TDUEX 2012 Castro Mateos-III

Descargar como pdf o txt
Descargar como pdf o txt
Está en la página 1de 702

 

“La Santa” de Totana (Murcia)


 

Santa Eulalia de Barcelona, popularmente conocida como “La Laia”, con sus
atributos martiriales (Foto Antonia Castro).
 

Missal de Santa Eulalia de Barcelona. Códex de la catedral de Barcelona, fechado en el año


1405. Edilan Barcelona, 1977.

 
TOMO III “LA SANTA” DE TOTANA (MURCIA) Y “LA
LAIA” DE BARCELONA (VERSUS SANTA
EULALIA DE MÉRIDA).
ÍNDICE
Pág.

CAPÍTULO I. TOTANA, MARCO GEOGRÁFICO DEL ÁREA


DE INVESTIGACIÓN.................................................................................................................1

1.1. Localización.............................................................................................................................................................1
1.2. El Medio Físico.....................................................................................................................................................3
1.2.1. Geología y litología.............................................................................................................................3
1.2.2. Topografía y relieve............................................................................................................................5
1.2.3. Clima..............................................................................................................................................................6
1.2.4. Hidrografía.................................................................................................................................................7
1.2.5. Suelos y vegetación natural...........................................................................................................9
1.2.6. Usos del suelo.......................................................................................................................................11
1.3. Población y poblamiento.............................................................................................................................12
1.3.1. En la región de Murcia...................................................................................................................12
1.3.2. En la comarca del Bajo Guadalentín...................................................................................16
1.3.3. En el municipio de Totana..........................................................................................................18
1.4. La actividad económica y su evolución en Totana..................................................................22
1.5. Totana hoy..............................................................................................................................................................26
1.6. Imágenes..................................................................................................................................................................28

CAPITULO II. ENTORNO Y TERRITORIO DE TOTANA: SUS


PAISAJES CULTURALES....................................................................................................38

2.1. Introducción..........................................................................................................................................................38
2.2. El territorio.............................................................................................................................................................40
2.3. Principales condiciones ecológicas del Área...............................................................................41
2.3.1. Condicionantes geológicos, elementos capitales del paisaje............................42
2.3.2. Condicionantes climáticos e hidrológicos.......................................................................45
2.3.2.1. Agua y modos de vida en Totana........................................................................48

I
 
2.3.2.2. Los caminos naturales, elementos estructuradores del
territorio de Totana.......................................................................................................50
2.4. Imágenes..................................................................................................................................................................55

CAPITULO III. ASPECTOS DEFINITORIOS DE LA CIUDAD DE TOTANA..............56

3.1. Aspectos definitorios de la ciudad de Totana..............................................................................56


3.1.1. Imágenes.....................................................................................................................................................61
3.2. La construcción histórica del territorio de Totana...................................................................77
3.2.1. La primera ocupación.......................................................................................................................77
3.2.2. El poblamiento en el Calcolítico..............................................................................................80
3.2.3. El poblamiento en la Edad de Bronce..................................................................................82
3.2.4. El poblamiento ibérico.....................................................................................................................84
3.2.5. El poblamiento romano...................................................................................................................85
3.2.6. El poblamiento Tardorromano de Totana y su entorno..........................................88
3.2.7. Vestigios de poblamiento cristiano en la Tardoantigüedad................................93
3.2.8. El poblamiento musulmán.............................................................................................................95
3.2.9. El poblamiento cristiano en las tierras de frontera de
Aledo- Totana.......................................................................................................................................100
3.2.10. El «campo de Totana» en el siglo XIV.........................................................................103
3.2.11. El arrabal de Totana en el siglo XV.................................................................................106
3.2.11.1. El arrabal de Totana y su ermita....................................................................109

3.3. La Ciudad y su construcción histórica...............................................................................................116


3.3.1. El locus de la nueva ciudad: junto al agua y en una encrucijada
de caminos................................................................................................................................................116
3.3.2. La Plaza, nuevo punto focal de la organización del
espacio urbano.......................................................................................................................................120

II
 
3.3.3. Otros elementos del paisaje urbano: monasterios, conventos
y ermitas.....................................................................................................................................................126
3.3.4. Totana en el siglo XVIII...............................................................................................................128
3.3.5. Totana en el siglo XIX y XX.....................................................................................................130
3.3.6. Totana en la actualidad...................................................................................................................135
3.4. Las ermitas y la re-sacralización del campo..............................................................................140
3.4.1. De ermita de repoblación a santuario: «La Santa».................................................145
3.5. Imágenes...............................................................................................................................................................155
3.6. La construcción histórica-simbólica de la Ciudad................................................................183
3.6.1. El Centro: construcción simbólica de la Ciudad. Un caso de
Antropología urbana.....................................................................................................................184

CAPÍTULO IV. EL CULTO Y LA ERMITA DE SANTA EULALIA EN


TOTANA (MURCIA)...........................................................................................................189

4.1. Introducción.......................................................................................................................................................189
4.2. El culto de Santa Eulalia en Totana (Murcia)...........................................................................189
4.3. El Concejo de la Orden de Santiago en Aledo-Totana en la Baja
Edad Media.........................................................................................................................................................193
4.4. Santa Eulalia en Totana, de la historia que se hace leyenda, de la leyenda
que se hace historia......................................................................................................................................201
4.4.1. Reinventado la tradición............................................................................................................208
4.4.2. Conexión con los hermanos Coutiños.............................................................................217
4.4.3. La leyenda como cuento............................................................................................................224
4.4.4. La formación de la leyenda.....................................................................................................233
4.4.4.1. ¿De dónde nace la leyenda?.................................................................................233
4.4.4.2. ¿Cómo y por qué nace la leyenda de Santa Eulalia
en Totana?........................................................................................................................234
4.4.4.3. ¿Cómo se forma la leyenda?................................................................................235

III
 
4.4.4.4. ¿Qué pretende la leyenda?.....................................................................................236
4.4.4.5. Otras funciones de la leyenda.............................................................................238
4.4.4.6. Adiciones al esquema legendario común...................................................239
4.4.4.7. Imagen de origen emeritense...............................................................................240
4.4.5. Esquema del culto de Santa Eulalia [de Mérida] en Totana................248
4.5. El origen eremita del santuario de Santa Eulalia en Totana..........................................249
4.5.1. De ermitaños a «Hermanos de La Santa»......................................................................257
4.5.2. Qué eran los «Hermanos de La Santa»...........................................................................262
4.5.2.1. Organización y gobierno.......................................................................................266
4.5.2.2. Hermano mayor...........................................................................................................266
4.5.2.3. Hermanos ordinarios...............................................................................................267
4.5.2.4. Vida interna.....................................................................................................................267
4.5.2.5. Causas de advertencia y de exclusión.........................................................268
4.5.2.6. Condiciones sociales de los hermanos........................................................269
4.5.3. Los «Hermanos de La Santa» y sus recorridos: la extensión
del culto...................................................................................................................................................269
4.5.4. Cambio de patronazgo.................................................................................................................276
4.5.5. Agua y milagros...............................................................................................................................277
4.5.6. Los «Hermanos de la Santa» en el siglo XXI............................................................280
4.5.6.1. La vestimenta..................................................................................................................282
4.5.6.2. Enculturación infantil................................................................................................283
4.6. Administración del Santuario, desde 1498.................................................................................284
4.6.1. Mayordomos.......................................................................................................................................284
4.6.2. El Mayordomo en nuestros días, en Totana................................................................293
4.6.3. Creación del Patronato................................................................................................................295
4.6.4. Gatos e ingresos...............................................................................................................................304
4.7. Imágenes...............................................................................................................................................................305

IV
 
CAPITULO V. SANTA EULALIA: CONSTRUCCIÓN SIMBÓLICA
DEL TERRITORIO...................................................................................................................328

5.1. Santa Eulalia: construcción simbólica del territorio............................................................328


5.2. Santa Eulalia: un símbolo de identidad.........................................................................................337
5.3. La nueva imagen de Santa Eulalia (2004) y su dimensión
estética simbólica...........................................................................................................................................340
5.4. La ubicación de las estatuas en Totana..........................................................................................345
5.5. Imágenes...............................................................................................................................................................348

CAPITULO VI. “LA LAIA” DE BARCELONA (VERSUS SANTA EULALIA


DE MÉRIDA..............................................................................................................................383

6.1. Apología y crítica histórica sobre Santa Eulalia de Barcelona....................................383


6.2. Fuentes para el estudio hagiográficos de Santa Eulalia de Barcelona...................390
6.2.1. Actas primitivas y pasiones.....................................................................................................390
6.2.2. Calendarios y Martirologios...................................................................................................403
6.2.2.1. Martirologio Hieronimiano...............................................................................407
6.2.2.2. Martirologio de Beda.............................................................................................408
6.2.2.3. Martirologio de Rábano......................................................................................410
6.2.2.4. Martirologio de Floro, Adón y Usuardo..................................................411
6.3. Reliquias de corpore: ¿justificación de una existencia?..................................................414
6.3.1. Imágenes...............................................................................................................................................429

CAPÍTULO VII. CONCLUSIONES GENERALES..............................................................................437

7.1. Conclusiones Generales...........................................................................................................................437

CAPÍTULO VIII. BIBLIOGRAFÍA GENERAL.......................................................................................442

8.1. Bibliografía General....................................................................................................................................442

V
 
CAPÍTULO IX. APÉNDICE.....................................................................................................................................599

9.1. Entrevistas..........................................................................................................................................................599

VI
 
CAPÍTULO I TOTANA, MARCO GEOGRÁFICO DEL ÁREA
DE INVESTIGACIÓN.
 
Totana, marco geográfico del área de investigación

1.1. Localización

El área de estudio se localiza en el extremo suroccidental de la región


de Murcia, en un privilegiado enclave paisajístico del valle del río
Guadalentín, cerca de la ladera Norte de Sierra Espuña. La conforma el
territorio en torno a un núcleo principal, Totana, que agrupa el porcentaje
mayor de la población, y algunas pedanías1 o diputaciones: Paretón2 ,
Raiguero (Alto y Bajo)3, Lébor (Alto y Bajo)4, Ñorica, Mortí (Alto y
Bajo)5, Huerta6, Viñas de Lébor7 y Sierra8, La Barquilla9, La Costera10 y

1
La pedanía es un grupo de vecinos, separados del casco urbano, que no tiene entidad y autonomía
administrativa, aunque están regidos por un alcalde pedáneo que representa al alcalde del municipio del
que dependen. MUNARRIZ ÁLVAREZ, L.: Antropología de la Región de Murcia. Editora Regional de
Murcia. Murcia, 2005, p. 54.
2
Situada al SE del término. Esta limitada al norte por la pedanía de Ñorica y Lébor, al este por Alhama de
Murcia, al sur por Mazarrón y al oeste por la diputación de Raiguero. Comprende los caseríos de los
Andreos, los Cantareros, los Guardianes, los López, los Serranos, los Tuelas, los Pulios y las Lomas.
Zona generalmente de secano donde se cultivan cereales, almendros, olivos y algarrobos. El término
Paretón es un cultismo que procede del latín paries-etis, pared. Hace referencia a los restos de una antigua
presa que ya no se conserva. RODRÍGUEZ RODRÍGUEZ, D.: Toponimia del término municipal de
Totana. Ayuntamiento de Totana. Murcia, 2006, p. 76.
3
Situada a siete kilómetros, al suroeste de la ciudad de Totana. Está limitada por la pedanía de Lébor al
norte, el Paretón al este, Mazarrón al sur y Lorca al oeste. No hay caserío, solo viviendas diseminadas. Su
población es de 618 habitantes. Sus principales cultivos son los cereales y los almendros, no obstante en
los últimos años se han abierto nuevas zonas de regadío con el agua procedente de varios pozos. Ibidem.,
p. 141.
4
Esta diputación se encuentra al suroeste del territorio municipal, a cinco kilómetros de Totana. Está
limitada al norte por las pedanías de las Viñas y al sur por Raiguero, al este por la Ñorica y al oeste por
Lorca. Se encuentra separada de las Viñas por la Rambla de Lebor que la cruza de norte a sur. Sus
cultivos principales son alfalfa, almendros, cereales, algodón y algunos frutales. No se sabe con certeza el
origen del término Lebor, podría derivar del término latino lepus-oris, que significa liebre y que es un
animal muy abundante en la zona. Madoz la denomina Lebol. Ibídem., pp. 137-138.
5
Diputación limitada al norte por la pedanía de la Sierra, al este por la de Alhama de Murcia, al sur limita
con la Ñorica y al oeste con las Viñas y la Huerta. Su población es de 667 habitantes. Abundan los huertos
de naranjos regados por las corrientes de agua de: la Huerta, Alquerías, Yéchar y varios pozos.
Posiblemente, el origen del término Mortí es latino, mors-tis y significa muerte; con esta acepción fue
empleado en época musulmana, pues según cuenta la tradición en este lugar aconteció una batalla contra
los cristianos. Ibídem., p. 139.
6
Se encuentra a cuatro kilómetros de Totana y comprende los poblados de los Llanos, Yéchar y el caserío
de los Marines. Su población es de 140 habitantes. Está limitada al norte por la sierra de Aledo, al este y
al sur por la diputación de Mortí y al oeste por las Viñas y Aledo. El terreno es llano y está cruzado por
varias ramblas que riegan la pedanía: Huerta, Patalache, Soriana y Viñas de Lébor El nombre de Huerta
hace referencia al terreno plantado de naranjos que también es regado por el agua de algunos pozos.
Ibídem., p. 63.
7
Se encuentra entre Aledo al norte, Lébor al oeste, la Huerta al este y Mortí al sur. Debe su nombre a que
en dicha zona abundaban las vides, aunque hoy han sido sustituidas por parrales. Cuenta con una
población de 84 habitantes. Ibídem., p. 87.
8
Como su nombre indica es zona montañosa, situada en la parte más alta del municipio, en ella se
1
Totana, marco geográfico del área de investigación

Las Quebradas11. La localización de la población reproduce la dispersión


típica del SE español (véase figs. 1-3).
El término municipal de Totana abarca 287, 67 km2, limita al sur con
el término municipal de Mazarrón, al norte con el de Mula, el de Alhama
de Murcia al este y al oeste, el extenso término de Lorca y Aledo. Se
encuentra situado a 40 km2 de Murcia y a 30 km2 de la costa mediterránea
(Mazarrón).
El área de estudio forma parte de la comarca del Bajo Guadalentín12

encuentra el Morrón de Sierra Espuña (1579 m). Esta pedanía está limitada al norte por la localidad de
Mula, al este por Alhama de Murcia, al sur por las diputaciones de Mortí y la Huerta y al oeste por Aledo
y Lorca. Comprende los caseríos de los Albaricoqueros, las Alquerías, el Purgatorio y Santa Leocadia. Su
población es de 112 habitantes y se encuentra aproximadamente a 12 kilómetros de Totana. Ibídem., p.
83.
9
Paraje de la diputación de Lébor donde se cultiva cereal de secano. Posiblemente, la diputación tomé el
nombre de la barca que se empleaba para cruzar el río Guadalentín. Ibídem., p. 100.
10
Paraje de la diputación de Mortí Bajo que se encuentra en el este del término municipal de Totana,
lindando con el municipio de Alhama de Murcia. Es un caserío diseminado con cultivos de naranjos,
viñas y cereal. Ibídem., p. 101.
11
Paraje de la diputación de Lébor. Los cultivos son cereal, olivo y frutales. Ibídem., p. 80.
12
Integrada por las localidades de Totana, Aledo, Alhama de Murcia y Librilla, aunque, desde 1984 se
incluye la localidad costera de Mazarrón, como consecuencia del estudio-propuesta de comarcalización
efectuado por Fuentes Zorita y Calvo García Tornel. GONZÁLEZ ORTIZ, J. L., GÓMEZ LÓPEZ, Mª.
D.: “Algunas consideraciones acerca de la estructura comarcal del territorio murciano” en Papeles de
Geografía, nº 14. Editores: Universidad de Murcia. Servicio de Publicaciones. Murcia, 1988, pp. 205-
222. Obtenido desde www.atlasdemurcia.com. Fijar las comarcas en la región de Murcia ha sido una
cuestión muy debatida tanto desde el punto de vista geográfico, cultural como político. En 1834 se inició
una cierta vertebración comarcal con la creación de ocho partidos judiciales cuyas cabeceras eran: Totana,
Caravaca, Cartagena, Cieza, Lorca, Mula, Murcia y Yecla. Pero la presencia y relevancia de la comarca
surgió de la necesidad del Estado de las Autonomías de una división espacial intermedia, entre las ya
establecidas oficialmente -la región y el municipio-, que ayudara a superar los problemas municipales y
los desequilibrios intrarregionales. MUNARRIZ ÁLVAREZ, L.: Opus cit., p. 61. En los años cincuenta
hubo numerosas propuestas de división comarcal por parte de autores y organismos de diversa
orientación: Sermet (1956), Jiménez Gregorio (1956), Torres-Hoyos (1957), III Consejo Económico
Sindical (1961), Instrucción del Ministerio de Gobernación (1965), Vila (1967). En 1968 el Departamento
de Geografía de la Universidad de Murcia, bajo la dirección del profesor Rosselló, presentó una
distribución en ocho comarcas: Campo de Cartagena, Campo de Lorca, Bajo Guadalentín, Vega Media,
Vega Alta, Cuenca de Mula, Sierras Occidentales y Altiplano de Jumilla- Yecla. Se basaba en la
delimitación municipal y se apoyaba en múltiples criterios como el medio natural, las actividades agrarias
e industriales, las vías de comunicación, los rasgos demográficos y los aspectos funcionales de las
cabeceras comarcales. No obstante, al menos una quinta parte de los municipios fue susceptible de
discusión en lo que se refería a la incorporación a una u otra comarca. Desde el punto de vista geográfico,
prevaleció la división del departamento universitario, que fue recogida en publicaciones posteriores como
la de Reverte (1974) y la de Gil Olcina (1976). Posteriormente, González Ortiz y J. Sánchez (1981)
realizaron otra división comarcal que mantenía la división de 1968, pero con algunas matizaciones. En
1981 Fuentes Zorita y Calvo García-Tornel elaboraron un estudio-propuesta de comarcalización de la
Región de Murcia, que no se publicó hasta 1984, y en el que diferenciaban doce comarcas: Altiplano,
Noroeste, Río Mula, Alto Guadalentín, Bajo Guadalentín, Vega Alta, Oriental, Valle de Ricote, Vega
Media, Huerta de Murcia, Campo de Cartagena y Mar Menor. En la actualidad, se puede considerar que
estas dos últimas divisiones son las que, desde un punto de vista geográfico y funcional, han tenido más
2
Totana, marco geográfico del área de investigación

que se emplaza en el tramo central de la depresión prelitoral, que es una


amplia llanura que cruza Murcia de SW a NE en su flanco S, desde el
límite con la provincia de Almería hasta los Saladares de Alhama, y
continúa hacia el noreste por el valle del Segura. Está recorrida por el río
Guadalentín y, en su tramo bajo, por el Segura13. Además, el
aprovechamiento de su fondo y de sus aguas ha permitido la creación de
importantes sectores de regadío. Por todo ello, en la depresión han nacido y
se han desarrollado numerosos núcleos urbanos, entre los que destaca
Totana14.
Por su situación y características la depresión se ha convertido en un
corredor de transporte que estructura -en torno a la A-7, E-15 (Autovía del
Mediterráneo), A-91- el territorio en sentido transversal, pues permite
acceder desde el Levante a Andalucía oriental y a las comarcas costeras
alicantinas. Se trata de un pasillo que facilita la interacción y el intercambio
con la vecina región andaluza y valenciana. Las principales poblaciones se
ubican dentro o en las proximidades de este eje natural de circulación. Sólo
unos pocos núcleos quedan fuera (véase fig. 4, 5).

1.2. El Medio Físico

1.2.1. Geología y litología

Desde el punto de vista geológico, Murcia forma parte de la zona


oriental de la Cordillera Bética, que se genera durante la orogenia alpina,

éxito en las dos últimas décadas. Entre la extensa bibliografía destacan por su valor de síntesis:
ROSELLÓ VERGER, V., y otros: “División comarcal de la provincia de Murcia”, en Papeles del
Departamento de Geografía I. Universidad de Murcia, 1968-1969, pp. 70-110; CONSEJERÍA DE
POLITICA TERRITORIAL Y OBRAS PÚBLICAS: Estudios de delimitación comarcal de la región de
Murcia. Comunidad Autónoma de Murcia, 1984.
13
GARCÍA TORNEL, F. C.; CANO GARCÍA, G.; LOPEZ BERMUDEZ, F., y otros: “División comarcal
de la provincia de Murcia” en Papeles del Departamento de Geografía. Nº 1. Murcia, 1968-1969, p. 14.
Obtenido desde dialnet.unirioja.es
14
DE TERAN, M., SOLE SABARIS, L. (dir.): Geografía Regional de España. Ed. Ariel. Barcelona,
1982, pp. 380-381.
3
Totana, marco geográfico del área de investigación

que se extiende por el sur y el este peninsular, desde Cullera (Valencia),


hasta Cádiz. Dentro de esta cordillera se distinguen tres grandes unidades
geológicas: zonas interna y externa, en función de su posición respecto al
Mediterráneo, y las cuencas neógeno-cuaternarias15.
El choque que se produjo entre las zonas internas y externas, causado
por la orogenia alpina, durante el Mioceno superior hasta el Cuaternario,
originó un mosaico de fallas y una serie de cuencas o depresiones marinas
separadas por islas. Aunque en origen todas las zonas deprimidas
estuvieron inundadas por el mar, progresivamente éste se retiró y algunas
de estas áreas se convirtieron en cuencas endorreicas donde desembocaron
ríos y se formaron lagos. Se trataba de las cuencas (depresiones) neógeno-
cuaternarias. Nuestra zona de estudio pertenece, al igual que la cuenca del
Segura o del Campo de Cartagena, a las cuencas continentales del sur, cuya
principal característica, es la alta subsidencia16. Además, la depresión está
limitada al norte por la falla de Alhama y al sur por la de Carrascoy, ambas
de desgarre y tectónicamente activas, lo que explica la sismicidad y el
termalismo de la zona17 (véase fig. 6).
La litología dominante de los terrenos montañosos es mayormente
caliza, aunque también hay algunos terrenos siliceos. La depresión está
tapizada por un relleno cuartenario que incluye dos tipos de depósitos:
1) Depósitos cuaternarios antiguos, de edad Villafranquiense o cuaternario
inferior, constituido por coaluviones y aluviones, con cantos de rocas
silicatadas y carbonatadas (calizas). Aparecen en el borde septentrional de
las sierras situadas al sur y al sureste, sierra de Enmedio, Carrasquilla y
Almenara, respectivamente. Sobre estos depósitos se instalaron derrubios

15
DEL RAMO, A. (2007) "Geología". Obtenido desde http://www.regmurcia.com
16
Hundimiento paulatino del suelo.
17
GARCÍA MARÍN, R.: Riesgo de sequía y vulnerabilidad socio-económica en la cuenca del
Guadalentín. Tesis Doctoral realizada bajo la dirección de los doctores Carmelo Conesa García y
Francisco Calvo García-Tornel. Departamento de Geografía. Facultad de Letras. Universidad de Murcia.
Murcia, 2008, p. 83. Obtenido desde http://handle.net/10201/3566.
4
Totana, marco geográfico del área de investigación

de ladera y conos aluviales pertenecientes al cuaternario Superior.


2) Posteriormente, el Guadalentín y sus numerosas ramblas18 y barrancos
cubrieron los sedimentos marinos con aportes aluviales producidos en
épocas de avenida19.
El área de estudio también presenta sedimentos terciarios y
cuaternarios (sector centro sureste) que conforman una geomorfología,
fundamentalmente, llana (plataforma del valle del Guadalentín), y de
elevaciones sobre el terreno en forma de páramos o cuestas (Sierrecica, Los
Secanos, Manillas, etc.). En el sector noroeste, destacan, sobre todo, las
estructuras orográficas béticas de gran altitud, formadas por la disposición
de múltiples mantos de corrimiento que configuraron las cimas más altas
del término e incluso de la comarca: Sierra Espuña, Prado Mayor, Cejo de
Piedras Blancas, Morrón Largo, etc. En la zona de Espuña hay gran
variabilidad de tipos de rocas: desde el Paleozoico (era Primaria) al
Cenoico (era Terciaria y Cuaternaria)20.

1.2.2. Topografía y relieve

El paisaje de la comarca es de extraordinaria riqueza y variedad, pues


ofrece un repertorio de acusados contrastes. En los espacios centrales, una
amplia llanura quebrada únicamente por el cauce del río Guadalentín, y por
las ramblas y ramblizos que desembocan en él o que, sin llegar a
desembocar, vierten sus aguas al valle.
En sus bordes la topografía del territorio se presenta más agreste y
complicada por la presencia de abundantes sierras que originan un terreno
18
Curso de agua cuyo lecho permanece seco la mayor parte del año. En época de lluvias torrenciales
conduce una corriente continua de agua con gran poder erosivo al arrastrar gran cantidad de materiales.
Diccionario de la Lengua Española. Real Academia Española. Vigésima primera edición. Tomo II.
Madrid, 1996, p. 1722.
19
GARCÍA MARÍN, R.: Ibídem., p. 85.
20
GARCÍA MARIANA, F. J., PELEGRÍN GARRIDO, M. C.:”Síntesis Geológica de Totana” en
CÁNOVAS MULERO, J.: Cuadernos de La Santa, Nº 10. Edita: Fundación La Santa. Murcia, 2008, pp.
251-253.
5
Totana, marco geográfico del área de investigación

más accidentado, pues la comarca se halla rodeada de formaciones


montañosas que la delimitan claramente por los extremos septentrional,
occidental y meridional. Las primeras corresponden a las estribaciones de
Sierra Espuña (1585 m), rica en agua y hasta en nieves21 (véase fig. 7);
parecida situación tiene por occidente Sierra Tercia; la barrera meridional,
que establece la divisoria con la comarca de Campo de Cartagena, está
constituida por las Sierras de Almenara y Carrascoy cuyas alturas oscilan
entre los 880 y los 1.100 metros22 (véase fig. 8).
La localidad de Totana se sitúa a 255 m sobre el nivel del mar, siendo
la cota máxima del término municipal de 1579 m23. En la parte meridional
del mismo término se extiende la dilatada vega de Totana; al oeste las
Cabezuelas, cadena de pequeñas montañas de forma irregular, y al norte la
sierra de Espuña.

1.2.3. Clima

La disposición orográfica determina una serie de matices y contrastes


climáticos entre sectores húmedos y montañosos, valles y depresiones
semiáridas, y llanos sobreelevados del interior con influencia continental;
matices de tipo bioclimático entre umbrías más o menos boscosas y solanas

21
En las cumbres de esta sierra se localizan restos de 23 pozos de nieve, ubicados en la vertiente
septentrional del pico más alto, el Morrón, a unos 1350 metros de altitud y cuyos orígenes se remontan a
finales del siglo XVI. Los pozos son cilíndricos, forrados de piedra y dotados de una cubierta de ladrillo
en forma de cúpula. En ellos se almacenaba y apisonaba la nieve que cada invierno recogían los
trabajadores. Con la llegada de la primavera, los jornaleros subían de nuevo a las montañas para extraer el
hielo que luego vendían en las ciudades de la zona. Fueron varias las ciudades y las villas que hicieron
pozos de nieve en Sierra Espuña: Murcia, Cartagena, Orihuela, Lorca. Además, algunos de estos pozos
fueron propiedad de comunidades eclesiásticas, como el cabildo de la catedral de Cartagena y la iglesia
parroquial de Moratalla. Asimismo, había pozos que fueron propiedad de particulares: Andrés de Mora y
Ferrer y Juan García Bonaque, vecinos de Totana, y un vecino de Alhama. En 1688 había un total de 16
pozos, y en 1755 el número ascendió a 18. A principios del siglo XX, el desarrollo de la industria
frigorífica ocasionó el cese de la actividad. En efecto, el comercio de la nieve de Sierra Espuña cesó
prácticamente tras la instalación en Totana de una fábrica de hielo en 1924. CAPEL SÁEZ, H.: “El
comercio de la nieve y los pozos de Sierra Espuña (Murcia)”, en VILA VALENTÍ, J., CAPEL SÁEZ, H.,
GIL OLCINA, A., ONTIVEROS LÓPEZ, A. y otros: Estudios de Geografía de Murcia. Academia
Alfonso X El Sabio. Murcia, 1982, pp. 25-81.
22
GARCÍA TORNEL, F. C., CANO GARCÍA, G., LOPEZ BERMÚDEZ, F., y otros: Opus cit., p. 50.
23
Se encuentra en la pedanía de Sierra. Vid. Epígrafe “Localización”.
6
Totana, marco geográfico del área de investigación

desprovistas de vegetación; y de tipo geomorfológico respecto al modelado


de vertientes en función del factor exposición24.
La aridez es una característica esencial de este territorio debido a la
escasez de lluvias, las elevadas temperaturas y la acusada
evapotranspiración. Es un clima típicamente mediterráneo de subtipo árido,
pues presenta lluvias inferiores a los 300 mm y temperaturas por encima de
los 18º. Es propio de los valles y montañas que están situados entre el río
Guadalentín y el litoral25.

1.2.4. Hidrografía

Elemento fundamental del territorio es el río Guadalentín, afluente de


la margen derecha del río Segura. Se forma aguas abajo del embalse de
Valdeinfiernos, por la confluencia de los ríos Luchena y Corneros o Vélez,
en el estrecho de Puentes. Su red hidrográfica, representada por una
elevado número de barrancos y ramblas, se formó bajo condiciones
morfoclimáticas cuaternarias, más húmedas que las actuales. En la
actualidad, está retocada por procesos de erosión hídrica semiáridas,
especialmente intensos en momentos de lluvias torrenciales26.
El río Guadalentín presenta un comportamiento hidrológico de
marcado carácter torrencial, pues tiene un caudal irregular, próximo al de
rambla, puede pasar de una sequedad extrema a la mayor de las crecidas,
por eso se le ha calificado como el río más salvaje de Europa. Sigue un
curso de dirección NO-SE hasta la ciudad de Lorca, recibiendo numerosas
ramblas: Enmedio, De la Rosa, Hortillo, etc.; a partir de aquí entra en la
24
GARCÍA MARÍN, R.: Opus cit., p. 79.
25
Además, se distinguen otros dos subtipos mediterráneos: el clima semiárido y el subhúmedo. El primero
con precipitaciones entre los 300 y 500 mm y temperaturas medias entre 14 y 18º. Es propio del
Altiplano, Campo de Mula y el Valle del Argos. Y por último, el subtipo subhúmedo, el más lluvioso de la
región, con precipitaciones superiores a los 500 mm. y temperaturas medias inferiores a 14º. Es propio del
Noroeste murciano y de Sierra Espuña, constituye un topoclima excepcional en esta región. MUNÁRRIZ,
L. A.: Opus cit., p. 26.
26
GARCÍA MARÍN, R.: Opus cit, p. 151
7
Totana, marco geográfico del área de investigación

depresión prelitoral y adquiere el rumbo bético SO-NE al adaptarse a la


falla del Guadalentín. Confluyen con él, en la depresión, las poderosas
ramblas de Viznaga, Lébor, Molinos, de las Salinas, Algeciras, Librilla y
Belén27.
Otros elementos primordiales en la configuración del paisaje son las
ramblas. Sus cuencas de drenaje forman un sistema torrencial con origen en
numerosos cauces menores (barrancos, ramblizos, cárcavas) que recogen
las aguas de arroyada y confluyen en la rambla propiamente dicha. Así, el
tramo superior de la red hidrográfica del Guadalentín constituye una
enorme cuenca de recepción en forma de abanico, semejante a la de un
torrente que desagua en la depresión formando un amplio cono de
deyección sobre el que está instalada la huerta de Lorca28.
Por tanto, la morfología fluvial se resuelve en multitud de redes de
drenaje que se acentúan en el tramo medio-bajo del río-rambla del
Guadalentín, desde Puentes hasta la confluencia con el Segura. Esto
ocasiona que la zona sufra frecuentes fenómenos de avenidas e
inundaciones29.
Aguas abajo, al río Guadalentín se le conoce también con el nombre
de río Sangonera30, el cual tras algunos kilómetros de recorrido termina en
un cauce artificial -el canal del Reguerón- construido para defender a la
ciudad de Murcia de sus temibles avenidas. Unos kilómetros más abajo se
une al río Segura31.

27
Ibídem., p. 147.
28
GARCÍA CUENCA, P., GÓMEZ LÓPEZ, Mª. D., GONZÁLEZ ORTIZ, J. L.: "Evolución demográfica
del Valle del Guadalentín (1535-1930)" en Papeles de Geografía Nº 3. Editores: Universidad de Murcia.
Servicio de Publicaciones. Murcia, 1987, p. 142. Obtenido desde http://hdl.handle.net/10201/2081.
29
GARCÍA MARÍN, R.: Opus cit., pp. 147-149.
30
Topónimo preislámico con el que los textos árabes denominaban el valle del Guadalentín: Sanqunayra o
Sanqunira. BAÑOS SERRANO, J., RAMÍREZ ÁGUILA, J.: "La despoblación como fenómeno de
frontera en el Valle del Sangonera/ Guadalentín (Murcia). Siglos XII-XIV" en SEGURA ARTERO, P.:
Actas del Congreso La Frontera Oriental Nazarí como Sujeto Histórico (s. XIII-XVI). Edita: Instituto de
Estudio Almerienses. Real Academia, Alfonso X El Sabio de Murcia. Ayuntamiento de Lorca. Granada,
1997, p. 374.
31
GARCÍA MARÍN, R.: Ibídem.
8
Totana, marco geográfico del área de investigación

Además, este río está regulado en su cabecera por los embalses más
antiguos de la cuenca (Puentes y Valdeinfierno32), cuya su misión es doble:
por un lado, proteger a las ciudades del valle de su acentuada
torrencialidad; y, por otro lado, menguar la larga época de sequía,
procurando recursos para el regadío. En general, es la escasa pluviosidad y
el bajo coeficiente de escorrentía33 lo que determinan la pobreza en aguas
del Guadalentín. Además, su contribución al río Segura se ve reducido por
el riego a la vega de Lorca34.

1.2.5. Suelos y vegetación natural

La cuenca del Guadalentín ofrece una gran variedad de suelos:


fluvisoles, leptosoles, regosoles, calcisoles, gipsisoles, solonchaks,
kastanozems, phaeozems, luvisoles y antrosoles. En el territorio que aquí
nos ocupa son predominantes los fluvisoles, junto con los leptosoles,
regosoles y calcisoles. Los Fluvisoles, desarrollados a partir de depósitos
aluviales recientes y con un contenido de materia orgánica relativamente
elevado, son suelos muy aptos para el cultivo. Sobre ellos se desarrolla la
actividad agrícola tradicional, ocupando el valle del Guadalentín, cauces y
lechos de ramblas, barrancos y cañadas35.
Los regosoles se desarrollan fundamentalmente cuando el sustrato es
margoso y sobre filitas y arcillas de origen metamórfico (sierra de
Almenara). Debido a sus pobres elementos nutritivos y deficientes

32
La construcción definitiva de ambas presas se acometió el uno de marzo de 1785 según proyecto de los
arquitectos Juan de Villanueva y Jerónimo Martínez de Lara. El apoyo de Carlos III y Floridablanca, a
través del Comisionado Regio Robles Vives, permitió que ambas presas se construyeran en breve tiempo.
El quince de agosto de 1788 cerraba sus compuertas el Pantano de Valdeinfierno y el ocho de diciembre
del mismo año el de Puentes. CALVO GARCÍA-TORNEL, F.: "La Huerta de Murcia y las avenidas del
Guadalentín" en Papeles de Geografía. Nº 1, 1968-1969. Editores: Universidad de Murcia. Servicio de
Publicaciones p. 127. Obtenido desde http://hdl.handle.net/10201/2081.
33
Agua de lluvia que discurre por la superficie de un terreno. Diccionario de la Lengua Española. Real
Academia Española. Vigésima primera edición. Tomo I. Madrid, 1996, p. 879
34
GARCÍA TORNEL, F.: Ibídem., p. 120.
35
GARCÍA MARÍN, R.: Opus cit., p. 165.
9
Totana, marco geográfico del área de investigación

propiedades físicas -escasa permeabilidad- no son aptos para la actividad


agrícola, sobre todo, cuando existen pendientes significativas.
Los calcisoles, con horizonte calcáreo o gipsico, son suelos profundos
con buena aptitud agrícola en general. Ocupan superficies de glacis y
piedemontes, cubiertos a menudo por espartizal36. En ocasiones, un
horizonte petrocálcico (costra caliza), que se desarrolla en profundidad,
impide la penetración de las raíces y dificulta la puesta en cultivo.
Los suelos con horizonte gipsico o petrogipsicos (Gipsisoles) no están
indicados para la ocupación agrícola debido a la gran cantidad de sulfatos
que presentan. Por su parte, los Solonchaks se forman en zonas más
halomorfas (Saladares del valle del Guadalentín). El calor y la sequía son
las condiciones óptimas para que las sales solubles, presentes en las aguas,
se mantengan y acumulen en los horizontes edáficos.
Los suelos con horizonte móllico -kastanozems y phaeozems- se
originan en zonas donde existe un gran aporte de materia orgánica (restos
vegetales), gracias a la presencia de una abundante vegetación que, a su
vez, protege el suelo de la erosión. Son suelos poco usuales en este
territorio, son propios de las zonas de umbría de las áreas montañosas. Por
último, los luvisoles, formados en condiciones climáticas más cálidas y
húmedas que las actuales, están escasamente representados en la cuenca
(falda sur de sierra Espuña y noroeste de la sierra de Carrascoy). La puesta
en cultivo de estos suelos no es aconsejable. Finalmente, los antrosoles
muestran una estructura profundamente modificada por la actividad
humana. Están bastante extendidos a lo largo de la cuenca, especialmente
en áreas llanas o de pendiente suaves, sobre Calcisoles y Fluvisoles.
La vegetación natural de la cuenca del Guadalentín se caracteriza por
el predominio de formaciones arbóreas y de matorral típicamente
36
Campo donde se cría esparto. Real Academia de la Lengua: Diccionario de la Lengua Española -
Vigésima segunda edición Obtenido desde http://buscon.rae.es.
10
Totana, marco geográfico del área de investigación

mediterráneas. Abundan los pinos, sabinares y quercíneas xerófilas y los


matorrales de diverso tipo, como el romeral, espartizal, tomillar.

1.2.6. Usos del suelo

Se podría decir que la heterogeneidad es la característica que mejor


define este territorio, pues está hecho de transiciones, que se reflejan en las
graduales transformaciones que experimenta el paisaje: desde la Vega
Media empalman los regadíos; hacía el Campo de Lorca, los secanos y los
montes; y la vertiente de la Rambla de Algeciras capta parte de la Cuenca
de Mula y la aridez del Campo de Cartagena que va más allá de este
corredor37. En definitiva, todo un conjunto de variables geográficas que se
traducen en una topografía contrastada y de gran variedad paisajística que
contribuye a perfilar la particularidad de esta comarca.
Sobre este panorama general, el paisaje de los dominios totaneros
presenta, asimismo, variados contrastes, que afectan tanto a los
componentes físicos como humanos de su territorio: sobre el valle se
extienden los cultivos en los que alternan el dorado de los campos de
cereal, el verde intenso tachonado de huertas -hortalizas, forrajeras, agrios-,
y el verde plateado de los olivos. El piedemonte del reborde montañoso,
fertilizado por las tierras que las aguas han arrastrado por barrancos y
ramblas en el transcurso de miles de años, está ocupado, en buena parte,
por cultivos de regadío, en la vertiente sur, revitalizada por el trasvase del
Tajo-Segura, y de secano, en las otras vertientes y en el interior de la sierra.
En ellas se han cultivado tradicionalmente trigo, cebada y almendro38.
En el panorama agrario, la ganadería ocupa también un lugar
importante, fundamentalmente el ganado ovino, porcino y avícola. Esto se

37
ROSSELLÓ VERGER, V. M. (dir.): Ibídem.
38
DIEZ REVENGA, F. J.: Descubrir España. Valencia/ Murcia. Ediciones RBA Publicaciones.
Barcelona, 1999, p.295.
11
Totana, marco geográfico del área de investigación

refleja en el paisaje rural en la aparición de grandes granjas y explotaciones


industriales ganaderas que ocupan grandes espacios y que, a la vez, generan
nuevas construcciones, como silos, almacenes, mataderos, talleres, etc39.
En este dominio paisajístico reviste especial importancia el Parque
Natural de Sierra Espuña, pues Totana es la puerta de entrada a la vertiente
sur del parque, cuyo espacio protegido de veinticinco mil hectáreas
comparte con las localidades de Alhama de Murcia y Mula. Definen el
paisaje serrano las características formaciones boscosas de pino carrasco,
mezclándose con las montaraces manchas de jaras, romero, lentisco y
palmito. En las ramblas, la vegetación característica está integrada por
matorrales o bosquetes ligados a la humedad edáfica, aunque no se alcanza
el porte arbóreo40.

1.3. Población y poblamiento

1.3.1. En la región de Murcia

La población de la región de Murcia pasó de 577.987 habitantes en


1900 a 1.335.792 h. en 2005. Ello supone que la densidad media para el
mismo periodo aumentó desde 51,1 h/km2, al comenzar el siglo, a 108,5
h/km2 en 2005. Se trata de una región bastante poblada (más de la media
del país: 76,2% h/km2), pero menos que otras regiones mediterráneas
(Valencia: 160 h/km2; Cataluña: 190 h/km2; Baleares: 150 h/km2). La
población se distribuye de forma muy irregular por el territorio en relación
39
En los años 60 apareció la cría de aves y de cerdos en grandes granjas. Se establecieron en el municipio
de Murcia, en el Valle del Guadalentín (Lorca, Totana, Alhama, Librilla), y en el Campo de Cartagena
(Cartagena, Fuente Álamo, Torre Pacheco), donde aún persisten y siguen siendo los grandes centros
ganaderos de la región. El establecimiento de industrias o actividades inducidas por esta ganadería ha
acentuado la importancia de algunos de estos núcleos urbanos, sea industria chacinera (Lorca y Alhama
sobre todo), de huevos (Totana), molinos de pienso (Fuente Álamo) o mataderos. GIL MESSEGUER, E.;
GÓMEZ ESPÍN, J. Mª: "La ganadería de la Región de Murcia en el período 1960-2000. Respuestas
ganaderas a las nuevas situaciones de producción y mercado de productos agropecuarios en la Unión
Europea" en Papeles de Geografía. Nº 34. Editores: Universidad de Murcia. Servicio de Publicaciones.
Murcia, 2001, p. 176. Obtenido desde http://hdl.handle.net/10201/2081.
40
GARCÍA MARÍN, R.: Opus cit., p. 168.
12
Totana, marco geográfico del área de investigación

con las condiciones naturales, los procesos históricos y los recursos


económicos41.
La unidad mínima territorial en la región murciana es el municipio.
Según los criterios de población, se pueden diferenciar entre municipios
urbanos, semiurbanos y rurales. En la región de Murcia, existen veintidós
municipios urbanos42, entre ellos, hay tres que poseen una población
superior a los 50.000 habitantes y que reúnen a más de la mitad de la
población: Murcia, Cartagena y Lorca. Los municipios semiurbanos43 son
dieciséis y constituyen centros de referencia en sus respectivas áreas de
influencia, por ejemplo: Fortuna, Beniel, Fuente Álamo, Moratalla, etc. Por
último, los municipios rurales44 son siete en la región, y de ellos dos
cuentan con una población inferior a mil habitantes: Ojos y Ulea45(véase
fig. 9).
El tipo de poblamiento característico de esta región es la distribución
municipal en forma de núcleo urbano más pedanías. El tamaño medio de
los términos municipales es de algo más de 251 km2, y la población se halla
concentrada en tan sólo 45 municipios, lo que da un ratio de habitantes por
municipio de unos 23.000 h/m2., cifra superada por la Comunidad de
Madrid. Además, la población también se agrupa y distribuye en casi 450
pedanías, lo que origina un hábitat disperso. Y es precisamente esta
dispersión, y el gran tamaño municipal, lo que ha convertido
históricamente a estos municipios en pequeñas regiones sobre cuyas
cabeceras municipales se desarrollaba toda la actividad de la población

41
GONZÁLEZ ORTIZ, J. L.: “Algunas consideraciones en torno al poblamiento de la Región de Murcia.
Los problemas de la descentralización”. Papeles de Geografía, nº 15. Editores: Universidad de Murcia.
Servicio de Publicaciones. Murcia, 1989, p. 83.
42
Que son aquellos cuyos núcleos de población cuentan con más de 10.000 habitantes.
43
Son aquellos que cuentan con una población comprendida entre los dos mil y nueve mil novecientos
noventa y nueve habitantes.
44
Que son los que tienen menos de dos mil habitantes.
45
MUNÁRRIZ, L. A.: Opus cit, pp. 51-52.
13
Totana, marco geográfico del área de investigación

municipal dispersa46. Por ejemplo, la ciudad de Murcia tiene más de 60


pedanías, Lorca 39, Cartagena 25, Totana 15, etc.
De la misma forma irregular se distribuye también la población a nivel
comarcal: las tres comarcas más pobladas son la Vega Media (267 h/km2),
la Vega Alta (128 h/km2), y el Campo de Cartagena (166 h/km2); les siguen
el Bajo Guadalentín (54 h/km2) y el Campo de Lorca (47 h/km2); por
último, el Altiplano (30 h/km2), el Noroeste (28 h/km2) y la Cuenca de
Mula (27 h/km2) constituyen las áreas menos pobladas de la región47 (véase
fig. 10).
Por municipios las disparidades son aún mayores: los casos extremos
son Alcantarilla con 4.907,4 h/km2 frente a Moratalla con 10,5 h/km2. Este
acentuado desequilibrio se traduce en que sólo 10 de los 45 municipios de
la región acumulan prácticamente las tres cuartas partes de la población
murciana, es decir una acentuada concentración de efectivos en sectores
muy concretos48. Los núcleos más poblados coinciden en general con la
Vega del Segura y la Costa Oriental49; en el extremo contrario se sitúan los
municipios menos poblados que se hallan situados en los sectores
occidental y septentrional de la región50; asimismo hay nueve municipios,
entre los que se encuentra Totana, que tienen una población media

46
Recientemente han aparecido en algunas pedanías movimientos de separación del municipio al que
están adscritos. En algunos casos, debido al aumento de sus habitantes y en otros, porque reivindican un
status del que gozaron en otros tiempos, como la pedanía del Palmar, que constituyó en otros tiempos un
municipio propio con más de 17.965 vecinos. MUNÁRRIZ, L. A.: Opus cit., pp. 54-55.
47
GONZÁLEZ ORTIZ, J. L.: Opus cit, pp. 83-84.
48
CALVO GARCÍA-TORNEL, F.: Geografía humana de Murcia. Ed. Oikos- Tau. Barcelona, 1989, p.13.
49
Superan los 400 h/km2: Alcantarilla (1.676), Archena (833), Beniel (639), La Unión (545), Ceutí (574)
y S. Pedro del Pinatar (509). Los municipios que se encuentran entre los 200 y 400 h/km2 son Murcia
(340), Lorquí (332), Las Torres de Cotillas (329), Cartagena (304), Alguazaras (272) y Molina de Segura
(207). A los anteriores hay que añadir seis más que superan la media regional: S. Javier (182), Santomera
(175), Los Alcázares (140), Villanueva del Río Segura (130), Bullas (123) y Pliego (118). GONZÁLEZ
ORTIZ, J. L.: Opus cit., p. 84.
50
Hay que diferenciar aquellos que tienen menos de 15 hb/km2: Moratalla, Ojós, Ricote, Aledo, Mula y
Jumilla. Y los que cuentan con una densidad entre 25 y 50 hb/km2: Caravaca de la Cruz, Ulea, Albanilla,
Fuente Álamo, Lorca, Mazarrón, Fortuna, Campos del Río, Yecla, Alhama de Murcia, Calasparra y
Cehegín. GONZÁLEZ ORTIZ, J. L.: Ibídem.
14
Totana, marco geográfico del área de investigación

comprendida entre los 50 y 100 hb/km2 51.


A raíz de lo expuesto puede concluirse que existe un alto grado de
concentración de la población murciana. Las densidades más fuertes se
distribuyen de dos maneras: en torno al curso del río Segura y otra más
dispersa y alejada de la capital, que coincide siempre con las áreas donde se
enclavan las cabeceras municipales.
Lo expuesto hasta el momento expresa claramente la heterogeneidad
del poblamiento de la región murciana. No obstante, en la localización de
los núcleos de población se aprecia una concentración alrededor de tres ejes
radiales: el primero de orientación NO-SE, sigue el curso del río Segura y
la Carretera 301 (Madrid- Cartagena) e incluye como núcleos destacados a
Molina, Archena, Abarán y Cieza; el segundo lleva una trayectoria O-E,
definido por las ciudades como Alcantarilla, Alhama, Totana, Lorca y
Puerto Lumbreras (unidos por la carretera nacional 340, que pone en
contacto Levante con Andalucía Oriental), discurre por el valle del
Guadalentín, que acumula la población en la margen izquierda del río; por
último, el piedemonte de la alineación interior que flanquea el valle. Los
tres ejes convergen en la ciudad de Murcia que se convierte así en el centro
geográfico, pese su periférica radicación. González Ortiz apunta un cuarto
eje cuyo denominador común sería la proximidad a la costa de los núcleos
que lo integran52. Fuera de estos ejes el territorio está semivacío y se
identifica con áreas en retroceso económico, como el norte del municipio
de Moratalla y oeste del de Caravaca, donde sobre un área ligeramente
superior a la ocupada por los principales ejes de concentración aludidos (el
13,2% del territorio murciano) la densidad no alcanza los 12 h/ km2 53.

51
Puerto Lumbreras (66), Librilla (66), Totana (68), Blanca (69), Torre Pacheco (82), Cieza (83),
Albudeite (86), Águilas (90), Abarán (100). Ibídem.
52
Mazarrón, Águilas, Cartagena, la Unión, Torre Pacheco, los Alcázares, San Javier, San Pedro del
Pinatar. GONZÁLEZ ORTIZ, J. L.: Ibídem., p. 91.
53
CALVO GARCÍA-TORNEL, F.: Opus cit., p. 22.
15
Totana, marco geográfico del área de investigación

Por último señalar que la presencia de población extranjera ha crecido


de forma acusada en la región, superando el nivel medio del país y
ampliando la diferencia con el mismo. En concreto, el peso de la población
residente en Murcia nacida en el extranjero se ha multiplicado por cinco
entre 1998 y 2007. La población inmigrante procede fundamentalmente del
norte de África y de Sudamérica, siendo Marruecos el principal país de
origen con un 24,3%, seguido a poca distancia por Ecuador, con un 22,2%.
Los movimientos migratorios han estado motivados,
fundamentalmente, por razones económicas. Por sectores la población
extranjera ocupada en 2007 se distribuye principalmente entre la
agricultura (29,2%), la construcción (25,2%) y en menor medida en los
servicios54.

1.3.2. En la comarca del Bajo Guadalentín

La población total de la comarca del Bajo Guadalentín, según el censo


del 2005, asciende a 80. 152 habitantes, de los que 28. 976 hb.
corresponden a Totana y 34. 351 hb. a Mazarrón55. Ambos municipios
concentran el 59% del territorio comarcal y el 70% de la población; son los
más poblados de la comarca, con más de 90 hb/km2, y los que han
experimentado mayor crecimiento real desde el año 2000, destacándose
Mazarrón que multiplicó por 1,5 su población. En el extremo opuesto,
Aledo (1.062 hb.) y Librilla (4.088 hb.); en conjunto aportan el 10,4% del
territorio y el 6, 51% de la población comarcal. Alhama de Murcia, en una
posición intermedia, añade algo más del 30% del territorio y un 22% al
efectivo demográfico de la comarca; su densidad está próxima a los 59

54
“La población de Murcia” en Cuadernos Fundación BBVA, serie Población 26. Edición: Fundación
BBVA e Ivie. Madrid, 2007. Obtenido desde
https://www3.grupobbva.com/TLFU/dat/poblacion26_murcia.pdf.
55
En las cifras de población referidas al 01/01/2008 se mantiene la misma población. Obtenido desde:
http://www.ine.es
16
Totana, marco geográfico del área de investigación

hab/km2 y, desde el año 2000, ha incrementado su población en un


15,61%56.
La tendencia general en la comarca es la concentración de la
población en las cabeceras municipales. En efecto, la mayoría de la
población se agrupa de forma preferente en los núcleos con mejor
accesibilidad al eje de comunicaciones que, de suroeste a noreste, articula
el territorio regional. Es el caso de Alhama de Murcia, Totana, y Librilla57.
Los núcleos rurales han perdido parte importante de su demografía en
beneficio de los centros más desarrollados en el sector de la industria y los
servicios, como Alhama, Totana y Mararrón58.
Por otro lado, en la evolución reciente de la población hay que
destacar la aparición de inmigración extranjera, puesto que es la principal
responsable de la dinámica demográfica comarcal. En cinco años, el
colectivo extranjero sextuplicó su efectivo, pasando del 4, 7% de población
en el año 2000, al 23,59% en el año 2005. Ese mismo año, más de la mitad
de los extranjeros de la comarca se concentraron en el término de
Mazarrón, representando algo más del 37% de su población, con un reparto
muy desigual en cuanto a su origen: el 45% procedía de países europeos,
con predominio de ciudadanos del Reino Unido, más del 73%, optaron por
residir en este municipio una vez finalizada su vida laboral; un 30% era
originario de Iberoamérica, y el 24,4% restante procedía en su mayoría de
países africanos. En el mismo periodo de tiempo, en Totana la población
inmigrante representó poco más de un 19% de su población, integrada en

56
"La organización de los territorios: Las comarcas. Bajo Guadalentín-Mazarrón" en Atlas Global de la
Región de Murcia. Capítulo IV. Fundación Caja Murcia. La Verdad Digital. Murcia. Obtenido desde
http://www.atlasdemurcia.com.
57
Ibídem.
58
Alhama de Murcia destaca por el desempeño de su industria que genera más del 60% del empleo
industrial y recibe la mayor inversión de la comarca. Totana sobresale por el comercio, pues aporta la
mayor recaudación en esta actividad, tanto mayorista como minorista. Mazarrón concentra la actividad
turística y buena parte de la comercial, aunque esta última por debajo de la de Totana. A su vez, Aledo y
Librilla son los municipios con menos peso económico de la comarca. Ibídem.

17
Totana, marco geográfico del área de investigación

su mayoría por iberoamericanos. En el resto de los municipios, el peso de


la población extranjera fue menos significativo59.

1.3.3. En el municipio de Totana

La población de la ciudad de Totana ha experimentado un constante


crecimiento desde principios de los años veinte, que en términos generales
no se ha interrumpido, a pesar de las épocas de estancamiento.
Se pueden destacar algunas etapas en el crecimiento de su población:
A) 1713-1787: en este intervalo de tiempo se produjo un aumento de la
población de 5.250 habitantes, a principios del siglo XVIII, a 8.667 en las
décadas finales60. Varios son los factores que lo hicieron posible: una
menor incidencia de los brotes epidémicos; la mejora en el abastecimiento
de grano, gracias a la creación de los Pósitos61; así como climatología más
favorable, lo que permitió mejores cosechas. Estas circunstancias unidas a
su buena situación viaria posibilitaron que Totana, en su origen aldea de
Aledo, a finales del siglo XVIII se constituyera en capital del nuevo
municipio. Además, hay que destacar que durante este siglo le fueron
otorgados a la villa de Totana una serie de privilegios como la confirmación
de intitularse Leal62, el otorgamiento del título de Noble63, la confirmación

59
Ibídem.
60
La población de 1713 está extraída del Vecindario de Campoflorido y la de 1787 del Censo de
Floridablanca. ROSA, G.:"Aspectos de la vida de Totana en el s. XVIII" en CÁNOVAS MULERO, J.,
YAÑEZ DE LARA, J. A., MARÍN AYALA, P.: Cuadernos de La Santa, nº 9. Edita: Fundación La Santa.
Murcia, 2007, p. 173.
61
Institución del antiguo régimen castellano que estaba dirigido por una comisión municipal, que tenía
entre otros fines regular los precios de los cereales, prestar semillas en el momento de la siembra a los
agricultores, distribuir harina a los panaderos, etc. Llegó a ser una de las instituciones municipales más
importantes, lo que hizo que fuese punto de mira de las diversas facciones que gobernaban los
ayuntamientos, pues incluso servían como fondo de operaciones financieras, así como adelanto del pago
de impuesto. FLORES ARROYUELO, F.: La Región de Murcia y su Historia. Historia Moderna. Tomo
II. Edita: La Opinión. Murcia, 1989, p. 275.
62
Privilegio concedido por el rey Carlos V y confirmado por Felipe II en 1573. MUNUERA Y ABADÍA,
J. Mª: Apuntes para la Historia de Totana y Aledo. Edición de María Martínez Martínez. Real Academia
Alfonso X El Sabio. Murcia, 2000, p. 146.
63
Concedido por Felipe V por las ayudas de la villa de Totana a la causa borbónica con motivo de la
guerra de Sucesión. MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., pp. 471-480.
18
Totana, marco geográfico del área de investigación

del privilegio de no pagar la moneda forera, el uso de las aguas del río
Guadalentín como bien de Propios (con anterioridad había sido de
realengo) y la creación en 1713 de la Alcaldía Mayor64.
B) 1800-1850: la nota más destacada de la demografía del siglo XIX en el
valle del Guadalentín fue su gran irregularidad. Durante la primera mitad
de la centuria el crecimiento de la población fue negativo debido a una
serie de fenómenos catastróficos como la guerra de la Independencia, la
ruptura del pantano de Puentes, que destrozó campos y destruyó numerosas
obras hidráulicas, y numerosas epidemias que mermaron la población65. En
Totana fueron muchas las epidemias sufridas: peste, fiebres tercianas,
fiebre amarilla, cólera, etc66.
B) 1857-1900: La segunda mitad del s. XIX se caracterizó, después de un
periodo de cierto estancamiento, por un importante crecimiento
demográfico: en estas fechas, Totana contaba con 8.765 habitantes que
pasaron a ser 13.703 habitantes, a principios del siglo XX67. Este
crecimiento demográfico comenzó con la mejora de las vías de
comunicación, que atrajeron a numerosa población y permitieron que se
incrementara la actividad económica. En aquellos tiempos, las principales
vías que cruzaban el término municipal eran: el ferrocarril68, la carretera de

64
ROSA, G.: Opus cit., pp. 172-173.
65
GARCÍA CUENCA, P., GÓMEZ LÓPEZ, Mª. D., GONZÁLEZ ORTIZ, J. L.: “Evolución demográfica
del Valle del Guadalentín (1535-1930)” en Papeles de Geografía, nº 13. Editores: Universidad de Murcia.
Servicio de Publicaciones. Murcia, 1987, p. 150.
66
En 1800-1801 la peste; entre 1804-1805 fiebres tercianas; en 1811 y entre 1812-1813 fiebre amarilla; en
1820 peste levantina; en 1826 plagas de langosta; otra epidemia que castigó a la población de Totana fue
una epidemia de cólera entre julio-octubre de 1834, aunque no dejó tantas víctimas como en 1854-1855.
CÁNOVAS MULERO, J., LÓPEZ BALLESTER, M.: “Actuaciones en Totana frente a las epidemias. La
intervención protectora de Santa Eulalia” en CÁNOVAS MULERO, J., YAÑEZ DE LARA, J. A.,
MARÍN AYALA, P.: Cuadernos de La Santa, nº 8. Edita: Fundación La Santa. Murcia, 2006, pp. 107-
113. En Totana la población de la villa pasó de 2400 vecinos en 1812 a 1560 en 1814 por causa de la
fiebre amarilla. SÁNCHEZ PRAVIA, J. A., MARTÍNEZ FERNÁNDEZ, F.: “Aledo 1811” en CÁNOVAS
MULERO, J., GUERAO BERNAL, F., ROSAS LÓPEZ, G.: Cuadernos de La Santa, nº 6. Edita:
Fundación La Santa. Murcia, 2004, p. 195.
67
http://www.ine.es.
68
En 1862 se inaugura la línea de Madrid a Cartagena y en 1884 entra en funcionamiento un nuevo ramal
que se dirige hacia Alicante. CALVO, F.: "La formación del paisaje agrario de la huerta de Murcia" en
VILA VALENTÍ, J., CAPEL SÁEZ, H., GIL OCINA, A., LÓPEZ ONTIVEROS, A. y otros: Opus cit., p.
19
Totana, marco geográfico del área de investigación

primer orden de Murcia a Granada y la de tercer orden de Cieza a


Mazarrón. Gracias a estos medios de comunicación la ciudad se abrió al
comercio, adquiriendo un gran desarrollo en los últimos años del siglo
XIX. Así, se exportaban cereales, paja, naranjas, uva y demás frutos;
tinajas, cacharrería, losetas, carbón vegetal y los renombrados cobertores y
mantas totaneras. El comercio de importación lo constituyeron tejidos,
aceite, vino, jabón, harinas, arroz, judías, patata, bacalao, etc69. No
obstante, en el siglo XIX la principal industria de Totana siguió siendo la
agricultura, a pesar de la falta de agua que se intentaba paliar con los
canales artificiales y las presas, que cada día adquirían mayor desarrollo.
Sobre todo, destacaba el cultivo del naranjo70.
B) 1900-1960: Etapa de estancamiento demográfico. Después de un rápido
crecimiento se produjo una cierta paralización en la primera mitad del XX.
Los avatares políticos, económicos y sociales de estos tiempos (crisis
económica, demográfica, guerra civil) dieron como resultado la estabilidad
demográfica en el municipio de Totana. La población permaneció
prácticamente estancada hasta los inicios de los años sesenta, cuando el
número de habitantes sólo superaba en quinientos la cifra con la que se
había abierto el siglo (en el año 1900 había 13.703 habitantes y en 1960
14.281 hb.)71. La actividad económica predominante en este periodo siguió
siendo la agrícola.
C) 1960-1991: Fase de relanzamiento demográfico. A partir de la década de
los sesenta la situación comenzó a cambiar, pues se inició una
transformación de la estructura económica del municipio que dio lugar a
una nueva reactivación demográfica, que se reflejó en el constante aumento

214.
69
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., pp. 46-47.
70
Ibídem., p. 47.
71
SÁNCHEZ PRAVIA, J.A.: El barro encantado. Tradición alfarera en Totana (siglos XVI-XX). Premio
Alporchón, 2004. Ayuntamiento de Totana. Murcia, 2005, p. 48.
20
Totana, marco geográfico del área de investigación

de la población72.
D) 1991- 2008: Crecimiento por inmigración. A partir de la década de los
noventa la población siguió creciendo de manera ininterrumpida. Totana
pasó de ser un foco emigratorio a ser un lugar de acogida de inmigrantes,
tanto de vecinos que regresaban a sus tierras de origen como de personas
procedentes de otros países. Así, junto con Lorca, se convirtió en el
principal foco de llegada de una nueva corriente migratoria procedente de
Iberoamérica, en especial de ecuatorianos. Se trató de un proceso lento y
sostenido, que a partir de los años 90 empezó a hacerse visible de manera
más intensa73. Este proceso se inició con la llegada a Totana de población
magrebí, que constituyó una comunidad de 300 individuos,
aproximadamente74. Luego, a comienzos de 1998, la población inmigrante
se incrementó con la llegada de población de Europa del este,
subsaharianos y ecuatorianos75. Éstos últimos fueron el grupo de
extranjeros mayoritario en la localidad76. Efectivamente, en el año 2004 la
población inmigrante ascendía a 4. 815, de los cuales 3.815 eran
ecuatorianos. En el año 2005, la población inmigrante siguió creciendo
hasta los 5.326 habitantes.

72
Ibídem
73
MARTÍNEZ MEDINA, R.: “Tipologías municipales según la presencia relativa de inmigrantes” en
Papeles de Geografía. Nº 43. Editores: Universidad de Murcia. Servicio de Publicaciones. Murcia, 2006,
pp. 62-71. Obtenido desde http://hdl.handle.net/10201/2081.
74
En el año 2004 según el Servicio Murciano de Salud el número de tarjetas sanitarias distribuidas entre la
población marroquí de Aledo y Totana asciende a 589. Para la población ecuatoriana, en las mismas
localidades y en el mismo año, el número de tarjetas sanitarias asciende a 3.815. MARTÍNEZ LUCAS, V.
M., ROMERA FRANCO, J. D.: “La inmigración ecuatoriana en la región de Murcia. El caso singular de
Lorca” en Papeles de Geografía, nº 40. Editores: Universidad de Murcia. Servicio de Publicaciones.
Murcia, 2004, p. 124. Obtenido desde http://hdl.handle.net/10201/2081.
75
Murcia Acoge, (delegación de Totana): “Elementos facilitadores de la integración del colectivo
ecuatoriano residente en Totana” en Scripta Nova. Revista Electrónica de Geografía y Ciencias Sociales.
Migración y Cambio Social. Número extraordinario dedicado al III Coloquio Internacional de
Geocrítica, nº 94. Universidad de Barcelona, 2001, p. 2. Obtenido desde http://www.ub.es/geocrit/sn-
9447htm.
76
Además, la comunidad murciana es la tercera provincia española donde viven mayor número de
ecuatorianos después de Madrid y Barcelona. MARTÍNEZ LUCAS, V. M., ROMERA FRANCO, J. D.:
Opus cit., p. 113.
21
Totana, marco geográfico del área de investigación

Evolución demográfica de Totana entre 1960 y 200877:


1960 1970 1981 1991 2000 2004 2008
14281 16107 18394 20288 22. 356 26. 435 28. 976

Evolución de la población ecuatoriana en Totana78


1998a 2000a 2001a 2001b 2002a 2003c 2004c
Ecuatorianos Total %
extranjeros

Totana 3 296 1495 2458 2724 3141 3815 4815 79,2

Número de inmigrantes año 2005


Población 2005 Extranjeros %
Totana 27714 5326 19,22

Fuente: INE. Padrón 2005.

1.4. La actividad económica y su evolución en Totana

Como en tantos otros pueblos de la comarca la actividad fundamental


de Totana, desde su fundación, es la agrícola. Por ello, su historia está
estrechamente vinculada a la agricultura, antes incluso de que se produjera
su surgimiento como ciudad en la etapa moderna, pues a mediados del s.
XV está documentado que se roturaban tierras en el valle de Totana79.
A partir de entonces, y de forma ininterrumpida hasta bien entrado el
s. XVIII, la población experimentó un importante crecimiento que se

77
Datos obtenidos del Instituto Nacional de Estadística. Obtenido el día 18 de julio del 2009 desde http:
//www.ine.es.
78
a: Fuente: CREM. Padrón Municipal de Habitantes; b: Fuente: CREM: Censo de Población; c: Tarjeta
sanitaria a 8 de abril 2003 y 5 julio 2004 (Servicio Murciano de Salud, Consejería de Sanidad).
MARTÍNEZ LUCAS, V. M., ROMERA FRANCO, J. D.: Opus cit., p. 114.
79
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Organización del Espacio en una Villa-Fortaleza: Aledo, Encomienda
Santiaguista en la Frontera Murciano-Granadina en la Transición del Medievo a la Modernidad” en
Cuaderno de Historia de España. v. 79, nº 1. Buenos Aires, 2005, p. 4.
22
Totana, marco geográfico del área de investigación

correspondió con el aumento de las tierras de cultivo y el descenso de la


población hacia el llano, el valle y los campos de Totana. Zonas rurales que
la orden de Santiago explotó en el marco del señorío clásico con reserva
señorial y concesiones a los campesinos, con censos, derechos de uso, y
servicio de trabajo y prestación personal80. Precisamente, la inspección que
se efectuó en 1511 en la encomienda santiaguista de Aledo y su término,
anotada en Los Libros de Visitas81, permiten saber que sus ingresos
procedían de la explotación del patrimonio inmobiliario, de los recursos
agrícolas-ganaderos (bosques, dehesas, olivares, viñas y tierras de cultivo)
y de los medios de transformación de hornos y molinos, además del cobro
de portazgos, diezmos y primicias que se impusieron sobre la circulación
de mercancías y la producción agropecuaria82.
En consecuencia, la propiedad y el derecho sobre la tierra pertenecía
al señorío, pero también a los vecinos que la trabajaban, bien en régimen de
arrendamiento, o bien cultivando la tierra del señor como jornaleros. Pues,
aunque la Orden de Santiago tuvo una clara preferencia por el
aprovechamiento directo, en los siglos XIV y XV, ante la crisis y los
problemas que afectaban a la administración directa (bajos precios de los
cereales, escasez y carestía de mano de obra, dificultades para cobrar

80
DEMURGER, A.: Caballeros de Cristo. Templarios, hospitalarios, Teutónicos y demás órdenes
militares en la Edad Media (siglos XI a XVI). Edita: Universidad de Granada. Granada, 2005, p. 201.
81
En ellos los visitadores santiaguistas, elegidos por el Cabildo de la Orden, dejaban memoria del
recorrido y de las inspecciones efectuadas en las villas y lugares de su jurisdicción. Las visitas se
realizaban periódicamente cada cierto número de años. MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª.: Opus cit., p. 3.
82
En concreto los beneficios procedían de los diezmos de cereal, ganado, aves, hortalizas, legumbres,
frutas, cera y miel, lino, vino y aceite de las tierras arrendadas en Sotullena (Lorca), de censos
inmobiliarios en la ciudad de Lorca, del molino, horno, almazara, batán de Aledo, del mesón de Totana y
las huertas de Aledo y Totana. Además, entre el patrimonio inmobiliario de la encomienda se encontraba
en Pliego un «horno de poya», un molino harinero y una «casa de bastimento». En total 68.658
maravedíes, más lo recaudado en grano: 2.336,5 fanegas de trigo y 1.221 fanegas de cebada. Aunque su
valor monetario no se estima, sin embargo es un indicador de un tipo de economía netamente agraria.
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, M .: Ibidem., pp. 10-11. «Horno de poya»: Denominado poya por los derechos
que pagaban los habitantes, en pan o en dinero, a la Orden por cocer el pan en el horno común. Real
Academia de la Lengua. Diccionario de la Lengua Española. Madrid, 1992, p. 1650. «Casa de
bastimento»: Tienda o almacén de provisiones, en su acepción generalizada, si bien en las encomiendas
de la Orden de Santiago suponía también un derecho exclusivo, un monopolio que obligaba a los vecinos
a comprar en ella. MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: Ibídem., p. 31.
23
Totana, marco geográfico del área de investigación

censos), muchos señores abandonaron la explotación directa por el


arrendamiento o la aparcería, o bien aceptaron arriendos con imposición de
censos de las concesiones de larga duración. En la encomienda de Aledo
algunos ingresos procedían de tierras arrendadas y de censos
inmobiliarios83.
El siglo XVI terminó con lo que se denominó el hambre de Lorca que
resume el daño que causó en todo el reino murciano el hambre que asoló
Castilla. Del siglo XVII murciano hay abundancia de datos y noticias que
nos hablan de una larga época de penurias y catástrofes repartidas por igual
en toda su geografía. La letanía de riadas, sequias, pestes, plagas y
terremotos se sucedieron sin descanso a lo largo de la centuria84. Así pues,
hablar de Totana es hablar también de la falta de lluvias, de la aridez y del
esfuerzo del hombre por convertir las tierras de secano en tierras fértiles85.
Como consecuencia de la crisis económica y de población del siglo
XVII se llevaron a cabo grandes concentraciones de la propiedad, unas
veces fue por acción colonizadora y otras por la compra a pequeños
propietarios arruinados. En el siglo XVIII fue al contrario, pues la relativa
abundancia de dinero, procedente de la actividad de la seda, permitió el
acceso a pequeñas parcelas de tierra, pues las grandes propiedades
continuaron86.
En efecto, la estructura agraria de la villa de Totana en el s. XVIII se

83
Ver nota 81.
84
FLORES ARROYUELO, F.: Opus cit., p. 276.
85
La primera rogativa por falta de agua a Santa Eulalia de la que se tiene constancia documentada se
remonta al mes de abril de 1629. Se realizaron, al menos, treinta y tres rogativas implorando lluvia. La
última se fecha en 1918. YÁÑEZ DE LARA, J. A.: "Breve historia de rogativas a Santa Eulalia en
Totana. «La confianza de un pueblo en su patrona amada»" en CÁNOVAS MULERO, J.; GUERAO
BERNAL, F.; ROSAS LÓPEZ, G.: Cuadernos de La Santa, nº 6. Edita: Fundación La Santa. Murcia,
2004, p. 62.
86
La huerta de Murcia estaba en manos de grandes propietarios pertenecientes a la nobleza segundona,
aunque no faltaban nobles principales. Lo que explica en gran medida la gran cantidad de arrendamientos
en esta época. Las parcelas se dedicaban a producir hortalizas, cereales, forrajeras, etc. En fin, productos
para el autoabastecimiento y la venta inmediata. La iglesia, en un plano inferior respecto a la nobleza,
poseía el 9,82% del total de superficie, también muy fragmentada en pequeñas parcelas. FLORES
ARROYUELO, F.: Ibídem., p. 334.
24
Totana, marco geográfico del área de investigación

caracterizó por una acusada fragmentación de la propiedad, fenómeno que


estaba en consonancia con el conjunto del reino de Murcia. Los protocolos
notariales de este siglo reflejaron una notable actividad económica en la
población de Totana con un continuo trasiego de compra-venta de pequeños
trozos de tierra87. A mediados del siglo XVIII había registradas en el
municipio unas 7.500 parcelas. Este fraccionamiento constituyó un
obstáculo para la formación de grandes extensiones dedicadas al cultivo
extensivo. Entre 1719-1730 el «Gran Hacendado» de Totana fue Bartolomé
Aledo Coutiño, que según los registros del Catastro detentaba el 7,8% de
las tierras agrícolas de la villa, si bien distribuidas entre numerosas parcelas
de reducidas dimensiones88.
Reparto de las propiedades en Murcia según el Catastro de La Ensenada de
1757 89
Superficie Nº de propiedades

(%)
Menores de 1 Ha ... ... ... ... ... ... 41,8
De 3 a 5 Has... ... ... ... ... ... ... 10,9
De 5 a 10 Has... ... ... ... ... ... ... 8,7
Mayores de 10 Has ... ... ... ... ... ... 9,1

87
Según el Catastro de Ensenada de 1755 el 83% de todas las tierras estaban dedicadas a la labranza, con
un total de 14.318 fanegas, que se repartían de la forma siguiente: 3.004 fanegas dedicadas al cereal; de
ellas 164 se dedicaban al cultivo de moreras. El secano ocupaba casi el 70% de las tierras de la villa, más
de 11.000 fanegas. La viña, una de las actividades agrícolas más rentables de la época, ocupaba una
superficie cercana a las 500 fanegas. El olivar ocupaba 228 fanegas, mientras que los frutales e higueras
unas 215 fanegas; las hortalizas sólo ocupaban unas 1,5 fanegas. Además, las respuestas generales del
Catastro refieren los sistemas de arrendamiento de estas tierras: las tierras de hortaliza, morerales,
olivares, viñas y frutales, tanto de regadío como de secano, se cultivaban «a medias de todo lo que
producen sin que ponga el dueño más que la tierra, y el colono todo lo necesario para su cultivo». Las
tierras de siembra, saladar y montes, se llevaban «al sexto» o «al forraje»: De cada seis fanegas que
producía «tiraba uno el dueño y las otras cinco el colono, corriendo a cuenta de éste todos los gastos de
labor, sementera, siega y demás necesarios, advirtiendo que en las posesiones grandes en que había casa
la llevaba el colono sin interés alguno». ROSA, G.: “Totana en el siglo XVIII según el Catastro de
Ensenada de 1755” en CÁNOVAS MULERO, J.; YÁÑEZ DE LARA, J. A.; MARÍN AYALA, P.:
Cuadernos de La Santa, nº 8. Edita: Fundación La Santa. Murcia, 2006, p. 162-163.
88
Ibídem., p. 160.
89
QUIÑONES, E.: La huerta de Murcia ante el cambio de la sociedad murciana. Universidad de Murcia,
1980, p. 36.
25
Totana, marco geográfico del área de investigación

Desde la mitad del siglo XVIII hasta el siglo XX la tónica general fue
la parcelación constante de las fincas y la consiguiente aparición de un
número creciente de pequeñas propiedades. El proceso desamortizador del
s. XIX representó un impulsó mayor a este fraccionamiento, pues entre los
mayores poseedores de tierra en la huerta estaban varios conventos y el
Cabildo catedralicio90
En el siglo XIX, la principal industria de Totana siguió siendo la
agricultura, a pesar de la falta de agua, que se intentó paliar con los canales
artificiales y las presas. Sobre todo, destaca el cultivo del naranjo91.
Para el siglo XX, había un predominio de la gran explotación agraria
de más de 200 ha. en la Región de Murcia. En efecto, Totana, según el
Censo Agrario de 1989, formaba parte del grupo de municipios que tenían
entre el 40 y 60% de la extensión municipal dedicada a grandes
explotaciones92.

1.5. Totana Hoy


En la actualidad, la economía tradicional del municipio de Totana
sigue siendo marcadamente agropecuaria93. No obstante, en los últimos
años, la mejora de las canalizaciones, la política de trasvases y el
crecimiento económico, junto con la abundante mano de obra inmigrante,
ha permitido mejorar la producción agrícola y ha propiciado el desarrollo
de otros sectores como la industria cárnica, los materiales de construcción,
almacenaje y distribución de huevos, la de productos fitosanitarios, y

90
CALVO GARCÍA TORNEL, F.: “Los cultivos y la estructura agraria en la huerta de Murcia” en
Papeles del Departamento de Geografía, Nº 3. Murcia, 1971, p. 201.
91
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 47.
92
ESPEJO MARÍN, C.: “Las explotaciones agrarias de más de 200 has. en la región de Murcia” en
Papeles de Geografía, nº 20. Editores: Universidad de Murcia. Servicio de Publicaciones. Murcia, 1994,
pp. 138-146. Obtenido desde http://hdl.handle.net/10201/2081.
93
Destaca el pimiento de bola para pimentón -reconocido por el Consejo Regulador de la denominación
de Origen Pimentón de Murcia que tiene su sede en Totana-, la uva de mesa, los agrios, almendra,
cebolla, alcachofa, etc.; también hay invernaderos de flores. En cuanto a la ganadería tienen gran
importancia las explotaciones ganaderas, sobre todo de ovino y porcino.
26
Totana, marco geográfico del área de investigación

también las derivadas de la transformación y envasado de los productos


agrícolas94.
Totana también posee una importante artesanía tradicional, destaca la
alfarería y la cerámica, que son las ramas artesanales más arraigada en la
localidad desde el s. XVI95. Hoy, esta industria tradicional aún mantiene en
activo una veintena de alfares (véase fig. 11).

94
GIL MESSEGUER, E.; GÓMEZ ESPÍN, J.Mª: “La ganadería de la Región de Murcia en el período
1960-2000. Respuestas ganaderas a las nuevas situaciones de producción y mercado de productos
agropecuarios en la Unión Europea” en Papeles de Geografía, nº 34. Editores: Universidad de Murcia.
Servicio de Publicaciones. Murcia, 2001, p. 176. Obtenido desde http://hdl.handle.net/10201/2081.
95
Diversas noticias indican que la actividad alfarera en la vecina villa de Aledo se remontaba al primer
cuarto del s. XVI y que entre la villa y el arrabal de Totana había una cantarería en la década de los
cuarenta. Posiblemente, fue edificada a consecuencia del crecimiento de Totana. Las Capitulares lo
confirman: "...Yten por cuanto entre la villa de Aledo y este lugar hay un sitio y casa de cantarería, y a
causa de estar caída y malparada los vecinos de la dicha villa y su arrabal Totana reciben mucho daño y
perjuicio en ir por los cántaros y vidriados, y en otras cosas de servicio de sus casas que han menester,
van por ello a la ciudad de Lorca y a Murcia y a otras partes, y es a mucha costa de los dichos vecinos,
se proveyó y se mandó que los oficiales del dicho concejo la hagan reedificar y aderezar y traer maestro
que resida en ella...". (Archivo Municipal de Totana. Acta capitular, 25-2-1547, f. 57 v). Aunque los
alfareros que se establecieron en la población de Totana fueron pocos hasta finales del s. XVII. La
actividad alfarera empezó a crecer en la segunda mitad del s. XVIII. El Catastro del marqués de la
Ensenada (1756) recoge ocho artesanos y tres aprendices trabajando en Totana, así como cinco hornos.
Un siglo después, el Diccionario de Madoz menciona la existencia de ocho alfares en el núcleo urbano.
En el siglo XX, el sector tuvo altibajos hasta los años cincuenta. La tendencia alcista de la actividad
comenzó a apreciarse en los sesenta, acusó una breve desaceleración en el primer lustro de los setenta, y
remontó de nuevo en el segundo lustro. Gracias a la introducción en el mercado nacional y extranjero
(UE, EE.UU, Japón), en la década de los noventa, la alfarería totanera alcanzó máximos históricos en
cuanto al número de talleres y facturación. En 1999, había veintiún talleres abiertos. Desde el cambio de
milenio la alfarería totanera ha entrado en un nuevo ciclo globalizado en el que es difícil mantenerse por
las propias limitaciones productivas de la actividad y por la fuerte competencia de China y los países del
sudeste asiático. SÁNCHEZ PRAVIA, J.A.: El barro encantado. Tradición alfarera en Totana (siglos
XVI-XX). Premio Alporchón, 2004. Ayuntamiento de Totana. Murcia, 2005, pp. 37-54.
27
T
Totana, marco geog
gráfico deel área de investiga
ación

1.6. Imágenes

Fig. 1. Mu
urcia en el conjunto
c deel territorioo español96.

2 Ciudadess y núcleos principales de la Reggión de Murrcia97.


Fig. 2.

                                                            
96
http://es.wikipedia.org/wiki/Muurcia 

28 
 
Totana, marco geográfico del área de investigación

Fig. 3. Pedanías de Totana98.

                                                                                                                                                                              
97
http//: www.atlasdemurcia.com.
98
 http//: www.ayto-totana.net. 

29 
 
T
Totana, marco geog
gráfico deel área de investiga
ación

Fig. 4. gión de Murrcia99.


4 Comarcaas de la reg

                                                            
99
 httpp//: www.atlassdemurcia.com
m.
 

30 
 
Totana, marco geográfico del área de investigación

Fig. 5. Red terrestre de carreteras100 .

                                                            
100
 http//: www.atlasdemurcia.com.
 

31 
 
Totana, marco geográfico del área de investigación

Fig. 6. Geología101.

                                                            
101
 http//: www.atlasdemurcia.com.
 

32 
 
Totana, marco geográfico del área de investigación

Fig. 7. Pozos de nieve102.

                                                            
102
  Región de Murcia. Guía de recursos turísticos. Sierra Espuña. Mancomunidad Turística de Sierra
Espuña 

33 
 
Totana, marco geográfico del área de investigación

Fig. 8. Relieve103.

                                                            
103
 http//: www.atlasdemurcia.com. 

34 
 
Totana, marco geográfico del área de investigación

Fig. 9. Densidad de población de los municipios de la Región de Murcia en 1986104.

                                                            
104
GONZÁLEZ ORTIZ, J. L.: “Algunas consideraciones en torno al poblamiento de la Región de Murcia.
Los problemas de la descentralización”. Papeles de Geografía, nº 15. Editores: Universidad de Murcia.
Servicio de Publicaciones. Murcia, 1989.

35 
 
Totana, marco geográfico del área de investigación

Fig.10. Densidad de población de las comarcas de la región de Murcia en 1986105.

                                                            
105
GONZÁLEZ ORTIZ, J. L.: Ibidem

36 
 
Totana, marco geográfico del área de investigación

Fig.11. Plano de situación de los centros alfareros, cerámicos y de porcelana de


Totana, en el siglo XXI. El mural está realizado con azulejos, y está situado en una de
las carreteras de acceso a la población (Foto Antonia Castro).

37 
 
CAPÍTULO II ENTORNO Y TERRITORIO DE TOTANA: SUS
PAISAJES CULTURALES.
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales

2.1. Introducción

El presupuesto básico de la Antropología ecológica afirma que los


factores del entorno o factores ambientales son agentes causales que
determinan, de alguna manera, la cultura humana y su evolución106. Sobre
este fenómeno se ha escrito mucho, primero con un claro afán predictivo y
dogmático, dándole un tratamiento «determinista» a las relaciones medio-
hombre107, después, con una intencionalidad descriptiva y explicativa,
desde planteamientos «posibilistas», se considera la cultura como una
dimensión autónoma, y el medio como un factor que impone ciertos
límites, pero que puede ser manipulado por el hombre108.
En medio de estos dos enfoques se encuentra la ecología cultural, pues
plantea los fenómenos culturales como «respuestas adaptativas y
especializadas a un nicho ecológico socio-cultural especifico»109. Esta
perspectiva considera que los factores culturales y ambientales forman un
todo funcional y relacional siendo partes conexas de un único sistema de
interacción dinámica.
Desde estas consideraciones, la ecología concibe el concepto de
cultura tanto en su aspecto material como ideológico, puesto que los
sistemas simbólicos complejos que lo constituyen representan un diseño
mental único, un modelo cognitivo lo llamó Rappaport110, para adaptarse al
medio ambiente. La ideología de una cultura sería la pantalla a través de la
cual el hombre contempla la naturaleza y construye su imagen cultural. De
106
MARTÍNEZ VEIGA, U.: Cultura y adaptación. Anthropos. Editorial del Hombre. Barcelona, 1985, pp.
29-30.
107
Los sistemas culturales son el resultado de las condiciones del medio ambiente.
108
CALVO BUEZAS, T.: “Neoevolucionismo y Ecología Cultural: ¿Vino nuevo en odres viejos?”, en
CALVO BUEZAS, T., BARBOLLA CAMARERO, D.: Antropología. Teorías de las culturas, métodos y
técnicas. Ed. Abecedario. Badajoz, 2006, p. 213
109
Ibídem, p. 215.
110
RAPPAPORT, ROY A.: Cerdos para los antepasados. El ritual en la ecología de un pueblo en Nueva
Guinea. Siglo XXI. Madrid, 1987.
38
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales

manera que el conocimiento de los ambientes depende en gran medida de


la comprensión de los que viven y actúan en los mismos111.
Por tanto, para entender el efecto del entorno sobre la cultura, y
determinar los procesos creativos involucrados en la adaptación de la
cultura a su entorno es necesario contemplarlo no como puro espacio inerte
donde las poblaciones humanas se asientan, sino como una realidad
dinámica en la que ninguna de las acciones protagonizadas por el hombre
pueden desligarse ni de su carácter humano, ni de su tiempo, ni de agentes
concretos, ni de momentos determinados.
Desde esta perspectiva, el espacio es entendido como una
manifestación de la propia organización social, pues constituye una
dimensión material, extensa, mesurable y perceptible de la misma. Los
límites del espacio son un producto de la propia dinámica social más que
una propiedad dada de antemano. Términos como hábitat, terrazgo, aldea,
ciudad, región, comarca, pedanía, etc., reflejan formas de organización
social, es decir, son entidades espaciales de naturaleza social, que además,
se cargan de sentido: de experiencias, sentimientos, imágenes,
pensamientos, etc., ligados a las interacciones sociales, a las actividades
cotidianas u ocasionales, a los acontecimientos previstos o imprevistos. Así
que, cuando hablamos de entorno incluimos tanto el entorno natural como
el social, pues ambos no están separados, sino que entre ellos se producen
frecuentes interrelaciones e incluso, en ocasiones, una fuerte imbricación.
Un espacio donde la historia natural y social va de la mano es así un
lugar practicado112, donde el espacio es lugar y el lugar es espacio y fruto
de esta intersección surge, como configuración cultural, el paisaje. En

111
VALDÉS GÁZQUEZ, Mª., VALDÉS DEL TORO, R.: “Ecología y cultura” en PRAT, J., MARTÍNEZ,
A., (eds.): Ensayos de Antropología Cultural. Homenaje a Claudio Esteva- Fabregat. Ed. Ariel.
Barcelona, p. 99.
112
VELASCO MAILLO, H.: Cuerpo y espacio. Símbolos y metáforas, representación y expresividad de
las culturas. Ed. Ramón Areces. Madrid, 2007, p. 324.

39
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales

consecuencia, todo o casi todo lo que vemos son paisajes cargados de una
historia de transformaciones desarrolladas durante siglos.

2.2. El territorio

El lugar objeto de análisis vamos a contemplarlo como parte de un


espacio natural más amplio, la depresión prelitoral del río Guadalentín, que
constituye un corredor donde, desde la prehistoria, el espacio por la acción
humana se articula en entornos antropogénicos o lugares, es decir, en
densos habitats que con el tiempo se han ido transformado en paisajes con
personalidad propia y diferenciada. Y como tal, es apreciada por quienes lo
habitan.
Es una herencia del pasado y, por tanto, un territorio histórico con el
que hay que contar en el presente, pero también es un territorio cultural en
la medida que ha calado profundamente en los habitantes de la zona.
Precisamente, así entiende Eliot la cultura como “...los modos de vida de un
determinado pueblo que vive en un lugar particular...”113. En efecto, este
territorio ha sido siempre fuente de recursos y posibilidades para la
organización de la vida humana. Desde esta perspectiva, el territorio “...es
el espacio, sobre el que una sociedad determinada procura y garantiza a
todos o a parte de sus miembros derechos estables de acceso, de control y
de uso sobre los recursos que allí se encuentran...”114. Por tanto, también es
un espacio económico que ha conformado su desarrollo a lo largo del
tiempo gracias a una perfecta sintonía entre el medio y el grupo social que
lo habita. Como por ejemplo, la milenaria triada agrícola mediterránea-
trigo, olivo y vid- que ha sido una de las producciones más habituales en
este entorno, creadora de paisajes, de formas de organización social, y de

113
ÁLVAREZ MUNÁRRIZ, L.: Opus cit, p. 47.
114
Ibidem., p. 48.
40
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales

sistemas productivos. Un sistema que caracteriza los primeros tiempos y


pervive en los siglos medievales hasta la actualidad, generando soluciones
particulares y específicas adaptadas al medio115.
De este modo, se construye el paisaje del valle del Guadalentín, en
base al poso que va quedando cada cultura y que, con el tiempo, condiciona
la manera de mirarlo, de concretar su entorno con perfiles definidos e
integrado por lugares determinados que se convierten en referentes sociales
para los individuos. En cualquier caso, se trata de un espacio complejo con
el que hay que contar, pues constituye el contexto que puede explicar los
cambios profundos que se han producido en este territorio.
Desconocemos como era el «entorno efectivo»116 en el que se
desarrollaron las culturas más remotas, solo poseemos datos parciales e
indirectos de cómo era ese espacio o territorio hace miles de años. No
obstante, a través de las huellas que la cultura ha dejado en el entorno y en
las realizaciones materiales es posible inferir una aproximación del
escenario donde se desarrollaron los procesos culturales.

2.3. Principales condiciones ecológicas del Área

El paisaje entendido como una porción de espacio caracterizado por


un tipo de combinación dinámica de elementos geográficos- físicos,
biológicos, antrópicos- que evolucionan en bloque117 suministra un marco
que permite interpretar la experiencia territorial118 de las culturas que
poblaron este territorio murciano desde la prehistoria, es decir, el quehacer
115
CALVO GARCÍA-TORNEL, F.: “Los cultivos y la estructura agraria en la huerta de Murcia”, (extracto
de Tesis Doctoral) en Papeles del Departamento de Geografía, Nº 3. Ed. Universidad de Murcia. Servicio
de Publicaciones. Murcia, 1971, p. 194.
116
Las variables del ecosistema a las cuales el grupo se adapta, influencia o transforma.
117
Sobre todo, hay que insistir en el carácter dinámico del paisaje porque cada uno de sus elementos
constituyentes (clima, vegetación, suelos, mecanismos geomorfológicos) gozan de una dinámica propia y
porque la evolución de cada uno condiciona a los restantes.
118
El termino territorio alude a dos realidades relacionadas. Por una parte, indica pertenencia y de ahí su
valor esencial de demarcación. Por otro lado, hace referencia al soporte físico de esa demarcación.

41
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales

de los hombres y mujeres de estas tierras que transformaron el ecosistema


natural adaptándolo a sus necesidades, seleccionando y ordenando sus
recursos para crear un paisaje y hacer productivo un entorno con severas
limitaciones del suelo y del clima.

2.3.1. Condicionantes geológicos, elementos capitales del paisaje

El paisaje geográfico del área es, sin duda, diverso, como diversas son
las formas del relieve. Salvo algunos aspectos de índole histórica, y sin caer
en el determinismo, podría decirse que son las formaciones orográficas las
que condicionan, en mayor medida, la variedad paisajística, definiendo la
ordenación agraria del espacio.
En efecto, a lo largo del tiempo el paisaje se ha modificado y
evolucionado, pero ocurre que algunos de los rasgos constitutivos de este
sistema (geología, orografía, climatología, hidrología, etc.,) dejan herencia
y elementos de otros paisajes (p. ej. los suelos) que les imprimen un
carácter que, con los cambios propios de toda unidad física, ha acompañado
la vida de los hombres como si fuera un componente genético que hubiera
determinado ciertos aspectos de su desarrollo. Son rasgos esenciales porque
a través de ellos se puede rastrear un sustrato que todavía está presente en
su cultura.
Tal es el caso del término municipal de Totana, que presenta distintas
unidades geomorfológicas -marcadas sobre todo por la litología- que en
muchos aspectos determinan el paisaje:
• En el fondo del valle, los depósitos cuaternarios, sobre todo
aluviales, forman un suelo de gran calidad agrológica lo que, unido a
la topografía llana y a la presencia de recursos hídricos, ha
favorecido el cultivo en régimen de regadío.
• En el sector noroeste, destacan los afloramientos paleozoicos y
42
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales

cenozoicos que han originado suelos pedregosos y poco profundos.


Son, por tanto, poco aptos para el cultivo, de tal forma que estas
áreas vienen a coincidir con la presencia de agrestes y complicadas
estructuras orográficas béticas.
Pero no debemos caer en el determinismo físico. El territorio es un
espacio histórico, y es la historia la que nos explica ciertos aspectos del
paisaje actual de Totana como la presencia de dehesas en los montes, al
norte y noroeste de la población, precisamente el sector donde las
condiciones físicas son más difíciles, en contraste con la llanura cubierta
con aluviones, en el centro y sur119.
Históricamente, en 1257 Aledo fue trasvasado por Alfonso X a la
Orden de Santiago, configurando desde entonces una comunidad de villa y
tierra que incluía Totana. Mientras que la villa-fortaleza de Aledo
representaba el modelo medieval de poblamiento en altura y sociedad de
frontera, donde las condiciones físicas para el cultivo eran más difíciles y
obligaban a cultivar en hoyas, cavas, atochares, cañadas y ramblas, sendas
y caminos, laderas y lomos de montaña, la aldea de Totana constituía el
modelo de poblamiento en llanura, abierto sobre la vega del Guadalentín.
La explotación de los terrenos montañosos ha coincidido a lo largo de
la historia en la terna: pastos, labor y monte donde la cabaña ganadera era
el sujeto principal de la explotación. Por ello, el cultivo estaba orientado
hacia una economía de cuño ganadero, donde el monte tenía una relevante
presencia120. El monte, cuya función principal era proporcionar pastos, en
la actualidad presenta diversas facetas: ya zonas degradadas por los
diversos usos tradicionales (cultivos, pastizal), ya zonas recuperadas como
el bosque, dominado sobre todo por el pino carrasco, aunque no faltan el

119
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Entre el señorío y la frontera: territorio y ganadería en Aledo (s. XIII-
XV)”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 4.
Edita: Fundación La Santa. Murcia, 2002, p. 43.
120
Ibídem.
43
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales

ródeno y el negral; el carrascal, el roble quejigo y en zonas húmedas


bosquetes de olmos, chopos, álamos y sauces enanos. También los
matorrales constituyen otra comunidad vegetal característica: entre
chaparras y lentiscos, espinos negrales, enebros y sabinas121, ya degradado
por los diversos usos tradicionales (cultivos, rozas, pastizal) u otros, ya
cercados y explotados para una cabaña ganadera adaptada a las condiciones
ecológicas. Y ha sido sobre todo la gran propiedad, las dehesas, quienes
han adaptado, durante varios siglos, un tipo de explotación agraria más
adecuado al medio abiótico, por su carácter extensivo y su orientación
ganadera.
Por otro lado, algunos sectores del valle, con suelos profundos y aptos
para el cultivo, son explotados desde hace tiempo como regadíos
aprovechando las infraestructuras y las técnicas que permiten disponer de
agua para regar. Sobre todo canales y derivaciones convierten estos
terrenos en un productivo terrazgo122. El resto de la llanura se explota como
secano, donde el cereal predomina con claridad.
Así, generalizando, podría decirse que la ciudad de Totana está
prácticamente situada entre las tierras agrícolas de la cuenca sedimentaria y
las ganaderas de los montes. En la actualidad, la cría de ganado
«industrial», menor (aves y conejos) y mayor (porcino, ovino y caprino), se
lleva a cabo en la llanura, en grandes granjas dimensionadas para una cría
rentable. Asimismo, la implantación de los nuevos regadíos con aguas
subterráneas, y la posterior expansión de la nueva agricultura de mercado,

121
GERENCIA DEL PLAN DE DINAMIZACIÓN DE SIERRA ESPUÑA (coord.): Región de Murcia.
Guía de recursos turísticos. Sierra Espuña. Consejería de Turismo y Consumo. Dirección General de
Promoción Turística. Murcia, 2008, p. 13.
122
Aunque no es extraño encontrar aún olivos, higueras o granados en la huerta, reliquias de unas
prácticas agrícolas definitivamente abandonadas. El fondo de la huerta es el dominio de las hortalizas y
algunos frutales como el membrillo. Hacia el final de la huerta el aumento de salinidad del agua de riego
influye en el predominio de otras especies como la alcachofa y las forrajeras. Las laderas de suave
pendiente de las alineaciones que bordean la huerta permiten el desarrollo de agrios. CALVO GARCÍA-
TORNEL, F.: Opus cit., p. 196.
44
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales

ha contribuido a que la cabaña ovina se mantenga también en terreno


llano, aprovechando los suculentos y abundantes pastos que generan estos
nuevos cultivos hortícolas123. Dos economías que se complementan y que
desde hace años han confluido en la ciudad de Totana.

2.3.2. Condicionantes climáticos e hidrológicos

El valle del Guadalentín participa de las características generales del


sureste español. Por tanto, se puede hablar de un clima mediterráneo
subtropical húmedo-seco. Sin embargo, esta zona también posee rasgos que
lo singularizan respecto al resto del territorio: una extremada aridez, con
precipitaciones exiguas124.
Las precipitaciones son el elemento climático más significativo y
singular de este territorio, pues presentan un comportamiento temporal
muy variable e irregular, frecuentemente, escasas y ocasionalmente
excesivas. Además, son muy dispares en su distribución espacial con
extensas áreas secas o muy secas y, como contrapunto, con ciertos sectores
singularmente lluviosos125.
Esta irregularidad temporal y la desigualdad espacial de la lluvia se
convierten en factores socio-económicos y de diferenciación territorial que
influyen tanto en las formas de vida, como en los sistemas de explotación.
Así describía este territorio el antropólogo Foster en los años 50: "...la
aridez es tan grande en las partes más secas (...) que prevalecen
verdaderas condiciones de desierto, y solo sacando agua del río para la

123
MESEGUER GIL, E., GÓMEZ ESPÍN, J. Mª: “La ganadería de la región de Murcia en el período
1960-2000. Respuestas ganaderas a las nuevas situaciones de producción y mercado de productos
agropecuarios en la Unión Europea”, en Papeles de Geografía, nº 34. Departamento de Geografía Física,
Humana y Análisis Regional. Universidad de Murcia. Murcia, 2001, pp. 166-171
124
Ver epígrafe Clima.
125
El otoño es la estación que suele presentar las precipitaciones más copiosas. Durante los meses de julio
y agosto las lluvias están prácticamente ausentes, lo que ocasiona una extremada sequía estival. GARCÍA
MARÍN, R.: Opus cit., p. 93.
45
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales

irrigación es posible cosechar..."126. Pero la escasez de agua, subraya


Álvarez Munarriz127, no es coyuntural, debido a las circunstancias
climáticas adversas, sino estructural, ya que recibe poca agua y además, la
cantidad de agua aprovechable es inferior al nivel que se puede y desea
usar.
En consecuencia, la aridez característica de esta región ha convertido
el agua, desde que el hombre cultiva la tierra en este lugar, en un valor de
cambio, que ha hecho que su propiedad le otorgue un poder que trasciende
lo meramente económico, hasta el punto de convertirse en un punto
referencial y definitorio de este medio junto con la tierra y el hombre128.
Otro rasgo esencial del territorio son las riadas. Existe un elevado
riesgo de inundaciones debido a causas geográficas y antrópicas, pero sobre
todo atmosféricas. En efecto, la presencia de aire frío en los niveles altos de
la atmósfera produce, periódicamente, pero de manera impredecible,
precipitaciones torrenciales, que morfológicamente quedan registradas en
el paisaje en las ramblas129, en los barrancos y ramblizos, etc130.
A pesar de los desastres que producen hay que señalar que estas
lluvias también generan suelos de un alto valor agrícola debido a sus
aportes de limo. Es sobre éstos donde se asienta la actividad agrícola
tradicional, ocupando el valle del Guadalentín, lechos y cauces de ramblas,
barrancos y cañadas. Como acertadamente señala Munarriz131, el discurrir
de las aguas no solamente constituye un ecosistema natural sino que a lo
largo de la historia se ha convertido en un sistema sociocultural con
características propias, puesto que ha condicionado la construcción de los

126
ÁLVAREZ MUNARRIZ, L.: Opus cit., p. 165.
127
Ibidem.
128
FLORES ARROYUELO, F.: Opus cit., p. 240.
129
Su dinámica natural se ha visto alterada de muy diversas formas a lo largo del tiempo: obras de defensa
contra las inundaciones, construcciones de embalses, captación de recursos hídricos subterráneos, etc.
130
ÁLVAREZ MUNARRIZ, L.: Ibídem.
131
Ibídem., p. 167, 172.
46
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales

espacios y de los tiempos, así como la organización social en aspectos


como la estructura de las relaciones sociales, el calendario de fiestas, las
instituciones locales, regionales y supraregionales de gestión y control del
recurso, etc. Además, ha conformado un sistema de relaciones sociales y
culturales básicas generadoras de fuertes identidades locales132.
Por ello, no se puede entender la cultura del valle del Guadalentín sin
hacer referencia al agua, pues ésta forma parte esencial de su patrimonio y
es un vehículo para conocer sus raíces culturales, es decir las maneras de
ser, vivir y producir de las gentes que lo habitan. Se podría decir que el
agua constituye un hecho social total133, pues las formas de vivir de esta
sociedad han estado condicionadas por la necesidad de usar y regular los
flujos de agua, y al mismo tiempo, su explotación y su uso racional ha
configurado los modos de vida de sus habitantes desde los primeros
pobladores hasta nuestros días134.

132
Ibídem., p, 172.
133
Ibídem., p. 167.
134
A lo largo de la historia se han ido implantando y perfeccionando una serie de técnicas y un conjunto
de normas que han regido el reparto de agua para riego, para ganado y para el consumo humano. Cada
uno de ellos sujeto a regímenes diferentes y, por supuesto, también modulados por continuas tensiones y
disputas. Posiblemente, el origen, tanto de las obras como de la normativa que inicialmente regía el uso
del agua en este territorio, se remonta a los romanos. Éstos usaron tecnología hidráulica para abastecer de
agua los núcleos urbanos. También explotaron las agua minerales, pues sus propiedades curativas y las
divinidades que en ellas moraban las convirtieron en aguas sagradas. Entre los lugares a los que acudían
los romanos destacaron los baños romanos de Alhama. Más tarde, los árabes aprovecharon la herencia
romana y construyeron multitud de pequeños azudes para elevar el caudal del agua circulante y desviarla
mediante acequias. Crearon una red de regadíos que prácticamente se ha mantenido hasta la actualidad, en
la huerta de Murcia. Símbolo de esta planificación hidráulica es el dique de Contraparada: presa de la que
derivan dos acequias que regaban la huerta de Murcia: la Alquibla y la Alfujia. Su antigüedad se ignora,
solo se sabe que existía ya en tiempos de la dominación de los árabes. El regadío intra-cuencas, aunque
se debe mayoritariamente a los árabes, también contiene otros desarrollos hidráulicos que se asocian a la
ocupación posterior del territorio y al dominio señorial, militar, eclesiástico y civil, que sucesivamente
intervino en el sistema. Podemos diferenciar dos modelos que han regulado el espacio hidráulico en la
región de Murcia: el mancomunado y el centralizado. En sus orígenes era un proyecto mancomunado. La
conquista cristiana introdujo el reparto por días y tiempos, según orden dictada por Alfonso X en 1268.
Dos fuentes de datos que nos informan sobre el uso del agua en aquellas fechas son el Libro del
Repartimiento y Libro del Agua. A partir del s. XV se empieza a fijar el estatuto jurídico y se pasa a un
modelo centralizado. ÁLVAREZ MUNÁRRIZ, L.: Opus cit., pp.169-170.

47
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales

2.3.2.1 Agua y modos de vida en Totana

La historia y la cultura de Totana se han articulado en torno al agua,


elemento imprescindible para la vida del hombre. Su símbolo por
excelencia es el río Guadalentín y sus ramblas, barrancos, ramblizos y
fuentes, pues han sido los ejes vertebradores de su actividad económica,
social, política y cultural. Desde la más remota antigüedad comportan una
inercia que ha primado los asentamientos humanos cerca de sus márgenes.
Posiblemente, la amenaza constante de riesgo por inundaciones ocasionó
que los establecimientos humanos más antiguos, eludieran el fondo del
valle y se localizaran preferentemente en la ladera de las alineaciones
montañosas cercanas, en lugares dotados de seguridad y con fácil acceso al
agua.
En efecto, en el término de Totana se localiza el yacimiento
Paleolítico del Cejo del Pantano, que se encuentra a unos 30 m sobre la
margen izquierda de la rambla de Lebor. En la margen derecha de la misma
rambla, sobre una terraza fluvial elevada a unos 20 m, se localiza el
yacimiento de Campico de Lebor, un asentamiento, actualmente, ocupado
por una plantación de almendros. Probablemente, su ubicación garantizó a
su población el acceso al pequeño caudal de agua que debió llevar esta
rambla, así como a otros recursos serranos de los montes cercanos, como la
madera, la caza y los pastos. Asimismo, hay localizados otros
asentamientos en diferentes ramblas como la de Carboneros, la rambla
Mortí, rambla del Cantar, etc135.
Posteriormente, se desencadenaron una serie de cambios que

135
Se localiza en un pequeño abrigo situado al pie de una pared vertical o cejo que se encuentra sobre el
pantano que en 1715 se erigió en la rambla de Lebor. LOMBA MAURANDI, J.: “Apuntes sobre la
prehistoria de Totana”, en CANOVAS MULERO, J. (dir. y coord.): Miradas Históricas. 750 Aniversario
de la donación de las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007) Edita:
Ayuntamiento de Totana. Comunidad Autónoma Región de Murcia. Murcia, 2007, pp. 17-38.
48
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales

permitieron mejorar la explotación de los recursos naturales y afrontar con


mayor seguridad las condiciones cambiantes del medio. Son de destacar el
riego de boqueras, de origen romano, y el cultivo en terrazas. El primero
consistía en el aprovechamiento de las aguas de escorrentía eventuales y el
segundo en aterrazamientos para cultivos sobre conos aluviales; también se
aprovecharon las aguas subsuperficiales, instalando cultivos sobre cañadas
y lechos de ramblas136. Es el caso de la huerta de Aledo, escalonada en
terrazas adaptadas a las curvas de nivel de las laderas del cerro de Aledo y
del cabezo de San Cristóbal, situada en la margen izquierda de la rambla de
los Molinos. Estaba regada, fundamentalmente, con los aportes del río de
las Canales, de la fuente de Aledo y otros pequeños manantiales del
barranco Borrazán. Se explotó desde época islámica137.
Otro ejemplo, es el de la huerta de Totana, situada a varios kilómetros
al sureste de la villa de Aledo, aunque con una morfología opuesta, pues
comprendía un área de sedimentación abierta y casi llana, en la zona baja
de la rambla de los Molinos. La huerta se regaba, desde la segunda mitad
del siglo XV, con el agua de la rambla y dos acuíferos: la fuente de las
Moreras y el nacimiento de la cueva de la Mauta138. Esta huerta estaba
dividida en dos por la rambla, por eso, había una balsa de agua en cada lado
para el regadío: Colomí en la margen izquierda y Tirieza en la derecha139.
Otro elemento esencial, fue el agua de la Rambla Mortí, hoy llamada
de «La Santa», su cauce dividía en dos barrios, Sevilla y Triana, a la ciudad

136
GARCÍA MARÍN, R.: Opus cit., p. 620.
137
SÁNCHEZ PRAVIA, J. A., GARCÍA BLÁNQUEZ, L. A., MARTÍNEZ FERNÁNDEZ, F.: “Vuelta a la
ribera de los molinos de Aledo-Totana, Murcia”, en CANOVAS MULERO, J. (dir. y coord.): Opus cit.,
pp. 63-66.
138
Aunque, en la documentación de archivo la cueva de la Mauta aparece por primera vez en 1736.
Ibídem., p. 66.
139
Los propietarios de agua de la huerta de Totana constituían el heredamiento de Colomí y Tirieza, que
está atestiguado en 1480: “…La iglesia de Santa María tiene un olivar que arrenda cada un anno con dos
días de agua en el Colomí; el beneficio del cura otro con dos días de agua en Tirieça (Visita de Aledo,
año 1480, f. 58 v y 59)…”. Ibídem.
49
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales

de Totana140. Este curso fluvial junto con el del río Guadalentín y el agua de
los manantiales, fuentes y pozos que procedían de Sierra Espuña fueron las
claves del éxito del desarrollo de la ciudad141.

2.3.2.2. Los caminos naturales, elementos estructuradores del territorio

Junto con el agua, el discurrir de los caminos es otro de los factores


que en gran medida ha contribuido a lo largo del tiempo a determinar la
configuración del entramado poblacional del territorio de Totana.
En efecto, históricamente, Totana fue un eje de confluencia de
diversas vías. Por un lado, una calzada romana de carácter secundario e
interior142, situada en las proximidades de la tradicional Vía Agusta143, y

140
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: “Villa, ciudad y encomienda. Miradas sobre la Totana moderna”, en
CANOVAS MULERO, J. (dir. y coord.): Miradas Históricas. 750 Aniversario de la donación de tierras
de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007). Edita: Ayuntamiento de Totana. Murcia,
2007, p. 174.
141
En torno a la rambla de localizaron las primeras construcciones de Totana a finales del siglo XV: un
mesón, una ermita, y, más tarde, un molino y una almazara. También se usó como lugar cotidiano para
lavar la ropa, cocer el cáñamo y el esparto y, en ocasiones, como basurero, pues allí se tiraban los
desperdicios de las fábricas y locales cercanos como el matadero. Sin embargo, debido al escaso caudal
de esta rambla pocas veces fue utilizada su agua para el riego de los huertos cercanos. Sólo en otoño,
cuando las avenidas del río lo hacían desbordarse, los vecinos encauzaban el agua sobrante hacia sus
huertos por riguroso orden de cercanía. En GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª.: Totana. Una nueva ciudad
del quinientos. Ed. Ayuntamiento de Totana. Murcia, 1991, p. 52. Con el fin de aprovechar el agua de las
avenidas del Guadalentín en 1583 se solicitó al Rey la concesión de la presa del Paretón. El monarca
envió un comisionado con el propósito de inspeccionar la rentabilidad que se derivaría de las obras, y al
comprobar que iban a ser de gran utilidad y apreciando el derecho que sobre tales aguas tenía la villa de
Totana informó en este sentido. Sin embargo, este proyecto no se pudo llevar a cabo por el desacuerdo
entre las autoridades y los propietarios de las tierras a las que iban dedicadas las aguas hasta la centuria
siguiente. Con la misma finalidad se realizó el pantano en la rambla de Lébor. Las obras comenzaron en
1699 y terminaron en 1716. GARCÍA MARÍN, R.: Opus cit., pp. 322-324.
142
Probablemente, esta vía junto con otros ramales, documentados en las fuentes antiguas, acortaban
distancias entre puntos precisos o acercaban otros centros urbanos a las vías principales de la red. Por
ejemplo, el camino que desde Lorca (Eliocroca) llegaba a Ilici (Elche) en línea recta, evitando la vuelta a
Cartagena, a través de Totana y Murcia, o la vía que desde Cartagena y Murcia avanzaba en dirección
noroeste por el puerto de la Losilla, Cieza y Totana hacia Chinchilla (cerca de la actual Albacete),
buscando empalmar con el «Camino de Aníbal». Otra calzada unía Carthago Nova con Totana por Pinilla.
ROLDAN HERVAS, J. M.: “Introducción al estudio de las vías romanas del sureste peninsular”, en
GONZALEZ BLANCO, A. (coord.): Vías Romanas del Sureste. Actas del symposium celebrado en
Murcia del 23 al 24 de Octubre de 1986. Ed. Consejería de Cultura, Educación y Turismo. Murcia, 1988,
p. 13. El hallazgo del miliario CIL 4936 o «miliario de Totana», en los cimientos del convento de San
Buenaventura, datado en el año 8/7 a. C., según Martínez Cavero, señalaba que por ese lugar pasaba una
calzada romana. En un principio se pensaba que podía ser la vía Augusta, sin embargo, el número de
millas que da el miliario es de XXII, que no se acomoda a la distancia entre Totana y Cartagena. El
trazado que, a falta de nuevos datos, se le viene dando a la vía Augusta para este tramo es: desde
Cartagena a La Pinilla, y desde aquí en línea recta por el Camino Real de Cartagena, también llamado
50
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales

por otro lado, el corredor del río Guadalentín, fundamental para las
comunicaciones entre el este y el sur Peninsular. Un emplazamiento
estratégico que aprovechó los itinerarios abiertos por la naturaleza para
articular una red de caminos por los que se desplazaron, tradicionalmente,
tanto los moradores de este territorio y sus rebaños, a nivel interior, como
cuantos precisaban atravesar la región.
A pesar de que son las tribus argáricas e ibéricas de las que primero se
tienen noticias que hicieron uso de esta red de caminos naturales, que
cruzaba el territorio murciano con direcciones NE, N y SW144, son los
romanos quienes con posterioridad construyeron una extensa red de
calzadas empedradas aprovechando el discurrir de esos itinerarios, pues
estas vías seguían, generalmente, los caminos más seguros y los pasos más
fáciles, como los valles de los principales ríos. En efecto, por el valle del
Guadalentín discurría, paralela a la margen derecha del río, la Vía Augusta,
que tenía como finalidad unir Carthago Nova, un importante centro minero
y comercial, con la Bética145 (véase fig. 12).
Una ruta que ha tenido diferentes usos a lo largo de la historia:
primero, tuvo una función militar146, que disminuyó a medida que se

vereda de Lorca, hasta esta ciudad. Según esto, Totana quedaría desplazada al norte de este itinerario, por
ello, es posible que el miliario pertenezca a otra vía. MARTÍNEZ CAVERO, P.: Aproximación a la
prehistoria e historia antigua de Totana. Edita: Ayuntamiento de Totana. Totana, 1997, p. 168. Los
miliarios indican el trazado de las vías y sus medidas.
143
Fue una de las principales vías del sureste peninsular. Realizada bajo el mandato de Augusto y, de
acuerdo con los testimonios de sus miliarios, llevó el nombre de vía Augusta y fue terminada entre el 8 y
el 2 a. C. Desde Cástulo (Calzona, Linares) por Metensa Bastia (La Guardia, en Jaén), Viniolis y Agatucci
hasta la colonia de Acci (Guadix, en Granada). Desde aquí continuaba por Baza, Vélez Rubio y Eliocroca
(Lorca) en dirección este hacia Carthago Nova. Además, el territorio era recorrido por otras dos vías
principales: la vía Heraklea o Herculea (desde Cádiz y Málaga por la costa granadina y almeriense hasta
Cartagena. Desde aquí, siguiendo la costa hasta Cullera) y el «Camino de Aníbal» (así se llamaba a mitad
del siglo XIX al viejo camino que iba desde Valencia a Andalucía), se trata de la más antigua vía de
penetración romana en el alto valle del Guadalquivir. ROLDAN HERVAS, J. M.: Ibídem.
144
Y confluían en el puerto de Cartagena. MORALES GIL, A.: “Trascendencia territorial del puerto de
Cartagena” en Investigaciones Geográficas, nº 33. Instituto Universitario de Geografía. Universidad de
Alicante. 2004, p. 110.
145
Esta calzada se subdivide en dos partes: una recorre la Hispania Citerior y otra pasa por la Hispania
Ulterior. BLAZQUEZ, J. Mª.: Mediterráneo y España en la Antigüedad. Historia, religión y arte. Ed.
Cátedra. Madrid, 2003, p. 134-136.
146
Esta vía no fue la única con dicho carácter: también el saltus castulonensis, que llevaba a Complutum
51
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales

extendió la pacificación en Hispania. Luego, sirvió para comunicar unos


pueblos con otros, facilitando los desplazamientos de la población, la
administración romana y el intercambio. De esta forma, se convirtió en un
elemento económico de primer orden que favoreció la expansión del
comercio, la salida de los minerales y otros productos, pues Hispania ocupó
un lugar preeminente dentro de los esquemas económicos de la Roma
imperial147. De época tardoantigua se disponen de numerosos indicios que
indican que el eje viario Carthago Nova- Castulo (Linares), en su tramo
inicial hasta Eliocroca (Lorca)148, continuo en uso.
Más tarde, los árabes siguieron los trazos dejados por las viejas
piedras romanas para señalar el camino que unía Al-Andalus con las tierras
de Levante, y convirtieron a Totana en un espacio aduanero, donde se

(Alcala de Henares) desde Carthago Nova, y las vías que unían Carthago Nova con Complutum y con
Saetabis, hoy Játiva (Valencia), tuvieron idéntica finalidad. BLÁZQUEZ, J. Mª.: Ibídem., p. 136.
147
Hispania era el distrito minero más rico del Imperio Romano y el primero que fue explotado a gran
ritmo. Estrabón afirmó que era la región del Imperio Romano que producía más minerales, tanto en
cantidad como en calidad. El geógrafo griego no se canso de alabar en El libro III de la Geografía,
dedicada a Hispania, la riqueza fabulosa de minerales de la Península, y los negocios que hacían los
publicanos (arrendador de los impuestos o rentas públicas y de las minas del Estado) con las
explotaciones mineras hispanas. Este autor extrajo los datos de autores griegos que visitaron Occidente y
se interesaron por las minas y escribieron sobre ellas, como Posidonio (135-51 a. C.), y Polibio (200-120
a. C). Polibio asistió a la última etapa de la guerra de Numancia y visito las minas de plomo argentífero
de las proximidades de Carthago Nova. Refiere este autor que las minas de plata de Carthago Nova
rentaban al Estado romano 23.000 dracmas diarios y en ellas trabajaban 40.000 esclavos. Diodoro
también describe minuciosamente las minas hispanas, obtuvo los datos de autores anteriores que las
habían descrito y que las conocían. Además, Plinio el Viejo (23-79 d. C.) se refiere así a la riqueza minera
hispana: «En casi toda su extensión abunda Hispania en yacimientos de plomo, hierro, cobre, plata y oro;
la Hispania Citerior, por su parte, produce igualmente piedras, del mismo modo que minio en la Bética;
existen también muchas canteras de mármol». También señala este autor latino que Carthago Nova era,
junto con Ampurias, productora de esparto. Otro producto abundante por estos lares fue el pescado, que
motivo que la costa hispana, desde el Tajo hasta la actual provincia de Alicante, estuviera llena de
fábricas de salazón que estuvieron en actividad hasta el fin del mundo antiguo. Muy famoso en Roma fue
el garum sociorum, la salazón de una compañía de publicanos que trabajó en las proximidades de
Carthago Nova desde el comienzo de la conquista hasta el siglo IV. BLÁZQUEZ, J. Mª.: Ibídem, pp. 144-
148, 155.
148
Contamos con un número significativo de asentamientos con niveles tardorromanos dispuestos junto a
este eje viario o en sus cercanías; es el caso del Coto Dorda en los alrededores de Carthago Nova; Las
Palas, donde se identificó un complejo hidráulico alto imperial junto a la vía, con una presencia de niveles
tardíos al menos hasta mediados del siglo VI d. C.; idéntico es el caso el del yacimiento del Cabildo, en
las cercanías de la población de Tallante, con un momento de ocupación entre el s. IV- VI d. C. A todo
ello hay que añadir el descubrimiento de una placa funeraria procedente de un asentamiento situado al
inicio del trazado de la vía, cuyo epígrafe se fecha en torno a los siglos IV-VII d. C. MURCIA MUÑOZ,
A. J.: “Asentamientos rurales de los siglos V-VII d. C. en el contorno de Cartagena”, en GURT, J. Mª.,
TENA, N. (Eds.): V Reunión de Arqueología Cristiana Hispánica: Cartagena. Edita: Instituto de Estudios
Catalán. Barcelona, 2000, pp. 379-380.
52
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales

pagaban impuestos de tránsito por circulación de personas y mercancías149.


Luego, fue camino de trashumancia, hacía Almería, Granada y Jaén;
los caminos y senderos naturales por los que circularon los rebaños se
convirtieron en amplias cañadas o caminos Reales, cordeles y demás vías
auxiliares. El alineamiento de estos viejos caminos condicionó,
posteriormente, el trazado de las calles más importantes de Totana. Por ello,
aún hay una vía que ostenta el nombre de Camino Real, recordando el
antiguo itinerario. También fue lugar de venta y apeadero de mercancías. El
mesón que la Orden de Santiago situó en el arrabal de Totana, en el siglo
XV, sirvió también de aduana y puerto seco desde donde se controlaba el
paso de productos150.
En la actualidad, la estructura básica del sistema de caminos, en
dependencia con las fases históricas de colonización del valle, presenta tres
elementos de origen y funciones distintas151. El más antiguo lo forman los
caminos a media altura, en la ladera de las alineaciones montañosas,
correspondiendo a unas necesidades de circulación anteriores al
establecimiento del regadío. Después, la progresiva colonización del fondo
del valle y el desarrollo del núcleo de Totana, dieron origen al segundo
elemento de la red viaria: en él predomina un equilibrio entre su trazado, el
catastro y la red de riegos. Posteriormente, las modificaciones modernas
del trazado viario dieron forma al tercer elemento, que se distingue por su
inadaptación al sistema parcelario, que generalmente interrumpe. Sobre

149
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Bases para la organización del espacio político, socioeconómico y
físico de Aledo-Totana”, en CÁNOVAS MULERO, J.: Miradas históricas. 750 Aniversario de la
donación de las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007). Edita:
Ayuntamiento de Totana. Comunidad Autónoma Región de Murcia. Murcia, 2007, p. 131.
150
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª:”Villa, ciudad y encomienda. Miradas sobre la Totana Moderna” en
CÁNOVAS MULERO, J. (coord.): Miradas históricas. 750 Aniversario de la donación de las tierras de
Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007). Ed. Ayuntamiento de Totana. Comunidad
Autónoma Región de Murcia. Dirección General de Cultura. Murcia, 2007, p. 174.
151
Seguimos la división que establece Francisco Calvo García-Tornel en la conformación del paisaje de la
huerta de Murcia. CALVO GARCÍA-TORNEL, F.: Opus cit., pp. 206-209.

53
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales

todo, es la influencia urbana de la ciudad de Murcia la que ha dado lugar a


su actual trazado, también en el caso del ferrocarril que atraviesa la huerta
longitudinalmente desde Alcantarilla a Zeneta.
A raíz de lo expuesto, puede concluirse que el valor itinerante de este
espacio ha influido en la configuración de esta singular comarca y, en
especial, del entorno de Totana, pues el paso por el corredor del río
Guadalentín resulta conducido de modo obligatorio, por la configuración
orográfica del suelo, a través de territorio totanero, que se constituye así en
marco de «ejes milenarios de comunicación», cuando no en ámbito de
confluencia y contacto entre los más variados pueblos y culturas: desde
íberos, fenicios, romanos y otros pueblos antiguos, pasando por bereberes,
visigodos y otros grupos.
Podríamos hablar por tanto de «caminos milenarios», que ilustran los
procesos dinámicos de producción de espacio y la actuación e intervención
específica sobre la naturaleza. En realidad, son itinerarios culturales que se
han configurando a lo largo de la historia, pues el correr de los tiempos y el
discurrir continuo por los mismos itinerarios los acredita como comunes,
como propios, además de consagrarlos como ejes del campo semántico de
este espacio, es decir como lugares que condensan una intensa y diversa
carga valorizante en función de la cual se organiza de manera significante
el espacio.

54
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales
 

2.4. Imágenes

Fig. 12. Itinerario propuesto para la vía Augusta entre Carthago Nova y Accis (Guadix)152.

                                                            
152
SILLIÈRES, P.: “La vía Augusta de Carthago Nova a Accis”, en GONZÁLEZ BLANCO, A.: Vías romanas del Sureste. Universidad de Murcia. Murcia, 1988

55
 
CAPÍTULO III ASPECTOS DEFINITORIOS DE LA CIUDAD DE
TOTANA.
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

3.1. Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

  Totana se ha caracterizado tanto por su carácter históricamente abierto


-basado en la economía agrícola y en la actividad comercial-, y de tránsito
como por la presencia de la Orden Militar de Santiago y de Santa Eulalia.
Son aspectos claves que han configurado la geografía y la historia de la
ciudad, el desarrollo de su personalidad y algunas de sus costumbres y
manifestaciones más genuinas. Elementos que se han convertido en
símbolos que aglutinan la idiosincrasia totanera.
En este trabajo, como hicimos en el estudio de la ciudad de Mérida,
vamos a considerar la ciudad como un proceso histórico-cultural leyendo
en el espacio como en un texto cuyo análisis nos va a permitir a explorar la
ciudad actual desde una perspectiva más amplia, holística153, tanto en
sentido temporal como espacial y como un proceso vivo producto del
quehacer diario de los diferentes pueblos que por ella han pasado, de tal
manera que está ligada, de alguna forma, al pasado romano, árabe154, pero
sobre todo al medieval y moderno, pues no en vano buena parte del casco
antiguo de la ciudad actual se levanta sobre lo que fue tanto la «villa del
quinientos»155 como los restos de épocas posteriores.
Hoy, a Totana se la identifica con la Orden Militar de Santiago por
encima de cualquier otra particularidad. A pesar de que los restos
arqueológicos de época romana, hallados en el casco urbano de Totana,
sugieren que podemos estar ante una villa de magnitud y categoría muy

                                                            
153
CÁTEDRA, Mª: Un santo para una ciudad. Ensayo de Antropología urbana. Ed. Ariel, Barcelona,
1997, p. 17.
154
De la Totana islámica apenas hay noticias, aunque se han encontrado indicios de la presencia
musulmana en la parte alta del barrio de Sevilla de la ciudad, el llamado «barrio del Castillo». Allí Griñan
Montealegre sitúa una mezquita. Véase epígrafe “El poblamiento musulmán” y véase GRIÑAN
MONTEALEGRE, Mª: Totana. Una nueva ciudad del Quinientos. Ed. Ayuntamiento de Totana. Murcia,
1991.
155
Así denomina Griñan Montealegre a Totana. Véase GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Ibidem.

56
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

notables156, sin embargo, la romanidad de la cultura totanera “...no llegó de


Roma sino de la mano de los conquistadores castellanos y aragoneses del
siglo XIII...”157; con ellos la personalidad y significación histórica de la
ciudad encontró su mayor relieve.
En efecto, uno de los rasgos más significativos en la configuración de
la personalidad histórica de la Totana actual es su incorporación, en el siglo
XIII, a la Orden Militar de Santiago. Su inclusión, junto con Aledo, en el
señorío santiaguista ha caracterizado su desarrollo y evolución
socioeconómica a través de los siglos, desde la Edad Moderna hasta la
actualidad. Esto se refleja en el escudo heráldico, en la bandera de la
ciudad, en estandartes y en numerosos lugares y monumentos que exhiben
la cruz santiaguista, el símbolo por excelencia de la Orden (véase figs. 13-
20).
Pero Totana, como Mérida, también muestra la presencia indeleble de
su patrona Santa Eulalia, popularmente conocida como «La Santa». Su
nombre lo lleva puesto, además de un buen número de empresas, colegios,
sociedades y comercios158, uno de los espacios urbanos más importantes de
Totana desde su configuración como villa en el siglo XVI: «la rambla159 de
La Santa160». Esta vía de agua, morfológica y funcionalmente determinante,

                                                            
156
GONZÁLEZ BLANCO, A.: “Prólogo”, en MARTINEZ CAVERO, P.: Aproximación a la prehistoria
e historia antigua de Totana. Ed. Ayuntamiento de Totana. Murcia, 1997, p. 21.
157
ÁLVAREZ MUNÁRRIZ, L.: Antropología de la Región de Murcia. Editora Regional de Murcia.
Murcia, 2005, p. 147.
158
Desde una pescadería, a una óptica, una inmobiliaria, una constructora, un restaurante, una tienda de
deportes, una joyería, una empresa de estructuras y también una antigua clínica veterinaria. Trabajo de
campo realizado en 2008.
159
Curso de agua cuyo lecho permanece seco la mayor parte del año. No obstante, en época de lluvias
torrenciales conduce una corriente continua de agua de gran poder destructivo. Diccionario de la Lengua
Española. Tomo II. Real Academia Española. Vigésima primera edición. Madrid, 1996, p. 1722.
160
Según el Croquis de Totana realizado en julio de 1931 esta vía ya se denominaba de «La Santa».
ROSA, G.: “Instalaciones penitenciarias en Totana 1937-1950 (I). Totana, el primer “Campo de trabajo”
de la II República en la Guerra Civil (1937-1939)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (coord.): Cuadernos de
La Santa, nº 10. Edit. Fundación de La Santa. Murcia, 2008, p. 184.

57
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

se convirtió en el eje de la población, puesto que la atraviesa de oeste a


este, dividiéndola en dos barrios, el de Sevilla y el de Triana161.
En efecto, sus primeras construcciones, aparecidas en torno a 1520-
1530, como fueron el molino y la almazara, se situaron en sus orillas.
Asimismo, fue lugar del mercado semanal y de otras actividades sociales y
de ocio; allí iban las mujeres a lavar la ropa o a cocer el cáñamo y el
esparto, aunque también allí vertían sus residuos algunas de las fábricas y
locales cercanos, como el matadero y las alfarerías. Este panorama
urbanístico aún continúa a comienzos del siglo XX, pues allí siguieron
celebrándose el mercado semanal162 y diversas actividades sociales como la
feria anual del ganado y de maquinaria agrícola. Asimismo, también siguió
siendo lugar de asentamientos de numerosas industrias alfarera, pues los
flancos de su cauce fueron elegidos por la mayoría de los artesanos para
instalar sus talleres. De esta forma, la rambla siguió constituyendo, el
espacio urbano más importante de la población163.
Asimismo, el nombre de Santa Eulalia designa dos calles principales.
La primera, la «avenida Rambla de La Santa», que también cruza la villa de
oeste a este, pues va paralela al curso descrito por la rambla164. La segunda
vía, la calle Santa Eulalia, se corresponde con la antigua calle Mayor del
barrio de Triana, la vía más importante de aquella barriada. Su diseño
coincide, igualmente, con la vía de agua –la rambla de la Santa- y se
corresponde con el trazado del camino de Aledo hasta la ermita de San

                                                            
161
 GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 52. La Rambla lleva el nombre de «La Santa» desde
1977. Antes era conocida como Avenida de José Antonio. CAMPOS CÁNOVAS, A: “El anhelo de una
Gran Vía “de prestigio” para Totana durante el Franquismo: la transformación de la rambla de la Santa en
Avenida”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir y coord.): Miradas Históricas. 750 Aniversario de la
donación de las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007). Ed.
Ayuntamiento de Totana. Comunidad Autónoma Región de Murcia. Murcia, 2007, p. 273. 
162
En la actualidad, sigue celebrándose los miércoles.
163
CAMPOS CÁNOVAS, A: Opus cit., p. 267.
164
En época franquista se llamaba Avenida José Antonio. CAMPOS CÁNOVAS, A.: Ibidem., p. 273.

58
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Roque, donde parece que confluía con el camino Real hacia Murcia165
(véase figs. 21-36).
Además, el nombre de Santa Eulalia, como también sucede en la
ciudad de Mérida, nos señala el camino a su santuario. Se accede a él por la
carretera de La Santa – Aledo que en zigzags sube y atraviesa el paraje de
«Los Huertos», donde tradicionales viviendas y nuevas urbanizaciones
acogen a importantes núcleos de población. Este camino asciende de forma
serpenteante por la ladera de la montaña hasta adentrarse en las
estribaciones de Sierra Espuña, allí en un altozano se levanta la restaurada
fábrica de una ermita mudéjar: Santa Eulalia, rodeada de un vasto conjunto
de edificios que conforman el complejo turístico del «Monasterio de Santa
Eulalia»166. Desde allí el camino sigue hasta la villa medieval de Aledo
(figs. 37).
En consecuencia, se podría decir que la historia y la cultura de la
ciudad se han articulado en torno a «la rambla de La Santa»167, puesto que
ésta, a lo largo de la historia ha sido, y es, el eje vertebrador de la actividad
económica, social, política y cultural, que ha generado un espacio complejo
que expresa y condensa parte de la historia y vida de esta ciudad. Por ello,
puede ser entendida como uno de los elementos conformadores de la
imagen de la ciudad; es un herencia viva y por tanto el símbolo de un
pasado con el que, posiblemente, los ciudadanos actuales se identifican,
porque, sin duda, en ella se encuentra parte de sus orígenes. Si el pasado
tiene continuidad es porque está inscrito como elemento sustancial del
paisaje: es decir es percibido, no solo pensado y, por tanto, es empleado
para un particular proceso de identificación.

                                                            
165
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 117.
166
Véase “De ermita de repoblación a santuario: La Santa”.
167
Como sucede en Mérida con la calle Santa Eulalia y la Rambla del mismo nombre, arterias principales
de la ciudad.

59
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Por ello, vamos a examinar el desarrollo del espacio urbano de la


ciudad y su significado simbólico a partir de la utilización de las formas
espaciales como emisores, transmisores y receptores de las prácticas
ideológicas. Ello supone entender la ciudad como «espacio simbólico» que
cambia a medida que la ideología producida por las prácticas sociales actúa
en y sobre la unidad urbana. Por tanto, el espacio urbano es, sobre todo,
sustrato histórico producto de prácticas sociales

60
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

3.1.1. Imágenes

Fig. 13. Escudo de la ciudad de Totana. “...En campo de plata, un castillo almenado y
donjonado sobre ondas de mar azur, superpuesto a una Cruz de Santiago en gules -
(color rojo heráldico) -. A ambos lados de la fortaleza, - al parecer de Aledo ciudad
matriz -, espada y una llave en sable, ambos invertidos. Timbra en corona real...”168
(Foto Antonia Castro).

                                                            
168
http://www.totana.com/cgi-bin/escudo-bandera.asp.

61
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 14. Bandera de la ciudad de Totana. Sobre un fondo de raso blanco, en el centro,
la cruz de Santiago, de color rojo carmesí, insignia de la Orden de Santiago. Según el
Diccionario de la Lengua Castellana de mediados del siglo XVIII la insignia era
denominada en lenguaje coloquial como «lagarto», que significaba espada roja169.

                                                            
169
Diccionario de la Lengua Castellana en que se explica el sentido de las voces, su naturaleza y calidad,
con las frases o modos de hablar, los proverbios y refranes, y otras cosas convenientes al uso de la
lengua. Tomo IV. En Madrid. Imprenta de la Real Academia Española. Por los herederos del Francisco
del Hierro. Año 1734, p. 351. Obtenido desde: http://books.google.es. Fuente foto:
http://www.totana.com/cgi-bin/escudo-bandera.asp

62
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 15. Ayuntamiento de Totana con los emblemas distintivos de la población en el


centro del balcón (Foto Antonia Castro).

63
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 16. Edificio de la ciudad de Totana rematado en su parte superior con el


emblema de la Orden de Santiago (Foto Antonia Castro).
64
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 17. Edificio situado en las traseras de la iglesia parroquial de Santiago de la


ciudad de Totana. Éste está rematado con la cruz de Santiago y algunas azucenas,
atributo de la Virgen María, simbolizan su pureza y virginidad (Foto Antonia Castro).

65
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 18. Fuente de Juan de Uzeta con la cruz santiaguista rematando el conjunto (1751-
1753). Esta fuente fue construida para paliar la escasez de agua que sufría el barrio de Sevilla.
Así, “...el concejo acordó conducir el agua de la fuente de la Carrasca hasta la plaza de la
villa...”. El diseño fue encargado a Juan de Uzeta, escultor granadino, asentado en Lorca. El
artista siguió la traza barroca del artista local, Silvestre Martínez. Fue restaurada en 1993170. La
fuente está situada en la Plaza de la Constitución, junto al Ayuntamiento y el templo parroquial
de Santiago (Foto de Antonia Castro).

                                                            
170
Totana ¡Ven y vívela!. Ed. Ayuntamiento de Totana. Murcia, p. 6.

66
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 19. Estola sacerdotal con la insignia de la Orden de Santiago. En la imagen los
sacerdotes que oficiaron la misa el día diez de diciembre, festividad de Santa Eulalia,
patrona de Totana. (Foto Antonia Castro).

Fig. 20. «Hermano de La Santa» con la cruz de la Orden de Santiago en la solapa


derecha de su chaqueta; en la izquierda, lleva prendida la imagen de Santa Eulalia (Foto
Antonia Castro).

67
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 21. Cartel indicador de la «Rambla de La Santa», eje vertebrador de la ciudad


de Totana (Foto Antonia Castro).

Fig. 22 y 23. Dos de las calles principales de Totana que llevan el nombre de Santa
Eulalia, popularmente conocida como «La Santa». En la imagen superior, una
hornacina con un imagen de Santa Rita (de Casia). (Fotos Antonia Castro).

68
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 24. Cartel indicador del puente que cruza la «Rambla de la Santa» y comunica
los lugares donde tradicionalmente se ubicaban las alfarerías (Foto Antonia Castro).

Fig. 25. A principios de 1800 las dos zonas tradicionales vinculadas a la alfarería en
Totana se localizaban en la periferia noroeste del casco urbano, una frente a la otra y la
«Rambla de La Santa» en medio. La mayoría de esos talleres alfareros estaban en el barrio de
Triana, por ser el lugar donde se levantaron los primeros alfares, repartidos ahora entre las calles
de las Parras, Tinajerias y Ribera. Con el tiempo, se abrieron algunas instalaciones en el barrio
de Sevilla y conformaron el paseo de las Ollerías. (Foto Antonia Casto).

69
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 26. Cartel publicitario del establecimiento «Pepita», un comercio de


charcutería y pescadería. En el centro, una imagen de Santa Eulalia, y a los lados tres
monumentos emblemáticos de Totana: a la izquierda, la fuente de Juan de Uzueta y el
templo parroquial de Santiago y, a la derecha, el santuario de Santa Eulalia (Foto
Antonia Castro).

Fig. 27. Frutería Santa Eulalia en la ciudad de Totana (Foto Antonia Castro).

70
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 28. Restaurante «La Santa» en la ciudad de Totana (Foto Antonia Castro).

Fig. 29. Óptica Santa Eulalia en la ciudad de Totana (Foto Antonia Castro).

71
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 30. Tienda de deportes Santa Eulalia en la ciudad de Totana (Foto Antonia
Castro).

Fig. 31. Construcciones «Rambla La Santa. S.L». (Foto Antonia Castro).

72
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 32. Inmobiliaria Santa Eulalia (Foto Antonia Castro).

Fig. 33. Antigua clínica veterinaria Santa Eulalia de la ciudad de Totana (Foto
Antonia Castro).

73
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 34. Establecimiento de Lotería con el cartel de las fiestas de Santa Eulalia
pegado en uno de sus escaparates (Foto Antonia Castro).

Fig. 35. Concesionario Renault en Totana, en una de sus paredes el cartel de las
fiestas de Santa Eulalia, junto con el de Semana Santa, del año 2008 (Foto Antonia
Castro).

74
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 36. Un cuadro de Santa Eulalia adorna una de las paredes del café- bar el
Alporchón, situado en la plaza de la Balsa Vieja, en pleno centro de la ciudad de
Totana, junto al Ayuntamiento y el templo parroquial de Santiago (Foto Antonia
Castro).

75
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 37. Complejo turístico «Monasterio de Santa Eulalia»171.

                                                            
171
Totana ¡Ven y vívela!. Ed. Ayuntamiento de Totana. Murcia.

76
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

3.2. La construcción histórica del territorio de Totana

3.2.1. La primera ocupación

Totana y su entorno fue ocupado por grupos de pobladores desde los


tiempos más remotos, dada sus favorables condiciones naturales para la
agricultura y la ganadería, la abundancia de abrigos naturales y de
comunicaciones. Como testimonio de su presencia se conservan vestigios
de asentamientos milenarios, así como numerosas cuevas y refugios172.
En consonancia con su carácter de amplia zona de paso, de
confluencia, hay que interpretar la presencia diseminada de vestigios
prehistóricos del Paleolítico Superior en Totana. Probablemente, estos
primeros asentamientos tuvieron un carácter estacional, ya que la existencia
nómada, basada en la subsistencia mediante la caza, la recolección y la
pesca, no permitía su carácter estable173.
Las poblaciones cazadoras-recolectoras que se asentaron en este
territorio lo hicieron en lugares dotados de la seguridad que proporcionan
las cuevas o abrigos rocosos, y con fácil acceso al agua. Además, contaron
con una tecnología creativa y eficaz, a pesar de su aparente simplicidad174.
Se han encontrado mucha variedad de útiles, creados específicamente para
funciones concretas, relacionados con el aprovisionamiento de recursos
naturales como la caza: puntas de flecha, proyectiles líticos y óseos, etc.;
otros son herramientas asociadas a la fabricación de otros utensilios, para el

172
MARTÍNEZ CAVERO, P.: Opus cit., p. 47.
173
Se ha comprobado que en los yacimientos excavados recientemente la potencia de los estratos es
menor que en el período anterior, lo que interpreta Martínez Cavero como un aumento de la movilidad de
estos grupos humanos. MARTÍNEZ CAVERO, P.: Ibídem., p. 55.
174
Esta industria del modo tecnológico 4 son conocidas en la terminología clásica como auriñaciense
(38.000-28.000 años), gravetiense (29.000-22.000 años), solutrense (22.000-17.000 años) y
magdaleniense (17.000-12.000 años) en referencia a los yacimientos donde se encontraron y definieron,
Aurignac, la Gravette, Solutré, la Madeleine, todos ellos en Francia. BERMUDEZ DE CASTRO, J. Mª y
otros: Hijos de un tiempo perdido. La búsqueda de nuestros orígenes. Ed. Ares y Mares. Barcelona, 2004,
p. 303.

77
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

trabajo del hueso, madera, y asta o específicamente creado para la


decoración (buriles, raspadores, perforadores, etc.)175. Destacan los
yacimientos de la cueva de la Moneda, del Cejo del Pantano, de los
Morlitos, de la cueva de Hernández Ros, de la cueva de la Tazona176 y de
las Fajurdas177.
Entre las sociedades tardopaleolíticas y las nuevas sociedades
mesolíticas178 existió continuidad. Por lo general, fue un mundo
transicional con personalidad propia, que comprendía tanto a los últimos
cazadores-recolectores como a las primeras poblaciones productoras,
agrícolas y ganaderas. Estas poblaciones continuaron viviendo en los
mismos territorios que sus antepasados paleolíticos y conservaron muchas
de sus técnicas, cómo el utillaje lítico de pequeñas dimensiones
(microlítico).
La región de Murcia cuenta con numerosas estaciones epipaleolíticas
entre las que sobresalen la cueva del Monje y el abrigo de los Zagales

175
En el yacimiento del Cejo del Pantano se recogieron varios centenares de piezas de silex. Destacan los
raspadores, perforadores, puntas de dorso rebajado, etc. También en el yacimiento de los Morlitos se halló
abundante material de sílex, la mayoría de las piezas encontradas son lascas, además de buriles, hojas,
raspadores y hojitas de dorso rebajado. Juan Cuadrado, aficionado a la arqueología, en los años treinta del
siglo XX, descubrió en la cueva de Hernández Ros industria lítica marcadamente solutrense. En sus
escritos lo describe como «puntas de muesca y otras toscamente talladas, con pedúnculos y aletas
incipientes». En la actualidad, este material esta desaparecido, al igual que los restos de industria lítica
que L. Siret, ingeniero de minas, halló a finales del s. XIX, en la cueva de la Tazona y que adscribió al
cuaternario reciente, si bien por la descripción del material cabe la posibilidad de que pertenezca a una
fase posterior epipaleolítica. No obstante, se tiene constancia de su existencia por las descripciones que a
posteriori hizo J. Fortea del archivo inédito del ingeniero. MARTÍNEZ CAVERO, P.: Ibídem., pp. 60-61.
176
En un primer momento los materiales encontrados en este yacimiento fueron identificados como
industria magdaleniense, aunque cabe la posibilidad de que pertenezcan al Epipaleolítico. La falta de
documentación impide mayores precisiones. Dentro del término municipal de Totana se han localizado
algunas estaciones del Paleolítico Superior, aunque están pendientes de estudio, como el caso de los
Aramillejos. MARTÍNEZ CAVERO, P.: Ibídem., pp. 55-64.
177
Este nombre designa un grupo de pequeños abrigos y covachas, muy próximas entre sí, en el término
municipal de Aledo, a unos tres kilómetros y medio al NO de dicha población. Se encuentran en el recodo
de un ramblizo, que unos 800 metros más abajo desemboca en la rambla de Lébor. Fueron localizados
durante la prospección arqueológica ESPUÑA-98. ESPINOSA CAYUELA, D.: "Las Fajurdas", en
CANOVAS MULERO, J., YAÑEZ DE LARA, J. A., MARÍN AYALA, P.: Cuadernos de La Santa, nº
8. Edita: Fundación de La Santa. Murcia, 2006, pp. 237-246.
178
También conocidas como sociedades Epipaleolíticas (10.000-6.500). Aunque hay algunos autores que
utilizan estos términos como sinónimos, hay otros para los que presentan alguna diferencia. El término
Epipaleolítico se aplica a aquellas comunidades que mantienen unas formas de vida propias del
Paleolítico (cazadores-recolectores), mientras que el término Mesolítico señala la ruptura con las
tradiciones anteriores. Se inicia con el cambio climático que pone fin a la última glaciación y da paso al
Holoceno. MARTÍNEZ CAVERO, P.: Ibídem., p. 63.

78
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

(Jumilla), la cueva del Búho (Mula), el Barranco de los Grajos (Cieza), la


cueva de los Mejillones (Cartagena) etc. En Totana destacan los
yacimientos del Rincón de Yéchar, el Huerto del Corazón de Jesús y los
materiales de la Cueva de la Tazona. También se adscribe a este periodo, el
yacimiento de Santa Leocadia, situado cerca de la ermita que le da nombre,
donde “...aparecen restos de industria lítica realizada en silex que a falta
de mayores estudios se suele adscribir al Epipaleolítico
microlaminar...”179.
El Neolítico provocó una profunda transformación en la vida del
hombre, pues se introdujeron nuevas formas de subsistencia que llevaron
aparejados cambios trascendentales, que afectaron tanto a las relaciones del
hombre con la naturaleza como a sus formas de organización. Sus señas de
identidad más importante fueron: el cultivo de cereales, en concreto ciertas
especies de trigo y cebada, y algunas leguminosas, unido a un mejor
aprovechamiento de frutos silvestres. En segundo lugar, la domesticación
de cabras, ovejas, cerdos y, a veces, bueyes, que desde el pastoreo
condujeron a la ganadería. En tercer lugar, la aparición de piedra pulida, la
alfarería y la cestería180. En relación con todo ello, surgieron los poblados
permanentes o semipermantes al aire libre como unidades de habitación.
Todas estas trasformaciones se produjeron de forma lenta, paulatina y
adaptada de manera diferencial en el tiempo y espacio.
En el territorio murciano se han sucedido una serie de hallazgos que

179
Ibídem., p. 66.
180
En general, toda la tecnología lítica para la caza y herramientas de uso común continúa como en la
etapa anterior (y se mantendrá hasta incluso la Edad de Bronce). Pero, paulatinamente, aparecen nuevos
útiles para la recolección, la siega y preparado de alimentos vegetales. Algunos como los dientes de hoz
ya existían desde el Mesolítico, otros como los molinos, las moletas y manos de mortero para machacar y
triturar los granos se documentan por primera vez. Se hacen frecuentes los anzuelos, las espátulas y los
mangos de hueso para cuchillos y hoces. La piedra se pulimenta para obtener hachas. Continúan los
adornos en hueso, conchas, así como figurillas de arcilla cocida y hueso que nos hablan de sus cultos y
rituales. En cuanto a la cerámica, aunque existen ejemplares de épocas posteriores, es en esta época
cuando la vajilla se hace de uso cotidiano en la preparación y almacenaje de los nuevos alimentos. Las
primeras se realizan en piedra y se inician las técnicas de la cerámica en arcilla. Con el tiempo, se
perfecciona la forma y manera de tratar la arcilla e incluso de decorarla y pintarla. BERMUDEZ DE
CASTRO, J. Mª y otros: Opus cit., pp. 336-337.

79
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

han puesto de manifiesto una neolitización tardía y un poblamiento


predominante en cuevas, aunque también aparecen poblados en el llano.
Sin embargo, faltan excavaciones. Los yacimientos son escasos, no
obstante algunos de ellos presentan materiales que denotan la nueva fase
cultural como ocurre en el abrigo grande del Barranco de los Grajos
(Cieza) y el yacimiento Hondo de Cagitán (Mula)181.
Respecto a Totana, la falta de estudios específicos impide conocer el
poblamiento de esta época, sin embargo, según Martínez Cavero, lo más
probable es que se encuentre en la base de buena parte de los yacimientos
calcolíticos. Aunque, esta relación con la fase anterior aún no se ha
documentado. Por ejemplo, en el yacimiento mesolítico del Rincón de
Yéchar se han encontrado varios enterramientos calcolíticos, pero del
neolítico no hay restos. Por tanto, hay que esperar que nuevas excavaciones
arqueológicas arrojen luz sobre esta cuestión182 (véase fig. 38).

3.2.2. El poblamiento en el Calcolítico

Durante el Calcolítico o Edad del Cobre183 se produjo la


sedentarización definitiva de los grupos humanos que ocuparon este
territorio de Murcia. Con ello tuvo lugar la explotación sistemática de los
recursos del medio físico, la consolidación de una economía de producción
y como consecuencia, el desarrollo de una estructura social más compleja.
En Murcia cabe atribuir al Calcolítico un buen número de poblados de
diferente tipología, tamaño y riqueza material que obedecen a estrategias de
poblamiento diversificado en función de un efectivo control del territorio y
181
Se documenta cerámica cardial decorada mediante la impresión sobre la pasta blanda del Cardium
edule, berberecho. También, cerámica con otros tipos de decoración: incisas, peinadas y a la almagra, es
decir cubiertas con un engobe de óxido de hierro diluido. MARTÍNEZ CAVERO, P.: Ibídem., p. 70.
182
Ibídem.
183
El término alude a la presencia por primera vez de útiles de cobre. También se conoce esta etapa como
Bronce I Hispano y Neo-Eneolítico. Se desarrolla desde comienzos del III milenio hasta
aproximadamente 1900 a. C. ENRÍQUEZ NAVASCÚES, J. J.: Prehistoria de Mérida. (Cazadores,
campesinos, jefes, aristócratas y siervos anteriores a los romanos). Cuadernos emeritenses- 23. Museo
Nacional de Arte Romano. Mérida, 2002, p. 73.

80
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

de sus recursos económicos explotables184.


Con respecto a sus estructuras y ritos funerarios se enmarcan dentro
de la tradición de los sepulcros con enterramientos colectivos, con ricos
ajuares, en cuevas que la mayoría de las veces están en relación directa con
poblados cercanos. En Totana el yacimiento más importante de este
periodo es la cueva sepulcral de los Blanquizares de Lébor, asociada al
poblado del Campico de Lébor, situado a unos 200 metros185.
En la esfera tecnológica surgieron las primeras actividades mineras y
metalúrgicas, sencillas todavía, y centradas en el trabajo de los minerales
con contenido de cobre y algo de oro. Además, se establecieron
importantes relaciones comerciales o de intercambio. En Totana, en el
yacimiento de las cuevas sepulcrales de los Blanquizares de Lébor, la
cultura material encontrada evidencia tráfico comercial de importación; en
este sentido, sobresale un vaso de alabastro, así como cerámica
campaniforme cuyo origen extrapeninsular refrenda la existencia de
relaciones que iban más allá de los propios límites geográficos de la
Península Ibérica186.
Por su parte, en la actual Diputación de la Huerta, situada a unos 4 km
al NO de Totana, muy cerca de la ermita de la Virgen de la Huerta, durante
la prospección arqueológica ESPUÑA-99 se localizaron una serie de
cuevas y abrigos con material arqueológico datado en el Calcolítico187

184
Los restos arqueológicos encontrados en los yacimientos de Cabeza del Plomo (Mazarrón), Murviedro
y Virgen de La Salud (Lorca), El Prado (Jumilla), Cerro de las Víboras de Bagil (Moratalla), las
Amoladeras (La Manga del Mar Menor), etc., indican formas de poblamientos muy diferentes. Así,
algunos poblados están situados en lugares estratégicos e incluso fortificados (Cabezo del Plomo, Bagil),
junto a otros situados en el llano, como el Prado, o incluso en la la Manga, caso de las Amoladeras, un
tipo de asentamiento muy simple, formado por fondos de cabañas dispersos, muy próximos a las
tradiciones culturales del Neolítico. Por contra, el Cabezo del Plomo es un asentamiento del tipo «Los
Millares», es decir, con influencia de la cultura almeriense y al que le cabe el título de protourbano, con
existencia de una muralla. Aunque este tipo de poblados suele estar relacionado con la metalurgia y el
megalitismo en Cabezo del Plomo aún no han aparecido restos que lo relacionen. MARTÍNEZ CAVERO,
P.: Ibidem., pp. 74-75.
185
Ibídem.
186
Ibídem., pp. 83-84.
187
No obstante, se han encontrado otros materiales que indican distintas fases de ocupación: del s. III- IV;
también fue habitada en plena dominación musulmana, entre los siglos XII y XIII d. C. ESPINOSA

81
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

(véase fig. 38) .

3.2.3. El poblamiento en la Edad de Bronce

Durante la Edad de Bronce se produjo una activación y crecimiento de


los contactos e intercambios comerciales, por ello este territorio continuó
siendo lugar de paso, durante el Bronce Tardío (1350-1100/1000 a. C.) y el
Bronce Final (1100/1000-700 a. C), en el tránsito entre la cultura argárica y
la cultura ibérica, pues está documentado que estos caminos naturales
fueron las vías a través de las cuales se recibieron influencias procedentes
de otros territorios peninsulares, como Andalucía y La Mancha. Asimismo,
también se entró en contacto con pueblos del Mediterráneo (colonizaciones
fenicias)188.
En general, este período se caracterizó por cambios en las esferas
sociales, económicas y culturales. En efecto, se produjo una reordenación
poblacional, es decir cambios de lugares de habitación y de organización
territorial con respecto a los del Calcolítico; se abandonaron los sistemas de
enterramientos colectivos y se sustituyeron por los individuales, aunque se
dieron casos de enterramientos dobles o triples en otras clases de
estructuras funerarias. De la misma forma, se produjeron cambios
ideológicos que fueron más allá de lo funerario, como el papel social de las
armas metálicas o de ciertos adornos personales, que se convirtieron en
símbolos de poder y de estatus diferenciador. También se produjeron
avances tecnológicos, como el de la metalurgia del bronce, las mejoras
económicas en la producción, con una mayor diversificación y mejores
niveles de aprovechamiento de los productos agro-ganaderos, y la
activación y crecimiento de los contactos e intercambios comerciales.

CAYUELA, D.: “Aportaciones al estudio de los primeros pobladores de la Huerta” en CANOVAS


MULERO, J., YAÑEZ DE LARA, J. A., MARÍN AYALA, P.: Cuadernos de La Santa, nº 9. Edita:
Fundación La Santa. Murcia, 2007, pp. 251-256.
188
Ibídem., pp. 127-128.

82
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Como consecuencia de todo ello, se ha planteado la posibilidad, en el


aspecto social, de la aparición de modelos de organización más complejos,
con la aparición de individuos o grupos que concentrarían
responsabilidades y la toma de decisiones y que, por lo tanto, marcarían la
emergencia de las jefaturas. Así se las conoce a las sociedades de la Edad
del Bronce189.
En el sureste español, la Edad de Bronce alcanzó su mayor desarrollo
con la cultura del Argar. Dentro de los diferentes núcleos argáricos en la
región de Murcia, el del valle del Guadalentín fue uno de los fundamentales
por el gran número de yacimientos encontrados: la Bastida, la Cabeza
Gorda, los Picarios, la Hoya, Zapata, Cerro de la Viñas, etc.
En Murcia, para este período prehistórico se han documentado al
menos medio centenar de poblados situados en llano o en montes de escasa
altura, en lugares estratégicos desde donde es posible dominar las vías de
comunicación; además, ambos tipos de poblados están situados siempre
próximo a las ramblas y, en su mayoría, carentes de defensas. Cabe la
posibilidad de que existiese entre ambos tipos de asentamientos alguna
forma de relación, ya que en su mayoría se encuentran situados unos a la
vista de otros. No se descarta, por tanto, que entre ellos existiesen vínculos
de dependencia que apuntasen hacia una posible ocupación jerarquizada del
territorio190.
En Totana, se pueden encontrar un buen número de yacimientos
argáricos, tanto de los de altura como de los de llanura: las Cabezuelas, la
Bastida191, la Cabeza Gorda, los Picarios192, que además son exponente del
cambio cultural que acontece a partir de 1350 a. C., durante el Bronce

189
ENRÍQUEZ NAVASCUÉS, J.J.: Opus cit., pp. 102-103.
190
MARTÍNEZ CAVERO, P.: Ibídem., pp. 94-95.
191
Este yacimiento está situado entre la rambla de Lébor, que la rodea por el sur y el oeste, y el barranco
Salado, situado al este, afluente de la rambla de Lébor y que, en ocasiones, todavía hoy da agua.
Ibídem., p. 103.
192
Situado en la margen derecha de la rambla de Lébor. Ibídem., p. 122.

83
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Tardío y el Final, pues, hay una continuidad en la ocupación de estos


yacimientos193.
Para este nuevo periodo de transición, los antiguos territorios
argáricos ya no fueron focos difusores de elementos culturales, sino que se
convirtieron en centros de recepción de las influencias procedentes de otras
regiones, sobre todo, de La Mancha. Influencias que se diversificaron e
irradiaron a otras regiones como Andalucía, a través del valle del
Guadalentín, durante el Bronce Final. Estos contactos se mantuvieron
desde principios del siglo VIII hasta mediados del s. VI a. C194 (véase fig.
38).

3.2.4. El poblamiento ibérico

Con la cultura ibérica resurgieron los poblados asentados en el valle


del Guadaletín y del Segura, y los contactos comerciales con Grecia, a
través de la costa. Efectivamente, los testimonios arqueológicos confirman
que a finales del s. V a. C., aquéllos asentamientos recibieron una
importante cantidad de cerámicas de importación como consecuencia del
incremento de las relaciones comerciales.
Para la región de Murcia se conocen un buen número de poblados
ibéricos de gran entidad en puntos estratégicos del territorio, en lugares de
fácil defensa con vados cercanos y amplio control. Estos poblados
estructuraron el territorio desde el punto de vista político. Además, también
había otros asentamientos, por lo general más pequeños, que se dedicaron a
la explotación agraria y estaban vinculados al núcleo poblacional
principal195.
Asociados a estos poblamientos se situaron las necrópolis. Los ritos

193
Ibídem., p. 128.
194
MARTÍNEZ CAVERO, P.: Ibídem., pp. 94-99.
195
MARTÍNEZ CAVERO, P.: Ibídem., p. 137.

84
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

estaban caracterizados, sobre todo, por la cremación de cadáveres y la


colocación de los restos en urnas, que se acompañaban de un rico ajuar de
tipo doméstico o guerrero, según sexo y rango social. Las sepulturas eran
desiguales, desde las más pobres que carecían de ajuar e incluso de urna,
hasta las más ricas calificadas de principescas.
Por lo que se refiere al poblamiento ibérico en Totana el núcleo
principal fue el poblado de las Cabezuelas. Era un típico asentamiento
ibérico: un poblado sobre una colina que dominaba las vías de
comunicación, junto a un curso de agua, la rambla de «La Santa»196,
cercano a las fértiles tierras del llano y, a la vez, centro de un mercado
comarcal al que estarían vinculadas otras poblaciones menores. La forma
de asentamiento era concentrada, quedando los terrenos de cultivo fuera del
núcleo habitado, típica de los pueblos agricultores de secano. La vida de
este poblado ibérico parece que se prolongó hasta el s. II-I a. C197.
Probablemente, desde este lugar, en el tránsito de centuria, bajó la
población a establecerse en el actual emplazamiento de Totana, en el que se
han encontrado importantes hallazgos romanos (véase fig. 38).

3.2.5. El poblamiento romano

Por los datos que de forma fragmentaria se conocen sobre los


vestigios romanos parece que tanto el poblamiento de la comarca como del
casco urbano de Totana deben ponerse en relación con la red viaria que
vertebró el territorio: la vía Augusta, y otras vías secundarias198.
En las proximidades de estas calzadas se construyeron gran número de
villas199, las más antiguas se situaron en pleno valle del Guadalentín
siguiendo el trazado de la vía Augusta (véase fig. 39). Este es el caso de
196
En la actualidad este curso de agua divide la ciudad de Totana en dos barrios.
197
Periodo del que aparece cerámica Campaniense A y cerámica ibérica con decoración vegetal y
figurada. MARTÍNEZ CAVERO, P.: Ibidem., pp. 140-148.
198
ROLDÁN HERVAS, J. M.: Opus cit., pp. 9-13.
199
BLÁZQUEZ, J. Mª.: Ibídem., p. 136

85
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

villas como la Canal, Corral Rubio, Raiguero Alto y Raiguero Bajo, que se
establecieron en el último cuarto del siglo I a. C., y perduraron hasta el s.
III d. C. Aunque de algunos establecimientos sólo han quedado referencias
bibliográficas200.
Pero además, se han hallado restos de otros establecimientos
altoimperiales (el Juncarejo, la Huerta Nueva, villa de Ponce, etc.)
vinculados a una vía secundaria de comunicación, que penetraba hacia las
tierras altas del actual municipio de Totana. Se encuentran ubicados en la
falda septentrional de la Sierra de Chichar o de la Tercia. Todos estos
establecimientos estaban asociados a cursos de agua201.
Parecida situación encontramos en la comarca vecina de Lorca, en la
que un buen número de asentamientos romanos se sucedieron siguiendo las
vías de comunicación: los Arrieros, Torre de Sancho Manuel, Hoya de la
Escarihuela, etc; villas que estaban en pleno funcionamiento en época
altoimperial202. Además, hay que sumar la villa de Torralba relacionada
con rutas hacia el interior de esta comarca, con una pervivencia cronológica

200
Las referencias son del historiador totanero José María Munuera y Abadía, que recopiló noticias del
archivo municipal y parroquial, reseñas de algunas obras publicadas e inéditas y relaciones de hallazgos
arqueológicos conservadas por particulares aficionados: "...En el Torrejón magníficos mosaicos, que han
destruido con mano impía sus halladores; en la hacienda que en el mismo pago del Torrejón tiene Don
Antonio Porlan Navarro, se han encontrado en diversas épocas fragmentos de mosaicos de piedra, y en
Mayo de 1894 con motivo de practicar ciertas labores agrícolas, quedó al descubierto, casi a flor de
tierra, una habitación rectangular de unos 5 metros de longitud por 3 de latitud y 3 de altura, con
comunicación con otras que no han podido explorarse por falta de medios (...) en la habitación
reconocida, se encontraron fragmentos de mosaico, de columnas y de cornisas, y varias columnas
iguales colocadas simétricamente...". Asimismo, también se encontraron restos en el paraje del Antigor,
hoy un barrio de la población de Totana. Para esta información sigue Munuera y Abadía la obra:
Descripción geográfica e histórica de Totana y Aledo, del Licenciado García: "...está sembrado de
monumentos arqueológicos pertenecientes a todas las edades y a todos los pueblos -principalmente de
los romanos- que son una prueba concluyente de la larga vida de este pueblo (...) se encuentran
argamasas romanas de todas clases y en todas direcciones; barro saguntino en varios ejemplares
curiosos de cerámica; vasijas de uso doméstico; lápidas con inscripciones y monedas de varios metales y
de distintos pueblos...". También refiere Munuera que en Patalache aparece una estatua de mármol, en el
año 1783. Está información la toma del canónigo Don Juan Lozano. MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª.:
Apuntes para la Historia de Totana y Aledo. Real Academia de Alfonso X El Sabio. Murcia, 2000, pp.
31, 68, 73.
201
SANCHEZ PRAVIA, J. A.: “Aledo, algunas consideraciones sobre su fortificación y hábitat
medievales”, en Memorias de Arqueología , 4. Murcia, 1989, p. 473
202
Se encuentran en la vía Augusta y en el camino Real de Vera o camino de los valencianos. La vía
Augusta está documentada en Lorca por tres miliarios: Eliocroca, Baldazos y la Parroquia. MARTÍNEZ
CAVERO, P.: Opus cit., p. 179.

86
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

entre los ss. I-VII203.


Estos asentamientos rurales llevaron a cabo la explotación agrícola del
territorio y en algunos casos absorbieron las poblaciones íberas que
abandonaron sus asentamientos tradicionales, situado en lugares elevados,
dominando las vías de comunicación, para bajar al llano. La presencia de
algunas muestras de terra sigillata en el yacimiento ibérico de las
Cabezuelas204, y de algunos fragmentos de cerámica pintada de tradición
ibérica en el casco urbano, testimonian un proceso progresivo de
asimilación al modo de vida romano en el tránsito del siglo II al I a. C205.
En la actualidad, las diversas intervenciones arqueológicas que el
Servicio de Patrimonio Histórico ha realizado, en los últimos años, en el
casco antiguo de la ciudad206, han puesto de manifiesto la ocupación
romana en lo que hoy es su casco urbano, pues hasta ahora solo se conocían
testimonios orales de algunos hallazgos fortuitos207. Por ejemplo, durante

203
SANCHEZ PRAVIA, J. A.: Ibídem.
204
Situado sobre un cerro en las cercanías del casco urbano de Totana, entre la rambla de «La Santa» y el
barraco Villar.
205
GONZÁLEZ GUERAO, J. A.: “Intervención arqueológica en calle La Hoya, número 24 con calle
Presbítero Martínez Romero, Totana” en LECHUGA GALINDO, M., COLLADO ESPEJO, P. E.
(coord.): XIX Jornadas de Patrimonio Cultural de la Región de Murcia. Cartagena, Alhama de Murcia,
La Unión y Murcia. Vol. 1. Paleontología, Arqueología, Etnografía. Editores Tres Fronteras.Murcia,
2008, p. 374. Obtenido desde www.arqueomurcia.com.
206
En la calle Luis Martínez González y en la calle La Hoya, numero 24 con la calle Presbítero Martínez
Romero.
207
Recogidos en la obra de Munuera y Abadía. Hallazgos arqueológicos de los que hoy no hay otras
noticias. Señala este autor la existencia de unos baños romanos en el barrio de Triana. Esta información la
tomó Munuera y Abadía de la obra Relación de Antigüedades de Totana escrita por el maestro de obra D.
Andrés Pallarés Navarro y por su hermano D. Miguel Pallarés Navarro. Refiere, también, un busto de
mármol blanco descubierto en la calle Mayor del mismo barrio. Asimismo, indica Munuera que en la
calle Don Luis se encontraba una fundición de plomo, donde se hallaron hornos, barras de plomo,
cenizas, escorias, monedas romanas, ánforas, vasos de barro y una inscripción, igual a la que, con el
numero 3531, publica Hübner en sus Memorias epigráficas romanas. Hoy está desaparecida.
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., pp. 69-72. Por su parte, la carta arqueológica del término
también recoge testimonios de vecinos sobre restos arqueológicos en el casco urbano de Totana. Habla de
cerámicas en la calle Presbítero Martínez Romero, ánforas en la calle Encomienda, ungüentarios en las
calles Travesía Hoya y Luis Martínez González. MARTÍNEZ CAVERO, P., GONZÁLEZ
FERNÁNDEZ, R.: “La epigrafía latina de Totana. Nuevas aportaciones”, en Anales de preshistoria y
arqueología, nº 9-10. Murcia, 1993-1994, p. 232. Además, entre los materiales conocidos por referencias
orales destaca un conjunto epigráfico compuesto por un miliario, el CIL 4936, y cinco lápidas funerarias:
CIL 3531, CIL 3532, CIL3533, CIL3534, Inscripción nº 6. En la actualidad, menos la inscripción nº 6
todas estas piezas están desaparecidas, se conoce de su existencia gracias a la obra de Hübner citada
anteriormente. En 1981 se documentó otra inscripción en las estancias anejas de la Iglesia Parroquial de
Santiago, aunque se trataba de una copia moderna de una inscripción latina de Murgi (el Ejido), publicada
en 1910 por el P. Fidel Fita. MARTÍNEZ CAVERO, P.: Aproximación a la prehistoria e historia antigua

87
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

las excavaciones realizadas en la C/ Luis Martínez González se ha


documentado una gran «balsa» o «bañera»208, una canalización que servía
para el desagüe de las aguas, así como una sala, posiblemente, destinada al
baño. La canalización sugiere la existencia de algún tipo de afloramiento de
agua o manantial en una zona cercana209. Asimismo, a una treintena de
metros de los baños, se han hallado dos estructuras y material de tipo
cerámico que, salvo alguna excepción, son de época romana, fechados
entre los siglos I- II d. C. El análisis de estos restos permite plantear, según
González Guerao, la existencia de un complejo balneario de cierta
importancia210 (véase fig. 38).

3.2.6. El poblamiento Tardorromano de Totana y su entorno

El periodo posterior al poblamiento romano es un amplio intervalo de


siglos oscuros sobre el que los datos tanto de Hispania como del SE
peninsular aún son escasos211, si bien el panorama referente a su
conocimiento arqueológico ha experimentado en las últimas décadas, y
de Totana. Edita: Ayuntamiento de Totana. Murcia, 1997, pp. 165-189.
208
Esta realizada con muros de mampostería de piedras trabadas con argamasa. En el interior aparecen
otros muros de menores dimensiones, adosados a los que definen el espacio de la balsa, y que debían
tener una función de rebanco para el baño. Además, presenta enlucido de mortero hidráulico y de opus
signinum, que actúan como aislantes ante las filtraciones. Respecto al pavimento de la estructura muestra
una gran capa de mortero hidráulico. Asimismo, se han podido documentar los elementos que facilitaban
la entrada y salida de aguas a esta estructura destacando la presencia de dos tejas (ímbrices) dispuestas
para la entrada de agua a la balsa. Llama la atención la presencia de un elemento constructivo
característico de las instalaciones balnearias como es la realización de una media caña, realizada en opus
signinum, situada en el pavimento, en las juntas que se crean entre los muros que componen la pared y el
suelo, y que evitaban pérdidas de agua. Esta técnica constructiva podemos verla de forma similar en los
baños de Alhama de Murcia y en la villa romana de Los Villaricos de Mula. GONZÁLEZ GUERAO, J.
A., RAMÍREZ ÁGUILA, J. A.: “¿Baños romanos en Totana?. Intervención arqueológica en calle Luis
Martínez González” en LECHUGA GALINDO, M., COLLADO ESPEJO, P. E. (dirs.): XIX Jornadas de
Patrimonio Cultural de la Región de Murcia. Cartagena, Alhama de Murcia, La Unión y Murcia. Vol. 1.
Paleontología, Arqueología, Etnografía. Edita: Tres Fronteras. Murcia, 2008, p. 369. Obtenido desde
www.arqueomurcia.com.
209
Bajo este nivel aparece un hacha de época Eneolítica, posiblemente procedente del cercano cerro de La
Cárcel, donde hay documentado un poblado. La intervención arqueológica se desarrollo entre mayo y
julio de 2007. Ibídem.
210
GONZÁLEZ GUERAO, J. A.: "Intervención arqueológica en calle La Hoya, número 24 con calle
Presbítero Martínez Romero, Totana" en LECHUGA GALINDO, M., COLLADO ESPEJO, P. E.
(coord.): Ibídem., pp. 373-374.
211
ARCE, J.: “Un relieve triunfal de Maximiano Hercúleo en Augusta Emérita y el P. Stras. 480”, en
Mérida Tardorromana (300-580 d. C), Cuadernos Emeritenses- 22. Museo Nacional de Arte Romano.
Mérida, 2002, p. 49.

88
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

sigue experimentando, avances relevantes.


De un modo general, se puede afirmar que el siglo IV d. C. fue para la
Península Ibérica un siglo de paz y prosperidad. Sólo de forma esporádica,
entre los siglos I al III, conoce algunos momentos de peligro o gravedad de
invasión externa o de revueltas internas, pero la tónica general fue de
tranquilidad y de relativo alejamiento del escenario de los conflictos con
los que se enfrentaba el Imperio romano212.
Esta quietud contribuyó en gran medida a que la vida urbana de época
romana tuviera en la región de Murcia una continuidad en los siglos de la
antigüedad tardía213. En apariencia todo seguía igual, sin embargo, el
análisis de las realidades particulares indican que muchas cosas habían
cambiado en los albores del s. IV. Sus causas no fueron el resultado de
unas transformaciones inmediatas, más bien se trató de una evolución
urbana y rural que estaba estrechamente relacionada con otra social,
económica, política y, sin duda, ideológica, y que no se definió totalmente
hasta varios siglos después.
Al igual que ocurrió en el resto de Hispania, el valle del Guadalentín
estuvo poblado por una serie de villae rurales de carácter latifundista. Del
siglo III se documentan numerosos establecimientos de este tipo, en torno a
los cuales funcionaron otros asentamientos de menor tamaño de carácter
agropecuario214. Pero, a partir de la segunda mitad de este siglo, algunas de
estas villas entraron en decadencia; otras se abandonaron215; las ciudades se

212
En siglo II d. C. el sur de España fue escenario de una invasión de musulmanes que, procedentes del
norte de África, devastaron durante varios años amplias zonas de la Bética. Parece que sus incursiones
eran a modo de razzias de pillaje que turbaban la vida de las provincias. GONZALEZ BLANCO, A.:
Opus cit., p. 12.
213
GONZALEZ BLANCO, A.: “La población del sureste durante los siglos oscuros (IV- X)”, en
Antigüedad y Cristianismo V. Monografías Históricas sobre al Antigüedad Tardía. Universidad de
Murcia, 1988, pp. 15, 17.
214
Donde vivía el personal dependiente del gran fundus. La agrupación de varias villas forman un fundus
y un conjunto de fundus una masae. ARCE, J.: Opus cit., 106.
215
Asimismo, en la llanura litoral de Cartagena se produjo un paulatino abandono de buena parte de las
villae, con contados ejemplos de perduración más allá de esas fechas. MURCIA MUÑOZ, A. J.:
“Asentamientos rurales de los siglos V-VII d. C. en el contorno de Cartagena”, en GURT, J. Mª., TENA,
N. (Eds.): V Reunión de Arqueología Cristiana Hispánica: Cartagena. Edita: Instituto de Estudios

89
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

refortificaron216 y en el campo surgieron los poblados fortificados debido a


la inestabilidad e inseguridad por la que pasó a partir de entonces el
territorio217.
En efecto, la proliferación de poblados en altura caracterizó este
momento histórico, dado el peligro que suponían los desplazamientos e
invasiones germánicas protagonizadas en esta zona del sureste por los
vándalos, cuya acción ha quedado materializada en diversas excavaciones
de la costa, como Mazarrón y Cartagena218, y del interior del valle, como

Catalán. Barcelona, 2000, p. 380.


216
La creación de las murallas de las ciudades de Hispania surgieron en su mayoría en la época augústea.
Su construcción no hay que ponerla, necesariamente, en relación con guerras o crisis, pues en el esquema
urbanístico antiguo, las murallas formaban parte del embellecimiento de la ciudad, y su reconstrucción
pudo obedecer a deliberadas intenciones de prestigio por parte de los cargos municipales. En el s. IV, las
ciudades siguieron manteniendo sus fortificaciones, y en algunos casos se hicieron reparaciones. En
efecto, en el Codex Theodosianus se observa un creciente interés del gobierno imperial por mantener las
fortificaciones en buen estado, sobre todo, en lugares donde había peligro de invasión. Una ley del 396
(Teodosio, Arcadio, Honorio) establecía que todos los gobernadores debían ser advertidos por carta de
que debían de construir nuevas murallas o bien reforzar las antiguas y en este empeño se podía utilizar
material de derribo de los templos. ARCE, J.: Opus cit., pp. 73-74.
217
En el siglo III, con motivo del nombramiento del emperador Maximiano, se produjo una rebelión
contra su persona, que partió de suelo africano y a la que se sumaron diversas provincias. Si bien
Hispania se mantuvo fiel al emperador el clima de inseguridad y miedo no decreció y el ambiente de
guerra influyó en la población y en el repliegue de la vida urbana. Más tarde, aprovechando la crisis
interna del Imperio, en el año 258-259, y rota la frontera del Rhin, los francos invadieron la Gallia y
pasaron a Hispania. "...Se ha afirmado la existencia de dos momentos de invasión: uno hacia el 264, que
habrían penetrado por la vía Hérculea y, entrando por el este pirenaico, bajarían arrasando hasta algún
punto de la costa sur de la península, desde donde se embarcaron hacia Africa. En su avance habrían
destruido, entre otros lugares, Denia, Tosal de Manises, Torre de la Cruz y Elche. La segunda oleada de
francos y alemanes, hacia el 276, habría entrado en Hispania por el oeste pirenaico para seguir hacia el
sur, recorrer el Duero y llegar hasta Lusitania. Esta invasión se pone en relación la destrucción de las
fábricas de salazón de Jávea....". GONZALEZ BLANCO, A.: Opus cit., pp. 12-15. Además, según un
poema épico conservado en un papiro de la Biblioteca de la Universidad de Estrasburgo, fechado a
comienzos del s. IV., en Hispania entre 296/297 se produjo otro enfrentamiento entre Maximiano,
Augusto de Occidente, y los francos. ARCE, J.: Opus cit., pp. 49-53. Desde entonces, Hispania
permaneció en paz, hasta que en el año 409 gentes extranjeras penetraron de nuevo en la Península y la
convirtieron en escenario de una guerra civil entre los partidarios del emperador legítimo de Occidente,
Honorio, y el usurpador, dueño de la Galia y Britannia, Constancio III. ARCE, J.: El último siglo de la
España romana. Alianza Editorial. Madrid, 1997, pp. 17, 63.
218
En el contorno de Cartagena a partir del s. IV y, sobre todo, durante el s. V d. C. también surgen una
serie de asentamientos situados en estribaciones montañosas, instalándose por lo general sobre antiguos
asentamientos de época tardorrepublicana y altoimperial. Su situación intermedia entre la sierra y la
llanura facilitó el desarrollo de la actividad ganadera y el aprovechamiento de una variada gama de
recursos procedentes de la sierra, junto con la explotación de las tierras más cercanas. La mayoría de estos
enclaves continuó ocupado durante época bizantina. MURCIA MUÑOZ, A. J.: "Asentamientos rurales de
los siglos V-VII d. C. en el contorno de Cartagena", en GURT, J. Mª., TENA, N. (Eds.): V Reunión de
Arqueología Cristiana Hispánica: Cartagena. Edita: Instituto de Estudios Catalán. Barcelona, 2000, p.
380. La villa del Cabildo, situada cerca de Cartagena, constituye también un ejemplo claro de pervivencia
y continuidad de poblamiento tardorromano. Parece que la razón que justifica su continuidad son las
excelentes condiciones de su emplazamiento: en la ladera baja del monte, con un dominio total de la
llanura, amparada al sur por la propia alineación montañosa, con acceso a recursos hídricos, una mina de

90
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Peña María, las Hermanillas, Cabezo Redondo, Cerro del Calvario, etc.
Sobre todo, fue a finales del IV d. C. y durante los siglos V y VI d. C.,
cuando aparecen un gran número de poblados en altura y grandes centros
de explotación agraria abandonados. En algunas ocasiones, estos poblados
completaron la protección de enclaves próximos situados en el llano, fue el
caso del Cerro del Calvario o el cerro de las Hermanillas II. En otras
ocasiones, se situaron en cerros inexpugnables con una magnífica estrategia
defensiva y de control de las rutas de paso, como en el Cerro de Peña
María, el Castillico y el Castellón219, Castillo de los Garres, el castillo de
Coto Fortuna, en Mazarrón, el castillo de la Puebla de Mula, los Maridíaz
de Cieza. Con ellos dio comienzo un proceso de formas de vida que iba a
dar origen a los castillos de épocas más tardías como el de Aledo, Yecla,
Jumilla, Caravaca220.
En Totana, a pesar de que las fuentes materiales para la reconstrucción
de este periodo son escasas, debido a la falta de excavaciones, el estudio
del material procedente de algunas prospecciones arqueológicas muestran
una continuidad del poblamiento tardorromano, que va acompañada, en
ciertos casos, de un proceso de encumbramiento, detectándose una
ocupación de lugares elevados.
En efecto, los establecimientos rurales se localizan ahora al norte del
asentamiento romano de Totana, en zonas menos llanas, en el piedemonte
de la montaña y alejadas de las grandes vías de comunicación. Se trataba de
villas de carácter agrícola situadas generalmente en las laderas inmediatas a
ríos o ramblas, como demuestra los materiales cerámicos recuperados en

hierro y fértiles tierras para cultivar. Además de encontrarse relacionada con tres vías de comunicación.
SOLER HUERTAS, B., EGEA VIVANCOS, A.: “El Cabildo (Tallante): La pervivencia del poblamiento
en el Territorium de Carthago Spartaria (s. IV-VIId. C.)” en GURT, J. Mª., TENA, N. (Eds.): V Reunión
de Arqueología Cristiana Hispánica: Cartagena. Edita: Instituto de Estudios Catalán. Barcelona, 2000, p.
411.
219
GALLARDO CARRILLO, J., GONZÁLEZ BALLESTEROS, J. A.: “Cristianización y cultura
material. Dos lucernas con simbología cristiana procedentes de las excavaciones del castillo de Lorca”, en
Antigüedad y cristianismo, nº XXIII, Murcia, 2006, p.389.
220
GONZALEZ BLANCO, A.: Ibídem.

91
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

superficie en Patalache, Aledo (falda sur del cerro), los Allozos, el


Juncarejo, Chíchar, todos en el término municipal de Aledo; asimismo, se
constata un establecimiento de reducidas dimensiones cómo Monte Villar,
fechado entre los s. IV y VI d. C.; también se documenta el binomio
asentamiento- necrópolis, cómo el caso de la villa de Chíchar y la
necrópolis del Caño (Aledo), cuyo poblamiento se prolongaría hasta el s.
VII.
Se puede incluir en este apartado el Antiguarejo, una pequeña villa
enclavada en el interior de zonas montañosas de difícil acceso, situada en la
margen izquierda del barranco de Soriana, afluente de la rambla de Lébor,
que pervivió hasta el siglo V221.
Al mismo tiempo, pervivieron algunos establecimientos del llano,
caso de las villae de la Huerta Nueva y Torralba (Lorca)222. Además,
aunque no hay restos materiales, sabemos por las fuentes literarias de la
posible existencia de otras dos villas tardías situadas en las inmediaciones
de Totana: el Torrejón, en pleno valle del Guadalentín, y el Antigor223.
Junto a estos centros, continuadores de las villas, se ha constatado, en
la diputación de Huerta, a cuatro kilómetros de Totana, otro tipo de hábitat
rural ubicado en cuevas y abrigos con una fuente de agua próxima.
Aunque, estuvieron habitadas en el tercer milenio a. C., restos cerámicos
de terra sigillata, fechados entre los siglos III-IV, apuntan a una posible
ocupación tardorromana224(véase fig. 38).
El proceso de ruralización se intensificó a partir del s. V con pequeños
enclaves situados en lugares estratégicos, alejados de los grandes valles.

221
MARTINEZ CAVERO, P.: Opus cit., pp. 186-187.
222
SANCHEZ PRAVIA, J. A.: Opus cit., p. 473.
223
MARTÍNEZ CAVERO, P.: Opus cit., pp.181-182.
224
Según Espinosa Cayuela algunas cuevas eran muy pequeñas para utilizarlas como hábitat, cree que
eran enterramientos, pues presentan elementos que le son característicos: un corredor que da acceso a una
cámara sepulcral y algunos restos materiales que formarían parte del ajuar funerario. También fue
habitada en plena dominación musulmana entre los siglos XII y XIII d. C. Así como en época moderna y
contemporánea. En la actualidad en las cercanías se encuentra la ermita de la Virgen de la Huerta.
ESPINOSA CAYUELA, D.: Opus cit., pp. 251-256.

92
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Alguno de estos asentamientos continuó como alquería musulmana225.


En el territorio aledaño de Lorca, a pesar de que las fuentes materiales
son escasas, se puede afirmar que a lo largo de la segunda mitad del siglo
V, el tipo de poblamiento es muy similar al de Aledo- Totana. Su población
también se concentró en las pocas villae que pervivían en el llano, como los
Cantos de Dª Inés, los Villares y Torralba. Junto a estos centros, se ha
constatado un tipo de asentamiento rural de pequeñas proporciones que
aparece ubicado en las laderas inmediatas a los ríos o ramblas, fechado
entre el s. V y el s. VI. Se trataba de reducidos núcleos de economía
agropecuaria. Al mismo tiempo, se situaron algunos poblados en cerros
inexpugnables desde los que se controlaban las rutas de paso y se defendían
los enclaves situados en el llano226.

3.2.7. Vestigios de poblamiento cristiano en la Tardoantigüedad

La cristianización fue un proceso largo y complejo que transcurrió


durante varios siglos y que tuvo un reflejo en los ámbitos institucional,
económico, social, material e ideológico227. Aunque, en principio fue un
fenómeno predominantemente urbano, el proceso de cristianización
también se produjo en el ámbito rural. Las transformaciones topográficas se
iniciaron durante el s. IV y continuaron en el s. V, a la par que los pueblos
extranjeros iban posesionándose del territorio, sin que, al menos por lo que
se deduce de los datos que se conocen hasta el momento, éstos frenaran su

225
MARTÍNEZ CAVERO, P.: Ibídem.
226
MARTÍNEZ RODRÍGUEZ, A., PONCE GARCÍA, J.: “Lorca como centro territorial durante los siglos
V-VII d. C.”, en GURT, J. Mª., TENA, N. (Eds.): V Reunión de Arqueología Cristiana Hispánica:
Cartagena. Edita: Instituto de Estudios Catalán. Barcelona, 2000, p. 204-207.
227
En el concilio de Nicea (325) se ponen las bases para que las Iglesias se organicen siguiendo el
ordenamiento civil, de tal manera que en cada ciudad habría un obispo, las divisiones administrativas
coincidirían con las eclesiásticas y el obispo de la capital de la provincia civil tendría el rango superior.
En Hispania, después de un largo proceso acabaron constituyéndose como metrópolis los obispados de
Tarraco, Hispalis, Bracara, Emerita Augusta, Carthago Nova y Tingis, que eran asimismo las capitales
civiles de las provincias. UBRIC RABANEDA, P.: La iglesia en la Hispania del siglo V. Edita:
Universidad de Granada, 2004, p. 111.

93
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

desarrollo228.
Es muy poco lo que se sabe de la provincia Carthaginensis para el
siglo V y esta parquedad de noticias es también extensible a Totana.
Aunque hay constancia de las convulsas circunstancias que atravesó el
territorio, sin embargo no se sabe en qué medida esta situación afectó a la
implantación de la autoridad eclesiástica. Parece que no existió un obispo
en la provincia Carthaginensis hasta mediados del s. V (460),
posiblemente, cuando se produjeron las condiciones más idóneas para la
consolidación del poder metropolitano en Cartago Nova229.
Junto con las fuentes escritas, otro de los principales referentes de la
cristianización del territorio es la existencia de construcciones de uso y
simbología cristiana en el paisaje urbano y rural. En efecto, en consonancia
con el hábitat rural disperso que predominaba en el territorio murciano se
edificaron algunos edificios cristianos: unos se localizaban en cerros
inexpugnables como el cerro de la Almagra, (Mula)230, en Lorca231 y en
Begastri232; otros en las laderas de algunas colinas como el Molinete de

228
Ibídem., p. 142.
229
Aunque no duro mucho, pues en los siguientes años Toledo le arrebató la primacía. Ibidem., p. 129-
130.
230
Donde se sitúa una población de cierta importancia que se fecha en época tardorromana y visigoda en
base al hallazgo de varios fragmentos de sarcófago con temas cristianos, así como cerámicas africanas de
los siglos IV y V. Además, cuatro placas de bronce de cinturón y otras tantas hebillas procedentes,
probablemente, de una necrópolis, situada intramuros, junto a un jarro litúrgico proporcionan un contexto
material característico del s. VII. RAMALLO ASENSIO, S., RUIZ VALDERAS, E.: “Cartagena en la
arqueología bizantina en Hispania: Estado de la cuestión”, en GURT, J. Mª., TENA, N. (Eds.): V Reunión
de Arqueología Cristiana Hispánica: Cartagena. Edita: Instituto de Estudios Catalán. Barcelona, 2000,
pp. 318-319.
231
Las intervenciones arqueológicas realizadas en la ladera noreste del Castillo de Lorca documentan un
urbanismo tardorromano que muestra una ocupación entre mediados del siglo IV y finales del siglo V d.
C. Se han encontrado lucernas que presentan una decoración con simbología cristiana: espigas, crismones
y cruces. También se ha confirmado la presencia de estos elementos en asentamientos rurales del entorno
con representaciones iconográficas cristianas, principalmente con cruces. Estos restos proceden de la villa
tardorromana de Torralba y del cerro del Calvario en la pedanía de Coy, que junto con otros materiales
procedentes del cerro del Castillo fruto de prospecciones anteriores a las excavaciones, indican la
presencia de una población en sintonía con la religión oficial a finales del siglo IV d.C. En GALLARDO
CARRILLO, J., GONZÁLEZ BALLESTEROS, J, A.: "Cristianización y cultura material. Dos lucernas
con simbología cristiana procedentes de las excavaciones del castillo de Lorca", en Antigüedad y
Cristianismo, nº XXIII. Murcia, 2006, pp. 387-396.
232
Se levanta sobre un cerro amesetado delimitado en su flanco oeste por el río Quipar. A juzgar por la
documentación arqueológica su antiguo municipium conoce un notable desarrollo en época tardorromana
y visigoda. Por su abundante epigrafía es uno de los yacimientos emblemáticos del periodo bizantino-
visigodo. En efecto, destaca un elevado número de epígrafes cristianos, fechados en los siglos VI y VII, y

94
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Cartagena, donde se han detectado restos materiales de época tardía,


bizantina y visigoda233, el mausoleo de la Alberca234, el mausoleo de
Jumilla235, la basílica de Aljezares236 y el Casón de Jumilla237; y algunos en
terreno llano como la necrópolis de San Antón en Cartagena238.

3.2.8. El poblamiento musulmán

Para el siglo IX y X los datos extraídos a partir de las excavaciones


arqueológicas permiten plantear la existencia de tres asentamientos
habitados en un radio de dos kilómetros: Aledo, Patalache y el Villar de los

los restos de un sarcófago de la primera mitad del s. IV, reutilizado en el s. VII como soporte de otras dos
inscripciones. En RAMALLO ASENSIO, S., RUIZ VALDERAS, E.: Opus cit., p. 316.
233
ROLDÁN BERNAL, B., DE MIQUEL SANTED, L. E.: “Niveles bizantinos en el Molinete de
Cartagena”, en GURT, J. Mª., TENA, N. (Eds.): V Reunión de Arqueología Cristiana Hispánica:
Cartagena. Edita: Instituto de Estudios Catalán. Barcelona, 2000 p. 401.
234
En las inmediaciones se descubre una necrópolis y una serie de piezas (columnas y capiteles) fechadas
por tipología a finales del siglo VI y se atribuyen a una supuesta basílica cercana. No hay consenso en la
cronología, mientras para Mergelina el conjunto presenta claros elementos bizantinos que lo datan en el
siglo VI; Schlunk lo fecha en época paleocristiana, concretamente en el s. IV; por su parte, Palol reafirma
la cronología de la primera mitad del siglo IV. Con todo, la fecha del siglo IV ha sido la más aceptada. En
UTRERO AGUDO, Mª. A.: Iglesias tardoantiguas y altomedievales en la Península Ibérica. Análisis
arqueológico y sistemas de abovedamiento. Anejos de AEspa XL. Consejo Superior de Investigaciones
Científicas. Madrid, 2006, p. 592.
235
A pesar de que faltan argumentos materiales que prueben su cristianismo los paralelos de tipología
planimétrica con el Mausoleo de Ságvár y la cristianización temprana de la zona son las razones que se
esgrimen para fecharlo a comienzos del siglo IV. Del mismo modo que Palol y Hauschild llaman la
atención sobre los mausoleos hispanorromanos para justificar el mausoleo de la Alberca, Norguera
reclama la misma tradición local para Jumilla, a meced de los nuevos descubrimientos acaecidos en los
últimos treinta años: el Mausoleo de Sádaba (Zaragoza, a principios del s. III) y el Mausoleo de las
Vegas de Pedraza (Segovia, mediados del s. V). UTRERO AGUDO, Mª. A.: Ibídem., p. 213.
236
Se fecha en la segunda mitad del s. VI en base a los datos históricos en torno a la ocupación bizantina
de la zona levantina entre el 554 y el 621. No obstante, Palol discute el problema del bizantinismo del
conjunto y considera que aunque se construya en época de ocupación bizantina, las analogías hay que
buscarlas en el África paleocristiana. Afinidades que había propuesto Schlunk y que también recoge
Fontaine. UTRERO AGUDO, Mª. A.: Ibídem., p. 593.
237
Como el mausoleo de Jumilla tampoco hay argumentos materiales para probar la vinculación cristiana
del edificio. No obstante, los paralelos planimétricos y la cristianización temprana de la zona son las
razones para fecharlo en el s. IV. UTRERO AGUDO, Mª. A.: Ibídem., p. 594.
238
La cronología concreta de la necrópolis se fija en base a los paralelos de las construcciones funerarias
de San Antón. Abarcaría desde mediado del siglo IV d. C. hasta finales del s. V. Hay serias dudas en
cuanto a su carácter paleocristiano, tan solo las cubiertas mensae apuntan a una posible cristianización de
la necrópolis. La cubierta hace clara referencia al ágape funerario y se relaciona con las memoriae o
relicarios y con las mesas de altar. Al parecer fueron adoptadas por los primeros cristianos ya que esta
costumbre del ágape funerario fue prohibida en el Canon LXIX del Concilio de Braga en el 572.
Posiblemente, también asociado al cristianismo se encuentra la existencia de un mosaico sepulcral sobre
una mensae, aunque de momento no ha sido posible datarlo con certeza. En BERROCAL CAPARRÓS,
Mª. C., LAIZ REVERTE, Mª. D.: “Tipología de enterramientos en la necrópolis de San Antón en
Cartagena”, en GURT, J. Mª., TENA, N. (Eds.): V Reunión de Arqueología Cristiana Hispánica:
Cartagena. Edita: Instituto de Estudios Catalán. Barcelona, 2000, p. 181.

95
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Albares239. Los tres asentamientos estaban localizados en áreas geográficas


bien diferenciadas. Probablemente, Aledo y Patalache debían su posición a
las aguas de la rambla de los Molinos y a la fuente Allabajo (barranco
Borrazán), aún activa; por su parte, la situación estratégica del poblado del
Villar se debía al control que pudo ejercer sobre el corredor de los Albares
y al dominio del agua procedente de la rambla de Lébor.
Asimismo, los textos escritos confirman la existencia de poblamiento
musulmán en este territorio durante el s. IX. Aledo es citado como hisn
(castillo) con motivo de la expedición a Tudmir, en el 896, del ejército
emiral contra un rebelde muladí, Daysam ibn Ishaq, que logró adueñarse de
Murcia, Lorca, Orihuela y otras poblaciones del sureste240. Nada se sabe de
las características urbanas de Aledo en ese momento ni de su evolución
ulterior hasta 1085 cuando la plaza fue tomada por un grupo de caballeros y
soldados castellanos al mando de García Jiménez. Según los textos que
recogieron el acontecimiento, los nuevos inquilinos orientaron su actividad
al pillaje del territorio vecino. Desde entonces, las constantes incursiones
cristianas desde Aledo tenían, posiblemente, aterrorizados a los habitantes
de las tierras circundantes. Sanchez Pravía apunta la posibilidad de que ésta
sea la razón por la cual se abandonaron los asentamientos del Villar de los
Albares y Patalache. Sus poblaciones se concentrarían en Aledo, al amparo
de su estructura defensiva241.

239
Este último yacimiento es el único de los tres que en principio no dispone de un sustrato tardorromano.
La similitud morfológica de los restos de cerámicas encontradas en dichos asentamientos con las del
mundo tardorromano sugieren una cierta pervivencia del colectivo indígena durante los primeros tiempos
de dominio islámico, fenómeno que puede ampliarse a todo el SE peninsular. SANCHEZ PRAVIA, J. A.:
Opus cit., p. 477.
240
Ibídem., p. 473.
241
En 1088 la plaza es asediada durante cuatro meses por los almorávides. El rey zirí, Abd Allah, da su
versión de los hechos: “...Sitiamos el castillo de la manera más perfecta posible en hombres y pertrechos.
Cada soberano participaba en la campaña con arreglo a sus medios y hasta donde llegaban sus
posibilidades y talento táctico. El castillo estaba lleno de súbditos cristianos de toda aquella comarca,
que se habían prevenido para el asedio cuanto era necesario (...) Además, nos amenazaban con la venida
de Alfonso (VI), y, por miedo de nuestras estratagemas, encendían hogueras todas las noches. Nosotros
por nuestra parte, les atacábamos diariamente sin tregua, y en los sitios más vulnerables...”. A pesar de
los esfuerzos de las tropas musulmanas, Aledo continuó en manos cristianas hasta 1092, año en que un
nuevo cerco de los almorávides rindió la plaza por hambre. Ibídem., pp. 474-475.

96
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

A lo largo de esta etapa almorávide, Aledo mantuvo su categoría de


hisn. Probablemente, se trataba de “...un verdadero poblado fortificado de
grandes proporciones que ejerció una primacía económico-administrativa
sobre su entorno y cuyo diseño (perímetro murado, acceso...) se debía a
iniciativa almorávide...”242.
De la Totana islámica, que corresponde en estas fechas al yacimiento
de las Cabezuelas, apenas tenemos noticias, aunque algún hallazgo
arqueológico243, el cotejo con otros yacimientos importantes y documentos
de la época permiten suponer una cierta continuidad poblacional durante el
periodo musulmán.
El historiador hispano musulmán Al-Udri menciona como iqlim
(distrito) de la Cora de Tudmir en el s. XII a Tawtana. Molina López asocia
este término con el de Totana244. Por su parte García Antón basándose en la
indeterminación de los textos árabes y en criterios geo-históricos, sugiere la
continuidad del poblamiento islámico de Totana desde una fecha más
temprana, el siglo VIII, pues identifica el termino de Twatana con el de
Balantala, una de las siete ciudades firmantes del pacto de Tudmir en el
713245.
También se han encontrado indicios de la presencia musulmana en la
colina inmediata a las Cabezuelas, que constituye, en la actualidad, la parte
alta del barrio de Sevilla de la ciudad de Totana, el llamado «barrio del
242
A finales del siglo XII, también se detectó un agrupamiento de población al amparo de una estructura
defensiva en el Cerro de la Torre Chichar. SANCHEZ PRAVIA, J. A.: Opus cit., p. 476. En efecto, por
las descripciones que realizaron los visitadores de la Orden de Santiago tenemos noticias de que en la
heredad de Chíchar, una finca de labor situada en el campo de Aledo, había “....«una torrecilla caída,
muy antigua». Ésta es una pequeña atalaya militar de época musulmana emplazada en una colina
situada al sur...”. CÁNOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: “Aledo-Totana, la Encomienda
Santiaguista en época medieval y moderna”, en CANOVAS MULERO, J.: Miradas históricas. 750
Aniversario de la donación de las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007).
Edita: Ayuntamiento de Totana. Dirección General de Cultura. Murcia, 2007, p. 164.
243
Como tres vasijas casi completas fechadas en los siglos X y XI que se encuentran en el Museo
Arqueológico de Lorca. MARTÍNEZ CAVERO, P.: Aproximación a la prehistoria e historia antigua de
Totana. Edita: Ayuntamiento de Totana. Totana, 1997, p. 191.
244
MOLINA LÓPEZ, E.: “La cora de Tudmir según al –Udri”, en Cuadernos de Historia del Islam, 4.
Granada, 1972, p. 75.
245
GARCÍA ANTÓN, J.: “Totana y la Balantal del pacto de Tudmir”, en Miscelánea Medieval Murciana.
Vol. XVIII. Murcia, 1993-1994, pp. 39-47.

97
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Castillo», muy cerca de la «Rambla de La Santa». Allí, Griñan


Montrealegre sitúa en la «subida al castillo» (calle Mayor)246 una mezquita
debido a que la zona se conoce con el topónimo «cabeçico de la
mezquita»247. Es probable que este topónimo tenga su justificación en la
existencia de una edificación en la que la población atendiese sus
aspiraciones espirituales. Tras la conquista y posterior cristianización del
territorio, se siguió manteniendo la denominación hasta que, a principios
del siglo XVII, la cofradía de Santa Lucía adquirió el solar para la
construcción de una ermita. Desde entonces, se denomino a la zona cabezo
de Santa Lucía248.
Asimismo, en la calle Torreones se llevó a cabo en el año 2003 una
supervisión arqueológica249 en las que se destacó la presencia de un muro
de encofrado que parecía de cronología islámica y que podía corresponder
a una fortificación. Infiere González Guerao que "...de ahí el nombre-
topónimo que da nombre a la calle..."250.
Según estos datos es posible que el paisaje urbano de la Totana
islámica responda al modelo de «ciudad de colina»251, un arquetipo en el
que, por lo general, en el punto más elevado del lugar se encontraba el
reducto fortificado, dominando un pequeño río252. No obstante, en este
momento es difícil de determinar, pues de este lugar, incluido hoy en el
246
Perpendicular a esta calle se encuentra la calle Castillo.
247
MARTÍNEZ CAVERO, P.: Opus cit., p. 192. Posteriormente, en 1656, en el mismo lugar la Cofradía
de Santa Lucía levanto un humilladero. CÁNOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: Opus cit.,
p. 55.
248
Sin embargo, ante la imposibilidad de llevar a cabo este proyecto, en 1657 la cofradía mandó levantar
un humilladero en el que colocó una cruz de madera. Unos años más tarde, en 1693 se edificó en el lugar
otra ermita dedicada a los Santos Médicos, san Cosme y san Damián. CANOVAS MULERO, J.,
CRESPO ROMERA, Mª. C.: “La redención de la pena: el edificio carcelario del partido judicial de
Totana, obra del arquitecto Justo Millán Espinosa”, en CANOVAS MULERO, J. (coord.): Cuadernos de
La Santa, nº 10, Ed. Fundación La Santa. Murcia, 2008, p. 176.
249
Por la Dirección General de Cultura. Los resultados de la intervención no se han publicado.
250
GONZÁLEZ GUERAO, J. A.: “La arqueología como fuente de conocimiento histórico en Totana.
Últimas intervenciones y estado de la cuestión”, en CANOVAS MULERO, J.: Miradas históricas. 750
Aniversario de la donación de las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007).
Edita: Ayuntamiento de Totana. Dirección General de Cultura. Murcia, 2007, p. 47.
251
GUINTARD MAZZOLI, C.: Ciudades de Al-Andalus. España y Portugal en la época musulmana
(Siglos VIII - XV). Ediciones ALMED. Granada, 2000, p. 71.
252
De ahí el topónimo del «barrio del castillo», el río sería la rambla denominada hoy de «La Santa».

98
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

núcleo urbano, no han quedado huellas en el paisaje, solo topónimos. Ante


la falta de excavaciones en la zona habrá que esperar a que el registro
arqueológico suministre los datos oportunos que permitan valorar esta
hipótesis.
Aparte de esto, hay que añadir que a cuatro kilómetros del casco
urbano de Totana, durante la prospección arqueológica ESPUÑA-99, se
documentó un pequeño poblado islámico en la diputación de la Huerta, al
lado de su ermita. Fechado entre los siglos XII y XIII d. C253.
La concesión real a la Orden de Santiago de «Alaedo e a Totana con
todas sus rendas e con sus aldeas e con todos sus términos», en 1257,
sugiere, según Sánchez Pravía254, que ambos enclaves constituían en época
almohade los centros de población más importantes del territorio (véase fig.
40).
Luego, a la vez que Aledo se convirtió en centro rector de la
Encomienda, el núcleo de las Cabezuelas se replegó y acabó, quizás, por
despoblarse a fines del s. XIII, tras la marcha de sus habitantes mudéjares.
Parece que este asentamiento no fue ocupado después por repobladores
cristianos. Los nuevos colonos desde el s. XIV se establecieron en el llano,
en lo que hoy constituye el actual núcleo de Totana, varios cientos de
metros al sur del primitivo núcleo islámico255.
Por todo lo expuesto quedan claras las condiciones estratégicas que
poseía el territorio, por lo que es probable que se diera una continuidad en
el hábitat. De todos modos, los datos extraídos no son suficientes para dar
una interpretación precisa del mismo, por lo que es necesario esperar a que
futuras excavaciones ayuden a conocer cómo se sucedieron las distintas

253
ESPINOSA CAYUELA, D.: Opus cit., pp. 251-256. José María Munuera y Abadía en su libro Apuntes
para la Historia de Totana y Aledo indica que se encontraron en esta zona: “...en Mortí y faldas de la
sierra por el lado de Yéchar y la Huerta, majestuosos sepulcros de piedra de extraordinarias
dimensiones y de origen remotísimo...”. MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª.: Opus cit., p. 73.
254
SANCHEZ PRAVIA, J. A.: Ibídem.
255
Ibídem., pp. 476-477.

99
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

fases de evolución, cómo afectaron los cambios y las crisis sufridas, cuáles
fueron sus redes comerciales, su funcionalidad, su demografía y, sobre
todo, cómo se vivió esa transición hacia el mundo islámico en el territorio
de Totana.

3.2.9. El poblamiento cristiano en las tierras de frontera de Aledo-

Totana

La incorporación de los territorios de Aledo y Totana a la España


cristiana se produjo en el siglo XIII. Aunque se da la fecha de 1243, cuando
se firma el tratado de Alcaraz256, no existe certeza absoluta sobre el
momento y la forma de producirse el relevo de autoridad en la localidad.
Parece que el asentamiento reconoció en primera instancia la soberanía
castellana, pero al igual que ocurrió con otros emplazamientos murcianos,
también firmantes del Pacto, hubo ciertas reticencias que en algunos casos
llevaron al enfrentamiento. No hay referencias de que Aledo fuese víctima
de represión alguna por oponerse a los castellanos. No obstante, si hubo
otras localidades insurrectas que sufrieron como castigo el desalojo forzoso
de su población. En el caso de Aledo-Totana se mantuvo a la población
mudéjar257, responsable del mantenimiento de la productividad de los
campos, pues repoblar con cristianos estas tierras fronterizas durante los
primeros años de conquista fue tarea difícil258.
Aunque la continuidad del poblamiento musulmán está constatado

256
En virtud del cual el rey de Murcia, Muhammad ibn Hud, se convirtió en vasallo de Fernando III, rey
de Castilla y León. Este documento refleja el cambio de signo en el poder, pues a partir de ese momento
los jefes musulmanes reconocieron el poder real cristiano al entregarle todas las fortalezas de su reino y
comprometerse al pago de una parte de las rentas del reino de Murcia. Aunque con ello, también se
aseguró el monarca musulmán el respeto de Castilla a la religión, lengua, propiedades, usos y costumbres
musulmanas así como el mantenimiento de su condición de rey. GONZÁLEZ, M.: “La Península Ibérica
en el siglo XIII”, en CLARAMUNT, S., PORTELA, E., GONZÁLEZ, M., MITRE, E.: Historia de la
Edad Media. Ed. Ariel Historia. Barcelona, 2004, p. 239.
257
Dícese del musulmán a quien se permite seguir viviendo entre los vencedores cristianos sin mudar de
religión a cambio de un tributo. Diccionario de la Lengua Española. Real Academia Española. Editorial
Espasa Calpe. Madrid, 1992, p. 1412.
258
SANCHEZ PRAVIA, J. A.: Ibídem.

100
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

hasta la segunda mitad del siglo XIII259, bajo protectorado castellano, las
condiciones de la población musulmana fueron empeorando, sobre todo
tras la muerte de Fernándo III, pues su sucesor, Alfonso X, presionado por
los intereses de las órdenes militares y de los señores feudales, emprendió
una política dirigida a fomentar el asentamiento cristiano en el reino de
Murcia; el cambio sociodemográfico era la principal vía para hacer efectivo
el cambio político. Por ello, se intensificaron los repartimientos hasta
donde las capitulaciones con los musulmanes lo hacían posible, y cuando,
por el contrario, existían impedimentos para ello, el monarca repartía las
tierras que a él le correspondían y se autorizaban las compras de heredades
mudéjares, con el consentimiento de los jefes musulmanes locales260.
La entrega de Aledo- Totana a la Orden de Santiago hay que
enmarcarla en el contexto de esta nueva política alfonsí que intentaba
conseguir un mayor control sobre el reino. Esta circunstancia incidiría
sobre la cada vez más descontenta población mudéjar que con apoyo
granadino se sumó a la sublevación general iniciada en Andalucía en 1264,
tras la ruptura del pacto de 1243. La rebelión no fue sofocada hasta 1266,
gracias a la intervención del rey de Aragón.
La sublevación tuvo graves consecuencias, ya que la posterior derrota
dio lugar a un nuevo éxodo poblacional, que fue el más importante hasta el
momento de la expulsión. Sobre todo en el valle del Guadalentín: Alhama,
una próspera alquería, fue abandonada por la población islámica; algo

259
Dos documentos de 1271 y 1273 nos muestran que esos territorios seguían estando poblados por
musulmanes. El documento de 1271, acordado entre la Orden de Santiago y el obispado de Cartagena,
señala: «de Alaedo et de su término cent moravedís alfonsís cad anno de la moneda que nos recibiéremos
de las rendas del almoxarifatgo mientras fuere poblado de moros, et quando Dios quisere que sea poblado
de christianos que ayades la ocha parte de todos los diezmos». El documento de 1273 refiere cómo era el
sistema recaudatorio, arrendado por el maestre Pelayo Pérez Correa a un judío llamado don Samuel que
recaudaba para la Orden los tributos de diversos territorios entre los que se menciona el «val d´Aledo con
Totana»: “…auedes a recebir todos las almagramas et alfardas de toda la sierra et del val d´Aledo con
Totana en esta gisa: la primera tercia por el mes de octubre et la segunda por el mes de febrero et la
tercera por la San Johan…”. CÁNOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: “Aledo-Totana, la
Encomienda santiaguista en época medieval y moderna”, en CÁNOVAS MULERO, J., (dir. y coord.):
Opus cit., pp. 150-151.
260
TORRES FONTES, J.: Opus cit., p. 49.

101
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

parecido ocurrió en el asentamiento del «Cabezo de las Manuelas»,


abandonado en el tercer cuarto del s. XIII; probablemente, también se
replegó a fines del s. XIII el núcleo de «las Cabezuelas» de Totana, así
como Ascoy e Ínchola; en el resto de la región excavaciones efectuadas en
los últimos años muestran un panorama similar. Por su parte, la
documentación escrita completa una lista de despoblados, no siempre
identificados arqueológicamente, que se corresponden con una tupida red
de pequeños asentamientos islámicos que ocupaban esas tierras261.
Desde ese momento, el proceso de ocupación del territorio adquirió
mayor vitalidad, al iniciarse la progresiva expansión de las Órdenes
militares por tierras murcianas. En este proceso repoblador hay que
destacar el contraste que presentaron las zonas urbanas de realengo y las
zonas rurales del señorío santiaguista; mientras en aquéllas la actividad
repobladora oficial conllevó la disminución de la población musulmana, en
éstas se mantuvo un importante contingente de mudéjares, lo que permitió
a los santiaguistas mantener la prosperidad de sus dominios262.
En efecto, hacia 1271, la mayoría de las aldeas como Aledo, Cehegín,
Bullas, Moratalla, Yestes, Ricote y otras muchas poblaciones y alquerías
estaban todavía habitadas por musulmanes. Las concordias celebradas, en
1271, entre la Iglesia de Cartagena y las Órdenes de Santiago y el Temple
señalaban la existencia de comunidades mudéjares en todos los núcleos
excepto Caravaca, Segura y la comarca de Huéscar y Galera. En concreto,
la expresión «mientras fueron poblados por moros» aplicada a Moratalla,
Aledo, Burgeia, etc., es sintomática de esta situación263.

261
De esta zona son muchos los conocidos: en Lorca: Puentes, Coy, Nogalte, Gñuelas, Calentín, Ugijar,
Flelís, Chuecos, Tébar, Calenque y Caristón. En Aledo/Totana: Chíchar, Yéchar, Patalache, Lébor y
Corralrubio. En Alhama: Espuña, Ascoy, La Pita e Ínchola. RAMÍREZ ÁGUILA, J., BAÑOS
SERRANO, J.: “La despoblación como fenómeno de frontera en el Valle del Sangonera/ Guadalentín
(Murcia) siglos XII- XIV”, en SEGURA ARTERO, P. (coord.): Actas del Congreso La Frontera Oriental
Nazarí como sujeto histórico (s. XIII- XVI). Ed. Instituto de Estudios Almerienses. Real Academia,
Alfonso X El Sabio de Murcia. Ayuntamiento de Lorca. Granada, 1997, p. 377.
262
GIL GARCÍA, Mª. P.: Opus cit., p. 213.
263
RODRIGUEZ LLOPIS, M.: “Repoblación y organización social del espacio en los señoríos

102
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Las dificultades para atraer población a estos territorios debían de ser


considerables, por ello los Fueros se concretaron como el principal
instrumento para atraer nuevos pobladores, cuyo número por entonces sería
mínimo264. Así, en 1293 el maestre Juan Osórez otorgó al concejo de Aledo
el fuero de Lorca265 que concedía exenciones y prerrogativas a sus vecinos,
así como normas para reglamentar esta sociedad guerrera de finales del
siglo XIII. Con la concesión de este fuero no se trataba sólo de captar y
asentar nuevos pobladores sino de organizar a los posibles vecinos
cristianos allí asentados y de estructurar la defensa de una frontera que se
estaba consolidando266. Desde entonces, la población musulmana fue
residual, salvo en la localidad de Pliego donde se mantuvo un reducto
islámico267.

3.2.10. El «campo de Totana» en el siglo XIV

En el siglo XIV la condición de frontera de la fortaleza de Aledo,


situada en primera línea del frente granadino268, y el peligro de guerra

santiaguistas del Reino de Murcia (1235-1350)”. Revista Murgetana, nº 70. Año 1986, p. 9. Obtenido
desde http://www.regmurcia.com/docs/murgetana/N070/N070_001_pdf. La orden de Santiago y la Iglesia
de Cartagena llegaron a un acuerdo sobre el pago de 100 maravedíes anuales a la Iglesia de Cartagena. La
razón que se da para este cobro es que la villa de Aledo continuaba poblada de moros: «de Alaedo et de
su término cent morauedís alffonsís cad anno de la moneda que nos recibieremos de las rendas del
almorxarifatgo mientre fuere poblado de mors, et quando Dios quisiere sea poblado de christianos que
ayades la ochava parte de todos los diezmos». Mientras en Lorca, tras la conquista, se inicia el proceso
repoblador, en el caso de Aledo no hay noticias de que la Orden de Santiago emprendiera ningún tipo de
medida en este sentido. La villa aledana permaneció habitada, exclusivamente, por mudéjares salvo la
guarnición castellana de la fortaleza. CÁNOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: La
Encomienda santiaguista de Aledo y Totana (ss. XIII-XIX). Edita: Ayuntamiento de Totana. Murcia,
2003, pp. 57-58.
264
Asimismo, en estos documentos se fijan, con mayor o menor extensión - fueros breves o extensos-,
diversos aspectos del derecho local. Habitualmente, los monarcas fueron quienes otorgaron y confirmaron
los fueros, aunque también los hubo de origen señorial, eclesiástico o nobiliario. DE MOXÓ, S.:
Repoblación y sociedad en la España cristiana medieval. Ed. Rialp. Madrid, 1979, pp. 383-385.
265
Derivado del fuero de Córdoba y todas las franquezas lorquinas. RODRIGUEZ LLOPIS, M.: Opus cit.,
p. 20.
266
Ibídem., p. 21.
267
En 1481el lugar contaba con «treinta casas de moros», esto lo convirtió en uno de los reductos
musulmanes del reino. MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª.: “Microsociedad, paisaje y hechos de la frontera
Murciano- Granadina en Aledo-Totana”, en CÁNOVAS MULERO, J.: Cuadernos de La Santa, nº 10.
Ed. Fundación La Santa. Totana, 2008, p. 164.
268
La frontera murciano-granadina mantuvo una longitud aproximada de 150 km, desde Vera hasta Letur,
formando un amplio semicírculo protegido por las fortificaciones de Vera y Baza como plazas fuertes

103
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

permanente produjo el encastillamiento de la población269 (véase figs. 41,


42). Por lo tanto, cabe la posibilidad de “...que el campo de Totana debió
de quedar sin cultivar y la localidad deshabitada en algunos periodos más
o menos amplios y difíciles de precisar...”270. No obstante, algunas exiguas
noticias aluden a la continuidad del poblamiento en el valle, aunque sea de
forma disminuida, pues en el 1305 se ordenó al maestre santiaguista “...que
no se tome «rotova» ni en Totana ni en otros lugares como Mula, Librilla o
Alhama...”271; y en 1339 “...se fizo saber que en la cassa de Totana fueron
muertos dos omes e vna muger...”272.
Por consiguiente, la vida continuo en el arrabal de Totana durante la
primera mitad del siglo XIV, aunque, tal vez “...limitada a algún tipo de
establecimiento («la cassa de Totana») ligado al servicio de la vía de
comunicación que recorría el valle del Guadalentín...”273.
En la segunda mitad del siglo XIV, según Munuera y Abadía, la
población de Totana “...contaba (...) en aquella época quinientos
vecinos...”274. Sin embargo, para Martínez Cavero y Cánovas Mulero
"...las cifras de Munuera no parecen correctas..."275, pues "...«no sería

musulmanas y Lorca y Caravaca como bastiones castellanos que las contrarrestaban. MARTÍNEZ
MARTÍNEZ, Mª., SÁNCHEZ PRAVIA, J. A.: “La división del territorio en la Edad Media Cristiana.
Núcleos fortificados de frontera (Aledo y Pliego”, en CANOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F.,
ROSAS LÓPEZ, G. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 6. Edita: Fundación La Santa. Murcia, 2004, p.
158.
269
Un documento de Alfonso XI (1312-1350) señala su importancia estratégica: “...el dicho lugar es
frontera e çerca de moros y estaba solo y apartado entre muy grandes sierras (...) dicho castiello es en
tal comarca et tan fuerte que sy acaesçiese al, de lo que Dios non quiera, que todo este regno estaria a
muy grant peligro...”. CANOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: “Aledo-Totana, la
Encomienda santiaguista en época medieval y moderna”, en CANOVAS MULERO, J.: Miradas
históricas. 750 Aniversario de la donación de las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de
Santiago (1257-2007). Edita: Ayuntamiento de Totana. Dirección General de Cultura. Murcia, 2007, p.
152.
270
Ibídem., p. 154.
271
La rotova era una imposición nueva que la Orden de Santiago exigía a los vecinos de Murcia que
pasaban por las localidades arriba citadas. RODRIGUEZ LLOPIS, M.: Opus cit., p. 34.
272
CANOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: Opus cit., p. 155.
273
Ibídem., p. 83.
274
“...Según una solicitud que se conserva en el archivo del Ayuntamiento, en la que varios vecinos
pedían que se construyera un templo...”. MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Apuntes para la historia de
Totana y Aledo. Real Academia de Alfonso X El Sabio. Murcia, 2000, p. 115.
275
CANOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: La Encomienda Santiaguista de Aledo y
Totana (ss. XIII-XIX). Editan: Ayuntamiento de Totana. Monasterio Santa Eulalia. Vidalia. Murcia, 2003,

104
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Aledo, en este tiempo, villa mucho mayor de 60 vecinos (cifra que algunos
creen exagerada), puesto que en el año 1496 sólo tenía 90»..."276 y
tampoco se han podido verificar los documentos a los que remite el autor.
Al respecto, Sánchez Pravía cree que la noticia de que "...a mediados
del s. XIV la mitad de los heredamientos de la encomienda estaban sin
cultivar por falta de mudéjares..."277 demuestra la debilidad demográfica en
que se encontraba Aledo-Totana. Posiblemente, la situación de inseguridad
en la zona fue total, por ello, según Rodríguez Llopis, el poblamiento
residual aldeano tendió a desaparecer, a la vez que algunas villas
santiaguistas presentaban síntomas preocupantes de desabastecimiento,
como ocurrió en Aledo en 1334, donde“...los moros se allegaban porque
sabían por un hombre (...) que non estaba basteçido ni tenía viandas...”278.
Sobre todo fue la guerra interfronteriza lo que condicionó el
poblamiento y la organización del espacio, caracterizado por una
despoblación generalizada en la costa cartagenera y en la tierra fronteriza
con Granada (campos de Cartagena, Lorca-Totana)279, pues las incursiones
granadinas y murcianas fueron una constante en la zona280: Tobarra era
saqueada por los moros en el año 1325; dos años después las tropas de
Murcia saquearon Lorquí, para entonces todo el Campo de Cartagena era
“...yermo por la guerra de los moros...”; en 1332 fue saqueada Caravaca y
en 1334 Pliego; Moratalla en 1350 y Caravaca en 1393281.

p. 84.
276
Ibidem.
277
SANCHEZ PRAVIA, J. A.: Opus cit., p. 476.
278
RODRIGUEZ LLOPIS, M.: “Repoblación y organización social del espacio en los señoríos
Santiaguistas del Reino de Murcia (1235-1350)”, en Revista Murgetana, nº 70. Murcia, 1988, p. 14.
Obtenido desde http://www.regmurcia.com.
279
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Microsociedad, paisaje y hechos de la frontera murciano-granadina en
Aledo-Totana”, en Cuadernos de La Santa, nº 10. Edita: Fundación de La Santa. Murcia, 2008, p. 161.
280
RODRIGUEZ LLOPIS, M.: Ibídem.
281
Asimismo, fueron incontables los episodios de corto alcance y las expediciones de castigo y venganza
que tuvieron graves consecuencias en la vida local: Cabezo Velillas (1340), ramblas de Pulpí (1374) y
Nogalte (1392) y Llanos de los Alporchones (1452); en 1390 un mudéjar natural de Albanilla, conocido
por sus frecuentes fechorías, escaramuzas y contactos con sus correligionarios granadinos, fue capturado
en el término de Aledo cuando asaltaba a un grupo de personas que iban a Lorca. MARTÍNEZ
MARTÍNEZ, Mª: Opus cit., p. 169.

105
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Junto a esto, el hambre, las enfermedades endémicas y las epidemias


que asolaron el país durante la segunda mitad del siglo XIV (1348-49,
1372, 1379-80, 1395-96) produjeron un vacío demográfico en amplios
sectores del reino de Murcia. Cánovas Mulero señala que el «campo de
Totana» debió de quedar sin cultivar y su localidad deshabitada en algunos
momentos282.
Por ello, de nuevo en la segunda mitad del siglo XIV la Orden de
Santiago impulsó la repoblación de sus encomiendas. En 1350 el maestre
de la Orden firmó en Écija una provisión que ordenaba al comendador
Fernán Alonso el reparto de la tercera parte de la huerta de Aledo entre
vecinos y nuevos pobladores283. En 1369 el maestre confirmó, otra vez, este
privilegio, posiblemente, por los modestos resultados obtenidos.
Asimismo, otra prueba de la precariedad de habitantes que sufrió el
reino murciano por esos tiempos fue la bula papal, que se expidió en 1386.
Ésta trató de atraer guerreros y pobladores a las localidades fronterizas de
Aledo, Caravaca, Cehegín, Yestes y Moratalla, a cambio de indulgencias
espirituales284.

3.2.11. El arrabal de Totana en el siglo XV

En las décadas finales del siglo XV la situación empezó a cambiar,


pues concluida la Reconquista, tras la conquista de Granada en 1492, y
pacificado el territorio se restablecieron las condiciones de tranquilidad que
hicieron posible una transformación en las formas de vida: económica,

282
CANOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: Opus cit., p. 89.
283
Establecía como obligación el residir un mínimo de diez años en la villa y plantar tres tahúllas de viña
los tres primeros años. CANOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: “Aledo-Totana, la
Encomienda santiaguista en época medieval y moderna”, en CANOVAS MULERO, J.: Miradas
históricas. 750 Aniversario de la donación de las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de
Santiago (1257-2007). Edita: Ayuntamiento de Totana. Dirección General de Cultura. Murcia, 2007, p.
153.
284
“...Concedía a cuantos cristianos contribuyeran personalmente por tres años a la defensa de Segura,
Cieza, Caravaca, Cehegín, Moratalla, Pliego, Aledo, etc., la elección de confesor que les absolviera in
articulo mortis...”. CÁNOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: Ibídem., p. 85.

106
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

social, política y religiosa.


Las plazas fuertes y castillo abandonaron su función original y
cedieron protagonismo a los espacios abiertos, donde se pusieron en
marcha nuevos proyectos poblacionales y económicos; siempre en lugares
donde había un medio propicio y posibilidad de obtener agua para el riego
y el abastecimiento de los habitantes285. Así vemos que nacen en esos años
los lugares de Totana, Fuente Alamo, San Javier, La Ñora, El Palmar,
Archena, Fortuna, etc286.
En realidad, muchos de estos enclaves ya existían desde épocas
anteriores, e incluso habían adquirido cierta entidad en el siglo XV, pero la
inseguridad y la despoblación los había llevado a una difícil situación. Fue
en el siglo XVI cuando se consolidaron y conformaron como entidades
urbanas. Casi todos formaban parte de señoríos, de realengos o estaban
vinculados a un mayorazgo, pero, sobre todo, estos nuevos asentamientos
agrícolas tenían en común que se iban a desarrollar en torno a una ermita, a
la que, pronto, se le anexaron otros edificios que en su mayoría fueron
promovidos por los titulares del lugar287. Con el tiempo, y, principalmente,
en las zonas de población dispersa, donde carecían de otro lugar de
reunión, este edificio religioso se constituyó en el núcleo de cada poblado,
el centro cultural, el lugar de referencia de la comunidad tanto en
momentos difíciles como de celebración.
Ciertamente, se trataba de una estrategia de re-sacralización del
espacio, la cual guardaba relación con el proceso de control del territorio
que tuvo lugar durante la Edad Media y en el cual la Iglesia y la Órdenes
Militares jugaron un papel muy importante. En dicho proceso, las ermitas,
al margen de su dimensión como centros religiosos de la devoción popular,

285
Ibídem., p. 105
286
FLORES ARROYUELO, F.: La región de Murcia y su historia. Tomo II. Edita: La Opinión. Murcia,
1989, pp. 251-252.
287
Ibídem.

107
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

adquirieron protagonismo como focos de actividades de otro orden:


sirvieron a unos mecanismos recaudatorios que beneficiaron al fisco a
través de las tercias reales288; aportaron los recursos que permitieron el
funcionamiento de las instituciones religiosas, como fueron los obispados,
y constituyeron el núcleo de cada poblado289.
En lo que concierne a Aledo, fue, durante más de dos siglos, una villa
cercada, en un cerro, con un castillo y un baluarte defensivo. Pero la
conquista de Granada hizo desaparecer la inestabilidad e inseguridad
propiciada por la guerra de frontera y con ella el peligro más o menos
permanente que para los cristianos suponía su existencia. Por ello, la
población aledana, ya sin riesgo, salió de la fortaleza y se expandió por las
faldas, piedemonte de los cerros de más baja cota y roquedos. Pero, lo
escarpado del terreno empujó a los habitantes a buscar, para alguna de sus
actividades, vastos espacios situados a alguna distancia del recinto
urbano290, más cercanos a los campos de labor, al valle, y sobre todo, al
elemento vital que es el agua. La antigua villa se fue despoblando al mismo
ritmo que nació otra, pero alejada de aquélla, a unos diez kilómetros, en el
llano, con tierras fértiles para cultivar y abierta a las grandes vías de
comunicación con Castilla y Andalucía. Las tempranas roturaciones en
Lébor y El Paretón, hoy pedanía de Totana, demuestran el trasvase
poblacional que se inició desde el cerro de la encomienda al valle y la
288
Los dos noveno que de todos los diezmos eclesiásticos se deducían para el rey. Diccionario de la
Lengua Española. Real Academia Española. Tomo II. Madrid, 1992, p. 1964.
289
Los componentes más comunes de la retribución de los eclesiásticos fueron el diezmo y la tercia El
diezmo era elemento fundamental de la financiación eclesiástica, pues permitió el incremento del número
de clérigos y la construcción de un gran número de iglesias, la adquisición de objetos de culto, de
retablos, ornamentos, libros y facilitó el enriquecimiento de numerosas instituciones que lograron adquirir
derecho sobre él. En algunos lugares, el diezmo no correspondía a la proporción de la producción o de las
rentas que el término señalaba, sino que era inferior y, a veces, el clero no percibía nada por ese concepto.
En efecto, en ocasiones, algunas Órdenes militares se apropiaron el porcentaje del diezmo
correspondiente a los servidores y a los templos de las villas y lugares que estaban bajo su jurisdicción.
Parece que este comportamiento estuvo muy extendido en las iglesias del patronato. Lo que provocó la
pobreza de estos clérigos que se mantuvieron gracias a su patrimonio, a las ofrendas realizadas por los
fieles y a la renta o producción de algunas tierras, viñas y huertos adscritos al beneficio. MARTÍN
MARTÍN, J. L.: Ibídem.
290
Fenómeno generalizado en muchas ciudades fortaleza de Andalucía y Levante. GUTIÉRREZ-
CORTINES CORRAL, C.: “Prólogo”, en GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª.: Opus cit., p. 9

108
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

puesta en explotación de una zona mejor comunicada en el tramo de la


depresión prelitorial murciana o pasillo del Guadalentín291.

3.2.11.1. El arrabal de Totana y su ermita

Totana nació como el “...campo donde estaban las labores de la villa


de Aledo...”292, luego, la afluencia de pobladores contribuyó en gran medida
a que se convirtiera en su «anexo», «arrabal», «barrio», o suburbium293, el
primer crecimiento extramuros de la población de Aledo294. En efecto, a
partir de la paz, según torres fontes, la población llegó a incrementarse
hasta un 20%, posiblemente, por los nuevos recursos que se empezaron a
explotar en el valle295.
En realidad, se trataba de un urbanismo disperso alejado de los
conceptos tradicionales de ciudad a la que delimitaba una muralla, pues
algunos arrabales podían encontrarse a una distancia relativamente
importante del centro urbano, fue el caso del arrabal de Yestes, donde a lo
largo del siglo XV y XVI se llegaron a construir hasta tres nuevos
arrabales, o de Liétor, Ricote y Moratalla296.

291
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª.: “Organización del espacio en un Villa-Fortaleza: Aledo, Encomienda
Santiaguista en la Frontera Murciano-Granadina en la Transición del Medievo a la Modernidad”, en
Cuadernos de Historia de España. V. 79, nº 1. Buenos Aires, 2005, p. 5.
292
CÁNOVAS MULERO, J.: “La presencia santiaguista en Totana y su influencia en la configuración de
su personalidad”, en CANOVAS MULERO, J.: Miradas históricas. 750 Aniversario de la donación de
las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007). Edita: Ayuntamiento de
Totana. Dirección General de Cultura. Murcia, 2007, p. 190.
293
Como tal aparece en la Bula que Julio III emitió en 1553 para autorizar el cambio de residencia del
cura de Aledo a Totana: “...ad locum de Totana suburbium dicti oppide de Aledo...”. MARTÍNEZ
CAVERO, P., BELTRÁN CORBALÁN, D.: "El cambio de sede la encomienda de Aledo a Totana: la
Bula de 1553", en CANOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F.: Cuadernos de La Santa, nº 3.
Edita: Fundación de La Santa. Murcia, 2001, p. 38. La independencia de Aledo y Totana no está muy
clara en la documentación de forma que mientras en los documentos de cesión se trata a ambas villas
como independientes en lo administrativo y eclesiástico Totana era considerada como un arrabal de
Aledo. GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª.: Totana. Una Nueva Ciudad Del Quinientos. Ayuntamiento de
Totana. Murcia, 1991, p. 44.
294
Refiere Munuera y Abadía que “...en las sesiones del Concejo celebradas en Aledo empiezan las actas
de esta forma: En la Muy Noble y Leal Villa de Aledo y su arrabal Totana....”. MUNUERA Y ABADÍA,
J. Mª: Opus cit., p. 139.
295
GRIÑAN MONTEALEGRE, M.: Opus cit., p. 79.
296
Este mismo fenómeno también lo encontramos en algunas ciudades de al- Andalus: el arrabal de
Córdoba estaba situado a 2,9 kilómetros y el de la Macarena a 2 kilómetros de Sevilla. En Tarazona y
Almuñecar encontramos también este tipo de poblamiento antes del segundo cuarto del siglo XII. Ambas

109
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Sin embargo, en el caso de arrabal de Totana, aunque también estaba a


unos nueve kilómetros de Aledo, durante la primera mitad del siglo XVI,
consiguió crear su propia infraestructura urbana e independizarse de Aledo,
quien, desde entonces, quedó como arrabal de Totana297.
Al menos desde las décadas finales del s. XV, Totana contó con unas
pocas casas alrededor de dos núcleos importantes: "...un mesón como lugar
de atracción comercial (...) situado en el camino real de Murcia a
Lorca..."298, desde donde la Orden de Santiago controlaba el paso de
productos y, sobre todo, del ganado que emigraba en invierno hacia el sur
en busca de pastos, y "...la ermita de Santiago, al pie del camino hacia la
costa, cercano a aquel...", necesaria para el cumplimiento de los deberes
religiosos de los habitantes que bajaban de Aledo y de los que por allí
pasaban que, a juzgar por los datos, fueron bastantes, pues Totana fue el
único sitio por el que la trashumancia castellana llegó al mar a través de los
campo de Lorca y Cartagena; además, la trashumancia corta también
atravesó los campos de Totana. En efecto, las ovejas descendían hasta los
campos de Vera, Lorca y Totana, procedentes de Huescar, Segura, Yestes y
Caravaca (véase figs. 43, 44, 45)299.

localidades contaban con dos arrabales separados topográficamente de la ciudad. El caso de Dalías ofrece
ciertas similitudes con Tarazona y Almuñecar: tenía como centro una pequeña fortaleza donde se
expresaba el poder central y podían refugiarse las poblaciones de cinco pueblos que gravitaban alrededor
de su reducto fortificado. El baño se encontraba en Celín, a un kilómetro al norte de Dalías, y las iglesias
de Dalías y Celín podían encubrir las antiguas mezquitas aljamas. Además de centro de un distrito
administrativo, fue también centro de una circunscripción religiosa, puesto que al-Idrisi señala la
existencia de un minbar. MAZZOLI-GUINTARD, C.: Opus cit., p. 218.
297
GRIÑAN MONTEALEGRE, M.: Opus cit., p. 100.
298
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª.: Opus cit., p. 29. En algún momento, el mesón dejó de estar en
manos de la Orden de Santiago y pasó a manos particulares convirtiéndose en la posada de Santa Rita,
pues ya en el catastro de Ensenada de 1757 no se hace mención al mismo como propiedad de la Orden.
CANOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: La Encomienda Santiaguista de Aledo y Totana
(ss. XIII-XIX). Editan: Ayuntamiento de Totana. Monasterio Santa Eulalia. Vidalia. Murcia, 2003, p. 155.
299
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., pp. 58, 59, 72. Parece que hasta bien entrado el siglo XVI,
la principal fuente de riqueza de la encomienda de Aledo-Totana fue la abundancia de pastos que permitió
la existencia de ganado sobre todo de ovejas, vacas y bueyes, tanto local como trashumante; los
documentos también hablan de puercos, cabras y caballos. En MARTÍNEZ FERNÁNDEZ, F.: “Medio
ambiente en Aledo-Totana en el s. XVI. Continuidad y cambios”, en CÁNOVAS MULERO, J., YÁÑEZ
DE LARA, J. A., MARÍN AYALA, P.: Cuadernos de La Santa, nº7. Edita: Fundación La Santa. Murcia,
2005, pp. 148-150, 159. En las primeras décadas del siglo XVI, el pastizal se extendía por gran parte del
«lugar» de Totana: el terreno comprendido entre ésta y los huertos de Aledo y las huertas de Colomí y

110
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

A todos estos datos se ha de añadir que la ermita estaba situada no


muy lejos del mesón o puerto seco donde se pagaban los impuestos; del
lugar que había sido utilizado como abrevadero300, y sesteadero, la actual
Plaza Mayor301; de una majada, es decir cerca del lugar donde se recogía de
noche el ganado y se albergaban los pastores; y en un punto de paso
obligado hacia la «vereda del camino de ordales u Hondales» y la «Cañada
Real a Cartagena» (véase fig. 46).
En cuanto al origen de la ermita y la provisión del personal adecuado
para el culto no existen referencias302, no obstante se piensa que debió
corresponder a la misma comunidad que disfrutaba de la titularidad del
lugar, la Orden de Santiago, vinculada directamente con el asentamiento
cristiano en los territorios conquistados a los musulmanes. La Orden no
sólo fijaba en una «carta de población» las condiciones de instalación, los
derechos y privilegios, así como los deberes de los futuros colonos,
teniendo en cuenta las costumbres o fueros a los que las poblaciones de los
frentes pioneros estaban vinculadas, también fijaba y promovía cultos y
patrocinios al levantar en los territorios conquistados y colonizados
edificios religiosos: ermitas, capillas e iglesias (véase fig. 47).
Ciertamente, todas las órdenes militares se hallaron bajo la tutela de

Tirieza. Fue un lugar de confluencia de distintos cursos de agua que posibilitaron los pastos necesarios
para el mantenimiento del ganado. Se han conservado topónimos que aluden al mismo como el barranco
de los Bueyes y El Prado. Además, la dehesa contaba con una serie de majadas, sesteaderos, abrevaderos,
veredas y el rodeo. MARTÍNEZ FERNÁNDEZ, F.: Ibídem., p. 147.
300
Que luego se traslado a la Rambla "...porque donde está ahora le han de dar de beber acosta de gran
prejuicio e daño de los vecinos de esta villa de la acequia principal donde beben por los grandes
inmundicias y sucidades que allí se juntan las bestias que van a beber...". GRIÑAN MONTEALEGRE,
Mª: Opus cit., p. 66.
301
Es posible que en ese lugar se ubicara el rodeo de Totana, pues según el diccionario enciclopédico
Salvat Universal una de las acepciones de rodeo es: Sitio donde se reúne el ganado mayor, bien para
sestear ó para pasar la noche, ó bien para contar las reses ó para venderlas. En las Actas Capitulares cap.
16-VII-1525 se refiere que “...Que ninguno hedifique casa ni hera en todo el rodeo de Totana y que las
heras hechas se deshagan...”. Sin embargo, en 1539 las Actas Capitulares nos indican que se reparten
solares en el rodeo: “..Se hace merced a Francisco Ruiz de un pedaço de tierra en el rodeo de Totana pa
una casa que alinda con solar de Juan de la Torre y la calle...”. MARTÍNEZ FERNÁNDEZ, F.: Opus
cit., pp. 148, 150.
302
Apenas existen referencias al origen concreto de las parroquias, a la construcción de las iglesias
pequeñas o a la actividad que en ellas pudiera desarrollarse, pero la Historia Compostelana trasmite
informaciones sobre la existencia, en la Galicia de comienzos del s. XII, de algunas iglesias y parroquias,
y otros documentos aislados de las catedrales lo confirman. MARTÍN MARTÍN. J. L.: Opus cit., p. 58.

111
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

uno o varios santos patronos. La elección de dicho patrocinio no se debió al


azar, pues se trataba de santos militares, como Santiago, patrono de la
Reconquista y convertido después en «matamoros»303; santos vinculados a
las cruzadas o a las peregrinaciones, como Catalina de Alejandría, muy
popular entre los Hospitalarios de Italia, o San Nicolás, a menudo asociado
al Temple; o bien de santos regionales, como Santa Bárbara para los
teutónicos y Santa Eulalia para Cataluña304.
Ruíz Mateos y Pérez Monzón señalan305 que la advocación de ermitas
a Santiago fue muy común en las zonas fronterizas, lo relacionan con el
carácter bélico del santo en su lucha contra los musulmanes. Así que,

303
La representación de Santiago espada en mano sobre un corcel blanco atropellando cabezas de moros
tardó mucho en ser aceptada. Según Márquez Villanueva las raíces de esta iconografía podría hallarse en
los ángeles guerreros de los Beatos y en las representaciones ecuestres de los sellos reales. Sin embargo,
parece que su acta de nacimiento conceptual se encuentra en el relato de la Historia Silense en torno a
las vicisitudes de la toma de Coímbra por Fernando I, en 1064. Antes de la batalla, el rey acudió a visitar
a Compostela en busca de la intercesión del apóstol. “...Se hallaba a la sazón un griego algo pobre de
espíritu llegado de Jerusalén, que veneraba día y noche el sepulcro y llegó a maravillarse de que los
naturales llamaran al Apóstol «bonum militem» o «buen caballero», cosa para él extraña, dado que no lo
fue ni montara nunca a caballo (...) el escéptico peregrino fue arrebatado en éxtasis para la visión del
Apóstol con unas llaves en la mano, que le amonestó por no haber creído en su milicia. Se apareció
también a las puertas un caballo de gran estatura, cuya nívea claridad iluminaba todo el templo.
Santiago montó en éste con las llaves al tiempo que anunciaba cómo entregaría con ellas la ciudad al rey
cristiano a la hora de tercia del día siguiente...”. Este relato pronto fue acogido como uno de los
veintidós milagros del Liber miraculorum del Codex Calixtinus. De esta manera, a principios del s. XII se
preparaba el terreno para la nueva etapa del mito, que vino de la mano de un apócrifo: el Diploma de
Ramiro o Privilegio del voto. Este privilegio fue, supuestamente, otorgado por Ramiro I, en Calahorra, el
25 de mayo del año 844. La tradición cuenta que “...el rey cuenta cómo hallándose en una situación
militarmente desesperada, son salvados él y los suyos por la presencia material del Apóstol, cabalgando
espada en mano sobre un caballo blanco. Gracias a su sobrenatural auxilio le adeuda una victoria
aplastante sobre los musulmanes, de los que quedan sobre el campo setenta mil cadáveres (...) el tributo
anual de cien doncellas a los harenes de Córdoba, yugo aquel día sacudido por el rey astur en la batalla
de Albelda, Montelaturce o de Clavijo. El diploma toma de allí pie para proclamar a Santiago patrón de
España así como para fundar por voto del rey vencedor un tributo a perpetuidad como expresión
tangible de su agradecimiento y de su pueblo...”. La batalla no la ganó Ramiro I sino Ordoño I en 859, y
el voto, tal vez, pudo ser realizado por Ramiro II al invocar a Santiago en la batalla de Simancas (939)
para un pequeño territorio situado a la izquierda del río Pisuerga. Sánchez Albornoz afirma que «ningún
historiador digno de tal nombre tiene hoy por auténtica la batalla de Clavijo». Pero Santiago Matamoros
no se adueñó de los altares hasta el reinado de los Reyes Católicos, cuando su figura se utilizó en las
portadas de los libros de caballería. De esta forma, Santiago se intelectualizó como plasmación de la
violencia religiosa bajo su forma física que evolucionó, en sus avatares ultramarinos, de Santiago
Matamoros a Santiago Mataindios; en Perú, con motivo de su independencia, fue conocido como
Santiago Matapatriotas. MÁRQUEZ VILLANUEVA, F.: Santiago: trayectoria de un mito. Ediciones
Bellaterra. Barcelona, 2004, pp. 183-193.
304
DEMUGER, A.: Caballeros de Cristo. Templarios, Hospitalarios, Teutónicos y demás órdenes
militares en la Edad Media (siglos XI a XVI). Editorial Universidad de Granada. Granada, 2005, p. 213.
305
GUTIÉRREZ-CORTINES CORRAL, C., GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: “La devoción en el
espacio: las ermitas en los territorios de las Órdenes Militares”, en IMAFRONTE, nº 10. Ed. Universidad
de Murcia. Murcia, 1994, p. 53. Obtenido desde dialnet.unirioja.es.

112
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

posiblemente, la ermita de Santiago de Totana no se trató solo de un reflejo


de la devoción popular sino que fue más allá, al atribuírsele una función
protectora frente a posibles peligros externos.
Las primeras noticias históricas referidas a la ermita, según Griñan
Montealegre, datan de principios del siglo XVI: "...aparecen en 1515
cuando los visitadores de la Orden tomaron cuenta de la ermita de
Santiago de Totana la que nuevamente después de la visitación pasada se
fecho..."306. Aunque, según la misma autora,"...no sería extraño que el
arrabal de Totana tuviera, desde la recuperación demográfica de finales
del siglos XIV, una ermita de uso temporal, para la población que bajaba
al llano en la estación de las labores agrícolas...”307; añade que "...sus
rasgos formales en la descripción...", de la visita de 1524, “....no difieren
de las de otras ermitas (San Agustín, San Sebastián, San Cristóbal y Santa
Olalla) construidas en el siglo XV...”308 a las que denomina iglesias
moriscas309. Por tanto, es probable que fueran construidas bien por los
moros que se convirtieron al cristianismo, de mejor o peor grado, y que no
solo se dedicaron a cultivar campos e irrigar y fertilizar las tierras, sino
también a los oficios de las construcción en los que fueron duchos:
albañiles, yeseros, carpinteros ceramistas, o bien por menestrales cristianos
que aprendieron con ellos el oficio310. En efecto, aunque no se conocen

306
Esta cita no tiene referencia. Suponemos que la autora la asocia con la cita siguiente, dos líneas más
abajo y dentro del mismo párrafo, que hace referencia a la Visita de 1524 y no de 1515: Archivo
Histórico Nacional, Leg. 1080. Visita 1524. fol 830-31. GRIÑAN MONTEALEGRE, M.: Opus cit., pp.
173, 195. Según Martínez Martínez el lugar de Totana no tenía en 1511 un centro de culto propio.
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Organización del espacio en un Villa-Fortaleza: Aledo, Encomienda
Santiaguista en la Frontera Murciano-Granadina en la Transición del Medioevo a la Modernidad” en
Cuadernos de Historia de España V.79, nº 1. Buenos Aires, 2005, p. 8.
307
GRIÑAN MONTEALEGRE, M.: Ibídem., p. 173.
308
Ibidem.
309
Eran de "...de planta rectangular, de una sola nave, de tapial y techumbre de madera de pino labrada
sobre arcos de yeso, cubierta a dos aguas y con escasos elementos decorativos...". Descripción que en
algunos rasgos coincide con la que hacen los visitadores de Santiago de la ermita de Santiago en 1524:
“...de una nave de cuatro tapias en ancho y de siete tapias de largo, está de cuatro pies de alto, e por
cubrir a menester, sola con sus tapias e no tiene puertas e se a fecho de limosnas...”. GRIÑAN
MONTEALEGRE, Mª.: Ibidem., pp. 173, 190.
310CHUECA GOITIA, F.: Historia de la Arquitectura Occidental. IV Edad Media Cristiana en España.
Ed. Dossat. Madrid, 1989, p. 284.

113
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

datos cuantitativos exactos, “...encontramos un número reducido de


familias moriscas viviendo en Aledo y Totana durante el siglo XVI...”311.
En el mismo sentido se manifiesta Munuera y Abadía, señala que,
según una solicitud que se conserva en el Ayuntamiento312, la ermita se
construyó "...en la segunda mitad del s. XIV (...) en 1378, a instancias y
expensas de varios vecinos...”, pero “...bajo la advocación de Nuestra
Señora de la Concepción...” y no de Santiago313. Por su parte, Cánovas
Mulero presume que esta fecha: “...parece prematura (...) más bien podría
ser «la reutilización de alguna mezquita árabe»...”314, aunque no hay
documentación que refrende tal hipótesis, por lo que habrá que esperar a
que el registro arqueológico suministre los datos oportunos que permitan
valorar esta interpretación.
Por otra parte, según Lozano: “...en Totana no existió ninguna
edificación religiosa hasta el siglo XV, siendo la única la parroquial de
Aledo...”315. Al respecto, Gonzalez Simancas señala que el catálogo
documental no menciona ningún templo que funcione como anexo de la
parroquia de Aledo, hasta el siglo XVI.
En cualquier caso, la nueva población generó la demanda de un mayor
espacio para el culto, pero, sobre todo, la necesidad de nuevos lugares de
enterramiento. No hay que olvidar que en la Edad Media, e incluso en el
siglo XVI y XVII, prevaleció la idea de que los muertos tenían que estar
confinados en la Iglesia, en su recinto sagrado316. En efecto, en la ermita de
Santiago, en 1524 “...sacaron a la venta las sepulturas y capillas de

311
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Ibidem., p. 38.
312
Aunque no cita ningún libro del Archivo. MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., pp. 115, 147.
313 ...
“ Hoy capilla del Santo Hospital de la Caridad...”, pues en 1887 las Hermanas de la Caridad Francesa
se hicieron cargo del Hospital, de ahí el cambio de denominación. En este templo se colocaron los Santos
Sacramentos, pila bautismal y cementerio en el carácter de adyutriz de la parroquia principal de Santa
María establecida en Aledo. MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª.: Opus cit., p. 229. Esta idea también es
defendida por Merino Álvarez y J. Báguena. GRIÑAN MONTEALEGRE, M.: Opus cit., p. 195.
314CÁNOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: Opus cit., p. 84.
315
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 172.
316
ARIÉS, P.: La muerte en Occidente. Ed. Argos Vergara. Barcelona, 1982, p. 174.

114
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

enterramiento...”317; diez años más tarde, en 1535, la continua afluencia de


habitantes obligó a la ampliación de la ermita para poder acoger a la cada
vez más numerosa feligresía. Así, “...los vecinos aportaron en forma de
limosna: 2.584 maravedís, 9 fanegas y 10 celemines de trigo, y 8 fanega y
9 celemines de cebada para la obra...”318.
Hasta 1567 la ermita de Santiago constituyó un foco de atracción de la
población, de ahí que los barrios aledaños estuvieran muy poblados, sobre
todo por los propietarios y grandes hacendados de la villa. Tras la
construcción de un nuevo templo, junto al Ayuntamiento, en la plaza
principal de la ciudad, en el otro extremo de la calle Mayor319, la ermita,
aunque disminuyó su rango eclesiástico, y cambió su advocación por la de
la Concepción, siguió siendo un punto importante, “...con su propio poder
de atracción en el conjunto...”320.
Probablemente, muy cerca de la ermita se encontraba un hospital. No
hay que olvidar que la Orden de Santiago especializó algunas de sus casas
en conventos hospitales para atender a pobres y enfermos321; además, hay
noticias de que algunas ermitas cumplieron funciones de hospital y
hospedería para alojamiento de caminantes322. En Aledo, según Rodriguez
Llopis, aparece documentada la existencia de un hospital323 que,
posiblemente, con el traslado poblacional a Totana, también siguió el
mismo destino, en los últimos años de la década de 1520. Sin embargo, no
hay unanimidad a la hora de datar y localizar este edificio, así como

317
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Ibidem.., p. 174.
318
Los gastos totales ascienden a 30.097mvs. Ibídem.
319
Esta calle corresponde al tramo que va desde la antigua iglesia a la nueva. Si bien las Actas Capitulares
no describen con detalle el recorrido de las procesiones, tanto de las cofradías, como en las fiestas de la
villa, se sabe a grandes rasgos, que éstas transcurrían en este eje y algunas de sus calles adyacentes.
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., pp. 176-177.
320
Posteriormente, en el siglo XIX, sobre sus cimientos se levanta la actual capilla de la Milagrosa, regida
por las hijas de la Caridad. CÁNOVAS MULERO, J.: Guía de visita Templo Parroquial de Santiago el
Mayor. Totana. Edita: Comunidad Autónoma de la Región de Murcia. Ayuntamiento de Totana.
Parroquia de Santiago. Murcia, 2007, p. 6.
321
DEMURGER, A.: Opus cit., p. 146.
322
GONZALEZ RODRIGUEZ, A.: Opus cit., 37.
323
RODRIGUEZ LLOPIS, M.: Opus cit., p. 319.

115
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

tampoco hay indicios arqueológicos que aseguren su situación exacta324.

3.3. La Ciudad y su construcción histórica

3.3.1. El locus de la nueva ciudad: junto al agua y en una encrucijada

de caminos

Totana surgió como núcleo urbano en un lugar sin grandes accidentes


topográficos, principalmente sobre la orilla de un río, «la rambla de La
Santa», y en una encrucijada de caminos (véase fig. 48). Sin duda, el
elemento hidrográfico fue el que determinó y condicionó su desarrollo
urbano, puesto que la ciudad surgió a su amparo325 y al de fuentes y
manantiales cercanos, como la fuente del Cañico. Así, constituyeron los
elementos aglutinantes de la población, pues aseguraban el abastecimiento
de agua, tanto a humanos como a animales326. Por tanto, la creación de
Totana, como la de otros núcleos rurales del reino, estuvo unida a la
presencia de agua, su control resultó primordial para el mantenimiento de
las estructuras sociales, económicas y ambientales.
Elemento fundamental de la ciudad fue, por tanto, la «rambla de La
Santa», que la atravesaba de oeste a este, trazando una curva, en el centro

324
Parece que se construyó al lado de la ermita de Santiago y de la Casa de la Encomienda, el topónimo de
la calle Hospital lo recuerda. Griñan Montealegre lo relaciona con la cofradía de la Concepción que tuvo
una función asistencial y caritativa. A su custodia también quedó la ermita de Santiago cuando se
trasladó. En dicho hospital la cofradía celebraba sus cabildos, cuidaba los enfermos, asistía a moribundos
y enterraba a los muertos; siendo durante bastante tiempo la única corporación de este tipo. Cree esta
autora que fue la institución concejil, y no las instituciones religiosas, la encargada del cuidado y
supervisión de la casa hospitalaria, aunque la cercanía ideológica de ambas instituciones era manifiesta.
Aunque no hay datos sobre el traslado y la construcción del hospital en Totana, Griñán Montealegre cree
que en 1533 ya estaba construido y en uso, alega que el Concejo repartió la mitad de las penas impuestas
por diversos delitos para el hospital de la villa, pero no da ninguna referencia de esta noticia. En
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 146. Por su parte, para Munuera y Abadía, cronista
totanero del siglo XIX, la fecha de la construcción del hospital es de 1542, aunque, la primera descripción
del edificio “...la encontramos en los archivos (...) es la hecha en 19 de Septiembre de 1695, por el
Notario apostólico de esta villa Don Juan Ruiz Martínez...”. Tampoco aporta este autor ninguna
referencia de esta información. MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 205.
325
CÁNOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: Opus cit., p. 195.
326
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 114.

116
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

de la cual se situaron sus primeras construcciones327, aparecidas entre las


décadas finales del s. XV y principios del s. XVI. Asimismo, las dos calles
mayores que atravesaban la villa -la de Sevilla y, desde el último cuarto del
quinientos, la de Triana-, lo hacían paralelas a esta rambla. Aunque, en los
primeros años la rambla actuó como límite natural hacia el norte328, luego,
con el aumento demográfico y el desarrollo económico quedó dentro del
casco urbano, dividiendo en dos barrios, Sevilla y Triana, a la ciudad. De
esta forma, esta vía de agua, morfológica y funcionalmente determinante,
se convirtió en eje vertebrador del territorio329 (véase figs. 49, 50).
En consecuencia, este moderno emplazamiento de la villa respondió,
principalmente, a la necesidad de situarse en un lugar con acceso al agua,
pero también a la necesidad de protegerse contra ella, ya que en este medio
físico las inundaciones fueron frecuentes. Por ello, gran parte de la
actividad de sus habitantes estuvo encaminada a la construcción y mejora
de la estructura hidrográfica, para prevenir las riadas y aprovechar las
escasas aguas de la rambla para la puesta en cultivo de las tierras del
entorno330.
Además, Totana surgió en un lugar de paso obligado. Probablemente,
ello se debió al deseo de dominar, por motivos de tipo político, económico
y estratégico-militar, las rutas más importantes que facilitaban los
desplazamientos de los hombres y de las mercancías.
Por lo general, las puertas de entrada a la villa determinaban la

327
Primero el mesón y después, entre 1525-1530, se situaron otros edificios con fines industriales, como
eran el molino y la almazara que aprovecharon la fuerza del agua como material energético. También se
uso como lugar cotidiano para la población, donde las mujeres lavaban la ropa o cocían el cáñamo o el
esparto. Sin olvidar el carácter social que estos lugares tenían, pues eran espacios de convivencia vecinal,
de charla e incluso de conflictos y situaciones que la autoridad debió de regular. Por ejemplo, en 1566 fue
necesario hacer un nuevo lavadero en Totana, pues “...dende la placa se ven las que lavan y distraen a los
que pasan por la calle para su misa...”. GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 52.
328
Allí se situaban muladares, corrales, abrevaderos e industrias, etc.
329
En 1546 aparece la expresión barrio de Triana para referirse a la agrupación de viviendas dependientes
del núcleo central, el cual a partir de 1565-70 se conoce con la denominación de barrio de Sevilla. Parece
que estos nombres se deben a la influencia que la ciudad de Sevilla ejerció sobre Totana, derivada de las
relaciones comerciales que ambas ciudades mantenían. Ibidem., pp. 57, 111.
330
Ibidem., pp. 53, 107.

117
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

distribución de calles y manzanas, y los edificios situados en estas vías


constituían puntos focales de organización del espacio urbano, como el
mesón, la ermita, el mercado, la casa consistorial, etc.331. En efecto, en
Totana, la Orden de Santiago ya hemos visto que ubicó el Mesón, al menos
desde las últimas décadas del siglo XV, “...a orillas de la rambla...”332 y en
una de las vías principales de entrada a la villa, el Camino Real. El Libro de
Visitas de 1511, en el apartado de Propios y Renta, lo definió como
“...lugar de paso y parada de viajeros y mercaderes...”333. Además, fue
“...durante la etapa bajomedieval, cuando había moros e judíos...” una
especie de aduana y puerto seco donde se pagaban impuestos de tránsito
por circulación de personas, mercancías. El documento señalaba el pago de
pontazgo, impuesto que gravaba el paso por un puente334 (véase fig. 51), y,
posiblemente, de portazgo, derecho que se cobraba por el tránsito de
mercancías en territorios jurisdiccionales335.
Otro lugar de paso obligado fue el camino hacia el mar (Cartagena-
Mazarrón), allí existió, posiblemente, “...desde la segunda mitad del siglo
XIV la ermita de Santiago...”336. Como ya se ha visto, servía para cubrir
temporalmente las necesidades espirituales de la población que bajaba al
llano en la estación de labores agrícolas y ganaderas. Pero también cabe la
posibilidad de que tuviera una función defensiva, su torre, serviría de vigía
y aviso a los campesinos de los territorios de alrededor en caso de

331
GARCÍA DE CORTÁZAR, J. A.: “Percepción, concepción y vivencia del espacio en el reino de
Castilla en el siglo XV”, en DE LA IGLESIA DUARTE, J. I. (coord.): I Semana de Estudios Medievales
en Nájera (1990). 2001, p. 250. Obtenido desde dialnet.unirioja.es.
332
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., 29.
333
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Bases para la organización del espacio político, socioeconómico y
físico en Aledo- Totana”, en CANOVAS MULERO, J.: Miradas históricas. 750 Aniversario de la
donación de las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007). Edita:
Ayuntamiento de Totana. Dirección General de Cultura. Murcia, 2007, p. 109.
334
En 1547 el Concejo manifestó la necesidad de construir un puente para que se comunicaran los vecinos
de ambas orillas de la rambla. GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 111.
335
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Organización del espacio en un Villa-Fortaleza: Aledo, la Encomienda
Santiaguista en la Frontera Murciano-Granadina en la Transición del Medievo a la Modernidad”, en
Cuadernos de Historia de España. V. 79, nº 1. Buenos Aires, 2005, pp. 11, 31.
336
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., 171.

118
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

peligro337.
Junto a la ermita de Santiago se levanto a principios del siglo XVI
“...la Casa Tercia o de la Encomienda...”, expresión del poder y residencia
santiaguista, construida en los límites de la calle Mayor, cerca del camino
que iba hacia la costa338. La ubicación del Mesón y la Casa Tercia coincide
con la de otras villas de órdenes militares que fueron construidas en los
límites de alguna de sus calles principales o en los caminos, en las
cercanías de sus puertas339 (véase fig. 52).
La Casa Tercia debió de adquirirse, según Cánovas Mulero y Martínez
Cavero, junto con el Mesón, por el comendador Juan Cabrero entre 1501 y
1507, pues fue durante ese intervalo de tiempo cuando el mencionado
comendador tomo posesión de la encomienda de Aledo-Totana340. Según la
descripción del libro de visitas de la Orden de Santiago de 1507 la Casa
Tercia era: “...grande e buena (...) e a la mano izquierda del patio de la
dicha casa esta una casa grande de bastimento (...) junto a la dicha casa
esta una buena huerta...”341.

337
A pesar de que Totana “...nació como ciudad abierta, carente de muro o muralla...”, luego, los peligros
exteriores la obligaron a contar con un cerramiento y la vigilancia de sus accesos “...para ello se utilizan
elementos arquitectónicos que sirvieran de postas y lugar de vigilancia, determinado así los limites
reales de la villa...”. El acta Capitular del 11 de julio de 1568, fol. 19 refiere: “...Para guardar la peste se
cierre e tapie la callejuela del guerto de la villareal a la calle de la casa del comendador y los partidores
de salitre y el camino de la casa del cura y que aya guardas en el cabeço de la mezquita y la torre de la
viuda de Pedro de Molina y en la rambla de la boquera de Cánovas y el camino de Aledo...”. GRIÑAN
MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., pp. 104, 126, 173.
338
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: “Villa, ciudad y encomienda. Miradas sobre la Totana Moderna” en
CANOVAS MULERO, J.: Ibidem., p. 185.
339
FUENTE, Mª. J.: La ciudad castellana medieval. Cuaderno de Historia 16, nº 204. Edita: Grupo
Editorial 16. Madrid, 1985, p. 12.
340
No hay acuerdo en cuanto a la fecha de construcción, pues Munuera y Abadía señala que “...se edificó
en el año 1664 por los maestro albañiles Bartolomé Sánchez y Juan Rueda, según consta en el cabildo
celebrado por la Cofradía de Nuestra Señora de la Concepción y Hospital el 4 de marzo de 1664, en el
que acuerda la cofradía «encargar a (los dichos maestros) que están edificando la encomienda» que
reconozcan la ermita y hospital para que digan la compostura que necesitan...”. MUNUERA Y
ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 377.
341
Ibídem. Con la desamortización el edificio pasó a manos particulares y fue convertido en vivienda.
Después de la Guerra Civil fue sede de la OJE y la Falange, y en los primeros años de la década de 1970
el edificio fue derribado, solo ha quedado el testimonio del nombre de la calle. En el año 2007, con
motivo del 750 aniversario de la creación de la encomienda santiaguista, se informó de la futura
colocación de una placa conmemorativa en dicha calle. CÁNOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ
CAVERO, P.: “Aledo-Totana, la Encomienda Santiaguista en época medieval y moderna”, en
CANOVAS MULERO, J.: Ibidem., pp. 163-164.

119
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Por consiguiente, el trazado de las calles más importantes de la villa


quedó condicionado por el alineamiento de los viejos caminos: la calle Real
respondía al camino Murcia-Lorca, que enlazaba con la calle Mayor, que
desde la Plaza Pública hasta la ermita de Santiago se superponía con el
camino hacia el mar -Cartagena- Mazarrón. Asimismo, es posible que la
calle Mayor de Triana coincidiera con el camino de subida a Aledo, en un
extremo y con la vía Real a Murcia, en el otro. El resto del entramado se
formó con las calles secundarias que unían transversalmente las vías
principales342.

3.3.2. La Plaza, nuevo punto focal de la organización del espacio

urbano

Si la primera mitad del siglo XVI se identificó con el naciente


urbanismo, la segunda lo hizo con su desarrollo, de tal manera que, de la
mano de la Orden de Santiago y del Concejo, el entramado urbano se fue
salpicando paulatinamente de edificios de naturaleza religiosa y civil que
repercutieron en el urbanismo de la ciudad, creando focos de atracción, que
jerarquizaron calles y espacios a los que confirieron un nuevo simbolismo.
No obstante, esto no alteró la fisonomía de la villa, pues en los
primeros momentos del siglo no se realizaron construcciones
arquitectónicas nuevas, a excepción de la iglesia Parroquial de Santiago,
sino que se adaptaron los edificios ya existentes “...a funciones específicas,
ya fueran de la administración -Cámara del Concejo, casa de la
Encomienda- o de abastecimientos y servicio- Pósito, tabernas, lonja-
..."343. Por lo general, hasta finales de la Edad Media no se construyó un
edificio especial como sede del Regimiento; las reuniones concejiles tenían

342
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., pp. 105-107.
343
GRIÑAN MONTEALEGRE, M.: "Villa, ciudad y encomienda. Miradas sobre la Totana Moderna ", en
CANOVAS MULERO, J.: Ibidem., p. 178.

120
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

lugar en algún edificio eclesiástico. En efecto, en 1480 los Reyes Católicos


ordenaron que, en el plazo de dos años, todas las ciudades construyeran su
«casa de ayuntamiento», y es a partir de entonces cuando se encuentra
como lugar importante en todas las villas344.
El proceso despegó a partir de 1530 cuando una población fija se
asentó en el arrabal de Totana y levantó sus viviendas alrededor de la
ermita de Santiago, de la vía de agua y de los caminos que atravesaban el
lugar. En consecuencia, la Totana renacentista heredó las trazas del arrabal
medieval, puesto que se mantuvo su organización funcional y las calles
principales siguieron siendo las mismas “...delineadas por dos
condicionantes previos: el trazado de los caminos y el deslizamiento de la
vía de agua...”345.
A partir de 1540-41 la actividad constructora se intensificó hasta los
últimos años del siglo, de manera que los límites de la villa de Totana se
ampliaron. Ello se debió al aumento de la población que generó la
necesidad de nuevos solares para casas y para un nuevo templo parroquial,
que albergase y acreditase el crecido número de fieles que residían en esta
población. No hay que olvidar que por entonces, lo que avalaba a una
persona era su subordinación a una parroquia, donde se bautizaba, pagaba
sus diezmos, recibía los sacramentos en vida y se enterraba tras la
muerte346.
El lugar elegido por el Concejo y el cura para levantar el nuevo templo
parroquial, puesto bajo la advocación de Santiago El Mayor, titular de la
Orden a la que pertenecía la villa, fue la Plaza Pública347, punto de

344
FUENTE, Mª. J.: Opus cit., p. 13.
345
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Totana. Una Nueva Ciudad del Quinientos. Ayuntamiento de
Totana. Murcia, 1991, p. 105.
346
GACÍA DE CORTAZAR, J. A.: Opus cit., p. 252.
347
En 1543 y 1546 hay peticiones del Concejo para la construcción de una nueva iglesia. En septiembre de
1549 la Iglesia y el Concejo discutieron acerca del lugar donde se había de hacer. Finalmente, decidieron
comprar las casas de Juan Cánovas y los solares de Alonso Andreo, y que un maestro alarife tasara la
obra. Comenzó la edificación en 1553 y en 1567 quedaron terminadas las tres naves y la sacristía. Pero
las necesidades del nuevo espacio de culto hizo que el templo fuese utilizado antes de su terminación.

121
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

confluencia de las principales vías de paso que atravesaban la ciudad y


producto de un ensanchamiento de las mismas348, desde donde se
proyectaron las calles principales de la población. Además, como en la
mayoría de las plazas españolas del siglo XVI, en ella se levantó la Cámara
del Concejo, donde se reunía, semanalmente, el órgano regulador y regidor
de la vida comunal, y los edificios más significados de la población: la
Audiencia y los Escritorios, el Pósito, el mercado, la fuente y el balsón. De
este modo, la plaza se convirtió en el nuevo corazón cultural de la villa
(véase figs. 53, 54, 55).
Asimismo, junto a la iglesia, expresión del nuevo sistema de valores
en curso, se levantó, a finales del siglo XVI, una torre campanario349. Las
campanas y, luego, el reloj fueron las grandes protagonistas de esta torre,
con funciones que iban más allá de la convocatoria de los oficios religiosos
y de marcar los cuartos y las horas: las campanas pautaron la vida de la
población y alertaron ante las contingencias, posiblemente, como la torre
de la catedral de Murcia, también organizó el reparto del agua para riego de

Así, en 1563 tuvo lugar la elección del alcalde. En 1572 se pagó al maestro Mayor de la diócesis 5000
maravedíes por la cobertura de la iglesia, y en 1579 el Concejo decidió construir el coro; un año más
tarde, se hizo la capilla de San Idelfonso. En 1585, la cofradía del Santísimo Sacramento edifico la capilla
de Jesús, adosada a la sacristía, y ese mismo año, el Concejo, según mandato de los visitadores, mandó
construir la torre. Finalmente, en 1604 se construyó la capilla de la Cofradía del Rosario. GRIÑAN
MONTEALEGRE, Mª.: Opus cit., pp. 181-183.
348
PANIAGUA RAMON, J.: Vocabulario básico de Arquitectura. Cuadernos de Arte de Cátedra.
Madrid, 1993, p. 260. Estaba situada al otro extremo de la calle en la que se encontraba la antigua ermita,
en dirección norte y en la otra punta de la vía en la que se encontraba el mesón en dirección sur.
349
Según Cánovas Mulero "”...desde el origen mismo del templo se procurara construir un espacio
concreto donde poder colocar de modo visible y con capacidad para extender sus sonidos las campanas
(...) Este intento empezó a cobrar vida a partir de 1580, para prolongarse hasta 1608. El acuerdo de dar
traza y principio a las dichas obras para la torre a costa de la iglesia, de sus rentas, comenzó a
materializarse en 1582 (...) la escasez de recursos dilataron la obra que cobró entidad a principios de
1597, cuando cura y concejo «mandaron que el mayordomo de la Iglesia haga correr los materiales y
manufacturas y se envíe a la comarca y se pregone todo en forma». Desde ese momento comenzó su
fábrica un desarrollo más continuado. (...) Se empleó en su construcción como material básico el ladrillo
(...) el uso de este material pone esta obra en conexión con la arquitectura mudéjar (...) Las obras
concluyeron para finales de 1608...”. CÁNOVAS MULERO, J.: Guía de visita. Templo Parroquial de
Santiago el Mayor. Edita: Comunidad Autónoma de la Región Murcia. Ayuntamiento de Totana.
Parroquia de Santiago. Murcia, 2007, pp. 43-45. Aunque Griñan Montealegre señala que fueron diez años
más tarde, en 1590, “...cuando comienzan las peticiones del cura beneficiado y el concejo para la
construcción de una torre en la iglesia...”. GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª.: Opus cit., p. 184.

122
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

la huerta350. En consecuencia, el reloj parroquial marcó desde su origen no


ya las horas de la ciudad, sino la estricta regulación de los tiempos de
adjudicación de riego de la huerta.
Desde el punto de vista arquitectónico, en el nuevo templo de Santiago
se advierten claras relaciones constructivas con la tradición mudéjar de
Levante cuya característica fundamental, según Chueca Goitia, es que tiene
más que ver con el gótico catalán que con otra cosa351. Aunque, en la
iglesia de Santiago de Totana se deja sentir más la influencia andaluza,
sobre todo en el uso de la cubierta de par y nudillo352 (véase figs. 56, 57,
58). Según la descripción de Juan Jerónimo de Osilva y Cristóbal Molina,
maestros alarifes, en la visita a la villa de 1717 la fábrica era de ladrillo y
cal “...se compone de tres naves de seis arcos cada una y doce pilastras
para el empuje de los arcos y mantener la cubierta de la dicha iglesia.
Tiene de largo 57 varas y de ancho 23 varas (...) la cubierta de la nave
mayor es de madera labrada con cadenas del mismo género, con su falsa
cubierta y tejado a dos aguas (...) en la nave que esta el altar hay un
retablo grande y dorado, y en la iglesia hay seis capillas (...) el coro con su
sillería y guardapolvo (...) y en el arco donde está el dicho coro hay un
órgano...”353.
Otros de los edificios que se construyeron en las inmediaciones de la
plaza y la calle Mayor, de los cuales tenemos noticias a través de las Actas
Capitulares, fueron las tabernas municipales -de vino y aceite- las

350
Puesto que no todos los propietarios de tierra poseían agua suficiente para sus cultivos, de manera que
es habitual encontrar arrendamientos de tandas de aguas. De esta forma, los derechos sobre el agua son
propiedad privada y pueden ser utilizados por sus poseedores o subastados periódicamente en la plaza.
Ibidem., p. 54.
351
CHUECA GOITIA, F.: Opus cit., p. 336.
352
En relación a la autoría de la techumbre no se sabe con certeza quien la construyó. Griñan Montealegre
señala que: “…la documentación posterior sobre el templo, muestra a Esteban Riberón, carpintero de
Lorca y su discípulo de Totana, Luis de Cayuela, como autores de la techumbre…”. Sin embargo, esta
autora cree que “…fueron artistas locales que se limitaron a copiar el diseño del maestro –Esteban
Riberol-…”. GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª.: Opus cit., p. 181, 194. Cánovas Mulero en la Guía de
visita del templo parroquial de Santiago el Mayor afirma que fue "...realizada por el carpintero lorquino
Esteban Riberón...". CÁNOVAS MULERO, J.: Opus cit., 11.
353
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª.: Opus cit., p. 183.

123
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

carnicerías, las llamadas rejas o tiendas del jabón y la lonja354. Asimismo,


cabe señalar que las residencias de las familias más importantes de la villa
también se edificaron a uno y otro lado de la calle Mayor, especialmente en
el barrio que llamaban del Hospital y de la Concepción355, donde estaba
situada la antigua ermita de Santiago; además, numerosas viviendas
señoriales “...aparecieron repartidas por la villa (...) expresión del poder
de las familias más adineradas de la localidad, propietarias de la tierra y
del agua...”356.
En el trazado de la plaza también pervivió, de alguna manera, un
legado medieval, lo “...confirma su sentido de paso, como lugar de
aprovisionamiento de viajeros y mercaderes...” y “...que no fue concebida
de una sola vez, como ente único y abstracto, con una significación
cultural o estética, de representación y propaganda, sino que respondió a
la adición de edificios administrativos y públicos (...) sin un sentido formal
de unión y homogeneización...”357.
Se puede considerar pues, como un espacio urbano de desarrollo
paulatino y constante, conformado por una evolución histórica gradual, que

354
Las primeras noticias históricas que encontramos referidas a otras edificaciones civiles en Totana nos
hablan de la existencia de un horno al menos desde 1526. Después, se construyeron otros dos: «uno en el
barrio de Triana, linde la rambla y acequia regadera y otro en el barrio de Sevilla». Contiguo al horno de
la rambla se edifico en 1545 una almazara. Además, se instalaron en la nueva villa otras profesiones
básicas que permiteron el desarrollo de la vida ciudadana. No obstante, hasta el primer cuarto de siglo,
aproximadamente, los oficios más necesarios de Totana se avecindaron en Aledo, aunque con la
obligación de bajar al arrabal periódicamente. A pesar de que J. Báguena sitúa la fecha del 20 de Enero de
1520 para el «primer panadero de Totana», será en Agosto de 1525 cuando se contrata por vez primera a
Fernando Romero como «Panadero de las casa de Totana con obligación de vivir en ella». En 1518, se
manda traer barbero-sangrador para Aledo, pero cada 15 días deberá bajar a Totana. En 1537, se contrata
como herrero y herrador para Totana a Pedro de Valderrama. En 1546, Francisco González, vecino de
Cehegín, se avecina como maestro de teja y ladrillo. En el mismo año, también aparece un maestro de
escuela, pero compartido con Aledo. En 1553, organista y gaitero; en 1553, carpintero y alpargatero; En
1554, Ginés Álvarez, zapatero de Aledo, se bajo a Totana. GRIÑAN MONTEALEGRE, M.: Opus cit.,
pp. 72-73.
355
Ibidem., p. 177.
356
Refiere el Legajo 6871 de Archivo Histórico de Murcia, 16-VIII-1668 que es una escritura de venta de
«un pedazo de solar de casa en el barrio de Triana que alinda con el palacio del dicho don Luis de Mora».
CANOVAS MULERO, J.: "La presencia santiaguista en Totana y su influencia en la configuración de su
personalidad", en CANOVAS MULERO, J.: Miradas históricas. 750 Aniversario de la donación de las
tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007). Edita: Ayuntamiento de Totana.
Dirección General de Cultura. Murcia, 2007, p. 191.
357
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 120.

124
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

agregó edificios, gubernamentales, privados y religiosos según las


demandas surgidas de las profundas transformaciones políticas y
económicas acontecidas, en la primera mitad del siglo XVI. El traslado de
los centro de poder de la villa de Aledo a su arrabal Totana fue la razón
principal por la que se dotó al suburbio de una nueva infraestructura más
acorde con los nuevos tiempos. Ello permitió que en 1567 Totana se
independizara de la antigua fortaleza de Aledo, convirtiéndose en cabeza de
la villa. A partir de entonces Aledo se convirtió en el arrabal de Totana y
estuvo bajo su influencia hasta finales del siglo XVIII358.
Sintetizando el mapa del entramado urbano de la nueva Totana en la
primera mitad de siglo XVI, la vida social y administrativa se concentró
alrededor de un primer centro religioso: la ermita de Santiago y el hospital.
Después, asistimos a un desplazamiento de los centros de poder, los cuales
se trasladaron desde los extremos de las principales vías de comunicación
del arrabal al punto donde éstas convergían, la Plaza Mayor, asociada a una
vía de agua y a la nueva iglesia parroquial que se constituyó en foco de
atracción de la población. Ya hemos visto como las Actas Capitulares
refieren la cercanía que existía entre los principales edificios de la
administración, religiosos y de servicios, todos construidos en el eje de lo
que fue la calle Mayor, la Plaza Mayor y el Camino Real.
En consecuencia, el mundo social se resume en la plaza, la cual se
convierte en el lugar de encuentro de la colectividad local. Un encuentro
presidido por la doble autoridad, política y religiosa y aunque no
desaparecen los privilegios jurídicos que configuran la organización social
de la ciudad su expresión material queda a expensas de la riqueza
respectiva. De esta forma, el mercader con éxito podía competir con el
noble y eso se reflejaba en el espacio. Sólo Dios y el rey estaban por
encima del resto de la población. Entre aquéllos y éste, una cadena de

358
Ibidem., pp. 100-102.

125
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

espacios intermedios empalmaba los escenarios sociales. El barrio y la


parroquia seguían siendo los más operativos. Por debajo, las distintas calles
empezaban a adoptar nombres que ya no eran solo topográficos359. A la
antigua calle Mayor o calle Real, se añadían ahora las de "Alquería",
"Ollería", "Tinajería", etc. (véase figs. 59, 60).

3.3.3. Otros elementos del paisaje urbano: monasterios, conventos y

ermitas.

En los siglos XVI y XVII el resurgimiento de las devociones religiosas


y de los antiguos santos360 tuvo su reflejo espacial en diferentes edificios de
culto y en el desarrollo de nuevos espacios religiosos. En el medio rural
encontramos iglesias, algunos monasterios y ermitas y en las ciudades,
además de la catedral, otros edificios religiosos formaron parte del tejido
urbano: los templos parroquiales, conventos, monasterios, ermitas u
hospitales361. En Totana, ante el aumento de vecinos y la falta de clérigos
comenzaron a proliferar conventos y ermitas de santos protectores. Éstos,
con el tiempo, se convirtieron en nuevos núcleos de atracción, lo que
provocó un policentrismo de carácter religioso y devocional.
No obstante, el estricto control que los santiaguistas ejercieron en
materia religiosa obstaculizó el desarrollo de los conventos, que no
consiguieron implantarse en las villas hasta bien entrado el siglo XVI362. En
efecto, en 1574 se solicitó la construcción del convento de San
Buenaventura de los Franciscanos descalzos, aunque tardó varias décadas
en establecerse. Para ello las autoridades donaron la ermita de San Roque y

359
GARCÍA DE CORTAZAR, J.A.: Opus cit., p. 251.
360
CHRISTIAN, W.: “De los santos a María: panorama de las devociones a santuarios españoles desde el
principio de la Edad Media hasta nuestro días”, en LISÓN TOLOSANA, C. (Ed.): Temas de
Antropología Española. Ed. Akal. Madrid, 1976, p. 54.
361
FUENTES, Mª, J.: Opus cit., p. 10.
362
RODRIGUEZ LLOPIS, M.: Señoríos y feudalismo en el reino de Murcia: los dominios de la Orden de
Santiago. Universidad de Murcia. Murcia, 1997, p. 323.

126
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

los solares colindantes, en las afuera de la ciudad, en el barrio de Triana, al


otro lado de la rambla. Esta zona funcionaba como un arrabal, que acogía a
la población flotante que llegaba a la villa y aquella más pobre que
trabajaba las tierras de labor363.
Según Griñan Montealegre, la instalación de este nuevo centro de
culto facilitó el cumplimiento de los deberes religiosos a los vecinos de
Triana, sobre todo cuando las avenidas de la rambla impedían el paso al
barrio de Sevilla, donde estaba situada la parroquia principal. Además, este
convento contribuyó a dar mayor independencia al barrio y a su desarrollo
posterior, pues con el tiempo se convirtió en referente espiritual de la
burguesía media de la ciudad y en lugar de enterramiento de los habitantes
de este barrio364.
En 1596, de nuevo, la necesidad de otros espacios para el culto se puso
de manifiesto con la petición de instalar en la villa otro convento, el de
Santo Domingo. Para ello el Concejo donó la iglesia vieja de la
Concepción, antigua ermita de Santiago, para hacer casa-
convento:“...acordaron que en la yglesia vieja desta villa se funde un
monasterio de la dicha orden que los vecinos della puedan participar de
los oficios y sacrificios (...) que la iglesia vieja sea acondicionada para tal
monasterio, el patio y parte desta pieza y sitio para el agua e huertos y los
edificios que sean menester que se fagan y si lo ha de hacer la dicha villa
que sea de rentas e propios que tiene para ello...”365.
Griñan Montealegre366 hace hincapié en la significación espacial de
ambos conventos, lo relaciona con el carácter de cada orden, la de los
franciscanos más próxima a las clases desfavorecidas buscó una ubicación

363
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª.: Opus cit., pp. 111, 186.
364
El carácter urbano de esta orden, su función asistencial y su papel de intermediario en conflictos
sociales le valieron la protección de particulares y, sobre todo, de la burguesía, representada en los
concejos. Ibídem., p. 187.
365
Ibídem., pp. 186, 196.
366
Ibídem.

127
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

acorde con ella: en la periferia de la villa; y la dominical más ligada a la


aristocracia y la oligarquía local se instaló en el centro de la ciudad (véase
figs. 61, 62).

3.3.4. Totana en el siglo XVIII

A mediados del siglo XVIII, el Catastro del Marqués de la Ensenada


(1750-1754) registró la existencia de mil setecientas noventa y cinco casas
en la villa de Totana, trescientas sesenta y una en el campo y la huerta y
doscientas ocho en Aledo367. El perfil de la ciudad en esos momentos era
muy diferente al actual, en el se destacaban, sobre un caserío de muy poca
altura, la torre de la Iglesia Mayor de Santiago368, la casa de la
Encomienda369, el convento de san Buenaventura de los Franciscanos
descalzos370 y, quizás, algunas casas señoriales pertenecientes a las
familias económicamente más pudientes de la villa. Por lo general, las
edificaciones eran construcciones de materiales pobres, que fueron
constantemente reformadas para su conservación371.

367
Respuestas Generales Catastro de Ensenada. Archivo General de Simancas. Dirección General de
Rentas, 1ª Remesa. Catastro de Ensenada. Respuestas Generales L 464_528. Obtenido desde
htt://pares.mcu.es.
368
En la visita de 1717 los visitadores de la Orden de Santiago la describen así: “...tiene su fábrica de
ladrillo y cal en la que hay dos campanas, dos medianas y dos pequeñas y junto a ellas todo alrededor de
dicha torre hay un balcón...”. GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 186.
369
Fue reconstruida a principios del siglo XVIII siendo comendador el infante don Felipe. Para
conmemorar dichas obras se colocó una lápida que decía: “...esta casa y los restantes edificios de la
Encomienda, bien ya arruinados, bien en próxima ruina, han sido reconstruidos, levantados y
ornamentados en el año 1727....”. MARTÍNEZ CAVERO, P., CÁNOVAS MULERO, J.: “Aledo-Totana,
la Encomienda santiaguista en época medieval y moderna”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir. y coord.):
Miradas Históricas. 750 Aniversario de la donación de las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar
de Santiago (1257-2007), Edit. Ayuntamiento de Totana. Comunidad Autónoma de Murcia. Murcia,
2007, p. 163.
370
En enero de 1603 estaba hecho el convento con “...doce celdas y coro con su reja, su sacristía, cocina
refectorio, despensa, corral y todo lo necesario para doce frailes...”, fundándose el Monasterio de San
Buenaventura, pero a partir de 1899 se convirtió en el de los Padres Capuchinos. GRIÑAN
MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 186. No obstante, en 1936, el convento, que ya no tenía culto, se
convirtió en un campo de trabajo que albergó a los penados sentenciados por los Tribunales Populares y
Jurados de Urgencia, en número no superior a dos mil. ROSA, G.: “Instalaciones penitenciales en Totana
1937-1950 (I). Totana, el primer “Campo de Trabajo” de la República en la Guerra Civil (1937-1939)”,
en CÁNOVAS MULERO, J. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 10. Edit. Fundación La Santa. Murcia,
2008, p. 186.
371
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 147

128
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Por entonces, también destacaba la existencia de la rambla, que


atravesaba la población y concentraba en sus márgenes numerosos talleres
de alfarería. La documentación de archivo señala que, desde la segunda
mitad del siglo XVI, los alfareros optaron por el barrio de Triana y que esta
tendencia continuó hasta finales del siglo XVIII. Parece que la mayoría de
los alfares debieron estar ubicados entre las calles de las Parras, Tinajerias
y Ribera, en el límite del casco urbano de la época. No obstante, también se
localizan otros talleres al otro lado de la rambla, en el barrio de Sevilla, a la
altura del conjunto anterior372.
En efecto, el catastro de Ensenada, registra una calle de alfareros
limítrofe con la calle Parras que pudo ser, según Sánchez Pravía, el origen
de la actual calle Tinajerias, conocida antes como Cantarerías373. Por tanto,
en el siglo XVIII, y también durante el s. XIX374, es posible adivinar en el
casco urbano de Totana las dos zonas vinculadas a la alfarería, una frente a
la otra, rambla de La Santa por medio (véase fig. 60).
A todos estos datos se ha de añadir que, a finales del siglo XVIII,
Totana, en su origen aldea dependiente de Aledo, se constituyó en villa
independiente y capital del nuevo municipio con una población de ocho
mil habitantes frente a los ochocientos que tenía Aledo. Las razones de este
desarrollo fueron que supo aprovechar mejor sus posibilidades agrícolas y
situación viaria375.

372
SÁNCHEZ PRAVÍA, J. A.: El barro encantado. Tradición alfarera en Totana (s. XVI-XX). Ed.
Ayuntamiento de Totana, Murcia, p. 55.
373
Ibidem., p. 56
374
Entre los alfareros que pusieron en funcionamiento talleres durante el siglo XIX, de nueva planta o
preexistentes, destacan, en el barrio de Sevilla, en el paseo de Ollerías, Juan y Salvador Ayala y
Marcelino Tudela; José Cánovas Martínez; Juan José Clemente Martínez y Pedro Hernández Martínez.
En el barrio de Triana, en la calle Tinajerías, José Cánovas Vidal y, extramuros, Silverio Clemente.
Ibidem., pp. 57, 58.
375
GARCÍA CUENCA, P., GÓMEZ LÓPEZ, Mª. D., GONZÁLEZ ORTIZ, J. L.: “Evolución
demográfica del Valle del Guadalentín” (1535-1930), en Papeles de Geografía, nº 13. Ed.: Universidad
de Murcia. Servicio de Publicaciones de Murcia, 1987, pp. 145-146.

129
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

3.3.5. Totana en el siglo XIX y XX

Posteriormente, a mediados del siglo XIX, la ciudad de Totana fue


descrita por una series de viajeros españoles– Juan Francisco Peyron,
Bernardo Espinalt y Rodrigo Amador de los Rios- ingleses- Sir John Carr,
el literato Henry D. Inglis, y F. H. Deverell que visitó España en 1883- y
franceses – Charles Davillier, coleccionista erudito y apasionado de la
historia del arte que viajaba con su amigo Gustace Doré, dibujante- que a
pesar de no mostrar un excesivo interés por Totana, algunos de estos
caminantes ilustres la describieron como un pueblo de cierto tamaño en
comparación con otras ciudades, un lugar de paso y para algunos viajeros
de posada, con carácter rural, pintoresco y perteneciente a la Orden de
Santiago376.
Un paisaje parecido fue descrito por Pascual Madoz en su Diccionario
de Geográfico-Estadístico-Histórico de España y sus Posesiones de
Ultramar (1845-1850), aunque envuelto de cierto aire decadente debido a
la guerra y las epidemias: “...el número de sus casas en época no muy
lejana ascendía a 3.000, más en el día han quedado reducidas a la mitad
por efecto de las guerras y las epidemias; se hallan aquellas unidas
formando diferentes calles en distintas direcciones, casi todas irregulares,
sucias y sin empedrar. ..”377. También refiere este autor que los edificios
que conformaban la población, dividida por una rambla que corría de este a
oeste, eran de mala e irregular construcción y como pueblo agrícola
contenía grandes descubierto para los carruajes y animales. Por tanto,
debemos pensar que la ciudad, por entonces, se componía de grandes

376
CAMPOS CÁNOVAS, A.: “La Totana del siglo XIX a través de los libros de viaje por España”, en
Cuadernos de La Santa, nº 7. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2005, pp. 109-116.
377
MADOZ P.: Diccionario geográfico-estadístico- histórico de España y sus posesiones de Ultramar.
Tomo XV. Imprenta del diccionario geográfico-estadístico-histórico de D. Pascual Madoz. Madrid 1849,
p. 119. Obtenido desde http://books.google.com.

130
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

corralones, cercas, cortinales y majadas que rodeaban las pocas


edificaciones existentes.
No obstante, señala Madoz que en la plaza de la Constitución el buen
gusto moderno había introducido algunas mejoras en los edificios.
Evidencias de esta situación son las noticias que nos da de la casa
consistorial y del salón donde el ayuntamiento celebraba sus sesiones:
“...que es de sólida construcción (...) y muy aventajado...”378.
Además, se sabe por otras fuentes documentales de la precaria
actividad urbana de la villa debido a las duras condiciones económicas que
vivió la población. Esto no fue solo consecuencia de los desastres que
ocasionaron la Guerra de la Independencia y las levas, sino también de los
brotes epidémicos que afectaron al vecindario que quedó con limitadas
posibilidades y menguadas perspectivas, a lo largo del siglo XIX. Estas
circunstancias solo permitieron algunas reutilizaciones de los edificios, que
se reconstruyeron o rehabilitaron para usos públicos diferentes a los
primitivos. Como ejemplo, el edificio del Pósito que pasó a ser la cárcel de
la villa, desde principios del siglo XIX hasta el año 1894379.
Sin embargo, la alarmante situación en la que se encontraba la rambla
que atravesaba la población, hizo que el Consistorio llevara a cabo algunas
actuaciones para mejorar su infraestructura. Se trataba de resolver los
problemas que las avenidas de agua de dicha rambla causaban a los
vecinos que vivían en sus inmediaciones y a las instalaciones industriales
(alfareras, tejeras, salitres) ubicadas en sus márgenes. Pero las

378
Ibidem.
379
Este año se traslado la cárcel a la zona conocida como «cabezo de los Santos Médicos», lugar ocupado
antes, posiblemente, por una mezquita y, luego por una ermita. En 1962, el edificio dejo de ser cárcel para
prestar otros servicios a la comunidad, fue aulario, almacén y centro de personas mayores. En la
actualidad, alberga un Centro Socio-Cultural, donde se encuentran: la biblioteca municipal, las
instalaciones administrativas de la Concejalía de Juventud y Cultura, un teatro, una ludoteca, una
academia de música y las aulas de la universidad popular. CÁNOVAS MULERO, J., CRESPO
ROMERA, Mª. C.: “La redención de la pena: el edificio carcelario del partido judicial de Totana, obra del
arquitecto Justo Millán Espinosa”, en CÁNOVAS MULERO, J (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 10.
Murcia, 2008, p. 181.

131
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

desfavorables condiciones económicas en la que se encontraba el


municipio solo permitieron aplicar soluciones parciales que en ningún caso
arreglaron la situación, pues aunque las obras de mejora ser realizaron, en
1877, otra riada “...causó muertes y muchos daños materiales, incluyendo a
varios talleres...”380.
Por ello, en las décadas finales del siglo XIX, con el fin de evitar otros
desastres, se plantearon otras propuestas: la primera fue trazar de nuevo las
rasantes de las riberas de la rambla con objeto de obligar a los alfareros a
que dejaran libres los terrenos ganados a la rambla, previa indemnización.
La segunda consistió en publicar un bando prohibiendo que se depositasen
escombros de cualquier clase en todo el trayecto de la rambla. Por último,
se construyó un nuevo muro de contención para defender de las avenidas
de agua tanto las instalaciones de los alfareros como las viviendas de los
vecinos381.
En efecto, en septiembre de 1881 el ayuntamiento recibió una
instancia de algunos alfareros382 solicitando se les autorizara a construir un
muro en la margen izquierda de la rambla para defender sus respectivas
propiedades de los daños y perjuicios que experimentaban cuando en el
cauce de aquélla discurrían aguas turbias. La demarcación se realizó de
inmediato.
En realidad, las medidas descritas tampoco terminaron con las

380
SÁNCHEZ PRAVÍA, J. A.: Opus cit., p. 60. El temporal no solo afectó a Totana, sino que fue a nivel
general, produciendo tanto el río Guadalentín como el Segura, inundaciones en las comarcas de Puerto
Lumbreras, Lorca, Librilla y en las vegas Altas y Media del río Segura. El diario La Paz de Murcia del
viernes 29 de junio de 1877 describe la tragedia de la siguiente forma: “...La gran avenida de agua que ha
habido por Sangonera, con motivo de las nubes que han descargado en esta provincia y especialmente en
los términos de Lorca, Totana y Librilla, no sólo han derramado por el Reguerón saliéndose del cauce de
este río y arrasando todos los sembrados de melones que había en sus inmediaciones, sino que también
han venido por el río Seco a inundar los partidos de La Raya, de la Era Alta, de Nonduermas, del Rincón
de Seca y otros limítrofes incomunicándolos y causando notables pérdidas en sembrados y edificios,
alcanzando la inundación el camino de Alcantarilla...”. PELEGRIN GARRIDO, M. C.: “Inundaciones
históricas en Totana”, en CÁNOVAS MULERO, J., YÁÑEZ DE LARA, J. A., MARÍN AYALA, P.
(coord.): Cuadernos de La Santa, nº 8, Murcia, 2006, pp. 201-202.
381
Ibidem., p. 60-61.
382
Firmada por Don Silverio Clemente, Don José Antonio Martínez, Don Juan Clemente y Juan Tudela.
Ibidem.

132
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

dificultades, pues en 1922 Santos Tudela Molina, dueño de una tejera y


alfarería, situada debajo del Arco de la rambla, solicitó un nuevo permiso
al ayuntamiento para levantar otro muro de contención que protegiese sus
propiedades en caso de inundación383.
Ante la apremiante situación de inseguridad, el ayuntamiento, en
1929, se planteó la posibilidad del encauzamiento y urbanización de la
rambla. La realización de esta obra supondría no solo el saneamiento del
cauce y la seguridad de los ciudadanos, sino también contribuiría a
despojar al centro urbano del primitivo carácter rural que tenía. Rafael
Campalans, ingeniero industrial catalán, nos ofrece una visión de las
condiciones en la que se encontraba la rambla, por esas fechas, al
calificarla de “...muladar en el centro del pueblo...”384.
En cuanto al entramado urbano de la ciudad, señala Campos Cánovas,
estaba formado “...por vías estrechas y mal ventiladas. Las calles
principales de la población –Calle Mayor de Sevilla, General Aznar, San
Antonio y Avenida Santa Eulalia- continuaban arrastrando una
personalidad morfológica con siglos de antigüedad y no se adaptaban a
los nuevos ideales de higiene y ornato urbanísticos que se venían
planteando en la teoría arquitectónica desde hacía décadas...”385.
A pesar del proyecto urbanístico que planteaba reformular la imagen
de la ciudad, durante los años veinte, la rambla, arteria principal de la
ciudad, inició la posguerra sirviendo de vertedero a “...toda clase de
basuras e inmundicias por parte de las viviendas que se orientaban a
ella...”386. Además, según las crónicas, el cauce debía ser arreglado con

383
Ibidem.
384
CAMPOS CÁNOVAS, A.: “El anhelo de una Gran Vía “De Prestigio” para Totana durante el
Franquismo: la transformación de la rambla de la Santa en avenida José Antonio”, en CÁNOVAS
MULERO, J. (dir. y coord.): Miradas Históricas. 750 Aniversario de la donación de las tierras de Aledo
y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007), Edit. Ayuntamiento de Totana. Comunidad
Autónoma de Murcia. Murcia, 2007, pp. 268.
385
Ibidem., p. 267.
386
Ibidem., p. 270.

133
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

frecuencia debido a las avenidas387; también refieren que algunas viviendas


habían construido muros de contención para protegerse388.
En los años 1963, 1964389, 1966 se estudio la necesidad de redactar un
nuevo proyecto de encauzamiento y defensa de la «rambla de La Santa»,
pero no fue hasta 1968 cuando se presentó para su aprobación por el
Ministerio de Obras Públicas. El plan fue redactado por el ingeniero
municipal José Mª Bautista Martín, adjudicándose un año más tarde, en la
primavera de 1969, y comenzando las obras inmediatamente después390.
Mientras, el Ayuntamiento aprobó otro proyecto para urbanizar la
rambla con el objetivo de convertirla en la avenida más importante de la
ciudad. Para ello, se compraron los terrenos colindantes a la rambla y se
fijaron las alturas para la construcción de edificios en los flancos de esta
avenida con el objetivo de “...dar embellecimiento a esta zona tan
céntrica...”391. Así, el Ayuntamiento construyó en sus márgenes,
aprovechando la accesibilidad que aportaban las calles laterales de la
rambla, algunos edificios públicos, como el Parque Municipal y el nuevo
Centro Subcomarcal de Salud; además, de una nueva Plaza de Abastos, en
el lugar donde antes se encontraban el lavadero y el abrevadero
municipales. También, numerosas calles que desembocaban en la rambla
fueron objeto de ensanchamiento y remodelación, como el denominado
popularmente, «Callejón de las Bochas». Junto a esto, se fueron
construyendo grandes edificios de viviendas en altura que terminaron de

387
El 23 de octubre se daba cuenta de las obras de “Arreglo de la Rambla desde el puente hasta las
Moreras, sitio en donde se celebran los Mercados”, debido a la avenida del 21 de octubre de 1948.
Ibidem., p. 270.
388
Informe sobre el reforzamiento de la parte superior del muro de contención de aguas de avenidas
existentes en el límite de un domicilio y la Rambla de esta población. Ibidem., p. 270.
389
Este año la rambla produjo inundaciones en Totana. La zona más afectada fue su casco urbano. No
hubo pérdidas humanas, pero sí muchos daños en infraestructuras, viviendas, bajos comerciales,
instalaciones industriales y en una ermita. El tráfico de la carretera general quedó cortado, así como la
línea de ferrocarril. También se anegaron los barrios de Santa Eulalia, la Fuensanta, Nª Señora de los
Ángeles y San José Obrero. Además, el Banco Español de Crédito quedó totalmente inundado, así como
algunos talleres de alfarería y la Plaza de Abastos. PELEGRIN GARRIDO, M.C.: Opus cit., pp. 202-203.
390
Ibidem., pp. 270-271.
391
Ibidem., p. 272.

134
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

cambiar la fisonomía del centro urbano de Totana392.


Asimismo, estas obras, de alguna forma, también tuvieron
consecuencias sobre el crecimiento de la ciudad, puesto que además de
reordenar el espacio urbano, supusieron un reclamo de modernidad para la
población, tanto local como foránea, al poner en valor un espacio que
permitió mejorar las condiciones de la vida urbana, los problemas de
circulación y de aparcamientos de automóviles. Desde este momento, y al
amparo de un progresivo desarrollo demográfico y económico la ciudad
fue creciendo con nuevos barrios.

3.3.6. Totana en la actualidad

En la actualidad, la ciudad, como la realidad histórica, no es


independiente de las etapas por las que pasó en su evolución, es, en
expresión de Chueca Goitia393, una actualización de ellas y su proyección
hacia el futuro.
En efecto, el centro urbano de la ciudad de Totana, como en Mérida,
se superpone sobre el antiguo, el cual se articula en torno a la Plaza de la
Constitución y la Plaza de la Balsa Vieja, la calle Mayor de Sevilla,
«General Aznar», avenida Rambla de «La Santa», paralela a la rambla del
mismo nombre, la calle del puente y de san Antonio.
Sin embargo, contrariamente a lo que sucede en Mérida, la antigüedad
del núcleo de la Plaza de la Constitución actual no se remonta ni a la época
romana y ni a la musulmana, porque, a pesar de que la ciudad tiene una
base romana e islámica, los escasos datos extraídos a partir de las
excavaciones arqueológicas acometidas no permiten conocer la trama
urbana de ninguno de estos dos periodos y ni donde estaban ubicados sus
centros geopolíticos y religiosos. Sus orígenes hay que buscarlos en las

392
Ibidem., p. 273.
393
CHUECA GOITIA, F.: Breve historia del urbanismo. Ed. Alianza. Madrid, 1970 p. 26.

135
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

bastidas o ciudades de fundación de la Baja Edad Media, en donde las


plazas que surgen no son espacios planificados de antemano, sino que van
apareciendo como consecuencia de la amalgama de elementos (cabildo,
mercado, edificios de las familias nobles) que se van añadiendo, a partir de
un espacio abierto que se situaba delante de la iglesia parroquial de
Santiago. Aunque su traza también responde al ensanchamiento de las
principales vías de paso que atravesaban la ciudad. Así que, su atractivo
residía más en su planta, conformada por los usos tradicionales y las
exigencias prácticas, que en su estética394.
Hoy, esta plaza es el centro de la vida pública de Totana: lugar de
encuentro, de asamblea y sede de las ceremonias locales más importantes.
Su función social y política ha ido adquiriendo cada vez más importancia,
de tal forma que en ella se ubican, a modo de resalte arquitectónico que
bordea la plaza, los edificios principales de la ciudad: el Ayuntamiento, la
Iglesia de Santiago, la fuente de Juan de Uzueta, además del edificio que
alberga la Casa de las Contribuciones y la Policía Local. Un espacio en el
que aún convergen las tradicionales vías, que partían hacia los diversos
barrios de la antigua villa y a partir del cual se organizó el esquema urbano
del siglo XVI.
En primer lugar, destaca la iglesia parroquial de Santiago el Mayor,
situada en el enclave de la anterior iglesia de tradición mudéjar, construida
a mediados del siglo XVI395, que aunque fue durante mucho tiempo el
elemento estructurador de la trama urbana y de la vida social y política de
la ciudad, aún hoy sigue constituyendo un hito esencial en el paisaje
urbano Aunque la fábrica ha sido objeto de algunas ampliaciones, mejoras
y restauraciones.

394
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª.: Opus cit., p. 120.
395
Con una estructura basada en pilares y una cubierta ochavada de par y nudillo. GARCÍA RICO, A.,
LÓPEZ, Mª. J: “Camarín del altar mayor de la iglesia de Santiago Apóstol en Totana” , en Memorias de
Patrimonio, año 2003-2005, nº 7. Ed. Gobierno de la Región de Murcia, Murcia, p. 124.

136
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Muy cerca de la iglesia se encuentra el Ayuntamiento, que es una


construcción iniciada, posiblemente, a mediados del siglo XVI396. Aunque
no se sabe con exactitud en qué lugar se ubicó, según Griñan Montealegre,
es probable que el edificio actual se levante sobre el primitivo, que, quizás,
fue destruido para la construcción del que existe en la actualidad. En el
siglo XIX, fue remodelado y después restaurado en dos ocasiones: en la
posguerra y en 1990397. Aún se conservan, en el último piso, los techos de
madera y las bóvedas del sótano398.
Otro hito arquitectónico de la plaza es la fuente barroca de Juan de
Uzeta (1751-1753), según Cánovas Mulero y Crespo Romera, “...la obra
pública de mayor envergadura llevada a cabo por el Concejo de Totana,
desde su fundación hasta nuestro días...”399. Fue construida para paliar las
deficiencias de agua potable que sufría la villa de Totana, debido al
progresivo aumento de la población. Para ello, el Concejo “...acordó
conducir el agua de la fuente de la Carrasca hasta la plaza de la
villa...”400. En conmemoración por este logro se realizo una fuente
monumental cuya dimensión trascendió lo puramente utilitario y estético,
al constituir un lugar donde, con la ocasión de abastecerse de agua,
destacaba el hecho de la comunicación y la interacción entre los vecinos401.

396
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 137.
397
Totana ¡Ven y vívela!, Edita: Ayuntamiento de Totana, p. 5. Obtenido desde
http://www.totana.com/cgi-bin/monumentos.asp#Ayuntamiento.
398
Ibidem.
399
SÁNCHEZ PRAVÍA, J. A., MONTES BERNÁRDEZ, R.: “Traer las fuentes a Totana y Aledo. Los
acueductos de La Carrasca (1750-1753) y de la Hoya Bermeja (1763), en CÁNOVAS MULERO, J.,
GUERAO BERNAL, F.: Cuadernos de La Santa, nº 4. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2002, p. 106.
400
La villa contaba hasta el momento con la fuente de los frailes, situada frente al convento de San
Buenaventura, en el barrio de Triana. Al parecer las primeras tentativas concejiles trataron de trasladar
parte del agua de la fuente de los frailes a la plaza de la villa, en el barrio de Sevilla, en la segunda década
del siglo XVII. Todas las tentativas fracasaron por la oposición de los frailes franciscanos. Por ello, en el
año 1747 los regidores nombraron una comisión con el fin de buscar las fuentes naturales del término,
evaluar su idoneidad para el consumo y comprobar si era posible conducir sus aguas a la villa. Tras el
examen, el pleno decidió que el agua de la Carrasca cumplía los requisitos y propuso algunos estudios
para llevar a cabo la canalización. Aunque hubo algunas voces discrepantes, el Ayuntamiento pidió
permiso para ejecutar la obra al Real Consejo de Órdenes, que se lo concedió en 1748. Ibidem., pp. 106-
107.
401
GONZÁLEZ RODRÍGUEZ, A.: Extremadura popular casas y pueblos. Ed. Asamblea de Extremadura
y Ayuntamiento de Mérida. Mérida, 1991, p. 92. Se realizó en mármol y jaspe negro y constaba de tres

137
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Enfrente de la fuente, se encuentra la llamada Casa de las


Contribuciones, un edificio de líneas modernistas y eclécticas, construido
en las primeras décadas del siglo XX. Llama la atención su peculiar
fachada, profusamente decorada con molduras, guirnaldas e impostas402.
Hoy día este edificio, que fue el lugar de cobro del impuesto de
contribución urbana, alberga las dependencias de la Policía Local, así
como los despachos de Urbanismo y Medio Ambiente del Consistorio de
Totana.
Junto a los edificios históricos que conforman la Plaza de la
Constitución se encuentra la Plaza de la Balsa Vieja, que se emplaza sobre
una antigua balsa de riego, que le da nombre. Esta plaza es un ejemplo de
urbanismo moderno, espacio funcional y abierto en el que se realizan
multitud de actividades organizadas por diferentes entidades y colectivos
que lo convierten en un lugar de encuentro, de convivencia y de disfrute403.
Esta presidida por un templete con la efigie de la patrona de la ciudad
Santa Eulalia, situada enfrente de la iglesia parroquial de Santiago.
La rambla de La Santa ha sido, y es, desde época medieval, el
principal eje vertebrador de la ciudad, la Gran Vía de Totana404, que la
atraviesa de oeste a este, y entorno a la cual crece y se desarrolla la ciudad,
por eso sirve para identificarla, diferenciarla y darle personalidad. A pesar
de las transformaciones que ha sufrido a lo largo del tiempo, sobre todo en
el siglo XX, con la apertura de dos paseos paralelos a ambos lados del

cuerpos, el primero, levantado sobre una base hexagonal, da acceso a dieciocho caños repartidos entre sus
seis lados. En el segundo cuerpo destaca una taza con decoración en relieve de hojas de acanto, encima de
la cual se sitúa el cuerpo final con tres angelotes en altorrelieve y tres mascarones leonados para seis
caños. La fuente está rematada por un medallón que, en uno de sus lados, recoge el escudo de la villa y,
en el otro, las armas reales de Fernando VI. Cierra el conjunto una pequeña cruz de Santiago. Ibidem., p.
292.
402
Totana ¡Ven y vívela! Edita: Ayuntamiento de Totana, p. 6. Obtenido desde
http://www.totana.com/cgi-bin/monumentos.asp#Ayuntamiento.
403
http://participacionciudadana.totana.es/plaza_balsa_vieja.asp.
404
Así la denomina Antonio Campos Cánovas en su artículo “El anhelo de una Gran Vía “De Prestigio”
para Totana durante el Franquismo: la transformación de la rambla de la Santa en avenida José Antonio”,
en CÁNOVAS MULERO, J. (dir. y coord.): Miradas Históricas. 750 Aniversario de la donación de las
tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007), Edit. Ayuntamiento de Totana.
Comunidad Autónoma de Murcia. Murcia, 2007, p. 155.

138
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

margen encauzado, conserva el sabor de épocas pasadas, tanto en su


funcionalidad como en su figura estructural. Con lo cual en ella se siguen
desempeñando actividades de diferente orden que condensan casi toda la
vida de la ciudad. Se trata de un espacio esencialmente funcional, en un
triple sentido. Por una parte, centraliza las actividades productivas que
tienen lugar en los establecimientos industriales y por otra parte, también
concentra actividades comerciales y lúdicas; aunque esta avenida también
alberga grandes construcciones de viviendas de más de tres plantas. En
consecuencia, la avenida de la rambla representa un espacio en el que se
muestra la vida cotidiana y la idiosincrasia de la ciudad.
La calle Mayor de Sevilla, superpuesta a la principal vía de la ciudad
medieval, se configura en la actualidad como una de las calles más
conocidas e importantes de la localidad. En su origen, era la de mayor
longitud, pues atravesaba la ciudad de oeste a este, paralela al curso
descrito por la rambla405, sin embargo, en la actualidad, parte de la plaza de
la Constitución y subiendo hacia el oeste atraviesa la ciudad hasta las
afueras406; su tramo inferior antiguamente, el núcleo religioso e
institucional de la ciudad, que iba superpuesto al camino hacia el mar y -
Cartagena –Mazarron-, cambió el nombre por «General Aznar», con el que
se la conoce en la actualidad407. Esta vía desciende, en dirección este, desde
la plaza de la Constitución hasta llegar a la actual plaza del Príncipe de
Asturias.
Se trata de otro espacio fundamental de la vida de la ciudad, pues, a
pesar de que ha perdido parte de las actividades centrales que tuvieron en
el pasado408, conserva aún algunos valores de uso local que mantienen la

405
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 116.
406
Durante la República recibió el nombre de Avenida de México. Ibidem., p. 154.
407
En 1937 cambio su nombre por el de Largo Caballero (1869 –1946), presidente de la República por
entonces. MARTÍNEZ CÁNOVAS, J. A.: “La denominación de calles como medio de propagada política
en Totana”, en CANOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 4.
Edit. Fundación de La Santa. Murcia, 2002, p. 155.
408
Allí se ubicaban talleres de artesanos: zapateros, carpinteros, sastres, herreros así como varios

139
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

vida social activa, tanto a través de establecimientos comerciales409, como


de viviendas, algunas de las cuales fueron levantadas en el siglo XIX.
Por último, la calle del Puente, posiblemente otra de las calles más
transitadas de Totana, pues como su nombre indica, es la que recorre el
puente de la rambla410, enlazando los dos barrios de Sevilla y Triana, desde
la Plaza de la Constitución hasta la calle de san Antonio411, y facilitando la
movilidad dentro de la ciudad. Es ciertamente una parte pequeña del tejido
urbano, pero sirve para identificarla, pues desde su fundación, ha sido, y es,
uno de las sendas más habituales de la población. Y junto con la plaza de la
Constitución, la calle Mayor y la rambla, forman el eje central en el que
converge la mayor parte de los itinerarios de la vida pública local.

3.4. Las ermitas y la re-sacralización del campo

Con la repoblación cristiana, las autoridades eclesiásticas se


enfrentaron con el problema de la ausencia de iglesias más allá de los
límites de las pequeñas localidades situadas entre las áreas ocupadas por
los musulmanes y las recién conquistadas. En nuestra zona de estudio está
situación debió de prolongarse aún por más tiempo debido a la guerra
interfronteriza ya mencionada entre los ejércitos granadinos y murcianos
por el control de las tierras.
No obstante, a partir del siglo XI, este vacío se fue repoblando con
ermitas dedicadas, por lo general, a María, pues ésta se convirtió en el
nuevo símbolo de la Iglesia que sustituyó, y en muchos casos
complementó, en las diócesis los cultos locales de santos o santas. Además,
la Virgen también fue asumida por la Iglesia como vínculo unitario de

asentamientos públicos como el mesón, el horno. GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., pp. 113,
116.
409
Cerca de la plaza hay algunos establecimientos comerciales.
410
La primera petición de un puente para la rambla lo recoge la visita de la Orden de Santiago en 1536
“...de piedra de trece tapias de alto (...) que costará treinta y ocho reales...”. Ibidem., p. 168.
411
Esta calle en 1937 cambio su nombre por el de los Mártires de la libertad. MARTÍNEZ CÁNOVAS, J.
A.: Opus cit, p.155.

140
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

comunión. Por ello, junto al santo patrón de cada ciudad se situó una
imagen suya, como garantía de unidad eclesial y de la supremacía
pontificia frente a la posible dispersión o las posibles controversias de las
iglesias locales, cuyas querencias autonomistas hallaron su expresión en el
culto al santo patrón de la ciudad, aldea, monte, valle, etc., canonizado por
el obispo del lugar412.
La irrupción de lo mariano se acompañó además de una serie de
legendarios que explicaron a la opinión pública el papel milagroso que las
nuevas imágenes de María desarrollarían en sus vidas. En este contexto se
situaron las Cantigas del rey Alfonso X el Sabio, donde se recoge la obra
de algunos poetas y cronistas de otros países del occidente de Europa,
además de leyendas sobre santuarios marianos que trataban de curaciones
milagrosas y prodigios. Según este monarca castellano, a finales del siglo
XIII, había santuarios marianos a lo largo de toda la España cristiana, pero,
especialmente, en los territorios reconquistados de Valencia, Murcia,
Castilla la Nueva, Extremadura y Andalucía413.
En la España de antes del siglo XII, los santuarios más destacados,
que eran los que tenían los cuerpos o reliquias de santos, estaban
localizados en las grandes ciudades y eran los que polarizaban la devoción
popular414. Sin embargo, la promoción del culto a las imágenes marianas y
de Cristo por la Iglesia liberó la piedad popular de las localidades urbanas
y de las cabezas de diócesis, y permitió la «reconquista sagrada»415 del

412
Recuérdese que ésta época fue la de las luchas del Papado contra las investiduras, la simonía y, en
general, contra la intromisión de los príncipes y señores feudales en el nombramiento de los obispos y
otras dignidades eclesiásticas. El Papado ayudado por la reforma de Cluny, se renovó, logrando así una
nueva independencia que le capacitó para superar las tendencias disgregadoras introducidas en las iglesias
locales por los poderes temporales. MALDONADO, L.: Introducción a la Religiosidad Popular. Ed. Sal
Terrae. Santander, 1985, pp. 69-72.
413
CHRISTIAM, W.: Opus cit., p. 60.
414
Ibidem., p. 65.
415
Flores Arroyuelo utiliza esta expresión para referirse a la propagación de la devoción a los santos y sus
reliquias en Murcia en el siglo XVII. Culto que fue tardío debido a que este territorio fue reconquistado
relativamente tarde y estaba poco poblado. Para promover este culto muchas iglesias, conventos y
comunidades religiosas comenzaron a atesoraran auténticas colecciones de reliquias que les otorgaron una
preeminencia manifiesta. Por ejemplo, la iglesia parroquial de Yestes se vanaglorio de tener cuarenta y

141
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

campo. Así, a partir del siglo XII, sus estatuas fueron incorporadas como
imágenes de devoción en lugares de la campiña que tenían una
significación simbólica para la comunidad agrícola y ganadera, como por
ejemplo, las fuentes, los altos de caminos, las montañas y las cuevas416.
En Murcia, entre los últimos años del siglo XV y XVI, la ausencia de
espacios religiosos fuera de las villas es probable que fuera la causa que
promovió una política de asentamiento de ermitas, puesto que desde la
década de 1480, la construcción de estos edificios fue general en el
territorio. En ese momento, la piedad popular se orientó hacia dos tipos de
cultos: los santos protectores y, por otro lado, los antiguos centros de culto
abandonados en la crisis del siglo XIV.
Por lo general, estos espacios religiosos, exentos de las parroquias, no
se mostraron como lugares de fuerte devoción y religiosidad, sino como
espacios sagrados que actuaban como talismanes para proteger la
población de algún mal: las ermitas de San Sebastián –protector de la
peste- se construyeron por todas partes, al igual que la de San Cristóbal,
Santa Catalina, San Bartolomé y Santiago, existiendo un verdadero auge de
ermitas en la primera década del siglo XVI. Algunas se construyeron sobre
espacios vírgenes, en los que no se documenta la anterior existencia de
lugares de culto; otras sobre espacios litúrgicos abandonados
anteriormente417.
En efecto, la villa de Aledo se rodeó de cinco ermitas, la gran mayoría
se ubicaron en las cercanías de la población, abarcando los distintos puntos
cardinales y a la vez, marcando los límites de la villa: la de San Sebastián-
protector de la peste- construida en 1494, "...questa abajo del dicha villa e

dos reliquias autentificadas por Roma entre las que figuraban huesos y cabellos de santos como San
Ascanio San Pedro Mártir, San Potencianos, etc. Además, intentaron encontrar sus raíces de la tradición
cristiana local, en las reliquias de los santos cartageneros san Fulgencio y santa Florentina. FLORES
ARROYUELO, F.: Opus cit., p. 299.
416
CHRISTIAM, W.: Opus cit., pp. 65-66.
417
RODRIGUEZ LLOPIS, M.: Opus cit., p. 334.

142
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

junto a la fuente..."; la de San Cristóbal "...questa encima de un cerro a un


tiro de valle..." y que en 1515 fue reconstruida con la limosna de los
vecinos; la de San Agustín, patrón de la villa de Aledo y la ermita de
Santiago en el arrabal de Totana418. Además, hay que añadir una quinta
ermita, la de Santa Eulalia, situada a tres kilómetros de Aledo, en la
montaña, y cuyo culto se intentó revitalizar, en 1435, por el comendador
Pedro de Soto y el concejo de Aledo, poniendo en él a un ermitaño. Entre
todas formaron un círculo mágico que resguardó a la población frente a las
epidemias y otros males419.
También en la localidad de Totana, el carácter protector de las ermitas
las situó en los alrededores de la población, comprendiendo, como en
Aledo, los distintos puntos cardinales. En efecto, la ermita de San
Roque420, estaba situada en el extremo norte de la población, sobre la
pendiente de una colina; al lado la ermita del Calvario421; la de San José al
oeste, en el cabezo de Santa Lucía, hoy barrio de los santos422; la de los
Santos Médicos423 al sur, en la zona conocida como el Ramblar, muy cerca

418
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Totana. Una nueva ciudad del quinientos. Edit. Ayuntamiento de
Totana. Caja Murcia. Murcia, 1991, p. 189.
419
GUTIÉRREZ-CORTINES CORRAL, C.;GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª.: “La devoción en el
espacio: las ermitas en los territorios de las Órdenes militares”, en IMAFRONTE, nº 10. Universidad de
Murcia. Murcia, 1994, p. 52. Obtenido desde dianet.unirioja.es
420
La construcción de esta ermita se inició en 1559 como testimonio de agradecimiento de los vecino por
«haber parado» la epidemia de peste que asoló la villa. Para su asentamiento, las actas no señalan un lugar
determinado, sólo se hace constar que estará a extramuros de Totana. Esta ermita se convirtió en el
centro neurálgico de la devoción popular de la localidad. Por este motivo, sus vecinos solicitaron, y
consiguieron, un Breve, al Papa Clemente X, que concedía gracias e indulgencias extraordinarias a todos
los fieles que, habiendo confesado y comulgado, visitasen la ermita durante las vísperas y festividad del
Santo. Griñan Montealegre cree que "...en un principio se ubicó al borde del camino real, donde desde
1603, se ubicaría el convento franciscano ya que los documentos así lo expresan, y poco tiempo después
se comenzaría a construir una nueva ermita al pie del camino hacia Aledo donde actualmente está...".
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., pp. 190, 200.
421
En torno a esta ermita se formó el barrio de Los Pasos de Totana. En la actualidad, se encuentra cerca
de la ermita de San Roque. “Ermita del Calvario”, en Mancomunidad Turística de Sierra Espuña.
Obtenido desde http://www.sierraespuna.com.
422
Zona también conocida como barrio del Castillo. Este espacio en los siglos pasados estaba alejado del
centro neurálgico de Totana. Su construcción se debió al crecimiento de la población en el siglo XVII.
DÍAZ GARCÍA, Mª. J.: "De camino por las ermitas de Totana (I)", en CÁNOVAS MULERO, J.,
GUERAO BERNAL, F.: Cuadernos de La Santa, nº 4. Edita: Fundación La Santa. Murcia, 2002, p. 96.
423
Patronos de los Hospitales. La construcción de la ermita se aprueba 1693 y se bendice en 1697.
Posteriormente, la ermita fue derruida debido al estado de abandono en que se encontraba, en su lugar se
construyó la cárcel de la localidad. Más tarde, la cárcel dejó de utilizarse y, tras ser restauradas sus
instalaciones, se ubicó un Centro Cultural. Con el tiempo, el barrio cambió de nombre y pasó a ser

143
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

la ermita de la Concepción y del antiguo Convento de San Buenaventura, y


al este, donde antiguamente estaban las carnicerías, la capilla de la Santa
Faz (1739). Entre todas formaban un círculo mágico que resguardaba a la
población de posibles enemigos424. En la actualidad, estas ermitas aparecen
dentro de la población (véase fig. 67, 63, 64, 65).
Pero la creación de nuevas ermitas también se extendió a otros
territorios más alejados del casco urbano de Totana. Algunas fueron de
nueva creación y otras se re-edificaron sobre espacios sagrados
abandonados anteriormente, como la ermita de Santa Leocadia (véase fig.
66), situada muy cerca de un yacimiento epipaleolítico; asimismo, en los
alrededores de la ermita de la Virgen de la Huerta, situada entre las zonas
altas de Sierra Espuña y el Valle del Guadalentín, se han localizado una
serie de cuevas y abrigos cuyo pequeño tamaño sugiere que posiblemente
fueran utilizadas como enterramientos425.
La re-sacralización del territorio alcanzó su punto culminante cuando
algunas de estas ermitas se convirtieron en santuarios426, es decir en
espacios en los que con intensidad especial lo sagrado se manifestó, porque
en ellos se reveló la presencia o acción de un ser sobrenatural.
Posiblemente, las leyendas de apariciones de imágenes marianas, de

conocido como Barriada de los Santos, incluyendo una calle con este mismo nombre. DÍAZ GARCÍA,
Mª. J.: Opus cit., pp. 98-100.
424
También Aledo, entre los últimos años del siglos XV y XVI, se rodeó de cuatro ermitas: la de San
Sebastián- protector de la peste- construida en 1494, "...questa abajo del dicha villa e junto a la fuente...";
la de San Cristóbal "...questa encima de un cerro a un tiro de valle..." y que en 1515 fue reconstruida con
la limosna de los vecinos; la de San Agustín, patrón de la villa de Aledo y la ermita de Santiago en el
lugar de Totana. GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª.: Opus cit., p. 189. Hay que añadir una quinta ermita,
la de Santa Eulalia, situada a tres kilómetros de Aledo.
425
Posteriormente, de los siglos III-IV d. C., se ha encontrado en este mismo yacimiento restos cerámicos
de Terra Sigillata que apuntan a una posible ocupación tardorromana. Cree Espinosa Cayuela que tal vez
se utilizara como "...lugar de almacenamiento, de culto, o para otros menesteres. No es la primera vez
que en nuestra región, se utilizan cuevas prehistóricas como santuarios en época romana...". José María
Munuera y Abadía refiere que allí en la Huerta aparecieron «majestuosos sepulcros de piedra de
extraordinarias dimensiones». Posteriormente, este yacimiento fue habitado en plena dominación
musulmana entre los siglos XII-XIII d. C. Ver epígrafe la "Construcción histórica del territorio".
426
Ermita y santuario no son términos equivalentes. Generalmente, las ermitas se relacionan con
devociones locales y se encuentran aisladas. Sin embargo, los santuarios suelen exceder del ámbito
estrictamente local y sus recintos incluyen otro tipo de dependencias como hospedería, vivienda para los
que cuidan el lugar, etc.

144
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

milagros y curaciones estimularon las devociones, y cualificaron los


lugares de hallazgo como lugares de culto. Además, la situación geográfica
de estas construcciones, localizadas, en muchos casos, en los límites de las
parroquias, de valles y comarcas, favoreció que las devociones, en
numerosas ocasiones, traspasasen los límites locales y fuesen compartidas
por los feligreses de varias poblaciones427, y, además, se evangelizase a una
población no bien encuadrada ni en las estructuras civiles ni en las
instituciones eclesiásticas. No debemos olvidar que por entonces existía
todo un mundo de gentes pobres, toda una población flotante -siervos,
pastores, colonos perdidos en regiones inaccesibles, madereros,
carboneros, criminales, proscritos, etc.- que vivía al margen de la
sociedad428.
En consecuencia, gracias a las ermitas y los santuarios que la iglesia
diseminó por el territorio, "...los campos, los parajes más salvajes, las
montañas más inhóspitas cobraron un rostro humano, se humanizaron en
una dirección que se orientaba hacia una cristificación..."429.

3.4.1. De ermita de repoblación a santuario: «La Santa»

Los orígenes de la ermita Santa Eulalia de Totana, popularmente


conocida como La Santa, son muy inciertos. La única certeza respecto a su
fundación proviene de su emplazamiento: situada a tres kilómetros de la
villa de Aledo, al pie de Sierra Espuña, en un accidentado terreno,
especialmente abrupto, en medio del campo, muy cerca de una fuente con
salutíferas aguas, en una pequeña encrucijada de caminos430, por donde se
sale de las sierras de Aledo al valle de Totana y se divisa todo el territorio
427
CHRISTIAM, W.: Opus cit., p. 66.
428
MALDONADO, L.: Opus cit., p. 153-154.
429
Ibídem., p. 150.
430
La ermita se levanta en una pequeña meseta, cuya altura es de 600 m sobre el nivel del mar, desde la
que se puede acceder a través del camino viejo de la Santa y de la sierra a Totana, a Aledo o hacia la
Sierra y Bullas. GUERAO BERNAL, F.: “Fotos antiguas” en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO
BERNAL, F. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 4. Edita: Fundación La Santa. Murcia, 2002, p. 169.

145
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

de pertenencia (véase fig. 68, 69, 70). Este difícil hábitat para una
construcción sugiere su primaria función: el santuario fue hecho para la re-
sacralización del lugar y para acoger la emergente religiosidad popular de
una población, local y foránea, que de manera incipiente comenzaba a
extenderse por el entorno, inicialmente en las zonas próximas a la villa de
Aledo431 y, posteriormente, en el área de expansión hacia el valle. Eso
supone, en expresión de Christian, una colonización del territorio432, de
espacios que habían estado, y en algunos casos siguieron estando, poblados
por musulmanes durante algún tiempo, pues si se analizan los libros de
Visitas de 1498 y 1507, encontramos que en muchos de los territorios
dependientes de las órdenes militares (Aledo-Totana, Cieza, Moratalla,
Caravaca, Albanilla, Calasparra, Cehegín, Lorquí, etc.) no había iglesia.
Sólo después del decreto real, emitido el 21 de septiembre de 1501, que
ordenaba el bautismo de los moriscos “...se comenzó a levantar iglesias en
algunos pueblos o adaptar al culto cristiano las mezquitas…”433.
Ciertamente, fue en los años inmediatos a la conquista de Granada
cuando se planteo la necesidad de articular en el entorno rural de las
encomiendas una serie de iglesias y «ermitas propias» que permitieron una
mayor intervención y consolidación de la autoridad de las órdenes
militares, puesto que éstas se reservaron el derecho a construir iglesias en
los lugares sometidos a su jurisdicción, evitando así la aparición de otras
órdenes religiosas o poderes episcopales, aparte de los que pudieron

431
Que hemos visto fue objeto de una planificada organización agraria: rodeando la muralla, en las
cercanías de la villa, se localizaban las zonas de agricultura intensiva, los espacios regados y cultivados
como minufundios o huertos. Pequeña propiedad de la que participaban un grupo heterogéneo de vecinos,
algunos principales, y sobre todo el clero santiaguista. MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Bases para la
organización del espacio político, socieoeconómico y físico en Aledo- Totana (mediados del siglo XIII-
primer tercio del siglo XVI)”, en CÁNOVAS MULERO, J.: Miradas Históricas. 750 Aniversario de la
donación de las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007). Ed.
Ayuntamiento de Totana. Dirección General de Cultura. Murcia, 2007, p. 115.
432
VELASCO MAILLO, H.: “La apropiación de los símbolos sagrados. Historias y leyendas de imágenes
y santuarios (siglos XV-XVIII)”, en Revista de Antropología Social, nº5. UCM. Madrid, 1996, p. 99.
433
FLORES ARROYUELO, F.: Opus cit., p. 253.

146
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

establecerse en el momento de la conquista, en el siglo XIII434.


El primer testimonio escrito que se conserva de la descripción de la
ermita de Santa Eulalia lo proporcionan los visitadores de la Orden de
Santiago y data de 1495: “…esta fecha de buenas tapias, cubierta de
buena madera labrada e con terrado ençima e sus buenas puertas con su
çerradura e llave, todo de fierro….”435; lo que responde, según Martínez
Martínez: “…a la influencia o manobra mudéjar…”436.
Efectivamente, la ermita sigue el modelo de las iglesias mudéjares de
Levante, que obedece a una estructura gótico-catalana con pervivencia de
algunos elementos islámicos que, en expresión de Chueca Goitia, “...no es
arquitectura mudéjar sino mudejarismos que se intercalan en un texto de
otro idioma..."437.
La elección de este tipo de iglesia, que se repite en todos los casos de
la villa, según Griñan Montealegre438, no es casual, forma parte de una

434
Esta situación fue continuación del fenómeno altomedieval de las «iglesias propias», que se dio
cuando los propietarios edificaban un templo, proponían al prelado la persona o personas que deberían
encargarse de dirigir el culto, establecían los medios de subsistencia de esos clérigos y administraban los
ingresos que pudieran revertir a la iglesia, pues era de su propiedad. Este sistema se mantuvo a lo largo de
la Edad Media por diversas causas, como el reconocimiento de unos derechos heredados por los sucesores
de quien habían construido el templo, o para que los vasallos y servidores de algún señor, cuyos dominios
se encontraban rodeados por adversarios que les impedían acudir a la parroquia, tuvieran oportunidad de
seguir las celebraciones litúrgicas. No obstante, muchas de estas iglesias acabaron integradas en el
régimen parroquial normal por distintos procedimientos, como la donación o por extensión de los
derechos episcopales. MARTÍN MARTÍN, J. L.: Opus cit., pp. 58-59.
435
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª.: “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en
Aledo- Totana a finales de la Edad Media y principios de la Moderna: Documentos para su historia
(1495-1549)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Eulalia de Mérida: Mil Setecientos años. Exposición
conmemorativa de su martirio. Fundación La Santa. Ayuntamiento de Totana. Murcia, 2004, p. 62 El
documento de donde se ha extraído la descripción forma parte del Libro de visitas de la Orden de
Santiago.
436
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Religiosidad popular: Espacio y Devoción a Santa Eulalia de Mérida
en Aledo-Totana (siglos XIII-XVI)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Ibídem., p. 48. Se denomina
mudéjar al arte de los musulmanes que viven sometidos a los cristianos y que en lugar de expatriarse
permanecen con los nuevos señores. La palabra mudéjar procede del vocablo árabe Mudayyan, que quiere
decir sometido o tributario. Aunque el Levante es tierra de moriscos, donde el mudéjar debía tener una de
sus mejores manifestaciones, éste casi no existe. Esto se explica, según Chueca Goitia, “…acaso, porque
las mezquitas de los agricultores, de caña y barro, debían ser muy pobres y, aunque se usaran como
iglesias en tiempos de la reconquista, luego desaparecieron cuando se construyeron tardíamente nuevas
iglesias góticas y barrocas (…) sin que se construyeran iglesias mudéjares cristianas. Esto nos explica,
en parte, la poca importancia del mudéjar levantino, y lo tardío del mismo...”. CHUECA GOITIA, F.:
Opus cit., pp. 284, 287.
437
Ibídem.
438
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Totana. Una nueva ciudad del Quinientos. Ed. Ayuntamiento de
Totana. Murcia, 1991, p. 193.

147
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

tradición constructiva que continúo como prototipo de iglesia popular hasta


mediado del siglo XVII. Se relaciona en tipología y estilo con el de la
iglesia de Santiago en Totana, así como con otros ejemplares de Lorca y
Mazarrón enlazando, además, con varios de Granada. Así que, como en los
casos anteriores es posible que también fuera obra de maestros
musulmanes, naturales del lugar, convertidos al cristianismo, o de
menestrales locales cristianos que aprendieron con ellos el oficio439.
Morfológicamente, la ermita de Santa Eulalia no fue un espacio de
grandes dimensiones, porque no se trataba de un edificio para ceremonias
religiosas continuas o de asistencia en la administración sacramental de la
parroquial, sino que se trataba de un edificio votivo de gran simpleza
espacial y de pocos alardes arquitectónicos y decorativos (véase fig. 93,
94). En efecto, consta de una nave con un altar en el cual se veneraba la
imagen titular de Santa Eulalia “…que tenía saya verde con verdugos e
una camisa de lienço buena, e dos tocados de Parys buenos e unas
cuentas negras al cuello (…) un manto pequenno morado de Londres,
guarnesçido con terciopelo, e un cosete con mangas e con una çinta prieta
e unas tobajas labradas de hilo…”440 (véase figs. 71).

439
No obstante, no hay certeza sobre el maestro que construyó la ermita. Sin embargo, Agüera Ros cree
posible que fuera Esteban Riberol el artífice de la cubierta de la ermita, el mismo maestro carpintero que,
según este autor, y Cánovas Mulero, realizó la cubierta de la iglesia de Santiago. AGÜERA ROS, J. C.:
“Loor a Santa Eulalia”: El conjunto monumental y artístico de su santuario en Totana", en CÁNOVAS
MULERO, J. (dir.): Ibídem., p. 74. Por su parte, Griñan Montealegre, basándose en las fechas, no cree
que sea obra de Esteban Riberol, pues “…la separación entre ambas obras de 20 años hace pensar que el
maestro o los maestros ejecutores fueron distintos, sobre todo si tenemos en cuenta que, como los de
Santiago, estos fueron artistas locales que se limitaron a copiar el diseño del maestro (...)
Probablemente, se trate de algún discípulo de la propia villa que se limitó a copiar el modelo llevado a
cabo por el maestro, y en última instancia, que aquel había ejecutado siguiendo su traza...”. GRIÑAN
MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 194.
440
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en
Aledo- Totana a finales de la Edad Media y principios de la Moderna: Documentos para su historia
(1495-1549)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Ibídem., p. 62. La efigie de Santa Eulalia era del tipo
de imágenes de vestir. La costumbre de vestir las imágenes data de la Edad Media temprana. A partir de
mediados del siglo XVI, XVII y XVIII se intensificó esta práctica. Las alteraciones en la vestimenta,
adorno y tocado están en relación con la moda y el gusto temporal. ALARCON ROMÁN, C.: “La
iconografía religiosa en el siglo XVIII” en CARO BAROJA, J. (dir.): Revista de Dialectología y
Tradiciones Populares. Tomo XLV. Madrid, 1990, p. 249. Efectivamente, las noticias conservadas en los
Libros de la Orden de Santiago informan de la evolución del vestuario de la imagen de Santa Eulalia: a
finales del siglos XV estaba vestida a la moda: con camisa morisca-adornada con labores típicas

148
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

En cuanto a los enseres, eran pocos, lo más relevante era la


inexistencia de ornamentos y ajuar litúrgico, que contrastaba con la riqueza
con que estaba vestida la imagen, lo que nos indica que por entonces no se
administraban los sacramentos ni había culto de forma regular. La ermita
se mantuvo y conservo gracias a la piedad de los fieles, a pesar de no tener
dotación alguna. En principio la pobreza de la ermita fue tal que el
mayordomo en 1495 “…non tenia libro de gasto nin de resçivo porque la
dicha hermita non tiene rentas nin propios nin otros bienes ningunos nin
otras limosnas, salvo algunas personas que vienen e han venido a asanar
en la dicha hermita e en su obra…”441. Once años más tarde los visitadores
indicaron que la ermita “…estaba razonablemente reparada con las
limosnas del pueblo. Que no tenía otras posesiones ni bienes algunos…”442
e instaron al mayordomo a que pidiera limosna con el bacín443 y que el
dinero obtenido lo empleara en el mantenimiento del oratorio, pues la
fragilidad de los materiales obligaba a repararlos continuamente; como en
1525, cuando los visitadores ordenaron al mayordomo retejar la techumbre
de la ermita.
A partir de entonces, los ingresos de la ermita se incrementaron,
aunque no sin dificultad. El mayordomo llevaba las cuentas y estaba
autorizado para sufragar las reparaciones y daños que observase en el
eremitorio. No obstante, a partir de 1536 se necesito el consentimiento del

musulmanas- que asomaban debajo de la saya, los tocados parisinos, el collar de azabache, el corpiño
ajustado con cinta negra y con mangas estrechas y el pequeño manto morado de paño inglés ribeteado de
terciopelo que la cubría. En 1536, la indumentaria de adecuó a los nuevos tiempos: así, se componía de un
roquete femenino, sobrepelliz cerrada y con mangas, dos tocas de seda, una cofia y una peluca que la
presentaba como una figura femenina acorde con la imagen de una dama de la época, a la que reconocían
los devotos. En 1549, su rostro se realzó con una cofia adornada con un fresón de oro más otro tocado o
albanega de seda negra recamada en hilo de oro, signo de lujo y distinción, además la imagen se vestía
con una camisa de lienzo fino, bordada en seda roja, y una saya, también de lienzo, con cintas amarillas y
rojas. MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Religiosidad popular: Espacio y Devoción a Santa Eulalia de
Mérida en Aledo-Totana (siglos XIII-XVI)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Ibídem., p. 49.
441
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en
Aledo- Totana a finales de la Edad Media y principios de la Moderna: Documentos para su historia
(1495-1549)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Ibídem., pp. 62-63.
442
Ibídem., pp. 66-67.
443
Bacineta para pedir limosna. Diccionario de la Lengua Española. Real Academia Española Tomo I.
Madrid, 1992, p. 248.

149
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

cura para realizar las obras y gastos en el edificio, nombrar mayordomo y


tomar las cuentas. Así lo indicaron los visitadores santiaguistas:
“…Mándese al conçejo de la dicha villa (…) que de aquí adelante que
quando hubieren de tomar cuentas, así de la dicha iglesia como de las
hermitas, y nombrar mayordomos para ellas, lo hagan juntamente con el
cura de la dicha villa, e las cuentas se tomen en la iglesia parroquial y no
en otra parte. Lo cual hagan so pena de quatro ducados para el tesoro de
la Orden a los alcaldes que lo contrario hiciere. Y se mando al dicho
conçejo que quando se hubiere de fazer alguna obra en la dicha iglesia y
ermitas o comprar algunas cosas para ellas lo hagan con paresçer del
dicho cura…”444.
Desde 1553 la ermita paso a depender de la villa de Totana, pues en
ese año el papa Julio III sanciono el traslado de la sede de la encomienda
de Aledo a esta localidad. La consiguiente mejora de la infraestructura
viaria entre ambas localidades repercutió en el acceso al santuario
eulaliense y en la ermita, puesto que, gracias a la limosna de los fieles y
peregrinos, y a las propuestas del Concejo, fue reparada y ampliada445.
Pero fue a partir del último tercio del siglo XVI cuando se inicio el proceso
de transformación de sus estructuras medievales, necesarias para ampliar
su capacidad y adecuar el edificio a los nuevos tiempos renacentistas.
Efectivamente, en 1573, con el acuerdo al que llego el Concejo de Totana
para correr cuatrocientos cahíces446 de cal en la ermita, se puso en marcha
la obra renacentista (véase fig. 72, 73). Según Cánovas Mulero, “…es una

444
Ibídem.
445
Debido a la fragilidad de los materiales que se emplearon en su construcción. En 1549 se gastaron
cuatrocientos setenta y seis maravedíes en el terrado y el campanario. Ese mismo año también se colocó
una reja de madera con puerta incorporada delante del altar para cerrar la capilla al público. MARTÍNEZ
MARTÍNEZ, Mª: “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en Aledo- Totana a
finales de la Edad Media principios de la moderna: Documentos para su historia (1495-1549)”, en
CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Ibídem., pp. 61-70.
446
Medida de capacidad para áridos, de distinta cabida según las regiones. El de Castilla tiene 12 fanegas
y equivale a 666 litros aproximadamente. Diccionario de la Lengua Española. Real Academia Española
Tomo I. Madrid, 1992, p. 355.

150
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

decisión fundamental para la historia del Santuario y el desarrollo de esta


devoción…”, pues, de estos trabajos, que se prolongaron hasta 1595447,
surgió una nueva ermita-santuario, de una sola nave y cubierta con un
artesonado mudéjar. Agüera Ros la imagina como “…una estructura
grandiosa donde destacaría el efecto volado, la transparencia de tirantes y
vigas horadadas y decoradas con estrellas y lazos, cuya vista produciría
una impresión general de gran belleza y perfección...”448.
A lo largo del siglo XVII, se llevó a cabo la decoración del santuario:
entre 1601 y 1603 se realizó un nuevo retablo para la imagen de Santa
Eulalia (véase fig. 74); entre 1602-1624 Juan Ibáñez, artista local, decoró la
nave del santuario con pinturas murales: “…la iconografía de los temas
representados así como la organización y disposición de los mismos se
distribuyeron por todos los paramentos de la nave, pudiéndose distinguir
cuatro zonas concretas que eran el muro de la Epístola, el del Evangelio,
el del coro y el arco toral sobre la entrada del presbiterio (…) En el coro
que fue, al parecer, la parte pintada más antigua figuraba, en el centro,
una gran composición de la Virgen del Carmen en gloria, rescatando
ánimas del Purgatorio, y alrededor dieciséis escenas de milagros de Santa
Eulalia, representada siempre en su altar y ante ella los devotos
arrodillados, en gratitud por los favores obtenidos, éstos se reseñan en
textos aclaratorios…”449 (véase figs. 29). Para Agüera Ros el muro “…se
concibe casi como una gran página ilustrada con viñetas, siendo exvotos
permanentes cuyo valor e interés trasciende a ser documentos históricos
excepcionales, pues reflejan un fenómeno de índole religiosa, testimonial y
artístico...”450.

447
Hubo algunas diferencias jurisdiccionales entre el Concejo y el párroco de Totana que retrasaron las
obras. MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Religiosidad popular: Espacio y devoción a Santa Eulalia de
Mérida en Aledo- Totana (siglos XIII- XVI)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Ibídem., p. 54.
448
AGÜERA ROS, J. C.: Opus cit., p. 75.
449
Ibídem., p. 76.
450
Ibídem.

151
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

En general, en la iconografía los contenidos de carácter general se


unen con otros de naturaleza particular, pues se plasmaron temas del ciclo
de la Redención de Cristo con la participación de María, de los Santos
protectores contra peligros corporales y terrenales, de Santa Eulalia, y del
eremitismo. Un apartado especial lo ocupo San Francisco de Asís, quizás
en reconocimiento a la asistencia espiritual y benéfica que los frailes
franciscanos llevaron a cabo en Totana, desde 1602; también se pintaron
las advocaciones de la Inmaculada Concepción y de Santiago. Remata el
conjunto un friso pintado con los escudos de Totana y la Orden de Santiago
y una serie de motivos menores: medallones, máscaras, orlas, encintados
vegetales, personajes híbridos y antropomorfos451 (véase fig. 75, 76).
Posteriormente, desde finales del siglo XVII hasta la tercera década
del siglo XVIII, se llevaron a cabo en este espacio nuevas reformas. Hacia
1681 debió terminarse el arco toral, que abría la nave hacia el presbiterio.
Fue decorado con pinturas al temple de los Santos mercedarios Pedro de
Nolasco y Ramón Nonato452. También se realizaron tareas de
mantenimiento, como retejar la iglesia y diversas dependencias, reparar las
casas de la ermita y del Concejo, edificar estancias para este último y
terminar un comedor grande para las autoridades civiles y religiosas. En
1693 se decidió levantar una vivienda para los sacerdotes que iban a
celebrar culto en el santuario.
A principios del siglo XVIII, una restauración barroca le añadió al
templo elementos formales: un presbiterio, un nuevo retablo y un camarín.
Con el presbiterio se creó un espacio amplio que proporciono un escenario

451
Ibídem., p. 77.
452
Pedro de Nolasco fue el fundador de la Orden de la Merced, que estaba dedicada al rescate de
cautivos. Es probable que Santa Eulalia llegase a Totana de la mano de esta orden, puesto que en la
segunda mitad del siglo XIII Alfonso X le concedió una serie de heredades en la frontera murciano-
granadina. Además, hay indicios de que el primer nombre por el que se conoció a esta orden fue “Santa
Eulalia” o “Limosna de los cautivos”. Enciclopedia de la Religión Católica. Tomo V. Ed. Dalmau y Jover,
s.a. Barcelona, 1953, pp. 306, 310.

152
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

adecuado para la celebración litúrgica; con el retablo453 se enmarcó y elevó


la imagen por encima de la comunidad de fieles, a manera de luminosa
alegoría celestial; y, por último, con el camarín454 se permitió que el fiel se
acercase a la imagen, pues esta estructura permitía que los devotos
subieran y tocaran la imagen455. En fin, todo un complejo escenográfico
tendente a engrandecer el culto a Santa Eulalia.
Las reformas y las obras de mejora se sucedieron hasta finales del s.
XVIII. Asimismo, también recibió la dotación de las piezas precisas para el
culto, la liturgia y el adorno: vasos sagrados, mantos, trono, joyas, etc.;
piezas que, en su mayoría, fueron donadas por la Orden de Santiago, los
mayordomos y los devotos de Santa Eulalia.
Después, durante el siglo XIX, se levantaron alrededor del santuario
edificaciones de uso no religioso y se acometieron diversas obras de
reparación y ampliación. Así, a las obras emprendidas en 1877 en las
«casas de los corredores», siguió en 1878 la construcción de la torre, la
puerta principal y el reloj sobre la entrada norte del templo. En 1896 se
levantaron casas, en el patio noroeste. Además, se arregló la nueva fuente,

453
Tallado en 1716 por Jerónimo Caballero (1668-c. 1751). CÁNOVAS MULERO, J., LÓPEZ
BALLESTER, M.: “El ciclo iconográfico del camarín de La Santa: Vida, Martirio y Glorificación de
Santa Eulalia de Mérida”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F., ROSAS LÓPEZ, G.
(coord.): Cuadernos de La Santa, nº 6. Edita: Fundación La Santa. Murcia, 2004, p. 69.
454
Fue construido por el maestro albañil Juan Martínez Teruel entre 1730-1731. Es un recinto
cuadrangular cubierto con cúpula y tiene una ventana en el testero, cuya función es dejar pasar la luz para
realzar la imagen la Santa Eulalia. Las pinturas del camarín corresponden a Silvestre Martínez Teruel,
natural de Totana, hermano del maestro albañil. Predomina la decoración vegetal así como fondos
marmorizados, enmarques y molduras doradas en combinación con estucos de querubines sobre hojas. En
el intradós abocinado de la embocadura interna del arco del retablo figura la alegoría de Santa Eulalia,
mediante corona y palma martirial. Toda esta decoración está en función de las pinturas al óleo sobre
lienzo y tabla que este pintor realizó para cubrir el camarín. En ellos se representa: el bautismo de Santa
Eulalia, la amenaza ante Calpurniano, Santa Eulalia llevada a prisión y su rechazo a ofrendar a los ídolos,
su flagelación, su martirio con aceite hirviendo, la comparecencia ante el tribunal de Calpuniano, el
martirio en un horno encendido, la protección y triunfo de Santa Eulalia, su martirio crucificada en una
hoguera. Asimismo, también se representa al sacerdote Donato aconsejando a la Santa y a sus padres
protegerse de la persecución, a Santa Eulalia martirizada con garfios y suspendida por poleas y, por
último, a las santas, Eulalia y Julia, camino del martirio, el suplicio con plomo derretido y el entierro de
Santa Eulalia. Completan el conjunto cuatro tablas con los evangelistas. Según Agüera Ros el pintor se
inspiró en el Peristephanon de Prudencio y en otros textos posteriores. AGÜERA ROS, J. C.: Opus cit.,
pp. 80-82.
455
Según las descripciones de las visitas realizadas a la ermita de Santa Eulalia se sabe que hasta finales
del siglo XVII la imagen de Santa Eulalia estaba situada en un altar en la zona en la que hoy aparece el
arco toral que da acceso al presbiterio. Ibídem., p. 52.

153
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

se trasladó el pilar y se colocó un surtidor en el atrio. Una placa de mármol


colocada en el vestíbulo del Santuario lo recuerda456 (véase figs. 77, 78).
A lo largo del siglo XX, el santuario fue objeto de trabajos de
rehabilitación y mejora: en 1919, se realizo una portada nueva para realzar
la entrada norte del templo; en 1920, se levantaron, sobre unas antiguas
edificaciones en el patio del noroeste, las «casas del corredor de Santiago»;
en 1926, se restauró el presbiterio y el pavimento de la nave del templo;
entre 1947 y 1948, se construyo, para engrandecer el acceso a la plaza del
santuario, una puerta monumental con tres arcos; a comienzos de la década
de 1950, se reconstruyo la torre y se reacondicionaron y mejoraron las
construcciones circundantes (véase figs. 79, 80); en 1970, se inauguró un
nuevo «Vía Crucis», en el entorno del santuario. Se trataba de una treintena
de esculturas monumentales que conducían a una colosal estatua de Cristo,
en su advocación del Sagrado Corazón de Jesús457, situada en lo alto de la
montaña458, dominando el camino entre el santuario y Aledo, así como a
Totana y sus alrededores (véase figs. 82, 83).
En la década final del siglo XX, con la finalidad de conservar y
trasmitir para el futuro tanto el conjunto monumental del santuario como su
patrimonio histórico- artístico y religioso459 se realizaron, conjuntamente
por la Fundación de La Santa y la Corporación Municipal, un Hotel y la
urbanización del entorno: el huerto, el paseo hacia el atrio, el Patio de la
Cruz, el patio del antiguo acceso a la ermita, el camino y mirador de la
Virgen Blanca (véase fig. 81). Establecieron diferentes paseos y recorridos
para el disfrute y recreo de los visitantes. En 2009 se concluyeron las obras
de acondicionamiento del museo, la sala de estudio y de audiovisuales.

456
AGÜERA ROS, J. C.: Opus cit., p. 85.
457
Aunque en un primer momento, en 1926, se pensó en una imagen de Santa Eulalia.
458
Desde 1958, aunque en el proyecto inicial la imagen que se pretendía colocar era la de Santa Eulalia,
pero este proyecto quedó inconcluso. CANOVAS MULERO, J.: “Especial fiestas de Santa Eulalia 2008”,
en Línea Local. Periódico independiente fundado en 1993. Edición Totana, 10 de diciembre de 2008, pp.
37-47.
459
AGÜERA ROS, J. C.: Opus cit., p. 85.

154
Aspectos defiinitorios de
d la ciud
dad de Totana

3.5. Imágenes

mientos preehistóricos y antiguoss de Totanaa460.


Figg. 38. Yacim

Fig. 39. Itineraario propu


uesto para la vía Aug
gusta entree Carthagoo Nova y Accis
A
461
(Guaadix) .
                                                            
460
Martínez Caverro, P.: Aproxim
mación a la prehistoria
p e historia antiggua de Totanaa. Ayuntamieento de
Totanna. Murcia, 19997.

155 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 40. Privilegio concedido por Alfonso X a la Orden de Santiago sobre Aledo y
Totana462.

                                                                                                                                                                              
461
  SILLIÈRES, P.: “La vía Augusta de Carthago Nova a Accis”, en GONZÁLEZ BLANCO, A.: Vías
romanas del Sureste. Universidad de Murcia. Murcia, 1988. 
462
Cuaderno de La Santa, nº 10. Edit.: Fundación La Santa. Murcia, 2008.

156 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 41. Castillo de Aledo.

Fig. 42. Fortaleza de Aledo vista desde Totana, en el siglo XX463.

                                                            
463
GRIÑÁN MONTEALEGRE, Mª: Totana. Una nueva ciudad del Quinientos. Edit. Ayuntamiento de
Totana. Murcia, 1991.

157 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 43. En el siglo XV existían en la encomienda de Aledo-Totana dos dehesas: la


dehesa común y la dehesa boyal o de buhelaje464.

Fig. 44. Migraciones y trashumancia465.

                                                            
464
 Grafico y plano de Manuel Balsalobre Cuaderno de La Santa, nº 7. Murcia, 2005. 

158 
 
Aspectos defiinitorios de
d la ciud
dad de Totana

na, en la actualidad4666.
Fig. 45. Víaas pecuariaas de Totan

Fig. 466. El arrab


bal de Totan mita467.
na y su erm

                                                                                                                                                                              


465
 FL
LORES ARRO OYUELO, F.: La Región dee Murcia y su historia. Edit. La Opinión. Murcia, 1989
9. 
466
ww
ww.ayuntamieentodetotana.ccom.
467
GR
RIÑÁN MON NTEALEGRE,, Mª: Ibidem.

159 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

       

Fig. 47. Constituciones Sinodales del Priorato de Uclés de la Orden Militar de


Santiago, impreso en Murcia en 1742. En esta obra se recoge la normativa que obligaba
a la Orden en España468.

Fig. 48. La Rambla de «la Santa», en el siglo XX469.

                                                            
468
CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Eulalia de Mérida: Mil Setecientos Años. Exposición Conmemorativa
de su martirio. Edit.: Ayuntamiento de Totana. Fundación La Santa. Murcia, 2004. 
469
GRIÑÁN MONTEALEGRE, Mª: Ibidem.

160 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 49. Villa de Totana en 1550470.

Fig. 50. Villa de Totana en 1606471.

                                                            
470
Ibidem.
471
Ibidem.

161 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 51. Antiguo puente de Totana que unía, y une en la actualidad, los barrios de
Triana y Sevilla. En la imagen la procesión que lleva a Santa Eulalia desde la ermita de
San Roque, a la entrada de la ciudad, hasta la parroquia de Santiago el Mayor, situada
en la plaza principal de la ciudad472.

                                                            
472
GARCÍA M.: La Santa de Totana. Fervor de un pueblo. Edita: Ayuntamiento de Totana. Murcia,
2002.

162 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 52. Fachada principal de la casa de la encomienda de Totana, en el s. XX, hoy


está desaparecida473.

Fig. 53. Iglesia de Santiago el Mayor en la Plaza Pública de Totana, en el siglo


XX474.

                                                            
473
Cuadernos de La Santa, nº 2. Murcia, 2000.

163 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 54. El Ayuntamiento, en la Plaza Pública, en el s. XX475.

Fig. 55. La calle Mayor de Totana, en el siglo XX. Esta vía unía la iglesia de la
Concepción (antigua ermita de Santiago) y la parroquia de Santiago476.

                                                                                                                                                                              
474
GRIÑÁN MONTEALEGRE, Mª: Ibidem.
475
Ibidem
476
Ibidem

164 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 56. Interior de la iglesia de Santiago, en el siglo XXI477.

Fig. 57. Interior de la ermita de Santa Eulalia en Totana, en el siglo XXI478.

                                                            
477
CÁNOVAS MULERO, J.: Guía de visita. Templo parroquial de Santiago el Mayor. Totana. Edit.
Ayuntamiento de Totana y Comunidad Autónoma de la Región de Murcia, 2007

165 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 58. Cubierta de la ermita de Santa Eulalia. Las similitudes de la techumbre de la


ermita con la cubierta de la iglesia parroquial de Santiago son notables479.

                                                                                                                                                                              
478
Cuadernos de La Santa, nº 8, Murcia, 2008. 
479
Ibidem.

166 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 59. En Totana los alfares estuvieron ubicados en las riberas de la rambla de
«La Santa» (Foto Antonia Castro).

Fig. 60. El catastro de Ensenada menciona una calle de alfareros que pudo ser el
origen de la actual calle Tinajerías (Foto Antonia Castro).

167 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 61. Antigua ermita de la Concepción, en el siglo XX. Fue donada por el
Ayuntamiento, a finales del s.XVI, para que allí se instalase el convento de Santo
Domingo (Arch. M. García)480.

Fig. 62. Antiguo convento de San Buenaventura de los padres Franciscanos, en Totana481.

                                                            
480
GRIÑÁN MONTEALEGRE, Mª: Ibidem.

168 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 63. Ermita de San José, ubicada en el extremo oeste de Totana, en el cabezo de Santa
Lucía, hoy barrio de los santos482.

Fig. 64. Ermita de San Roque, situada en el extremo norte de Totana (Foto Antonia Castro).

                                                                                                                                                                              
481
Cuadernos de La Santa, nº10. Murcia, 2008.
482
Cuadernos de La Santa, nº 4, Murcia, 2002.

169 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 65. Ermita de las Alquerías, situada en la falda de sierra Espuña483 (Fuente: Cuadernos de
La Santa, nº 5, Murcia, 2003).

Fig. 66. Ermita de Santa Leocadia, situada en sierra Espuña484.


                                                            
483
Cuadernos de La Santa, nº 5, Murcia, 2003. 

170 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 67. Plano de Totana con las ermitas que formaban un círculo mágico que resguardaba
a la población de posibles enemigos485.

                                                                                                                                                                              
484
Ibidem.
485
Totana ¡Ven y vívela!. Edit. Ayuntamiento de Totana & ECA guías y publicidad. 

171 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 68. Ermita de Santa Eulalia al pie de Sierra Espuña486.

Fig. 69. Situación del Santuario de Santa Eulalia en Totana487.


                                                            
486
Ibidem.

172 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 70. El camino viejo de La Santa y de la sierra corría aprovechando en gran parte
el cauce de la rambla. Desde el «Estrecho de La Santa», se puede llegar al Santuario,
girando a la izquierda y al arco que los totaneros llaman de Totana, y de Aledo los
aledanos, desviándose a la derecha. Desde allí, también se puede ir a Aledo o hacia la
sierra y Bullas488.

                                                                                                                                                                              
487
wwwinfociudad.es/totana. 
488
Cuadernos de La Santa nº 4. Murcia, 2002 

173 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 71. Pequeñas imágenes de Santa Eulalia. El decreto sobre imágenes del Concilio de
Trento buscaba mover la devoción de los cristianos. Además, en los territorios peninsulares
reconquistados a los musulmanes permitió extender y afianzar la religión católica. Las figuras
una y dos son de propiedad particular; la tercera es propiedad del Santuario de Santa Eulalia y
con ella salían los «Hermanos de La Santa» a recoger limosna, en el s. XIX; la cuarta se
encuentra en la parroquia de Las Tres Avemarías de Totana. Las cuatro imágenes portan los
atributos tradicionales de Santa Eulalia de Barcelona: la cruz alzada y el libro. Van ataviadas a
la usanza del siglo XVIII, con vestido compuesto de casaca y basquiña (falda) de la misma tela;
aunque la cuarta parece llevar un vestido entero. También van peinadas conforme al gusto de la
época, con rizos apretados489.

                                                            
489
CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Eulalia de Mérida: Mil setecientos años. Exposición conmemorativa
de su martirio. Murcia, 2004. Leira Sánchez, A.: “La moda en España durante el siglo XVIII”, en
Indumenta, nº 0. Revista Museo del Traje, 2007. Obtenido desde http://museodeltraje.mcu.es 

174 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 72. Actas Capitulares. Legajo 2. Libro 1568/1575. Folio 141. Localizado en el
Archivo Municipal de Totana. Acuerdo del Concejo de Totana, el 31 de agosto de 1575,
para correr cuatrocientos cahíces de cal y comenzar una obra en la ermita de Santa
Eulalia490.

Fig. 73. Mandatos del visitador de la Orden de Santiago, don Diego Ramírez de
Arrellano, en abril de 1606, encaminados a definir las formas de la devoción a Santa
Eulalia y otros relativos al ornato de la ermita de Santa Eulalia. Localizado en el
Archivo Municipal de Totana491.

                                                            
490
Ibidem.
491
Ibidem.

175 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 74. Retablo barroco del Santuario de Santa Eulalia (1601-1603)492.

 
                                                            
492
Cuadernos de La Santa, nº 1. Murcia, 1999.

176 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 75. Pinturas del muro de la Epístola en la ermita de Santa Eulalia en Totana, s. XVII.
La última pintura es la representación de San Cristóbal. Según la tradición un gigante llamado
Réprobo decidió buscar al príncipe más poderoso de la tierra y ponerse a su servicio. Un día un
niño le pidió que lo pasara a la otra orilla de un peligroso río. Allí un monje le guiaba con un
farol. A cada paso que daba el gigante más pesada se le hacía la carga. Cuando lo pasó al otro
lado le dijo: _ “He sentido un peso mayor que si llevara el mundo entero”. A lo que el niño le
contestó: _ “Bien puedes decirlo, sobre tus hombros acarreabas al mundo entero y al creador de
ese mundo”. El gigante se cambió de nombre por Christoforus o portador de Cristo493.

                                                            
493
Descubre La Santa. Guía de la visita del Santuario de Santa Eulalia de Mérida en Totana. Edit.
Ayuntamiento de Totana. Fundación La Santa. Murcia. 

177 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 76. Pinturas San Francisco de Asís, en el muro del evangelio de la ermita de Santa
Eulalia en Totana, s. XVII494.

                                                            
494
Descubre La Santa. Guía de la visita del Santuario de Santa Eulalia de Mérida en Totana. Edit.
Ayuntamiento de Totana. Fundación La Santa. Murcia. 

178 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 77. Camino de acceso al santuario de Santa Eulalia, a finales del siglo XIX. A
la izquierda, tras los niños se puede apreciar la balsa donde se recogía el agua con la que
se regaba la huerta de los «Hermanos de La Santa»495.

Fig. 78. El santuario de Santa Eulalia, a principios del s. XIX después de haber
realizado varias obras de rehabilitación y mejora. En la imagen se aprecia la portada
nueva que se realizo para realzar la entrada, y las nuevas viviendas, a la izquierda496.

                                                            
495
García, M.: La Santa de Totana. Fervor de un Pueblo. Edit. Ayuntamiento de Totana. Murcia, 2002. 

179 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 79. A lo largo del siglo XX el santuario fue objeto de trabajos de rehabilitación
y mejora. En la imagen unos obreros acondicionando la fuente497.

Fig. 80. Finalizadas las obras en el Santuario de Santa Eulalia un grupo de


personas posando498.

                                                                                                                                                                              
496
Ibidem.
497
  GARCÍA, M.: La Santa de Totana. Fervor de un Pueblo. Edit. Ayuntamiento de Totana. Murcia,
2002. 

180 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 81. Santuario de Santa Eulalia, en el siglo XXI499.

Fig. 82. Cristo en su advocación del Sagrado Corazón de Jesús, dominado el camino
entre el santuario y Aledo, así como Totana y sus alrededores500.

                                                                                                                                                                              
498
Ibidem.
499
Cuadernos de La Santa, nº 1. Murcia, 1999.
500
Cuadernos de La Santa, nº 10. Ed. Fundación La Santa. Murcia, 2008. 

181 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Fig. 83. Reproducción ideal del que podría haber sido el monumento de Santa
Eulalia para el Balcón de Totana, donde finalmente se ubicó una imagen del Sagrado
Corazón de Jesús501 (Boceto de Vicente Tiburcio).

                                                            
501
Línea Local. Periódico independiente fundado en 1993.

182 
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

“...La ciudad es un conglomerado de recuerdos petrificados: sin conocerlos, se perciben; su


carga os acompaña...”.

(Aristóteles)

“...La urbe es, ante todo esto: plazuela, ágora, lugar para la conversación, la disputa, la
elocuencia, la política...”

(Ortega y Gasset).

3.6. La construcción histórico-simbólica de la Ciudad

La ciudad entendida como depositaria y, a la vez, texto de su historia


se nos muestra a través de hechos urbanos determinados en los que el
elemento histórico y naturaleza son relevantes.
La primera parte de este estudio, como en el de la ciudad de Mérida,
analiza la ciudad como hecho material, como una construcción que ha
acontecido en el tiempo, y del tiempo tiene las huellas, aunque sea de
forma discontinua. La segunda se refiere a la ciudad imaginada, es decir la
ciudad como marco donde el sujeto social se desenvuelve y actúa,
mostrándonosla como suma de valores más allá de sus caracteres físicos,
como espacio vivido, sentido valorado y percibido de forma diferente por
los individuos, a través de representaciones mentales y de sensaciones
individuales y colectivas. Se trata de buscar, en expresión de O.
Fernández502, el nervio vital creador del espíritu de la ciudad.
Por consiguiente, la búsqueda del ser último de la ciudad no pasa solo
por estudiar su arquitectura, es necesario un análisis holista que no
contempla los elementos urbanos de forma aislada, sino de manera integral,
como parte de los procesos vitales de la gente que los habita.
La ciudad por tanto está cargada de sentido, y tanto sus formas como
su trazado se remiten y se articulan en una estructura simbólica que no es el
                                                            
502
ÁLVAREZ MUNARRIZ, L.: Antropología de la región de Murcia. Edita: Editora Regional de Murcia.
Murcia, 2005, p. 503.

183
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

equivalente de la realidad formal del espacio urbano y su particular


organización, sino el resultado de considerar el espacio como hecho social
total. En este sentido, la ciudad es la forma y el símbolo de una relación
social integrada, donde se encuentra el templo, el mercado, el palacio, el
ayuntamiento, y donde la experiencia humana se transforma en signos
visibles, en símbolos, normas de conducta y sistemas de orden503.

3.6.1. El Centro: construcción simbólica de la Ciudad. Un caso de

Antropología urbana.

El «centro» es uno de los aspectos fundamentales de toda tradición


antropológica. Es la célula madre, el punto de partida de la historia; es, por
tanto, el origen, lo que cohesiona y da unidad a la comunidad. Además,
aúna dos significados: el material e inmaterial504.
En efecto, el centro designa a la vez que un lugar, un contenido
social505, pues es un espacio de encuentro, de interacciones –algunas
amistosas y otras antagónicas, unas igualitarias, otras jerárquicas-, donde se
desarrollan una serie de dinámicas propias que configuran las
características que lo definen social, cultural, política y económicamente.
En expresión de Precedo Ledo, es un espacio social original, expresión de
un conjunto de relaciones sociales que se materializan en formas
económicas, de poder e ideológicas, variables según las necesidades y los
medios del momento506.
Por lo general, el espacio tiene en las culturas un sentido simbólico y
un significado mítico. Así, la organización de la ciudad responde a un

                                                            
503
HOMOBONO MARTÍNEZ, J. I.: “La ciudad y su cultura, en la obra de Lewis Munford”, en
HOMOBONO MARTÍNEZ, J. I., RUBIO ARDANZA, J. A. (eds. lits.): Las culturas del ciudad, 1.
Zainak. Cuadernos de Antropología –Etnografía. Donostia, 2003, p. 205.
504
MÉLICH, J. C.: Antropología simbólica y acción educativa. Paidós. Barcelona, 1996, p. 126.
505
CASTELLS, M.: La cuestión urbana. Siglo Veintiuno Editores. Madrid, 1983, p. 262.
506
PRECEDO LEDO, A.: La red urbana. Ed. Síntesis. Madrid, 1988, p. 98.
 

184
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

paradigma, un modelo en el que el centro es la zona más destacada, el


punto alrededor del cual se organiza de forma jerárquica la ciudad, en
donde se instalan los edificios públicos – políticos y religiosos- más
importantes, casi siempre, en torno a una plaza y también en la calle
principal507. Por tanto, vivir en este espacio significa entrar en contacto con
su universo simbólico, con su historia, su tradición, su personalidad508.
En efecto, en Totana, como en Mérida, el centro constituye uno de los
puntos más significativos del paisaje de la ciudad; es uno de sus aspectos
esenciales: el lugar primigenio desde el que empezó a crecer y donde está
resumida su historia, es el origen de la ciudad. Probablemente, esto es así,
porque en estas ciudades actuaron procesos comunes, con mayor o menor
intensidad, derivados de una convivencia histórica común y organizada por
un mismo estado, desde finales del siglo XV.
Aunque a mediados del siglo XX, la ciudad de Totana cambia de
imagen, mantiene, en el fondo, el viejo tejido urbano de trazado medieval,
pues algunos de los cambios producidos en el centro no son estructurales
sino más bien de estilo, mejoras urbanas que conforme a los nuevos ideales
se aplicaron en el marco del desarrollismo económico509. La trama urbana
heredada y los monumentos (edificios civiles y religiosos) que se
conservan en el casco histórico son, hoy, parte importante del centro
urbano de Totana, pues actúan como puntos de referencia para la
organización de las actividades, facilitan la movilidad dentro de la ciudad
y, de alguna forma, proporcionan estabilidad emocional a sus habitantes;
constituyen auténticos hitos, claves de identidad y emblemas de la ciudad.

                                                            
507
ESTÉBANEZ ÁLVAREZ, J.: Las ciudades. Morfología y estructura. Ed. Síntesis. Madrid, 1989, p.
15.
508
 MÉLICH, J. C.: Opus cit., p. 128. 
509
CAMPOS CÁNOVAS, A.: “El anhelo de una gran vía “de prestigio” para Totana durante el
franquismo: la transformación de la Rambla de La Santa en Avenida José Antonio”, en CÁNOVAS
MULERO, J. (dir. y coord.): Miradas Históricas. 750 Aniversario de la donación de las tierras de Aledo
y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007). Edita: Ayuntamiento de Totana. Comunidad
Autónoma Región de Murcia. Murcia, 2007, p. 267. 

185
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

Ello explica que esta zona sea la parte de la ciudad más conocida y visitada
por sus habitantes y por las personas que se incluyen en su área de
influencia, así como por los visitantes que llegan a la ciudad.
La construcción del centro urbano de Totana, es un proceso histórico-
simbólico, a la vez que funcional, que se articula en torno a varios ejes y
plazas: la plaza de la Constitución y la glorieta del Convento, la avenida de
Santa Eulalia, la calle Mayor de Sevilla, la antigua calle Real y la calle del
Puente, hacedores y organizadores de la ciudad, y que son resultado de la
continuidad de su uso y de las concepciones o valoraciones que sobre el
significado de la centralidad de la vida en común tienen los habitantes de la
ciudad510.
Esa centralidad de la vida en común, en Totana, como en Mérida, se
concreta en el uso que sus ciudadanos hacen del centro, por un lado como
centro político-administrativo y comercial y por el otro, como centro
sagrado, donde las tradiciones se expresan, se materializan, aunando el
mundo real y el simbólico. La imagen clásica de esta perspectiva es la
plaza de la Constitución, corazón de la trama urbana de Totana, centro
geométrico donde, desde sus orígenes, se concentran los diferentes poderes
fácticos de la ciudad (iglesia, cabildo y estado), y donde se reúnen los
ciudadanos, de forma espontánea y jerarquizada, para celebrar sus fechas
más señaladas, para asistir a sus ceremonias y celebrar sus fiestas cívico-
religiosas. Toda esta gama de prácticas rituales contribuye a crear
identidad, es decir a la identificación de los individuos con su ciudad.
Pero esta centralidad comunitaria, que combina dos realidades
diferenciadas, una secular y otra sagrada, también se acomoda en torno a
sus calles más emblemáticas: la avenida Santa Eulalia, la calle Mayor de
Sevilla, la antigua calle Real y la calle del Puente, marco para las

                                                            
510
CORNEJO VALLE, M.: “La producción simbólica del espacio urbano en Noblejas (Toledo)”, en
HOMOBONO MARTÍNEZ, J. I., RUBIO ARDANZA, J. A. (eds. lits.): Opus cit., p. 441.

186
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

celebraciones, las fiestas y los desfiles procesionales, pues son lugares


fundamentales en la significación social de la villa. Es en estos espacios y
sus alrededores donde se encuentran la mayor concentración de tiendas y
bares. Abundan los pequeños supermercados, tiendas de comestibles y
otros establecimientos más específicos como carnicería, panadería,
pescadería, floristerías, tiendas de moda, etc. Sin olvidar el Mercado,
verdadero centro neurálgico que anima las mañanas, dando vida a sus
alrededores. Esta zona también es un punto de encuentro importante para
los negocios y el ocio, puesto que bancos y oficinas se mezclan con bares,
restaurantes, cafeterías y otros lugares de ocio, y donde, para la realidad
sagrada los templos religiosos juegan un papel destacado: el templo
parroquial de Santiago, la iglesia de las Tres Avemarías, el convento de los
padres capuchinos y la ermita de San Roque.
Otros elementos que definen la centralidad, y juegan un papel
destacado en la construcción simbólica del centro de Totana, son los
desfiles procesionales cívico- religiosos que recorren los lugares más
representativos de la ciudad, como la iglesia principal y el casco antiguo,
constituyéndose, como señala Cornejo Valle, “...en la más nítida guía en la
definición de los espacios centrales...”511.
En efecto, hoy, el centro de la ciudad es el marco por el que discurren
los desfiles procesionales que tienen lugar a lo largo de todo el año:
Semana Santa, fiestas patronales de Santa Eulalia, fiestas de Santiago,
Corpus Christi; además de los que se celebran excepcionalmente con
motivo de algún encuentro musical o del traslado de alguna imagen
devocional. Esta costumbre de procesionar está muy arraigada en la
localidad, pues se sabe, por las Actas Capitulares, que, en 1595, las
procesiones discurrían a lo largo de la Calle Mayor del barrio de Sevilla,

                                                            
511
Ibidem., p. 441.

187
 
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana

uniendo dos hitos arquitectónicos de la ciudad por entonces: la iglesia


parroquial de Santiago y la iglesia de la Concepción512.

                                                            
512
Es el caso del traslado de la imagen de San Jacinto, patrón de la cofradía del Rosario, a la nueva iglesia
de Santiago, el 19 de noviembre de 1595: “... hicieron aderezar la dicha iglesia (de la Concepción) y
tapizarla y enramarla y toda la placeta (...) luego se encendieron en la dicha iglesia en el tejado de ella y
en la iglesia mayor del señor Santiago muchas luminarias y por todas las casas y calles por donde había
de ir la procesión, los señores de ellas pusieron así mismo en las ventanas y tejares luminarias y en las
calles hacían grandes lumbres, no se paro en toda la noche aderezando las calles poniendo ramos y
colgándole paños de seda e otros de pared haciendo altares y humilladeros (...) por donde habría de
pasa la procesión. Se trajeron asimismo gruesas de cohetes y otras cosas repartidas entre la iglesia de la
Concepción donde estaba el santo y la iglesia de Santiago...”. GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus
cit., p. 177.

188
 
CAPÍTULO IV EL CULTO Y LA ERMITA DE SANTA EULALIA
EN TOTANA (MURCIA).
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

4.1. Introducción

Los vacíos informativos, la fragmentariedad de los textos y los


silencios testimoniales de los documentos santiaguistas han dificultado la
tarea de conocer el origen de la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
y de su culto por ello, vale la pena detenerse en las circunstancias socio-
políticas que rodearon la instauración y revitalización del culto y del
espacio devocional eulaliense en 1495.

4.2. El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Las primeras noticias del culto de Santa Eulalia en Totana las


determinamos gracias a la Orden de Santiago, pues las referencias escritas
más antiguas que hablan de su existencia corresponden a sus Libros de
Visitas, de finales del siglo XV513. En concreto, pertenecen al acta de la
inspección efectuada por los visitadores santiaguistas en la ermita de Santa
Olalla el tres de febrero de 1495.
Este documento recoge el relato de un informante que en ningún
momento refiere ni la fecha de la construcción de la ermita ni quien o
quienes la fundaron, tan solo indica que “…la ermita de Santa Olalla (…)
en los tiempos pasados tenía un ermitaño…”514. El afán de la narración es

513
Se trata de un extenso conjunto de documentación en los que se recoge la memoria del recorrido y la
inspección efectuados por los visitadores santiaguistas en las villas y lugares de su jurisdicción. Las
visitas duraban unos cuantos días y, aunque se recomendaba que se realizaran con una periodicidad anual,
en la práctica se dilataban más. La función de los visitadores consistía en explorar in situ las poblaciones,
registrar en qué estado se encontraban las estructuras materiales y cuáles eran los ingresos recaudados de
las rentas pertenecientes a la Orden. Los inspectores santiaguistas iban acompañados de un escribano
público que dejaba memoria escrita del recorrido y de la inspección efectuada en las villas y lugares de su
jurisdicción y además, ejercía como secretario y testigo. En 1492 tras la incorporación de la Orden a la
Corona, mediante bula papal de Alejandro VI, las visitas anuales se convierten en el principal medio de
inspección de las encomiendas locales. MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: "Organización del espacio en una
Villa- Fortaleza: Aledo, Encomienda Santiaguista de la frontera murciano- granadina en la transición del
Medievo a la modernidad" en Cuadernos de Historia de España. V. 79. Nº 1. Buenos Aires ene./dic.
2005, p. 3. Obtenido el día 29 de julio del 2009 desde http://www.scielo.org.ar.
514
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en
Aledo-Totana a finales de la Edad Media y principios de la Moderna: Documentos para su historia (1495-
1549)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Eulalia de Mérida: Mil Setecientos años. Exposición

189
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

la defensa de la antigüedad del origen y del culto del santuario, un origen


que hace suponer que de alguna manera la ermita estuvo relacionada con el
proceso repoblador y de conquista: "...habiendo visitado la ermita de Santa
Olalla, se falla por información (...) que por la guerra que había de los
moros desampara (el ermitaño)515 la ermita, de guisa que la dicha ermita
viene en caimiento..."516. La pertinencia del culto se fundamenta además en
los prodigios o acciones milagrosas que el informador cuenta de la imagen
("...algunas personas vienen y han venido a sanar en la dicha ermita (...)
porque el sitio donde la ermita solía estar era muy devoto y las gentes
tenían en la Virgen (Santa Olalla) gran devoción..."517).
Señala el informante que cómo el lugar había sido abandonado por el
ermitaño debido a la guerra que había con los moros el Concejo de la villa
y el comendador de Aledo, Pedro de Soto518, en un intento por restaurar el
primigenio eremitorio permitieron refugiarse en él a “…Alonso de Murcia,
que había venido huyendo de otras partes (…) que había matado a un
hombre…”519.
También indica el informante que “…el ermitaño tenía la huerta y
heredad que está en derredor de la dicha ermita, el cual tenía plantados
muchos árboles, los cuales ahora aparecen en la dicha huerta…”520, y que
comenzó a hacer una caridad suministrando “... el vino que era menester
para ella…”521. Se señala que continuó con la caridad hasta que murió, y

Conmemorativa de su Martirio. Ayuntamiento de Totana. Fundación La Santa. Murcia, 2004, p. 63.


515
El paréntesis es mío.
516
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Religiosidad Popular: Espacio y devoción a Santa Eulalia de Mérida
en Aledo- Totana (siglos XIII-XVI)” en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Ibidem., p. 46.
517
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en
Aledo-Totana a finales de la Edad Media y principios de la Moderna: Documentos para su historia (1495-
1549)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Ibidem., pp. 62-63.
518
Según Martínez Martínez fue alcaide de Caravaca, comendador de Cieza y comendador de Aledo entre
1420-1435. MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Religiosidad Popular: Espacio y devoción a Santa Eulalia de
Mérida en Aledo- Totana (siglos XIII-XVI)” en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Ibídem.
519
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en
Aledo-Totana a finales de la Edad Media y principios de la Moderna: Documentos para su historia (1495-
1549)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Ibídem.
520
Ibídem.
521
Ibídem.

190
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

después siguieron “...sus hijos cada año…”522 hasta que vendieron la


propiedad a un alcaide de la villa de Aledo, García de Arnedo “…el cual
no parecía que hubiese dado el dicho vino para la dicha caridad…”523.
Pero no queda claro a quién perteneció la huerta, pues los inspectores
santiaguistas señalaron que “…se presume ser todo anexo a ella…”524, es
decir, que creían que era un bien anejo a la propiedad del santuario y no
propiedad privada del alcaide, aunque no se pudo demostrar525 y así lo
hicieron constar: “…en lo de la propiedad de la dicha huerta y
heredamiento de la dicha ermita no queda aclarado quien lo ha de
poseer…”526.
Respecto a la posible venta que menciona la documentación
santiaguista, aunque no sabemos ni la fecha en que se produjo ni tampoco
cuando se construyó la ermita es probable que ambos hechos sucedieran
con posterioridad a 1480, pues ni en los Libros de visita de ese año, ni en el
anterior, de 1468, primer testimonio escrito que se conserva de la villa de
Aledo527, se hace referencia a la ermita de Santa Olalla528.
En lo que se refiere a la propiedad de las ermitas en los territorios de
las Órdenes militares era atribuida a la persona o a la institución que la
fundaba y construía tras obtener licencia eclesiástica. Por lo tanto, podían
ser propietarios los concejos municipales, los cabildos eclesiásticos, las
cofradías y los particulares. Sin embargo, la propiedad podía perderse en el
momento en que no se hacía frente al mantenimiento de la misma por falta
de medios económicos o por dejadez, pasando entonces al poder del

522
Ibídem.
523
Ibídem.
524
Ibídem., p. 64.
525
Probablemente, porque el alcaide no tenía el título de propiedad de las tierras.
526
Ibídem., p. 65.
527
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Bases para la organización del espacio político, socioeconómico y
físico en Aledo- Totana (mediados del siglo XIII-primer tercio del siglo XVI)”, en CÁNOVAS
MULERO, J. (dir. y coord.): Miradas Históricas. 750 Aniversario de la donación de las tierras de Aledo
y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007). Edita: Fundación La Santa. Comunidad Autónoma
Región de Murcia. Murcia, 2007, p. 123.
528
Por lo que debió de construirse poco antes de 1495, momento en que se documenta por primera vez.

191
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Concejo como pudo ser el caso de la ermita de Santa Olalla, que fue
abandonada por su primer ermitaño debido al peligro de las incursiones
nazaríes de la primera mitad del s. XV529.
Por otra parte, cabe la posibilidad de que la ermita se levantara en
alguna de las tierras que el Concejo concedió a partir de la segunda mitad
del siglo XIV, con el objeto de asegurarse el avecindamiento de nuevos
moradores. Pero como no se conservan los libros de repartimiento de la
villa es imposible contrastar estos datos, como tampoco es factible conocer
las dimensiones de la propiedad, porque el Concejo no especificaba en sus
reuniones las medidas de las parcela530.
Otra opción es que se tratara de una venta ilegal de la heredad
contigua a la ermita, por los descendientes de Alonso de Murcia a García
de Arnedo, alcaide de Aledo, porque éste careciera del título de propiedad
(“...los dichos visitadores fallaron que el dicho conçejo tenia la escritura
pública y la mostro por posesión e sin ningún título...”531). Es posible, por
tanto, que estemos ante una apropiación de tierras indebida en un momento
de baja autoridad maestral. Y cómo además, los visitadores comprobaron
que el supuesto propietario, García de Arnedo, dejo de cumplir con la
voluntaria caridad de vino establecida por “…los otros antepasados que
tuvieron la dicha heredad…”532, ordenaron que se averiguara “…cuantos
años son (sin dar el vino)533 y cuanto podía valer (…) e así tasado lo que
montare lo dé y pague a la dicha ermita o a quien lo viere de haber en su

529
También fue el caso de las ermitas de San Lázaro y Santa Quiteria en Jaén. LÁZARO DAMAS, Mª. S.:
“Ermitas y santuarios en la ciudad de Jaén en el siglos XVI”, en ÁLVAREZ SANTALÓ, C., BUXÓ
REY, J., RODRIGUEZ BECERRA, S. (coord.): La religiosidad popular III. Hermandades, romerías y
santuarios. Ed. Anthropos. Barcelona, 2003, p. 290.
530
Tampoco en los repartimientos de los primeros años del siglo XVI, aunque en este caso la utilización
de términos como pedaço, troço, pedaçico hacen pensar a Griñan Montealegre que se trató de parcelas de
reducidas dimensiones. GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª.: Totana. Una Nueva Ciudad del Quinientos.
Ayuntamiento de Totana. Caja Murcia. Murcia, 1991, pp. 37, 88.
531
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en
Aledo-Totana a finales de la Edad Media y principios de la Moderna: Documentos para su historia (1495-
1549)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Ibídem., p. 63.
532
Ibidem., p. 64.
533
El paréntesis es mío.

192
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

nombre por ella hasta el dicho día de San Miguel (…) Lo cual mandaron
que así hiciese y cumpliese el dicho García de Arnedo, so pena de cinco
mil maravedís para el reparo de la dicha ermita y que pierda la dicha
heredad e finque libre para la dicha ermita…”534.
Parece que estas sanciones no llegaron a aplicarse, pues tres años más
tarde en la visita realizada en 1498 se especifica que “…tiene la dicha
ermita por preeminencia un día que se hace caridad cada año e da el vino
para ella García de Arnedo (…) (que) tiene una huerta (…) cabo de la
dicha ermita…”535. De todo ello se deduce que el supuesto propietario
quedó como usufructuario de la huerta, pero con la obligación de ofrecer
una «caridad de vino» a los peregrinos el día de la festividad de Santa
Eulalia. Obligación que en adelante deberían de efectuar los mayordomos
de la ermita con la viña de la huerta536 (véase fig. 13).

4.3. El Concejo de la Orden de Santiago en Aledo- Totana en la Baja


Edad Media
El concejo fue el órgano a través del cual se organizaron todas las
facetas de la vida de los habitantes de una villa, reguladas por una serie de
derechos y obligaciones que se recogían en un fuero. En 1293, el maestre
santiaguista Juan Osórez concedió el fuero de Lorca a Aledo, que fue
confirmado a lo largo del siglo XIV. Este documento y otros decretos
establecieron medidas repobladoras y legisladoras, tales como: exención de
cargas militares y de algún impuesto, concesión de propiedades de tierra a
los colonos que residieran diez años y cultivasen viñas, indulgencias
plenarias a quienes se asentasen en la villa, etc. Se reguló también la
administración de justicia que estuvo representada por dos alcaldes,

534
Ibídem.
535
Ibídem.
536
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Religiosidad Popular: Espacio y devoción a Santa Eulalia de Mérida
en Aledo- Totana (siglos XIII-XVI)” en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Ibídem., p. 47.

193
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

quienes intervinieron en los pleitos entre cristianos y mudéjaderes; las


funciones administrativas correspondieron al escribano o notario; las
financieras, fueron gestionadas por el mayordomo y las competencias
religiosas estuvieron a cargo del párroco537.
Al poder local, encargado del gobierno municipal, se le superpuso el
poder señorial del comendador. Éstos durante los siglos XII y XIII tuvieron
un poder real sobre las autoridades concejiles, a las que nombraban o
confirmaban538. Sin embargo, a partir del s. XV, con la difusión del concejo
cerrado539 los comendadores ejercieron más un papel de influencia que de
verdadera designación, ya que perdieron su función respecto a los concejos
y fueron considerados miembros de un organismo extraño a la
comunidad540.
Efectivamente, a finales del período medieval, los comendadores o
administradores, que por lo general pertenecían a las grandes familias,
dejaron de residir en las encomiendas. Únicamente les interesaban los
ingresos que podían dar, y que el cargo fuese perpetuado en su linaje541.
Así, las encomiendas dejaron de ser una porción territorial del señorío de la
orden a la que pertenecían, para pasar a ser un bien progresivamente
patrimonializado por unos comendadores cada vez mejor instalados en el
tenido nobiliario del reino. De esta forma, la encomienda acabo convertida
en un mero mecanismo retributivo a favor de sectores socialmente
537
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª., SÁNCHEZ PRAVIA, J.A.: “La división del territorio en la Edad
Media cristiana. Núcleos fortificados de frontera (Aledo y Pliego)”, en Cuadernos de La Santa, nº 6.
Edita: Fundación La Santa. Murcia, 2004, p. 156.
538
RODRÍGUEZ BLANCO, D.: “Los Concejos de Ordenes Militares en la Baja Edad Media.
Organización y relaciones con el poder”, en Historia, instituciones, documentos, nº 18, 1991, p. 439.
Obtenido desde dialnet.unirioja.es/sevlet/articulo? código==58235.
539
Ordenado en 1440 por el infante don Enrique, maestre de la Orden (1409-1445), en las villas
santiaguistas. Se trataba de eliminar los concejos abiertos y seleccionar para dirigir la vida municipal dos
regidores en las poblaciones que tuviesen más de cuarenta vecinos, o tres regidurías en caso de que se
alcanzasen los trescientos vecinos. En los municipios de realengo el concejo cerrado se institucionalizó un
siglo antes con la reforma de Alfonso XI. MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª.: “Bases para la organización del
espacio político, socioeconómico y físico en Aledo –Totana (mediados del siglo XIII-primer tercio del
siglo XVI)”, en CÁNOVAS MULERO, J (dir. y coord.): Opus cit, p. 99.
540
RODRÍGUEZ BLANCO, D.: Ibidem.
541
FLORES ARROYUELO, F.: (dir. y coord.): La región de Murcia y su historia. Historia Moderna.
Tomo II. Edita: La Opinión. Murcia, 1989, p. 270.

194
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

relevantes, cuando no en meras compensaciones o garantías de trueques


beneficiosos542.
No obstante la influencia de las Órdenes sobre los concejos siguieron
siendo fundamentales desde el mismo momento en que definieron las
normas para su organización o su vida ordinaria a través de las Cartas
específicas de los Maestres para los diferentes asuntos y del control
ejercido sobre las Ordenanzas de los cabildos, que debían ser aprobadas en
los Capítulos Generales. Por consiguiente, desde todos los puntos de vista
legales el control de las actividades concejiles fue de las Órdenes543. Ese
control fue débil en determinadas etapas de la historia, debido, en muchos
casos, a una organización administrativa frágil e incapaz de resolver los
problemas judiciales y de control general de las encomiendas. Esto se puso
de manifiesto durante el siglo XV, cuando los maestres de las órdenes
militares advirtieron, quizás por influencia de la legislación real, la
fragilidad de las estructuras de gobierno de los organismos que dirigían. El
Maestre, los comendadores y los concejos no tenían claras las formas de
relación entre ellos, a no ser las evidentes del cargo, el mando y
acatamiento, y funcionaban como organismos distintos e incluso, en
ocasiones, enfrentados. Por ello, fue preciso organizar instituciones de
poder con hombres preparados que resolviesen los problemas de los
comendadores, como mantener un adecuado estado de tranquilidad en los
concejos y conocer en cada momento la situación de los señoríos, sobre
todo, con vistas a la disposición económica de sus rentas.
Así, para paliar la incompetencia o la parcialidad de los alcaldes
ordinarios, o comendadores en lo local, se estableció un eslabón que unía
directamente la autoridad central con las locales. De esta manera, surgieron

542
AYALA MARTÍNEZ, C.: “Las Órdenes militares en Castilla y Portugal durante los siglos XIII y
XIV”, en RAMOS CLEMENTE, J., DE LA MONTAÑA CONCHIÑA, J. L. (coord.): II Jornadas de
Historia Medieval de Extremadura. Editora Regional de Extremadura. Badajoz, 2005, p. 27.
543
RODRÍGUEZ BLANCO, D.: Opus cit., pp. 439-440.

195
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

las autoridades judiciales intermedias, o Alcaldes Mayores, y proliferaron


las visitas, que, a pesar de estar legisladas desde antiguo, debido a la
dificultad de las comunicaciones y la falta de una mínima infraestructura
en las Órdenes, no se realizaron de manera continuada hasta el final del la
Edad Media. Las labores de estos nuevos funcionarios fueron asumir las
funciones judiciales de los alcaldes ordinarios, resolver pleitos, visitar la
cárcel, e incluso otorgar ordenanzas. También podían nombrar cargos
concejiles en caso de falta de acuerdo entre los encargados de esa tarea o
sustituirlos en caso de negligencia544.
Sus objetivos fueron conocer las propiedades y las condiciones bajo
las que se otorgaron; comprobar que éstas se cumplían e inspeccionar la
situación económica de los inmuebles y las rentas que producían; detectar y
corregir todas aquellas deficiencias posibles, no sólo con respecto a los
edificios y bienes de la orden, sino también de las personas. Las más
comunes fueron enfrentamientos por ocupaciones de dehesas o de tierras
de las Ordenes, que se produjeron en circunstancias de falta de autoridad y
que, en la mayor parte de los casos fueron perdonados y permitidos, previa
entrega de un censo no excesivo por las tierras puestas en cultivo545.
Respecto a Totana, su historia es imposible desligarla de la Orden de
Santiago y de la encomienda de Aledo a cuya jurisdicción y espacio
geográfico perteneció entre 1257 y 1750 aproximadamente, aunque la
incorporación de estos territorios a la España cristiana se remonta a la
conquista de Murcia en el año 1243.
Ciertamente, con la llegada de los santiaguistas a Aledo-Totana se
inició para ésta un nuevo ciclo histórico, puesto que la Orden no solo se
hizo cargo de su defensa militar y de su poblamiento, también se
responsabilizó de su organización económica, política y religiosa hasta

544
Ibídem., p. 441.
545
Ibídem., p. 443.

196
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

mediados del s. XIX, tiempos en los que desapareció la Orden de


Santiago546. No obstante, la administración de los bienes de esta institución
pasó a manos de la Corona de Castilla a finales del siglo XV, al ser
nombrados sus reyes primero administradores y luego maestres de la citada
Orden547. En esta fecha hay que situar la fundación del Consejo de las
Órdenes (entre 1495-1498), una institución formada por caballeros de
hábito, nombrados por el rey, en la que convergía la jurisdicción temporal
y espiritual. Por ello, este organismo se convirtió en una pieza clave del
gobierno de las órdenes castellanas548.
En un primer momento, la capacidad decisoria del concejo de Aledo
estuvo supeditada a la autoridad del comendador, representante de la
jurisdicción señorial, lo recoge una disposición del Capítulo de 1479, la
cual obligaba “...a todos los concejos, alcaldes, regidores, oficiales y
hombres buenos de todas las villas y lugares de la Orden, donde hay
comendadores, que los hombres acaten y obedezcan y guarden todas
aquellas cosas que les deban ser guardadas, y no revuelvan con ellos, ni
con los suyos, ruidos, ni peleas, ni quistiones...”549.
Posteriormente, la autoridad maestral permitió que los caballeros de la
Orden pudiesen desempeñar el oficio de regidor en las villas donde
residían y no en otras. Esta disposición facilitó el acceso de los
santiaguistas al concejo de Aledo, sobre todo antes de su traslado a Totana
en el siglo XVI550. De esta forma, la villa, desde mediados del siglo XV,

546
Aunque no se extingue del todo, puesto que en la actualidad, ha sobrevivido, junto con otras órdenes,
como organización nobiliaria de carácter honorífico y religioso.
547
Acceden a la administración de la Orden de Santiago en 1493, a la de Calatrava en 1485 y a la de
Alcántara en 1495. RODRÍGUEZ BLANCO, D.: Opus cit., p. 442. La incorporación definitiva de los
maestrazgos de las tres órdenes a la Corona de Castilla se produjo en 1523, por la bula Dum intra,
concedida por el papa Adriano VI. POSTIGO CASTELLANOS, E.: “«Las tres ilustres órdenes y
religiosas caballerías» instituidas por los reyes de Castilla y León: Santiago, Calatrava y Alcántara”, en
Estudios Históricos Historia Moderna. Ediciones Universidad de Salamanca. Salamanca, 2002, p. 66.
548
Ibidem., p. 67.
549
CANOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: La encomienda Santiaguista de Aledo y Totana
(ss. XIII-XIX). Edita: Ayuntamiento de Totana. Monasterio de Santa Eulalia. Vidalia. Murcia, 2003, p.
183.
550
Ibidem.

197
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

estuvo gobernada por una elite procedente de una minoría socioeconómica,


como fueron «los caballeros de cuantía»551.
Conforme el concejo de Aledo adquirió mayor protagonismo
surgieron divergencias y diversidad de intereses con los sucesivos
comendadores. Para defender sus derechos el concejo recurrió a la
autoridad el maestre552. En efecto, a finales del siglo XV, están
documentadas fricciones entre el concejo y algunos comendadores de
Aledo, debido a que éstos transgredían el fuero y los privilegios de la villa,
en especial porque no financiaban la vigilancia de la fortaleza, usurpaban
los derechos de explotación de la dehesa o la privatizaban y no mantenían
el servicio de horno y almazara553.
Luego, con la llegada de los tiempos modernos - que ya no requerían
la existencia de la Orden como cuerpo defensivo, ni tampoco la residencia
del comendador- el concejo de Aledo acabó desvinculándose de las
directrices de los comendadores o sus representantes, aunque siguió
dependiendo del gobernador para la elección de los alcaldes ordinarios
hasta la concesión de la Alcaldía mayor a principios del siglo XVIII554.
Además, se restringió la participación ciudadana en el concejo. La mayoría
de la población quedó representada por un jurado, en número de uno o dos
como máximo555.
Por otra parte, los bandos y las rivalidades entre linajes y familias
locales obligaron al maestre don Enrique a imponer desde 1440 el sistema
de cooptación, ante el hecho de que “...en asaz villas y lugares de nuestra
Orden son acaecidos roidos debates y contiendas por las elecciones de los

551
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: Opus cit., p. 99.
552
MARTÍNEZ CAVERO, P., CÁNOVAS MULERO, J.: “Aledo- Totana, la encomienda santiaguista en
época medieval y moderna”, en CÁNOVAS MULERO, J (dir. y coord.): Opus cit, p. 55.
553
Ibidem.
554
CANOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: Ibidem.
555
RODRÍGUEZ LLOPIS, M.: Señoríos y feudalismos en el reino de Murcia: los dominios en la Orden
de Santiago. Secretariado de Publicaciones. Universidad de Murcia, 1997, p. 307.

198
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

alcaldes...”556; desde entonces el procedimiento seguido para la elección de


alcaldes y oficiales consistió en que la corporación saliente se reuniera con
cuatro o cinco hombres influyentes de la villa “...quales entendiere que
derechamente acataran servicio de Dios y nuestro provecho y bien de la
villa...”557, y eligieran a varias personas idóneas para desempeñar los
cargos, entre los que se sorteaba cada uno de los oficios558. Aunque en
algunas villas hubo un gran número de hidalgos y caballeros, solo unos
pocos accedían y controlaban el poder concejil, lo que puso en manos de
un reducido grupo de familias los cargos municipales. Así, el concejo
cerrado se institucionalizó y con ello se inició la oligarquización de la
política municipal. En Aledo, la consolidación de la oligarquía concejil
pudo establecerse hacia mediados del siglo XV, aunque no puede
documentarse559.
Durante el primer tercio del s. XVI, en la composición del concejo de
Aledo había dos alcaldes ordinarios quienes sentenciaban cualquier pleito
civil o criminal de la población, sin ninguna intromisión el comendador;
este hecho situó a los oficiales en una situación beneficiosa, desde el
momento en que tuvieron en sus manos la administración de la justicia
sobre el territorio de la villa, lo que originó en algunas ocasiones excesos
por parte de la autoridad concejil. Estos abusos de poder podían
denunciarse al maestre, al comendador, y desde el s. XV, a los
representantes regios560.
A pesar de que el concejo defendió su derecho a ejercer la justicia
sobre la población, sin la intervención de ningún otro poder, el cambio

556
Ibidem., p. 308.
557
Ibidem.
558
Si los antiguos oficiales no llegaban a un acuerdo para elegir a sus sucesores, debían ser juramentados
por dos hombres buenos «en público y común concejo»; a ellos les correspondía elegir a los nuevo cargos
municipales. Pero si tampoco llegaban a un acuerdo la decisión le correspondía al alcalde mayor de la
provincia Ibidem.
559
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª.: Ibidem.
560
Ibídem.

199
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

jurisdiccional que supuso la superposición de la autoridad de la Corona


sobre las estructuras señoriales dio lugar a que en algunas ocasiones la
autoridad de los alcaldes quedará anulada por la presencia de los
representantes de las autoridades regias de la orden. Así, en Aledo, en
1495, los visitadores, en nombre del Rey, hicieron pregonar que si alguna
persona tuviese queja de la actuación del comendador Juan Montealegre o
de sus oficiales que la denunciasen ante ellos y si tenían bienes o heredades
de la Orden que presentasen los títulos de propiedad, en el plazo de tres
días. Caso de no poder demostrarlo los bienes pasarían a la Orden y se
procedería a su resolución judicial. Los visitadores hacían así las veces de
los jueces de residencia561 que enviaban los Reyes Católicos a las ciudades
para reparar los agravios cometidos por los funcionarios concejiles.
Así es como la monarquía a través de sus representantes y sus visitas y
los juicios de residencia a los distintos oficiales de las villas intentó aplicar
las medidas centralizadoras consistentes, por regla general, en la restricción
de las libertades municipales a favor de la política real. Esta tendencia
centralizadora también queda reflejada en la visita que los inspectores
santiaguistas realizaron en la ermita de Santa Olalla, en 1495. Durante la
inspección se ordenó al mayordomo que diera cuenta de los ingresos del
santuario a la Orden por la jurisdicción que ésta tenía sobre el término de la
encomienda donde se ubicaba el santuario. Además, los visitadores
requirieron del concejo la escritura pública y el título de propiedad. El
concejo únicamente tenía la escritura del santuario y dado que carecían del
561
El juicio de residencia fue concebido en tiempos de Alfonso X el Sabio, en Las Partidas, como un
mecanismo jurídico-institucional para inspeccionar la gestión administrativa y jurisdiccional de las
autoridades judiciales, si bien más tarde se amplió dicho control a otros cargos de la administración, a
través del desarrollo de una normativa específica (Ordenamiento de Alcalá, Cortes de Madrid 1419, 1435,
Cortes de Toledo de 1436, 1462, 1480. Cortes de Madrigal 1438, las instrucciones de residencia
otorgadas a la ciudad de Murcia en 1494 y la Pragmática de Sevilla de 1500). Durante los siglos XIV y
XV este sistema de control que fiscalizaba la actuación de los políticos y jueces locales pasó por diversas
vicisitudes, siendo un recurso cada vez más utilizado en los tiempos de los Reyes Católicos. GARCÍA
FENÁNDEZ, E.: “El control de la gestión político-administrativa del diputado general de Álava, Diego
Martínez de Álava: El juicio de residencia de 1504”, en ALSONSO ALDAMA, J., GARCÍA ROMÁN
C., MAMOLAR SÁNCHEZ, I (eds): Homenaje a la profesora Olga Omatos. Edita: Universidad del País
Vasco. Bilbao, 2007, pp. 8-9.

200
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

título de propiedad no pudieron acreditar los detalles de cómo se adquirió,


así como las características principales del inmueble: cabida o hectáreas,
condiciones de explotación, capacidad de los transmitentes, contenido de la
trasmisión (si se trasmitía la propiedad o algún derecho de usufructo de la
misma). Por ello, los visitadores ordenaron al concejo que guardasen la
escritura “...hasta que sus altezas sea mandado lo que su servicio sea...”.
Pero que si se tuviera que vender lo sea por subasta pública (“... por
almoneda pública en quien más diere; y lo que rente, esté a buen cobro
para que dello se haga lo que mandaren sus altezas...”)562.

4.4. Santa Eulalia en Totana, de la historia que se hace leyenda, de la

leyenda que se hace historia.

Lo que cuenta una leyenda, al igual que lo que cuenta el mito, es algo
más o menos verídico, o al menos algo relacionado con algún hecho real,
que en algún momento o lugar ocurrió y del que quedan vestigios –lugares,
reliquias, etc.,- que dan crédito a esa historia563. Van Gennep564 la define
como una narración localizada, individualizada y objeto de fe.
La leyenda es un relato de tradición oral que magnifica y convierte en
maravilloso un suceso real. Es un género narrativo que trata de explicar un
hecho histórico, un milagro o un fenómeno de la naturaleza desde sus
orígenes. Por ello, la leyenda se apoya casi siempre en un discurso que
argumenta y actualiza los acontecimientos. Su intención es contextualizar
la historia, o anclarla a un referente de realidad o, en todo caso, hacerla
más creíble añadiéndole todo tipo de detalles reales o ficticios y, en

562
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en
Aledo-Totana a finales de la Edad Media y principios de la Moderna: Documentos para su historia (1495-
1549)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Ibídem., p. 63.
563
MARTOS NUÑEZ, E.: “Leyendas, medios de comunicación y nuevas tecnologías. Aplicaciones
didácticas”, en BARCIA MENDO, E. (coord.): La tradición oral en Extremadura. Utilización didáctica
de los materiales. Junta de Extremadura. Mérida, 2004, p 127.
564
VAN GENNEP, A.: La formación de las leyendas. Editorial Alta Fulla. Barcelona, 1982, p. 28

201
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

muchos casos, ciertos añadidos poéticos565. Por consiguiente, la leyenda,


según Martos Núñez, es siempre, aunque venga de siglos, como un pasado
reciente, que se prolonga en el tiempo y cuyos efectos aún están vivos566.
Se trata de un tiempo heterogéneo, repleto de mezclas, de diversas
interpretaciones, de un ir y venir entre el recuerdo y la transmisión oral. Un
tiempo que no es histórico en sentido estricto, pero sí que es autentificado
por expertos que recogen el relato oral y lo certifican, confiriéndole así
autenticidad567.
En la medida en que algunas leyendas se apoyan en una convicción de
realidad deben ser consideradas como mitos; son modelos míticos con
bastantes variantes, que atestiguan, en numerosos casos, el comienzo de
cultos locales y devociones que irradian fuerza sagrada568, y, además,
enseñan la «historia primordial» y todo lo que tiene relación con su
existencia desde entonces. De esta manera, podemos considerar la
narración histórica, de tradición oral, de la ermita y el culto de Santa
Eulalia en Totana, como hechos legendarios en los que las referencias al
pasado medieval se relacionan con un intento de explicar el origen de la
ermita y de su culto. Se trata pues de una leyenda «de origen» o «de
fundación», también llamada «etiológica», que hila y reconstruye la
historia con un conjunto de motivos que constituyen meras glosas,
anécdotas históricas de un pasado más o menos lejano con un cierto
desarrollo novelesco. Por ello, se podría decir que estamos ante una forma
de pensamiento mítico, en expresión de Leví- Strauss569, ante una «forma

565
ÁLVAREZ MUNARRIZ, L.: Antropología de la región de Murcia. Editora Regional de Murcia,
2005, p. 353.
566
MARTOS NUÑEZ, E.: Opus cit., pp. 127-128.
567
MAIRAL BUIL, G.: “El tiempo de la ciudad. Leyendas patrimoniales de fundación y sentido”, en
Revista de Antropología Social, nº 10. Servicio de Publicaciones de la Universidad Complutense. Madrid,
2001, p. 189.
568
RODRIGUEZ BECERRA, S.: “Modelos histórico-antropológicos de apariciones marianas: La Virgen
de la Cabeza”, en GOMEZ MARTINEZ, E. (coord.): La Virgen de la Cabeza en España e Iberoamérica.
Actas del I Congreso Internacional. Andújar, 2003, p. 133
569
LÉVI-STRAUSS, C.: El pensamiento salvaje. Fondo de Cultura Económica. Madrid, 2002, pp. 42-43.

202
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

intelectual de bricolage» una nueva construcción que parte de elementos


preexistentes, residuos y restos de acontecimientos; odds and ends, diría un
inglés, o en español, sobras y trozos, testimonios fósiles de la historia de un
individuo o de una sociedad, que ya no significan lo que tal vez
significaron hace mucho, pero que en ocasiones tienen el valor de
conducirnos hacia las claves necesarias para su interpretación570.
En efecto, el carácter de la leyenda fundacional de la ermita y del
culto de Santa Eulalia en Totana es muy heterogéneo, pues en ella se
mezclan temas de diversa naturaleza: unos se relacionan con la
reconquista, con la lucha contra los moros, con misteriosos ermitaños.
Otros contenidos, por el contrario tienen una condición más prosaica, se
vinculan con los proscritos, con la repoblación, con actividades agrarias y
con posibles conflictos de apropiación o venta de tierras.
Otro elemento propio de leyenda es que nada sabe el que narra la
historia de la ermita de Santa Eulalia en Totana y su culto del momento en
que se forjó tal historia y, justamente, este es el argumento principal para
atestiguar la antigüedad de este relato tradicional571. Precisamente, se
advierte en el relato de la ermita de Santa Eulalia en Totana que la relación
entre sincronía y diacronía se invierte, pues da la impresión de que hechos,
posiblemente, contemporáneos son separados entre sí y repartidos en
considerable número de años y aun siglos. Hay pues en esta historia una
extensión del elemento temporal, que no le impide valor cronológico, pues
hace el oficio de manual cronológico572. Y a pesar de que no se puede
precisar la fecha exacta en la que acontecieron los sucesos que nos narra el
documento de 1495 esta historia determina los límites aproximativos de la

570
ÁLVAREZ MUNARRIZ, L.: Opus cit., p. 354.
571
FLORES DEL MANZANO, F.: Mitos y leyendas de tradición oral en la Alta Extremadura. Editora
Regional de Extremadura. Badajoz, 1998, p. 251.
572
VELASCO MAILLO, H.: “Las leyendas de hallazgos y de apariciones de imágenes. Un
replanteamiento de la religiosidad popular como religiosidad local”, en ÁLVAREZ SANTALÓ, C.,
BUXÓ REY, Mª. J., RODRÍGUEZ BECERRA, S.: La religiosidad popular II. Vida y muerte: la
imaginación religiosa. Ed. Anthropos. Barcelona, 2003, p. 405.

203
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

memoria colectiva. Este límite se relaciona con hechos muy precisos, “...la
guerra con los moros...”573, pero de poco alcance, ya que las referencias al
pasado son vagas y confusas574.
En consecuencia, la historia que el informante cuenta sobre el origen
de la ermita de Santa Eulalia en Totana y su culto, probablemente, se trata
de una reconstitución de sucesos pretéritos formados con ayuda de la

573
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Religiosidad Popular: Espacio y devoción a Santa Eulalia de Mérida
en Aledo- Totana (siglos XIII-XVI)” en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Opus cit., p. 46.
574
¿A qué guerra se refiere?, ¿a los enfrentamientos y sublevaciones de la segunda mitad del siglo XIII?,
¿a la guerra interfronteriza del s. XIV, que condicionó el poblamiento y la organización del espacio?, ¿a
los avatares bélicos de la primera mitad del s. XV?, o bien ¿a las incursiones nazaríes de mediados del
mismo siglo?. No hay unanimidad a la hora de atribuir una fecha a este suceso. Según el historiador local
de finales del siglo XIX Munuera y Abadía este suceso debió de acontecer después de la segunda mitad
del siglo XIII, pero no precisa ninguna fecha, tan solo que el señorío que la Orden de Santiago tenía sobre
la ermita se remontaba a “…tiempos remotos, y que en el siglo XV era ya antiquísima (…) la devoción a
dicha santa…”. Y la costumbre de acudir al santuario el día de su onomástica “…era inmemorial…”.
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª.: “Estudio histórico de las fiestas de Santa Eulalia”, en CANOVAS
MULERO, J., GUERAO BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 2.
Edita: Fundación de La Santa. Murcia, 2002, p. 27. Por su parte, Pintado Cabrera argumenta que “…no
perdiendo de vista que la palabra “guerra” del fallo puede referirse a algún momento de inestabilidad,
creada, como hemos dicho, por alguna revuelta social o incursión que atemorizara al ermitaño; yo, con
la debida cautela, pienso que nuestra Santa era ya un santuario, en el sentido apuntado, al menos en
1264, año de la gran revuelta musulmana, inmediatamente sofocada, y muy probablemente también en
1243, en que Murcia pasa a poder de los cristianos, y, por lo tanto, antes de que Aledo pasara a la
jurisdicción de la Orden de Santiago…”. PINTADO CABRERA, A.: “El nacimiento de un santuario:
entre la leyenda y la historia”, en CANOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F., MURCIA
CRESPO, R. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 1. Edita: Fundación de La Santa. Murcia, 1999, pp. 41-
42. Por su parte, Griñan Montealegre, cree que “…Santa Eulalia (…) tenía su ermita desde mediados del
siglo XIV. La devoción a la Santa está justificada –al margen de las diversas leyendas de tradición
popular descritas por Munuera y Abadía- por tratarse de la patrona de Mérida donde se ubicaron las
primeras fundaciones santiaguistas. En 1335, según este autor, el lugar fue intentado revitalizar como
centro devocional por el comendador Pedro de Soto poniendo en él a un ermitaño que huyó durante la
guerra en circunstancias nada claras…”. GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Totana. Una Nueva Ciudad
del Quinientos. Ayuntamiento de Totana y Caja Murcia. Murcia, 1991, pp. 191-192. Según la historiadora
María Martínez, estos hechos acontecieron un siglo más tarde, durante los avatares bélicos que tuvieron
lugar en la frontera entre los años treinta y cuarenta del cuatrocientos. ¿Por qué precisamente esta fecha?.
Se basa esta autora en el personaje Pedro de Soto que aparece en el documento de 1495 y que según sus
indagaciones documentales fue “…alcaide de Caravaca, comendador de Cieza y comendador de Aledo
entre 1420-1435…”. Es el mismo personaje que indica Griñan Montealegre y que también refiere
Munuera y Abadía, pero estos autores, lo sitúan un siglo antes. Además, cree esta autora, que la causa que
impidió el resurgimiento de la ermita: “…fueron las razzias de mediados de siglo (…) y la rápida y
devastadora algarada musulmana de 1477 dirigida por Abu-l- Hasán por tierras santiaguistas, desde
Caravaca hasta Cieza y valle de Ricote (…) La insegura vida de la frontera, con el siempre permanente
riesgo de saqueo, cautiverio y muerte, se acusaba más aún en la vanguardia donde se ubicaba la
encomienda de Aledo…”. MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Religiosidad Popular: Espacio y devoción a
Santa Eulalia de Mérida en Aledo- Totana (siglos XIII-XVI)” en CÁNOVAS MULERO, J. (dir. y
coord.): Opus cit., p. 46. Cánovas Mulero y Martínez Cavero, no aportan ninguna fecha exacta,
manifiestan que la ermita “…ya existía en el periodo de las razzias musulmanas, pero su ermitaño se vio
obligado a abandonarla por razones de seguridad. Debió de ser en principio una pequeña heredad con
huerto anexo que a finales del siglo XV estaba bajo la custodia de García de Arnedo…”. CANOVAS
MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: La encomienda santiaguista de Aledo- Totana (ss. XIII-XIX).
Edita: Ayuntamiento de Totana, Monasterio de La Santa, Vidalia. Murcia, 2003, p. 205.

204
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

tradición oral, es decir, de testimonios trasmitidos verbalmente de una


generación a la siguiente, o a más de una generación. Tradiciones orales
fragmentarias que seguramente con el tiempo se modelan y complican,
pues la memoria no es una «facultad» pasiva que se limita a reproducir,
sino que construye y reconstruye la información575, hasta que terminan
siendo recogidas, salvadas y perpetuadas por tradición escrita576.
Hay que tener en cuenta que en las culturas campesinas, sobre todo en
la época en la que se contextualiza esta historia, la trasmisión oral era el
medio preferido para comunicar y legar a sus miembros la herencia social,
y, además, es la principal fuente de la memoria colectiva y de la
tradición577.
En este caso, también es importante resaltar que del informante no
tenemos ninguna referencia, ya que los textos rara vez eran elaborados
directamente por los campesinos578. Señala Martos Núñez579 que la figura
del recopilador a menudo ha impedido que el informante aparezca en su
integridad, al filtrar el testimonio que se le daba. Este hecho no es casual,
la escritura por entonces era privilegio de unos pocos, de clérigos, letrados,
nobles y burgueses ilustrados, quienes se aplicaron a escribir relatos acerca
del pasado, inspirándose, en ocasiones, en la cultura oral para sus propios
fines: para producir autoridad y reforzar sus intereses. Lo que supone una
apropiación por parte de la autoridad letrada de las tradiciones orales
ligadas al pueblo.
Efectivamente, el interés que tiene el relato de nuestro informante
deriva del uso que de él hacen los recopiladores, aquellos que lo recogen,

575
VELASCO MAILLO, H.: Hablar y pensar, tareas culturales. Temas de Antropología Lingüística y
Antropología Cognitiva. UNED. Madrid, 2003, p. 471.
576
Al igual que las historias de las imágenes de los siglos XV al XVIII, que seguramente también recogían
tradiciones orales fragmentarias.
577
MAIRAL BUIL, G.: “El tiempo de la ciudad. Leyendas patrimoniales de fundación y sentido”, en
Revista de Antropología Social, nº 10. Servicio de Publicaciones de la Universidad Complutense. Madrid,
2001, p. 207.
578
BURKE, P.: La cultura popular en la Europa Moderna. Alianza Universidad. Madrid, 2005, p. 117.
579
MARTOS NUÑEZ, E: Opus cit., p. 121.

205
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

lo asumen y argumentan: la Orden de Santiago, con la intención de


afianzar y estimular el culto en esta ermita de origen incierto, y de alguna
forma legitimarlo en un periodo de recuperación general de las devociones,
apelando a orígenes milagrosos y extraordinarios, a la antigüedad y a la
tradición, que en este caso se plasmaba en la restauración de la «caridad
del vino» que daba el primigenio ermitaño.
Decir que algo es tradicional, siempre con referencia al pasado, añade
peso y relevancia a lo que describe: la designación simbólica de algo como
tradición le añade significado y valor. Además, equivale a
institucionalizarlo separándolo de prácticas menos auténticas, a reducirlo a
su esencia, a fomentar vigencia social y a implicar la necesidad de dirigirlo
hacia el futuro580. De esta manera, la tradición oral se transforma en fuente,
en sustancia, en el sedimento de la historia que los visitadores santiaguistas
usaban para reconstruir el pasado de la ermita y su culto, y, al mismo
tiempo, se convierte en un objeto reforzado por su nueva naturaleza escrita
y patrimonial; al que se añade otro ingrediente probable de leyenda: «el
tiempo», el antiguo tiempo de la memoria, que «atraviesa esta historia y la
alimenta»581 con recuerdos de la experiencia, que son siempre una
reconstrucción de los hechos, que rememoran los acontecimientos de
forma vaga y somera, esto es fragmentaria.
Por tanto, fundar la ermita significa construir un tiempo que dé
existencia al espacio, es una especie de ontología de la ermita, que de este
modo y en un tiempo remoto, ya existía. Pero la construcción de este
tiempo adquiere sentido sólo en conexión con un pasado relevante que sea
capaz de producir un relato con tanta autoridad como para dejar fuera de
duda la antigua condición sagrada del espacio cuando estos

580
FEINTUCH, B.: “Tradición”, en BARFIELD, T. (Ed.): Diccionario de Antropología. Ediciones
Bellaterra. Barcelona, 2001, pp. 650-651.
581
MAIRAL BUIL, G.: Opus cit., p. 189.

206
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

acontecimientos sucedieron582. Hemos visto cómo en el caso de la ermita su


historia remite a unos orígenes remotos que busca establecer de alguna
forma una continuidad, por encima de la ruptura del tiempo que supuso el
período musulmán, entre la comunidad de repobladores católicos, que
habían venido a ocupar los territorios, y las antiguas comunidades de
cristianos de quienes se reconocían descendientes583.
En consecuencia, esta historia se convierte en el puntal de la memoria
y en el umbral de la historia, por eso está sometida a la evolución histórica,
y en la medida en que es una verdadera narración tradicional, procedente
de un estadio oral de la cultura, conserva elementos de un periodo muy
anterior a su primera manifestación escrita584 que se engarzan con la
historia de la consagración del templo y la celebración de una fiesta,
acontecimientos, supuestamente, históricos, pues son indiscutiblemente
institucionales585.
Por consiguiente, es probable que nos encontremos ante una realidad
histórica-cultural que no puede ser contrastada, pues aparte del
manuscrito de los Libros de Visita de la Orden de Santiago, primer
documento que se refiere a la ermita de Santa Eulalia, no hay ningún
testimonio anterior, noticia o evidencia arqueológica que informe sobre
estos acontecimientos aparte de la tradición oral. Esta carencia de
información favorece las interpretaciones que la tradición oral ha ido
consagrando y que, en algunas ocasiones, han sido asumidas como hechos

582
Ibídem., p. 208.
583
Sin embargo, cuando los santiaguistas llegaron a los territorios de Aledo-Totana estos estaban
poblados solo por musulmanes, quienes continuaron viviendo mucho más tiempo en estas tierras debido a
la política de tolerancia que llevó la Orden, pues era la única forma de que estos territorios siguieran
rindiendo económicamente. CÁNOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: “Aledo-Totana, la
encomienda santiaguista en época medieval y moderna”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir. y coord.):
Miradas Históricas. 750 Aniversario de la donación de las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar
de Santiago (1257-2007). Edita: Fundación La Santa. Comunidad Autónoma Región de Murcia. Murcia,
2007, pp. 151- 153.
584
DUCH, L.: Mito, interpretación y cultura. Ed. Herder. Barcelona, 1998, pp. 195.
585
VELASCO MAILLO, H.: “La apropiación de los símbolos sagrados. Historias y leyendas de imágenes
y santuarios (siglos XV-XVIII)”, en Revista de Antropología Social, nº 5. UCM. Madrid, 1996, p. 87.

207
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

probados586. Además, el mismo tema ha aparecido –dentro de la tradición


oral y de la escrita- como leyenda, como cuento y romance. Según Díaz
González587, tales géneros son los estados en los que vive y se trasmite la
narración.

4.4.1. Reinventando la tradición

La carencia de información, las imprecisiones y contradicciones que


presenta la documentación santiaguista favorece las interpretaciones que la
tradición oral ha inventado en Totana sobre el origen de la ermita y el culto
a Santa Eulalia. Ésta tiene, como casi todas las imágenes, una leyenda
recogida en diversos formatos, que se habría elaborado a partir de los restos
de la propia historia. En efecto, la historia recuerda un suceso histórico que
acontece en pleno asentamiento de la Castilla cristiana, en el recién
conquistado reino moro de Murcia, en concreto tenemos que remontarnos a
1257 cuando el rey don Alfonso X el Sabio concedió Aledo y su territorio
(donde se incluía Totana) al maestre de la Orden de Santiago, Pelay Pérez
Correa. Después de estos acontecimientos la historia se modela, se adapta y
particulariza en un intento por explicar el origen de la ermita y su culto,
pasando a formar parte de una tradición viva de la que todavía se habla y se
trasmite de generación en generación.
Según una legendaria tradición, sin fundamento histórico, el origen de
la devoción de Santa Eulalia en Totana, como en algunos de los santuarios,
586
Véase la obra de José María Munuera y Abadía: Apuntes para la Historia del Santuario de Santa
Eulalia de Mérida, Patrona de Totana, (Murcia). Tip. De El Correo de Levante, 1900. Su artículo,
“Estudio histórico de las fiestas de Santa Eulalia”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F.,
MURCIA CRESPO, R. (coord.): Cuaderno de La Santa, nº 2. Murcia, 2000, pp. 25-33. También el
artículo de PINTADO CABRERA, A.: “El nacimiento de un santuario: entre la leyenda y la historia”, en
CANOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R. (coord.): Cuadernos de La
Santa, nº 1. Edita: Fundación de La Santa. Murcia, 1999, pp. 37-44. Asimismo, la publicación de Juan
Antonio Yáñez de Lara: Tras la huella de Santa Eulalia. Edita: Ayuntamiento de Totana. Fundación La
Santa. Murcia, 2004. Y la Historia del Santuario que la parroquia de Santiago de Totana tiene colgada en
su web: www.parroquiadesantiago.com.
587
DÍAZ GONZÁLEZ DE VIANA, L.: “Amantes que se desvanecen en el tiempo: la memoria
etnográfica o la compleja significación de las leyendas”, en Revista de Antropología Social nº 17.
Servicio de Publicaciónes de la Universidad Complutense de Madrid, 2008, p. 143.

208
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

ermitas e iglesias hispanas que contienen imágenes de Cristo y María, se


remonta a la época medieval y enraíza con la historia cristiana de Totana y
de la encomienda, al vincularse a la Orden de Santiago. La tradición señala
una gruta, situada en un lugar recóndito y de difícil acceso de la sierra,
como el lugar en el que se le apareció Santa Eulalia en forma de paloma a
unos Caballeros de la Orden de Santiago y a un pastor. Este suceso es un
elemento recurrente que aparece en muchas de las historias de los
santuarios, ermitas e iglesias dedicadas a la Virgen y a Cristo. Vicente de la
Fuente en su obra Vida de la Virgen María e historia de su culto en España
(1879) denominó a estos relatos como el «ciclo de los pastores»588.
Efectivamente, si el viajero que pasa por Totana entra en la ermita de
Santa Eulalia el santero le enseñará en primer lugar, la imagen de Santa
Eulalia, realizada por José María Ponsoda Bravo (1882-1963), y las
pinturas murales del siglo XVII que decoran todo el recinto de la nave del
santuario. Posteriormente, y por este orden, le enseña también la antigua
sacristía, «la cueva», el lugar «inicial» donde, se supone, que Santa Eulalia
apareció en forma de paloma. Además, si se interesa por la historia del
edificio, le señalará las inscripciones que reflejan esta historia legendaria
sobre el origen de la ermita: “...Estando aquí en la sierra estos Caballeros
de Santiago buscando un sitio donde levantarle un santuario a Santa
Eulalia bendita, un pastor que les guiaba, lanzó una piedra sobre las
malezas que cubrían la boca de esta cuevecita y al punto, alzó el vuelo una
bellísima paloma, que remontándose entre las nubes desapareció.
Quedaron admirados y convencidos de que por este prodigio tan singular
les manifestaba la Santa su voluntad. Sobre ella lo edificaron hacia el año
de 1257...”589 (véase figs. 84, 85).

588
VELASCO MAILLO, H.: “La aproximación de los símbolos sagrados. Historias y leyendas de
imágenes y santuarios (siglos XV- XVIII)”, en Revista de Antropología Social, nº 5. Servicio de
Publicaciones UCM, 1994, p. 94.
589
YÁNEZ DE LARA, J. A.: Tras la huella de Santa Eulalia. Ed: Ayuntamiento de Totana. Fundación La
Santa. Murcia, 2004, pp. 45-46.

209
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Esta historia se representa en las paredes de «la cueva». En ellas se ve


«unos caballeros santiaguistas a caballo buscando el sitio más adecuado
para fundar el santuario». Estas pinturas y sus inscripciones son el único
testimonio de esta historia, pues documentalmente nada sabemos de este
suceso con anterioridad al siglo XVIII590v (véase fig. 86).
Munuera y Abadía (1838-1909) interpreta las pinturas de la cueva y
las racionaliza como evidencias de la cultura y del periodo que representa.
Así, recoge esta tradición y la reinterpreta, pese a reconocer que no hay
“...ningún documento (...) en el archivo municipal anterior a la indicada
fecha que nos dé seguridades de nuestro aserto...”591.
Cuenta que “...era costumbre de los caballeros de Santiago, cuando
se posesionaban de alguna población, ú obtenían una victoria, consagrar
el acontecimiento al Santo en que aquel día celebraba la iglesia católica.
Los santiaguistas se posesionaron de Aledo-Totana el 10 de diciembre de
1257, día en que se conmemora la gloriosa muerte de la Virgen Mártir de
Mérida, y es verosímil que, siguiendo su costumbre, dedicarán esta villa á
Santa Eulalia, que era entonces patrona de casi toda España...”592.

590
Según Santos Godos puede ser que fueran realizadas en el siglo XVIII, la misma época en que se
pintaron el arco toral, la cúpula y la escalera del camarín, “...pero han sido tan retocadas y pintadas que
apenas quedan vestigios de lo que era lo más antiguo y original, como parte de la zona del friso, por ello,
su datación es difícil, aunque existen datos que permiten fechar alguna de esas intervenciones...”. En
SANTOS GODOS, V.: “Las pinturas murales del santuario de Santa Eulalia en Totana. Consideraciones
artísticas y de conservación”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F. (coord.): Cuadernos
de La Santa, nº 3. Edita: Fundación La Santa. Murcia, 2001, p. 61. Por su parte, Agüera Ros también
considera posible que las pinturas sean del siglo XVIII, señala que “...en 1736 prosiguieron las obras
arquitectónicas en el Santuario, al decidir transformar en una sacristía nueva un porche o cobertizo
situado bajo el camarín. Quizás también ésta se decoró antaño con pinturas de tiempo, autoría y estilo
inmediato a las del camarín, pero por estar muy rehechas incluso en fecha recientes, es imposible
discernirlo...”. AGÜERA ROS, J. C.: ““Loor a Santa Eulalia”: El conjunto monumental y artístico de su
santuario en Totana”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir): Eulalia de Mérida: Mil setecientos años.
Exposición conmemorativa de su martirio. Edit. Fundación La Santa. Ayuntamiento de Mérida. Murcia,
2004, p. 83. Sin embargo, para Muñoz Clares esta historia “...no hará muchos años que fue hecha pintar
junto a la cueva existente debajo del camarín...”. MUÑOZ CLARES, M.: “Para ser leído. Para ser
contando. (Ciclos iconográficos en los santuarios murcianos)”, en IMAFRONTE, nº 19-20. Revista de
Histora del Arte. Servicio de publicaciones de la Universidad de Murcia, 2007-2008, p. 261.
591
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª.: "Estudio histórico de las fiestas de Santa Eulalia" en CÁNOVAS
MULERO, J., GUERAO BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R.: Cuadernos de La Santa. Nº 2. Edita:
Fundación La Santa. Murcia, 2000, p. 26.
592
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Apuntes para la historia del santuario de Santa Eulalia de Mérida,
patrona de Totana (Murcia). Tip. De El Correo de Levante. Murcia, 1900, p. 11. Obtenido desde

210
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Los argumentos que esgrime para avalar su tesis son: la opinión


“...ilustrada de un notable hijo de este pueblo, que ha pertenecido á una
famosa orden religiosa y hoy reside en esta población...”593 ; la existencia
de la gruta donde Santa Eulalia se apareció en forma de paloma y las actas
de la inspección efectuada por los visitadores santiaguistas en 1495 que
demuestran “...el señorío que tenía la orden de Santiago sobre la ermita de
Santa Eulalia desde tiempos remotos...”594.
Sin duda, la reliquia, el material primario y original sobre el que este
autor inicia su investigación y sobre la que trabaja y construye su relato
histórico, su reconstrucción narrativa del pasado, es la Real Carta de
Privilegio por la que Alfonso X cede, en 1257, “...Aledo é a Totana con
todas sus rentas é con todas sus aldeas, é con todos sus términos...”595 a la
Orden de Santiago en la persona Pelayo Pérez Correa, “...maestre de la
orden de Uclés...”596, y que también tenía bajo su jurisdicción la antigua
ciudad romana de Emerita Augusta, cuna de Santa Eulalia.
Quizás, esta es la razón por la que, con posterioridad, otros autores
sostienen que fue este personaje quien llevó el culto de Santa Eulalia de
Mérida a Totana597. Posiblemente, basándose en la versión de Rades y
Andrada598, la misma que sostiene Moreno de Vargas599, afirman que

htpp://bibliotecadigital.carm.es/registro/ficha.php?informatico=00000083.
593
No especifica quien es. Ibidem., pp. 13-14.
594
Ibídem., p. 11.
595
Ibídem., p. 13.
596
Ibídem.
597
Al respecto, dice Yáñez de Lara que Pelayo Pérez Correa “...fue el “Cid de la Baja Extremadura”
quien sin duda nos trajo el premio, el privilegio de Santa Eulalia...”. YÁÑEZ DE LARA, J. A.: “Pelayo
Pérez Correa, un caballero olvidado”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F. (coord.):
Cuadernos de La Santa, nº 4. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2004, p. 60. También Domínguez
Merino se suma a la opinión de Yáñez de Lara: “...No puedo por menos que sumarme a esta acertadísima
opinión y parecer, dando a este ínclito paladín de la fe, don Pelay Pérez Correa, el honor que por ello
merece, llevando el nombre de EULALIA y el de MÉRIDA, unido a ella. Mérida y Totana están en deuda
con él...”. MERINO DOMÍNGUEZ, M.: “Don Pelay Pérez Correa y su devoción a Santa Eulalia”, en
Revista Eulalia. Edit. Asociación para el culto de la Mártir Santa Eulalia. Mérida, 2003, p. 54.
598
Este autor fue el primero en decir que don Pelay había sido elegido maestre en Mérida. Desde entonces
muchos otros autores han bebido de su fuente. LÓPEZ FERNÁNDEZ, M.: La Orden de Santiago y el
Maestre Pelay Pérez Correa. Tesis Doctoral. Director de Tesis: D. José Luis Martín Rodríguez.
Departamento de Historia Medieval, Moderna y Ciencias y Técnicas Historiográficas. Facultad de
Geografía e Historia de la Universidad Nacional de Educación a Distancia. Madrid, 2001, p. 71.

211
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Pelayo Pérez Correa fue nombrado comendador en Mérida en 1242 y


elegido maestre de la Orden en la misma ciudad, en la basílica de Santa
Eulalia, de lo que presumen una especial vinculación entre el maestre
santiaguista, Mérida y Santa Eulalia. Probablemente, esto es lo que les
lleva a imaginar que fue este personaje quien llevó el culto de Santa Eulalia
de Mérida a Totana.
Por el contrario, estudios recientes demuestran que no fue comendador
de la villa de Mérida, ni elegido maestre en la iglesia de Santa Eulalia de
dicha ciudad, como se ha estado manteniendo desde el s. XVII. Sino que
Pelayo Pérez Correa fue elegido en marzo de 1232 comendador de Alcácer
do Sal (Portugal), en un Capítulo celebrado en Uclés600; y se mantuvo al
frente de esta encomienda hasta que, en noviembre de 1241, fue designado
comendador de Uclés, en León. Y en otro Capítulo celebrado también en
León, el 30 de noviembre de 1242, alcanzó el maestrazgo de la Orden601.
Así que, probablemente, la vinculación del maestre con Mérida no fue tan
decisiva.
Al respecto, López Fernández manifiesta “...no estar (...)
completamente de acuerdo cuando se sugiere la posibilidad de que los
santiaguistas se posesionaron de Aledo el 10 de diciembre de 1257 y por
esta circunstancia lo pusieran bajo la advocación de Santa Eulalia de
Mérida...”602. Señala que la costumbre de poner las villas conquistadas a los
musulmanes bajo el patronazgo del santo cuya festividad celebraba la
Iglesia el mismo día de la conquista “...se trata de un hecho no

599
"...El decimosexto maestre fue D. Pelayo Pérez Correa, natural de Portugal y comendador de aquel
reino; electo en Mérida año de 1242 por los Trece que se hallaron en esta ciudad con el maestre difunto.
Fue caballero valentísimo y uno de los más insignes capitanes que ha tenido España, como lo
manifiestan sus hazañas y empresas, hallándose siempre en las conquistas del reino de Murcia, Jaén y
Sevilla...". MORENO DE VARGAS, B.: Historia de la ciudad de Mérida. Tercera reedición. Patronato
de la Biblioteca Pública Municipal y Casa de la Cultura. Badajoz, 1981, p. 376.
600
Sin embargo, Rades y Andrada refiere que Pelayo Pérez fue comendador de Portugal en 1222. LÓPEZ
FERNÁNDEZ, M.: Opus cit., p. 60.
601
Ibídem., p. 71.
602
Ibídem., pp. 118-119.

212
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

documentado...”603 y que no se producía cuando la posesión ganada


cambiaba de manos [entre cristianos] en fechas posteriores a la que fue su
conquista, como fue el caso de la encomienda de Aledo-Totana.
En cambio, este autor cree más probable, basándose también en la
misma costumbre no documentada, que esto aconteciera en 1243, cuando
la fortaleza de Aledo cayó en manos cristianas. Aún más, cree, como
Munuera, que fue el 10 de diciembre, a pesar de reconocer que “... no
sabemos con exactitud la fecha de la entrada de los cristianos en
Aledo...”604.
Presume López Fernández, que el arráez605 de Aledo no se entregó
antes de julio de 1243, y cuando lo hizo fue mediante un acuerdo pactado
“...antes de que don Alfonso y su séquito- entre los que iba el maestre
Pelay Pérez Correa-salieran de Murcia hacia Toledo a mediados del mes
de julio de 1243 o bien que las guarniciones castellanas siguieran
presionando hasta conseguir su objetivo final que no era otro que la
sumisión de la fortaleza a Castilla...”606.
Una vez entregada la plaza, “...no habría que descartar la posibilidad
de que la Orden de Santiago se hiciera cargo de esta situación y ellos
mismos quedaran como fronteros hasta el mes de marzo del año
siguiente...”607. Se figura López Fernández que la guarnición que la Orden
quedó en el castillo “...necesitada de auxiliadores divinos, en unos tiempos
tan marianos como lo fue todo el siglo XIII, levantara dentro de la
fortaleza un templo dedicado a Santa María antes de que comenzaran a
asentarse los primeros repobladores cristianos en la comarca. Templo en
el que muy bien pudo existir un altar donde se venerara la imagen de Santa

603
LÓPEZ FERNÁNDEZ, M.: “La devoción a Santa Eulalia en Mérida y Totana durante el maestrazgo de
Pelayo Pérez Correa”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F., ROSAS LÓPEZ, G.
(coord.): Cuadernos de La Santa, nº 6. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2004, p. 118.
604
Ibídem.
605
Caudillo o jefe árabe. http://www.buscon.rae.es.
606
Ibídem., p. 120.
607
Ibídem.

213
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Eulalia (...) y que andando el tiempo y como consecuencia del incremento


devocional hacia La Santa, después, se le hiciera una ermita en las
cercanías del castillo...”608.
Finaliza, afirmando con rotundidad que “...participa plenamente en la
opinión de que la devoción en Aledo- Totana por La Santa de Mérida
arranca desde los tiempos del maestrazgo de Pelay Pérez, aunque por
entonces tal hecho quedara restringido a la guarnición santiaguista
sirviendo ésta de correa transmisora de tal devoción hasta que arraigó,
con mas fuerzas que otras, en las gentes de Totana...”609.
Sin embargo, en relación con todo ello, manifiesta Martínez Martínez
que las referencias más antiguas relacionadas con Santa Eulalia en el reino
de Murcia se remontan a la segunda mitad del siglo XIII, cuando Alfonso
X realiza el segundo reparto de las tierras de Lorca y concede a la Orden de
La Merced una serie de heredades en la frontera murciano-granadina610.
Allí se asientan y fundan un convento bajo la advocación de Santa Olalla611.

608
Ibídem.
609
Ibídem., p. 121.
610
Esta orden estaba especialmente vinculada a la frontera porque su finalidad era rescatar a los cristianos
cautivos. Fue fundada el 10 de agosto de 1218 por San Pedro de Nolasco en la catedral de Barcelona.
Recibió la institución canónica de su Obispo D. Berenguer Palou y la cívico-militar del Rey D. Jaime I.
Hay indicios de que el primer nombre por el que se conoce a esta Orden fue Santa Eulalia o “Limosna de
los cautivos”, y antes de morir su fundador, en 1249, y sobre todo a partir de esta fecha, se la conoce por
“Orden de Santa María de la Merced”. Enciclopedia de la Religión Católica. Tomo V. Ed. Dalmau y
Jover, s. a. Barcelona, 1953, pp. 306, 310. La vinculación de la Orden de la Merced con Santa Eulalia de
Barcelona se remonta a la fundación de la Orden, puesto que su primer hospital, situado al lado de la
Catedral, estaba puesto bajo la advocación de Santa Eulalia. Más tarde, en vida todavía de su fundador,
los mercedarios construyeron otro hospital, fuera de las murallas de la ciudad, y también lo dedicaron a
Santa Eulalia. FABREGA GRAU, A.: Santuarios Marianos de Barcelona. Historia- Leyenda- Folklores.
Edit. La Hormiga de Oro. Barcelona, 1954, pp. 19-20. En las primeras constituciones de la Orden, en
1272, la Orden recibe el título de “ Orden de la Virgen de la Merced de la Redención de los cristianos
cautivos de Santa Eulalia de Barcelona”
611
Según Morote Pérez es el más antiguo de la ciudad, “...su fundación fue inmediata a la conquista, en
lo alto del Castillo (...) fundase esta verdad en las partidas de distribución de tierras, hechas al convento
de Santa Olalla, o de la Merced, y a sus religiosos del Libro de la Población de esta ciudad; y el hallarse
partida de tahúllas repartidas a los dichos Religiosos, es por haber asistido, acompañando al príncipe
Don Alfonso el Sabio, en la milagrosa conquista de esta fortaleza...”. MOROTE PÉREZ, P.: Antigüedad
y blasones de la ciudad de Lorca, y Historia de Santa María de la Real de las Huertas que el Rey Don
Alfonso el Sabio trajo para su conquista, y dexó en ella, para su amparo y defensa, año de 1242. Con
licencia: en Murcia, por Francisco Joseph López Mesnier, en la calle Zambrano, año de 1741, p. 291. Hay
noticia del martirio de dos frailes mercedarios en Lorca en el año 1242, un año antes de la presencia
castellana en el reino de Murcia. TORRRES FONTES, J.: Repartimientos de Lorca. Real Academia de
Alfonso X el Sabio. Murcia, 1994, p. VII.

214
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

La onomástica de la época confirma el uso y difusión del nombre de Olalla


entre las mujeres de diferentes niveles socio-económicos tanto en la huerta
murciana como en tierras lorquinas en las décadas finales del s. XIII y s.
XIV612.
La doctora Martínez relaciona el uso de este nombre con los
contingentes catalanes que repoblaron Murcia y Lorca. En consecuencia,
concluye que la procedencia de esta advocación eulaliense sería catalana y
no emeritense y que la escasa información obtenida sobre Santa Eulalia y la
Orden de Santiago en el siglo XIII “...parece demostrar que no hubo una
vinculación directa entre ambas...”613.
A pesar de estos datos, y de que no hay constancia documental de los
acontecimientos referidos por Munuera en 1900614 en Totana se ha dado por
sentado, sin ser cuestionado, que fue este personaje histórico, Pelayo Pérez
Correa, quien trajo a estas tierras el culto a Santa Eulalia de Mérida a
mediados del siglo XIII.
En efecto, esta versión pseudo-histórica de supuestos hechos
medievales, se recoge, sin dudar de su historicidad, en la Guía de visita del
Santuario de Santa Eulalia de Mérida en Totana: "...El origen del
santuario se remonta a época medieval. Fueron caballeros santiaguistas
los que trajeron la devoción a Santa Eulalia hasta Totana, ya que estas
tierras fueron donadas por Alfonso X el Sabio en 1257 a la Orden Militar
de Santiago y a su maestre Pelay Pérez Correa, personaje vinculado a la
ciudad de Mérida..."615.

612
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: "Religiosidad popular: espacio y devoción a Santa Eulalia de Mérida
en Aledo-Totana (s. XIII-XVI)" en CÁNOVAS MULERO, J.: Eulalia de Mérida: Mil setecientos años.
Exposición conmemorativa de su martirio. Ed. Ayuntamiento de Totana. Fundación La Santa. Murcia,
2004, p. 42.
613
Además, la tradición cuenta que la denominada Puerta de Santa Eulalia de Murcia tomó el nombre de
esa advocación a través de la Orden de los Mercedarios, cuyo fundador Pedro Nolasco fue el encargado
de celebrar la primera misa tras la conquista de la Murcia musulmana. Puerta que desde el Medievo ha
dado nombre a uno de los barrios históricos de la capital, por donde según se cree entró Jaime I en 1265
tras reprimir la sublevación mudéjar. MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: Ibídem.
614
Ibídem., p. 40.
615
La guía se puede comprar en la tienda del Santuario. CÁNOVAS MULERO, J., ALPAÑEZ

215
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Al respecto, y de forma similar consta en la página web de la


parroquia de Santiago El Mayor de Totana: “...El origen del Santuario se
remonta a la segunda mitad del siglo XIII; existiendo documentación del
siglo XIV donde ya se tienen noticias de la existencia del pequeño
santuario, construido por los Caballeros de la Orden de Santiago, sobre
unas tierras cedidas por el Rey Alfonso X el Sabio a D. Pelayo Pérez,
maestre de la Orden de Santiago, merced concedida a cambio de unos
términos y tierras que la Orden poseía. El día 10 de diciembre los
santiaguistas toman posesión de Aledo y Totana, día en que se conmemora
la muerte de Eulalia de Mérida, cuya ermita toma su nombre, siguiendo la
costumbre de consagrar el acontecimiento al Santo del día...”616.
Desde entonces, la vinculación entre los santiaguistas y la imagen de
Santa Eulalia de Mérida en Totana está fuera de toda duda. Lo más
probable es que la razón por la que se proyecta en el orden del tiempo esta
fecha tan determinada del 10 de diciembre de 1257 es para marcar el inicio
del nuevo orden socio-político que les dio origen como comunidad
cristiana. Así, el 10 de diciembre no solo se conmemora a Santa Eulalia
sino que también se rememora el principal acontecimiento histórico que ha
dado consistencia y marcado la trayectoria de Totana a lo largo de los
siglos617.
En suma, se podría decir que esta historia se inserta en la cultura y
acaba otorgándole un nuevo valor y función al pasado que se corresponde,
en expresión de Velasco618, con lo que siempre buscó la «tradición», hacer

SERRANO, Mª. C. y otros: Guía de visita del Santuario de Santa Eulalia de Mérida. Totana. Edit.:
Ayuntamiento de Totana. Fundación de La Santa. Murcia, 2008, p. 3.
616
http://www.parroquiasantiagototana.com/pagina_nueva_11.htm.
617
En abril del 2007 el ayuntamiento de Totana celebraba el 750 Aniversario de la donación de las tierras
de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago. MORALES CÁNOVAS, J.: “Saluda Alcalde de
Totana”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir. y coord.): Miradas Históricas. 750 Aniversario de la
donación de las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007). Edit.
Ayuntamiento de Totana. Comunidad Autónoma de Murcia. Dirección General de Cultura. Murcia, 2007,
p. 9.
618
VELASCO MAÍLLO, H.: “Fiesta del pasado, fiestas para el futuro”, en MARTÍNEZ-BURGOS
GARCÍA, P. Mª; RODRÍGUEZ GONZÁLEZ, A.: La Fiesta en el Mundo Hispánico. Edita: Servicio de

216
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

el presente significativo aproximándolo al pasado. A su vez, esta historia,


al igual que los mitos que se refieren al pasado, juega un importante papel
en el presente al servir como patente de legitimación y justificación de las
instituciones contemporáneas. Lo que equivale a decir que su finalidad más
propia consiste en la justificación de las relaciones y de las instituciones
que regulan la vida humana de un determinado lugar. Para realizar esta
función, al igual que lo hacen los mitos, narra que todo aquello que existe
en una sociedad, ya sea de orden natural o cultural, se halla cerca de la
esfera de lo sagrado. Y es gracias a este acercamiento cómo realiza su
función legitimadora. Por esta razón, los mitos han sido considerados los
fundamentadores más importantes de la sociedad en su conjunto: “...La
mitología, realmente, no responde a la pregunta ¿por qué?, sino ¿de donde
a partir de qué origen?...”619.

4.4.2. Conexión con los hermanos Coutiños

Munuera y Abadía refiere una segunda versión sobre el origen del


santuario que atribuye su fundación a dos caballeros portugueses llamados
Coutiños que se refugiaron en Aledo -cuyo nombre tomaron por apellido-
huyendo de la persecución de D. Pedro I de Portugal, que quería castigarlos
por haber pertenecido a la partida encargada por su padre, D. Alfonso IV,
para dar muerte a su esposa Doña Inés de Castro.
Pero, advierte este autor, que “...es inadmisible la versión
apuntada...”620, pues “...nada hay que justifique esta cuestión, ni hemos
encontrado ningún documento en que pueda apoyarse...”621. Argumenta que
cuando llegaron estos caballeros portugueses a Aledo ya hacía cien años
que la población estaba en manos santiaguistas y por tanto, “...no es

Publicaciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, 2003, p. 62.


619
DUCH, L.: Mito, interpretación y cultura. Ed. Herder. Barcelona, 1998, pp. 59-60.
620
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 15.
621
Ibídem.

217
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

admisible, dada la costumbre de aquellos señores, que dejaran pasar una


centuria sin tener un patrono a quien referir sus hazañas o a quien dar las
gracias por sus victorias...”622. Para reforzar este razonamiento añade que
“...el escudo y armas de la orden de Santiago están por todas partes, no así
las quinas de Portugal...”623.
El fondo histórico que subyace bajo esta leyenda, según Munuera y
Abadía, se toma de la obra Discursos históricos de la Muy Noble y Muy
Leal ciudad de Murcia escrita en 1614 por el Licenciado Cascales. Cuenta
este autor que a mediados del siglo XIV: “...el rey Alfonso IV de Portugal
tuvo por hijo primogénito al Infante Don Pedro: este se enamoro de Doña
Inés de Castro, dama muy hermosa, y muy principal, con la qual al fin se
casó clandestinamente. Supolo su padre el Rey, y muy enojado se resolvió
de hacerla matar. Para la ejecución de ello llamó a Don Diego López
Pacheco, de quien descienden los Marqueses de Villena, y a Pedro Coello,
y a dos Cavalleros Coutiños, parientes de los Silvas, casa de los duques de
Pastrana, que eran criados del Rey, y les ordenó que con secreto dieran
muerte a Doña Inés de Castro. Don Diego López Pacheco, y los otros
Cavalleros lo hicieron así como les fue mandado. El Infante Don Pedro
sintió tan gravemente este caso que buscaba con gran vigilancia a los
matadores para vengarse de ellos, los cuales se vinieron a Castilla
huyendo de su furia, y se pusieron en cobro. Pero a poco tiempo murió el
rey Don Alfonso, y fue coronado por Rey el Infante, a quien el Rey Don
Pedro de Castilla envió á rogar hiciese prender unos Cavalleros
Castellanos que se habían pasado á Portugal, por ciertos delitos (...) El
Rey de Castilla hizo tan buena diligencia, que con brevedad prendió a
Pedro Coello y se lo remitió al rey de Portugal. El Rey hizo tan rigurosa
justicia en él, que mandó degollarle y sacarle el corazón. Don Diego López

622
Ibídem.
623
Ibídem.

218
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

se amparó del Conde Don Enrique de Trastamara. Los hermanos Coutiños


se ocultaron en ese Reyno de Murcia, metiéndose en el Castillo y Villa de
Aledo, y allí vivieron encubiertos con nombres fingidos, hasta que con el
tiempo tomaron el apellido de la misma Villa. De estos Coutiños
descienden los caballeros de Aledo que hay en esta Ciudad de Murcia, y
sus Reynos los quales están hoy emparentados con linajes muy
Nobles....”624.
Munuera y Abadía da por ciertos estos hechos625, sin embargo, según
Blesa García, la historia de Cáscales “...no se tiene en pié. Dista mucho de
la realidad histórica...” y la califica de “...leyenda...”626. Alega que el docto
cronista se dejó llevar de falsas sospechas e interpretó de forma equivocada
los hechos, pues los Coutiños “...no fueron dos, sino uno cuya filiación
responde a Luis Coutiño de Souza y de Melo, caballero de la Orden de
Santiago y Comendador de Santa María da Ilha, en dicha Orden...”627.
Especifica que su refugio en la fortaleza de Aledo, de la que después fuera
nombrado Alcaide Perpetuo, estuvo motivado por la muerte del Infante
Pedro, Regente de la Corona, acaecida en la batalla de Alfarroberia, su
fecha a 20 de abril de 1449; es decir 94 años después de los hechos
contados por el licenciado Cáscales. Respecto al otro hermano

624
CASCALES, F.: Al buen genio encomiendo sus discursos de la muy Noble y muy Leal ciudad de
Murcia y su Reino. Segunda reimpresión por Francisco Benedito... en la Platería, Murcia, 1775. Obtenido
desde http://bibliotecadigital.carm.es/nas/bibliotecadigital/00000001_00000500/00000007v. Parece que
fue la influencia que los hermanos de Inés de Castro adquirieron en la corte portuguesa lo que indujo a
una parte de la nobleza a presionar al monarca Alfonso IV para que mandara asesinarla. NAVARRO, F.
(dir.): Enciclopedia Salvat. Tomo 9. Barcelona, 1997, p. 2059. Respecto a los asesinos de Dña Inés los
autores no se ponen de acuerdo. Por un lado, Blesa García considera inaceptable que fuesen los propios
consejeros del Rey, Diego López Pacheco, Álvaro Gonçalvez y Pedro Coelho y, dichos caballeros
Coutiños, quienes matasen con sus propias manos a Dª Inés. Argumenta que se trataban de “...nobles
conspicuos...” y que al ser una sentencia de pena capital pronunciada por el monarca su ejecutor debía de
ser el funcionario regio que tenía encomendado tal cometido, el verdugo. BLESA GARCÍA, J.: Los
Aledos-Coutiños y el licenciado Cáscales: error histórico”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO
BERNAL, F. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 5. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2003, p. 87. Por
su parte, Paloma Díaz-Mas especifica que los caballeros que mataron a doña Inés fueron Pedro Coelho y
Álvaro Gomçalves que fueron ejecutados por orden de Pedro I años después. DÍAZ-MAS, P. (ed.):
Romancero. Editorial Crítica. Barcelona, 2005, p. 148.
625
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 15.
626
BLESA GARCÍA, J.: Ibídem., p. 86.
627
Ibídem., pp. 86-87.

219
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

consanguíneo que refiere la leyenda resulta tratarse de un bisnieto del D.


Luis Coutiño, D. Luis de Aledo628.
Por otra parte, la posición de Muñoz Clares respecto a la historia de
los Coutiños no es muy diferente de la de Blesa García, pues considera que
este relato, que parece tener mucho de recreaciones románticas, “...no tiene
ningún fundamento histórico por el que se pueda creer verosímil...”629.
Conforme van pasando los años la historia de los hermanos Coutiños
se hace más complicada y vetusta. Pintado Cabrera en 1999 refiere otra
versión «novelesca» sobre el origen de la ermita que intenta ser fiel a la
herencia legada por Munuera y Abadía, pues no cambia el sentido de la
historia, aunque modifica algunas cosas para hacerla más comprensible.
En general, mantiene la estructura del relato: “...tiene una primera
parte basada en un hecho histórico (...) que constituye la base de la
leyenda...”630, el mismo que refiere Munuera y Abadía, aunque contado con
algunas variantes y añadidos, y una segunda parte fundada en una tradición
legendaria.
El relato dice así: “...el rey Alfonso IV de Portugal decidió que su hijo
Pedro, príncipe heredero, se casaría con Constanza, hija del infante
español Don Juan Manuel, conde de Lucanor. A la futura reina le
acompañó a Portugal, como dama, su prima Inés de Castro, de la que se
enamoró de tal manera el príncipe Pedro que la hizo su amante y luego, en
1354, a los nueve años de haber muerto la reina, se casó con ella en
secreto. Con doña Inés tuvo cuatro hijos y con su primera esposa, uno, que
era el legítimo heredero de la corona. Entonces el rey, temiendo por la
sucesión y porque nunca había aceptado dicho matrimonio, ordenó

628
Ibídem., p. 91.
629
MUÑOZ CLARES, M.: “Para ser leído. Para ser contado. (Ciclos iconográficos en los santuarios
murcianos)”, en IMAFRONTE, Nº 19. Revista de Historia del Arte. Ediciones de la Universidad de
Murcia, 2007-2008, p. 261.
630
PINTADO CABRERA, A.: “El nacimiento de un santuario: entre la leyenda y la historia”, en
CÁNOVAS MULRO, J., GUERAO BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R. (coord.): Cuadernos de La
Santa, nº 1. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 1999, pp. 39-40.

220
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

asesinar a doña Inés de Castro. Para tal cometido echó mando de don
Diego López Pacheco, de Pedro Coello y de “dos caballeros Coutiños que
eran criados del rey”. Al saberlo, el príncipe se subleva contra su padre y,
una vez rey, proclama su legítima unión con Inés, ordena el traslado del
cadáver al monasterio de Alcobaça y allí, toda la corte tiene que rendir
homenaje a los restos mortales de la reina (...) los protagonistas de
semejante hazaña les faltó tiempo para salir de Portugal (...) y tuvieron el
acierto de venirse a Castilla, donde reinaba Pedro I, llamado el Cruel, que
al parecer, sentía cierta debilidad por los traidores y asesinos que se
pasaban de un reino a otro para escaparse de su justicia (...) el rey de
Castilla le pide al de Portugal que tenga a bien prender y enviarle a unos
sujetos que se habían refugiado en el país vecino huyendo de su persona y
el otro aprovecha la ocasión para hacer lo mismo y poder ajusticiar a los
asesinos de su esposa. Pedro Coello es localizado y enviado
inmediatamente a Portugal (...) “el rey hizo tan rigurosa justica en él” que
ordenó degollarlo y arrancarle el corazón, con lo que su estado
presentaría un aspecto bastante lamentable. Los hermanos Coutiños, que,
sin duda, conocieron el destrozo que había sufrido su colega lusitano,
buscaron, aterrados, el lugar más difícil de localizar que pudieron para
ocultarse, y ese lugar fue la fortaleza de Aledo (...) “Allí vivieron
encubiertos con nombres fingidos hasta que con el tiempo tomaron el
apellido de la misma villa”, Aledo...”631.
Según Pintado Cabrera, aquí acaba la historia y empieza la leyenda,
indica que los hermanos Coutiños pasaron por Mérida y se encomendaron a
Santa Eulalia y añade que “... entra en lo posible que hicieran promesa –es
parte de la tradición- de levantar una ermita a la mártir de Cristo si
escapaban con vida del trance, y que escogieran aquel lugar -sigue la
tradición-, porque de allí, al tirar un pastor una piedra, salieron volando

631
Ibídem.

221
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

unas palomas y vieron la gruta...”632. Justifica este autor el comportamiento


de los hermanos argumentando que es posible que fueran “...asesinos
piadosísimos. O al menos, se volvieron, de golpe, profundamente
religiosos, al conocer el “correctivo” que le habían impuesto a su antiguo
compañero de proezas...”633.
No obstante, este argumento no le convence y concluye, como
Munuera y Abadía, que “...no es, en absoluto, lógico ni razonable, ni por lo
tanto admisible, que sean a estos dos individuos a los que tengamos que
agradecer la aparición de la primera ermita, por el hecho fundamental e
insoslayable de que eso habría significado darse a conocer ellos y el lugar
donde se escondían...”634.
En la actualidad, el relato sobre Inés de Castro se conserva como
romance en la tradición oral murciana, transformada en la versión Don
Pedro y Doña Inés. A pesar de su origen y carácter histórico se trasmite
dentro de la corriente del romancero tradicional moderno habiendo perdido
muchos de los detalles que lo ligaban a su época, pues ha experimentado
una constante reactualización hasta llegar al presente635. En este sentido,

632
Ibídem., p. 41.
633
Ibídem.
634
Ibídem.
635
La historia de Inés de Castro (1320-1355), la dama castellana que fue durante largos años amante del
Infante don Pedro de Portugal (futuro Pedro I) y mandada asesinar en Coimbra por orden del padre de
éste, el rey Alfonso IV, fue muy conocida y tratada en la historiografía y las literaturas española y
portuguesa, sobre todo a raíz de la leyenda, documentada por primera vez en el siglo XVI, de que Pedro I
habría mandado desenterrar el cadáver de doña Inés y obligado a los notables de su reino a rendirle la
pleitesía que no le otorgaron en vida. Sostiene Díaz-Mas que la genealogía de este relato asciende
históricamente a mediados del siglo XVI, aparece en el Cancionero s. a, en el de 1550, en la Primera
Silva de Zaragoza así como también en la de Barcelona del mismo año, en la Rosa gentil de Timoneda y
en varios pliegos sueltos; está también abreviado en el Cancionero musical de Alonso Núñez, del siglo
XVI. Ha pervivido en la tradición oral de Cataluña y Galicia, hay además algún texto andaluz y en
Marrueco sus primeros versos sirven de inicio a otro romance histórico de tema portugués. Por otra parte,
citan versos suyos tres dramaturgos: Mejía de la Cerda en La tragedia de doña Inés de Castro, Guillén de
Castro en La tragedia por los celos y Luis Vélez de Guevara en Reinar después de morir. Según Patricia
Botta, la vinculación que estos dramaturgos establecieron entre el romance y la historia de Inés de Castro,
no parece casual: cree que los romances que se conservan forman parte de un semiperdido ciclo sobre este
personaje histórico. Los romances que se conservan son Isabel de Liar, La aparición y Gritando va el
caballero DÍAZ-MAS, P.: Opus cit., 147, 280. El ciclo literariamente es mucho más extenso, ya que son
muchos los autores que también inmortalizaron la figura de Dña. Inés: Camões, Antonio Ferreira,
Jerónimo Bermúdez, Juan Matos Fragoso, etc. DEL CARMELO TOMÁS LOBA, E.: “El romance de
Don Pedro y Doña Inés de Castro retazos históricos y legendarios de la llegada de Santa Eulalia de

222
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

dice Paloma Díaz-Mas que “...el romance tradicional es una especie de


ameba que va cambiando continuamente de forma (¡y hasta de contenido y
de sentido!), sin que se pueda decir que una sola de esas formas concretas
es la correcta, la exacta...”636.
En el año 2000, Emilio del Carmelo Tomás recoge el romance y
cuatro años más tarde en un esfuerzo por descubrir cómo llegó Santa
Eulalia de Mérida a Totana, quién la trajo, y qué vinculación pudo existir
entre ambas poblaciones, reproduce el romance y lo pone en conexión con
la leyenda de los hermanos Coutiños, como en su momento hizo Munuera y
Abadía637. El afán de este autores es “...la enumeración de lazos de unión
entre Totana y cualquier paradigma cultural peninsular...”, aunque vayan
“...a parar al grueso de un cúmulo de hipótesis...”638. Para ello dice: “...
sirve cualquier tipo de aportación, ya sea literaria, legendaria e
histórica....”639. Como se ve, a pesar de que está historia tiene trazas de ser
una invención a fuerza de dejarla que ruede, se van acreditando, aunque se
halle desprovista de todo fundamento.
Hoy, encontramos en Internet otra versión sobre los Coutiños, pero
con pequeñas diferencias. Indica que “...en torno a La Santa se ha tejido
la leyenda de que los hermanos Coutiños en su huída desde Portugal,
cruzaron los huertos de Mortí a mediados del siglo XIV. Devotos de Santa
Eulalia de Mérida, llevaron en su huída hasta Aledo una imagen de la
santa que escondieron en una pequeña gruta, debajo de unos zarzales,
siendo descubierta por unos caballeros de la orden de Santiago que
decidieron honrarla levantando una ermita...”640.

Mérida a Totana”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F., ROSAS LÓPEZ, G. (coord.):
Cuadernos de La Santa, nº 6. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2004, p. 292.
636
DÍAZ-MAS, P.: Opus cit., p. 10.
637
DEL CARMELO TOMÁS LOBA, E.: Opus cit., p. 289.
638
Ibídem., p. 290.
639
Ibídem.
640
GALIANA, J. Mª: “Rutas: La Santa. Sitio ameno y pintoresco”, en La Verdad Digital S.L. 2006, desde
http://servicios.laverdad.es/guiaocio/previa/reportajes/rutas160603.htm

223
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Ante los datos expuestos, se desprende que tanto la leyenda histórica


del licenciado Cascales como la de los hermanos Coutiños, que ha
circulado y circula en la actualidad, probablemente no pasan de ser una
mera prosificación de alguno de los romances que circulan de doña Inés en
la que cada uno aporta ciertas novedades novelescas y detalles localistas;
uno para explicar el linaje del apellido Aledo y otro para explicar la
presencia de una imagen de Santa Eulalia de Mérida en Totana.
Vemos, pues, que la leyenda religiosa se mezcla con hechos
históricos, con narraciones del pueblo o con simples sucesos sobre
personajes del lugar que posteriormente se mitologizan y se convierten en
leyendas vivas. Así la historia se hace leyenda y la leyenda historia. La
tradición, dice Martos Núñez641, es como un «pulpo» de muchos brazos, sus
creaciones se cruzan y enredan.

4.4.3. La leyenda como cuento

La cultura popular de Totana ha producido también cuentos, relatos de


tradición oral, recreaciones que conservan más o menos el esquema inicial
de las leyendas que “...guardan memoria de los orígenes, en forma más o
menos figurada...”642, pero que dejan libertad para contextualizar la historia.
En la revista Cuadernos de La Santa, se recogen dos cuentos, uno
que interpreta la leyenda tradicional de los caballeros santiaguistas y otro
que mezcla la primera versión legendaria de Munuera y Abadía con la
hipótesis de la procedencia catalana de la imagen, y que curiosamente está
contado por la historiadora que defiende esta teoría, Martínez Martínez. Su
recreación, dedicada de forma póstuma a su amigo José Carlos Agüera Ros,
profesor titular de Historia de Arte de la Universidad de Murcia que ha

641
MARTOS NUÑEZ, E.: Álbum de Cuentos y Leyendas Tradicionales de Extremadura. Edit. Consejería
de Cultura y Patrimonio de la Junta de Extremadura. Badajoz, 1995, p. 76.
642
ALMODÓVAR, A. R.: Cuentos al amor de la lumbre. Anaya. Madrid, 1983, p. 29.

224
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

investigado y escrito sobre el santuario de Santa Eulalia de Mérida en


Totana, viene a ser algo así como la memoria fantástica de la Historia que
va más allá de las propias referencias documentales643.
En el año 2000 refiere Juan Francisco Otálora el cuento de “La
Cueva”. Explica que era su madre quien le contaba el cuento y que le
ayudaba a comprender el “...mundo mágico de la cueva que hay bajo el
camarín de Santa Eulalia...”644.
El cuento dice así:
- “... ¡Cuidado con el ganado Pablo! Ten cuidado que aquellas cabras se
alejan demasiado.
- No se preocupe, padre, que ahora mismo las hago volver. El zagal corre
entre jaras, lentiscos y carrascas seguido del perro; el padre, mientras,
recoge la otra punta; hace frío, este año el invierno araña con fuera al
monte, a los animales y aquella pobre gente que gana su pan cuidando las
cabras de don Antonio Téllez Pacheco, a la sazón alcalde mayor y capitán
de guerra de Su Majestad; el pastoreo, que por otras historias pudiera
considerarse trabajo idílico, reflexivo y tranquilo, casi poético, era allí
muy duro no sólo por el trabajo que los animales daban, sino por la
inseguridad y la tensión a que padre e hijo estaban sometidos: en
cualquier momento podían caerles encima una escuadra de infieles que no
dudarían ni un segundo de pasarles a cuchillo.
Apenas empieza a distinguirse la primera luz de levante, la
imprescindible para poder verse las manos, Pablo y su padre despiertan en
la casucha que hay junto al corral de cabras que cuidan. Afortunadamente,
las mujeres de la casa, madre e hija, esposa y hermana, pueden quedarse
en la fortaleza sirviendo a la dueña, soñado con sus hombres, con el

643
ÁLVAREZ MUNARRIZ, L.: Antropología de la Región de Murcia. Editora Regional de Murcia.
Murcia, 2005, p. 354.
644
OTÁLORA TUDELA, J. F: “La cueva”, en CANOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F.,
MURCIA CRESPO, R (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 2. Edit. Fundación de la Santa. Murcia, 2000,
p. 125.

225
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

momento del encuentro. El corral está a menos de media legua de posta


del castillo, en un hermoso valle donde crecen hierbas aromáticas y dan
sombra robles y carrascas; sería arcádico el lugar si no corriesen peligro
de una incursión mora, pero los tiempos son difíciles, sobre todo para los
más pobres. El padre coge al muchacho de un brazo y ambos de hinojos,
junto al hogar, se persignan.
-Vivir hoy es arriesgarse, respirar jugarse la vida; vamos a rezar, hijo,
pongamos la jornada en manos de Santa María y el santo del día.
Ya es claro cuando entra el joven con un caldero viejo, pero limpio con
medio palmo de leche que acaba de ordeñar; el padre ha avivado el fuego,
calientan el líquido y lo vierten con unas sopas de pan en dos generosos
tazones de leche; el ambiente gélido y cortante invita a estrujar el
cacharro con ambas manos para que su calor desentumezca los dedos
ateridos. Después, hay que ordeñar, con cuidado, para que ningún animal
derrame la leche; una parte irá a las lecheras que vendrán a buscar del
castillo, otra la trabajarán allí mismo dejándola fermentar para hacer un
queso conocido más allá de la Encomienda. Hay que sacar también las
cabras y no perderlas de vista, que son animales de natural despistado y
poco amistosas.
-¿Las has contado, Pablo?. No se nos puede despistar ninguna; la última
vez casi nos largan otra vez al norte, y aquí vinimos buscando futuro.
El niño es dócil y trabajador, de manera que no se entretiene ni un instante
con nada que suponga perder de vista a los animales, le gusta cazar
parajillos, sobre todo con visco: sabe untar bien las varillas de esparto o
los juncos, los coloca en lugares donde ha observado uno y otro día que
van a beber agua; aunque ahora no sea la mejor época, por aquí abundan
muchas clases de pájaros; se pueden ver verderones, caberneras, merlas,
gorriones. El crío se esconde detrás de los baladres que hay al lado de la
fuente y, con un ojo en las cabras y otro en las ligas de visco, pasa muchas

226
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

horas, fluyen días y días. Una vez a la semana sube al castillo, si no hay
contratiempos ni cabras de parto; va con las mulas de la leche y baja solo
o con algún correo antes de que se haga de noche. Tan alejado de la gente,
el muchacho tiene un especial sentido con los animales, a los que, de tanto
observar, cree entender.
-¿Qué pasa Canelo?. Te veo inquieto hoy; no te distraigas y tráete aquella
torpona antes de que se despeñe por el barranco Chico.
Y parece que el perro le entiende; sin remoloneos da un salto y se dirige al
rumiante para traerla de nuevo al redil; se resiste la cabra y Canelo le
mordisquea las patas ladrando hasta doblegar su ánimo. El fiel animal
vuelve junto a su amo sin parar de moverse: va y viene nerviosamente,
gruñe, lloriquea intentando hacerse entender. Pablo no duda ni un
instante: un peligro inminente está acechando, y el perro, que huele, oye e
intuye cien veces más que cualquier humano, no puede equivocarse. Así
que, sin pensarlo dos veces, Pablo salta de su puesto de vigilancia de
pájaros y de cabras y vuela al corral donde su padre está parteando un
animal. Acaba de concluir un alumbramiento cuando ve a su hijo llegar
corriendo rojo como la grana y con el gesto desencajado.
-¡Padre, algo pasa! Canelo me lo ha dicho.
-¿Estamos otra vez con las fantasías de los peligros?, ¿será esta vez otro
dragón o una manada de osos enfurecidos?
-Se lo juro, padre; el perro no se equivoca.
-Está bien, hijo; sube a la peña y si oteas algo ya veremos qué hacer.
-¿Y las cabras padre?
-No te preocupes, yo les echaré un ojo. Vamos, date prisa o no estarás de
vuelta ni para almorzar.
Pablo no lo duda y corre como una exhalación hasta la peña desde la que
se divisan las inmediaciones. Se achanta entre unas rocas y abre ojos y
oídos como nunca lo hiciera hasta ahora; esta vez es seguro, Canelo no se

227
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

puede equivocar; él sí, pero no su perro, que ignora fantasías y leyendas.


Permanece un rato hecho piedra, tan inmóvil que después pensaría si
incluso detuvo su respiración; todo parece normal, el sol lo irradia todo
pero el día es frío, muy frío. De pronto oye crujir unas ramas, piafar
apenas unas caballerías, y, poco a poco, va distinguiendo primero
manchas que se mueven entre los árboles, voces ininteligibles después: no
cabe ninguna duda ¡son los moros!.
-¿Qué pasará con las cabras?, dónde nos metemos padre?, ¿quién podrá
ayudarnos en este trance?
-No te preocupes por los animales, yo los recogí con Canelo mientras
subías a la peña y los he encerrado en el cercado de abajo, allí es difícil
llegar.
-¿Y qué hacemos nosotros padre?
-En manos de Santa María estamos, hijo. A ella nos encomendamos al
amanecer y no nos fallará. Además el santo de día no dejará que caigamos
bajo cuchillo de los infieles.
-Vamos a la cueva, padre, que ya se oyen.
Y como dos gorriones van a esconderse detrás de unas zarzas que
ocultaban un pequeño abrigo en la roca junto al corral. El tiempo es el
justo para que los moros no los alcanzaran, mas se quedan las ramas
moviéndose. Llegados los sarracenos farfullan en su lengua que la lumbre
es reciente y alguien tenía que haber cerca; revuelven todo, destrozan el
corral, incendian la casa. Pero obcecados siguen allí convencido de que
los cristianos no están lejos; quieren tener información reciente sobre la
fortaleza. Un moro más viejo y con cara de enojo se acerca a la cueva
donde los pastorcillos se han refugiado. Protegidos en la oscuridad pueden
verlo perfectamente, golpea con su espada las zarzas mientras llama a sus
correligionarios gritando que ha visto algo; allí están todos los moros
entorno del zarzal, cuando después de azuzar con lanzas y hierros sale de

228
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

entre las matas una paloma blanquísima que se eleva y eleva hasta
desaparecer ante las miradas perplejas de los musulmanes.
-Es solo un pájaro, busquemos en otro sitio.
Hasta que no declinó el día, padre e hijo permanecen abrazados al abrigo
de la cueva. Dan gracias a Santa María y al santo del día, en honor del
que erigirán un santuario en aquel lugar donde milagrosamente han sido
salvados. El cielo añil y helado se arrebola de tornasoles y granas; la
quietud como una cortina de hielo, cae sobre el monte, mientras que padre
e hijo contemplan absortos cómo la paloma que les salvó la vida vuelve a
su cueva. Era 10 de diciembre...”645.
En esencia, este cuento es un medio de trasmisión de creencias y
valores, porque le dice a Juan Francisco algo trascendente de su ayer, de su
pasado y, además, le proporciona un entendimiento no convencional acerca
de los lugares en los que vive646.
Por su parte, la historiadora Martínez Martínez relata la historia
“Como cuento para José Carlos” que trata del origen del santuario y su
historia. Dice así: “...Un niño iba a la caza de una paloma blanca que tras
cruzar el cielo se posó sobre la copa frondosa de un olivo solitario. El
seguimiento del ave lo hizo alejarse del castillo de Aledo donde vivía
vigilado por el ayo de su abuelo Pelayo Pérez. La noche ennegreció y,
asustado, buscó refugio bajo ese árbol, donde al amanecer entreabría los
ojos al galope de los caballeros santiaguistas. Estaba aterido y con
hambre, pero ileso, milagrosamente. En acción de gracias, su abuelo, el
maestre de la Orden, hizo colocar un ara en aquel lugar providencial
donde fue encontrado su querido Pay. ¡Quién lo iba a pensar! Las crónicas
nada decían de este hecho que daría origen al nacimiento de un
renombrado santuario.

645
Ibídem., pp. 125-127.
646
GONZÁLEZ DE VIANA, L.: Opus cit., p. 160.

229
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

El infante de Castilla don Fadrique puso mucho interés en colonizar esta


tierra vecina de los infieles. Regalaba parcelas para el cultivo de viñas,
aunque había que asumir el peligro de las razzias. Una familia mudéjar de
arraigados ancestros había sido expulsada por el alcaide, pues se
sospechaba que había ayudado a unos zenetes granadinos. Sólo la
existencia de un lujoso almaizar647 rojo y una espada gineta en la cueva
donde pernoctaban los Banu Muhammad durante la cosecha los delataba,
pero no se consideró prueba concluyente para darles muerte, el destierro
era casi peor. Los siervos y nuevos colonos desbrozaban floresta y terrenos
para cultivar fuera de las murallas. En un bello paraje recóndito, bajo la
maleza, descubrieron la piedra conmemorativa con inscripciones latinas
enmohecidas que perpetuaba el hallazgo del intrépido mozalbete. Sucedió
en un límpido 10 de diciembre, día de Santa Eulalia, devoción que habían
traído consigo las gentes venidas de La Catalunya. Enterado el
comendador Pedro de Soto del descubrimiento hizo venerar la lápida
sagrada bajo una modesta casa dedicada a la advocación de la mártir
emeritense. El oratorio de la Señora santa Olalla quedó al cuidado de
Alonso de Murcia, reo de la justicia que exculpaba con este servicio sus
delitos y subsistía con la explotación de una pequeña pero feraz huerta.
Mientras Abu-l-Hasan pasaba a cuchillo a las gentes del reino la ermita
eulaliense se abandonaba y los Reyes Católicos preparaban la guerra
definitiva contra el sultanato nazarí.
El triunfo de la cruzada trajo consigo la restauración del pequeño
santuario a manos del propio alcaide de la villa, García de Arnedo. Fieles
a la tradición, lo peregrinos que allí acudían bebían un vino de ofrenda a
la virgen, erigida en protectora de enfermos y afligidos, y según decían con
poderes milagrosos. Los mayordomos de la ermita invertían sin cesar el
bacín en obras de mejora y ampliación del eremitorio, visitado por su gran

647
Toca de gasa usada por los moros. http://buscon.rae.es

230
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

número de devotos y peregrinos que procesionaban a su alrededor y se


postraban ante la imagen de la mártir de Cristo. Su talla pequeña tenía un
rostro hermoso y estaba ricamente ataviada, tocada y aderezada. Pronto
se hubo convertido en icono popular. Las limosnas de la fe fueron
engrandeciendo el centro de culto, cuya fama traspasaba sierras y parajes.
El campanario de la ermita se oteaba desde los caminos de tierra rojiza y
su puerta de entrada quedaba abierta a los fieles durante los domingos y
fiestas de guardar. Agua fresca y clara manaba de entre las rocas como
símbolo de gratitud y esperanza.
El albañil totanero Juan Pedro Nieto se puso manos a la obra para
amoldar la arquitectura religiosa al nuevo gusto renacentista. Como
colofón Eulalia de Mérida compartió con Santiago el Mayor el patronazgo
de la villa. Una santa popular que intercedía en la curación de las
dolencias del cuerpo y del alma y en la caída de la lluvia, tan benéfica
para la subsistencia de esa humilde gente. Los hermanos ermitaños,
célibes, testaban a favor de “La Santa”, cuya onomástica se reconoció al
fin como festividad litúrgica por la masiva afluencia de población a su
santuario. Indulgencias y perdones favorecían los años jubilares en su
honor. Y los aires barrocos reconvirtieron el originario edificio religioso
en un complejo monumental con originalísimas pinturas murales en su
interior y un precioso retablo dorado. El horror vacui fue colmatado por
artistas de la tierra y otros foráneos, quienes, de tiempo en tiempo, dotaron
de la debida magnificencia el santuario. Nada parecía suficiente para
gloria de la Santa local, quien tantas plegarias susurrantes y promesas
firmes ha oído desde su elevado camarín y bajo los pares y nudillo del
artesonado. Dávidas, exvotos de cera, esponsalicios, novenarios,
bendiciones, cánticos de coro, loas, música de órgano, misas solemnes,
meditaciones, silencios en claroscuro y visitas turísticas, de todo ha
presenciado Ella en su morada. No le ha molestado el bullicio; al

231
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

contrario, ha gozado escuchando su himno de gloria y honor y los ¡Viva


Santa Eulalia! coreados por la multitud. Tampoco se ha sorprendió
nuestra Santa de la estancia ecléctica de guiris e inmigrantes en su iglesia
y espacios laicos, atraídos como los lugareños por la renovación y
funcionalidad otorgadas con buen tino por el arquitecto Francisco
Guerao.
Y desde siempre en el santuario se ha impuesto una atmósfera
sobrecogedora que ayuda a la reflexión a solas con Ella. O consigo misma
cuando se ha dejado fluir esa voz interior agradecida a veces, implorante
otras.
Todos los visitantes han mirado con asombro e interés las originales
paredes pintadas al temple que decoran la nave de la iglesia. En imágenes
coloristas han leído fragmentos de la vida de Cristo, María, Francisco de
Asís y el martirio y milagros de la joven Eulalia. Pero hay algo no escrito
ni pintado que recién el santero cuenta como suceso extraordinario más
allá de la leyenda. Y asegura que lo que relata lo ha visto: “Era un
destello inaprensible y misterioso moviéndose fugaz desde el barco
colgante hasta el presbiterio, donde, a la hora fijada, se fijó cual faro,
frente a la Santa”.
Desde entonces la cara de Santa Eulalia se ilumina para dar la bienvenida
a los romeros cada 10 de diciembre. Si no lo creen quedan emplazados
para comprobarlo...”648.
En conclusión, parece claro que las leyendas y los cuentos sobre Santa
Eulalia de Mérida en Totana son algo más que vestigios del pasado, son
una tradición viva producto de eruditos, historiadores y narradores que al
contar y repetir la historia nunca cesan de modificarla. Por tanto, como

648
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Como cuento para José Carlos”, en CÁNOVAS MULERO, J.,
YÁÑEZ DE LARA, J.A., MARÍN AYALA, P. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 8. Edit. Fundación
La Santa. Murcia, 2006, pp. 133-135.

232
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

dice Martos Nuñez649, son un género que se renueva, que se amalgama con
los discursos literarios, que se alimenta de la imaginación, pero también se
mezcla con realidades concretas que están a caballo entre lo individual y
colectivo.

4.4.4. La formación de la leyenda

En toda leyenda, dice Sánchez Salor650, cabe hacerse dos preguntas


fundamentales: ¿de dónde viene la leyenda?, ¿y qué pretende la leyenda?
La respuesta a la primera pregunta nos informa del origen de la leyenda y
de su fundamento primero. La segunda nos informa de la función que a lo
largo de la historia se va dando a la leyenda, y, como consecuencia, de los
añadidos que conoce para desempeñar esa función.

4.4.4.1. ¿De dónde nace la leyenda?

Desde un punto de vista psicológico, señala Van Gennep651, siguiendo


a Freud, nuestra «psiquis» tiende a representarse el mundo conforme a
nuestros deseos y necesidades “...cada vez que el pensamiento,
condicionado por las circunstancias exteriores, se turba en su vínculo
lógico con la realidad...”. Esta tendencia se expresa especialmente durante
el sueño pero, también, en un grado menor, en la literatura popular. De lo
que derivarían los objetos maravillosos, las apariciones fabulosas, lo
sobrenatural, etc. La atracción ciega de los hombres por estos elementos
explicaría el origen de las leyendas e incluso su difusión652.
Además de todo esto, las leyendas son también el resultado de una
vivencia, de un hecho concreto que, en algún momento, la tradición oral ha
649
MARTOS NUÑEZ, E: “Introducción” en Álbum de Mitos y Leyendas de Europa I. Junta de
Extremadura. Universidad de Extremadura. Badajoz, 2001, p. 9.
650
SANCHEZ SALOR, E.: Guadalupe, leyenda e imagen. Asamblea de Extremadura. Badajoz, 1995, p.
125.
651
VANN GENNEP, A.: La formación de las leyendas. Alta Fulla. Barcelona, 1982, pp.245-246.
652
SANCHEZ SALOR, E.: Ibídem.

233
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

magnificado y convertido en maravilloso y del que quedan vestigios


probatorios que dan crédito de esa acción. Por tanto, la leyenda tiene un
origen en la mente del pueblo y otro en la realidad de las cosas.

4.4.4.2. ¿Cómo y por qué nace la leyenda de Santa Eulalia en Totana?

En general, dice Vann Gennep653, es raro que la leyenda se forme


seguidamente del acontecimiento, se precisa tiempo para que se forme. En
el caso que nos ocupa, cabría pensar que la leyenda surgió al mismo
tiempo que tuvo lugar la aparición, y hemos dicho que tiene lugar a
mediados del siglo XIII. Pero es poco probable que así sucediera si se tiene
en cuenta las circunstancias históricas de ese siglo, e incluso, de gran parte
del siguiente pues, “...se trataba de una larga etapa de transición del reino
de Murcia en general y de la encomienda de Aledo en particular, donde
las dificultades para establecer repobladores cristianos y arraigarlos a la
tierra impedían el despegue del territorio (...) habida cuenta de la
importancia de la población mudéjar y del fracaso colonizador
cristiano...”654.
Luego la leyenda sería posterior. Efectivamente, sabemos que la
ermita estaba construida a finales del siglo XV y que desde mediados del
siglo XVI el culto a Santa Eulalia proliferaba por el territorio local, gracias
a su fama de santa sanadora; y entre los milagros que pudo hacer está su
propia aparición milagrosa. Por tanto, es la fe en el poder de Santa Eulalia
uno de los fundamento de la leyenda.
En cuanto al fundamento en la realidad de los hechos es probable que
como no se ha podido precisar el origen de la ermita, se presupone que en
el lugar debía de haber, desde una época anterior, un pequeño templo con
653
VAN GENNEP, A.: Opus cit., p. 249.
654
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Religiosidad popular: Espacio y devoción a Santa Eulalia de Mérida
en Aledo-Totana (siglos XIII- XVI)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Eulalia de Mérida: Mil
Setecientos Años. Exposición conmemorativa de su martirio. Edita: Ayuntamiento de Totana, Fundación
La Santa. Murcia, 2004, p. 40.

234
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

una imagen que respondería a un culto que se remontaría a aquella misma


época. Y en la medida en que esta idea se sustenta en una convicción de
realidad, porque es una historia con visos de verosimilitud, nace la
leyenda.
De este modo, es factible, que esta leyenda deba su génesis a una
doble tendencia, psíquica y, esencialmente, utilitaria, con un fin preciso y
local: ilustrar al auditorio del poder de la santa para reavivar su fe y
asegurar así su culto, fieles y recursos. En general, manifiesta Van
Gennep655, este doble fin es el que explica las grandes tendencias de la
formación de las leyendas hagiográficas.

4.4.4.3. ¿Cómo se forma la leyenda?

Recurriendo a un esquema de leyendas, a un corpus de episodios


legendarios comúnmente difundido en la Europa de la Baja Edad Media
que se repite en el caso de otros Santos, Vírgenes y Cristos: se hace
remontar la ermita y su imagen a una época imprecisa; el culto a la imagen
se pierde o entra en letargo; y ese culto vuelve a aparecer con fuerza tras la
Reconquista del territorio.
La leyenda también responde, en líneas generales, a los términos de
mayor frecuencia establecidos por Christian656 en el análisis realizado sobre
Apariciones en Castilla y Cataluña en los siglos XIV y XVI. Así, la imagen
surge como consecuencia de un descubrimiento a través de la mediación de
hombres o animales; se trata de un pastor o vaquero, la imagen se halla en
una cueva, lugar natural que confirma como sagrada su presencia657. Este
sería el esquema más simple de la leyenda, esquema que fue tomado del de
otras vírgenes más septentrionales y que fueron descubiertas antes, porque
655
VAN GENNEP, A.: Opus cit., p. 120.
656
CHRISTIAN, W.: Apariciones en Castilla y Cataluña (siglos XIV-XVI). Edit. Nerea. Madrid, 1990, p.
30-32.
657
La cueva, considerada escenario real de la historia sagrada, recoge el simbolismo tradicional de
nacimiento, muerte y regeneración de los misterios cristianos. MOLINA GÓMEZ, J. A.: Ibídem.

235
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

antes se reconquistó el territorio658.

4.4.4.4. ¿Qué pretende la leyenda?

Las leyendas cuando nacen, subraya Sánchez Salor659, tienen una


función determinada y, conforme pasa el tiempo, va adquiriendo otras
funciones que exigen que la leyenda crezca. En Totana la función de la
leyenda, cuando nace, es recordar una historia sagrada, el relato de una
creación, pues cuenta que gracias a la irrupción de lo sagrado, una nueva
realidad ha empezado a ser: el culto de Santa Eulalia de Mérida en la villa
de Totana. Desde que acontece la aparición, el lugar es cualificado a través
de la leyenda como lugar de culto. Por eso allí, en la cueva se erigió una
modesta ermita para alojar la imagen en torno a la cual se cimentó pronto
una fuerte devoción.
En esencia, esta historia es la expresión de una vinculación entre la
Orden de Santiago, la imagen y el ser sobrenatural al que representa, pero
además también afirma la vinculación entre la comunidad y el lugar, pues
éste se convierte en el punto de encuentro entre comunidad y su símbolo
sagrado. Es una forma de subrayar la importancia del lugar660. Para el caso
que nos ocupa la delimitación del lugar es exacta. El punto concreto del
hallazgo queda así marcado, tan evidente que se convierte en el centro
sobre el que se construye el santuario, de forma que ese punto coincide con
el Camarín de Santa Eulalia, el lugar donde, tradicionalmente, han
depositado los fieles sus exvotos. Al mismo tiempo, este lugar se
transforma en la determinación histórica de la leyenda, es decir su prueba
de verdad, pues al localizarla en este espacio tan concreto, la creencia en lo

658
SÁNCHEZ SALOR, E.: Opus cit., p. 127.
659
Ibídem., p. 128.
660
VELASCO MAILLO, H.: “Las leyendas de hallazgos y apariciones de imágenes. Un replanteamiento
de la religiosidad popular como religiosidad local”, en ÁLVAREZ SANTALÓ, C., BUXÓ REY, Mª. J.,
RODRÍGUEZ BECERRA, S. (coord.): La religiosidad popular II. Vida y muerte: la imaginación
religiosa. Anthropos. Barcelona, 2003, p. 402.

236
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

narrado es incuestionable. El lugar objetualiza más al símbolo y la


vinculación símbolo-lugar se hace indisoluble.
Uno de los principales sentidos de la vinculación es, pues, la
pertenencia. El lugar elegido para el encuentro entre los hombres y lo
sagrado no es tierra de nadie, sino un territorio perteneciente a una
comunidad: la villa de Totana, que está bajo la Orden de Santiago. Es una
forma de otorgar concreción al propio ser sobrenatural, de particularizarlo y
denominarlo. El territorio actúa sobre el símbolo de tal forma que hace que
forme parte de él, trasladándole sus propios límites. Así, Santa Eulalia a
través de este lugar se transforma en «La Santa» de Totana y dos historias
se funden en una. Es esta irrupción sagrada lo que fundamenta realmente
ese mundo y lo hace tal y como es, pues bastó con que la leyenda recogiera
la aparición para que no hubiera ninguna duda de que Santa Eulalia escogió
la villa de Totana para protegerla especialmente. Subraya Velasco, que
cuando la leyenda narra la aparición del mismo ser sobrenatural y no de su
imagen, ésta se torna trivial y la expresión de la vinculación se hace tan
patente, tan explícita, que deja de tener sentido la pertenencia del símbolo,
se da por sentado661.
Por otra parte, esta historia se convierte también en un discurso de
definición y apropiación territorial, pues habitualmente, las leyendas
marcan la vinculación de las imágenes con un lugar en el término de una
población, convirtiéndose ésta, con el tiempo, en el núcleo de los procesos
de identidad. En el caso que nos ocupa la aparición y permanencia de la
imagen en un lugar limítrofe entre las poblaciones de Aledo y Totana, por
donde se sale de las sierras de Aledo al valle de Totana, en una encrucijada
de caminos que supone una forma de delimitación territorial, con el
santuario a modo de hito. No cabe duda de que se trataba de trazar una
frontera simbólica entre los dos municipios que, de alguna manera,

661
VELASCO MAILLO, H.: Opus cit., p. 403.

237
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

despejara las dudas acerca de la propiedad del Santuario y de los límites


entre ambas villas. Pues, si bien en 1567 dejó de estar Totana sometida a la
tutela de Aledo y quedó constituida como villa independiente662, la
autonomía entre ambas poblaciones no estaba totalmente clara en la
documentación, mientras que en los documentos de cesión se trata a ambas
villas como independientes, en lo administrativo y eclesiástico Totana era
considerada como un arrabal de Aledo663. Realmente, continuó titulándose
villa de Aledo y Totana hasta la separación definitiva en dos municipios
diferenciados en 1795664.
A partir de entonces, el territorio que ocupa la ermita de Santa Eulalia
se convertiría en frontera entre las dos comunidades. La liminaridad665 se
refuerza aún más cuando se constata que está en el borde mismo de la
linde, lo señala el arco que los totaneros llaman de Aledo y los aledanos
llaman de Totana.

4.4.4.5. Otras funciones de la leyenda

Esta leyenda también tiene otras funciones que determinan que las
mismas conozcan adiciones. La principal es la de la propaganda:

662
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Apuntes para la Historia de Totana y Aledo. Real Academia Alfonso
X El Sabio. Murcia, 2000, p. 139
663
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Totana. Una nueva ciudad del Quinientos. Edit. Ayuntamiento de
Totana. Murcia, 1991, p. 44.
664
Dice Munuera y Abadía que en las sesiones del Concejo celebradas en Aledo empiezan las actas de
esta forma: «En la Muy Noble y Leal Villa de Aledo y su arrabal Totana». En las celebradas en esta
última población, comienzan las actas, unas veces: «En la Muy Noble y Leal Villa de Aledo y Totana» y
otras: «En la muy Noble y Leal Villa de Totana y Aledo». Y en la confirmación hecha por don Carlos III
de los privilegios que disfrutaba esta villa, se dice: «En la Muy Noble y Leal Villa de Totana y su anejo
Aledo». MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Ibídem.
665
En Antropología, siguiendo a Van Gennep, la liminalidad hace referencia a una de las fases que siguen
los rituales de paso o transición. Éstos están relacionados con cambios en el estado de los individuos,
como el nacimiento, la pubertad, la muerte, etc. Según este autor los ritos de paso siguen una secuencia de
tres fases: separación, margen o limen y agregación. La primera supone una conducta simbólica que
significa la separación del grupo o el individuo de la situación que ocupaba anteriormente dentro de la
estructura social o de un conjunto de condiciones culturales. Durante el periodo liminal, el estado del
sujeto del rito llega a ser ambiguo, indeterminado, y situado fuera de todas las clasificaciones estructural
y cultural. En la fase de agregación, el paso ritual se consuma. El sujeto alcanza un estado nuevo estado y
por ello, adquiere una serie de nuevos derechos y obligaciones. ARDÈVOL PIERA, E., MUNILLA
CABRILLANA, G. (coord.): Antropología de la Religión: una aproximación interdisciplinar a las
religiones antiguas y contemporáneas. Ed. UOC, Barcelona, 2003, p. 410.

238
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

I) Por un lado, la leyenda es una forma de dar a conocer el culto al


pueblo, aunque sea recurriendo a esquemas comunes.
II) Por otro lado, expresa determinadas intenciones de las instituciones
religiosas y políticas de la villa de Totana: la mayor o menor extensión del
culto se traduce en un aumento de donativos para el mismo, para el propio
templo y para las instituciones que controlan el santuario. Interesa pues que
el culto este lo más asentado y extendido posible. Para ello, utilizan el
vehículo de los milagros, cuantos más se añadan a la leyenda más hondo
calaran en el pueblo, que es el receptor fundamental de esta propaganda. Su
función y finalidad es que la devoción aumente, lo que redundará en el bien
espiritual y por supuesto material del culto y, por extensión, de la Iglesia y
el santuario. Por ello, el esquema inicial conoce adiciones a lo largo de los
siglos.
Es de suponer por tanto que de lo que se trataba era de predicar
mediante la leyenda, pues lo que se deja por escrito y los milagros que se
representan en las paredes de la ermita sobre la antigüedad y acción
portentosa de la imagen fueron, tal vez, algunos de los argumentos que se
esgrimieron para impedir el decaimiento de su culto y recuperar el culto
popular como patrona.

4.4.4.6. Adiciones al esquema legendario común

A veces, sucede que es la existencia de un hecho u objeto material


para el que no se tiene explicación lo que determina la aparición de una
leyenda. Se trata de leyendas etiológicas, las que dan la razón de ser, que
buscan la causa de algo que no tiene explicación666. En el caso que nos
ocupa, el culto a Santa Eulalia en Totana existe, posiblemente, desde época
de la reconquista, pero ese culto no tiene más soporte que la tradición; pues

666
SÁNCHEZ SALOR, E.: Opus cit., p. 64.

239
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

bien, probablemente, para dar consistencia a esa tradición aparece una


imagen de Santa Eulalia a la que se da la misma antigüedad que tiene la
tradición, es decir, se hace remontar su origen a la reconquista. Ésta sería la
razón de por qué el esquema común de la leyenda está apoyado en la
historia de una imagen que tiene un primer relleno que hace llegar la efigie
y la devoción de la mano de los caballeros santiaguistas, en la segunda
mitad del siglo XIII; por esas mismas fechas, un segundo añadido de la
leyenda atribuye a Pelayo Pérez Correa, maestre de la Orden de Santiago,
la llegada de la devoción y de la imagen de Santa Eulalia de Mérida y, por
último, una tercera versión explica la aparición de la misma imagen en
Totana a través de los hermanos Coutiño, en la segunda mitad del siglo
XIV.
La primera y la tercera versión las recoge, en 1900, Munuera y Abadía
para explicar cómo llegó hasta Totana la devoción a una Santa que alude a
otro territorio. En lo que concierne a la segunda versión, se trata de otra
leyenda explicativa, una ampliación de la leyenda de los caballeros
santiaguistas, articulada en una trama más amplia, que trata de magnificar
la importancia de la historia del santuario, del culto a Santa Eulalia y por
extensión de la ciudad Totana, al unirla a un personaje histórico prestigioso
como es el maestre de la Orden de Santiago, Pelayo Pérez Correa.

4.4.4.7. Imagen de origen emeritense

Respecto a la imagen, las diversas versiones de la leyenda señalan que


se trata de una efigie de origen emeritense, aunque, sin duda,
iconográficamente, por sus atributos martiriales, su procedencia es
catalana, pues Santa Eulalia de Totana, al igual que Santa Eulalia de
Barcelona, sostiene en su mano derecha un crucifijo y en la izquierda un
libro. Esta iconografía es la que se ha empleado en Totana tanto en el arte

240
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

culto como en el popular, pues son los elementos más importantes de su


vida como cristiana y por eso se reproducen a modo de instantánea (véase
figs. 87-91).
De los santos-mártires importan más sus atributos que las imágenes
que los representan, porque suelen aludir a la forma en que murieron; es la
razón de su existencia y la fuente de su propia dignidad667. Algunos
atributos martiriales son tan conocidos que pueden usarse para simbolizar
al propio santo, como la espada del apóstol Pablo, el hornito de Santa
Eulalia de Mérida, la cruz de Santa Eulalia de Barcelona, la rueda de Santa
Catalina, la parrilla de San Lorenzo, etc.
El estilo de la imagen de Santa Eulalia en Totana, sujeto a modelos
clásicos, no se ha modificado sino en cuanto a decoración. Las diferentes
imágenes escultóricas que han existido en la localidad han podido ser más
o menos complejas, pero siempre han utilizado el mismo lenguaje martirial,
porque distingue la caracterización de este personaje y la puesta en escena
de su particular historia.
Entonces, ¿por qué si iconográficamente la imagen de Santa Eulalia es
catalana se nombra como patrona de Totana a la santa emeritense?.
A veces, son motivos meramente ideológicos los que determinan la
aparición de un determinado elemento en la leyenda. Adjudicar a la imagen
de Santa Eulalia de Totana un origen emeritense supone darle una
antigüedad y un carácter sagrado importante y, de paso, hacerla remontar
hasta los primeros mártires cristianos.
No hay que olvidar que en territorio murciano, a pesar de que la
tradición historiográfica de origen eclesiástico es favorable a la existencia
de comunidades mozárabes; por razones históricas, el culto cristiano no fue
preponderante hasta la segunda mitad del siglo XIII. Hay vestigios

667
VELÁZQUEZ, I.: Hagiografía y culto a los santos en la Hispania Visigoda: Aproximación a sus
manifestaciones literarias. Cuadernos Emeritenses- 32. Museo Nacional de Arte Romano. Mérida, 2002,
p. 76.

241
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

arqueológicos de su arraigo y desarrollo entre el siglo IV y VII d. C.668, pero


con la llegada de los musulmanes las comunidades cristianas
experimentaron un rápido retroceso, probablemente, hasta su desaparición.
Así, la mayor parte de las devociones que serán el germen de los actuales
santuarios murcianos, entre ellos el de Totana, comienzan a finales del
siglo XV o comienzos del s. XVI669.
Pero esta conexión con la santa emeritense no tiene sólo un
significado religioso, también tiene un sentido político al vincularse a una
santa asociada a una ideología conquistadora que defendía que el dominio
árabe era un paréntesis, una interrupción de la historia, debajo del cual se
ha mantenido una continuidad con la monarquía visigoda670, e impulsaba la
unidad del reino bajo bandera de la fe católica como ya antes lo hicieron
los monarcas visigodos671.
En Totana para que esta continuidad pueda ser una realidad, es
necesario que el hilo conductor sea una imagen cuyo culto no haya sido
interrumpido y se pueda remontar a la época visigoda. Ésta no es otra que

668
Véase el epígrafe “Vestigios de poblamiento cristiano en la antigüedad”.
669
Antón Hurtado apunta la posibilidad de que el inicio del culto a la Virgen de la Arrixaca en la capital
murciana se situaría antes de la conquista de Murcia, pero no sería hasta 1243, con la entrada del rey
Alfonso X el Sabio y sus tropas en la ciudad, cuando adquiriría un carácter oficial. No obstante, advierte
esta autora que ésta y otras hipótesis sobre el origen de su advocación no se pueden corroborar
documentalmente. ANTÓN HURTADO, J. Mª: De la Virgen de la Arrixaca a la Virgen de la Fuensanta.
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Murcia. Murcia, 1996, pp. 25, 35.
670
SÁNCHEZ SALOR, E.: Opus cit., p 65.
671
Éstos procedieron a la unificación política del territorio peninsular. En este sentido destaca, sobre todo,
la labor de Leovigildo (573-586) al terminar con el reino suevo de Galicia, someter la Bética, reducir la
presencia bizantina en el litoral y combatir a algunos grupos indígenas, especialmente a los vascones. No
obstante, la labor de este rey quedo ensombrecida por su incapacidad para resolver el problema religioso
de los arrianos con los católicos. Este problema lo soluciona su hijo Recaredo, en 589, al aceptar, junto
con el elemento godo, la ortodoxia católica. Así, se avanzaba en la línea de identificar al Estado visigodo
con la Península y su episcopado. En 621, el rey Suintila acabó con los restos de la presencia bizantina en
Hispania. Años más tarde, Recesvinto, a través del Liber Judiciorum, culminó una labor legislativa de los
monarcas anteriores (Código de Eurico, Código de Alarico). Sin embargo, el Estado visigodo distaba de
ser un edificio sólido. El carácter electivo de la realeza fue un factor de inestabilidad permanente. Wamba
fue el último monarca que trató de imponerse a las fuerzas políticas, al acabar con una grave rebelión
nobiliaria extendida en las provincias Narbonense y Tarraconense. No obstante, el esfuerzo fue en vano,
pues acabó destronado en 680. El último rey visigodo Rodrigo encontró los mismos problemas con la
nobleza y con los herederos de su predecesor. Éstos, solicitaron ayuda exterior y en 711 un ejército de
bereberes musulmanes derrotó a Rodrigo. Comenzaba aquí la liquidación del estado visigodo toledano y
la conversión de la Península en una provincia más del naciente estado musulmán. MITRE, E.: “Los
primeros reinos germánicos (siglos V-VIII)”, en CLARAMUNT, S., PORTELA, E., GONZÁLEZ, M.,
MITRE, E.: Historia de la Edad Media. Edit. Ariel. Barcelona, 2004, p. 24.

242
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

la imagen de origen emeritense, pues el culto a esta santa está documentado


en época visigoda y, según algunos autores, “...su culto continuo durante la
dominación musulmana...”672 convirtiéndose en un símbolo que representa
la resistencia ante el invasor. Dice Arriba Pérez que su fama será tal, que su
figura se transformará en el icono que durante mucho tiempo enarbolarán
los protagonistas de la Reconquista hasta que fuera sustituida por el apóstol
Santiago, símbolo que encarnaba la lucha guerrera contra el infiel673.
Cree Munuera y Abadía que por esta razón: “...los reyes sucesores de
D. Pelayo eligieron a Santa Eulalia por patrona de la España cristiana, y
los Caballeros de Santiago la trajeron a Totana hacia el año 1257 de
nuestra Era...”674.
El origen de la difusión de la figura de la santa emeritense fue
considerarla artífice de la victoria del astur Pelayo frente a los musulmanes.
Según Martínez Martínez675, esta leyenda recogida a posteriori por la
cronística Alfonsina astur-leonesa, la elevaba al altar de los patronos
«nacionales» durante la Edad Media, convirtiéndola así en un símbolo, que
encarnaba la resistencia ante el invasor musulmán. Relato que se recreo y
refundió en el siglo XVI, XVII y siguientes.
Entre los primeros «historiadores» que recogieron esta historia
destaca la figura de Ambrosio de Morales (1513-1591) quien tomando las
referencias de los cronistas anteriores y basándose en una tradición oral
instaura la figura de Santa Eulalia como patrona inicial de la reconquista.
Cuenta que: “...los asturianos se juntaron animándose, con las victorias del

672
Álvarez Sáenz de Buruaga apunta la posibilidad de que durante la dominación musulmana se permitió
el culto cristiano en la basílica de Santa Eulalia en Mérida. Véase epígrafe “Mérida Islámica”. En el
mismo sentido se pronuncia la Enciclopedia de la Religión Católica: “...Eulalia de Mérida virgen y mártir
cristiana que, a diferencia de la de Barcelona, tuvo culto no interrumpido en toda España, como prueba
la relación del obispo Recemundo de un templo edificado en su honor en Córdoba...”. Enciclopedia de la
Religión Católica. Tomo II. Ed. Dalmau y Jover. S. A. Barcelona, 1952, p. 808.
673
ARRIBA PÉREZ, C.: “Santa Eulalia de Mérida, algo más que una niña mártir”, en Extremadura al día
Edición digital, p. 7. Obtenido desde http://webcache.googleusercontent.com
674
MUNUERA Y ABADÍA, J, Mª: Opus cit., p. 116.
675
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: Opus cit., p. 41.

243
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

rey, (don Pelayo)676, y siguiendo al moro, le alcanzaron tres leguas más


debajo de Oviedo, en el valle que agora llaman Olalla, y allí le vencieron y
mataron, a él y a los suyos, sin escapar ninguno, ni quedar ya moros de las
montañas adentro en Asturias. Los de aquel valle afirman, que teniendo
entonces, como agora tienen iglesia de santa Eulalia, de donde la tierra
toma el nombre, la tomaron aquel día por su abogada, y con su apellido y
su valor celestial vencieron...”677.
Un siglo más tarde, el cronista Moreno de Vargas se hace eco de estos
acontecimientos y los narra de un modo similar, pero añade que “...el rey
D. Pelayo fue tan devoto suyo, (de Santa Eulalia)678, y tan reconocido a las
victorias que por su intercesión había conseguido, que le fundó y dedicó un
templo, adonde asimismo se mandó enterrar, que es Santa Olalla de
Velanio...”679.

676
El paréntesis es mío.
677
Sin embargo, este autor señala, siguiendo al obispo Pelayo (a. 1101-1129), que “...esta iglesia edificó
el Rey Don Pelayo...”. Por lo cual entendemos que su construcción fue posterior a la batalla, máxime si
tenemos en cuenta que antes del conflicto bélico este territorio estaba bajo dominio musulmán. DE
MORALES, A.: Los cinco libros postreros de la coronica general de España. Impreso en Córdoba por
Gabriel Ramos Bejarano impref. Año 1596, p. 51. Obtenido desde http://www.cervantesvirtual.com.
678
El paréntesis es mío.
679
MORENO DE VARGAS, B.: Historia de la ciudad de Mérida. Tercera Reedición. Patronato de la
Biblioteca Pública Municipal y Casa de la Cultura. Badajoz, 1981, p. 336. Señala Ambrosio de Morales,
conforme a la crónica del obispo Pelayo, que el rey D. Pelayo “...fue después trasladado a Covadonga...”.
DE MORALES, A.: Viage de Ambrosio de Morales por orden del rey D. Phelipe II a los reynos de León,
y Galicia, y principado de Asturias, para conocer Las Reliquias de Santos, Sepulcros Reales, y Libros
Manufcritos de las Cathedrales y Monafterios. Dale à luz con notas, con la vida del autor, y con su
retrato...Fr. Henrique Flórez...del Orden del Gran Padre S. Agustin. En Madrid por Antonio Marín. Año
1765, p. 66. Pero, según Julio Puyol de la muerte de Pelayo no hay noticia alguna en los cronicones
anteriores al siglo IX, pues las reseñas más antiguas son los cronicones de Albeldense y de Sebastián.
Ambos señalan que Pelayo murió en el lugar de Cangas, en 775. Estos dos textos fueron la fuente de la
que bebieron los cronistas posteriores, como la crónica del obispo Don Pelayo de Oviedo, la crónica de
don Lucas de Tuy, y D. Rodrigo de Toledo, hasta el siglo XIII, pues todos están conformes en que Pelayo
murió en Cangas de Onís y fue sepultado en Santa Eulalia de Velamio (hoy Abamia). Pero una tradición,
de ignorado origen, asegura que aquellos restos fueron trasladados a la capilla de Santa María de
Covadonga, edificada según uno por Don Alfonso, según otros por D. Alfonso el Casto, aunque reseña
Puyol que ni el hecho del traslado, ni el nombre del rey que mando construir el monasterio consta en
ninguna parte. Concluye que tiene trazas de ser una invención. Respecto a los restos de don Pelayo refiere
que “...en un artículo, no ha mucho tiempo publicado, afirma su autor que un título asturiano le dijo que
un militar de alta graduación (el general Burguete) contaba «haber estado presente á la apertura del
sepulcro de Covadonga, ordenada por el Rey Don Alfonso XIII, quien en una de sus últimas visitas al
santuario manifestó el deseo de contemplar los restos de Don Pelayo, y decía no haber visto en el
interior más que un fémur, de tan grandes proporciones, que suponía no fuese de persona humana» . No
es muy difícil, ciertamente, discernir si un fémur es humano ó no lo es; la gran dificultad, en este caso,
comenzaría cuando se tratase de averiguar si el fémur en cuestión es más ó menos auténtico que el
cráneo que enseñan en el museo de la basílica, asegurando que es el del oso que despedazó á Favila...”.

244
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Cuenta este autor que fue el rey Don Pelayo “...quien comenzó la
restauración de España e invocó por Patrona de ella a Santa Eulalia de
Mérida...”680 y supone que la devoción debió de continuar “...en los reyes
sucesores y en los españoles de aquel tiempo y que todos la tuvieron por su
patrona, pues habían experimentado los socorros que de ella recibieron y
cada día tenían, y así le fundaron muchos templos que hoy se hallan en
aquellas montañas y tierras con advocación de esta invencible mártir
Eulalia; y ansimismo es de creer continuaron esa devoción y que la tenían
por su patrona cuando ganaron las tierras de Castilla, Toledo y Andalucía,
pues en ella se halla, no solo templos dedicados a su precioso nombre, sino
pueblos y lugares que se llaman Santa Olalla y Santa Ella, sin el infinito
número de mujeres que tiene su nombre...”681. De esta forma, es cómo Santa
Eulalia se convierte en símbolo de la Reconquista.
Respecto a la Santa catalana, el silencio de las fuentes anteriores al
año 711 despiertan las sospechas de que esta santa barcelonesa, como santa
distinta a la emeritense, no tuvo culto en época visigoda y que sus textos
propios fueron compuestos en el siglo IX. Además, su origen está envuelto
en grandes polémicas basadas en la imposibilidad de demostrar
documentalmente su realidad histórica682. Al respecto, señala Castillo
Maldonado683, son esclarecedores los vacios testimoniales en su dossier
hagiográfico:
I. En el Peristéfanon no se menciona a la mártir catalana. Cree este autor
que se podría deber a un desconocimiento de Prudencio y no a una
omisión como sostiene el historiador catalán Fabrega Grau, pues

PUYOL, J.: “El sepulcro de Pelayo en Covadonga”, en Boletín de la Real Academia de la Historia, Tomo
74. Cuaderno III. Marzo 1919, pp. 219-223. Obtenido desde: http://www.cervantesvirtual.com.
680
MORENO DE VARGAS, B.: Historia de la ciudad de Mérida. Tercera Reedición. Patronato de la
Biblioteca Pública Municipal y Casa de la Cultura. Badajoz, 1981, p. 335.
681
Ibídem.
682
GARCÍA RODRÍGUEZ, C.: El culto de los Santos en la España Romana y Visigoda. Consejo Superior
de Investigaciones Científicas. Instituto Enrique Flórez. Madrid, 1966, p, 290.
683
CASTILLO MALDONANDO, P.: Los mártires hispanorromanos y su culto en la Hispania de la
Antigüedad Tardía. Granada, 1999, pp. 426-429.

245
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

ocultar su nombre no es coherente con la obra prudenciana, que cita a


cinco mártires de Córdoba, dos de Alcalá, dos de Calahorra, etc.
II. En Paulino de Nola no se canta a Eulalia de Barcelona, habiendo sido
ordenado sacerdote en esta ciudad por el obispo Lampio.
III. En la epigrafía, frente a la ausencia de referencias a la mártir catalana la
de Mérida está presente no solo en los epígrafes hispanos sino también
en San Apolinar el Nuevo, inscripciones en la Galia y en el calendario
marmóreo de Nápoles.
IV. Tampoco aparece en el Oracional de Tarragona, aunque éste sí
menciona a su conciudadano Cucufate. Por lo que respecta a los libros
de época mozárabe, no aparece en el Commicus o Leccionario, ni en
Misal o Breviario. Solo en el Antifonario y el Sacramentario tienen
dedicaciones a Eulalia de Barcelona, además del Himnario con el
poema Fulget. Aunque respecto a las pasiones se admiten posibles
influencias que remiten a una fuente común.
V. No aparece ni en el calendario de Carmona, ni en el de Cartago.
VI. En el martirologio Hieronimiano menciona a una Eulalia en la fecha del
10 de diciembre, además del 11 y 12 del mismo mes, fruto de errores de
copistas. En la fecha del 12 de febrero aparece duplicado el contenido
del día diez de diciembre. Abundando en lo anterior, el martirologio
histórico de Beda en el s. VIII transmite la noticia del martirio de
Eulalia de Barcelona, pero el diez de diciembre. Solo el Anónimo de
Lyon, a principios del siglo IX, cita una Eulalia de Mérida en diez de
diciembre y otra de Barcelona el doce de febrero.
En consecuencia, concluye Castillo Maldonado, coincidiendo con
García Rodríguez, que la fecha original es “...sólo la del 10 de diciembre,
fiesta de Santa Eulalia de Mérida y que la fecha del 12 de febrero es una
duplicación de la mención hieronimiana del 12 de diciembre que el
Anónimo de Lyon consagra a principios del siglo IX con la atribución a

246
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Barcelona...”684.
Por tanto, no es extraño que a la santa de Totana se la festeje un diez
de diciembre y se le asigne un origen emeritense y no catalán. Máxime
cuando la crítica histórica y hagiográfica solo reconocen la existencia de
una sola Santa Eulalia, la de Mérida, y, además, no admiten su desdoble685.
Probablemente, por eso el atributo martirial de Santa Eulalia en Totana, la
cruz, se re-significa, no alude a la forma en que murió sino que simboliza la
fe cristiana, representando el sacrificio de Cristo para salvar a la
humanidad686.

684
Ibídem.
685
RECIO VERGANZONES, A.: Opus cit., p. 81. La misma opinión manifestó el vicario de la Iglesia de
Santa Eulalia de Barcelona en la ciudad de Palma de Mallorca. Entrevista realizada en julio del año
2009.
686
Las únicas imágenes que se conservan de Santa Eulalia, datan del siglo XVIII, y la representan bien
con la cruz o bien con un crucifijo.

247
El cultoo y la erm
mita de Sa
anta Eulallia en Tottana (Murrcia)

4.4.55. Esquem
ma del cullto de San
nta Eulaliia [de Mérida] en T
Totana

Tradicción oral 
recogida 
Visitadores 
Santiagguistas, en 
1495

Reinvventando 
la trad
dición, s. 
XVIII
X

Pintuuras 
cueva/Innscripci
ones ssobre 
caballeros 
santiagguistas

Munueera y 
Abadía, s. XIX

Hermanos 
Coutiños
Caballeros 
Santiaguistas

V
Versión 
Pelayo Pérez  Cuuento  Versión  rom
mance, s. 
Correa, s. XXI Maartínez  Pintado  XXI
Martín
nez, s. XXI Cabrera, s. X
XX

Verrsión 
Interneet, s. XXI

G
Guía de visita del   Cuento Juan 
Santuario de Santa  Francisco, s. 
Eulalia de Mérida en n  XXI
Totana, s. XXI Página web de la 
parro
oquia de 
Santiago El Mayor 
de Totaana, s. XXI

248
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

4.5. El origen eremita del santuario de Santa Eulalia en Totana

En la Edad Media, aproximadamente, casi mitad de los santuarios de


santos locales, que hoy en día son comarcales, estaban dedicados a santos
eremitas y muchos eran de ermitaños que vivieron durante la Reconquista
o inmediatamente después687, como es el caso de la ermita de Santa Eulalia
en Totana. Ésta es probable que recibiera su impulso inicial gracias a la
devoción desinteresada de algún ermitaño, cuya función principal fue la
cristianización del territorio. En este y en otros casos, los eremitas sirvieron
de puente entre el Cristianismo y un paganismo rural profundamente
arraigado. Para los fieles, constituían una autoridad de tipo carismático,
que se sustentaba solamente en su fuerza espiritual. Por eso, la Iglesia para
introducir sus principios y sus figuras sagradas se asoció, en muchos casos,
al culto de estos santos montaraces688, puesto que estaban muy en boga en
los siglos X, XI y XII, gracias, indica Christiam689, al resurgimiento
religioso que acompañó a las Cruzadas, la fundación de las Órdenes
religiosas, y, quizás, como resultado del contacto con los ermitaños de la
Iglesia de Oriente690.

687
CHRISTIAM, W.: “De los Santos a María: panorama de las devociones a santuarios españoles desde
el principio de la Edad Media hasta nuestros días”, en LISÓN TOLOSANA, C. (ed.): Temas
Antropología Española. Akal. Madrid, 1976, p. 58.
688
CALAVIA SÁEZ, O.: Las formas locales de la vida religiosa. Antropología e historia de los
santuarios de la Rioja. CSIC. Madrid, 2002, p. 39.
689
CHRISTIAM, W.: Opus cit., p. 57.
690
No obstante, los primeros eremitas no se hallaban sometidos a ninguna autoridad religiosa, ni dominio,
vivían de limosnas. Este eremitismo representaba una interpretación drástica de los principios contenidos
en el Evangelio, de lo cual derivaba su componente rigorista y antijerárquico, frente al orden temporal de
la Iglesia y del gobierno. En esos tiempos, el eremita actuaba en áreas poco controladas por la autoridad
diocesana, y una de sus facetas era la cristianización del territorio, a través de su establecimiento en
antiguos santuarios paganos. Todo ello lo realizaban al margen de la iglesia oficial, ya que no solían estar
ordenados, y además, no estaban establecidos en un lugar fijo, pudiendo pasar de una diócesis a otra a su
antojo. Esto lo harían incluso siendo clérigos. Por ello, los eremitas, con este tipo de vida, eran
considerados un factor de inestabilidad social en una época en la que se estaban extendiendo las
relaciones de dependencia personal. Su resistencia a someterse al dominio señorial los relaciona con
movimientos campesinos que se desarrollaron en los distintos territorios del Imperio Romano en su
última época. Todo ello originaría la animadversión del episcopado frente a esta forma de vida religiosa,
por ello intentaron ponerla bajo el control del cenobio. En efecto, en el IV Concilio de Toledo (633)
trataron los obispos de acabar con esta situación con el ordenamiento de algunos eremitas, colocando el
resto bajo la jurisdicción de los abades. En el VII Concilio toledano (646) se insistió en integrarlos en los

249
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

No se sabe más del santuario totanero hasta mediados del siglo XIV,
cuando el comendador Pedro de Soto y el Concejo, hacia 1435, intentaron
revitalizar el culto en la ermita, poniendo en él a un ermitaño que allí
encontró refugio de las acusaciones de asesinato que sobre él recaían.
Documentalmente, no hay noticas acerca de otros ermitaños, tan solo se
documenta que el culto en la ermita volvió a revitalizarse hacia 1490,
cuando la población santiaguista encauzó sus prácticas devocionales hacia
ella, de forma que en 1495 el lugar, “...era muy devoto e las gentes tenían
en la dicha Virgen gran devoción...”691. Para entonces, según Rodríguez
Llopis692, se había convertido en un potente centro de religiosidad popular,
puesto que los visitadores santiaguistas documentaron el buen estado de la
ermita, “... esta fecha de buenas tapias, cubierta de buena madera labrada
e con terrado ençima e sus buenas puertas con çerradura e llave, todo de
fierro...”, y la existencia de una imagen de Santa Eulalia ricamente vestida
y algunos bienes “...tenía una saya verde con verdugos e una camisa de
lienço buena, e dos tocados de Parys buenos e unas cuentas negras al
cuello, e en la mano derecha una cruz (...) un manto pequenno morado de
Londres, guarnesçido con terciopelo, e un cosete con mangas e con una
çinta prieta e unas tobajas labradas en hilo...”693.
La historia del ermitaño –homicida se convirtió en instrumento del
Concejo para la definición, apropiación y consagración de un territorio que
estaba abandonado y despoblado debido a las frecuentes incursiones

monasterios. En principio, el eco de estas disposiciones no tuvieron mucho éxito. Sin embargo, con el
derrumbamiento de las estructuras de la Iglesia visigoda tras la invasión musulmana, en el Norte de
Península, en los reinos cristianos que fueron surgiendo, la posición de la autoridad religiosa respecto al
eremitismo cambió, siendo ésta una forma de vida monástica que gozaba de gran prestigio. En esta época
perdura el eremitismo propiamente dicho, a la vez que se aprecia el desarrollo del monacato de lauras o
colonias de celdas, con iglesia propia, para la celebración dominical de la misa, siendo éste el origen de
muchos de los grandes monasterios medievales. CORULLÓN, I.: “El eremitismo en las épocas visigoda y
altomedieval a través de las fuentes leonesas II”, en Revista Tierras León. Número 64. Ano XXVI. Sep.
1986, p. 36. Obtenido desde www.saber.es/.../tierras-de-leon/.../TIERRAS/TL-100.html.
691
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en
Aledo-Totana a finales de la Edad Media y principios de la Moderna: Documentos para su historia (1495-
1549)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Opus cit., p. 63.
692
RODRIGUEZ LLOPIS, M.: Opus cit., p. 335.
693
Ibidem., p. 62.

250
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

nazaríes694. La definición del territorio es, tal vez, el aspecto más visible de
la apropiación, lo fundamental es que el conflicto, entre la Orden de
Santiago y el Concejo de la villa, por el inmueble asociado a la ermita que
refiere el relato histórico-legendario también es ilustrativo de la pugna en
torno al poder y de la importancia y centralidad de la pertenecía de lo
sagrado695.
Sin duda, el primer acto de apropiación corresponde a quien el
Concejo de la villa y el comendador de Aledo encomiendan la ermita: al
ermitaño-homicida. En la lógica de la acción cobra especial importancia su
status696, alguien que no es solo una metáfora de la autoridad religiosa sino
una persona dependiente, con quien significar que la apropiación de un
símbolo sagrado y el territorio a él asociado, no pueden ser privada. Hay
que señalar que, en estos tiempo, el eremitismo ya no era una forma de
vida al margen ni de la autoridad religiosa ni de las estructuras económicas
dominantes, pues como resultado del mayor desarrollo alcanzado por el
feudalismo, los eremitorios fueron dotados con bienes inmuebles, a partir
de diversas iniciativas que procedían en algunos casos de los Concejos de
las villas y en otros de los obispos697. En este sentido, hay que valorar la
intervención de los visitadores Santiaguistas, intentando fortalecer la base
económica de la ermita, para convertirla en uno de los ejes de la
organización eclesiástica de la zona.
Evidentemente, el trasfondo político- eclesiástico de este asunto salta
a la vista, por tanto, la presencia del ermitaño allí no es anómala, no hay
que extrañarse del uso que las autoridades hacen de la figura de este
paradigmático personaje, caracterizado sobre todo por su convertibilidad
paradójica. La identificación entre ambas categorías homicida- eremita

694
RODRIGUEZ LLOPIS, M.: Opus cit., p. 334.
695
VELASCO MAILLO, H.: Opus cit., p. 101.
696
Como en el caso del status de los pastores en las leyendas e historias de hallazgos y apariciones de
imágenes. Ibídem.
697
CORULLÓN, I.: Ibidem.

251
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

puede parecer osada ahora, porque tenemos la imagen clerical de los


ermitaños que la Iglesia nos ha trasmitido, pero en aquellos tiempos esa
asociación formaba parte del imaginario popular698.
Martínez Martínez, supone que el homicidio perpetrado por el
hipotético ermitaño de la ermita de Santa Eulalia “...se trataría de una
muerte originada a raíz de los enfrentamientos entre bandos nobiliarios
que dividían la sociedad en su conjunto, en los cuales también se
posicionaban los comendadores santiaguistas...”699. Pero sus indagaciones
documentales no han permitido apuntar datos acerca de este personaje.
Asimismo, también tenemos noticias de un noble portugués, D. Luis
Couthino de Souza y de Melho, caballero de la Orden de Santiago y
Comendador de Santa María da Ihla, de dicha Orden, que se refugió en la
villa de Aledo y su fortaleza para ocultarse de sus enemigos en 1449700.
En la región de Murcia hay datos sobre otro homicida-ermitaño,
Flores Arroyuelo refiere que el escritor Martín de Ambel y Bernard, nacido
en Cehegín en el siglo XVI, parece “…que se vio incurso en un asunto de
mucha honra en el que quito la vida a otro caballero, lo que le obligó a
retirarse a la ermita de la Concepción, donde pasó el resto de su
vida…”701. Así que, la importancia de esta historia no está tanto en lo que
cuenta como en los símbolos que encierra, pues a pesar de que el
cristianismo se impone en el mundo rural con el peso del poder político, el
instrumento principal del que se sirve es el simbolismo702.
En seguida, el modelo hagiográfico del santo eremita se generaliza y
698
Otra asociación muy común era la de bandolero-ermitaño. Hay datos sobre este fenómeno en la Rioja
y en el Bierzo. La proximidad de bandidos y eremitas tiene en la Rioja un ejemplo en el mito de Nuño o
San Nuño, el bandido-anacoreta de Valvanera. También encontramos este personaje en el tercer libro de
La Garduña de Sevilla de Castillo Solórzano. CALAVIA SÁEZ, O.: Las formas locales de la vida
religiosa. Antropología e historia de los santuarios de la Rioja. CSIC. Madrid, 2002, p. 15.
699
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Religiosidad Popular: Espacio y devoción a Santa Eulalia de Mérida
en Aledo- Totana (siglos XIII-XVI)” en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Opus cit., p. 46.
700
BLESA GARCÍA, J.: “Los Aledos- Coutiños y el Licenciado Cascales: error histórico”, en
CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 5. Edita:
Fundación La Santa. Murcia, 2003, pp. 85-86.
701
FLORES ARROYUELO, F.: La Región de Murcia y su Historia. La Opinión. Murcia, 1989, p. 260.
702
CALAVAIA SÁEZ, O.: Opus cit., p. 39.

252
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

con el tiempo gana legitimidad, despierta admiración y respeto. El


ermitaño así se constituye en una autoridad religiosa a nivel local que goza
de gran prestigio. De esta forma, el eremita se agranda y adquiere poder
taumatúrgico en su retiro, fuera de lo civilizado y normativo, en la
montaña, en un espacio simbólico de ascensión espiritual.
En realidad, se trata de un espacio no muy lejano, pero su distancia no
resulta tanto física como simbólica. Tras una lucha interior, tal y como se
refleja en algunos episodios de la hagiografía tradicional, el anacoreta
consigue la purificación a través de la renuncia de la vida material, con ello
se da el primer paso hacia la restauración de su relación con Dios. Es la
prueba iniciática que ha de superar para poder disfrutar de los privilegios
sobrenaturales y es, entonces, cuando se trasforma en un hombre santo703.
En consecuencia, cuando un ermitaño dedicaba su devoción a una imagen,
tanto ésta como el ermitaño eran considerados, por el pueblo, como santos.
De esta manera, el ermitaño actúa como referente para la conducta
humana lo que le convierte precisamente en foco de atracción y centro de
peregrinaje, con visitas ocasionales de las gentes del entorno en busca de
consejo, consuelo, ayuda sobrenatural, etc. Se podría decir que se convierte
en el enlace con lo sagrado, y su finalidad es restablecer las relaciones
entre el hombre y la sacralidad, convirtiéndolos en inseparables.
Junto a esto, el carácter sagrado de la imagen que alberga la ermita
cobra especial relieve, su poder es tal que sacraliza no solo el edificio que
la aloja sino todo lo que lo rodea, incluida la propiedad anexa. Por ello,
pasa a ser un lugar separado del resto, delimitado, ya no se usa para otra
cosa sino que se dedica en exclusiva a Santa Eulalia. Precisamente, desde
entonces, la explotación de la viña de la huerta quedaba ligada a la
obligación de dar una «caridad de vino» a los que iban a la ermita el día de

703
MOLINA GÓMEZ, J. A.: “La cueva y su interpretación en el cristianismo primitivo”, en Espacio y
tiempo en la percepción de la Antigüedad Tardía. Antigüedad Cristiana (Murcia) XXIII, 2006, p. 872.

253
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

la festividad de la Santa.
Obligación que continuaba vigente veintisiete años después. En
efecto, en la visita del 22 de marzo de 1525 se detalla: “…se hallo por
mayordomo a Juan Andrés (…) tienen el susodicho una vinna, de la qual
es obligado a dar una caridad de vino a los que van a la dicha casa el día
de su vocaçión, (…) con esta condición le fue vendida la dicha
heredad…”704. La viña perduró, reconvertida en huerto, hasta finales del
siglo XX, su perdida, según el presbítero Écija Rioja, “…privará al
Santuario de una de sus más entrañables y significativas señas de
identidad. En este rincón, los Hermanos de La Santa (o ermitaños), a lo
largo de su dilatada presencia en el Santuario, pasaron buena parte de su
tiempo…”705.
En realidad, esto también puede ser contemplado como una forma de
dar perennidad a otro modo fundamental de apropiación del lugar sagrado,
un modo ritual706. El relato del informante narra la primera conducta ritual
que luego es tenida como modelo originario de la posterior fiesta o romería
que la conmemora anualmente. De esta manera, el rito se convierte en
instrumento a través del cual se perpetúa la tradición.
En esencia, el aspecto sustantivo de estos hechos es que gracias a la
Orden de Santiago se redescubre y codifica el pasado y se convierte en el
marco en el que se inserta la «caridad de vino», pero trasformada. Pues,
esta institución religiosa recupera y modifica esa antigua tradición cultural
en desuso, la formaliza e institucionaliza para sus fines de revitalización y
difusión de la devoción eulaliense. Se trata de incentivar el culto a Santa

704
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª.: “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en
Aledo-Totana a finales de la Edad Media y principios de la Moderna: Documentos para su historia (1495-
1549)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Eulalia de Mérida: Mil Setecientos años. Exposición
Conmemorativa de su Martirio. Ayuntamiento de Totana. Fundación La Santa. Murcia, 2004, p. 67.
705
ÉCIJA RIOJA, M.: “Los hermanos de la Santa de Totana”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO
BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R. (coords.): Cuadernos de La Santa, nº 1. Edita: Fundación de La
Santa. Murcia, 1999, p. 65.
706
VELASCO MAILLO, H.: Opus cit., p. 105.

254
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Eulalia, por ello “…la Orden, regida por el monarca, reconvertía en


obligada la caridad acostumbrada para atraer a los peregrino…”707 el día
de su onomástica. Pero también era un incentivo que se concretaba en
lograr limosna para el nuevo templo. Al respecto, el documento es
clarificador al señalar que “…sy no fuere gente que la tal caridad sea para
la dicha hermita…”708, y que le correspondía al mayordomo salvaguardar
el patrimonio de la ermita, llevar la contabilidad de los ingresos recaudados
entre la gente que lo visitaba e incrementar la participación de la feligresía
en el mantenimiento del oratorio.
En expresión de Bourdieu709 estamos ante un rito de legitimación o de
institución, pues por esta operación ritual se traza un antes y un después en
la historia de la ermita, el rito consagra la diferencia, la institucionaliza,
consagrando al mismo tiempo la heredad y al mayordomo, quien a partir de
entonces se siente conminado a estar a la altura de su función y es
reconocido y tratado como tal: “…Fallose que lo conplia (el rito) porque él
tenía devoción de lo fazer…”710.
En consecuencia, esta ceremonia ejerce una eficacia simbólica real en
la medida que transforma a la propiedad y a la persona que la gestiona. El
lugar se convierte así en un espacio para el ritual, en escenario para la
propia comunidad, donde ésta se hace visible a sí misma y transforma el
lugar de forma ocasional con la construcción de una pequeña ermita que da
permanencia a las primeras y ocasionales conductas rituales. Luego, con la
construcción del santuario se busca modificar el espacio de un modo
permanente con la intención de perdurar en el tiempo, más allá de las
siguientes generaciones. Los rituales se hacen así más fijos, más
determinados y no solo concierne a la comunidad de ese periodo histórico,

707
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: Opus cit., p. 63.
708
Ibídem., p. 67.
709
BOURDIEU, P.: ¿Qué significa hablar?. Economía de los intercambios lingüísticos. Ed. Akal.
Madrid, 2008, pp. 99-109.
710
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: Ibídem., 66.

255
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

sino que ésta compromete a las futuras generaciones en la continuidad de


su performance. Por ello, según Velasco711, el santuario prolonga la
vinculación de la comunidad con el ser sobrenatural por encima del tiempo.
En general, el conjunto de rituales, incluido éste que nos ocupa,
suelen reflejar al grupo humano y dentro de éste, los diferentes sectores y
las diferentes posiciones que ocupan cada uno de ellos en relación con los
demás y en relación con un sistema más amplio. Si consideramos que el
ritual forma parte del lenguaje social y de los valores que trasmite, suele
por lo general suponer un instrumento de poder y de sostenimiento de un
determinado universo de valores712. En este sentido, el ritual del vino puede
considerarse la reproducción de un discurso oficial, es decir el lenguaje que
permite la representación por vía simbólica de significados compartidos, de
ideas, valores y normas marcadas por la Orden.
Por otro lado, esta historia acaba siendo, de una u otra manera, una
justificación para incrementar el lugar de culto, pues desde entonces no
solo la explotación de la finca anexa quedaba ligada a la ermita sino que
también los visitadores mandaron que “…lo de alderredor de la dicha
hermita quede e finque libre para ella para sy quisieren hedificar en
derredor acresçiendo en la dicha hermita e andar libremente enderredor
della en proçesyon, segund se suele fazer en las casas que son de
orazion…”713. La multa que recaía sobre el poseedor-explotador de la
huerta de la ermita que impidiese las procesiones así establecidas se estimo
en 10.000 maravedíes a invertir en el remozamiento del edificio y la
compra de ornamentos para el culto. En consecuencia, eso supone que se
generan nuevos lugares de culto y se transforma cualquier función

711
VELASCO MAILLO, H.: “Las leyendas de hallazgos y de apariciones de imágenes. Un
replanteamiento de la religiosidad popular como religiosidad local”, en ÁLVAREZ SANTALÓ, C.,
BUXÓ REY, Mª. J., RODRÍGUEZ BECERRA, S. (coord.): La religiosidad popular II. Vida y muerte: la
imaginación religiosa. Ed. Anthropos. Barcelona, 2003, p. 404
712
LEACH, E. R.: “Ritual”, en CERVERA TOMÁS, V. (dir.): Enciclopedia Internacional de las
Ciencias Sociales. Editorial Aguilar. Madrid, 1975, p. 386.
713
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: Ibídem., p. 65.

256
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

ecológica que el lugar pudiera desempeñar de modo que los aspectos


utilitarios quedan difuminados ante el nuevo valor social que ha
adquirido714.
En efecto, en 1598 el Concejo acordó que se mande señalar los límites
de la propiedad de la ermita, prohibiendo a todos los vecinos extraer de él
leñas de todas las clases bajo multa de seiscientos maravedíes715,
disponiendo además que las leñas del monte bajo se destinaran al ermitaño
y a los que fuesen al santuario con algún piadoso fin716. Igualmente, en
1602 se acordó y mandó al Mayordomo que se cercase la viña y arbolado
propios de la Santa para evitar que se perdiera el fruto. En 1720 el Concejo
deslindó de nuevo el coto prohibiendo la entrada de toda clase de ganado y
la extracción de leñas de monte alto y bajo en todo el terreno717

4.5.1. De ermitaños a «Hermanos de La Santa»

La época moderna recibe el legado medieval religioso y lo continúa


con gran entusiasmo en el siglo XVI con el resurgimiento de las
devociones religiosas y el renacimiento del interés por los antiguos santos.
Pero la falta de reliquias hace que el fervor religioso de esos tiempos
favorezca la renovación de la vida ermitaña, en su forma laica. Según
Christian718 la devoción por parte de un ermitaño era una forma de
sacralizar una imagen y el territorio donde se encontraba. Además, se creía
en una correspondencia entre la devoción y la gracia divina. Así, la
714
VELASCO MAILLO, H.: Ibídem.
715
Munuera y Abadía señala en otra publicación suya que son seis mil maravedís de multa y no
seiscientos. MUNUERA Y ABADÍA, J, Mª: Apuntes para la Historia del Santuario de Santa Eulalia de
Mérida, Patrona de Totana (Murcia). Tip. De El Correo de Levante. Murcia, 1900, p. 63.
716
Munuera y Abadía señala los límites que fijó el Ayuntamiento: “...desde Almoloya que es un cabezo
alto delante de la Hermita y á la rambla arriba hasta la fuentecica de la Murtera, y al cabezo que está
encima de la fuente de dicha Hermita por lo alto adelante hasta Calera y fuentecica de Juan de Mora y al
propio cabezo de la Almoloya, y todo redondamente mandaron guardar y acotar...”. MUNUERA Y
ABADÍA, J, Mª: Ibídem.
717
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: “Estudio histórico de las fiestas de Santa Eulalia”, en CÁNOVAS
MULERO, J., GUERAO BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 2.
Edita: Fundación de La Santa. Murcia, 2000, pp. 28, 30.
718
CHRISTIAM, W.: Opus cit., p. 59.

257
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

devoción intensa de una persona santa a una imagen tendría como


resultado abundantes gracias para la comunidad.
El escenario característico lo describe este autor así: “…una persona
seglar devota (…) recibiría el permiso de un párroco o de un obispo para
retirarse en solitario a una capilla abandonada o a una cueva (…) Muchas
veces llevaban con ellos la imagen de una de esas devociones
generalizadas: Nuestra Señora de los Remedios, Nuestra Señora del
Carmen, etc. Así él, con el ejemplo de su devoción y vida santa atraería
hacia esa devoción a otros. Los recursos (…) serían las limosnas, y para
ganar limosnas (…) llevaría ya sea la imagen, una copia o una estampa
por el pueblo o al distrito para bendecir con ella a los hogares o a los
enfermos. La mayoría de las limosnas (…) serían ofertas votivas a cambio
de curas u otros favores recibidos por medio de la intercesión de la figura
divina representada por la imagen…”719.
La recuperación de la devoción para la ermita de Santa Eulalia en
Totana, ante la ausencia de reliquias, precisaba de un intermediario capaz
de otorgar a dicho espacio una condición sagrada y, al mismo tiempo, una
renovada naturaleza capaz de mediar entre Dios y los hombres. Según la
tradición hemos visto que primer mediador fue un ermitaño. Aunque, hasta
el momento no existe ningún documento, aparte de la documentación
santiaguista, que confirme o ratifique la vinculación de este ermitaño con
el origen del santuario, lo cierto es que esta historia, como otras tradiciones
del s. XVI y XVII, se basa en la veneración popular de los ermitaños y
penitentes en orden a establecer la sacralización histórica de una imagen y
de un lugar.
La ermita no fue asumida por ninguna orden religiosa, hermandad o
comunidad religiosa, sino por el Concejo y el Párroco, quienes, desde
entonces, la han tenido siempre bajo patronato, sobre todo desde que dejó

719
Ibídem., pp. 75-76.

258
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

de estar bajo la jurisdicción de la Orden de Santiago. Para la


administración del Santuario nombraron a un mayordomo y, posiblemente,
a algún ermitaño para su cuidado720.
Según el presbítero Écija Rioja721, del siglo XIII al XVI, la ermita de
Santa Eulalia solo tuvo un ermitaño. Probablemente, se refiere al primer
ermitaño y a su sucesor, Alonso de Murcia, el homicida arrepentido que a
instancias de la autoridad santiaguista y concejil exculpa su delito
reconvertido en ermitaño, porque los Libros de Visita de la primera mitad
del siglo XVI no hacen referencia a ningún ermitaño, tan solo a un
mayordomo, que hace las veces de ermitaño, ya que, a partir de 1511, se le
ordena que “...demande con el baçin...”, puesto que la ermita es tan pobre
que “…no tiene rentas nin propios nin otros bienes ningunos…”722. Así
que, difícilmente podía hacer frente a los gastos que originase el
mantenimiento de un ermitaño, pues dependía, en gran parte, de las escasas
limosnas y donativos de los particulares. Por tanto, parece lógico pensar
que la aparición del ermitaño fuese posterior, probablemente cuando la
situación económica de la ermita mejoró.
Efectivamente, la primera noticia que menciona la existencia de
ermitaños se remonta a mediados del siglo XVII y aunque no se puede
confirmar la fecha exacta de su aparición todo apunta hacia finales del
siglo XVI y principios del s. XVII, cuando los ingresos de la ermita,
procedentes de las limosnas, fueron en aumento como correspondencia y
agradecimiento por los beneficios que los devotos recibían de Santa
Eulalia. Esta reciprocidad posibilitó que el Concejo y la Iglesia con los

720
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Apuntes para la Historia del Santuario de Santa Eulalia de Mérida,
Patrona de Totana, (Murcia). Tip. De El Correo de Levante. Murcia, 1900, p. 81.
721
ÉCIJA RIOJA, M.: “Los hermanos de la Santa de Totana”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO
BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 1. Edita. Fundación de La
Santa. Murcia, 1999, p. 66
722
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en
Aledo-Totana a finales de la Edad Media y principios de la Moderna: Documentos para su historia (1495-
1549)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Eulalia de Mérida: Mil Setecientos años. Exposición
Conmemorativa de su Martirio. Ayuntamiento de Totana. Fundación La Santa. Murcia, 2004,

259
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

cuantiosos donativos obtenidos, edificaran y adornaran otro templo, más


acorde con los nuevos tiempos, para dar adecuada respuesta a la cada vez
mayor afluencia de devotos que acudían al santuario, a invocar a Santa
Eulalia al creerla con poderes milagrosos, hacedora de favores y
curaciones.
Durante los siglos XVII y XVIII el número de ermitaños fue irregular.
Munuera y Abadía señala que “…en el año 1644 el Concejo acordó
aumentar un ermitaño a los dos que antes existían, para que pudiese pedir
limosna en los pueblos comprendidos dentro del radio de doce leguas,
para que estaba autorizado el Santuario…”723. En 1651 el Ayuntamiento
acuerda “…nombrar otro ermitaño por no haber más que uno- que era
Tomás López- para que no se cierre la puerta de la ermita cuando el otro
ermitaño salga a pedir limosna, causando con esto perjuicio a los muchos
devotos que van al Santuario…”724.
Posteriormente, a principios del siglo XVIII, el número de ermitaños
asciende a tres725, llegando a siete a finales del mismo siglo. En el
inventario realizado en 1784 con motivo de la visita de don Antonio
Gaona, visitador y cura del hábito de Santiago, se hace referencia a
“…siete camas de hierro con otros tantos gergones, mantas de Palencia,
cobertores de lana del país y sus respectivas almohadas, que constituyen
las camas de los ermitaños…”726.
En sus inicios los ermitaños obedecen las órdenes del Vicario y
visitador de la orden de Santiago. Su finalidad principal era la asistencia a
la ermita y la recolección de limosnas en granos y otras especies, pues era

723
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: “Estudio histórico de las fiestas de Santa Eulalia”, La Voz de Totana,
nº 35, 1888, reproducido en Cuadernos de La Santa, nº 2. Edit. Fundación La Santa, Murcia, 2000, p. 28.
724
MUNUERA Y ABADÍA, J, Mª: Apuntes para la Historia del Santuario de Santa Eulalia de Mérida,
Patrona de Totana (Murcia). Tip. De El Correo de Levante. Murcia, 1900, pp. 68-69.
725
El 19 de abril de 1708 se nombra, a su instancia, ermitaño de Santa Eulalia al presbítero D. Alonso
Rodríguez. El 17 de octubre de 1720 se acuerda aumentar un ermitaño a los dos que había y se nombra a
Juan Martínez Talón. Ibídem., p. 69.
726
MUNUERA Y ABADÍA. J. Mª: Apuntes para la historia de Aledo-Totana. Tip. De Fernando Navarro,
1916. Reedición Academia Alfonso X. Murcia, 2000, p. 265.

260
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

costumbre que los ermitaños postulasen en Totana y en los pueblos de


alrededor. En esta última función tenía especial significado el mayordomo,
encargado de la inspección de las cuentas y del cobro de dichas
limosnas727.
Pero durante la época ilustrada la recolección de limosnas es
prohibida por el rey Carlos III. En general, los motivos fueron muy
variados: desde el clamor civil de algunos sectores de la sociedad contra el
excesivo número de religiosos y sus relajadas costumbres, hasta las
dificultades económicas que encontraban algunos establecimientos para su
supervivencia. Esta última circunstancia determina que la presión
limosnera sobre los pueblos y comarcas donde estaban asentados fuese
demasiado intensa, lo que acarreaba, de modo continuo, las protestas de
sus habitantes y del clero secular728; sobre todo, porque muchas veces los
limosneros llevaban licencias y poderes falsos y sólo buscaban su lucro
personal.
Estos abusos y engaños motivaron las disposiciones tanto de la Iglesia
como del Estado para reglamentar esta práctica. Valga como ejemplo la
prohibición por parte de Fernando VI del empleo de «trages que parecen de
alguna religión», por ermitaños y santeros en general. Además, unos años
más tarde el Consejo de Castilla dispone que las licencias concedidas para
pedir limosnas sean con limitación al territorio del obispado donde estén
los santuarios que lo soliciten729.
Un ejemplo de este control limosnero lo tenemos en el informe y
reglamento que sobre los ermitaños del santuario de Santa Eulalia le exige

727
MUNUERA Y ABADÍA, J, Mª: Apuntes para la Historia del Santuario de Santa Eulalia de Mérida,
Patrona de Totana (Murcia). Tip. De El Correo de Levante. Murcia, 1900, pp. 70, 83.
728
En algunos casos no iba dirigida en contra de la práctica de la citada actividad, sino de modo particular
al lugar y al tiempo en que esta se efectuaba. CORTÉS PEÑA, A. L.: La política religiosa de Carlos III.
Universidad de Granada. Granada, 1989, pp. 318-319, 178.
729
PEÑAFIEL RAMÓN, A.: “Un caso especial de vida eremítica en el siglo XVIII: los «hermanos de la
luz en Murcia», en ÁLVAREZ SANTALÓ, C., BUXÓ REY, Mª. J., RODRÍGUEZ BECERRA, S.
(coord.): La religiosidad popular III. Hermandades, romerías y santuarios. Anthropos. Barcelona, 2003,
p. 594.

261
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

el Tribunal de la Chancillería de Granada al Ayuntamiento de Totana para


poder obtener de nuevo la licencia para salir a recaudar limosna fuera del
santuario. Le demandan información sobre el número de ermitaños o
personas que se ocupan de pedir limosna, que clase de personas son, qué
hábito visten y si convendría encargar la cuestación a personas de probidad
de los pueblos donde es costumbre pedir.
El Tribunal resolvió de manera favorable para los intereses de la
ermita, concediéndole la facultad que solicitaba para cuestar los ermitaños
en la villa de Totana y en los pueblos de su demarcación distantes hasta las
doce leguas, como lo han acostumbrado hasta ahora, para ayudar a sostener
los gastos de dicho santuario.
Además, mandan a la justicia de dicha villa que cuide de que se eviten
desordenes y excesos de los ermitaños demandantes, o se infrinjan las
leyes del Reino y órdenes circulares sobre pedir limosnas por las eras y
campos, en tiempos de recolección de frutos.730
Alrededor de un siglo después, en 1857, la actividad de los ermitaños
se regula de nuevo. Así lo recogen los primeros estatutos del Santuario,
aprobados por el prelado diocesano, Monseñor Barrio, a instancias del
Ayuntamiento y del Cura Párroco. En ellos se establecen normas y
disposiciones que afectan especialmente a los ermitaños a los que designan
a partir de ahora como «Hermanos de La Santa»731 (véase fig. 92).

4.5.2. Qué eran los «Hermanos de La Santa»

Los ermitaños, o «Hermanos de la Santa», es una institución que nace


a mediados del siglo XVII y que pervive hasta nuestros días, aunque no
con las mismas funciones y significación social.
Lo que constituye su esencia lo define su propia finalidad:

730
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., pp. 71-73.
731
Ibidem., pp. 81-82.

262
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

“…acumulaban el oficio de guarda y sacristán, con la responsabilidad de


cuidar no sólo la casa y el monte, sino también la iglesia (…) atender a los
peregrinos (…) respetar al Capellán y rezar en todo tiempo por la mañana
en la Hermita (...) por la noche (...) debiendo siempre que se celebre el Sto.
Sacrificio de la Misa oírla no estando imposibilitado. Confesar y comulgar
(…) serán celosos, activos y fieles en la recolección de las limosnas (…)
sin que puedan disponer de ellas sin permiso del Mayordomo…”732.
No se trata por tanto de una congregación religiosa al uso que siguiera
una regla monástica cómo la de San Basilio, la de San Agustín o la de San
Benito, bajo cuyas reglas se fundaron, posteriormente, otras órdenes
religiosas; como fueron las órdenes mendicantes de franciscanos,
dominicos y carmelitas. Se trata de una organización de seglares cuyos
fines están relacionados formalmente con el culto a la imagen de Santa
Eulalia, integrada por un número limitado de varones que viven en
comunidad bajo un reglamento religioso específico, de matiz ascético, que
recalcaba en sus estatutos la virtud de la humildad, la obediencia y la
castidad, pues ponían especial cuidado en que cada hermano perseverara
viviendo ajenos a la compañía de las mujeres. Además, debían de romper
los vínculos familiares y económicos que les ligaban al mundo y dedicarse
en exclusividad a las tareas encomendadas por sus superiores inmediatos:
el Mayordomo, el Cura Párroco y el Hermano Mayor.
Según el presbítero Écija Rioja, los «Hermanos de La Santa» se
pueden definir cómo “…una institución autóctona de laicos que nace y
muere, después de varios siglos, en su misma cuna; habiéndose
desarrollado con un reglamento de inspiración monacal, al estilo de
aquellos movimientos de ermitaños que existieron en la primitiva iglesia
de Tebaida, en el Norte de África con San Pacomio, San Pablo el

732
ÉCIJA RIOJA, M.: Ibídem.

263
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

ermitaño, y San Antonio Abad…”733.


Munuera y Abadía los describe como una “...especie de monjes que
den un culto especial a su Santa Patrona y exciten con su ejemplo a los
que la visiten, a amarla y venerarla cada día más...”734.
Los ermitaños como «Hermanos» pertenecen al santuario quien se
encarga, a través del Mayordomo, de establecer sus normas internas y sus
funciones. El Mayordomo tenía la obligación de presentar un reglamento
especial que mejorase el orden del santuario y de sus hermanos, el cual era
visto y aprobado por la Junta protectora.
Los «Hermanos» también estaban sujetos a un reglamento general que
destaca por el marcado carácter normativo de sus disposiciones. En sus
capítulos se determina de forma minuciosa la forma de admisión de los
miembros, las causas de expulsión, las sanciones por incumplimiento de la
obligación de asistir a cultos, misas, etc., y todo lo referente a las formas de
elección. Y aunque no formaban una orden regular basada en una regla
tenían normas precisas que regulaban el comportamiento cotidiano, de
principio a fin de la jornada.
Otra característica de este grupo es que la ritualización preside todos
sus actos con prácticas muy estrictas, que rigen la vida del grupo, en todos
sus aspectos: organizativos, religioso, económico y festivos.
En cuanto a sus fines explícitos y su organización formal, responde a
un modelo básico común, dado que sus estatutos tuvieron que ser
presentados para su aprobación a la autoridad eclesiástica, la cual dicta en
cada época las normas más adecuadas para la consecución de los objetivos
religiosos de tal organización735. Sirva de ejemplo, el decreto 8º de los
estatutos de La Santa de 1857 reglamentando la forma de elección de los

733
ÉCIJA RIOJA, M.: Opus cit., p. 64.
734
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 96.
735
Al igual que las Hermandades. MORENO NAVARRO, I.: Cofradías y hermandades andaluzas.
Estructura, simbolismo e identidad. Editoriales Andaluzas Unidas. Sevilla, 1985, p. 29.

264
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Hermanos para el mejor orden y custodia del santuario.


Pero además, está asociación cumple otra función social diferente,
aparece como una agrupación constituida estrictamente por varones,
solteros o viudos, sin hijos, en edad madura, pertenecientes a estratos
sociales diversos lo que a nivel simbólico se traduce en la producción de
una ideología igualitaria a través de la cual se realiza una imaginaria
lectura de la realidad736
Parece que esta institución vivió su época dorada durante el siglo
XVIII y la primera mitad del siglo XIX737. Pero el fervor religioso que
ayudó el resurgir de esta forma de vida ermitaña empezó a disminuir a
finales del siglo XVIII. Parece que el ocaso de la piedad popular formaba
parte de una tendencia europea generalizada que se acentúo en el siglo XIX
en la mayoría de los santuarios del campo, y que también afecto al
santuario de Santa Eulalia. Así, de forma progresiva, el número de
hermanos se fue reduciendo por envejecimiento, muerte y falta de
solicitantes, hasta que a mediados del siglo XX, en los años sesenta,
desaparecen del todo738.
Agustín Navarro, en un relato autobiográfico sobre sus veranos en el
santuario entre 1951 y 1974, nos describe la forma de vida de los últimos
«Hermanos de la Santa»: “…Los hermanos de La Santa en los años
cincuenta eran tres o cuatro; de ellos los que más recuerdo eran Matías y
Alfonso. Sus funciones eran muy variopintas; los veía ayudando a misa,
tocando las campanas, pidiendo limosna, pero a mí lo que más me llamaba
la atención era su dedicación a la agricultura. Contaban para su
subsistencia de una huerta que se regaba con una alberca, cuyas aguas
procedían de la fuente de los cuatro caños, lavadero y pilón-abrevadero.

736
Hay algunos casos en el siglo XVIII de ermitaños viudos con hijos. ÉCIJA RIOJA, M.: Opus cit., pp.
69-70.
737
Ibídem., p. 69.
738
NAVARRO MUÑOZ, A.: “Los veranos de La Santa”, en CÁNOVAS MULERO, J. (coord.):
Cuadernos de La Santa, nº 10. Edita: Fundación de La Santa. Murcia, 2008, pp. 55-56.

265
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

La huerta estaba cercada por la verja de entrada al Santuario y la del


atrio de los corredores y en los dos lados restantes, por una pared de
piedra y yeso. En ella se cultivaban las hortalizas, legumbres, verduras y
tubérculos, propias de las estaciones de primavera, verano y otoño (…)
también había unos pocos frutales y un par de grandes laureles, de los que
al final del verano mi familia se llevaba unas ramas (…) La parte agrícola
se complementaba con los olivos u oliveras como decimos en nuestra
tierra (…) había una pequeña obra con apartados para albergar a los
animales propios de una granja familiar. Pollos, gallinas, pavos, conejos y
alguna cabra, etc. (…) Para las labores agrícolas propias de la huerta y
olivar se contaba con un par de mulas o burras que, a su vez, junto con la
granja familiar, proporcionaban buena parte del estiércol que requerían
los cultivos. (…) A esta actividad agraria, sustento de los hermanos, había
que añadir en aquellos primeros años, alguna que otra donación o
promesa de devotos en especie, como fanegas de trigo, con lo que se
completaban las necesidades mínimas de tipo alimenticio…”739 (véase figs.
93-96).

4.5.2.1. Organización y gobierno

El número de ermitaños fue variando con el paso del tiempo, pero


creció a medida que las necesidades del santuario aumentaron. La
importancia de su tarea queda patente si consideramos que, finalmente, los
estatutos de 1857 determinan y concretan que el número total de los
miembros sean seis. La organización interna era la siguiente:

4.5.2.2. Hermano mayor

Era la máxima autoridad y a quién correspondía cuidar, dirigir y

739
Ibídem.

266
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

tutelar al resto de los Hermanos. Su elección y cese correspondía al


Mayordomo al cual estaba sujeto en orden y disciplina. Sobre él recaía el
encargo de vigilar el fiel cumplimiento y observación de los mandatos del
Mayordomo.

4.5.2.3. Hermanos ordinarios

Eran un total de seis, de los cuales uno estaba destinado para el


servicio interior el Santuario; otro para la guarda del monte y los demás
para la recolección de limosnas. La asignación y destitución de estas
ocupaciones correspondía al Mayordomo.

4.5.2.4. Vida interna

Era de capital importancia, para conservar cierto espíritu de la vida


monástica, procurar y tener ciertos cuidados en la admisión o captación de
nuevos miembros. El oficio de ermitaño se concedía sólo a individuos que
presentaban algunos rasgos diferenciadores, tanto en sentido espiritual
como material. Así, en primer lugar, se establece que para la admisión de
hermanos deberán concurrir las circunstancias siguientes: ser hombres
virtuosos, “…hallarse con salud y robustez necesarias para desempeñar su
cargo…”740 y “…haber observado acreditadamente buena conducta en
todos los conceptos…”741. Probablemente, las averiguaciones que habían
de realizarse previamente estarían reservadas y encargadas a miembros
particulares como el Mayordomo y el Cura Párroco.
A continuación se instituye que no podían admitirse ni los menores de
treinta años ni los mayores de cincuenta, aunque se establece una única
excepción, en caso de existir alguna plaza vacante, para aquellos
pretendientes que tuvieran unas circunstancias morales relevantes.
740
ÉCIJA RIOJA, M.: Opus cit., p. 76.
741
Ibídem.

267
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Además, se ponía especial cuidado en que los hermanos fueran


personas con una vida interior disciplinada en la oración y en la frecuencia
de los sacramentos. De ahí las obligaciones de conocer la doctrina
cristiana, acudir a misa todos los días, los festivos y días de precepto;
asistir a las lecturas que realizaba el Capellán sobre los actos de fe; rezar
por la mañana en la ermita una estación al Santísimo Sacramento, un Padre
Nuestro y un Avemaría para ganar las indulgencias concedidas por el
Excmo. e Ilmo. Sr. Obispo y otro por los bienhechores del Santuario; y por
la noche, el Santo Rosario con las mismas oraciones, además del Credo y
la Salve. Asimismo, también tenían la obligación de confesar y comulgar
todos los meses a no ser que alguna circunstancia grave a juicio del
Capellán y del Mayordomo lo impidiera.
Los «Hermanos de La Santa» en su manera de vestir y alimentarse
debían de hacer manifestación de aquello que vivían interiormente. Por eso
sus trajes y apariencias externas debían de ser sencillas, discretas, modestas
y alejadas de toda ostentación. Así, su atuendo ordinario consistía en un
hábito de «paño frailero» para los actos de comunidad, y para salir fuera
del santuario se ponían una túnica de color blanco tostado y un escapulario,
como los que usaban los ermitaños de San Pablo y de San Antonio Abad.
Su comida se componía de legumbres, hortalizas, pan y aceite,
exceptuando los cuatro días de Navidad y los tres de la Resurrección, en
los cuales podían comer “...carne y demás que necesiten a juicio del
Mayordomo para solemnizar dichos días…”742.

4.5.2.5. Causas de advertencia y de exclusión

Si bien todo lo anterior viene a definirnos de una manera aproximada


la forma de vida a seguir por los hermanos, no menos interesante resulta la

742
ÉCIJA RIOJA, M.: Opus cit., pp. 74-75.

268
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

lista de prohibiciones contenida igualmente en los citados estatutos.


Dándonos, así, una idea de las tentaciones en las que podían caer los
hermanos. Se les prohíbe: entrar en tabernas o puestos de bebidas, los
juegos de naipes y acompañarse de personas viciosas tanto dentro como
fuera del santuario. Tampoco podían hacer uso de armas, salvo en el caso
que el Mayordomo lo permitiera.
En lo referente al trato y convivencia de los hermanos deberán
comportarse de forma respetuosa, sin proferir expresiones indecorosas, ni
mezclarse en conversaciones ajenas e impropias del cargo que ejercen.
Y por último, se les exhorta a ser celosos, diligentes y honrados en la
recolección de las limosnas. En este aspecto, la menor falta era castigada
con la expulsión.

4.5.2.6. Condiciones sociales de los hermanos

En cuanto a la procedencia, y pese a la escasez de datos al respecto, la


extracción social de los hermanos era diversa, desde el presbítero don
Alonso Rodríguez, miembro del clero, que solicita en 1708 quedarse en el
santuario743, hasta aquellos otros que no sabían leer ni escribir, como
queda de manifiesto en los testamentos al hallar algunos ermitaños que no
saben firmar744.

4.5.3. Los «Hermanos de la Santa» y sus recorridos: la extensión del

culto

Sin milagros no hay posibilidad de crear devoción745; ellos son la


expresión del poder de la imagen, la que atrae a los necesitados en busca de

743
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 69.
744
Ibídem., pp. 69-70.
745
RODRÍGUEZ BECERRA, S.: “Santuarios y milagros en la religiosidad de Andalucía”, en
RODRÍGUEZ BECERRA, S., GÓMEZ MARTÍNEZ, E. (coord.): Demófilo, Revista de Cultura
Tradicional de Andalucía, núm. 16. Fundación Machado. Sevilla, 1995, p. 50.

269
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

solución, lo que sin duda redunda en curaciones, limosnas, mayor difusión


del culto y mejora del edificio y su entorno. Así debió ocurrir con Santa
Eulalia en Totana, que floreció su devoción y se extendió su «territorio de
gracia», por la labor postulante de sus mayordomos y «Hermanos de La
Santa», quienes para ganar limosna por el pueblo y distrito llevaban una
pequeña hornacina de madera con una imagen reducida de Santa Eulalia746
(véase fig. 97); también es posible que llevaran algunas estampa para
bendecir con ella los hogares o a los enfermos747.
El ermitaño en tiempo de la recolección del grano y de los frutos de
la tierra recorría los pueblos postulando para el santuario. Esta limosna se
llamaba de «puertas y era» y la recogían tanto en Totana y su campo como
en el de Lorca, Fuente Álamo, Cartagena y en la huerta de Murcia748. Lo
hacían montado en un burro con alforjas y vestido con el hábito apropiado
para salir a gestionar las cuestaciones; también llevaba una medalla al
cuello y una limosnera, es decir una bolsa de cuero para guardar las
monedas749.
Es probable que la mayoría de las limosnas que recibían los cuestores
de los santuarios fueran promesas votivas a cambio de curaciones u otros
favores recibidos por medio de la intercesión de la figura divina
representada por la imagen750.
Así, en Totana, Santa Eulalia empezó a ser invocada por la comunidad
como ayuda contra las epidemias. Se inicia así, una mutua relación entre la
imagen que otorga favores, y la comunidad, que le da culto y difunde sus

746
Se conserva una del siglo XIX en el museo de la ermita.
747
En Gaskue, un pueblo de Navarra los ermitaños que recorrían los pueblos postulando lo hacían
montados en una yegua, y llevando en la alforja una capillita con la imagen de San Urbano. Por este
motivo los devotos de las diferentes localidades a las que acudían les denominaban santeros.
HOMOBONO, J. I.: “Romería de San Urbano de Gaskue. Expresiones de religiosidad, sociabilidad y
reproducción de identidades colectivas”, en Cuadernos de Etnología y Etnografía de Navarra, nº 54.
Pamplona: Gobierno Foral de Navarra, 1989, p. 441.
748
CÁNOVAS MULERO, J.: “El retablo mayor de la ermita de Santa Eulalia”, en CÁNOVAS
MULERO, J., GUERAO BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R. (coord.): Opus cit., p. 53.
749
Se conservan algunos ejemplares de ambos objetos en el museo de la ermita.
750
CHRISTIAM, W.: Opus cit., p. 76.

270
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

poderes sobrenaturales y su fama. La leyenda fundacional de la ermita, de


origen estrictamente local, como las prácticas devocionales vinculadas a
ésta, ya le atribuían cualidades de santa sanadora. Su devoción a lo largo de
los siglos XVI y XVII fue creciendo hasta convertirse en la protectora del
pueblo. Esta relación se refuerza con la declaración solemne del Cabildo al
nombrar a Santa Eulalia, en marzo de 1644, como “...patrona y particular
abogada de Totana y Aledo, acordando también que el día diez de
Diciembre de cada año se celebre y guarde como día de fiesta
solemne...”751. Lo que supone la apropiación de la imagen y el
reconocimiento de fidelidad mutuo. Con ello se inicia además, lo que
Christiam ha llamado, un patronazgo formal creado para suministrar a la
localidad un símbolo y guía divino752.
Así, desde principios del s. XVII se realizan rogativas diversas para
reclamar su protección frente a todo tipo de enfermedades y males: las
plaga de langosta753, la falta de lluvia754, la peste, la viruela, las fiebres
quartanas755, etc. El Concejo de Totana junto con el cura párroco

751
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 29.
752
CHRISTIAM, W.: Religiosidad Popular. Un estudio antropológico en un valle español. Editorial
Tecno. Madrid, 1978, p. 66.
753
En julio de 1756 los comisarios del Concejo, Miguel Ferrer y Domingo Camacho, presentaron con
cargo a los propios de la villa el gasto de tres mil doscientos seis reales y ocho maravedíes, por importe de
“…las rogativas que se han hecho a Señora Santa Eulalia, patrona desta villa, por la falta de lluvias y
plaga de langosta…”. (AMT., AC., Leg. 22, 26-7-1756). CAÑESTRO GARCÍA, V., CÁNOVAS
MULERO, J.: “Rogativa en Totana de 1756 a San Gregorio Ostiense, “el abogado de la langosta””, en
CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 4. Murcia, 2002,
p. 75.
754
Señala Munuera y Abadía que la primera rogativa de la que se tiene constancia documentada se
remonta al mes de abril de 1629. Parece que por su mediación se consiguió la tan deseada lluvia,
asegurando con ello la cosecha. Además, se realizaron, al menos, treinta y tres rogativas para implorar el
socorro de la lluvia. En 1702 y 1704 se realizaron rogativas a Nuestra Señora del Rosario, pero al no
conceder ésta el don deseado se acordó hacer las rogativas a Santa Eulalia. Hubo incluso ocasiones en la
que otros concejos de poblaciones cercanas, sabedores de los prodigios obrados por Santa Eulalia,
solicitaron al concejo de Totana que les dejasen a Santa Eulalia, para ver si por su mediación conseguían
lluvia. En abril de 1629 y en 1650 el Concejo accedió a las peticiones de Alhama, a condición de que
fuese llevada y traída procesionalmente, que el mayordomo la acompañase y que trajesen, como depósito
y «rehén» a San Lázaro, su imagen titular. MUNURA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., pp. 37-38.
755
En 1772 “…habiéndose rezado en las rogativas por el agua (…) ha vuelto la epidemia de calenturas y
aunque no mueren muchos es temible se malignen y pasen a contagios con el calor del verano, por lo que
la villa acordó se vuelva a poner en rogativa a nuestra Santa Patrona que se halla en esta parroquial y
asimismo se traiga a San Roque de su ermita…”. (Archivo Municipal de Totana. Actas Capitulares Leg.
24 29-5-1772). CÁNOVAS MULEROS, J.: “Signos y gestos de devoción a Santa Eulalia”, en
CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F. MURCIA CRESPO, R. (coord.): Cuadernos de La

271
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

considerando las especiales circunstancias que ocasionaban estas


epidemias tomaron la iniciativa de bajar a Santa Eulalia hasta el pueblo
para hacerle novenas y procesiones de rogativas tanto para prevenir los
males, como en acción de gracias por el bien concedido. Hasta finales del
setecientos, Santa Eulalia, solo podía bajar a Totana en rogativa y nunca
para otra cosa756.
Como medio para afirmar y poner de manifiesto la capacidad
sanadora de Santa Eulalia el poder político y religioso de Totana recurre al
arte. No hay que olvidar que Europa en estos momentos está viviendo unos
momentos de fractura ideológica con los movimientos protestantes que
cuestionaban el culto de la Iglesia católica y el valor de las imágenes.
La figura de la Virgen había sido puesta en entredicho por los
protestantes, por ello la política oficial de la iglesia católica centra en ella
su interés y devoción. A este movimiento estuvo asociado la revitalización
y purificación de algunos santos bajo fórmulas más acordes con la
doctrina. Para ello, las autoridades religiosas se sirven de los elementos
visuales o de imágenes para ilustrar la vida de los santos, pasajes de la
Biblia, de la vida de Cristo, de la virgen, etc.
Efectivamente, aquella sugerencia de Gregorio el Magno de que las
imágenes eran los libros de los iletrados, todavía seguía teniendo mucha
influencia en el mundo católico, pues los reformistas de la Edad Moderna
consideraban a la imagen como el medio más persuasivo de comunicación,
ya que “...entre el pueblo común las cosas entran antes por los ojos que
por los oídos, y recuerdan mucho mejor lo que ven que lo que oyen...”757.
Ciertamente, ese era el objetivo principal que las autoridades perseguían en
Totana al pintar los milagros de Santa Eulalia. Lo expresa claramente el

Santa, nº 1. Edita: Fundación de la Santa. Murcia, 1999, p. 61.


756
CRESPO ROMERA, Mª. C.: “El 7 de enero, una tradición con mucha vida”, en CÁNOVAS
MULERO, J., GUERAO BERNAL, F. MURCIA CRESPO, R. (coord.): Opus cit., p. 80.
757
BURKE, P.: Opus cit., pp. 323, 327.

272
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

visitador de la Orden de Santiago “…que inciten y muevan a toda


devoción…”758.
Por ello, en octubre del año 1601 el Concejo decide que «se pinte la
capilla con los milagros de la Santa»759 y el poder redentor de María, en la
advocación de la Virgen del Carmen760. Para ello, opinan Cánovas Mulero
y López Ballester que se debieron de seleccionar, de los diversos milagros
que se le atribuían a Santa Eulalia, aquellos que por su naturaleza e
identidad fueron considerados más significativos y que, además, guardaban
una estrecha relación con los milagros que relata el Evangelio. Son
dieciséis pinturas votivas en las que se relatan las sanaciones con que la
santa favorece a quienes a ella se encomiendan761. A esta forma de exvoto
también se le denomina narrativo762 (véase figs. 98, 99, 100). Desde
entonces, la creencia en los poderes sobrenaturales de Santa Eulalia ha ido
en aumento, lo confirma los miles de exvotos que han colgado, y todavía
cuelgan, de las paredes de la «cueva» de la ermita de Santa Eulalia en
Totana. Algunos de estos exvotos por su valor artístico e histórico se
encuentran en el museo de la ermita763.

758
CÁNOVAS MULERO, J., LÓPEZ BALLESTER, M.: “El conjunto de los milagros, un programa
iconográfico de exaltación a Santa Eulalia”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F.
(coord.): Cuadernos de La Santa, nº 3. Edita: Fundación de La Santa.: Murcia, 2001, p. 32.
759
Ibídem., p. 29.
760
Los milagros enmarcan una escena central que representa a la virgen del Carmen rescatando a los
condenados, que bajo su protección y amparo pasan al cielo por la puerta de la salvación, custodiada por
San Pedro y San Pablo. Ibídem.
761
Además, existe en el museo de la ermita un panel en el que se recogen otros milagros, indicando que
“…sanó muchos niños y hombres y mujeres (…) que no se han escrito y dicho…”. Ibídem., p. 34.
762
RODRÍGUEZ BECERRA, S.: Religión y Fiesta. Signatura Ediciones de Andalucía. Sevilla, 2000, p.
83.
763
Como un documento de 1778 en el que se hace alusión a una serie de milagros acontecidos en 1606. El
manuscrito refiere que: “…Pedro López vecino de Totana tenía una hija que nació con los pies vueltos y
pegados a las espinillas y las piernas y no tenía carcañales (parte posterior de la planta del pie).
Trajeronla a esta Santa casa y velaron una noche y vivió muchos años. Marín Girado vecino de Totana
ciego de un ojo, se prometió a santa Eulalia y fue sano. Pedro nieto vecino de Totana estando obrando
esta Santa casa cayó de alto y se encomendó en esta gloriosa Santa y no recibió daño ninguno (…) Juan
Nieto vecino de Totana estaba quebrado y se le salían las tripas vino a esta casa y se le cayó el braguero
y sano (…) Ginés Simón vecino de Lorca tuvo un hijo que nació con los pies vueltos a las espaldas y al
cabo de catorce años se prometió a la Santa y la noche primera que veló sanó de todo…”. GARRE
MARTÍNEZ, D.: “Milagros de Santa Eulalia”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F.,
ROSAS LÓPEZ, G. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 6. Edita: Fundación de La Santa. Murcia, 2004,
pp. 49-57. También se encuentra en el museo una litografía de mediados del siglo XIX en la que se

273
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Aunque la capacidad de obrar milagros es condición sine qua non para


que la fama de una imagen supere los límites de la comunidad en la que
surge, subraya Rodríguez Becerra que existen otros factores objetivos que
nos ayudan a explicar la propagación del fenómeno sobrenatural:
1) Estar situado estratégicamente en vías de comunicación muy
frecuentadas, que en ocasiones originan ferias comerciales. Es el caso del
santuario de Santa Eulalia, situado en una encrucijada de caminos utilizada
desde el Medioevo tanto para el ganado como para los vecinos que
transitaban entre Aledo y su arrabal, y hacia la sierra y Bullas. En este
lugar, desde finales del siglo XVI hasta las postrimerías del s. XIX se
celebraba una feria en septiembre durante la que tenía lugar numerosas
operaciones de compra-venta de productos y animales764.
2) Favorecer la interrupción temporal del control social. Al santuario de
Santa Eulalia también se acudía en un tono festivo, lúdico, algunas veces
con motivo de actos religiosos y en ocasiones alejado de la ortodoxia de la
Iglesia. En 1606 los visitadores generales llaman la atención sobre
comportamientos y actitudes desordenadas: “…cuando algunas personas
así hombres como mujeres vinieren a velar y tener novenas en la dicha
ermita no duerman dentro de ella (…) y entre día no coman ni bailen
dentro de la dicha ermita y en ella estén con la decencia, honestidad y
devoción que se debe…”765. En 1787 se indica en la sesión del Concejo que
“…es notoria la costumbre de que algunos años a esta parte han tenido
varios vecinos de la ciudad de Lorca y otros pueblos de la comarca de

representa la capacidad intercesora y sanadora de Santa Eulalia frente a las fiebres tercianas y quartanas.
Además, del mismo siglo se conserva un bando municipal en el que se informa de la celebración “…de un
solemne Te-Deum y Misa con sermón para rendir gracias al Todopoderoso con motivo de la
desaparición del cólera morbo de este vecindario. Para el desarrollo de estos actos se trasladó a Santa
Eulalia desde su Santuario...”. CÁNOVAS MULERO, J., LÓPEZ BALLESTER, M.: “Actuaciones en
Totana frente a las epidemias. La intervención protectora de Santa Eulalia”, en CÁNOVAS MULERO, J.,
YÁÑEZ DE LARA, J. A., MARÍN AYALA, P. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 8. Edita: Fundación
de La Santa. Murcia, 2006, pp.108, 110.
764
CRESPO ROMERA, Mª C.: Opus cit., p. 80.
765
Ibídem.

274
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

venir a tener uno o dos días, como son el catorce y el quince de Agosto, en
la ermita de señora Santa Olalla, patrona de este pueblo, sin que en ella
haya función alguna de iglesia ni otra festividad, que la de divertirse con
público escándalo por la variedad de dichos deshonestos que por la
concurrencia de crecido número de personas de ambos sexos ocurran
quimeras borracheras y desgracias como ya se han verificado…”766.
3) Otro factor es haber puesto bajo el control de alguna orden religiosa al
santuario. En el caso que nos ocupa son los ermitaños o «Hermanos de La
Santa», una antigua institución laica de inspiración religiosa, hoy
reconvertida en «Agrupación de Hermanos de La Santa». A través de su
labor postulante se convirtieron en los mejores propagandistas del poder
milagroso de la imagen. Además de la transmisión oral, la difusión de
estampas y grabados, y en la actualidad, los medios de comunicación han
jugado un papel fundamental.
4) A esto hay que añadir la manifestación pública y permanente del poder
sobrenatural de Santa Eulalia a través de los exvotos. A principios del
siglos XX el santuario publicaba una serie de documentos en los que daba
relación de los fieles que fueron favorecidos por la mediación de Santa
Eulalia. En ellos también aparecen los beneficios otorgados y los donativos
o exvotos entregados. Aunque, se desconoce con qué periodicidad eran
publicados estos documentos, se cree que al menos se realizaron entre
1910 y 1915 y en torno a 1928 o 1930767.
Asimismo, la cueva del santuario o «sala de los milagros» nos
recuerda el origen milagroso del edificio, pues allí, en lugar visible, se
acumulan hoy cientos de ofrendas votivas testimonio de los favores

766
CÁNOVAS MULERO, J.: “Signos y gestos de la devoción a Santa Eulalia”, en CÁNOVAS
MULERO, J., GUERAO BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 1.
Edita: Fundación de la Santa. Murcia, 1999, p. 59.
767
CÁNOVAS MULERO, J., LÓPEZ BALLESTER, M.: “La exteriorización de lo íntimo. Exvotos y
donaciones, manifestaciones populares de la devoción de Santa Eulalia”, en CÁNOVAS MULERO, J.,
YÁÑEZ DE LARA, J. A., MARÍN AYALA, P. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 9. Edita: Fundación
de La Santa. Murcia, 2007, pp. 49-62.

275
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

concedidos y de la capacidad milagrosa de Santa Eulalia768.

4.5.4. Cambio de Patronazgo

Para López Fernández769 la causa más importante que motiva la


elección de un santo como patrono es ser muy milagroso. En Totana es la
razón que esgrime el Concejo el uno de marzo de 1644 para nombrar como
patrona a Santa Eulalia: “...todos los vecino della an recibido particulares
mercedes y beneficios de la bendita Santa Eulalia desde su primera
fundación...”770.
Pero parece que estos argumentos no fueron suficiente para elevarla al
status de patrona y reemplazar así a Santiago, titular de la iglesia parroquial
de esta villa, y considerado por muchos vecinos como patrón de la misma.
Por eso, éstos dudaron de la eficacia del nombramiento del Cabildo y esta
duda se difundió y llegó a los regidores, quienes recapacitaron sobre si el
nombramiento de patrona sería contrario al patronato que Santiago tenía
como titular de esta parroquia. Por ello, la Corporación el 19 de marzo del
mismo mes revoca el nombramiento y “...dan por nulo el dicho acuerdo y
dexan como está en su posesión de patrón desta villa al Señor
Santiago...”771. Según Munuera y Abadía este acuerdo “...hizo que su
festividad, (de Santa Eulalia)772, no se guardara con el rigor de las fiestas
de precepto...”773.
Treinta y ocho años después del primer nombramiento, en 1644, el 25
de noviembre de 1682, reimpulsada por la política religiosa de las
autoridades civiles, Santa Eulalia es elevada, de nuevo, al altar de los
768
Hemos podido comprobar que además de los exvotos hay ofrendas de tipo propiciatorio, tales como
vestidos de novia y de comunión. También se dan ofrendas monetarias, lamparillas, velas, etc
769
LÓPEZ FERNÁNDEZ, J: “Fervor eulaliense”, en CÁNOVAS MULERO, J., YÁÑEZ DE LARA, J.
A., MARÍN AYALA, P. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 8. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2006,
p. 47.
770
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 20.
771
Ibidem., p. 21.
772
El paréntesis es mío.
773
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 22.

276
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

patronos. No obstante, para alejar posibles dudas el Concejo consultó


también el caso con teólogos, de ciencia y conciencia, para que decidieran
si la Corporación obraba de conformidad. El dictamen de los teólogos
resultó favorable, por ello el Cabildo en sesión celebrada el día ocho de
diciembre del mismo año, confirmó a Santa Eulalia como patrona de esta
villa y fiesta de precepto el día diez de diciembre de cada año774.

4.5.5. Agua y Milagros

Ante la falta de arraigo popular del culto y de la festividad nos


preguntamos: ¿por qué el Cabildo retomó de nuevo la iniciativa?.
Posiblemente, la causa que motivó el cambio de patronazgo fueron las
sequias que asolaron los campos por entonces, pues era Santa Eulalia la que
propiciaba la lluvia frente a Santiago, que era patrono de la comunidad en
ese momento. Es probable que fuera esta la causa determinante para
provocar el cambio, pues en territorio murciano, señala Antón Hurtado775,
nada tiene tanta importancia como el agua.
Efectivamente, debido a la precaria situación por la que estaba
pasando la comunidad a consecuencia de la sequía se hicieron rogativas
“...para implorar el beneficio de la lluvia...”776 en 1683, 1686 y 1691. En las
tres ocasiones el Concejo resuelve “...se vaya por la Patrona llevando en
procesión á Santiago para que quede en la hermita mientras se tiene a la
Santa en la parroquia en la que se le harán nueve días de rogativa
asistiendo el Concejo pleno todos los días...”777.
Debido a las penurias de los siglos siguientes, XVIII y XIX, la bajada
de Santa Eulalia a la ciudad, fue relativamente frecuente. Su estancia
suponía un rayo de esperanza para el vecindario en unos momentos de
774
Ibidem., pp. 22- 26.
775
ANTÓN HURTADO, J. Mª: De la Virgen de la Arrixaca a la Virgen de la Fuensanta. Servicio de
Publicaciones Universidad de Murcia. Murcia, 1996, p. 90.
776
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 38.
777
Ibídem.

277
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

crisis en los que por falta de lluvia se podía perder la cosecha y el fantasma
del hambre amenazaba con aparecer. Hay noticias de que se bajo a «La
Santa» al menos once veces en el siglo XVIII y nueve en el s. XIX778. En
ocasiones su estancia se prolongaba hasta recibir la ayuda solicitada. La
última rogativa que se conoce se fecha en 1918779. Así es cómo Santa
Eulalia, a través de los milagros, ganó fieles y sustituyó a Santiago en el
patronazgo de la ciudad, desde el siglo XVII hasta la actualidad.
Todas estas circunstancias consolidaron el cambio de patronazgo, pero
probablemente, no lo motivaron. Las verdaderas causas fueron las disputas
entre la Vicaría y el Ayuntamiento sobre la competencia para realizar el
nombramiento de patrona, como venían haciendo con la designación de los
mayordomos del Hospital y de las ermitas y dependientes de la Iglesia
parroquial780. Considera el Cabildo que al tener el patronato del Santuario781,
la imagen estaba única y exclusivamente bajo su patrocinio, la considera
por tanto un bien de la ciudad que tiene que gestionar, pudiendo tomar
decisiones sin autorización de ninguna entidad eclesiástica. Probablemente,
esta autonomía provocó algunas desavenencias con el poder eclesiástico,
puesto782 que no consta, en ninguna de las dos ocasiones, en 1644 y 1682,
que el Concejo presentase instancia y recurso a la Silla Apostólica según
estaba establecido por decreto de la Sagrada Congregación de Ritos de 23
de marzo de 1630 de mandato de Urbano VIII. Éste había dispuesto que no
pudieran nombrarse nuevos patronos a no ser a través de este organismo.
Asimismo, el solicitante ha de cumplir una serie de condiciones y dar

778
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., 38-39.
779
YAÑEZ DE LARA, J. A.: “Breve historia de rogativas a Santa Eulalia en Totana. “La confianza de un
pueblo en su patrona amada”, en CANOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F. ROSAS LÓPEZ, G
(coord.): Cuadernos de La Santa, nº 6. Edit. Fundación La Santa, Murcia, 2004, pp. 59-67.
780
Las disputas entre las dos instituciones se remontan MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 87.
781
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 63.
782
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 38. Algo parecido sucedió entre el Cabildo y el
Obispado de la ciudad de Murcia. Ambas instituciones disputaron por el control de la Virgen de la
Fuensanta, patrona de Murcia, las limosnas, los donativos y las ofrendas que recibía. ANTÓN
HURTADO, J. Mª: Opus cit., pp. 92-93.

278
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

determinados pasos hasta la proclamación papal. Entre estos pasos se


exige:
a) Que el santo sea canonizado y no simplemente beatificado.
b) Que sea elegido como patronos mediante voto secreto por todo el
pueblo.
c) Que intervenga el consentimiento del clero y del Ordinario.
d) Que la elección sea aprobada por la congregación de Ritos783.
En consecuencia, es probable que el nombramiento de Santa Eulalia
como patrona de Totana obedezca a intereses de política municipal, pues el
Cabildo ignora el protocolo establecido para elección de los «patronazgos»
y hace su particular interpretación del mismo, pero apelando en las dos
ocasiones a la facultad y licencia que el papa Urbano VIII “...da y concede
á qualquier ciudad villa ú lugar pago ú jurisdicción donde se huviere
benerado ú tenido por patrono algún Santo ú Santa lo puedan elegir por
patrón particular de la parte donde estubiese venerado...”784.
En cualquier caso, la consideración que como patrona ha tenido a lo
largo del tiempo Santa Eulalia en Totana, según Munuera y Abadía, fue
determinante para que en 1857 el obispo D. Mariano Barrio y Fernández,
obispo de la diócesis de Cartagena, la confirme canónicamente como
patrona de Totana. La explicación de esta nueva confirmación quizás se
halla en que no existió hasta entonces un reconocimiento jurídico y
documental por parte de la autoridad eclesiástica.
783
Diccionario de los decretos auténticos de la Sagrada Congregación de Ritos, por el abate Falise.
Traducido al castellano de la última edición latina 1800 por León Carbonero Sol con licencia de EMMO
Sr. Cardenal Arzobispo de Sevilla. 2ª edición. Sevilla, 1867, p. 399. El párroco Juan Fernández añade
otras condiciones: que se compruebe que la devoción a la que se refiera la solicitud «venga celebrándose
desde tiempo inmemorial y se festeje ya entre los grupos solicitantes, con cultos solemnes y
permanentes». Además, han de especificarse las razones verídicas «por las que esa devoción es tan
entrañable y festejada por el pueblo». FERNÁNDEZ LÓPEZ, J.: “Fervor eulaliense”, en CÁNOVAS
MULERO, J., YAÑEZ DE LARA, J. A., MARÍN AYALA, P. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 8.
Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2006, p. 46.
784
MUNUERA Y ABADÍA, J, Mª: Opus cit., p. 20. En la página web de la Iglesia de Santiago de Totana
en la sección dedicada al Santuario de Santa Eulalia de Mérida se indica que el Cabildo reunido a
primeros de Marzo de 1644 usó las facultades concedidas por bula del papa Urbano VIII, sobre la
elección de santos patronos de ciudades, villas y pueblos, para nombrar a Santa Eulalia de Mérida patrona
de la localidad. Obtenido el 10 de agosto del 2010, desde www.parroquiadesantiago.com.

279
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

4.5.6. Los «Hermanos de La Santa» en el siglo XXI

Hoy no es posible hablar de Santa Eulalia en Totana sin referirse a sus


hermanos. Tras la extinción de la asociación de Hermanos de La Santa, en
los años 70 del siglo XX, ocupan su puesto algunos vecinos ocasionales
que cuidaban del santuario a cambio del aprovechamiento del huerto y de
su olivar, y con gratificaciones recibidas por el patronato; y otras veces,
con el contrato de alguna familia que se aposentaba en las instalaciones785.
Además, algunos de los descendientes de los antiguos «Hermanos de La
Santa», sobrinos, nietos, etc., comienzan a hacerse cargo del traslado de la
imagen de Santa Eulalia.
Con el tiempo, se constituyen en un grupo que, sin ser oficial, se
convierte en una agrupación cerrada con limitación numérica de hermanos,
en el cual las bajas producidas por muerte u otras causas se cubren de
forma muy reglamentada, generalmente, heredando un hijo el lugar del
padre o eligiéndose entre quienes esperan largo tiempo ser aceptados. Al
respecto, nos contaba José Antonio, «Hermano de la Santa» que su abuelo
también lo era y cuando murió, él lo sustituyó786.
Desde hace unos años la agrupación es abierta, todo el que lo desee
puede adscribirse, “...pero pensando en el compromiso...”787, pues en ella se
integran personas pertenecientes a distintas clases y estratos sociales. El
único requisito es ser aceptado y cumplir el reglamento. Entre las nuevas
condiciones se hace necesario pasar un periodo de prueba. Al respecto,
Francisco Cánovas, aspirante a «Hermano de La Santa» indicaba que
llevaba cuatro años intentando entrar, “...he insistido mucho, pero todavía

785
ÉCIJA RIOJA, M.: Opus cit., p. 69.
786
Conversación mantenida con José Antonio durante el traslado en romería de la imagen de Santa
Eulalia desde su santuario a la ermita de San Roque, el 8 de diciembre del 2008.
787
Conversación mantenida con Juan Antonio Yáñez de Lara, patrono de La Santa, el día 8 de diciembre
del 2008 en Totana.

280
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

soy un «arrimao»...”788 (véase fig. 101, 102). En general, las razones


explícitas por las que se quiere pertenecer a esta agrupación son la tradición
familiar, la devoción a Santa Eulalia y la amistad previa con algún
miembro de ella.
Este cambio en la forma de adscripción obedece a unas relaciones de
subordinación de política interna del santuario que pretenden renovar y
revitalizar la agrupación haciéndola más accesible, igualitaria y al alcance
de todos. Para ello la Fundación que gestiona el santuario ha elaborado un
789
nuevo reglamento en 2006 que cuenta con la aprobación del Obispado
de Cartagena-Murcia. Esta nueva estructura asociativa se conoce hoy con el
nombre de «Agrupación de Hermanos de La Santa».
El gobierno de esta agrupación está en manos del Patronato, y en
particular de su Mayordomo, quien preside todos sus actos importantes.
Según Yáñez de Lara los «Hermanos de La Santa» son un apéndice del
Patronato, “...fieles ejecutores de lo que éste les manda...”790. Los hermanos
realizan su misión, especialmente, en las romerías de Santa Eulalia, el ocho
de diciembre y el seis de enero respectivamente, y en las procesiones, como
también en otras actuaciones relacionadas con esta devoción como la que
desempeñaron, con motivo del Año Jubilar de Santa Eulalia, a lo largo del
año 2004, atendiendo a los peregrinos y personas interesadas en conocer la
ermita de Santa Eulalia y su entorno791.
Respecto a la estructura institucional, ésta es interclasista, pero se
mantiene cierto monopolio de algunas familias más antiguas que siguen
conservando antiguas tradiciones, como sacar la imagen del santuario y

788
Conversación mantenida con Francisco Cánovas, aspirante a «Hermano de La Santa», y jefe de
mantenimiento del Hotel La Santa, durante el traslado en romería de la imagen de Santa Eulalia desde su
santuario a la ermita de San Roque, el 8 de diciembre del 2008.
789
Conversación mantenida con Juan Antonio Yáñez de Lara, patrono de La Santa, el día 8 de diciembre
del 2008 en Totana.
790
Ibídem.
791
MORALES CÁNOVAS, J.: “Salutación del alcalde de Totana”, en CÁNOVAS MULERO, J.,
GUERAO BERNAL, F., ROSAS LÓPEZ, G. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 6. Edita: Fundación de
La Santa. Murcia, 2004, p. 26.

281
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

entrarla en la ermita de San Roque792.

4.5.6.1. La vestimenta

Durante los traslados procesionales, en romería, de los «Hermanos de


La Santa» visten camisa blanca, jersey burdeos, pantalón oscuro y zapatos
negros. Sobre la cabeza un floreado pañuelo de color burdeos que se anuda
por encima de la frente, al «estilo maño»793. Es el símbolo de la agrupación,
pues hasta que el mayordomo no le impone el pañuelo al nuevo hermano,
en «una de las bajadas» o romerías, no se le considera miembro efectivo
del grupo. Hasta que llega ese momento sale en las procesiones con la
cabeza descubierta.
Los hermanos visten un atuendo romero acorde con el de Santa
Eulalia que también viste «de romera», pero con galas de reina, pues sobre
la toca de terciopelo rojo que cubre su cabeza va una corona dorada de
once puntas794 para simbolizar su condición sagrada, en el centro de la
misma destaca el escudo de la ciudad.
Anteriormente, no había uniforme «en las bajadas», los hermanos
vestían de forma corriente, solo los diferenciaba el pañuelo. Sin embargo
para las procesiones en la ciudad, el día nueve y diez de diciembre, el
atuendo cambia, es un traje de chaqueta, formal y discreto, acorde con la
celebración religiosa y tan solo un distintivo, una corbata granate, expresa
visualmente quienes son los Hermanos (véase figs. 103-108).

792
Conversación mantenida con Francisco Cánovas, aspirante a «Hermano de La Santa» y jefe de
mantenimiento del Hotel La Santa, el 7 de diciembre del 2008.
793
Así lo describía Francisco Cánovas en la conversación mantenida en la cafetería del hotel del Santuario
el 7 de diciembre del 2008.
794
La Virgen María como reina del cielo es representada con una corona de doce estrellas. El número
doce tiene importancia bíblica, pues es el número de las tribus de Israel, los discípulos de Cristo, los
frutos del Árbol de la Vida y las puertas de Jerusalén. La Virgen también es asociada con la estrella
mariana, de seis puntas. KINDERSLEY, D.: Signos y Símbolos. Ed. Pearson Educación. Madrid, 2008,
pp. 23, 295.

282
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

4.5.6.2. Enculturación infantil

Por otra parte, la tradición familiar encultura al niño desde que nace,
así cuando los Hermanos tienen un hijo varón, lo primero que hacen es
subirlos al santuario para presentarlos a Santa Eulalia795. Algunos desde
pequeños visten el uniforme de sus padres y los acompañan en las
romerías.
Desde hace algunos años, los niños de Totana, al igual que los niños
emeritenses que son enculturados por algunos colegios y el Museo
Nacional de Arte Romano, son también enculturados por algunos centros
educativos, especialmente las escuelas Reina Sofía y Santa Eulalia, y por la
fundación La Santa. Estas instituciones a través de sus maestros han puesto
en marcha una actividad, solo para niños de primaria, en la que se
representa, fuera del tiempo tradicional, la «romería chica» de La Santa,
donde los infantes, bajo la atenta mirada de sus padres y educadores,
reproducen todo el ritual y ceremonial de sus mayores con imágenes y
vestimentas hechas a su medida796 (véase fig. 109, 110).
Como acertadamente apunta Pintado Cabrera, natural de Totana, se
trata de “...trasmitir a la generación más pequeña de totaneros, valores,
creencias, costumbres y formas de expresión artística, tradicionales y
característicos de nuestra comunidad, parte esencial de nuestra sabiduría
popular, para que no solo se pierda sino que siga creciendo...”797.
Por su parte, la fundación La Santa, en noviembre del año 2010, editó
un cuadernillo con 16 ilustraciones, del artista y profesor Vicente
Triburcio, y textos, del profesor y miembro de la Fundación, Juan Cánovas

795
Francisco Cánovas nos cuenta que cuando nacieron sus hijos los subió al santuario para presentárselos
a Santa Eulalia. Asimismo, otros hermanos también nos manifiestan que lo hicieron. Conversaciones
mantenidas con diversos «Hermanos de La Santa» durante la romería del día 8 de diciembre del 2008.
796
Conversación mantenida con Isabel Tudela Andreu, esposa de Francisco Cánovas, y sus hermanas
Miki y Paqui el 7 de diciembre del 2008 en la cafetería del Hotel del Santuario.
797
PINTADO CABRERA, A.: ““El colegio Reina Sofía”, su “Romería Chica” y las raíces de Totana”, en
CÁNOVAS MULERO, J., YÁÑEZ DE LARA, J. A., MARÍN AYALA, P. (coord.): Cuadernos de La
Santa, nº 9. Edita: Fundación de La Santa. Murcia, 2007, p. 94.

283
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Mulero, que presentaban de forma didáctica la figura y el testimonio de


Santa Eulalia. Éste se distribuyó a todos los centros de enseñanza del
municipio con el objetivo de difundir “...entre los jóvenes el significado de
la Mártir Santa Eulalia y la época y condiciones del contexto histórico que
le tocó vivir...”798; también se empleó, y emplea, con los niños que cursaban
segundo curso de Catequesis y tercer curso de Primaria. Con la misma
intención, organizó una exposición de dibujos y redacciones sobre Santa
Eulalia (véase fig. 111-116).

4.6. Administración del Santuario, desde 1498

4.6.1. Mayordomos

El mayordomo es una de las figuras claves de la ermita. Según


Covarrubias, «mayordomo es el que tiene cuidado de la casa de un
señor»799. La documentación de la Orden de Santiago comprendida entre
los siglos XV y XVIII nos indica que es un cargo habitual en las ermitas,
iglesias y hospitales santiaguistas; el mayordomo es el administrador de los
bienes de la Orden, aunque no tiene capacidad ejecutiva, sólo actúa en
calidad de receptor de rentas y pagador de las cantidades ordenadas por el
Concejo.
Desde mediados del siglo XV como consecuencia de la
oligarquización del Cabildo los cargos concejiles, incluido el de
mayordomo, pasa a ser ocupado por un reducido número de familias de la
comunidad. Ya no se trata de un Concejo abierto que permitía la
participación de los vecinos en la política local. Ahora, es cerrado y
establece que los elegidos para los cargos deben responder a las exigencias
de una estructura social en la que la religión forma parte de la ideología de

798
http://www.portaldetotana.es/noticia.asp?id=1265305
799
PÉREZ MONZÓN, O., ENRÍQUEZ NAVASCUÉS, J. J.: “Mayordomo”, en PELLITERO AJA, K
(dir.): Gran Enciclopedia Extremeña. Tomo II. Madrid, 1992, p. 12.

284
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

poder. Así, para la elección del cargo de mayordomo se establecen unos


baremos económicos que reducen el número de personas que pueden
ocupar este puesto800; a esta limitación económica se une otra que
contempla la antigüedad de la adscripción religiosa de los electores, se les
exige que sean «cristianos viejos», por lo que ni moriscos, ni judíos podían
acceder a ese cargo. Según Flores Arroyuelo, se trata de imponer nuevas
formas de vida y de pensamiento haciendo que el puritanismo del cristiano
viejo fuese anulando el protagonismo musulmán. De esta forma, también
se levantan barreras a la promiscuidad con personas de otra condición
social, los «cristianos nuevos» que quedaron en el territorio hasta el siglo
XVII801.
Estas características van a hacer del mayordomo la figura idónea para
encargarse de la gestión económica del patrimonio religioso. En Totana
para ocupar este cargo, que es gratuito y voluntario802, se requería un
desahogado nivel económico y se tenía en cuenta el talante moral y
religioso del candidato, al que se le elegía o confirmaba en el cargo por ser
buena persona y mostrar particular devoción por La Santa803. Se conoce el
nombre de los mayordomos que estuvieron al frente del santuario desde
1498. Ese año consta de mayordomo Juan Ximón, que formaba parte del
registro de vecinos cuantiosos de la villa, mientras que a García de Arnedo,
el supuesto propietario de la heredad anexa a la ermita, no se le menciona
como tal, aunque sí que hacía algunas de las funciones inherentes al cargo,
800
Durante el maestrazgo de D. Enrique en el s. XV los elegibles deben poseer bienes raíces por valor
igual o superior a 100 florines de Aragón, cantidad considerable para la época. A esta limitación se añadía
que no podían ser arrendadores, aunque, se les permitía desempeñar oficios que estaban prohibidos para
los cargos superiores, como arrendadores de alcabalas, de monedas, de escribanías públicas, clérigo de
corona, mesonero, tejedor, carpintero, buhonero, carnicero, zapatero, albañil, jornalero, etc.
RODRÍGUEZ BLANCO, D.: Opus cit., p. 433.
801
En 1614 se expulsan a los moriscos del valle de Ricote, en Murcia. FLORES ARROYUELO, F.: Opus
cit., p. 229. En Totana durante el s. XVI encontramos un reducido número de familias moriscas.
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª.: Opus cit., p. 38
802
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 81.
803
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª.: “Religiosidad Popular: Espacio y devoción a Santa Eulalia de Mérida
en Aledo- Totana ( siglos XIII-XVI)” en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Eulalia de Mérida: Mil
Setecientos años. Exposición conmemorativa de su martirio. Fundación La Santa. Ayuntamiento de
Totana. Murcia, 2004, p. 51.

285
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

como la de dar la «caridad de vino».


La función del mayordomo era controlar los recursos económicos,
conservar los bienes que le han encomendado y vigilar el cumplimiento de
los mandatos tanto de orden religioso como artístico, so pena de sanciones
monetarias. Los visitadores generales, o en su defecto las máximas
autoridades de la villa, auditaban las cuentas de la ermita y confirmaban
en el cargo al mayordomo, una vez se había comprobado su idoneidad en
el ejercicio del ministerio.
En Totana en 1525 el mayordomo de la ermita de Santa Eulalia era
Juan Andrés “…vezino dela dicha villa, al qual se le tomo quenta e se le
hizo cargo e descargo de lo que a resçebido por la dicha hermita desque
tiene el cargo (…) E dio a quenta jurada e se quedó en el cargo por ser
buena persona…”804.
El mayordomo, además de su faceta administrativa, también poseía
una vertiente religiosa, cuyas principales obligaciones eran: procurar por
todos los medios que estén a su alcance la concurrencia de fieles al
Santuario, dar una «caridad de vino» a los peregrinos el día de la
onomástica de Santa Eulalia; recorrer, cual ermitaño, la villa de Totana y
los pueblos vecinos postulando, con destino a las atenciones del santuario
y, además, ocuparse del mantenimiento de la ermita.
En efecto, 1511 los visitadores encargaron al mayordomo que
“…demande con el baçin…”805 para incrementar la participación de la
feligresía en el mantenimiento del oratorio. En 1525 se subraya que “…
tiene el susodicho una vinna, de la qual es obligado a dar una caridad de
vino a los que van a la dicha casa el dia de su vocaçion, e sy no fuere
gente que la tal caridad sea para la dicha hermita; e con esta condición le

804
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: "Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en
Aledo- Totana a finales de la Edad Media y principios de la Moderna: Documentos para su historia
(1495-1549)", en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Opus cit., p. 67.
805
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: Ibídem.

286
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

fue vendida la dicha heredad. Mandosele al dicho mayordomo que gaste


los dichos maravedís e pan en el reparo de la dicha hermita, en lo que
viere más neçesario, asy en el retejar como en lo que fuere menester...”806.
En 1536 se regula que la elección del Mayordomo, junto con la
presentación de las cuentas de cualquier ermita e iglesia de la villa, se
efectúe conjuntamente por el Concejo y el cura en la iglesia parroquial y
“…lo hagan so pena de quatro ducados para el tesoro de la Orden a los
alcaldes que lo contrario hizieren…”807.
Con el tiempo, el cargo de Mayordomo alcanza un notable prestigio
en la villa, ya que Concejo lo otorga a modo de premio a algún miembro
de la oligarquía. Subraya Munuera y Abadía808 que recaía siempre en
individuos de la misma Corporación municipal. Por tanto, solo las clases
poderosas podían acceder a este privilegio. Además, es una muestra de la
patrimonialización del cargo.
Este cargo se renueva cada año y su elección “…se continua haciendo
(...) según era costumbre inmemorial…”809. Aunque hay ocasiones, a lo
largo de la historia, en las que su nombramiento da lugar a desavenencias
entre las dos instituciones que lo designan. Sobre todo, cuando el Vicario
no es un cura natural de la villa y afecto a la Orden de Santiago sino un
clérigo de la diócesis del Obispado. Entonces, es cuando la institución
política se siente amenazada ante los intentos del poder religioso por
acrecentar el control sobre el santuario y la villa de Totana.
Tampoco las relaciones del Concejo con el clero santiaguista se
desarrollaron de un modo fluido y cordial. No hay que olvidar que el
Concejo de Totana estuvo durante seis siglos bajo la influencia de la Orden

806
Ibídem.
807
Ibídem., pp. 68-69.
808
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 84.
809
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Apuntes para la Historia de Totana y Aledo. Tip. de Fernando.
Navarro. Reedición Real Academia de Alfonso X. Murcia, 2000, p. 409.

287
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

de Santiago quien nombraba el clero de los territorios bajo su dominio810.


Además, los clérigos santiaguistas, entre el que se encontraba el de Aledo-
Totana, eran designados por aprobación real, lo que les confería una
singular autoridad en los territorios bajo su control.
Esta independencia chocó, en algunas ocasiones, con el Concejo, que
no estaba dispuesto a aceptar la pérdida de privilegios o la imposición del
clero, como también con el obispo de la diócesis, sobre todo por el celo
con que los eclesiásticos santiaguistas pretendían imponer sus
prerrogativas, limitándole su participación en la jurisdicción santiaguista.
Los amparaba la Bula que el papa Julio III les otorgó en diciembre de 1553
en la que se preveía que “...si llegase el caso de mudar a la villa de Totana,
correspondiente a Aledo, la iglesia y el vecindario que había en está, el
obispo que por tiempo fuese de Murcia, no pudiese impedirlo a los de la
Orden, ni que ejerciesen en ella la misma jurisdicción que le competía en
la de Aledo, concediéndole para ello plena y libre facultad...”811.
Cree Cánovas Mulero812 que el origen de estas diferencias se
encontraba, por una parte en el deseo del Concejo de mantener su autoridad
y capacidad de intervención sobre el patrimonio religioso, su
representación en actos litúrgicos y el nombramiento de sirvientes y
mayordomos de templos y ermitas. Este cruce de intereses desemboca en
diferentes enfrentamientos, y algunos de ellos necesitan para su resolución
de la intervención de poderes externos con capacidad de dirimir y tomar
decisiones.
Así ocurrió en el siglo XVII Y XVIII en diferentes ocasiones.

810
No obstante, antes de la toma de posesión era preceptivo que el clérigo santiaguista obtuviese un
beneficio eclesiástico o colación del obispo de la diócesis correspondiente. Una de las pocas prerrogativas
que tenía el clero regular respecto al clero santiaguista. CÁNOVAS MULERO, J.: La presencia
santiaguista en Totana y su influencia en la configuración de su personalidad”, en CÁNOVAS MULERO,
J. (dir. y coord.): Miradas Históricas. 750 Aniversario de la donación de las tierras de Aledo y Totana a
la Orden Militar de Santiago (1257-2007). Edita: Ayuntamiento de Totana. Comunidad Autónoma
Región de Murcia. Murcia, 2007, p. 192.
811
Ibídem., pp. 192-193.
812
Ibídem., p. 193.

288
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Efectivamente, en enero de 1780 el vicario D. Miguel Campos y Salcedo


se negó a concurrir al Cabildo ordinario en el que se hacían los
nombramientos, alegaba para ello que los mandatos de visita negaban al
Ayuntamiento competencia para intervenir en la elección de cargos que
eran puramente eclesiásticos813. Asimismo, en agosto de 1784 el vicario D.
Antonio de Gaona y Gualda resuelve nombrar sacristán mayor y maestro
de capilla sin seguir las formalidades acostumbradas: esto es, “…presentar
el aspirante a la Corporación a deducir su pretensión y acreditar su
capacidad…”814. Además, en diciembre del mismo año, el citado vicario
mandó suspender el inventario y entrega de las alhajas de la ermita de
Santa Eulalia al Mayordomo nombrado, por considerarlo de su única
competencia, contradiciendo de nuevo la práctica establecida por los
visitadores tanto de la Orden de Santiago como del Obispado.
Para solucionar esta cuestión se acudió a S. M. Carlos III y al Real
Consejo de las Órdenes quienes facultaron al Vicario para hacer los
nombramientos de los cargos eclesiásticos y al Ayuntamiento para elegir
los civiles, excepto el cargo de mayordomo de la ermita de Santa Eulalia
que continuarían nombrándolo en lo sucesivo el Vicario junto con el
Ayuntamiento. Pero esto no resolvió el conflicto; porque los vicarios
siguieron atribuyéndose la facultad de nombrar los mayordomos por
tratarse de cargos eclesiásticos, y el Ayuntamiento sostenía el mismo

813
Ya en 1633 se agitaba la cuestión de la jurisdicción entre la Orden de Santiago y el Obispo de
Cartagena. A finales de marzo de 1651 el asunto empeora, cuando el Vicario de Caravaca solicita y
obtiene del Real Consejo de las Órdenes, el nombramiento de vicario de la villa de Totana, Pliego y valle
de Ricote. El Ayuntamiento de Totana al enterarse del nombramiento acordó solicitar a S. M. la
revocación del mismo y que éste recayera en el cura de esa villa. D. Pedro Romero de Aparicio, vicario
del convento de Úcles. Aduciendo que en él “…concurren cualidades dignas de mayor puesto y quien
puede más fácilmente defender la jurisdicción de la Orden de las pretensiones del Sr. Obispo de Murcia
que pretende alzarse con ella…”. Además, añade que por defender los intereses de la Orden y de S. M.
como administrador perpetuo de ella, se habían producido conflictos entre el Obispo de Cartagena y los
vecinos y ministros de las Cofradías a los cuales había mandado excomulgar. Parece que las razones
alegadas por el Ayuntamiento debieron de pesar en el ánimo de S. M. y los miembros del Real Consejo
por cuanto el 29 de diciembre del año 1653 se expidió la Real cédula creando la vicaría de Totana y
nombrando para servirla al mismo cura de la parroquia de la villa D. Frey Juan Martínez de Alvarado.
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª.. Opus cit., pp. 382-386.
814
Ibídem., pp. 408-416.

289
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

derecho por considerarlos cargos civiles.


No obstante, el Consejo de Órdenes tardó mucho tiempo en emitir su
veredicto, por eso y “...para bien de sus administrados (...) concertaron
una tregua que evitara los funestos resultados que todos preveían...”815.
Así, acordaron que hasta que el Consejo de órdenes no decidera el modo y
forma y con qué intervención debía continuarse en los expresados
nombramientos fuese el señor cura el que realizase los nombramientos de
los Ministros y demás personas. En virtud de esta tregua nombró el Vicario
Mayordomo de Santa Eulalia a Francisco José Romera Andreo, presbítero,
que ejerció el cargo de 1801 a 1835. No obstante, surgen divergencias, en
1813, con el Ayuntamiento por disponer el mayordomo el “...corte (...) y
elaboración de maderas del coto de Santa Eulalia...”816. Ante esta acción
manifiesta el Cabildo su desacuerdo por entender que le corresponde a él la
conservación del referido coto por pertenecer a su privativa jurisdicción.
Por ello, acuerda “...se procede al nombramiento de Mayordomo del
Santuario, a cuyo efecto, según la costumbre antigua se cite al Sr. Cura
Vicario (...) para que concurra al explicado nombramiento...”817. Pero el
cura dijo “...que de ningún modo accedía a firma ni a extender proposición
ni dictamen alguno en cuanto a lo acordado por el Ayuntamiento...”818.
A pesar de los esfuerzos del Ayuntamiento para destituir a D.
Francisco José Romera Andreo, éste siguió ejerciendo el cargo hasta que
falleció en 1835, sucediéndole después Don Eleuterio Camacho Cayuela,
nombrado por el Ayuntamiento.
En 1857, esta práctica se regula, en los primeros estatutos del
Santuario. Así, se establece en su artículo 4º que corresponde a la Junta
Protectora, compuesta por el Presidente del Ayuntamiento, del Cura

815
MUNUERA Y ABADÍA, J, Mª: MUNUERA Y ABADÍA. J. Mª: Apuntes para la historia de Aledo-
Totana. Tip. De Fernando Navarro, 1916. Reedición Academia Alfonso X. Murcia, 2000, p. 87.
816
Ibídem., p. 89.
817
Ibídem.
818
Ibídem., p. 92.

290
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Párroco, del primer regidor, del teniente más antiguo de la Iglesia, y del
Eclesiástico también más antiguo de la Parroquia, proponer en terna al
Ayuntamiento el nombramiento del Mayordomo cuando se halle vacante,
así como su destitución cuando haya causas graves para ello. También
corresponde a esta Junta examinar las cuentas del Mayordomo y remitirlas
con su censura a la aprobación del obispo819.
Con el devenir de los tiempos, la figura del mayordomo se convierte
en el guardián o depositario de la costumbre, de la fe, mensajero del dogma
y garante de las creencias. Lo pone de manifiesto el cuidado e interés que
se pone en la elección de su cargo, subrayándose en todas las ordenanzas y
estatutos, que hemos podido estudiar, que a él corresponde cuidar de la
vida religiosa del santuario, del estímulo y del aumento de la devoción y
del culto. Sirva como ejemplo los iniciales estatutos que se aprobaron del
santuario en 1857 en los que se establece que los electores para el cargo
deben ser personas de reconocida probidad, integridad y actividad y se
destaca de sus amplias obligaciones que “…deben invertir los fondos en lo
que conceptúe necesario para el fomento del Santuario y aumento de la
devoción y del culto…”820.
El artículo 5º de los citados estatutos contiene también un largo
epígrafe que nos muestra la extensa lista de deberes y responsabilidades del
Mayordomo como administrador del Santuario: 1ª) recibir y entregar por
inventario formal, presenciado y visado por la Junta, todos los objetos,
efectos e intereses pertenecientes a la Santa y a su ermita librando recibo
doble, que se archivará tanto en el Ayuntamiento como en la Parroquia; 2ª)
nombrar y destituir, con causa a juicio de la Junta, los «Hermanos de La
Santa»; 3ª) recolectar, y administrar los fondos de la ermita con el mayor

819
Ibídem., p. 81.
820
ÉCIJA RIOJA, M.: “Los primeros estatutos de la Santa de Totana, aprobados por el obispo barrio en
1875”, CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R. (coord.):
Cuadernos de La Santa, nº 1. Edita. Fundación de La Santa. Murcia, 1999, p. 74.

291
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

celo y vigilancia; 4ª) invertir dichos fondos en lo que conceptúe necesario;


5ª) disponer los trabajos y ocupaciones de los ermitaños, como el modo,
forma y época en que éstos han de verificar las cuestaciones fuera del
Santuario; 6ª) cuidar del alimento, vestuario y todo lo necesario para los
dichos ermitaños; 7ª) además de satisfacer cuatrocientos reales señalados
por gratificación al Capellán; asimismo, cuidará el Mayordomo de su
alimento, con arreglo a su clase, y de su conducción en bestia cuando la
necesite, la exija prudentemente, y se halle ésta sin ocupación en dicho
santuario; 8ª) llevará el Mayordomo dos Libros Foliados y rubricados por
el Alcalde y el Cura, uno de ingresos y otro de gastos, donde anotará los
que hubiere de cada clase; y estos Libros se presentarán a la Junta siempre
que esta misma lo determine, y en todo el mes de enero de cada un año en
que deberá rendir las cuentas de su administración por el año anterior; y
dicha Junta las publicará, si lo estima conveniente por los medios
oportunos, las censurara y remitirá a la aprobación del Iltmo. Prelado,
conforme a la regla 4ª del Art. 4º; 9ª) Facilitará a los devotos que concurran
al Santuario en todas épocas, y en especial, en los días 14 y 15 de agosto, el
aceite de costumbre, evitando los abusos que se comenten, bien por
papeletas al afecto y comisionados de confianza, o por los medios más
acertados que les sugiera su celo; 10ª) podrá datarse en cuentas de la
cantidad de mil y cien rl. de von. anuales para manutención de los
Hermanos cuando se hallen en esta Villa y de una bestia que tendrán a su
disposición para cuando la necesiten; 11ª) presentarán al principio de entrar
en su cargo de Mayordomo un reglamento especial para el mejor orden del
santuario y de sus Hermanos, el cual, visto y aprobado por la Junta
protectora, será obligatorio, y del mismo modo que para su formación,
podrán hacerse por los Mayordomos las reformas que fuesen necesarias, en
todo tiempo, previa siempre la anuencias de la Junta821.

821
Ibídem., pp. 74-75.

292
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Lo significativo de este texto es que nos muestra que tanto los poderes
civiles como religiosos coinciden en querer regular y administrar el
Santuario a través de la figura del Mayordomo. En la intención de ambas
instituciones subyacen dos intereses compartidos: controlar de forma
rigurosa su organización y los cuantiosos recursos económicos que movía.
Recapitulando, el mayordomo es el administrador de los bienes del
santuario, bienes que pueden consistir en propiedades, en objetos para el
culto y en fondos procedentes de las limosnas, cuestaciones y otras
contribuciones. Como tal administrador, constituye una de las figuras
claves del santuario, pero depende y está bajo la autoridad de la Junta
protectora, es decir del Alcalde y del Cura Párroco, siendo su gestión
complementada y limitada por los demás miembros de la Junta. Su
contribución económica personal, generalmente, va en relación a la
importancia del cargo, pero no es, con mucho, quien debe contribuir con
donaciones más altas. Se podría afirmar, haciendo nuestros los términos en
que Moreno Navarro822 se refiere al mayordomo de la «hermandad-
organización», que lo que debe de ser, antes y sobre todo, es un buen
gerente, por lo tanto no es comúnmente nombrado en virtud de su posición
económica, no obstante, siempre son miembros del Concejo y de las
familias más adineradas

4.6.2. El Mayordomo en nuestros días, en Totana

Aunque esas normas del siglo XIX no han desaparecido hoy, el


Mayordomo ya no las desempeña en su totalidad. La base o núcleo central
de la organización del santuario reside ahora en el Patronato de la
Fundación de La Santa y más concretamente en sus patronos. Éstos son el
alma mater de la organización y cada uno se hace cargo de una función: las

822
MORENO NAVARRO, I.: Cofradías y hermandades andaluzas. Estructura, simbolismo e identidad.
Editoriales Andaluzas Unidas. Sevilla, 1985, pp. 97-98.

293
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

relaciones institucionales, la secretaría del patronato, éste además se hace


cargo de todo lo relacionado con las publicaciones, un tesorero, un patrono
que se responsabiliza de buscar subvenciones, otro patrono que gestiona
todo lo relacionado con el mantenimiento del patrimonio y, por último, un
mayordomo que se encarga de organizar los rituales.
Este reparto de tareas ha ocasionado que el cargo de mayordomo sufra
una profunda transformación que lo ha descargado de sus antiguas
funciones y «lo ha vaciado de contenido»823, y convertido en una
representación simbólica del orden institucional. En expresión de Yáñez de
Lara, se ha transformado en una «figura histórica», tradicional y
representativa de la historia del Santuario. Buena muestra de ello son las
funciones que desempeña: organiza los cultos y actos públicos como las
procesiones, peregrinaciones, así como la imposición del pañuelo a los
nuevos «Hermanos de La Santa»; por tanto, es el responsable de que la
tradición se perpetúe. Su presencia constituye, de alguna manera, un
elemento de continuidad entre la organización actual y sus orígenes.
Designar aspectos de la cultura, como tradiciones, le inculca significado e
historicidad. Esta designación reconoce la continuidad de estas viejas
prácticas824.
Se podría decir que este cargo pervive, porque, como ha hecho notar
Moreno Navarro825, sus funciones latentes permanecen: el mayordomo
sigue ostentando una posición privilegiada y disfrutando de un status social
reconocido por todos. Efectivamente, tanto en la iglesia como en las
diferentes procesiones y traslados en romería que se efectúan con motivo
de las fiestas patronales de Santa Eulalia el mayordomo se coloca
ocupando un lugar destacado. En la iglesia se sienta en el primer banco,

823
Conversación mantenida con Juan Antonio Yáñez de Lara, patrono de La Santa, encargado de las
relaciones institucionales, el día 8 de diciembre del 2008 en Totana.
824
FEINTUCH, B.: “Tradición”, en BARFIELD, T. (ed.): Diccionario de Antropología. Ediciones
Bellaterra. Barcelona, 2001, pp. 650-651.
825
MORENO NAVARRO, I.. Opus cit., p. 103.

294
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

acompañado de otros patronos y de las «fuerzas vivas» de la ciudad. A


continuación, en los bancos siguientes, las camareras de Santa Eulalia, las
autoridades civiles y representantes de asociaciones religiosas. De igual
manera, durante las procesiones y traslados en romería se sitúa en el centro
de la comitiva, delante de la imagen, portando la vara de mando con la
efigie de Santa Eulalia.
En consecuencia, parece evidente que el paso por el cargo da a los
totaneros la ocasión para ser valorado y tener un reconocimiento por la
comunidad. Según el nuevo sistema del Patronato todos tienen la opción de
ser mayordomos y, por tanto, de tener poder sobre el ritual y organizarlo826.
Efectivamente, por las fuentes históricas y por los informantes nos consta
que todos ellos han sido y son personas acomodadas socialmente.
En la actualidad, el Patronato se está planteando darle «al cargo de
mayordomo nuevos contenidos»827, añadiéndole, tal vez, más peso que en
el pasado, para ello, seguramente, se guíen, entre otras cosas, por la
documentación histórica del santuario que estipulaba lo que el mayordomo
era y significaba en tiempos anteriores (véase fig. 117).

4.6.3. Creación del Patronato

Desde sus orígenes, el santuario de Santa Eulalia en Totana ha sido


gestionado por el grupo de notables de la localidad: es decir, el Cabildo y
la Parroquia, dos instituciones públicas que representaban directamente, en
lo civil y religioso, a la colectividad. Era a ellos a los que les correspondía
cuidar de la ermita y de la imagen, costear las procesiones y las misas.
Como hemos visto lo hacían de forma indirecta, controlando y
responsabilizándose de la actuación del mayordomo, designado por ambos.

826
Conversación mantenida con Juan Antonio Yáñez de Lara el día 8 de diciembre del 2008 en Totana.
No obstante, el actual Mayordomo lleva trece años en el cargo, cinco de forma oficial y ocho de forma
extraoficial.
827
Ibídem.

295
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Tenemos noticias de la colaboración entre el Cabildo y la Parroquia a


partir de 1536, pero el patronato no se crea hasta 1857, cuando el obispo de
Cartagena y Murcia, D. Mariano Barrio Fernández, confirma los primeros
estatutos del santuario realizados por el Ayuntamiento en colaboración con
el clero. “…No habiendo otro alguno más que las costumbres que (en él)828
quedan consignadas…”829.
El modelo que se implanta es una Junta Protectora compuesta por los
miembros antes indicados830. Sus instrucciones seguían siendo aplicadas
por el mayordomo quien, formalmente, era el encargado de la
administración del santuario. Para las funciones religiosas una Comisión
Municipal asumía la obligación de organizar los cultos y actos públicos
contando, para ello, con lo obtenido en las limosnas y las cuestaciones
realizadas para este fin831.
Como puede verse, la organización formal sigue estando plenamente
monopolizada por los poderes oficiales. Esta dualidad de funciones
políticas (cívicas) y religiosas fusionadas en una misma estructura ha
perdurado hasta la actualidad. Quizás, la institucionalización, el
formalismo, la rigidez y permanencia de este sistema dual y el papel tan
activo que ha jugado, y juega, el Concejo y la Iglesia es la causa que ha
podido dificultar la aparición de una Hermandad de Santa Eulalia.
Al respecto, en 1888, el historiador local Munuera y Abadía
manifestaba que “…echamos de menos una cosa que no comprendemos
cómo no existe ha ya tiempo en Totana (…) una cofradía o hermandad de
Santa Eulalia…”832.

828
El paréntesis es mío.
829
ÉCIJA RIOJA, M.: Opus cit., p. 77.
830
Véase pág. 54.
831
El panegírico, o discurso de alabanza a Santa Eulalia, se confiaba al Cura párroco. Diario de Murcia,
18/09/1888, en ROSA LÓPEZ, G.: “Santa Eulalia en la prensa del siglo XIX”, en CÁNOVAS MULERO,
J., GUERAO BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 2. Edita:
Fundación La Santa. Murcia, 2000, p. 42.
832
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª.: Opus cit., p. 33.

296
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Durante esta etapa sigue habiendo conflictos entre los dos órganos que
administran el santuario, hasta el punto de convertirse en un problema
endémico que continua a lo largo de todo el siglo XX.
No obstante, en 1994 se produce un acuerdo entre las dos
instituciones; según Murcia Crespo, cuando las dos partes son conscientes
del callejón sin salida al que han conducido al santuario deciden crear una
fundación pública, sin ánimo de lucro, para gestionar de forma estable los
bienes del santuario, propiedad del Ayuntamiento y del Obispado, y la
complejidad financiera para hacer frente a los gastos cotidianos y
rituales833. Ambas instituciones “...manifiestan con reiteración la
importancia y necesidad de la existencia de la misma como vía de solución
a su problema…”834.
En otras palabras, lo que buscan es un marco jurídico apropiado, la
Fundación, nucleado en torno al patrimonio aportado por los gestores de la
misma, que permita un equilibrio entre los intereses, no siempre comunes,
de las distintas instituciones gestoras. Son nuevas formas de conexión entre
la política, la iglesia y el orden económico que legitima la organización de
los intereses instituidos; una solución factible, en esos momentos de crisis,
para alcanzar un equilibrio de poderes que permita gestionar el patrimonio
y los privilegios acumulados por el santuario a lo largo de los siglos. La
finalidad de esta nueva figura consiste, en expresión de Yáñez de Lara,
patrono de La Santa, en que “…nadie pueda mover, ni cambiar nada…”835.
Pero la necesaria e imprescindible interrelación entre la Iglesia y el
poder político no estuvo exenta de tensiones latentes, que, en ocasiones,
afloraba en enfrentamientos explícitos “…agravado incluso con

833
No obstante, en el portal web de la Región de Murcia se indica que “...la Fundación de la Santa fue
creada a iniciativa del Ayuntamiento...”. Obtenido desde www.regmurcia.com
834
MURCIA CRESPO, R.: “Una opinión sobre La Santa”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO
BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 1. Edita: Fundación de La
Santa. Murcia, 1999, p. 93.
835
Conversación mantenida con Juan Antonio Yáñez de Lara el día 8 de diciembre del 2008 en Totana.

297
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

manifestaciones públicas ofensivas, sin ningún argumento ni justificación;


salvo que la codicia política y el afán de poder se piensen que pueden
servir para ello…”836.
La causa fundamental es la significación que adquiere el Patronato en
el seno de la vida y de los sistemas de relaciones sociales de la comunidad
local, esto lo convierten en objeto de gran interés por parte de los poderes
establecidos, los cuales intentan, por diferentes medios, capitalizar el
control e influencia social de la institución.
Pero a pesar de estas dificultades, en la actualidad, el Patronato ha
logrado cierta estabilidad, así lo manifestaba el Mayordomo en 2007:
“...desde la Fundación La Santa venimos trabajando en unidad,
presentando, canalizando y dando forma a las diversas iniciativas que a
favor del Santuario se diseñan. En este sentido el apoyo del Ayuntamiento
de Totana y el del Obispado de Cartagena- Murcia, es fundamental para
llevar a cabo un reto que desarrollamos con ilusión y esperanza...”837. En
relación con todo ello, declaraba el Alcalde en el mismo sentido que: “...el
equipo de gobierno que tengo el honor de presidir (...) trabaja
incansablemente, en estrecha colaboración con la Fundación de La
Santa...”838.
El órgano rector de la Fundación, el Patronato, al igual que lo estaba
la Junta Protectora, está integrado por personas de relevancia del panorama
local. En la cúspide de la pirámide, el Alcalde y el Cura párroco de la
iglesia de Santiago ocupan, alternativamente, el puesto de Presidente y
Vicepresidente de la Fundación. Son el máximo cargo, por ello deben
presidir todos los actos importantes, pero lo hacen desde su doble

836
MURCIA CRESPO, R.: Opus cit., p. 94.
837
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, A.: “Saludo del Mayordomo de Santa Eulalia”, en CÁNOVAS MULERO,
J., YÁÑEZ DE LARA, J. A., MARÍN AYALA, P. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 9. Edita:
Fundación de La Santa. Murcia, 2007, p. 17.
838
MARTÍNEZ ANDREO, J.: “Salutación del Alcalde de Totana”, en CÁNOVAS MULERO, J., YÁÑEZ
DE LARA, J. A., MARÍN AYALA, P. (coord.): Opus cit., pp. 1-12.

298
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

condición de alcalde/presidente, cura/vicepresidente o viceversa, ya que se


presentan ideológicamente a la comunidad como representativos de todos
ellos. Asimismo, son los responsables, junto al Mayordomo, de que la
tradición se perpetúe. Así lo manifestaba el Alcalde en 1999: “...en mi
doble condición de alcalde de Totana y presidente de la Fundación de La
Santa quiero expresar la enorme satisfacción que siento al ver convertido
en realidad el deseo del Patronato de recuperar una tradición que en esta
ciudad se llevó a cabo entre los años 40 y 70 de nuestro siglo: la edición
de una revista con motivo de las fiestas en honor a nuestra Patrona Santa
Eulalia de Mérida. Quiero felicitar la iniciativa de los Patronos de la
Fundación, porque con su trabajo y dedicación desinteresada ve la luz una
publicación a través de la cual se pone de manifiesto el amor que los
totaneros y totaneras profesamos a nuestra Patrona, recoge las
inquietudes de este pueblo y realiza un repaso (...) de nuestra historia,
costumbres y tradiciones, así como proyectos y expectativas (...) Deseo que
esta publicación sirva para dar a conocer a las nuevas generaciones
nuestra historia y a quienes nos visitan en estas fechas tan significativas
para mostrarles las peculiaridades de una ciudad que, orgullosa de su
pasado, mira siempre hacia el futuro ...”839.
En cuanto a la presencia de la autoridad religiosa, responde
básicamente a dos objetivos: por un lado, continuar con su cuota de poder
en la sociedad y, por otro lado, capitalizar la religiosidad popular que
emerge en Totana entorno a Santa Eulalia. Para lograrlo, no solo actúa
institucionalmente, sino que también reivindica como propio el fenómeno
religioso que intenta purificar y orientar hacia las prácticas morales y
sacramentales, orientadas hacia la liberación de la culpa y del pecado y la
obtención de la gracia, que abre las puertas de la salvación eterna del

839
MARTÍNEZ BAÑOS, A.: “Salutación del alcalde de Totana”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO
BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 1. Edita: Fundación de La
Santa. Murcia, 1999, p. 15.

299
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

alma840. En este sentido declaraba el Cura Párroco Francisco Fructuoso, en


los albores del siglo XXI que: “...la fiesta en honor de nuestra patrona
Santa Eulalia tiene que servir necesariamente, si queremos honrarla de
verdad; si queremos “rasgar los corazones y no las vestiduras”, para que
sean días de convivencia fraternal, de perdón, de unión, de potenciar lo
que nos une y de olvidar lo que nos pueda separar. Todo lo que sea
mejorar como persona y como cristiano; todo lo que contribuya a que
haya un buen ambiente entre nosotros, tanto a nivel personal, familiar
como social; todo lo que sea acordarnos más de Dios, tenerle más
presente en nuestra vida, convertirnos al Señor según el Evangelio, será
sin duda el mejor regalo que podemos hacerle a Santa Eulalia y, desde
luego, según mi humilde opinión, el que más agradecerá...”841. Para ello,
añade que cuidará, como presidente de la Fundación, “...de un modo
especial la significación religiosa de nuestro Santuario y la celebración en
él de los sacramentos...”842, siguiendo las recomendaciones señaladas por
el Obispo de la Diócesis de Cartagena en el Plan de Pastoral. En esencia se
trata de: “...procurar que todas nuestras acciones pastorales cuiden la
identidad cristiana: crecer, celebrar y vivir la fe íntegra de la Iglesia,
profundizando en una renovada escucha de la Palabra de Dios, y
acogiendo y asimilando los textos cualificados y normativas del Concilio
Vaticano II para superar en nuestras comunidades el fenómeno llamado
credo selectivo y las identificaciones parciales con la de la Iglesia...”843.

840
FRUCTUOSO ANDRÉS, F.: “Año 2004, un tiempo conmemorativo para honrar a Santa Eulalia y
profundizar en nuestra vida cristiana”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F.: Cuadernos
de La Santa, nº5. Edita: Fundación La Santa. Murcia, 2003, pp. 13-18. FRUCTUOSO ANDRÉS, F.:
“Salutación del párroco de Santiago el Mayor”, en CÁNOVAS MULERO, J., YAÑEZ DE LARA, J. A.;
MARIN AYALA, P.: Cuadernos de La Santa, nº 7. Edita: Fundación La Santa. Murcia, 2005, pp. 15, 16.
841
FRUTUOSO ANDRÉS, F.: “Salutación del párroco de Santiago” en CÁNOVAS MULERO, J.,
GERAO BERNAL, F., MURCIA CRESCPO, R. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 2. Edita: Fundación
de La Santa. Murcia, 2000, pp. 24-25.
842
FRUTUOSO ANDRÉS, F.: “Salutación del párroco de Santiago el Mayor” en CÁNOVAS MULERO,
J., YÁÑEZ DE LARA, J. A., MARÍN AYALA, P. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 8. Edita:
Fundación de La Santa. Murcia, 2006, p. 18.
843
UREÑA PASTOR, M.: “Mensaje del Obispo de la Diócesis de Cartagena”, en CÁNOVAS MULERO,
J., GERAO BERNAL, F. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 3. Edita: Fundación de La Santa. Murcia,

300
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Por tanto, la iglesia tiene un poder complementario en la


organización, así la misa y otros actos de culto, como las novenas, son
presididos y organizados por ella, y también ayuda en la organización de
las procesiones. Sin esta ayuda no habría fiesta. Se podría decir que
durante estos rituales los habitantes de Totana afirman y refuerzan su
identidad local. Es el momento para reforzar su poder simbólico sobre toda
la comunidad.
El gobierno de la Fundación está en manos de seis vocales o patronos
que conforman el Patronato, tres son elegidos por la Iglesia y otros tres por
el Ayuntamiento. Se eligen los cargos cada cuatro años y cabe la
posibilidad de ser reelegido. Los candidatos seleccionados por el Cabildo
son propuestos por los partidos políticos: PP, PSOE, e IU, y, después,
refrendados en el pleno municipal.
Todo esto reviste una especial significación, pues la existencia de un
representante de cada uno los tres partidos políticos más importantes de la
ciudad iguala de una manera simbólica a toda la comunidad. En realidad,
se trata de una nueva estructura eclesial que tiene más un significado
institucional que verdaderamente político, representa más una voluntad de
control social y económico, desde arriba, que una integración desde abajo.
Así, pese al reconocimiento aparente, el ordenamiento institucional
bloquea la participación ciudadana en el gobierno.
Al respecto escribe Murcia Crespo que “...a la Fundación (...) solo le
faltaría para ser perfecta que en lugar de ser nombrados los miembros de
su Patronato por las entidades fundadoras, lo fueran directamente por
todos los vecinos. Aunque puede resultar llamativo lo que acabo de
plantear, particularmente no lo considero ningún disparate, ya que este
pueblo es suficientemente maduro para saber elegir lo que le conviene y
cuenta con personas más que preparadas para sucederse al frente de La

2001, pp. 15-16.

301
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Santa, sin llegar a crear conflicto, bloque o anquilosamiento en su


funcionamiento. Estoy convencido de que ocurriría todo lo contrario…”844.
Esto nos muestra que el marco fundacional desde su cuna estaba
fuertemente estructurado y organizado en torno a redes de relaciones e
intereses que gravitaban alrededor de los dos grupos oficiales de la
localidad, el Ayuntamiento y la Iglesia. Estas circunstancias aluden a la
existencia de formas de sociabilidad que no son el resultado natural de
relaciones personales, sino una creación social de tipo civil, político y
religioso que alude tanto a la producción de ideologías como a su relación
con comportamientos sociales y políticos y sus lenguajes de solidaridad.
Así, determinados cargos de patronos no son sólo religiosos sino que
también tienen significación civil, compartiendo con ello responsabilidades
de tipo religioso-ceremonial y autoridad política. Quienes ostentan dichos
cargos se convierten así en autoridades internas de sus grupos y en
intermediarios entre el pueblo y la autoridad, tanto civil como religiosa, las
cuales, de alguna forma, ejercen a través de ellos cierto control.
Un ejemplo de la dualidad de funciones de dichos cargos y de su
dependencia respecto a la estructura municipal es el caso de los tres
patronos elegidos por el Ayuntamiento. Éstos al ejercer las funciones
civiles de forma simultánea a las responsabilidades religioso-ceremoniales
no son percibidos como roles de control, de mediación política. Por el
contrario, se consideran, ideológicamente, funciones internas al propio
Patronato, sin dependencias externas, cuyo desempeño, además, se realiza
sobre la base del prestigio y el respeto.
La importancia y el prestigio social de esta corporación se manifiesta
en diferentes niveles de representación colectiva: en el significado de la
representación política y en el de la asistencia y el orden de los patronos a
las celebraciones religiosas y civiles. Sobre todo, en las ceremonias

844
MURCIA CRESPO, R.: Opus cit., pp. 93-94.

302
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

oficiales y en las tradicionales fiestas patronales, donde ocupan un lugar


destacado. En Totana se puede comprobar que la entrada en la vida social y
pública pasa, de una u otra forma, por la participación en el Patronato
(véase figs. 118).
El Patronato pues, constituye una estrategia de control real y de
integración simbólica de la localidad. Al ser la única organización formal
socialmente aceptada se convierte también en el símbolo sobre el que
descansa la identidad colectiva de Totana. Con ello se pretende dar una
imagen de colectividad, de cohesión, un medio para integrarse
internamente y lograr un sentimiento de identidad, pues aunque no es una
típica hermandad comunal, la imagen que procesionan y sus símbolos, la
fiesta y la procesión que ayudan a organizar representan el medio por el
que el Patronato quiere expresar y reafirmar la identidad colectiva de la
comunidad. En consecuencia, el nivel de identificación simbólica que se
busca es el comunal.
Así, en las fiestas patronales organizadas por esta agrupación, se
representa simbólicamente la comunidad en su conjunto: de aquí la
oficialización que suelen presentar, pues las instituciones políticas
(Ayuntamiento) y eclesiásticas (Parroquia) representadas en el órgano
rector de la Fundación ya hemos visto que se presentan ideológicamente a
los ojos de los vecinos como representativas de todos ellos, tienden a
apropiarse de la celebración o al menos a protagonizarla en la mayor
medida posible845.
Hoy, la identidad comunal se refleja en las coplas en las cuales la
patrona es identificada con el pueblo mismo:
Santa Eulalia de mi amor
Patrona del totanero,
que te lleva el pueblo entero

845
Ibídem., p. 98.

303
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

dentro de su corazón,
escucha con atención,
escucha, desde allá arriba, este grito de emoción
que lanzo como oración:
¡Viva Santa Eulalia! ¡Viva!846(véase fig. 119).

4.6.4. Gastos e Ingresos

En cuanto a los gastos económicos, el Patronato los afronta con los


ingresos procedentes de dos cuentas, una de los donativos de los fieles,
tanto de las limosnas que se canalizan a lo largo de todo el año en el
santuario como las de carácter extraordinario, que aportan particulares y
empresas de la ciudad, con motivo de las fiestas patronales. Y otra del
Ayuntamiento y el Obispado, cuyas aportaciones y subvenciones dedica a
las actividades culturales847.
Gastos económicos que, por otra parte, son también una inversión
social cuyos beneficios se obtienen a escala de status y prestigio, en
definitiva de poder848.

846
BARCELÓ, F., HOSTENCH, A., CÁNOVAS, G. y otros: “Cantos de ayer y de hoy a Santa Eulalia”,
en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R. (coord.): Cuadernos de
La Santa, nº 1. Edita: Fundación de La Santa. Murcia, 1999, p. 35.
847
Conversación mantenida con Juan Antonio Yáñez de Lara, patrono de La Santa, el día 8 de diciembre
del 2008 en Totana
848
MORENO NAVARRO, I.: Opus cit., p. 103.

304
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

4.7. Imágenes

Fig. 84. Huerta del santuario, desaparecida con las reformas de 1999, en el siglo XX849.

                                                            
849
Cuadernos de La Santa, nº 1. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 1999. 

305
 
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Fig. 85. La «cueva», el lugar «inicial» donde, se supone, que Santa Eulalia apareció en
forma de paloma. Está situada bajo el camarín de la ermita de Santa Eulalia en Totana850.

Fig. 86. Inscripciones y pinturas sobre el origen de la ermita y el culto a Santa Eulalia.
Están situadas encima de la entrada a la cueva851.
                                                            
850
Cuadernos La Santa, nº 10. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2008

306
 
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Fig. 87. Santa Eulalia de Totana con sus atributos martiriales (Foto Antonia Castro).

Fig. 88. Atributos que lleva Santa Eulalia en Totana: en la mano derecha porta la cruz,
atributo martirial de Santa Eulalia de Barcelona, y el libro en la mano izquierda. Éste fue
regalado por la sociedad de Totana. En él están grabados los nombres de las personas que lo
donaron (Foto Antonia Castro).
                                                                                                                                                                              
851
Ibidem. 

307
 
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Fig. 89. Imagen de Santa Eulalia, en Totana. Esta efigie fue destruida durante la Guerra
Civil.

Fig. 90. Imagen de Santa Eulalia, en la ciudad de Murcia con los atributos martiriales de
Santa Eulalia de Barcelona852.

                                                            
852
Cuadernos de La Santa, nº 8. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2006. 

308
 
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Fig. 91. Imagen de Santa Eulalia con los atributos martiriales de la Santa catalana, se
encuentra en la iglesia de las Tres Avemarías de Totana (Foto Antonia Castro).

309
 
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Fig. 92. Primera página del Libro de los Estatutos de «La Santa», de 1875. Localización:
Archivo Parroquial de Santiago853.

                                                            
853
Cuadernos de La Santa, nº 1. Edit.: Fundación La Santa. Murcia, 1999. 

310
 
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Fig. 93. «Hermanos de La Santa» a mediados del siglo XX, entre 1950-1970854.

Fig. 94. «Hermanos de La Santa» y un aspirante en la romería del día 8 de


diciembre del 2008, en el siglo XXI (Foto de Antonia Castro).

                                                            
854
Cuadernos de La Santa, nº 4. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2002. 

311
 
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Fig. 95. Santa Eulalia fotografiada en la puerta de su santuario en Totana, con un


«Hermano de La Santa» la izquierda de la imagen. Posiblemente, la fotografía fue
tomada en la primera década del s. XX855.

                                                            
855
Cuadernos de La Santa, nº10. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2008. 
312
 
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Fig. 96. Antiguos «Hermanos de La Santa» portando a Santa Eulalia856.

                                                            
856
Cuadernos de La Santa, nº 9. Murcia, 2007. 
313
 
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Fig. 97. Imagen de Santa Eulalia con la que los «Hermanos de La Santa» salían, en el
siglo XIX, a recoger limosna por Totana, su zona rural y las comarcas limítrofes. Esta
urna iba dentro de una caja de madera con la que se trasladaba a diversos lugares. Se
conserva en el Museo del Santuario857.

                                                            
857
Cuadernos de La Santa, nº 9. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2007. 
314
 
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Fig. 98. Panel con los milagros de Santa Eulalia. Se trata de dieciséis pinturas votivas
en las que se dibujan y relatan las sanaciones con que la santa favoreció a quienes a ella
se encomendaron858.

                                                            
858
Cuadernos de La Santa, nº 3. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2001. 

315
 
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Fig. 99. Panel en el que aparecen textos referidos a milagros realizado por Santa
Eulalia. Fue pintada en 1778 para sustituir a otro panel de 1606859.

Fig. 100. Los milagros de Santa Eulalia enmarcan una escena central que
representa a la Virgen del Carmen rescatando a los condenados, que bajo su
protección y amparo pasan al cielo por la puerta de la salvación, custodiada por San
Pedro y San Pablo860.

                                                            
859
Eulalia de Mérida: Mil Setecientos Años. Exposición Conmemorativa de su martirio. Edit.:
Ayuntamiento de Totana. Fundación La Santa. Murcia, 2004.
860
Cuadernos de La Santa, nº 3. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2001.

316
 
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Fig. 101. Francisco Cánovas, aspirante a «Hermano de la Santa», en la esquina superior


izquierda, vestido de calle, en el año 2008 (Foto Antonia Castro).

Fig. 102. Haciendo trabajo de campo con los «Hermanos de La Santa» durante la
peregrinación del día 8 de diciembre del año 2008 (Foto Antonia Castro).

317
 
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Fig. 103. «Hermanos de La Santa» y aspirantes en la ermita de Santa Eulalia, en


Totana, delante del altar Mayor, antes de la peregrinación del año 2008. Los hermanos
visten atuendo romero acorde con el de Santa Eulalia que también viste de romera. El
color predominante es el granate (Foto de Antonia Castro).

318
 
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Fig. 104. Imposición del pañuelo a un nuevo «Hermano de La Santa» por el


Mayordomo antes de que dé comienzo la peregrinación, en el año 2008 (Foto de
Antonia Castro).

Fig. 105. Padre e hijo «Hermanos de La Santa» (Foto de Antonia Castro).

319
 
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Fig. 106. Santa Eulalia de Totana vestida de romera (Foto de Antonia Castro).

320
 
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Fig. 107. «Hermanos de La Santa» portando la imagen en la procesión oficial (Foto


de Antonia Castro).

Fig. 108. «Hermanos de La Santa» en la procesión oficial (Foto de Antonia Castro).

321
 
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Fig. 109. «Romería Chica» El color que predomina es el granate861. (Fuente:


Cuadernos de La Santa, nº 9. Edit. Fundación de La Santa. Murcia, 2007).

Fig. 110. «Romería Chica»862.

                                                            
861
Cuadernos de La Santa, nº 9. Edit. Fundación de La Santa. Murcia, 2007.

322
 
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Fig. 111. Exposición de pintura organizada por la Fundación «La Santa» entre los
niños de diversos colegios de Totana863.

Fig. 112. Exposición de pintura organizada por la Fundación «La Santa» entre los
niños de diversos colegios de Totana864.

                                                                                                                                                                              
862
Ibidem.
863
http://www.totana.com.
864
Ibidem.

323
 
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Fig. 113. Exposición de pintura organizada por la Fundación «La Santa» entre los
niños de diversos colegios de Totana865.

Fig. 114. Cuadernillo editado por la Fundación «La Santa» para promover entre
los jóvenes la figura de la Mártir Santa Eulalia866.

                                                            
865
Ibidem.
866
 Ibidem. 

324
 
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Fig. 115. Cuadernillo editado por la Fundación «La Santa» para promover entre
los jóvenes la figura de la Mártir Santa Eulalia867.

Fig. 116. Cuadernillo editado por la Fundación «La Santa» para promover entre
los jóvenes la figura de la Mártir Santa Eulalia868.

                                                            
867
 Ibidem. 
868
 Ibidem. 

325
 
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Fig. 117. Mayordomo y patrono de La Santa en la puerta de la ermita, antes de salir


la peregrinación el día 8 de diciembre de 2008. Al fondo Santa Eulalia y un exvoto
marítimo colgado del techo de la ermita (Foto Antonia Castro).

Fig. 118. Patronos de La Santa en la presentación del Cuaderno de La Santa, nº 10,


en la ermita de Santa Eulalia. En el centro, el entonces alcalde de Totana, José
Martínez Andreo y el párroco de la iglesia de Santiago, Francisco Fructuoso,
copresidentes de la Fundación de La Santa. A la izquierda del alcalde, el Mayordomo y
el secretario del Patronato; a la derecha otros patronos869.

                                                            
869
Línea Local. Periódico independiente, fundado en 1993. Edición de Totana, 8 de diciembre de 2008.

326
 
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)

Fig. 119. Cartel anunciador de las fiestas patronales de Santa Eulalia en Totana870.

                                                            
870
Cuadernos de La Santa, nº 2. Edit. Fundación La Santa, Murcia, 2000.

327
 
 

CAPÍTULO V SANTA EULALIA: CONSTRUCCIÓN


SIMBÓLICA DEL TERRITORIO. 
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

5.1. Santa Eulalia: construcción simbólica del territorio

En Totana, como en Mérida, uno de los aspectos más destacados en lo


que respecta a la celebración de Santa Eulalia, es la construcción simbólica
del territorio, en tanto que lugar de relación, de identidad y de historia, que
se lleva a cabo por parte de miembros de la comunidad. Una construcción
triplemente simbólica, pues en virtud de él los individuos pueden
reconocerse, definirse e identificarse con el lugar, y con las personas que
forman parte del mismo, entender en él las relaciones que les une a los
demás y encontrar vestigios de su historia local. Dicha construcción
espacial que se constituye a partir de la formación –o reformulación- del
ritual festivo es singular y especialmente simbólica. Así, podemos
comprobar cómo en los trayectos de los desfiles procesionales que se llevan
a cabo durante la festividad se recorren los diversos territorios vinculados a
Santa Eulalia.
Según criterios temporales, espaciales y de participación, las
procesiones patronales se pueden agrupar en torno a dos modelos: el
popular del «traslado en romería» –subida y bajada de la Santa al monte-, a
la vez integrador y comunitario, y el oficial –paseo de la patrona por las
principales calles de la ciudad.
El «traslado en romería» se celebra dos veces al año, una con motivo
de la bajada de Santa Eulalia del santuario a la ciudad y otra con ocasión
de su subida871. Ambos desplazamientos tienen connotaciones populares,

                                                            
871
Posiblemente, antes de que las bajadas de Santa Eulalia a la ciudad se iniciasen, se celebraba una
procesión con su imagen alrededor de la ermita en el día de su festividad. Pues, en 1495, se ordenó, según
los Libros de Visita de la Orden de Santiago, “...que lo de alderredor de la ermita quede e finque libre
para ella si quisieren edificar en derredor acresçiendo en la dicha ermita e andar libremente enderredor
della en proçesión, segund se suele fazer en las casas que son de orazion...”. MARTÍNEZ MARTÍNEZ,
Mª: “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en Aledo-Totana a finales de la
Edad Media y principios de la Moderna: Documentos para su historia (1495-1549)”, en CÁNOVAS
MULERO, J.: Eulalia de Mérida. Mil Setecientos Años. Exposición Conmemorativa de su martirio.
Edita: Ayuntamiento de Totana. Fundación La Santa. Murcia, 2004, p. 65.

328
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

pues son numerosos los devotos que la acompañan y que manifiestan el


gozo que produce tener, una vez al año entre ellos, a una «vecina especial»,
la más ilustre, pues no olvidemos que la estancia de la Santa es considerada
una visita, “...su casa está en el monte...”872. El sentido simbólico del
santuario de Santa Eulalia participa del simbolismo de la montaña sagrada,
espacio santificado y mítico por excelencia, donde, por lo general, moran
los dioses. Es la situación de elevación la que afirma y ratifica la divinidad,
y el poder de la imagen.
Por eso, su bajada puede interpretarse, como un símil entre lo alto –el
cielo- y lo bajo –la tierra-; la Virgen que es divina de alguna forma se
humaniza al bajar a la ciudad873; además, la transformación supone una
especie de extensión del espacio sagrado primordial al espacio urbano y a
sus conciudadanos (véase fig. 120).
El camino de ida y vuelta se convierte de esta forma en un itinerario
sagrado, que, además, está marcado por puntos localizados a los que está
asociada la historia particular de algunos devotos. Por ello, cada punto tiene
su nombre: parada de la piedra; venta de la rata, parada de los de Murcia,
venta de los pinos, parada pequeña, parada del Tirol (Bar el Tirol), parada
de la otra piedra, el huerto de Domingo. Y es que el camino consagra la
diferencia de ciertos puntos espaciales y los marca con una serie de signos
que los diferencia de los demás, concentrando en ellos la esencia del
andar874. Al mismo tiempo, todos estos puntos están ligados por la historia
del trayecto que se ha ido forjando desde que el Concejo acordara bajar a
Santa Eulalia a la parroquia principal, en 1777, para celebrar allí su
festividad875.
                                                            
872
Como le sucede a la Virgen de la Fuensanta en Murcia. ANTON HURTADO, J. Mª: De la Virgen de la
Arrixaca a la virgen de la Fuensanta. Servicio de Publicaciones Universidad de Murcia. Murcia, 1996, p.
185.
873
 Ibidem.
874
Ibidem
875
Aunque los primeros traslados de Santa Eulalia tuvieron lugar, a principios del s. XVII, con motivo de
la celebración de rogativas para solicitar su intervención divina ante la falta de agua. MUNUERA Y

329
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Efectivamente, el itinerario, de algo más que una legua, que se


corresponde con el antiguo camino de Aledo, está jalonado de una serie de
paradas que lo singularizan. Éstas no son fijas, surgen por necesidad del
pueblo y del Patronato que es quien organiza los «traslados en romería»876.
En su origen, estas paradas se realizaban para que los «Hermanos de La
Santa» descansasen, pues apenas eran relevados de sus puestos durante el
trayecto. Sin embargo, esta función hoy casi se ha perdido, pues desde
principios de la década de los ochenta son numerosos los hermanos que
esperan para cargar a la Santa.
En la actualidad, el motivo principal por el que se solicitan las paradas
son las promesas y el deseo de homenajear a Santa Eulalia y a sus
hermanos. Para tal fin, en cada parada se montan varias mesas, una para
que descanse la Santa877, y otra con viandas, propias de la huerta murciana,
para convidar y agasajar a los hermanos y a los peregrinos (véase figs. 121-
124).
Pero no solo se consumen alimentos en las paradas, también durante la
bajada y en la romería del siete de enero, que se celebra con motivo de la
subida, los romeros comparten comida y bebida tradicional murciana878.
Esta comida en común crea una especie de lazo místico entre los
peregrinos, que les une en estrecha interdependencia879, y trasmite una

                                                                                                                                                                              
ABADÍA, J. Mª: Apuntes para la historia del santuario de Santa Eulalia de Mérida. Tip. Correo de
Levante. Murcia, 1900, pp. 31, 37.
876
En el año 2008 hubo más de diez paradas. Trabajo de campo realizado en Totana, en diciembre del
2008.
877
Por lo general, las mesas se adornan cual altar, se le pone un paño de color rojo y, encima un mantel
de ganchillo o de encaje. En algunas paradas la familia que saca la mesa también le ofrece un ramo de
flores a Santa Eulalia.
878
Torta de pimiento molido, embutidos típicos de la zona: morcilla, longaniza, butifarra, caldo con
pelotas a base de carne de ternera y cerdo, liaos o cordiales (dulces típicos de navidad). En cuanto a la
bebida, se consume la mantellina, elaborada con anís seco, miel, zumo de limón y agua.
879
CONTRERAS HERNÁNDEZ, J., GRACIA ARNÁIZ, M.: Alimentación y Cultura. Perspectivas
antropológicas. Ed. Ariel. Barcelona, 2004, pp. 80, 217.

330
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

imagen de solidaridad en la que aparecen disipadas ciertas diferencias,


como las categorías aplicadas a la posición social880.
La comensalía es también sinónimo de fiesta, de música, de cante y
baile881; según Jiménez Madariaga882, es algo intrínseco al desarrollo de las
romerías. En efecto, los romeros suben y bajan del monte al son que
marcan las cuadrillas883; así, mientras unos bailan y tocan las castañuelas,
otros cantan y tocan la guitarra (véase figs. 125-133).
Todo ello le otorga a los «traslados en romería» un carácter popular
que además se acrecienta con el hecho de que el cortejo no está organizado,
no existe comitiva ni orden alguno entre los participantes, sólo la vara de
mando del mayordomo y el lugar que ocupa, delante del trono de Santa
Eulalia, emite algunos reflejos de jerarquía; asimismo, no hay
representación de las autoridades, ni civiles ni religiosas, solo algún
patrono que hace funciones de apoyo al mayordomo.
En consecuencia, estos «traslados en romería» son una celebración
que enfatiza la construcción y recreación de un nosotros común, de un
«nosotros romero», pero no de cualquier romero sino de unos romeros que,
además, practican una común devoción, la eulaliense. Así, a través de una
serie de elementos entre los que destaca el territorio, se crea un espacio
único y característico fuera de la ciudad que se convierte en grupal y
simbólicamente propio (véase figs. 134- 137).
Hoy, los «traslados en romería» comparten el mismo recorrido, pero
difieren en algunos aspectos. Mientras que algunas paradas son fijas, otras
son variables y surgen, como ya hemos señalado anteriormente, en función

                                                            
880
JIMÉNEZ MADARIAGA, C.: “Rituales festivos religiosos: hacia una definición y caracterización de
las romerías”, en HOMOBONO MARTÍNEZ, J. AI., JIMENO ARANGUREN, R. (eds. lits.): Formas de
religiosidad e identidades. Zainak. Cuadernos de Antropología- Etnografía, nº 28. Donostia, 2006, p. 91.
881
CONTRERAS HERNÁNDEZ, J., GRACIA ARNÁIZ, M.: Ibidem.
882
JIMÉNEZ MADARIAGA, C.: Opus cit., p. 92.
883
Agrupación de diez o quince personas, por lo general amigos o familiares, que se reúnen para
interpretar obras musicales con algunos instrumentos. Casi siempre son músicos aficionados que han
aprendido esta tradición de sus mayores y se reúne durante las fiestas de la localidad.

331
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

de las necesidades del pueblo. Ello hace que el trayecto se construya en


función de los signos y señales que los sujetos sociales son capaces de
plasmar en el espacio. El recorrido se carga así de simbolismo, la imagen
de la patrona de Totana, traza su recorrido, como lo hace Santa Eulalia en
Mérida, en los desfiles procesionales «de la ida», buscando los espacios
individualizados y, a la vez, comunes donde se enfatiza la existencia de un
nosotros común, de un nosotros eulaliense que propicia que la communitas
se cuele por los rendijas de la estructura, eliminando momentáneamente las
normas que rigen las relaciones estructuradas, en este ámbito de la vida en
común. Es Santa Eulalia, la patrona de la ciudad, la que lo hace posible, la
que vehiculiza la integración simbólica de la comunidad.
En la última parada, el «Rulo», - explanada del camino entre huertos
de naranjos-, se reúne todo el pueblo con la banda de música para recibir a
Santa Eulalia. Allí, bajo los sones del himno de España y los vivas a Santa
Eulalia, tiene lugar un acto sencillo y simbólico, «la entrega» de la Santa a
las autoridades de la ciudad por parte del mayordomo. Esta ceremonia, a la
vez, que reafirma el carácter popular de la bajada y el espíritu comunitario
por encima de las diferencias y desigualdades sociales, también expresa la
jerarquización y segmentación, pues desde el «Rulo» hasta la ermita de San
Roque, el símbolo del pueblo es presidido por los mandatarios civiles –
alcalde y concejales-, eclesiásticos- el cura- y militares- la Guardia Civil y
los Municipales. El apoyo y la asistencia de estas entidades y autoridades
representan a nivel simbólico la ausencia de diferencias religiosas, políticas
y sociales. Por eso, esta acción ritual simboliza la apropiación del símbolo
por la ciudad y el inicio del tiempo ritual, el tiempo festivo y colectivo de
la comunidad (véase figs. 138-142).
En consecuencia, en la bajada en romería, Santa Eulalia es un símbolo
igualitario, que encarna y simboliza al conjunto del pueblo, puesto que a
través de ella todos los totaneros se identifican; no obstante, en el «Rulo»,

332
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

durante «la entrega» el símbolo también es ocasión, instrumento para la


reafirmación y legitimación de los poderes locales e institucionales que
garantizan el orden y moral cotidiano884.
El hecho de que la bajada en romería finalice en la ermita de San
Roque no debe interpretarse de forma arbitraria, sino como una cuestión
simbólica. La ermita, emplazada en los límites del pueblo, entre la montaña
y la ciudad, es un punto de encuentro que entrelaza lo sagrado y lo profano.
Su significación más profunda consiste en conectar, a través de la figura de
Santa Eulalia, ambas dimensiones creando un espacio y momento ritual de
transformación. De esta forma, la ermita deviene en santuario885, centro
santificador desde donde Santa Eulalia extiende su aurea sagrada (véase
fig. 143-150).
Antiguamente, en «la entrega» también participaba el capellán quien,
junto con el mayordomo, bajaba a Santa Eulalia y la entregaban al
Comisario de la Villa que la recibía junto con la Real Justicia y otros dos
Capitulares invitados por el Comisario886. Así, era sólo la autoridad civil
quien recibía a Santa Eulalia. La importancia de su presencia se cifraba en
que eran la patrocinadora de la construcción de la ermita de Santa Eulalia,
la responsable de su fiesta y de la actividad ritual887.
En efecto, la costumbre del traslado en romería se remonta a 1777
cuando el Cabildo ordenó que las fiestas de Santa Eulalia no se celebrasen

                                                            
884
MORENO NAVARRO, I.: Andalucía: Identidad y Cultura (Estudios de Antropología Andaluza).
Editorial Librería Ágora. Málaga, 1993, p. 98.
885
En el año 2004 se reestructura y acondiciona el entorno de la ermita con vegetación mediterránea con
olivos, carrascas, sabinas, plantas aromáticas, además del agua imprescindible. Se dispuso lo necesario
para que, según Alpañez Serrano, La Santa «no añorase» en la plaza todo lo que la rodea en el monte.
ALPAÑEZ SERRANO, Mª. C.: “Monumento a Santa Eulalia”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO
BERNAL, F., ROSAS LÓPEZ, G.: Cuadernos de La Santa, nº 6. Edita: Fundación La Santa. Murcia,
2004, p. 90.
886
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 31.
887
El férreo control que el Cabildo ejerció sobre la imagen, su uso y el nombramiento de los sirvientes del
santuario, de la iglesia, las ermitas y el hospital, suscito confrontaciones con el poder religioso. Así, no
fueron raros los enfrentamientos directos Cabildo-Iglesia, como ocurrió en el pleito de 1774 en el que el
vicario de Totana se opuso a que el Ayuntamiento nombrase capellán del Santuario, por considerarlo
prerrogativa suya. BÁGUENA, J.: Aledo. Su descripción e historia. Madrid. Imprenta de Fortanet, 1901,
p. 233. 

333
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

en el santuario, sino que se bajase a la Santa, para que “...las funciones


religiosas revistiesen gran solemnidad y esplendor, y las fiestas populares
tuviesen cada vez más atractivo...”888. La causa fue la falta de concurrencia
de devotos “...por las inclemencias del tiempo riguroso de invierno en que
se celebra [la festividad]889, las dificultades que ofrece el penoso camino
que conduce al Santuario que solo permite la asistencia de seis u ocho
Sacerdotes y algún Caballero Regidor mozo, que tal vez impelido por el
Convite del Comisario concurre, y la demás concurrencia es de personas
pobres que le llevan limosna, y alguna gente común pobre, por la bulla y
alboroto que se experimenta, y no la devoción...”890.
Por ello, el Cabildo, queriendo promover la asistencia de los fieles y
aumentar el culto a la Patrona, estableció que el Mayordomo y el Capellán
bajasen la imagen de Santa Eulalia, la mañana del día nueve de diciembre,
“...desde su santa casa a la ermita de San Roque y allí (...) ha de
permanecer con el decoro de luces correspondientes, hasta las dos de la
tarde que ha de pasar el Ayuntamiento y la ha de traer a la Parroquia en
procesión general con asistencia de dicha Parroquia, completo clero,
comunidad de San Francisco y toda la capilla...”891. Desde esta fecha se
celebra en la parroquia las funciones en honor a Santa Eulalia y las fiestas
en la localidad, si bien con algunas variantes (véase fig. 151- 153).
En cuanto al modelo oficial, consta de dos procesiones que discurren
por diferentes recorridos. En primer lugar, la procesión de la «víspera»
discurre siempre por el mismo itinerario, el cual se ha mantenido así desde
1777, la descripción que de él se hace en las Actas Capitulares lo confirma:
“...el día nueve de diciembre (...) desde la ermita de San Roque (...) a las

                                                            
888
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 30.
889
Los corchetes son míos.
890
Ibidem., p. 29.
891
Ibidem., pp. 29, 31.

334
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

dos de la tarde ha de pasar el Ayuntamiento y la ha de traer [a Santa


Eulalia]892 a la Parroquia en procesión general...”893.
Al día siguiente, el día diez de diciembre, tiene lugar la procesión
oficial que discurre, desde 1879, por orden del cura ecónomo894, Don
Francisco Vigueras Córdoba, “...siguiendo la carrera de la procesión del
Corpus...”895, es decir, alrededor de la iglesia de Santiago, por las calles
principales de la villa. Terminada la procesión “...vuelve la imagen al
camarín de la parroquia, donde queda expuesta a la veneración de los
fieles hasta que el Ayuntamiento resuelva trasladarla al de su ermita...”896.
Probablemente, la causa principal para establecer este itinerario oficial
fue la reafirmación simbólica del patronazgo de Santa Eulalia, pues no
olvidemos que sólo hacía veintidós años que Santa Eulalia fue confirmada
canónicamente como patrona de Totana, en 1857, por el obispo D. Mariano
Barrio Fernández, obispo de la diócesis de Cartagena897. Desde entonces,
hasta hoy, se celebra esta procesión oficial por el centro no solo geográfico
sino social y simbólico de la ciudad, y termina con la colocación de Santa
Eulalia en el altar principal del templo arciprestal de Santiago, “...su casa
en la ciudad...”898, y un espectáculo de fuegos artificiales: expresión del
carácter popular del símbolo de Totana.
Esta procesión oficial tiene, además, un significado adicional, es la
proyección de lo sagrado fuera del templo, supone el traslado de la
sacralidad y su extensión a la ciudad. De esta forma, los itinerarios de la
                                                            
892
Los corchetes son míos.
893
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 31.
894
Sacerdote destinado a una parroquia por el prelado para que haga las funciones del párroco por
vacante, enfermedad o ausencia del propietario. Diccionario de la Lengua Española. Vigésima segunda
edición. Real Academia de la Lengua. Obtenido desde http://buscon.rae.es.
895
Ibidem., p. 34.
896
Con anterioridad a 1879 se conducía la imagen en procesión general hasta la ermita de San Roque,
donde se quedaba hasta el día siguiente, que era entregada por la Real Justicia y Comisario de la Villa y
dos Capitulares al Mayordomo que era el encargado de subirla al santuario. Ibidem., p. 32.
897
Véase epígrafe “Agua y Milagros”.
898
YAÑEZ DE LARA, J. A.: “Totana y el I Encuentro de asociaciones eulalienses”, en Eulalia. Revista
de la Asociación para el Culto de la Mártir Santa Eulalia. Mérida. Edita Asociación para el Culto de la
Mártir Santa Eulalia. Mérida, 2005, p. 38.

335
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

vida cotidiana de los hombres pasan de ser simples calles a objetos


sacralizados que reflejan una doble jerarquización que tiene su punto focal
en el símbolo sagrado: por un lado, la de los grupos e individuos que en
función de la proximidad- distancia respecto a él traduce la jerarquía social
y, por otro lado, la de los lugares, pues el hecho de que la procesión
discurra por las principales calles del centro de la ciudad, en un entorno y
paisaje que se considera propio y con el que los grupos se identifican
comporta un momento de identificación, tanto de la comunidad con su
ciudad como de interrelación entre ellos. En expresión de Christian: “...la
procesión forma una imagen de la manera en que la unidad social se ve a
sí misma, como un todo orgánico hecho de distintas partes...”899, que se
sitúan en el espacio como colectivos diferenciados, donde bajo el apoyo de
sus símbolos reafirman su identidad social, pues las fiestas son, en gran
parte, un reflejo de la realidad social y una simbolización directa900.
En efecto, las procesiones oficiales, en Totana, como en Mérida,
obedecen a relaciones de subordinación, de jerarquía interna que dejan
traslucir las formas de organización eclesial tanto en el itinerario como en
el orden. A finales del siglo XIX, en el itinerario se reafirmaba la
supremacía de la iglesia prioral de Santiago que trasladaba a la patrona
desde su santuario hasta la ermita de San Roque y de aquí al templo
principal para hacerla procesionar por las principales calles de la ciudad.
En el orden procesional se reflejaba la estructura eclesial tanto de
antes como de ahora. Así, salía Santa Eulalia “...en procesión general con
asistencia de dicha Parroquia, completo clero, comunidad de San
Francisco y toda la capilla...”901, a la que se le unen, en la actualidad, las

                                                            
899
CHRISTIAM, W. A.: Religiosidad popular. Estudio antropológico de un valle español. Madrid, 1976,
pp. 93-94.
900
MORENO NAVARRO, I.: “Cofradías andaluzas y fiestas: Aspectos socio-antropológicos”, en
VELASCO MAILLO, H. (ed): Tiempo de Fiesta Editorial Tres-Catorce-Diecisiete. Madrid, 1982, p. 74.
901
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 31.

336
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

«fuerzas vivas» de la ciudad, junto con los miembros de la Fundación de


La Santa (véase figs. 154-166).
Una identificación orientada por tanto por los grupos de poder y por el
espacio singular y emblemático por el que discurre, que pretenden convertir
“...la identidad en el significante de la diferencia específica, de lo que
subsiste y singulariza el signo de lo particular, pero permanente...”902.
Posiblemente, la oficialización que está procesión suele presentar se
deba a ello, ya que las instituciones cívico-religiosas se presentan
ideológicamente a los ojos de los vecinos como representativos de todos
ellos. En este contexto la identidad se objetiviza, es decir se cosifica, deja
de ser una práctica de participación para ser el reconocimiento de una
representación903.

5.2. Santa Eulalia: un símbolo de identidad

La identidad desde este contexto, donde los aspectos sociales y


políticos son inherentes, va acompañada de elementos ideológicos-morales
que se acentúan con los símbolos, rituales y ceremonias de Santa Eulalia,
que aplicada a la comunidad adormece lo particular y estimula los rasgos
distintivos comunitarios externos, institucionales e históricos. La identidad
al hacerla participe de algunas características de la religión la revisten de
un carácter religioso-sagrado que la sacraliza. Esta sacralización de los
valores que identifican a la comunidad, le dan sentido y parece que permite
la integración de sus miembros y sectores en un proceso de reconstrucción
permanente que le hace ser y existir como sociedad real.
Aplicado al territorio, la superposición de lo comunitario sobre lo
particular le confiere la capacidad de simbolizar al conjunto de la
comunidad frente al mundo exterior por encima de cualquier división
                                                            
902
LISON TOLOSANA, C.: La máscara de la identidad. Ariel. Barcelona, 1997, p. 11.
903
GÓMEZ GARCÍA, P.: Religión popular y mesianismo. Análisis de cultura andaluza. Servicio de
Publicaciones Universidad de Granada. Granada, 1991, p. 46.

337
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

interna de la ciudad. El espacio social colectivo se trasmuta así en un


espacio social común donde los individuos pueden experimentar su
verdadera identidad al crear la ilusión de una sociedad homogénea y
uniformizada, que por unos momentos desmiente la pluralidad y la
contradictoria complejidad de la sociedad real904.
En consecuencia, se evidencian diferentes niveles de integración que
ofrecen una doble imagen de la realidad, por un lado integradora y
comunitaria, salvando las contradicciones entre los sectores sociales,
Moreno Navarro lo denomina «integración simbólica» o «mecanismo de
integración simbólica y de reproducción de identidad», y por el otro,
jerarquizada, estratificada que reproduce las relaciones de poder entre los
distintos grupos y subgrupos que conforman la estructura social.
Pero, además, como los espacios públicos por los que se procesiona
son casi siempre los mismos, la iglesia, la plaza, el ayuntamiento, y las
calles parecidas, puede decirse que el discurrir continuo por los mismos
itinerarios los acredita como comunes, como propios, además de
consagrarlos como centro simbólico de la ciudad905.
Sin duda, lo que estas prácticas deambulatorias operan es una
transformación del lugar, una especie de sacralización que pone en valor
ciertos puntos y trayectos de la ciudad. Su uso extraordinario es una
expresión más de cómo una colectividad socializa el espacio para
convertirlo en soporte para la creación y la evocación de significados
determinados906.
En la actualidad, sucede que ese centro simbólico en la imagen mental
de la ciudad se reorganiza y recarga de sentido debido a la incorporación

                                                            
904
DELGADO RUÍZ, M.: “La ciudad y la fiesta: afirmación y disolución de la identidad”, en GARCÍA
CASTAÑO, F. J.: Fiesta, Tradición y Cambio. Proyecto Sur de Ediciones. Granada, 2000, p. 87.
905
CORNEJO VALLE, M.: “La producción simbólica del espacio urbano en Noblejas (Toledo), en
HOMOBONO MARTÍNEZ, J. I., RUBIO-ARDANAZ, J. A. (eds.): Zainak. Cuadernos de Antropología-
Etnografía, nº 23. Donostia, 2003, p. 441.
906
 DELGADO RUÍZ, M.: Opus cit., p. 78. 

338
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

de dos nuevos monumentos de Santa Eulalia. Elementos que cualifican el


espacio, lo cargan de un particular sentido que lo territorializa, puesto que
el emplazamiento de ambos monumentos está resuelto de tal manera que
entre ambos se construye la ruta que sigue Santa Eulalia para entrar en la
ciudad, es decir los lugares que se recorren en la profesión de fe desde los
límites del pueblos hasta la iglesia principal. Es evidente, por tanto que las
estatuas funcionan como indicadores que deslindan un territorio
identificado con el ámbito de Santa Eulalia. De esta forma, las esculturas se
integran en el paisaje y conforman entrambos una estructura significante
que encierra una fuerte carga simbólica en relación con las intenciones de
los productores y con el contexto social de la producción.
Probablemente, la razón de mayor peso para levantar sendos
monumentos, sobre todo el de la plaza principal, fue hacer a Santa Eulalia
presente en el día a día de la ciudad907, pues su espacio habitual estaba el
santuario, en el monte. Se trataba de crear un espacio sagrado, donde poder
rezarle en la ciudad. Al respecto, el párroco de la iglesia de Santiago,
presidente de la Fundación de La Santa explica que, con la estatua en
bronce situada en un pequeño templete de proporciones similares al
camarín del Santuario, no se pretendía crear “...una duplicidad, ni por
supuesto tampoco que haya ninguna rivalidad, como alguna persona me ha
hecho llegar. Santa Eulalia es Santa Eulalia y nuestra patrona es nuestra
patrona, está allí en el santuario, es la imagen que veneramos y a la que
acudimos para rezar. Con este monumento se intenta crear un espacio
sagrado donde cada uno cuando pasemos por aquí, al ver la imagen de
nuestra patrona nos recordemos que tenemos que amarla, que tenemos que

                                                            
907
FUNDACIÓN LA SANTA: “Editorial”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F.,
ROSAS LÓPEZ, G. (eds.): Opus cit., pp. 10-11. Ambos monumentos fueron financiados por la
Fundación La Santa, por el Ayuntamiento y por los devotos. Para ello, la Fundación puso a la venta unos
pergaminos que recogían la aportación de los devotos y distribuyeron unas huchas por los locales
públicos y establecimientos comerciales del municipio .http://www.totana.com.
 

339
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

seguirla, que tenemos que pedirle, porque ella es nuestra intercesora. Por
eso, no es una imagen que pueda crear ningún tipo de rivalidad, porque
eso no tiene ningún sentido y ninguna razón de ser...”908.
En consecuencia, se podría decir que en Totana, como en Mérida, las
dos imágenes de Santa Eulalia, como símbolos esenciales, constituyen
puntos básicos de referencia y orientación, son un horizonte de sentido, un
punto de apoyo y un vehículo orientado, fundamentalmente, a la trasmisión
de mensajes que reflejan el empeño de la Fundación por caracterizar y
singularizar el espacio, afianzar la identidad de la comunidad, reforzando el
carácter eulaliense de la localidad a través de un sistema de comunicación
visual, de un lenguaje icónico cuya función es asegurar el pasaje del
símbolo a la significación de lo sobrenatural a lo social (véase figs. 167,
177).

5.3. Las nuevas imágenes de Santa Eulalia (2004) y su dimensión

estética simbólica

El sentido etimológico de monumento, derivado de moneo, –ere


(hacer, saber, recordar) es especialmente apropiado para los monumentos
de Santa Eulalia levantados en Totana durante el año 2004: son esculturas
que se dejan a la posteridad para el recuerdo y la memoria de un hecho y un
personaje909.
En efecto, en Totana, al igual que sucede en Mérida, los monumentos
eulalienses se conciben para conmemorar el XVII Centenario del martirio
de Santa Eulalia, enmarcados en un programa de actos destinados a

                                                            
908
Declaraciones realizadas en el acto inaugural del monumento, el día seis de enero del año 2004.
http://www.totana.com
909
REYERO, C.: La escultura conmemorativa en España. La edad de oro del monumento público, 1820-
1914. Ed. Cátedra. Cuaderno de Arte. Madrid, 1999, p. 10.

340
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

reafirmar y reactivar la figura de la Santa910. Aunque, las representaciones


escultóricas que se hacen en cada ciudad obedecen a patrones estéticos
diferentes. Esta es la razón por la que cada imagen tiene un estilo propio
con una forma, cualidad y significado expresivo diferente911 que actúa
como elemento de auto-identificación diferenciador de cada ciudad. Así, en
Totana, siguiendo criterios de la iconografía clásica se recurre, en los dos
monumentos que se erigen, a la imagen tradicional que se venera en el
santuario912. En ambos casos, se trata de una figura exenta, en pie, con los
atributos iconográficos habituales de Santa Eulalia de Barcelona y con su
convencional caracterización idealista, espiritual y delicada, tanto en el
gesto como en el rostro, vestida con fidelidad al modelo original, a la moda
del siglo XVIII913, pero con una prenda distintiva, que busca reforzar el
carácter identitario y de pertenencia a la comunidad: la toca de romera
(véase fig. 179).
En efecto, a las dos imágenes de Santa Eulalia que se levantan en el
espacio público de la ciudad, un altorrelieve en piedra y una figura en
bronce, se las representa como romera. Esta forma de vestirla, relativa a la

                                                            
910
Además, para estimular la participación de los ciudadanos en esos actos programados se solicitó al
Santo Padre, Juan Pablo II, a través del obispo de Cartagena, un tiempo conmemorativo, desde el 10 de
diciembre de 2003 hasta el 10 de diciembre del 2004, que ofrecía la posibilidad de obtener indulgencias
plenarias y parciales. También se celebraron exposiciones, conferencias, concursos literarios, actos
litúrgicos, y publicaciones para dar a conocer la vida y testimonio de la santa. Actividades similares se
realizaron en Mérida, en el Museo Nacional de Arte Romano: un congreso internacional, la exposición
“Eulalia de Mérida y su figura histórica”, un encuentro entre asociaciones eulalienses y actividades con
algunos colegios de la ciudad.
911
ALCINA FRANCH, J.: Arte y antropología. Ed. Alianza Forma. Madrid, 1982, p. 107.
912
A esta Santa se la adora con la forma que le imprimió el escultor catalán José María Ponsoda Bravo,
en 1940. Probablemente, el artista se inspiró en algunas de las ilustraciones y pinturas de la imagen que
desapareció en la guerra civil española. ALPAÑEZ SERRANO, Mª. C.: Opus cit., p. 89. A principios del
siglo XX, se veneraba, según Joaquín Báguena, una imagen que representaba una niña de unos doce años,
de fisonomía dulce que llevaba en la mano derecha un crucifijo, y en la izquierda un libro abierto. Esta
obra fue hecha por un escultor valenciano. Según la tradición, la imagen anterior fue robada por el
escultor a quien se le encargó su restauración. Se trató de recuperarla, pero las gestiones fueron del todo
inútiles. BÁGUENA, J.: Aledo. Su descripción e historia. Imprenta de Fortanet, Madrid, 1901, p. 227.
913
El vestido se compone de dos piezas: la parte superior es una especie de casaca cerrada que se abre por
detrás y que acaba a la altura de las caderas. Por el cuello y por debajo de las mangas se muestra el
volante de encaje que guarnece la camisa interior. La casaca se complementa con una basquiña o falda de
la misma tela, ahuecada por las enaguas que lleva debajo. Como prenda de «encima», un manto colocado
cual toga. Por último, el cabello de Santa Eulalia- que es una peluca- aparece peinado a la usanza del siglo
XVIII, con rizos apretados.

341
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

fiesta, posee un lenguaje simbólico que alude a la integración, la identidad


y a la definición del espacio festivo, pues si por un lado define al personaje,
y a quienes se visten de forma similar, en estado de fiesta, por el otro, con
su sola imagen externa se define y declara, tiempo, lugar y comportamiento
para la fiesta914.
Pero además, así vestida Santa Eulalia en Totana es conocida como
«La Santa». Este calificativo con el que se distingue a la imagen le da un
toque personal, otra marca que la diferencia de la de Mérida, pues la
aplicación de nombres individualiza y particulariza. Es el principal signo
identitario por la que se la reconoce en la localidad y fuera de ella, un
identificador unívoco que relaciona a quien representa con el pueblo. Por
esta razón, todas las manifestaciones que se realizan en torno a Santa
Eulalia en Totana llevan este apodo. Así, se denominan sus fiestas
patronales, «Las fiesta de La Santa», los organismos que las gestiona, la
«Fundación de la Santa» y el «Patronato de La Santa», su santuario y las
personas encargadas de trasladar la imagen en los desfiles procesionales y
romerías, los «Hermanos de La Santa»; asimismo, también designa la
revista que se publica en Totana con motivo de las fiestas patronales, los
«Cuadernos de La Santa»; además, de algunos establecimientos, calles y
accidentes geográficos de la ciudad y su entorno.
Además, para reforzar ese carácter festivo e identitario de pertenencia
a la comunidad a «La Santa» se la representa, en el altorrelieve,
acompañada del pueblo durante el acto que marca el inicio de las fiestas
patronales: la bajada en romería. Se trata de un altorrelieve en piedra, de
grandes proporciones, que refleja la escena donde los «Hermanos de La
Santa» con el estandarte y el pendón abren la comitiva de la romería, en la
que sobresale el trono de Santa Eulalia. Ésta aparece rodeada de totaneros y
                                                            
914
PÉREZ SAENZ, J.: “Identidad y fiesta patronal: los muñecos”, en JIMENO ARANGUREN, R.,
HOMOBONO MARTÍNEZ, J. I. (eds.): Zainak, nº 26. Cuadernos de Antropología- Etnografía. Fiestas,
rituales e identidades. Sociedad de Estudios Vascos. Donsotia, 2007, p. 284. 

342
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

romeros que la acompañan cantando, tocando la guitarra, hablando y


caminando. La composición culmina con una representación del monte en
la que despunta «La Santa», a la que se la representa como esa «vecina
especial» que protege a la localidad y que, una vez al año, baja del monte
para que las fiestas comiencen en la comunidad.
Desde un punto de vista formal, en la obra hay tendencia a la fidelidad
descriptiva, pero con un tratamiento vago en los detalles que proporciona a
las figuras un carácter atemporal y un alejamiento que, de algún modo,
permite simbolizar la bajada original. Un acontecimiento importante para
la ciudad a partir del cual Totana empezó a existir como comunidad. Por
eso, no se quiere olvidar y se reproduce, anualmente, mediante un ritual
que además, se recrea y fija, como hemos señalado antes, en una escultura
pétrea monumental que se convierte, de esta forma, en un lugar de
memoria, depósito simbólico visual que, compartidamente, determina y
delimita la identificación interiorizada de la comunidad915.
En tanto que en Mérida, a Santa Eulalia, en su nueva estatua, se la
representa, contra lo habitual, vestida con túnica talar cual romana,
surgiendo de una llamas, su último martirio, y muestra la expresión
idealizada de una adolescente. Se trata, según el presidente de la
Asociación para el culto de Santa Eulalia, de la proyección plástica de una
nueva realidad que no se corresponde con la iconografía tradicional y que
busca reflejar el arte de su tiempo, pero con los atributos martiriales
emeritenses916 (véase fig. 178).
Se podría decir que entre la ciudad y sus estatuas se establecen unas
relaciones particulares, que contribuyen a formar, por un lado, una

                                                            
915
HERNÁNDEZ SANDOICA, E.: “Fiesta y “memoria”: entre historia política e historia cultural”, en
GARCIA CASTAÑO, F. J.: Fiesta, Tradición y Cambio. Edita: Proyecto Sur de Ediciones. Granada,
2000, p. 41.
916
ÁLVAREZ MARTINEZ, J. Mª: “Monumento Conmemorativo del XVII Centenario del Martirio de
Santa Eulalia”, en Eulalia. Revista de la Asociación para el Culto de la Mártir Santa Eulalia. Edita:
Asociación para el Culto de la Mártir Santa Eulalia. Mérida, 2005, pp. 15,17.

343
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

determinada conciencia, entre los ciudadanos y, por el otro, a proyectar al


exterior una determinada imagen917.
En el caso de Mérida, el nuevo estilo escultórico está muy
condicionado por el origen romano de la ciudad, de modo que en la
conciencia de determinados ciudadanos la imagen es percibida como
representativa del tiempo histórico que a la santa le toco vivir aludiendo,
por tanto, a su procedencia romana y cristiana. En este sentido, alude a la
identidad local, representando al propio ser del pueblo. De modo que al
carácter religioso de la imagen se le suma el identiario. Esta forma de
recordar a Santa Eulalia también es una forma de exhibir su antigüedad, la
de su culto y de la ciudad.
La conciencia que las estatuas de Totana generan sobre sí y para el
exterior resulta similar a la de Mérida, pues también alude a la identidad
local, aunque, como hemos visto, representada de forma diferente. No
obstante, en ambas ciudades se reconocen similares deseos
monumentalizadores, de representación y de reordenación del espacio, con
las mismas pretensiones de fortalecimiento y revitalización de la figura de
Santa Eulalia. Probablemente, debido al hermanamiento que las dos
ciudades llevaron a cabo en el año 2003918.
En efecto, en Totana la colocación de los monumentos pretendía,
según la Fundación de La Santa, “...además de dignificar una de las plazas
de nuestra localidad, recoger de modo fehaciente el amor y el cariño que
Totana profesa a su patrona...”919.
Parecida inquietud animaba a la Asociación para el Culto de Santa
Eulalia, en Mérida, en la colocación de su estatua: “...parecía oportuno,

                                                            
917
REYERO, C.: Opus cit., 369.
918
La información más temprana que he encontrado referida a las relaciones entre las dos comunidades
datan de principios del siglo XX, de 1901. Joaquín Báguena lo refiere en su obra Aledo, su descripción e
historia. Imprenta Fortanet. Madrid, 1901, p. 227..
919
FUNDACIÓN LA SANTA: “Editorial”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F.:
Cuadernos de La Santa, nº 3. Edita: Fundación La Santa. Murcia, 2003, p. 12.

344
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

para reforzar, aún más si cabe, el carácter de los lugares eulalienses, bien
definidos de antiguo (...) ese monumento de alguna manera,
simbólicamente, marcara el comienzo de los dominios de la Santa (...) y
representara un jalón más de la fe y el cariño que los emeritenses, de una
forma imperecedera, han demostrado a su patrona...”920.
A raíz de lo expuesto, puede concluirse que las variadas
representaciones de Santa Eulalia dan la oportunidad a cada ciudad de
diferenciarse de la otra. Le dan su toque personal, la justificación de ser los
únicos que tienen esa imagen original.

5.4. La ubicación de las estatuas en Totana

El lugar donde se levantan las dos estatuas de Santa Eulalia en Totana


son lugares emblemáticos que poseen un contenido identitario importante
para sus habitantes. Son espacios referenciales del pueblo, cargados de
significado y portadores de un sentido de pertenencia colectiva921. Su
importancia se agranda al ser utilizado como escenario para los
monumentos. Es una forma se resaltar el valor simbólico del lugar y los
actos que allí tienen lugar.
El monumento dedicado a la bajada en romería se emplaza en los
límites del pueblo; funciona pues como indicador que limita el espacio de
la sierra con el de la ciudad. Si bien la recreación en torno al monumento
de un paisaje similar al que rodea el santuario, con “...olivos, carrascas,
sabinas, plantas aromáticas, además del agua imprescindible...” para que
la Santa no añorase en la plaza todo lo que la rodea [en el monte]922...”923,
supone la representación simbólica del monte en la ciudad. De esta forma,
                                                            
920
 ÁLVAREZ MARTINEZ, J. Mª: Opus cit., pp. 14-15.
921
PÉREZ SAENZ, J.: “Identidad y fiesta patronal: los muñecos”, en JIMENO ARANGUREN, R.,
HOMOBONO MARTÍNEZ, J. I. (eds.): Zainak, nº 26. Cuadernos de Antropología- Etnografía. Fiestas,
rituales e identidades. Sociedad de Estudios Vascos. Donsotia, 2007, p. 288.
922
Los corchetes son míos.
923
ALPAÑEZ SERRANO, Mª. C.: Ibidem., p. 90.

345
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

se refuerza la vinculación del pueblo y sus habitantes con la montaña, «La


Santa» y lo que ambas representan.
La segunda estatua se encuentra, en el corazón de la ciudad, en su
plaza principal. Su particular colocación, en un lugar bien visible, al frente
de la iglesia prioral de Santiago, sirve para centrar la plaza y darle
relevancia al monumento, al estar arropado por la fachada del templo, que
funciona como un imponente telón de fondo. De esta forma, el fondo, se
convierte en un marco924 que no solo la hace visible la imagen de «La
Santa» ante los ciudadanos sino que la representa de tal manera que se
manifiesta el lugar privilegiado que como patrona ocupa en la ciudad. De lo
que se deduce que las estatuas no solo cobran sentido por la localidad
donde se encuentran, también por el lugar donde se levantan.
De esta manera, como sucede en Mérida, los dos nuevos monumentos
de Santa Eulalia levantados en el espacio urbano de Totana se han
convertido en una forma de comunicación simbólica en la sociedad, puesto
que no solo contribuyen a la significación del paisaje, también ayudan a
mantener el recuerdo del pasado y a aglutinar y representar ciertos aspectos
de la identidad colectiva de la ciudad. Aunque, no solo representan sino
que son parte del espíritu de lo visualizado, ya que, en ocasiones, se piensa
que las imágenes representadas asumen el poder sobrenatural de los seres a
los que representan. Al respecto, dice el párroco de la iglesia principal de
Totana que al ver a Santa Eulalia en los monumentos “...seguramente, le
pediremos cosas y ella a través de su intercesión nos llevará a Jesús...”925.
De esta forma, estos lugares pasan a ostentar la categoría de lugares
sagrado, son sustraídos al mundo profano y se transforman religiosamente

                                                            
924
REYERO, C.: Opus cit., p. 273.
925
Declaraciones realizadas en el acto inaugural del monumento, el día seis de enero del año 2004.
http://www.totana.com
 

346
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

en aptos para cultos externos, que consisten en demostraciones como


sacrificios, procesiones, cantos sagrados, adoraciones, súplicas, ofrendas.

347
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

5.5. Imágenes

Fig. 120. Bajada en romería de Santa Eulalia. Como se puede apreciar en la imagen
el entorno donde mora Santa Eulalia son las montañas. Encarnación de las fuerzas
cósmicas y la vida, para muchas culturas primitivas representaban el centro espiritual de
la Tierra, allí donde ésta se une con el Cielo: un lugar de encuentro entre Dios y el
hombre en un espacio y un tiempo separados926 (Foto Antonia Castro).

                                                            
926
KINDERSLEY, D.: Signos y símbolos. Ed. Pearson. Madrid, 2008, p. 29. 

348
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 121. Dos «Hermanos de La Santa» adornando la piedra en la que descansará


Santa Eulalia durante el «traslado en romería». (Foto Antonia Castro)

Fig. 122. «Hermanos de La Santa» colocando la imagen de Santa Eulalia sobre la


piedra (Foto Antonia Castro).

349
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 123. Solicitante de una parada esperando a que llegue Santa Eulalia. Al fondo
la mesa ya preparada cual altar (Foto Antonia Castro).

Fig. 124. Devota colocando un ramo de flores en el paso de Santa Eulalia en su


parada (Foto Antonia Castro).

350
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 125. Mesa preparada con viandas típicas murcianas para convidar y agasajar a
los hermanos y romeros (Foto Antonia Castro).

Fig. 126. «Hermanos de La Santa» comiendo en una parada (Foto Antonia Castro).

351
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 127. Hermano de La Santa bebiendo mantellina, licor típico de la zona realizado
con anís, miel y limón (Foto Antonia Castro).

Fig. 128. Hermanos de La Santa degustando viandas en otra parada (Foto Antonia
Castro).

352
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 129. Otra parada (Foto Antonia Castro).

Fig. 130. Cuadrilla amenizando con su música la bajada de «Santa Eulalia» (Foto
Antonia Castro).

353
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 131. Romeros durante la «bajada en romería» (Foto Antonia Castro).

Fig. 132. Romeros cantando, bailando y tocando la guitarra en una parada. Casi
todos llevan el pañuelo rojo distintivo de la romería (Foto Antonia Castro).

354
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 133. Cuadrilla amenizado la bajada en romería, al fondo Santa Eulalia (Foto
Antonia Castro).

355
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 134. «Traslado en romería» de Santa Eulalia927.

Fig. 135. Traslado en romería de Santa Eulalia, no hay cortejo ni orden alguno
entre los participantes928.
                                                            
927
 http://www.totana.com. 

356
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 136. Mayordomo durante «el traslado en romería» con la vara de mando que
le caracteriza como tal. Al fondo de la imagen se puede apreciar el humo que
provocaban los cohetes que los romeros iban tirando en honor de Santa Eulalia (Foto
Antonia Castro).

Fig. 137. Mayordomo y patrono de la Santa poniéndole a Santa Eulalia el


chubasquero para protegerla de la lluvia (Foto Antonia Castro).
                                                                                                                                                                              
928
Ibidem.

357
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 138. Llegando al Rulo, la última parada, en el año 2008 (Foto Antonia Castro).

Fig. 139. La banda de música esperando en el «Rulo» a que llegue Santa Eulalia,
en el año 2007929.

                                                            
929
 Ibidem. 

358
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 140. Autoridades civiles y militares esperando la llegada de Santa Eulalia en el


«Rulo», en el año 2007930.

Fig. 141. En el «Rulo» las autoridades esperan a Santa Eulalia. A la derecha de la imagen, el
alcalde de Totana en el año 2008. (Foto Antonia Castro).
                                                            
930
 Ibidem. 

359
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 142. Santa Eulalia en el «Rulo». Al fondo las banderas de España, Murcia y
Totana, en el año 2004931.

Fig. 143. Entrada de Santa Eulalia en Totana camino de la ermita de San Roque,
en el año 2006932.
                                                            
931
 Ibidem. 

360
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 144. Entrada de Santa Eulalia en la ciudad, en el año 2006933.

Fig. 145. Entrada de Santa Eulalia en Totana, en el año 2008 (Foto Antonia Castro).

                                                                                                                                                                              
932
 Ibidem. 
933
 Ibidem. 

361
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 146. Los «Hermanos de La Santa» preparándose para subir las escaleras de
entrada a la ermita de San Roque, en el año 2008 (Foto Antonia Castro).

362
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 147. Santa Eulalia dentro de la ermita de San Roque, en el año 2008 (Foto
Antonia Castro).

363
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 148. Fieles en el altar mayor de la ermita de San Roque delante de la mesa en
la que se colocará a Santa Eulalia. Al fondo San Roque presidiendo el altar mayor
del templo, en el año 2008 (Foto Antonia Castro).

Fig. 149. Patrono de Santa Eulalia quitándole el chubasquero, en el año 2008 (Foto
Antonia Castro).

364
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 150. Patronos y mayordomo colocando a Santa Eulalia en el altar mayor de la


ermita de San Roque, en el año 2008 (Foto Antonia Castro).

365
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 151. Traslado en romería de Santa Eulalia en los años veinte del siglo XX. La afluencia
de fieles era escasa. En la imagen se ve a la patrona llevada por cuatro «Hermanos de La Santa»,
precedida de algunos romeros y detrás algún coche y caballerías. Hasta los años cincuenta,
cuando se dejaba a La Santa en la ermita de San Roque los vehículos que la acompañaban,
recorrían las calles del centro de Totana en un vistoso desfile934.

Fig. 152. Romería de Santa Eulalia a finales del s. XIX. Al fondo de la imagen se puede
apreciar el sendero por el que se llegaba al santuario. Aunque, por lo general, los romeros
hacían el trayecto por el cauce de la rambla. En el primer plano de la fotografía “...un pastor se
dirige a los romeros. Ante él la imagen de la patrona y en derredor miles de fieles...”935.

                                                            
934
 GARCÍA, M.: La Santa de Totana. Fervor de un pueblo. Ed. Ayuntamiento de Totana. Murcia, 2002,
p. 59 
935
Ibidem., p. 93.

366
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 153. Subida en romería de Santa Eulalia, en los años veinte del siglo XX.
Llegada al Santuario. El cortejo está precedido por la Guardia Civil936.

Fig. 154. Cabecera de la procesión de la víspera, en el año 2008. Los «Hermanos de


La Santa», ataviados formalmente, portando el pendón y el estandarte de la
asociación (Foto Antonia Castro).

                                                            
936
Ibidem., p. 32.

367
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 155. Hermano de La Santa de ochenta y cinco años portando la bandera de la


asociación, en el año 2008 (Foto Antonia Castro).

368
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 156. Autoridades eclesiásticas y civiles en la procesión de la «víspera» del 2008


(Foto Antonia Castro).

Fig. 157. Durante la festividad de Santa Eulalia las casas de Totana lucen en todo
su esplendor con manteles, colchas y estandartes colgados de las balconadas, en el
año 2008 (Foto Antonia Castro).

369
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 158. No son las nieblas de Santa Eulalia en Mérida, sino el humo provocado
por los cohetes que se tiran al paso de La Santa de Mérida en Totana, en el año
2008 (Foto Antonia Castro).

Fig. 159. Balcones adornados y fieles tirando pétalos de rosa a Santa Eulalia, en el
año 2008 (Foto Antonia Castro).

370
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 160. Balcones adornados y fieles tirando pétalos de rosa a Santa Eulalia (Foto
Antonia Castro).

Fig. 161. Balcón adornado con un estandarte de Santa Eulalia, en el año 2008 (Foto
Antonia Castro).

371
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 162. Castillo de fuegos artificiales preparados frente a la iglesia principal de


Santiago y al monumento a Santa Eulalia, en el año 2008 (Foto Antonia Castro).

Fig. 163. La procesión de la víspera culmina con un extraordinario espectáculo de


fuegos artificiales, en el año 2008 (Foto Antonia Castro).

372
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 164. Altar Mayor de la iglesia principal de Totana vacío, puesto que el titular
del templo, Santiago el Mayor, le ha cedido su puesto, “...como buen caballero a La
Santa...”937. Puede verse la efigie de Santiago colocada a la derecha de la imagen.
Delante del altar mayor un pequeño monumento dedicado a la Inmaculada Concepción.
Año 2008. (Foto Antonia Castro).
                                                            
937
Trabajo de Campo realizado en el año 2008.

373
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 165. «Hermanos de La Santa» subiendo a Santa Eulalia al Altar Mayor, en el


año 2008 (Foto Antonia Castro).

374
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 166. Santa Eulalia colocada en el Altar Mayor de la iglesia prioral de Santiago,
en el año 2008 (Foto Antonia Castro).

375
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 167. El alcalde de Totana y la Fundación de La Santa inauguran uno de los


monumentos conmemorativos del XVII Centenario del Martirio de Santa Eulalia
de Mérida, en el año 2004938.

Fig. 168. Inauguración del monumento conmemorativo del XVII Centenario del
Martirio de Santa Eulalia de Mérida, en el año 2004939.

                                                            
938
http://www.totana.com
939
Ibidem

376
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 169. Inauguración del monumento conmemorativo del XVII Centenario del
Martirio de Santa Eulalia de Mérida, en el año 2004940.

Fig. 170. Monumento conmemorativo del XVII Centenario del Martirio de Santa
Eulalia de Mérida, en el año 2004941.

                                                            
940
Ibidem.
941
Ibidem.

377
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 171. Inauguración del segundo monumento a Santa Eulalia con motivo de su
XVII Centenario de Santa Eulalia de Mérida, el seis de enero del año 2004942.

Fig. 172. El alcalde de Totana, Juan Morales y el presidente de la Fundación de La


Santa, el párroco de la iglesia de Santiago, Francisco Fructuoso, inaugurando el
segundo monumento a Santa Eulalia, en enero del año 2004943.

                                                            
942
Ibidem.

378
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 173. El alcalde de Totana, Juan Morales y el presidente de la Fundación de La


Santa, descubriendo el monumento a Santa Eulalia944.

Fig. 174. El alcalde de Totana, Juan Morales y el presidente de la Fundación de La


Santa, descubriendo el monumento a Santa Eulalia945.

                                                                                                                                                                              
943
Ibidem.
944
Ibidem. 

379
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 175. El presidente de la Fundación de La Santa, el párroco de la iglesia de


Santiago, Francisco Fructuoso, bendiciendo el monumento a Santa Eulalia946.

Fig. 176. Banda de Música de Totana amenizando el acto de inauguración del


monumento en bronce de Santa Eulalia, en enero del año 2004947.

                                                                                                                                                                              
945
Ibidem.
946
Ibidem.
947
Ibidem-.

380
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 177. Grupo totanero "Los Charrasqueados" animando la inauguración del


segundo monumento del XVII Centenario del Martirio de Santa Eulalia de
Mérida, en el año 2004. Al fondo las banderas de España, Murcia y Totana en la
fachada del Ayuntamiento948.

                                                            
948
Ibidem. 

381
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio

Fig. 178. Monumento en mármol de Santa Eulalia de Mérida realizado con motivo
de XVII Centenario de su martirio. Su inauguración tuvo lugar el 12 de marzo del
año 2005 (Foto Antonia Castro).

Fig. 179. Monumento en bronce de Santa Eulalia, situado en la plaza principal de


la ciudad de Totana, frente a la iglesia prioral de Santiago el Mayor. La efigie porta
los atributos martiriales propios de Santa Eulalia de Barcelona y la toca de romera que
la caracteriza como totanera. Su inauguración tuvo lugar el 6 de enero del año 2004949.

                                                            
949
Ibidem.

382
CAPITULO VI “LA LAIA”, DE BARCELONA (VERSUS
SANTA EULALIA DE MÉRIDA).
 

Santa Eulalia de Barcelona, popularmente conocida como “La Laia”, con sus
atributos martiriales (Foto Antonia Castro).
 

Missal de Santa Eulalia de Barcelona. Códex de la catedral de Barcelona, fechado en el año


1405. Edilan Barcelona, 1977.

 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

6.1. Apología y crítica histórica sobre Santa Eulalia de Barcelona

La historiografía sobre Santa Eulalia de Barcelona se ha elaborado a


partir de los textos litúrgicos950, calendarios mozárabes y martirologios, al
no disponer de fuentes epigráficas antiguas951.
La realidad de la existencia histórica de Santa Eulalia de Barcelona ha
suscitado muchas dudas desde el medioevo. Parece que el halo de
incertidumbre que la rodea se acentúa a partir de la época contemporánea
cuando la crítica histórica ataca más duramente la realidad de su existencia.
Pues, se cree en una duplicidad de la santa emeritense, hecho bastante
frecuente en hagiografía952.
Al respecto, el padre Enrique Moretus en su artículo Les saintes
Eulalies, publicado en 1911, se declaró contrario a la realidad histórica de
Santa Eulalia de Barcelona, pues era un caso de desdoblamiento
                                                            
950
La liturgia hispana ha sido trasmitida bajo dos tradiciones: “…la Tradición A y la Tradición B. A pesar
de los cambios profundos que supusieron la desaparición del reino visigodo y la invasión islámica para
el orden político peninsular, el proceso de difusión de los libros litúrgicos toledanos debió continuar
después del 711, en la medida que los arzobispos toledanos conservaron la jurisdicción sobre las iglesias
del antiguo reino. Por razones de orden práctico se ha convenido en llamar Tradición A o de los
Manuscritos a todos los libros que concuerdan básicamente con el Oracional de Verona. A ella
pertenecen la mayoría de los manuscritos provenientes del norte peninsular, de los escritorios de San
Millán, León, Silos y de la parroquia de Santa Eulalia de Toledo. (…) El manuscrito más antiguo es el
códice de Verona, datable ca. el 700, y el más moderno, del Liber Ordinum, del siglo XI. La Tradición B
o de los libros Impresos es el nombre que recibe la tradición procedente de la parroquia de las Santas
Justa y Rufina de Toledo, de la que solo se conservan dos manuscritos íntegros, dos fragmentarios y el
Misal y el Breviario hispánicos o Breviarium Gothicum codificados y publicados por el cardenal
Cisneros, en los años 1500 y 1502 respectivamente. Estos manuscritos se fechan entre los siglos XII y
XV. Sin embargo, estudios recientes sobre la Tradición B demuestran que siguen, en algunos aspectos,
un arquetipo diferente que la Tradición A, que parece incluso más antiguo, aunque muy contaminado por
aportaciones de época medieval, posterior a la abolición del uso hispano. GODOY FERNÁNDEZ, C.:
Arqueología y liturgia. Iglesias hispánicas (siglos IV al VII). Universitat de Barcelona. Barcelona, 1995,
pp. 37-38.
951
Así lo manifiesta García Rodríguez, vid. El culto de los santos en la España Romana y Visigoda.
Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Instituto Enriquez Florez, Valladolid, 1966, pp. 289-290.
Sin embargo, el 24 de julio de 1774 fue descubierta una inscripción en losa de mármol por el P.
Caresmar. Se fechó en el s. IX, pues “…parece que lo demuestra lo bárbaro de su latín y la casta de
letra, que todo huele á goticismo…”. FABREGA GRAU, A.: Santa Eulalia de Barcelona. Revisión de un
problema histórico. Iglesia Nacional Española. Madrid, 1957, p. 108. FLOREZ, E.: La España sagrada.
Teatro Geográfico-Histórico de la Iglesia de España. Tomo XXIX. Real Academia de la Historia.
Segunda edición, 1859, pp. 314-315.
952
La hagiografía estudia la historia de la vida de los santos. GARCIA RODRIGUEZ, C.: El culto de los
santos en la España Romana y Visigoda. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Instituto
Enríquez Flórez, Valladolid, 1966, p. 290.

383
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

hagiográfico basado en la tradición histórica de Santa Eulalia de Mérida.


Sus conclusiones, sostiene García Rodríguez, “…han sido generalmente
aceptadas por los autores extranjeros…”953. Posteriormente, el Padre
García Villada confesó haber llegado a la misma conclusión que el Padre
Moretus, no obstante, afirma: “…habiendo recapacitado de nuevo sobre el
asunto, creemos que hay que modificarla…”954, ya que no otorga Moretus
la importancia debida a los documentos litúrgicos españoles, ni a algunos
extranjeros. Intentó, pues, una defensa, pero parece que sus argumentos
siguen siendo de escaso valor debido, alega García Rodríguez, a que
atribuye “…una antigüedad excesiva a los calendarios mozárabes…”955.
Por su parte el padre Enrique Florez alegaba que “…era preciso
mostrar que hubo en Barcelona una Eulalia virgen y mártir, diversa de la
Emeritense…”956. Se apoyaba Florez en que antes de la invasión de los
musulmanes consta en Barcelona una Eulalia mártir, y otra en Mérida. Este
autor se sustenta en el martirologio957 pequeño romano mencionado por
San Gregorio Magno, y publicado por Rosweido958, pues “…es mucho más
antiguo que la entrada de los moros en España, y pone a las dos Eulalias,
la de Mérida en 10 de diciembre: Eulaliae V. et M., y la de Barcelona en
12 de febrero: Barcinonae, Eulaliae V. et M. Consta, pues la Eulalia
                                                            
953
Ibidem.
954
FABREGA GRAU, A.: Opus cit., p. 15.
955
GARCIA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 290.
956
FLOREZ, E.: Opus cit., p. 287.
957
Los martirologios son listas de santos también establecidas por meses y días, en función de los
aniversarios de los mártires –de ahí su nombre, aunque también de santos, en los que se consigna la fecha
de celebración litúrgica en una iglesia concreta, a la que se añaden datos de carácter local, de monasterios,
diócesis, etc. El término martirologio fue usado por primera vez en Occidente por Beda en su Historia
anglorum. VELAZQUEZ; I.: Hagiografia y culto a los santos en la Hispania visigoda: Aproximación a
sus manifestaciones literarias. Cuadernos Emeritenses- 32. Museo Nacional de Arte Romano. Mérida,
2005, pp. 48-49.
958
En el año 1613. Desde entonces se ha discutido sobre su antigüedad, fuentes y valor de este texto.
Afirma Fábrega Grau que “…Hoy, todos los autores admiten y sostienen (…) que lejos de tratarse de
una pieza de mucha antigüedad, no es otra cosa más que un derivado de la recensión ET del
Martirologio de Floro, esto es, una composición del siglo IX. Adón, para justificar los cambios audaces
que quiso introducir en su obra, sobre todo en la determinación de las fiestas, necesitaba respaldarse con
algún documento que tuviera visos de oficialidad y autoridad; para ello encontró la solución fingiendo la
redacción de este documento con apariencias de gran antigüedad, dándole gran autoridad sostener su
procedencia romana y publicándolo en la primeras páginas de su Martirologio…” FABREGA GRAU,
A.: Ibidem., p. 84.

384
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

virgen y mártir de Barcelona, diversa de la Emeritense, antes de la


invasión de los moros…”959. Además, Florez no duda en aceptar el Oficio
Gótico Mozárabe como prueba irrefutable de la existencia de dos Eulalias:
“…antes de acabarse el imperio de los Godos…”960, alegaba que: “…se
conoce que los Muzárabes miraron con tanto respeto lo que recibieron de
los Antiguos, que lo mantuvieron intacto, sin atreverse a introducir ni una
Oración nueva961: pues no se halla una en aquel Rito, que no sea de fiesta
anterior á la conversión de los Godos…”962.
Por su parte, Recio Veganzones publicó en 1992 un artículo963 en el
cual se pronuncia contra la realidad histórica de Santa Eulalia de
Barcelona. Por un lado, se basa en la utilización del concepto de reliquias
«de corpore» que en el s. VI-VII pudo motivar la «conversión» de las
                                                            
959
FLOREZ, E.: Opus cit., p. 288.
960
FLOREZ, E.: Ibidem., p. 286.
961
“…Las crónicas antiguas nos revelan la lucha que los mozárabes tuvieron que sostener, en el siglo XI,
para conservar la liturgia en la que vivían el misterio de Cristo (…) La abolición del rito hispano antiguo
es una historia bastante ambigua que se localiza en Aragón y Navarra en tiempos del rey Sancho I
Ramírez (1063-1094) y de los papas Alejandro II (1061-1073) y Gregorio (1073-1085), representado por
su legado, el cardenal Hugo Cándido. La erradicación de la liturgia hispánica venía determinada por la
implantación del rito romano. (…) En los Reinos de Castilla y León, la abolición fue propugnada en el
Concilio de Burgos del año 1080 (…) En Aragón, el cambio de ritual hay que fecharlo en el año 1071
(…) en Navarra, tras la conquista del territorio por el rey aragonés en 1076; (…) En la provincia
narbosene ya se había abandonado la liturgia hispánica con su anexión al Imperio Carolingio, y en
Cataluña, dada su vinculación al mismo Imperio, se fue abandonando lentamente la liturgia hispánica,
en relación con la crisis del adopcionismo, siendo a mediados del siglo IX un uso plenamente romano. El
uso hispano antiguo no fue abolido, sin embargo, en los territorios ocupados por la dominación árabe.
Cuando Alfonso VI conquistó la ciudad de Toledo, en 1085, los mozárabes continuaban celebrando los
sagrados misterios con el rito hispano. Gracias al ahínco con que éstos se enfrentaron contra los deseos
reformadores del rey, y debido quizás al deseo del papa Gregorio VII aquel mismo año, se permitió la
perduración del rito mozárabe en las famosas seis parroquias de Toledo bajo las advocaciones de las
Santas Justa y Rufina, San Marcos, San Lucas, Santa Eulalia, San Sebastián y San Torcuato. (…) La
perduración del rito hispano en las seis parroquias toledanas a partir del 1085, representa un
aislamiento de la tradición y, al mismo tiempo, una peculiar evolución del mismo…”. GODOY
FERNÁNDEZ, C.: Ibidem., pp.38-39.
962
Sin embargo del Ofico Gótico que se conserva en la liturgia hispánica, solo se conserva el Breviario
hispánicos o Breviarium Gothicum codificados y publicados por el cardenal Cisneros, en los años 1500 y
1502 respectivamente. Estos manuscritos se fechan entre los siglos XII y XV. Afirma Godoy Fernández
que “…los libros litúrgicos, tal como se han trasmitido en los códices, son todos de época medieval, a
excepción del Oracional Festivo de Verona, cuyo manuscrito se data hacia el año 700 [tardoantiguo?].
Ello no quiere decir que no contenga ritos y textos más antiguos, pero su identificación e
individualización es una tarea difícil que requiere un minucioso desgajamiento por la comparación con
fuentes escritas de época paleocristiana y visigoda, mejor datadas, que aseguren la celebración de un
ordo [oficio sagrado] en época anterior a la que viene determinada en los códices…”. GODOY
FERNÁNDEZ, C.: Opus cit., p. 38. FLOREZ, E.: Ibidem., p. 287.
963
RECIO VEGANZONES, A.: “La Mártir Eulalia de Mérida en calendarios y martirologios, en la
devoción popular y en su iconografía (siglos IV-VII)”, en Actas sobre las conferencias sobre la figura de
Eulalia. Extremadura Arqueológica III, 1992.

385
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

reliquias de la mártir emeritense en los restos de una mártir local


homónima; por el otro, cree significativo la ausencia de esta fiesta en el
calendario marmóreo de Carmona, de un autor anónimo de finales del siglo
VI o principios del VII964, además de indicar la antigüedad de dicho
calendario, “…confirma la no autenticidad de tal santa homónima a la de
Mérida…”965. Avala esta afirmación, subraya Recio Veganzones, “…que
en el Calendario de Nápoles966 no aparece tampoco la celebración de la
fiesta, el día 12 de febrero, de la pseudo santa Eulalia de Barcelona. Ya en
una época tan avanzada como es la que se atribuye a dicho
calendario…”967.
Ponsich y Camps publicó en 1770 una obra968 en la que defendía
sistemáticamente la historicidad de Santa Eulalia de Barcelona. Se basa en
los resultados particulares a que habían llegado otros autores, entre ellos los
del P. Enrique Florez969. Sin embargo, parece ser que sus alegatos son de
escaso valor, pues “…no valoriza adecuadamente los testimonios,
atribuyendo a algunos una antigüedad a todas luces exagerada, como pasa
con los calendarios hispánicos…”970. A pesar de ello, Fabrega Grau, que
defiende la existencia la Santa barcelonesa, no duda en justificarlo, ya que,
alega, los errores son “…perfectamente disculpables, dado el estado de la

                                                            
964
Aunque hay discrepancias con respecto a la fecha y al autor, pues “…el P. Fita juzgó ser redactado,
[el calendario de Carmona], por el célebre obispo Zenón, en el año 493, prelado que él cree lo fue de
Sevilla, cuando en realidad lo fue de Mérida…”. RECIO VERGANZONES, A.: Opus cit., p. 83.
965
Ibidem.
966
Posterior al Calendario marmóreo de Carmona, “…hallado en Nápoles y fechado entre los años 847-
877, por D. Mallardo…”. RECIO VERGANZONES, A.: Opus cit., p. 84. Isabel Velázquez sostiene que
fue “…realizado hacia el 840-850…”. VELAZQUEZ; I.: Hagiografia y culto a los santos en la Hispania
visigoda: Aproximación a sus manifestaciones literarias. Cuadernos Emeritenses- 32. Museo Nacional de
Arte Romano. Mérida, 2005, p. 48.
967
RECIO VERGANZONES, A.: Opus cit., pp. 84-85.
968
Titulada: Vida, martyrios y grandezas de Santa Eulalia, Hija, Patrona y Tutelar de la Ciudad de
Barcelona, con las pruebas que convencen ser distinta a la de Mérida, sacadas de Memorias
antiquísimas de la Iglesia de España, de los Martirologios, y AA. (Autores) más venerables; de
Instrumentos, y Diplomas de los Soberanos de Cataluña, y Condes de Barcelona, anteriores a la época
de haber pasado à ser Reyes de Aragón.
969
Ver volumen XIII de la obra España Sagrada.
970
FABREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 12.

386
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

crítica histórica de su tiempo…”971. Además de justificarlo, también cree


que es “…digno de todo encomio el que Ponsich se diera cuenta de que
toda la cuestión estribaba en demostrar la historicidad de la santa de
Barcelona, partiendo de un estudio serio de las fuentes locales, sobre todo
litúrgicas…”972.
Fábrega Grau recogió el testigo, y en su obra Santa Eulalia de
Barcelona realiza un «estudio serio» de la historia de su culto a través de
los textos litúrgicos; no obstante, para demostrar la «genuidad» histórica de
su culto, no aporta nada más que “…algún tenue vestigio de una tradición
oral…”973 recogida “…a punto de extinguirse…”974, en la pasión de San
Vicente975, de la que “…no se conserva la versión primitiva (…) que se
escribiría en el siglo IV…”976. Parece que estas exiguas noticias serían
                                                            
971
FABREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 13.
972
FABREGA GRAU, A.: Ibidem.
973
Ibidem., p. 118.
974
Ibidem., p. 25.
975
“…Su «Passio», aunque existía ya en el siglo IV, no es un documento histórico, sino una muestra
típica del género que Delehaye llama «pasiones épicas» (…) De la «Passio Sancti Vincenti Levitae», que
se escribiría en el siglo IV, no se conserva la versión primitiva. De las que se conocen, descontando
varias que no son sino compendios (BHL 8.638, 8639, 8640) quedan tres principales (…) Para Fábrega
la más antigua sería la versión de los Pasionarios hispanos. La popularidad de esta «Passio» fue
enorme: en ella se inspirarían numerosas pasiones de santos españoles. El episodio de la parrilla, que
existiría en la versión primitiva, si no es una invención de Prudencio, se repite en la de San Cucufate, lo
mismo que la aparición de ángeles en la cárcel y la curación milagrosa del mártir. En la de San Félix de
Gerona se da una nueva versión del episodio del mar, acaso por contagio con la de San Tirso (…) Por lo
demás, muchas de esas pasiones, como las de San Félix, San Cucufate y Santa Eulalia repiten incluso
expresiones de la de San Vicente…”. En GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Opus cit., pp. 257- 259. Delehaye
en la clasificación que estableció de las Actas, en función de su índice de veracidad y su alejamiento de la
misma, incluye a San Vicente en el grupo tercero, es decir en Actas basadas en documentos escritos, bien
relatos de testigos presenciales, bien actas oficiales de los procesos judiciales que tienen “…una
estructura narrativa en la que el autor interpola su redacción, parafraseando los textos y actúa con
cierta libertad sobre ellos; puede darse en ellos desde una leve intervención del redactor y desarrollos de
detalles, hasta una libre actuación que modifica significativamente las fuentes originarias. Pueden
citarse, entre otras obras, la Pasión de los mártires escilitanos o la de los mártires de Tesalónica, o en
territorio hispánico la de Vicente o la de Fructuoso, Augurio y Eulogio…”. En VELAZQUEZ; I.: Opus
cit., pp. 57-58. Por su parte, Fábrega Grau distingue tres categorías en la historia del culto a los mártires
de la iglesia española antigua: “…a) la del culto tributado a los mártires atestiguado por monumentos y
fuentes documentales contemporáneos, b) la del culto a los mártires probado por testimonios de fines del
siglo IV, y c) la del culto a los mártires cuya historicidad se demuestra por fuentes posteriores al siglo
V…” Dentro de la primera categoría distingue aquellos mártires “…conocidos por testimonios de
veracidad incontestable, ya por testigos oculares, Fructuoso, Augurio y Eulogio de Tarragona, ya por
testigos mediatos pero fidedignos, como es el caso de santas Justa y Rufina de Sevilla y Eulalia de
Mérida, ya por una tradición oral recogida a punto de extinguirse…”, donde, además de los santos
Emeterio y Celedonio de Calahorra, incluye a San Vicente de Zaragoza-Valencia. En FÁBREGA
GRAU, A.: Ibidem., p. 25. [La negrita es nuestra].
976
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Opus cit., p. 258.

387
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

«trabajadas», posteriormente, en base al supuesto rastro dejado por un


supuesto Daciano977 conformando la Passio Comuni978. Entiende Fábrega
Grau que ésta sería la fuente de la cual bebió el obispo Quirico, en el siglo
VII, para la redacción tanto de la Pasión propia de Santa Eulalia de
Barcelona como del Hinmo Fulget979. Al presentar estos textos “…no como
simples testimonios narrativos de unos hechos más o menos históricos, sino
como un grupo de piezas litúrgicas que, formando un todo, son la
expresión sensible, el testimonio perdurable del culto que Barcelona
tributó a través de los siglos a su celestial Patrona Santa Eulalia…”980, así
es como Fábrega Grau cree justificada la existencia histórica de Santa
Eulalia de Barcelona.
Concluye Fábrega Grau que se desconoce cualquier rastro de la
tradición local de los hechos «históricos» de la vida y martirios de Santa
Eulalia de Barcelona desde el siglo IV hasta mediados del siglo VII. Sin
embargo, esto no significa, para este autor, que Santa Eulalia de Barcelona
no fuera en esa época una realidad histórica, porque “…a fin de cuentas lo
que interesa es garantizar la autenticidad de su existencia histórica por la
demostración de la genuidad de su culto, no por la sospechosa veracidad

                                                            
977
Respecto a Daciano, manifiesta Arce J., que “…es un personaje inventado. Es un nombre genérico
atribuido, en algunas fuentes cristianas, a algunos de los ejecutores de los mártires y es un personaje de
ficción…”. En ARCE, J.: “El martirio de Santa Eulalia en el marco de la “Gran Persecución””, en Eulalia
de Mérida y su proyección en la historia. Ministerio de Cultura, Madrid, 2004, p. 48.
978
Según Fábrega Grau, fue escrita a finales del s. VI o principios del s. VII por un autor anónimo,
probablemente de Zaragoza. Llamada así por su naturaleza, ya que fue utilizada simultáneamente en
diversas iglesias españolas que carecían de pasiones propias para la conmemoración aniversaria de sus
mártires. Es posible que fuera el punto de partida de otras pasiones, pues coincidía con el principio de las
pasiones de Santa Leocadia y los mártires de Ávila, que podrían ser un prólogo de Pasionario adaptado,
por aludir también a otros santos sin Pasión propia. FABREGA GRAU, A.: Ibidem., pp. 29-33. Sin
embargo, hay autores que sostienen que no habría existido tal «Passio comuni». En GARCIA
RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 252.
979
Pero, en realidad no está probada esta tesis, ya que según García Rodríguez no hay pruebas seguras de
la composición de la Passio B en el siglo VII, ya que la atribución a este siglo se basa en la datación del
himno de Quírico del cual tampoco se puede concluir con seguridad que el autor del himno sea un prelado
del siglo VII simplemente por homonimia, aunque su lengua y forma no desdicen del siglo VII. En
GARCIA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., pp. 299- 301.
980
FABREGA GRAU, A.: Opus cit., p. 17.

388
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

de una tradición escrita, que a veces dista muchos siglos de los


acontecimientos que narra….”981.
Estos son los vestigios que según Fábrega Grau atestiguan la
autenticidad del culto a Santa Eulalia en Barcelona a finales del siglo VI,
vestigios que “…hasta el presente nadie es capaz de discernir (…) si
exceptuamos…”, alega, “…el lugar del sepulcro…”982, del que aún no hay
constancia arqueológica, y “…el día de la conmemoración…”983 de la
supuesta «Pasión Común». Empero, “…careciendo de documentación y
fuentes probativas anteriores…”984, nada le impide creer a Fábrega Grau
“…que su culto puede remontarse al siglo IV…”985.
Sin embargo, García Rodríguez aborda el tema desde una doble
perspectiva: por una parte, la realidad histórica de la santa barcinonense, y
por otra, la probabilidad de retrotraer su culto a época premozárabe, es
decir que la duplicación, de haber acontecido, se hubiera producido antes
del año 711. Respecto a la primera perspectiva se pronuncia negativamente,
a menos “…que se descubra un testimonio arqueológico o epigráfico que
haga remontar las pruebas a época previsigoda…”986. Y en lo tocante al
desdoblamiento, afirma que “…aún reconociendo que pudo el
desdoblamiento de las santas producirse antes de 711, no podemos
afirmarlo decididamente…”987.
Por otra parte, Recio Veganzones concluye que: “…frente a la
opinión de ilustres liturgistas y hagiógrafos catalanes, que hoy la crítica
histórica y la hagiografía solo reconocen la existencia de una sola Santa
Eulalia de Mérida, y no admiten el desdoble de la misma mártir
emeritense, de la que una reliquia insigne de la misma, en Barcelona, dio
                                                            
981
Ibidem., pp. 117-118.
982
Ibidem., p. 118.
983
Ibidem.
984
Ibidem., p. 115.
985
Ibidem.
986
Hecho que aún no ha sucedido. GARCIA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 290.
987
GARCIA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 303.

389
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

origen, a mediados del siglo IX, por un fenómeno devocional, a otra santa
del mismo nombre, en la ciudad Condal. No insistiré aquí sobre el
particular, por creer superado tal problema devocional –hasta el presente
defendido por algunos autores modernos-, pues mis argumentos y los de
otros escritores han sido en la actualidad aceptados…”988.

6.2. Fuentes para el estudio hagiográfico de Santa Eulalia de

Barcelona.

6.2.1. Actas primitivas y pasiones

Las llamadas Acta martyrum y Passiones son las primeras


manifestaciones de la literatura hagiográfica989. Manifiesta Velázquez que
aunque persiste la forma procesual, sin embargo conforme se distancian
temporalmente de los hechos relatados se alejan de su función documental
y se «literaturizan» introduciendo elementos narrativos, novelados, hasta
legendarios y fabulosos990. Tanto es así que: “…las pasiones en sí no
                                                            
988
RECIO VEGANZONES, A.: Ibidem., p. 81.
989
“…Delehaye definía la obra hagiográfica como aquella que tiene carácter religioso y se propone un
objetivo edificante. Es toda obra escrita inspirada en el culto a los santos y destinada a promover éste.
Añade, además, que la obra puede ser histórica, pero no necesariamente, de ahí que haya que distinguir
entre el género historiográfico y la hagiografía. De hecho, al referirse en concreto a las Pasiones
romanas, afirma contundentemente (Delehaye, 1966, 14): “Les Passions romaines ne sont pas des
documents historiques, mais appartiennent à la littérature” (…) Las obras hagiográficas pueden revestir
cualquier forma literaria que se adecue a su propósito de glorificar a los santos, desde las relaciones
oficiales de los martirios a la composición poética más “exuberante” y separada de la realidad. Como
señala Codoñer (1983, 440), “la hagiografía muestra una faz cambiante, tan pronto próxima a la
historia como al panegírico, al cuento o a la leyenda…”. VELÁZQUEZ, I.: Opus cit., p. 30.
990
En Antropología este tipo de narraciones se consideran mitos. En este sentido apuntaban las
definiciones que de leyenda y mito daban los folkloristas en el siglo XIX: “…en la leyenda, el lugar se
indica con precisión; los personajes son individuos determinados, tienen sus actos un fundamento que
parece histórico y son de cualidad heróica. Por fin el mito sería, en suma, una leyenda localizada en
regiones y tiempos fuera del alcance humano, y de personajes divinos…”. VAN GENNEP, A.: La
formación de las leyendas. Alta Fulla. Barcelona, 1982, p. 21. Sin embargo, con el descubrimiento de la
literatura oral no occidental estas definiciones dejaron de ser operativas, ya que en muchos casos era
difícil distinguir si determinados relatos eran un mito o una leyenda. Las interpretaciones se fueron
sucediendo con los tiempos y las modas del momento: naturalista, simbolista, filológica, etc. Desde una
perspectiva psicológica Van Gennep se inclina por adoptar fórmulas flexibles que permitan “…la
posibilidad de precisar más, á medida que se presenten casos particulares (…) tiende a clasificar los
temas y las narraciones enteras, no según su forma exterior, sus pequeños detalles constitutivos ó sus
motivos tomados aisladamente, sino según su ordenación en serie, su función social, su mecanismo de
formación y su contenido interno, es decir, su significación y su tendencia psicológica….”. En definitiva,

390
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

suelen interesar como fuente, porque no contienen indicaciones de culto y


las que tienen no siempre son de fiar (…) sin embargo con frecuencia el
culto es anterior al conocimiento de la Passio, pues hay santas cuyas
reliquias se emplearon en la consagración de iglesias en el siglo VII y
cuyas pasiones no se conocieron hasta los siglos X u XI. De otros, por el
contrario, se debieron conocer las pasiones sin que hubiera culto hasta
época muy tardía…”991.
Así pues, si el himno de Prudencio992 es el documento primitivo en el
que aparece Santa Eulalia de Mérida993, ¿cuál es el equivalente de Santa

                                                                                                                                                                              
entiende “…por leyenda la narración localizada, individualizada, objeto de fe, y por mito la leyenda
relacionada con el mundo sobrenatural y que se traduce en acto por ritos…”. En VAN GENNEP, A.:
Ibidem., pp. 28, 291. En este sentido define Mircea Eliade el mito: “…una historia sagrada que relata un
acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los “comienzos”.
Dicho de otro modo: el mito cuenta cómo, gracias a las hazañas de los seres sobrenaturales, una
realidad ha venido a la existencia, sea ésta la realidad total, el cosmos, o solamente un fragmento: una
isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una institución. Es, pues siempre el relato de una
“creación”: se narra como algo ha sido producido, ha comenzado a ser…”. En MIRCEA ELIADE: Mito
y realidad. Kairos. Barcelona, 2006, pp. 13-14. Por su parte Lévi-Strauss entiende por mito: “…relatos de
acontecimientos pasados «antes de la creación del mundo» o «durante las primeras edades» o en todo
caso «hace mucho tiempo». Pero el valor intrínseco atribuido al mito proviene de que estos
acontecimientos, que se suponen ocurridos en un momento del tiempo, forman también una estructura
permanente. Ella se refiere simultáneamente al pasado, al presente y al futuro…”. En STRAUSS, L.:
Antropología Estructural. Paidós. Barcelona, 1987, p. 232. “…La dimensión arquetípica o ejemplar del
mito, es aplicable también a la leyenda: lo que cuenta un mito cosmogónico o una leyenda épica es una
conducta ejemplar, un modelo para la comunidad, que es por eso mismo objetivo de veneración y de
recreación de fiestas o rituales (…). La leyenda “…pragmáticamente se caracteriza por entenderse que
lo que cuenta no es una ficción sino algo más o menos verídico, o al menos, algo relacionado con un
hecho real, que en algún momento ocurrió, de lo que quedan vestigios probatorios (marcas, parajes,
reliquias…) que den crédito a la historia (…) son discursos plenamente contextualizados, que buscan
comunicar experiencias, porque en ellos prima la vinculación a unos lugares, enclaves naturales,
personas o acontecimientos que forman parte de la memoria colectiva. Por tanto la leyenda tiene una
orientación “identitaria”…”. En MARTOS, NÚÑEZ, E.: “Leyendas, medios de comunicación y nuevas
tecnologías. Aplicaciones didácticas, en BARCIA MENDO, E (coord.): La tradición oral en
Extremadura. Utilización didáctica de los materiales. Junta de Extremadura. Mérida, 2004, pp. 127, 134.
Para Rodríguez Becerra: “…las leyendas deben ser consideradas como mitos, en cuanto que los
acontecimientos son considerados como hechos reales: son modelos míticos con numerosos variantes,
que atestiguan el comienzo de cultos locales y devociones que irradian fuerza sagrada…”. En
RODRIGUEZ BECERRA, S.: “Modelo histórico antropológico de apariciones marianas: La Virgen de la
Cabeza”, en GÓMEZ MARTINEZ, E. (coord.): La Virgen de la Cabeza en España e Iberoamérica. Actas
del I Congreso Internacional. Andujar, 2003, p. 133. Según Velasco Maillo: “…las leyendas son
dotaciones de sentido para objetos especiales reconocidos como imágenes de los cuales predican el
carácter sagrado…”. En VELASCO MAILLO, H.: “Las leyendas de hallazgos y singularización de
imágenes marianas en España. II Una aproximación a la categoría de Imagen -Persona”, en GONZÁLEZ
CRUZ, D. (dir.): Primer encuentro Iberoamericano de religiosidad y Costumbres Populares. Universidad
de Huelva, 2000, p. 96.
991
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 74.
992
Escrito a comienzos del siglo V d. C.
993
El relato de su Pasión está datado en la segunda mitad del siglo VII, hacía las décadas finales. Se
inspiraría, probablemente en otra versión anterior, que no se conserva, más ajustada al himno de

391
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

Eulalia de Barcelona?. Según Fábrega Grau existía un texto hagiográfico-


litúrgico, denominado Passio de communi, el cual “…después de un
prólogo inspirado en la Pasión de San Saturnino y a base de algunas
noticias sacadas de la pasión de San Vicente…”994, que parece se basa en
una tradición oral a punto de extinguirse995, “…su autor (…) trabajo su
obra a base de un supuesto itinerario persecutorio de Daciano por tierras
ibéricas (…). Este juez (…) habría sido mandando por los emperadores
Diocleciano y Maximiano a España para extirpar hasta las raíces su fe
cristiana; ebrio de sangre entró en España, según nuestro autor anónimo,
con veloz carrera por las Galias. En Gerona sacrificó a Félix996, y en
Barcelona, a donde llegó poco después Cucufate997 y Eulalia, y otros
muchos más que sería prolijo enumerar; tomó luego el camino de la
tranquila y pacífica Zaragoza, donde dio muerte a los llamados
Innumerables; de aquí entró en Alcalá de Henares, donde inmoló a Justo y
Pastor; llegase después hasta Toledo, donde encarceló a Leocadia, que
murió poco después; marchó en seguida para Ávila, y allí mató a Vicente,
Sabina y Cristeta; hasta que, llegado a Mérida, sacrificó entre otros

                                                                                                                                                                              
Prudencio, que habría sido fuente común junto con este himno de los posteriores textos litúrgicos (Misal,
Breviario, etc.).
994
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 29.
995
Aunque también apunta la posibilidad de la existencia de las Actas del Mártir, pues aduce que los
himnos propios de las festividades de los mártires escritos en la Edad Media, se redactaron siempre sobre
las composiciones en prosa de las actas de los mártires nunca al revés, pues “…mientras no se demuestre
lo contrario en cada caso, cuando hallamos un texto en prosa y otro en verso que están estrechamente
relacionados entre sí, el camino a seguir que pide la lógica es inclinarse por una mayor antigüedad de la
prosa respecto al poema; lo normal es que el poeta busque los datos en un texto en prosa, no
viceversa…”. Texto que para el caso de San Vicente parece basado únicamente en la tradición oral. Alega
que este también es el sentir de P. Pérez de Urbel respecto no solo a San Vicente, sino también los santos
cordobeses Fausto, Jenaro y Marcial, San Cristóbal, San Cucufate, etc. En FÁBREGA GRAU, A.:
Ibidem., p. 65.
996
En su pasión el ejecutor es un lugarteniente de Daciano. Afirma García Rodríguez que “…la «Passio»
no indica claramente, como afirma Fábrega, que Daciano hubiera pasado por Gerona; se limita a decir
que estaba en Zaragoza…”. GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., pp. 75, 311.
997
“…Una objeción contra la tesis de Fábrega es que la «Passio Cucufati» no alude en absoluto a
Daciano…”, sino a un lugarteniente suyo que aparece también el la pasión de San Felix. GARCÍA
RODRIGUEZ, C.: Ibidem., pp. 75, 252.

392
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

mártires a Eulalia…”998. Es de suponer que, en virtud de este texto,


Fábrega Grau reconoce como cierta la existencia de dos Eulalias.
No obstante, este mismo autor cree que esta «Passio de comuni» fue
escrita después del II Concilio de Zaragoza del año 592 y antes de la
redacción de la Pasión propia de los innumerables mártires de Zaragoza999,
a finales del s. VI o principios del s. VII por un autor anónimo,
probablemente de Zaragoza. Llamada así por su naturaleza, ya que fue
utilizada simultáneamente en diversas iglesias españolas que carecían de
pasiones propias para la conmemoración aniversaria de sus mártires. La
coincidencia del principio de las pasiones de Santa Leocadia1000 y de los
mártires de Ávila fue lo que sugirió a Fábrega Grau que podría tratarse de
esta «Passio comuni». Sin embargo, el editor bolandista Van Hecke,
también apunto la posibilidad de que fuera un prólogo general de algún
legendario1001 que serviría para muchas historias de mártires1002.
                                                            
998
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., pp. 29-30. La pasión que ha llegado hasta nuestros días no la hace
víctima de Daciano sino de Calpurniano.
999
Para García Rodríguez la fecha es posible que fuera “…en un tiempo poco posterior a 592…” debido
a las alusiones a la consagración de la basílica y de fiestas. “…Sin embargo, no es imposible que fuera
obra más tardía y que su autor utilizara una homilía pronunciada, (…) con motivo de la consagración de
la basílica c. 592. También la introducción de la misa podría depender de éste hipotético texto…”.
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., pp. 332-333.
1000
La «Passio Leocadiae» “…ofrece características especiales: el hagiógrafo indudablemente, no sabía
nada de la santa sino que había sido «confessor» -es decir que había sufrido persecuciones y torturas
pero no ha muerto por ello…”. Pero esta información hay que tomarla con cautela, pues “…P. David ha
puesto incluso en duda el carácter de «confesor» sugiriendo que tal vez no se trataba mas que de la
fundadora de una basílica toledana que luego se convirtió en titular. (…) El autor de esta passio se
limita a exponer el cuadro general de una persecución de la que es agente rabioso Daciano, el famoso
praeses de San Vicente. Sucesivamente va sacrificando a Félix, Cucufate, Eulalia (de Barcelona?), los
cesaraugustanos, Justo y Pastor, detienen a Leocadia en Toledo y continúa a Elvira donde persigue a
Vicente, Sabina y Cristeta, terminando su sanguinaria carrera en Mérida, donde martiriza a Eulalia;
Leocadia, enterada en la cárcel de esos martirios, ora a Dios y muere…”. En GARCÍA RODRIGUEZ,
C.: Ibidem., pp. 76, 246.
1001
“…Los legendarios son compilaciones de relatos –legendae- de vidas de santos o de mártires,
destinados a ser leídos públicamente, de ahí su nombre. El significado de legenda, que se refiere en
principio a toda lectura, se tecnifica en latín medieval para designar la lectura hagiográfica, antes de
adquirir el sentido de relato ficticio o no verificable que tiene en lenguas modernas el término leyenda,
légende, etc. Se sabe, por ejemplo, que la iglesia de Roma y de Oriente era reacia a admitir la lectura de
muchas de las Vitae de estas compilaciones en los oficios litúrgicos. Por el contrario, parece que en
Occidente, especialmente en la Galia y África, se recomendaba. La incorporación de elementos fabulosos
y novelescos, se vio favorecida por la creciente costumbre, ya desde la Antigüedad Tardía, de viajar a
lugares de culto martirial en calidad de peregrinos, así como a la del traslado de reliquias. La llegada de
reliquias de un santo –y en la Edad Media llegó a tener una importancia extraordinaria esta circulación
de reliquias, multiplicándose y dando lugar a falsificaciones, proliferaciones de huesos, fragmentos de
vestidos, etc.-, traía aparejada la fabricación de relatos en torno a ellas, de milagros, así como una

393
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

Sin embargo, el Padre De Gaiffier acogió la tesis de Fábrega Grau con


ciertas reservas: “…para él no habría existido tal «Passio de comuni»,
punto de partida de las demás del ciclo, sino por el contrario la de Santa
Leocadia, de la que dependería la abulense, sería la culminación de una
evolución de dicho ciclo (…) la evidente dependencia de la Passio de la de
San Saturnino en el exordio, ya observada por Quentin, sólo probará que
es posterior al siglo V…”1003. En efecto, Gaiffer llega a una conclusión
opuesta a la de Fábrega, pues “…sería no la fuente sino el término de una
evolución que fue haciendo Daciano el perseguidor de los mártires
españoles bajo Diocleciano y Maximiano. El primer eslabón de la cadena
sería la Pasión de los Innumerables Mártires de Zaragoza. Una objeción
contra la tesis de Fábrega es que la «Passio Cucufati» no alude en
absoluto a Daciano, lo que no se explica si dependiera de la de Santa
Leocadia. Lo que no aclara Gaiffier es la relación entre la Passio
Leocadiae y la de los santos de Avila. …”1004.
Para Gaiffier la pasión de Santa Leocadia sería “…un texto tardío
precisamente por la mención de esos santos, [los de Ávila] aunque no
puede retrasarse más de la primera mitad del siglo IX por depender de ella
el anónimo de Lyon, [que será anterior al 806]1005, para su noticia sobre
Santa Leocadia, y la menciona expresamente Floro1006, [c. 852]1007, en su

                                                                                                                                                                              
cierta reclamación o exigencia de noticias en torno al santo cuya reliquia se traía, sobre todo si éste –o
sus reliquias- procedían de lugares lejanos. De esta forma, de una liturgia martirial, conmemorativa del
santo en su tumba, se pasa a una liturgia cultual que penetra en la lectura de las iglesias (lectio sacra),
junto a la lectura de las Sagradas Escrituras (lectio diuina). Este hecho ocasiona la necesidad de
agrupar las pasiones en un libro de finalidad litúrgica. Uno de los más interesantes es, sin duda, el
Pasionario Hispánico, formado ya en el siglo VII, pero que continuó ampliándose en las centurias
siguientes…”. Además, los legendarios pueden clasificarse en función de sus contenido, en locales o
universales y según el tipo de personajes que aparece en ellos: de confesores, de mujeres, de autor, de
apóstoles o Pasionario, de mártires o Pasionario, homiliario, etc. En VELAZQUEZ, I.: Opus cit., pp. 104-
108.
1002
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., pp. 29-33. GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 251.
1003
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., pp. 76, 251- 252.
1004
Ibidem., p. 252.
1005
Ibidem., p. 86.
1006
Martirologio construido sobre la base del anónimo lionés.
1007
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 87.

394
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

noticia de Eulalia de Barcelona (recensión tardía de Floro)…”1008.


Respecto a la datación de esta pasión Díaz y Díaz señala en base a la
“…semejanza de expresión entre la Passio Leocadiae y pasajes de Valerio
del Bierzo…”1009, que “…de ser cierta la dependencia, aquélla sería
anterior a último tercio del siglo VII…”1010.
Sin embargo, García Rodríguez considera que “…puede que lo cierto
sea una opinión intermedia: ni todas las Pasiones del ciclo Daciano serían
anteriores a la de Leocadia, ni todas dependerían de ésta. La de San
Cucufate parece independiente. La de los mártires de Zaragoza podría ser
anterior, aunque no es muy seguro; la de San Félix, que depende de la de
San Vicente, pudo tomar de ella el personaje de Daciano sin necesidad de
Santa Leocadia. Difícil es precisar el orden de dependencia de estas
pasiones1011. El nudo del problema puede que esté en las Pasiones de Santa
Eulalia. Si existió tal vez una versión de la «passio» emeritense -de la que
no hay ninguna constancia, solo suposiciones- que hacía a la santa víctima
de Daciano, es posible que la razón de haber atribuido a éste la muerte de
los santos citados en la de Santa Leocadia sería que son mártires de
ciudades situadas en el camino hasta Mérida, de un Daciano al que se
supone venido de Zaragoza y, aún más allá, de Roma por la vía terrestre.
Los santos abulenses se sabía que procedían de Elbora (con toda
probabilidad Talavera), por eso el hagiógrafo los incluiría en la serie.
Acaso tenía otras razones, pero no es posible determinarlas. Es un
problema oscuro y no se puede pretender dar una solución1012;
observamos que las semejanzas en el comienzo de esas diversas pasiones
responden a lugares comunes: la descripción de la persecución es también
análoga en la Pasión de San Tirso, por ejemplo, en la de Santa Eulalia de
                                                            
1008
Ibidem., p. 252.
1009
Ibidem.
1010
Ibidem.
1011
Con objeto de señalar la importancia de ciertas ideas se han remarcado ciertas frases en negrita.
1012
La negrita es mía.

395
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

Barcelona, Santos Servando y Germán, San Vicente, y en las tardías de


San Acisclo y Santos Facundo y Primitivo; es por lo tanto difícil discernir
las influencias mutuas…”1013.
Posiblemente, debido a la popularidad que alcanzó la Passio de San
Vicente “…en ella se inspirarían numerosas pasiones de santos españoles
(…) el perseguidor Daciano1014, cuya furia desmesurada tan vivamente
pinta la Passio, se convierte en el prototipo del perseguidor y se introduce
en las de Santa Eulalia de Barcelona, Innumerables Mártires de Zaragoza,
Santos Justo y Pastor, Santa Leocadia, mártires abulensese,
indirectamente, en la de San Félix…”1015.
Por otro lado, y a pesar de que la «Pasión Común» menciona en dos
ocasiones tan solo el nombre de Eulalia sin hacer referencia a sus
respectivas localidades, Fábrega Grau concluye que: “…así como tuvo
intención de referirse a Santa Eulalia de Mérida al final del itinerario
persecutorio, así al principio cuando mencionó por primera vez a Santa
Eulalia, después a San Félix, y San Cucufate1016, primeras flores que
                                                            
1013
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., pp. 252-253.
1014
Que no coincide con el perseguidor que la passio de Eulalia de Mérida cita: praeses de Lusitania
Calpurninano. Por su parte, Prudencio en su himno solo aludía a Maximiano. Alega García Rodríguez,
que “…un autor que se inspirara en Prudencio pudo completar sus datos introduciendo a Daciano por
influencia de la «Passio Vicente», en la que parece además inspirarse B, [de Barcelona], al decir que el
cuerpo de Eulalia fue expuesto en una cruz «para que las aves le devoraran». La mención de
Calpurniano en la Passio de Eulalia de Mérida podría deberse a una tradición emeritense, pero no
sabemos si estaba justificada por un texto más antiguo. Es más, cree García Rodríguez que es posible que
hubiese “…existido una versión de la «Passio» de Santa Eulalia de Mérida, posterior a Prudencio –
acaso compuesta lejos de Mérida- que atribuyera el martirio a Daciano por contagio con la de San
Vicente y de la que dependerían la «Passio Leocadiae», el martirologio de Lyon y la recensión B…”.
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 292. Dado que Prudencio no aporta el nombre del gobernador
Arce intenta deducirlo ateniéndose a la escasa documentación que existe sobre los gobernadores de
Hispania en ese período de tiempo, en concreto “…una inscripción de Ossonuba (en Lusitania) menciona
un vir perfectissimus praeses provinciae Lusitaniae que desarrolló su mandato bajo dos augustos y dos
césares –lo que corresponde a los años 293-205. Su nombre es Aurelius Ursinus. En el 307 conocemos
ya a Q. Aeclanius Hermias, vicarius Hispaniarum, pero en esa fecha ya no se puede situar el martirio de
Eulalia porque Maximiano había abdicado junto a Diocleciano en el 305. Por tanto, es verosímil que el
juez de Eulalia fuera Aurelius Ursinus de quien, por otro lado no sabemos nada. Todo esto si
consideramos, o en el supuesto de que la descripción de Prudencio responda a una realidad histórica y
no sea pura invención prototípica para mostrar las virtudes de “su” mártir…”. ARCE, J.: “El martirio
de Santa Eulalia en el marco de la “Gran Persecución””, en Eulalia de Mérida y su proyección en la
historia. Ministerio de Cultura, Madrid, 2004, p. 48.
1015
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., pp. 258-259.
1016
Recordemos que tanto Félix como Cucufate, según sus pasiones, no fueron ejecutados por Daciano,
sino por su lugarteniente.

396
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

pisoteó el perseguidor al entrar en España, tuvo intención manifiesta de


referirse a la santa barcelonesa…”1017. Pero, ¿fehacientemente hizo la
referencia a las supuestas localidades como concluye Fábrega, o se deduce
del orden del supuesto itinerario que siguió el supuesto Daciano?. Fábrega
Grau se basa para avalar esta intención, que no acción, en una posterior
“…interpretación genuina de este texto, hecha precisamente en una época
anterior a la primera traslación de reliquias, celebrada en el año 877,
tenemos testimonio elocuentísimo en el martirologio de Floro1018, (…)
según la recensión ET, códices de Clermont, Bolonia, Epternach y Toul,
que, como es sabido, puede datarse como una obra compuesta en el
segundo tercio del siglo IX…”1019. Pero esta recensión no esta claro que sea
tan anterior como pretende Fábrega, pues “…todos estos manuscritos
aunque tardíos1020 son copia mediata o inmediata de otros manuscritos,
probablemente de fines del siglo IX…”1021. Las fuentes son el Martirologio
Lyonés, escrito antes del 806, y la Pasión de Santa Leocadia, cuya data
“…es un problema oscuro…”1022, aún por resolver.
Según Fábrega Grau son tres las pasiones de Santa Eulalia de
Barcelona1023, aunque en realidad creemos que se pueden reducir a una: la

                                                            
1017
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 30.
1018
García Rodríguez lo fecha hacia el 852. Fábrega Grau lo fecha entre el 830-860. GARCÍA
RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 87. FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 82.
1019
Ibidem.
1020
El manuscrito de Bolonia es del segundo cuatro del siglo XIII; el de Epternach es del siglo XII y el de
Toul de los primeros años del siglo XIV.
1021
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., pp. 82-83.
1022
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 253.
1023
“…Los textos hagiográficos propiamente dichos de Santa Eulalia de Barcelona, es decir, sus
pasiones, son tres, según vienen descritos por los PP. Bolandistas en su Biblioteca Hagiográfica Latina
(Bruselas, 1898-99) y en su Suplemento (Bruselas, 1911). I. La pasión BHL, 2694, contenida en el códice
107 (s. XIV) de la catedral de Barcelona, escrita en el año II06 por el grammaticus Renallo de Barcelona
(…) El maestro Rellano, al componer su obra, no hizo más que ampliar la recensión BHL, 2693, que
encontraría en algún manuscrito del Pasionario (…) 2. La pasión BHL, 2696, [Fábrega Grau para
simplificarla la denomina Bm], que hasta la fecha no se ha encontrado en manuscrito alguno español, lo
cual de por sí aboga ya por una composición hecha fuera de España (…) la Pasión de Santa Eulalia de
Mérida es la solo y única fuente de esta pasión Bm , todo cuanto se narra en Bm se aplica indebidamente
a Santa Eulalia de Barcelona, [la negrita es nuestra], (…) Los textos BHL, 2696a, 2695 y 2695a
presentan ligeras variantes de esta misma versión. 3. La pasión BHL, 2693, contenida en el Pasionario
hispánico, y, por consiguiente, única versión empleada como fórmula litúrgica en la Liturgia mozárabe.

397
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

Pasión propia o «B». Ya que, de las otras dos versiones, afirma: “…su
valor es muy relativo para la historia de Santa Eulalia de Barcelona…”1024
porque “…nunca figuraron entre las fórmulas de la liturgia
mozárabe…”1025. Además, data la Pasión propia en el siglo VII ya que
“…de cuantas actas se refieren a Santa Eulalia de Barcelona conocidas,
solo la Pasion B puede ponerse en relación de dependencia con el himno
de Quírico. Luego la Pasión B, de no obstar un argumento interno serio,
hay que atribuirla a un tiempo más o menos anterior a la redacción del
himno «Fulget» de Quírico. Y del estudio interno de la Pasión B, es decir,
del estudio del estilo, se deduce que esta pieza en nada desdice de un autor
del siglo VII (…) y de la cual se sirvió el autor del himno «Fulget» para
componer su obra…”1026. Por otra parte, no cree Fábrega Grau que
“…fuera redactada en una fecha muy anterior al año 653 a lo sumo una
veintena de años antes…”1027, pues como el himno, y la misa del
Sacramentario son productos “…creados a la sombra del impulso que IV
Concilio de Toledo del año 633 dio al culto a los mártires…”1028. Por ello,
atribuye la autoría de esta obra al mismo autor del himno «Fulget», el abad-
obispo Quírico.
Coincide García Rodríguez con Fábrega Grau en que “…tanto la misa
como el himno de la santa de Barcelona se inspiran en una «Passio» que
sería, como subraya Fábrega, la recensión B. No creo que pueda dudarse
de esta dependencia: citan los mismos suplicios e incluso aluden a la
sonrisa de la santa al «confessor» Felix. Pero tampoco tenemos pruebas
seguras de la composición de la «Passio B» en el siglo VII. La atribución

                                                                                                                                                                              
También conocida como Pasión propia o «B». La versión BHL, 2693b, que presenta ligeras variantes, es
fácilmente reducible a esta misma recensión…”. FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., pp. 53-54-57.
1024
Ibidem., p. 56.
1025
Ibidem.
1026
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 65.
1027
Ibidem., p. 66.
1028
Ibidem., p. 67.

398
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

a este siglo se basa en la datación del himno de Quirico…”1029. Sin


embargo, para García Rodríguez tampoco “…podemos concluir con
seguridad que el autor del himno sea un prelado del siglo VII simplemente
por homoninia. Delaye y Vives dudan de la antigüedad del himno, aunque
su lengua y forma no desdicen del siglo VII; por consiguiente, el
argumento básico de la tesis de Fábrega es discutible…”1030.
Pero Fábrega insiste en que Quirico, “…fundador de un monasterio
junto al sepulcro de la mártir…”1031, coincidiría “…con el abad barcelonés
Quírico que asistió al VIII Concilio de Toledo en el año 653 y que más
tarde, ya obispo de Barcelona, firmó entre los obispos asistentes al
Concilio X de Toledo del año 656 (…) y que escribiría el Himno siendo
abad del monasterio fundando por él (…) Hecho lo cual queda demostrado
que el himno «Fulget hic honor sepulcri» es una obra de mediados del
siglo VII…”1032.
Pero, en realidad, no está probada esta tesis, pues advierte García
Rodríguez que “…este nombre aparece en una lista de abades
probablemente toledano y, si acaso, sería el fututo arzobispo de
Toledo1033, que Fábrega no cree debe identificarse con el prelado
barcelonés…”1034, ya que, “…no nos parece tan probable la identificación
de este Quírico barcelonés con el homónimo que el año 667 aparece

                                                            
1029
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 301.
1030
Ibidem., pp. 299-300.
1031
Ibidem., p. 299.
1032
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 51.
1033
Quírico extendió su episcopado desde el 667 hasta el año 680. Manifiesta García Moreno que “…la
ausencia de noticias sobre el relativamente largo, trece años, episcopado de Quírico pudiera deberse a
otros motivos, precisamente reveladores de tensiones en el seno de la Iglesia toledana y en las relaciones
de ésta con el poder real (…) Curiosamente (…) prácticamente el único obispo toledano del siglo VII que
no fue objeto de una noticia biográfica en De viris illustribus ildefonsino [opúsculo escrito por el obispo
Idelfonso, predecesor de Quírico] (…) Subió al trono en tiempos de Recesvinto, a principios del 667, y
murió en enero del 680. Así la mayor parte de su episcopado, a partir de septiembre del 672, coincidió
con el reinado de Wamba, monarca al que unció y sacralizó, posiblemente por vez primera en la historia
goda…”. Presidió el Concilio XI de Toledo en noviembre del 675.GARCIA MORENO, L. A.: “Disenso
religioso y hegemonía política”. Ilu. Revista de Ciencia de las Religiones. Cuadernos 2. Edita
Universidad Complutense. Madrid, 1999, pp. 49, 57-59. Obtenido desde
http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?codigo=691
1034
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Opus cit., p. 299.

399
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

rigiendo la sede metropolitana de Toledo como sucesor de San Ildefonso


(667)…”1035, sobre todo porque: “…los primeros autores que intentaron
identificarlos no son muy dignos de credibilidad y todo historiador probo
se pone en guardia al solo oír pronunciar sus nombres: Jerónimo Román
de la Higuera1036 y Felíu de la Peña…”1037.
Efectivamente, se desconoce quién regia la diócesis de Barcelona por
esas fechas, pero el silencio de las fuentes de la historia de esta diócesis y
el hecho de encontrar otro Quírico en Toledo “…no son argumentos
suficientes para inventar una traslación de sede, como si el obispo Quírico
de Barcelona hubiera sido trasladado a la sede toledana. Esto podría ser
verdad si se demuestra que precisamente en el año 677 a partir del día 23
de enero1038, no antes, pues en Toledo vivía todavía San Ildefonso,
apareció otro obispo en Barcelona distinto de Quírico, pero esto no se ha
demostrado todavía (…) No hay, pues, argumentación fehaciente hasta
nuestros días, para demostrar esta identidad entre el obispo Quírico de
Barcelona y el que fue arzobispo de Toledo…”1039. No obstante, apunta
Ripoll López la posibilidad de que este Quírico en el período 656-666 fuese
“…primero abad de Santa Eulàlia del Camp, luego obispo de Barcelona y
posteriormente quizás arzobispo de Toledo…”1040.
Por tanto, la Pasión propia de Santa Eulalia de Barcelona1041, “…es la
única recensión de las actas de Santa Eulalia de Barcelona que fue
redactada con vistas a formar parte de los formularios de la Liturgia

                                                            
1035
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 50.
1036
El padre Román de la Higuera “…apoyaba sus averiguaciones en documentos que el mismo forjaba,
que reflejaban una forma particular de mitomanía. Ésta, en líneas generales, consiste en la tendencia a
la alteración de la verdad, a la mentira y a la fabulación…”. CARO BAROJA, J.: Las falsificaciones de
la historia. (en relación con la de España) Seix Barral. Barcelona, 1992, p. 163.
1037
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 50.
1038
San Idelfonso murió el 23 de enero del 667.
1039
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 51.
1040
RIPOLL LÓPEZ, G.: “La transformación de la ciudad de Barcino durante la antigüedad tardía”, en
Beltrán de Heredia Bercero, J. (Dir.): De Barcino a Barcinona (siglos I- VII). Los restos arqueológicos de
la plaza del Rey de Barcelona. Institut de cultura: Museu D´Història de la Ciutat. Barcelona, 2001, p. 40.
1041
También llamada «B».

400
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

mozárabe y fue usada como tal. Esto quiere decir que es la única1042 que
podemos encontrar en relación inmediata y directa con todos o la mayor
parte de los textos litúrgicos destinados al culto local de Barcelona
primero, general en toda España después, de nuestra santa, ya como
fuentes de información de estos textos, ya como sujeto receptor de las
influencias de otros textos litúrgicos anteriores, si los hay…”1043. Así pues
y según esto, podrían haber sido ¿copiadas directamente de unas actas de
las que no tenemos constancia, de las noticias de las actas de San Vicente o
de la que Fábrega Grau denomina «Passio Comuni»?. Fábrega Grau admite
que “…el autor de B conocía muy bien el texto de la Pasión de común (…)
lo cual demuestra que el texto B se compuso después de aquélla que, como
dijimos se redactó a fines del siglo VI. El conocimiento que el autor de B
tenía de Daciano, así como algunas frases del principio del texto (…)
alusión manifiesta al viaje que, según aquel texto de común, Daciano hizo
por España persiguiendo a los cristianos, muestra muy a las claras cómo
aquella Passio de común le era harto familiar…”1044.
Sin embargo, según Mateos Martín de Rodrigo, la Pasión B de Santa
Eulalia de Barcelona derivaría directamente de la Pasión Donatista de
Santa Eulalia de Mérida, fechada en el s. IV, (que no se conserva),
constituyendo otra versión de la emeritense1045.

                                                            
1042
La negrita es mía.
1043
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 60.
1044
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 61.
1045
Alega este autor que la presencia en la Pasión catalana y en la emeritense del s. VII de un mismo
personaje donatista, Felix, es un seguro marcador de que ambas pasiones proceden de la misma passio
donatista del s. IV. Añade que la dedicación conventual de la Eulalia barcelonesa es otra prueba de su
invención y consiguiente trasposición de la emeritense. Al parecer del autor, esa es una dedicación
imposible para las vírgenes del siglo IV, por ello cree que se toma, sin duda, de la Pasión donatista de
Santa Eulalia. A ello le suma una imposibilidad litúrgica: la celebración del dies natalis el 12 de febrero,
en la Cuaresma. Supone este autor, basándose en Prudencio y Gregorio de Tours, que el dies natalis de
Santa Eulalia de Mérida se celebraba antes del s. V en febrero. Pero, a partir de esta centuria, el dies
natalis de Santa Eulalia en la Iglesia Católica, por causa de la imposición del rito latino de la Cuaresma,
pasa a celebrarse el 10 de diciembre, mientras que en la Iglesia Donatista, desafecta a la Jerarquía
Católica continuó siendo el 12 de febrero. Tras la invasión musulmana ambas poblaciones siguen
manteniendo sus fechas; “...en Barcelona los donatistas para disponer de iglesia propia, proponen a
Santa Eulalia de Barcelona como distinta de la de Mérida. En Mérida, ante la irrupción de una nueva
Santa Eulalia en Barcelona, los emeritenses reaccionan de forma exagerada y admiten una Eulalia más

401
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

Para concluir, y respecto a los textos litúrgicos de las fiestas de los


santos, “…creemos que de los textos que nos han llegado, la mayoría –
exceptuando los evidentemente tardíos- corresponderán al mismo siglo VII
y desde luego no serán anteriores al siglo VI. A estos siglos corresponde el
mayor desarrollo del culto a los santos en España. Los obispos de cada
ciudad compondrían o harían componer a otros misas y oficios para los
mártires locales; para aquellos de los que no se conocían ningún detalle
tal vez se utilizaron textos de común hasta se compusieron «Passiones»
inspiradas en las de mártires famosos como San Vicente. En esta labor los
monasterios, sobre todo los que guardaban los restos de esos mártires,
debieron tener una parte importante…”1046, sobre todo como vehículos de
difusión del culto. Esto es así porque, posiblemente, y como señala García
Rodríguez, “…en el siglo VII junto a casi todos los sepulcros de mártires
hispanos se habían fundado monasterios. Los monjes, custodios de las
reliquias, procurarían dar la mayor solemnidad al culto de sus
patronos…”1047. Es más, de estos monasterios, que en ocasiones eran
fundaciones episcopales, con frecuencia salían los prelados de las diócesis
respectivas; e incluso, es probable, que en ellos se compusieran las
pasiones que favorecieron la difusión del culto de los mártires1048.
Para Santa Eulalia de Barcelona solo tenemos el testimonio de un
posible himno escrito por un hipotético abad-obispo, Quírico, en el siglo
VII, que levantó un monasterio junto al supuesto sepulcro1049.
Efectivamente, por todo ello, y hasta el momento solo hay constancia

                                                                                                                                                                              
poderosa que la barcelonesa al hacerla “contrahechura de San Tirso”. Por su parte, los barceloneses
reducen el texto de su Pasión...”. MATEOS MARTÍN DE RODRIGO, A.: Opus cit., p. 148, 155, 177-
178.
1046
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 386.
1047
Ibidem., p. 391.
1048
Ibidem.
1049
Ibidem. El subrayado es nuestro.

402
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

documental de este monasterio, por lo que, habrá que esperar a que


excavaciones arqueológicas verifiquen estos datos1050.
Otros casos de similares características a lo anterior serían las
comunidades monásticas en las basílicas de los mártires de León1051, de los
Dieciocho de Zaragoza1052, de San Felix en Gerona1053, de San Vicente en
Valencia1054, y tal vez de San Cucufate en Barcelona. Igualmente, y de
época posterior, están el de Sahún, San Zoilo de Córdoba y Santa Eulalia
de Mérida, donde había comunidades de clérigos encargadas de su
custodia.

6.2.2. Calendarios y Martirologios

Pero donde hay más complejidad a la hora de defender la existencia de


Santa Eulalia de Barcelona es en las fechas, de la fiesta, en los calendarios
y martirologios1055.
Al respecto, el padre Florez alude a la confusión relativa a la fecha del
Martirio de Santa Eulalia de Mérida, en algunos documentos; por un lado,
señala la relación de martirologios que indican que el martirio tuvo lugar el
                                                            
1050
RIPOLL LÓPEZ, G.: Opus cit., p. 42.
1051
“…Desconocidos por Prudencio, sus nombres no aparecen en ninguna fuente hispana que remonte a
época visigoda. Posteriormente a la invasión de los árabes existía en León un monasterio dedicado a
unos Santos Claudio, Lupercio y Victorico, que en el siglo X recibía donaciones del rey Ordoño y en el
que estuvo San Rosendo, luego abad de Celanova. Risco da copia del epitafio de un abad de aquel
monasterio, Vicente, que parece aludir a un hallazgo de restos de santos y está fechado en el 11 de marzo
de 630, aunque su editor duda de la exactitud de la fecha….”. Valerio del Bierzo también da referencia
del monasterio donde se veneraban los cuerpos de unos mártires, de los que no da sus nombres. GARCÍA
RODRIGUEZ, C.: Ibidem., pp. 242-243.
1052
Según algunos manuscritos de la «Passio Innumerabilium Martyrum» el 3 de noviembre se celebraba
una procesión con sus reliquias. El posible origen de esta fiesta: sería la reconciliación de la basílica de
los Dieciocho después de haber sido utilizada por los arrianos. GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p.
329.
1053
“…Hasta el siglo VII no aparece mencionada la basílica gerundense del santo, pero la alusión de
Prudencio a sus reliquias en la ciudad y la difusión del culto en la Galia Narbonense en el siglo V
permiten remontar su existencia hasta el siglo IV…”. Juan de Biclara, obispo, debió establecer junto al
sepulcro del mártir un monasterio, del que acaso salió su sucesor Nonito para ocupar la silla episcopal.
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 306.
1054
“…El primer obispo conocido de Valencia, Justiniano (…) de sede desconocida, construyó muchos
templos y restauró los antiguos, según un epitafio que se cree suyo, y tal fue su veneración por San
Vicente que le dejo heredero de todos sus bienes, probablemente dotando un monasterio de su título que,
según Fita, sería el luego llamado San Vicente de la Roqueta…”. GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem.,
p. 261.
1055
GARCIA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 293.

403
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

día diez de diciembre: “…Martyrologio Romano pequeño1056,


Carthaginense de África, escrito a fin del siglo V1057, Martyrologios
Geronymianos1058: el Antuerpiense, ó Epternacense: el Corbeiense: el
Lucense de Florentinio: el Labbeano, y otros muchos posteriores:
Wandelberto, Rabano, Adon, Usuardo…”.1059 Sin embargo, también
apunta aquellos que repiten la fecha del doce de diciembre como los
Martyrologios Lucense y Labeano; y, también, aquellos que solo
contemplan esta última fecha: “…el Corbeiense pequeño, y el
Richenoviense, pero sin haberla mencionado dos días antes como los

                                                            
1056
“…Hoy, todos los autores admiten y sostienen (…) que lejos de tratarse de de una pieza de mucha
antigüedad, no es otra cosa más que un derivado de la recensión ET del Martirologio de Floro, esto es,
una composición del siglo IX…”. FÁBREGA GRAU, A.: Opus cit., p. 84.
1057
García Rodríguez lo fecha en la primera mitad del s. VI. GARCIA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., pp. 78-
79.
1058
Llamado así “…por haberlo puesto sus compiladores bajo el nombre y autoridad de San Jerónimo
(…) Es de los llamados generales, que se formaron por superposición de diversas fuentes locales o
literarias. Parece ser que la compilación atribuida a San Jerónimo se hizo a mediados del siglo V en la
alta Italia; el autor de la misma reunió elementos de calendarios orientales y occidentales. La base
fundamental parece ser un martirologio oriental traducido al latín; aunque éste no se conoce se puede
tener una idea comparando el Hieronimiano con un epítome sirio, descubierto en 1865 por Wright que
condensaría un martirologio oriental anterior, c. 411. Este y el utilizado por los compiladores del
Hiernimiano, si no eran idénticos, se hallaban en estrecha relación. Al martirologio oriental se le añadió
un calendario local de Roma (…) un martirologio general africano (…) y datos de iglesias italianas y
transalpinas (…) Parece ser es el más antiguo de todos los martirologios y la fuente principal donde se
inspiraron siglos después casi todos los demás…”. GARCÍA RODRÍGUEZ, C.: Opus cit., p. 81. El
martirologio Jeronimiano está integrado por dos recensiones: una primitiva llamada Itálica y otra llamada
Galicana algo posterior. La recensión primitiva fue escrita en Italia, en la región de Milán o Aquileya. Su
autor es anónimo, parece ser de la segunda mitad del siglo V. Por tanto, no pudo ser San Jerónimo ya que
murió en el año 420. Este autor se inspiró en un calendario local de la iglesia romana redactado antes del
año 422, que no ha llegado hasta nosotros; en un martirologio general de Italia o varios calendarios
locales de iglesias italianas, que tampoco se conocen; en un martirologio general de África o calendarios
locales africanos, de los cuales tampoco se tiene conocimiento; y un martirologio general de las iglesias
orientales escrito entre 366 y el 411 en Nicomedia, en lengua griega, pero que ha llegado hasta nosotros a
través de una traducción siríaca, -de ahí el nombre por el que se le conoce Martirologio Syriacum-
contenida en un códice de Edesa del año 411-412. [La negrita es nuestra]. La segunda recensión fue
compuesta en la Galia central, probablemente en la Borgoña, en la ciudad de Auxerre. De autor
desconocido, fue compuesta alrededor del año 600, tomando como base la recensión primitiva, a la que
añadió algunos nombres sacados de otros calendarios locales de Francia. Los códices que la componen
son numerosos. Quentin-Delahaye establecieron dos familias en las que distinguieron los códices
completos, es decir los que daban las noticias por extenso, y los compendiados. A la primera familia solo
pertenece un códice completo: el Epternacense, de la primera mitad del s. VIII, y uno compediado, el
Cambrense, escrito durante el s. XI. A la segunda familia pertenecen cuatro manuscritos completos, el
Bernense de finales del s. VIII, el Laureshamense del s. IX, Senonense, escrito en el s. X y el
Wissemburgense de fines del s. VIII. Además, a esta familia hay que sumar otros cinco códices
completos: el Corbelense del s. XI, el Florentino del s.XII, el Lucense del s. XI, Lucense segundo del s.
XI y el Valumbrosano del s. XII. FABREGA GRAU, A.: Opus cit., pp. 75-76.
1059
FLOREZ, E.: La España sagrada. Teatro Geográfico-Histórico de la Iglesia de España. Tomo XIII.
Real Academia de la Historia. Segunda edición, 1816, p. 281.

404
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

citados…”1060. Curiosamente su argumento se basa en equivocaciones por


“…descuido de los copiantes…”1061, y que son los primeros documentos
(los que hay que tener en cuenta) por el valor que le confiere estar
“…apoyados con los Códices más antiguos de España1062, el Góhtico,
conservado en el Rito Muzárabe1063, y el Veronense de Blanchini1064, en
cuyo Indice se coloca la Santa en el día IIII idus Decembris, que es el
101065 siguiendo los Breviarios de las Iglesias de España….”1066.
Argumenta Florez que la causa de estos errores se deben a que el
martirologio Lucense1067 asigna a la Santa en ambos días con un mismo
nombre, y a otra ciudad distinta, “…lo que supone yerro: porque en una

                                                            
1060
Ibidem.
1061
Ibidem.
1062
Los libros litúrgicos tal y como se han trasmitido en los códices, son todos de época medieval, a
excepción del Oracional Festivo de Verona, cuyo manuscrito se data hacia el año 700. Sin embargo, no
niegan que puedan contener ritos y textos más antiguos, pero su identificación e individualización es
difícil. GODOY FERNÁNDEZ, C.: Opus cit., p. 38.
1063
En el Breviarium Gothicum de Ortiz, codificado y publicado por orden del cardenal Cisneros, en los
años 1500 y 1502, respectivamente. De las dos tradiciones , A y B, en que nos ha sido trasmitida la
liturgia hispana, este documento pertenece a la Tradición B o de los Libros Impresos, procedente de la
parroquia de las Santas Justa y Rufina de Toledo, de la que además del Breviarium se conservan dos
manuscritos íntegros, dos fragmentarios y el Misal Mixtum. GODOY FERNÁNDEZ, C.: Opus cit., p. 37.
1064
El oracional visigodo de Verona, publicado por J. Bianchini en 1741. Se fecha a finales del siglo VII
o primeros años del siglo VIII. Desde el principio el «Codex Veronensis» se atribuyó al oracional de
Tarragona y parece que es anterior a la invasión árabe. Vives no duda de su procedencia tarraconense,
pero a Pérez de Urbel más le parece toledano que tarraconense. García Rodríguez cree que las dos
opiniones pueden compaginarse, pues aunque procede de Tarragona podría ser una copia del «Liber
orationum» que parece que compuso Julián de Toledo y en este sentido representa la liturgia toledana.
GARCIA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 51.
1065
Dos días antes, el 8 de diciembre, se celebra la fiesta de la Inmaculada Concepción, donde se
conmemora que María, Madre de Jesús, no fue alcanzada por el pecado original sino que, desde el
momento de su nacimiento, estuvo libre de todo pecado. Pero María no solo destaca por esta virtud, el
privilegio de ser madre de Dios venía estrechamente unido con el de ser virgen. Así, la exaltación de la
virginidad se inicia desde los comienzos del cristianismo: “…A mediados del siglo II no habla ya San
Justino de la Virgen María, sino simplemente de la Virgen, título de dignidad con que por antonomasia
se había llegado a designarla. Y medio siglo más tarde, otros dos escritores, también de lengua griega, el
uno San Hipólito, desde la Ciudad Eterna, y el otro Orígenes, desde su cátedra de Alejandría, aun en
momentos en que no trataban de las virtudes de la Madre de Dios, hacían preceder reverentes al título de
Virgen el epíteto de Santa o Toda Santa, iniciándose así la terminología ascética de Santísima Virgen,
duradera a través de los siglos posteriores (…) la ascética continente femenina de los primeros siglos vió
en la Madre de Dios el origen, el modelo y el coronamiento del estado virgíneo. Es idea repetida en los
Santos Padres la de señalar en María el origen de la virginidad (…) Por encima, pues, de las
innumerables vírgenes de Cristo, María aparecía como la Virgen por esencia, de cuya virginidad
participaban en cierto modo todas las demás. (…) Así se explica muy bien que, al consagrarse las
vírgenes cristianas, lo hicieran bajo los auspicios de María y aún, como dice San Epifanio, dedicando su
virginidad a honra de la Madre de Dios…”. VIZMANOS, F.: Las vírgenes cristianas de la Iglesia
Primitiva. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 1949, pp. 375- 376.
1066
FLOREZ, E.: Opus cit., p. 281.
1067
Códice del siglo XI que forma parte del Martirologio Jeronimiano.

405
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

misma Ciudad de España no hubo dos Martyres Eulalias, una el día 10 y


otra el 12…”1068. Las palabras copiadas son en el día diez: “…In Hispania
civitate Almeri S. Eulaliae Virginis Martyris…”, en el día doce: “…In
Hispania civitate Almeriae Eulaliae Virginis…”. Aquí se aprecia una
misma ciudad, Almeria, y un mismo nombre en la Santa, Eulalia.
Argumenta Florez que “…como no hubo en un Pueblo de España dos
Eulalias Virgenes y Martyres en los dias diez y doce de Diciembre; consta
ser una misma repetida…”. Por otro lado, como se puede apreciar el
nombre de la ciudad que se menciona en el documento ni es el de Mérida,
Emerita, ni el de Barcelona, parece ser que el copiante volvió a errar y
copio injustificadamente, según Florez, el nombre de Almería. ¿Por que
este nombre y además dos veces?. Florez reitera que tan solo son errores
de forma ocasionados por los copiantes y que, en la medida de lo posible,
hay que corregirlos siguiendo las fuentes más antiguas. Lo ejemplifica con
el Martirologio Richenoviense, donde se lee Emeritiae, ante ello “…debe
corregirse por los demás antiquísimos documentos, que escriben Emeritae
ó civitate Emerita…”1069
Para concluir, afirma que el único motivo de la equivocación “…si no
me engaño…”1070 provino de que confundieron las dos Eulalias de España,
“…pues como se mostrará, al hablar de la Iglesia de Barcelona, no se
puede negar, que tuvimos dos Eulalias…”1071; y añade: “…el dia de la una
es el diez de Diciembre: el de la otra el doce de Febrero: y tomando el
doce de ésta con el mes y la Ciudad de la otra formaron una Eulalia nunca
vista…”1072.

                                                            
1068
FLOREZ, E.: Opus cit., p. 282.
1069
Ibidem. Según Fábrega Grau este término es una alteración de Emérita. Apunta que este término sería
ininteligible para Beda. FABREGA GRAU, A.: Ibidem, p. 80.
1070
FLOREZ, E.: Ibidem., p. 282.
1071
Ibidem.
1072
Ibidem.

406
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

6.2.2.1. Martirologio Hieronimiano

Respecto al martirologio Hieronimiano o Jeronimiano, García


Rodríguez explica que la imbricación de ambas fuentes ha dado lugar “…a
numerosos errores aumentados por los copistas: hay cambios de nombre
en los santos, de nombres de lugar, lugares que se transforman en santos;
errores en la interpretación de las abreviaturas; cambios en género y
repeticiones de los mismos nombres en el mismo día o días próximos o
alejados, a veces por confusión de las cifras romanas de la fecha. Con
frecuencia un copista ha interpolado nombres que le sugiere uno de los del
día…”1073.
Las noticias de santos españoles que aparecen en este martirologio son
muy escasas, y por lo general se hallan en el texto común de todos los
códices y, a veces, sufren modificaciones; al respecto, García Rodríguez
opina que: “…de los santos hispanos que aparecen en este Martirologio
hay un grupo que no deja lugar a dudas; están perfectamente identificados.
Pero hay otros que solo se presentan como conjeturas…”1074; entre las
menciones seguras destaca “…Diciembre: 10, Eulalia…”1075; y entre las
probables “…hay una Santa Eulalia el 12 de febrero que, más que
indicación de la fiesta de una santa barcelonesa, sería una errónea
repetición de la segunda mención de la Mérida el 12 de diciembre…”1076.
Por ello, es posible que estas noticias españolas, “…en su
mayoría…”1077, como afirma García Rodríguez, podrían haber entrado ya
en la recensión italiana o «primitiva»1078 debido, posiblemente, al contacto

                                                            
1073
GARCÍA RODRÍGUEZ, C.: Opus cit., p. 83.
1074
Ibidem.
1075
Ibidem., p. 84.
1076
Ibidem.
1077
Ibidem.
1078
Parece ser de autor anónimo y fechado en la segunda mitad del siglo V. La otra recensión de que se
compone el martirologio Jeronimiano, La Galicana, es algo posterior.

407
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

cultural con Italia del Norte, “…sobre todo con la Tarraconense…”1079,


pero esto son solo conjeturas, pues “…es imposible reconstruir la
recensión italiana (…) todo lo que puede afirmarse es que las noticias
españolas estaban en la recensión de Auxerre…”1080, segunda recensión
que integra el Martirologio Hieronimiano y que se data a principios del s.
VII, entorno al 600, y parece que toma como base la recensión primitiva o
Italica.

6.2.2.2. Martirologio de Beda

Respecto al Martirologio de Beda1081 afirma Florez que corrobora sus


desconfianzas en los copistas “… (no el vulgar que anda en sus obras, el
qual es Adoniano, sino por el genuino) donde vemos, que en el día diez de
Diciembre pone á Santa Eulalia de Barcelona, sin mencionar a la de
Mérida en aquel día, ni en el doce del mismo mes, ni en el doce de Febrero
(cuyos dias no tienen santo alguno en Beda): IV. idus. Natale S. Eulalie
Virginis in Barcelona civitate…”1082; pero, según Fabrega Grau, se debió a
que “…Beda al redactar su noticia se encontró con que el Martirologio
Jeronimiano determinaba en el día 10 de diciembre la patria de Santa
Eulalia en una ciudad llamada Almeri (corrupción, ininteligible para
Beda, de Emerita), no dudo en corregir este nombre por el de Barcellona,
que le ofrecía con toda garantía las actas de la Pasión que el

                                                            
1079
GARCÍA RODRÍGUEZ, C.: Ibidem., p. 85.
1080
Ibidem.
1081
Con este martirologio se inician los llamados «martirologios históricos» en el siglo VIII. Se
caracterizan porque añaden alguna información adicional sobre la vida de los mártires, tomada de las
actas martiriales, fuentes literarias y relatos hagiográficos. Se funda en el Hieronimiano al que añade
noticias de Pasiones y vidas de santos u obras de autores eclesiásticos. Reproduce las mismas fechas que
el Hieronimiano; las divergencias se deberán a que utilizó además una fuente oriental; incluye también
numerosos santos británicos. Este martirologio de Beda tuvo dos recensiones sucesivas, una anterior al
735 y otra entorno al 755. Esta segunda llegaría manuscrita a Lyon en el siglo IX, a partir de la que
surgen otros martirologios. VELAZQUEZ, I.: Hagiografía y culto a los santos en la Hispania visigoda:
Aproximación a sus manifestaciones literarias. Cuadernos Emeritenses- 32. Museo Nacional de Arte
Romano. Mérida, 2002, p. 51
1082
FLOREZ, E.: Opus cit., p. 282.

408
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

consulto…”1083. Por el contrario, Recio Veganzones opina que: “…por lo


que respecta al calendario de Beda, anterior al 735, la fiesta de la Santa
emeritense viene en el día 10 de diciembre, pero, en el resumen de la
“Passio” que añade, va atribuida la fiesta a la de Barcelona…”1084; lo que
le permitiría suponer, que probablemente, “…al final de la época visigoda
debió circular su “Passio”…”1085.
Es posible, por tanto, inferir, y dadas las fechas, la posible existencia
de esa Pasión de principios de s. VII que refiere Fabrega Grau1086 y sugiere
Recio Veganzones1087, sobre todo si como afirma García Rodríguez el
posible contacto cultural fue principalmente con la Tarraconenses. Sin
embargo, no serían éstas las que utilizaría Beda en la redacción de su
martirologio, sino otra “…redactada medio siglo después, muy lejos de
Barcelona…”1088 que circulaba fuera de España en época visigoda. Esta
Passio la hacia víctima de Daciano y a diferencia de otras fuentes dice que
murió decapitada1089, “…sin duda, prefirió a la desconocida Almeri del
Hieronimiano la Barcelona de la «Passio»…”1090. En la misma línea se
pronuncia García Rodríguez “…es evidente que la fuente utilizada era la
recensión BHL 2696 -llamada Bm -, dependiente de la «Passio» de Mérida,
pero que atribuye la santa a Barcelona; luego esa versión circulaba fuera
de España en época visigoda, pues el martirologio de Beda es anterior a
735…”1091.
Las conclusiones que se extraen son contradictorias1092, pues si en un
principio Fabrega Grau alega que el martirologio de Beda “…es un
                                                            
1083
Redactada en el siglo VIII muy lejos de Barcelona y que circulaba fuera de España en época
visigoda. Esta Passio dice que Santa Eulalia murió decapitada. FABREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 80.
1084
Ibidem.
1085
RECIO VEGANZONES, A.: Opus cit, p. 89.
1086
FABREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 79.
1087
RECIO VEGANZONES, A.: Opus cit., p. 89.
1088
La llamada Bm. Ibidem.
1089
El subrayado es mío.
1090
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Opus cit., p. 295.
1091
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Opus cit., p. 86.
1092
El subrayado y la negrita es mía.

409
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

testimonio del culto a Santa Eulalia de Barcelona para la primera mitad


del siglo VIII…”1093, en sus conclusiones afirma carecer de valor. Alega
que este martirologio se inspiró en la Passio Bm, texto que dependió de la
Passio de la santa emeritense y que fue redactado lejos de Barcelona, fuera
de España y no conoció los texto propios de la liturgia local barcelonesa ya
entonces existente1094; al respecto, García Rodríguez escribe: “…Fabrega
reconoce que ni del estudio de los calendarios y martirologios (ninguno de
origen local) ni de las iglesias barcelonesas puede concluirse la realidad
del culto a una Santa Eulalia local antes de la invención de reliquias en
877...”1095.

6.2.2.3. Martirologio de Rábano

Respecto al Martirologio de Rábano, como el del seudo Floro, siguen


la misma tradición: “…ambos copiaron literalmente la noticia de Beda y
tuvieron escasa influencia en los Martiorologios históricos
posteriores…”1096. Al mismo tiempo, el martirologio de Lyon1097, que será
anterior al 806, además de repetir la mención hieronimiana del 12 de
diciembre, pone también una Eulalia el 12 de febrero, pero la atribuye a
Barcelona. Parece ser, afirma García Rodríguez, este anónimo lyones es
“…el primer testigo de la fecha de febrero como fiesta de una Eulalia
barcelonesa…”1098. Para esta autora la fuente de la que bebe no es una
«Passio» ya que la noticia es breve. Cree que se trataría de un intento de
                                                            
1093
FABREGA GRAU, A.: Opus cit., p. 80.
1094
“…Nunca celebró Barcelona la festividad de nuestra santa el día 10 de diciembre. Para demostrar
tal absurdo histórico sólo puede invocarse el testimonio de la Pasion Bm (principios del siglo VIII) y la
noticia del Martirologio de Beda (a. 735) que se inspiró en aquella. Pero este testimonio carece
absolutamente de valor, toda vez que está demostrado que Bm1094 dependió en esto exclusivamente de la
Pasión de la santa emeritense, fué, redactada muy lejos de Barcelona, y no conoció para nada los textos
propios de la liturgia local barcelonesa ya entonces existentes...”. FABREGA GRAU, A.: Ibidem., p.
116.
1095
GARCÍA RODRÍGUEZ, C.: Opus cit., p. 302.
1096
FABREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 80.
1097
Del Manuscrito de la Biblioteca Nacional de París, lat. 3879.
1098
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Opus cit., p. 296.

410
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

conciliar sus diversas fuentes: “…si tenía otra razón no podemos


averiguarlo…”1099. Efectivamente, Fábrega Grau, admite que este autor
“…carece de datos precisos y seguros…”, pues esta obra parece
representar más: “…el testimonio de un autor serio y probo…”, ya que
“…admite en su obra una memoria del culto a Santa Eulalia de Barcelona
(…) una vez estudiado el Martirologio Jeronimiano…”1100. Al respecto,
García Rodríguez1101 opina que la fecha original sólo es la del 10 de
diciembre, fiesta de Santa Eulalia de Mérida; la del 12 de febrero derivará
de una duplicación de la mención hieronimiana del 12 de diciembre y fue
consagrada a principios del siglo IX por el anónimo de Lyon1102 con la
atribución de Barcelona.

6.2.2.4. Martirologio de Floro, Adón y Usuardo

Respecto al Martirologio de Floro1103, este mismo autor, cree,


coincidiendo con Fábrega Grau1104, que “…repite la mayor parte de las
noticias españolas ampliando algunas y añadiendo otras nuevas (…) El 12
de diciembre repite la mención breve de Eulalia…”1105, sin embargo
algunos manuscritos “…amplían la mención de San Leandro (…) San
Gregorio (…) los Varones Apostólicos (…), asimismo la de Santa Eulalia
de Barcelona con datos tomados (…) no a base de una Pasión de Santa

                                                            
1099
Ibidem., p. 296.
1100
FABREGA GRAU, A.: Opus cit., p. 82.
1101
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Opus cit., p. 296.
1102
Ya que éste además de repetir la mención hieronimiana, pone también una Eulalia el 12 de febrero.
Algunos autores apuntan la posibilidad de que este autor tratara de conciliar las fuentes y no que bebiera
de alguna «Passio» como apuntan otros. GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem.
1103
Atribuido al diácono de Lyon Floro. Fábrega Grau lo fecha en el segundo tercio del siglo IX (830-
860), García Rodríguez lo sitúa en el 852.Tiene como base el anónimo Martirologio Lyonés fechado antes
del 806. FABREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 82. GARCÍA RODRÍGUEZ, C.: Ibidem., p. 87.
1104
“…El autor trabajó su obra partiendo como base del Martirologio Lyonés, nuevamente controlado
con el jeronimiano, enriqueciéndolo con nuevas noticias sacadas de algunos martirologios locales y
otras fuentes litúrgicas y literarias…”. FABREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 82.
1105
GARCÍA RODRÍGUEZ, C.: Ibidem., p. 87.

411
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

Eulalia de Barcelona1106, sino con la de Santa Leocadia1107, que cita


expresamente…”1108.
Respecto al Martirologio de Adón1109, según Fábrega Grau, tomó
como base el de Floro; y reitera las noticias de éste sobre ambas Eulalias,
aunque suprime la mención de Santa Eulalia el 12 de diciembre1110.
Respecto al Martirologio de Usuardo1111, coinciden García Rodríguez y
Fábrega Grau, al afirmar que sigue el martirologio de Adón y que salvo
algunas excepciones, para santos de la Galia y de España1112, resume
algunas noticias y otras las repite casi literalmente. Así, para Santa Eulalia
de Barcelona abrevia la noticia de Adón, que era la misma que daba Floro.
Entonces se pregunta Fabrega Grau: ¿Por qué no amplió la noticia de la
santa barcelonesa como hizo con otros santos españoles? Tal vez, porque
en esas fechas el culto a esta santa aún no se había extendido, ya que era un
culto local; ya que la expansión de su culto fuera de la ciudad condal
                                                            
1106
La Pasión propia de esta santa parece se compuso en el s. VII aunque no hay datos seguros que lo
aseveren.
1107
Sugiere Fábrega Grau que la Passio Leocadiae que menciona una santa Eulalia junto a San Felix y
San Cucufate, podría ser el primer indicio de la idea de una santa barcelonesa. Data este texto a fines del
siglo VI, anterior al IV Concilio de Toledo, lo que demostraría su historicidad. Sin embargo, para García
Rodríguez no esta probado que este texto sea anterior al citado Concilio; “…es probable, más bien que
sea de la segunda mitad del siglo VII. El principal argumento de Fábrega en pro de la historicidad no
tiene, por tanto, el valor que le atribuye. El caso de Santa Leocadia y de los mártires de Ávila no puede
compararse con el de Eulalia de Barcelona; aunque pudiera discutirse la realidad histórica de Leocadia
como mártir o «confesor», por ejemplo, nadie puede negar que, al menos antes de 633, tenía una basílica
en Toledo y, si los testimonios de culto a los abulenses no son tan antiguos, al menos tienen un himno
anterior a la «Passio»…”. GARCÍA RODRÍGUEZ, C.: Ibidem., pp. 302-303.
1108
GARCÍA RODRÍGUEZ, C.: Ibidem., pp. 87, 296.
1109
Según Fábrega Grau, este martirologio fue escrito hacia el año 860 por un monje benedictino llamado
Adón, que más tarde fue obispo de Vienne, en las Galias. García Rodríguez lo fecha en el 873. Fábrega
Grau afirma que para justificar los cambios que este autor introdujo en su martirologio fingió la redacción
un documento con apariencias de antigüedad, dándole gran autoridad al sostener su procedencia romana y
publicándolo en las primeras páginas de su Martirologio, se le conoce también como Martirologio
Romano pequeño de Rosweydo. FABREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 84. GARCÍA RODRÍGUEZ, C.:
Ibidem., p. 88.
1110
GARCÍA RODRÍGUEZ, C.: Ibidem., p. 88.
1111
Escrito por Usuardo, monje de San Germain des Près, hacia el 875. FABREGA GRAU, A.: Ibidem.,
p. 85.
1112
“…Cambia la de San Vicente, patrón de su monasterio, con alusiones al poema de Prudencio y a un
sermón de San Agustín; completa la de Zoilo refiriéndose a la invención de reliquias y en la noticia de
los cesaraugustanos da los nombres en el orden de las Pasiones (…) Incluye diversas menciones nuevas
de mártires de la reciente persecución en Córdoba y de las santas mozárabes de Huesca, Nunilo y
Alodia. También se refiere a San Gerencio de Sevilla y a un mártir Pedro, de esta ciudad, del que no
habla ninguna otra fuente. Atribuye además a España los africanos Ciriaco y Paula, error en que
coincide con el calendario cordobés de Recemundo. Es de suponer que todas esas noticias las habría
recogido en Córdoba donde se detuvo más tiempo…”. GARCÍA RODRÍGUEZ, C.: Ibidem., p. 88.

412
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

empezó en el año 877, que es cuando se produjo «la primera traslación» de


sus reliquias1113.
En cuanto a los Calendarios Hispánicos Santa Eulalia de Barcelona
“…viene conmemorada por todos los calendarios hispánicos al día 12 de
febrero…”1114. Esta coincidencia demuestra, “…que en el siglo X-XI el
culto a nuestra Santa Eulalia era general en España; su culto había salido
ya de los límites de la iglesia barcelonesa y se había extendido por toda la
península. Los calendarios hispánicos estudiados proceden unos del N.,
otros del S., y otros del E. de la península ibérica…”1115.
Para concluir podemos cuestionarnos si ¿están todos los que son y son
todos los que están?. Parece que no, pues Fábrega Grau excluye listas de
santos que, según su particular definición1116, “…no pueden llamarse
propiamente calendarios, tales como el calendario epigráfico de Carmona
y otras listas redactadas a base de índices del santoral de cualquier libro
litúrgico…”1117. Por el contrario, otros autores1118 incluyen dentro de los
Calendarios Hispánicos fragmentos epigráficos de calendarios locales
como el de Carmona1119, considerado “…como de capital importancia para
la liturgia española, y particularmente para la hagiografía del santoral
hispánico…”1120.

                                                            
1113
De la iglesia de Santa María, donde el obispo Frodoino y su clero la encontraron «milagrosamente», a
la Catedral. El relato de la traslación de las reliquias de la santa “…se encuentran en tres manuscritos del
Archivo Capitular de Barcelona…”, fechados en los siglos XIV y XV. FABREGA GRAU, A.: Ibidem.,
p. 109.
1114
FABREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 90.
1115
Ibidem.
1116
“…Entendemos por Calendarios hispánicos aquellas obras de cómputo eclesiástico destinadas a fijar
la celebración de las fiestas litúrgicas en determinados días de cada mes. Su objeto es, pues
exclusivamente litúrgico. Para clasificarlos tomamos como fecha ad quem de su composición la
supresión del rito mozárabe a fines del s. XI. Constan todos ellos de doce series de fiestas dispuestas en
columnas, correspondientes a otros tantos meses del año. Dentro de cada mes todos y cada uno de los
días están determinados expresamente con los nombres del calendario romano (Kalendas, Nonas, Idus),
y de ordinario con letra dominical, aun aquellos días en que no ocurre conmemoración alguna…”.
FABREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 85.
1117
Ibidem., pp. 85-86.
1118
Como García Rodríguez, Recio Veganzones, Isabel Velázquez, Vives y Vizuete Mendoza.
1119
Que casualmente no hace referencia alguna a Santa Eulalia, así como tampoco ninguno de los otros
dos fragmentos epigráficos encontrados.
1120
RECIO VEGANZONES.: Opus cit., p. 83.

413
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

Así pues, y de ninguna manera, afirman Fábrega Grau1121, Vives y


García Rodríguez1122, es legítimo inferir que por encontrar el nombre de un
mártir en todos los calendarios del siglo X-XI, debieron estar inscritos en
otros anteriores de los siglos VI-VII. Para precisar la antigüedad de estos
calendarios será necesario contrastarlos con otras fuentes. Así, “…hay que
renunciar a reconstruir el calendario visigodo a base de éstos tan tardíos;
de todos modos, la reconstrucción sería parcial, pues el origen remoto de
los códices del Norte parece sobre todo toledano…”1123. Es más “…del
sólo estudio interno del testimonio de los calendarios hispánicos, no se
puede llegar, como han hecho algunos autores imprudentes, seducidos por
la aparente verdad de la temeraria afirmación de Ferotin1124, a conclusión
alguna que nos lleve al convencimiento de que la mención de Santa Eulalia
de Barcelona se encontraría en una utópica recensión de los calendarios
cuya antigüedad remontaría más allá del siglo VI…”1125.

6.3. Las reliquias de corpore: ¿justificación de una existencia?.

Desde el surgimiento del cristianismo hasta su afianzamiento, y


“…paralelamente a las obras de los primeros Padres de la Iglesia, de
carácter dogmático y doctrinal, surgen otras, cuyo fin fundamental es
relatar los hechos de los cristianos ejemplares, aquellos que en las épocas
más duras, en las de las grandes persecuciones, han vencido al paganismo
muriendo martirizados, esos cristianos mártires que constituyen el modelo

                                                            
1121
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem, p. 90.
1122
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., pp. 93-94.
1123
Ibidem., p. 94.
1124
Alega respecto a los calendarios hispánicos que “…fueron redactados en una fecha que no es posible
precisar con exactitud, pero sin temeridad puede hacerse remontar más allá del siglo VI. Es cierto que
hay algunos nombres raros inscritos en una fecha más reciente, como por ejemplo San Ildefonso, San
Pelagio; pero éstas son adiciones excepcionales que apenas cambian la fisonomía de la redacción
primitiva. Hay que observar que fuera de una veintena de santos, la mayor parte de ellos españoles,
todos los demás (y ellos se cuentan por centenares) pertenecen a los cuatro primeros siglos de la
Iglesia…”. FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 87.
1125
Ibidem., p. 91.

414
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

de imitación de todos los demás cristianos…”1126. Por tanto, es posible que


el mártir sea el primer santo cuyo culto se difunde en el cristianismo. No en
vano, constituyen “…las figuras centrales de la Iglesia primitiva…”1127,
pues son vehículos de afirmación y difusión de sus enseñanzas.
Efectivamente, el pontificado de Dámaso (366-384) se caracteriza
“…por las intervenciones monumentales del papa en las tumbas de los
mártires, destinadas a favorecer su culto y devoción…”1128; para ello,
mando realizar más de sesenta inscripciones métricas, dedicadas a los
mártires de la ciudad de Roma, que colocó junto a sus tumbas1129. Según
Fiocchi Nicolai no solo ensalzaban sus gestas heroicas, asumiendo su valor
catequista de apoyo a la misión pastoral, sino que además se constituyeron
“…en una oficialización manifiesta del culto a los santos por parte de la
Iglesia de Roma, con la consiguiente reivindicación del control y de la
gestión de la devoción popular…”1130.
El reflejo de este proyecto «damasiano» a favor del culto a los santos
se manifiesta además en el desarrollo del santoral romano, “…tal y como
nos refieren las fuentes hagiográficas: de los 46 mártires y obispos cuya
fiesta rememoraban en época constantiniana tardía los calendarios
contenidos en la Depositio Martyrum y en la Depositio Episcoporum, se
pasó, en las primeras décadas del siglo V, a las más de 150 celebraciones
señaladas por el Martirologio Jeronimiano…”1131.
La veneración a los mártires va íntimamente ligada a sus reliquias,
“…que se colocaban en las iglesias y ante las que siempre había luces
                                                            
1126
VELÁZQUEZ, I.: Hagiografía y culto de los santos en la España visigoda: Aproximación a sus
manifestaciones literarias. Cuadernos emeritenses- 32. Museo Nacional de Arte Romano. Mérida, 2002,
p. 35.
1127
Ibidem., p. 78.
1128
FIOCCHI NICOLAI, V., BISCONTI, F., MAZZOLENI, D.: Las catacumbas cristianas de Roma.
Origen, desarrollo, aparato decorativo y documentación epigráfica. Schnell Steiner. Germany, 1999, pp.
48-49.
1129
Las lápidas marmóreas estaban firmadas por el papa y las correspondientes intervenciones
estructurales sobre los sepulcros.
1130
FIOCCHI NICOLAI, V., BISCONTI, F., MAZZOLENI, D.: Opus cit., p. 48.
1131
FIOCCHI NICOLAI, V., BISCONTI, F., MAZZOLENI, D.: Ibidem., pp. 49-50.

415
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

encendidas…”1132. El testimonio más antiguo de esta conmemoración lo


refiere Eusebio de Cesárea en su Historia Eclesiástica1133. Efectivamente,
el recuerdo de los martirios quedará fijado en la memoria colectiva gracias
a los dies natalis. Así, se conmemora la festividad de su día de martirio,
festejando “…el día de su liberación y nacimiento a la verdadera
vida…”1134.
Una de las manifestaciones más antiguas de devoción a estos santos
mártires es la sepultura «ad martyres»1135. El fervor popular que estos
mártires suscitaron hizo que los devotos buscaran para su enterramiento la
máxima proximidad al sepulcro del mártir en aras de cierto beneficio de
cara a la recompensa eterna.1136. Tal parece ser el caso de Mérida, donde

                                                            
1132
SÁNCHEZ HERRERO, J.: “Algunos elementos de la religiosidad cristiana popular andaluza durante
la Edad Media”, en Álvarez Santaló, C., Rodríguez Becerra, S., Buxó Rey, Mª. (Coord.): La religiosidad
popular I. Antropología e historia. Anthropos. Barcelona, 2003, p. 272.
1133
Donde refiere la carta que la Iglesia de Esmirna había enviado a otras Iglesias sobre el martirio de
Policarpo y otros cristianos más de esa comunidad. “…Viendo, pues, el centurión la porfía de los judíos,
puso el cuerpo en medio, como era costumbre, y lo quemó. Y así nosotros, luego, retiramos sus huesos,
más estimables que las piedras preciosas y mejor acrisoladas que el oro, y los guardamos en lugar
conveniente. Allí reunidos en cuanto nos sea posible, jubilosos y alegres, el Señor nos concederá celebrar
el día natalicio de su martirio, para memoria de los que ya han luchado y para ejercicio y preparación
de los que habrán que luchar. Tal fue el final del bienaventurado Policarpo…”. (Trad. De Velasco-
Delgado 1997). VELÁZQUEZ, I.: “Las reliquias de los santos”, en Eulalia de Mérida y su proyección en
la historia. Ministerio de Cultura. Madrid, 2004, pp. 59-60.
1134
VELÁZQUEZ, I.: Opus cit., pp. 59-60.
1135
Los enterramientos ad sanctos se manifestaron de manera discreta en la primera mitad del s. IV. El
fomento del culto martirial por parte del papa Dámaso (366-384) contribuyó a acrecentar el fenómeno de
los enterramientos ad sanctos. Las sepulturas de los mártires atrajeron también las visitas devocionales de
los vivos. Es por ello que los recintos que alojaban las tumbas veneradas fueron en algunos casos
ampliados e incluso, en ocasiones, los itinerarios subterráneos que conducían a los santuarios fueron
potenciados gracias a la intervención papal. Así, se crearon nuevas escaleras para conducir a los devotos
de manera rápida y directa a las tumbas. Por otro lado, la promoción del culto martirial en época de
Dámaso supuso la creación de áreas retro santos, situadas en las cercanías y a espaldas de los sepulcros
venerados. Estas áreas eran utilizadas tanto por individuos de condición acomodada como por fieles de
condición más modesta. Otro tipo de enterramiento son las grandes cámaras para enterramientos
múltiples donde los fieles renunciaban a un sepulcro individual con tal de estar cerca de la tumba
venerada. Un ejemplo de ello es la catacumba de Santa Tecla. FIOCCHI NICOLAI, V., BISCONTI, F.,
MAZZOLENI, D.: Ibidem., pp. 50- 56.
1136
En Roma “…las basílicas construidas en época constantiniana en el suburbio, en honor de los más
importantes mártires de la ciudad- ellas mismas espacios funerarios de considerable extensión- se
convirtieron en polos de atracción de las necrópolis subterráneas. Bajo y junto a la basílica (…) de los
Santos Pedro y Marcelino, (…) fueron excavadas tres nuevas regiones, de las cuales dos eran
practicables desde la iglesia (…) También las basílicas con deambulatorio de San Sebastián en la vía
Apia y de Santa Inés (…) constituyeron el punto de partida para nuevas áreas subterráneas el desarrollo
de algunos cementerios subterráneos (…) el complejo calixtiano aumentó con la creación de vastas e
importantes regiones subterráneas (…) hacia el 330 fue creada una nueva catacumba (…) en un área
probablemente ocupada, en superficie, por el cementerio que había alojado las tumbas de los mártires
Marco y Marceliano (…) en las cercanías de las tumbas de los Santos Nereo y Aquiles (…) se crearon

416
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

“… el origen de la necrópolis, a comienzos del siglo IV, se debería a la


existencia de un edificio martirial que acogiera el enterramiento o las
reliquias de Eulalia, ejecutada en Mérida en los primeros años de este
siglo…”1137. Para el caso de Barcelona se desconoce, hasta la fecha, el
lugar donde «supuestamente» fue enterrada Santa Eulalia y donde se le dio
culto originariamente (véase figs. 1, 2, 3).
Sin embargo, la supuesta existencia del sepulcro de esta Santa en
Barcelona ha sido documentada a través de fuentes escritas. Por un lado, el
martirio de Santa Eulalia y su posterior enterramiento inspiraría el himno
que Quirico1138 compondría en su honor, «Fulget hic honor sepulcri»1139,
escrito a mediados del siglo VII, donde refiere la existencia del sepulcro de
Santa Eulalia en Barcelona, mártir cuyo cuerpo veneraba la ciudad. Esta es
la primera referencia a un sepulcro de la santa en la ciudad. No obstante, no
existen datos fidedignos que nos indiquen el lugar, tan solo se alude a que
alrededor del mismo Quirico podría haber levantado un monasterio, del
cual no hay evidencia arqueológico alguna. Es posible, que el lugar
estuviera emplazado a las afueras de la ciudad “…probablemente junto a

                                                                                                                                                                              
tres nuevas regiones en el nivel inferior…”. FIOCCHI NICOLAI, V., BISCONTI, F., MAZZOLENI, D.:
Opus cit., pp. 39- 42, 53.
1137
Aunque se desconoce “…si el edificio puede considerarse un martyrium –si realmente albergaba el
cuerpo- o una simple memoria- si en su interior únicamente se conservaron sus reliquia…”. La existencia
de un edificio martirial en honor de la mártir ha sido documentado a través de las fuentes escritas de la
época, por Prudencio, Hydacio, Gregorio de Tours y el libro de las Vitae. Arqueológicamente “…el
edificio que relacionan con el culto a la mártir es el mausoleo 25, situado en la cabecera de la iglesia
actual. Su pertenencia al primer momento de uso de la necrópolis y la realización del santuario de la
basílica posterior encima de sus restos, condicionado totalmente su planta arquitectónica, lo identifican
como el posible depositario del cuerpo o las reliquias de la santa emeritense…”. MATEOS CRUZ, P.:
La basílica de Santa Eulalia de Mérida. Arqueología y Urbanismo. Anejos del Archivo Español de
Arqueología. XIX. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Consorcio de la Ciudad Monumental
de Mérida. Madrid, 1999, p. 198.
1138
Fábrega Grau y García Villada emplean estos versos como argumento a favor de la existencia de
Santa Eulalia de Barcelona: “…En la primera estrofa su autor demuestra estar convencido de que en su
tiempo Barcelona veneraba no una reliquia más o menos insigne de su Santa Eulalia, sino el sepulcro
que contendría todo el cuerpo de la mártir…”. GARCIA RODRÍGUEZ, C.: Opus cit., p. 299.
FÁBREGA GRAU, A.: Opus cit., p. 107.
1139
Fábrega Grau alega que solamente este himno formó parte de la literatura litúrgica mozárabe, aunque
hay otros himnos dedicados a esta Santa, pero desde el punto de vista de la crítica textual no ofrecen
parentesco alguno con ninguna de las demás piezas de la liturgia eulaliana. FÁBREGA GRAU, A.:
Ibidem., pp. 45. Delehaye y Vives dudan de la antigüedad del himno, aunque la lengua y forma no
desdicen del siglo VII. GARCIA RODRÍGUEZ, C.: Opus cit., pp. 299-300.

417
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

uno de los caminos de entrada a la urbe; donde habían recibido sepultura


según la costumbre romana; pero lamentablemente se desconoce el
emplazamiento de este sitio…”1140.
En consecuencia, afirma Fábrega Grau, es improbable que ese lugar
primigenio sea “…la iglesia de Santa María…”1141 como indican fuentes
posteriores1142, ya que aunque se encuentra situada extramuros de la ciudad,
“…la única objeción que se ha hecho a la posibilidad de esta tesis es la de
que esta basílica ocupa hoy un lugar antaño sumergido en la aguas del
mar vecino…”1143, por ello, Fábrega no puede negar que “…esta razón
pueda tener algún valor para demostrar que el cadáver de nuestra santa
no pudo ser enterrado allí a principios del siglo IV…”1144. Ante tales
argumentos, el mismo autor se escuda en lo que afirma la tradición: “…que
el sepulcro de la santa, donde pudo haber sido enterrada a principios del
siglo VIII para protegerla de la devastación de los moros, fué encontrado
en la basílica de Santa María, anterior a la actual Santa María del Mar, y
esto es plenamente conforme con el resultado de los estudios
arqueológicos hechos sobre el terreno que circunda la actual
basílica…”1145.
Efectivamente, tanto fuentes epigráficas como documentales1146 no
dejan lugar a dudas respecto al lugar donde se encontró el supuesto

                                                            
1140
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 107.
1141
Ibidem., p. 111.
1142
Tanto la inscripción de mármol, fechada en el siglo IX, hallada en 1774, como el relato ¿histórico?
que da la versión del hallazgo y I Traslación del cuerpo de Santa Eulalia.
1143
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 111.
1144
Ibidem.
1145
Ibidem.
1146
El manuscrito 105 «Santorale» («Flores sanctorum») de principios del siglo XIV, el manuscrito 104
«Sanctorale primum seu vetustius» que en realidad es de la segunda mitad del siglo XIV o principios del
siglo XV y el manuscrito 108 «Sanctorale» que, a lo que parece, será también de finales del siglo XIV o
principios del siguiente. Los dos últimos difieren muy poco entre sí y éstos concuerdan también con el
primero, fuera de algunas variantes y omisiones de escaso valor (…) Este relato aunque inserto en unos
manuscritos del siglo XIV, quiere pasar por una obra redactada a fines del siglo IX, no ofrece, por
desgracia, suficientes garantías de veracidad histórica total (…) Una y otra vez leído el documento con
toda atención, creemos estar en posesión de suficientes motivos para apoyar la opinión que nos hemos
formado de este documento, es a saber, que este relato, despojado del hermoso colorido con que lo vistió
un segundo autor, puede darse por verídico en su fondo. En otras palabras, creemos que la actual

418
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

sepulcro de la santa en Barcelona: “…en una iglesia emplazada en el


mismo lugar donde hoy día se levanta la parroquia basílica de Santa
Maria del Mar…”1147: “…La inscripción está inscrita en una losa de
mármol aprovechada, hoy rota en dos pedazos, empotrada en la pared
central del ábside de la cripta donde se encuentra el sepulcro de la santa,
bajo el altar mayor de la Catedral de nuestra ciudad. Esta lápida mide
0,34 × 0,80 m. y está incisa en caracteres que Hübner data sin ninguna
duda como del siglo IX. Traducción: «Aquí descansa Santa Eulalia mártir
de Cristo, que sufrió el martirio en la ciudad de Barcelona, bajo el poder
del presidente Daciano en la vigilia de los idus de febrero (12 de febrero),
y fué hallada por el obispo Frodoino con su clero en la iglesia de Santa
Maria el día X de las kalendas de noviembre (23 de octubre). Gracias a
Dios»1148 (…) La lápida (…) fue descubierta a 24 de julio de 1774 por el P.
Caresmar junto con una urna cineraria que el docto abad de Bellpuig de
las Avellanas pretendía fuese el primitivo sepulcro de Santa Eulalia,
labrado por lo menos a principios del siglo V (…) estamos de acuerdo en
que la lápida sea del siglo IX, pero discrepamos en la datacion que
Caresmar asigna a la urna cineraria. De ninguna manera puede sostenerse
su tesis (…) esta urna será, quizás, el sepulcro que se labró después de la
traslación del año 877 y que se abandonó en 1339, cuando se construyó
para Santa Eulalia el magnífico sarcófago con altorrelieves, que,
levantado majestuosamente sobre ocho columnas, preside hoy la cripta y
es suntuoso relicario de la santa…”1149 (véase fig. 4).

                                                                                                                                                                              
versión del relato histórico del hallazgo y I Traslación del cuerpo de Santa Eulalia es una compostura
literaria trabajada por un autor anónimo, buen literato, sobre otro documento fehaciente más conciso,
que pudo muy bien ser una obra de un autor barcelonés de fines del siglo IX, y en consecuencia testigo
presencial de los hechos…”. FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., pp. 107-110.
1147
Anteriormente llamada Santa Maria. En los últimos años del siglo X aparecen en los documentos dos
iglesias dedicadas a Santa Maria, la del Mar y la del Pino, afirma Fábrega Grau que “…sólo la primera
mereció los honores de considerarla por la tradición barcelonesa como la basílica donde fue encontrado
el sepulcro de nuestra mártir…”. FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 111.
1148
La negrita es mía.
1149
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., pp. 108-109.

419
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

Ciertamente, las excavaciones arqueológicas realizadas bajo el


presbiterio de Santa María del Mar indican la existencia de una extensa
zona de necrópolis1150 cuya cronología se sitúa “…a finales del s. V o
comienzos del s. VI a partir de la existencia de enterramientos de losas de
mármol y según la tipología de las ánforas aparecidas…”1151. Sin
embargo, “…el límite más antiguo de la necrópolis, además de las ánforas,
puede fijarse por unos fragmentos de cerámica hispano-cristiana…”1152,
por lo que según Ribas “…con todas las reservas creemos señalar, con
cierta exactitud, la necrópolis de Santa María del Mar de finales del siglo
IV o principios del V, y que perduró hasta la primera mitad del siglo
VI…”1153. Por tanto, ¿cabría la posibilidad de que a principios del siglo IV
no estuviera sumergida por las aguas del mar vecino y que pudiera albergar
el cadáver de Santa Eulalia de Barcelona?.
Parece que la existencia de esta zona de necrópolis que traspasaba los
límites estrictos de la iglesia medieval1154 “…se justificaría,
probablemente, por la presencia en el lugar de un centro de culto de

                                                            
1150
Ya que se han encontrado “…otros enterramientos (…) descubiertos casualmente en unas obras de la
casa esquina a las calles de Santa Maria y Espadería, otras del mismo tipo en el interior de unas casas
de la calle de Moncada, y algunos restos de otras que habían sido anteriormente destruidas en el
subsuelo de la plazuela de Moncada…”. Los enterramientos eran “…individuales de inhumación: en
ataúd de madera, en ánforas, en muretes y en «tegulae», mezcladas todas ellas y dispuestas en distintas
orientaciones, aunque predominando una cierta tendencia a orientar los cadáveres de noroeste a
suroeste…”. RIBAS BERTRÁN, M.: “Descubrimiento de una necrópolis romana en la Basílica de Santa
Maria del Mar”, en Cuadernos de Arqueología e Historia XII. Ayuntamiento de Barcelona. Museo de
Historia de la Ciudad. Barcelona, 1968, pp. 25-32.
1151
Sin embargo, Gurt Esparraguera y Godoy Fernández, según las inhumaciones efectuadas en ánforas,
sitúan la cronología entre los siglos VI y VII. También fueron identificadas zonas de necrópolis desde el
mercado de Santa Catalina (situado en la parte septentrional), excavado en 1992, las tumbas halladas en
la Calle Argentería (entre la porta principalis y la Iglesia de Santa Maria del Mar) a fines de 1996 y las
recientemente aparecidas en 1997 en la Calle Comerç, nº 7 y el monasterio de San Agustín, sobre la
misma Vía Augusta. El hecho de que algunas tumbas halladas en la Plaza del Rey, dentro de la ciudad,
junto al grupo episcopal sean en ánforas del los tipos Keay LX, LXI, LXII, LXIII y LRA 4 nos demuestra
la coexistencia de ambos cementerios durante los siglos VI y VII…”. GURT ESPARRAGUERA, J. M. y
GODOY FERNÁNDEZ, C.: “Barcino, de sede imperial a urbs regia en época visigoda”, en Memorias de
la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona. Real Academia de Buenas Letras. Nº 25. Barcelona,
2000, pp. 452-453. MATEOS CRUZ, P.: La basílica de Santa Eulalia de Mérida. Arqueología y
Urbanismo. Archivo Español de Arqueología XIX. Consejo Superior de Investigaciones Científicas.
Consorcio de la Ciudad Monumental de Mérida. Madrid, 1999, p. 125.
1152
RIBAS BERTRÁN, M.: Opus cit., p. 31.
1153
Ibidem.
1154
Ibidem.

420
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

origen martirial1155. Esto justificaría que este sector pudiera cumplir las
funciones de cementerio y, al mismo tiempo, ejercer como centro de
convivencia y hábitat en torno a una iglesia…”1156. García Moreno abunda
en esta teoría al relacionar “…esta zona de inhumación con la ubicación de
un monasterio1157, fundado en el siglo VII por el obispo Quirico. Este
hecho se relaciona con el culto a Santa Eulalia en Barcelona, que dará
origen a la iglesia de Santa Eulalia de las Arenas, de donde el obispo
Frodoino realizará el traslado de las reliquias para consagrar la nueva
catedral carolingia en el año 877. De ser cierta la existencia de esta
iglesia y la del monasterio, tendríamos perfectamente justificada la razón
del desarrollo del suburbium en esta zona, entre el mar, la ciudad y la Vía
Augusta, con la presencia de una iglesia y la necrópolis…”1158.
Por su parte, Ribas también es de la misma opinión al “…suponer la
importancia que debió de tener el cementerio en una época en que la
ciudad ya era totalmente cristiana…”1159. A pesar de que las fuentes
consultadas no parecen ser las comúnmente aceptadas pues atribuye el
encuentro del sepulcro al arzobispo de Narbona, Sigebond y en fecha más
tardía: “…en 976 el arzobispo de Narbona, Sigebond, descubrió en él un
hermoso sepulcro de mármol que contenía el cuerpo de Santa
Eulalia…”1160.
Posteriormente, con la invasión árabe, debió olvidarse su culto hasta
que supuestamente «renació»1161 a fines del siglo IX con el hallazgo del
sepulcro por el obispo Frodoino y la I Traslación de las reliquias de Santa
                                                            
1155
La negrita es mía.
1156
GURT ESPARRAGUERA, J. M. y GODOY FERNÁNDEZ, C.: Opus cit., pp. 454-556.
1157
Del cual no hay testimonios arqueológicos.
1158
GURT ESPARRAGUERA, J. M. y GODOY FERNÁNDEZ, C.: Ibidem., pp. 452- 456.
1159
RIBAS BERTRÁN, M.: Opus cit., p. 32.
1160
Ibidem.
1161
Parece que obedece a un programa de reforma litúrgica y de reafirmación del culto martirial
propugnado por el rey Carlos el Calvo y llevada a cabo por el obispo Frodoino. RIPOLL LÓPEZ, G.: “La
transformación de la ciudad de Barcino durante la antigüedad tardía”, en BELTRÁN DE HEREDIA
BERCERO, L. (dir.): De Barcino a Barcinona (siglos I- VII).Los restos arqueológicos de la plaza del Rey
de Barcelona. Museo de Historia de la Ciudad. Instituto de Cultura. Ayuntamiento de Barcelona.
Barcelona, 2001, p. 42.

421
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

Eulalia de Barcelona, desde la iglesia de Santa María del Mar1162 a la actual


Catedral1163 (véase figs. 5, 6, 7, 8).
La historicidad del hallazgo del sepulcro y la I Traslación de las
reliquias es algo incontestable para Fábrega Grau, ya que dos fuentes
distintas refieren el hecho: por un lado la inscripción en mármol, antes
referida, “…genuina a todas luces…”1164, fechada en el siglo IX; por el
otro, el relato o “…compostura literaria trabajada por un autor anónimo,
(…), barcelonés de fines del siglo IX, y en consecuencia testigo presencial
de los hechos…”1165 del hallazgo y traslación de las reliquias de la santa.

                                                            
1162
Posiblemente en el siglo X estaba bajo la advocación de santa María, seguramente Santa María de las
Arenas. RIPOLL LÓPEZ, G.: Ibidem. La actual iglesia gótica “…se comenzó, según una inscripción que
existe en el propio templo, el día de la Anunciación del año 1328. En medio siglo quedaron cerradas las
bóvedas (1383) y se terminaron las esbeltas torrecillas el año 1496…”. CHUECA GOITIA, F.: Historia
de la Arquitectura occidental. IV. Edad Media Cristiana en España. Dossat Bolsillo. Madrid, 1989, p.
260.
1163
Suponemos que fue a la primitiva basílica cristiana reformada en época visigoda, ya que la actual
catedral gótica se inicia en 1298 por Beltrán Riquier y posiblemente se acaba en 1329. CHUECA
GOITIA, F.: Opus cit., p. 257. “…La basílica se encuentra, sin duda, bajo la catedral actual, aunque la
falta de intervenciones arqueológicas impide su constatación (…) Hacia finales del siglo VI d. C., se
llevó a cabo una reforma de la primera iglesia, que fue reemplazada por otra de carácter mucho más
monumental (…) los argumentos que contribuyen a fechar esta reforma (…) de manera directa e
indirecta, son numerosos: unos materiales arqueológicos relacionados con la fase de construcción o con
niveles de uso, unas cotas de circulación uniformes, la cronología y la amortización de las estructuras
precedentes o las últimas aportaciones a partir de dataciones por C-14 del mortero de cal empleado en
la construcción de los distintos edificios. Los resultados de estos análisis permiten fijar la cronología de
la fase de reforma y monumentalización entre el 540-600…”. En esta nueva iglesia de finales del siglo
VI el emplazamiento del altar, justo en el centro del crucero se conserva, “…sin embargo, el ara y el
dispositivo subterráneo en el que se guardaban las reliquias se modifican, aunque, conservando parte del
loculus precedente. El altar-relicario estaba formado por un pie, seguramente coronado por un capitel, y
la mesa del altar. Del pie, sólo se conserva la pieza inferior: un fuste de columna que apenas se eleva 50
centímetros del nivel del suelo. Directamente bajo el fuste, se sitúa una cavidad con el interior enlucido
en la que probablemente se depositaban las reliquias. Una tegula, conservada in situ, sirvió para cerrar
el registro de la caja. (…) el altar pudo estar relacionado con reliquias asociadas a un culto
martirial…”. Por tanto, la iglesia “…pudo tener un carácter martirial. El edificio religioso se encuentra,
como en Valencia y Mérida, asociado a una necrópolis (…). Al parecer, el cementerio estuvo en uso
durante poco tiempo: los enterramientos indican un período comprendido entre finales del siglo VI d. C.,
y un momento poco avanzado de la primera mitad del siglo VII d. C., fecha que confirma la cronología
propuesta para la iglesia con la que está vinculada. Solo se conocen 22 inhumaciones individuales
practicadas en ánforas o con una cubierta de tegulae a doble vertiente, si bien el número de
enterramientos debió de ser algo superior (…). Probablemente, la aparición de esta necrópolis fue
generada por el culto martirial o relacionada con la muerte de algún destacado personaje local de la
comunidad cristiana. Al respecto, destaca la presencia de dos inhumaciones al suroeste, situadas bajo
una cubierta, lo que parece indicar un emplazamiento privilegiado dentro del área funeraria…”.
BONNET, C., BELTRÁN DE HEREDIA BERCERO, J.: “Origen y evolución del conjunto episcopal de
Barcino: de posprimeros tiempos cristianos a la época visigótica”, en BELTRÁN DE HEREDIA
BERCERO, J. (dir.): Opus cit., pp. 74, 80, 83, 84, 85, 86.
1164
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 109.
1165
Ibidem., pp. 107-110.

422
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

Respecto a esta segunda fuente, no queremos dejar de señalar la


confusa interpretación de Fábrega Grau, pues a pesar de reconocer que
“…no ofrece, por desgracia, suficientes garantías de veracidad histórica
total…”1166, se empeña1167 en defender la historicidad del relato, pero
“…despojado el hermoso colorido con que lo vistió un segundo
autor…”1168. Efectivamente, Fabrega Grau cree que este autor vino a
decirnos que el cuerpo de Santa Eulalia fue descubierto milagrosamente tal
y como fueron descubiertos los restos de otros mártires a finales del siglo
IV y principios del siglo V1169. En el hallazgo de los sepulcros de estos
mártires no se puede negar que hay una intervención sobrenatural y unos
milagros para demostrar y corroborar la genuidad y autenticidad de
aquellas venerables reliquias1170. Alega Fabrega Grau que “…si en el hecho
histórico del hallazgo de Santa Eulalia realmente hubiera sucedido
también así, la ciencia humana debería deponer sus prejuicios, y atribuir a
las reliquias de Santa Eulalia, encontradas en el año 877 en Santa María
del Mar, la misma importancia y la misma genuinidad1171 que la historia
concede a las reliquias de aquellos otros mártires encontrados
milagrosamente en casi toda la cristiandad a fines del siglo IV y comienzos
del siglo siguiente, con intervención decidida de grandes santos y
esclarecidos obispos…”1172. Palabras, a todas luces, poco objetivas.
Por ello, a García Rodríguez le sorprende que en el 877 se
desconociera el lugar donde se hallaba el sepulcro1173 de la santa. Un
sepulcro «supuestamente» tan venerado como lo presentan las fuentes,
                                                            
1166
Ibidem., p. 109.
1167
La negrita es mía.
1168
Ibidem., pp. 109-110.
1169
San Estevan por el presbítero Luciano de Cafargamala, los santos Gervasio y Protasio, Nazario y
Celso por San Ambrosio de Milán, de los Santos Vital y Agrícola en Bolonia, de los Santos Justo y Pastor
en Alcalá de Henares, etc. FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 112.
1170
Ibidem.
1171
La negrita es nuestra.
1172
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 112.
1173
Ya que “…Frodoino hubo de impetrar con ayunos y oraciones una revelación del sepulcro…”.
GARCÍA RODRÍGUEZ, C.: Opus cit., p. 301.

423
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

“…la misa y el himno…”1174 es raro que hubiera caído en el olvido: “…este


hecho y el silencio de las fuentes seguras anteriores a 711 han despertado
sospechas de que Santa Eulalia de Barcelona como santa distinta de la
emeritense, no tuvo culto en época visigoda y que los textos propios se
habían compuesto en el mismo siglo IX a raíz de la invención: incluso la
«Passio» B1175, aunque represente una versión más pura que M1176, podría
depender de una recensión emeritense perdida…”1177. Sin embargo,
tampoco está probada esta tesis, pues a pesar de que fuera del Oracional de
Tarragona1178, “…único testimonio anterior a la invasión árabe…”1179, no
existe ningún códice litúrgico que pueda fecharse antes de la invasión de
los árabes, pues todos se corresponden a la época posterior, no obstante,
“…algunos pueden ser trascripción de códices visigodos y reproducir
misas y oficios antiguos añadiendo los compuestos para las nuevas
fiestas…”1180.
Sin embargo, y aun suponiendo que esos textos litúrgicos sean de
época visigoda, García Rodríguez no cree que de ello se pueda deducir la
realidad histórica de Santa Eulalia de Barcelona: “…la idea (…) pudo
surgir ya en el siglo VII…”; además, suscribe la idea de Vives que
“…sugiere que la evolución del concepto «de corpore» en el siglo VI-VII

                                                            
1174
Fábrega Grau y García Rodríguez coinciden al afirmar que tanto la misa como el himno de esta santa
barcelonesa se inspiran en la Passio B. Pero mientras para García Rodríguez no hay “…pruebas seguras
de la composición de la Passio B en el siglo VII. La atribución a ese siglo se basa en la datación del
himno de Quirico (…) del cual no esta demostrado que el autor del himno es el obispo Quirico asistente
al X Concilio toledano…”, a Fábrega Grau le “…basta demostrar la identidad del autor del himno,
llamado Quirico, que se dice fundador de un monasterio junto al sepulcro de Santa Eulalia, con el abad
barcelonés Quírico que asistió al Concilio de Toledo en el año 653 y que más tarde, ya obispo de
Barcelona, firmó entre los obispos asistentes al Concilio X de Toledo del año 656. Hecho lo cual, queda
demostrado que el himno «Fulget hic honor sepulcri» es una obra de mediados del siglo VII…”.
GARCÍA RODRÍGUEZ, C.: Opus cit., p. 302. FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 51.
1175
De Santa Eulalia de Barcelona. FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 60.
1176
De Santa Eulalia de Mérida. Hace referencia a los pasionarios de Cardeña y Silos (BHL. 2700) según
la designación del padre Moretus. GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 291.
1177
Ibidem., p. 301.
1178
Que solo menciona a Santa Eulalia de Mérida.
1179
GARCÍA RODRÍGUEZ, C.: Ibidem., p. 55.
1180
Ibidem., pp. 56, 381.

424
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

pudo motivar la conversión de una reliquia de la mártir emeritense en los


restos de una mártir local homónima…”1181.
No queremos dejar de señalar que para Recio Verganzones, el origen
de toda esta confusión se encuentra en un documento, tal vez, verdadero
sobre las reliquias de S. Vicente, de S. Eulalia y del obispo Valerio de
Zaragoza, llevadas el 886 al Peloponeso desde Barcelona. En el texto de la
“Narratio de inventione” y la “traslatio” de reliquias santas escrito en latín
y en árabe, “…hablan de dos Eulalias, resaltando las del diácono Vicente y
las de la “sanctae Eulaliae, martyris celeberrimae”, que iban juntas en
una urna, con las del obispo citado, y, en otra, los huesos de “famularum
(sic) sanctae Eulalie martyris”…”1182. Así pues, ¿pertenecieron esos huesos
solo y exclusivamente a la mártir de Mérida o a la homónima barcelonesa?.
Para Recio Verganzones, “…las reliquias serían de la mártir
emeritense…”1183; pero para justificar esta afirmación dice: “…que
resultaría casi inadmisible que las recién y supuestas reliquias de la
ciudad condal se trasladaran a tan lejanas tierras orientales…”1184. Sin
embargo, no rechaza la posibilidad de que “…pudiera aducirse el hecho de
poner en salvo, reliquias tan insignes como fueron las de los dos mártires
de la persecución dioclecianea…”1185.
Sin embargo, Flórez cree que “…no hubo traslación de Sta. Eulalia
de Mérida á Barcelona (…) no es prudentemente imaginable que los
cristianos de Mérida, si quisiesen sacar fuera su Eulalia por librar el
sagrado cuerpo de la tiranía de los moros, le llevasen á Barcelona, ciudad
(…) donde con rápido curso llegaron los enemigos, dejando rendida á
Cataluña y arruinadas ó tan avasalladas sus ciudades como las de
Extremadura: y nadie podrá prudentemente imaginar que el que huye de
                                                            
1181
Ibidem., p. 302.
1182
RECIO VERGANZONES, A.: Opus cit, p. 85.
1183
Ibidem.
1184
Ibidem.
1185
Ibidem.

425
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

Mérida por estos enemigos se meta con su tesoro en el campo de la guerra


y dominación de los moros, cual era toda la tierra de Zaragoza,
Tarragona, y Barcelona hasta Francia…”.1186
Para Fábrega Grau a pesar de que cree inadmisible el contenido de
esta leyenda1187, sin embargo, entiende que es un testimonio, junto con la
«Cantilena de Santa Eulalia»1188, de las repercusiones que el hallazgo de las
reliquias tuvo: “…la traslación de reliquias de Santa Eulalia de Barcelona
al Peloponeso es un eco que los acontecimientos que rodearon el sepulcro
de la santa durante la invasión árabe, encontraron en el mundo oriental,
(…) pero no cabe la menor duda de que este relato tiene una importancia
extraordinaria para el estudio de la expansión de la fama y del culto a
Santa Eulalia de Barcelona, más allá de las fronteras ibéricas a partir de
fines del siglo IX…”1189.

                                                            
1186
FLOREZ, E.: España Sagrada. Tomo XXIX. Obra póstuma que publica el P. FR. Manuel Risco.
Segunda Edición. Real Academia de la Historia. Madrid, 1859, p. 288.
1187
Ver nota 37. Cuenta esta leyenda “…atribuida al obispo Pablo, que rigió la diócesis de Monembasia,
en el Peloponeso, a principios del siglo X, traducida al árabe probablemente por un monje llamado
Antonio del monasterio de San Simeón el Taumaturgo, que en tiempos de Nicetas, predecesor de Pablo
en la misma iglesia de Monembasia, es decir, bajo el poder de los emperadores orientales León y
Alejandro (886-911), tuvo lugar el hallazgo de las reliquias de nuestra Santa Eulalia que habían sido
trasladas milagrosamente con otros mártires a la isla de Creta dentro de dos sarcófagos, muy antes de la
destrucción de esta isla por los árabes (a.825). El autor hace resaltar que «llegaron a estas playas (de
Creta) dos sarcófagos desde la ciudad de Qarkelona (corrupción evidente de Barcelona), que está en
España, en cuyo interior del primero había los huesos del obispo San Valerio, del diácono San Vicente y
de Santa Eulalia, mártir celebérrima, y en el del otro los huesos de las servidoras de esta Santa Eulalia
de que se ha hecho mención». Completamente aniquilada la vida en aquella isla por los moros, habría
venido a perderse, según la leyenda, la memoria del lugar sagrado donde habían sido venerados
aquellos sagrados cuerpos; hasta que Nicetas, a fines del siglo IX, los descubrió y solemnemente trasladó
a su catedral de Monembasia para enterrarlos bajo el altar de Santa Irene, a la derecha del altar mayor
de aquella catedral. FÁBREGA GRAU, A.: Opus cit., pp. 113-114.
1188
“…Es una de las primeras manifestaciones de la lengua romance en Francia. Un monje de la abadía
d´Elnon o Saint- Amand, junto a Valenciennes, a finales del siglo IX, se complació en verter al francés la
poesía de una pieza latina compuesta en honor de nuestra santa, cuyas reliquias acababan de ser
descubiertas, para que el pueblo pudiera cantar aquellos versos en alguna iglesia, tal vez dedicada en su
honor, a la manera de nuestros populares «gozos»…”. Ibidem., p. 113. Para Miguel Muñoz de San Pedro
Higuero, Conde de Canilleros y San Miguel esta cantinela del siglo X es de suma importancia en el
terreno de la poesía provenzal, pero en ella “…no hay dato alguno que sirva de fundamento histórico…”.
MUÑOZ DE SAN PEDRO HIGUERO, M.: “En torno a las dos Santas Eulalias, la de Mérida y la de
Barcelona”, en Eulalia, Revista de la Asociación para el culto de la Mártir Santa Eulalia. Mérida, 2001,
p. 82.
1189
FÁBREGA GRAU, A.: Opus cit., pp. 113-114.

426
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

Otra de las repercusiones que los hallazgos de las reliquias de santos


promovieron fue la costumbre de poner títulos de santos a las basílicas1190;
efectivamente esta costumbre se generalizó, a finales del siglo VI o
principios del VII, a las iglesias parroquiales y a las catedrales1191.
Por último, y para cargar más el asunto, Fábrega Grau escribe:
“…Barcelona, en los siglos IX-XI, tenía dentro de la cinta de sus murallas
un solo templo dedicado a su Santa Eulalia, (…) y, fuera de sus muros, en
el campo que circundaba la ciudad, otros tres a la memoria de Santa
Eulalia de Mérida….”1192 (véase figs. 9, 10). Para este autor “…lejos de ser
un argumento que milite a favor de la teoría de un posible desdoblamiento
hagiográfico, es una confirmación más de la historia de la mártir
barcelonesa…”1193. Efectivamente, a partir del 877 el templo que esta santa
tendría dedicado en la ciudad sería la catedral. Antes de esta fecha se
desconoce si hubo otro templo en su honor. No obstante, cabe la
posibilidad de que hubiera otro “…la basílica cimiterial, de emplazamiento

                                                            
1190
Hay sospechas de la existencia en España de basílicas con título desde el siglo V. Así, sería lógico
presumir que “…al principio sólo lo tendrían las que guardaban restos de un mártir, como la de Santa
Eulalia de Mérida, San Fructuoso en Tarragona o San Vicente en las afueras de Valencia…”. GARCÍA
RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 361.
1191
Ibidem.
1192
Santa Eulalia del Campo, Santa Eulalia de Vilapiscina y Santa Eulalia de Provenza. De los tres sólo
Santa Eulalia del Campo “…puede demostrarse existente antes del año 877, fecha en que tuvo lugar el
hallazgo de reliquias de la santa local; los otros dos tienen todas las trazas de haber sido levantados
después del año 877. Ahora bien, hay que descartar que Santa Eulalia del Campo hubiera estado
dedicada, en algún tiempo, a la santa local, como algunos indudablemente han pretendido. Creemos que
es preciso insistir en esto: Santa Eulalia del Campo no sería el templo que contenía en su interior, antes
de la invasión árabe, el sepulcro de la santa barcelonesa. De lo contrario, en el año 877 no se habría ido
a buscar los restos de nuestra mártir a una iglesia llamada de Santa Maria (…) sino a este de Santa
Eulalia del Campo. La basílica cimiterial que contendría el mencionado sepulcro, (…) no ha sido todavía
identificado; pero ciertamente no es la iglesia de Santa Eulalia del Campo; ésta estuvo siempre dedicada
a la santa de Mérida…”. FÁBREGA GRAU, A.: Opus cit., p. 105. Por otro lado, no hay que olvidar que
Ripoll López apunta la posibilidad de que a Quirico en el período 656-666 fuese abad de Santa Eulalia del
Campo, luego obispo de Barcelona y, quizás, después arzobispo de Toledo. FÁBREGA GRAU, A.:
Ibidem.
1193
Pues, ¿qué inconveniente hay en admitir que la ciudad de Barcelona,(…) tuviera en las
inmediaciones, primero un templo desde antes o después del año 712, y más tarde hasta tres templos
dedicados a la famosa y universalmente venerada mártir emeritense?. No sólo no tiene nada de
particular, sino que extrañaríamos no encontrar su nombre entre los titulares de las iglesias próximas a
las ciudad, cuando comprobamos que Barcelona, además de tener en su interior los templos de San
Miguel, Santos Justo y Pastor y San Jaime, tuvo, por lo menos en la Edad Media, a su rededor una cinta
(…) de basílicas dedicadas a los más conspicuos y famosos mártires celebrados solemnemente por la
liturgia visigodo- mozárabe…”. FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 106.

427
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

desconocido, pero ciertamente fuera de las murallas, seguramente junto a


uno de los caminos de acceso a la ciudad [¿Santa Eulalia de las Arenas?
(hoy del Mar)]…”1194.
Sin embargo, se desconoce “…a punto fijo la fecha en que la Catedral
de Barcelona, (…) empezó a llamarse la «Catedral de la Santa Cruz y de
Santa Eulalia». Parece que (…) la Catedral tomó este nombre
inmediatamente después del año 877, pero esto no se ha podido demostrar;
en cambio el Sr. F. Carreras Candi opina que no lo tomó hasta el siglo X.
La documentación de fines del siglo IX y primeros años del X, cuando
nombra a la Catedral de Barcelona usa expresiones ambiguas, de las que
parece hay que deducir que el nombre de Santa Eulalia no se unió
definitivamente al de la Santa Cruz sino hasta principios del segundo
tercio del siglo X…”1195. No obstante, Ripoll López no duda en afirmar que
fue a partir del traslado de las reliquias cuando la catedral recibió la doble
advocación a Santa Eulalia y a la Santa Cruz1196.

                                                            
1194
Ibidem., p. 93.
1195
Ibidem.
1196
RIPPOL LÓPEZ, G.: Opus cit., p. 42.

428
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

6.3.1. Imágenes

Fig. 1. Fachada principal de la iglesia de Santa María del Mar, s. XIV. Para el caso de Santa
Eulalia de Barcelona se desconoce, hasta la fecha, el lugar donde, supuestamente, fue enterrada
y donde se le dio culto originariamente. No obstante, cabe la posibilidad de que el lugar
estuviera emplazado a las afueras de la ciudad, en el actual templo de Santa María del Mar,
aunque en cuanto a la fecha del enterramiento no hay unanimidad. Hay investigadores que
sostienen la tesis de que Santa Eulalia de Barcelona fue enterrada allí a principios del siglo IV,
sin embargo, Fábrega Grau cree improbable que ese sea el lugar primigenio del enterramiento
de la santa. Alega que la zona que esta basílica ocupaba por entonces se encontraba sumergida
por las aguas del mar. Aunque sí cree factible que la santa fuese enterrada allí con posterioridad,
en el siglo VIII, para protegerla de la devastación de los moros. Pero, recientes excavaciones
arqueológicas realizadas bajo el presbiterio del templo indican la existencia de una extensa zona
de necrópolis cuya cronología se fecha en torno a finales del s. V o comienzos del s. VI a partir
de la existencia de enterramientos de losas de mármol y según la tipología de ánforas
aparecidas. Por tanto, ¿cabría la posibilidad de que a principios del s. IV no estuviera sumergida
por las aguas y que pudiera albergar el cadáver de Santa Eulalia de Barcelona?1197.

                                                            
1197
Fuente foto: http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:SantaMariaDelMar_9257.jpg.

429
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

Fig. 2. La iglesia de Santa María se levantó en un barrio marítimo de Barcelona, por eso el
templo estaba dedicado a Santa María del Mar (Foto realizada por Antonia Castro, en el año
2010).

Fig. 3. Imagen de Santa Eulalia de Barcelona situada en uno de los laterales de la iglesia de
Santa María del Mar, en recuerdo, posiblemente, de su antiguo enterramiento (Foto
realizada por Antonia Castro, en el año 2010).
                                                                                                                                                                              

430
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

Fig. 4. Inscripción de mármol, descubierta en 1774, que indica el lugar donde se encontró el
supuesto sepulcro de la Santa Eulalia, en Barcelona: “...en una iglesia emplazada en el mismo
lugar donde hoy día se levanta la parroquia de Santa María del Mar....”. Según Fábrega Grau
la lápida es del s. IX. En la actualidad, esta pieza se encuentra en la Catedral, bajo el altar
mayor, en la cripta donde se encuentra el sepulcro y las reliquias de la santa catalana1198 (Foto
realizada por Antonia Castro, en el año 2010).

                                                            
1198
Fábrega Grau, A.: Opus cit., p. 111

431
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

Fig. 5. Sepulcro de Santa Eulalia de Barcelona situado en la cripta de la catedral de la ciudad


de Barcelona. Supuestamente, en él se encuentran las reliquias de la santa catalana. La tumba se
encuentra adornada con flores blancas y rojas, los colores martiriales tanto de la santa catalana
como de la emeritense (Foto realizada por Antonia Castro, en el año 2010).

432
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

Fig. 6. Fieles adorando a Santa Eulalia de Barcelona el día de su festividad, el 12 de


febrero (Foto realizada por Antonia Castro, en el año 2010).

Fig. 7. Detalle del sepulcro de Santa Eulalia (Foto realizada por Antonia Castro, en el año
2010).

433
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

Fig. 8. Altar Mayor de la Catedral de Barcelona. En el medio, la imagen de Santa Eulalia


portando su atributo martirial, la cruz, y adornada con sus colores martiriales propios, los
mismos de Santa Eulalia de Mérida, el rojo y blanco. El primero recuerda el fuego y sangre que
derramó y el segundo la inocencia y pureza que no perdió, pues murió virgen (Foto realizada
por Antonia Castro, en el año 2010).

434
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

Fi. 9. Santa Eulalia de Villapiscina, Barcelona. Según Fábrega Graú son varios los
documentos que atestiguan la existencia de un templo dedicado a Santa Eulalia, muy lejos de las
antiguas murallas de la ciudad, en un lugar comúnmente llamado Villapiscina. El documento
más antiguo es un testamento sacramental del año 1017, en el que se menciona “...el altar de
Santa Eulalia virgen y mártir que tiene su basílica en el lugar llamado Vilapiscina...”. En la
actualidad, el crecimiento de la población en esta zona ha quedado pequeña esta iglesia, por ello
se ha construido, muy cerca, otra templo más grande dedicado a la Santa (Foto realizada por
Antonia Castro, en el año 2010).

435
 
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)

Fig. 10. Nueva parroquia de Santa Eulalia de Villapiscina, en Barcelona (Foto realizada por
Antonia Castro, en el año 2010).

436
 
CAPÍTULO VII CONCLUSIONES GENERALES.
Conclusiones Generales

7.1. Conclusiones Generales

Por los datos analizados en este trabajo, que hemos realizado durante
seis años, podemos concluir que la religión es inseparable de la cultura, y
es en las profundidades de ésta donde moran las raíces del fenómeno
religioso. La religión, es por tanto, un fenómeno humano, que surge de la
necesidad del hombre de entender el mundo, su existencia en él y como
respuesta a las exigencias de su propia condición efímera. Hecho que lo
impulsa a crear un universo que escapa a las leyes inexorables de la
naturaleza, es la voluntad, universalmente generalizada, de crear un más
allá del último ritual: la muerte; porque la mayoría de los seres humanos
jamás la aceptan como termino absoluto e irrevocable.
Por ello, y para hacer soportable su condición en el mundo, pero sobre
todo para darle un sentido y valor a su existencia: el hombre crea los mitos,
cosmogónicos, de origen y renovación. Relatos de carácter simbólico que
narran la historia sagrada de los pueblos, desde el que explica el drama de
la creación, los principios que rigen el cosmos y la condición humana hasta
los que justifican situaciones nuevas que no existían en el origen, como el
caso de Santa Eulalia. De esta forma, el hombre puede entender lo que es y
cuál es su génesis, porque los mitos proporcionan un marco último de
referencia que asigna valores, que confieren un sentido a cada ser, a cada
cosa, a cada suceso y a cada acción.
Comprobamos también en esta tesis que en la mayoría de las
religiones el mito, la tradición sagrada, no solo conserva el recuerdo de una
celebración, sino que, en muchos casos, también conlleva una descripción
del ritual que enseña a los seres humanos cómo tienen que relacionarse con
los poderes del mundo sobrenatural. Entonces, se trata de acciones
simbólicas «directamente inspiradas por una voluntad de religarse con lo

437
Conclusiones Generales

divino» y que son consideradas por muchos como la expresión práctica o


representación de lo sagrado, que además, como el mito, formaliza,
expresa y trasmite unos sistemas de valores dados. Así es cómo el hombre,
a través de los rituales, trata de experimentar lo divino, entrando en
relación con ello. Para conseguirlo también sacraliza el tiempo, el espacio,
los objetos y todo aquello que considera eficaz en su relación con lo
sobrenatural.
De esta forma, es como Santa Eulalia de Mérida se incorpora a la
esfera de lo sagrado, mediante la invención de un mito que la inviste del
favor divino y recibe, por ello, la cualidad de lo sagrado que la eleva por
encima de los humanos. Su poder hace de ella una intermediaria entre el
hombre y la divinidad, al igual que pasaba con los héroes de la antigüedad
greco-latina. Es, por tanto, un puente tendido entre la realidad natural y la
sobrenatural; es un ser, como tantos otros seres sobrenaturales, construido
que se traduce también en un sistema de valores morales y espirituales, así
como en unos principios éticos.
De este mito no hay una única historia. Efectivamente, ha sido objeto
de tradiciones culturales diversas que lo han transformado, reinterpretado y
reconvertido en otras historias y, con ellos, a sus ritos y protagonistas. Es el
caso de Santa Eulalia de Barcelona, donde el descubrimiento milagroso de
su cuerpo, a finales del s. IX, por el obispo Frodoino, y su posterior
traslado a la catedral barcelonesa, dio lugar a una re-invención del mito
originario y a la construcción de otra santa, del mismo nombre, en la
ciudad Condal, que hoy en día aún persiste y, como ocurre en Mérida,
responde a los intereses de la jerarquía eclesiástica que busca, por un lado,
reafirmar el culto martirial y perpetuar la memoria de la mártir y, además,
convertirse en intermediarios entre la comunidad y la mártir, considerada
por el clero como patrona de aquella, pues se tenía la idea de que la mártir
protegía a la ciudad y a sus habitantes.

438
Conclusiones Generales

Por eso, en esta “nueva versión” los detalles de la historia se


reconstruyen y se adaptan al nuevo contexto social, añadiéndole
pormenores locales que particularizan la historia y a su protagonista, para
que los ciudadanos se identifiquen, más próximos y afectivamente, con
aquélla. No obstante, los hilos fundamentales de su trama proceden del
esquema trasmitido por el relato originario, por eso encontramos rasgos
tópicos y recurrentes que igualmente encontramos en otras historias de
santos y santas, como San Tirso, Santa Inés, o Santa Cristina de Bolsena.
Pasado el tiempo, a partir de la época contemporánea, cuando la
incertidumbre sobre el origen de Santa Eulalia de Barcelona se acentúa y la
crítica histórica ataca más duramente la realidad de su existencia, el mito
catalán se re-inventa para atribuirle un origen emeritense a la imagen
catalana de Santa Eulalia que hay en Totana (Murcia). Entonces, y al
atribuirle este origen supone darle una antigüedad y un carácter sagrado
importante y, de paso, hacerla remontar hasta los primeros mártires
cristianos y desvincularla de una santa cuyo origen suscita muchas dudas
desde el Medievo.
Así es como la gente de Totana construye a su santa: transformando a
Santa Eulalia de Barcelona en Santa Eulalia de Mérida, y ésta se convierte
en La Santa. A pesar de que, leyendas aparte, según los informantes, nadie
sabe cómo pudo llegar allí la devoción a Santa Eulalia de Mérida.
Efectivamente, entre las declaraciones que hemos obtenido de sacerdotes,
de cronistas, de católicos practicantes, y no practicantes, hemos detectado
diversas opiniones que, en conjunto, vienen a demostrar que el culto a la
santa catalana se ve con cierto recelo por parte de aquellas personas que
podemos considerar representantes de la oficialidad. De hecho, algunos no
hacen diferencias entre las dos santas, creen que “...Santa Eulalia de
Barcelona no existió jamás, es una duplicación del culto...”.

439
Conclusiones Generales

Por tanto, no es extraño que a La Santa de Totana se la festeje un diez


de diciembre y se le asigne un origen emeritense y no catalán. Máxime
cuando la crítica histórica y hagiográfica solo reconocen la existencia de
una sola Santa Eulalia, la de Mérida, y, además, no admiten su desdoble.
Probablemente, por ello, el atributo martirial de Santa Eulalia en Totana, la
cruz, se re-significa, no alude a la forma en que murió sino que simboliza la
fe cristiana, representando el sacrificio de Cristo para salvar a la
humanidad. En cualquier caso queda fuera de toda duda que la devoción
eulaliense, independientemente del lugar de procedencia de la imagen,
arraigó en Totana hasta el día de hoy.
Efectivamente, hoy podemos afirmar, después de años de
investigación, que el origen de Santa Eulalia es un mito, como el de
Santiago, San Segundo o San Eufrasio; personajes de cuya existencia no
existen tampoco datos fehacientes, aunque no han sido un obstáculo para el
desarrollo de su culto en Mérida y en Totana, ya que la creencia y
aceptación colectiva ha sido suficiente para autentificar su existencia.
No ha ocurrido lo mismo en Barcelona, donde hemos podido
comprobar que el culto a Santa Eulalia es testimonial. Su celebración se ha
convertido en un mero ritualismo y la historia sagrada en una historieta sin
fuerza espiritual. No obstante, desde hace algunos años, las autoridades
municipales han retomado la figura de Santa Eulalia y la han adaptado al
contexto secular, convirtiéndola en la giganta Laia: protagonista
indiscutible de las fiestas de invierno de la ciudad. De esta manera, lo
religioso se imbrica con lo secular y perdura a través de esta nueva figura,
La Laia, que ha ocupado de tal modo el lugar de Santa Eulalia que ésta
apenas es un recuerdo. Pero a través de esta nueva imagen, sigue siendo un
símbolo, una protección. Y, aún más, ambos personajes se han confundido,
y, en la leyenda, ya no se sabe muy bien qué es lo que se debe a una u a
otra.

440
Conclusiones Generales

Pero este trabajo está realizado desde la antropología, disciplina que


nos permite comprobar que Santa Eulalia existe, más allá de su origen, en
la mente y en el corazón de los emeritenses, y de los totaneros.
Efectivamente, la presencia de Santa Eulalia, tanto en Mérida como en
Totana, va más allá de sus reliquias, es una fuente de energía espiritual
para sus creyentes, y un referente de identidad para los emeritenses y
totaneros, ya que en ella encuentran su pasado, su presente y su futuro.
Por todo lo expuesto, concluimos, por tanto, que el simbolismo de la
Mártir Santa Eulalia ha brillado, con mayor o menor intensidad, en el
tiempo y en el espacio, donde ha ido dejando vestigios materiales y
espirituales que han conformado el paisaje y el territorio de ambas
ciudades, y lo que es más importante: la identidad de un pueblo, reflejada
en sus fiestas.

441
CAPÍTULO VIII BIBLIOGRAFÍA.
Bibliografía

8.1. Bibliografía

ACOSTA NARANJO, R.:

1990“Hermandad y fiesta de San Isidro en Montemolín”, Revista


Alcántara, 20: 119-144. Diputación Provincial Cáceres.

ADAMSON HOEBEL, E.:

1980 Antropología. El estudio del hombre. Editorial Omega,


Barcelona.

AGROMAYOR, L.:
1987 “Verges: Macabras estampas del Medievo: « La Dansa de la
Mort»”, en Agromayor, L.: España en Fiestas. Aguilar
Ediciones. Madrid.

1987 “Ribarteme: Romería de los ataúdes. Los «resucitados» de Santa


Marta”, en Agromayor, L.: España en Fiestas. Aguilar
Ediciones. Madrid.

1987 “Los Amortajados. La pasión de Bercianos de Aliste”, en


Agromayor, L.: España en Fiestas. Aguilar Ediciones. Madrid.

AGUDO TORRICO, J.:


1999 “Hermandades y tiempos rituales: viejos y nuevos significados”,
en Rodríguez Becerra, S. (coord.): Religión y Cultura, vol. 1:

442
Bibliografía

353-376. Editan: Consejería de Cultura y Fundación Machado.


Sevilla.

AGÜERA ROS, J. C.:


2004 ““Loor a Santa Eulalia”: El conjunto monumental y artístico de
su santuario en Totana”, en Cánovas Mulero, J. (dir.): Eulalia
de Mérida: Mil setecientos años. Exposición conmemorativa de
su martirio. Edit. Fundación La Santa. Ayuntamiento de
Mérida. Murcia.

AGUILAR CRIADO, E.:


1983 Las hermandades de Castilleja de la Cuesta. Servicio de
Publicaciones del Ayuntamiento de Sevilla.

AGUILERA, F. E.:
1995 La gente de Santa Eulalia. Almonaster la Real. (Huelva).
Diputación Provincial de Huelva.

AGUIRRE BAZTAN, A.:


1986 La Antropología Cultural en España. Un siglo de Antropología.
Promociones y Publicaciones Universitarias, S.A. Barcelona.

1989 “Extremadura: las señas culturales de identidad”, en Marcos


Arévalo, J. y Rodríguez Becerra, S. (Coord.): Antropología
Cultural en Extremadura. Editora Regional de Extremadura.
Asamblea de Extremadura. Mérida.

1995 Etnografía. Metodología cualitativa en la investigación


sociocultural. Boixareu Universitaria. Barcelona.

443
Bibliografía

ALAMILLO, A.:

1997 La mitología en la vida cotidiana. Acento Editorial. Madrid.

ALARCON ROMÁN, C.:

1990 “La iconografía religiosa en el siglo XVIII” en CARO


BAROJA, J. (dir.): Revista de Dialectología y Tradiciones
Populares. Tomo XLV. Madrid.

ALBA CALZADO, M.:

2004 “La ciudad de Mérida en época Visigoda”, en Foro, Boletín


Informativo del Consorcio de la Ciudad Monumental, Histórico-
Artística y Arqueológica de Mérida. Nº 37, p. 16-17. Mérida.

2004 “Mérida islámica y el cristianismo”, en Foro, Boletín Informativo


del Consorcio de la Ciudad Monumental, Histórico-Artística y
Arqueológica de Mérida. Nº 37, p. 18-19. Mérida.

2004 “Evolución y final de los espacios romanos emeritenses a la luz


de los datos arqueológicos (pautas de transformación de la ciudad
Tardoantigua y Altomedieval), en Nogales Basarrate T. (edit.):
Augusta Emerita. Territorios, Espacios, Imágenes y Gentes en
Lusitania Romana. Monografías Emeritenses-8. Ministerio de
Cultura. Mérida.

444
Bibliografía

ALBÓ, X.:

2007 “Muerte andina, la otra vertiente de la vida”, en Flores Martos, J.


A., Abad González, L.: Etnografía de la muerte y las culturas en
América Latina. Ed. Universidad de Castilla-La Mancha.
Cuenca.

ALCINA FRANCH, J.:

1982 Arte y antropología. Ed. Alianza Forma. Madrid.

ALDEANUEVA VIEJO, P.:


2010 “Santa Eulalia y el Museo Nacional de Arte Romano”, en
Álvarez Martínez, J. Mª. (dir): EULALIA. Revista de la
Asociación de la Virgen y Mártir Santa Eulalia. Edita:
Asociación de la Virgen y Mártir Santa Eulalia. Mérida.

ALEGRE CABAÑAS, R.:


2003 Vida de Eulalia. Edita: Ramón Alegre Cabañas. Mérida.

ALIGHIERI, D.:

1985 La vida nueva. Prologo Carlos Alvar. Traducción y notas Julio


Martínez Mesanza. Ed. Siruela.

ALMAGRO-GORBEA, M.:

2005 “La ocupación territorial lusitana y el proceso de romanización”,


en Nogales Basarrate, T. (ed.): Augusta Emérita. Territorios,
Espacios, Imágenes y Gentes en Lusitania Romana. Ministerio
de Cultura.

445
Bibliografía

ALMODÓVAR, A. R.:

1983 Cuentos al amor de la lumbre. Anaya. Madrid.

ALPAÑEZ SERRANO, Mª. C.:

2004 “Monumento a Santa Eulalia”, en Cánovas Mulero, J., Guerao


Bernal, F., Rosas López, G.: Cuadernos de La Santa, nº 6. Edita:
Fundación La Santa. Murcia.

ALTIERI SÁNCHEZ, J:
2002 “Las pinturas báquicas de la Casa del Mitreo: iconografía”, en
Alba Calzado, M., Márquez Pérez, J., Palma García, F. (coord.):
Mérida. Excavaciones Arqueológica 2000. Memoria 6.
Consorcio de la Ciudad Monumental de Mérida.

ÁLVAREZ MARTÍNEZ J. M.:


1991 “La ciudad romana de Mérida”. Cuadernos de Arte Español, nº
6. Historia 16. Madrid.

1992 “Diciembre Emeritense”, en Revista Mérida, especial SANTA


EULALIA Y EL EMERITENSISMO, nº 62: 6-7. Edita: Excmo.
Ayuntamiento de Mérida.

1993 “El mausoleo de la Mártir”, en Revista Mérida, XVII Centenario


del Nacimiento de la Mártir, nº 63 (Especial): 9-11. Edita:
Excmo. Ayuntamiento de Mérida.

446
Bibliografía

1995 “Mérida y Santa Eulalia”, Actas de las Jornadas de Estudios


Eulalienses: 243-254. Noviembre, 1993. Edita: Excmo.
Ayuntamiento de Mérida.

1997 “De la procesión a la Mártir y algunos asuntos de protocolo”, en


Álvarez Martínez, J. Mª. (dir.): EULALIA, Revista de la
Asociación para el culto de la Mártir Santa Eulalia, t. II: 59-61.
Edita: Asociación para el culto de la Mártir Santa Eulalia.
Mérida.

2000 Y los Reyes se fueron con la niebla. Retazos del tiempo de


Navidad. Artes gráficas Boysu. Mérida.

2004 “La Mérida de Santa Eulalia”, en Álvarez Martínez, J. Mª. (dir.):


EULALIA, Revista de la Asociación para el culto de la Mártir
Santa Eulalia, t. III: 27-28. Edita: Asociación para el culto de la
Mártir Santa Eulalia. Mérida.

2005 “El monumento conmemorativo del XVII centenario del


Martirio de Santa Eulalia”, en Álvarez Martínez, J. Mª. (dir.):
EULALIA, Revista de la Asociación para el culto de la Mártir
Santa Eulalia. Mérida.

2009 Revista de la Asociación de la Virgen y Mártir Santa Eulalia.


Ed. Asociación de la Virgen y Mártir Santa Eulalia. Mérida.

447
Bibliografía

ÁLVAREZ MARTINEZ, J. Mª., DE LA BARRERA ANTÓN, J. L.


(coord.):

2004 Eulalia de Mérida y su proyección en la historia. Ed. Ministerio


de Cultura. Secretaría General Técnica. Madrid.

ÁLVAREZ MUNÁRRIZ. L.:

2001 “Método Comparativo: Marco Histórico-Sistemático”, en Lisón


Tolosana, C. (Ed.): Antropología: Horizontes Comparativos.
Universidad de Granada y Centro de Investigaciones
Etnológicas Ángel Ganivet. Granada.

2005 Antropología de la región de Murcia. Editora Regional de


Murcia.

ÁLVAREZ SÁEZ DE BURUAGA, J.:


1970 “Mérida en el siglo XVII” (continuación), Revista de Estudios
Extremeños, t. XXVI, nº I: 107-120. Badajoz.

1970 “Mérida en el siglo XVII” (continuación), Revista de Estudios


Extremeños, t. XXVI, nº III: 591-605. Badajoz.

1971 “Mérida en el siglo XVII” (conclusión), Revista de Estudios


Extremeños, t. XXVII, nº I: 149-168. Badajoz.

1976 “Los primeros templos cristianos de Mérida”. Revista de


Estudios Extremeños. T. XXXII, Nº1. Badajoz.

448
Bibliografía

1979 “Mérida en el siglo XIX”, Revista de Estudios Extremeños, t.


XXXV, nº III: 619-630. Badajoz.

1982 “Mérida en el siglo XVIII (1890-1899)”, Revista de Estudios


Extremeños, t. XXXVIII, nº II: 255-265. Badajoz.

1994 Materiales para la Historia de Mérida (de 1637 a 1936).


Colección Historia, nº 18. Diputación Provincial de Badajoz.
Ayuntamiento de Mérida.

2004 “Flores para Santa Eulalia”, en Álvarez Martínez, J. Mª. (dir.):


EULALIA, Revista de la Asociación para el culto de la Mártir
Santa Eulalia, nº III: 116-118. Edita: Asociación para el culto de
la Mártir Santa Eulalia. Mérida.

AMBRONA FERNÁNDEZ DE TEJADA, E.:

2004 “El Xenodochium: la influencia de Santa Eulalia en el


urbanismo posterior”, en Foro, Boletín Informativo del
Consorcio de la Ciudad Monumental, Histórico-Artística y
Arqueológica de Mérida. Nº 37, p. 30-31. Mérida.

ANDRÉS ORDAX, S. (dir.):

1995 Monumentos Artísticos de Extremadura. Editora Regional.


Mérida.

449
Bibliografía

ANGUITA JAÉN, J. Mª.:

1996 “Las conchas jacobeas en el “Liber Sancti Jacobi (Codex


Calixtinus)”: su simbología y sus nombres”, en Anden los que
saben. Sepan los que andan. Pamplona, Asociación de Amigos
del Camino de Santiago en Navarra.

ANGULO ÍÑIGUEZ, D.:

1978 Historia del Arte. Tomo I. Madrid.

ANGULO SANCHÍS, R.:

1994 “Con el aroma de la Mártir”, en Revista Mérida, especial Mártir


Santa Eulalia, nº 66: 30. Edita: Excmo. Ayuntamiento de
Mérida.

ANTÓN HURTADO, J. Mª:

1996 De la Virgen de la Arrixaca a la Virgen de la Fuensanta.


Servicio de Publicaciones de la Universidad de Murcia. Murcia.

APALATEGI BEGIRISTAIN, J.:

1989 “Religiosidad: Cambio y Permanencia”, en Álvarez Santaló, C.


Buxó Rey, Mª. J. y Rodríguez Becerra, S. (Coord.): La

450
Bibliografía

Religiosidad Popular, vol. I: 468-477. Editorial Anthropos y


Fundac. Machado. Barcelona.

ARAGÓN MATEOS, S.:


1990 La nobleza extremeña en el siglo XVIII. Asamblea de
Extremadura. Excmo. Ayuntamiento de Mérida. Mérida.

ARCE, J.:

1982 “Mérida Tardorromana (284-409 d. C)”, en Homenaje a Saénz


de Buruaga. Madrid.

1987 El último siglo de la España romana. Alianza Editorial. Madrid.

1988 Funus imperator. Los funerales de los emperadores romanos.


Madrid.

1992 “Prudencio y Eulalia”, en Actas de las conferencias sobre la


figura de Eulalia. Extremadura Arqueológica III. Mérida.

2002 “Un relieve triunfal de Maximiano Hercúleo en Augusta Emérita


y el P. Stras. 480”, en Mérida Tardorromana (300-580 d. C),
Cuadernos Emeritenses- 22. Museo Nacional de Arte Romano.
Mérida.

2002 Mérida Tardorromana (300- 580 d. C.). Cuadernos


Emeritenses- 22. Museo Nacional de Arete Romano, Mérida.

2004 “El martirio de Santa Eulalia en el marco de la “Gran


Persecución””, en Eulalia de Mérida y su proyección en la
historia. Museo Nacional de Arte Romano. Ministerio de
Cultura. Secretaria General Técnica. Mérida.
451
Bibliografía

ARDÈVOL PIERA, E., MUNILLA CABRILLANA, G. (coord.):


2003 Antropología de la Religión: una aproximación interdisciplinar
a las religiones antiguas y contemporáneas. Ed. UOC,
Barcelona.

ARIAS, G.:

2004 Repertorio de caminos de la Hispania romana. 2ªedición.


Ronda.

ARIÈS, P.:

1977 La muerte en Occidente. Argos Vergara. Barcelona, 1982.

ARNAU, J.:
2007 Antropología del budismo. Kairós. Barcelona.

ARÓSTEGUI, J.:
2004 La historia vivida. Sobre la historia del presente. Alianza.
Madrid.

ARRIBAS PÉREZ, C.:


1992 “El enigma de las dos Eulalias”, en Revista Mérida, especial
SANTA EULALIA Y EL EMERITENSISMO, nº 62: 28-29. Edita:
Excmo. Ayuntamiento de Mérida.

452
Bibliografía

1993 “Eulalia de Mérida, Eulalia de España”, en Revista Mérida,


XVII Centenario del Nacimiento de la Mártir, nº 63 (especial):
24-26. Edita: Excmo. Ayuntamiento de Mérida.

1994 “El camino de Santa Eulalia”, en Revista Mérida, especial


Mártir Santa Eulalia, nº 66: 31-32. Edita: Excmo. Ayuntamiento
de Mérida.

1997 “El martirio de Sta. Eulalia, Norte de una iglesia en crisis”, en


Álvarez Martínez, J. Mª. (dir.): EULALIA, Revista de la
Asociación para el culto de la Mártir Santa Eulalia, nº II: 46-49.
Edita: Asociación para el culto de la Mártir Santa Eulalia.
Mérida.

2004 “Eulalia, estandarte de fe”, en Álvarez Martínez, J. Mª. (dir.):


EULALIA, Revista de la Asociación para el culto de la Mártir
Santa Eulalia, nº III: 50-52. Edita: Asociación para el culto de la
Mártir Santa Eulalia. Mérida.

2010 “Santa Eulalia de Mérida, algo más que una niña mártir”, en
Extremadura al día Edición digital. Obtenido desde
http://webcache.googleusercontent.com.

ARSUAGA, J. L., MARTÍNEZ, I.:


1998 La especie elegida. La larga marcha de la evolución humana.
Ed. Temas de Hoy. Madrid.

AUGÉ, M.:
1996 Hacía una antropología de los mundos contemporáneos. Gedisa.
Barcelona.

453
Bibliografía

AURELL CARDONA, J.:


2002 “La impronta de los testamentos bajomedievales: entre la
precariedad de lo corporal y la durabilidad de lo espiritual”, en
Aurell, J y Pavón, J. (eds.): Ante la muerte. Actitudes, espacios
y formas en las España medieval. Eunsa Universidad de
Navarra. Pamplona.

AURELIO PRUDENCIO:
1950 Obras completas. Versión e Introducción de José Guillen. Ed.
Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid.

AVALOS, J.:
1997 “La Santita”, en Álvarez Martínez, J. Mª. (dir.): EULALIA,
Revista de la Asociación para el culto de la Mártir Santa
Eulalia, nº II: 33-35. Edita: Asociación para el culto de la
Mártir Santa Eulalia. Mérida.

AYALA MARTÍNEZ, C.:


2005 “Las Órdenes militares en Castilla y Portugal durante los siglos
XIII y XIV”, en RAMOS CLEMENTE, J., DE LA
MONTAÑA CONCHIÑA, J. L. (coord.): II Jornadas de
Historia Medieval de Extremadura. Editora Regional de
Extremadura. Badajoz.

454
Bibliografía

AYUSO, C. A.:
1999 “La cofradía de animas de Antigüedad (Palencia). Apuntes para
su historia”, Revista de Folklore, nº 223. Caja España y
Fundación Joaquín Díaz.

2003 “Devoción religiosa y fiesta profana. La cofradía de Ánimas de


Cevico de la Torre”, en Revista de Folklore, nº 272. Fundación
Joaquín Díaz. Caja España.
AZCONA. J.:
1989 Para comprender la Antropología. 1 La Historia. Editorial
Verbo divino. Navarra.

BÁGUENA, J.:
1901 Aledo. Su descripción e historia. Imprenta de Fortanet. Madrid.

BALLESTEROS DÍEZ, J. A.:


2004 “Olalla, en la Onomástica Emeritense del siglo XVI”, en Álvarez
Martínez, J. Mª. (dir.): EULALIA, Revista de la Asociación para
el culto de la Mártir Santa Eulalia, nº III: 37-40. Edita:
Asociación para el culto de la Mártir Santa Eulalia. Mérida.

BAÑOS SERRANO, J., RAMÍREZ ÁGUILA, J.:

1997 "La despoblación como fenómeno de frontera en el Valle del


Sangonera/ Guadalentín (Murcia). Siglos XII-XIV" en Segura
Artero, P.: Actas del Congreso La Frontera Oriental Nazarí
como Sujeto Histórico (s. XIII-XVI). Edita: Instituto de Estudio

455
Bibliografía

Almerienses. Real Academia, Alfonso X El Sabio de Murcia.


Ayuntamiento de Lorca. Granada.

BARCELÓ, F., HOSTENCH, A., CÁNOVAS, G. y otros:


1999 “Cantos de ayer y de hoy a Santa Eulalia”, en Cánovas Mulero,
J., Guerao Bernal, F., Murcia Crespo, R. (coord.): Cuadernos de
La Santa, nº 1. Edita: Fundación de La Santa. Murcia.

BARFIELD, T. (ed.):
2001 Diccionario de Antropología. Ed. Bellaterra. Barcelona.

BARLEY, N.:
1995 Bailando sobre la tumba. Ed. Anagrama. Barcelona.

BARRIENTOS ALFAGEME, G.:


1990 Geografía de Extremadura. Universitas Editorial. Badajoz.

1992 “Comarca de Mérida”, en Gran Enciclopedia Extremeña, t. 7.


Ediciones Extremeñas. Mérida.

1999 “Extremadura en la época de Tomás López”, en Extremadura.


Por López año de 1798. Asamblea de Extremadura. Madrid.

BARROSO GUTIERREZ, F.:


1989 “Apuntes sobre las Hurdes (Aspectos etnográficos y
antropológicos)”, en Revista de Folklore, nº 106. Caja España.
Fundación Joaquín Díaz.

456
Bibliografía

BARROSO MARTÍNEZ, Y.:


2004 “Prudencio. Germen de la difusión del culto a Santa Eulalia”, en
Foro, Boletín Informativo del Consorcio de la Ciudad
Monumental, Histórico-Artística y Arqueológica de Mérida. Nº
37, p. 4-5. Mérida.

2004 “Santa Eulalia en la obra de Moreno de Vargas”, en Foro,


Boletín Informativo del Consorcio de la Ciudad Monumental,
Histórico-Artística y Arqueológica de Mérida. Nº 37, p. 10-11.
Mérida.

BARROSO MARTINEZ, Y. y MORGADO PORTERO, F.:


1997 “Jornadas Eulalienses”, en Álvarez Martínez, J. Mª. (dir.):
EULALIA, Revista de la Asociación para el culto de la Mártir
Santa Eulalia, nº II: 27-29. Edita: Asociación para el culto de la
Mártir Santa Eulalia. Mérida.

BECKER, U.:

2008 Enciclopedia de los símbolos. Ed. Swing. Barcelona. Obtenido


desde: http://books.google.es/books

BEJARANO OSORIO, M. A.:


2004 “Santa Eulalia y la Mérida Tardorromana”, en Foro, Boletín
Informativo del Consorcio de la Ciudad Monumental,
Histórico-Artística y Arqueológica de Mérida. Nº 37, p. 14-15.
Mérida.

457
Bibliografía

BELTRÁN LLORIS, M., ORTIZ PALOMAR, E y otros:

1996 “La vajilla relacionada con el vino en Hispania”, en


CELESTINO PÉREZ, S (ed.): El vino en la antigüedad
romana. Simposio Arqueología del vino. Universidad
Autónoma de Madrid. Madrid.

BELTZ, W.:

1982 Los mitos Egipcios. Ed. Losada. Buenos Aires.

BELLAH, R.:
1979“Sociología de la Religión”. Enciclopedia de las Ciencias
Sociales, 227-232. Aguilar. Madrid.

BELLIDO, A.:
1987 “Eulalia, patrona y titular”, en Revista Mérida, nº 49: 5. Edita:
Excmo. Ayuntamiento de Mérida.

1992 “Felicidades, Eulalia”, en Revista Mérida, especial SANTA


EULALIA Y EL EMERITENSISMO, nº 62: 5. Edita: Excmo.
Ayuntamiento de Mérida.

2004“Martirio “Dies Natalis”, en Álvarez Martínez, J. Mª. (dir.):


EULALIA, Revista de la Asociación para el culto de la Mártir
Santa Eulalia, nº III: 29-30. Edita: Asociación para el culto de
la Mártir Santa Eulalia. Mérida.

458
Bibliografía

BELLIDO, A. Y DOMÍNGUEZ MERINO, M.:


2004 Cantos a Santa Eulalia. “Canciones para una niña”. Edita:
Parroquia de Santa Eulalia. Mérida.

BENDALA GALÁN, M.:

1996 “El vino en el ritual y el simbolismo funerarios en la Roma


antigua”, en Celestino Pérez, S. (ed.): El vino en la Antigüedad
Romana. Simposio Arqueología del Vino. Universidad
Autónoma de Madrid.

BERICAT. E.:

1998 La integración de los métodos cuantitativo y cualitativo en la


investigación social. Significado y medida. Editorial Ariel.
Barcelona.

BERMEJO LORENZO, C.:

1998 Arte y Arquitectura funeraria. Los cementerios de Asturias,


Cantabria y Vizcaya (1787-1936). Universidad de Oviedo.
Vice-Rectorado de Extensión Universitaria. Oviedo.

BERMUDEZ DE CASTRO, J. Mª y otros:

2004 Hijos de un tiempo perdido. La búsqueda de nuestros orígenes.


Ed. Ares y Mares. Barcelona.

459
Bibliografía

BERNARD, C.:

1996 “Muerte”, en Bonte, P., Izard, M.: Etnología y Antropología. Ed.


Akal. Madrid.

BERROCAL CAPARRÓS, Mª. C., LAIZ REVERTE, Mª. D.:


2000 “Tipología de enterramientos en la necrópolis de San Antón en
Cartagena”, en Gurt, J. Mª., Tena, N. (Eds.): V Reunión de
Arqueología Cristiana Hispánica: Cartagena. Edita: Instituto
de Estudios Catalán. Barcelona.

BESTARD, J.:
1996 “Ideologías”, en Prat, J. y Martínez, A. (Eds.): Ensayos de
Antropología Cultural. Homenaje a Claudio Esteva-Fabregat,
222-228. Editorial Ariel. Barcelona.

BETRÁN MOYA, J. L.:


2000 “Barroco”, en Solar, D., Villalba, J.: Historia de la Humanidad.
Barroco. Tomo XXIII. Arlanza Ediciones. Madrid.

BISCONTI, F.:
1999 “La decoración de las catacumbas romanas”, en Fiocchi Nicolai,
V., Bisconti, F., Mazzoleni, D.: Las catacumbas cristianas de
Roma. Origen, desarrollo, aparato decorativo y documentación
epigráfica. Schnell Steiner. Germany.

460
Bibliografía

BLANCO FREIJEIRO, A.:

1981 “Cancho Roano, un monumento protohistórico en los confines


de la antigua Lusitania”, en Boletín de la Real Academia de la
Historia 178, Cuaderno 2.Versión digital: Biblioteca Virtual
Miguel de Cervantes, 2005.

BLAZQUEZ, J. Mª:
1977 Imagen y mito. Estudio sobre religiones mediterráneas ibéricas.
Ed. Cristiandad. Madrid.

2000 “Vida económica y social”, en Solar, D., Villalba, J. (coord.):


Historia de la Humanidad. Grecia Helenística. Tomo IX.
Arlanza Ediciones. Madrid.

2001 “El santuario de Cancho Roano”, en Villar, F., Fernández


Álvarez, M. P. (eds.): Religión, lengua y cultura prerromanas
de Hispania. VIII Coloquio sobre lenguas y culturas
prerromanas de la Península Ibérica. Salamanca. Versión
digital: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2005.

2003 Mediterráneo y España en la Antigüedad. Historia, religión y


arte. Ed. Cátedra. Madrid.

2008 Mitos y leyendas del agua en Roma y la Hispania antigua”, en


Blazquez, J. Mª.: Arte y Religión en el Mediterráneo antiguo.
Cátedra. Madrid.

BLAZQUEZ, J. Mª.; MARTÍNEZ-PINNA, J. y otros:


1992 Historia de Oriente Antiguo. Ed. Cátedra. Madrid.

461
Bibliografía

BLESA GARCÍA, J.:


2003 Los Aledos-Coutiños y el licenciado Cáscales: error histórico”,
en Cánovas Mulero, J., Guerao Bernal, F. (coord.): Cuadernos
de La Santa, nº 5. Edit. Fundación La Santa. Murcia.

BLOCH, R.:
1977 Historia de las Religiones. Las religiones antiguas. Vol. III. Ed.
Siglo XXI. Madrid.

BOAS, F.:
1990 Cuestiones fundamentales de Antropología Cultural. Círculo de
Lectores, Barcelona.

BOHANNAN, P.:
1997 “Clifford Geertz. Introducción”, en Bohannan, P. (ed.):
Antropología Lecturas Ed. Mc. Hill. Madrid.

BONTE, P., IZARD, M.:


1996 Diccionario de Etnología y Antropología. Akal. Madrid.

BONNET, C., BELTRÁN DE HEREDIA BERCERO, J.:


2001 “Origen y evolución del conjunto episcopal de Barcino: de los
primeros tiempos cristianos a la época visigótica”, en Beltrán de
Heredia Bercero, J. (dir.): De Barcino a Barcinona (siglos I-
VII).Los restos arqueológicos de la plaza del Rey de Barcelona.
Museo de Historia de la Ciudad. Instituto de Cultura.
Ayuntamiento de Barcelona. Barcelona.

462
Bibliografía

BOYER, R.:
1995 “La experiencia de lo sagrado”, Tratado de Antropología de lo
sagrado I, 55-74. Editorial Trotta, S.A. Madrid.

BRIONES GOMEZ, R.:

1984“La Semana Santa de Priego de Córdoba. Funciones


Antropológicas y Dimensión Cristiana de un Ritual Popular”, en
Rodríguez Becerra, S. (ed.): Antropología Cultural de
Andalucía, 383-396. Consejería de Cultura de la Junta de
Andalucía. Sevilla.

1990 “La Romería de los Favores. (El día nueve en fray Leopoldo)”,
Gazeta de Antropología, 7. Ed. Universidad de Granada.
Granada.

1991 “Identidad y poder en las fiestas patronales de Los Guájares”,


Gazeta de Antropología, 8. Ed. Universidad de Granada.
Granada.

1993 “La experiencia simbólica de la Semana Santa.


(Funcionamiento y utilidad)”, Gazeta de Antropología, 10. Ed.
Universidad de Granada. Granada.

BRISSET MARTÍN. D-E.:


1984 “Los organizadores de las fiestas. Análisis de las fiestas de
Granada (3)”, Gazeta de Antropología, 3: 21-26. Edita
Universidad de Granada. Granada.

463
Bibliografía

1988 “Fiestas y cofradías de Inocentes y Ánimas, en Granada. Análisis


de las fiestas de Granada (6)”, Gazeta de Antropología, 6. Ed.
Universidad de Granada. Granada.

1989“Patronos, fiestas y calendario festivo: una aproximación


comparativa”, en Álvarez Santaló, C., Buxó Rey, Mª. J. y
Rodríguez Becerra, S. (Coord.): La Religiosidad Popular, vol.
III: 50-69. Editorial Anthropos y Fundación Machado.
Barcelona.

1989 “Fiestas y cofradía de Inocentes y Ánimas en Granada”, en Luna


Samperio, M. (coord.): Grupos para el ritual festivo. Editora
Regional de Murcia. Murcia.

1992 “Famosas fiestas de San Juan. Análisis de las fiestas de Granada


(7)”, Gazeta de Antropología, 9. Ed. Universidad de Granada.
Granada.

2004 “Antropología visual y análisis fotográfico”, en Gazeta de


Antropología, 20.Ed. Universidad de Granada. Granada.

2009 La rebeldía festiva. Historias de fiestas ibéricas. Ed. Luces de


Gálibo. Girona.

BRIZ HERNÁNDEZ, A. (dir):


1987 MÉRIDA. Revista del Excmo. Ayuntamiento de Mérida, nº 49.
Edita Excmo. Ayuntamiento de Mérida.

464
Bibliografía

BROWN, P.:
1990 “La Antigüedad tardía”, en Ariès, P., Duby, G. (dir.): Historia de
la vida privada. Del Imperio romano al año mil. I. Ed. Taurus.
Madrid.

BUENO ROCHA, J.:


1970 “El Sepulcro de Santa Eulalia de Mérida”, Revista de Estudios
Extremeños, t. XXVI, nº: III: 463-497. Badajoz.

BURKE, P.:

2005 La cultura popular en la Europa Moderna. Alianza Universidad.


Madrid.

BURKERT, W.:

2007 Religión Griega. Arcaica y Clásica. Abada Editores. Madrid.

BUXÓ REY, Mª. J.:

1999 “En busca de antropologías de la muerte y del morir”, en


Rodríguez Becerra, S. (coord.): Religión y cultura. Vol. 2. Ed.
Signatura. Ediciones de Andalucía. Sevilla.

CABALLERO, M., PEÑAFIEL GONZÁLEZ, J. A.:

1987 “La tradición en la festividad de la mártir Santa Eulalia (1650-


1750)”, en Revista Mérida, nº 47. Mérida.

465
Bibliografía

CABALLERO ZOREDA, L Y MATEOS CRUZ, P.:


1995 “Descripción de los Resultados obtenidos en las Excavaciones
Arqueológicas llevadas a cabo en la Iglesia de Santa Eulalia.”
Actas de las Jornadas de Estudios Eulalienses: 59-70.
Noviembre, 1993. Edita: Excmo. Ayuntamiento de Mérida.

CALAVIA CALAVIA, M. A., HERRERO MAYOR, L. M., y otros:


2004 Religión Católica. Edebé. Bachillerato, Barcelona.

CALDERON FRAILE, Mª N.:


2005 “Sobre ánforas romanas halladas en Mérida”, en Foro. Boletín
Informativo del Consorcio de la Ciudad Monumental,
Histórico- Artística y Arqueológica de Mérida, nº 41, Mérida.

CALVO BUEZAS, T.:


2006 “Neoevolucionismo y Ecología Cultural: ¿Vino nuevo en odres
viejos?”, en Calvo Buezas, T., Barbolla Camarero, D.:
Antropología. Teorías de las culturas, métodos y técnicas. Ed.
Abecedario. Badajoz.

CALVO GARCÍA-TORNEL, F.:


1968-69 “La Huerta de Murcia y las avenidas del Guadalentín" en
Papeles de Geografía, nº 1. Editores: Universidad de
Murcia. Servicio de Publicaciones. Obtenido desde
http://hdl.handle.net/10201/2081.

1971 “Los cultivos y la estructura agraria en la huerta de Murcia” en


Papeles del Departamento de Geografía, nº 3. Editores:
Universidad de Murcia. Servicio de Publicaciones. Murcia.
466
Bibliografía

1982 "La formación del paisaje agrario de la huerta de Murcia" en


Vila Valentí, J., Capel Sáez, H., Gil Ocina, A., López
Ontiveros, A. y otros: Estudios de Geografía de Murcia.
Academia Alfonso X El Sabio. Murcia.

1989 Geografía humana de Murcia. Ed. Oikos- Tau. Barcelona.

CAMACHO MACIA, A. (trad.):

1988 El libro de las vidas de los santos padres de Mérida. Opúsculo


anónimo del s. VII.

CAMISÓN. J. J.:

2005 Jarramplas. Edita: J.J.C.F Y T.M.C.B.

CAMPOS CÁNOVAS, A:

2005 “La Totana del siglo XIX a través de los libros de viaje por
España”, en Cuadernos de La Santa, nº 7. Edit. Fundación La
Santa. Murcia.

2007 “El anhelo de una Gran Vía “de prestigio” para Totana durante
el Franquismo: la transformación de la rambla de la Santa en
Avenida José Antonio”, en Cánovas Mulero, J. (dir. y coord.):
Miradas Históricas. 750 Aniversario de la donación de las
tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-
2007). Ed. Ayuntamiento de Totana. Comunidad Autónoma
Región de Murcia. Murcia.

467
Bibliografía

CÁNOVAS MULERO, J.:


1999 “El retablo mayor de la ermita de Santa Eulalia”, en Cánovas
Mulero, J., Guerao Bernal, F., Murcia Crespo, R. (coord.):
Cuadernos de La Santa, nº 1. Edita. Fundación de La Santa.
Murcia.

1999 “Signos y gestos de devoción a Santa Eulalia”, en Cánovas


Mulero, J., Guerao Bernal, F. Murcia Crespo, R. (coord.):
Cuadernos de La Santa, nº 1. Edita: Fundación de la Santa.
Murcia.

2004 “Custodia con una reliquia de Santa Eulalia”, en Cánovas


Mulero, J. (dir.): Eulalia de Mérida: Mil setecientos años.
Exposición conmemorativa de su martirio. Edita: Ayuntamiento
de Totana. Fundación La Santa. Murcia.

2004 Eulalia de Mérida: Mil setecientos años. Exposición


conmemorativa de su martirio. Edita: Ayuntamiento de Totana.
Fundación La Santa. Murcia.

2007 “La presencia santiaguista en Totana y su influencia en la


configuración de su personalidad”, en Cánovas Mulero, J. (dir.
y coord.): Miradas Históricas. 750 Aniversario de la donación
de las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago
(1257-2007). Edita: Ayuntamiento de Totana. Comunidad
Autónoma Región de Murcia. Murcia.

2007 Guía de visita Templo Parroquial de Santiago el Mayor. Totana.


Edita: Comunidad Autónoma de la Región de Murcia.
Ayuntamiento de Totana. Parroquia de Santiago. Murcia.

468
Bibliografía

2008 Cuadernos La Santa, nº 10. Edit. Fundación La Santa. Murcia.

2008“Especial fiestas de Santa Eulalia 2008”, en Línea Local.


Periódico independiente fundado en 1993. Edición Totana.

CÁNOVAS MULERO, J., ALPAÑEZ SERRANO, Mª. C. y otros:


2008 Guía de visita del Santuario de Santa Eulalia de Mérida.
Totana. Ed. Ayuntamiento de Totana. Fundación de La Santa.
Murcia.

CANOVAS MULERO, J., CRESPO ROMERA, Mª. C.:


2008 “La redención de la pena: el edificio carcelario del partido
judicial de Totana, obra del arquitecto Justo Millán Espinosa”,
en Canovas Mulero, J. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 10,
Ed. Fundación La Santa. Murcia.

CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F. (coord.):


2002 Cuadernos de La Santa, nº 4. Edit. Fundación La Santa. Murcia.

2003 Cuadernos de La Santa, nº 5. Edit. Fundación La Santa. Murcia.

CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F., y otros (coord.):


1999 Cuadernos de La Santa, nº 1. Edit. Fundación La Santa. Murcia,

2000 Cuadernos de La Santa, nº 2. Edit. Fundación La Santa. Murcia.

2004Cuadernos de La Santa, nº 6. Edita: Fundación La Santa. Murcia.

469
Bibliografía

CANOVAS MULERO, J., LÓPEZ BALLESTER, M.:


2006 “El panel de los milagros en la ermita de la Santa: Un conjunto
iconográfico de exaltación al poder sanador de Santa Eulalia”
en Eulalia. Revista de la Asociación para el Culto de La Mártir
Santa Eulalia. Mérida.

CANOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.:


2003 La encomienda Santiaguista de Aledo y Totana (ss. XIII-XIX).
Edita: Ayuntamiento de Totana. Monasterio de Santa Eulalia.
Vidalia. Murcia.

2007 “Aledo-Totana, la Encomienda santiaguista en época medieval


y moderna”, en Cánovas Mulero, J. (dir. y coord.): Miradas
Históricas. 750 Aniversario de la donación de las tierras de
Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007).
Edita: Fundación La Santa. Comunidad Autónoma Región de
Murcia. Murcia.

CÁNOVAS MULERO, J., LÓPEZ BALLESTER, M.:


2001 “El conjunto de los milagros, un programa iconográfico de
exaltación a Santa Eulalia”, en Cánovas Mulero, J., Guerao
Bernal, F. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 3. Edita:
Fundación de La Santa.: Murcia.

2004 “El ciclo iconográfico del camarín de La Santa: Vida, Martirio y


Glorificación de Santa Eulalia de Mérida”, en Cánovas Mulero,
J., Guerao Bernal, F., Rosas López, g. (coord.): Cuadernos de
La Santa, nº 6. Edita: Fundación La Santa. Murcia.

470
Bibliografía

2006 “Actuaciones en Totana frente a las epidemias. La intervención


protectora de Santa Eulalia” en Cánovas Mulero, J., Yáñez de
Lara, J. A., Marín Ayala, P.: Cuadernos de La Santa, nº 8.
Edita: Fundación La Santa. Murcia.

2007 “La exteriorización de lo íntimo. Exvotos y donaciones,


manifestaciones populares de la devoción de Santa Eulalia”, en
Cánovas Mulero, J., Yáñez de Lara, J. A., Marín Ayala, P.
(coord.): Cuadernos de La Santa, nº 9. Edita: Fundación de La
Santa. Murcia.

CANOVAS MULERO, J., YÁÑEZ DE LARA, J. A., y otros (coord.):

2006 Cuadernos de La Santa, nº 8. Fundación de La Santa. Murcia.

2007 Cuadernos de La Santa, nº 9. Fundación de La Santa. Murcia.

CANTÓN DELGADO, M.:


2001 La razón hechizada. Teorías antropológicas de la religión. Ariel
Antropología. Barcelona.

CAÑESTRO GARCÍA, V., CÁNOVAS MULERO, J.:


2002 “Rogativa en Totana de 1756 a San Gregorio Ostiense, “el
abogado de la langosta””, en Cánovas Mulero, J., Guerao
Bernal, F. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 4. Murcia.

471
Bibliografía

CAPEL RIVAS, J. C.:


1993 “Roma o los antecedentes de la panadería actual”, en Convivium.
El arte de comer en Roma. Museo Nacional de Arte Romano.
Ministerio de Educación y Cultura.

CAPEL SÁEZ, H.:


1982“El comercio de la nieve y los pozos de Sierra Espuña (Murcia)”,
en Vila Valentí, J., Capel Sáez, H., Gil Olcina, A., Ontiveros
López, A. y otros: Estudios de Geografía de Murcia. Academia
Alfonso X El Sabio. Murcia.

CARANDEL, L.:
1975 Tus amigos no te olvidan. Maeva Ediciones, 1999.

CARBONELL CAMÓS, E.:


2004 Debates acerca de la Antropología del Tiempo. Edita
Universidad de Barcelona. Barcelona.

CARDALIAGUET QUIRANT, M.:

1993 Historia de Extremadura. Ed. Universitas. Badajoz.

CARMONA, S., SÁNCHEZ, I.:

2001 “Incidencias en el ritual”, en Vaquerizo, D. (coord.): Funus


Cordubensium. Costumbres funerarias en la Córdoba romana.
Seminario de Arqueología. Universidad de Córdoba. Córdoba

472
Bibliografía

CARO BAROJA, J.:

1971 Los vascos. Ed. Istmo. Madrid.

1979 La estación del amor. Fiestas populares de mayo a San Juan.


Taurus. Madrid.

1984 “La religión. Un tema de etnografía española”, Gazeta de


antropología, 3. Ed. Universidad de Granada. Granada.

1985 El estío festivo. (Fiestas populares del verano), Edit. Taurus.


Madrid. (1ª edición 1984).

1992 Las falsificaciones de la historia (en relación con la de España)


Ed. Seix Barral. Barcelona.

2006 El carnaval. Alianza Editorial. Madrid.

CARPICECI, A. C.:

2000 Arte e Historia de Egipto. Ed. Bonechi. Florencia.

CARREIRA, A., CID, J. A. (Ed.):

1971 Vida y Hechos de Estebanillo González. Narcea Ediciones.


Madrid.

CASCALES, F.:

1775 Al buen genio encomiendo sus discursos de la muy Noble y muy


Leal ciudad de Murcia y su Reino. Segunda reimpresión por

473
Bibliografía

Francisco Benedito en la Platería, Murcia. Obtenido desde


http://bibliotecadigital.carm.es.

CASTAÑO FERNÁNDEZ, F. J.:


1988 Los paisajes urbanos de Mérida. Una introducción a su estudio
geográfico. Asamblea de Extremadura y Excmo. Ayuntamiento
de Mérida. Madrid.

CASTELL, M.:
1983 La cuestión urbana. Ed. Siglo veintiuno. Madrid.

CASTILLO MALDONANDO, P.:


1999 Los mártires hispanorromanos y su culto en la Hispania de la
Antigüedad Tardía. Editorial Universidad de Granada. Granada.

CASTÓN BOYER, P.:


1985 “La religiosidad tradicional en Andalucía. Una aproximación
sociológica", en Caston Boyes, P., Sotomayor, M., Briones, R
y otros: La religiones en Andalucía. Editoriales Andaluzas
Unidas. Sevilla.
1986 La Religión en Andalucía. (Aproximación a la Religiosidad
Popular). Biblioteca de la Cultura Andaluza. Editoriales
Andaluzas Unidas. Barcelona.

CÁTEDRA, M.:
1996 “Símbolos”, en Prat, J. y Martínez, A. (Eds): Ensayos de
Antropología Cultural. Homenaje a Claudio Esteva-Fabregat,
187-195. Editorial Ariel. Barcelona.

474
Bibliografía

1997 Un santo para una ciudad. Grafic. S. L. Editorial Ariel.


Barcelona.

CEJUDO CÓRDOBA, R., DÍAZ GOY, F. J. y otros:

2004 Filosofía. Ed. Edebé. Barcelona, 2004

CELESTINO PÉREZ, S., BLÁNQUEZ PÉREZ, J.:


2007 “Origen y desarrollo del cultivo del vino en el mediterráneo: la
península Ibérica”, en Revista Universum, nº 22 Vol.1. Dossier
Viticultura y Ciencias Sociales.

CEPEDA IGLESIAS, P.:


1985 “Las antiguas fiestas del carnaval de Cevico de la Torre,
localidad del Cerrato Palentino”, en Revista de Folklore, nº 51.
Caja España. Fundación Joaquín Díaz.

CERRILLO MARTÍN DE CÁCERES, E.:


1991“Eulalia”, Gran Enciclopedia Extremeña, t. IV: 236-237.
Ediciones Extremeñas. Mérida.

1994 “La convergencia de la memoria”, en Revista Mérida, especial


Mártir Santa Eulalia, nº 66: 17. Edita: Excmo. Ayuntamiento
de Mérida.

1995 “Arqueología del Cristianismo Primitivo en la Actual


Extremadura”, Actas de las Jornadas de Estudios Eulalienses,
89-103. Noviembre, 1993. Edita: Excmo. Ayuntamiento de
Mérida.

475
Bibliografía

1996 “La producción doméstica del vino en la antigüedad romana.


Entre las recomendaciones de los agrónomos y las evidencias
arqueológicas”, en El vino en la Antigüedad Romana.
Universidad Autónoma de Madrid. Madrid.

1998 “Producción de vino en las áreas rurales de la Lusitania interior”,


en COMAS, M., PADRÓS, P. (coord.): II Col. Loqui
Internacional D´Arqueologia Romana. El vi a l´antiguitat.
Economia, producció i comerç al Mediterrani Occidental. Col.
lecció Monografies Badalonines, núm. 14. Badalona.

2004 “Santa Eulalia, Mérida y la Hagiografía del siglo XVII”, Álvarez


Martínez, J. Mª. (dir.): en EULALIA, Revista de la Asociación
para el culto de la Mártir Santa Eulalia, nº III: 41-45. Edita:
Asociación para el culto de la Mártir Santa Eulalia. Mérida.

2004 “El Martyrium de Eulalia y la extensión del culto a la Mártir”, en


Eulalia de Mérida y su proyección en la historia. Museo
Nacional de Arte Romano. Ministerio de Cultura. Secretaria
General Técnica.

CIRLOT, C. (dir.):
2005 Museos del Mundo. Museo del Prado, Tomo IV. Centro Edito
Planeta Agostini. Barcelona.

CLARAMUNT, S., PORTELA, E., GONZÁLEZ, M., MITRE, E.:


2004 Historia de la Edad Media. Ed. Ariel Historia. Barcelona.

476
Bibliografía

CLEMENTE RAMOS, J., DE LA MONTAÑA CONCHIÑA, J. L., y otros:


1997 “La Edad Media”, en Sánchez Marroyo, F. (dir.): Extremadura.
La Historia. Tomo I. Ed. HOY. Diario de Extremadura.
Badajoz, 1997,

COFRADÍA EXTREMEÑA DE GASTRONOMÍA:


1992 “Pitarra”, en Gran Enciclopedia Extremeña. Tomo VIII. Edex.
Mérida.

CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA:


2007 Ritual de Exequias. Ed. Comisión Española de Liturgia.

CONSEJERÍA DE POLITICA TERRITORIAL Y OBRAS PÚBLICAS:


1984 Estudios de delimitación comarcal de la región de Murcia.
Comunidad Autónoma de Murcia.

CONTRERAS HERNÁNDEZ, J., GRACIA ARNÁIZ, M.:


2005 Alimentación y Cultura. Perspectivas antropológicas. Ed. Ariel.
Barcelona.

CORBIN, A.:
1992 “Entre bastidores”, en Ariés, P., Duby, G. (dir.): Historia de la
vida privada. Sociedad burguesa: aspectos concretos de la vida
privada. Taurus. Madrid.

CORNEJO VALLE, M.:


2003 “La producción simbólica del espacio urbano de Noblejas
(Toledo), en Las culturas de la ciudad 1. Homobono Martínez

477
Bibliografía

J. I. y Rubio Ardanaz J. A. (eds.). Zainak. Cuadernos de


Antropología-Etnología, nº 23. Eusko Ikaskuntza. Donosita.

CORTÉS PEÑA, A. L.:


1989 La política religiosa de Carlos III. Universidad de Granada.
Granada.

COULANGES, F.:
2006 La ciudad antigua. Ed. Edaf. Madrid.

CRESPO ROMERA, Mª. C.:


1999 “El 7 de enero, una tradición con mucha vida”, en Cánovas
Mulero, J., Guerao Bernal, F. Murcia Crespo, R. (coord.):
Cuadernos de La Santa, nº 1. Edita: Fundación de la Santa.
Murcia.

CURADO, B.:
1992 “Eulalia y Masona: entre la vida y la muerte”, en Revista
Mérida, especial SANTA EULALIA Y EL EMERITENSISMO, nº
62: 20-21. Edita: Excmo. Ayuntamiento de Mérida.

2004 “La Mártir o el Arte de Curar”, en EULALIA, Revista de la


Asociación para el culto de la Mártir Santa Eulalia, nº III: 79-
82. Edita: Asociación para el culto de la Mártir Santa Eulalia.
Mérida.

CRUCES VILLALOBOS, F.:


1999 “Notas sobre la problemática del concepto de ritual en el estudio
de las sociedades contemporáneas”, en Rodríguez Becerra, S.

478
Bibliografía

(coord.): Religión y Cultura, vol. 1: 529-538. Editan: Consejería


de Cultura y Fundación Machado. Sevilla.

1999 “La problemática del concepto ritual en el estudio de las


sociedades contemporáneas”, en Rodríguez Becerra, S. (coord.):
Religión y Cultura. Vol I. Ed. Signatura.

CHAPARRO GÓMEZ, C.:


1995 “La Mártir Santa Eulalia y las Vidas de los Padres de Mérida”,
Actas de las Jornadas de Estudios Eulalienses: 25-32.
Noviembre, 1993. Edita: Excmo. Ayuntamiento de Mérida.

CHEBEL, M.:

2005 Diccionario del amante del Islam. Paidós. Barcelona.

CHRISTIAN, W.:

1976 “De los santos a María: panorama de las devociones a santuarios


españoles desde el principio de la Edad Media hasta nuestro
días”, en Lisón Tolosana, C. (Ed.): Temas de Antropología
Española. Ed. Akal. Madrid.

1976 Religiosidad popular: Un estudio antropológico de un valle


español. Ed. Tecno. Madrid.

1990 Apariciones en Castilla y Cataluña (siglos XIV-XVI). Edit.


Nerea. Madrid.

479
Bibliografía

2004 “Sobrenaturales, humanos, animales: Exploración de los límites


en las fiestas españolas a través de las fotografías de Cristina
García rodero”, en Martínez-Burgos García, P. y Rodríguez
González, A. (Coord.): La fiesta en el mundo hispánico.
Universidad de Castilla.

CHUECA GOITIA, F.:


1987 Breve historia del urbanismo. Alianza. Madrid, 1970.

1989 Historia de la Arquitectura Occidental. IV Edad Media


Cristiana en España. Ed. Dossat. Madrid.

DAN SPERBER.:
1988 El simbolismo en general. Anthropos. Barcelona.

DE HARO, C.:
2007 Todo Burgos y provincia. Ed. Fisa Escudo de Oro. Burgos.

DE LEÓN AZCÁRATE, J. L.:


2000 La muerte y su imaginario en la historia de las religiones.
Universidad de Deusto. Bilbao.

DE MORALES, A.:
1596 Los cinco libros postreros de la coronica general de España.
Impreso en Córdoba por Gabriel Ramos Bejarano. Obtenido
desde http://www.cervantesvirtual.com.

480
Bibliografía

DE MORALES, A.:
1765 Viage de Ambrosio de Morales por orden del rey D. Phelipe II a
los reynos de León, y Galicia, y principado de Asturias, para
conocer Las Reliquias de Santos, Sepulcros Reales, y
LibrosManufcritos de las Cathedrales y Monafterios. Dale à luz
con notas, con la vida del autor, y con su retrato...Fr. Henrique
Flórez...del Orden del Gran Padre S. Agustín. En Madrid por
Antonio Marín.

DEL CARMELO TOMÁS LOBA, E.:


2004 “El romance de Don Pedro y Doña Inés de Castro retazos
históricos y legendarios de la llegada de Santa Eulalia de
Mérida a Totana”, en Cánovas Mulero, J., Guerao Bernal, F.,
Rosas López, G. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 6. Edit.
Fundación La Santa. Murcia.

DE COULANGES, F.:
1982 La ciudad antigua. Editorial Edaf. Madrid.

DE LA BARRERA ANTÓN, J. L.:

1990“Un proyecto municipal del siglo XVII: El Obelisco de Santa


Eulalia”, en Revista Mérida, especial SANTA EULALIA Y EL
EMERITENSISMO, nº 62: 16-17. Edita: Excmo.
Ayuntamiento de Mérida.

1992 “El obelisco de Santa Eulalia a través de los tiempos”, en


NOGALES T., DE LA BARRERA ANTÓN, J. L y otros: El
obelisco de Santa Eulalia. Edita Ministerio de Cultura. Excmo.
Ayuntamiento de Mérida. Mérida, 1992.

481
Bibliografía

1995 “La Necrópolis de Santa Eulalia”, Actas de las Jornadas de


Estudios Eulalienses, 77-88. Noviembre, 1993. Edita: Excmo.
Ayuntamiento de Mérida.

1997 “Lugares Eulalienses. El Obelisco de Sta. Eulalia”, en Álvarez


Martínez, J. Mª. (dir.): EULALIA, Revista de la Asociación para
el culto de la Mártir Santa Eulalia, nº II: 44-45. Edita:
Asociación para el culto de la Mártir Santa Eulalia. Mérida.

1999 Estampas de la Mérida de Ayer. Ed. Asociación de Amigos del


Museo Nacional de Arte Romano de Mérida y autor. Mérida.

2000 “Oviedo, las reliquias de la Mártir y la Revolución de octubre de


1934”, en Álvarez Martínez, J. Mª. (dir.): Eulalia. Revista de la
Asociación para el culto de la Mártir Santa Eulalia. Edita:
Asociación para el culto de la Mártir Santa Eulalia. Mérida.

2004 “Gloria y Honor”, en Álvarez Martínez, J. Mª. (dir.): EULALIA,


Revista de la Asociación para el culto de la Mártir Santa
Eulalia, nº III: 46-49. Edita: Asociación para el culto de la
Mártir Santa Eulalia. Mérida.

DE MOXÓ, S.:
1979 Repoblación y sociedad en la España cristiana medieval. Ed.
Rialp. Madrid.

DE ORBANEJA, F.:
2003 Historia impía de las religiones. Ed. Corona Boreales. Madrid.

482
Bibliografía

DE PALOL, P.:
1994 Clunia. Historia de la ciudad y guía de las excavaciones.
Diputación provincial de Burgos. Junta de Castilla y León.
Burgos.

DEL RAMO, A.:


2007 “Geología”, obtenido desde http://www.regmurcia.com

DE TERAN, M., SOLE SABARIS, L. (dir.):


1982 Geografía Regional de España. Ed. Ariel. Barcelona.

DELAHOUTRE, M.:
1995 “Lo sagrado y su expresión estética: espacio sagrado, arte
sagrado, monumentos religiosos”, en Ries, J. (coord.): Tratado
de Antropología de lo sagrado I, 127-148. Editorial Trotta, S.A.
Madrid.

DELGADO, F.:
1990 “Santiago Carrasco, pitarrero mayor de la capital extremeña”, en
Periódico EXTREMADURA.

2006 “El día de la Mártir a finales del siglo XIX”, en Mérida Viva.
Informativo Municipal de Mérida.

DELGADO, M.:
1993 “La religiosidad popular. En torno a un falso problema”. Gazeta
de Antropología, 10. Edita Universidad de Granada. Granada.

483
Bibliografía

1996 “Religiones”, en Prat, J. y Martínez, A. (Eds.): Ensayos de


Antropología Cultural. Homenaje a Claudio Esteva-Fabregat,
196-203. Editorial Ariel. Barcelona.

1996 “Rito”, en Ángel Aguirre Baztán (Ed.) Diccionario temático de


Antropología. Ed. Boixareu Universitaria. Barcelona.

DELGADO RODRÍGUEZ, F.:


2005 Viejos escenarios emeritenses. Tomo II. Aproext.

DELGADO RUÍZ, M.:


2000 “La ciudad y la fiesta: afirmación y disolución de la identidad”,
en García Castaño, F. J.: Fiesta, Tradición y Cambio. Proyecto
Sur de Ediciones. Granada, 2000

DEMURGER, A.:
2005 Caballeros de Cristo. Templarios, hospitalarios, Teutónicos y
demás órdenes militares en la Edad Media (siglos XI a XVI).
Edita: Universidad de Granada. Granada.

DERCHAIN, P.:
1977 “La Religión Egipcia”, en Puech, H-C. (dir.): Historia de las
Religiones. Las religiones antiguas. Vol. 1. Siglo XXI. Madrid.

DÍAZ CRUZ, R.:


1998 Archipiélago de Rituales. Teorías antropológicas del ritual.
Anthropos. México.

484
Bibliografía

DÍAZ GARCÍA, Mª. J.:


2002 “De camino por las ermitas de Totana (I)", en Cánovas Mulero,
J., Guerao Bernal, F.: Cuadernos de La Santa, nº 4. Edita:
Fundación La Santa. Murcia.

DÍAZ GONZÁLEZ DE VIANA, L.:


2008 “Amantes que se desvanecen en el tiempo: la memoria
etnográfica o la compleja significación de las leyendas”, en
Revista de Antropología Social nº 17. Servicio de Publicaciones
de la Universidad Complutense de Madrid.

DÍEZ TABOADA, J.:


2003 “La significación de los santuarios”, en Álvarez Santaló, C.,
Buxó Rey, Mª. J., Rodríguez Becerra, S. (coord.): La
religiosidad popular III. Hermandades, romerías y santuarios.
Ed. Anthropos. Barcelona.

DIEZ DE VELASCO, F:
1995 Hombres, ritos, Dioses. Introducción a la Historia de las
Religiones. Ed. Trotta. Madrid.
1998 Mitos, símbolos e imágenes de la Grecia Antigua. Ed. Trotta.
Madrid.

1998 Lenguajes de la Religión. Mitos, símbolos e imágenes de la


Grecia Antigua. Trotta. Madrid.

2006 “Los caminos de la muerte: religión, rito e iconografía del paso


al más allá en la Grecia antigua”, en Edición digital: Alicante,
Biblioteca virtual Miguel de Cervantes.
http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html?Ref=19044

485
Bibliografía

DIEZ REVENGA, F. J.:


1999 Descubrir España. Valencia/ Murcia. Ediciones RBA
Publicaciones. Barcelona.

DÍEZ TABOADA, J. M.:


2003 “La significación de los santuarios”, en Álvarez Santaló, C.
Buxó Rey, Mª. J., Rodríguez Becerra, S. (Coord.): La
Religiosidad Popular, vol. III: 268-281. Editorial Anthropos y
Fundac. Machado. Barcelona.

DOMÍNGUEZ LEÓN, J.:


1989 “Bases metodológicas para el estudio de la religiosidad popular
andaluza”, en Álvarez Santaló, C. Buxó Rey, Mª. J., Rodríguez
Becerra, S. (Coord.): La Religiosidad Popular, vol. I: 143-163.
Editorial Anthropos y Fundac. Machado. Barcelona.

DOMÍNGUEZ MERINO, M.:


1982 “Himnodia Eulaliense”, en Especial Santa Eulalia y el
Emeritensismo, nº 62. Mérida.

1995 “Himnodia Eulaliense”, Actas de las Jornadas de Estudios


Eulalienses: 195-213. Noviembre, 1993. Edita: Excmo.
Ayuntamiento de Mérida.

1997 “Himno Mozárabe a Santa Eulalia”, en Álvarez Martínez, J. Mª.


(dir.): EULALIA, Revista de la Asociación para el culto de la
Mártir Santa Eulalia, nº II: 71-74. Edita: Asociación para el
culto de la Mártir Santa Eulalia. Mérida.

486
Bibliografía

2004 “Dos noticias eulalienses interesantes”, en Álvarez Martínez, J.


Mª. (dir.): EULALIA, Revista de la Asociación para el culto de
la Mártir Santa Eulalia, nº III: 57-60. Edita: Asociación para el
culto de la Mártir Santa Eulalia. Mérida.

DOMINGUEZ –MONEDERO, A. J.:


1995 “Del simposio griego a los bárbaros bebedores: el vino de Iberia
y su imagen en los autores antiguos”, en Celestino Pérez, S.
(Ed.): Arqueología del vino, los orígenes del vino en Occidente.
Jerez de la Frontera.

DOMINGUEZ MORENO, J. Mª:


1985 “La hermanada de Animas de Ahigal”, en Revista de Folklore,
nº 58. Caja España. Fundación Joaquín Díaz.

DONCEL RANGEL, J.:


1990 Mérida, historia urbana (1854-1987).Excmo. Ayuntamiento de
Mérida.

DRAGE HALE, R.:


1999 “El Cristianismo”, en COOGAN, M.: Religiones del mundo. Ed.
Blume. Barcelona.

DUCH LL.:

1998 Mito, interpretación y cultura. Ed. Herder. Barcelona.

2001 Antropología de la religión. Herder. Barcelona.

2001 Antropología de la religión. Ed. Herder. Barcelona.

487
Bibliografía

DURAND, G.:
1995 “El hombre religioso y sus símbolos”, Tratado de Antropología
de lo sagrado I, 75-125. Editorial Trotta, S.A. Madrid.

DURANTI, A.:
2003 Antropología Lingüística. Cambridge. Madrid.

DURKHEIM, E.:
2003 Las formas elementales de la vida religiosa. Alianza Editorial.
Madrid.

DURUY, V.:
1971 El mundo de los griegos. Ed. Minerva. Barcelona, 1975.

1972 El mundo de los romano. Ed. Minerva. Barcelona, 1975.

ÉCIJA RIOJA, M.:

1999 “Los hermanos de la Santa de Totana”, en Cánovas Mulero, J.,


Guerao Bernal, F., Murcia Crespo, R. (coord.): Cuadernos de
La Santa, nº 1. Edita. Fundación de La Santa. Murcia.

1999 “Los primeros estatutos de la Santa de Totana, aprobados por el


obispo barrio en 1875”, Cánovas Mulero, J., Guerao Bernal, F.,
Murcia Crespo, R. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 1. Edita.
Fundación de La Santa. Murcia.

EDWARDS, I. E. S.:
1961 Las pirámides de Egipto. Ed. Crítica. Traducción castellana de
Lara Vilá. Barcelona, 2003.

488
Bibliografía

ELIADE, M.:
2000 Tratado de historia de las religiones. Morfología y dialéctica de
lo sagrado. Ediciones Cristiandad. Madrid.

2000 La búsqueda. Historia y sentido de las religiones. Kairós.


Barcelona.

2006 Mito y realidad. Kairós. Barcelona.

ELVIRA, M. A.:
1985 “El mundo de ultratumba”, en Blanco, A., Blázquez, J. M., y
otros: Los etruscos. Cuadernos de Historia 16, nº 54. Madrid.

2001 “El trance adivinatorio en los santuarios helénicos”, en Caldera


de Castro, P. (ed.): Magia y religión de la Antigüedad a
nuestros días. Cuadernos Emeritenses, 18. Museo Nacional de
Arte Romano. Mérida.

ENRIQUEZ NAVASCÚES J. J.:


2002 Prehistoria de Mérida (Cazadores, campesinos, jefes,
aristócratas y siervos anteriores a los romanos). Cuadernos
Emeritenses, 23. Museo Nacional de Arte Romano. Mérida.

ENRIQUEZ NAVASCUÉS, J. J., CELESTINO PÉREZ, S.:


1984 “Acerca del vino en la protohistoria extremeña”, en VI Jornadas
de Viticultura y Enología de Tierra de Barros. Escuela
Universitaria Santa Ana. Almendralejo.

489
Bibliografía

ESPEJO MARÍN, C.:


1994 “Las explotaciones agrarias de más de 200 has. en la región de
Murcia” en Papeles de Geografía, nº 20. Editores: Universidad
de Murcia. Servicio de Publicaciones. Murcia, 1994. Obtenido
desde http://hdl.handle.net/10201/2081.

ESPINOSA CAYUELA, D.:


2006 "Las Fajurdas", en Cánovas Mulero, J., Yáñez de Lara, J. A.,
Marín Ayala, P.: Cuadernos de La Santa, nº 8. Edita:
Fundación de La Santa. Murcia.
2007 “Aportaciones al estudio de los primeros pobladores de la
Huerta” en Cánovas Mulero, J., Yáñez de Lara, J. A., Marín
Ayala, P.: Cuadernos de La Santa, nº 9. Edita: Fundación La
Santa. Murcia.

ESPLUGA, X., MIRÓ I VINAIXA, M.:


2003 Vida religiosa en la Antigua Roma. UOC. Barcelona.

ESTEBAN LORENTE, J. F.:


2002 Tratado de Iconografía. Ed. Istmo. Madrid.

ESTEBAN ORTEGA, J., SALAS MARTÍN, J.:


1997 “La romanización de Extremadura”, en Sánchez Marroyo, F.
(dir.): Extremadura. La Historia. Tomo I. Ed. HOY. Diario de
Extremadura. Badajoz.

ESTEVA FABREGAT, C.:


1989 “Antropología, folklore e identidad cultural”, en Marcos
Arévalo, J., Rodríguez Becerra, S. (Coord.): Antropología

490
Bibliografía

Cultural en Extremadura, 15-33. Editora Regional de


Extremadura. Asamblea de Extremadura. Mérida.

1996 “Antropología e Historia. Una relación inestable”, en Prat, J. y


Martínez, A. (Eds.): Ensayos de Antropología Cultural.
Homenaje a Claudio Esteva-Fabregat. Editorial Ariel.
Barcelona.

ESTÉVEZ GUTIÉRREZ, M.:


2007 “Muertes a la española. Una arqueología de sentimientos
tópicos", en Flores Martos, J. A., Abad González, L.:
Etnografías de la muerte y las culturas en América Latina.
Universidad de Castilla La Mancha. Cuenca.

ESTRADA LAZA, F.:


2001 Los obreros de la muerte. Ed. Planeta. Madrid.

FABREGA GRAU, A.:


1954 Santuarios Marianos de Barcelona. Historia- Leyenda-
Folklores. Edit. La Hormiga de Oro. Barcelona.

1957 Santa Eulalia de Barcelona. Revisión de un problema histórico.


Iglesia Nacional de Roma. Madrid.

1977 Missal de Santa Eulalia de Barcelona. Códex de la catedral de


Barcelona, fechado en el año 1405. Edilan Barcelona.

FALISE (Abate)
1867 Diccionario de los decretos auténticos de la Sagrada
Congregación de Ritos. Traducido al castellano de la última

491
Bibliografía

edición latina 1800 por León Carbonero Sol con licencia de


EMMO Sr. Cardenal Arzobispo de Sevilla. 2ª edición. Sevilla.

FEINTUCH, B.:
2001 “Tradición”, en Barfield, T. (Ed.): Diccionario de
Antropología. Ediciones Bellaterra. Barcelona.

FEIJOO MARTÍNEZ, S.:


2004 “Santa Eulalia y la Mérida cristiana”, en Foro, Boletín
Informativo del Consorcio de la Ciudad Monumental,
Histórico-Artística y Arqueológica de Mérida. Nº 37, p.22-23.
Mérida.

FERNÁNDEZ, Mª. J.:

2004 “Más de 1400 personas realizan la peregrinación de Santa


Eulalia”, en La Tribuna.

FERNÁNDEZ, P.:

1993 “El Ángel-Niña”, (cuento), en Revista Mérida, XVII Centenario


del Nacimiento de la Mártir, nº 63 (Especial):29-30. Edita:
Excmo. Ayuntamiento de Mérida.

492
Bibliografía

FERNÁNDEZ DE ROTA, J. A.:


1997 “Simbolismo e identidad”, en Aguirre, A (ed.): Cultura e
Identidad. Introducción a la Antropología. Ediciones Bardenas.
Barcelona.

FERNÁNDEZ GARCIA, J.:


1987 “Los ciclos folklóricos”, en GARCÍA PELAYO, A., IGUIÑIZ,
F. y otros: España en Fiestas. Aguilar, Madrid.

FERNÁDEZ LÓPEZ, J.:

1979 “Santa Eulalia en España I”, en OLALLA, Hoja mensual de la


parroquia de Santa Eulalia, nº 73.

1979 “Santa Eulalia en España II: Ilarraza-I”, en OLALLA, Hoja


mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº 74.

1980 “Santa Eulalia en España III: Ilarraza-II”, en OLALLA, Hoja


mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº 75.

1980 “Santa Eulalia en España IV: Timoneda-I (Lérida)”, en OLALLA,


Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº 76.

1980 “Santa Eulalia en España IV: Timoneda-II (Lérida)”, en


OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº 77.

1980 “Santa Eulalia en España V: Timoneda-III (Lérida)”, en


OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº 78.

1980 “Santa Eulalia en España VI: Carda. (Oviedo)”, en OLALLA,


Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº 79.

493
Bibliografía

1980 “Santa Eulalia en España VII: Nembro. (Oviedo), en OLALLA,


Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº 80.

1980 “Santa Eulalia en España VIII: Colloto. (Oviedo)”, en OLALLA,


Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº 81.

1980 “Santa Eulalia en España IX: Begega. (Oviedo)”, en OLALLA,


Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº 82.

1980 “Santa Eulalia en España X: Ferroñes. (Oviedo)”, en OLALLA,


Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº 83.

1980 “Santa Eulalia en España XI: Matilla de los caños. (Valladolid)”,


en OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº
84.

1981“Santa Eulalia en España XII: Belzunce. (Navarra)”, en OLALLA,


Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº 85.

1981 “Santa Eulalia en España XIII: Echauri.(Navarra)”, en OLALLA,


Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº 86.

1981 “Santa Eulalia en España XIV: Torquemada. (Palencia)”, en


OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº 87.

1981 “Santa Eulalia en España XV: Torquemada-II. (Palencia)”, en


OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº
88.

1981 “Santa Eulalia en España XVI: Vedra-I. (La Coruña)”, en


OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº
89.

494
Bibliografía

1981 “Santa Eulalia en España XVII: Vedra-II. (La Coruña)”, en


OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº
90.

1981 “Santa Eulalia en España XVIII: Doney. (Zamora)”, en


OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº
91.

1981 “Santa Eulalia en España XIX: Santa Olaja de Porma. (León)”,


en OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia,
nº 92.

1981 “Santa Eulalia en España XX: Almonaster la Real. (Huelva)”, en


OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº
93.

1981 “Santa Eulalia en España XXI: Almonaster la Real (2).


(Huelva)”, en OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de
Santa Eulalia, nº 94.

1982 “Santa Eulalia en España XXII: Almonaster la Real (3).


(Huelva)”, en OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de
Santa Eulalia, nº 95.

1982 “Santa Eulalia en España XXIII: Almonaster la Real (4).


(Huelva)”, en OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de
Santa Eulalia, nº 96.

1982 “Santa Eulalia en España XXIV: Almonaster la Real (5).


(Huelva)”, en OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de
Santa Eulalia, nº 97.

495
Bibliografía

1982 “Santa Eulalia en España XXV: El Valle y Tedejo (León)”, en


OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº
98.

1982 “Santa Eulalia en España XXVI: Portela (Orense)”, en OLALLA,


Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº 99.

1982 “Santa Eulalia de Mérida en la antigua Liturgia Hispana”, en


OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº
100.

1982 “Santa Eulalia en España XXVII: Mallecina (Asturias)”, en


OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº
101.

1982 “Santa Eulalia en España XXVIII: Boiro (La Coruña)”, en


OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº
102.

1982 “Santa Eulalia en España XXIX: Barcebalejo (Soria)”, en


OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº
103.

1982 “Santa Eulalia en España XXX: Totana (Murcia)”, en OLALLA,


Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº 104.

1983 “Santa Eulalia en España XXXI: Totana-II. (Murcia)”, en


OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº
105.

1983 “Santa Eulalia en España XXXII: Totana-III. (Murcia)”, en


OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº
106.
496
Bibliografía

1983 “Santa Eulalia en España XXXIII: Santa Eulalia de las


Manzanas. (León)”, en OLALLA, Hoja mensual de la
parroquia de Santa Eulalia, nº 107.

1983 “Santa Eulalia en España XXXIV: Santa Eulalia de Román.


(Lugo). Santa Eulalia de Montes. (Orense)”, en OLALLA, Hoja
mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº 108.

1983 “Santa Eulalia en España XXXV: Villafelíz. (León)”, en


OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº
109.

1983 “Santa Eulalia en España XXXVI: Villafelíz-II. (León)”, en


OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº
110.

1983 “Santa Eulalia en España XXXVII: Devesa. (Lugo). Mariz.


(Lugo)”, en OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de Santa
Eulalia, nº 111.

1983 “Santa Eulalia en España XXXVIII: Lubre. (La Coruña). Roimil.


(Lugo)”, en OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de Santa
Eulalia, nº 112.

1983 “Santa Eulalia en España XXXIX: Itoiz. (Navarra). Toral de


Merayo. (León)”, en OLALLA, Hoja mensual de la parroquia
de Santa Eulalia, nº 113.

1983 “Santa Eulalia en España XL: Santa Eulalia de Oza. (La


Coruña). Palacios del Pan (Zamora). Ufones de Aliste.
(Zamora)”, en OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de
Santa Eulalia, nº 114.

497
Bibliografía

1984 “Santa Eulalia en España XLI: Les Cases de Posada. (Lérida)


Santa Eulalia de Oscos (Oviedo)”, en OLALLA, Hoja mensual
de la parroquia de Santa Eulalia, nº 115.

1984 “Santa Eulalia en España XLII: Adalia. (Valladolid). Rivas de


Valduerna. (León)”, en OLALLA, Hoja mensual de la parroquia
de Santa Eulalia, nº 116.

1984 “Flores naturales para el altar de la Mártir”, en OLALLA, Hoja


mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº 117.

1984 “Himnos para un oficio propio de Santa Eulalia”, en OLALLA,


Hoja mensual de la parroquia de Santa Eulalia, nº 118.

1984 “Corona Poética” en OLALLA, Hoja mensual de la parroquia de


Santa Eulalia, nº 119.

1995 “Toponimia Eulaliense”, Actas de las Jornadas de Estudios


Eulalienses: 157-166. Noviembre, 1993. Edita: Excmo.
Ayuntamiento de Mérida.

1997 “Pequeñas Historias (1941-1959)”, en EULALIA, Revista de la


Asociación para el culto de la Mártir Santa Eulalia, t. II: 77-
81. Edita: Asociación para el culto de la Mártir Santa Eulalia.
Mérida.

2003 Vida e Historia de Santa Eulalia de Mérida. Edita: Juan


Fernández López. Mérida.

2004 “Oviedo, Centro de la irradiación de la devoción de Santa


Eulalia”, en EULALIA, Revista de la Asociación para el culto

498
Bibliografía

de la Mártir Santa Eulalia, nº III: 53-56. Edita: Asociación


para el culto de la Mártir Santa Eulalia. Mérida.

2006 “Fervor eulaliense”, en CÁNOVAS MULERO, J., YAÑEZ DE


LARA, J. A., MARÍN AYALA, P. (coord.): Cuadernos de La
Santa, nº 8. Edit. Fundación La Santa. Murcia.

FERNÁNDEZ NIETO, F. J.:

2000 “La Grecia clásica. Civilización y sociedad”, en Solar, D.,


Villalba, J. (coord.): Historia de la Humanidad. Grecia
Helenística. Tomo VIII. Arlanza Ediciones. Madrid.

FERNÁNDEZ NIETO., F., GARCÍA QUINTELA, M. V.:

2000 “La Grecia clásica. Pensamiento, literatura y arte”, en Solar, D.,


Villalba, J. (coord.): Historia de la Humanidad. Grecia
Helenística. Tomo VIII. Arlanza Ediciones. Madrid.

FERNÁNDEZ URIEL, P.:

1993 Introducción a la Historia Antigua- II. El mundo griego. Tomo


II. Cuadernos de la UNED. Madrid.

2007 Historia Antigua Universal II. El mundo griego. UNED. Madrid.

FILORAMO, G., MASSENCIO, M., RAVERI, M Y SCARPI, P.:


2000 Historia de las religiones. Ed. Crítica. Barcelona.

499
Bibliografía

FINOL, J. E.:
2006 “Etno-Semiótica del rito: discurso funerario y prácticas
funerarias en cementerios urbano". Edición digital: Biblioteca
Virtual Miguel de Cervantes. Obtenido desde
http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html?Ref=22968

FIOCCHI NICOLAI, V.:

1999 “Origen y desarrollo de las catacumbas romanas”, en Fiocchi


Nicolai, V., Bisconti F., Mazzoleni, D.: Las catacumbas
cristianas de Roma. Origen, desarrollo, aparato decorativo y
documentación epigráfica. Traducido por Fernando M. Romero
Pecourt. Ed. Schnell y Steiner. Regensburg.

FIOCCHI NICOLAI, V., BISCONTI F., MAZZOLENI, D.:

1999 Las catacumbas cristianas de Roma. Origen, desarrollo,


aparato decorativo y documentación epigráfica. Traducido por
Fernando M. Romero Pecourt. Ed. Schnell y Steiner.
Regensburg.

FLACELIERE, R.:

1993 La vida cotidiana en Grecia en el siglo de Pericles. Ediciones


Temas de Hoy. Madrid.

500
Bibliografía

FLORES ARROYUELO, F. (dir. y coord.):

1989 La Región de Murcia y su Historia. Historia Moderna. Tomo II.


Edita: La Opinión. Murcia.

2006 Las edades de la vida: ritos y tradiciones populares en España.


Alianza Editorial. Madrid.

FLORES CABALLERO, M ., PEÑAFIEL GONZÁLEZ, J. A.:


1987 “La tradición en la festividad de la Mártir Santa Eulalia (1650-
1750), en MÉRIDA, Revista del Excmo. Ayuntamiento de Mérida, nº
49. Edita el Excmo. Ayuntamiento de Mérida. Mérida.

FLORES DEL MANZANO, F.:


1998 Mitos y leyendas de tradición oral en la Alta Extremadura.
Editora Regional de Extremadura. Badajoz.

FLOREZ, E.:
1816 La España sagrada. Teatro Geográfico-Histórico de la Iglesia
de España. Tomo XIII. Real Academia de la Historia. Segunda
edición.
1859 La España sagrada. Teatro Geográfico-Histórico de la Iglesia
de España. Tomo XXIX. Real Academia de la Historia. Segunda
edición.

FORNER Y SEGARRA, A.:


1992 Las antigüedades de Mérida, en Historia de Mérida. Mérida.

501
Bibliografía

FRANCO MORENO, B.:


2004 “La basílica y el culto de Santa Eulalia en la historiografía
árabe”, en Foro, Boletín Informativo del Consorcio de la
Ciudad Monumental, Histórico-Artística y Arqueológica de
Mérida. Nº 37, p.8-9. Mérida.

FRUCTUOSO ANDRÉS, F.:

2000 Salutación del párroco de Santiago” en Cánovas Mulero, J.,


Guerao Bernal, F., Murcia Crespo, R. (coord.): Cuadernos de
La Santa, nº 2. Edita: Fundación de La Santa. Murcia.

2003 “Año 2004, un tiempo conmemorativo para honrar a Santa


Eulalia y profundizar en nuestra vida cristiana”, en Cánovas
Mulero, J., Guerao Bernal, F.: Cuadernos de La Santa, nº5.
Edita: Fundación La Santa. Murcia.

2005 Salutación del párroco de Santiago el Mayor”, en Cánovas


Mulero, J., Yáñez de Lara, J. A.; Marín Ayala, P.: Cuadernos de
La Santa, nº 7. Edita: Fundación La Santa. Murcia.

2006 “Salutación del párroco de Santiago el Mayor”, en Cánovas


Mulero, J., Yáñez de Lara, J. A.; Marín Ayala, P. (coord.):
Cuadernos de La Santa, nº 8. Edita: Fundación de La Santa.
Murcia.

FUENTE, Mª. J.:


1985 La ciudad castellana medieval. Cuaderno de Historia 16, nº 204.
Edita: Grupo Editorial 16. Madrid.

502
Bibliografía

FUNDACIÓN BBVA:

2007 “La población de Murcia”, en Cuadernos Fundación BBVA,


serie Población 26.Ed. Fundación BBVA e Ivie. Madrid, 2007.
Obtenido desde
https://www3.grupobbva.com/TLFU/dat/poblacion26_murcia.p
df.

FUNDACIÓN CAJA MURCIA:


2010 “La organización de los territorios: Las comarcas. Bajo
Guadalentín-Mazarrón" en Atlas Global de la Región de
Murcia. Capítulo IV. La Verdad Digital. Murcia. Obtenido
desde http://www.atlasdemurcia.com.

FUNDACIÓN LA SANTA:
2003 “Editorial”, en Cánovas Mulero, J., Guerao Bernal, F.:
Cuadernos de La Santa, nº 3. Edita: Fundación La Santa.
Murcia.
2004 “Editorial”, en Cánovas Mulero, J., Guerao Bernal, F., Rosas
López, G. (eds.): Cuadernos de La Santa, nº 6. Edita:
Fundación La Santa. Murcia.

GARDNER, J. F.:
2000 Mitos Romanos, Ed. Akal. Madrid.

GALIANA, J. Mª:
2006 “Rutas: La Santa. Sitio ameno y pintoresco”, en La Verdad
Digital S.L, desde http://servicios.laverdad.es.

503
Bibliografía

GALLARDO CARRILLO, J., GONZÁLEZ BALLESTEROS, J. A.:


2006 “Cristianización y cultura material. Dos lucernas con simbología
cristiana procedentes de las excavaciones del castillo de Lorca”,
en Antigüedad y cristianismo, nº XXIII, Murcia.

GARCÍA, M.:
2002 La Santa de Totana. Fervor de un pueblo. Ed. Ayuntamiento de
Totana. Murcia.
GARCÍA ANTÓN, J.:
1993-94“Totana y la Balantal del pacto de Tudmir”, en Miscelánea
Medieval Murciana. Vol. XVIII. Murcia.

GARCÍA B.:
2001 “La cremación”, en Vaquerizo, D. (coord.): Funus
Cordubensium. Costumbres funerarias en la Córdoba romana.
Seminario de Arqueología. Universidad de Córdoba. Córdoba.

GARCÍA BENÍTEZ, A.:


1984 “Una aproximación a la religiosidad popular andaluza. Análisis
de un modelo concreto”, en Rodríguez Becerra, S. (Eds.):
Antropología Cultural de Andalucía, 347-371. Consejería de
Cultura de la Junta de Andalucía. Sevilla.

GARCÍA BLANCO, J.:


1989 “Aproximación a la fiesta de la Mariana (Peñalsordo, Badajoz)”,
en Marcos Arévalo, J., Rodríguez Becerra, S. (Coord.):

504
Bibliografía

Antropología Cultural en Extremadura, 273-278. Editora


Regional de Extremadura. Asamblea de Extremadura. Mérida.

GARCÍA CÁRCEL, R.:


1985 La vida en el Siglo de Oro. Cuadernos de Historia 16, nº 130.
Madrid.

GARCÍA CUENCA, P., GÓMEZ LÓPEZ, Mª. D., y otros:


1987 “Evolución demográfica del Valle del Guadalentín (1535-1930)”
en Papeles de Geografía Nº 13. Editores: Universidad de Murcia.
Servicio de Publicaciones. Murcia. Obtenido desde
http://hdl.handle.net/10201/2081.

GARCÍA DE CORTÁZAR, J. A.:


1994 “El hombre medieval “homo viator”. Peregrinos y viajeros”, en
IV Semana de Estudios Medievales. Nájera, 1993. Instituto de
Estudios Riojanos. Logroño.

2001 “Percepción, concepción y vivencia del espacio en el reino de


Castilla en el siglo XV”, en De la Iglesia Duarte, J. I. (coord.): I
Semana de Estudios Medievales en Nájera (1990). 2001.
Obtenido desde dialnet.unirioja.es.

GARCÍA FENÁNDEZ, E.:


2007 “El control de la gestión político-administrativa del diputado
general de Álava, Diego Martínez de Álava: El juicio de
residencia de 1504”, en Alonso Aldama, J., García Román C.,
Mamolar Sánchez, I (eds): Homenaje a la profesora Olga
Omatos. Edita: Universidad del País Vasco. Bilbao.

505
Bibliografía

GARCÍA FERNÁNDEZ, M.:


1999 “Los rituales de salvación en la Castilla del Barroco: de la
enfermedad hasta más allá de la muerte”, en Rodríguez Becerra,
S. (coord.): Religión y Cultura. Volumen 2. Signatura Ediciones
de Andalucía. Sevilla.

GARCÍA GARCÍA, J. L.:


1989 “El contexto de la religiosidad popular”, en Álvarez Santaló, C.
Buxó Rey, Mª. J., Rodríguez Becerra, S. (Coord.): La
Religiosidad Popular, vol. I: 19-29. Editorial Anthropos y
Fundac. Machado. Barcelona.

1999 “La religión como sistema público: conocimientos, creencias y


prácticas”, en Rodríguez Becerra, S. (coord.): Religión y
Cultura. Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía y
Fundación Machado. Sevilla.

GARCÍA GARCÍA, J. L., VELASCO MAILLO, H., y otros:


1991 Rituales y proceso social. Estudio comparativo en cinco zonas
españolas. Ministerio de cultura. Madrid.

GARCÍA GUAL, C.:


1993 Introducción a la mitología griega. Alianza Editorial. Madrid.

GARCÍA HERRERO, Mª. C., FALCÓN PÉREZ, Mª. I.:


2006 “En torno a la muerte a finales de la Edad Media aragonesa”, en
la España Medieval, nº 26. Ed. Universidad Complutense.
Servicio de Publicaciones. Madrid.

506
Bibliografía

GARCIA IGLESIAS, L.:


1972 “El Guadiana y los límites comunes de Bética y Lusitania” en
Separata Hispania Antiqua II.

GARCÍA JORBA J. M.:


2000 Diarios de campo. Cuadernos Metodológicos, nº 31.Centro de
Investigaciones Sociológicas. Madrid.

GARCÍA MARIANA, F. J., PELEGRÍN GARRIDO, M. C.:


2008 “Síntesis Geológica de Totana” en Cánovas Mulero, J.:
Cuadernos de La Santa, Nº 10. Edita: Fundación La Santa.
Murcia.

GARCÍA MARÍN, R.:


2008 Riesgo de sequía y vulnerabilidad socio-económica en la cuenca
del Guadalentín. Tesis Doctoral realizada bajo la dirección de
los doctores Carmelo Conesa García y Francisco Calvo García-
Tornel. Departamento de Geografía. Facultad de Letras.
Universidad de Murcia. Murcia. Obtenido desde
http://handle.net/10201/3566.

GARCIA MORENO, L. A.:


1986 “La vid y el vino en la España Tardoantigua (s. V-VII d. C.)”, en
VIII Jornadas de Viticultura y Enología de Tierra de Barros.
Escuela Universitaria Santa Ana. Almendralejo.

507
Bibliografía

1999 “Disenso religioso y hegemonía política”. Ilu. Revista de ciencia


de las Religiones. Cuadernos, 2. Edita Universidad
Complutense. Madrid. Obtenido desde http://dialnet.unirioja.es.

GARCÍA RICO, A., LÓPEZ, Mª. J:


2003-2005 “Camarín del altar mayor de la iglesia de Santiago Apóstol
en Totana”, en Memorias de Patrimonio, nº 7. Ed. Gobierno de
la Región de Murcia. Murcia.

GARCÍA RODRÍGUEZ, C.:


1966 El culto de los santos en la España romana y visigoda. Centro
Superior de Investigaciones Científicas. Instituto Enrique
Flórez. Madrid.

GARCÍA RODRÍGUEZ, C.:


1966 El culto de los Santos en la España Romana y Visigoda. Consejo
Superior de Investigaciones Científicas. Instituto Enrique
Flórez. Madrid.

GARCÍA ROMÁN, C Y MARTÍN SORIA, M. T.:


2003 “Religiosidad popular: exvotos, donaciones y subastas”, en
Álvarez Santaló, C. Buxó Rey, Mª. J., Rodríguez Becerra, S.
(Coord.): La Religiosidad Popular, vol. III: 353-368. Editorial
Anthropos y Fundac. Machado. Barcelona.

GARCÍA SÁNCHEZ, J.:


2004 “Santa Eulalia en Oviedo”, en Eulalia de Mérida y su
proyección en la historia. Ministerio de Cultura. Madrid.

508
Bibliografía

GARCÍA TORNEL, F. C.; CANO GARCÍA, G., y otros:


1968-1969 “División comarcal de la provincia de Murcia” en Papeles
del Departamento de Geografía. Nº 1. Murcia. Obtenido desde
dialnet.unirioja.es.

GARUFI AGLAMISIS, J. A.:


2001 “Valorización económica y cultural del patrimonio alimentario
regional”, en Garrido Aranda, A. (comp.): Comer Cultura.
Estudios de cultura alimentaría. Universidad de Córdoba.

GARRE MARTÍNEZ, D.:


2004 “Milagros de Santa Eulalia”, en Cánovas Mulero, J., Guerao
Bernal, F., Rosas López, G. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº
6. Edita: Fundación de La Santa. Murcia.

GARRIDO GONZÁLEZ, A. (dir.):


2004 Religión Católica. Ed. Edebé. Barcelona.

2005 Religión Católica 2. Ed. Edebé. Barcelona.

GARRIGET, J. A.:
2001 “La muerte a plazos: collegia funeraticia”, en Vaquerizo, D.
(coord.): Funus Cordubensium. Costumbres funerarias en la
Córdoba romana. Seminario de Arqueología. Universidad de
Córdoba. Córdoba.

GAVIRO, A. I.:
1998 “Tres años de camino”, en Suplemento especial HOY.

509
Bibliografía

GEERTZ, C.:
1995“Religión: Estudio Antropológico”, Enciclopedia de las
Ciencias Sociales, 220-226. Aguilar. Madrid.

1989 El antropólogo como autor. Ediciones Paidós, Barcelona.

1997 La interpretación de las culturas. Editorial Gedisa, Barcelona.

GERENCIA DEL PLAN DE DINAMIZACIÓN DE SIERRA ESPUÑA


(coord.):
2008 Región de Murcia. Guía de recursos turísticos. Sierra Espuña.
Consejería de Turismo y Consumo. Dirección General de
Promoción Turística. Murcia.

GIDDENS. A.:
1998 Sociología. Alianza Editorial. Madrid.

MITCHELL, S. (ed.):
2010 Gilgamesh. Traducción de Javier Alonso López. Alianza
Editorial. Madrid.

GIL MESSEGUER, E.; GÓMEZ ESPÍN, J. Mª:


2001 “La ganadería de la Región de Murcia en el período 1960-2000.
Respuestas ganaderas a las nuevas situaciones de producción y
mercado de productos agropecuarios en la Unión Europea” en
Papeles de Geografía. Nº 34. Editores: Universidad de Murcia.
Servicio de Publicaciones. Murcia. Obtenido desde
http://hdl.handle.net/10201/2081.

510
Bibliografía

GILCHRIST, R.:
2005 “Cuidando a los muertos: las mujeres medievales en las pompas
fúnebres familiares”, en Dones i activitats de manteniment en
temps de canvi. Treballs dÁrqueologia 11. Barcelona.

GILLES, P.:
2010 “Jerusalén, ¿hay paz para los lugares santos?”, en Denis, J-P.;
Franchon, A. (eds.): El Atlas de las Religiones. Ed. Akal. Madrid.

GIORDANO, O.:
1995 Religiosidad popular en la Alta Edad Media. Ed. Gredos.
Madrid.

GIORGI, R.:
2006 Santos. Día a día, entre el arte y la fe. Everest.

GODOY FERNÁNDEZ, C.:


1995 Arqueología y liturgia. Iglesias hispánicas (siglos IV al VII).
Universidad de Barcelona. Barcelona.

GOIG SOLER, I., GOIG SOLER, L.:


2003 “Las fuentes, los pozos y el agua en la medicina popular”, en
Revista Digital de la Memoria, obtenido desde http://soria-
goig.com/Etnologia/medicinapopular3.htm.

GÓMEZ ESPELOSÍN, F. J.:


1985 Viajeros de la Antigüedad. Cuadernos de Historia 16, nº 218.
Ed. Historia 16. Madrid.

511
Bibliografía

GÓMEZ GARCIA, P.:


1984 “Para una Antropología de la Religión Tradicional Andaluza”,
en Rodríguez Becerra, S. (Ed.): Antropología Cultural de
Andalucía, 329-345. Consejería de Cultura de la Junta de
Andalucía. Sevilla.

1991 Religión popular y mesianismo. Análisis de cultura andaluza.


Universidad de Granada. Granada.

2002 “El ritual como forma de adoctrinamiento”, Gazeta de


Antropología, 18. Edita Universidad de Granada. Granada.
2003 “Avatares del mesianismo en la religiosidad popular andaluza”
en Álvarez Santaló, C., María Jesús Buxó, Mª., Rodríguez
Becerra, S. (Coords.): La Religiosidad Popular, vol. I: 441-462.
Editorial Anthropos y Fundac. Machado (2.ª edición).
Barcelona.

GÓMEZ PELLÓN. E.:


1995 “La evolución del concepto etnografía”, en Aguirre Baztán, A.
(ed.): Etnografía. Metodología cualitativa en la investigación
sociocultural. Boixareu Universitaria. Barcelona.

GÓMEZ SANTA CRUZ, J.:

2007 “La simbología del agua en la cultura romana”, en Mangas, J.,


Martínez Caballero, S. (eds.): El agua y las ciudades romanas.
Serie Antigüedades-2. Ediciones 2007. Madrid.

512
Bibliografía

GONZALEZ BLANCO, A.:

1988 “La población del sureste durante los siglos oscuros (IV- X)”, en
Antigüedad y Cristianismo V. Monografías Históricas sobre la
Antigüedad Tardía. Universidad de Murcia.

1997 “Prólogo”, en Martínez Cavero, P.: Aproximación a la


prehistoria e historia antigua de Totana. Ed. Ayuntamiento de
Totana. Murcia.

GONZÁLEZ GUERAO, J. A.:

2007 “La arqueología como fuente de conocimiento histórico en


Totana. Últimas intervenciones y estado de la cuestión”, en
Cánovas Mulero, J.: Miradas históricas. 750 Aniversario de la
donación de las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de
Santiago (1257-2007). Edita: Ayuntamiento de Totana.
Dirección General de Cultura. Murcia.
2008 “Intervención arqueológica en calle La Hoya, número 24 con
calle Presbítero Martínez Romero, Totana” en Lechuga
Galindo, M., Collado Espejo, P. E. (coord.): XIX Jornadas de
Patrimonio Cultural de la Región de Murcia. Cartagena,
Alhama de Murcia, La Unión y Murcia. Vol. 1. Paleontología,
Arqueología, Etnografía. Edita Tres Fronteras. Murcia.
Obtenido desde www.arqueomurcia.com.

GONZÁLEZ GUERAO, J. A., RAMÍREZ ÁGUILA, J. A.:

2008 “¿Baños romanos en Totana?. Intervención arqueológica en calle


Luis Martínez González” en Lechuga Galindo, M., Collado
Espejo, P. E. (coord.): XIX Jornadas de Patrimonio Cultural de
513
Bibliografía

la Región de Murcia. Cartagena, Alhama de Murcia, La Unión


y Murcia. Vol. 1. Paleontología, Arqueología, Etnografía. Edita
Tres Fronteras. Murcia, 2008.

GONZÁLEZ ORTIZ, J. L.:


1989 “Algunas consideraciones en torno al poblamiento de la Región
de Murcia. Los problemas de la descentralización”. Papeles de
Geografía, nº 15. Editores: Universidad de Murcia. Servicio de
Publicaciones. Murcia.

GONZÁLEZ ORTIZ, J. L., GÓMEZ LÓPEZ, Mª. D.:


1988 “Algunas consideraciones acerca de la estructura comarcal del
territorio murciano” en Papeles de Geografía, nº 14. Editores:
Universidad de Murcia. Servicio de Publicaciones. Murcia.

GONZÁLEZ RODRÍGUEZ, A.:


1991 Extremadura popular casas y pueblos. Ed. Asamblea de
Extremadura y Ayuntamiento de Mérida. Mérida.

1994 Extremadura de Norte a Sur. Pueblos, paisajes para andar y


ver. Tomo II. Diario de Extremadura. Badajoz.

GRAU ALMERO, E., PÉREZ JORDÁ, G., y otros:


1998 “Paisaje y agricultura en la Protohistoria extremeña”, en
Rodríguez Díaz, A.: Extremadura Protohistórica:
Paleoambiente, Economía y Poblamiento. Universidad de
Extremadura, Cáceres.

514
Bibliografía

GREENWOOD. D. J.:
2000 “De la observación a la investigación-acción participativa: una
visión de las prácticas antropológicas”, en Revista de
Antropología Social, nº 9. Servicio de publicaciones.
Universidad Complutense. Madrid.

GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª:


1991 Totana. Una nueva ciudad del quinientos. Ed. Ayuntamiento de
Totana. Murcia.

2007 “Villa, ciudad y encomienda. Miradas sobre la Totana moderna”,


en Cánovas Mulero, J. (dir. y coord.): Miradas Históricas. 750
Aniversario de la donación de tierras de Aledo y Totana a la
Orden Militar de Santiago (1257-2007). Edita: Ayuntamiento
de Totana. Murcia.

GUERAO BERNAL, F.:


2002 “Fotos antiguas” en Cánovas Mulero, J., Guerao Bernal, F.
(coord.): Cuadernos de La Santa, nº 4. Edita: Fundación La
Santa. Murcia.

GUILLEN, J.:
1950 Obras completas y Aurelio Prudencio. Biblioteca de Autores
Cristianos. Madrid.

GUINTARD MAZZOLI, C.:


2000 Ciudades de Al-Andalus. España y Portugal en la época
musulmana (Siglos VIII - XV). Ediciones ALMED. Granada.

515
Bibliografía

GURT ESPARRAGUERA, J. M. y GODOY FERNÁNDEZ, C.:


2000 “Barcino, de sede imperial a urbs regia en época visigoda”, en
Memorias de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona.
Real Academia de Buenas Letras. Nº 25. Barcelona.

GUTIÉRREZ-CORTINES CORRAL, C.:


1991 “Prólogo”, en GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª.: Totana. Una
Nueva Ciudad del Quinientos. Ed. Ayuntamiento de Totana y
Caja Murcia. Murcia.

GUTIÉRREZ-CORTINES CORRAL, C., GRIÑAN MONTEALEGRE,


Mª:
1994 “La devoción en el espacio: las ermitas en los territorios de las
Órdenes Militares”, en IMAFRONTE, nº 10. Universidad de
Murcia. Murcia. Obtenido desde dianet.unirioja.es.

GUTIERREZ ESTÉVEZ, M.:


1989 “La Virgen en tres fiestas patronales de Extremadura”, en
Marcos Arévalo, J., Rodríguez Becerra, S. (coord.):
Antropología Cultural en Extremadura, 95-122. Editora
Regional de Extremadura. Asamblea de Extremadura. Mérida.

HAMBLIN, W. J., ROLPH SEELY, D.:


2008 El templo de Salomón. Historia y Mito. Akal. Madrid.

HAMMERSLEY. M Y ATKINSON. P.:


2004 Etnografía. Métodos de Investigación. Ediciones Piados Ibérica.
Barcelona.

516
Bibliografía

HARRIS, M.:
1983 El desarrollo de la teoría antropológica Una historia de las
teorías de la cultura. Siglo Veintiuno de España Editores,
Madrid.

1983 Introducción a la antropología general. Alianza Universidad


Textos, Madrid.

1998 Antropología Cultural. Alianza Editorial, Madrid.

HERNÁNDEZ FIGUEIREDO, J. R.:


2009 “Las peregrinaciones en la Iglesia Medieval”, en Revista
Pastoral, nº 30. Diócesis de Ourense. Ourense. Obtenido desde
www.obisdocourense.es.

HERNANDEZ MAQUIRRIAÍN, M.:

2005 “Crónica del año 2005”, en Álvarez Martínez, J. Mª. (dir.):


EULALIA. Revista de la Asociación para el Culto de la Mártir
Santa Eulalia. Edita: Asociación para el Culto de la Mártir
Santa Eulalia Mérida.

HERNÁNDEZ SANDOICA, E.:


2000 “Fiesta y “memoria”: entre historia política e historia cultural”,
en García Castaño, F. J.: Fiesta, Tradición y Cambio. Edita:
Proyecto Sur de Ediciones. Granada.

517
Bibliografía

HERRASTI, L., ETXEBARRIA, F.:

2004 “El nacimiento de un rito: Amandre Santa Inés en Arrasate”, en


Jimeno Aranguren, R., Homobono Martínez, J. I.: Fiesta,
rituales e identidades. Zainak. Cuadernos de Antropología-
Etnografía, nº 26. Sociedad de Estudios Vascos. Donostia.

HESIODO:
2006 “Los Trabajos y los Días” en Hesiodo: Teogonía. Ed. Gredos.
Barcelona.

HIDALGO GIL, J. A.:

2007 Retazos de las Actas Capitulares de Mérida. De 1545 a 1950.


Vicisitudes y vida cotidiana de la ciudad contada a través de
sus Actas Capitulares. Auto edición con la colaboración del
Excelentísimo Ayuntamiento de Mérida. Mérida.

HIDALGO TOGORES, J.:


2003 Tratado de Enología. Tomo I. Ed. Mundi- Prensa. Madrid.

HOEBEL, A.:

1980 Antropología. El estudio del hombre. Omega. Barcelona.

HOMERO:

2003 Ilíada. Edición y traducción de Antonio Pérez Eire. Novena


Edición. Cátedra. Madrid.

518
Bibliografía

2003 Odisea. Edición y Traducción de José Luis Calvo. Cátedra.


Madrid. Décimo cuarta edición. Cátedra. Madrid.

HOMOBONO, J. I.:
1989 “Romería de San Urbano de Gaskue. Expresiones de
religiosidad, sociabilidad y reproducción de identidades
colectivas”, en Cuadernos de Etnología y Etnografía de
Navarra, nº 54. Pamplona: Gobierno Foral de Navarra.
2004 “El monte de las romerías. Ernio y la polisemia de sus rituales”,
en JIMENO ARANGUREN, R., HOMOBONO MARTÍNEZ, J.
I. (eds. lits.) Zainak, Cuadernos de Antropología- Etnografía,
nº 26. Fiestas, rituales e identidades. Sociedad de Estudios
Vascos. Donostia.

HOYOS SAÍNZ, L.:


1945 “Los métodos de investigación en el Folklore”, Revista de
Dialectología y Tradiciones Populares. Tomo 3º y 4º, 455-490.
Madrid.

1946 “Cómo se estudian las fiestas populares y tradicionales”,


Revista de Dialectología y Tradiciones Populares. Tomo II.
Cuaderno 4º, 543-567. Madrid.

HOYOS SAÍNZ, L y HOYOS SANCHO, N.:

1985 Manual de Folklore. La vida popular tradicional en España.


Ediciones Istmo, Madrid.

519
Bibliografía

HUMBERT, J.:

1994 Mitología griega y romana. Editorial Gustavo Gili. Barcelona.

HUMBERTO RUZ, M.:

2007 “La comunidad atemporal. De vivos y difuntos en el mundo


maya”, en Flores Martos, J. A., Abad González, L.: Etnografías
de la muerte y las culturas en América Latina. Ed. Universidad
de Castilla- La Mancha. Cuenca.

JAMES, O.:
1973 Introducción a la historia comparada de las religiones. Ed.
Cristiandad. Madrid.

1984 Historia de las religiones. Alianza Editorial. Madrid.

JHA, R.:

2005 “Homenaje a la India”, en Fölmi, O. (coord.): Homenaje a la


India. Ed. Lunwerg, Barcelona.

JIMÉNEZ, A.:

1979 Antropología Cultural. Una aproximación a la ciencia de la


educación. Ministerio de Educación y Ciencia. Instituto
Nacional de la Educación, Madrid.

520
Bibliografía

JIMÉNEZ AVILA J.:

2004 “El territorio emeritense en época protohistórica: Antecedentes


prerromanos de Emerita Augusta”, en Nogales Basarrate T.:
Augusta Emerita. Territorio, Espacio, Imágenes y Gentes en
Lusitania Romana. Monografías Emeritenses-8. Ministerio de
Cultura. Mérida.

JIMÉNEZ MADARIAGA, C.:

2006 “Rituales festivos religiosos: hacia una definición y


caracterización de las romerías”, en Homobono Martínez, J. AI.,
Jimeno Aranguren, R. (eds. lits.): Formas de religiosidad e
identidades. Zainak. Cuadernos de Antropología- Etnografía, nº
28. Donostia.

JIMENEZ VILLALBA, F.:

1999 “El dialogo con el Mundo Sobrenatural”, en Hombres sagrados,


dioses humanos. Caja de Ahorros del Mediterráneo de Alicante.

JIMENO ARANGUREN, R Y MARTÍNNEZ MONTOYA, J.:

1999 “Bibliografía sobre antropología de la religión”, en Religión y


símbolos. Zainak nº 18. Cuadernos de Antropología-Etnografía.
Sociedad de Estudios Vascos. Donostia.

521
Bibliografía

JIMENO ARANGUREN. R Y HOMOBONO MARTÍNEZ. J .I:

2004 Fiestas, rituales e identidades. Zainak, nº 26. Cuadernos de


Antropología- Etnografía. Sociedad de Estudios Vascos.
Donostia, 2004.

JIMENO SALVATIERRA, P.:

2002 Rituales de Identidad Revitalizados Universidad Autónoma de


Madrid. Madrid.

JIMENEZ VILLALBA, F.:

1999 “El dialogo con el Mundo Sobrenatural”, en Hombres sagrados,


dioses humanos. Caja de Ahorros del Mediterráneo de Alicante.

JUNQUERA RUBIO. C.:

1995 “Los informantes”, en Etnografía. Metodología cualitativa en la


investigación sociocultural. Boixareu Universitaria. Barcelona.

KAHN, J. S.:

1975 El concepto de Cultura: Textos fundamentales. Anagrama.


Barcelona.

522
Bibliografía

KINDERSLEY, D.:
2008 Signos y Símbolos. Ed. Pearson Educación. Madrid.

KOTTAK, C. P.:
2003 Espejo para la humanidad. Introducción a la Antropología
Cultural. Mc Graw- Hill. Madrid.

KRAUSKOPFF, G.:
1996 “Antepasados”, en Bonte, P., Izard, M.: Diccionario de
Etnología y Antropología. Akal, Madrid.

LA SANTA SEDE:
2003 Catecismo de la Iglesia Católica. Ed. Librería Editora Vaticana
http://www.vatican.va/archive/ESL0022/_P2O.HTM.

LABEAGA MENDIOLA J. C.:


1995 “Ritos funerarios en Viana”, en Manterola, A. (coord.): Atlas,
Ritos funerarios en Vasconia Bilbao.

LAMADRID, A. HERNÁNDEZ, A. y otros (trad.):


1981 La Santa Biblia. Ed. Paulinas. Madrid.

LARA PEINADO, F.:

1989 Así vivían en Babilonia. Ed. Anaya. Madrid.

523
Bibliografía

2000 Mesopotamia, Culturas Mediterráneas, Persia, en Solar, D.,


Villalba, J. (coord.): Historia de la Humanidad, nº 3. Ediciones
Credimar. Barcelona.

LAROUSSE:
2004 Los vinos. Los secretos del vino. Países y regiones. Ed.
Larousse. Barcelona.

LAVADO RODRÍGUEZ, F.:

2004 “Santa Eulalia en la España Sagrada del Padre Enríquez Flórez”,


en Foro, Boletín Informativo del Consorcio de la Ciudad
Monumental, Histórico-Artística y Arqueológica de Mérida. Nº
37, p. 12-13. Mérida.

2004 “Bibliografía histórica sobre Santa Eulalia”, en Foro, Boletín


Informativo del Consorcio de la Ciudad Monumental,
Histórico-Artística y Arqueológica de Mérida. Nº 37, p. 38-39.
Mérida.

LÁZARO DAMAS, Mª. S.:


2003 “Ermitas y santuarios en la ciudad de Jaén en el siglos XVI”, en
Álvarez Santaló, C., Buxó Rey, Mª. J., Rodríguez Becerra, S.
(coord.): La religiosidad popular III. Hermandades, romerías y
santuarios. Ed. Anthropos. Barcelona.

524
Bibliografía

LÁZARO LÓPEZ, A.:


2004 “Tablas de Santa Eulalia de Mérida”, en Eulalia de Mérida y su
proyección en la historia. Ministerio de Cultura. Secretaría
General Técnica. Madrid.

LE GOFF, J.:
2008 Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente medieval. Ed.
Gedisa. Barcelona.

LEACH, E.:
1976 “Ritual”, Enciclopedia de las Ciencias Sociales, vol. 9: pp. 383-
388. Aguilar. Madrid.

LEIRA SÁNCHEZ, A.:

2007 “La moda en España durante el siglo XVIII”, en Indumenta, nº


0. Revista Museo del Traje. Obtenido desde
http://museodeltraje.mcu.es)

LÉVI-STRAUSS, C.:

1987 Antropología Estructural. Paidós. Barcelona.

2002 El pensamiento salvaje. Fondo de Cultura Económica. Madrid.

2002 Tristes Trópicos. Paidós. Barcelona.

2008 La alfarera celosa. Ed. Paidós Ibérica. Barcelona.

525
Bibliografía

LIMÓN DELGADO, A.:

1982 La artesanía rural. Reflexiones sobre el cambio cultural. Editora


Nacional. Madrid.

LISON TOLOSANA, C.:

1992 Individuo, Estructura y Creatividad. Ed. Akal. Madrid.

1997 “Identidad: collage cultural. (Sensores rituales y matriz


antropológica), La máscara de la identidad. Claves
antropológicas, 9-54. Ariel Antropología. Barcelona.

1997 La máscara de la identidad. Ariel. Barcelona.

2000 “Informantes: in- formantes”, en Revista de Antropología


Social, nº 9. Universidad Complutense. Madrid.

2004 Brujería, estructura social y simbolismo en Galicia. Akal.


Madrid.

2008 De la estación del amor al diálogo con la muerte (en la Galicia


profunda). Ediciones Akal. Madrid.

LOBO GALINDO, E.:

1999 “Nuestra señora de la encina: emergencia y declinar”, en


Rodríguez Becerra, S. (coord.): Religión y cultura. Vol. II.
Signatura Ediciones Andalucía.

526
Bibliografía

LOMBA MAURANDI, J.:

2007 “Apuntes sobre la prehistoria de Totana”, en Canovas


Mulero, J. (Dir. y coord.): Miradas Históricas. 750
Aniversario de la donación de las tierras de Aledo y Totana a
la Orden Militar de Santiago (1257-2007) Edita:
Ayuntamiento de Totana. Comunidad Autónoma Región de
Murcia. Murcia.

LOMBARD, J.:
1998 Introducción a la etnología. Alianza Universidad, Madrid

LÓPEZ EIRE (trad.):


2003 Ilíada. Ed. Cátedra. Letras Universales. Madrid.

LÓPEZ FERNÁNDEZ, M.:

2001 La Orden de Santiago y el Maestre Pelay Pérez Correa. Tesis


Doctoral. Director de Tesis: D. José Luis Martín Rodríguez.
Departamento de Historia Medieval, Moderna y Ciencias y
Técnicas Historiográficas. Facultad de Geografía e Historia de
la Universidad Nacional de Educación a Distancia. Madrid.

2004 “La devoción a Santa Eulalia en Mérida y Totana durante el


maestrazgo de Pelayo Pérez Correa”, en Cánovas Mulero, J.,
Guerao Bernal, F., Rosas López, G. (coord.): Cuadernos de La
Santa, nº 6. Edit. Fundación La Santa. Murcia.

527
Bibliografía

LÓPEZ FERNÁNDEZ, E.:


2005 “El siglo de Oro de la devoción a Santa Eulalia en Oviedo”, en
Álvarez Martínez, J. Mª. (dir.): EULALIA. Revista de la
Asociación para el culto de la Mártir Santa Eulalia. Edita:
Asociación para el culto de la Mártir Santa Eulalia. Mérida.

2007 “La reliquia donada a Totana por la catedral de Oviedo”, en


Cuadernos de La Santa, nº 9. Ed. Fundación La Santa. Murcia.

2010 Devoción y Culto a Santa Eulalia de Mérida en Oviedo.


Imprime Narcea. Oviedo.

LÓPEZ GÓMEZ, J. M.:


1990 Salud pública y medicina en Mérida (1700-1833).Asamblea de
Extremadura. Excmo. Ayuntamiento de Mérida.

LÓPEZ Y LÓPEZ, T. A.:


1993 “Tradición y culto Eulaliense en Fuente del Maestre”, en nº 63,
(Especial): 31-32. Edita: Excmo. Ayuntamiento de Mérida.

1995 “La Liturgia Hispano-Mozárabe de Santa Eulalia”, Actas de las


Jornadas de Estudios Eulalienses: 215-242. Noviembre, 1993.
Edita: Excmo. Ayuntamiento de Mérida.

2004 Santa Eulalia, Esplendor del Santoral Emeritense. Apuntes para


la Historia de la Archidiócesis de Mérida-Badajoz. Fascículo
10. Badajoz.

528
Bibliografía

LÓPEZ MELERO, R.:

1989 Así vivían en la Grecia Antigua. Anaya. Madrid.

LUNA SAMPERIO, M. (Coord.):


1989 Grupos para el Ritual Festivo. Consejería de Cultura, Educación
y Turismo. Editora Regional de Murcia.

LUQUE ROJO, R.:


2009 “Besamanos 2009. Reportaje Fotográfico”, en Mateos Martín de
Rodrigo, A.: Revista de la Asociación de la Virgen y Mártir
Santa Eulalia. Ed. Asociación de la Virgen y Mártir Santa
Eulalia. Mérida.

LUQUE ROJO, R., ÁLVAREZ GUERRERO, Mª.:

2003 “Procesiones de la Mártir Santa Eulalia” en Álvarez Martinez, J.


Mª. (dir.): EULALIA. Revista de la Asociación para el Culto de
la Mártir Santa Eulalia. Edita: Asociación para el Culto de la
Mártir Santa Eulalia. Mérida.

MCDANNEL, C., LANG, B.:

2001 Historia del Cielo. De los autores bíblicos hasta nuestro días.
Taurus. Madrid.

529
Bibliografía

MADARIAGA ORBEA, J.:

1998 Una noble señora: Herio Anderea. Actitudes ante la muerte en


el País Vasco, siglos XVIII Y XIX. Universidad del País Vasco.
Bilbao.

MADOZ, P.:
1849 Diccionario geográfico-estadístico- histórico de España y sus
posesiones de Ultramar. Tomo XV. Imprenta del diccionario
geográfico-estadístico-histórico de D. Pascual Madoz. Madrid.
Obtenido desde http://books.google.com.
1850 Diccionario Geográfico-Estadístico-Histórico de España y sus
posesiones de Ultramar. Tomo XI. Madrid.

MAESTRE ALFONSO, J.:


1976 La investigación en Antropología Social. Akal Editores. Madrid.
1983 Introducción a la Antropología Social. Akal Editores, Madrid.

MAIRAL BUIL, G.:


2001 “El tiempo de la ciudad. Leyendas patrimoniales de fundación y
sentido”, en Revista de Antropología Social, nº 10. Servicio de
Publicaciones de la Universidad Complutense. Madrid.

MALDONADO, L.:
1975 Religiosidad Popular. Nostalgia de lo mágico. Ed. Cristiandad.
Madrid.

1985 Introducción a la Religiosidad Popular. Ed. Salterrae.


Santander.

530
Bibliografía

1989 “La Religiosidad Popular”, en Álvarez Santaló, C. Buxó Rey,


Mª. J., Rodríguez Becerra, S. (Coord.): La Religiosidad
Popular, vol. I: 30-43. Editorial Anthropos y Fundac. Machado.
Barcelona.

MALINOWSKI, B.:
1986 Los argonautas del Pacífico Occidental I. Planeta- Agostini.
Barcelona.
1995 Los argonautas del Pacífico Occidental II. Planeta- Agostini.
Barcelona

MALLART, L.:
1996 Soy hijo de los evuzok. La vida de un antropólogo en el
Camerún. Ed. Ariel. Barcelona.

MANDIANES CASTRO, M.:


1989 “Caracterización de la Religión Popular”, en Álvarez Santaló, C.
Buxó Rey Mª. J., Rodríguez Becerra, S. (Coord.): La
Religiosidad Popular, vol. I: 44-54. Editorial Anthropos y
Fundac. Machado. Barcelona.

MANGAS, J.:
1984 La agricultura romana. Historia 16, nº 146. Madrid.

MARCEL, G.:

2005 Homo viator. Ed. Sígueme. Madrid.

531
Bibliografía

MARCO SIMÓN, F., PINA POLO, F., y otros (Eds.):

2009 Formae Mortis: El tránsito de la vida a la muerte en las


sociedades antiguas. Edita: Universidad de Barcelona.
Barcelona.

MARCOS ARÉVALO. J.:


1985 “Etnografía y Folklore en Extremadura”, en Antropología
Cultural en España. (Un siglo de Antropología), 321-379.
Promociones y Publicaciones Universitarias, S.A. Barcelona

1990 “Cofradías”, Gran Enciclopedia Extremeña, t. III: 154-155.


Ediciones Extremeñas. Mérida.

1991 “Exvoto”, Gran Enciclopedia Extremeña, t. IV: 258-261.


Ediciones Extremeñas. Mérida.

1991 “Fiestas”, Gran Enciclopedia Extremeña, t. IV,: 309-311.


Ediciones Extremeñas. Mérida.

1991“Fiestas Patronales”, Gran Enciclopedia Extremeña, t. IV, p.311-


312. Ediciones Extremeñas. Mérida.

1995 “La Identidad de una cultura local: “Servir al Santo” o “Hacer el


paso de los oficiales”: Alconera y su fiesta patronal de San
Pedro Mártir de Verona.” Revista de Estudios Extremeños, t LI,
nº III,: 677-711. Diputación Provincial de Badajoz.

1995 La construcción social de la Antropología Social Extremeña


(Cronistas, Interrogatorios, Viajeros, Regionalistas y Etnógrafos).
Editora Regional de Extremadura. Cáceres.

532
Bibliografía

1997 Nacer, vivir y morir en Extremadura. Edita: Diputación


Provincial de Badajoz. Editora Regional de Extremadura.
Badajoz.

1997 “La religiosidad popular y el fenómeno votivo: milagros,


promesas y exvotos en Extremadura”, Revista de Estudios
Extremeños, t LIII, nº II: 469-489. Diputación Provincial de
Badajoz.

1997 “Los rituales festivos y los iconos institucionales: el simbolismo


de las imágenes patronales”. IX Jornadas Eulaliaenses. Museo
Nacional de Arte Romano. Mérida (inédito).

1998 “El Carnaval y los carnavales en Extremadura: la transgresión


ritualizada”, en J. Marcos (Ed.): Los Carnavales en
Extremadura. (Entre la fiesta y el espectáculo, 13-40.Tecnigraf.
Caja de Ahorros de Extremadura. Badajoz.

1998La identidad extremeña. Reflexiones desde la Antropología


Social. Universidad de Extremadura y Diputación Provincial de
Badajoz. Tecnigraf. Badajoz.

1989 “Apuntes al fenómeno de los auroros en Extremadura: Los casos


de Garbayuela y Zarza Capilla”, en Luna Samperio, M. (coord.):
Grupos para el ritual festivo. Editora Regional de Murcia.
Murcia.

1999 “La religiosidad y el fenómeno votivo en Extremadura. El caso


de la Virgen de Soterraño (Barcarrota), en Rodríguez Becerra, S.
(coord.): Religión y Cultura, vol. 2 : 51-60. Editan: Consejería de
Cultura y Fundación Machado. Sevilla.

533
Bibliografía

2000 Etnología de Extremadura. (Investigación y Docencia). Junta de


Extremadura. Badajoz.

2002“Los animales en los Rituales Festivos” (La experiencia


extremeña), en Marcos Arévalo, J. (Ed.): Los animales en la
Cultura Extremeña. Badajoz.

2003“La tradición, el patrimonio y la identidad”, en Revista de


Estudios Extremeños, Tomo LX, nº III, Badajoz.

2004“Los rituales festivos: patrimonio inmaterial aplicación didáctica


y proyecto de investigación en Extremadura”, en Barcia. E. (Ed.):
La Tradición oral en Extremadura. Utilización didáctica de los
materiales. Consejería de Educación Ciencia y Tecnología.
Mérida.
2005 Las culturas del vino. Ed. Signatura. Sevilla.

MARCOS ARÉVALO, J. (Ed.):

1998Los carnavales en Extremadura. (Entre la fiesta y el


espectáculo). Tecnigraf. Caja de Extremadura. Badajoz.

MARCOS ARÉVALO, J. y RODRÍGUEZ BECERRA, S.:

2001 “Santuarios y Exvotos en Andalucía y Extremadura”, Cuadernos


Emeritenses, 18: 157-187. Museo Nacional de Arte Romano.
Asociación de Amigos del Museo. Fundación de Estudios
Romanos. Mérida.

534
Bibliografía

MARCO SIMÓN, F.:

1999“El paisaje sagrado en la España Indoeuropea”, en Blázquez


Martínez, J. Mª., Ramos Fernández, F. (dir.): Religión y Magia
en la Antigüedad. Ed. Generalitat Valenciana. Valencia.

MARCOS DE SANDE, M.:


1950“Costumbres funerarias” en Revista de Dialectología y
Tradiciones Populares, VI. Madrid.

MARQUEZ, C.:
2001 “El fenómeno de la monumentalización en ámbito funerario” en
Vaquerizo, D. (coord.): Funus Cordubensium. Costumbres
funerarias en la Córdoba romana. Ed. Seminario de
Arqueología Universidad de Córdoba. Córdoba.

MÁRQUEZ VILLANUEVA, F.:


2004 Santiago: trayectoria de un mito. Ediciones Bellaterra,
Barcelona.

MARIÑO FERRO, X.:


1987 Las romerías/ peregrinaciones y sus símbolos. Edición Xerais de
Galicia. Vigo.

MÁRQUEZ PÉREZ, J.:


2006 Los columbarios: arquitectura y paisaje funerario en Augusta
Emerita. Instituto de Arqueología de Mérida- CSIC. Badajoz.

535
Bibliografía

MARTÍN, J. L.:
1985 Las cruzadas. Cuadernos de Historia 16, nº 151. Ed. Historia
16. Madrid.

MARTÍN-FUGIER, A.:
1991 “Los ritos de la vida privada burguesa”, en ARIÈS, P., DUBY,
G.: Historia de la vida privada. La Revolución Francesa y el
asentamiento de la sociedad burguesa. Taurus. Madrid.

MARTÍN RODRÍGUEZ, J. L.:


2000 “Pervivencias y creaciones medievales”, en Solar, D., Villalba,
J.: Historia de la Humanidad. Edad Media. Tomo diecisiete.
Arlanza Ediciones. Madrid.

MARTÍNEZ ALARCON, A.:


1987 Geografía de la eternidad. Ed. Tecnos. Madrid.

MARTÍNEZ ANDREO, J.:


2007 “Salutación del Alcalde de Totana”, en Cánovas Mulero, J.,
Yáñez de Lara, J. A., Marín Ayala, P. (coord.): Cuadernos de
La Santa, nº 9. Edita: Fundación de La Santa. Murcia.

MARTÍNEZ BAÑOS, A.:

1999“Salutación del alcalde de Totana”, en Cánovas Mulero, J.,


Guerao Bernal, F., Murcia Crespo, R. (coord.): Cuadernos de
La Santa, nº 1. Edita: Fundación de La Santa. Murcia.

536
Bibliografía

MARTÍNEZ CÁNOVAS, J. A.:


2002 “La denominación de calles como medio de propagada política
en Totana”, en, Cánovas Mulero, J., Guerao Bernal, F. (coord.):
Cuadernos de La Santa, nº 4. Edit. Fundación de La Santa.
Murcia.

MARTÍNEZ CAVERO, P.:


1997 Aproximación a la prehistoria e historia antigua de Totana.
Edita: Ayuntamiento de Totana. Totana.

MARTÍNEZ CAVERO, P., BELTRÁN CORBALÁN, D.:


2001 “El cambio de sede la encomienda de Aledo a Totana: la Bula de
1553”, en Cánovas Mulero, J., Guerao Bernal, F.: Cuadernos de
La Santa, nº 3. Edita: Fundación de La Santa. Murcia.

MARTÍNEZ CAVERO, P., CÁNOVAS MULERO, J.:


2007 “Aledo- Totana, la encomienda santiaguista en época medieval y
moderna”, en Cánovas Mulero, J. (dir. y coord.): Miradas
históricas. 750 Aniversario de la donación de las tierras de
Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007).
Edita: Ayuntamiento de Totana. Comunidad Autónoma Región
de Murcia. Murcia.

MARTÍNEZ CAVERO, P., GONZÁLEZ FERNÁNDEZ, R.:

1993-94“La epigrafía latina de Totana. Nuevas aportaciones”, en


Anales de preshistoria y arqueología, nº 9-10. Murcia.

537
Bibliografía

MARTÍNEZ FERNÁNDEZ, F.:

2005 “Medio ambiente en Aledo-Totana en el s. XVI. Continuidad y


cambios”, en Cánovas Mulero, J., Yáñez de Lara, J. A., Marín
Ayala, P. (ed.): Cuadernos de La Santa, nº7. Edita: Fundación
La Santa. Murcia.

MARTÍNEZ GIL, F.:

2000 Muerte y sociedad en la España de los Austrias. Ediciones de la


Universidad de Castilla- La Mancha. Cuenca.

MARTÍNEZ GÓMEZ- GORDO, J. A.:

2001 “Santas Eulalia de Mérida y Librada de Sigüenza”, Actas del


XXVI Congreso de la Asociación Española de Cronistas
Oficiales: 117-118. Editora Regional de Extremadura.

MARTÍNEZ LUCAS, V. M., ROMERA FRANCO, J. D.:


2004 “La inmigración ecuatoriana en la región de Murcia. El caso
singular de Lorca” en Papeles de Geografía, nº 40. Editores:
Universidad de Murcia. Servicio de Publicaciones. Murcia.
Obtenido desde http://hdl.handle.net/10201/2081.

MARTÍNEZ MARTÍNEZ, A.:


2007 “Saludo del Mayordomo de Santa Eulalia”, en. Cánovas
Mulero, J., Yáñez de Lara, J. A., Marín Ayala, P. (coord.):

538
Bibliografía

Cuadernos de La Santa, nº 9. Edita: Fundación de La Santa.


Murcia.

MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª:

2002 “Entre el señorío y la frontera: territorio y ganadería en Aledo (s.


XIII-XV)”, en Cánovas Mulero, J., Guerao Bernal, F. (coord.):
Cuadernos de La Santa, nº 4. Edita: Fundación La Santa.
Murcia.

2004 “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de


Mérida en Aledo-Totana a finales de la Edad Media y principios
de la Moderna: Documentos para su historia (1495-1549)”, en
Cánovas Mulero, J. (dir.): Eulalia de Mérida: Mil Setecientos
años. Exposición Conmemorativa de su Martirio. Ayuntamiento
de Totana. Fundación La Santa. Murcia.

2004 “Religiosidad Popular: Espacio y devoción a Santa Eulalia de


Mérida en Aledo- Totana (siglos XIII-XVI)” en Cánovas
Mulero, J. (dir.): Eulalia de Mérida: Mil Setecientos años.
Exposición Conmemorativa de su Martirio. Ayuntamiento de
Totana. Fundación La Santa. Murcia.

2004 “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de


Mérida en Aledo-Totana a finales de la Edad Media y
principios de la Moderna: Documentos para su historia (1495-
1549)”, en Cánovas Mulero, J. (dir.): Eulalia de Mérida: Mil
Setecientos años. Exposición Conmemorativa de su Martirio.
Ayuntamiento de Totana. Fundación La Santa. Murcia.

539
Bibliografía

2005 “Organización del Espacio en una Villa-Fortaleza: Aledo,


Encomienda Santiaguista en la Frontera Murciano-Granadina
en la Transición del Medievo a la Modernidad” en Cuaderno
de Historia de España. v. 79, nº 1. Buenos Aires.

2006 “Como cuento para José Carlos”, en Cánovas Mulero, J., Yáñez
de Lara, J.A., Marín Ayala, P. (coord.): Cuadernos de La Santa,
nº 8. Edit. Fundación La Santa. Murcia.

2007“Bases para la organización del espacio político, socioeconómico


y físico de Aledo-Totana (mediados del s. XIII-primer tercio del
s. XVI)”, en Cánovas Mulero, J. (dir. y coord.): Miradas
históricas. 750 Aniversario de la donación de las tierras de
Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007).
Edita: Ayuntamiento de Totana. Comunidad Autónoma Región
de Murcia. Murcia.
2008 “Microsociedad, paisaje y hechos de la frontera Murciano-
Granadina en Aledo-Totana”, en Cánovas Mulero, J.:
Cuadernos de La Santa, nº 10. Ed. Fundación La Santa. Totana.

MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª., SÁNCHEZ PRAVIA, J.A.:


2004 “La división del territorio en la Edad Media cristiana. Núcleos
fortificados de frontera (Aledo y Pliego)”, en Cuadernos de La
Santa, nº 6. Edita: Fundación La Santa. Murcia.

MARTÍNEZ MEDINA, R.:


2006 “Tipologías municipales según la presencia relativa de
inmigrantes” en Papeles de Geografía. Nº 43. Editores:
Universidad de Murcia. Servicio de Publicaciones. Murcia.
Obtenido desde http://hdl.handle.net/10201/2081.
540
Bibliografía

MARTÍNEZ MONTOYA, J.:

2004 “La fiesta patronal como ritual preformativo, iniciático e


identitario”, en Roldán Jimeno Aranguren, José Ignacio
Homobono Martínez (eds), Fiestas, rituales e identidades.
Zainak, Sociedad de Estudios Vascos. Donostia.

MARTÍNEZ PINNA, J.:


1993 “La organización del culto”, en Blázquez, J. M., Martínez-Pinna
J., Montero, S.: Historia de las religiones antiguas. Oriente,
Grecia, Roma. Ed. Cátedra. Madrid.

1993 “Los movimientos místicos, en Blázquez, J. M., Martínez-Pinna


J., Montero, S.: Historia de las religiones antiguas. Oriente,
Grecia, Roma. Ed. Cátedra. Madrid.

MARTÍNEZ RODRÍGUEZ, A., PONCE GARCÍA, J.:


2000 “Lorca como centro territorial durante los siglos V-VII d. C.”, en
Gurt, J. Mª., Tena, N. (Eds.): V Reunión de Arqueología
Cristiana Hispánica: Cartagena. Edita: Instituto de Estudios
Catalán. Barcelona.

MARTÍNEZ VEIGA, U.:


1985 Cultura y adaptación. Anthropos. Editorial del Hombre.
Barcelona.

541
Bibliografía

MARTOS NÚÑEZ, E.:


1997 “Las Damas Blancas como tipo cuentístico y leyendístico
tradicional”, Revista de Estudios Extremeños, t. LIII, nº II: 625-
654. Diputación Provincial de Badajoz.

1995 Álbum de Cuentos y Leyendas Tradicionales de Extremadura.


Edit. Consejería de Cultura y Patrimonio de la Junta de
Extremadura. Badajoz.

2001 Introducción” en Álbum de Mitos y Leyendas de Europa I. Junta


de Extremadura. Universidad de Extremadura. Badajoz.

2004 “Leyendas, medios de comunicación y nuevas tecnologías.


Aplicaciones didácticas”, en Barcia Mendo, E. (coord.): La
tradición oral en Extremadura. Utilización didáctica de los
materiales. Junta de Extremadura. Mérida.

MARZAL, M. M.:
1993 Historia de la Antropología Indigenista: México y Perú.
Anthropos. Editora Regional de Extremadura. Mérida.

MARROYO SÁNCHEZ, F., GARCÍA PÉREZ, J., y otros:


1997 “La Historia Contemporánea”, en Sánchez Marroyo, F. (dir.):
Extremadura. La Historia. Tomo II. Ed. HOY. Diario de
Extremadura. Badajoz, 1997

MATARÍN GUIL, M. F.:


1999 “Prácticas religiosas después de la muerte: “El purgatorio”, en
Rodríguez Becerra, S. (Ed.): Religión y cultura. Vol. 2. Ed.
Consejería de Cultura y Fundación Machado. Sevilla.

542
Bibliografía

MATEOS CRUZ, P.:

1997 “El urbanismo emeritense en época paleocristiana (ss. V- VI)”,


en La tradición en la Antigüedad Tardía, Antigüedad y
Cristianismo XIV, pp. 601-616. Murcia.

1999 La basílica de Santa Eulalia de Mérida. Arqueología y


Urbanismo. Archivo Español de Arqueología XIX. Consejo
Superior de Investigaciones Científicas. Consorcio de la Ciudad
Monumental de Mérida. Madrid.

2004 “Eulalia y el libro de los Santos Padres Emeritenses”, en Foro,


Boletín Informativo del Consorcio de la Ciudad Monumental,
Histórico-Artística y Arqueológica de Mérida. Nº 37, p.6-7.
Mérida.

2004 “La cripta y el Centro de interpretación de Santa Eulalia”, en


Foro, Boletín Informativo del Consorcio de la Ciudad
Monumental, Histórico-Artística y Arqueológica de Mérida. Nº
37, p.28-29. Mérida.

MATEOS CRUZ, P. Y ALBA CALZADO, M.:


2000 “De Emerita a Marida”, en Zoreda Caballero L. y Mateos Cruz,
P.: Visigodos y Omeyas. Un debate entre la Antigüedad Tardía
y la Alta Edad Media. Consejo Superior de Investigaciones
Científicas. Consorcio de la Ciudad Monumental de Mérida.
Madrid.

543
Bibliografía

MATEOS MARTÍN DE RODRIGO, A.:

2001 “Breve historia de los nombres de la patrona de Mérida”, en


Álvarez Martínez, J. Mª (dir.): EULALIA, Revista de la
Asociación para el Culto de la Mártir Santa Eulalia. Edita:
Asociación para el Culto de la Mártir Santa Eulalia. Mérida.

2002 Las pasiones de Santa Eulalia de Mérida o África e Hispania.


Cuadernos Emeritenses- 33. Museo Nacional de Arte Romano,
Mérida.

2003 “Localización de la “Villa Prontiano”, base para la revisión de la


fecha del martirio de Santa Eulalia y del origen emeritense de la
Eulalia barcelonesa”, en Álvarez Martínez, J. Mª (dir.):
EULALIA. Revista de la Asociación para el culto de Santa
Eulalia. Edita: Asociación para el Culto de la Mártir Santa
Eulalia. Mérida.

2004 SANTA EULALIA DE MÉRIDA. La grandeza de lo pequeño.


Artes Gráficas Rejas, s. l. Mérida.

2004 “Biografía de Santa Eulalia”, en Álvarez Martínez, J. Mª (dir.):


EULALIA, Revista de la Asociación para el culto de la Mártir
Santa Eulalia, nº III: 61-71. Edita: Asociación para el culto de
la Mártir Santa Eulalia. Mérida.

MAUSS, M.:

1974 Introducción a la Etnografía. Editorial Istmo, Madrid.

544
Bibliografía

MEEKS, D., FAVARD-MEEKS, C.:


1996 La vida cotidiana de los dioses egipcios. Ediciones Temas de
Hoy. Madrid.

MELICH, J, C.:
1996 Antropología Simbólica y acción educativa. Paidós. Barcelona.

MELÓN JIMÉNEZ, M. A., RODRÍGUEZ GRAJERA, A., y otros:


1997 “Los tiempos modernos”, en Sánchez Marroyo, F. (dir.):
Historia de Extremadura Ed. HOY. Diario de Extremadura.
Badajoz.

MÉNDEZ GRANDE, G.:


2004 “El monasterio de Santa Olalla de Fríelas de la Orden de
Santiago”, en Foro, Boletín Informativo del Consorcio de la
Ciudad Monumental, Histórico-Artística y Arqueológica de
Mérida. Nº 37, p.34-35. Mérida.

MERCIER, P.:
1995 Historia de la antropología. Editorial Península, Madrid.

MERINO DOMÍNGUEZ, M.:

2003 “Don Pelay Pérez Correa y su devoción a Santa Eulalia”, en


Revista Eulalia. Edit. Asociación para el culto de la Mártir
Santa Eulalia. Mérida.

545
Bibliografía

MESSAGGERO, D.:

2004 Padua. Basílica de San Antonio. Guía de la Basílica. Ed.


Giorgio Deganello. Padua.

MESEGUER GIL, E., GÓMEZ ESPÍN, J. Mª:

2001 “La ganadería de la región de Murcia en el período 1960-2000.


Respuestas ganaderas a las nuevas situaciones de producción y
mercado de productos agropecuarios en la Unión Europea”, en
Papeles de Geografía, nº 34. Departamento de Geografía Física,
Humana y Análisis Regional. Universidad de Murcia. Murcia.

MESLIN, M.:

1978 Aproximación a una ciencia de las religiones. Ediciones


Cristiandad, Madrid.

MINGOTE CALDERON, J. L.:

1990 Catalogo de aperos agrícolas del Museo del Pueblo Español.


Edita: Ministerio de Cultura. Madrid.

MITRE, E.:

2002 “La muerte primera y las otras muertes. Un discurso para las
postrimerías en el Occidente Medieval”, en Aurell, J., Pavón, J
(Eds.): Ante la muerte. Actitudes, espacios y formas en la
España medieval. Ediciones Eunsa. Navarra, 2002.
546
Bibliografía

2004 “Los primeros reinos germánicos (siglos V-VIII)”, en


Claramunt, S., Portela, E., González, M., Mitre, E.: Historia de
la Edad Media. Edit. Ariel. Barcelona.

MOLINA GÓMEZ, J. A.:


2006 “La cueva y su interpretación en el Cristianismo Primitivo”, en
Espacio y tiempo en la percepción de la Antigüedad Tardía,
XXIII. Murcia.

MONTERO HERRERO, S.:


1985 “Orígenes religiosos (s. VII-III a. C)”, en La religión romana,
Cuadernos Historia 16, nº 80. Madrid.

MOLINA LÓPEZ, E.:


1972 “La cora de Tudmir según al –Udri”, en Cuadernos de Historia
del Islam, 4. Granada.

MONTERO, S.:
1993 “La religión romana durante la República” en Blázquez, J. M.,
Martínez-Pinna J., Montero, S.: Historia de las religiones
antiguas. Oriente, Grecia, Roma. Ed. Cátedra. Madrid.

1993 “La religión helenística” en Blázquez, J. M., Martínez-Pinna J.,


Montero, S.: Historia de las religiones antiguas. Oriente, Grecia,
Roma. Ed. Cátedra. Madrid.

MONTERO OMENAT, J.:


1991 La población de Mérida. Biblioteca de Temas Emeritenses.
Ayuntamiento de Mérida.

547
Bibliografía

MONTET, P.:
1993 La vida cotidiana en Egipto en tiempos de Ramsés. Ediciones
Temas de Hoy. Madrid.

MORALES CÁNOVAS, J.:


2004 “Salutación del alcalde de Totana”, en Cánovas Mulero, J.,
Guerao Bernal, F., Rosas López, G. (coord.): Cuadernos de La
Santa, nº 6. Edita: Fundación de La Santa. Murcia.

2007 “Saluda Alcalde de Totana”, en Cánovas Mulero, J. (dir. y


coord.): Miradas Históricas. 750 Aniversario de la donación de
las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago
(1257-2007). Edit. Ayuntamiento de Totana. Comunidad
Autónoma de Murcia. Dirección General de Cultura. Murcia.

MORALES GIL, A.:


2004 “Trascendencia territorial del puerto de Cartagena” en
Investigaciones Geográficas, nº 33. Instituto Universitario de
Geografía. Universidad de Alicante.

MORALES-POGONOWSKI MARTÍN, J. A.:


1995 “Iglesia, Convento y Hornito de Santa Eulalia a través de sus
Blasones”, Actas de las Jornadas de Estudios Eulalienses: 167-
194. Noviembre, 1993. Edita: Excmo. Ayuntamiento de Mérida.

1997 “Presencia Iconográfica de Santa Eulalia en el Escudo de Armas


de Mérida”, en Álvarez Martínez, J. Mª. (dir.): EULALIA,
Revista de la Asociación para el culto de la Mártir Santa

548
Bibliografía

Eulalia: 53-57. Edita: Asociación para el culto de la Mártir


Santa Eulalia. Mérida.

1999“Actas”, en ÁLVAREZ- MARTINEZ, J. Mª. (dir.): EULALIA.


Revista de la Asociación para el culto de la Mártir Santa
Eulalia. Edita Asociación para el culto de la Mártir Santa
Eulalia. Mérida.

2000 “Actas”, en ÁLVAREZ- MARTINEZ, J. Mª. (dir.): EULALIA.


Revista de la Asociación para el culto de la Mártir Santa
Eulalia. Edita Asociación para el culto de la Mártir Santa
Eulalia. Mérida.

2002 “Actas”, en ÁLVAREZ- MARTINEZ, J. Mª. (dir.): EULALIA.


Revista de la Asociación para el culto de la Mártir Santa
Eulalia. Edita Asociación para el culto de la Mártir Santa
Eulalia. Mérida.

2003“Actas”, en ÁLVAREZ- MARTINEZ, J. Mª. (dir.): EULALIA.


Revista de la Asociación para el culto de la Mártir Santa
Eulalia. Edita Asociación para el culto de la Mártir Santa
Eulalia. Mérida.

2004 “Actas”, en Álvarez Martínez, J. Mª. (dir.): EULALIA, Revista


de la Asociación para el culto de la Mártir Santa Eulalia, t III:
109-113. Edita: Asociación para el culto de la Mártir Santa
Eulalia. Mérida.

549
Bibliografía

MORENO DE VARGAS, B.:

1981 Historia de la Ciudad de Mérida. Tercera reedición. Patronato


de la Biblioteca Pública Municipal y Casa de la Cultura de
Mérida. Badajoz.

MORENO NAVARRO, I.:


1972 Propiedad, clases sociales y hermandades en la Baja Andalucía.
Siglo XXI de España Editores. Madrid.

1978 Cultura y modos de producción. Editorial Nuestra Cultura.


Madrid.

1993 Andalucía: Identidad y cultura. (Estudios de Antropología


Andaluza). Edita Librería Ágora. Málaga.

1982“Cofradías Andaluzas y Fiestas: aspectos socioantropológicos”,


en Velasco Maillo, H. (Ed.): Tiempo de Fiesta. Ensayos
Antropológicos sobre las Fiestas en España, 71-93. Editorial
Tres-Catorce-Diecisiete. Madrid.

1985 Cofradías y Hermandades Andaluzas. Estructura, Simbolismo e


Identidad. Biblioteca de la Cultura Andaluza. Editoriales
Andaluzas Unidas. Granada.

1987 Memoria del Proyecto de Investigación: “Antropología de las


Fiestas Andaluzas: Simbolismo, Estructura Social e Identidad
Cultural.”

1989 “El estudio de los grupos para el ritual: Una aproximación.” M.


Luna (Coord.) Grupos para el ritual festivo, 15-21.Consejería
de Cultura, Educación y Turismo. Editora Regional de Murcia.

550
Bibliografía

1991 “Identidades y Rituales”, en Prat, J. Martínez, U., Contreras, J. e


Moreno, I. (Eds.): Antropología de los Pueblos de España, 601-
636. Taurus. Barcelona.

1993 Andalucía: Identidad y Cultura (Estudios de Antropología


Andaluza). Editorial Librería Ágora. Málaga,

MORESCHINI, C., NORELLI, E.:

2007 Historia de la literatura cristiana antigua griega y latina (II).


Biblioteca de Autores cristianos. Madrid.

MORGADO PORTERO, F.:

1998 “Las ferias de Mérida. Una avanzadilla del urbanismo de la


ciudad”, en Congreso de las Ciudades Históricas Vivas.
Ciudades del pasado: pervivencia y desarrollo. Tomo II.
Editora Regional. Mérida.

2001 Las ferias de Mérida (1300-2000). Edita Excmo. Ayuntamiento


de Mérida, Badajoz.

2004 “El culto a Santa Eulalia en época moderna. Su repercusión en el


urbanismo de la ciudad”, en Foro, Boletín Informativo del
Consorcio de la Ciudad Monumental, Histórico-Artística y
Arqueológica de Mérida. Nº 37, p. 24-25. Mérida.

2004 “La iglesia de Santa Eulalia”, en Foro, Boletín Informativo del


Consorcio de la Ciudad Monumental, Histórico-Artística y
Arqueológica de Mérida. Nº 37, p. 32-33. Mérida.

551
Bibliografía

2004 “La Iglesia de Santa Maria en época mediaval”, Foro, Boletín


Informativo del Consorcio de la Ciudad Monumental,
Histórico-Artística y Arqueológica de Mérida. Nº 36. Mérida.

MOROTE PÉREZ, P.:


1741 Antigüedad y blasones de la ciudad de Lorca, y Historia de
Santa María de la Real de las Huertas que el Rey Don Alfonso
el Sabio trajo para su conquista, y dexó en ella, para su amparo
y defensa, año de 1242. Con licencia: en Murcia, por Francisco
Joseph López Mesnier, en la calle Zambrano.

MORRIS, B.:
1995 Introducción al estudio antropológico de la religión. Paidós.
Barcelona, 1995,

MOSQUERA MÜLLER, J. L.:


2002“San Gregorio, la Mártir y la langosta”, en Álvarez Martínez, J.
Mª (dir.): Eulalia. Revista de la Asociación para el culto de la
Mártir Santa Eulalia. Edita: Asociación para el culto de la
Mártir Santa Eulalia. Mérida.

2004 “Santa Eulalia: Una fiestas religiosa como manifestación popular


de poder”, en Álvarez Martínez, J. Mª (dir.): EULALIA,
Revista de la Asociación para el culto de la Mártir Santa
Eulalia, t. III: 86-87. Edita: Asociación para el culto de la
Mártir Santa Eulalia. Mérida.

552
Bibliografía

MUNARRIZ ÁLVAREZ, L.:


2005 Antropología de la Región de Murcia. Editora Regional de
Murcia. Murcia.

MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª:

1900 Apuntes para la historia del santuario de Santa Eulalia de


Mérida, patrona de Totana (Murcia). Tip. De El Correo de
Levante. Murcia, 1900. Obtenido desde
htpp://bibliotecadigital.carm.

2000 Apuntes para la Historia de Totana y Aledo. Edición de María


Martínez Martínez. Real Academia Alfonso X El Sabio. Murcia.

2000“Estudio histórico de las fiestas de Santa Eulalia”, en Cánovas


Mulero, J., Guerao Bernal, F., Murcia Crespo, R. (coord.):
Cuadernos de La Santa, nº 2. Edita: Fundación de La Santa.
Murcia.

MUÑOZ CLARES, M.:

2007-2008 “Para ser leído. Para ser contando. (Ciclos iconográficos


en los santuarios murcianos)”, en IMAFRONTE, nº 19- 20.
Revista de Historia del Arte. Ediciones de la Universidad de
Murcia.

553
Bibliografía

MUÑOZ DE SAN PEDRO HIGUERO, M.:

2001 “En torno a las dos Santas Eulalias, la de Mérida y la de


Barcelona”, en Álvarez Martínez, J. Mª (dir.): Eulalia, Revista
de la Asociación para el culto de la Mártir Santa Eulalia. Edita:
Asociación para el culto de la Mártir Santa Eulalia. Mérida.

MUÑOZ FERNÁNDEZ, A.:

2003 “El milagro como testimonio histórico. Propuesta de una


metodología para el estudio de la religiosidad popular”, en
Álvarez Santaló, C. Buxó Rey, Mª. J. y Rodríguez Becerra, S.
(Coord.): La Religiosidad Popular, vol. I: 164-185. Editorial
Anthropos y Fundación. Machado. Barcelona.

MUIR, E.:

2001 Fiesta y rito en la Europa moderna. Editorial Complutense.


Madrid.

MURCIA ACOGE, (delegación de Totana):


2001“Elementos facilitadores de la integración del colectivo
ecuatoriano residente en Totana” en Scripta Nova. Revista
Electrónica de Geografía y Ciencias Sociales. Migración y
Cambio Social. Número extraordinario dedicado al III Coloquio
Internacional de Geocrítica, nº 94. Universidad de Barcelona.
Obtenido desde http://www.ub.es/geocrit/sn-9447htm.

554
Bibliografía

MURCIA CRESPO, R.:


1999 “Una opinión sobre La Santa”, en Cánovas Mulero, J., Guerao
Bernal, F., Murcia Crespo, R. (coord.): Cuadernos de La Santa,
nº 1. Edita: Fundación de La Santa. Murcia.

MURCIA MUÑOZ, A. J.:


2000 “Asentamientos rurales de los siglos V-VII d. C. en el contorno
de Cartagena”, en Gurt, J. Mª., Tena, N. (Eds.): V Reunión
de Arqueología Cristiana Hispánica: Cartagena. Edita:
Instituto de Estudios Catalán. Barcelona.

NANDA, S.:
1980 Antropología Cultural. Adaptaciones socioculturales. Wadsworth
International/ Iberoamérica. México.

NAVARRO, F. (dir.):
1997 Enciclopedia Salvat. Tomo 9. Barcelona.

NAVARRO DEL CASTILLO, V.:

1972 Historia Mérida y Pueblos de su Comarca. Tomo II. Ed.


Extremadura «La Madrila». Cáceres, 1974.

1993 “Eulalia de Mérida a través de la Pasión Apócrifa”, en Revista


Mérida, XVII Centenario del Nacimiento de la Mártir, nº 63
(Especial): 27-28. Edita: Excmo. Ayuntamiento de Mérida.

1993 La iglesia parroquial de Santa María la Mayor de Mérida a


través de los siglos. Su Historia, Arte y Espiritualidad. Excmo.
Ayuntamiento de Mérida.

555
Bibliografía

1995 “Eulalia de Mérida. Su vida y Martirio a través de la Historia y


la Leyenda”, Actas de las Jornadas de Estudios Eulalienses:
137-145. Noviembre, 1993. Edita: Excmo. Ayuntamiento de
Mérida.
2004 “D. César Lozano Cambero”, en Álvarez Martínez, J. Mª (dir.):
EULALIA, Revista de la Asociación para el culto de la Mártir
Santa Eulalia, t. III, 119-121. Edita: Asociación para el culto de
la Mártir Santa Eulalia. Mérida.

NAVARRO MUÑOZ, A.:


2008 “Los veranos de La Santa”, en Cánovas Mulero, J. (coord.):
Cuadernos de La Santa, nº 10. Edita: Fundación de La Santa.
Murcia.

NODAR BECERRA, R.:

2004 “Santa Eulalia y el público local: la convivencia con el


patrimonio”, en Foro, Boletín Informativo del Consorcio de la
Ciudad Monumental, Histórico-Artística y Arqueológica de
Mérida. Nº 37, p. 26-27. Mérida.

NOGALES, T.:

1993 “Imágenes de Santa Eulalia”, en Revista, Mérida, XVII


Centenario del Nacimiento de la Mártir, nº 63, (Especial): 12-
13. Edita: Excmo. Ayuntamiento de Mérida.

556
Bibliografía

1995 “Aspectos de la Iconografía de Eulalia de Mérida”, Actas de las


Jornadas de Estudios Eulalienses: 105-114. Noviembre, 1993.
Edita: Excmo. Ayuntamiento de Mérida.

NOGALES, T., DE LA BARRERA, J. L. y VELÁZQUEZ, A. y otros:


1992 El Obelisco de Santa Eulalia. Museo Nacional de Arte Romano.
Edita: Ministerio de Cultura y Excmo. Ayuntamiento de
Mérida.

NONE, P.:
2006 “Más peregrinos que nunca”, en La Capital de Extremadura. El
Periódico de Mérida.

NÚÑEZ CHAMORRO, M.:


1994 “Espigas de otra cosecha”,en Revista Mérida, especial Mártir
Santa Eulalia, nº 66: 40-41. Edita: Excmo. Ayuntamiento de
Mérida.

OJEDA ZARALLO, M. A.:

2004 “Restauración de la imagen de Santa Eulalia”, en Álvarez


Martínez, J. Mª. (dir.): EULALIA, Revista de la Asociación para
el culto de la Mártir Santa Eulalia, t. III, 103-106. Edita:
Asociación para el culto de la Mártir Santa Eulalia. Mérida.

OROVENGUA, J. M.:

2007 “Epílogo en la arquitectura popular funeraria extremeña”, en


Piedra con Raíces, nº 16. Edita: Asociación por la Arquitectura
Rural Tradicional de Extremadura. Cáceres.

557
Bibliografía

ORTIZ BAEZA, J. A.; PAZ DE SANTOS, M. y otros:

2009 Camino de Santiago. Relaciones geográficas, históricas y


artísticas. Edita: Ministerio de defensa Asociación de Amigos
de los Caminos de Santiago de Madrid. Madrid.

OSMAN, B. O., BESCHAOUCH (ed.):

1986 Mosaïques Romaines de Tunise. Ed. Cérès Productions. Tunis.

OTÁLORA TUDELA, J. F:
2000 “La cueva”, en Cánovas Mulero, J., Guerao Bernal, F., Murcia
Crespo, R. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 2. Edit.
Fundación de la Santa. Murcia.

PALMA GARCÍA, F.:


2004 “El llamado hornito de Santa Eulalia y el templo de Marte”, en
Foro, Boletín Informativo del Consorcio de la Ciudad
Monumental, Histórico-Artística y Arqueológica de Mérida. Nº
37, p.36-37. Mérida.

PALOMERO PÁRAMO, Mª. J. (coord.):

1998 Zurbarán. Junta de Extremadura. Consejería de Cultura y


Patrimonio. Badajoz.

558
Bibliografía

PANIAGUA RAMON, J.:

1993 Vocabulario básico de Arquitectura. Cuadernos de Arte de


Cátedra. Madrid.

PAVÓN BENITO, J.:


2002 “Ut post nostrum obitum meramur regna celorum. Actitudes ante
la muerte en la Navarra altomedieval”, en Aurell, J., Pavón, J.
(eds.): Ante la muerte. Actitudes, espacios y formas en las
España medieval. Eunsa Universidad de Navarra. Pamplona.

PELEGRIN GARRIDO, M. C.:


2006 “Inundaciones históricas en Totana”, en Cánovas Mulero, J., Yáñez
de Lara, J. A., Marín Ayala, P. (coord.): Cuadernos de La Santa,
nº 8, Murcia.

PEÑAFIEL RAMÓN, A.:

2003 “Un caso especial de vida eremítica en el siglo XVIII: los


«hermanos de la luz en Murcia», en Álvarez Santaló, C., Buxó
Rey, Mª. J., Rodríguez Becerra, S. (coord.): La religiosidad
popular III. Hermandades, romerías y santuarios. Anthropos.
Barcelona.

PEÑAFIEL, J. A., VALBUENA, F.:

1984 “Arquitectura y Urbanismo de Mérida en el siglo XIX”, en


Revista Mérida, nº 30. Excmo. Ayuntamiento de Mérida.
Mérida.

559
Bibliografía

PÉREZ GONZÁLEZ, C.:

2003 “El culto a las reliquias en la Edad Media: Historia de una


tradición pagana con continuidad en la religión cristiana”, en
Ruiz Sola, A., González Pérez, C. (dir.): Cristianismo y
Paganismo: Ruptura y Continuidad. Universidad de Burgos.

PÉREZ JIMÉNEZ, A., MARTÍNEZ DÍAZ, A.:

2006 “Introducción” en Hesíodo: Teogonía. Trabajos y días. Ed.


Gredos. Barcelona.

PÉREZ MONZÓN, O., ENRÍQUEZ NAVASCUÉS, J. J.:

1992 “Mayordomo”, en Pellitero Aja, K (dir.): Gran Enciclopedia


Extremeña. Tomo II. Madrid.

PÉREZ-RIOJA, J. A.:

2008 Diccionario de símbolos y mitos. Ed. Tecnos. Madrid.

PÉREZ SAENZ, J.:

2007 “Identidad y fiesta patronal: los muñecos”, en Jimeno


Aranguren, R., Homobono Martínez, J. I. (eds.): Zainak, nº 26.
Cuadernos de Antropología- Etnografía. Fiestas, rituales e
identidades. Sociedad de Estudios Vascos. Donostia.

560
Bibliografía

PERRIER, J.:

1998 Notre-Dame de Paris. Ed. Association Maurice de Sully.


Traducción de José I. Tejón. Paris.

PESCIO, C. (ed.):

2006 Galería de la Academia. Guía oficial. Giunti Editore.

PINTADO CABRERA, A.:

1999 “El nacimiento de un santuario: entre la leyenda y la historia”,


en Cánovas Mulero, J., Guerao Bernal, F., Murcia Crespo, R.
(coord.): Cuadernos de La Santa, nº 1. Edita: Fundación de La
Santa. Murcia.

2007 ““El colegio Reina Sofía”, su “Romería Chica” y las raíces de


Totana”, en Cánovas Mulero, J., Yáñez de Lara, J. A., Marín
Ayala, P. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 9. Edita:
Fundación de La Santa. Murcia.

PIÑERO, A. (comp.):

2010 Apócrifos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Alianza


Editorial. Madrid.

561
Bibliografía

POSTIGO CASTELLANOS, E.:

2002 “«Las tres ilustres órdenes y religiosas caballerías» instituidas


por los reyes de Castilla y León: Santiago, Calatrava y
Alcántara”, en Estudios Históricos Historia Moderna.
Ediciones Universidad de Salamanca. Salamanca.

PRAT i CARÓS, J.:


2003 Antropología y Etnología. Editorial Complutense. Caja de
Ahorros y Monte de Piedad de Madrid, Madrid.
2003 “Los santuarios marianos en Cataluña: una aproximación desde
la etnografía”, en Álvarez Santaló, C. Buxó Rey, Mª. J., y
Rodríguez Becerra, S. (Coord.): La Religiosidad Popular, vol.
III: 211-252. Editorial Anthropos y Fundac.

PRAT CANOS, J.:


1982 “Aspectos Simbólicos de las Fiestas”, en Velasco, H. (Ed.):
Tiempo de Fiesta, 153-168. Editorial Tres-Catorce-Diecisiete.
Madrid.

PRAT, LL.:

1997 Antropología y Patrimonio. Ariel. Barcelona.

PRIETO FERNÁNDEZ, F. J.:


2009 “Peregrinus ad loca sancta en camino hacia Jerusalén y Roma”,
en Revista de Pastoral, nº 30. Diócesis de Ourense. Ourense.
Obtenido desde www.obisdocourense.es.

562
Bibliografía

PRUDENCIO, A.:

1950 Obras completas. Versión e Introducción de D. José Guillen.


Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid.

PUECH, H- C (ed.):
1977 Historia de las Religiones. Las religiones antiguas. Vol. II. Siglo
XXI. Madrid.
1977 Historia de las Religiones Las religiones antiguas. Vol. II. Ed.
Siglo XXI. Madrid.

PUJADAS. J. J.:
2000 “El método biográfico y los géneros de la memoria”, en Revista
de Antropología Social, nº 9. Universidad Complutense.
Madrid.

PUYOL, J.:
1919 “El sepulcro de Pelayo en Covadonga”, en Boletín de la Real
Academia de la Historia, Tomo 74. Cuaderno III. Obtenido
desde http://www.cervantesvirtual.com.

QUIÑONES, E.:
1980 La huerta de Murcia ante el cambio de la sociedad murciana.
Universidad de Murcia, 1980.

RACHET, G.:

1995 Diccionario de la civilización egipcia. Larousse. Barcelona.

563
Bibliografía

RAMALLO ASENSIO, S., RUIZ VALDERAS, E.:

2000“Cartagena en la arqueología bizantina en Hispania: Estado de la


cuestión”, en Gurt, J. Mª., Tena, N. (Eds.): V Reunión de
Arqueología Cristiana Hispánica: Cartagena. Edita: Instituto
de Estudios Catalán. Barcelona.

RAMÍREZ ÁGUILA, J., BAÑOS SERRANO, J.:


1997 “La despoblación como fenómeno de frontera en el Valle del
Sangonera/ Guadalentín (Murcia) siglos XII- XIV”, en Segura
Artero, P. (coord.): Actas del Congreso La Frontera Oriental
Nazarí como sujeto histórico (s. XIII- XVI). Ed. Instituto de
Estudios Almerienses. Real Academia, Alfonso X El Sabio de
Murcia. Ayuntamiento de Lorca. Granada.

RAPPAPORT, R.A.:
1987 Cerdos para los antepasados. El ritual en la ecología de un
pueblo en Nueva Guinea. Siglo XXI. Madrid.
2001 Ritual y Religión en la formación de la humanidad. Cambridge.
University Press, Madrid.

RAYA TELLEZ, J., GARCIA MARTINEZ, C.:


1990 Guía Didáctica. Museo Nacional de Arte Romano. Editora
Regional de Extremadura. Mérida.

REAL ACADEMIA ESPAÑOLA:


1996 Diccionario de la Lengua Española. Vigésima primera edición.
Tomo I. Madrid.
1996 Diccionario de la Lengua Española. Vigésima primera edición.
Tomo II. Madrid.

564
Bibliografía

REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA:


1807 “De los romeros, e de los pelegrinos”, en Las siete partidas del
Rey Don Alfonso el Sabio. Tomo I. Madrid. Imprenta Real.
Obtenido desde http://es.wikipedia.org/wiki/Siete_Partidas

RECIO VEGANZONES, A.:


1979 “Probable representación martirial de Santa Eulalia de Mérida en
la plástica visigoda”, Revista de Estudios Extremeños, t.
XXXV. Núm. III: 539-555. Badajoz.

1992 “La Mártir Eulalia de Mérida en el calendario y martirologios,


en la devoción popular y su iconografía (s. VI-VII)”, en Actas
de las conferencias sobre la figura de Eulalia. Extremadura
arqueológica III. Mérida.

1995 “La Mártir Eulalia en la devoción popular: Prudencio primer


promotor de su culto, peregrinaciones, expansión de sus
reliquias e iconografía”, en Olerio Bairrao, J. M., Gurt, J. M. y
otros (coord.): II Reunión de Arqueología Cristiana Hispánica.
Barcelona.

REYERO, C.:
1999 La escultura conmemorativa en España. La edad de oro del
monumento público, 1820-1914. Ed. Cátedra. Cuaderno de
Arte. Madrid.

565
Bibliografía

REYNOSO, C.:
1987 Paradigmas y estrategias en Antropología Simbólica. Ed.
Búsqueda. Buenos Aires.

RHYS WILLIAMS, T.:


1974 Métodos de Campo en el estudio de la cultura. Taller de
Ediciones Josefina Betancor. Madrid.

RIBAS BERTRÁN, M.:


1968 “Descubrimiento de una necrópolis romana en la Basílica de
Santa Maria del Mar”, en Cuadernos de Arqueología e Historia
XII. Ayuntamiento de Barcelona. Museo de Historia de la
Ciudad. Barcelona.
RIES, J.:
1995 “El hombre religioso y lo sagrado a la luz del nuevo espíritu
religioso”, en Ries, J. (coord.): Tratado de Antropología de lo
sagrado. Trotta. Madrid.

RIESCO CHUECA, P.:


1995 Pasionario Hispánico. Universidad de Sevilla.

RIPOLL LÓPEZ, G.:


2001 “La transformación de la ciudad de Barcino durante la
antigüedad tardía”, en Beltrán de Heredia Bercero, J. (Dir.): De
Barcino a Barcinona (siglos I- VII). Los restos arqueológicos
de la plaza del Rey de Barcelona. Institut de cultura: Museu
D´Història de la Ciutat. Barcelona.

RIVERA DORADO, M.:

566
Bibliografía

2008 Popol Vuh. Relato maya del origen del mundo y de la vida.
Trotta. Madrid.

RIVERO GARCÍA, L.:


1996 La poesía de Prudencio. Editan: Universidad de Extremadura,
Universidad de Huelva. Cáceres.

RODRIGUEZ, I.:
1950 “Introducción General”, en Aurelio Prudencio: Obras completas
en latín y castellano. Versión e Introducciones particulares de
D. José Guillén. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid.

RODRÍGUEZ BECERRA. S.:


1980 “Cultura Popular y Fiestas”, en Los Andaluces. Ediciones Istmo.
Madrid.

1982 “Métodos, técnicas y fuentes para el estudio de las fiestas


tradicionales populares”, en Velasco Maillo, H. (Ed.): Tiempo
de Fiesta, 27-42. Editorial Tres-Catorce-Diecisiete. Madrid.

1985 Las Fiestas de Andalucía. Editoriales Andaluzas Unidas.


Sevilla.

1985 “Exvotos de Andalucía. Perspectivas antropológicas”. Gazeta de


Antropología, 4. Granada.

1987 “Etnografía y folklore en Extremadura. Aportaciones a la


Historia de la Antropología Cultural Española.” Revista de
Estudios Extremeños, t. XLIII, nº III: 661-683. Badajoz.

567
Bibliografía

1989 “El exvoto. Su valor histórico y etnográfico”, Álvarez Santaló,


C., Buxó Rey, Mª. J., Rodríguez Becerra, S. (Eds.): La
Religiosidad Popular, vol. I: 123-134. Editorial Anthropos.
Barcelona.

1989 “Exvotos de Cristo del Humilladero de Azuaga (Badajoz)”, en


Marcos Árevalo, J., Rodríguez Becerra, S (coord.):
Antropología Cultural de Extremadura, 123-136. Asamblea de
Extremadura. Badajoz.

1990 “Rituales festivos en torno a la Virgen de Gracia, Carmona


(Sevilla), en La fiesta, La Ceremonia, El Rito. Coloquio
Internacional. Casa de Velásquez. Universidad de Granada.

1991“Análisis de las relaciones entre una comunidad y su patrona: La


Virgen de los Santos de Alcalá de los Gazules (Cádiz)”, en
Anuario Etnológico de Andalucía (1998-90), pp. 271-277.

1995 “De ermita a santuario. Reflexiones a partir de algunos casos de


Andalucía”, en Romarías e Peregrinacions. A. Fraguas, X. M.
González Reboredo, (coords.). Coonsello da Cultura Galega.
Santiago, pp. 111-119.

1995 “Santuarios y milagros en la Religiosidad de Andalucía”, en


Rodríguez Becerra, S. y Gómez Martínez, E. (coord.).
Santuarios andaluces. Demófilo, nº 16. Fundación Machado.
Sevilla.

1999 “Formas de comunicación con lo sobrenatural en el santuario de


la Virgen de la Cabeza (Andújar)”, en Rodríguez Becerra, S.

568
Bibliografía

(coord.): Religión y Cultura, vol. 2: 129-137. Editan: Consejería


de Cultura y Fundación Machado. Sevilla.

2000 Religión y Fiesta. Signatura Ediciones de Andalucía. Sevilla.

2000 Religión y fiesta. Antropología de las creencias y rituales en


Andalucía. Signatura Ediciones de Andalucía. Sevilla.

2000 “Los símbolos religiosos en la construcción de identidades


locales: el caso de Adujar”, en Etnicidad e Nacionalismo: actas
do Simposio Internacional de Antropología: Santiago de
Compostela. Santiago de Compostela: Consello da Cultura
Galega, Sección de Antropología Cultural, pp: 331-352.

2003 “Introducción”, en Álvarez Santaló, C. Buxó Rey, Mª. J.


Rodríguez Becerra, S. (Coord.) La religiosidad popular I.
Antropología e Historia. Anthropos, Barcelona.

2003 “Modelos Histórico-Antropológico de apariciones marianas: La


Virgen de la Cabeza”, en Gómez Martínez E. (coord.): La
Virgen de la Cabeza en España e Iberoamérica. Actas del I
Congreso Internacional. Andújar.

2004 “San Eufrasio, Patrón de Andújar de la Diócesis de Jaén. De la


leyenda a la realidad”, en IV centenario del patronazgo de San
Eufrasio sobre la diócesis de Jaén. Andújar: Hermanad de San
Eufrasio.

569
Bibliografía

RODRÍGUEZ BECERRA, S. Y MEDINA SAN ROMÁN, Mª C.:


1991 “Exvoto”, Gran Enciclopedia Extremeña, t. IV: 258-261. Edex
Mérida.

RODRÍGUEZ BLANCO, D.:


1991 “Los Concejos de Ordenes Militares en la Baja Edad Media.
Organización y relaciones con el poder”, en Historia,
instituciones, documentos, nº 18, 1991, p. 439. Obtenido desde
dialnet.unirioja.es/sevlet/articulo? código==58235.

RODRIGUEZ DÍAZ, A., PAVÓN SOLDEVILA, I., y otros:


1997 “La Prehistoria. De los orígenes al contacto con el mundo
romano”, en Sánchez Marroyo, F. (dir.): Extremadura. La
historia. Tomo I. Ed. HOY. Diario de Extremadura. Badajoz.

RODRÍGUEZ GRAJERA, A., ORTIZ MACÍAS, Mª. M.:


2008 Una ciudad en guerra, 1808-1812. Edita Caja de Extremadura.
Badajoz.

RODRÍGUEZ LLOPIS, M.:


1988 “Repoblación y organización social del espacio en los señoríos
santiaguistas del Reino de Murcia (1235-1350)”. Revista
Murgetana, nº 70. Murcia. Obtenido desde
http://www.regmurcia.com
1997 Señoríos y feudalismos en el reino de Murcia: los dominios en la
Orden de Santiago. Secretariado de Publicaciones. Universidad
de Murcia.

570
Bibliografía

RODRÍGUEZ MARTÍN, F. G.:


1996 “Vestigios de la explotación del vino en la villa romana de Torre
Águila (Montijo, Badajoz): el lagar”, en El vino en la
Antigüedad Romana. Universidad Autónoma de Madrid.

RODRÍGUEZ RODRÍGUEZ, D.:


2006 Toponimia del término municipal de Totana. Ayuntamiento de
Totana. Murcia.

ROIZ, M.:
1982 “Fiesta, Comunicación y Significado”, en Velasco Maillo, H.
(Ed.): Tiempo de Fiesta, pp. 97-150. Editorial Tres-Catorce-
Diecisiete. Madrid.

ROLDÁN, J. L. (dir.):
1987 Así es Extremadura. Agencia EFE. Madrid.

ROLDÁN BERNAL, B., DE MIQUEL SANTED, L. E.:


2000 “Niveles bizantinos en el Molinete de Cartagena”, en Gurt, J.
Mª., Tena, N. (Eds.): V Reunión de Arqueología Cristiana
Hispánica: Cartagena. Edita: Instituto de Estudios Catalán.
Barcelona.

ROLDAN HERVAS, J. M.:


1988 “Introducción al estudio de las vías romanas del sureste
peninsular”, en González Blanco, A. (coord.): Vías Romanas
del Sureste. Actas del symposium celebrado en Murcia del 23 al
24 de Octubre de 1986. Ed. Consejería de Cultura, Educación y
Turismo. Murcia.

571
Bibliografía

2000 “La Roma primitiva y republicana”, en Solar, D., Villalba, J.


(coord.): Historia de la Humanidad. Grecia Clásica. Tomo VIII.
Ed. Arlanza Ediciones. Barcelona.

ROMA RIU, J.:


1996 “Fiestas”, en Prat, J. Y Martínez, A. (Eds): Ensayos de
Antropología Cultural. Homenaje a Claudio Esteva-Fabregat,
205-214. Editorial Ariel. Barcelona.

ROMERO, P.:
1970 “El problema de los anitos de Filipinas”. En UKU PACHA.
Revista de Investigaciones históricas. Revista Española de
Antropología Americana. Volumen 5. Universidad Complutense
de Madrid.

ROSA LÓPEZ, G.:


2000 Santa Eulalia en la prensa del siglo XIX”, en Cánovas Mulero,
J., Guerao Bernal, F., Murcia Crespo, R. (coord.): Cuadernos de
La Santa, nº 2. Edita: Fundación La Santa. Murcia
2006 “Totana en el siglo XVIII según el Catastro de Ensenada de
1755” en Cánovas Mulero, J.; Yáñez de Lara, J. A.; Marín Ayala,
P.: Cuadernos de La Santa, nº 8. Edita: Fundación La Santa.
Murcia.
2007 “Aspectos de la vida de Totana en el s. XVIII” en Cánovas
Mulero, J.; Yáñez de Lara, J. A.; Marín Ayala, P.: Cuadernos de
La Santa, nº 9. Edita: Fundación La Santa. Murcia.
2008 “Instalaciones penitenciarias en Totana 1937-1950 (I). Totana, el
primer “Campo de trabajo” de la II República en la Guerra Civil

572
Bibliografía

(1937-1939)”, en Cánovas Mulero, J. (coord.): Cuadernos de La


Santa, nº 10. Edit. Fundación de La Santa. Murcia.

ROSELLÓ VERGER, V., y otros:


1984 “División comarcal de la provincia de Murcia”, en Papeles del
Departamento de Geografía I. Universidad de Murcia,
19681969. Consejería de Política Territorial y Obras Públicas:
Estudios de delimitación comarcal de la región de Murcia.
Comunidad Autónoma de Murcia, 1984.

ROUCHE, M.:
1987 “Alta Edad Media Occidental”, en Ariès, P., Duby, G.: Historia
de la vida privada. Del Imperio Romano al año mil. Vol. I. Ed.
Taurus. Madrid.

RUBIO HERNÁNDEZ, R.:


1998 Antropología: Religión, Mito y Ritual. Uned. Madrid.

RUBIO TOVAR, J.:


2008 “La peregrinación como encuentro”, en Liébana y Letras.
Ediciones de la Universidad de Cantabria. Santander. Obtenido
desdedspace.uah.es.

RUIZ CERRO, J. A.:


1996 Santa Eulalia y los Padres de Mérida. (Cómic) Editado por
Ceps-Multiprofesional. Mérida.

573
Bibliografía

RUIZ SÁNCHEZ, J. L.:


2000 “De la sociedad rural a la sociedad industrial”, en Solar, D.,
Villalba, J.: Historia de la Humanidad. La sociedad del siglo
XIX. Tomo XXVI. Arlanza Ediciones. Madrid.

RUIZ SOLA, A.:


2003 “La asimilación de la heroicidad a la santidad cristiana”, en Ruiz
Sola, A., Pérez González, C.: Cristianismo, Paganismo:
Ruptura y Continuidad. Universidad de Burgos.

SÁEZ FERNÁNDEZ, P.:


1999 “el vino en las fuentes históricas romanas”, en Celestino Pérez,
S.: El vino en la Antigüedad Romana. Simposio de Arqueología
del vino. Universidad Autónoma de Madrid.

SÁENZ FERNÁNDEZ, P., RODRÍGUEZ NEILA, J. F. y otros:


1985 Esparta. Cuadernos de Historia 16, nº 14. Edita Grupo 16.
Barcelona.

SALCEDO GARCÉS, F.:


1996 “La iconografía del vino en el mundo romano” en, Celestino,
Pérez, S.: El vino en la antigüedad romana. Universidad
Autónoma de Madrid.

SAN MARTÍN, R.:


1988 “Fiesta y liturgia: procesión, historia e identidad”, en Fiestas y
Liturgia. Madrid: Casa de Velázquez, Universidad
Complutense. Madrid.

574
Bibliografía

SÁNCHEZ, I.:
2001 “Basílicas y martiria” en Vaquerizo, D. (coord.): Funus
Cordubensium. Costumbres funerarias en la Córdoba romana.
Ed. Seminario de Arqueología Universidad de Córdoba.
Córdoba.

SÁNCHEZ HERRERO, J.:


2003 “Algunos elementos de la religiosidad cristiana popular andaluza
durante la Edad Media”, en Álvarez Santaló, C., Rodríguez
Becerra, S., Buxó Rey, Mª. J. (Coord.): La religiosidad popular
I. Antropología e historia. Anthropos. Barcelona.

SÁNCHEZ MONTAÑA, C.:


2003-2005 “Santa Eulalia de Bóveda Santuario de Cibeles. La Magna
Mater en Lucus Augusti”. Arquitectura en Galicia. Universidad
de La Coruña. El trabajo ha sido desarrollado durante el Curso
de Doctorado realizado en la Universidad de La Coruña titulado
"Arquitectura en Galicia" y bajo la tutoría del director del
departamento de Tecnología de la Construcción Dr. Juan Pérez
Valcárcel. Obtenido desde:
http://santaeulaliaboveda.blogspot.com.

SÁNCHEZ PRAVIA, J. A.:


1989 “Aledo, algunas consideraciones sobre su fortificación y hábitat
medievales”, en Memorias de Arqueología, 4. Murcia.
2005 El barro encantado. Tradición alfarera en Totana (siglos XVI-
XX). Premio Alporchón, 2004. Ayuntamiento de Totana.
Murcia.
SÁNCHEZ PRAVIA, J. A., GARCÍA BLÁNQUEZ, L. A., y otros:

575
Bibliografía

2007 “Vuelta a la ribera de los molinos de Aledo-Totana, Murcia”, en


Cánovas Mulero, J. (Dir. y coord.): Miradas Históricas.
750Aniversario de la donación de las tierras de Aledo y Totana
a la Orden Militar de Santiago (1257-2007) Edita:
Ayuntamiento de Totana. Comunidad Autónoma Región de
Murcia. Murcia.

SÁNCHEZ PRAVIA, J. A., MARTÍNEZ FERNÁNDEZ, F.:


2004“Aledo 1811” en Cánovas Mulero, J., Guerao Bernal, F., Rosas
López, G.: Cuadernos de La Santa, nº 6. Edita Fundación La
Santa. Murcia.

SÁNCHEZ PRAVÍA, J. A., MONTES BERNÁRDEZ, R.:


2002 “Traer las fuentes a Totana y Aledo. Los acueductos de La
Carrasca (1750-1753) y de la Hoya Bermeja (1763), en Cánovas
Mulero, J., Guerao Bernal, F.: Cuadernos de La Santa, nº 4.
Edit. Fundación La Santa. Murcia.

SÁNCHEZ SALOR, E.:


1994/95 “La “Historia de la ciudad de Mérida de Bernabé Moreno de
Vargas”, en Anas, 7/8. Museo Nacional de Arte Romano.
Mérida.
1995 “El ambiente religioso emeritense en época de Santa Eulalia a
partir del Himno de Prudencio”, Actas de las Jornadas de
Estudios Eulalienses: 45-58. Noviembre, 1993. Edita: Excmo.
Ayuntamiento de Mérida.
1995 Guadalupe, leyenda e imagen. Asamblea de Extremadura.
Badajoz.

576
Bibliografía

1997 “Mérida, centro de irradiación de formas de vida ascética en el


siglo VII”. Separata de Helmantica. Vol. XLVIII, núm. 145-
146. Universidad Pontificia de Salamanca.
2005 “Compañeros mártires de Santa Eulalia”. Museo Nacional de
Arte Romano. Inédito. Mérida

SANCHIZ OCHOA. P Y CANTÓN DELGADO. M.:


1995 “Acceso y adaptación al campo”, en Baztan Aguirre, A. (ed.):
Etnografía. Metodología cualitativa en la investigación
sociocultural. Ed. Boixareu Universitaria. Barcelona.

SANMARTÍN ARCE. R.:


2000 “La entrevista en el trabajo de campo”, en Revista de
Antropología Social, nº 9. Edita Universidad Complutense.
Madrid.
2003 Observar, escuchar, comparar, escribir. La práctica de la
investigación cualitativa. Ariel Antropología. Barcelona.

SANTOS GODOS, V.:


2001 “Las pinturas murales del santuario de Santa Eulalia en Totana.
Consideraciones artísticas y de conservación”, en Cánovas
Mulero, J., Guerao Bernal, F. (coord.): Cuadernos de La Santa,
nº 3. Edita: Fundación La Santa. Murcia.

SEGALEN, M.:
2005 Ritos y rituales contemporáneos. Alianza Editorial. Madrid.

577
Bibliografía

SEGARRA CRESPO, D. (ed.):


2003 Transcurrir y recorrer. La categoría espacio-temporal en las
religiones del mundo clásico. CSIC. Escuela Española de
Arqueología en Roma. Madrid.

SEGURA MUNGUÍA, S.:


2005 Los jardines en la Antigüedad. Universidad de Deusto. Bilbao.

SENDÍN BLÁZQUEZ, J.:


1990 Tradiciones extremeñas. Editorial Everest. León.
1992 Leyendas Extremeñas. Editorial Everest. León.

SCHULTEN, A.:
2004 Hispania. Geografía, Etnología e Historia. Ed. Renacimiento.
Sevilla.

SCHWIMMER, E.:
1982 Religión y Cultura. Editorial Anagrama. Barcelona

SILANES SUSAETA, G.:


2001 “La cofradía de Ánimas del Santo Hospital de Pamplona”, en
Cuadernos de Etnología y Etnografía de Navarra, nº 76. Edita:
Gobierno de Navarra: Institución Príncipe de Viana.

SILLIÈRES, P.:
1988 “La vía Augusta de Carthago Nova a Accis”, en González
Blanco, A.: Vías romanas del Sureste. Universidad de Murcia.
Murcia.

578
Bibliografía

SOLANO DE FIGUEROA Y ALTAMIRANO, J.:


1929 Historia Eclesiástica de la Ciudad y Obispado de Badajoz.
Primera parte I. Centro de Estudios Extremeños. Badajoz.

SOLAR, D., VILLALBA, J.:


2000 Historia de la Humanidad, nº 16, Bizancio. Arlanza Ediciones.
Madrid.

SOLER HUERTAS, B., EGEA VIVANCOS, A.:


2000 “El Cabildo (Tallante): La pervivencia del poblamiento en el
Territorium de Carthago Spartaria (s. IV-VIId. C.)”, en Gurt, J.
Mª., Tena, N. (Eds.): V Reunión de Arqueología Cristiana
Hispánica: Cartagena. Edita: Instituto de Estudios Catalán.
Barcelona.

SORIANO, J.:
2005 “Más de 2.000 personas peregrinan 23 kilómetros en honor a la
Mártir”, en Periódico HOY.

SPITERI SÁNCHEZ, M.:


2008 “Memoria de la restauración de la imagen de Santa Eulalia”, en
Cuadernos de La Santa, nº 10. Edita Fundación La Santa.
Murcia.

STEFANO, M.:
2006 Arte e Historia en Roma y en el Vaticano. Ed. Bonechi.
Florencia.

579
Bibliografía

STRAUB, L.E.:
2003 “La Patrona, su santuario nacional y la ciudad de Cartago”, en
Álvarez Santaló, C., Buxó Rey Mª. J. y Rodríguez Becerra, S.
(Coord.): La Religiosidad Popular, vol. III: 253-267. Editorial
Anthropos y Fundación Machado. Barcelona.

TAYLOR. S. J. Y BOGDAN R.:


1987 Introducción a los métodos cualitativos de investigación. La
búsqueda de significados. Paidos Ibérica. Barcelona.

TEJADA VIZUETE, F.:


1989 “Apariciones y santuarios marianos en la Baja Extremadura.
Fuentes Documentales y bibliográficas”, Álvarez Santaló, C.
Buxó Rey, Mª. J. y Rodríguez Becerra, S. (Eds.): La
Religiosidad Popular, vol. I: 308-323. Editorial Anthropos.
Barcelona.
1995 “Artistas Emeritenses del Siglo: XVIII en la Iglesia Parroquial
de Santa Eulalia de Mérida. Su Retablo Mayor”, Actas de las
Jornadas de Estudios Eulalienses: 117-136. Noviembre, 1993.
Edita: Excmo. Ayuntamiento de Mérida.
2004 “Santa Eulalia de Mérida en la Literatura y en el Arte. De los
orígenes al siglo XVIII”, en Eulalia de Mérida y su proyección
en la historia. Museo Nacional de Arte Romano. Ministerio de
Cultura. Secretaria General Técnica.

TÉLLEZ INFANTES, A.:


2004 “El Trabajo de Campo, la Etnografía y la Metodología.” I
encuentro de Reflexión Antropológica.

580
Bibliografía

THOMAS, L. V.:
1975 Antropología de la muerte. Fondo de Cultura Económica.
México.
1991 La muerte. Ed. Paidós. Barcelona.

TORREGROSA PÉREZ, E.:


1999 “Imágenes y símbolos en el entorno funerario: El cementerio de
nuestra Señora del Remedio de Alicante”, en Rodríguez
Becerra, S. (coord.): Religión y cultura. Vol. II. Ed. Consejería
de Cultura y Fundación Machado. Sevilla.

TORRRES FONTES, J.:


1994 Repartimientos de Lorca. Real Academia de Alfonso X El
Sabio. Murcia.

TORRES- VILA, L. M., MOSQUERA MÜLLER, J. L.:


2001 “Caracterización de las pepitas de vida de una ofrenda funeraria
romana bajo-imperial (s. IV-V) de Los Bodegones (Mérida)”,
en Alba Calzado, M., Barrientos Vera, T., Palma García, F.:
Excavaciones Arqueológicas, 2001. Memoria, 7, nº 41. Ed.
Consorcio de la Ciudad Monumental, Histórico- Artística y
Arqueológica de Mérida.

TRÍAS MERCANT, S.:


1995 “Los documentos y la cultura material”, en Aguirre Baztán, A.
(Ed.) Etnografía. Metodología cualitativa en la investigación
sociocultural. Boixareu. Universitaria. Barcelona.

581
Bibliografía

TURNER, V.:
1976 “Mito y símbolo.” Enciclopedia de las Ciencias Sociales, 150-
154. Aguilar. Madrid.
1980 La selva de los símbolos. Editorial Siglo XXI de España
Editores, Madrid.
1995 El proceso ritual. Estructura y antiestructura. Editorial Taurus,
Madrid.
1997“Pasajes, márgenes y pobreza: símbolos religiosos de
comunitas”, en Bohanan, P. Glazer, M. (eds.): Antropología.
Lecturas. Ed. Mc Graw Hill. Madrid.

TYLOR, E. B.:
1981 “La religión en la cultura primitiva”, en Cultura Primitiva. Tomo
II: 407-486. Editorial Ayuso. Madrid.

UBRIC RABANEDA, P.:


2004 La iglesia en la Hispania del siglo V. Edita: Universidad de
Granada.

UGARTE, Mª. C.:


2008 “Refranes en torno al vino”, [en línea], artículo obtenido desde:
http://usuarios.lycos.es/karmentxu/vinoamig html.

UREÑA PASTOR, M.:


2001“Mensaje del Obispo de la Diócesis de Cartagena”, en Cánovas
Mulero, J., Guerao Bernal, F. (coord.): Cuadernos de La Santa,
nº 3. Edita: Fundación de La Santa. Murcia.

582
Bibliografía

UTRERO AGUDO, Mª. A.:


2006 Iglesias tardoantiguas y altomedievales en la Península Ibérica.
Análisis arqueológico y sistemas de abovedamiento. Anejos de
AEspa XL. Consejo Superior de Investigaciones Científicas.
Madrid.

VALLIGI, C.:
1990 Roma y Vaticano. Ed. Plurigraf. Italia.

VALDEÓN J.:
1984 Los campesinos medievales. Cuadernos de Historia 16, nº 128.
Madrid.
1985 Vida cotidiana en la Edad Media. Cuadernos de Historia 16, nº
193. Edita Grupo 16. Madrid.

VALDÉS GÁZQUEZ, Mª., VALDÉS DEL TORO, R.:


1996 “Ecología y cultura” en Prat, J., Martínez, A., (eds.): Ensayos de
Antropología Cultural. Homenaje a Claudio Esteva Fabregat.
Ed. Ariel. Barcelona.

VALDEÓN, J.:
1984 Vida cotidiana en la E. Media. Cuadernos de Historia 16, nº
193. Madrid.
1984 Los campesinos medievales. Cuadernos de Historia 16, nº 128.
Madrid.
1984 “Los campesinos medievales. Textos”, en Los campesinos
medievales. Cuadernos de Historia 16, nº 128. Madrid.

583
Bibliografía

VAN GENNEP, A.:


1982 La formación de las leyendas. Editorial Alta Fulla. Barcelona.
2008 Los ritos de paso. Alianza Editorial. Madrid.

VAQUERIZO, D.:
2001 Funus cordubensium. Costumbres funerarias en la Córdoba
romana. Universidad de Córdoba. Córdoba.
2001 “Definición y concepto de funus”, en Vaquerizo, D. (coord.):
Funus Cordubensium. Costumbres funerarias en la Córdoba
romana. Seminario de Arqueología. Universidad de Córdoba.
Córdoba.
2001 “Agonía, muerte y exposición del cadáver” en Vaquerizo, D.
(coord.): Funus Cordubensium. Costumbres funerarias en la
Córdoba romana. Seminario de Arqueología. Universidad de
Córdoba. Córdoba.
2001 “La pompa funebris”, en Vaquerizo, D. (coord.): Funus
Cordubensium. Costumbres funerarias en la Córdoba romana.
Seminario de Arqueología. Universidad de Córdoba. Córdoba.
2001 “El rito funerario”, en Vaquerizo, D. (coord.): Funus
Cordubensium. Costumbres funerarias en la Córdoba romana.
Seminario de Arqueología. Universidad de Córdoba. Córdoba.
2001 “La pietas: culto a los antepasados y ceremonias
conmemorativas”, en Vaquerizo, D. (coord.): Funus
Cordubensium. Costumbres funerarias en la Córdoba romana.
Seminario de Arqueología. Universidad de Córdoba. Córdoba.
2001 Muerte e Inmortalidad" en Vaquerizo, D (Coord.): Funus
Cordubensium. Costumbres funerarias en la Córdoba romana.

584
Bibliografía

Ed. Seminario de Arqueología Universidad de Córdoba.


Córdoba.
2001 “La Ley de las Doce Tablas y las Leyes Suntuarias”, en
Vaquerizo, D. (coord.): Funus Cordubensium. Costumbres
funerarias en la Córdoba romana. Ed. Seminario de
Arqueología Universidad de Córdoba. Córdoba.
2001“Las áreas funerarias” en Vaquerizo, D. (Coord.): Funus
Cordubensium. Costumbres funerarias en la Córdoba Romana.
Ed. Seminario de Arqueología Universidad de Córdoba.
Córdoba, 2001.

VELASCO MAÍLLO, H.:


1982 Tiempo de fiesta. Ensayos Antropológicos sobre las Fiestas en
España. Editorial Tres-Catorce-Diecisiete. Madrid.
1982 “A modo de introducción: Tiempo de Fiesta”, en Velasco
Maíllo, H (ed.): Tiempo de fiesta. Ed. Tres-Catorce-Diecisiete.
Madrid.
1989 “La tradición oral. Textos, contextos, géneros y procesos”, en.
Marcos Arévalo, J. y Rodríguez Becerra, S. (coord.):
Antropología Cultural de Extremadura, 571-585. Asamblea de
Extremadura. Badajoz.
1989 “Palabras y rituales, palabras en rituales, palabras rituales”, en
Fernández de Rota y Monter, J. A. (ed.): Lengua y cultura
aproximación desde una semántica antropológica. Ed. Do
Castro. A Coruña.
1991 “Sugerencias para una comprensión de la cultura como
memoria”, en Revista de Pensamiento Antropológico y Estudios
Etnográficos. Edita Grupo Antropología. Madrid.

585
Bibliografía

1991 “Signos y sentidos de la identidad de los pueblos castellanos. El


concepto de pueblo y la identidad”, en Prat, J., Martínez, U.,
Contreras, J., Moreno, I. (Eds.) Antropología de los pueblos de
España. Taurus. Madrid.
1996 “La apropiación de los símbolos sagrados. Historias y leyendas
de imágenes y santuarios (siglos XV-XVIII)”, en Revista de
Antropología Social, nº 5. UCM. Madrid.
1994 “La aproximación de los símbolos sagrados. Historias y leyendas
de imágenes y santuarios (siglos XV- XVIII)”, en Revista de
Antropología Social, nº 5. Servicio de Publicaciones UCM,
1994.
1999 “Imágenes y santuarios. Una aproximación desde los relieves y
las sombras de los relatos históricos-legendarios”, en Rodríguez
Becerra, S. (coord.): Religión y Cultura, vol. 2: 13-28. Editan:
Consejería de Cultura y Fundación Machado. Sevilla.
2000 “Las leyendas de hallazgo y singularización de imágenes
marianas en España. II Una aproximación a la categoría de
Imagen- Persona”, en González Cruz, D. (dir.): Primer
encuentro de Iberoamericano de Religiosidad y Costumbres
Populares. Universidad de Huelva.
2003 “Fiesta del pasado, fiestas para el futuro”, en Martínez-Burgos
García, P. Mª; Rodríguez González, A.: La Fiesta en el Mundo
Hispánico. Edita: Servicio de Publicaciones de la Universidad
de Castilla-La Mancha.
2003 “Las leyendas de hallazgos y de apariciones de imágenes. Un
replanteamiento de la religiosidad popular como religiosidad
local”. Álvarez Santaló, C. Buxó Rey, Mª. J. y Rodríguez
Becerra, S. (Eds.): La religiosidad popular II. Vida y muerte: la

586
Bibliografía

imaginación religiosa. vol. II: 401-410. Editorial Anthropos.


Barcelona.
2003 Hablar y pensar, tareas culturales. Temas de Antropología
Lingüística y Antropología Cognitiva. UNED. Madrid.
2003 La lógica de la investigación etnográfica. Un modelo de trabajo
para etnógrafos de escuela. Editorial Trotta, Madrid.
2007 Cuerpo y espacio. Símbolos y metáforas, representación y
expresividad de las culturas. Ed. Ramón Areces. Madrid.

VELASCO MAÍLLO, H., CRUCES, F. Y DÍAZ DE RADA, A.:


1983 día de difuntos. La extensión de la familia”, en ALCAVERAS, 2.
1996 “Fiestas de todos, fiestas para todos”, Antropología, Revista de
pensamiento antropológico y estudios etnográficos, nº 11.
Editorial Trotta, Madrid.

VELÁZQUEZ, I.:
2002 Hagiografía y culto a los santos en la Hispania visigoda:
Aproximación a sus manifestaciones literarias. Cuadernos
Emeritenses-32. Museo Nacional de Arte Romano. Mérida.
1989 “Las Reliquias de los Santos”, en Eulalia de Mérida y su
proyección en la historia. Museo Nacional de Arte Romano.
Ministerio de Cultura. Secretaria General Técnica.

VÉLEZ SÁNCHEZ, A.:


1994 “La Semana Grande de Mérida”, en Revista Mérida. Especial
Mártir Santa Eulalia. I Aniversario Mérida Patrimonio de la
Humanidad. Diciembre.

587
Bibliografía

VERNET, J.:
2001 El Corán. Prólogo y Traducción de J. Vernet. Ed. Óptima.
Barcelona.

VEYNE, P.:
1987 “El imperio romano”, en Ariès, P., Duby, G. (dir.): Historia de
la vida privada. Del Imperio romano al año mil. Ed. Taurus.
Madrid.

VIUDAS CAMARASA, A.:


1992 “Mérida: Hist.”, en Gran Enciclopedia Extremeña, t. 7. Edex.
Mérida.

VIVES, J. (ed.):
1973 Concilios Visigóticos e Hispano-Romanos. Vol. I. CSIC.
Instituto Enrique Flórez. Barcelona-Madrid.

VIZMANOS, F.:
1949 Las vírgenes cristianas de la Iglesia Primitiva. Biblioteca de
Autores Cristianos. Madrid.

VIZUETE MENDONZA, J. C.:


2004 “La fiesta católica. De la diversidad a la uniformidad de las
celebraciones religiosas”, en Martínez-Burgos García, P.,
Rodríguez González, A (coord.): La fiesta en el mundo
hispánico. Ed. Servicio de Publicaciones de la Universidad de
Castilla La Mancha.

588
Bibliografía

VV. AA:
1999 El mundo de las religiones. Tomo I. Ed. Marín. Barcelona.

WALLIS BUDGE, E. A.:


1995 La momia. Manual de arqueología funeraria egipcia. Editorial
Humanitas. Barcelona.

WILKINSON, R. H.:
2000 Cómo leer el arte egipcio. Guía de jeroglíficos del Antiguo
Egipcio. Ed. Crítica. Barcelona.

YAÑEZ DE LARA, J. A.:


2003 “Breve historia de rogativas a Sta. Eulalia en Totana. La
confianza de un pueblo en su Patrona Amada”, en Eulalia.
Revista de la Asociación para el culto de la Mártir Santa
Eulalia. Mérida.
2004 “Breve historia de rogativas a Santa Eulalia en Totana. «La
confianza de un pueblo a su patrona amada»” en Cánovas
Mulero, J.; Guerao Bernal, F.; Rosas López, G.: Cuadernos de
La Santa, nº 6. Edita: Fundación La Santa. Murcia.
2004 Tras la huella de Santa Eulalia. Edita: Ayuntamiento de Totana.
Fundación La Santa. Murcia.
2004 “Pelayo Pérez Correa, un caballero olvidado”, en Cánovas
Mulero, J.; Guerao Bernal, F. (coord.): Cuadernos de La Santa,
nº 4. Edit. Fundación La Santa. Murcia.
2005 “Totana y el I Encuentro de asociaciones eulalienses”, en
Eulalia. Revista de la Asociación para el Culto de la Mártir
Santa Eulalia. Mérida. Edita Asociación para el Culto de la
Mártir Santa Eulalia. Mérida.

589
Bibliografía

YARZA LUACES, J.:


1985 “Camino de creatividad”, en Martín, J. L., Lacarra, J. M.,
Valdeón, J., Yarza, J., Bonet, A.: El camino de Santiago.
Cuaderno de Historia 16, nº 88. Madrid.

ZAMBRANO, J. C.:
1997 “Los emeritenses ratifican su devoción a Santa Eulalia, “, en El
Periódico Extremadura. Editorial Extremadura. Cáceres.

ZAMORA ACOSTA, E.:


2003 “Aproximación a la Religiosidad Popular en el mundo urbano: el
culto a los santos en la ciudad de Sevilla”, en Álvarez Santaló,
C. Buxó Rey, Mª. J. y Rodríguez Becerra, S. (Coord.):
Religiosidad Popular I: Antropología e Historia. Anthropos.
Barcelona.

590
Bibliografía

8.1.1. Recursos on line

- “II El Cielo” en Catecismo de la Iglesia Católica. Obtenido desde


http://www.vatican.va/archive/ESLOO22/_P2N.HTM.

- “III La purificación final o Purgatorio” en Catecismo de la Iglesia


Católica. Obtenido desde
http://www.vatican.va/archive/ESL0022/_P2O.HTM.

- http://www.totana.com.

- http://www.totana.com/cgi-bin/escudo-bandera.asp.

- http://www.totana.com/cgi-bin/monumentos.asp#Ayuntamiento.

- http://www.totana.com/cgi-bin/escudo-bandera.asp).

- www.mushofútbol.es/bar-prepara-columbario-incineracion-
t55915.htmi?

- http://www.clubatleticodemadrid.com/es/aficion/abonados_noticias.asp
?id=185.

- http://www.villardelpedroso.com/carnavales/introduccion.htm.

- http://www.cervantesvirtual.com.

- http://buscon.rae.es

591
Bibliografía

- http://www.sierraespuna.com.

- http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:SantaMariaDelMar_9257.jpg.

- http://diegomunozcobo.blogspot.com/2007_05_09_archive.html.ç

- http://www.lourdesfrance.org/index.php?goto_centre=ru&contexte=es
&id=623.

- http://www.fatimashop.pt/cgi-bin/fsvg.cgi/?page=s_cont1.

- somoscamino.com/xacobeo-2010/gmx-niv17.htm.

- http://www.medellin.es/phistoria.htm#Orientalizante.

- http://arte.observatorio.info200711kylix-de-medellin-badajoz-taller-de-
eucheiros.

- http://www.decorarconarte.com/Sileno-Ebrio-Exvoto-Iberico-de-
Capilla-Badajoz).

- http://www.canchoroano.iam.csic.es.

- http://www.aldeaglobal.net/alu510/castella/Guadalajara/San%20Miguel
%20Belena%20Sorbe.htm).

- http://www.montilla.es/fiesta-de-la-vendimia.

- http://www.pueblosespana.org/navarra/navarra/ujue/311485/

592
Bibliografía

- http://www.vinexsa.com/contenidos.htm.

- http://www.jitiky.com/cuadro/34517.php.

- http://es.wikipedia.org/wiki/Cordillera_de_los_Andes.

- http://www.vallenajerilla.com/valvanera/capitulo6.htm

- http://noloseytu.blogspot.com/2008/03/sant-crist-del.html.ç

- http://www.viceland.com/es/?gclid=CMT2rNOZtqkCFUYPfAod2Uw0
LA.

- http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Escudo_de_la_Villa_de_Maco
tera.jpg?uselang=es.

- http://www.bdelaencina.com/index.php?option=com_content&view=ar
ticle&id=407&Itemid=230.

- http://www.noticiascristianas.org/el-rio-jordan-se-llena-de-cristianos-
para-recordar-el-bautizo-de-jesus.

- http://www.miplayadelascanteras.com/n_items.asp?id=8596&s=1&txt=
actualidad&m=1.
- http://santuariodelourdes.com/hoteles-en-lourdes/lugares-de-culto.

- http://www.google.es/imgres?imgurl=http://3.bp.blogspot.com/_9ql7f.

593
Bibliografía

- http://www.aquasantajordan.com/productos.htm.

- http://es.wikipedia.org/wiki/Murcia.

- www.atlasdemurcia.com.

- www.ayto-totana.net.

594
Bibliografía

8.1.2. Otras fuentes documentales consultadas

- “Ordenanzas de la Muy Noble, Antigua, Grande, y Leal Ciudad de


Mérida. MDCLXXVII. Título XXXI. Título L. 109-2002 Cien años de
Ordenanzas Municipales. Excmo. Ayuntamiento de Mérida. Mérida,
2002.

- Respuestas Generales Catastro de Ensenada. Archivo General de


Simancas. Dirección General de Rentas, 1ª Remesa. Catastro de
Ensenada. Respuestas Generales L 464_528. Obtenido desde
htt://pares.mcu.es.

- HOY. Diario de Extremadura. 9 de diciembre de 1948.

- HOY. Diario de Extremadura. 9 de diciembre de 1949.

- HOY. Diario de Extremadura. 9 de diciembre de 1951.

- HOY. Diario de Extremadura. Extra Mérida, 9 de diciembre de 1976.

- HOY Diario de Extremadura. Extra Mérida, 10 de diciembre de 1976

- HOY. Diario de Extremadura. Extra Santa Eulalia, 9 de diciembre de


1977.

- HOY. Diario de Extremadura. 11 de diciembre de 1979.

- HOY. Diario de Extremadura. 9 de diciembre de 1980.

595
Bibliografía

- “Especial Santa Eulalia”, en Periódico HOY, 9 de Diciembre de 1982.

- “Especial Santa Eulalia”, en HOY. Diario de Extremadura, 9 de


diciembre de 1983.

- HOY, 9 de Diciembre de 1988.

- HOY, 11 de diciembre de 1990.

- HOY. Diario de Extremadura. Mérida, 2004.

- HOY, 10 de diciembre del 2005.

- HOY, 10 de diciembre del 2006.

- Periódico EXTREMADURA, 9 de diciembre de 1990.

- Periódico EXTREMADURA, 11 de diciembre de 1990.

- Periódico EXTREMADURA, 11 de diciembre de 1991.

- El Informativo Municipal, Mérida, nº XXXIV, diciembre, 2004.

- La Crónica de Mérida, nº 45, diciembre del 2004.

- LA CAPITAL DE EXTREMADURA. El periódico de Mérida. Nº 365.


Lunes, 12 de diciembre del 2005.

- LA CAPITAL DE EXTREMADURA. El periódico de Mérida Año VIII.


Número 417, 2006.

596
Bibliografía

- Línea Local. Periódico independiente, fundado en 1993. Edición de


Totana, 8 de diciembre de 2008.

- Ejercicio del Trecenario a Santa Eulalia. XVII Centenario del


nacimiento de Santa Eulalia. Mérida, 2004.

- Revista de Poesía Olalla, nº 1, abril de 1957.

- Revista de Poesía Olalla, nº 2, mayo de 1957.

- Revista de Poesía Olalla, nº 3, junio de 1957.

- Revista de Poesía Olalla, nº 6, septiembre de 1957.

- OLALLA. Suplemento del B. O. del Obispado de Badajoz. Boletín


Informativo. Parroquia de Santa Eulalia. Mérida, nº 9. Edita: Consejo
Pastoral Parroquial de Santa Eulalia. Mérida, Diciembre 1993.

- Enciclopedia de la Religión Católica. Tomo V. Ed. Dalmau y Jover, s.a.


Barcelona, 1953.

- Enciclopedia Salvat. Tomo 11. Barcelona, 1997.

- Enciclopedia Salvat. Tomo 3. Barcelona, 1997.

- Enciclopedia Salvat. Tomo 6. Barcelona, 1997.

- Enciclopedia Salvat. Tomo 15, Barcelona, 1997.

- Región de Murcia. Guía de recursos turísticos. Sierra Espuña.


Mancomunidad Turística de Sierra Espuña.

597
Bibliografía

- Descubre La Santa. Guía de la visita del Santuario de Santa Eulalia de


Mérida en Totana. Edit. Ayuntamiento de Totana. Fundación La Santa.
Murcia.

- La Santa Biblia. Ed. Paulinas. Madrid, 1982, p. 39.

- El hombre. Himalaya: Las fuentes del Ganges. Colección El Planeta


Vivo. Ed. Planeta, 2008.

- Diccionario Ilustrado Latino-Español, Español-Latino. Ed. Bibliograf.


Barcelona, Décimo tercera edición, 1980.

598
CAPÍTULO IX APÉNDICE.
Apéndice

9.1. Apéndice

9.1.1 Entrevistas
A continuación expongo algunas de las entrevistas que se realizaron
en el Trabajo de Campo realizado en Mérida.

9.1.1.1. Trascripción de la entrevista mantenida con el Presidente de la


Asociación para el culto de la Mártir Santa Eulalia de Mérida, D. José
Mª Álvarez Martínez259.
Entrevista realizada el 15 de Mayo del 2007 en el Museo Nacional de
Arte Romano al Presidente de la Asociación para el culto de Santa Eulalia
y Director del Museo Nacional de Arte Romano de Mérida.

- Antigüedad de la Asociación:
En primer lugar lo que tengo que decir es que la historia de la
asociación está por hacer. Hay que bucear en archivos. Yo no soy
especialista.......yo soy más pagano que cristiano, estoy más metido en
temas del mundo romano, aunque del Bajo Imperio últimamente, bastante,
del simbolismo, son mis últimos artículos. Pero lo que si te puede decir es
que yo no conozco la fecha de la fundación de la actual asociación para el
culto de la Mártir Santa Eulalia y tampoco se ahora mismo...., se podría
averiguar, perfectamente, cuando cambio el nombre de cofradía, que
efectivamente Moreno de Vargas lo dice y de alguna manera también habla

259
En cuanto a la fijación del texto por escrito he procurado mantenerme fiel a la entrevista tal cual ha
sido registrada en la grabadora. Con todo, hay algunos párrafos que han sido tocados dado la dificultad
que suponía para el entendimiento trascribirlos tal cual. También se han eliminado algunas repeticiones e
incongruencias, y se ha dado sentido a algunas frases incompletas. En la trascripción del texto he
procurado en todo lo posible mantenerme fiel a la fonética del informante, quedando registrados los
vulgarismos y peculiaridades. En cuanto a la puntuación de los textos, hay que decir que ha sido un tanto
dificultosa, por el hecho de que el informante hace las pausas donde le parece y cree oportuno. Las partes
dialogadas van introducidas por un guión.

599
Apéndice

de los actos que programaba esa cofradía, hoy asociación, el día de la


patrona que son prácticamente iguales que hoy, no han cambiado mucho
¿no?.
Pero yo creo, sinceramente, si Moreno de Vargas escribe en 1633, esa
cofradía existía ya de bastante tiempo. Ahora, ¿siglo XIII cuando se
conquista Mérida?. Yo creo que hay un gran paladín que difunde el culto
de la Mártir Santa Eulalia. Para mí hay un personaje clave que es Pelai
Pérez Correa. Creo que debería profundizar en Pelai Pérez Correa, porque
Pelai Pérez Correa es el que lleva el culto de la Mártir a Totana. Es el que
conquista Totana y Aledo en su día, sobre todo Aledo que era la fortaleza
que estaba al lado de Totana. Y Pelai Pérez Correa que era muy emeritense,
que quería mucho a Santa Eulalia, y así lo dicen las crónicas, en las que yo
no he buceado, porque no es mi especialidad, tampoco voy a dedicarme a
ello, pero ese personaje para mi es clave en la difusión del culto de Santa
Eulalia. Y después te hablaré un poquito de la difusión de ese culto, pero de
momento voy a centrarme en lo que me has preguntado.
Creo también sinceramente que este Pelai Pérez Correa, que restauró
el puente de Mérida, que quería mucho a Santa Eulalia, que haría alguna
donación a Santa Eulalia, que no sé donde está enterrado, ufff¡¡¡....
cualquiera sabe, o por lo menos lo saben otros, ¡yo no lo sé!, pues ese es
una figura clave. Y yo no creo que desde la época de Pelai Pérez Correa,
que estamos hablando del siglo XIII, esa asociación sino existía poco le iba
a faltar, porque es la patrona la que concita el culto hacia muchos. Pero
claro, no hay ningún documento que te lo afirme, es una suposición. Desde
luego, en 1633 Moreno de Vargas habló de una cofradía, no decía que
estaba establecida de antiguo, pero como si fuera una cosa tradicional en la
ciudad.

600
Apéndice

- ¿Es posible asociar el patronaje de Santa Eulalia de Mérida a este


personaje Pelai Pérez Correa?260
Es posible. Lo único que te puedo decir es que las visitas de la Orden
de Santiago, no sé si las tienes, yo las tengo, te las puedo dejar en mi casa,
no hablan para nada de la asociación para el culto de Santa Eulalia. Hablan
por ejemplo de la Capilla de San Martín, que se descubrió en las
excavaciones y de muchas cosas más, pero no hablan de la asociación. Es
una historia que habría que hacer. Una persona que se dedique a esto,
podrías ser tú, podía hacer un poco la historia de la asociación. Sería muy
importante para la asociación.
Y luego después, tú me has preguntado que cuando cambio de
cofradía a asociación261. Tampoco te lo puedo decir. En el s. XIX, desde
luego, existía ya como asociación. En el s. XVIII tendría que ver, bueno en
el libro de mi padre262, creo que te lo podría decir, cuando hace mención a
la celebración de ciertas festividades que se hacían en el convento de las
Freylas, el día de San Marcos, por ejemplo, el 25 de Abril o cuando había
aquellos asuntos de protocolo, que me imagino que conoces, las luchas que
había entre el poder civil y el eclesiástico por ocupar la preeminencia en las
procesiones. Eso es importante, yo creo que ahí ya te hablará de cofradía o
asociación, creo que de asociación263.

- Finalidad y funciones que cumple la asociación en la localidad264.


Las funciones están muy claras: es la difusión y potenciación del
culto a Santa Eulalia. A la que yo le he agregado, en mi época de
presidente, sin haberlo puesto en los estatutos, que no lo están, pero se

260
161.
261
167.
262
ÁLVAREZ SÁENZ DE BURUAGA, J.: Materiales para la historiad de Mérida. (de 1637 a 1936).
Diputación Provincial de Badajoz. Ayuntamiento de Mérida, 1994.
263
Habla de la Cofradía del Santísimo Sacramento de Santa Olalla en 1638, y cofradía de Santa Olalla en
1647 y 1650. Opus cit., pp. 23, 30, 45.
264
176.

601
Apéndice

sobreentiende, una idea que está íntimamente ligada a la difusión de su


culto, es el estudio y la investigación de la figura histórica de Santa Eulalia.
Que están unidas las dos cosas evidentemente. Santa Eulalia existió que se
llamara Eulalia probablemente no, Claudia, María, Justina, Sabina, Lidia,
¿quién sabe?. ¿Por qué se llamaba Eulalia?. Un nombre parlante, porque se
expreso muy bien ante el juez, es la bien hablada. Ese es un nombre que es
posterior265. ¿Santa Eulalia existió? y ¿dónde estuvo?. Para mí, y que por
supuesto no hay nada que lo confirme, ¡ojala algún día salga alguna
inscripción!, que vivía en los confines de la Bética como dicen las fuentes.
La pasión, el primer documento que hay, «in finibus Baetica». Santa
Eulalia vivía en Villafranca de los Barros, en los Santos de Maimona, era el
confín de la Bética. Y curiosamente allí se encontraban muchos topónimos
eulalienses: Cañada de Eulalia, Camino de Santa Eulalia, en fin..... O sea,
que allí hay una tradición relacionada con Santa Eulalia. Hubo dos artículos
importantes que tienes que conocer, aquí están en el museo. Uno es de Luís
García Iglesias266: “Santa Eulalia y la divisoria entre Bética y Lusitania”, y
el otro es de Gonzalo Arias, El Miliario Extravagante. Éste también habla
de Santa Eulalia y la divisoria de Bética y Lusitania267.
Mira, que Santa Eulalia, como dijo D. Vicente Navarro del Castillo,
al que yo quería como un gran amigo que era y que me honró con su
amistad, estuvo allí [en la ermita de Perales] es un error. Vicente Navarro
del Castillo afirmaba esto basandose en la ermita que allí había. Pero
ermitas hay muchas...., en Cáceres también está Santa Eulalia y _¿en
Burdeos también nació Santa Eulalia porque hay una ermita de Santa
Eulalia?..... No, jamás estuvo Santa Eulalia allí, porque no hay ningún dato
que lo diga, más fiable es «in finibus Baetica», en los confines de la Bética.
Lo que pasa es que estos muchachos, a los que yo admiro, pues lo han

265
¿A Prudencio?, por tanto, ¿se inventó Prudencio el nombre?, ¿por que?.
266
Miembro de la Real Academia de la Historia.
267
199.

602
Apéndice

convertido en un acto precioso, de sacrificio, de hacer un camino, pero que


no tiene nada que ver con Santa Eulalia. Claro, me decía una señora de
Mérida: _¿Por qué no hacemos el camino de Villafranca a Mérida?. Son
cuarenta kilómetros – risas- . No, Santa Eulalia era de allí.
Centrándome en el tema, pues divago un poquito, las funciones de la
asociación de Santa Eulalia son simplemente eso, la difusión del culto.
Nosotros cuando hemos hecho el décimo séptimo centenario, en el que me
ha ayudado muchísimo, porque vamos....., la idea de la exposición y del
congreso surgió en seguida. _Bueno, ¿qué hacemos? Pues vamos a hacer lo
que tiene que hacer la asociación: difundir su figura histórica y ver lo que
ha sido su culto a lo largo de la historia. Entonces, nosotros hicimos un
congreso para la ¿élite? y una exposición en «roman paladino», para que la
gente la entendiera. Y esas son las funciones que tiene que cubrir la
asociación. La asociación para el culto de Santa Eulalia tiene que estar en
eso y en estar junto a su basílica, junto a su parroquia para ayudar a la labor
religiosa que realiza la iglesia, somos parte de esa iglesia. O sea que
tenemos una vertiente cultural e histórica que duda cabe que es la que a mí
me gusta, pero también somos iglesia tenemos que estar ahí con ellos. Ayer
por ejemplo, para que tú te hagas una idea, tuvimos la última Junta
Ordinaria de la Asociación y yo propuse algo que un sacerdote de Mérida
me había dicho:
_Tengo un seminarista que el pobre está en una situación económica
mala, porque su familia se ha arruinado y necesitamos dos mil euros para
sus estudios. Ayer se aprobó, becar a un seminarista con dos mil euros.
Hacer...., no digo obras de caridad, sino ayudar a la iglesia y hacer también
obras de caridad, una familia que está desahuciada, pues mira Santa
Eulalia.
Otras de las cosas que ayer hizo, -la asociación-, una señora a la que
acabo de escribir una carta para mandársela mañana a Madrid, es regalarle

603
Apéndice

un anillo. Una señora que vive en el Hipódromo de la Zarzuela, en Madrid


y estuvo aquí.
Es una idea que pesa, difundir, potenciar su culto, hacer
averiguaciones sobre su figura histórica y relacionarse con otras
asociaciones de su carácter como son Totana, Almonaster, etc., etc. Y
luego, después, pues hacer lo que tiene que hacer una iglesia, ayudar al
prójimo. Esas son las funciones. Cuando hablaban algunos periodistas de
aquí, entre ellos mi pariente y gran amigo Fernando Delgado, decían que la
asociación no hacía cohetes y es que eso no lo tiene que hacer la asociación
para el culto. Ésta no está para hacer cohetes. Está para organizar la
procesión y para potenciar actos culturales como se han hecho aquí en el
museo, de antes de ser presidente de la Asociación yo ya colaboraba con la
Asociación de Santa Eulalia haciendo lo que se llaman las Jornadas
Eulalienses, donde los niños participan y co-ayudamos a que conozcan los
lugares eulalienses y la figura de Santa Eulalia. Eso es lo que tiene que
hacer la asociación.

-¿Tiene algún local social?.


Si, tenemos un local social en Rambla 66 desde principios de los años
90. Fue una buena decisión que tomó un gran presidente, mi antecesor D.
Serafín Molina, el dueño del Convento de las Freylas que acaba de ser
adquirido por el Ayuntamiento.
En ese local hay un espacio para la carroza de la Mártir, un salón de
actos, donde nosotros nos reunimos, sus sillas y ahí se guardan los enseres
de Santa Eulalia. Las cosas valiosas están en una cámara fuerte de un banco
de la localidad. En el local están también los estandartes, las medallas y
una pequeña documentación que vamos reuniendo poco a poco para que
sirva de germen del centro de estudios eulalienses que es nuestra gran
aspiración.

604
Apéndice

- Estatutos.
Hay unos estatutos que son antiquísimos. Ahora la fecha no te la
puedo decir, pero vamos son datos que tú me puedes preguntar y yo puedo
ver, me lo pones en un papelito y te los voy dando poco a poco. Pero, están
actualizados, en los años 80 ó 70 me parece. Y ahora tendrán que
actualizarse más porque tenemos un arzobispo francamente complicado,
que es D. Santiago García Aracil, que se quiere cargar la Junta de Cofradías
y las cofradías de Mérida como de todas, Badajoz igual ¿no?. En fin,
vamos a ver qué pasa con todo esto.

- Nivel de adscripción y participación.


Una persona de Mérida puede ser miembro de la Asociación de Santa
Eulalia inscribiéndose como asociado. Se paga la irrisoria cantidad al año
de tres euros. Y ahora hemos tenido tres años que no hemos podido cobrar
los recibos porque no había cobrador. Porque claro vas a un banco y los
tres euros es lo que te cobra un banco por… ..Pero bueno, ayer se decidió
ya que iba a haber un cobrador. Y la gente que paga más cuota, pues paga
más cuota, no todos pagan tres euros.
Pero te puedo decir que el nivel de asociado de Mérida con Santa
Eulalia no es el que uno quisiera. Yo creo, quizás, que para eso hay que
tener mucho tiempo. Yo no lo he tenido. Yo soy un presidente que ha
pasado por ahí y que he hecho lo que he podido ¿no?. Pero hay aspectos
que necesitan de otras personas. Porque ahora te explicaré también, para
que tú lo tengas en cuenta, para decirlo con prudencia, que somos 600 y
pico de socios y en una población de 50.000 es muy poco. El museo tiene
1600 o 1400 con eso te digo todo. Pero es porque no se ha hecho esa labor,
porque esa labor es cotidiana. Aquí ha habido personas irrepetibles que
tenían todo el tiempo del mundo que cuando se jubilaban dedicaban todo su

605
Apéndice

tiempo a santa Eulalia. Estoy hablando de Molina, de Luís Gallardo, ¡el


pobre!, que fue un hombre providencial para nosotros, secretario cuando yo
empecé. Después, ya se murió. Pepe Salinero, ¡en fin!, aquí había gente
muy buena.

- ¿Cuántos años lleva de presidente?.


Yo llevo de presidente desde el año 95. Voy a cumplir este año doce
años de presidente, ¡no te digo más¡. Pero ya me queda muy poquito. Me
voy voluntariamente.

- ¿También estaba de presidente de la Junta de Cofradías?.


Estuve catorce años.

- ¿Pero ha coincidido en los cargos?.


No, el noventa y tres cese en la Cofradía, noventa y cinco Santa
Eulalia. Quisieron cuando yo era presidente de la Junta de Cofradías
nombrarme vicepresidente, y me nombraron vicepresidente, pero yo
rechacé el cargo. Fue un desaire que yo nunca he hecho a Santa Eulalia,
pero tampoco habían contado conmigo para nombrarme vicepresidente.

- Los miembros de la asociación ¿ocupan puestos de responsabilidad


en otras asociaciones, hermandades, instituciones, Ayuntamiento, etc.?.
En este caso no. Normalmente, lo que no queremos son políticos.
Nosotros huimos de la política. Había una persona que incluso el cesó,
voluntariamente, una buena persona de Mérida, buen amigo, porque estaba
metido en el Partido Popular....
Pero también, en la época de la Junta de Cofradías igualmente
quisimos no estar militando en ningún partido político. Cada uno

606
Apéndice

lógicamente puede tener sus ideas pero lo que queríamos era estar al
margen de la política.
Pero hay en la asociación personas vinculadas a las cofradías. Que
ocupen puestos ahora, posiblemente no. Tienes a Pepe Díaz Risquete que
es de la Cofradía Infantil. Joaquín López que fue hermano mayor de la
Cofradía Infantil mucho tiempo. Tienes a José Mª Pérez Roblas que fue del
Nazareno y ahora ya no lo es. Tienes otras personas que de alguna manera,
pues tienen alguna relación con las cofradías, pero no muy significativa.
Yo, precisamente, una de las cosas que dije para no ser vicepresidente fue
que era presidente de la Junta de Cofradías.

- Junta Directiva.
Tiene un presidente, vicepresidente, secretario, vicesecretario, tesorero
y depositario de efectos El vicepresidente sustituye al presidente cuando
éste no puede. Por ejemplo, yo el día diez de Junio, en la procesión del
Corpus, ese día estoy en Rávena y no puedo estar aquí. Entonces el
vicepresidente, en este caso es toda una persona de mi confianza, que yo
traje aquí, que es íntimo amigo mío, que es D. Ángel Texeira, es quien me
sustituye.
Después, el cargo siguiente en importancia es el secretario: Francisco
Trocolí Álvarez. Es una persona vinculada en su día a la cofradía de los
excombatientes.
Después, está el tesorero que es Antonio Jiménez Correa. Y está el
depositario de efectos que es José Luís Díaz Risquete. Éste se encarga de
comprar souvenir y vigilar los enseres de Santa Eulalia. Y los demás son
todos vocales.

607
Apéndice

- Camaristas.
No forman parte de la junta directiva. La camarista mayor en este
caso es directiva, hay veces que se dan coincidencias en los cargos:
Josefina Molina. Después están las camaristas y ayudantes de camaristas
que es una figura que ya tiende a desaparecer porque todas tienen el mismo
rango, pero es así, así desde tiempo inmemorial.

- ¿Están integradas dentro de la asociación?.


Están integradas totalmente dentro de la asociación. Muchas veces se
les convoca a las reuniones de la Junta Directiva, tienen voz, pero no tienen
voto. Se encargan de cuidar y preparar la imagen, flores, en fin, todo lo que
eso conlleva.

- Las funciones.
Las funciones, yo que soy un poquito iluso, porque lo soy, cuando
llegué a la presidencia tracé una serie de comisiones, porque antes se daba
el hombre orquesta, el que lo hacía todo, que es lo que, lamentablemente,
pasa al final. Yo me acuerdo que el pobre de Salinero y Luís Gallardo lo
hacían todo. Para descargar a estos hombres vamos a formar comisiones. Y
había comisiones de varios tipos: comisión de culto y procesiones, después
había otra cultural, que yo presidía, relaciones con empresas, finanzas otra,
comisión del trecenario y el ramo. Ahora mismo no recuerdo más, pero
vamos lo tengo todo en casa. Estamos hablando desde el año 95.
Son comisiones que tenían un coordinador y que a veces la comisión x
se reunía para tratar los asuntos de su competencia. Eso la verdad es que ha
funcionado francamente mal, porque la gente no está acostumbrada a eso.
Yo creo que hay que trabajar en equipo, que hay que delegar, porque sino
tú no puedes hacer todo...... Eso se ha entendido en parte solo.

608
Apéndice

- Número de miembros actuales de la asociación.


Nº de miembros son 650 más o menos. Se paga una cuota normal de
tres euros.

- Fondos.
La obtención de fondos proviene de las cuotas, y de donaciones que la
gente da a Santa Eulalia, una lotería, que no había, perdón, pero no lo
pongas en mí porque parece que estoy haciendo un auto-bombo. Es que
esto estaba muy mal, no había ni una revista, no había nada. Entonces, la
lotería un año nos tocó y tocaron tres millones para la asociación,
¡imagínate!....Lo menos que puedes ganar en lotería son tres mil euros, una
cantidad muy importante para el funcionamiento de una asociación. Luego
después también, pues hemos hecho la revista, que no existía. Este año nos
ha reportado doscientas mil pesetas, pues mira son muy buenas y aparte de
que ahí se difunde lo que es la asociación para la Mártir Santa Eulalia.
También está el puesto que da mucho dinero. Está muy bien llevado ahora
por Risquete, antes lo llevaba el padre de Adrián Muriel que murió y el
pobre de Salinero que también murió. Ese puesto si da dinero porque hay
mucho devoto que se lleva la estampita, el cenicero, el mechero, el rosario,
el altarcito de Santa Eulalia, etc., eso da dinero.

- ¿También hay un puesto de dulces?.


Eso es para las monjas. Nosotros somos muy amigos de las monjas
concepcionistas. Ellas nos bordaron muchas cosas, nos hicieron cosas para
Santa Eulalia. Lo mismo que el taller de bordados de la Veracruz que dirige
Gonzalo Fernández Ginés que es un tío fantástico.
Nosotros también sacamos dinero con el ramo, muy poco, porque el
ramo ya se ha perdido. El ramo en mi niñez cuando yo iba con mis padres

609
Apéndice

al atrio de Santa Eulalia estaba así –hace un gesto con las manos que indica
que estaba lleno- y ahora van cuatro gatos. Gente muy admirable que yo las
quiero mucho, pero no se pueden gastar más de diez euros, porque son
personas que no tienen posibles, llevan su macetita, pero la gente de
Mérida le ha dado la espalda al ramo, pero no ahora desde hace por lo
menos treinta años o cuarenta años. ¿Sí? Si porque es una tradición que a la
gente no le interesa. Antiguamente, cuando Mérida era más rural y nos
conocíamos todos, pues había un pique, ahora Mérida es otra historia por
eso en los pueblos tienen fama los ramos y en las ciudades no.

- ¿Realizan algún tipo de actividad social, los miembros de la


asociación como comidas colectivas, reuniones lúdicas?.
En eso poquísimo. Yo cuando empecé de presidente de Santa Eulalia
organicé varios viajes que tuvieron mucho éxito, porque la gente no
conocía ni Almonaster, ni Santa Eulalia de Cala, que están ahí a la vuelta
de la esquina. Entonces, tuvimos una relación importante con eso. Se hizo a
Totana también, que es otra gran punta de fervor eulaliense, queríamos
hacer una de Oviedo. Pero la gente no respondía, bueno en esa sí, en esa se
llenaron dos autobuses, cada una fue muy importante, porque llevamos a
los Coros de la Antigua. Hicimos mucha labor emeritense en esos lugares,
ellos nos devolvían las visitas. Pero hemos tenido una gran relación con
esas asociaciones. Por ejemplo, este año en enero hemos ido a Totana el
presidente, el vicepresidente, el secretario, la camarista mayor, Joaquín
Capestre, y Díaz Risquete. Hemos estado en la famosa romería de Santa
Eulalia de Totana, que es una maravilla y tenemos una gran relación con
los totaneros y grandes amigos para toda la vida.
Yo por ejemplo quise hace comidas de navidad. El primer año sí,
pero después la gente......O sea, que la gente es un poquito despegada de la
directiva como para hacer estas cosas. Ayer, se propuso rendir un homenaje

610
Apéndice

a personas mayores que han estado mucho tiempo ahí y que ya no pueden
estar. Una porque está enferma y otra para darle un reconocimiento, un
pergamino por su labor y darles una comida no digo de despedida sino,
simplemente, de agradecimiento por su labor, pero ya había dos o tres que
decían:
_ Esto no tiene porque ser así y tal…
Entonces yo me puse y dije:
_ Aquí se hace esto por narices y si somos cuatro gatos, somos cuatro
gatos.
Pero que no, no hay sentido de la solidaridad y que parece que todo
gira alrededor del trecenario, del ramo y del día nueve y diez. Lo demás,
pues tienes que…. Hombre, pues hemos roto muchos moldes, porque el
hecho de celebrar el décimo séptimo centenario, que no se celebró el
décimo sexto, éste pasó desapercibido en Mérida, ha sido importante,
porque hemos levantado, hemos hecho un monumento por suscripción
pública. Ha sido «poner una pica en Flandes», porque la gente «mucho te
quiero perrito pero pan poquito» sabes….Al final el Ayuntamiento tuvo
que poner casi treinta mil euros para hacerlo posible. Cinco millones de los
trece que sí conseguimos, pues gracias a la ayuda que nos dieron: Pepe
None, el festival de coplas, tele maratón, etc., pero no mucho, no mucho. Y
la verdad es que hay solidaridad hasta cierto punto, como la gente, la que
está ahí, pero: _yo no, es que no tengo tiempo.
En fin, que no, que no, eso te cansa te desazona, te desanima y dices
bueno que siga otro ¿no?. Pero nosotros hemos cumplido la labor, hemos
hecho el décimo séptimo centenario, hemos hecho una labor de difusión de
la Mártir, hemos hecho un monumento y ahí está nuestra obra, que vengan
otros ahora.

611
Apéndice

- Además de los ingresos de la asociación ¿qué instituciones colaboran


económicamente para hacer frente a los gastos que ocasiona la
festividad?.
Pues bien, no sólo las entidades sociales que se anuncian en nuestra
revista, el Ayuntamiento fundamentalmente y nada más. Y los devotos, los
devotos de vez en cuando: _Esto para la santita: 25.000 de las antiguas
pesetas.
- Si sobra dinero, en que se emplea: se guarda para el año siguiente,
obras de caridad, etc.?.
Se hacen reparaciones de enseres, por ejemplo hemos tenido que
preparar la canasta que estaba en muy mala situación y nos hemos gastado
más de tres millones de pesetas en repararla. Eso ha sido muy importante,
porque es la continuidad de una obra de arte, de todo un siglo. Ahora,
estamos con otros proyectos de mejora de nuestros espacios y de nuestros
enseres y que creo que se va a hacer lo que pasa es que el presupuesto no
da para tanto ¿no?. De vez en cuando hemos tenido que recurrir a personas
que son muy devotos eulalienses para comprar un traje: _Pues no hagáis
ninguna subasta, lo pago yo. Y cosas de estas. Y han permanecido en el
anonimato o muchas veces, pues lo han dicho como Porras, el de la
gasolinera, gente que quiere mucho a Santa Eulalia y dice: _Esto lo pago
yo.

- La imagen de Santa Eulalia del altar mayor. Historia.


Es una imagen del XVIII. Está, claro, porque yo en Valladolid con el
director del Museo Nacional de Escultura, porque yo he sido patrono del
Museo de Valladolid, se la enseñé. Lo que pasa es que la destrozaron en
una reparación en el siglo XIX. Afortunadamente, gracias a la labor que
hizo un restaurador de Llerena, que se llama Luís Peña y su mujer
Fernanda Zapata, ha mejorado bastante.

612
Apéndice

- ¿Desde cuándo lleva esa imagen en el altar mayor?.


Desde el siglo XVIII.

- ¿Hay algún hecho histórico que sucediera que la hiciera colocarla


allí?.
No, no, era la que presidía, lo mismo que estaba la Asunción en Santa
María, aquí Santa Eulalia. La imagen del hornito tiene una fecha, Fernando
Delgado lo publicó, tenía Luís Puente los datos, 1850 por ahí.... Eso está
bien, porque el hornito era, simplemente, como la iglesia estaba cerrada
había ahí otra imagen.

- ¿El que el hornito estuviera fuera ha podido influir un poco en la


devoción?.
Claro, por supuesto, en el lugar donde dice que fue quemada santa
Eulalia, bueno eso es una memoria histórica que está muy bien, pero sobre
todo por no tener que entrar dentro sino que a Santa Eulalia se la venera
fuera porque la iglesia está cerrada, no puede estar abierta todo el día.

- Las ofrendas que le llevan a Santa Eulalia.


Pelucas, trenzas he visto yo de niño y velas con manos, con pies, en
fin, son los típicos exvotos de todos los santuarios españoles. Esto ha partir
del Concilio Vaticano II prácticamente empezó a decaer.

- ¿Se conserva alguno de estos exvotos en la iglesia de Santa Eulalia?.


No lo sé, no te lo puedo decir. Se tiraron muchas cosas de esas, pero
vamos se lo puedes preguntar a D. Antonio Bellido, a lo mejor tiene
guardado algunos exvotos interesantes. Bueno, lo que si se que se guardan

613
Apéndice

son las cosas valiosas. Eso se guarda en el tesoro de la santa que está en el
banco.
- ¿Cómo participa la asociación en los actos que se celebran con
motivo de la festividad de Santa Eulalia: trecenario, peregrinación,
procesiones, pregón, conferencias, exposiciones, etc.?.
La peregrinación no tiene nada que ver con la asociación. Eso es otra
asociación de peregrinos que todavía no está legalizada. Se lo he dicho a
Pedro268 muchas veces:
_ Legalízate hombre, ponte al día.
Pero no tiene nada que ver con nosotros.

- La procesión de la ida, la de la vuelta, el pregón, las conferencias en


el museo.... ¿organiza estos actos como presidente de la asociación al
culto de Santa Eulalia?
No, antes de ser yo presidente para llamar la atención sobre la Mérida
cristiana de época romana nosotros nos acogimos a la figura de Santa
Eulalia, alrededor a la cual bascula la vida de Mérida de los siglos IV-V
para lanzar ideas sobre el museo visigodo y todo lo paleocristiano.
Aprovechamos la circunstancia esa y de ahí salieron las Jornadas
Eulalienses. Luego después, cuando yo seguí, cuando fui nombrado
presidente de la asociación, seguimos con la misma idea, pero es anterior a
mi nombramiento de presidente. Las Jornadas Eulalienses llevan, me
parece, que veinte años, yo llevo doce en la asociación. Yo iba a verlos a
ellos y les decía: _ Hombre, a ver si podéis colaborar.
_ Pues, damos veinte mil pesetitas.
_Mira no, no pongáis nada porque no va a ser cuestión de poner
veinte mil pesetitas, porque vienen de viaje….

268
Creo que se está refiriendo a Pedro Murillo Rodríguez, secretario de la Asociación de Peregrinos de
Santa Eulalia.

614
Apéndice

- ¿El ramo, la ofrenda floral?.


La subasta del ramo también. La ofrenda floral del día de Santa
Eulalia eso siempre existió, lo que pasa que lo ha potenciado una
asociación, La Antigua con Luís Valiente....., que está haciendo mucho por
Santa Eulalia.

- ¿Pinchar la pitarra?.
Eso es una tradición emeritense que viene desde el siglo XVII.
¿Conoces la vida de Estebanillo González? Es un pícaro que viene a
Mérida y busca posada y trabaja en la construcción del convento de Santa
Clara. Dice que lo contrata un labriego para pinchar la pitarra y se
emborrachó.
El vino se recoge en Septiembre y empieza ya a probarse el primer
vino nuevo en diciembre. Lógicamente, se marcó la fiesta de la patrona
para enfatizar mejor la recogida del vino.

- ¿Ustedes como asociación lo promovieron o simplemente ha salido del


pueblo?
Para nada, aquí lo que ha habido ha sido una cosa del pueblo. En
Mérida había muchas bodegas, muchas pitarras, en casas antiguas que
tenían siempre una bodeguita, pero la persona que puso en marcha lo de las
pitarras, es D. Antonio Vélez quién también es de su época, buen alcalde, y
lo es, Santiago Carrasco, esa es la bandera de la pitarra de Mérida.
En mi casa hay una, pero no es mía, es simplemente que cuando
estábamos en la Junta de Cofradías y asistíamos a la procesión de la Mártir
Carlos Cascón, que es un personaje entrañable de Mérida, abría su pitarra,
porque hay mucha gente que cuando desapareció..... la seguían haciendo
particulares y en casa. Y él la abría y llevaba allí la garrafa y unos vasos de

615
Apéndice

plástico y unas avellanas. Y yo, entonces, cuando me compré la casa.....


que es donde vivimos, digo: _¿por qué no en mi casa?. Y me acuerdo que
el primer año mi mujer estaba en Barcelona o algo así, y fui yo y Mamen
Gil la que me ayudó a preparar todo. Y a partir de ahí ya adquirimos la
pequeña tradición de que se abre la pitarra de Carlos Cascón en mi casa,
pero es por eso, no porque yo tenga pitarra y además, a mi el vino me gusta
regular. Me gusta el vino dulce y el vino de Oporto, los vinos de jerez, la
manzanilla, eso sí, pero a mí el vino para comer y eso....., nunca como con
vino.

- ¿Y qué otras actividades?.


El día de Santa Eulalia era tradicional que la gente saliera a la calle y
estrenara su ropa.

- ¿Pero, como asociación hacen algún otro tipo de actividad?.


Antiguamente, sota caballo y rey: trecenario, ramo, día nueve, día diez
y punto. Ahora no, ya hay una integración más en la ciudad, no la que
quisiéramos porque falta mucho, y sobre todo relaciones con el
exterior....aquí hemos tenido el primer encuentro de asociaciones de Santa
Eulalia . Y ahora el segundo va a ser en Totana. Eso partió de Mérida, pero
lógicamente los demás lo acogieron también.

- ¿Tienen presencia en la feria de Mérida?, ¿se le hace algún tipo de


acto a la patrona?.
No, en la feria de Mérida no, porque es una feria que fue cambiando
tanto, empezó con la Asunción, luego fue San Bartolomé y después con la
feria de ganado, porque interesaba vender ganado entonces, pero ahí no
tiene nada que ver con Santa Eulalia. Lo que pasa es que unos días después
empieza el trecenario, que antes era en verano. Éste también ha cambiado

616
Apéndice

de fechas ¿no?. Claro porque la gente se iba, pues mira: _ Nos vamos a
Figueiras.
Pero eso desde principios de siglo, y lo han retrasado:
_Es que están de vacaciones las señoras y señoritas.
_Bueno, pues cuando vengan.
Entonces se hacía en Septiembre.

- ¿Cómo asociación participan con alguna otra cofradía, o hermandad


en algún acto?.
Este año ha sido que el Calvario ha querido dar un reconocimiento a
Santa Eulalia por medio de un pergamino, porque es la asociación más
antigua de la ciudad y por su relación, pues siempre se apoyan a las
cofradías.
- Pero ¿en que ha apoyado Santa Eulalia a las cofradías?
Pues se han pedido, por ejemplo, algún portador de los nuestros que se
ha dejado, se ha dejado también la carroza de Santa Eulalia para el Corpus
Christi, para la custodia. Este año no sale con carroza, sale, simplemente,
llevada bajo palio y ya está. Entonces sí, está siempre para ayudar a las
cofradías, pero no especialmente sino en momentos puntuales como, por
ejemplo, el año que fue el centenario del Martirio de Santa Eulalia las
cofradías que pasaban por allí rendían culto a Santa Eulalia con un ramo de
flores. Pero son cosas puntuales. Es una cofradía de gloria y la otra de
pasión, son bastantes distintas.

- ¿Ha compartido alguna vez patronazgo con algún otro santo?.


Bueno, Santa Eulalia fue la primera patrona de España, después lo
compartió con Santiago y después Santiago fue el patrón de España. Es
curioso porque el camino de Santiago que pasa por Burdeos, me decía el

617
Apéndice

padre Legrand, hombre muy eulaliense, antes de llamarse de Santiago se


llamaba camino de Santa Eulalia, ¡qué curioso!, ¿no?.
El año del centenario yo di dos conferencias, que por cierto hubo un
llenazo de narices, hubo quinientas personas. Y allí, en Burdeos, hay una
iglesia de Santa Eulalia muy activa dirigida por el padre Legrand. Los
niños hicieron un espectáculo de luz y sonido sobre la vida de Santa Eulalia
¡precioso!. Y allí me invitaron para, de alguna manera, dar unas
conferencias de Santa Eulalia. Yo tengo muchas relaciones con la
Universidad de Burdeos, pues formo parte de tesis doctorales, también doy
alguna conferencia allí de vez en cuando. Entonces, un compañero de la
Universidad de Burdeos San Pierre Rox , que es un gran arqueólogo, fue el
que me presentó al padre Legrand.

- ¿De alguna manera Santa Eulalia ha podido ser alguna especie de


paladín en relación a la invasión musulmana?.
Sin duda, Santa Eulalia fue siempre la defensora. Si ves el libro de
Moreno de Vargas en la portada dice Santa Eulalia prendimiento de una
espada defendiendo la piedad. Ya sabes que se ahogo el famoso rey suevo,
caudillo más bien que rey, Heremigario en las aguas del Guadiana porque
había saqueado la ciudad y fue castigado por Santa Eulalia. Todo en
Mérida está bajo la advocación de Eulalia hasta las brumas del río les
llaman las «nieblas de la Mártir». Eso lo decía Pedro de Lorenzo en La
fantasía heroica. Es una cosa muy, muy enraizada por Mérida. Ha sido la
defensora, la garante a la que se han dirigido los emeritenses en sus
tribulaciones, y a la que han dado sus homenajes y sus alegrías, pues
cuando el Mérida subió a primera lo primero que hizo el equipo es ir a ver
a Santa Eulalia. Esas cosas son así. Aparte de hacer el hortera en la Plaza y
cargarse la fuente.

618
Apéndice

- Además de la Mártir, ¿a qué otra Virgen o Cristo se le tiene especial


devoción?.
Bueno, la Mártir es la patrona de Mérida. Pero lamentablemente,
desde la época de Moreno de Vargas ya no se celebraba con el relumbrón
de antaño, como dice Moreno de Vargas, la fiesta del 16 de octubre, que
son los patronos de Mérida San Servando y San Germán, que tienen un
gran predicamento en Cádiz y que han celebrado el décimo séptimo
centenario del martirio como el de Santa Eulalia. A nosotros nos invitaron,
dijimos que dos centenarios era ya mucha tela para nosotros. Aquí a San
Servando y San Germán se le ha dado el nombre a una iglesia de Mérida.
Yo se lo pregunté a un sacerdote de Mérida, cuyo nombre no voy a decir,
que si sabía que pasaba en Mérida el día 23 de octubre. No tenía ni idea.
Era la fiesta de los patrones de Mérida, San Servando y San Germán.
Moreno de Vargas ya lo dice.
Cristos...., hombre, el Cristo de la O siempre ha sido, no es porque yo
sea el mayordomo del Santísimo Cristo de la O, en los anales emeritense, la
imagen carismática a la que se ha dirigido la ciudad siempre, siempre.
Cuando había sequía lo sacaban en procesión para que lloviera, cuando
había algún acto importante, por ejemplo, un entierro, presidía esos actos, y
era el Cristo carismático de Mérida al que se encomendaba fray Simón
Carrasco, el famoso conjurador de plagas, y en La Antigua y tantas y tantas
otras, padre Santa Catalina y todo eso. Y luego después también, El
Nazareno de Santa Eulalia tiene una importancia histórica en la ciudad. Y
aquí hay otra cosa que ha sido menos importante en el culto, pero hay una
talla en Mérida a la que muchos le tenemos mucha devoción por su
excepcional calidad artística que es una obra de arte, es el Cristo de las
Injurias, es una maravilla. El Cristo del Calvario también muy importante
para cierto sector de Mérida porque allí se celebraron las prácticas del
Viernes Santo.

619
Apéndice

- ¿Hay alguna virgen que le haga la competencia a Santa Eulalia?.


Santa Eulalia no tiene competencia porque muchos dicen:
_ Yo en Dios no creo, pero en Santa Eulalia ya lo creo que sí.
No, aquí vírgenes importantes en la historia…...., había una Virgen de los
Remedios en tiempos pasados, está la Virgen de los Dolores de Santa
María que tuvo mucho éxito. Todas las vírgenes de las cofradías
están…....., pero bueno, no hay una Virgen que digamos que este a la altura
de Santa Eulalia.

- ¿Hay alguna virgen carismática a la altura de Santa Eulalia?.


A la altura de Santa Eulalia no, sinceramente. A mí es que me ha
gustado, el libro este que yo he escrito han sido vivencias mías. Por
ejemplo, yo he sido presidente de la Junta de Cofradías catorce años, claro
que he vivido muchas cosas. No sé si te has dado cuenta de que voy
cantando las estaciones, como dice Mosquera. El invierno y sus fiestas de
Navidad que son las que más me gustan. Por eso mi libro es mucho más
sentido el de Navidad que el de Semana Santa. Tiene mucho más de mí. No
una trilogía sino una tetralogía con otro título que se llama Luces de otoño
que sería bonito, porque voy a recordar muchas cosas de otoño como la
chaquetilla y cosas así. Luego después Los calores del verano o algo así…

- Leyendas, cuentos, adivinanzas, etc.


La leyenda de La Laguna de los Mártires me la inventé yo. La escribí
cuando tenía dieciocho años, porque a mí me gustaba mucho escribir y yo
me acuerdo que la laguna de los mártires pues fue…. Había, siempre, aquí
un topónimo que era «la pata de buey» que era donde dicen que se paró el
buey, lógicamente todo es leyenda, y no le fue posible seguir. Allí los
cristianos, que fueron detenidos cuando el martirio de Santa Eulalia, San

620
Apéndice

Donato, San Hermógenes, etc., fueron ahogados en una laguna que hacía el
río a la bajada del cerro. Teníamos una leyenda, que yo me inventé, que era
la del labrador que quiso a ir a ver si era verdad lo que habían dicho. Era de
la época de Becker, claro estaba yo obsesionado con Becker y la laguna
negra y esas cosas, pero es bonita. Y tradiciones de Santa Eulalia yo creo
que deben de existir, pero no las conocemos, quizás… Mérida ha vivido
siempre con Santa Eulalia. Mérida ten en cuenta que antiguamente era una
población rural. Eran los trabajos y los días y lo marcaban la iglesia y el
campo. Estos marcaban la vida de la ciudad. Hasta daban las campanas de
los muertos, de los bautizos, las horas, la sirena del matadero, en fin, una
vida muy entrañable que yo he conocido de niño, en la primera juventud y
que ya no existe, claro.

- ¿Y qué pasaba?.
Pues San Miguel era el comienzo de la nueva temporada agrícola y los
excedentes se llevaban al ramo para subastarlos en honor de Santa Eulalia.
La uva se había recogido, estaba fermentando y llegaba la Mártir y la Pura,
el frío para hacer las matanzas y las pitarras. Luego después, venía la
Navidad con toda su tradición impresionante. Porque la navidad es la
navidad no porque la inventara Dickens en el 45, sino porque Mérida ha
vivido la Navidad toda su vida. Luego después venía la Semana Santa, la
Pascua y la romería. Y el verano, pues con Santiago, los toros del Corpus,
las procesiones del Corpus, esa era la realidad.

- ¿Pero no tenemos ninguna narración, cuentos, etc.?.


Que yo sepa no. A José Luís de la Barrera le puedes preguntar que
sabe mucho más de esas cosas populares que yo, pero no, yo no conozco
ninguna.

621
Apéndice

La crónica de San Gregorio de Tours cuenta de Santa Eulalia que


florecían los árboles........, eso es importante, es muy antiguo, pero eso es
una leyenda también. Había también una costumbre que yo la pongo en el
artículo que escribí, con mis limitaciones al no ser especialista en el tema
de Mérida y Santa Eulalia, donde hablaba de que lo habitantes de la Oliva
de Mérida venía aquí todos los quince de agosto a traerle un ramo de
nardos, de flores, a Santa Eulalia, porque eso era presagio de buenas
cosechas. Fíjate la importancia de Santa Eulalia en su comarca, la comarca
de Mérida.

- Milagros
Yo creo que de milagros de Santa Eulalia habrá muchos en la historia,
pero determinados así, yo no te los puedo decir. Bueno, el hecho de que no
entrara aquí un ejército para devastar Mérida, pues se achaca a la procesión
de Santa Eulalia. Debe haber muchos, muchos, pero tú sabes que en Totana
si están recogidos en pintura popular. Dice: _Fulanito de tal llegó lisiado de
Lorca, estuvo rezando a la santa y fue sano. En fin..... Impresionante.

- ¿Sabe si se le han hecho, alguna vez, rogativas especiales, pública o


comunitaria, con motivo de algún suceso?.
No, la gente particularmente invoca a Santa Eulalia, pero en una cosa
colectiva no. Hombre, en los trecenarios se invoca a Santa Eulalia
colectivamente. Lo importante de Santa Eulalia es ver en ese Hornito, yo te
puedo asegurar, y tú también lo podrás asegurar porque lo habrás visto, que
he pasado a las tres de la mañana y he visto gente rezando. Y he visto a una
señora a las siete de la mañana abrazada…, ella no se dio cuenta que yo
pasaba por ahí y me quedé detrás de una columna, estaba hablando con
Santa Eulalia y le decía:
_Cuídamelo, cuídamelo que estos jóvenes….

622
Apéndice

Y el niño se había ido de vacaciones por ahí con los muchachos y la pobre
madre que veía que el hijo no era mucho le pedía a Santa Eulalia que lo
protegiera, que no le dejara en malas compañías.
Y no quiero hablar de ideologías, porque no soy político, pero si tú
vieras la cantidad de gente que de tapadillo rinde culto a Santa Eulalia.
Porque son sinceros consigo mismo:
_ Yo soy de este partido político y, entonces, no me puedo significar.
Tontería ¿no?, porque entre los socialistas, por ejemplo, entre los
comunistas también, pues hay mucho católicos practicantes, los conozco
yo, pero esos son los gestos, ¿no?. Pero que la gente en el fondo pues….
Yo conozco a un señor que fue concejal de partido socialista, una de las
personas mejores que hay por Mérida, buena persona, que es el presidente
de la Asociación de Vecinos del Barrio, se llama Valeriano Encina. Ese va
todos los días, que lo veo yo, y además habló con él porque es amigo mío, a
Santa Eulalia a rezarle, todos los días. Dice que no puede vivir sin eso. Hay
gente que va todos los días. También se aprovechaba, dice D. Juan, y es
verdad, cuando había luto en una casa la única licencia que se le permitía
era ir a rezar a Santa Eulalia, eso estaba permitido. No podían salir porque
estaban de luto, pero allí sí, entonces aprovechaban las mocitas para ver a
los…
- Ofrendas: joyas, vestiduras…
La mayoría que se sacan en procesión son regaladas, algunas son
compradas. La corona me parece que la compró la procesión, pero no te lo
podría asegurar.

- ¿Quién se encarga de limpiar y organizar la ofrendas del Hornito?.


Antiguamente era la asociación, pero desde hace cuarenta años, más o
menos, de la asociación pasó a la iglesia.............…, eso es un río de oro. La
iglesia de Santa Eulalia es de las más ricas del Arzobispado de Mérida,

623
Apéndice

porque…....ya ves. Nosotros nos hemos ofrecido muchas veces cuando la


iglesia ha dicho:
_ Hombre, esta asociación…
_No os quejéis que….

- Esas personas que limpian ¿son devotas o están contratadas por la


iglesia? .
Muchas veces son devotas, pero también hay un servicio de limpieza
en la iglesia, que paga la iglesia, lógicamente, para limpiar y barrer. Lo que
pasa que allí van las señoras que están más relacionadas con la iglesia que
con la asociación. Algunas puede haber de la asociación que están en los
dos sitios como Paquita Solano que va quitando flores poniendo flores,
pero que ahí hay un río de oro, te lo digo yo.

- ¿Tiene alguna constancia de que se haya celebrado alguna romería


asociada a la festividad de la santa?.
Nunca se ha hecho romería, se ha hecho el ramo y nada más, pero
romería aquí no hay constancia, por lo menos yo no lo tengo. La romería de
San Isidro sí, pero que ya se ha venido abajo porque no va la gente. Es que
Mérida está cambiando. Mérida era un pueblo que se ha hecho ciudad, ya
no es lo mismo, mucha gente de fuera. Hubo un momento de crisis en las
procesiones de Santa Eulalia, en los años setenta y tanto y ochenta, que yo
estaba en la Junta de Cofradía, se iban todos a Elvas. La procesión estaba
totalmente…...., no vacía, pero muy poca gente, pero se ha revitalizado, ha
vuelto la gente.

- ¿La procesión de la víspera siempre tuvo más público que la oficial?.


Siempre fue así, van todas las mujeres de Mérida y los hombres
también, y se juntan los peregrinos, los que no están tan cansados, después

624
Apéndice

de haber hecho tantos kilómetros. Pero lo que si te digo es que siempre ha


sido así.

- Motivos.
Sus motivos: la procesión del día diez era más oficial, más del
Ayuntamiento, más de señores, digamos en el buen sentido de la palabra. Y
la otra, pues era más el pueblo, no sé.....

- ¿Por qué se cambia el itinerario de la procesión de la ida?, ¿se


intenta que llegue a toda Mérida?.
No a toda Mérida no, porque tendríamos que llegar al Polígono Nueva
Ciudad que también se ha planteado, pero eso es un disparate porque eso
tardaría mucho entre la misa, los peregrinos, son muchas cosas en poco
tiempo. Y después están los cohetes y esas cosas. No, el tema es que
queremos que la procesión sea más larga que desde Santa Eulalia, Rambla,
Calle de Santa Eulalia, Plaza, eso es un tapón. Esa es una procesión que
nunca está bien organizada, porque la gente siempre quiere ir al lado de
Santa Eulalia, que es lo mismo que el Rocío, que es un batiburrillo.
Quieren ir todos al lado de Santa Eulalia y eso no es posible claro, no es
como una procesión de Semana Santa. Pero lo hacemos largo y sobre todo
que pase por las calles de la feligresía. Por eso va por Muza, porque
pertenecen a Santa Eulalia. Va como algunas cofradías en Mérida que
tienen esa buena costumbre de llevar sus imágenes, pues por la feligresía.
Calvario va por Francisco Almaraz, la Cofradía Infantil va por Tirso de
Molina, lo mismo que hace la Macarena en Sevilla. Ésta pasa por la carrera
oficial, pero pasa por la calle Suárez donde recibe el homenaje de sus
feligreses ¿no?.

625
Apéndice

La procesión oficial no ha variado nunca. Además, como va menos


gente, pues es fácil hacerla. También porque se va gente fuera, también
viene menos gente por eso, pero bueno.

- Santa Eulalia de Barcelona.


Hay un gran artículo de un catalán que piensa que son dos distintas,
para mí no. Para mí hay un desdoblamiento de reliquias y de devoción.
Santa Eulalia sólo hay una. Son iguales las pasiones unas de otras. Es
curioso que junto a Barcelona y pueblos de Cataluña la patrona sea Santa
Eulalia de Mérida.

- Enrique Flórez hace todo un alegato defendiendo que hay dos


Eulalia.
Sí, pero sinceramente hay mucho de política ahí. Y yo creo que hasta
una época muy avanzada no se conoce la Santa Eulalia de Barcelona,
porque es apropiarse de una santa que existe para hacer otra distinta, pero
con las mismas connotaciones.

- Santa Eulalia de Barcelona y el nacionalismo.


A Santa Eulalia la usaron los condes de Barcelona para hacer política
con ella, bandería.

- ¿Se conoce la existencia de alguna otra fuente coetánea de Eulalia?.


No, solamente es Prudencio.

626
Apéndice

- La ubicación de la nueva imagen de Santa Eulalia, y la imagen en sí


¿supone una ampliación de los lugares eulalienses en un acercamiento
al centro?.
Eso es una idea que yo tuve para marcar el territorio de Santa Eulalia.
Primero, porque era un sitio de muy buena visión, a mí me gusto siempre
ese, cuando ya empecé a pensar en que podía haber un monumento y tal.
Un día paseando digo: _¿Dónde podría estar?, digo: _ Aquí. Porque aquí
empiezan los lugares eulalienses, un poco decir: _A partir de aquí son mis
dominios, digamos espaciales en Mérida ¿no?, sus dominios son toda la
ciudad, y está volviendo la cara hacia la ciudad. Es un poco siguiendo el
esquema del obelisco. Una de las cosas más dolorosas que he tenido que
hacer yo en mi vida es desmontar el obelisco de Santa Eulalia, porque
estaba en un estado de una degradación tremenda. No porque pusiera la
palabra puta, fíjate, era una inscripción de la concordia de Augusto
poniendo en referencia a Santa Eulalia, pobrecilla, doce años, trece años
sino porque estaban unas piezas, soberbias, perdiéndose con el tiempo, con
la intemperie, con el orín del hierro que se había derretido y tal. Estuvimos
un año entero restaurándola. Y a lo mejor ahora en el Museo Visigodo lo
voy a reponer, pero en el interior y con condiciones.

627
Apéndice

9.1.1.2. Trascripción de la entrevista mantenida con a D. Antonio


Vélez, ex -alcalde de Mérida269.
Entrevista realizada el ocho de abril del 2008, en Mérida.

-Preguntamos a D. Antonio Vélez sobre sus primeros años en la


alcaldía, y en particular sobre una entrevista que le realizaron en el
Especial Santa Eulalia del periódico El Hoy, el 9 de diciembre de 1983,
en la que le planteaban que si bien todas sus actuaciones al frente del
Ayuntamiento contaban con un gran respaldo popular, entre otras
cosas por mantener las tradiciones, sin embargo algunas de ellas eran
contradictorias: como la de ser socialista y apoyar las tradiciones
religiosas en aquella época.
El que yo sea socialista no quiere decir nada. Yo soy creyente a mi
modo. Lógicamente, lo que pasa es que soy una persona que tiene otras
convicciones y mi posición estaría más cerca de lo que se llama la teoría de
la liberación, ¿no?. Es el encuentro de los cristianos, de los católicos con la
izquierda. Como pasó en la América Latina con los movimientos
emancipadores donde estuvo siempre la iglesia presente. O sea, la iglesia
tuvo un compromiso social más importante que el que ha tenido aquí.
Sobre todo en la época franquista donde incluso los clérigos, los curas, que
tomaron una posición en favor de los desfavorecidos, de los obreros, pues
se les tacharon de curas rojos. Lo cual era una contradicción, ¿no?, porque
en el iglesia siempre ha habido mucho movimientos, desde priscilianos a
los ¿dulcinistas?. La iglesia como jerarquía y como estructura temporal,

269
En cuanto a la fijación del texto por escrito he procurado mantenerme fiel a la entrevista tal cual ha
sido registrada, aunque se han eliminado algunas repeticiones e incongruencias. En la trascripción del
texto he procurado en todo lo posible mantenerme fiel a la fonética del informante, quedando registrados
los vulgarismos y peculiaridades. En cuanto a la puntuación de los textos, hay que decir que ha sido un
tanto dificultosa. Las partes dialogadas van introducidas por guión y las pausas se marcan con puntos
suspensivos.

628
Apéndice

pues tiene unas connotaciones que siempre ha estado cuestionada por gente
que ha pensado de otra manera. Yo soy socialista y soy creyente. En cierto
modo, para mí el concepto de fe o de creencia esta inscrito en un contexto
de respeto, de moral. En fin, bueno, es un tema…… Pero en fin, no viene al
caso. De todas formas, evidentemente era sorprendente ¿no?. En aquel
momento, el país, en el año, pues 1981 ó 1982, no recuerdo, pues yo
recuperé del cajón del recuerdo y dignifiqué una cosa que era el voto de la
Inmaculada. Porque era una petición de 1620 ó 1622. Curiosamente,
porque en aquel principio del s. XVII el fervor mariano, pues propició esa
especie de posición popular, incluso de carácter municipal que fue
multitudinaria en muchos lugares de España. En sitios notables: Granada,
Toledo, Sevilla, Mérida que era una ciudad, pues con su ritmo vital, una
villa pequeña, pero con su buen ritmo histórico y tal. Pues, hacia aquel
principio de siglo se exaltó muchísimo el tema de la Concepción, de la
Inmaculada Concepción de María. Pues puede tener todas sus discusiones,
pues como desde la pluma de Lamprau, ¿no?. Pero quiero decir que ahí hay
una historia simple y sencillamente de una parte de esa historia, ¿no?, que
había supuesto en aquel conjunto de posicionamiento, como luego al final
de ese siglo, en la última época de Carlos II, pues en los autos
sacramentales en favor del hechizado se reproduce para ver sí tiene
heredero, y al final, pues no pudo ser.
Lo que quería decir es que Mérida, simplemente, suscribió aquello e
igual que los seises bailan bien en la catedral de Sevilla el día del Corpus o
en Toledo el Corpus es una fiesta que trasciende lo puramente eclesiástico
en general, pues aquí en Mérida el Cabildo Municipal en un celo excesivo,
¿no?, pues proclamó la Inmaculada Concepción de María. A mí me pareció
aquello muy interesante cuando lo vi. Entre otras cuestiones, porque había
tenido una visita a aquel convento donde me encontré con unas monjas con
una situación bastante precaria. Fui por sugerencia del alcalde Manuel

629
Apéndice

Sanabria y me encontré con una situación bastante complicada. Y yo las


ayude bastante. Así que, leyendo a Moreno de Vargas, la historia de
Mérida, me encontré con ese pasaje por el que el Cabildo Municipal, en
aquel 1622 me parece que fue, propugnó votar esa entidad. Y a mí me
pareció oportuno rescatar aquello y darle entidad. El día de la Inmaculada
solían ir los alcaldes a la iglesia y a mí me pareció importante darle una
mayor entidad, pues como siguiendo un acuerdo de un Cabildo Municipal
que no se había revisado, no se había anulado. Y lo hice. Y eso no quería
decir ir más allá de buscar una tradición del XVII en Mérida.
Y en el caso de, lo que estabas comentando, la fiesta, evidentemente
tiene un carácter religioso como podía ser la presencia en el Ayuntamiento
de la patrona o en una parte de la sociedad en la que yo me había criado. A
fin de cuentas mi familia es de Mérida tanto por vía paterna como por vía
materna. Una línea materna muy definida que era mi abuelo Leopoldo
Sánchez Manzanero, un industrial muy poderoso del mueble aquí. Un
hombre, llámale conservador, un hombre burgués, un hombre, podíamos
llamarlo de derechas. Pero un hombre muy respetuoso, un hombre que no
era religioso por otra parte, cosa que mis tías si lo eran. Y la familia de los
¿Velarco? eran una gente más radical de izquierda, gente obrera, gente
profesionales de oficios, albañiles, electricistas, fundidores, ferroviarios,
como eran las familias de Mérida ¿no?.
En fin, yo me críe en esos dos ambientes, y, lógicamente, para mí no
suponía ningún esfuerzo el respetar ese tipo de tradición. Lo veía como
algo natural, como una parte del pueblo estaba ahí. Incluso mi familia que
podíamos llamar de izquierda, el bloque mujer, el bloque femenino, pues
tenía una posición religiosa......sus lamparillas a Santa Marta o a la Virgen
del Carmen.....con las lamparillas en los vasos de aceite…..como una
especie de herencia del viejo culto a los dioses manes y a la…..que era de
tradición muy mediterránea, muy latina, muy romana.

630
Apéndice

- ¿Podemos entroncar esto con la pitarra?: Sí, con esa tradición más
dionisíaca, ¿no?, más bucólica o más pagana, pero bueno…
- El hecho de asociar la pitarra a la Mártir Santa Eulalia ¿nos habla de
una superposición de ritos cristianos a los paganos?: Tú que eres
antropóloga, sabes perfectamente, que ha habido una absorción, siempre,
de los ritos, de las religiones, de según cual han crecido otras ¿no?. ¿Una
sustitución de unas por otras?: Claro y la absorbido.

- De todas maneras Mérida no se ha caracterizado por tener mucha


abundancia de viñedos como en Andalucía, y sin embargo, parece que
ha habido pitarras siempre, ¿no?. Bueno, porque además el vino
tampoco no es un tema pagano si se quería replantear desde otro punto de
vista.

- Pero parece que trasciende un poco ¿no?. En la pitarra de Santiago


Carrasco tienen un cuadro de la mártir Santa Eulalia presidiendo la
bodega, un poco como buscando esa bendición para que el vino
fermente, entonces a lo mejor es que ha trascendido el plano religioso y
se ha convertido en algo puramente social con el que el pueblo se
identifica muchísimo y donde podemos apreciar una asociación
pitarra, Mártir que es indisoluble. Sí, pero en el juego histórico de los
ciclos de cosecha y de recolecciones, que es donde se centraban en gran
medida la fiesta en todas las civilizaciones no sólo en la nuestra y desde
que el hombre se asentó en el Neolítico y se fue configurando en el Oriente
Fértil, en Mesopotámia, etc. En fin, fue creando una estructura social
asentada, pues en ese juego el tema este del viñedo....., aquí en
Extremadura es muy poderoso. Es decir, la viña explotada por los romanos
en esta zona, en la estructura que se hace por parte de la última……porque
eso fue el siglo del Imperio, cuando el sistema de servir en las guerras

631
Apéndice

romanas, el final era licenciarse, tener tierras. Un poco como lo hemos


visto en la película del emperador Cómodo y del gladiador, Gladiador ¿no?.
Pero aquí en Mérida eran unas zonas muy de viñas, que era además
el cultivo, después del cereal el segundo cultivo en importancia. Porque la
vid propiciaba…., bueno primero los cereales que oficiaba alimento a los
hombres por la vía panificable y alimento para el ganado, que era el
elemento motor del sistema hasta que se inventa el motor de explosión.
Entonces, necesitan pan y necesitan cebada, trigo. Y la viña es el segundo
elemento en importancia y aquí, representa especialmente, después de los
procesos desamortizadores cuando se asientan en un sistema productivo
más estable y se roturan muchos espacios. Pero en esta zona desde siempre
ha habido un cultivo en relación con los espacios habitables de las
ciudades, de los pueblos. La concepción del pueblo, pues era del todo lo
que agrupabas, en un día ir a labrar el suelo volver en un espacio
relativamente corto, por eso hay miles de pueblos en España. Eran
elementos, digamos, de colonización de los espacios de cultivo. Pero aquí,
el vino tiene un valor muy importante, porque el vino aquí se hacía a partir
de vendimias muy tardías con alta graduación que se mantenía muy bien
sin utilizar prácticamente elementos químicos…..Y esto es un elemento que
generaba dinero a lo largo de todo el año. Es decir, una vía que daba valor
añadido muy sencilla: una vendimia muy tardía,… meter la uva que
habitualmente se incubaban en masa, con toda la masa de hollejos salvo el
raspón y se mezclaba con los mecedores, con ¿mezuqueadores?., Y luego,
cuando ya se trasformaba en vino todo el azúcar, en alcohol, pues se
trasegaba, que era cuando se pinchaban las pitarras coincidiendo
generalmente, al ser vendimias tardías, pues se vendimiaba avanzado
octubre, así se solían pinchar las pitarras en la época de la mártir. Pinchaba,
y el tapón del cono o de la tinaja se echaba para dentro y le metía una
retama, una escoba, un escobajo de escoba de pincho de esas que se usaban

632
Apéndice

para barrer y tal, echas una maza para que actuara de filtro por dentro y
salía el vino de forma tumultuosa, muy claro, hasta que iba asentando y
luego toda esa masa de borrajo con mucho vino, pues se pasaba por prensas
de tornillo y se hacían dos o tres extracciones. Aún se sigue haciendo en
muchos pueblos. Entonces, el vino se hacía de una manera artesanal, pero
muy segura, prácticamente sin química. Aquí, la primera química, pues la
traen….yo creo que a la zona de Mérida la traen los Saussol, que vienen de
Francia.
- Aquí, ¿había bodegas grandes, o pitarras pequeñas?: Aquí había
bodegas grandes, pero luego había cantidad de pequeñas pitarras que a lo
mejor hacían 200 arrobas de uvas y hacían pues 100 arrobas de vino y lo
iban vendiendo en pequeñas cantidades, en botella, incluso con la taberna
incorporada. En fin, había muchísimas porque había viñas a lo mejor muy
pequeñas. Entonces, había lugares que podían meter 200, 300, 400 arrobas
de uva y te hacían a lo mejor cuatro o cinco vasijas de vino. En Mérida,
aunque repito, el elemento fundamental de las tierras buenas era el cereal,
la viña representaba un elemento complementario muy importante en la
economía, porque permitía fundamentalmente la creación de recursos de
tesorería para comprar aperos o para formalizar los ajuares de las hijas. Era
un mundo muy interesante, porque el aceite mismamente ocupaba los
espacios más marginales y que se vendía también, pero era menos
interesante desde el punto de vista de la producción de tesorería, de
recursos, de dinero.
- De hecho, las ordenanzas de Mérida tienen una reglamentación muy
estricta respecto a los cultivos: muchísimo, muchísimo, la producción,
incluso los sistemas impositivos. Efectivamente, antes ni había Europa, ni
un gobierno central que oficiara…., sino todo lo contrario. Los reyes no
transferían, ni los sistemas aquellos, ni incluso la Restauración transfirió,
más bien extraían recursos para la corona. Por ejemplo, aquí el proceso

633
Apéndice

desamortizador es una salvajada, porque aquí cambia de titularidad en


Extremadura más de un millón de hectáreas, que eran de propios de los
Ayuntamientos o de la Iglesia ¿no?, lo que llamábamos manos muertas.
Con los Austrias y, luego, con los Borbones en el siglo XVIII, el sistema de
concesión de suelos por parte de los Ayuntamientos y de la iglesia a los
yunteros, fundamentalmente, que era gente que tenía un par de yuntas de
mulas o una yunta de mula, y con eso araban lo que podían y eso era
realmente lo que percibían en alquiler, en arrendamiento de los bienes de
propios de los ayuntamiento y de la iglesia. Y esa gente, con la
desamortización de Mendizábal, de Madoz, de Conde de Terreros, ahí hay
un tremendo crash, un tremendo golpe, porque esa gente pasa,
prácticamente, a la condición de brazeros. Quiero decir, que antes de la
desamortización, incluso del s. XVIII, hay aquí una estructura productiva
muy basada aparte del cereal en la viña también. Y de hecho, hay un
proceso muy importante en el término de Mérida, como es el de la zona del
Borgollon por parte de Pedro Rodríguez Campomanes, el ministro de
Carlos III, Rodríguez Saavedra, y que desmonta todas las encinas del valle
del Borgoñon, donde hay todavía restos de conducciones romanas que
describe en su epistolario. Yo lo compré hace ya muchos años y describe
todo ese proceso de descuaje de encinas y del cultivo de cereal y del cultivo
de viñedo, etc. Y por eso, podemos llamarle un regeneracionista, desde la
perspectiva de creación de riquezas, de producción de recursos, de todo un
juego…...
Pero la viña aquí, aparte de que en las ordenanzas aparecen
muchísimo, es un elemento complementario muy importante en la renta
familiares, porque el vino produce calorías. La dieta alimenticia ¿no?:
Claro, la alimentación es muy importante, como las aceitunas…...Igual que
la aceituna, fundamentalmente, vas a Andalucía y el 90% del olivar, en
Jaén y por ahí, el 90% es picual, que sirve para machar, para

634
Apéndice

consumir…...Pero aquí, prácticamente, todo el olivar, la verdial, la morisca,


la vasta son de doble actitud, son de aceite y consumo. Porque la aceituna y
el pan son la proteína y la grasa vegetal, además magnifica. Una persona
con un puñado de aceitunas y un trozo de pan se alimentaba. Quiero decir
que había un sistema de economía muy en círculo cerrado, muy
endogámico, que incluso con los procesos de los animales, con las cuadras,
con el estierco, las propias deyecciones humanas, todo eso formaba un
conjunto de elementos orgánicos que iba a los cultivos, porque entonces no
había abonos orgánicos como hoy.
Pero volviendo al hilo, el viñedo era muy importante. Y por eso
cuando planteó – risas- Santiago un día en el Auditorio de la Alcaldía…..
Me acuerdo de una anécdota, que resulta muy entrañable, muy….,
muy….¡cómo diríamos!....muy relajada ¿no? desde su punto de…..con
mucho sentido del humor, de Periañez, Manuel Periañez, que era militar. Y
me acuerdo que entonces estaba aquí, no sé….creo que estaba de Teniente
Coronel. No sé si fue el primer año o el segundo año. Al terminar la
procesión y la misa de Santa Eulalia, Manuel Periañez, me dijo: _¿Porqué
no invitas a los de la banda para que vengan a la pitarra de Santiago?.
Bueno, que vengan todos, porque son gente muy de Mérida, muy
pitarreros. Y entonces, cuando llegamos a la puerta del Ayuntamiento se lo
comenté al maestro de la banda y a los que estaban allí, digo: _¿Les apetece
ir a la pitarra de Santiago Carrasco?. Así que, nos fuimos para allá. Así que
lo que hicimos fue… en tono distendido y en tono, por supuesto muy
familiar…., muy cercano ¿no?. Pues quedamos allí, un poco antes de la
entrada. Y cuando llegamos –risas- formamos con la banda y entramos y
aquello fue apoteósico. Las cosas de Periañez – risas-. Hombre, por
supuesto sin el pendón, y sin ni los maceros. Los de la banda se lo pasaron
magníficamente. Por supuesto, cada uno luego volvió en su coche.

635
Apéndice

- ¿De quién fue la idea de la pitarra? La idea fue de Santiago que la hacía
de una manera, llamémosle, muy privada. Y comentándolo un día: pues,
_¿Por qué no va la corporación? Y surgió de esta manera ¿no?. Entonces la
corporación, el Ayuntamiento oficializó aquello un poco, le dio un carácter
muy oficial.

- Podemos tomarlo como una reinterpretación de la pitarra, ya que


antes consistía en ir de taberna en taberna ¿no?. Sí, sí, la tradición es
esa. Por la Mártir que era cuando normalmente se pinchaban las vasijas,
pues la gente decía:
_ Se va a pinchar la pitarra del Cejas, la pitarra del Pelón, la pitarra de los
Álvarez, de los de la imprenta, pues se iba.

- ¿Sus abuelos, sus padres lo recuerdan? Sí, sí.

-¿Era sólo de hombres? Sí, estamos hablando de una sociedad muy


machista. Pero había decenas de pequeñas bodegas que abrían sus pitarras.

- ¿Sólo vino? No, se tomaba también aceitunas o altramuces.

- ¿Alguna como la de Santiago? No, la de Santiago es un fiestón.

-¿Cuándo comenzó esa nueva tradición el Ayuntamiento colaboraba o


siempre lo ha organizado él solo? No, fue ya después de dejar yo la
Alcaldía, el gobierno posterior a mí, a nosotros, hizo una pitarra en la plaza.
Yo ese tema no lo hice nunca. La presencia corporativa era, como un
elemento digamos, levadura de la estructura estamental de Mérida, la
estructura corporativa, estamental, social. Allí estaban todos los estamentos
de la ciudad ¿no?. No gremializados como antiguamente, pero allí estaban

636
Apéndice

los funcionarios, la confederación. Lo que había entonces, porque Mérida


no había empezado a rodar con el nivel de hoy como Capital Autonómica
con más presencia institucional. Entonces, pues la base funcionarial aquí
aparte del civil, aparte del Ayuntamiento, podía ser el presidente de la
Confederación Hidrográfica del Guadiana por ejemplo o el ingeniero jefe
de aquí.
-¿Todos estaban en la pitarra de Santiago? Claro, el juez de instrucción,
el juez decano, en fin aquello era una representación en escala de la ciudad.
Y Santiago lo que quería era la presencia municipal, entendía que como
anfitrión se sentía agasajado, se sentía cumplimentado y se sentía
importante con nuestra presencia. Él no necesitaba subvención de ningún
tipo. Santiago era un hombre sobradamente solvente desde el punto de vista
económico, nuca pretendió ningún tipo de ayuda en ese sentido.

-Pero, mucha generosidad ¿no? Sí, el tenía ese concepto de la amistad y


cerraba el año agrícola de esa forma. Se sentía como un verdadero
anfitrión, en el fondo es una costumbre muy mediterránea de recibir en casa
a los amigos y hacer una fiesta. El podía hacerlo, se permitía ese lujo, pues
mataba una serie de cerdos, tenía allí carne, tenía garbanzos, etc. Y así, se
gastaba un dinero para agasajar a sus amigos.

- ¿Aparte del vino, que destacaría de esta pitarra? Bueno, pues en el


fondo era un encuentro que distendía mucho. Incluso iba el gobierno, iba la
oposición y los dos de una manera correcta. Yo creo que entonces no había
la crispación que hay ahora –risas- quizás había más puentes de diálogo
que ahora. Y, quizás había menos intereses en la política también, quizás
hoy la política se ha vuelto más profesional y entonces éramos un poco más
románticos. Creíamos que la política tenía un sentido más de servicio y tal,
pero bueno eso tampoco….Es una opinión muy subjetiva, evidentemente.

637
Apéndice

Pero allí, pues había, primero un encuentro social ¿no?, segundo una
tradicion que el rescataba y que en cierto modo cerraba el año agrícola, el
proceso de valor añadido de una producción como esta que era la uva. Y en
tercer lugar, pues quizás, la parte de exaltar la amistad, y esa serie de
cuestiones. La gente allí, además, lo hacía muy comedidamente, y no había
ninguna extraña historia de pasarse de copas y tal. Pero…., pues se exaltaba
la amistad y había una especie de encuentro social muy importante y se
convirtió en una fiesta social.

- ¿Cree que este uso ritual del vino trasciende el carácter religioso y se
convierte en símbolo de la unidad social? Sí, sí, más o menos estoy de
acuerdo con esa línea totalmente. No porque el vino forme parte de ese
ritual, que el viejo testamento hace que haya un problema quizás de
excesiva reducción del pueblo judío, que hay mucha endogamia. Abraham
aunque lo personifica la Biblia, pues prácticamente da licencia a que haya
una cierta consanguinidad, una cierta endogamia, porque sino el pueblo se
acaba. Entonces tiene que haber prácticamente reproducciones con
familiares cercanos que no son hermanos. Y entonces, las hijas de Abraham
lo emborracharon para yacer con él ¿no?. Es decir, eso puede una….,
porque la Biblia es una novela, pero que seguramente tiene otras lecturas
¿no?, el viejo testamento. Y, tal vez, lo que se plantea es que bueno, el vino
es la forma de poder superar serios impedimento para un hecho tan
trascendente como un elemento de reproducción, una cópula y tal, entre
familias muy cercanas ¿eh?. Obligadamente, porque seguramente el pueblo
se había reducido enormemente por razones de peste, por razones del tipo
que fuera, o de guerra, las que fueran y se propicia estas uniones. Y el vino
está ahí presente como elemento, digamos, atenuante de esa restricción
moral que hay que superar, porque si no se acaba el pueblo de Israel ¿no?.
y entonces, se aumenta la consanguinidad estableciendo una relación muy

638
Apéndice

directa y una reproducción, pues prácticamente entre familiares del tronco


común ¿no?. Y luego, pues en las bodas de Canaán. O sea el vino está ahí
presente. El vino es un vehículo importante de superación de inhibiciones
¿no?. El alcohol, en este caso el vino que es más natural. En el fondo es una
sociedad en la que la colonización anglosajona, las costumbres, el whisky y
tal, pues Santiago Carrasco representaba un elemento muy tradicional.
El vino es un elemento que permite el mismo ritual de encuentro que
el mejor whisky o cerveza incluso ¿no?, porque Santiago Carrasco decía
que el no ponía nunca cerveza, que lo único que ponía allí era vino. Y
entonces, él hizo ver que hubo un tiempo en el que esa realidad de una
producción, bodegas y tal, estaba bien como un elemento económico, como
un elemento social, como un elemento desinhibidor de las relaciones
sociales, y como un elemento de cultura que estaba allí presente. Además,
sobre esto se escribió mucho en aquella época.

- De todas maneras, en Mérida cuando se empezó a perder esa


tradición de manera generalizada parece que coincidió con la llegada
del ferrocarril, las industrias, empezaron a tirar las casas, las bodegas
y se perdieron las pitarras ¿no?, Sí.

- ¿Quedó alguna otra pitarra además de la de Santiago? Aquí,


perduraron algunas pitarras. La pitarra de los años sesenta, setenta y algo
casi ochenta, El Cejas, El Pelón, El Botero, Álvarez…

- Y aparte de la Santiago ¿había alguna otra pitarra particular? Sí,


había un cuñado de Luís Donoso, en la carretera de la Renfe, estaba
también la de los Álvarez, los de la imprenta de la calle Calvario. Empezó
de una forma artesanal en una vasijita muy chica, Cascón Chito, que era

639
Apéndice

Carlos Cascón, Manolo León, incluso también Pacheco, -tiene la gestoría


en la calle Romero Leal- que tenía una bodega pequeña.
- ¿Hoy, existe alguna pitarra más aparte de la de Santiago? No, yo creo
que ya no, solamente la de Santiago. Creo que…..hombre, es posible que
haya bodegas todavía instaladas como es el caso de Álvarez, los de la
imprenta. Donde era clásico pincharlas y donde recuerda mucha gente que
había….mi abuelo, que murió hace veinte años con noventa y siete años,
era muy asiduo de aquella….

- Diferencia entre la pitarra particular, privada como la de Santiago y


la de las tabernas y la municipal. Santiago tiene una bodega grande y el
hacía esta fiesta porque, bueno, es así de generoso y lo creía conveniente
para sus amigos. Un hombre socialmente muy notorio, pero había otras
bodegas, como la de Claudio Domínguez, en la calle Suárez Somonte tenía
una gran bodega, los Lázaro Sastre, pero no hacían ese ritual y eran más las
pequeñas bodegas a la que iban los amigos a esta historia. O esta gente que
tenía una taberna como era «El Cejas», como era «El Pelón», como era «El
Botero» que tenía su taberna y allí pues despachaban el vino. O la pitarra
de Claudio que la despachaba en la calle San José donde está el foro
municipal. Había otra bodega aquí abajo «Las Tres Cubas», donde hay un
restaurante ahora, «Las Tres Cubas», y están rotas algunas vasijas enormes,
unos conos…sí, sí había ahí una bodega inmensa.

- Imagino que invitarían al primer vino, después ya… Sí, pero la bodega
industrial no solía hacerlo.... el pinchar la pitarra más clásico era de las
pequeñas bodegas. Y yo por mi edad ya no tuve ocasión de entrar en ese
ritual.

640
Apéndice

- En la pitarra de Santiago Carrasco no se podía beber vino hasta que


no llegaba el alcalde ¿no? Esa es la deferencia de Santiago. ¿no?.

- Exactamente, ¿en qué consistía ese ritual?. En vez de pinchar,


clásicamente, desde abajo, porque el vino…. Pinchar la pitarra respondía al
viejo sistema de incubar que se fermentaba con el pellejo y los pipos, las
pepitas ¿no?, etc., todo ese conjunto que le daban al vino mucha más
aspereza y Santiago ya no hacía eso. Incubaba el mosto y le echaba unos
cubos de cascajo, de pellejo, de piel para que le diera esa aspereza al
tanino, ¿no?. Entonces, la pitarra antiguamente se pinchaba para que bajara
el mosto y se pudiera sacar toda la masa y meterlo en la prensa hasta que
quedaba la casca seca y se tiraba al campo.

- Cuándo se prueba la pitarra ya no es mosto ¿no? Sí, cuando ya se


prueba la pitarra, ya es vino. Si metes allí un densímetro bombe ya no flota
nada, porque se va a pique, porque ya no hay azúcar, se ha transformado en
alcohol y por otro lado, en anhídrido carbónico, que se evapora. Pero lo que
hacía Santiago es que metíamos una goma y yo chupaba y bueno ya salía el
vino y lo echábamos en una jarra.

- Y esto era el pistoletazo de salida ¿no?. Claro, simulaba un poco ese


tema, pero en el fondo lo que pretendía era cumplir con esa tradición ¿no?.

- La alimentación con la que agasaja a todos los amigos y toda la gente


en general que se acerca por allí es muy extremeña ¿no?. Sí, el
pestorejo, las migas, las costillas, el cerdo en general, los garbanzos y las
judías blancas, en fin es todo muy familiar.

641
Apéndice

- ¿Colabora de alguna manera el ayuntamiento organizando el evento,


ayudando en la cocina, económicamente, etc.?. Para nada, para nada, en
absoluto. Los concejales del ayuntamiento iban todos invitados por
Santiago.

- Cuando usted era alcalde, ¿cómo participaba el Ayuntamiento en los


actos que se celebraban con motivo de la festividad de Santa Eulalia?,
¿consideran los emeritenses a Santa Eulalia una virgen?
En Mérida, siempre, la concepción está….popular, sencilla….de la Mártir
era referencia, ¿no?, más que la Virgen era «la Mártir». El concepto
bueno......,Virgen y Mártir ¿no?, pues el concepto es Mártir, la Mártir ¿no?.
Incluso yo he escuchado a mi padre, que no iba nunca a misa, pero siempre
la Mártir. Es curioso ¿no? porque era una especie de posición muy
respetuosa, y él…, lo que sea al Hornito.

- ¿Cree que el hornito ha jugado algún papel a la hora de atraer la


devoción de la gente? Sí, supongo. Pero yo no sé en qué momento se
intensifica o se exalta en mayor medida, puede ser cuando se pone el
obelisco en mil seiscientos y pico con el resto del templo de la concordia de
Augusto y tal. Pero, es posible que ahí se exalte en gran medida porque…,–
duda-, no lo sé. Pero hay una relación con esa figura muy de casa, muy
doméstica, muy como nuestra, muy tierna, de mucha ternura. Se trasciende
un poco, se le reconoce un poco ese elemento tutelar, milagroso ¿eh?: _Le
voy a poner a la Mártir, _se lo voy a pedir a la Mártir, _ se lo voy a pedir a
la Mártir. O sea la mártir es el elemento tutelar, es un poco la diosa madre
doméstica de la ciudad. y en ese sentido la relación del pueblo llano ha
estado en esa línea e incluso gente absolutamente anticlerical como podía
ser mi padre, que siempre se refería a la Iglesia con el clero, pero luego era
muy respetuoso. Cuando estábamos en verano en La Charca decía mi

642
Apéndice

madre: _Están tocando a misa, date prisa que no llegas a misa. O sea mi
padre era muy respetuoso con las creencias y luego era muy…., muy…., no
voy a decir fervoroso, pero sí muy respetuoso con la Mártir y siempre
decía: _Vamos a pedir a la Mártir a ver si tenemos suerte…., la Mártir… -
risas-. En fin, esas cosas. Y yo ahí denotaba, por supuesto tú como
antropóloga con más razón que yo, denotaba un elemento de cercanía, nada
solemne, muy directo, muy familiar, muy asequible. Tú sabes que siempre
los clérigos, desde antiguo, han querido mantener una cierta distancia…., y
han sublimizado, han sacralizado excesivamente las cosas. Y en este caso
el pueblo tenía otra vía colateral. Yo creo que aquí influye mucho todo ese
desgraciado viaje de la entidad histórica, incluso jurisdiccional, territorial
que fue la iglesia emeritense antigua, que en un momento determinado es
totalmente desplazada por la iglesia compostelana. Y se quiere cerrar todo
en el olvido, porque a fin de cuenta Gelmirez ha conseguido de Calixto II y
por amistad y por dinero la Junta de Traslado ¿no?. Que luego, la
trascendencia de Santiago en la cultura europea es tremenda, ¿no?. Pero, lo
que está claro es que ahí hay una especie de elemento truncado. En el
Espasa, no la versión abreviada, concretamente la referencia de Santa
Eulalia después de Santa María yo creo que es la más extensa. Es curioso,
¿no?. Y, además, está muy presente en Francia, Italia, Grecia una obra
tremenda ¿no?, tremenda, Significa que el impacto en aquel momento de
aquellos hechos que luego bueno se cantan, se trasmiten en tradición oral.
O bueno, en muchos casos incluso Aurelio Prudencio escribe el
Peristephanon casi un siglo después de estos hechos ¿no?. Porque
lógicamente luego a partir de la de Diocleciano la historia se suaviza
mucho en las persecuciones. Y pocos años, después, en ese mismo siglo la
Iglesia prácticamente es oficializada ya por Constantino ¿no?.

643
Apéndice

- Incluso, ¿la influencia de Santa Eulalia llegaría hasta Barcelona? Yo


ya ahí, no me atrevería a entrar en esa consideración. Pero, quiero decir que
sí hay un elemento de propiedad local, es decir que está ahí. Que claro,
decimos: _¿Qué es un siglo?, pues un siglo es mucho y no es nada. Mi
abuelo nació en 1891 y murió en 1990 o 1989. Quiero decir, que….., y eso
se sabe. Nosotros la familia siglo y pico lo tocamos con la mano, con una
cierta normalidad. Quiere decirse que….., que…, quince siglos, bueno sí
esta la invasión árabe, los musulmanes por medio, pero no es tan
descabellado pensar que hay una fuerte tradición oral, una trasmisión de
referencias, que en este caso son una referencia de fe, referencias de
favores sobre cuestiones que la gente sencilla demanda. Bueno, es decir, es
muy probable que la tremenda presencia que supone Santa Eulalia por ese
hecho, en el s. IV, pues tenga una trascendencia que a veces nosotros ni
siquiera hemos calibrado ¿no? Lo común es que se entierre, claro. Y…..,
hay un tema ahí que es posterior, cercano que es Prisciliano ¿no?. Y es
todo ese conjunto de historias que establece la idea de Iglesia pobre, o sea,
porque muchas veces….. Yo creo que la Iglesia ha acentuado mucho la
figura de esta niña ¿no?. Seguramente todo está inscrito en una especie de
rebeldía en esa época, pues a Roma qué le importaba que hubiera un dios
más, si en Roma había cientos de deidades ¿no?, y Roma integró
perfectamente las religiones, lo que cuestiona es el sistema, el esclavismo,
la búsqueda de la piedad y eso, una serie de cuestiones que rompe un
poco…..Igual que en ese momento Roma está en esa historia,
posteriormente otros emperadores lo utilizan como levadura en sus
imperios. Pero quizás, en esas cuestiones la iglesia ha ñoñeado mucho en
mi opinión, una opinión absolutamente lega, pero ha ñoñeado mucho en esa
historia, seguramente le ha querido dar un sentido muy divino. Y a lo mejor
en el fondo cualquiera sabe si la influencia que ha podido tener Santa
Eulalia sobre Prisciliano, sobre la iglesia de los pobres, la iglesia que

644
Apéndice

reconoce, por ejemplo que quiere darle un papel a la mujer que no tenía,
curiosamente, en fin…..Pero claro, ya sabemos que Dan Brown tampoco ha
sido muy arriesgado y ha roto cualquier esquema en esa especie de novela
que no vale nada, pero bueno se ha vendido…. Pero él es capaz de
enfrentarse a una cuestión tan trascendente como la adivinación por parte
de la iglesia de la figura de la mujer y de la figura de lo que puede suponer
que es una relación normal de pareja con María Magdalena. Quiero decir,
que ahí hay una serie de cuestiones que se rompen, una serie de puentes
que se vuelan en la historia por parte, posiblemente, de la Iglesia. Vamos, a
fin de cuenta, lo dice una persona que es un profano en la materia. Pero
culturalmente, históricamente podrían haber ocurrido muchas cosas porque
Santa Eulalia muere en el 303, me parece, y Prisciliano muere en Tréveris
en el 385 me parece. Y claro, ¿qué ocurre ahí? que Prisciliano es un
hombre de la Galecia, supuestamente, pero la Galecia de ese momento es
muy amplia y posiblemente fuera obispo de Ávila ¿no? de Abula, ¿qué
relación puede haber ahí? Prisciliano representa la iglesia pobre, la vuelta a
los orígenes, y claro eso es machacado por el sistema –sonrisas-. Claro,
pero esto son chorrradas, en el fondo no tiene mayor importancia.

- De todas maneras, lo que sí es importante son las manifestaciones que


hay en torno a Santa Eulalia. La verdad es que dice mucho. Sea o no
cierto, se llame Eulalia o no se llame Eulalia yo imagino que….sí, pero el
personaje necesitaría un estudio más, no, menos sacralizado.

- Sí, pero de todas maneras tampoco contamos con más fuentes de las
que hay ¿no?. Sí, pero toponímicamente está ahí en mil sitios. Y la historia
está ahí, Aurelio Prudencio lo cuenta en el Peristephanon ochenta o setenta
años después, pero….es que…. es decir, es que es muy raro tiene que haber
una razón muy poderosa….o sea ¿cuál es la razón de Santiago? si mañana

645
Apéndice

nos dijeran que el cuerpo que hay en Iria Flavio o evidentemente el que hay
en Compostela es de quien sea, da igual, porque Compostela es una
necesidad europea de recuperar, de salir de la oscuridad, de buscar caminos
de identidad, buscar una identidad propia. El Islam que está apretando ha
llegado al sur de Francia. En fin, un siglo después Europa necesita un
elemento con voz propia. Al hilo de ese tiempo son las cruzadas. hay un
intento de buscar elementos de cohesión en general, y al final Santiago es
una especie de respaldo de esa razón de ser. Que puede ser un camino de
cultura, de comercio, ¡quién sabe!, hay mil teorías al respecto, ¿no?.
Pero…..y Santa Eulalia es una figura que yo creo que no se ha estudiado
suficientemente en mi opinión, desde un punto de vista más profano y
menos……., y menos..…, menos….., ñoño, no quiero decir esa palabra,
menos trascendente desde el punto de vista de las fechas.

- ¿Dentro del programa que tuvo la Iglesia en los inicios, en los


orígenes? Exacto. Porque hay un elemento común. O sea, yo es que la
figura de Prisciliano me atrae mucho ¿no?. Hablaba muy bien, Prisciliano
tenía mucho don de gentes, tenía mucha capacidad de llegar y Eulalia era la
bien hablada ¿no?, o sea una mujer que debía ser muy elocuente ¡hombre!,
una niña con doce o trece años, con una formación.... Podía ser una niña
excepcional en su época y una sociedad de aquel tipo, pues, donde se está
estableciendo….., el Imperio está en crisis…. Con Diocleciano hay una
primera salida de gente de la ciudad al campo, Roma es insoportable, las
ciudades son insoportables……la gente se va de las ciudades, porque con
los impuestos, ¡es que no se puede vivir!, el tráfico y se van, se van. Se
buscan las economías rurales, es decir el Imperio cuando pierde la razón
expansiva se empieza ya a retraer. Y a mí me parece muy interesante. Y en
ese sentido Mérida en aquella época, pues intentaba acercarse a unas ideas,
pero dentro de nuestra modestia, pequeña modestia, pues, buscar elementos

646
Apéndice

que puedan ensalzar esta cuestión. Lo que pasa es que curiosamente, se


buscaba la idea de darle un elemento, un fatuo, una impronta seria, un
concierto musical, pero la ciudad estaba en la calle. La ciudad estaba
alrededor de ese hecho de trascendencia de la procesión, concretamente, en
mayor medida yo diría en el traslado de Santa Eulalia a Santa María que la
procesión oficial del día diez.

- Se sigue manteniendo ¿no? Sí, sí, es más multitudinaria y popular que


la otra.

- Y ¿le han cambiado el itinerario ¿no? Yo no sé…., eso es la asociación.


Pero, yo recuerdo por aquella época que pensábamos hacer cosas, pero
teníamos siempre problemas, porque la ciudadanía estaba en la historia
concreta y luego, a la vez también, como es una fecha que coge con otros
puentes, pues se iba muchísima gente. No hemos sido nunca capaces de
cuajar en esas fechas un elemento……hacíamos, solamente, una cosa que
era, además muy…...si se me apura muy vulgar, ¡vamos muy vulgar, muy
elemental!, que era un festival taurino de puertas abiertas, por la época de
la Mártir. Hacíamos un festival de aficionados a puertas abiertas. Aquello
era multitudinario, la plaza se llenaba. Era una forma de concentrar mucha
gente, porque luego no había…., además con una temperatura tan fría que
la gente no sale a la calle con la normalidad de…., en fin…. Pero, esa
asignatura, yo reconozco que no la aprobé.

- Por aquella época también se retoma la ofrenda floral ¿no?. Sí, sí.

-¿El Ayuntamiento también lo apoya? Sí, sí. Lo que había en aquella


época, que yo nunca quise entrar en ese tema, porque era una línea
diferente ¿no?, propia de la Iglesia, yo creo que el Ayuntamiento no tenía

647
Apéndice

que involucrarse, pues era el tema del Ramo, de la Ofrenda. Y ahora, lo ha


tomado un poco en mayor medida, creo que bien la Antigua ¿no?.

- Ahora, también tenemos dos asociaciones en Mérida en torno a Santa


Eulalia, la del culto y la de los peregrinos ¿no? Bueno, esa se ha
producido con una referencia supuesta, que no le pegaba, la de la ermita de
Perales. Que yo personalmente no estoy de acuerdo, pero vamos, eso no
quiere decir que no sea…….

- Entonces, son dos asociaciones totalmente diferentes, ¿no? Ahí, ya no


te puedo contestar, porque es que no tengo ni idea.

- ¿Sabe si alguna vez hubo alguna romería? No, es una época muy mala,
muy inadecuada. Aquí la romería que más éxito ha tenido en Mérida
siempre ha sido el domingo de Resurrección. Se perdió también. Pero, era
quizás el elemento costumbrista más participativo de la ciudad. Había dos
fiestas de ese carácter de culto, digamos de…...culto festivo, que era la
Chaquetilla, que era el día uno de noviembre, lo de los Santos, que era un
poco la memoria de los dioses familiares, que la gente se iba a comer al
cementerio, o bueno, al campo con los frutos secos, con los huevos duros,
con el roscón de los difuntos. Y luego, el domingo de Resurrección que se
llevaba el huevo de pascua, la caldereta. Ese era el día……ese sí lo
recuerdo yo de mi infancia y juventud que era multitudinario. La gente se
iba, miles…., la ciudad entera se iba a la estación de Aljucen, se iba en
tren, ponían trenes especiales, reforzaban los trenes e iban llenos, trenes
exclusivamente para la romería, que se ponían por las explanadas de la
desembocadura del Aljucen en el Guadiana. Y toda Mérida se iba allí.
También se iba al Pico, a la zona de Cantarranas, hacia el río, se iba al

648
Apéndice

Vivero, pero fundamentalmente los dos puntos de referencia eran Aljucen y


la zona del río hacia la huerta de las Naranjas y la zona del Pico.

- O sea, que entorno a Santa Eulalia nunca ha habido una romería ni


nada por el estilo ¿no? No.

- ¿Está presente en otras festividades como la feria o en actos oficiales?


No. La feria antigua era una feria eminentemente ganadera, feria agrícola.
Eran ferias de ganado, muy importante, en Septiembre. Ganado de trabajo
fundamentalmente, ganado mular, asnal, que luego seguían y se cerraban,
en mayor medida, en la Feria Chica, en octubre, en la fiesta del Pilar que es
la Fiesta Chica. Pero en la feria tenía una entidad comercial.

-¿Aparecía, alguna vez, asociada a esta feria la Mártir? No, no de


carácter religioso nada, ninguno. Algo Santiago, pero por la influencia que
ha tenido siempre. Se celebraba en el mes de Julio, el 25. Tuvo alguna
trascendencia e incluso se hicieron corridas de toros en esas fechas, en
Santiago. Y un poco también la Virgen del Carmen en agosto, pero más
Santiago.

- O sea, ¿no ha tenido Santa Eulalia competencia ninguna por parte de


otros santos o vírgenes? Ninguna, nada, no, nada, nada. Una cosa que
empezó, muy vehementemente, hace treinta, cuarenta años, fue el tema de
San Isidro, pero tampoco parece que haya tomado un vuelo excesivo.
¿Cómo para hacerle la competencia a Santa Eulalia? No, para nada, en
absoluto.

- Alguna leyenda, cuentos, adivinanzas, milagros, rogativas especiales


sobre Santa Eulalia que recuerde. No me consta, ahí me pierdo yo. No

649
Apéndice

sé, en las rogativas en los años…., sacaban una talla que había en Santa
María, no sé si era el Cristo de la O, o un Cristo, que no sé si era de
Martínez Montañés o de Mena, el Cristo de la Tormenta que lo movían y
llovían y tal, y lo sacaban. Pero, yo no tengo constancia de que a Santa
Eulalia la sacaran en rogativa. Y del tema de milagros y tal, no sé. Había
alguna cosa, pero no la pongo en pie ahora. Si lo recordara como tengo tu
teléfono te llamo. Bueno, una cosa que decíamos de chicos era: _Mártir
bendita que me saque el cinco de oros o el tres de bastos o no sé qué,
cuando jugábamos al chichón. La gente, siempre, tenía esa referencia:
_Mártir bendita…, cosa de niños. O sea, quiero decir que trascendía mucho
la presencia de la Mártir en el día a día de la sociedad.

-¿Hay en la nueva imagen de Santa Eulalia un intento por emular el


obelisco del s. XVII, aunque dándole una nueva ubicación más cerca
del centro de la población al ubicarla en la Puerta de la Villa? ¿La
imagen de Zancada? Sí. Pues no lo sé. Yo se lo decía a Eduardo, que es
amigo mío, la escultura es magnífica. Pero quizás le falta…está
demasiado…., una peana muy…., no…., no cuela…., muy estricta, muy
restringida.

- Respecto a sus facciones, son muy modernas ¿no? Yo, ahí me pierdo.
Quizás, lo que veo que le falta es desarrollo a ese monumento ¿no?. Pero
bueno, también las posibilidades económicas no darían más de sí. Pero, ¿la
escultura parece muy buena, ¿no?. Sí. Algún historiador, algún cronista o
algún experto dijo que había estado…En el grabado de Laborde aparece
aquí abajo, donde está actualmente.
- Pero, ¿estuvo más arriba, no? Sí, estuvo más arriba. Y cuando se
quitaron las aras que estaban corroídas del óxido del hierro y se llevaron al
Museo de Arte Romano, pues............, no sé si alguien preguntó que donde

650
Apéndice

había estado esta pieza. ¿Dónde estaba originalmente? Sí, ¡bueno, eso
siempre se puede trasladar!…..., ¡cualquiera sabe!, - sonrisas- a lo mejor en
el futuro ese mismo podía estar en la Puerta de la Villa ¡qué sé yo!…, ¡no
lo sé!.

- Resumiendo, ¿qué supone la Mártir Santa Eulalia para Mérida? Pues


una referencia muy familiar, muy cercana y….., una advocación a la que se
recurre en casos de….., querer superar las dificultades en un momento
determinado. En esa relación que tenemos con lo trascendente o con los
elementos que están sobre gente, sobre nosotros y mucha gente, pues tiene
una fe inmensa y recurre a ella para pedirle, pues como decía el catecismo:
_Elevad el corazón, arriba tienes mercedes, ¿no?. En tono coloquial, en
tono distendido……Yo creo que es una figura muy seria para Mérida, que
curiosamente polariza a gente que viene de fuera. Yo creo que en el futuro
puede ser la autentica referencia de la ciudad como elemento patronal ¿no?.
¿Por encima de la romano? Como una figura que existió, ¿no?, a la que
se adopta y a la que se le referencia un patrocinio, una representación,
digamos, desde la perspectiva de nuestra cultura, global, religiosa sin entrar
en consideraciones específicas de la fe estricta o de la referencia de la
religiosidad más estricta. Una figura histórica, muy singular a la que
muchísima gente, una gran parte de la población se dirige a ella pidiéndole
favores que comprende que quizás…, puede solucionar y que establece
sobre ella un factor de trascendencia. Pero al mismo tiempo, muy cercano,
muy de casa, muy familiar, que es lo importante eso de la mártir: _¡Mártir
bendita que mi hija apruebe las oposiciones!, que….
En fin, esa cercanía, esos elementos que están ahí en una
presencia……., en una presencia real, en una hornacina, en una capilla, ese
elemento al que se va a rezar. Es decir, esa es la trascendencia que tiene la
Mártir ¿no?....... Es una figura de advocación a la que se le respeta, se le

651
Apéndice

pide favores, se le pide que interceda en problemas, y al mismo tiempo se


le quiere como una más de la casa.

- Recuerda si a la Mártir, como a la Virgen del Carmen, se la llevaba


de casa en casa en un pequeño oratorio portátil. Yo no lo recuerdo.
Recuerdo al Corazón de Jesús y a la Virgen del Carmen. Yo en el cajetín
ese que iba de casa en casa no recuerdo que Santa Eulalia..…¡hombre!, esto
no quiere decir que no la hubiera en muchas casas. Cuando alguien tenía en
su bazar o en su tienda de muebles imágenes de Santa Eulalia, la gente se
las llevaba.

652
Apéndice

9.1.1.3. Trascripción de la entrevista mantenida con el Presidente de la


Asociación de Peregrinos de Santa Eulalia padre Guillermo Díaz
Manzano270.
Entrevista realizada el 30 de noviembre del 2005 en la Iglesia del
Rosario, sita en la Barriada de Santa Eulalia en Mérida271.

- ¿Cómo se forma la asociación?


Yo me comprometí por una intención, por devolverle a la basílica de
Santa Eulalia, pues la dimensión de peregrino, la dimensión peregrinante
de la gente. Es decir, que durante siglos la basílica Santa Eulalia fue lugar o
destino de peregrinos ¿no?. Y entonces, esta asociación pretende,
precisamente eso, devolverle a Santa Eulalia, a la basílica, y por supuesto, a
la patrona ese carácter de peregrino a imagen de Santiago de Compostela
¿no?. Es decir, que sea un lugar de peregrinación a nivel diocesano, a nivel
de la archidiócesis272, que vea en Santa Eulalia, pues ese lugar de destino
final de la peregrinación cristiana de toda la vida ¿no?.
Entonces, esta asociación surgió hace diez años por un grupo de
personas. Unas catorce o quince personas que decidieron en un momento
determinado, pues promovido y animado por el párroco de entonces de San
Francisco de Sales, que era D. Juan Fernández, que también sabe
muchísimo sobre Santa Eulalia, tiene varios libros escritos. Yo también te
animaría a que lo interrogaras. Lo conoces ¿no?. Entonces, por este

270
En cuanto a la fijación del texto por escrito he procurado mantenerme fiel a la entrevista tal cual ha
sido registrada en el magnetófono. Con todo, hay algunos párrafos que han sido tocados dado la dificultad
que suponía para el entendimiento trascribirlos tal cual. También se han eliminado algunas repeticiones e
incongruencias, y se ha dado sentido a algunas frases incompletas. En la trascripción del texto he
procurado en todo lo posible mantenerme fiel a la fonética del informante, quedando registrados los
vulgarismos y peculiaridades. En cuanto a la puntuación de los textos, hay que decir que ha sido un tanto
dificultosa, por el hecho de que el informante hace las pausas donde le parece y cree oportuno. Las partes
dialogadas van introducidas por un guión.
271
Donde hay una imagen de Santa Eulalia en el altar mayor.
272
La archidiócesis comprende diócesis de Mérida-Badajoz, Coria-Cáceres, Plasencia.

653
Apéndice

sacerdote ese grupo de personas decide andar, recorrer o caminar la


distancia que se creía que la mártir recorrió desde su casa hasta el lugar
donde fue martirizada en el día de su martirio. Entonces, ese grupo de
personas o esa acción de ese grupo de personas…perdón, pero ¿se tiene
constancia, oral o documental, de que en otros tiempos haya habido
peregrinación? No sé si habrá algún documento concreto que refiera a
Santa Eulalia, a la basílica como foco de peregrinación y peregrinos. No lo
sé. ¿Y que el pueblo de Mérida hiciera esa peregrinación?
Efectivamente, (bis), el pueblo de Mérida, los pueblos de la comarca y
pueblos de otros sitios España que vinieran a la tumba de la niña Eulalia.
No te puedo decir con seguridad que existan esos documentos. Lo que si te
puedo decir es la confesión, pues del antiguo arzobispo conmigo, porque él
me animó mucho a meterme en esta asociación, y, de hecho, yo un poco la
cree como tal. D. Antonio me hablaba de recuperar ese sentido de caminar,
de peregrinar, de convertir a la basílica en lugar de peregrinación, de
destino final de peregrinaciones a imagen de Santiago. Es de suponer,
entonces, que puede haber y que seguramente habrá documentos y habrá
referencias que en los siglos primeros, pues el lugar de la Mártir fuera un
lugar de peregrinación, eso es de entender. Muchos de los primeros
cristianos acudirían y vendrían a ver el lugar donde fue martirizada la niña
Eulalia y otros cristianos en esta época, es de entender ¿no?. No sé si habrá
un documento que lo refiera, pero seguro que aparecerá. Y bueno, hasta la
invasión de los moros, pues seguramente Eulalia, la basílica fue un lugar de
peregrinación y un lugar espiritual del centro. No obstante, el
xenodoquio273 está al lado ¿no?. Sí, si, efectivamente, efectivamente.
¿Era, por tanto, lugar de peregrinación?. Efectivamente, esa es la
intención final que tenemos ahora en esta asociación que hace diez años

273
El libro de las Vidas de los Padres Emeritense, refiere como el obispo Masona a finales del siglo VI
construyó y dotó un hospital para recoger y curar los enfermos de la ciudad. Este tipo de edificaciones
conocida como xenodoquium, también cumplía funciones de alberge para peregrinos.

654
Apéndice

comenzó haciendo un simple camino, un simple camino de lo que fueron


los trece martirios de la mártir o el lugar que recorrió desde su casa donde
profesó la fe cristiana, pues se ha convertido hoy para la asociación en un
objetivo de despertar en los emeritenses y en toda la zona y en toda la
archidiócesis el sentido de peregrinación ¿no?, que vuelve, que peregrine y
que se convierta la basílica en un lugar de peregrinación a imagen y
semejanza de Santiago de Compostela ¿no?. Evidentemente, será con el
tiempo. De hecho, ya hay pueblos que también peregrinan por ejemplo,
Mirandilla peregrina también una vez al año. ¿Coincide con la
peregrinación de Mérida? No, no, otro día. Ha sido en el mes de
noviembre, pero no recuerdo el día que ha sido. ¿Su motivo es también la
Mártir Santa Eulalia? Sí, sí, sí, vienen a visitar la Mártir y a rezar y a
ofrecer. Normalmente, el sentido de la peregrinación ya sabemos que es un
sentido religioso sino no sería peregrinación ¿no?. Entonces, esta
asociación de peregrinos de Santa Eulalia promueve esa peregrinación del
día nueve de diciembre en la que se recorren los 22 km. ¿Siempre es un
recorrido fijo? Siempre el mismo recorrido porque el recorrido
entendemos que fue el que hizo la Mártir, la niña desde su casa a
manifestar su fe. ¿Y ese recorrido lo fijo, me dice, D. Juan Fernández?.
Sí, D. Juan Fernández puede ser que lo fijara, más o menos, por sus
estudios y sus investigaciones. Y lo que solemos hacer en ese recorrido es
leer los trece martirios a lo largo del mismo ¿no?. Es decir, empezamos con
una oración cuando llevamos andados unos metros, unos kilómetros
hacemos la lectura de un martirio y así, hasta el último que es el de la
muerte en el Hornito ¿no?. Venimos haciendo distintas paradas y luego,
tenemos una misa de peregrinos que es la del día nueve.

655
Apéndice

-Con respecto a los peregrinos que vienen de Mirandilla, ¿es un grupo


organizado?, ¿vienen todos los años?274.
Sí, es un grupo de peregrinos que vienen todos los años y vienen
andando desde Mirandilla. Es un grupo anónimo de personas que se juntan
en un día concreto y por motivo sobrenatural, promesas, acciones de
gracias, pues hacen ese camino ¿no?, y así se puede recuperar ese sentido
de peregrino. Es el ideal que desde Villagonzalo viniera gente andando, D.
Benito, Villanueva, viniera la gente andando, desde Almendralejo viniera
la gente andando, entonces se convertiría, ciertamente, la basílica de Santa
Eulalia en un lugar de peregrinación como lo fue durante la época…Los de
Mirandilla también tienen una misa cuando finaliza la peregrinación.
Y la gran peregrinación del día nueve es, precisamente, así como te
contaba: salimos desde por la mañana, a las doce, de la ermita de Perales,
rezamos…....¿Cómo se desplazan hasta la ermita? La gente va en
autobús, ponemos varios autobuses, van en coche…Nosotros gestionamos
los autobuses, ponemos ocho, diez autobuses, los que sean necesarios y les
cobramos dos, tres euros, los que sean, lo que cueste y punto. Llevamos allí
a la gente, los dejan y comenzamos a caminar. No tenemos ningún
patrocinador.
Salimos de la ermita de Perales. Allí hacemos un acto litúrgico
pequeñito. Pedimos a la Virgen que nos bendiga y proteja el camino que
vamos a comenzar y lo hacemos con una oración, la primera oración del
trecenario de la Virgen, de Santa Eulalia, y nos ponemos en marcha. Y
durante esos 22 km vamos haciendo paradas en las que vamos leyendo
cada uno de los martirios que sufrió la niña Eulalia. Sobre las dos, dos y
media paramos a comer, una parada de unos cuarenta y cinco minutos, una
hora, y luego pues, seguimos hasta la Iglesia de Santa Eulalia, la basílica y
al llegar tenemos la misa de peregrinos oficial y luego... ¿La da el párroco

274
768.

656
Apéndice

de allí?. No, normalmente, la he celebrado yo, pero ahora estamos


promocionándola un poquito más, y entonces, el año pasado la celebró el
arzobispo, D. Antonio, porque es un enamorado del camino. Pero, ¿D.
Antonio lo ha hecho también?. No, no, lo único que pasa es que él es un
enamorado de esto, a mí casi me obligó a meterme y yo, también, le he
cogido el gusanillo a esto ¿no?. ¿Y este año quién la da? Este año voy a
hablar con D. Juan Fernández precisamente porque son sus bodas de oro
sacerdotales, ha hecho cincuenta años, entonces como es un devoto del
camino, un devoto de Santa Eulalia, entonces se lo voy a proponer a él que
presida esa eucaristía. Yo creo que va a ser un motivo de alegría para él
¿no?. Y un detalle muy importante que tienes que tener presente en esta
asociación es que todos son gente muy sencilla, ¿eh?, sencilla y muy
humilde en todos los sentidos ¿eh?. ¿Podría en algún momento hablar
con alguno de ellos y hacerle una entrevista para que me hablen de su
devoción a Santa Eulalia?. Sí, sí, el viernes a las seis voy a tener una
reunión con los dos fundamentales, con Pedro, y con el que hablaba en el
periódico…Puedes hablar con ellos, lo que quieras, con Pedro que es un
poco más dicharachero. Son gente muy sencilla, gente muy humilde, con
escasos conocimientos, con escasa formación humana, con escasa
formación intelectual, pero con una gran devoción a la niña Eulalia y entre
ellos solos fueron capaces de poner en funcionamiento esta peregrinación,
ahí se ve la mano de Dios ¿no?, y la mano de Santa Eulalia ¿no?,
porque….¿Cómo me ha dicho que se llaman? Pedro y Luís…, Luís “el
cantaor” -risas-. Son gente del “Peri”, de “La Paz”. “El peri” que ahora está
en Juan Canet, o sea de gente muy marginal ¿no?, y, sin embargo, pues
bueno, han sido capaces de poner con entusiasmo, con empeño,
enfadándose, peleando mucho, en marcha esta peregrinación que hoy
hacen, pues más de mil quinientas personas de toda la comarca. ¿Ellos se
encargan de gestionar todos los permisos?. Todos los permisos, al

657
Apéndice

gobierno para eso, a Cruz Roja, Protección Civil, Policía Municipal,


Ayuntamiento, absolutamente…. la Asociación ya ¿no?, sería la asociación
porque ellos son secretario y tesorero, pues gestionan, gestionamos todo
para que sea una manifestación religiosa, pues acorde ¿no?. Van mucha
gente de muchas edades y puedan hacer el camino con seguridad.

¿Y por qué en la parroquia de San Francisco de Sales?275.


Pues, porque estas personas, que crearon esta asociación, vivían en la
zona de la parroquia de San Francisco de Sales.

-¿De quién partió primero la iniciativa de formar la asociación de ellos


o de la Iglesia?.
De ellos, de ellos, bueno la asociación, la asociación fue mía. La
asociación…ellos comienzan a hacer el eso, sin asociación, sin nada,
simplemente un par de personas que se preocupaban de pedir los permisos
correspondientes y punto. Y así surgió y cada año fue creciendo sin estar
constituida como asociación, ni nada. Entonces, cuando yo en el año 2000,
sí en el año 2000, comienzo con esta gente, les planteo la necesidad de
darle una entidad jurídica a eso ¿no?. Y entonces, nos constituimos en
asociación, vamos nos estamos constituyendo, estamos presentando en la
Junta de Extremadura la documentación correspondiente, los estatutos para
la formación de dicha asociación ¿no?, con todas las obligaciones y carga
que conlleva eso ¿no?.

-O sea que la iniciativa fue suya ¿no? y ahora han sido reconducidos.
Efectivamente, ahora se le está dando ese marco o cuerpo jurídico, eso
se lo estoy dando yo, y lo estamos haciendo porque era una necesidad. O
sea, date cuenta que se están moviendo mil y pico, casi dos mil personas y

275
848.

658
Apéndice

bueno pues, que tuviera una entidad jurídica que organizara bien, con las
espaldas cubiertas en todos los órdenes ¿no?, y también un poquito por
motivos egoístas para poder acceder a presupuestos, pues para también, un
poquito a subvenciones, para poder hacer más cosas ¿no? y todo lo que nos
pueda ayudar a promo….porque bueno, estando asociado se puede acceder
a esas cosas, no estando asociado no se puede hacer ¿no?. Pero sobre todo,
por darle una entidad jurídica a este movimiento que mueve tantísimas
personas y que, en fin, lo necesitaba ¿no?.

-Nivel de adscripción y participación.


Comenta el padre Guillermo que la asociación en principio es abierta
y que actualmente está prohibido que los puestos pasen por herencia a
miembros de la familia. La iglesia lo ha prohibido.

-Colaboran en algo con esta Asociación?.


No, no, no tenemos ninguna relación, simplemente esto, nosotros nos
limitamos a promover esta peregrinación y a tratar de que Santa Eulalia, la
basílica sea un lugar de peregrinación el resto del año por otros
movimientos y entidades ¿no?.

-¿Ha habido alguna vez algún problema con la Asociación para el culto
de la Mártir Santa Eulalia?. No, no, por ejemplo, yo cuando llamo por
teléfono al párroco de Santa Eulalia, a D. Antonio: _ Oye, que el día nueve
vamos a llegar sobre las seis, seis y media, que vamos a celebrar la misa,
ten las cosas preparadas. Tiene la iglesia abierta, todas las cosas
preparadas, o sea no hay ningún problema, ¡estaría bueno!, ¡faltaría más!, –
risas- entre nosotros…

659
Apéndice

-Al haber dos asociaciones de Santa Eulalia que colaboran en


momentos puntuales ¿hay posibilidades de que organicen los eventos
juntas?276 No, no, porque esto es diferente. La asociación para el culto se
preocupa de todo el culto y de todo lo que afecta a la basílica, a la imagen,
y a la tradición de oficiar. Esto es otra cosa al margen. Esto es un grupo de
personas que en un momento determinado, una vez al año, deciden hacer
esto y que a la gente, pues le parece fantástico y se empezaron a sumar año
tras año, uno detrás de otro y bueno, hoy tenemos pues, dos mil personas
haciendo el camino ¿no?. Esperemos que este año también responda,
aunque es mala fecha, pero bueno, ¡uf..!.

-También me ha llamado la atención que asistió muy poco público a la


misa del 27 de noviembre ¿no?. Me sorprendió, porque al ver la
fotografía del periódico277 totalmente llena de gente y llegar a misa y
ver tan poco público, me dije: _Me he debido de equivocar _risas de D.
Guillermo_, pero cuando vi la Mártir con la medalla pensé: _No, tiene
que ser aquí.
Claro, bien, en eso te decía que es peculiar, por eso, porque…en la
gente, en la gente en sí que la creado ¿no?. Es una gente muy humilde, muy
sencilla que se vuelcan en ese acto, pero que en el resto de las cosas, pues
no participan, no van, ¿no?. Es un grupito, pues de los primeros, los que
estaban allí fueron los primeros, los que quieren un poquito esta actividad,
por así decirlo, porque es, solamente, una actividad de un día y la mayoría
de los componentes de la asociación ¿no?, los fundadores y los más
cercanos, lo que son vocales, los que pertenecen por así decirlo a la
asociación ¿no? porque no tenemos asociados de momento ¿no?, será irá
abriendo, una vez que estemos constituidos como tal, pues comenzaran los

276
897.
277
Periódico Hoy, 26 de noviembre del 2005, p. 8.

660
Apéndice

asociados, pero ahora los que constituimos el equipo directivo,


prácticamente son los que participan en esa misa. La misa del peregrino,
esa del otro día donde tú te sorprendiste, tiene la intención de calentar un
poco el ambiente, ¿eh?, como preparación y la gente pasa un poquito de
eso, la gente va más al día y punto. El día de la peregrinación ya se lleva
vendido tres o cuatro autobuses ¿no? y, sin embargo pues, la gente no va a
la misa. Claro, a mí me sorprendió por eso, porque vi la fotografía y vi
a una multitud… Sin embargo, cuando veas la misa del día nueve cuando
lleguemos, pues está a tope, Santa Eulalia está a tope ¿no? es así. Pero esa
tiene el objetivo, eso, de calentar un poquito, de empezar a despertar un
poco la conciencia entre toda la gente de que el día nueve nos ponemos en
funcionamiento ¿no?.
Al finalizar la peregrinación se otorga «La Olalla» nombre tomado
como comparación por «La Compostela». Al inicio de la peregrinación se
da al peregrino la credencial «Eulalienseis Viae». Para que sea valida es
necesario dos sellos. El primero se hará al inicio de la peregrinación y el
segundo a su término. Esta acreditación sellada permite obtener «La
Olalla».
Comenta D. Guillermo que no se da ningún tipo de prebenda
eclesiástica como indulgencias, pues la iglesia de Santa Eulalia, si bien
todos la conocen como basílica, sin embargo, no tiene ese reconocimiento
por parte de las autoridades eclesiásticas. Cuando se le haga ese
reconocimiento oficial y el obispo dé el visto bueno, entonces, también será
posible que se consigan indulgencias.
Comenta D. Guillermo que ha ayudado a la peregrinación la afición de
andar que ahora hay, pero que ellos quieren purificar las intenciones, pues
el sentido de la peregrinación es religioso.

661
Apéndice

-Actividades que se realizan durante el año.


No realizan, de momento, ninguna actividad durante el resto del año a
parte de la peregrinación.

-¿Se ha suspendido alguna vez la peregrinación?.


No se ha suspendido ningún año, ni por de las inclemencias del
tiempo.

-Romerías.
No tiene noticias D. Guillermo de que se haya hecho alguna romería.
Comenta que Mérida no es una ciudad romera. Dice que en Mérida se hace
una romería a la Virgen de los Milagros, la del polígono, pero que va poca
gente.

-La imagen de Santa Eulalia que está en el altar mayor de San


Francisco de Sales278.
La llevó D. Juan hace ocho o diez años, por ahí. Se compró
expresamente para la parroquia de San Francisco con donativos populares.
La gargantilla y los pendientes que lleva son regalos de la gente.

-¿Tiene más regalos?. No, tiene muy poquitos. Tiene lo que tenía puesto,
no creo que tenga más. También la gente aquella es bastante pobre y es
bastante humilde y, bueno pues le regalan algunas cosillas, y ya está, los
más devotos.

-¿Tienen estandarte? Sí, tenemos un estandarte que es el que va siempre


el primero, presidiendo la «peregrinación oficial» del día nueve, ese es el
de la asociación de peregrinos. Y la asociación de peregrinos está

278
949.

662
Apéndice

incardinada en la parroquia, el lugar social, por así decirlo civilmente, es la


parroquia de San Francisco de Sales.

-¿Se le ofrecen exvotos a Santa Eulalia en la peregrinación?279.


No, ni el día de la peregrinación, ni tampoco el día de Santa Eulalia
en el culto que recibe en la basílica. No tiene ningún exvoto ni nada.

-¿Otro tipo, pinturas, etc., o son solo flores y velas, etc.? Solo son flores
y velas.

-¿Ha habido en tiempo atrás?. No sé, no lo sé, no hay referencias, por lo


menos que yo sepa ¿eh? Desde luego, por lo menos desde el Medioevo
para acá, pues no hay exvotos para nada. Eso va también mucho con los
lugares ¿no?. Es que en Portugal los exvotos son muy dados, muy dados, tú
vas a Fátima y ves brazos de cera, piernas, niños, de todo tipo. En
Guadalupe, durante una época los hubo ahora ya no tanto, en Andalucía
también hay zonas…Tú vas a Chipiona y la Virgen de Chipiona, la Virgen
de Regla está llena de brazos de no sé que, de no sé cuánto, de trajes de
novia. Nosotros, solamente, ofrendas de flores que suelen hacer otras
instituciones y la gente flores que lleva y velas muchísimas. Ahí se ve,
porque las velas son ofertas, ¿no?, son ofrendas que la gente hace,
promesas, gracias, peticiones, bendiciones o alabanzas, pero son
manifestaciones internas de que algo ha pasado o que está pasando con esa
persona y es una relación ¿no?.

-Si, además, el otro día dio la casualidad de que estaba allí, era ya
tarde por la noche, y llego una señora andando descalza. Y puedes ver
también, si estas allí un tiempo largo, puedes ver familias enteras que se

279
987.

663
Apéndice

bajan del coche, a las diez y media o a las once, en bata y en pijama,
bajarse todos con los niños, rezar, meterse en el coche y fuera. Una cosa
increíble ¿no?. Y por eso te decía que recuperar la basílica como lugar de
peregrinación sería, no solamente para los cristianos, un gesto
importantísimo sino para la ciudad. Para la ciudad sería un reconocimiento
de un lugar cristiano importante ¿no?, desde los primeros siglos del
cristianismo ¿no? y sería algo fantástico ¿no?.

-¿Se hace algún acto aparte de la misa del peregrino?.


No, solamente el día este.

-¿Va mucha gente del centro a visitar esta imagen de San Francisco de
Sales?.
Bueno, allí no. Va la gente del barrio cuando va a misa. Sí, se acercan
mucho a donde está colocada la imagen para dar una oración, pasarle la
mano, en fin, pero expresamente no, cuando hay misa sí, cuando está la
iglesia abierta la gente que entra, pues sí se acerca un poquito…

-¿La misa de preparación a la peregrinación del día 27 de noviembre


estaba dedicada a todos los devotos de Mérida?.
Si claro, la misa estaba dedicada a todos los devotos de Mérida.

-¿Participa de alguna manera esta parroquia con la de Santa Eulalia


en algún acto oficial de la Mártir?.
Sí, en la procesión van tres miembros de la asociación portando el
estandarte.

664
Apéndice

-¿En las dos?. No, bueno, en la de la tarde del día nueve van infinidad de
peregrinos, se quedan después de eso y, luego en la oficial de por la
mañana van tres miembros con el estandarte.

-¿En el trecenario?. No, en el trecenario no.

-¿Ramo, Ofrenda floral, pitarra?. No.

-Con respecto al trecenario, yo pensaba que consistía un acto especial


dedicado a la Mártir, pero en realidad es una misa donde sólo al final
se menciona el martirio, se le hace las rogativas, las plegarias y,
finalmente, se canta el himno de la Mártir. Me gustaría saber si esto
siempre ha sido así.
No sé como lo tienen organizado ahora. No lo sé, pero seguramente
no, seguramente no, te explico: Años atrás la misa era por la mañana y
entonces por las tardes se hacían, pues las novenas, los rosarios en las
iglesias, se hacían los actos de culto diferentes, se exponía el Santísimo. Y,
entonces, yo me imagino que el trecenario al inicio era así ¿no?, pues se
hacía por la tarde, salía con una exposición solemne del santísimo, se
rezarían las oraciones propias del trecenario a la Mártir, se haría una
homiletica correspondiente, y luego, pues la bendición con el santísimo y
las oraciones propias. Yo creo que eso ha sido durante muchos años así.
Actualmente, bueno depende del párroco que quiera darle una orientación
pastoral o no se la quiera dar. Y ahora creo que se limita, pues a eso, a una
misa, donde hay una homilía sobre un tema pastoral, -este año ha sido la
eucaristía-, efectivamente, que se habla sobre él y al final se hace una
relación del martirio correspondiente y la oración propia y punto. Esa es la
diferencia que habría, pero claro ha habido su polémica también, pero eso
no sé si lo sabes, -no- hay gente que dice que nombra muy poco a la Mártir

665
Apéndice

¿no? y entonces bueno digamos como que hay gente que defiende algo más
tradicional, más propio, exclusivo, como echando en falta, pues ese tipo de
prédica y de reflexiones sobre las virtudes de la niña Eulalia ¿no? como
punto de referencia. Algo tan generalizado como puede ser hoy, pues las
virtudes, mañana la eucaristía, pasado las bienaventuranzas, y bueno ha
habido sus más y sus menos también, pero los que marcan la pastoral son
los párrocos y entonces ellos utilizan su criterio.

-Símbolo más importante de la asociación: el estandarte y la medalla.

-Para finalizar D. Guillermo nos habla de su devoción a la Mártir. La


devoción que tiene a la Mártir Santa Eulalia se la inculcaron sus padres, en
especial su padre, ya que a lo largo de su vida le ha visto adquirir
compromisos con Santa Eulalia. Eso le impresionó mucho desde pequeño y
le llevó a convertirse en devoto fiel de Santa Eulalia.
Desde 1990 está destinado en Mérida y parece ser que eso le ha
ayudado en su fe. Promueve el culto y devoción con sus alumnos del
Instituto, los lleva a la basílica, al yacimiento y les explica detalladamente
toda la historia.
Con respecto al tema de la Mártir como Virgen, dice que
lingüísticamente hasta ellos se equivocan, pero que la gente sabe
diferenciar muy bien y saben que Santa Eulalia que es su patrona, es una
santa y no una virgen. Y el que la basílica no tenga otra virgen que presida
el altar mayor es porque Santa Eulalia es patrona y titular de la Iglesia, sino
fuera patrona no presidiría el templo.

666
Apéndice

9.1.1.4. Trascripción de la entrevista mantenida con D. Santiago


Carrasco.
Entrevista realizada el 27 de noviembre del 2007 en la finca El Prado
de D. Santiago Carrasco, «promotor» de la tradición «pinchar la pitarra».
La entrevista se realizó gracias a la intervención de Ángel Castro, amigo de
Santiago Carrasco.
La entrevista tuvo lugar en el despacho de Santiago Carrasco.

-Esta tradición parece que se perdió a mediados del siglo XX y usted la


recuperó en 1980, ¿puede explicarme esto?.
Esta era una tradición que tu padre y yo, ¿verdad?, conocimos de
chiquitillos, pues íbamos a las pitarras…. Luego ya, desapareció. Se
empezaron a tirar las casas, desaparecieron las bodegas, desaparecieron los
corralones…. En el año 80, que es cuado yo hice la bodega, nos
propusimos la «Peña del Tú Tú» y los amiguetes más íntimos ver si éramos
capaces de recuperar esa tradición. Y efectivamente, el primer año tuvo
aceptación y el año pasado hizo los veinticinco años, las bodas de plata.

-¿Y por qué se propusieron recuperarla?


Porque se había perdido la tradición.

-Pero, ¿son ustedes devotos de la mártir?


No, no, era una costumbre que había en Mérida.

-Pero, ¿cómo surgió la idea?.


Era una costumbre que había en Mérida…, en Mérida íbamos a la
procesión.., nosotros éramos muy chicos, pero los mayores sobre todo…..
Terminaba la procesión y en una casa sí y en otra no había una pitarrilla,

667
Apéndice

dos tinajitas de vino…..Ponían un ramo de olivo en la ventana o en la


puerta y donde veíamos un ramo de olivo allí nos metíamos, y nos daban
unas aceitunas, unos altramuces, o lo que fuera y unas copas de vino, hasta
que nos «cogíamos la mosca».

-¿En todas las casas?


No, en todas las casas no, pero había muchas pitarras, por ejemplo en
la calle Manos Viejas: el cejas, el Gallego, el ciego, el del barrio, en la calle
Morería, en la calle Travesía Parejo, había muchísimas. Estas que hemos
mentado son tabernas, pero luego en las casas particulares también había, y
él que tenía dos tinajitas, pues también invitaba a los amigos, y eso se
perdió hace un montón de años ¿verdad?. Y en el año ochenta lo hicimos
por primera vez aquí. Nos juntamos setenta u ochenta personas, y luego ya
hemos seguido la tradición. Yo no invito a nadie, pero el secreto era
recuperar la tradición que se había perdido en Mérida.

-¿Por qué se perdió la tradición?, ¿la industrialización?


Eso precisamente, porque desaparecieron los mayores, las casas en las
que había pitarras las tiraron para hacer pisos, casi todas. Cuando mueren
los viejos ya sabes lo que pasa, cambia totalmente. Entonces, ya, los que
han quedado, hasta que salí yo, pues vamos a ver si somos capaces de hacer
el cachondeo este, y ya está.
¡Ah! y también por mi tío Félix Carrasco, primo hermano de mi padre,
que tenía otra pitarra en las Cuatro Esquinas.
Y esto es, recuperar las tradiciones que se están perdiendo casi todas
en los pueblos. Bueno, por ahí por la parte de la Vera, se da el empalao,
todo eso y siguen recuperando, pero aquí llega el día de la Mártir y el
ochenta por ciento de la gente se va fuera y llega la feria y pasa igual, este
es un pueblo apático, no sé cómo decirte, ese fue el motivo de recuperarlo,

668
Apéndice

pero la historia es así como te lo estoy contando, además tú padre es testigo


igual que yo.

-Entonces, ¿no invita a nadie?


Yo no invito a nadie, pero lo dice la radio y la prensa. Viene el que
quiere, el año pasado hubo 280 personas.

-¿Quien costea todos los gastos?


El Ayuntamiento me propuso que lo hiciéramos en la plaza España y
le dije yo a Jesús Cabeza y al alcalde que vinieron a verme: _Mira yo no
me dedico a eso ni mucho menos, yo recibo en mi casa a mis amigos y aquí
tengo yo libertad para poner lo que me da la gana. Entonces hacemos
cuarenta kilos de garbanzos en una olla de acero inoxidable, que te la
puedo enseñar si la quieres ver, cuarenta kilos de pestorejo, que ya los
tengo encargado, y cuarenta kilos de costilla al horno. Y tengo dos bidones
de aceitunas y luego el vino se pone en un cubo ahí fuera y un cazo colgado
y los vasos al lado en una repisa. Algunos señoritos piden cerveza y yo les
digo: _Iros a hacer puñetas aquí no hay más que vino.

-Entonces, ¿sólo vino?


Sí, porque es en este momento cuando se bebe el vino del año.
Entonces, ¿qué pasa?, que como “El Vélez”280 era un cachondo, no valdría
p´a otra cosa, pero el cachondeo le iba mucho, se presentó el primer año
con el autobús del ayuntamiento y los músicos. Y entonces ¿qué pasa? que
ya la tradición es que pinche el alcalde que toque, me da igual que sea rojo,
que sea blanco. Como yo le he dicho a “Calle”: _ No te preocupes. Y
cuando está chupando yo le digo: _Chupa coño, que este es tu oficio.
Luego se cabrea. (Risas). Mira, mira ahí puedes ver al alcalde chupando. Y

280
Se refiere a D. Antonio Vélez primer alcalde de Mérida con la democracia.

669
Apéndice

ese es el secreto, a partir de ahí se ha establecido que mientras que no viene


el alcalde no se puede beber vino y cuando viene, pues ya estamos ¡hartos
de beber! ¿Sabes?. Pero que le vas a decir, es que viene muy tarde, hasta
que no termina la procesión no viene. Viene a las tres o por ahí y ¿qué
vamos a estar hasta las tres sin comer sardinas ni na?

-Entonces cuando se hizo eso ¿quiénes asistían a la pitarra?


Eran muchas más personas las que asistían a la pitarra, la «Peña del
Tú Tu» éramos diecisiete. Solo quedábamos dos. Ahora solo quedo yo,
pues se ha muerto “El Bomba”. Eran de la peña: Federico de las Heras,
Agustín Mariño, “El Bomba”, el Viasaco, “El Curri”, el Lozano, Pedro
Díaz Pacheco, Alonso Reyes, “El Repi” etc. La Peña del Tú Tú se reunía
todos los días al mediodía en el Emperatriz a tomar unas copas y a la hora
de pagar empezaba, sobre todo Mariño, paga tú, paga tú y por eso le
pusimos la Peña del Tú-Tú. Pero compañero ha cogido una fila pa´bajo,
Federico ha muerto a los 91 años, Agustín a los ochenta y pico también.

-Ángel (amigo de Santiago Carrasco): Pero han muerto todos viejos, bien
hartos de vino.

-Entonces, antes venía menos gente a la pitarra, sólo era para los
amigos?
No, lo que pasaba es que con la peña, últimamente, nos juntábamos
aquí. Los sábados nos juntábamos todos aquí, hasta que ha muerto
Federico. Ahora, nos seguimos juntando, pero ya «cámaras de repuesto»
porque se han muerto todos esos. Antes de quemarse la fábrica, cuando
estaba yo en activo, a mediodía, íbamos al quiosco, luego el retiro era El
Emperatriz con toda esta «canalla». Y luego al pasarme a mí lo de la
fábrica y ya no estar en activo empezamos a venir aquí los sábados y

670
Apéndice

seguimos viniendo, pero otros amigos. Viene Villarino, otros amigos más,
luego si viene tú padre un día que tercie, la «Peña del Tú-Tú» no puede ser
porque están todos….. (Santiago se queda pensativo).

-¿Desde el principio ha sido así?


Sí, salvo el año que murió mi mujer. Mi mujer murió un 12 de julio.
Llega la Mártir y ¿qué hacemos?, ¿la celebramos o no la celebramos? Y
dice mi hija María:
_ Papá, mamá decía que mientras ella viviera la pitarra se hacía aunque tu
faltarás y ella igual. Pues mira, ¿sabes lo que hicimos? una misa de
campaña. Doscientas y pico de personas vinieron a la misa. Luego después
de la misa, pues nos liamos a celebrar la fiesta, porque no había otra
solución, ¿qué hacías?, ¿comprendes?. Mi hija se ha adaptado de cojones.
Fue el primer año cuando hizo los garbanzos con tanta gente….hay que
tener muchos cojones para prepararlos. Y la matanza la hace ella también,
y tiene treinta y cinco años. Matamos dos guarros cuando llega la Mártir y
nos viene muy bien porque hoy hemos estado haciendo recuento y nos
queda chorizo, patatera…. y aunque traemos las costillas, porque pongo
costillas al horno ¿sabes?. En el horno cogen 36 piernas de cordero. Tengo
unas bandejas de acero inoxidable y le pongo patatas debajo y luego las
costillas, y la gente cuando le da el olor se le saltan las lágrimas (risas).

-Entonces es que es usted muy generoso ¿no?, porque no acabo yo de


comprender por qué…?
Mira Antonia, no es generosidad es que ¿dónde se puede uno gastar
quinientas mil pesetas más a gusto que con los amigos? Y de esa manera va
gente luego al entierro ¡hombre!

671
Apéndice

-Entonces tiene muchos amigos ¿no?, como viene tanta gente.


Gracias a Dios sí, tengo muchos amigos en Mérida y fuera de Mérida.

-Ángel: Santiago es muy conocido en Mérida. Lo propusieron, incluso,


para meterlo en la política.

-En aquel tiempo, el ritual de pinchar la pitarra ¿en qué consistía?


Primero íbamos a la procesión, antiguamente y ahora igual. Aquí la
gente empieza a venir cuando acaba la procesión. Hay algunos que vienen
antes, vienen a las once y media o a las doce. Pero vamos, normalmente, de
que acaba la procesión es cuando empieza a venir la gente.

-¿Le da tiempo a ir a la procesión?


No, yo la veo el día antes, porque ese día es imposible.

-¿Participa en algún otro acto de la Mártir en colaboración con alguna


de las asociaciones: de peregrinos, o del culto a Santa Eulalia?
No, yo no tengo tiempo para eso (bis).

-¿Y los integrantes de esas asociaciones participan en la pitarra?


Sí, sí, el director del Museo, Chema, Primitivo Muñoz, Villarino que
está ahí. Viene mucha gente devota de la Mártir. Yo lo que pasa que para
eso no tengo tiempo y uno no se puede dedicar a tantas cosas.

-¿Y lo de la pitarra municipal?.


No, eso no tiene nada que ver con la municipal.

672
Apéndice

-Pero ¿esta ha dado pie a la municipal?


Claro, esto es lo que ha sido, han «copiao». Querían que yo fuera allí
con mis cubas y mis cosas, pero, ¡qué coño! voy a ir yo allí.

-Entonces, ¿De dónde sacan ellos el vino?


Lo pone cualquier bodega. Se lo sacan por ahí a cualquier bodega.

-¿Y las migas?


Eso lo costea todo el Ayuntamiento, aquí las migas las costeo yo.

-O sea que le ha dado la idea.


Claro, no ves que ellos vienen aquí. Pero vamos eso es en la Plaza
España como si fuera….Yo lo he visto en televisión, que nunca lo he visto
personalmente, unas colas y unos escándalo. Eso no es. Aquí el que viene,
viene de hecho a desplazarse al amigo.

-¿Por qué la pitarra en la fecha de la Mártir también podía ser en la de


la Inmaculada?.
No porque toda la vida ha sido así, las pitarras en el día de la Mártir.
Siempre, de toda la vida, desde que tu abuelo era muy chiquitino, ¡buh!.
Era sagrado para tu abuelo y para mi padre eso era sagrado, la Mártir para
ellos……A lo mejor trabajaban el día antes que era domingo y el día
después, pero el día de la Mártir era sagrado para la gente del campo y los
albañiles, eso era sagrado.

-Ángel: Y luego para las pitarras te ponía de guapo, te ponías el traje,


estrenabas ropa. Ibas a la procesión y luego a las pitarras.

673
Apéndice

-¿Hacen alguna otra reunión a lo largo del año?


Bueno, los amigos nos reunimos todos los sábados, pero ya son
reuniones más íntimas.

-Ángel: Si te quieres emborrachar no tienes nada más que venir aquí los
sábados ¿sabes?. Éste tiene aquí pestorejo, chorizo, aceitunas machadas,
ralladas y nada más que «echarte a la jarra». «Aquí hay castaña pilonga».

-¿Hacían algún tipo de donación a la mártir, algún regalo?


No, eso Federico. Sí si se le hacía algo, pero de eso se encargaba
Federico. Federico era el que se encargaba de eso, pero no te puedo decir
cómo. Él decía: _Dadme ciento cincuenta pesetas, dadme doscientas
pesetas que esto es para una cosa de la Mártir, para el ramo de la Mártir,
para lo que fuera, pero no te puedo explicar porque de eso se ocupaba él.

-¿Formaba parte Federico de alguna asociación, hermandad, etc?


Sí, formaba parte de la Asociación al culto de la Mártir y de la
Hermandad del Calvario, que ahora está un hijo de Angelito de las Heras.

-¿Había algún miembro más de la Peña del Tú- Tú que formara parte
de alguna asociación o hermandad?
De los que estábamos aquí yo creo que no. Creo que era solo
Federico. Y ¿salía en la procesión también? Sí, sí, salía en la comitiva. La
familia de las Heras siempre ha tenido mucho contacto con la iglesia y las
procesiones.

-Su afición a la bodega de donde le viene?


Pues mira esta afición porque nos juntamos en casa del Cejas una
partida de amigos. Y yo me liaba con el Cejas y le decía: _Cuando tenga

674
Apéndice

dinero voy a comprar una finca que voy a sembrar viñas. Cejas: _Tú, tú no
vas a ser capaz de hacer vino. Y compre la finca y empecé a sembrar viñas
y empecé de broma haciendo dos tinajas. Y hago ya cinco o seis mil
arrobas.

-¿Cuántos años hace de eso?.


En el 1975 compre la finca y el vino empecé a hacerlo en 1980.

-En 1980 cuando comenzó la pitarra ¿no?


Exactamente, en 1980 fue el primer año que se hizo vino y coincidió
con la primera pitarra.
En esta bodega también se ha hecho otra misa de campaña a mi
amigo, «Chiri Garrido». Estaba el pobre muy malo de reuma y le decía yo,
delante de D. Jóse Barragán, el cura: _«Chiri», cuando te mueras te vamos
a hacer una misa de campaña. Parece que estoy viendo a D. José Barragán
ahora llamando al obispo para pedirle permiso, Ángel, para poder decir la
misa de campaña y le decía el obispo: _Hombre es que hoy la gente con las
bodas, las misas y tal… Y dice, D. José Barragán: _Mire usted señor
obispo, si no me da usted permiso la vamos a hacer igual, porque Carrasco
le dejo yo una sotana y dice él la misa, y hemos terminado señor obispo.
Risas.

-Cuando inauguró la bodega ¿dieron alguna misa o realizaron algún


acto religioso?
No. No, esa misa es de cuando murió este amigo y al mes le hicimos
aquí una misa de campaña. Cuando inauguramos la bodega no hicimos
ningún acto religioso.

675
Apéndice

-Santiago busca entre sus cosas recortes de periódicos de otros años y


fotos, para dejármelas. Le comento que el día diez me gustaría asistir a
la pitarra y me dice: _Ahí tengo muchos veladores de tres patas, y si venís
tu padre, tu madre, tres o cuatro o cinco o seis os ponéis en una mesa y no
os molesta nadie ¿no comprendes?. Y luego, pues hay personas que están
repartiendo cosas, pestorejo, el queso, chorizo

-¿Gente de la familia?.
Amigos, amigos que colaboran una barbaridad. Tengo unos amigos
que colaboran una barbaridad.
Al terminar la entrevista me lleva a ver la bodega. Ésta está presidida por
una pintura de la Mártir.

676
Apéndice

9.1.1.5. Entrevista realizada a Genoveva González, el tres de diciembre


del año 2005 en la parroquia de San Francisco de Sales.

Es natural de Valverde de Mérida, pero vive en Mérida desde hace


cuarenta y tres años, en la barriada de Santa Isabel y tiene setenta y ocho
años. Se dedica a hacer horas desde que enviudó. Declara que fueron sus
padres quienes le inculcaron la devoción a Santa Eulalia.
Esta entrevista281 fue hecha en la Parroquia de San Francisco de Sales
en el prolegómeno a la misa que tiene lugar los sábados a las seis de la
tarde. El padre Guillermo Díaz Manzano me presentó un grupo de señoras
mayores que estaban esperando para asistir a la misma. Es posible que sin
la intervención de D. Guillermo esta persona, Genoveva González, no
hubiera accedido a ser entrevistada. Se la veía muy tímida y retraída, el
hecho de que fuera el padre Guillermo quien la animara a contestar parece
que le infundió confianza. A pesar de ello, al finalizar la entrevista me
preguntó para qué eran aquellas preguntas, y cómo iba a utilizarlas.
Nació y vivió durante un tiempo en Valverde de Mérida, desde donde
venía todos los años, con su familia cada diez de diciembre, a la procesión
de Santa Eulalia. Su madre era muy devota de Santa Eulalia y esta
devoción se la inculcó a ella y a su hermano. En la actualidad, asiste a la
procesión el día diez de diciembre en calidad de participante, pues, junto
con dos compañeras más, porta el estandarte de Santa Isabel. Titular de la
iglesia y patrona de la barriada donde vive. Este estandarte también lo
sacan en la procesión del Corpus. También asistía a la peregrinación, pero
hace dos o tres años que dejo de ir, alude motivos de salud. Participa
además en la ofrenda floral, lleva todos los años un ramo de flores.
Igualmente, asiste al trecenario todos los años, por lo general, acude por la
mañana a primera hora. Apunta que el trecenario, antes de que D. Antonio

281
No pudo ser grabada, se tomaron notas.

677
Apéndice

Bellido fuera el párroco de Santa Eulalia, era diferente, se le dedicaba más


tiempo a la patrona. Ahora, sólo se menciona el martirio al finalizar la misa
y ya está.
Comenta que le tiene especial devoción a Santa Isabel y a Nuestra
Señora de la Paz. La primera imagen se encuentra en la parroquia del barrio
donde vive, la segunda en la parroquia de San Francisco de Sales. A pesar
de esta especial devoción, a Santa Isabel y a Nuestra Señora de la Paz, nos
confiesa que ella se encomienda primero a Santa Eulalia y después a la
virgen. Afirma que la causa principal de sus peticiones a la patrona son
«los males», así que cada una pide en función de lo que tiene en su casa.
Genoveva alega, que en función de lo que pida se encomienda a la patrona,
a la virgen o a Dios. No especifica nada más.
Su agradecimiento a la Mártir lo manifiesta con velas y limosnas, pero
añade que sin pedirle nada a cambio, dice que no está bien pedir y a cambio
te doy algo, no, ¡hay que ser interesado!.
Otra señora, ubicada en el mismo banco que Genoveva, manifestó que
hace 40 ó 50 años se veían en el Hornito, que es muy antiguo y se hizo en
el 6.012 con las piedras que se encontraron en el teatro y en el anfiteatro,
trenzas de pelo, brazos, manos, pies de cera (promesas), pero que esto ya
no se lleva, ahora se llevan flores, velas y limosnas. Genoveva apunta que
cuando ella y sus vecinas llevaban velas a la parroquia de San Francisco de
Sales el cura les decía que mejor que llevaran dinero, porque se juntaban, a
veces, con muchas velas y no las necesitaban, necesitaban, por ejemplo,
flores y no tenían, por eso era mejor que ellos las compraran.

678
Apéndice

9.1.1.6. Entrevista realizada a Joaquina Tovalo Parejo, el día nueve de


diciembre del año 2005 de cincuenta y nueve años de edad, natural de
Don Álvaro, pero residente en Mérida desde muy pequeña, no precisa
la fecha.
Esta entrevista282 se realizó durante la peregrinación. Joaquina Tovalo
nació en Don Álvaro, pero siendo muy pequeña se trasladó a Mérida a vivir
con una tía. Ésta le inculcó la devoción. Así, cuenta como todos los días se
acercaban al Hornito a ver y a rezar a la Mártir. Vive hace treinta y siete
años en la barriada de San Bartolomé de Mérida.
Comenzó a hacer el camino, la peregrinación, hace nueve años, hace
diez que se realiza, pero no asistió el primer año, porque no se enteró.
Además, también asiste al trecenario, al ramo283 y a la procesión.
Por otro lado, es socia de la Asociación para el culto de la Mártir
Santa Eulalia, paga una cuota de 3 € al año. Asimismo, es presidenta de la
asociación de devotos de San Bartolomé. Como tal, portando el estandarte,
participa en la procesión oficial y en la misa que tiene lugar el día diez de
diciembre, así como en la procesión del Corpus.
Comenta que, a pesar, de la especial devoción que tiene a San
Bartolomé, le tiene mucha devoción a la Mártir, más que a ninguna virgen.
De ella es de quien primero se acuerda. Un año, en agradecimiento, fue
descalza desde San Bartolomé hasta el Hornito. Suele ir andando todos los
días al Hornito
Con respecto a las promesas manifiesta que ella no ha conocido
exvotos de cera, ni trenzas de pelo, sólo conoce las típicas flores, velas y
limosnas. Sin embargo, nos cuenta que ofreció a la Inmaculada de Don
Álvaro, en agradecimiento por la vuelta de su hermano de los regulares de
Ceuta, una trenza de su pelo.

282
No pudo ser grabada, se tomaron notas.
283
Hace dos años compró en el ramo, en la subasta, una guitarra. La compró para hacerle esa ofrenda a la
Mártir.

679
Apéndice

9.1.1.7. Entrevista realizada a Marcial Ramiro Morcillo de cincuenta


y ocho años de edad, es natural de Guareña y reside en Mérida, desde
hace 48 años. Es funcionario de la Diputación (Psiquiátrico).

Esta entrevista284 se realizó el nueve de diciembre del año 2005 en uno


de los autobuses que llevaban a los peregrinos de la parroquia de Santa
Eulalia a la ermita de Perales, el día de la peregrinación. La particular
disposición de los asientos me permitió entablar conversación con Marcial
Ramiro.
Cuenta el informante que la devoción, principalmente, se la inculcó su
madre, a pesar –dice- de que las circunstancias que rodearon su
adolescencia no fueron muy religiosas. Ya que a sus padres la Guerra Civil
les cogió en la zona roja y fueron estas circunstancias las que provocaron
no fueran muy devotos, además a su padre le dispararon en un ojo el día de
Nochebuena.
Nació en Guareña, pero no tardó mucho en mudarse a Mérida. Vive en
la barriada de Santa Catalina, barriada muy cercana a la iglesia de Santa
Eulalia. Manifiesta, que siempre que pasa delante del Hornito se detiene
allí para rezar. En su juventud, solía salir a pasear con su novia por el
centro de la ciudad, por la Rambla, la calle Santa Eulalia y la Plaza España.
Sin embargo, antes de subir al centro, siempre, paraban en el Parque de los
Enamorados, situado cerca de la iglesia. Se sentaban en un banco a comer
pipas y, después, pasaban, siempre, por el Hornito a rezar. En la actualidad,
manifiesta que acude más al Hornito a rezar que al templo.
La peregrinación hace cuatro años que la realiza con su mujer y algún
conocido. Para poder asistir, pues muchas veces cae el día laborable, tiene

284
No pudo ser grabada, se tomaron notas.

680
Apéndice

que cambiar el día con su compañero de trabajo. Los motivos que le


inducen a realizarla son de agradecimiento por los favores concedidos.
Asimismo, también acude con su mujer a todos los actos organizados
en honor de la Mártir: trecenario, besamanos, ramo, procesiones. Acude
siempre a la procesión del día nueve, aunque a la del día diez algunos años
también van.
Fue miembro de la Cofradía Infantil, pero actualmente no pertenece a
ninguna cofradía ni asociación. Es muy devoto del Cristo de Medinaceli,
una de las imágenes titulares de la Cofradía Infantil, pero a la hora de hacer
una petición siempre se acuerda antes de la Mártir, después del Cristo de
Medinaceli, aunque aclara «no hay santos secundarios».
Con respecto a las promesas manifiesta que él no ha conocido exvotos
de cera, ni trenzas de pelo, sólo conoce las típicas flores, velas y limosnas.
Aclara, que los exvotos de cera los ha visto en otras poblaciones como
Jerez, pero que en Mérida no.
Explica que a las celebraciones en honor de Santa Eulalia vienen
bastantes emigrantes, en concreto emeritenses que emigraron a Cataluña y
todos los años por estas fechas vuelven y, además, hacen la peregrinación.
También comenta, que vienen devotos de Badajoz a la peregrinación.

681

También podría gustarte