como ha sucedido en Espaa cuando la frmula divina del Estado cristiano (cor unum
et anima una), va sustituyndose por el grito disolvente y fratricida lanzado por la
filosofa del particularismo utilitario (homo homini lupus). Esta lamentable confusin en
las ideas engendra desorden y humillante corrupcin en las costumbres 101.
100
Ibidem, pp. 79-80. Dentro de esta comprensin unitaria y global del liberalismo caben tres grados o
especies de afirmacin injustificada de la libertad y negacin de los deberes donde introduce los
enemigos ideolgicos y culturales de la Iglesia, que son desacreditados de raz por su vinculacin con el
gran error liberal: el liberalismo radical o absoluto, que identifica con el socialismo y consiste en la
supresin de todo deber para con Dios, el liberalismo naturalista que suprime todo deber en el orden
sobrenatural, representado por el librepensamiento y la francmasonera, y el liberalismo moderado o
poltico que solo suprime todo deber sobrenatural en las esferas sociales, pero no en la individual de la
conciencia particular, de manera que define el liberalismo poltico como el sistema que afirma se han de
regir segn las leyes divinas la vida y costumbres de los particulares, pero no las del Estado, porque en las
cosas pblicas es permitido apartarse de los preceptos de Dios y no tenerlos en cuenta al establecer las
leyes, de donde sale aquella perniciosa consecuencia de que es necesario separar la Iglesia del Estado.
101
SALGADO ALONSO, V.: Pastoral la Paz del Seor (25-XII-1904), en BOEDC, 36 (1904), pp. 9-16. Afirma
que la sociedad est inclinada hacia el mal por culpa del pecado y pronto es sepultada por el fango de
su propia corrupcin si una fuerza superior no la detiene y redime, devolviendo los elementos vitales de
que ella culpablemente se va privando. Esa fuerza es la gracia de Dios (sobrenatural) que acta a travs
de su Iglesia y evita el naufragio de la verdad divina en medio de la sociedad humana. Entre la Iglesia y
el mundo hay un duro combate, reflejo del combate entre Satans, que rechaz la voluntad de Dios (el
mundo), y su Iglesia, que trata de realizarla en la sociedad a lo largo de la historia de salvacin
- 412 -
3.2. El orden social cristiano, subvertido por el Liberalismo
Bryan tomar del pensamiento donosiano no solo el contenido sustancial de su anlisis

condenatorio del liberalismo, sino tambin toda su concepcin poltico-religiosa del
tradicionalismo y la oposicin entre la nueva constitucin poltica de las modernas
sociedades y el orden cristiano, que es preciso restaurar para combatir los efectos de
la revolucin. Donoso particip en la elaboracin del Syllabus y puede ser considerado
como el gozne a travs del cual se articula el pensamiento tradicionalista espaol, que
situ la alianza entre el trono y al altar como el modelo de organizacin poltica para
defender la civilizacin cristiana. Presentaba la Iglesia como garanta y depositaria de
la verdad (no hay verdad que la Iglesia no haya proclamado, ni error a que no haya
dicho anatema) y destacaba su misin redentora de la civilizacin a travs de la
historia donde la intolerancia doctrinal de la Iglesia ha salvado el mundo del caos 102.
El liberalismo ha roto el orden establecido por Dios y es el gran negador de la verdad

que presenta a Dios como la causa eficiente de todo cuanto existe y a su revelacin
como el fundamento del conocimiento de la autntica verdad del hombre, por lo que
ensea la necesaria supeditacin de la razn a la fe, idea combatida por la
Revolucin francesa y por la secularizacin ilustrada del liberalismo, al negar el origen
divino de la autoridad, junto con la realidad humana del pecado original -que afecta a
la capacidad humana de conocer- y la doctrina de la providencia divina, que para el
catolicismo evita la deificacin del Estado, una vez que se ha entronizado a la razn103.
Sostiene la necesaria Alianza entre el poder poltico y el religioso

Su radical antiliberalismo le llev a proponer una teologa poltica en la que se sublim
el carcter sagrado de la autoridad humana y sita su comprensin en el nico poder
soberano de Dios sobre la creacin, de manera que es en la decisin divina donde
(sobrenatural), por lo que sugiere se ha de obrar a gusto de Dios y no para complacer a los que no
quieran corregirse, porque no suelen estar los enfermos para consultarles las medicinas que les
convienen. Las dificultades socio-polticas que experimenta la Iglesia espaola en las actuales
circunstancias son la guerra que nos suscitar Satans en el desempeo de nuestro ministerio; pero en
esta guerra y tentacin est la prenda honrosa de nuestra paz por el cumplimiento de nuestro deber. Por
ello, la Iglesia necesita especialsimos auxilios de Dios para recabar pacientemente esta prolongada
victoria sobre el mundo que nos censura y sobre el demonio que nos asedia.
102
NOVELLA SUREZ, J.: El pensamiento reaccionario espaol (1812-1975). Tradicin y contrarrevolucin
en Espaa, Biblioteca Nueva, Madrid, 2007, pp. 96-114.
103
Posee una opinin muy negativa del momento histrico que vive la nacin espaola por culpa de haber
adoptado los principios del liberalismo: los tiempos son difciles. Hoy no se combate un solo dogma, ni
una sola virtud, ni un solo sacramento; se trata de derrumbar todo el edificio de la religin, se combaten
sus fundamentos, se ponen en tela de juicio y se niegan sus sacratsimos derechos. Hemos retrocedido a
los siglos del paganismo, que no otra cosa es el naturalismo moderno, que paganismo refinado y
sublimado con todos los atavos del progreso y de la civilizacin; Pastoral sobre la existencia y necesidad
del orden sobrenatural (1-III-1897), en BOEDC, 29 (1897), pp. 100.
- 413 -
radica el origen de la soberana y no en la voluntad general expuesta por Rousseau,

convirtiendo la revelacin de esa voluntad divina en el fundamento ltimo de la verdad
y de la legitimacin del poder humano, con la pretensin de asentar en la historia de
los hombres el orden social impuesto por Dios. Es la concepcin poltico-social del
autoritarismo catlico, que conformar el ideario cultural tradicionalista-integrista y
cuyos principios pueden claramente vislumbrarse en los escritos de Bryan.
Este ideal poltico sostenido por Bryan est muy prximo al de cristiandad medieval
en el que la poltica y la religin estn profundamente hermanadas en una concepcin
dualista opuesta al criterio liberal, pues considera que tanto el Estado como la Iglesia son
dos sociedades perfectas en su mbito de accin, pero el de la Iglesia es superior al
Estado y lo engloba en la medida en que la Iglesia es el nico baluarte de la verdad
sobre Dios y el hombre que el Estado ha de impregnar en todas sus instituciones, en
las costumbres culturales y en la conciencia y la vida de todos y cada uno de los
miembros de la sociedad poltica para salvaguardar el orden social querido por Dios.
Dir que son sociedades completas y perfectas, como quiera que una y otra tienen
por objeto el bien del hombre y su felicidad, pero es tambin indudable que las dos
son sociedades supremas e independientes porque los fines que se proponen realizar son
distintos y separables, la felicidad eterna y la felicidad temporal. Es tambin indudable
que la Iglesia es independiente del Estado en tal grado que lo es absolutamente, pero
no es cierto e indudable, antes absurdo y falso, que el Estado sea independiente de la
Iglesia en el mismo grado, o sea absolutamente como afirman los polticos liberales 104.
Supremaca del orden religioso-moral sobre el poltico-social
Llega a afirmar que no sera absurdo afirmar que el Estado est en la Iglesia, pues
debemos afirmar que la potestad eclesistica es, no solamente ms noble en s, sino
tambin superior y que tiene subordinada a s a la potestad civil y aunque hubo autores
que le atribuyeron poder directo sobre los negocios temporales (como Juan de Salisbury
o Egidio Romano) prefiere la posicin abierta por Surez y el cardenal Belarmino que
sostienen que la potestad espiritual tiene tambin jurisdiccin, al menos indirecta,
sobre lo temporal, al tiempo que recuerda que est condenada la doctrina contraria,
la autonoma absoluta del Estado con respecto a la Iglesia segn la celebrrima bula
dogmtica Unam Sanctam Ecclesiam, dada por Bonifacio VIII, aprobada despus por
Len X y el concilio V de Letrn y prefiere utilizar para expresarlas la misma relacin
que guardan el alma (Iglesia) con el cuerpo (poder civil). Expone la doctrina cannica
104
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre el Liberalismo (18-III-1889), en BOEDC, 21 (1889), pp. 92-104.
- 414 -
de P. Liberatore para mantener la distincin e independencia relativa del poder civil en

lo que se refiere a la esfera de lo temporal, as como su dependencia del poder
espiritual cuando las cosas temporales tocan de cualquier modo a las espirituales 105.
De ah extraer que la sociedad civil no puede vivir ni subsistir independientemente

de la Iglesia, el Estado autnomo no puede proveer, como debiera, al fin social y la
sociedad se derrumba por su propio peso, pues hasta las ideas de autoridad y sociedad
desaparecen bajo el imperio de teoras tan disolventes. Considera que el orden
sobrenatural es el fundamento de la Religin catlica y hasta de la sociedad civil dentro
de la Cristiandad, pues de lo contrario no construiran la ciudad de Dios, sino la ciudad
de los hombres, ya que si niegan la existencia y la necesidad del sobrenaturalismo
cristiano, establecen como principio y base de todo ser, de todo orden y de toda
institucin el grosero naturalismo y de l estn derivando la metafsica atea, la historia
sin providencia, la moral sin sancin divina, la poltica sin Dios y la religin del porvenir,
que es la religin de las logias, sin iglesia, sin sacerdocio, sin templo y sin altar106.
La Iglesia debe intervenir en poltica a travs de la moral religiosa
Ms claramente expone su doctrina cuando se pregunta abiertamente si es lcito a

la Iglesia intervenir en la poltica?, hay enemistad, antagonismo entre la religin y la
ciencia poltica?. Y lo resuelve de modo silogstico-deductivo107. Es competencia de la
Iglesia velar por la integridad y observancia de su moral en el mundo poltico. No, no
invade ajeno recinto la Iglesia cuando interviene en la poltica: est dentro de la esfera
de su jurisdiccin y en el legtimo uso de sus divinos derechos. Lo contrario acusara
deficiencia en la obra de Dios. Cumple a la misin de la Iglesia sealar a sus hijos el
sendero que les conduce a su ltimo fin, y como el hombre poltico no es sino uno de
tantos hijos y la poltica una de las esferas en que sus hijos se mueven, dejara de
cumplir su misin, hara a ella traicin la Iglesia si apenas llega el hombre a los dinteles
del mundo poltico le abandonara, si all le negara la luz de la revelacin que lleva en sus
manos, si all, en fin, en donde ms entenebrecidos estn los horizontes, dejara de
105
106
Id.: Pastoral sobre la existencia y necesidad del orden sobrenatural (1-III-1897), en BOEDC, 29 (1897),
pp. 63.
107
Id.: Pastoral sobre el atesmo poltico (22-II-1893), en BOEDC, 25 (1893), pp. 68-73. Afirmando que la
moral presta sus eternos e invariables principios a la poltica, como quiera que esta es ciencia subordinada
de aquella luego la poltica no es sino una participacin de la moral, es la aplicacin de la moral al rgimen
de los Estados, por tanto es evidente que la poltica est contenida en la moral como la conclusin en las
premisas, como las consecuencias en su principio, y una y otra, la moral y la poltica en la religin como la
parte est contenida en el todo. Bien podemos concluir que la religin y la poltica tienen semejanza de
naturaleza, como la tienen la madre y la hija y que lejos de repelerse se completan en la ms perfecta
unidad y se enlazan en la ms perfecta armona. De aquella frase de Proudhon: en toda cuestin poltica
tropiezo siempre con una cuestin teolgica.
- 415 -
iluminarle y donde ms furiosas rugen las pasiones le retirara el apoyo de su ley y no le

acompaara para impedir la cada en el error o la desviacin de la senda recta 108.
Incumbe a la Iglesia la obligacin de ensear la sana moral en toda su extensin,

sin excluir el orden poltico, y de regular los actos morales del hombre, ya se le mire
como ser religioso, ya como miembro de la sociedad civil, ya como gobernante de un
estado existiendo una multitud de cuestiones de carcter dudoso y de gnero mixto
en las que es indispensable a la Iglesia descender al campo poltico para sostener all
inclumes los fueros de la sana moral y los eternos principios de la justicia 109 . El
moralismo y juridicismo, en el que estaba imbuida la doctrina tradicionalista, parte de la
consideracin inderogable del deber de la religin impuesto por Dios al hombre y la
obligacin del hombre y de la sociedad en la que vive de conocer que el propio Hijo
de Dios se ha encarnado en la historia humana para obligarle a travs de su Iglesia
catlica, llevando a la prctica la fe con todas sus consecuencias.
La Iglesia transmite la voluntad y verdad de Dios sobre la sociedad
La Iglesia ha recibido para ello la garanta interpretativa de la ley natural, derivada

de la ley eterna y promulgada por Dios por modo maravilloso en el hecho mismo de
haberla impreso en el libro incorruptible de la conciencia. Incluso el poder de promulgar
e interpretar la ley divina y, en virtud de esa autoridad legtima, ella determina su
sentido, fija su extensin y esclarece las oscuridades que las pasiones amontonan
sobre la conciencia, disipa dudas, previene los errores y dirige en fin con plena y perfecta
seguridad nuestra flaca y ciega voluntad por la senda del deber, impuesto al hombre por
la voluntad soberana de su Dios. Segura, tranquila, puede la libertad humana someterse
a la direccin de las leyes de la Iglesia, maestra celestial de la educacin moral del
gnero humano, dotada de la infalibilidad, es la nica que puede engendrar en el alma
certeza infalible de que seguimos el derrotero que conduce a la posesin del bien 110.
Desde esta concepcin ser muy difcil que se fuera abriendo paso el pluralismo
liberal, porque consideraba que la religin catlica es la ms grande y sublime de las
Instituciones que en el mundo existen, es la verdad y la vida de Dios encarnada en la
Iglesia, fundada por Jesucristo para ensear a los hombres y a los pueblos de todos los
tiempos y espacios los medios de santificarse, para que despus de haber llenado su
destino en el tiempo, consigan la felicidad eterna del cielo, ltimo fin de la criatura
108
Ibidem.
109
110
Id.: Pastoral sobre el atesmo prctico (10-II-1896), en BOEDC, 28 (1896), pp. 47-66.
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racional. Los catlicos son los individuos de esa grande y sobrehumana sociedad, los
miembros de ese gran cuerpo social, de esa persona moral, cuya cabeza es Jesucristo;
son, en fin, los sbditos del Reino del Hijo de Dios sobre la tierra, que Bryan entender
de las Naciones catlicas en las que se vive el orden cristiano querido por Dios111.
Es la revolucin liberal la que ha introducido el desprecio de la moralidad y de las

leyes morales y se ha erigido en el sistema por el que los hombres se han organizado
para sustraer sus conciencias del deber de obedecer a Jesucristo y a su Iglesia y poner
sus pasiones y apetitos al abrigo de las exigencias de la moral evanglica. Es el cncer
que corroe el corazn el pueblo y hace irrespirable el ambiente que antes embalsamaron
las suavsimas emanaciones de las virtudes cristianas y propicia el indiferentismo
religioso segn el cual es lcito al hombre abrazar cualquier religin o rechazarlas todas
por el concepto absolutizado de libertad que presenta.
El Reinado Social de Cristo en las Naciones Catlicas
Esta mentalidad explica que tanto Bryan como el P. Vicente potenciaran la introduccin
de la espiritualidad del Sagrado Corazn de Jess112. Esta devocin tena ya su tradicin
realista en Murcia, pero adquiri una fuerte vitalidad en la primera etapa de Bryan y
se consolid con ocasin del Jubileo previsto por Len XIII para el cambio de siglo, en
el que se puso el acento en la descristianizacin social provocada por el liberalismo 113.
Bryan estaba muy vinculado a los jesuitas y les encomend reactivar la espiritualidad
diocesana, sobre todo a travs del Apostolado de la Oracin y del Corazn de Jess,
que con ocasin del Jubileo pretenda situar la redencin de Cristo como el fundamento
de la restauracin de la humanidad cada y su entronizacin como Rey y Seor del
Universo114. Aunque no tena sentido teocrtico-poltico, deriv implcitamente a l por
111
Id.: Pastoral sobre el atesmo prctico (10-II-1896), en BOEDC, 28 (1896), pp. 47-66.
112
Id.: Exhortacin Pastoral sobre la devocin y culto del S.C. de Jess (28-V-1889), en BOEDC, 21
(1889), pp. 183-188; Instruccin tomada del Mensajero del Sagrado Corazn de Jess sobre el modo de
establecer y practicar el Apostolado de la Oracin, en pp. 19-23, 27-31.
113
La Parroquia de Santomera se dedic al Corazn de Jess y se consagran a l los nios de la Parroquia
del Carmen de Cartagena, gracias a la labor apostlica del Jesuita P. Curiel, haciendo una procesin junto
a la iglesia del Sagrado Corazn de Jess fundada en 1884, en BOEDC, 22 (1890), pp. 145-146, 162-163.
Hubo dificultades de inscripcin, pero las respuestas fueron multitudinarias, en 22, pp. 251-252; 23
(1891), pp. 176-177; Circular sobre cultos del S.C. de Jess, en 23, p 141; en 24 (1892), p. 113; 25
(1893), pp. 177-181, 238-239; Relacin de Centros del Apostolado de la Oracin fundados desde
septiembre del ao 1891 en esta dicesis, en 29 (1897), pp. 292-293; Exhortacin Pastoral sobre las
festividades de Pentecosts y del Sagrado Corazn de Jess, en 32 (1900), pp. 221-223; Frmula
dialogada para la consagracin de los nios al Sagrado Corazn de Jess, en pp. 277-279.
114
La pujanza del Apostolado de la Oracin en Murcia podemos comprobarla en la relacin de centros que
haban sido creados hasta 1910 y 1913; Centros del Apostolado de la Oracin en esta dicesis de
Cartagena, en BOEDC, 42 (1910), pp. 72-73; Recomendacin sobre envo de datos para la formacin de
una estadstica del apostolado de la Oracin en la dicesis, en 45 (1913), p. 13. Se generaliz en 1914 la
- 417 -
la dinmica de restauracin cristiana del orden jurdico-poltico para construir un rgimen

genuinamente cristiano y asentar como principio del orden legal la Ley de Cristo y la
conformacin de su Reinado social en la tierra, del que la Iglesia era su garante para
transmitir los beneficios armnicos de la colaboracin cristiana en la gobernacin.
La responsabilidad poltico-social de los catlicos espaoles
Bryan es partidario de reconstruir el sistema poltico espaol basado en el orden

social cristiano tradicional a travs de la imposicin autoritaria de una poltica catlica
que garantice a travs del ejercicio del mismo gobierno poltico los derechos de la
Iglesia y del pueblo fiel catlico. Y tiende a situar el remedio a los males que afecta a
la religin en la aplicacin prctica del principio terico de la confesionalidad estatal y
la salvaguarda de la unidad catlica, para lo cual recuerda la tremenda responsabilidad
que contraen ante Dios y la sociedad los gobiernos porque cuando se lee en nuestra
constitucin actual que la religin catlica es la religin del Estado, no garantizar los
derechos de la Iglesia sera tanto como profesar el catolicismo especulativamente y el
atesmo prcticamente. Y tal es el estado actual de la sociedad: los gobiernos son
tericamente catlicos y prcticamente ateos. Es el Estado confesionalmente catlico
el que debe preservar la unidad catlica de sus ciudadanos y conformar toda su
estructura poltica y social en defensa de la fe y la moral catlica115.
3.3. La radical incompatibilidad entre Catolicismo y Liberalismo
Bryan considera que ha sido precisamente el abandono de ese vnculo tan estrecho
que deberan mantener entre s la poltica y la religin en el orden social construido
desde los postulados del sobrenaturalismo catlico el que ha acabado por arruinar la
gloriosa historia del catolicismo nacional espaol: donde se dio muerte a la fe catlica y
se la separ de la prctica de las virtudes, de que ella sola es vida y raz, all imper muy
pronto la corrupcin moral y con ella sobrevino infaliblemente la decadencia de toda
prosperidad, la disolucin y la muerte. No es preciso ir lejos para convencernos de ello
Cundo comenzaron a derrumbarse nuestras glorias nacionales? Cundo comenz a
hacerse girones, que repartieron entre s otros pueblos, la dilatada tierra espaola?
Cundo dio principio la bancarrota de los gobiernos, la ruina de la iglesia, la opresin
entronizacin del Corazn de Jess en el Hogar; Circular sobre la entronizacin del Corazn de Jess en
el Hogar, en BOEDC, 46 (1914), pp. 193-200 en la que se muestra su origen en el deseo de los cardenales
espaoles Vives y Tut y Merry del Val; MONTERO, F.: La Iglesia catlica ante la modernidad: del jubileo
de fin del siglo XIX al fin del milenio, pp. 303-308.
115
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre la santificacin de lo das festivos (14-II-1894), en BOEDC, 26
(1894), pp. 82-93.
- 418 -
del pobre, la persecucin del comercio y de la industria y esta situacin poltico-social y

econmica insostenible? Acaso, acaso no es desde que los ateos prcticos empuan
las riendas de la cosa pblica? Quin duda que nuestras desdichas comienzan con el
destierro de la moral evanglica y de las virtudes cristianas de la vida nacional? 116.
Considera que las desgracias nacionales son justo castigo divino
En este sentido justificar los males de la Patria como un justo castigo providente
de Dios porque la sancin de los actos individuales se extiende tambin a las sociedades,
que al fin son personas morales. A los pueblos y naciones lo mismo que a los individuos
hace desgraciados el olvido y el desprecio de Dios y de su iglesia y felices y prsperos
la observancia de su santa ley, por eso, ahora que est empeado el honor y prestigio
de la patria en sangrienta guerra, ahora que centenares de valientes hijos de Espaa
sucumben en la manigua cubana bajo el machete del traidor y del aventurero, ahora que
el luto tiende negro crespn sobre miles de familias y pueblos, ahora os encarecemos la
necesidad de aplacar a la justicia de Dios con nuestra obediencia a su ley y con nuestras
costumbres intachables. Las sociedades liberales, en castigo de su soberbia han sido
precipitadas en lo profundo hasta igualase con las bestias. Aspiraban a progresar y
prosperar en todo y una ruina completa y total es el trmino fatal de su soberbia117.
Ante la pregunta por cul es la causa de los infortunios que pesan hoy sobre
Espaa? responde que hay una causa radical y secreta, origen y principio de nuestros
males nacionales y raz funesta de las dems desgracias sufridas y de las que se avecinan:
es la sancin de las leyes del gobierno divino, pues aquella nacin que por no mancillar
la pureza de su fe sostuvo guerras seculares con los enemigos de Cristo y opuso una
valla insuperable con su unidad religiosa a las olas desbordadas del protestantismo,
no ha sabido hoy resistir a la corriente de una opinin extraviada y ha preferido la
alianza con el liberalismo a la alianza con Cristo, ha abdicado de su realiza catlica y de
sus cristianas tradiciones y ha hecho pactos con los dioses de las naciones extranjeras,
con mahometanos y judos, con espiritistas y protestantes, con masones y atestas 118.
El pecado y la injusticia han tomado carta de naturaleza en todos los organismos
116
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre el atesmo prctico (10-II-1896), en BOEDC, 28 (1896), pp. 71-
76. Qu poda esperarse de confeccionadores de cdigos hostiles a Jesucristo y a la Iglesia? Qu de
tribunales de justicia y de centros de administracin servidos por hombres sin fe viva, llenos de vicios e
inspirados por bajas pasiones? Qu, en fin, de aquellos que asientan en los centros docentes maestros
ateos e incrdulos de profesin, con burla y escarnio de la autoridad del sumo pontfice y del episcopado?
Ah! Hemos olvidado que la prctica de las virtudes cristianas es la fuente de toda prosperidad y que la
inmoralidad y el vicio engendran la muerte, lo mismo en la sociedad que en el individuo y vednos aqu
vctimas de nuestro culpable y criminal olvido.
117
Id.: Pastoral sobre el Liberalismo (18-III-1889), en BOEDC, 21 (1889), pp. 112-113.
118
Id.: Pastoral sobre el Gobierno divino en la prosperidad, pp. 82-83.
- 419 -
pblicos de nuestra nacin y Dios transfiere los reinos de una a otra nacin por las
injusticias y las pblicas transgresiones de su ley. La responsabilidad pende sobre los
polticos espaoles, pues por desgracia con harta frecuencia la autoridad civil no reside
en sujetos leal y sinceramente catlicos y han trado como consecuencia tantos
legtimos derechos de la Iglesia conculcados y tantas leyes opresoras de la verdad e
injuriosas para la religin, introduciendo una nueva forma que adopt la poltica
moderna, pero forma malfica, que la ha convertido en ponzoosa fuente de los males
que nos afligen y de los no menos funestos que nos amargan 119.
En definitiva, nos hallamos bajo el peso de la justicia de Dios que providencialmente

nos castiga porque hemos delinquido y Espaa, como nacin, como colectividad, ha
conculcado las leyes eternas del orden y de la justicia, ha despreciado a Dios y a su
Iglesia pero lejos de pensar nuestros poderes pblicos en desagraviar a la Majestad
de Dios, nico modo de rehabilitar intelectual y moralmente esta nacin, solo llegan a
nuestros odos vagos rumores que pregonan la regeneracin social, pero regeneracin
que no cuenta para nada con las leyes eternas de la moral evanglica, regeneracin
sin intervencin de la Santa Iglesia Catlica, regeneracin sin Jesucristo y sin Dios 120.
No hay conciliacin posible entre Catolicismo y Liberalismo
Bryan sostiene en sus pastorales la radical incompatibilidad entre el

sistema liberal sea cual sea el orden sobre el que se trate y el orden
social cristiano propuesto por el catolicismo. Y la contundencia con la
que se expres no admite matices, porque desacredita a quienes
trataban de conciliarlo de algn modo, que es interpretado como la
ltima y mayor abominacin de quienes se jactan y vanaglorian de
ser adoradores del verdadero Dios 121, porque la mayor y ms horrible abominacin que
comete el liberalismo contemporneo es la de quienes pretenden armonizar el
liberalismo con el catolicismo; aquellos que profesndose catlicos, y viviendo al parecer
como tales, vuelven sin embargo las espaldas al tabernculo y a Dios, para ofrecer
incienso al sol que nace hoy alumbrando los horizontes sociales.
119
Id.: Pastoral sobre el atesmo poltico (22-II-1893), en BOEDC, 25 (1893), pp. 74.
120
Id.: Pastoral sobre el Gobierno divino en la prosperidad y ruina de las naciones, pp. 85-86. Pastoral
sobre la enseanza de la Doctrina cristiana (29-I-1891), pp. 41-42; El castigo divino corrobora el error
liberal que ha concebido un dios a su imagen y semejanza, un dios liberal por admitir tambin en el
cielo el Constitucionalismo que proclamaba en la tierra, es decir, proclamando un Dios con soberana
constituida, pero no constituyente, un Dios infinito, omnipotente, s, pero sin providencia, sin gobierno; un
Dios que reina en el cielo, pero que no gobierna la tierra, a semejanza de los dolos de majestad por l
forjados que reinan en los tronos, pero que no gobiernan los pueblos; el liberalismo concluy por declarar
intil toda religin, la suprimi por completo.
121
Pastoral sobre el Liberalismo (8-III-1889), pp. 114-116.
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Muestra la urgencia de aclarar esta cuestin porque estn muy en boga en naciones
catlicas y privan mucho en Espaa, que es la nacin catlica por excelencia. Retoma la
distincin realizada por Sard entre el catolicismo liberal y el liberalismo catlico y las
considera como dos formas de conciliacin que son ms peligrosas, ms nocivas an
que el mismo liberalismo radical.
Ni el Liberalismo es compatible con el Catolicismo
El primer error es el de algunos catlicos, buenos creyentes, de vida morigerada

que creen firmemente cuanto la Iglesia catlica propone y ensea a sus hijos, pero a la
vez juzgan errneamente, que pueden ser liberales sin dejar de ser catlicos. Miopes de
talento que no alcanzan a entender cmo las consecuencias estn contenidas en el
principio fundamental del Liberalismo poltico.
Se debe a la miopa intelectual, junto con mucha ignorancia y poca reflexin y se

persuaden de la conciliacin porque ven que la Iglesia entra en tratos con Estados y
autoridades liberales no sabiendo distinguir la teora de la prctica, la tesis y la
hiptesis, como ahora se dice, y juzgan buenamente que la Iglesia aprueba las doctrinas
liberales y las bendice cuando en el fondo lo que hace con llanto en los ojos y profundo
dolor en el corazn es tolerar y permitir lo que las circunstancias demandan, o la impiedad
reclama, obligada y constreida por altsima prudencia, y con el fin de evitar mayores
males, pues sin conceder el menor derecho, sino solo a lo verdadero y honesto, no
rehye que la autoridad pblica soporte algunas cosas ajenas de verdad y justicia, con
motivo de evitar un mal mayor o de adquirir o conservar mayor bien, ya que por
causa del bien comn y solo por ella puede y an debe la ley humana tolerar el mal,
no puede sin embargo, ni debe, aprobarlo ni quererlo en s mismo: porque, como el mal
en s mismo es privacin de bien, repugna al bien comn, que debe querer el legislador
y defenderlo cuanto mejor pueda. Se imita as a la providencia de Dios que al permitir
que haya males en el mundo, ni quiere que los males se hagan, ni quiere que no se
hagan, sino quiere permitir que los haya, lo cual es bueno segn ensea Sto. Toms122.
Ni el Catolicismo es conciliable con el Liberalismo:

el problema suscitado por el Catolicismo Liberal
Pero considera como mucho peor y ms pernicioso el error, si as puede llamarse,

del liberalismo apellidado catlico que quiere conciliar lo que realmente es inconciliable
porque dicen aceptar y profesan explcitamente la doctrina de la Iglesia, pero tambin
122
- 421 -
defienden las libertades y conquistas del liberalismo y proclaman como necesaria la

armona entre las dos potestades a pesar de confesar la superioridad de la Iglesia
sobre el Estado en el mismo sentido en que la defienden los telogos catlicos, pero en
la prctica sacrifican la superioridad a la armona, y aun a veces no ven inconveniente
en subordinar la Iglesia al Estado, como para conservar la paz y la tranquilidad, siquiera
sea efmera y aparente, aconsejando tambin la separacin de las dos potestades.
En cuanto a las libertades juzgan que la Iglesia debe aceptarlas, como quiera que
ellas contribuyen a la perfeccin del individuo y al progreso del Estado; y que oponerse
a ellas, sera querer detener el torrente impetuoso de las modernas ideas, con lo cual
no lograra otra cosa la Iglesia que forjarse mayores cadenas, o acaso encender el fuego
de la persecucin sin esperanza de triunfo. Bryan se mofar de ellos con stira, pues
as se explican estos valerosos apologistas que se llaman los legtimos defensores de
los intereses catlicos y se lanzan de una manera feroz contra cualquiera que les
contradiga, sin omitir por eso el obligado panegrico de la caridad y moderacin 123.
Pedir con insistencia que no se les crea porque ellos venden a la Iglesia con el
sculo de amigo y lo que ellos buscan, unos a sabiendas e hipcritamente, pocos de
buena fe, es entregar a la Iglesia a las iras de sus feroces enemigos, que la vilipendien,
escarnezcan y crucifiquen. Para corroborarlo se pregunta cules son los frutos del
catolicismo liberal y contesta que son los mismos que los del liberalismo propiamente
dicho, aun el ms exagerado porque qu importa que en teora condenen con la
Iglesia el liberalismo, si llevan despus a la prctica sus principios y aceptan sus
disolventes consecuencias? 124. Los catlicos liberales aceptan en la prctica doctrinas
y procedimientos diametralmente opuestos a las doctrinas que en teora profesan con la
Iglesia catlica y como el traidor discpulo, venden y entregan el Justo a sus implacables
enemigos. Y an hacen ms, y no sabemos decir si es ms amargo este fruto, porque con
su proceder escandalizan a los buenos, les pervierten y de hijos sumisos les convierten
en enemigos declarados de la Iglesia 125.
123
124
Ibidem, pp. 120-125. Los catlicos liberales inconscientes en lo abstracto, como ellos dicen, opinan
como los catlicos, pero en la prctica rebasan la frontera, y fraternizan no solo con los liberales polticos
o moderados, sino que con los radicales y absolutos, nuevos Judas, viven como discpulos predilectos de
Jesucristo, se jactan acaso de ser sus Apstoles, asisten al Cenculo, reciben la sagrada Comunin, y
acaso desde las gradas del altar, con el Dios del amor en sus corazones, se dirigen prfidos, como el
traidor, a las potestades y agentes del Liberalismo dicindoles Qu me ofrecis, y yo os vender al Justo,
al inocente, al Cristo del Seor? Concertado el precio y obtenidos los aplausos de la opinin pblica que
les proclama sabios, prudentes, moderados, volvindose a la Iglesia, saludndola con el beso traidor del
procaz y desleal discpulo.
125
Ibidem.
- 422 -
Esta conciliacin es imposible: tres modos errneos de afrontarla
Incluso considera que es mucho honor llamar a esta especie de polticos con el
nombre de catlico-liberales y prefiere el que mejor especifica su naturaleza como
ateos poltico-prcticos que, seducidos por ignorancia culpable, ora por criminales
pasiones acariciados, ora vencidos por quimricos respetos humanos son los defensores
de la reprobada prudencia, falsa discrecin y mansedumbre que transige con el error y
la hereja, sanciona la libertad y el imperio social del mal126.
Esta conciliacin es ilgica e inconsecuente y ofrece el triste espectculo de la

hipocresa ms refinada: piensa como catlico, pero obra como ateo. Rechaza los errores
y absurdos doctrinales del atesmo sistemtico, confiesa de buen grado que Dios es la
primera verdad y la condicin necesaria de todo orden, que su ley eterna e inmutable es
la norma y la garanta de las legislaciones humanas, que sin la Religin y sin la doctrina
catlica es imposible la verdadera y slida civilizacin; sin embargo, en la prctica est
en perfecto acuerdo con el atesmo sistemtico y su conducta social en nada difiere de
la de este: obra como si Dios no existiera, como si hubieran caducado las leyes eternas
de la justicia, y como si la Religin y la Iglesia fueran entidades hostiles y verdadera
rmora de la felicidad de los pueblos. Distingue tres modos de incurrir en este grave
error y los denomina como insipientes, egostas y medrosos.
El insipiente llega a persuadirse que el hombre poltico debe tener dos conciencias,
correspondientes a los dos caracteres de hombre privado y hombre pblico. La conciencia
privada y la conciencia pblica, y creen que las leyes morales, la Iglesia catlica, el santo
Evangelio deben ser los reguladores de la primera, no de la segunda; en el seno del
hogar, en sus relaciones domsticas, sociales y en las intimidades de la amistad ordenan
cristianamente su conducta, se muestran catlicos sinceros, pero en cuestiones polticas
son defensores de las ms absurdas libertades y tolerantes con escandalosa licencia.
La poltica egosta no desconoce que la vida pblica y la poltica debe ajustarse a los
invariables principios de la moralidad y que no es lcito sancionar en las altas cmaras
legisladoras aquella que reprueba y condena la conciencia catlica, pero subyugados por
las pasiones, esclavos de la ambicin y de la codicia, huellan conscientemente las leyes
de la justicia, desoyen las secretas recriminaciones de la conciencia y marchan por las
sendas de la poltica sin otro faro que el egosmo a la conquista de la gloria vana 127.
126
Id.: Pastoral sobre el atesmo poltico (22-II-1893), en BEODC, 25 (1893), pp. 89-90.
127
Ibidem, pp. 87-88.
- 423 -
La poltica medrosa es la de quienes tienen convicciones profundas acerca de la

necesidad de asentar todo sistema de gobierno sobre las indestructibles bases de la
religin; saben perfectamente que la religin y la poltica son hermanas gemelas y en
la pureza de su fe y en la integridad de su vida no ceden el puesto al ms ferviente
catlico, pero cuando se trata de discutir leyes o votar constituciones, se doblegan ante
las exigencias del respeto humano, autorizan con su firma disposiciones gubernativas
anticatlicas, ponen su voto en pro de constituciones destas o descaradamente ateas
y semejantes a Pilatos prestan su asentimiento para la condenacin del Justo 128.
3.4. La visin negativa del nuevo orden liberal:

las denominadas libertades de perdicin
El catolicismo liberal fue el intento cultural que intent conjugar la defensa de las
libertades con la profesin de fe cristiana, porque el Evangelio es promotor de la
verdadera libertad de los hombres y solo libremente, en un ambiente social y poltico
de libertad, puede desarrollar con naturalidad su verdadera naturaleza129.
Pero en Murcia casi no se desarroll y pes mucho ms la condena eclesial que

recibi por parte de Gregorio XVI en su encclica Mirari Vos (1832), donde se condenaban
la libertad de conciencia, la libertad de prensa, la separacin de la Iglesia y del Estado,
as como la soberana popular. Fue ms decisiva an la condenacin de las libertades
modernas realizada por el Syllabus de Po IX (1864), donde se reafirm la subordinacin
del Estado a la ley moral y la existencia de derechos anteriores e independientes al
Estado, propugnando que la religin catlica fuera considerada como religin de Estado
con la exclusin de los otros cultos, pues se redoblaron las condenas sobre la libertad
128
Ibidem. Bryan dir que astuto y taimado, como suele ser el error, el liberalismo se complace en el
terreno poltico, cual si fuera el de su propiedad, y falto de lgica e inconsecuente hasta el extremo, no se
cuida para nada de las consecuencias entraadas en sus doctrinas, ni de los falsos y absurdos principios
de que ellas lgicamente se derivan, porque los polticos liberales nunca se han atrevido a proclamarlas
abiertamente, pero estn lgicamente contenidas en las doctrinas que profesan ya que al proclamar el
liberalismo la independencia del Estado de la Iglesia, de la libertad humana de la autoridad de Dios, como
autor del orden sobrenatural, proclamaron por lo mismo la independencia absoluta de Dios y de toda
autoridad en cualquier orden y esfera, negaron el orden sobrenatural, negaron el orden en absoluto,
negaron la autoridad, en una palabra, proclamaron la soberbia naturalista, que son doctrinas distintas al
parecer en la forma, mas en el fondo unas, con esa unidad lgica que existe entre las premisas y el
consiguiente, entre la deduccin y el principio; Pastoral sobre el Liberalismo, pp. 69-71.
129
Surgi sobre todo en Blgica, Italia y Francia, aunque luego se extendi a Alemania y Holanda con la
intencin de liberar a la Iglesia de la instrumentalizacin poltica de los gobiernos y conseguir que los
catlicos asimilaran la necesaria distincin entre la religin y la poltica, a travs de la cual se buscaba una
renovacin interna de la Iglesia. Solo asumiendo las libertades sociales y polticas conseguidas por la
Revolucin francesa y el rgimen constitucional implantado en los Estados liberales se poda conseguir el
libre ejercicio de la misin evangelizadora de la Iglesia en el interior de las nuevas sociedades. Los
principales autores fueron los italianos Rosmini, Silvio Pellico, Manzoni, Capponi, Lambruschini o Ventura,
junto al alemn Dllinger y el ingls Lord Acton, sin olvidar los iniciadores Lamennais, Lacordaire y
Montalembert con su diario LAvenir.
- 424 -
de culto y la plena libertad de pensamiento y de imprenta. El integrismo doctrinal era

fundamentalmente una aoranza ideolgica del pasado, ante el desconcierto originado
por los bruscos cambios surgidos de la Revolucin francesa. Entenda que las condenas
del Syllabus se extendan a todas las libertades, a todo tipo de liberalismo (no se
distingua adecuadamente los niveles de anlisis del liberalismo: el filosfico, el
econmico y el poltico, integrndolos de modo genrico en una nica y explcita
condena), y abarcaba la condena global de la cultura moderna130.
Bryan dir que desde la hora en que el malhadado error de los tiempos modernos,
el funesto liberalismo, logr enseorearse de las inteligencias, no cesa de avanzar,
envenenando cuanto toca y amontonando ruinas en su marcha devastadora a travs de
todos los rdenes de la vida. Es el cicln intelectual y moral que arrasa sin piedad cuanto
encuentra en su vertiginosa carrera: es el torrente desbordado que convierte en cinaga
inmunda florestas y vergeles, dejando en todas partes asquerosos sedimentos, grmenes
ptridos de corrupcin y de muerte 131.
Para descalificar los errores modernos desautoriza las libertades modernas como
libertades de perdicin, fruto de la hereja liberal 132, pues reson la frase tpica que
sintetiza el sistema (non serviam) y en las serenas regiones de la inteligencia apareci
el libre pensamiento. Conmovieron sus acentos las ntimas profundidades de nuestro ser,
donde anidan las tendencias ms puras, las inclinaciones naturales hacia Dios, donde se
elabora el sentimiento religioso y sobre cuyos abismos la razn forma sus juicios y brot
la libertad de conciencia. Los fatdicos fulgores robados al infierno por la hereja liberal
esparcieron lvida claridad sobre los horizontes del orden religioso y apareci el
indiferentismo con sus hijas tolerancia y libertad de cultos; se reflejaron los siniestros
fulgores en las esferas polticas y sociales y ah tenis el atesmo poltico y el socialismo
con sus desrdenes y horrores; algunas rfagas de la satnica claridad penetraron en
los mltiples rodajes del organismo social y ellas engendraron las libertades de
asociacin, de la palabra, de imprenta y de enseanza.
130
Este catolicismo intransigente y autoritario tuvo su rgano oficial en La Civilt Cattolica, cuyo ideal era
la restauracin integral de los principios cristianos tanto en la vida individual como en la social y poltica,
propugnando la vuelta a la antigua unin de los poderes espiritual y temporal y consideraba el liberalismo
como la causa de todos los males modernos. En Francia se denominaron a s mismos como catlicos sin
ms (catholiques tout court) y liderados por Mons. Louis Pie, obispo de Poitiers, desarrollaron un
sobrenaturalismo poltico que postulaba la cristianizacin del Estado y de las Instituciones sociales. El
influyente Veuillot desde el peridico LUnivers defenda la intransigencia y condenaba sin paliativos la
civilizacin moderna, al igual que lo har en Espaa Ramn Nocedal con El Siglo Futuro, repitindose el
fenmeno en Italia a travs de La Voce della Verit o Frusta, que influyeron poderosamente en el clero;
LABOA, J.M.: El integrismo, un talante limitado y excluyente, Madrid, Narcea, 1985, pp. 20-25.
131
BRYAN LIVERMORE, T.: Pastoral sobre el atesmo prctico, pp. 51-52.
132
Ibidem, pp. 51-52.
- 425 -
No existe el derecho a la indiferencia religiosa

Bryan distingue entre el indiferentismo radical, si considera lcito al hombre vivir
sin religin, porque la religin un accidente del que puede lcitamente prescindir el
hombre o porque Dios no ha impuesto a su criatura el deber de la religin (socialismo-
masonera), y el simple indiferentismo, si considera legtimo el optar por cualquiera
de ellas (librepensamiento y poltica liberal)133.
Nadie ha disputado jams a Dios el derecho de imponer al hombre la religin por

lo que todo hombre debe plantearse si existe de hecho religin alguna positivamente
revelada por Dios? Porque si existe, claro est que Dios no la ha revelado por el solo
placer de revelarla, y que ese hecho es el signo de la voluntad de Dios, seria y formal, de
que esa religin sea aceptada por el hombre. La respuesta es clara como la luz del
medio da, porque no solo Dios ha impuesto al hombre el deber de aceptar la religin,
sino la obligacin, el deber de abrazar la religin catlica, la nica religin verdadera,
positivamente revelada por Dios, y en el hecho de ser por Dios revelada, impuesta por
Dios al hombre, promulgada por su voluntad soberana: el que a la Iglesia no oye est
como los gentiles y cismticos, fuera de las vas de la eterna salvacin (Mt 28, 17) 134.
Ni el derecho del Estado catlico a independizarse de la Iglesia

Bryan reconoce que si el Estado fuera independiente de la Iglesia se vera obligado
a conceder un sin nmero de libertades, incompatibles con el fin de la sociedad civil,
pero el Estado de por s no es ni puede ser juez en materia de religin, luego no podr
menos de conceder la libertad de cultos; no puede erigirse en juez de la moral, luego,
no ayudado por la Iglesia ha de reconocer como derecho civil la libertad de conciencia;
no es ni puede ser juez ni rbitro de las doctrinas, luego no puede negar a los sbditos
la libertad de pensar, de ensear y escribir cualquier doctrina por absurda e inmoral que
sea, siempre que no se oponga a las primeras verdades del entendimiento o primeras
prescripciones de la sindresis135.
Los nuevos derechos liberales son los errores modernos

Las frmulas ampulosas, pero vagas, tan acariciadas por los sabios de moda, tan
idolatradas del siglo, a saber: libertad de pensamiento, libre-pensamiento, libertad de
conciencia, libertad de discusin, moral independiente y otras semejantes vaciadas en
idntico molde son todas una falsedad de nuestro tiempo montadas sobre la gran
133
134
Ibidem, pp. 55-57.
135
Id.: Pastoral sobre el Liberalismo (18-III-1889), en BOEDC, 21 (1889), pp. 107-109.
- 426 -
mentira del liberalismo porque esta frmula consagra todos los errores, sean o no
religiosos, consagra el error en s mismo, pues le reconoce derechos y le tributa
consideraciones iguales a los derechos y consideraciones que se dan a la verdad, dolo
detestable, ante el cual han doblado la rodilla los pretendidos sabios del siglo de las
luces, ante cuyos altares han quemado el incienso de sus producciones intelectuales y
en cuyas aras han ofrecido en holocausto su fe y su catolicismo 136.
El derecho-libertad de conciencia es la hereja Protestante
Al igual que D. Corts, considera que el protestantismo es la raz del pensamiento

moderno y ve una ntima conexin entre las cuestiones religiosas, filosficas y polticas,
de manera que el error religioso luterano del libre examen condujo al error filosfico
del librepensamiento, que a su vez desemboc en el error del liberalismo137.
Es la fuerza irresistible de la lgica la que arrastra por la pendiente del error el

espritu humano y les condujo al error que ensea la facultad de sentir acerca de Dios
y de la religin como mejor plazca a cada uno, facultad que se deriva de esta otra, de
la que segn el indiferentismo tiene el hombre para profesar la religin que mejor le
cuadre puesto que el indiferentismo, ganoso de dar amplitud a los derechos de la
libertad, arrebata a Dios el derecho inalienable de fijar al hombre la religin, y en un
rasgo de satnica autoridad, mejor dicho, de osada satnica y de orgullo infernal, ha
transferido al hombre el derecho de elegir la religin, el derecho de fijar los medios
conducentes a la consecucin de la eterna bienaventuranza, sin entender que a Dios
nadie puede ir, sino por el camino trazado por Dios, y que esa trasferencia de derechos
en el orden religioso es una conculcacin manifiesta del orden de la providencia, un
crimen de lesa divinidad y un ataque impo contra la soberana de Dios. De esta
venenosa fuente fluyen dos arroyos de aguas envenenadas: uno que ha corrompido el
alma del individuo, otro que se difunde y filtra en el organismo de la moderna sociedad.
El primero se llama la libertad de conciencia, el segundo la libertad de cultos138.
El indiferentismo tiende a borrar la diferencia esencial entre el bien y el mal, al

ms absurdo y al ms repugnante escepticismo y conduce a la impiedad desde el
momento mismo en que se erige en principio la licitud de profesar la religin que al
hombre plazca mejor, pues sostiene que es lcito profesar cualquier religin o porque
todas las religiones son igualmente verdaderas e igualmente buenas o porque el error
136
Id.: Pastoral sobre el Librepensamiento (23-II-1887), en BOEDC, 19 (1887), pp. 55.
137
Ibidem, pp. 56-58.
138
Pastoral sobre el indiferentismo religioso (22-II-1895), en BOEDC, 27 (1895), pp. 72-75.
- 427 -
y el mal tienen idnticos derechos que la verdad y el bien. En ltima instancia, para
Bryan es lgicamente absurdo admitir identidad perfecta entre la verdad y la negacin
de la verdad, entre la luz y las tinieblas, absurdo moral admitirla entre el bien y la
negacin del bien o entre el cielo de los santos y el infierno, as hay repugnancia
absoluta e invencible entre el catolicismo y las dems religiones y por lo mismo repugna
absolutamente a la razn que todas las religiones sean igualmente verdaderas 139.
La libertad de conciencia es abuso de la libertad y verdadera licencia, es el liberalismo

en religin, la libertad de Satans, una infraccin de la ley eterna y natural, es una culpa
que la Teologa y la Filosofa denominan impiedad. La libertad de cultos es la licitud de
profesar cualquier religin y abrazar cualquier culto y habra que llamarla mejor como
licencia de cultos, que lleva en su esencia y en su forma esculpida la imagen de su
madre, la indiferencia religiosa. Es como ella, lgicamente absurda, porque nace de
absurdo principio; como ella en religin es sacrlega, porque profana los derechos
inviolables de Dios para designar al hombre los ritos y el culto con que quiere ser
honrado y le obliga a aceptar los cultos que plazca al hombre inventar 140.
La libertad de conciencia es en poltica altamente perturbadora de la paz y del

bienestar de los pueblos y opresora de la religin verdadera, por lo que nunca es lcito
a un gobierno aprobar y sancionar la libertad de cultos. La experiencia demuestra que
no es otra cosa sino la persecucin de la Iglesia catlica, como sucede en Alemania,
Suiza, Francia e Italia141. Los sectarios de este sistema tal vez creen que han reconciliado
lo irreconciliable, la luz con las tinieblas, a Jesucristo con Belial, el cielo con el infierno;
creen, sin duda, que han inventado la frmula tan deseada de conciliar la fe y la
religin catlica con las libertades modernas y la moderna civilizacin con la Iglesia de
Jesucristo, pero no advierten que tanto la libertad de conciencia, como de cultos son
ante la razn y la historia un absurdo y sus consecuencias nefastas142.
4. La bsqueda de la independencia cultural con la Iglesia:

hacia la creacin de la Universidad de Murcia
A medida que se fue haciendo ms evidente la intolerancia e integrismo doctrinal

de la Iglesia murciana, junto con su escaso inters por una renovacin y actualizacin
en profundidad de su pensamiento, es comprensible que a lo largo de todo el s. XIX se
139
Ibidem, pp. 77-78.
140
Ibidem, pp. 68-70.
141
Ibidem, pp. 77-78.
142
Id.: Pastoral sobre el atesmo prctico (10-II-1896), en BOEDC, 28 (1896), pp. 56; Pastoral sobre la
existencia y necesidad del orden sobrenatural (1-III-1897), en 29 (1897), pp. 63.
- 428 -
fuera gestando desde ciertos crculos liberales progresistas el anhelo de contar con un
centro cultural independiente de la Iglesia, que permitiera el desarrollo civil de la sociedad
murciana y lo introdujera en la corriente de progreso cientfico-tcnico y cultural que los
nuevos tiempos presentaban como desarrollo de las libertades modernas.
Es en 1914 cuando la sociedad murciana comenz a centrarse en la consecucin de

la Universidad. Era una vieja aspiracin de Murcia, ya iniciada durante la Ilustracin,
que lleg a convertir el Colegio-Seminario de San Fulgencio en centro universitario en
el que se imparta Derecho civil, siendo el murciano conde de Floridablanca uno de sus
primeros profesores 143 , pero los primeros intentos de creacin de una Universidad
surgieron durante los periodos de radicalizacin liberal, que llevaron al ayuntamiento de
Murcia y a la activa Real Sociedad Econmica murciana de Amigos del Pas a pedir a la
Reina Gobernadora su creacin, aunque tan solo consiguieron que se fundara el primer
Instituto murciano de Segunda Enseanza, por Real decreto de 5 de octubre de 1837,
a pesar de ser el tercero de los existentes en Espaa por entonces.
Los antecedentes ms remotos:

el Instituto Alfonso X el Sabio y la Universidad Literaria
El Instituto se creaba con cargo a las rentas de los bienes desamortizados a la

Iglesia y, por ello, el nuevo centro escolar quedara instalado en el antiguo Colegio de
Telogos de San Isidoro creado en 1767 pero ya extinguido en 1835-, y en su edificio
se impartieron las clases144. Pedro Andrs y Alonso de Bulnes (1834-1853) fue el primer
director del centro, mientras alternaba con la direccin de la Biblioteca Provincial y rector
del Seminario, de quien consta su adhesin a la causa liberal moderada.
Pero no satisfizo las aspiraciones y el 18 de septiembre de 1840, aprovechando el

vaco de poder creado por la renuncia de la Regente, la Junta Provisional de Gobierno
de Murcia decidi suprimir el Instituto y crear una Universidad Literaria (con cargo a los
bienes que ya posea el anterior centro), para la enseanza de un ambicioso proyecto
de carreras humansticas y cientfico-tcnicas: derecho, filosofa y ciencias auxiliares,
literatura, historia, fsica y qumica, matemticas, medicina, botnica y agricultura145.
143
MAS GALVA, C.: El conde y la sublevacin de los mantestas. La actitud de Floridablanca ante la
revuelta estudiantil (Murcia, 1804), en Mlanges de la Casa de Velzquez, 39 (2009), pp. 127-146.
144
RUZ ABELLN, M.T.: La Universidad de Murcia (desde la madrissa medieval a la universidad
contempornea), en Murgentana, 77 (1988), pp. 35-58. Fue Colegio de Telogos de San Isidoro desde
1767 hasta 1835, Instituto Provincial de Segunda Enseanza desde 1837, Universidad Literaria de Murcia
en 1840-41, desde 1841 Instituto de Segunda Enseanza y simultneamente Universidad Libre de Murcia
en 1869-74, Universidad de Murcia (1915-1920).
145
CANDEL CRESPO, F.: Rectores del Seminario de San Fulgencio de Murcia (1700-1961), Muelas, SL., pp.
64-70.
- 429 -
El marqus de Camachos comunic su aprobacin el 18 de septiembre de 1840 y se

abri el curso el 22 de octubre para seguir una carrera cientfica sin grandes dispendios,
y fomente la ilustracin de la provincia, aprovechando la juventud los medios de llegar
algn da a ser ciudadanos tiles al Estado y capaces de labrar su prosperidad146. El
primer rector sera el sacerdote liberal Pedro Lechaur y Galds, como reconocimiento a
los sufrimientos experimentados por sus ideas durante las pocas absolutistas y por su
fama de buen canonista147. Sin embargo, el ministerio de la Gobernacin la suprimira
el 15 de mayo de 1841, aunque reconoca la validez de los estudios realizados148.
La supresin y su reconversin de nuevo en Instituto fue vista, por los autores del
Libro Blanco de la Universidad de Murcia, como un intento de evitar que pudiera ser
controlada desde los ambientes clericales de la dicesis, porque desde el punto de vista
ideolgico liberal lo prioritario era restar alumnos a los seminarios, reducindolos a
centros de formacin de eclesisticos, y crear una pujante red de centros de enseanza
laica con los que hacer la competencia cultural a la lite local murciana, que tena ya
creada una red de centros escolares religiosos de Primaria, un centro de Secundaria en
el Colegio-Seminario San Fulgencio (en rgimen de externado) y deseaba poder
cumplimentarlo con la creacin de la Universidad149.
El antecedente ms prximo:
la Universidad Libre de Murcia (1869-1874)
El segundo intento tuvo que esperar hasta la convulsin poltica del Sexenio y el
advenimiento de la libertad de enseanza, establecida en el decreto ley de 21 de octubre
de 1868, que autorizaba a diputaciones y ayuntamientos a crear universidades, siempre
que las financiasen con cargo a sus fondos, sobre todo en el novedoso formato de
Universidad Libre que se estaba desarrollando satisfactoriamente en pases europeos,
como Blgica. La ideologa liberal progresista del ministro Manuel Ruz Zorrilla pona en
evidencia el inters por emanciparse de la tutela cultural de la Iglesia, identificando las
nuevas posibilidades que se abran con la ley el verdadero avance de la ciencia150.
146
CANO BENAVENTE, J.: Alcaldes de Murcia (1820-1885), Murcia, 1977, pp. 132-133.
147
Ser l quien ample los locales del centro gestionando a travs del ayuntamiento de Murcia que
consiguiese el amplio huerto del convento de San Francisco, tambin extinguido, para que all pudieran
realizarse las prcticas de botnica. Se trat, por tanto, de una creacin a nivel municipal y provincial que
mostraba el inters por la fundacin de la Universidad; CANDEL CRESPO, F.: Don Pedro Lechaur y Galds
(1764-1851). Semblanza de un cura liberal, en Murgentana, 45 (1978), pp. 33-50.
148
RUZ ABELLN, M.C.: La Universidad de Murcia. (desde la madrissa medieval a la universidad
contempornea), pp. 43-46.
149
MONREAL, J. VIAO, A (coord.): Libro blanco de la Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones
Universitarias, Murcia, 1979; RUZ ABELLN, M.C.: La Universidad de Murcia, pp. 45-46.
150
DEZ DE REVENGA, F.J.: La Universidad de Murcia en la Historia: 75 aniversario de la IV Fundacin,
Servicio de Publicaciones Universitarias, Murcia, 1991.
- 430 -
En septiembre del 69 la diputacin y el ayuntamiento formaron una comisin-mixta

para crear la Universidad Libre en Murcia, que se inaugurara el
11 de noviembre de 1869 con la presencia del nuevo ministro de
Fomento Jos Echegaray (que haba sido diputado por Murcia).
El primer rector fue el cannigo liberal Torres Casanova, que
tanto protagonismo tuvo como vicepresidente de la Junta
provincial revolucionaria, aunque no ostent ninguna ctedra por
no contar con ttulo civil. Tras su renuncia se nombr a uno de los
contribuyentes ms ricos de la provincia, ngel Guirao Navarro151 . Se cumpla as la
aspiracin liberal de contar con una Universidad de marcado carcter libre, nombrando
como Secretario al concejal Gonzalo Bao, catedrtico de derecho poltico152.
Ofreca estudios en derecho, con acceso

de notariado, ciencias y filosofa y letras. El
aire renovador que los liberales queran darle
a la recin creada Universidad se percibe en
los escritos del rector que pretenda buscar
la regeneracin moral de la poblacin, el
patriotismo y el desarrollo de la razn e
ilustracin teniendo en cuenta las clases industriales y trabajadoras, sin olvidar la
que constituyen los pobres y los ignorantes, para tratar de paliar las grandes
deficiencias culturales de la provincia de Murcia153.
Hacia la creacin de la Universidad de Murcia
El debate y la polmica poltica que rode la creacin de la Universidad de Murcia

en 1915 son bien conocidos desde que Snchez Jara public su obra Cmo y por qu
naci la Universidad murciana 154 . La idea parti y fue defendida con ardor por los
crculos liberales, especialmente por el director del peridico El Liberal de Murcia Pedro
151
AMM: Actas Capitulares (10-9-69); RUZ ABELLN, M.C.: La Universidad Libre de Murcia (1869-1874),
en Anales de Historia Contempornea, 41 (1982-1983), pp. 323-376; PREZ PICAZO, M.T.: Oligarqua
urbana y campesinado en Murcia (1875-1902), Murcia, Academia Alfonso X el Sabio, 1979, pp. 296-297.
152
La Paz de Murcia, (10 al 25-IX-1869).
153
AMM, Leg. 167. Acta Capitular (16-11-1874). Los discursos inaugurales de los cuatro aos acadmicos
son la muestra ms palmaria de la defensa liberal de la libertad de enseanza y su difusin e ilustracin
de los pueblos como fuente de progreso y del bienestar y felicidad sociales, que para el ideario
progresista derivan nicamente del ejercicio de la libertad poltica y social que se haba abierto paso con
la revolucin de 1868 153. La polmica suscitada por Pedro Daz Cassou la desestabilizar internamente
(presentando como ms conveniente la creacin de una Escuela Agrcola en Murcia) y no podr aguantar
las presiones deficitarias y el cambio de legislacin (Decreto de 29 de julio de 1874), que acabaron con su
andadura en 1874.
154
SNCHEZ JARA, D.: Cmo y por qu naci la Universidad murciana, Murcia, UMU, 1965.
- 431 -
Jara Carrillo, que utiliz su peridico como plataforma para organizar una importante
campaa de movilizacin y de presin social, poltica y periodstica con la intencin de
conseguir la ubicacin en Murcia de un nuevo centro Universitario, con el que romper la
atona cultural en la que se mova la sociedad murciana y, sobre todo, liberarla del pesado
lastre de la tutela eclesial, al que se culpabilizaba de la penuria cultural de Murcia.
El mismo Cronista oficial de la ciudad de Murcia, Carlos Valcrcel Mayor, fue testigo
presencial de los hechos y recordar que la creacin de la
Universidad se debi ms que ninguna otra cosa a la prensa
liberal murciana: cabe decir, para orgullo y satisfaccin de
los periodistas de ayer y de hoy, que la Universidad fue un
logro de Murcia, s, pero posibilitado por la prensa de un
modo especial, todo hay que decirlo, y de El Liberal de
Murcia en particular 155 . Este peridico comprendi una
intensa campaa a la que se sumaron pronto otros
peridicos provinciales como La Verdad, El Tiempo o El
Porvenir de Cartagena y diversos organismos tanto pblicos como privados, aunque
fueron determinantes las actuaciones polticas de Garca Alix y Juan de la Cierva.
La Campaa realizada por el diario El Liberal de Murcia
A lo largo de 1913 y el primer semestre de 1914 el director del diario El Liberal de

Murcia, Pedro Jara Carrillo, y su redactor Ramiro Pinazo, organizaron una campaa
por la Universidad, por la que se recogan diariamente en las pginas del peridico los
testimonios favorables de autoridades, personalidades relevantes de la vida poltica,
econmica, social y cultural que se adheran a la peticin, al igual que el apoyo de
todos y cada uno de los municipios y alcaldas de la provincia, especialmente del
alcalde de Murcia, Laureano Albaladejo, quien llev a cabo una Sesin Extraordinaria
para potenciar la campaa el da primero del ao 1914.
La gestacin fue ardua y en ella colaboraron sin acepciones de partido o ideologas

los hombres e Instituciones ms representativos de Murcia. Para recoger todos los frutos
sembrados durante casi un ao, se celebr el 29 de marzo una gran Asamblea en el
ayuntamiento de la capital a la que acudieron representantes de las corporaciones
locales y provinciales, junto con los de las provincias limtrofes de Alicante, Albacete y
Almera, as como particulares y personalidades murcianas de la ciencia, las bellas
155
VALCRCEL, C.: Crnicas Murcianas del siglo XX, Murcia, Grficas Novograf, 1999, pp. 46-47.
- 432 -
artes, el comercio, la industria y la agricultura. Hubo unanimidad de todos los reunidos

en pedir la Universidad y as se hizo constar en el telegrama, que se envi al ministro.
Una comisin, compuesta por las primeras autoridades,

instituciones pblicas y entidades culturales, incluida la prensa
murciana, se traslad a Madrid para presionar al gobierno
conservador de Eduardo Dato, que haba sustituido al liberal de
Romanones (27-X-1913). La comisin regres el da 13 de mayo
de 1914 y fue objeto de un apotesico recibimiento por parte de
la ciudad, que organiz una multitudinaria manifestacin con
bandas de msica para agasajarlos y dotar a la ciudad de aire
festivo y reivindicativo. Valcrcel recuerda cmo durante los
primeros seis meses del ao 1914 Murcia vivi un resurgir cultural como no lo haba
tenido antes, concentrado en la reivindicacin de la Universidad156.
La confrontacin cultural con el liberalismo prosigui desde el movimiento catlico

murciano y el diario La Verdad de Murcia haba realizado una campaa para desacreditar
el radicalismo anticlerical de Lerroux. Desde El Liberal de Murcia le replicarn con la
condena del libelo sobre el liberalismo del magistral de Sevilla Roca Pons a travs de
un llamativo ttulo periodstico en grandes letras: El liberalismo, no es pecado , que
se prolongar varios das con artculos de Federico Ortega, en los que se afirmaba que
la Iglesia pareca romper as la frontera que separaba el Evangelio con la libertad y
avanzaba por el camino de la modernizacin para evolucionar con los tiempos y no
quedar anclada en el tradicionalismo que confunda lo religioso y lo poltico157.
Curiosamente ser Ramiro Pinazo quien presente en el peridico la obra del sacerdote
158
Pascual Jara Carrillo, titulada Compendio de Doctrina Cristiana , en la que ya no se
orientaba la enseanza del catecismo desde el profundo antiliberalismo que la haba
acompaado hasta entonces, pues prudentemente, sabiamente, no dice al alumno que
el liberalismo es un gravsimo pecado contra la fe, ni que no es lcito llamarse liberal, ni
que el matrimonio civil es un torpe concubinato. Nada de eso dice, ms propio para
156
El Liberal de Murcia, (1, 6, 7, 9, 13, 18, 21, 29, 30-I, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 13, 14, 16, 17, 21, 22, 28-II,
11, 16, 17, 19, 20, 24, 28, 30-III, 3, 5, 8, 11, 13, 14, 15, 17, 18, 19, 21, 26, 28, 29, 30-IV, 2, 3, 4, 5, 6, 7,
7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 16, 17, 18, 19, 23, 25, 28, 29-V, 6, 7, 10, 14, 16, 20, 21, 23, 24, 30-VI, 5, 8, 9,
10, 22, 23, 29-VII, 4, 17-VIII, 2, 4, 13, 18, 19, 20, 23, 25, 26, 27, 28-IX, 4, 13, 15, 16, 18, 20, 21, 24, 25,
27, 29-X, 1, 3, 4, 6, 7, 8,9, 10, 11, 12, 17, 18, 19, 23, 27, 29-XI, 3, 13, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 23-XII-1914).
157
El Liberal de Murcia, (30-XII-1912). El liberalismo no es pecado: un folleto catlico condenado por
Roma (por F. Ortega); La Verdad de Murcia, (10-X, 1 al 7, 12 al 17-XI, 15, 29, 30-XII-1912; 29-IV, 7-VI-
1913).
158
El Liberal de Murcia, (13-XI-1914). Publicaciones-recensiones (por Ramiro Pinazo).
- 433 -
perturbar las conciencias de jovencitos alumnos que para hacerles consolador el

estudio de las verdades eternas y de la moral cristiana. Pascual Jara sabe que a su
clase del instituto van el hijo del diputado liberal y el hijo del republicano de enfrente.
Y sabe el alumno que el cura de la parroquia y el teniente y el otro presbtero que no
tiene carga y el sacristn y hasta el monaguillo son amigos, muy amigos, del diputado
liberal y del liberal-conservador y del republicano, y que van a sus tertulias, y que
votan con ellos y que su pap, al anterior cura de su parroquia lo hizo cannigo. Ese nio
y el otro jovencito que ya se apellidan liberal, conservador o republicano, segn oyen a
sus deudos, no ignoran estas cosas y otras muchas porque ni el padre ni el cura se
ocultan de ellos159. Naturalmente, todava provocar un gran escndalo en la sociedad
murciana y recibir la cumplida rplica desde el diario catlico de La Verdad de Murcia,
con las respectivas contrarrplicas160.
Ruz Abelln no olvida reflejar el importante apoyo que recibi el proyecto por los
ministros murcianos Antonio Garca Alix y Juan de la Cierva Peafiel, que solucionaron el
problema de los fondos pblicos, y tambin la contribucin de los parlamentarios
murcianos ngel Guirao Girada, Joaqun Pay y Salvador Martnez Moya. El proyecto
fue defendido en las cortes por diputados y senadores de todas las tendencias polticas,
desde Isidoro de la Cierva a Joaqun Pay, pero la gestin decisiva se debi a Juan de la
Cierva, que consigui vencer las dificultades que pona el Consejo
Superior de Instruccin Pblica. Pasado el tiempo hablar con
una cierta amargura de la Universidad que, segn l, cay en
manos de otros polticos, que le combatieron y denostaron161.
El 17 de diciembre de 1914 qued confirmada la fundacin

al dotarse su cuanta en la aprobacin de los presupuestos
nacionales para el ao siguiente y al da siguiente volvi a salir
la gente a la calle para manifestar su satisfaccin. En la obra
dedicada a Lostau, el primer rector de la Universidad, Valenciano Gay recuerda el
periodo de dos aos de intensa campaa en el que las asambleas, visitas a Madrid e
idas y venidas haban logrado lo que pareca imposible a pesar de que con los aos
159
Ibidem.
160
El Liberal de Murcia, (20, 22, 23-XI-1914).
161
Y lo hizo a pesar de que sus preferencias y las del partido conservador estaban a favor de un centro
ms prctico y til para la provincia del tipo de una alta Escuela Industrial, Agrcola o de Ingeniera. El
peridico madrileo El Radical censur la creacin de la Universidad, por el mero hecho de estar
patrocinada por La Cierva, e incluso el ministro Bermann se neg a firmar el decreto de creacin una vez
acordado por el consejo de ministros, recibiendo los recelos de alguna regin vecina; AYALA, J.A.: Murcia
en el primer tercio del siglo XX, pp. 98-99.
- 434 -
todo ello se nos aparece ahora como una vieja estampa, tpicamente provinciana, en la
que resuenan los compases de las bandas de msica, que van a despedir y recibir en la
estacin de ferrocarril, engalanada con gallardetes rojos y gualdas, a nuestros
comisionados, que pasan una y otra vez bajo arcos triunfales levantados en lugares
estratgicos, con su aire a la vez altanero y condescendiente de padres de la patria162.
La concrecin vendra con el Real decreto por el que se creaba el distrito universitario en
Murcia (23-III-1915), con territorio jurisdiccional comprensivo de las dos provincias de
Murcia y Albacete.
La inauguracin de la Universidad de Murcia en 1915
El acto inaugural del primer curso lectivo tendra lugar el 7 de octubre de 1915, a
cargo del primer Comisario regio Andrs Baquero Almansa (1853-1916), que fue uno de
los artfices y mayores impulsores163. Los estudios concedidos inicialmente fueron los de
derecho y los cursos preparatorios de
filosofa y letras, medicina y farmacia. Las
clases se impartieron en el Instituto, donde
se celebr la inauguracin y desde 1917 en
el grupo escolar del Carmen, cuyo edificio
fue cedido a la Universidad, hasta que en
1935 se traslad al antiguo convento de La
Merced. El primer rector, el extremeo Jos
Loustau, realiz una entrega total a su
funcin y pronto se not en la animacin cultural de la ciudad, porque la vida
intelectual de Murcia se abri al rico y variado panorama de las corrientes de
pensamiento nacional y europeo, que hicieron de la Universidad una institucin
imprescindible para la historia ms reciente de Murcia164.
162
VALENCIANO GAY, L.: El rector Loustau y la Universidad de Murcia, Academia Alfonso X el Sabio,
Murcia, 1978; MONREAL, J. - VIAO, A.: Libro Blanco de la Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones
Universitarias, Murcia, 1979.
163
Curiosamente, desde el obispado de Cartagena no se hizo ninguna mencin expresa, ni el prelado
public ninguna circular valorando el hecho, pues nicamente en el Boletn se informaba pomposamente
de las calificaciones de los alumnos de San Fulgencio en las inexistentes Facultades de Derecho
Cannico, Sagrada Teologa y Filosofa; Relacin de las calificaciones obtenidas por los alumnos del
Seminario Conciliar de San Fulgencio en los exmenes ordinarios del curso acadmico de 1914-1915 en las
Facultades de Derecho Cannico, Sagrada Teologa y Filosofa, en BOEDC, 47 (1915), pp. 236ss.
164
El profesorado se reclut al comienzo entre los profesores del Instituto y doctores en las diversas
especialidades que se ofrecieron de forma casi desinteresada para ocupar de manera interina las ctedras
hasta que en 1920 se cubrieron por oposicin. La matrcula oficial en los primeros cursos no llegaba a los
dos centenares de alumnos, si bien los de matrcula libre sobrepasaban el millar; AYALA, J.A.: Murcia en el
primer tercio del s. XX, pp. 99-100.
- 435 -
- 436 -
CONCLUSIONES
El adecuado planteamiento conceptual:

el paradigma histrico de la recomposicin religiosa
El paradigma de investigacin utilizado, ms abierto a una comprensin global del

significado del fenmeno religioso en la modernidad y su desarrollo histrico (sin las
limitaciones sociolgicas del paradigma de la secularizacin, que presenta la modernidad
y la religin como criterios excluyentes), nos ha permitido ver corroborados sus criterios
de anlisis en el marco geogrfico y temporal de Murcia. La confrontacin originada en
torno a la cuestin religiosa responda a la situacin generada por la irrupcin de los
nuevos valores del sistema poltico liberal y el desmoronamiento de los parmetros
culturales del Antiguo Rgimen, en los que todava viva anclada la sociedad murciana.
Entraron en conflicto y obligaron a realizar un complejo y difcil proceso de recomposicin
del influjo de la religin en la nueva sociedad liberal.
Esta confrontacin oblig a la Iglesia a iniciar un arduo proceso de transformacin

interna, en el que tuvo que aprender a desprenderse de conceptos y realidades a travs
de los cuales se incapacitaba para comprender cul deba ser su relacin con la
naciente vida poltica del Estado liberal, cul deba ser su proceder en medio de una
nueva sociedad, libre y secularizada, y cul deba ser su relacin con la modernidad
cultural que la confrontaba. En este proceso de transformacin, transit desde el rechazo
integrista, pasando por la aceptacin posibilista, hasta la colaboracin.
La aplicacin del paradigma de la recomposicin religiosa en la modernidad nos ha

facilitado el descubrimiento del carcter no unvoco, sino con frecuencia equvoco, de
los trminos de la confrontacin. Admiten una pluralidad de sentidos e interpretaciones
en los que se percibe ese mismo proceso de transformacin que los hace transitar de
un extremo a otro, hasta encontrar su adecuada recomposicin epocal. Hay un gran
trecho desde la valoracin absolutamente peyorativa y negativa que la Iglesia tena del
horizonte secularizador iniciado por el anticlericalismo, hasta el reconocimiento explcito
y la aceptacin del valor de la legtima autonoma de la realidad civil. Igualmente, media
una gran diferencia entre el valor relativo de la secularizacin perseguida inicialmente
- 437 -
por el anticlericalismo (del Estado o la sociedad), y su radicalizacin ideologizada en el

deseo de supresin de toda realidad religiosa. En el recorrido hacia su encaje histrico, se
sita el carcter conflictivo que tuvo la confrontacin en torno a la cuestin religiosa.
En Murcia puede ser descrito, durante las fechas estudiadas, como un periodo de
trnsito que solo se mueve desde la incomprensin inicial de Iglesia (por no entender
que Cnovas, despus del anticlericalismo del Sexenio, no enarbolara polticamente la
defensa de los derechos y privilegios de la Iglesia catlica, sino que introdujera un
sistema liberal que rompa la unidad catlica de la Nacin y permita derivar hacia la
consolidacin de la libertad religiosa), hasta la expresin social de su antiliberalismo, a
travs de las manifestaciones sociales en la calle contra la poltica religiosa del gobierno
liberal-democrtico de Canalejas. Muestra solo un pequeo tramo de la transformacin
eclesial, que fue muy lenta y favoreci la radicalizacin posterior del anticlericalismo.
La desambiguacin conceptual
de los protagonistas y del triple nivel de anlisis
El haber asumido el nuevo planteamiento conceptual nos ha facilitado clarificar en

toda su extensin la identificacin de los protagonistas de la confrontacin en Murcia,
que con frecuencia permanecan encerrados en la penumbra ambigua de los trminos
anticlerical-clerical. En realidad, se trata de dos sujetos genricos perfectamente
identificables: el anticlericalismo y el movimiento catlico.
Haba una enorme limitacin conceptual al no percibir que el sujeto con quienes se
confrontaron los anticlericales era la Iglesia catlica, que posee una gran complejidad
interna y tena que hacer frente al reto secularizador que le planteaban las nuevas
circunstancias histricas. Esta situacin ha sido descrita como movimiento catlico o
esfuerzo por acomodarse a la nueva realidad, en la que tuvo un indudable protagonismo
la jerarqua eclesistica (quiz desproporcionada), con alguna incidencia de los nuevos
Institutos religiosos creados para satisfacer las nuevas necesidades asistenciales de la
sociedad liberal, pero tambin cont con una presencia de los laicos inusual hasta
entonces, que empezaron a adquirir protagonismo y a reflejar el valor potencial
emergente de la secularidad en la misin de la Iglesia.
Entre quienes abogaban por avanzar en el horizonte secularizador iniciado por la

asuncin de las libertades modernas (que hemos seguido llamando anticlericales, tal
- 438 -
Conclusiones
y como ellos mismos se denominaron), la inmensa mayora pertenecan a la Iglesia, eran

laicos-seglares que tuvieron que hacer frente al reto de conciliar su pertenencia a la
Iglesia con la defensa de los ideales de libertad promovidos por la modernidad, en la
medida en que la jerarqua y el magisterio eclesistico tendan a contradecirlos. Por ello,
dentro del movimiento catlico murciano convivieron quienes eran ms proclives a la
incompatibilidad de una posible conciliacin con el liberalismo y quienes no solo lo vean
posible, sino deseable, no dudando algunos en declararse abiertamente anticlericales.
No obstante, este sector del catolicismo liberal fue minoritario en Murcia.
Solo una nfima minora se declar expresamente fuera de la Iglesia y deseosos de

combatirla hasta su exterminio, porque el objeto central de la confrontacin entre el
anticlericalismo y el movimiento catlico no era otro que el de encontrar cul deba ser
el lugar de la Iglesia y su influjo en la nueva sociedad que se estaba forjando en la
modernidad, en la que ya no se poda seguir viviendo segn los parmetros de tutela
eclesial derivados de una sociedad sacralizada. Los protagonistas del anticlericalismo
fueron fundamentalmente los partidos polticos, las instituciones sociales liberales y la
prensa, el movimiento obrero, la masonera y el librepensamiento.
Por ltimo, la investigacin nos ha permitido reflejar que se trat de una confrontacin
desarrollada en tres niveles diferentes: poltico, social e ideolgico. Cada uno de ellos
posee sus caractersticas propias y su cronologa especfica, porque en Murcia fueron
sucesivos o superpuestos. La dimensin de orden poltico se mantuvo latente durante
todo el periodo analizado y modific sus parmetros cuando el sistema liberal comenz a
derivar hacia los valores democrticos al comienzo del s. XX. Del poltico se trasvas al
nivel social tardamente, a raz de los sucesos anticlericales de la Semana Trgica de
Barcelona. Y prcticamente no comenz el nivel cultural hasta inmediatamente despus
de la poca estudiada, aunque la confrontacin ideolgica fue, en cierta medida, pareja al
desarrollo de la dimensin poltica, a travs del poderoso altavoz de la prensa murciana.
Valoracin general de la confrontacin en Murcia
La confrontacin en la provincia de Murcia puede ser considerada, durante las fechas

analizadas, como un ejemplo tpico de las poblaciones espaolas en las que se pretendi
implantar el rgimen liberal de la Restauracin desde las instancias del sistema poltico
del Estado, cuando la sociedad en la que se quera vertebrar poda ser descrita todava
como claramente tradicional. En ella exista una fuerte implantacin de la estructura
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eclesial y una muy limitada infraestructura cultural, que dependa casi por entero del
mundo doctrinal vinculado a la Iglesia, muy impregnado de los valores tradicionales.
La debilidad del Estado hizo que la tensin inherente al sistema liberal se traspasara
a la sociedad murciana, donde se forj un fuerte caciquismo poltico-clientelar de signo
conservador, muy cercano a los intereses de la Iglesia y propicio al pacto. Fue la
dinmica de la crisis poltica del rgimen, a escala nacional, la que influy de manera
decisiva en Murcia para que se radicalizaran progresivamente las posiciones polticas y
trasvasaran su enfrentamiento a la divisin o fragmentacin social, que no era sino el
reflejo o la expresin de los conflictos que existan entre la reducida clase poltica. En
Murcia la confrontacin no se activ por un proceso endgeno, sino exgeno.
El anlisis nos ha servido para comprender el indudable factor positivo que aport a
la vida poltico-social y cultural de Murcia el proyecto secularizador, pero tambin sus
limitaciones como la progresiva radicalizacin poltica que fue adquiriendo, su escasa
apertura al problema social y la inoperancia de un sistema de pensamiento que asumiera
la modernidad, sin un carcter marcadamente dualista y maniqueo con respecto a la
tradicin cultural tradicional. De igual modo, nos ha permitido percibir los aspectos
beneficiosos de la presencia eclesial y las limitaciones del movimiento catlico murciano,
debido a la inercia pastoral y las dificultades con las que se amold a una situacin tan
cambiante. La ms grave fue su enfoque doctrinal integrista, que hubo de modificar a
fondo para llegar a valorar la secularidad, respetar la autonoma de la sociedad civil,
desprenderse de la identificacin del rgimen de Cristiandad, como modelo ideal poltico-
social del catolicismo confesional, y modificar el talante con el que afront tanto la
cuestin social como la modernidad, en general.
El anlisis del nivel Poltico-Institucional
El mbito natural de confrontacin entre el anticlericalismo y el movimiento catlico

se desarroll dentro del nivel poltico-institucional, porque supona la disolucin de la
simbiosis poltico-religiosa del Antiguo Rgimen y cuestionaba la posicin institucional
privilegiada de la Iglesia, con la intencin de evitar que se inmiscuyera en poltica.
La presencia de Cnovas, como diputado a Cortes por Murcia, marc la orientacin de

la poltica religiosa y el bajo nivel de confrontacin directa, porque fue abrumadora la
hegemona del Partido Conservador, haciendo del Partido Liberal un acompaamiento
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Conclusiones
puramente institucional del turnismo poltico. Cnovas tuvo habilidad para atraerse a los
catlicos, sobre todo con la incorporacin de Gonzlez Conde y el sector ms vinculado a
la Iglesia. Mantuvo sus prerrogativas de control ideolgico, recogidas en el concordato
del 51, pero dej su posicin institucional a medio camino entre la confesionalidad y la
libertad de cultos, recibiendo la incomprensin inicial del movimiento catlico murciano,
que se fue tornando en rechazo con Bryan por su abierto carcter antiliberal, contrario
a la tolerancia religiosa y a rebajar el alcance constitucional de la confesionalidad Estatal.
Las dificultades del movimiento catlico para entender la exigencia de una legtima
secularizacin de la vida poltica, centraron el debate eclesial en la incompatibilidad del
catolicismo con el liberalismo y pusieron en entredicho la colaboracin de los catlicos
con los partidos dinsticos del rgimen liberal. La concepcin sacral de la autoridad y
del poder poltico (junto con una percepcin de las relaciones civiles influidas por los
parmetros estamentales, con un rgido concepto del deber y la obligacin), impidi
que derivara en abierta colaboracin, abriendo un conflicto de fondo, ms ideolgico
que poltico, por el que los conservadores recelaban de ser considerados clericales,
mientras la jerarqua criticaba su distanciamiento con la defensa de los derechos de la
Iglesia. Hubo un antes y despus del asesinato de Cnovas, en 1897, porque Juan de
la Cierva, increment an ms el caciquismo-clientelar y posibilit una convergencia
real con los intereses eclesiales, siendo ms efectiva con el P. Vicente a partir de 1903.
El cambio de orientacin poltica que experiment el Partido Liberal de Sagasta a

partir de 1901, contribuy a desestabilizar ms el partido en Murcia, introduciendo en
su seno la divisin interna y las luchas por la direccin poltica entre Lpez Puigcerver y
el conde de Romanones. El sector liberal-democrtico representado por Canalejas, muy
activo en algunos personajes locales (Jos Cayuela y Martnez Moya), vino a suponer la
prctica desaparicin del Partido Liberal en la provincia de Murcia, porque hacia l se
aproximaron los sectores republicanos, que acabaron por impregnar de un marcado
anticlericalismo el mensaje poltico del Bloque de Izquierdas y, sobre todo, de la
Conjuncin Republicano-Socialista. Este proceso, iniciado a partir de 1909, se vio
incrementado en la comarca de Cartagena con la formacin del Bloque Vasista, liderado
por el republicano Jos Garca Vaso, que fue el nico que adopt una opcin ms directa
en sus propuestas secularizadoras, facilitando las manifestaciones de signo anticlerical.
El PSOE solo hizo acto de presencia en Murcia a partir de 1910 y no le result fcil
asentarse en la regin, por lo que su influencia en la poltica religiosa fue mnima durante
la poca que analizamos. Los partidos republicanos murcianos, tan activos durante el
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Sexenio, desaparecieron casi por completo de la vida poltica, debilitados por el fracaso
cantonal y la desunin interna. Castelar y Prefumo lograron contener su desaparicin, a
travs de un anticlericalismo poltico conciliable con las creencias religiosas. nicamente
recobraron algn protagonismo con la formacin del Bloque Liberal y su posterior alianza
con los socialistas, no tanto en el plano poltico, cuanto en el nivel social y popular.
Los varios intentos de crear un tercer partido catlico al margen de los del turno no
tuvieron cabida en Murcia. Ni siquiera la creacin de una plataforma confesional dirigida
por Silvela para que liderara la reconversin del Partido Conservador hacia una ms
estricta identificacin con los criterios confesionales de la defensa de la Iglesia y sus
derechos, a pesar de que en Murcia suscit un enorme entusiasmo el regeneracionismo
de Polavieja. Tampoco cuajaron los esfuerzos de las Ligas Electorales, porque en Murcia
no existi realmente el problema poltico carlista, aunque s el poderoso influjo que tuvo
la ideologa integrista en la jerarqua y su repercusin en los seglares, que contribuy a
deformar las dimensiones del problema. El antiliberalismo les impidi percibir el nuevo
horizonte que abran las posturas posibilistas abiertas con el raillement de Len XIII e
impulsadas por el movimiento catlico espaol desde las instancias Vaticanas.
El movimiento catlico murciano sigui pensando que la unidad poltica de Espaa

deba sustentarse sobre la unidad catlica, para renovar su tradicin histrica, y centr
su confrontacin en la imposibilidad de conciliar el reconocimiento del catolicismo, como
religin oficial del Estado, con el pretendido derecho a la tolerancia religiosa, admitido
por igual en el art. 11 de la constitucin de 1876, as como en el debate sobre la primaca
del poder religioso sobre el civil a la hora de fijar su fines e instrumentos, mientras que
el anticlericalismo convertir en campo de batalla la superioridad del poder civil sobre
cualquier instancia religiosa y la identificacin del catolicismo con la Nacin espaola. El
criterio de exclusividad confesional, para salvaguardar su unidad catlica como valor
primigenio y definitorio de la Nacin espaola, provocar en el movimiento catlico
murciano un fenmeno de nacionalizacin del Patriotismo Catlico.
El anlisis del nivel Popular-Social
La vinculacin del nivel social con el poltico se percibe con claridad en Murcia, donde
el anticlericalismo popular del Sexenio prcticamente desapareci con la implantacin
de la Restauracin, pero con el cambio de orientacin poltica liberal volvi a reaparecer
hasta ir fraguando, sin una violencia comparable a la de otras regiones, una divisin en
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Conclusiones
el seno de la sociedad murciana sobre la cuestin religiosa. Aunque hay algunos

episodios de violencia anticlerical (manifestacin estudiantil en Cartagena, apaleamiento
del fraile de La Luz, linchamiento de un sacerdote en la Plaza de S. Nicols), en Murcia
predomin la violencia de signo clerical, como los episodios contrarios a la tolerancia
religiosa de Molina de Segura y Espinardo, o los episodios que van desde el
apedreamiento de los vendedores callejeros de El Liberal de Murcia, hasta el trgico
asesinato de Ceut por manifestar su desaprobacin con las ideas expuestas en un mitin
clerical. Hay, por tanto, una cadencia descendente hasta mediados de la dcada de los
noventa, un periodo de tranquilidad hasta el cambio de siglo, en el que se reinicia
tmidamente la confrontacin a nivel popular, siendo ms intensos desde 1905 a 1910,
fecha en la que se produjeron los episodios de violencia ms reseables.
A pesar de haber recuperado la Iglesia una posicin privilegiada de influencia social en

virtud de la confesionalidad catlica del Estado, se senta acosada y perseguida porque
haba perdido la seguridad y proteccin poltica del antiguo rgimen. Era consciente que
no lograba ejercer su poder direccional de manera completa, sino que la tolerancia liberal
la haba ido alejando cada vez ms del control social y haba debilitado su credibilidad en
la percepcin social que los murcianos podan tener de ella. Perciba con desagrado cmo
la sociedad murciana se alejaba progresivamente de las costumbres tradicionales y
manifestar su fortaleza en la calle por medio de la movilizacin social, para reivindicar
su presencia mayoritaria y criticar el posicionamiento secularizador del gobierno liberal.
Esta actitud no despert hasta mediados de 1910, organizando varios mtines y

manifestaciones para protestar contra la poltica religiosa de Canalejas. El primer acto
se produjo en Yecla, donde se form una contramanifestacin anticlerical que pudo tener
graves consecuencias de orden pblico. El anticlericalismo murciano, organizado por la
Coalicin Republicano-Socialista, reaccion contra esa situacin y planific varios actos
que recorrieron la geografa murciana. Por su parte, el movimiento catlico murciano
organiz otra gran manifestacin en la capital, durante el mes de octubre, en la que
acab de visualizarse la divisin de la sociedad murciana en torno a la cuestin poltica
religiosa, pero tambin se produjo la divisin interna en el propio movimiento catlico.
La cuestin social planteada por el movimiento obrero no ocup un lugar decisivo

en la confrontacin durante esta etapa, por la fuerte indefinicin ideolgica que mantuvo
y por su concrecin en la sierra minera de Cartagena, aunque se asentaron las bases
para que, a partir de 1916-17, eclosionara como uno de los principales protagonistas del
anticlericalismo murciano. El influjo de un sector anarquista provoc la huelga general
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de 1898, pero la represin y las deportaciones fueron tan contundentes que se descabez
el movimiento obrero, repitiendo la operacin tras la Semana Trgica, hasta que a partir
de 1910 comenz a forjarse un claro liderazgo socialista con la implantacin de la UGT
y los primeros contactos con la CNT, que le llevaran a asumir de nuevo la direccin. Se
fueron integrando en las manifestaciones sociales a favor de la poltica de Canalejas.
Por su parte, el primer catolicismo social murciano dedic sus esfuerzos a las iniciativas
catequtico-educativas y de propaganda religiosa (escuelas nocturnas para obreros y sus
hijos hasta los numerosos actos de piedad popular religiosa y charlas, catequesis o
conferencias dedicadas a instruir a los trabajadores) y, sobre todo, a las iniciativas
asistenciales y benficas, que marcaron el desarrollo de la caridad social murciana. La
ltima dcada del s. XIX supuso en Murcia la lenta penetracin de las inquietudes sociales
planteadas en los Congresos Catlicos (creacin de los Crculos Catlicos de Obreros),
mientras que las primeras dcada del s. XX se centraron ms en la implantacin y
coordinacin de asociaciones catlico-sociales de tipo cooperativo, con la creacin de
Cajas de Ahorros y entidades financieras, hasta llegar a desarrollar un Sindicalismo
Agrario de marcado signo confesional, que absorbi el naciente sindicalismo laico.
El anlisis del nivel Ideolgico-Cultural
La confrontacin entre el anticlericalismo finisecular y el movimiento catlico murciano

estuvo inmersa dentro de la transformacin que experiment el mundo occidental desde
la Ilustracin, con la pretensin de secularizar el pensamiento y la cultura de la tutela
eclesial. La Iglesia murciana se haba ido debilitando y empobreciendo culturalmente, sin
ningn centro acadmico de nivel universitario y con un fuerte retraso en los contenidos
y mtodos pedaggicos con los que educar al clero, por lo que se aferr a los viejos
esquemas doctrinales del integrismo, justo cuando se estaban produciendo profundos
cambios con el nacimiento del pensamiento moderno, al que rotundamente se opuso
como si se tratase de dos mundos irreconciliables, reflejados en la conocida frase del
Syllabus sobre la imposible reconciliacin de la Iglesia con la civilizacin moderna.
La misma sociedad civil murciana se resinti de un considerable atraso en cuanto a

las infraestructuras educativas y personajes relevantes del panorama cultural, por lo
que la nueva ideologa liberal solo pudo penetrar a travs del influjo que ejerci la prensa,
muy vinculada a los intereses de la clase poltica, frente a la que reaccion el movimiento
catlico mediante la censura y la discriminacin de la prensa impa, desarrollando a
- 444 -
Conclusiones
su vez el Apostolado de la Buena Prensa. Especialmente significativo fue la creacin del

peridico anticlerical El Liberal de Murcia, en 1902, frente al que surgi el diario catlico
La Verdad de Murcia en 1903. Protagonizaron los desencuentros ms sonados y a
travs de ellos se forjaron dos mentalidades opuestas en torno a la cuestin religiosa.
Solo la masonera murciana haba creado un marco institucional en el que podan

converger quienes disentan abiertamente del ideario de la Iglesia y compartan una
ideologa ms o menos comn de disolucin del papel de la religin, aunque tambin
mantuvo un cierto perfil de ambigedad religiosa que permiti a personajes como Juan
de la Cierva pertenecer durante algn tiempo a la misma. El rechazo directo que desde
el movimiento catlico realiz el obispo Bryan sobre la institucin contribuy a crear un
inequvoco concepto negativo de la masonera que la llev a no tener prcticamente
ms influjo ideolgico, social y poltico que el que le permitieron algunos polticos que
s se integraron en la masonera, especialmente los republicanos, como el federalista
Antonio Glvez, o el ms influyente Garca Vaso, el creador del Bloque cartagenero.
Algo similar sucedi con el Librepensamiento murciano, en el que se dio el caso peculiar
de ser varios sacerdotes los principales protagonistas, especialmente Hernndez Ardieta,
pero la decidida voluntad de Bryan acab por reducirlos a la mnima expresin desde una
visin casi apocalptica de la discrepancia con respecto al dogma y la tradicin catlica.
La introduccin del pensamiento moderno no solo fue indirecto y de manera muy

fragmentaria sino casi inexistente, por lo que ms que un dilogo con la cultura, el
movimiento catlico murciano realiz un monlogo doctrinal en el que, de forma
autoritativa y magisterial, se haca eco en las pastorales episcopales de los errores
modernos y de los modernos enemigos de la Iglesia, para descalificarlos desde su
visin negativa del liberalismo y oponerse diametralmente a las libertades modernas,
consideradas como libertades de perdicin. El profundo antiliberalismo, manifestado
por el movimiento catlico murciano, fue la principal causa del reduccionismo cultural que
encontramos reflejado en todo el entramado ideolgico de pensamiento que sustenta el
tradicionalismo integrista de los escritos de la jerarqua eclesistica murciana.
Prcticamente no comenz la confrontacin cultural hasta que el sector ms liberal

de la sociedad murciana logr entusiasmar a todas las fuerzas sociales en el proyecto
comn de crear una Universidad en Murcia y, tras algo ms de un ao de intensa
actividad promocional periodstica, protagonizada por El Liberal de Murcia, se consigui
hacer realidad el sueo, varias veces acariciado, de inaugurar el curso acadmico de la
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Universidad de Murcia en octubre de 1915. Pero, de manera muy significativa, no era el

Colegio-Seminario de San Fulgencio, centro institucional eclesial que haba ostentado el
rango universitario durante bastantes aos del s. XVIII y comienzos del XIX, sino una
Universidad civil, que manifestaba el deseo de independencia cultural frente a la tutela
doctrinal de la Iglesia experimentada por la sociedad murciana hasta entonces.
Esta investigacin abre el campo a nuevos estudios
La investigacin realizada no solo es novedosa por el tema analizado, que no haba

sido estudiado con anterioridad, o por el mtodo y la clarificacin conceptual en la
manera de realizar un anlisis global de la confrontacin religiosa, sino tambin porque
abre numerosos puntos de estudio que piden ser desarrollados.
Hemos podido descubrir la rica personalidad del periodista Tornel, que se nos ha
antojado como un adelantado para su tiempo. He realizado ya un estudio pionero
sobre l en la revista Aportes: Jos Martnez Tornel (1845-1916): un catlico liberal en
tiempos difciles, pero quedan pendientes el anlisis de su faceta social, las frecuentes
polmicas que mantuvo con la censura eclesistica y, en el fondo, una biografa
autorizada de un personaje tan peculiar del movimiento catlico murciano.
El contenido doctrinal de los escritos de Bryan merece un estudio ms pormenorizado

porque en l se percibe el trasfondo cultural del integrismo eclesial, que tanto dificult
la actualizacin del movimiento catlico espaol, y merece darse a conocer como una
de las ms completas expresiones de esta mentalidad, ya que fue una de las mayores
causas del abismo intelectual-cultural que separ y dividi las dos Espaas de las que
hablaron con tanta frecuencia los escritores de la generacin del 98.
Se abren numerosas cuestiones particulares, como la biografa de los polticos

murcianos, todava indita incluso en sus mayores personajes, la sistematizacin de las
costumbres sociales reflejadas en la literatura costumbrista murciana (ampliamente
imbuidas de una fuerte religiosidad popular), o el considerable esfuerzo que realiz el
movimiento catlico murciano en el orden social y de la beneficencia-caridad. Pero
sobre todo son muy interesantes los estudios temticos sobre el contenido de la
prensa murciana, el influjo que la Universidad introdujo en la vida cultural murciana y
dar continuidad al estudio de la masonera hasta la Guerra Civil, as como del movimiento
obrero, que ser el principal protagonista del Frente Popular murciano.
- 446 -
FUENTES DOCUMENTALES
Y BIBLIOGRAFA
1. Fuentes Documentales
1.1. Fuentes de Archivo
[ACM] Archivo de la Catedral de Murcia
Libro de Actas Capitulares [Lib. 126 (1870) hasta Lib. 128 (1916)]
[AFPM] Archivo Franciscano Provincial. Murcia
Estado general de las Provincias, Conventos, Misiones y dems residencias dependientes de la

Comisara general de Franciscanos de Espaa (1898)
Necrologium Provinciae Carthaginensis (1883-1916). Impreso por el P.J. Pagazaurtunda
(Murcia 1916) [NF,1916]
[AGRM] Archivo General de la Regin de Murcia
Boletn Oficial de la Provincia de Murcia (1889-1914)

Junta Provincial del Censo Electoral (1890-1914) [AGRM/204]
Diputacin Provincial [AGRM/4]
[AHDC] Archivo Histrico de la Dicesis de Cartagena
Boletn Oficial Eclesistico de la Dicesis de Cartagena (BOEDC)

[Desde 16 (1884), hasta 47 (1915)]
[AHN] Archivo Histrico Nacional
Seccin Masonera (Salamanca), Legajos 541-A; 623-A; 766-A; 767-A; 768-A.
[AHPM] Archivo Histrico Provincial (dentro del AGRM)
Registro de Asociaciones (1890-1926) [AHPM/GOB.6580/1-55]

Junta Provincial de Beneficencia de Murcia [AHPM/9]
Instituto Provincial de Segunda Enseanza Alfonso X el Sabio [AHPM/36]
[APTol] Archivo de la Provincia de Toledo S.J. Alcal de Henares
Leg. 1065: Diario de las Misiones (1868-1901) (P. Manuel Daz de Arcaya).
Leg. 1068, n. 2: Historia residentiae murciensis S.J. inchoatae mense septembris 1871, auctore
P. Maruri S.J. usque ad 1896.
[ASV] Archivo Secreto Vaticano
Relaciones de las Visitas ad limina de T. Bryan Livermore [ASV, SCC, leg. 193-B, ff. 291-306 (ao
de 1886); ff. 334-342 (ao de 1893); ff. 373-380 (ao de 1901)].
Informe sobre el Episcopado y los Cabildos de Espaa [AAEESS Spagna pos 769, fasc. 249, ff. 1-
163 (ASV AN Madrid, apndice, vol. 1) (Informe de A. Vico; 31-XII-1890)].
Informe sobre el estado de los Seminarios de Espaa [AAEESS Spagna pos. 776, fasc. 251, ff. 1-
252 (ASV AN Madrid, apndice, vol. 2) (Informe de A. Vico; 31-XII-1891)].
- 447 -
Informe sobre el estado de la prensa peridica en Espaa [AAEESS Spagna pos. 837, fasc. 276, ff.
1-82 (ASV AN Madrid, apndice, vol. 4) (Informe de A. Bavona; 31-XII-1895)].
Informe sobre la Accin Catlica en el orden pblico [AAEESS Spagna pos. 851, FASC. 279, FF. 1-
58) (Informe de A. Bavona; 31-XII-1896)].
Carta del obispo de Cartagena P. Vicente Alonso Salgado al Nuncio Apostlico [ASV AN Madrid,
pos. 690, ff. 127-128 (9-IX-1908)].
[AMC] Archivo Municipal de Cartagena
Diversas publicaciones de propaganda, poltica, sindical y religiosa (1841-1939) [Legajo de

Sucesos Polticos. Proclamas] (CN E171CO3BO7).
Libro de Actas de la Junta de reformas sociales (1907-1919) [CA23513-00003]
[AMM] Archivo Municipal de Murcia
Libro de Actas Capitulares (Lib. AC 502 (1874) hasta Lib. AC 547 (1915))
1.2. Fuentes de Hemeroteca
Las Provincias de Levante (Murcia), [1885-1902]
(27-IX-1894); (3-I; 3, 21-IV-1895); (15-I-1900); (23-IV-1901); (23-I; 24-II; 1-V; 21-VI-1902).
La Enseanza Catlica (Murcia), [1889-1898]
(11, 20, 21, 13-IV; 12-V; 16-VI; 29-IX; 19, 20, 21, 22-XII-1889).
Las provincias de Levante (Murcia), [1885-1903]
(14-IV-1902); (13-III; 7, 12-V-1903).
El Obrero (Murcia, Lorca), [1901-1905]
(31-IX; 21-XI; 26-XII-1901); (23-I; 3-IV-1902); (27-XII-1903); (2-IV-1905).
El Tiempo (Murcia), [1908-1816]
(12-III-1913); (1-I-1914); (23-I-1927).
Regin de Levante (Murcia), [1904-1910]
(8-VII-1910).
La Casa del Pueblo (Murcia) [1913]
(15-I; 15-III; 15-VI-1913).
El Criterio (Murcia), [1885-1890]
(2-V-1889);
El Demcrata (Murcia), [1906-1907]
(15-XII-1906).
La Correspondencia de Murcia (Murcia), (1879-1903)
(23-III-1903).
La Unidad Catlica (Murcia), [1912]
(25-II-1912).
- 448 -
Fuentes y Bibliografa
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(10-X; 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 12, 13, 14, 15, 16, 17-XI; 15, 29, 30-XII-1912); (29-IV; 5, 7-VI; 5-VII-
1913); (23-I-1927).
El Heraldo de Murcia (Murcia), [1898-1903]
(5, 6, 7, 8, 9, 10, 11-V-1898); (20-I; 25-III; 6-VII-1899); (29-IV; 3, 5-V; 14, 17-VI; 2, 3, 4, 5, 6, 7,
8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 19, 20, 21, 22, 23-VI; 1, 23-VII-1902); (17-I; 13, 15-
V-1903).
El Diario de Murcia (Murcia), [1879-1903]
(3, 13, 17, 20-I; 17, 22-II; 19, 22-III; 9, 11, 13, 16, 23, 28-IV; 3, 9, 12, 18-V; 16, 18, 22-VI; 6, 30-
VII; 3, 8, 12, 13, 18, 20, 21, 25-VIII; 4, 5, 11, 24, 25-IX; 10, 13, 19, 25, 30-X; 1-XI; 1, 11, 15, 24,
27-XII-1889);
(2-I; 16, 19-II; 7, 12, 13, 15, 30-III; 6, 11, 13, 17, 23, 25, 30-IV; 10, 11, 25, 29-V; 17-VI; 2, 7, 11,
14, 15, 17-VII; 16, 23-IX; 31-X; 14, 18, 28-XI; 11, 28-XII-1890);
(3, 15, 16, 17, 24-I; 14, 15-III; 9, 10, 19-IV; 5, 12, 15, 16-V; 3, 21, 26-VI; 1, 14, 16-VIII; 2, 3, 4, 7,
11, 27, 31-X; 3, 5, 11, 18-XI; 12, 15, 16, 19, 20, 23-XII-1891);
(10, 20-I; 3, 8, 9-II; 1, 2, 5, 6, 14, 15, 27-III; 23, 28-IV; 17, 22, 26, 29, 31-V; 1, 2, 7, 11, 12, 15, 16,
22, 23-VI; 13, 16, 20, 21, 25-VII; 5, 9, 17, 25, 28-VIII; 16, 25-IX; 2, 4, 8, 13, 19, 21, 25, 29-X; 8,
30-XI-1892);
(3, 5, 8, 10, 11-I; 1, 2, 4, 24, 28-II; 10, 12, 21, 23, 24-III; 1, 6, 7, 8, 9, 12, 18, 25-IV; 7, 8, 24-V; 11,
16, 22-VI; 1, 4, 8, 16, 17, 22-VII; 17, 18, 19, 22, 24-VIII; 1, 15, 19, 20, 21-IX; 5, 7, 8, 21, 24-X;
2, 3, 4, 6, 9, 11, 12, 13, 14, 16, 17, 18, 21, 22, 26-XI; 2, 3, 4, 15-XII-1893);
(11, 13, 22-I; 4, 7, 8, 11-II; 22-III; 13, 14-IV; 6, 8, 11, 23-V; 1, 2, 5, 7, 8, 9, 10, 14-VI; 7- VII; 19,
22, 23, 24, 25, 27-VIII; 4, 6, 7, 19, 26, 30, 31-IX; 4, 5, 10, 15, 19, 24, 25, 28-X; 1, 2, 7, 8, 27-XI;
27-XII-1894);
(4, 8, 15, 22, 29-I; 17, 27-II; 13, 18, 22, 29, 30, 31-III; 4, 7, 13, 21, 23, 24, 30-IV; 5, 13-V; 16, 22,
28-VI; 2-VII; 6, 18-VIII; 23, 29-IX; 13, 22-X; 13-XI; 13, 31-XII-1895);
(19, 20-I; 1-II; 3, 10, 11, 21-III; 5, 28-IV; 1, 12-V; 10-VI; 16-VII; 21-VIII; 20-IX; 15, 18, 26-XI; 3,
10, 11, 15-XII-1896);
(7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 145, 15, 16, 17, 18, 19, 21, 27-I; 16-II; 6, 10, 12-III; 15-IV; 6, 13, 16, 17,
19-V; 4, 5, 19, 22, 23-IX; 16-X; 5-XI-1897);
(1, 28, 29-I; 12, 16-II; 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29-III; 1, 2,
3, 4, 5, 8, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29-IV; 4, 5, 6, 7, 8, 31-V; 4, 6,
7, 9, 15, 17, 19, 20, 21, 22-VI; 10, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27,
28, 29-VIII; 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 20, 22, 23, 24, 25, 26, 27,
29-IX; 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 27, 28-X; 3-XI; 1, 3,
16-XII-1898);
(12, 14, 31-I; 8, 11, 12, 20, 22, 25-II; 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, 11, 16, 17, 25-III; 1, 10, 13-IV; 4, 7, 13,
27-V; 1, 13, 17, 27, 30-VI; 6, 11-VII; 4, 12, 17, 26, 31-VIII; 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 12, 13, 15,
17, 19, 20, 21, 29-IX; 1, 12, 28-X; 3, 17-XI; 12-XII-1899);
(8, 12, 14, 19, 31-I; 4, 8, 10, 11, 12, 17, 20, 22, 25-II; 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 16, 17, 25-III;
1, 6, 10, 13, 18-IV; 1, 4, 6, 7, 13, 16, 17, 27-V; 6, 9, 12, 13, 14, 15, 16, 24, 27, 28, 30-VI; 3, 5, 6,
10, 11-VII; 4, 12, 17, 26, 28, 31-VIII; 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18,
19, 20, 21, 23-IX; 12-X; 3, 7, 10, 17, 22, 23-XI; 12, 15, 16, 18, 19, 21, 27-XII-1900);
(10, 15, 19, 29, 30-I; 1, 3, 8, 9, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 27, 28-II; 6, 15, 21,
22, 24, 29-III; 4, 18, 21-IV; 1, 19, 25-V; 10, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 30-VI; 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8,
9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 23-VII; 1, 3, 4, 5, 17, 20-VIII; 10-IX; 7, 24-XI; 8,
15, 18-XII-1901);
(4, 8, 23, 28-II; 2-III; 4-IV; 3, 13-V; 18-VI; 23, 24, 27-VII; 1, 5, 11, 13-VIII; 4, 8, 9-IX; 5, 18-X; 2,
4-XI-1902);
(13, 14, 18-I; 9, 21, 22-III; 20-IV; 10-V-1903).
El Liberal de Murcia (Murcia), [1902-1939]
(1, 22, 27-II; 9-III; 10, 12, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24-IV; 8, 13, 14, 15, 18, 26-V; 2, 4, 14,
21-VI; 9, 13, 15, 17-VII; 24, 25, 26, 28, 29-IX; 3, 14, 15, 19, 20, 28, 29, 30, 31-X; 8, 11, 16, 18,
20, 21-XI; 1, 2, 3, 12-XII-1903);
- 449 -
(20, 23-I; 9-VII; 9-XII-1904);

(4, 22-I; 27-II; 31-III; 9, 10, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30-IV; 1, 2, 3, 4,
5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24-V; 17, 25-VII; 18, 22, 23-
VIII; 2-IX; 10, 30-X-1905);
(3, 4, 5, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16-I; 14, 15-II; 28-III; 22-IV; 4, 5, 9, 10, 21, 26-V; 16, 17, 18,
19, 20, 21-VI; 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 17, 18, 20, 23, 29-VIII; 2, 12, 14, 18, 19, 20, 22, 23,
24, 27, 28-IX; 2, 3, 4, 5, 7, 9, 10-X; 15-XII-1906);
(27-I; 2, 17, 18, 24-III; 16, 17, 19, 20, 21-VI; 13-VII; 3-VIII; 9, 14, 17, 21, 22, 29, 30-IX; 7, 9-X; 7-
XII-1907);
(4-III; 1, 4, 26-IV; 17, 25, 26, 28, 29-V; 1, 2, 6, 7, 8, 20, 22-VI; 7-VIII; 4, 10, 12-IX; 1-X; 19, 20,
26, 27, 30-XI; 13, 14, 21, 27, 28, 29-XII-1908);
(6, 16, 31-I; 1, 3, 23-II; 7, 14, 19-III; 14, 16, 17, 18, 19, 27, 29-IV; 9, 11, 14, 22-V; 5, 6, 8, 10, 11,
12, 20-VI; 17, 18, 20, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31-VII; 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11, 12,
13, 14, 15, 16, 17, 18, 31-VIII; 2, 10, 12, 19, 21-IX; 10,13, 14, 15, 19, 21, 22, 26, 27, 28, 29,
30, 31-X; 5, 17, 18, 28-XII-1909);
(26-I; 3, 10,11, 15, 17-II; 1, 19, 22, 30-III; 1, 7, 8, 16, 24, 28, 29-V; 1, 5, 6, 8, 9, 11, 12, 21,22, 25,
29, 30-VI; 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8, 10, 12, 13, 16, 18, 30-VII; 1, 3, 21-VIII; 21, 22, 23, 24, 29-IX; 2, 3,
5, 6, 7, 8, 11, 22-X; 16-XII-1910);
(2, 6, 20, 23, 28-I; 4, 5, 11, 13, 14, 16, 19-II; 7, 17, 24, 30-IV; 21-V; 21, 26-VI; 9, 15, 18, 19, 24-
VII; 29-X; 14, 19-XI; 26-XII-1911);
(8, 17, 28-I; 5-V; 15-VIII; 4, 30-XII-1912);
(1, 6, 7, 9, 13, 18, 21, 29, 30-I, 2, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 13, 14, 16, 17, 21, 22, 28-II, 11, 15, 16, 17,
19, 20, 24, 28, 30-III, 3, 5, 8, 11, 13, 14, 15, 17, 18, 19, 21, 26, 28, 29, 30-IV, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 7,
8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 16, 17, 18, 19, 23, 25, 28, 29-V, 6, 7, 10, 12, 14, 16, 20, 21, 23, 24, 30-
VI, 5, 8, 9, 10, 22, 23, 29-VII, 4, 17-VIII, 2, 4, 13, 18, 19, 20, 23, 25, 26, 27, 28-IX, 4, 13, 15, 16,
18, 20, 21, 24, 25, 27, 29-X, 1, 3, 4, 6, 7, 8,9, 10, 11, 12, 13, 17, 18, 19, 20, 22, 23, 27, 29-XI, 3,
6, 13, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 23-XII-1914);
(2, 3, 4, 5-III-1915); (25-I-1918); (4-XI-1919); (22-I-1927).
El Eco de Cartagena (Murcia), [1862-1923]
(7-II; 14-VII; 27-IX; 17-X-1895); (4, 10-IV; 9, 19, 20-VI; 20-VII, 29-IX-1896); (12-II; 2, 3-VII, 7-
VIII-1897); (5, 6, 7-V-1898); (24, 25-IV; 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15-V-1899); (6-V; 8-VI;
27-VII; 15, 16, 17,18-XI-1901); (25-II; 1, 2, 3-IV; 1-V; 10-X; 22-XII-1902); (17, 18, 19, 20, 21,
22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30-IV; 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18,
19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29-V; 3, 4-VIII; 13-X-1903); (4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12,
13, 14, 15, 16, 17, 23, 25, 27, 29-I; 1, 2, 3, 4-II; 25-IV-1904); (23-VIII; 21-IX-1906); (2-I; 21-
III-1907); (8, 15-VI-1908); (13-IV; 15, 27-XI-1909); (14-XI; 15-XII-1911); (21-I; 27-VII-
1913); (20-VI-1918); (3-XII-1920).
La Paz de Murcia (Murcia), [1858-1895]
(6, 12, 17, 21, 29-X-1868); (30-I, 3, 6-II, 1-V, 23, 28-VIII, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19,
20, 21, 22, 23, 24, 25-IX-1869); (4, 12-II; 10-IV, 21-V; 22-VII-1870); (14-I; 6, 7, 8-IV; 18-VI-
1873); (12-IV-1885); (21-IV-1889); (25-II; 7-III; 1, 2-V; 24-VII; 27-X-1890); (20-I; 3, 24-II-
1891); (20-I; 28-IV; 2, 3-V; 24-VI-1892); (15-II; 28-III; 13-IV, 24, 27, 30-V-1893).
1.3. Fuentes Bibliogrficas
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- 450 -
-ANGUITA TLLEZ, M.J.: Apologa del altar y el trono, Madrid, Imprenta del Cano, 1818.
-ATENEO DE CARTAGENA: Zorrilla: el Ateneo de Cartagena al inmortal poeta, gloria de Espaa,
Cartagena, Crculo-Ateneo, 1893.
-ATENEO MERCANTIL DE CARTAGENA: La crisis econmica de Cartagena, Cartagena, Ateneo
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derribo de las murallas, Cartagena, (s.e.), 1908.
Reglamento de la comisin de ensanche y saneamiento de la ciudad de Cartagena y
disposiciones aplicables a estos servicios, Cartagena, Jos Requena, 1897.
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Ntro. P. Jess. Aprobado por R. O. de 31 de diciembre de 1891, Murcia, Hijos de Nogus, 1892.
-BALERIOLA ALBALADEJO, G.: Historia de D. Antonio Galvez Arce, Murcia, Tip. de Las Provincias de
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Las quintas en Murcia: a los senadores y diputados y a la prensa de Madrid, Murcia, Tip. de Las
Provincias de Levante, 1898.
-BALSALOBRE RUIZ, J.: Providencia, a propsito en un acto y en verso sobre motivos de la apertura de
la Tienda-Asilo, Murcia, Imp. de La Paz, 1891.
-BANCO DE CARTAGENA, Memoria leda en la Junta General celebrada el da 8 de febrero de 1901,
Cartagena, Banco de Cartagena, 1901.
-BAQUERO ALMANSA, A.: Catlogo de los profesores de las Bellas Artes murcianos, con una
introduccin histrica, Murcia, Sucesores de Nogus, 1913.
-BAUTISTA MONTSERRAT, F.: Semblanzas parlamentarias: los diputados por Murcia, Murcia, Estab.
tip. El Magisterio, 1901.
-BELANDO MELNDEZ, J. PERELL, J.M.: Gua de Murcia, Murcia, Imp. J. M Perell, 1899
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UNIVERSIDAD NACIONAL

Antonio GARCA-CANO LIZCANO

(Gaudium et spes, 57a)

2. Los protagonistas: el anticlericalismo y el movimiento catlico........ 13

2.1. El alcance conceptual del trmino anticlericalismo....... 14

3. Dos modelos de identidad confrontados (secularizacin y confesionalidad)

3.1. El horizonte secularizador del anticlericalismo........ 22

4. El planteamiento de la cuestin religiosa...... 33

4.1. Inicio de la recomposicin religiosa en Espaa liberal (1808-1874)........... 35

5. El marco local de la Murcia finisecular:

5.1. El anticlericalismo del Sexenio democrtico....... 47

2. La orientacin fijada por Cnovas del Castillo

2.1. El compromiso de Cnovas con el liberalismo y el catolicismo...... 68

3. El cambio producido en el Partido Liberal Fusionista

3.1. La progresiva ruptura del pacto realizado con Cnovas

4. La convergencia de intereses del liberalismo anticlerical

4.1. La formacin del Bloque Liberal o de las Izquierdas

2. La controversia sobre la confesionalidad catlica del Estado espaol.... 136

2.1. El inters del movimiento catlico murciano por vincular

3. La difcil conciliacin entre la secularizacin y la confesionalidad:

4. La conflictiva pugna por la primaca entre el poder civil y el religioso 168

4.1. La necesidad de encontrar en el movimiento catlico

2. La lenta secularizacin de las costumbres cvico-sociales en Murcia... 194

2.1. La introduccin del matrimonio civil

2.2. La prdida de influencia moral y religiosa de la Iglesia:

3. El difcil acomodo de la Iglesia murciana en una sociedad secularizada... 217

4. La fragmentacin de la sociedad murciana en torno a la cuestin religiosa.. 229

4.1. La movilizacin a favor del horizonte secularizador

2. La evolucin del movimiento obrero.............................................. 259

2.1. La conflictividad social y el movimiento huelgustico. 259

3. La orientacin ideolgica anticlerical del movimiento obrero murciano. 272

3.1. La prensa murciana dedicada al obrero.......... 273

4. El movimiento catlico murciano ante los problemas planteados

4.1. La creacin de los Crculos Catlicos de Obreros

2. La conflictiva pugna por el control informativo de la prensa....... 322

2.1. El pluralismo ideolgico de la prensa en Murcia....... 323

3. El influjo del mundo ideolgico representado por la masonera murciana 342

3.1. El anlisis geogrfico-sociolgico

4. La confrontacin con el librepensamiento murciano... 359

4.1. Los autores ms renombrados del librepensamiento murciano.......... 359

1.1. El problema de la enseanza de la religin en la escuela.......... 377

2. La escasa relevancia de la vida cultural murciana.......... 389

2.1. Las limitaciones del panorama educativo en Murcia... 389

3. La fortaleza del pensamiento tradicionalista:

3.1. La descalificacin teolgica del liberalismo.......... 408

4. La bsqueda de la independencia cultural frente a la Iglesia:

Presentacin del tema y su relevancia

En el frontispicio de entrada al templo de la pitonisa de Delfos estaba esculpida en

En este sentido, es necesario reconocer el enorme influjo que ha tenido el catolicismo

Catlicos Nacionales (1889-1902) y concluye con el inicio de la I Guerra Mundial (1914),

El rgimen liberal de la Restauracin haba restringido los criterios aperturistas sobre

Se cumplen ahora cien aos de los acontecimientos que analizamos y es el momento

En la transicin democrtica, se trat de desactivar este problema introduciendo en la

El anlisis histrico del anticlericalismo en Espaa ha sido bastante reciente y no ha

Hasta la publicacin conjunta de E. la Parra y M. Surez, sobre el anticlericalismo

No existe, sin embargo, ningn estudio sobre el anticlericalismo murciano de la etapa

Con respecto al movimiento catlico las publicaciones son ms escasas y es Feliciano

Los objetivos de la investigacin

El primer objetivo especfico busca conseguir un adecuado planteamiento conceptual

En tercer lugar hemos de delimitar los mbitos del desarrollo de la confrontacin y,