TDUEX 2012 Castro Mateos-III
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Santa Eulalia de Barcelona, popularmente conocida como “La Laia”, con sus
atributos martiriales (Foto Antonia Castro).
TOMO III “LA SANTA” DE TOTANA (MURCIA) Y “LA
LAIA” DE BARCELONA (VERSUS SANTA
EULALIA DE MÉRIDA).
ÍNDICE
Pág.
1.1. Localización.............................................................................................................................................................1
1.2. El Medio Físico.....................................................................................................................................................3
1.2.1. Geología y litología.............................................................................................................................3
1.2.2. Topografía y relieve............................................................................................................................5
1.2.3. Clima..............................................................................................................................................................6
1.2.4. Hidrografía.................................................................................................................................................7
1.2.5. Suelos y vegetación natural...........................................................................................................9
1.2.6. Usos del suelo.......................................................................................................................................11
1.3. Población y poblamiento.............................................................................................................................12
1.3.1. En la región de Murcia...................................................................................................................12
1.3.2. En la comarca del Bajo Guadalentín...................................................................................16
1.3.3. En el municipio de Totana..........................................................................................................18
1.4. La actividad económica y su evolución en Totana..................................................................22
1.5. Totana hoy..............................................................................................................................................................26
1.6. Imágenes..................................................................................................................................................................28
2.1. Introducción..........................................................................................................................................................38
2.2. El territorio.............................................................................................................................................................40
2.3. Principales condiciones ecológicas del Área...............................................................................41
2.3.1. Condicionantes geológicos, elementos capitales del paisaje............................42
2.3.2. Condicionantes climáticos e hidrológicos.......................................................................45
2.3.2.1. Agua y modos de vida en Totana........................................................................48
I
2.3.2.2. Los caminos naturales, elementos estructuradores del
territorio de Totana.......................................................................................................50
2.4. Imágenes..................................................................................................................................................................55
II
3.3.3. Otros elementos del paisaje urbano: monasterios, conventos
y ermitas.....................................................................................................................................................126
3.3.4. Totana en el siglo XVIII...............................................................................................................128
3.3.5. Totana en el siglo XIX y XX.....................................................................................................130
3.3.6. Totana en la actualidad...................................................................................................................135
3.4. Las ermitas y la re-sacralización del campo..............................................................................140
3.4.1. De ermita de repoblación a santuario: «La Santa».................................................145
3.5. Imágenes...............................................................................................................................................................155
3.6. La construcción histórica-simbólica de la Ciudad................................................................183
3.6.1. El Centro: construcción simbólica de la Ciudad. Un caso de
Antropología urbana.....................................................................................................................184
4.1. Introducción.......................................................................................................................................................189
4.2. El culto de Santa Eulalia en Totana (Murcia)...........................................................................189
4.3. El Concejo de la Orden de Santiago en Aledo-Totana en la Baja
Edad Media.........................................................................................................................................................193
4.4. Santa Eulalia en Totana, de la historia que se hace leyenda, de la leyenda
que se hace historia......................................................................................................................................201
4.4.1. Reinventado la tradición............................................................................................................208
4.4.2. Conexión con los hermanos Coutiños.............................................................................217
4.4.3. La leyenda como cuento............................................................................................................224
4.4.4. La formación de la leyenda.....................................................................................................233
4.4.4.1. ¿De dónde nace la leyenda?.................................................................................233
4.4.4.2. ¿Cómo y por qué nace la leyenda de Santa Eulalia
en Totana?........................................................................................................................234
4.4.4.3. ¿Cómo se forma la leyenda?................................................................................235
III
4.4.4.4. ¿Qué pretende la leyenda?.....................................................................................236
4.4.4.5. Otras funciones de la leyenda.............................................................................238
4.4.4.6. Adiciones al esquema legendario común...................................................239
4.4.4.7. Imagen de origen emeritense...............................................................................240
4.4.5. Esquema del culto de Santa Eulalia [de Mérida] en Totana................248
4.5. El origen eremita del santuario de Santa Eulalia en Totana..........................................249
4.5.1. De ermitaños a «Hermanos de La Santa»......................................................................257
4.5.2. Qué eran los «Hermanos de La Santa»...........................................................................262
4.5.2.1. Organización y gobierno.......................................................................................266
4.5.2.2. Hermano mayor...........................................................................................................266
4.5.2.3. Hermanos ordinarios...............................................................................................267
4.5.2.4. Vida interna.....................................................................................................................267
4.5.2.5. Causas de advertencia y de exclusión.........................................................268
4.5.2.6. Condiciones sociales de los hermanos........................................................269
4.5.3. Los «Hermanos de La Santa» y sus recorridos: la extensión
del culto...................................................................................................................................................269
4.5.4. Cambio de patronazgo.................................................................................................................276
4.5.5. Agua y milagros...............................................................................................................................277
4.5.6. Los «Hermanos de la Santa» en el siglo XXI............................................................280
4.5.6.1. La vestimenta..................................................................................................................282
4.5.6.2. Enculturación infantil................................................................................................283
4.6. Administración del Santuario, desde 1498.................................................................................284
4.6.1. Mayordomos.......................................................................................................................................284
4.6.2. El Mayordomo en nuestros días, en Totana................................................................293
4.6.3. Creación del Patronato................................................................................................................295
4.6.4. Gatos e ingresos...............................................................................................................................304
4.7. Imágenes...............................................................................................................................................................305
IV
CAPITULO V. SANTA EULALIA: CONSTRUCCIÓN SIMBÓLICA
DEL TERRITORIO...................................................................................................................328
V
CAPÍTULO IX. APÉNDICE.....................................................................................................................................599
9.1. Entrevistas..........................................................................................................................................................599
VI
CAPÍTULO I TOTANA, MARCO GEOGRÁFICO DEL ÁREA
DE INVESTIGACIÓN.
Totana, marco geográfico del área de investigación
1.1. Localización
1
La pedanía es un grupo de vecinos, separados del casco urbano, que no tiene entidad y autonomía
administrativa, aunque están regidos por un alcalde pedáneo que representa al alcalde del municipio del
que dependen. MUNARRIZ ÁLVAREZ, L.: Antropología de la Región de Murcia. Editora Regional de
Murcia. Murcia, 2005, p. 54.
2
Situada al SE del término. Esta limitada al norte por la pedanía de Ñorica y Lébor, al este por Alhama de
Murcia, al sur por Mazarrón y al oeste por la diputación de Raiguero. Comprende los caseríos de los
Andreos, los Cantareros, los Guardianes, los López, los Serranos, los Tuelas, los Pulios y las Lomas.
Zona generalmente de secano donde se cultivan cereales, almendros, olivos y algarrobos. El término
Paretón es un cultismo que procede del latín paries-etis, pared. Hace referencia a los restos de una antigua
presa que ya no se conserva. RODRÍGUEZ RODRÍGUEZ, D.: Toponimia del término municipal de
Totana. Ayuntamiento de Totana. Murcia, 2006, p. 76.
3
Situada a siete kilómetros, al suroeste de la ciudad de Totana. Está limitada por la pedanía de Lébor al
norte, el Paretón al este, Mazarrón al sur y Lorca al oeste. No hay caserío, solo viviendas diseminadas. Su
población es de 618 habitantes. Sus principales cultivos son los cereales y los almendros, no obstante en
los últimos años se han abierto nuevas zonas de regadío con el agua procedente de varios pozos. Ibidem.,
p. 141.
4
Esta diputación se encuentra al suroeste del territorio municipal, a cinco kilómetros de Totana. Está
limitada al norte por las pedanías de las Viñas y al sur por Raiguero, al este por la Ñorica y al oeste por
Lorca. Se encuentra separada de las Viñas por la Rambla de Lebor que la cruza de norte a sur. Sus
cultivos principales son alfalfa, almendros, cereales, algodón y algunos frutales. No se sabe con certeza el
origen del término Lebor, podría derivar del término latino lepus-oris, que significa liebre y que es un
animal muy abundante en la zona. Madoz la denomina Lebol. Ibídem., pp. 137-138.
5
Diputación limitada al norte por la pedanía de la Sierra, al este por la de Alhama de Murcia, al sur limita
con la Ñorica y al oeste con las Viñas y la Huerta. Su población es de 667 habitantes. Abundan los huertos
de naranjos regados por las corrientes de agua de: la Huerta, Alquerías, Yéchar y varios pozos.
Posiblemente, el origen del término Mortí es latino, mors-tis y significa muerte; con esta acepción fue
empleado en época musulmana, pues según cuenta la tradición en este lugar aconteció una batalla contra
los cristianos. Ibídem., p. 139.
6
Se encuentra a cuatro kilómetros de Totana y comprende los poblados de los Llanos, Yéchar y el caserío
de los Marines. Su población es de 140 habitantes. Está limitada al norte por la sierra de Aledo, al este y
al sur por la diputación de Mortí y al oeste por las Viñas y Aledo. El terreno es llano y está cruzado por
varias ramblas que riegan la pedanía: Huerta, Patalache, Soriana y Viñas de Lébor El nombre de Huerta
hace referencia al terreno plantado de naranjos que también es regado por el agua de algunos pozos.
Ibídem., p. 63.
7
Se encuentra entre Aledo al norte, Lébor al oeste, la Huerta al este y Mortí al sur. Debe su nombre a que
en dicha zona abundaban las vides, aunque hoy han sido sustituidas por parrales. Cuenta con una
población de 84 habitantes. Ibídem., p. 87.
8
Como su nombre indica es zona montañosa, situada en la parte más alta del municipio, en ella se
1
Totana, marco geográfico del área de investigación
encuentra el Morrón de Sierra Espuña (1579 m). Esta pedanía está limitada al norte por la localidad de
Mula, al este por Alhama de Murcia, al sur por las diputaciones de Mortí y la Huerta y al oeste por Aledo
y Lorca. Comprende los caseríos de los Albaricoqueros, las Alquerías, el Purgatorio y Santa Leocadia. Su
población es de 112 habitantes y se encuentra aproximadamente a 12 kilómetros de Totana. Ibídem., p.
83.
9
Paraje de la diputación de Lébor donde se cultiva cereal de secano. Posiblemente, la diputación tomé el
nombre de la barca que se empleaba para cruzar el río Guadalentín. Ibídem., p. 100.
10
Paraje de la diputación de Mortí Bajo que se encuentra en el este del término municipal de Totana,
lindando con el municipio de Alhama de Murcia. Es un caserío diseminado con cultivos de naranjos,
viñas y cereal. Ibídem., p. 101.
11
Paraje de la diputación de Lébor. Los cultivos son cereal, olivo y frutales. Ibídem., p. 80.
12
Integrada por las localidades de Totana, Aledo, Alhama de Murcia y Librilla, aunque, desde 1984 se
incluye la localidad costera de Mazarrón, como consecuencia del estudio-propuesta de comarcalización
efectuado por Fuentes Zorita y Calvo García Tornel. GONZÁLEZ ORTIZ, J. L., GÓMEZ LÓPEZ, Mª.
D.: “Algunas consideraciones acerca de la estructura comarcal del territorio murciano” en Papeles de
Geografía, nº 14. Editores: Universidad de Murcia. Servicio de Publicaciones. Murcia, 1988, pp. 205-
222. Obtenido desde www.atlasdemurcia.com. Fijar las comarcas en la región de Murcia ha sido una
cuestión muy debatida tanto desde el punto de vista geográfico, cultural como político. En 1834 se inició
una cierta vertebración comarcal con la creación de ocho partidos judiciales cuyas cabeceras eran: Totana,
Caravaca, Cartagena, Cieza, Lorca, Mula, Murcia y Yecla. Pero la presencia y relevancia de la comarca
surgió de la necesidad del Estado de las Autonomías de una división espacial intermedia, entre las ya
establecidas oficialmente -la región y el municipio-, que ayudara a superar los problemas municipales y
los desequilibrios intrarregionales. MUNARRIZ ÁLVAREZ, L.: Opus cit., p. 61. En los años cincuenta
hubo numerosas propuestas de división comarcal por parte de autores y organismos de diversa
orientación: Sermet (1956), Jiménez Gregorio (1956), Torres-Hoyos (1957), III Consejo Económico
Sindical (1961), Instrucción del Ministerio de Gobernación (1965), Vila (1967). En 1968 el Departamento
de Geografía de la Universidad de Murcia, bajo la dirección del profesor Rosselló, presentó una
distribución en ocho comarcas: Campo de Cartagena, Campo de Lorca, Bajo Guadalentín, Vega Media,
Vega Alta, Cuenca de Mula, Sierras Occidentales y Altiplano de Jumilla- Yecla. Se basaba en la
delimitación municipal y se apoyaba en múltiples criterios como el medio natural, las actividades agrarias
e industriales, las vías de comunicación, los rasgos demográficos y los aspectos funcionales de las
cabeceras comarcales. No obstante, al menos una quinta parte de los municipios fue susceptible de
discusión en lo que se refería a la incorporación a una u otra comarca. Desde el punto de vista geográfico,
prevaleció la división del departamento universitario, que fue recogida en publicaciones posteriores como
la de Reverte (1974) y la de Gil Olcina (1976). Posteriormente, González Ortiz y J. Sánchez (1981)
realizaron otra división comarcal que mantenía la división de 1968, pero con algunas matizaciones. En
1981 Fuentes Zorita y Calvo García-Tornel elaboraron un estudio-propuesta de comarcalización de la
Región de Murcia, que no se publicó hasta 1984, y en el que diferenciaban doce comarcas: Altiplano,
Noroeste, Río Mula, Alto Guadalentín, Bajo Guadalentín, Vega Alta, Oriental, Valle de Ricote, Vega
Media, Huerta de Murcia, Campo de Cartagena y Mar Menor. En la actualidad, se puede considerar que
estas dos últimas divisiones son las que, desde un punto de vista geográfico y funcional, han tenido más
2
Totana, marco geográfico del área de investigación
éxito en las dos últimas décadas. Entre la extensa bibliografía destacan por su valor de síntesis:
ROSELLÓ VERGER, V., y otros: “División comarcal de la provincia de Murcia”, en Papeles del
Departamento de Geografía I. Universidad de Murcia, 1968-1969, pp. 70-110; CONSEJERÍA DE
POLITICA TERRITORIAL Y OBRAS PÚBLICAS: Estudios de delimitación comarcal de la región de
Murcia. Comunidad Autónoma de Murcia, 1984.
13
GARCÍA TORNEL, F. C.; CANO GARCÍA, G.; LOPEZ BERMUDEZ, F., y otros: “División comarcal
de la provincia de Murcia” en Papeles del Departamento de Geografía. Nº 1. Murcia, 1968-1969, p. 14.
Obtenido desde dialnet.unirioja.es
14
DE TERAN, M., SOLE SABARIS, L. (dir.): Geografía Regional de España. Ed. Ariel. Barcelona,
1982, pp. 380-381.
3
Totana, marco geográfico del área de investigación
15
DEL RAMO, A. (2007) "Geología". Obtenido desde http://www.regmurcia.com
16
Hundimiento paulatino del suelo.
17
GARCÍA MARÍN, R.: Riesgo de sequía y vulnerabilidad socio-económica en la cuenca del
Guadalentín. Tesis Doctoral realizada bajo la dirección de los doctores Carmelo Conesa García y
Francisco Calvo García-Tornel. Departamento de Geografía. Facultad de Letras. Universidad de Murcia.
Murcia, 2008, p. 83. Obtenido desde http://handle.net/10201/3566.
4
Totana, marco geográfico del área de investigación
1.2.3. Clima
21
En las cumbres de esta sierra se localizan restos de 23 pozos de nieve, ubicados en la vertiente
septentrional del pico más alto, el Morrón, a unos 1350 metros de altitud y cuyos orígenes se remontan a
finales del siglo XVI. Los pozos son cilíndricos, forrados de piedra y dotados de una cubierta de ladrillo
en forma de cúpula. En ellos se almacenaba y apisonaba la nieve que cada invierno recogían los
trabajadores. Con la llegada de la primavera, los jornaleros subían de nuevo a las montañas para extraer el
hielo que luego vendían en las ciudades de la zona. Fueron varias las ciudades y las villas que hicieron
pozos de nieve en Sierra Espuña: Murcia, Cartagena, Orihuela, Lorca. Además, algunos de estos pozos
fueron propiedad de comunidades eclesiásticas, como el cabildo de la catedral de Cartagena y la iglesia
parroquial de Moratalla. Asimismo, había pozos que fueron propiedad de particulares: Andrés de Mora y
Ferrer y Juan García Bonaque, vecinos de Totana, y un vecino de Alhama. En 1688 había un total de 16
pozos, y en 1755 el número ascendió a 18. A principios del siglo XX, el desarrollo de la industria
frigorífica ocasionó el cese de la actividad. En efecto, el comercio de la nieve de Sierra Espuña cesó
prácticamente tras la instalación en Totana de una fábrica de hielo en 1924. CAPEL SÁEZ, H.: “El
comercio de la nieve y los pozos de Sierra Espuña (Murcia)”, en VILA VALENTÍ, J., CAPEL SÁEZ, H.,
GIL OLCINA, A., ONTIVEROS LÓPEZ, A. y otros: Estudios de Geografía de Murcia. Academia
Alfonso X El Sabio. Murcia, 1982, pp. 25-81.
22
GARCÍA TORNEL, F. C., CANO GARCÍA, G., LOPEZ BERMÚDEZ, F., y otros: Opus cit., p. 50.
23
Se encuentra en la pedanía de Sierra. Vid. Epígrafe “Localización”.
6
Totana, marco geográfico del área de investigación
1.2.4. Hidrografía
27
Ibídem., p. 147.
28
GARCÍA CUENCA, P., GÓMEZ LÓPEZ, Mª. D., GONZÁLEZ ORTIZ, J. L.: "Evolución demográfica
del Valle del Guadalentín (1535-1930)" en Papeles de Geografía Nº 3. Editores: Universidad de Murcia.
Servicio de Publicaciones. Murcia, 1987, p. 142. Obtenido desde http://hdl.handle.net/10201/2081.
29
GARCÍA MARÍN, R.: Opus cit., pp. 147-149.
30
Topónimo preislámico con el que los textos árabes denominaban el valle del Guadalentín: Sanqunayra o
Sanqunira. BAÑOS SERRANO, J., RAMÍREZ ÁGUILA, J.: "La despoblación como fenómeno de
frontera en el Valle del Sangonera/ Guadalentín (Murcia). Siglos XII-XIV" en SEGURA ARTERO, P.:
Actas del Congreso La Frontera Oriental Nazarí como Sujeto Histórico (s. XIII-XVI). Edita: Instituto de
Estudio Almerienses. Real Academia, Alfonso X El Sabio de Murcia. Ayuntamiento de Lorca. Granada,
1997, p. 374.
31
GARCÍA MARÍN, R.: Ibídem.
8
Totana, marco geográfico del área de investigación
Además, este río está regulado en su cabecera por los embalses más
antiguos de la cuenca (Puentes y Valdeinfierno32), cuya su misión es doble:
por un lado, proteger a las ciudades del valle de su acentuada
torrencialidad; y, por otro lado, menguar la larga época de sequía,
procurando recursos para el regadío. En general, es la escasa pluviosidad y
el bajo coeficiente de escorrentía33 lo que determinan la pobreza en aguas
del Guadalentín. Además, su contribución al río Segura se ve reducido por
el riego a la vega de Lorca34.
32
La construcción definitiva de ambas presas se acometió el uno de marzo de 1785 según proyecto de los
arquitectos Juan de Villanueva y Jerónimo Martínez de Lara. El apoyo de Carlos III y Floridablanca, a
través del Comisionado Regio Robles Vives, permitió que ambas presas se construyeran en breve tiempo.
El quince de agosto de 1788 cerraba sus compuertas el Pantano de Valdeinfierno y el ocho de diciembre
del mismo año el de Puentes. CALVO GARCÍA-TORNEL, F.: "La Huerta de Murcia y las avenidas del
Guadalentín" en Papeles de Geografía. Nº 1, 1968-1969. Editores: Universidad de Murcia. Servicio de
Publicaciones p. 127. Obtenido desde http://hdl.handle.net/10201/2081.
33
Agua de lluvia que discurre por la superficie de un terreno. Diccionario de la Lengua Española. Real
Academia Española. Vigésima primera edición. Tomo I. Madrid, 1996, p. 879
34
GARCÍA TORNEL, F.: Ibídem., p. 120.
35
GARCÍA MARÍN, R.: Opus cit., p. 165.
9
Totana, marco geográfico del área de investigación
37
ROSSELLÓ VERGER, V. M. (dir.): Ibídem.
38
DIEZ REVENGA, F. J.: Descubrir España. Valencia/ Murcia. Ediciones RBA Publicaciones.
Barcelona, 1999, p.295.
11
Totana, marco geográfico del área de investigación
41
GONZÁLEZ ORTIZ, J. L.: “Algunas consideraciones en torno al poblamiento de la Región de Murcia.
Los problemas de la descentralización”. Papeles de Geografía, nº 15. Editores: Universidad de Murcia.
Servicio de Publicaciones. Murcia, 1989, p. 83.
42
Que son aquellos cuyos núcleos de población cuentan con más de 10.000 habitantes.
43
Son aquellos que cuentan con una población comprendida entre los dos mil y nueve mil novecientos
noventa y nueve habitantes.
44
Que son los que tienen menos de dos mil habitantes.
45
MUNÁRRIZ, L. A.: Opus cit, pp. 51-52.
13
Totana, marco geográfico del área de investigación
46
Recientemente han aparecido en algunas pedanías movimientos de separación del municipio al que
están adscritos. En algunos casos, debido al aumento de sus habitantes y en otros, porque reivindican un
status del que gozaron en otros tiempos, como la pedanía del Palmar, que constituyó en otros tiempos un
municipio propio con más de 17.965 vecinos. MUNÁRRIZ, L. A.: Opus cit., pp. 54-55.
47
GONZÁLEZ ORTIZ, J. L.: Opus cit, pp. 83-84.
48
CALVO GARCÍA-TORNEL, F.: Geografía humana de Murcia. Ed. Oikos- Tau. Barcelona, 1989, p.13.
49
Superan los 400 h/km2: Alcantarilla (1.676), Archena (833), Beniel (639), La Unión (545), Ceutí (574)
y S. Pedro del Pinatar (509). Los municipios que se encuentran entre los 200 y 400 h/km2 son Murcia
(340), Lorquí (332), Las Torres de Cotillas (329), Cartagena (304), Alguazaras (272) y Molina de Segura
(207). A los anteriores hay que añadir seis más que superan la media regional: S. Javier (182), Santomera
(175), Los Alcázares (140), Villanueva del Río Segura (130), Bullas (123) y Pliego (118). GONZÁLEZ
ORTIZ, J. L.: Opus cit., p. 84.
50
Hay que diferenciar aquellos que tienen menos de 15 hb/km2: Moratalla, Ojós, Ricote, Aledo, Mula y
Jumilla. Y los que cuentan con una densidad entre 25 y 50 hb/km2: Caravaca de la Cruz, Ulea, Albanilla,
Fuente Álamo, Lorca, Mazarrón, Fortuna, Campos del Río, Yecla, Alhama de Murcia, Calasparra y
Cehegín. GONZÁLEZ ORTIZ, J. L.: Ibídem.
14
Totana, marco geográfico del área de investigación
51
Puerto Lumbreras (66), Librilla (66), Totana (68), Blanca (69), Torre Pacheco (82), Cieza (83),
Albudeite (86), Águilas (90), Abarán (100). Ibídem.
52
Mazarrón, Águilas, Cartagena, la Unión, Torre Pacheco, los Alcázares, San Javier, San Pedro del
Pinatar. GONZÁLEZ ORTIZ, J. L.: Ibídem., p. 91.
53
CALVO GARCÍA-TORNEL, F.: Opus cit., p. 22.
15
Totana, marco geográfico del área de investigación
54
“La población de Murcia” en Cuadernos Fundación BBVA, serie Población 26. Edición: Fundación
BBVA e Ivie. Madrid, 2007. Obtenido desde
https://www3.grupobbva.com/TLFU/dat/poblacion26_murcia.pdf.
55
En las cifras de población referidas al 01/01/2008 se mantiene la misma población. Obtenido desde:
http://www.ine.es
16
Totana, marco geográfico del área de investigación
56
"La organización de los territorios: Las comarcas. Bajo Guadalentín-Mazarrón" en Atlas Global de la
Región de Murcia. Capítulo IV. Fundación Caja Murcia. La Verdad Digital. Murcia. Obtenido desde
http://www.atlasdemurcia.com.
57
Ibídem.
58
Alhama de Murcia destaca por el desempeño de su industria que genera más del 60% del empleo
industrial y recibe la mayor inversión de la comarca. Totana sobresale por el comercio, pues aporta la
mayor recaudación en esta actividad, tanto mayorista como minorista. Mazarrón concentra la actividad
turística y buena parte de la comercial, aunque esta última por debajo de la de Totana. A su vez, Aledo y
Librilla son los municipios con menos peso económico de la comarca. Ibídem.
17
Totana, marco geográfico del área de investigación
59
Ibídem.
60
La población de 1713 está extraída del Vecindario de Campoflorido y la de 1787 del Censo de
Floridablanca. ROSA, G.:"Aspectos de la vida de Totana en el s. XVIII" en CÁNOVAS MULERO, J.,
YAÑEZ DE LARA, J. A., MARÍN AYALA, P.: Cuadernos de La Santa, nº 9. Edita: Fundación La Santa.
Murcia, 2007, p. 173.
61
Institución del antiguo régimen castellano que estaba dirigido por una comisión municipal, que tenía
entre otros fines regular los precios de los cereales, prestar semillas en el momento de la siembra a los
agricultores, distribuir harina a los panaderos, etc. Llegó a ser una de las instituciones municipales más
importantes, lo que hizo que fuese punto de mira de las diversas facciones que gobernaban los
ayuntamientos, pues incluso servían como fondo de operaciones financieras, así como adelanto del pago
de impuesto. FLORES ARROYUELO, F.: La Región de Murcia y su Historia. Historia Moderna. Tomo
II. Edita: La Opinión. Murcia, 1989, p. 275.
62
Privilegio concedido por el rey Carlos V y confirmado por Felipe II en 1573. MUNUERA Y ABADÍA,
J. Mª: Apuntes para la Historia de Totana y Aledo. Edición de María Martínez Martínez. Real Academia
Alfonso X El Sabio. Murcia, 2000, p. 146.
63
Concedido por Felipe V por las ayudas de la villa de Totana a la causa borbónica con motivo de la
guerra de Sucesión. MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., pp. 471-480.
18
Totana, marco geográfico del área de investigación
del privilegio de no pagar la moneda forera, el uso de las aguas del río
Guadalentín como bien de Propios (con anterioridad había sido de
realengo) y la creación en 1713 de la Alcaldía Mayor64.
B) 1800-1850: la nota más destacada de la demografía del siglo XIX en el
valle del Guadalentín fue su gran irregularidad. Durante la primera mitad
de la centuria el crecimiento de la población fue negativo debido a una
serie de fenómenos catastróficos como la guerra de la Independencia, la
ruptura del pantano de Puentes, que destrozó campos y destruyó numerosas
obras hidráulicas, y numerosas epidemias que mermaron la población65. En
Totana fueron muchas las epidemias sufridas: peste, fiebres tercianas,
fiebre amarilla, cólera, etc66.
B) 1857-1900: La segunda mitad del s. XIX se caracterizó, después de un
periodo de cierto estancamiento, por un importante crecimiento
demográfico: en estas fechas, Totana contaba con 8.765 habitantes que
pasaron a ser 13.703 habitantes, a principios del siglo XX67. Este
crecimiento demográfico comenzó con la mejora de las vías de
comunicación, que atrajeron a numerosa población y permitieron que se
incrementara la actividad económica. En aquellos tiempos, las principales
vías que cruzaban el término municipal eran: el ferrocarril68, la carretera de
64
ROSA, G.: Opus cit., pp. 172-173.
65
GARCÍA CUENCA, P., GÓMEZ LÓPEZ, Mª. D., GONZÁLEZ ORTIZ, J. L.: “Evolución demográfica
del Valle del Guadalentín (1535-1930)” en Papeles de Geografía, nº 13. Editores: Universidad de Murcia.
Servicio de Publicaciones. Murcia, 1987, p. 150.
66
En 1800-1801 la peste; entre 1804-1805 fiebres tercianas; en 1811 y entre 1812-1813 fiebre amarilla; en
1820 peste levantina; en 1826 plagas de langosta; otra epidemia que castigó a la población de Totana fue
una epidemia de cólera entre julio-octubre de 1834, aunque no dejó tantas víctimas como en 1854-1855.
CÁNOVAS MULERO, J., LÓPEZ BALLESTER, M.: “Actuaciones en Totana frente a las epidemias. La
intervención protectora de Santa Eulalia” en CÁNOVAS MULERO, J., YAÑEZ DE LARA, J. A.,
MARÍN AYALA, P.: Cuadernos de La Santa, nº 8. Edita: Fundación La Santa. Murcia, 2006, pp. 107-
113. En Totana la población de la villa pasó de 2400 vecinos en 1812 a 1560 en 1814 por causa de la
fiebre amarilla. SÁNCHEZ PRAVIA, J. A., MARTÍNEZ FERNÁNDEZ, F.: “Aledo 1811” en CÁNOVAS
MULERO, J., GUERAO BERNAL, F., ROSAS LÓPEZ, G.: Cuadernos de La Santa, nº 6. Edita:
Fundación La Santa. Murcia, 2004, p. 195.
67
http://www.ine.es.
68
En 1862 se inaugura la línea de Madrid a Cartagena y en 1884 entra en funcionamiento un nuevo ramal
que se dirige hacia Alicante. CALVO, F.: "La formación del paisaje agrario de la huerta de Murcia" en
VILA VALENTÍ, J., CAPEL SÁEZ, H., GIL OCINA, A., LÓPEZ ONTIVEROS, A. y otros: Opus cit., p.
19
Totana, marco geográfico del área de investigación
214.
69
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., pp. 46-47.
70
Ibídem., p. 47.
71
SÁNCHEZ PRAVIA, J.A.: El barro encantado. Tradición alfarera en Totana (siglos XVI-XX). Premio
Alporchón, 2004. Ayuntamiento de Totana. Murcia, 2005, p. 48.
20
Totana, marco geográfico del área de investigación
de la población72.
D) 1991- 2008: Crecimiento por inmigración. A partir de la década de los
noventa la población siguió creciendo de manera ininterrumpida. Totana
pasó de ser un foco emigratorio a ser un lugar de acogida de inmigrantes,
tanto de vecinos que regresaban a sus tierras de origen como de personas
procedentes de otros países. Así, junto con Lorca, se convirtió en el
principal foco de llegada de una nueva corriente migratoria procedente de
Iberoamérica, en especial de ecuatorianos. Se trató de un proceso lento y
sostenido, que a partir de los años 90 empezó a hacerse visible de manera
más intensa73. Este proceso se inició con la llegada a Totana de población
magrebí, que constituyó una comunidad de 300 individuos,
aproximadamente74. Luego, a comienzos de 1998, la población inmigrante
se incrementó con la llegada de población de Europa del este,
subsaharianos y ecuatorianos75. Éstos últimos fueron el grupo de
extranjeros mayoritario en la localidad76. Efectivamente, en el año 2004 la
población inmigrante ascendía a 4. 815, de los cuales 3.815 eran
ecuatorianos. En el año 2005, la población inmigrante siguió creciendo
hasta los 5.326 habitantes.
72
Ibídem
73
MARTÍNEZ MEDINA, R.: “Tipologías municipales según la presencia relativa de inmigrantes” en
Papeles de Geografía. Nº 43. Editores: Universidad de Murcia. Servicio de Publicaciones. Murcia, 2006,
pp. 62-71. Obtenido desde http://hdl.handle.net/10201/2081.
74
En el año 2004 según el Servicio Murciano de Salud el número de tarjetas sanitarias distribuidas entre la
población marroquí de Aledo y Totana asciende a 589. Para la población ecuatoriana, en las mismas
localidades y en el mismo año, el número de tarjetas sanitarias asciende a 3.815. MARTÍNEZ LUCAS, V.
M., ROMERA FRANCO, J. D.: “La inmigración ecuatoriana en la región de Murcia. El caso singular de
Lorca” en Papeles de Geografía, nº 40. Editores: Universidad de Murcia. Servicio de Publicaciones.
Murcia, 2004, p. 124. Obtenido desde http://hdl.handle.net/10201/2081.
75
Murcia Acoge, (delegación de Totana): “Elementos facilitadores de la integración del colectivo
ecuatoriano residente en Totana” en Scripta Nova. Revista Electrónica de Geografía y Ciencias Sociales.
Migración y Cambio Social. Número extraordinario dedicado al III Coloquio Internacional de
Geocrítica, nº 94. Universidad de Barcelona, 2001, p. 2. Obtenido desde http://www.ub.es/geocrit/sn-
9447htm.
76
Además, la comunidad murciana es la tercera provincia española donde viven mayor número de
ecuatorianos después de Madrid y Barcelona. MARTÍNEZ LUCAS, V. M., ROMERA FRANCO, J. D.:
Opus cit., p. 113.
21
Totana, marco geográfico del área de investigación
77
Datos obtenidos del Instituto Nacional de Estadística. Obtenido el día 18 de julio del 2009 desde http:
//www.ine.es.
78
a: Fuente: CREM. Padrón Municipal de Habitantes; b: Fuente: CREM: Censo de Población; c: Tarjeta
sanitaria a 8 de abril 2003 y 5 julio 2004 (Servicio Murciano de Salud, Consejería de Sanidad).
MARTÍNEZ LUCAS, V. M., ROMERA FRANCO, J. D.: Opus cit., p. 114.
79
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Organización del Espacio en una Villa-Fortaleza: Aledo, Encomienda
Santiaguista en la Frontera Murciano-Granadina en la Transición del Medievo a la Modernidad” en
Cuaderno de Historia de España. v. 79, nº 1. Buenos Aires, 2005, p. 4.
22
Totana, marco geográfico del área de investigación
80
DEMURGER, A.: Caballeros de Cristo. Templarios, hospitalarios, Teutónicos y demás órdenes
militares en la Edad Media (siglos XI a XVI). Edita: Universidad de Granada. Granada, 2005, p. 201.
81
En ellos los visitadores santiaguistas, elegidos por el Cabildo de la Orden, dejaban memoria del
recorrido y de las inspecciones efectuadas en las villas y lugares de su jurisdicción. Las visitas se
realizaban periódicamente cada cierto número de años. MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª.: Opus cit., p. 3.
82
En concreto los beneficios procedían de los diezmos de cereal, ganado, aves, hortalizas, legumbres,
frutas, cera y miel, lino, vino y aceite de las tierras arrendadas en Sotullena (Lorca), de censos
inmobiliarios en la ciudad de Lorca, del molino, horno, almazara, batán de Aledo, del mesón de Totana y
las huertas de Aledo y Totana. Además, entre el patrimonio inmobiliario de la encomienda se encontraba
en Pliego un «horno de poya», un molino harinero y una «casa de bastimento». En total 68.658
maravedíes, más lo recaudado en grano: 2.336,5 fanegas de trigo y 1.221 fanegas de cebada. Aunque su
valor monetario no se estima, sin embargo es un indicador de un tipo de economía netamente agraria.
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, M .: Ibidem., pp. 10-11. «Horno de poya»: Denominado poya por los derechos
que pagaban los habitantes, en pan o en dinero, a la Orden por cocer el pan en el horno común. Real
Academia de la Lengua. Diccionario de la Lengua Española. Madrid, 1992, p. 1650. «Casa de
bastimento»: Tienda o almacén de provisiones, en su acepción generalizada, si bien en las encomiendas
de la Orden de Santiago suponía también un derecho exclusivo, un monopolio que obligaba a los vecinos
a comprar en ella. MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: Ibídem., p. 31.
23
Totana, marco geográfico del área de investigación
83
Ver nota 81.
84
FLORES ARROYUELO, F.: Opus cit., p. 276.
85
La primera rogativa por falta de agua a Santa Eulalia de la que se tiene constancia documentada se
remonta al mes de abril de 1629. Se realizaron, al menos, treinta y tres rogativas implorando lluvia. La
última se fecha en 1918. YÁÑEZ DE LARA, J. A.: "Breve historia de rogativas a Santa Eulalia en
Totana. «La confianza de un pueblo en su patrona amada»" en CÁNOVAS MULERO, J.; GUERAO
BERNAL, F.; ROSAS LÓPEZ, G.: Cuadernos de La Santa, nº 6. Edita: Fundación La Santa. Murcia,
2004, p. 62.
86
La huerta de Murcia estaba en manos de grandes propietarios pertenecientes a la nobleza segundona,
aunque no faltaban nobles principales. Lo que explica en gran medida la gran cantidad de arrendamientos
en esta época. Las parcelas se dedicaban a producir hortalizas, cereales, forrajeras, etc. En fin, productos
para el autoabastecimiento y la venta inmediata. La iglesia, en un plano inferior respecto a la nobleza,
poseía el 9,82% del total de superficie, también muy fragmentada en pequeñas parcelas. FLORES
ARROYUELO, F.: Ibídem., p. 334.
24
Totana, marco geográfico del área de investigación
(%)
Menores de 1 Ha ... ... ... ... ... ... 41,8
De 3 a 5 Has... ... ... ... ... ... ... 10,9
De 5 a 10 Has... ... ... ... ... ... ... 8,7
Mayores de 10 Has ... ... ... ... ... ... 9,1
87
Según el Catastro de Ensenada de 1755 el 83% de todas las tierras estaban dedicadas a la labranza, con
un total de 14.318 fanegas, que se repartían de la forma siguiente: 3.004 fanegas dedicadas al cereal; de
ellas 164 se dedicaban al cultivo de moreras. El secano ocupaba casi el 70% de las tierras de la villa, más
de 11.000 fanegas. La viña, una de las actividades agrícolas más rentables de la época, ocupaba una
superficie cercana a las 500 fanegas. El olivar ocupaba 228 fanegas, mientras que los frutales e higueras
unas 215 fanegas; las hortalizas sólo ocupaban unas 1,5 fanegas. Además, las respuestas generales del
Catastro refieren los sistemas de arrendamiento de estas tierras: las tierras de hortaliza, morerales,
olivares, viñas y frutales, tanto de regadío como de secano, se cultivaban «a medias de todo lo que
producen sin que ponga el dueño más que la tierra, y el colono todo lo necesario para su cultivo». Las
tierras de siembra, saladar y montes, se llevaban «al sexto» o «al forraje»: De cada seis fanegas que
producía «tiraba uno el dueño y las otras cinco el colono, corriendo a cuenta de éste todos los gastos de
labor, sementera, siega y demás necesarios, advirtiendo que en las posesiones grandes en que había casa
la llevaba el colono sin interés alguno». ROSA, G.: “Totana en el siglo XVIII según el Catastro de
Ensenada de 1755” en CÁNOVAS MULERO, J.; YÁÑEZ DE LARA, J. A.; MARÍN AYALA, P.:
Cuadernos de La Santa, nº 8. Edita: Fundación La Santa. Murcia, 2006, p. 162-163.
88
Ibídem., p. 160.
89
QUIÑONES, E.: La huerta de Murcia ante el cambio de la sociedad murciana. Universidad de Murcia,
1980, p. 36.
25
Totana, marco geográfico del área de investigación
Desde la mitad del siglo XVIII hasta el siglo XX la tónica general fue
la parcelación constante de las fincas y la consiguiente aparición de un
número creciente de pequeñas propiedades. El proceso desamortizador del
s. XIX representó un impulsó mayor a este fraccionamiento, pues entre los
mayores poseedores de tierra en la huerta estaban varios conventos y el
Cabildo catedralicio90
En el siglo XIX, la principal industria de Totana siguió siendo la
agricultura, a pesar de la falta de agua, que se intentó paliar con los canales
artificiales y las presas. Sobre todo, destaca el cultivo del naranjo91.
Para el siglo XX, había un predominio de la gran explotación agraria
de más de 200 ha. en la Región de Murcia. En efecto, Totana, según el
Censo Agrario de 1989, formaba parte del grupo de municipios que tenían
entre el 40 y 60% de la extensión municipal dedicada a grandes
explotaciones92.
90
CALVO GARCÍA TORNEL, F.: “Los cultivos y la estructura agraria en la huerta de Murcia” en
Papeles del Departamento de Geografía, Nº 3. Murcia, 1971, p. 201.
91
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 47.
92
ESPEJO MARÍN, C.: “Las explotaciones agrarias de más de 200 has. en la región de Murcia” en
Papeles de Geografía, nº 20. Editores: Universidad de Murcia. Servicio de Publicaciones. Murcia, 1994,
pp. 138-146. Obtenido desde http://hdl.handle.net/10201/2081.
93
Destaca el pimiento de bola para pimentón -reconocido por el Consejo Regulador de la denominación
de Origen Pimentón de Murcia que tiene su sede en Totana-, la uva de mesa, los agrios, almendra,
cebolla, alcachofa, etc.; también hay invernaderos de flores. En cuanto a la ganadería tienen gran
importancia las explotaciones ganaderas, sobre todo de ovino y porcino.
26
Totana, marco geográfico del área de investigación
94
GIL MESSEGUER, E.; GÓMEZ ESPÍN, J.Mª: “La ganadería de la Región de Murcia en el período
1960-2000. Respuestas ganaderas a las nuevas situaciones de producción y mercado de productos
agropecuarios en la Unión Europea” en Papeles de Geografía, nº 34. Editores: Universidad de Murcia.
Servicio de Publicaciones. Murcia, 2001, p. 176. Obtenido desde http://hdl.handle.net/10201/2081.
95
Diversas noticias indican que la actividad alfarera en la vecina villa de Aledo se remontaba al primer
cuarto del s. XVI y que entre la villa y el arrabal de Totana había una cantarería en la década de los
cuarenta. Posiblemente, fue edificada a consecuencia del crecimiento de Totana. Las Capitulares lo
confirman: "...Yten por cuanto entre la villa de Aledo y este lugar hay un sitio y casa de cantarería, y a
causa de estar caída y malparada los vecinos de la dicha villa y su arrabal Totana reciben mucho daño y
perjuicio en ir por los cántaros y vidriados, y en otras cosas de servicio de sus casas que han menester,
van por ello a la ciudad de Lorca y a Murcia y a otras partes, y es a mucha costa de los dichos vecinos,
se proveyó y se mandó que los oficiales del dicho concejo la hagan reedificar y aderezar y traer maestro
que resida en ella...". (Archivo Municipal de Totana. Acta capitular, 25-2-1547, f. 57 v). Aunque los
alfareros que se establecieron en la población de Totana fueron pocos hasta finales del s. XVII. La
actividad alfarera empezó a crecer en la segunda mitad del s. XVIII. El Catastro del marqués de la
Ensenada (1756) recoge ocho artesanos y tres aprendices trabajando en Totana, así como cinco hornos.
Un siglo después, el Diccionario de Madoz menciona la existencia de ocho alfares en el núcleo urbano.
En el siglo XX, el sector tuvo altibajos hasta los años cincuenta. La tendencia alcista de la actividad
comenzó a apreciarse en los sesenta, acusó una breve desaceleración en el primer lustro de los setenta, y
remontó de nuevo en el segundo lustro. Gracias a la introducción en el mercado nacional y extranjero
(UE, EE.UU, Japón), en la década de los noventa, la alfarería totanera alcanzó máximos históricos en
cuanto al número de talleres y facturación. En 1999, había veintiún talleres abiertos. Desde el cambio de
milenio la alfarería totanera ha entrado en un nuevo ciclo globalizado en el que es difícil mantenerse por
las propias limitaciones productivas de la actividad y por la fuerte competencia de China y los países del
sudeste asiático. SÁNCHEZ PRAVIA, J.A.: El barro encantado. Tradición alfarera en Totana (siglos
XVI-XX). Premio Alporchón, 2004. Ayuntamiento de Totana. Murcia, 2005, pp. 37-54.
27
T
Totana, marco geog
gráfico deel área de investiga
ación
1.6. Imágenes
Fig. 1. Mu
urcia en el conjunto
c deel territorioo español96.
96
http://es.wikipedia.org/wiki/Muurcia
28
Totana, marco geográfico del área de investigación
97
http//: www.atlasdemurcia.com.
98
http//: www.ayto-totana.net.
29
T
Totana, marco geog
gráfico deel área de investiga
ación
99
httpp//: www.atlassdemurcia.com
m.
30
Totana, marco geográfico del área de investigación
100
http//: www.atlasdemurcia.com.
31
Totana, marco geográfico del área de investigación
Fig. 6. Geología101.
101
http//: www.atlasdemurcia.com.
32
Totana, marco geográfico del área de investigación
102
Región de Murcia. Guía de recursos turísticos. Sierra Espuña. Mancomunidad Turística de Sierra
Espuña
33
Totana, marco geográfico del área de investigación
Fig. 8. Relieve103.
103
http//: www.atlasdemurcia.com.
34
Totana, marco geográfico del área de investigación
104
GONZÁLEZ ORTIZ, J. L.: “Algunas consideraciones en torno al poblamiento de la Región de Murcia.
Los problemas de la descentralización”. Papeles de Geografía, nº 15. Editores: Universidad de Murcia.
Servicio de Publicaciones. Murcia, 1989.
35
Totana, marco geográfico del área de investigación
105
GONZÁLEZ ORTIZ, J. L.: Ibidem
36
Totana, marco geográfico del área de investigación
37
CAPÍTULO II ENTORNO Y TERRITORIO DE TOTANA: SUS
PAISAJES CULTURALES.
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales
2.1. Introducción
111
VALDÉS GÁZQUEZ, Mª., VALDÉS DEL TORO, R.: “Ecología y cultura” en PRAT, J., MARTÍNEZ,
A., (eds.): Ensayos de Antropología Cultural. Homenaje a Claudio Esteva- Fabregat. Ed. Ariel.
Barcelona, p. 99.
112
VELASCO MAILLO, H.: Cuerpo y espacio. Símbolos y metáforas, representación y expresividad de
las culturas. Ed. Ramón Areces. Madrid, 2007, p. 324.
39
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales
consecuencia, todo o casi todo lo que vemos son paisajes cargados de una
historia de transformaciones desarrolladas durante siglos.
2.2. El territorio
113
ÁLVAREZ MUNÁRRIZ, L.: Opus cit, p. 47.
114
Ibidem., p. 48.
40
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales
41
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales
El paisaje geográfico del área es, sin duda, diverso, como diversas son
las formas del relieve. Salvo algunos aspectos de índole histórica, y sin caer
en el determinismo, podría decirse que son las formaciones orográficas las
que condicionan, en mayor medida, la variedad paisajística, definiendo la
ordenación agraria del espacio.
En efecto, a lo largo del tiempo el paisaje se ha modificado y
evolucionado, pero ocurre que algunos de los rasgos constitutivos de este
sistema (geología, orografía, climatología, hidrología, etc.,) dejan herencia
y elementos de otros paisajes (p. ej. los suelos) que les imprimen un
carácter que, con los cambios propios de toda unidad física, ha acompañado
la vida de los hombres como si fuera un componente genético que hubiera
determinado ciertos aspectos de su desarrollo. Son rasgos esenciales porque
a través de ellos se puede rastrear un sustrato que todavía está presente en
su cultura.
Tal es el caso del término municipal de Totana, que presenta distintas
unidades geomorfológicas -marcadas sobre todo por la litología- que en
muchos aspectos determinan el paisaje:
• En el fondo del valle, los depósitos cuaternarios, sobre todo
aluviales, forman un suelo de gran calidad agrológica lo que, unido a
la topografía llana y a la presencia de recursos hídricos, ha
favorecido el cultivo en régimen de regadío.
• En el sector noroeste, destacan los afloramientos paleozoicos y
42
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales
119
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Entre el señorío y la frontera: territorio y ganadería en Aledo (s. XIII-
XV)”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 4.
Edita: Fundación La Santa. Murcia, 2002, p. 43.
120
Ibídem.
43
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales
121
GERENCIA DEL PLAN DE DINAMIZACIÓN DE SIERRA ESPUÑA (coord.): Región de Murcia.
Guía de recursos turísticos. Sierra Espuña. Consejería de Turismo y Consumo. Dirección General de
Promoción Turística. Murcia, 2008, p. 13.
122
Aunque no es extraño encontrar aún olivos, higueras o granados en la huerta, reliquias de unas
prácticas agrícolas definitivamente abandonadas. El fondo de la huerta es el dominio de las hortalizas y
algunos frutales como el membrillo. Hacia el final de la huerta el aumento de salinidad del agua de riego
influye en el predominio de otras especies como la alcachofa y las forrajeras. Las laderas de suave
pendiente de las alineaciones que bordean la huerta permiten el desarrollo de agrios. CALVO GARCÍA-
TORNEL, F.: Opus cit., p. 196.
44
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales
123
MESEGUER GIL, E., GÓMEZ ESPÍN, J. Mª: “La ganadería de la región de Murcia en el período
1960-2000. Respuestas ganaderas a las nuevas situaciones de producción y mercado de productos
agropecuarios en la Unión Europea”, en Papeles de Geografía, nº 34. Departamento de Geografía Física,
Humana y Análisis Regional. Universidad de Murcia. Murcia, 2001, pp. 166-171
124
Ver epígrafe Clima.
125
El otoño es la estación que suele presentar las precipitaciones más copiosas. Durante los meses de julio
y agosto las lluvias están prácticamente ausentes, lo que ocasiona una extremada sequía estival. GARCÍA
MARÍN, R.: Opus cit., p. 93.
45
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales
126
ÁLVAREZ MUNARRIZ, L.: Opus cit., p. 165.
127
Ibidem.
128
FLORES ARROYUELO, F.: Opus cit., p. 240.
129
Su dinámica natural se ha visto alterada de muy diversas formas a lo largo del tiempo: obras de defensa
contra las inundaciones, construcciones de embalses, captación de recursos hídricos subterráneos, etc.
130
ÁLVAREZ MUNARRIZ, L.: Ibídem.
131
Ibídem., p. 167, 172.
46
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales
132
Ibídem., p, 172.
133
Ibídem., p. 167.
134
A lo largo de la historia se han ido implantando y perfeccionando una serie de técnicas y un conjunto
de normas que han regido el reparto de agua para riego, para ganado y para el consumo humano. Cada
uno de ellos sujeto a regímenes diferentes y, por supuesto, también modulados por continuas tensiones y
disputas. Posiblemente, el origen, tanto de las obras como de la normativa que inicialmente regía el uso
del agua en este territorio, se remonta a los romanos. Éstos usaron tecnología hidráulica para abastecer de
agua los núcleos urbanos. También explotaron las agua minerales, pues sus propiedades curativas y las
divinidades que en ellas moraban las convirtieron en aguas sagradas. Entre los lugares a los que acudían
los romanos destacaron los baños romanos de Alhama. Más tarde, los árabes aprovecharon la herencia
romana y construyeron multitud de pequeños azudes para elevar el caudal del agua circulante y desviarla
mediante acequias. Crearon una red de regadíos que prácticamente se ha mantenido hasta la actualidad, en
la huerta de Murcia. Símbolo de esta planificación hidráulica es el dique de Contraparada: presa de la que
derivan dos acequias que regaban la huerta de Murcia: la Alquibla y la Alfujia. Su antigüedad se ignora,
solo se sabe que existía ya en tiempos de la dominación de los árabes. El regadío intra-cuencas, aunque
se debe mayoritariamente a los árabes, también contiene otros desarrollos hidráulicos que se asocian a la
ocupación posterior del territorio y al dominio señorial, militar, eclesiástico y civil, que sucesivamente
intervino en el sistema. Podemos diferenciar dos modelos que han regulado el espacio hidráulico en la
región de Murcia: el mancomunado y el centralizado. En sus orígenes era un proyecto mancomunado. La
conquista cristiana introdujo el reparto por días y tiempos, según orden dictada por Alfonso X en 1268.
Dos fuentes de datos que nos informan sobre el uso del agua en aquellas fechas son el Libro del
Repartimiento y Libro del Agua. A partir del s. XV se empieza a fijar el estatuto jurídico y se pasa a un
modelo centralizado. ÁLVAREZ MUNÁRRIZ, L.: Opus cit., pp.169-170.
47
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales
135
Se localiza en un pequeño abrigo situado al pie de una pared vertical o cejo que se encuentra sobre el
pantano que en 1715 se erigió en la rambla de Lebor. LOMBA MAURANDI, J.: “Apuntes sobre la
prehistoria de Totana”, en CANOVAS MULERO, J. (dir. y coord.): Miradas Históricas. 750 Aniversario
de la donación de las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007) Edita:
Ayuntamiento de Totana. Comunidad Autónoma Región de Murcia. Murcia, 2007, pp. 17-38.
48
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales
136
GARCÍA MARÍN, R.: Opus cit., p. 620.
137
SÁNCHEZ PRAVIA, J. A., GARCÍA BLÁNQUEZ, L. A., MARTÍNEZ FERNÁNDEZ, F.: “Vuelta a la
ribera de los molinos de Aledo-Totana, Murcia”, en CANOVAS MULERO, J. (dir. y coord.): Opus cit.,
pp. 63-66.
138
Aunque, en la documentación de archivo la cueva de la Mauta aparece por primera vez en 1736.
Ibídem., p. 66.
139
Los propietarios de agua de la huerta de Totana constituían el heredamiento de Colomí y Tirieza, que
está atestiguado en 1480: “…La iglesia de Santa María tiene un olivar que arrenda cada un anno con dos
días de agua en el Colomí; el beneficio del cura otro con dos días de agua en Tirieça (Visita de Aledo,
año 1480, f. 58 v y 59)…”. Ibídem.
49
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales
de Totana140. Este curso fluvial junto con el del río Guadalentín y el agua de
los manantiales, fuentes y pozos que procedían de Sierra Espuña fueron las
claves del éxito del desarrollo de la ciudad141.
140
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: “Villa, ciudad y encomienda. Miradas sobre la Totana moderna”, en
CANOVAS MULERO, J. (dir. y coord.): Miradas Históricas. 750 Aniversario de la donación de tierras
de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007). Edita: Ayuntamiento de Totana. Murcia,
2007, p. 174.
141
En torno a la rambla de localizaron las primeras construcciones de Totana a finales del siglo XV: un
mesón, una ermita, y, más tarde, un molino y una almazara. También se usó como lugar cotidiano para
lavar la ropa, cocer el cáñamo y el esparto y, en ocasiones, como basurero, pues allí se tiraban los
desperdicios de las fábricas y locales cercanos como el matadero. Sin embargo, debido al escaso caudal
de esta rambla pocas veces fue utilizada su agua para el riego de los huertos cercanos. Sólo en otoño,
cuando las avenidas del río lo hacían desbordarse, los vecinos encauzaban el agua sobrante hacia sus
huertos por riguroso orden de cercanía. En GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª.: Totana. Una nueva ciudad
del quinientos. Ed. Ayuntamiento de Totana. Murcia, 1991, p. 52. Con el fin de aprovechar el agua de las
avenidas del Guadalentín en 1583 se solicitó al Rey la concesión de la presa del Paretón. El monarca
envió un comisionado con el propósito de inspeccionar la rentabilidad que se derivaría de las obras, y al
comprobar que iban a ser de gran utilidad y apreciando el derecho que sobre tales aguas tenía la villa de
Totana informó en este sentido. Sin embargo, este proyecto no se pudo llevar a cabo por el desacuerdo
entre las autoridades y los propietarios de las tierras a las que iban dedicadas las aguas hasta la centuria
siguiente. Con la misma finalidad se realizó el pantano en la rambla de Lébor. Las obras comenzaron en
1699 y terminaron en 1716. GARCÍA MARÍN, R.: Opus cit., pp. 322-324.
142
Probablemente, esta vía junto con otros ramales, documentados en las fuentes antiguas, acortaban
distancias entre puntos precisos o acercaban otros centros urbanos a las vías principales de la red. Por
ejemplo, el camino que desde Lorca (Eliocroca) llegaba a Ilici (Elche) en línea recta, evitando la vuelta a
Cartagena, a través de Totana y Murcia, o la vía que desde Cartagena y Murcia avanzaba en dirección
noroeste por el puerto de la Losilla, Cieza y Totana hacia Chinchilla (cerca de la actual Albacete),
buscando empalmar con el «Camino de Aníbal». Otra calzada unía Carthago Nova con Totana por Pinilla.
ROLDAN HERVAS, J. M.: “Introducción al estudio de las vías romanas del sureste peninsular”, en
GONZALEZ BLANCO, A. (coord.): Vías Romanas del Sureste. Actas del symposium celebrado en
Murcia del 23 al 24 de Octubre de 1986. Ed. Consejería de Cultura, Educación y Turismo. Murcia, 1988,
p. 13. El hallazgo del miliario CIL 4936 o «miliario de Totana», en los cimientos del convento de San
Buenaventura, datado en el año 8/7 a. C., según Martínez Cavero, señalaba que por ese lugar pasaba una
calzada romana. En un principio se pensaba que podía ser la vía Augusta, sin embargo, el número de
millas que da el miliario es de XXII, que no se acomoda a la distancia entre Totana y Cartagena. El
trazado que, a falta de nuevos datos, se le viene dando a la vía Augusta para este tramo es: desde
Cartagena a La Pinilla, y desde aquí en línea recta por el Camino Real de Cartagena, también llamado
50
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales
por otro lado, el corredor del río Guadalentín, fundamental para las
comunicaciones entre el este y el sur Peninsular. Un emplazamiento
estratégico que aprovechó los itinerarios abiertos por la naturaleza para
articular una red de caminos por los que se desplazaron, tradicionalmente,
tanto los moradores de este territorio y sus rebaños, a nivel interior, como
cuantos precisaban atravesar la región.
A pesar de que son las tribus argáricas e ibéricas de las que primero se
tienen noticias que hicieron uso de esta red de caminos naturales, que
cruzaba el territorio murciano con direcciones NE, N y SW144, son los
romanos quienes con posterioridad construyeron una extensa red de
calzadas empedradas aprovechando el discurrir de esos itinerarios, pues
estas vías seguían, generalmente, los caminos más seguros y los pasos más
fáciles, como los valles de los principales ríos. En efecto, por el valle del
Guadalentín discurría, paralela a la margen derecha del río, la Vía Augusta,
que tenía como finalidad unir Carthago Nova, un importante centro minero
y comercial, con la Bética145 (véase fig. 12).
Una ruta que ha tenido diferentes usos a lo largo de la historia:
primero, tuvo una función militar146, que disminuyó a medida que se
vereda de Lorca, hasta esta ciudad. Según esto, Totana quedaría desplazada al norte de este itinerario, por
ello, es posible que el miliario pertenezca a otra vía. MARTÍNEZ CAVERO, P.: Aproximación a la
prehistoria e historia antigua de Totana. Edita: Ayuntamiento de Totana. Totana, 1997, p. 168. Los
miliarios indican el trazado de las vías y sus medidas.
143
Fue una de las principales vías del sureste peninsular. Realizada bajo el mandato de Augusto y, de
acuerdo con los testimonios de sus miliarios, llevó el nombre de vía Augusta y fue terminada entre el 8 y
el 2 a. C. Desde Cástulo (Calzona, Linares) por Metensa Bastia (La Guardia, en Jaén), Viniolis y Agatucci
hasta la colonia de Acci (Guadix, en Granada). Desde aquí continuaba por Baza, Vélez Rubio y Eliocroca
(Lorca) en dirección este hacia Carthago Nova. Además, el territorio era recorrido por otras dos vías
principales: la vía Heraklea o Herculea (desde Cádiz y Málaga por la costa granadina y almeriense hasta
Cartagena. Desde aquí, siguiendo la costa hasta Cullera) y el «Camino de Aníbal» (así se llamaba a mitad
del siglo XIX al viejo camino que iba desde Valencia a Andalucía), se trata de la más antigua vía de
penetración romana en el alto valle del Guadalquivir. ROLDAN HERVAS, J. M.: Ibídem.
144
Y confluían en el puerto de Cartagena. MORALES GIL, A.: “Trascendencia territorial del puerto de
Cartagena” en Investigaciones Geográficas, nº 33. Instituto Universitario de Geografía. Universidad de
Alicante. 2004, p. 110.
145
Esta calzada se subdivide en dos partes: una recorre la Hispania Citerior y otra pasa por la Hispania
Ulterior. BLAZQUEZ, J. Mª.: Mediterráneo y España en la Antigüedad. Historia, religión y arte. Ed.
Cátedra. Madrid, 2003, p. 134-136.
146
Esta vía no fue la única con dicho carácter: también el saltus castulonensis, que llevaba a Complutum
51
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales
(Alcala de Henares) desde Carthago Nova, y las vías que unían Carthago Nova con Complutum y con
Saetabis, hoy Játiva (Valencia), tuvieron idéntica finalidad. BLÁZQUEZ, J. Mª.: Ibídem., p. 136.
147
Hispania era el distrito minero más rico del Imperio Romano y el primero que fue explotado a gran
ritmo. Estrabón afirmó que era la región del Imperio Romano que producía más minerales, tanto en
cantidad como en calidad. El geógrafo griego no se canso de alabar en El libro III de la Geografía,
dedicada a Hispania, la riqueza fabulosa de minerales de la Península, y los negocios que hacían los
publicanos (arrendador de los impuestos o rentas públicas y de las minas del Estado) con las
explotaciones mineras hispanas. Este autor extrajo los datos de autores griegos que visitaron Occidente y
se interesaron por las minas y escribieron sobre ellas, como Posidonio (135-51 a. C.), y Polibio (200-120
a. C). Polibio asistió a la última etapa de la guerra de Numancia y visito las minas de plomo argentífero
de las proximidades de Carthago Nova. Refiere este autor que las minas de plata de Carthago Nova
rentaban al Estado romano 23.000 dracmas diarios y en ellas trabajaban 40.000 esclavos. Diodoro
también describe minuciosamente las minas hispanas, obtuvo los datos de autores anteriores que las
habían descrito y que las conocían. Además, Plinio el Viejo (23-79 d. C.) se refiere así a la riqueza minera
hispana: «En casi toda su extensión abunda Hispania en yacimientos de plomo, hierro, cobre, plata y oro;
la Hispania Citerior, por su parte, produce igualmente piedras, del mismo modo que minio en la Bética;
existen también muchas canteras de mármol». También señala este autor latino que Carthago Nova era,
junto con Ampurias, productora de esparto. Otro producto abundante por estos lares fue el pescado, que
motivo que la costa hispana, desde el Tajo hasta la actual provincia de Alicante, estuviera llena de
fábricas de salazón que estuvieron en actividad hasta el fin del mundo antiguo. Muy famoso en Roma fue
el garum sociorum, la salazón de una compañía de publicanos que trabajó en las proximidades de
Carthago Nova desde el comienzo de la conquista hasta el siglo IV. BLÁZQUEZ, J. Mª.: Ibídem, pp. 144-
148, 155.
148
Contamos con un número significativo de asentamientos con niveles tardorromanos dispuestos junto a
este eje viario o en sus cercanías; es el caso del Coto Dorda en los alrededores de Carthago Nova; Las
Palas, donde se identificó un complejo hidráulico alto imperial junto a la vía, con una presencia de niveles
tardíos al menos hasta mediados del siglo VI d. C.; idéntico es el caso el del yacimiento del Cabildo, en
las cercanías de la población de Tallante, con un momento de ocupación entre el s. IV- VI d. C. A todo
ello hay que añadir el descubrimiento de una placa funeraria procedente de un asentamiento situado al
inicio del trazado de la vía, cuyo epígrafe se fecha en torno a los siglos IV-VII d. C. MURCIA MUÑOZ,
A. J.: “Asentamientos rurales de los siglos V-VII d. C. en el contorno de Cartagena”, en GURT, J. Mª.,
TENA, N. (Eds.): V Reunión de Arqueología Cristiana Hispánica: Cartagena. Edita: Instituto de Estudios
Catalán. Barcelona, 2000, pp. 379-380.
52
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales
149
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Bases para la organización del espacio político, socioeconómico y
físico de Aledo-Totana”, en CÁNOVAS MULERO, J.: Miradas históricas. 750 Aniversario de la
donación de las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007). Edita:
Ayuntamiento de Totana. Comunidad Autónoma Región de Murcia. Murcia, 2007, p. 131.
150
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª:”Villa, ciudad y encomienda. Miradas sobre la Totana Moderna” en
CÁNOVAS MULERO, J. (coord.): Miradas históricas. 750 Aniversario de la donación de las tierras de
Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007). Ed. Ayuntamiento de Totana. Comunidad
Autónoma Región de Murcia. Dirección General de Cultura. Murcia, 2007, p. 174.
151
Seguimos la división que establece Francisco Calvo García-Tornel en la conformación del paisaje de la
huerta de Murcia. CALVO GARCÍA-TORNEL, F.: Opus cit., pp. 206-209.
53
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales
54
Entorno y territorio de Totana: sus paisajes culturales
2.4. Imágenes
Fig. 12. Itinerario propuesto para la vía Augusta entre Carthago Nova y Accis (Guadix)152.
152
SILLIÈRES, P.: “La vía Augusta de Carthago Nova a Accis”, en GONZÁLEZ BLANCO, A.: Vías romanas del Sureste. Universidad de Murcia. Murcia, 1988
55
CAPÍTULO III ASPECTOS DEFINITORIOS DE LA CIUDAD DE
TOTANA.
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
153
CÁTEDRA, Mª: Un santo para una ciudad. Ensayo de Antropología urbana. Ed. Ariel, Barcelona,
1997, p. 17.
154
De la Totana islámica apenas hay noticias, aunque se han encontrado indicios de la presencia
musulmana en la parte alta del barrio de Sevilla de la ciudad, el llamado «barrio del Castillo». Allí Griñan
Montealegre sitúa una mezquita. Véase epígrafe “El poblamiento musulmán” y véase GRIÑAN
MONTEALEGRE, Mª: Totana. Una nueva ciudad del Quinientos. Ed. Ayuntamiento de Totana. Murcia,
1991.
155
Así denomina Griñan Montealegre a Totana. Véase GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Ibidem.
56
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
156
GONZÁLEZ BLANCO, A.: “Prólogo”, en MARTINEZ CAVERO, P.: Aproximación a la prehistoria
e historia antigua de Totana. Ed. Ayuntamiento de Totana. Murcia, 1997, p. 21.
157
ÁLVAREZ MUNÁRRIZ, L.: Antropología de la Región de Murcia. Editora Regional de Murcia.
Murcia, 2005, p. 147.
158
Desde una pescadería, a una óptica, una inmobiliaria, una constructora, un restaurante, una tienda de
deportes, una joyería, una empresa de estructuras y también una antigua clínica veterinaria. Trabajo de
campo realizado en 2008.
159
Curso de agua cuyo lecho permanece seco la mayor parte del año. No obstante, en época de lluvias
torrenciales conduce una corriente continua de agua de gran poder destructivo. Diccionario de la Lengua
Española. Tomo II. Real Academia Española. Vigésima primera edición. Madrid, 1996, p. 1722.
160
Según el Croquis de Totana realizado en julio de 1931 esta vía ya se denominaba de «La Santa».
ROSA, G.: “Instalaciones penitenciarias en Totana 1937-1950 (I). Totana, el primer “Campo de trabajo”
de la II República en la Guerra Civil (1937-1939)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (coord.): Cuadernos de
La Santa, nº 10. Edit. Fundación de La Santa. Murcia, 2008, p. 184.
57
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
161
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 52. La Rambla lleva el nombre de «La Santa» desde
1977. Antes era conocida como Avenida de José Antonio. CAMPOS CÁNOVAS, A: “El anhelo de una
Gran Vía “de prestigio” para Totana durante el Franquismo: la transformación de la rambla de la Santa en
Avenida”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir y coord.): Miradas Históricas. 750 Aniversario de la
donación de las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007). Ed.
Ayuntamiento de Totana. Comunidad Autónoma Región de Murcia. Murcia, 2007, p. 273.
162
En la actualidad, sigue celebrándose los miércoles.
163
CAMPOS CÁNOVAS, A: Opus cit., p. 267.
164
En época franquista se llamaba Avenida José Antonio. CAMPOS CÁNOVAS, A.: Ibidem., p. 273.
58
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Roque, donde parece que confluía con el camino Real hacia Murcia165
(véase figs. 21-36).
Además, el nombre de Santa Eulalia, como también sucede en la
ciudad de Mérida, nos señala el camino a su santuario. Se accede a él por la
carretera de La Santa – Aledo que en zigzags sube y atraviesa el paraje de
«Los Huertos», donde tradicionales viviendas y nuevas urbanizaciones
acogen a importantes núcleos de población. Este camino asciende de forma
serpenteante por la ladera de la montaña hasta adentrarse en las
estribaciones de Sierra Espuña, allí en un altozano se levanta la restaurada
fábrica de una ermita mudéjar: Santa Eulalia, rodeada de un vasto conjunto
de edificios que conforman el complejo turístico del «Monasterio de Santa
Eulalia»166. Desde allí el camino sigue hasta la villa medieval de Aledo
(figs. 37).
En consecuencia, se podría decir que la historia y la cultura de la
ciudad se han articulado en torno a «la rambla de La Santa»167, puesto que
ésta, a lo largo de la historia ha sido, y es, el eje vertebrador de la actividad
económica, social, política y cultural, que ha generado un espacio complejo
que expresa y condensa parte de la historia y vida de esta ciudad. Por ello,
puede ser entendida como uno de los elementos conformadores de la
imagen de la ciudad; es un herencia viva y por tanto el símbolo de un
pasado con el que, posiblemente, los ciudadanos actuales se identifican,
porque, sin duda, en ella se encuentra parte de sus orígenes. Si el pasado
tiene continuidad es porque está inscrito como elemento sustancial del
paisaje: es decir es percibido, no solo pensado y, por tanto, es empleado
para un particular proceso de identificación.
165
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 117.
166
Véase “De ermita de repoblación a santuario: La Santa”.
167
Como sucede en Mérida con la calle Santa Eulalia y la Rambla del mismo nombre, arterias principales
de la ciudad.
59
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
60
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
3.1.1. Imágenes
Fig. 13. Escudo de la ciudad de Totana. “...En campo de plata, un castillo almenado y
donjonado sobre ondas de mar azur, superpuesto a una Cruz de Santiago en gules -
(color rojo heráldico) -. A ambos lados de la fortaleza, - al parecer de Aledo ciudad
matriz -, espada y una llave en sable, ambos invertidos. Timbra en corona real...”168
(Foto Antonia Castro).
168
http://www.totana.com/cgi-bin/escudo-bandera.asp.
61
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 14. Bandera de la ciudad de Totana. Sobre un fondo de raso blanco, en el centro,
la cruz de Santiago, de color rojo carmesí, insignia de la Orden de Santiago. Según el
Diccionario de la Lengua Castellana de mediados del siglo XVIII la insignia era
denominada en lenguaje coloquial como «lagarto», que significaba espada roja169.
169
Diccionario de la Lengua Castellana en que se explica el sentido de las voces, su naturaleza y calidad,
con las frases o modos de hablar, los proverbios y refranes, y otras cosas convenientes al uso de la
lengua. Tomo IV. En Madrid. Imprenta de la Real Academia Española. Por los herederos del Francisco
del Hierro. Año 1734, p. 351. Obtenido desde: http://books.google.es. Fuente foto:
http://www.totana.com/cgi-bin/escudo-bandera.asp
62
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
63
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
65
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 18. Fuente de Juan de Uzeta con la cruz santiaguista rematando el conjunto (1751-
1753). Esta fuente fue construida para paliar la escasez de agua que sufría el barrio de Sevilla.
Así, “...el concejo acordó conducir el agua de la fuente de la Carrasca hasta la plaza de la
villa...”. El diseño fue encargado a Juan de Uzeta, escultor granadino, asentado en Lorca. El
artista siguió la traza barroca del artista local, Silvestre Martínez. Fue restaurada en 1993170. La
fuente está situada en la Plaza de la Constitución, junto al Ayuntamiento y el templo parroquial
de Santiago (Foto de Antonia Castro).
170
Totana ¡Ven y vívela!. Ed. Ayuntamiento de Totana. Murcia, p. 6.
66
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 19. Estola sacerdotal con la insignia de la Orden de Santiago. En la imagen los
sacerdotes que oficiaron la misa el día diez de diciembre, festividad de Santa Eulalia,
patrona de Totana. (Foto Antonia Castro).
67
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 22 y 23. Dos de las calles principales de Totana que llevan el nombre de Santa
Eulalia, popularmente conocida como «La Santa». En la imagen superior, una
hornacina con un imagen de Santa Rita (de Casia). (Fotos Antonia Castro).
68
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 24. Cartel indicador del puente que cruza la «Rambla de la Santa» y comunica
los lugares donde tradicionalmente se ubicaban las alfarerías (Foto Antonia Castro).
Fig. 25. A principios de 1800 las dos zonas tradicionales vinculadas a la alfarería en
Totana se localizaban en la periferia noroeste del casco urbano, una frente a la otra y la
«Rambla de La Santa» en medio. La mayoría de esos talleres alfareros estaban en el barrio de
Triana, por ser el lugar donde se levantaron los primeros alfares, repartidos ahora entre las calles
de las Parras, Tinajerias y Ribera. Con el tiempo, se abrieron algunas instalaciones en el barrio
de Sevilla y conformaron el paseo de las Ollerías. (Foto Antonia Casto).
69
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 27. Frutería Santa Eulalia en la ciudad de Totana (Foto Antonia Castro).
70
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 28. Restaurante «La Santa» en la ciudad de Totana (Foto Antonia Castro).
Fig. 29. Óptica Santa Eulalia en la ciudad de Totana (Foto Antonia Castro).
71
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 30. Tienda de deportes Santa Eulalia en la ciudad de Totana (Foto Antonia
Castro).
72
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 33. Antigua clínica veterinaria Santa Eulalia de la ciudad de Totana (Foto
Antonia Castro).
73
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 34. Establecimiento de Lotería con el cartel de las fiestas de Santa Eulalia
pegado en uno de sus escaparates (Foto Antonia Castro).
Fig. 35. Concesionario Renault en Totana, en una de sus paredes el cartel de las
fiestas de Santa Eulalia, junto con el de Semana Santa, del año 2008 (Foto Antonia
Castro).
74
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 36. Un cuadro de Santa Eulalia adorna una de las paredes del café- bar el
Alporchón, situado en la plaza de la Balsa Vieja, en pleno centro de la ciudad de
Totana, junto al Ayuntamiento y el templo parroquial de Santiago (Foto Antonia
Castro).
75
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
171
Totana ¡Ven y vívela!. Ed. Ayuntamiento de Totana. Murcia.
76
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
172
MARTÍNEZ CAVERO, P.: Opus cit., p. 47.
173
Se ha comprobado que en los yacimientos excavados recientemente la potencia de los estratos es
menor que en el período anterior, lo que interpreta Martínez Cavero como un aumento de la movilidad de
estos grupos humanos. MARTÍNEZ CAVERO, P.: Ibídem., p. 55.
174
Esta industria del modo tecnológico 4 son conocidas en la terminología clásica como auriñaciense
(38.000-28.000 años), gravetiense (29.000-22.000 años), solutrense (22.000-17.000 años) y
magdaleniense (17.000-12.000 años) en referencia a los yacimientos donde se encontraron y definieron,
Aurignac, la Gravette, Solutré, la Madeleine, todos ellos en Francia. BERMUDEZ DE CASTRO, J. Mª y
otros: Hijos de un tiempo perdido. La búsqueda de nuestros orígenes. Ed. Ares y Mares. Barcelona, 2004,
p. 303.
77
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
175
En el yacimiento del Cejo del Pantano se recogieron varios centenares de piezas de silex. Destacan los
raspadores, perforadores, puntas de dorso rebajado, etc. También en el yacimiento de los Morlitos se halló
abundante material de sílex, la mayoría de las piezas encontradas son lascas, además de buriles, hojas,
raspadores y hojitas de dorso rebajado. Juan Cuadrado, aficionado a la arqueología, en los años treinta del
siglo XX, descubrió en la cueva de Hernández Ros industria lítica marcadamente solutrense. En sus
escritos lo describe como «puntas de muesca y otras toscamente talladas, con pedúnculos y aletas
incipientes». En la actualidad, este material esta desaparecido, al igual que los restos de industria lítica
que L. Siret, ingeniero de minas, halló a finales del s. XIX, en la cueva de la Tazona y que adscribió al
cuaternario reciente, si bien por la descripción del material cabe la posibilidad de que pertenezca a una
fase posterior epipaleolítica. No obstante, se tiene constancia de su existencia por las descripciones que a
posteriori hizo J. Fortea del archivo inédito del ingeniero. MARTÍNEZ CAVERO, P.: Ibídem., pp. 60-61.
176
En un primer momento los materiales encontrados en este yacimiento fueron identificados como
industria magdaleniense, aunque cabe la posibilidad de que pertenezcan al Epipaleolítico. La falta de
documentación impide mayores precisiones. Dentro del término municipal de Totana se han localizado
algunas estaciones del Paleolítico Superior, aunque están pendientes de estudio, como el caso de los
Aramillejos. MARTÍNEZ CAVERO, P.: Ibídem., pp. 55-64.
177
Este nombre designa un grupo de pequeños abrigos y covachas, muy próximas entre sí, en el término
municipal de Aledo, a unos tres kilómetros y medio al NO de dicha población. Se encuentran en el recodo
de un ramblizo, que unos 800 metros más abajo desemboca en la rambla de Lébor. Fueron localizados
durante la prospección arqueológica ESPUÑA-98. ESPINOSA CAYUELA, D.: "Las Fajurdas", en
CANOVAS MULERO, J., YAÑEZ DE LARA, J. A., MARÍN AYALA, P.: Cuadernos de La Santa, nº
8. Edita: Fundación de La Santa. Murcia, 2006, pp. 237-246.
178
También conocidas como sociedades Epipaleolíticas (10.000-6.500). Aunque hay algunos autores que
utilizan estos términos como sinónimos, hay otros para los que presentan alguna diferencia. El término
Epipaleolítico se aplica a aquellas comunidades que mantienen unas formas de vida propias del
Paleolítico (cazadores-recolectores), mientras que el término Mesolítico señala la ruptura con las
tradiciones anteriores. Se inicia con el cambio climático que pone fin a la última glaciación y da paso al
Holoceno. MARTÍNEZ CAVERO, P.: Ibídem., p. 63.
78
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
179
Ibídem., p. 66.
180
En general, toda la tecnología lítica para la caza y herramientas de uso común continúa como en la
etapa anterior (y se mantendrá hasta incluso la Edad de Bronce). Pero, paulatinamente, aparecen nuevos
útiles para la recolección, la siega y preparado de alimentos vegetales. Algunos como los dientes de hoz
ya existían desde el Mesolítico, otros como los molinos, las moletas y manos de mortero para machacar y
triturar los granos se documentan por primera vez. Se hacen frecuentes los anzuelos, las espátulas y los
mangos de hueso para cuchillos y hoces. La piedra se pulimenta para obtener hachas. Continúan los
adornos en hueso, conchas, así como figurillas de arcilla cocida y hueso que nos hablan de sus cultos y
rituales. En cuanto a la cerámica, aunque existen ejemplares de épocas posteriores, es en esta época
cuando la vajilla se hace de uso cotidiano en la preparación y almacenaje de los nuevos alimentos. Las
primeras se realizan en piedra y se inician las técnicas de la cerámica en arcilla. Con el tiempo, se
perfecciona la forma y manera de tratar la arcilla e incluso de decorarla y pintarla. BERMUDEZ DE
CASTRO, J. Mª y otros: Opus cit., pp. 336-337.
79
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
80
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
184
Los restos arqueológicos encontrados en los yacimientos de Cabeza del Plomo (Mazarrón), Murviedro
y Virgen de La Salud (Lorca), El Prado (Jumilla), Cerro de las Víboras de Bagil (Moratalla), las
Amoladeras (La Manga del Mar Menor), etc., indican formas de poblamientos muy diferentes. Así,
algunos poblados están situados en lugares estratégicos e incluso fortificados (Cabezo del Plomo, Bagil),
junto a otros situados en el llano, como el Prado, o incluso en la la Manga, caso de las Amoladeras, un
tipo de asentamiento muy simple, formado por fondos de cabañas dispersos, muy próximos a las
tradiciones culturales del Neolítico. Por contra, el Cabezo del Plomo es un asentamiento del tipo «Los
Millares», es decir, con influencia de la cultura almeriense y al que le cabe el título de protourbano, con
existencia de una muralla. Aunque este tipo de poblados suele estar relacionado con la metalurgia y el
megalitismo en Cabezo del Plomo aún no han aparecido restos que lo relacionen. MARTÍNEZ CAVERO,
P.: Ibidem., pp. 74-75.
185
Ibídem.
186
Ibídem., pp. 83-84.
187
No obstante, se han encontrado otros materiales que indican distintas fases de ocupación: del s. III- IV;
también fue habitada en plena dominación musulmana, entre los siglos XII y XIII d. C. ESPINOSA
81
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
82
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
189
ENRÍQUEZ NAVASCUÉS, J.J.: Opus cit., pp. 102-103.
190
MARTÍNEZ CAVERO, P.: Ibídem., pp. 94-95.
191
Este yacimiento está situado entre la rambla de Lébor, que la rodea por el sur y el oeste, y el barranco
Salado, situado al este, afluente de la rambla de Lébor y que, en ocasiones, todavía hoy da agua.
Ibídem., p. 103.
192
Situado en la margen derecha de la rambla de Lébor. Ibídem., p. 122.
83
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
193
Ibídem., p. 128.
194
MARTÍNEZ CAVERO, P.: Ibídem., pp. 94-99.
195
MARTÍNEZ CAVERO, P.: Ibídem., p. 137.
84
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
85
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
villas como la Canal, Corral Rubio, Raiguero Alto y Raiguero Bajo, que se
establecieron en el último cuarto del siglo I a. C., y perduraron hasta el s.
III d. C. Aunque de algunos establecimientos sólo han quedado referencias
bibliográficas200.
Pero además, se han hallado restos de otros establecimientos
altoimperiales (el Juncarejo, la Huerta Nueva, villa de Ponce, etc.)
vinculados a una vía secundaria de comunicación, que penetraba hacia las
tierras altas del actual municipio de Totana. Se encuentran ubicados en la
falda septentrional de la Sierra de Chichar o de la Tercia. Todos estos
establecimientos estaban asociados a cursos de agua201.
Parecida situación encontramos en la comarca vecina de Lorca, en la
que un buen número de asentamientos romanos se sucedieron siguiendo las
vías de comunicación: los Arrieros, Torre de Sancho Manuel, Hoya de la
Escarihuela, etc; villas que estaban en pleno funcionamiento en época
altoimperial202. Además, hay que sumar la villa de Torralba relacionada
con rutas hacia el interior de esta comarca, con una pervivencia cronológica
200
Las referencias son del historiador totanero José María Munuera y Abadía, que recopiló noticias del
archivo municipal y parroquial, reseñas de algunas obras publicadas e inéditas y relaciones de hallazgos
arqueológicos conservadas por particulares aficionados: "...En el Torrejón magníficos mosaicos, que han
destruido con mano impía sus halladores; en la hacienda que en el mismo pago del Torrejón tiene Don
Antonio Porlan Navarro, se han encontrado en diversas épocas fragmentos de mosaicos de piedra, y en
Mayo de 1894 con motivo de practicar ciertas labores agrícolas, quedó al descubierto, casi a flor de
tierra, una habitación rectangular de unos 5 metros de longitud por 3 de latitud y 3 de altura, con
comunicación con otras que no han podido explorarse por falta de medios (...) en la habitación
reconocida, se encontraron fragmentos de mosaico, de columnas y de cornisas, y varias columnas
iguales colocadas simétricamente...". Asimismo, también se encontraron restos en el paraje del Antigor,
hoy un barrio de la población de Totana. Para esta información sigue Munuera y Abadía la obra:
Descripción geográfica e histórica de Totana y Aledo, del Licenciado García: "...está sembrado de
monumentos arqueológicos pertenecientes a todas las edades y a todos los pueblos -principalmente de
los romanos- que son una prueba concluyente de la larga vida de este pueblo (...) se encuentran
argamasas romanas de todas clases y en todas direcciones; barro saguntino en varios ejemplares
curiosos de cerámica; vasijas de uso doméstico; lápidas con inscripciones y monedas de varios metales y
de distintos pueblos...". También refiere Munuera que en Patalache aparece una estatua de mármol, en el
año 1783. Está información la toma del canónigo Don Juan Lozano. MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª.:
Apuntes para la Historia de Totana y Aledo. Real Academia de Alfonso X El Sabio. Murcia, 2000, pp.
31, 68, 73.
201
SANCHEZ PRAVIA, J. A.: “Aledo, algunas consideraciones sobre su fortificación y hábitat
medievales”, en Memorias de Arqueología , 4. Murcia, 1989, p. 473
202
Se encuentran en la vía Augusta y en el camino Real de Vera o camino de los valencianos. La vía
Augusta está documentada en Lorca por tres miliarios: Eliocroca, Baldazos y la Parroquia. MARTÍNEZ
CAVERO, P.: Opus cit., p. 179.
86
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
203
SANCHEZ PRAVIA, J. A.: Ibídem.
204
Situado sobre un cerro en las cercanías del casco urbano de Totana, entre la rambla de «La Santa» y el
barraco Villar.
205
GONZÁLEZ GUERAO, J. A.: “Intervención arqueológica en calle La Hoya, número 24 con calle
Presbítero Martínez Romero, Totana” en LECHUGA GALINDO, M., COLLADO ESPEJO, P. E.
(coord.): XIX Jornadas de Patrimonio Cultural de la Región de Murcia. Cartagena, Alhama de Murcia,
La Unión y Murcia. Vol. 1. Paleontología, Arqueología, Etnografía. Editores Tres Fronteras.Murcia,
2008, p. 374. Obtenido desde www.arqueomurcia.com.
206
En la calle Luis Martínez González y en la calle La Hoya, numero 24 con la calle Presbítero Martínez
Romero.
207
Recogidos en la obra de Munuera y Abadía. Hallazgos arqueológicos de los que hoy no hay otras
noticias. Señala este autor la existencia de unos baños romanos en el barrio de Triana. Esta información la
tomó Munuera y Abadía de la obra Relación de Antigüedades de Totana escrita por el maestro de obra D.
Andrés Pallarés Navarro y por su hermano D. Miguel Pallarés Navarro. Refiere, también, un busto de
mármol blanco descubierto en la calle Mayor del mismo barrio. Asimismo, indica Munuera que en la
calle Don Luis se encontraba una fundición de plomo, donde se hallaron hornos, barras de plomo,
cenizas, escorias, monedas romanas, ánforas, vasos de barro y una inscripción, igual a la que, con el
numero 3531, publica Hübner en sus Memorias epigráficas romanas. Hoy está desaparecida.
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., pp. 69-72. Por su parte, la carta arqueológica del término
también recoge testimonios de vecinos sobre restos arqueológicos en el casco urbano de Totana. Habla de
cerámicas en la calle Presbítero Martínez Romero, ánforas en la calle Encomienda, ungüentarios en las
calles Travesía Hoya y Luis Martínez González. MARTÍNEZ CAVERO, P., GONZÁLEZ
FERNÁNDEZ, R.: “La epigrafía latina de Totana. Nuevas aportaciones”, en Anales de preshistoria y
arqueología, nº 9-10. Murcia, 1993-1994, p. 232. Además, entre los materiales conocidos por referencias
orales destaca un conjunto epigráfico compuesto por un miliario, el CIL 4936, y cinco lápidas funerarias:
CIL 3531, CIL 3532, CIL3533, CIL3534, Inscripción nº 6. En la actualidad, menos la inscripción nº 6
todas estas piezas están desaparecidas, se conoce de su existencia gracias a la obra de Hübner citada
anteriormente. En 1981 se documentó otra inscripción en las estancias anejas de la Iglesia Parroquial de
Santiago, aunque se trataba de una copia moderna de una inscripción latina de Murgi (el Ejido), publicada
en 1910 por el P. Fidel Fita. MARTÍNEZ CAVERO, P.: Aproximación a la prehistoria e historia antigua
87
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
88
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
212
En siglo II d. C. el sur de España fue escenario de una invasión de musulmanes que, procedentes del
norte de África, devastaron durante varios años amplias zonas de la Bética. Parece que sus incursiones
eran a modo de razzias de pillaje que turbaban la vida de las provincias. GONZALEZ BLANCO, A.:
Opus cit., p. 12.
213
GONZALEZ BLANCO, A.: “La población del sureste durante los siglos oscuros (IV- X)”, en
Antigüedad y Cristianismo V. Monografías Históricas sobre al Antigüedad Tardía. Universidad de
Murcia, 1988, pp. 15, 17.
214
Donde vivía el personal dependiente del gran fundus. La agrupación de varias villas forman un fundus
y un conjunto de fundus una masae. ARCE, J.: Opus cit., 106.
215
Asimismo, en la llanura litoral de Cartagena se produjo un paulatino abandono de buena parte de las
villae, con contados ejemplos de perduración más allá de esas fechas. MURCIA MUÑOZ, A. J.:
“Asentamientos rurales de los siglos V-VII d. C. en el contorno de Cartagena”, en GURT, J. Mª., TENA,
N. (Eds.): V Reunión de Arqueología Cristiana Hispánica: Cartagena. Edita: Instituto de Estudios
89
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
90
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Peña María, las Hermanillas, Cabezo Redondo, Cerro del Calvario, etc.
Sobre todo, fue a finales del IV d. C. y durante los siglos V y VI d. C.,
cuando aparecen un gran número de poblados en altura y grandes centros
de explotación agraria abandonados. En algunas ocasiones, estos poblados
completaron la protección de enclaves próximos situados en el llano, fue el
caso del Cerro del Calvario o el cerro de las Hermanillas II. En otras
ocasiones, se situaron en cerros inexpugnables con una magnífica estrategia
defensiva y de control de las rutas de paso, como en el Cerro de Peña
María, el Castillico y el Castellón219, Castillo de los Garres, el castillo de
Coto Fortuna, en Mazarrón, el castillo de la Puebla de Mula, los Maridíaz
de Cieza. Con ellos dio comienzo un proceso de formas de vida que iba a
dar origen a los castillos de épocas más tardías como el de Aledo, Yecla,
Jumilla, Caravaca220.
En Totana, a pesar de que las fuentes materiales para la reconstrucción
de este periodo son escasas, debido a la falta de excavaciones, el estudio
del material procedente de algunas prospecciones arqueológicas muestran
una continuidad del poblamiento tardorromano, que va acompañada, en
ciertos casos, de un proceso de encumbramiento, detectándose una
ocupación de lugares elevados.
En efecto, los establecimientos rurales se localizan ahora al norte del
asentamiento romano de Totana, en zonas menos llanas, en el piedemonte
de la montaña y alejadas de las grandes vías de comunicación. Se trataba de
villas de carácter agrícola situadas generalmente en las laderas inmediatas a
ríos o ramblas, como demuestra los materiales cerámicos recuperados en
hierro y fértiles tierras para cultivar. Además de encontrarse relacionada con tres vías de comunicación.
SOLER HUERTAS, B., EGEA VIVANCOS, A.: “El Cabildo (Tallante): La pervivencia del poblamiento
en el Territorium de Carthago Spartaria (s. IV-VIId. C.)” en GURT, J. Mª., TENA, N. (Eds.): V Reunión
de Arqueología Cristiana Hispánica: Cartagena. Edita: Instituto de Estudios Catalán. Barcelona, 2000, p.
411.
219
GALLARDO CARRILLO, J., GONZÁLEZ BALLESTEROS, J. A.: “Cristianización y cultura
material. Dos lucernas con simbología cristiana procedentes de las excavaciones del castillo de Lorca”, en
Antigüedad y cristianismo, nº XXIII, Murcia, 2006, p.389.
220
GONZALEZ BLANCO, A.: Ibídem.
91
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
221
MARTINEZ CAVERO, P.: Opus cit., pp. 186-187.
222
SANCHEZ PRAVIA, J. A.: Opus cit., p. 473.
223
MARTÍNEZ CAVERO, P.: Opus cit., pp.181-182.
224
Según Espinosa Cayuela algunas cuevas eran muy pequeñas para utilizarlas como hábitat, cree que
eran enterramientos, pues presentan elementos que le son característicos: un corredor que da acceso a una
cámara sepulcral y algunos restos materiales que formarían parte del ajuar funerario. También fue
habitada en plena dominación musulmana entre los siglos XII y XIII d. C. Así como en época moderna y
contemporánea. En la actualidad en las cercanías se encuentra la ermita de la Virgen de la Huerta.
ESPINOSA CAYUELA, D.: Opus cit., pp. 251-256.
92
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
225
MARTÍNEZ CAVERO, P.: Ibídem.
226
MARTÍNEZ RODRÍGUEZ, A., PONCE GARCÍA, J.: “Lorca como centro territorial durante los siglos
V-VII d. C.”, en GURT, J. Mª., TENA, N. (Eds.): V Reunión de Arqueología Cristiana Hispánica:
Cartagena. Edita: Instituto de Estudios Catalán. Barcelona, 2000, p. 204-207.
227
En el concilio de Nicea (325) se ponen las bases para que las Iglesias se organicen siguiendo el
ordenamiento civil, de tal manera que en cada ciudad habría un obispo, las divisiones administrativas
coincidirían con las eclesiásticas y el obispo de la capital de la provincia civil tendría el rango superior.
En Hispania, después de un largo proceso acabaron constituyéndose como metrópolis los obispados de
Tarraco, Hispalis, Bracara, Emerita Augusta, Carthago Nova y Tingis, que eran asimismo las capitales
civiles de las provincias. UBRIC RABANEDA, P.: La iglesia en la Hispania del siglo V. Edita:
Universidad de Granada, 2004, p. 111.
93
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
desarrollo228.
Es muy poco lo que se sabe de la provincia Carthaginensis para el
siglo V y esta parquedad de noticias es también extensible a Totana.
Aunque hay constancia de las convulsas circunstancias que atravesó el
territorio, sin embargo no se sabe en qué medida esta situación afectó a la
implantación de la autoridad eclesiástica. Parece que no existió un obispo
en la provincia Carthaginensis hasta mediados del s. V (460),
posiblemente, cuando se produjeron las condiciones más idóneas para la
consolidación del poder metropolitano en Cartago Nova229.
Junto con las fuentes escritas, otro de los principales referentes de la
cristianización del territorio es la existencia de construcciones de uso y
simbología cristiana en el paisaje urbano y rural. En efecto, en consonancia
con el hábitat rural disperso que predominaba en el territorio murciano se
edificaron algunos edificios cristianos: unos se localizaban en cerros
inexpugnables como el cerro de la Almagra, (Mula)230, en Lorca231 y en
Begastri232; otros en las laderas de algunas colinas como el Molinete de
228
Ibídem., p. 142.
229
Aunque no duro mucho, pues en los siguientes años Toledo le arrebató la primacía. Ibidem., p. 129-
130.
230
Donde se sitúa una población de cierta importancia que se fecha en época tardorromana y visigoda en
base al hallazgo de varios fragmentos de sarcófago con temas cristianos, así como cerámicas africanas de
los siglos IV y V. Además, cuatro placas de bronce de cinturón y otras tantas hebillas procedentes,
probablemente, de una necrópolis, situada intramuros, junto a un jarro litúrgico proporcionan un contexto
material característico del s. VII. RAMALLO ASENSIO, S., RUIZ VALDERAS, E.: “Cartagena en la
arqueología bizantina en Hispania: Estado de la cuestión”, en GURT, J. Mª., TENA, N. (Eds.): V Reunión
de Arqueología Cristiana Hispánica: Cartagena. Edita: Instituto de Estudios Catalán. Barcelona, 2000,
pp. 318-319.
231
Las intervenciones arqueológicas realizadas en la ladera noreste del Castillo de Lorca documentan un
urbanismo tardorromano que muestra una ocupación entre mediados del siglo IV y finales del siglo V d.
C. Se han encontrado lucernas que presentan una decoración con simbología cristiana: espigas, crismones
y cruces. También se ha confirmado la presencia de estos elementos en asentamientos rurales del entorno
con representaciones iconográficas cristianas, principalmente con cruces. Estos restos proceden de la villa
tardorromana de Torralba y del cerro del Calvario en la pedanía de Coy, que junto con otros materiales
procedentes del cerro del Castillo fruto de prospecciones anteriores a las excavaciones, indican la
presencia de una población en sintonía con la religión oficial a finales del siglo IV d.C. En GALLARDO
CARRILLO, J., GONZÁLEZ BALLESTEROS, J, A.: "Cristianización y cultura material. Dos lucernas
con simbología cristiana procedentes de las excavaciones del castillo de Lorca", en Antigüedad y
Cristianismo, nº XXIII. Murcia, 2006, pp. 387-396.
232
Se levanta sobre un cerro amesetado delimitado en su flanco oeste por el río Quipar. A juzgar por la
documentación arqueológica su antiguo municipium conoce un notable desarrollo en época tardorromana
y visigoda. Por su abundante epigrafía es uno de los yacimientos emblemáticos del periodo bizantino-
visigodo. En efecto, destaca un elevado número de epígrafes cristianos, fechados en los siglos VI y VII, y
94
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
los restos de un sarcófago de la primera mitad del s. IV, reutilizado en el s. VII como soporte de otras dos
inscripciones. En RAMALLO ASENSIO, S., RUIZ VALDERAS, E.: Opus cit., p. 316.
233
ROLDÁN BERNAL, B., DE MIQUEL SANTED, L. E.: “Niveles bizantinos en el Molinete de
Cartagena”, en GURT, J. Mª., TENA, N. (Eds.): V Reunión de Arqueología Cristiana Hispánica:
Cartagena. Edita: Instituto de Estudios Catalán. Barcelona, 2000 p. 401.
234
En las inmediaciones se descubre una necrópolis y una serie de piezas (columnas y capiteles) fechadas
por tipología a finales del siglo VI y se atribuyen a una supuesta basílica cercana. No hay consenso en la
cronología, mientras para Mergelina el conjunto presenta claros elementos bizantinos que lo datan en el
siglo VI; Schlunk lo fecha en época paleocristiana, concretamente en el s. IV; por su parte, Palol reafirma
la cronología de la primera mitad del siglo IV. Con todo, la fecha del siglo IV ha sido la más aceptada. En
UTRERO AGUDO, Mª. A.: Iglesias tardoantiguas y altomedievales en la Península Ibérica. Análisis
arqueológico y sistemas de abovedamiento. Anejos de AEspa XL. Consejo Superior de Investigaciones
Científicas. Madrid, 2006, p. 592.
235
A pesar de que faltan argumentos materiales que prueben su cristianismo los paralelos de tipología
planimétrica con el Mausoleo de Ságvár y la cristianización temprana de la zona son las razones que se
esgrimen para fecharlo a comienzos del siglo IV. Del mismo modo que Palol y Hauschild llaman la
atención sobre los mausoleos hispanorromanos para justificar el mausoleo de la Alberca, Norguera
reclama la misma tradición local para Jumilla, a meced de los nuevos descubrimientos acaecidos en los
últimos treinta años: el Mausoleo de Sádaba (Zaragoza, a principios del s. III) y el Mausoleo de las
Vegas de Pedraza (Segovia, mediados del s. V). UTRERO AGUDO, Mª. A.: Ibídem., p. 213.
236
Se fecha en la segunda mitad del s. VI en base a los datos históricos en torno a la ocupación bizantina
de la zona levantina entre el 554 y el 621. No obstante, Palol discute el problema del bizantinismo del
conjunto y considera que aunque se construya en época de ocupación bizantina, las analogías hay que
buscarlas en el África paleocristiana. Afinidades que había propuesto Schlunk y que también recoge
Fontaine. UTRERO AGUDO, Mª. A.: Ibídem., p. 593.
237
Como el mausoleo de Jumilla tampoco hay argumentos materiales para probar la vinculación cristiana
del edificio. No obstante, los paralelos planimétricos y la cristianización temprana de la zona son las
razones para fecharlo en el s. IV. UTRERO AGUDO, Mª. A.: Ibídem., p. 594.
238
La cronología concreta de la necrópolis se fija en base a los paralelos de las construcciones funerarias
de San Antón. Abarcaría desde mediado del siglo IV d. C. hasta finales del s. V. Hay serias dudas en
cuanto a su carácter paleocristiano, tan solo las cubiertas mensae apuntan a una posible cristianización de
la necrópolis. La cubierta hace clara referencia al ágape funerario y se relaciona con las memoriae o
relicarios y con las mesas de altar. Al parecer fueron adoptadas por los primeros cristianos ya que esta
costumbre del ágape funerario fue prohibida en el Canon LXIX del Concilio de Braga en el 572.
Posiblemente, también asociado al cristianismo se encuentra la existencia de un mosaico sepulcral sobre
una mensae, aunque de momento no ha sido posible datarlo con certeza. En BERROCAL CAPARRÓS,
Mª. C., LAIZ REVERTE, Mª. D.: “Tipología de enterramientos en la necrópolis de San Antón en
Cartagena”, en GURT, J. Mª., TENA, N. (Eds.): V Reunión de Arqueología Cristiana Hispánica:
Cartagena. Edita: Instituto de Estudios Catalán. Barcelona, 2000, p. 181.
95
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
239
Este último yacimiento es el único de los tres que en principio no dispone de un sustrato tardorromano.
La similitud morfológica de los restos de cerámicas encontradas en dichos asentamientos con las del
mundo tardorromano sugieren una cierta pervivencia del colectivo indígena durante los primeros tiempos
de dominio islámico, fenómeno que puede ampliarse a todo el SE peninsular. SANCHEZ PRAVIA, J. A.:
Opus cit., p. 477.
240
Ibídem., p. 473.
241
En 1088 la plaza es asediada durante cuatro meses por los almorávides. El rey zirí, Abd Allah, da su
versión de los hechos: “...Sitiamos el castillo de la manera más perfecta posible en hombres y pertrechos.
Cada soberano participaba en la campaña con arreglo a sus medios y hasta donde llegaban sus
posibilidades y talento táctico. El castillo estaba lleno de súbditos cristianos de toda aquella comarca,
que se habían prevenido para el asedio cuanto era necesario (...) Además, nos amenazaban con la venida
de Alfonso (VI), y, por miedo de nuestras estratagemas, encendían hogueras todas las noches. Nosotros
por nuestra parte, les atacábamos diariamente sin tregua, y en los sitios más vulnerables...”. A pesar de
los esfuerzos de las tropas musulmanas, Aledo continuó en manos cristianas hasta 1092, año en que un
nuevo cerco de los almorávides rindió la plaza por hambre. Ibídem., pp. 474-475.
96
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
97
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
98
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
253
ESPINOSA CAYUELA, D.: Opus cit., pp. 251-256. José María Munuera y Abadía en su libro Apuntes
para la Historia de Totana y Aledo indica que se encontraron en esta zona: “...en Mortí y faldas de la
sierra por el lado de Yéchar y la Huerta, majestuosos sepulcros de piedra de extraordinarias
dimensiones y de origen remotísimo...”. MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª.: Opus cit., p. 73.
254
SANCHEZ PRAVIA, J. A.: Ibídem.
255
Ibídem., pp. 476-477.
99
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
fases de evolución, cómo afectaron los cambios y las crisis sufridas, cuáles
fueron sus redes comerciales, su funcionalidad, su demografía y, sobre
todo, cómo se vivió esa transición hacia el mundo islámico en el territorio
de Totana.
Totana
256
En virtud del cual el rey de Murcia, Muhammad ibn Hud, se convirtió en vasallo de Fernando III, rey
de Castilla y León. Este documento refleja el cambio de signo en el poder, pues a partir de ese momento
los jefes musulmanes reconocieron el poder real cristiano al entregarle todas las fortalezas de su reino y
comprometerse al pago de una parte de las rentas del reino de Murcia. Aunque con ello, también se
aseguró el monarca musulmán el respeto de Castilla a la religión, lengua, propiedades, usos y costumbres
musulmanas así como el mantenimiento de su condición de rey. GONZÁLEZ, M.: “La Península Ibérica
en el siglo XIII”, en CLARAMUNT, S., PORTELA, E., GONZÁLEZ, M., MITRE, E.: Historia de la
Edad Media. Ed. Ariel Historia. Barcelona, 2004, p. 239.
257
Dícese del musulmán a quien se permite seguir viviendo entre los vencedores cristianos sin mudar de
religión a cambio de un tributo. Diccionario de la Lengua Española. Real Academia Española. Editorial
Espasa Calpe. Madrid, 1992, p. 1412.
258
SANCHEZ PRAVIA, J. A.: Ibídem.
100
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
hasta la segunda mitad del siglo XIII259, bajo protectorado castellano, las
condiciones de la población musulmana fueron empeorando, sobre todo
tras la muerte de Fernándo III, pues su sucesor, Alfonso X, presionado por
los intereses de las órdenes militares y de los señores feudales, emprendió
una política dirigida a fomentar el asentamiento cristiano en el reino de
Murcia; el cambio sociodemográfico era la principal vía para hacer efectivo
el cambio político. Por ello, se intensificaron los repartimientos hasta
donde las capitulaciones con los musulmanes lo hacían posible, y cuando,
por el contrario, existían impedimentos para ello, el monarca repartía las
tierras que a él le correspondían y se autorizaban las compras de heredades
mudéjares, con el consentimiento de los jefes musulmanes locales260.
La entrega de Aledo- Totana a la Orden de Santiago hay que
enmarcarla en el contexto de esta nueva política alfonsí que intentaba
conseguir un mayor control sobre el reino. Esta circunstancia incidiría
sobre la cada vez más descontenta población mudéjar que con apoyo
granadino se sumó a la sublevación general iniciada en Andalucía en 1264,
tras la ruptura del pacto de 1243. La rebelión no fue sofocada hasta 1266,
gracias a la intervención del rey de Aragón.
La sublevación tuvo graves consecuencias, ya que la posterior derrota
dio lugar a un nuevo éxodo poblacional, que fue el más importante hasta el
momento de la expulsión. Sobre todo en el valle del Guadalentín: Alhama,
una próspera alquería, fue abandonada por la población islámica; algo
259
Dos documentos de 1271 y 1273 nos muestran que esos territorios seguían estando poblados por
musulmanes. El documento de 1271, acordado entre la Orden de Santiago y el obispado de Cartagena,
señala: «de Alaedo et de su término cent moravedís alfonsís cad anno de la moneda que nos recibiéremos
de las rendas del almoxarifatgo mientras fuere poblado de moros, et quando Dios quisere que sea poblado
de christianos que ayades la ocha parte de todos los diezmos». El documento de 1273 refiere cómo era el
sistema recaudatorio, arrendado por el maestre Pelayo Pérez Correa a un judío llamado don Samuel que
recaudaba para la Orden los tributos de diversos territorios entre los que se menciona el «val d´Aledo con
Totana»: “…auedes a recebir todos las almagramas et alfardas de toda la sierra et del val d´Aledo con
Totana en esta gisa: la primera tercia por el mes de octubre et la segunda por el mes de febrero et la
tercera por la San Johan…”. CÁNOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: “Aledo-Totana, la
Encomienda santiaguista en época medieval y moderna”, en CÁNOVAS MULERO, J., (dir. y coord.):
Opus cit., pp. 150-151.
260
TORRES FONTES, J.: Opus cit., p. 49.
101
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
261
De esta zona son muchos los conocidos: en Lorca: Puentes, Coy, Nogalte, Gñuelas, Calentín, Ugijar,
Flelís, Chuecos, Tébar, Calenque y Caristón. En Aledo/Totana: Chíchar, Yéchar, Patalache, Lébor y
Corralrubio. En Alhama: Espuña, Ascoy, La Pita e Ínchola. RAMÍREZ ÁGUILA, J., BAÑOS
SERRANO, J.: “La despoblación como fenómeno de frontera en el Valle del Sangonera/ Guadalentín
(Murcia) siglos XII- XIV”, en SEGURA ARTERO, P. (coord.): Actas del Congreso La Frontera Oriental
Nazarí como sujeto histórico (s. XIII- XVI). Ed. Instituto de Estudios Almerienses. Real Academia,
Alfonso X El Sabio de Murcia. Ayuntamiento de Lorca. Granada, 1997, p. 377.
262
GIL GARCÍA, Mª. P.: Opus cit., p. 213.
263
RODRIGUEZ LLOPIS, M.: “Repoblación y organización social del espacio en los señoríos
102
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
santiaguistas del Reino de Murcia (1235-1350)”. Revista Murgetana, nº 70. Año 1986, p. 9. Obtenido
desde http://www.regmurcia.com/docs/murgetana/N070/N070_001_pdf. La orden de Santiago y la Iglesia
de Cartagena llegaron a un acuerdo sobre el pago de 100 maravedíes anuales a la Iglesia de Cartagena. La
razón que se da para este cobro es que la villa de Aledo continuaba poblada de moros: «de Alaedo et de
su término cent morauedís alffonsís cad anno de la moneda que nos recibieremos de las rendas del
almorxarifatgo mientre fuere poblado de mors, et quando Dios quisiere sea poblado de christianos que
ayades la ochava parte de todos los diezmos». Mientras en Lorca, tras la conquista, se inicia el proceso
repoblador, en el caso de Aledo no hay noticias de que la Orden de Santiago emprendiera ningún tipo de
medida en este sentido. La villa aledana permaneció habitada, exclusivamente, por mudéjares salvo la
guarnición castellana de la fortaleza. CÁNOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: La
Encomienda santiaguista de Aledo y Totana (ss. XIII-XIX). Edita: Ayuntamiento de Totana. Murcia,
2003, pp. 57-58.
264
Asimismo, en estos documentos se fijan, con mayor o menor extensión - fueros breves o extensos-,
diversos aspectos del derecho local. Habitualmente, los monarcas fueron quienes otorgaron y confirmaron
los fueros, aunque también los hubo de origen señorial, eclesiástico o nobiliario. DE MOXÓ, S.:
Repoblación y sociedad en la España cristiana medieval. Ed. Rialp. Madrid, 1979, pp. 383-385.
265
Derivado del fuero de Córdoba y todas las franquezas lorquinas. RODRIGUEZ LLOPIS, M.: Opus cit.,
p. 20.
266
Ibídem., p. 21.
267
En 1481el lugar contaba con «treinta casas de moros», esto lo convirtió en uno de los reductos
musulmanes del reino. MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª.: “Microsociedad, paisaje y hechos de la frontera
Murciano- Granadina en Aledo-Totana”, en CÁNOVAS MULERO, J.: Cuadernos de La Santa, nº 10.
Ed. Fundación La Santa. Totana, 2008, p. 164.
268
La frontera murciano-granadina mantuvo una longitud aproximada de 150 km, desde Vera hasta Letur,
formando un amplio semicírculo protegido por las fortificaciones de Vera y Baza como plazas fuertes
103
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
musulmanas y Lorca y Caravaca como bastiones castellanos que las contrarrestaban. MARTÍNEZ
MARTÍNEZ, Mª., SÁNCHEZ PRAVIA, J. A.: “La división del territorio en la Edad Media Cristiana.
Núcleos fortificados de frontera (Aledo y Pliego”, en CANOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F.,
ROSAS LÓPEZ, G. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 6. Edita: Fundación La Santa. Murcia, 2004, p.
158.
269
Un documento de Alfonso XI (1312-1350) señala su importancia estratégica: “...el dicho lugar es
frontera e çerca de moros y estaba solo y apartado entre muy grandes sierras (...) dicho castiello es en
tal comarca et tan fuerte que sy acaesçiese al, de lo que Dios non quiera, que todo este regno estaria a
muy grant peligro...”. CANOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: “Aledo-Totana, la
Encomienda santiaguista en época medieval y moderna”, en CANOVAS MULERO, J.: Miradas
históricas. 750 Aniversario de la donación de las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de
Santiago (1257-2007). Edita: Ayuntamiento de Totana. Dirección General de Cultura. Murcia, 2007, p.
152.
270
Ibídem., p. 154.
271
La rotova era una imposición nueva que la Orden de Santiago exigía a los vecinos de Murcia que
pasaban por las localidades arriba citadas. RODRIGUEZ LLOPIS, M.: Opus cit., p. 34.
272
CANOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: Opus cit., p. 155.
273
Ibídem., p. 83.
274
“...Según una solicitud que se conserva en el archivo del Ayuntamiento, en la que varios vecinos
pedían que se construyera un templo...”. MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Apuntes para la historia de
Totana y Aledo. Real Academia de Alfonso X El Sabio. Murcia, 2000, p. 115.
275
CANOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: La Encomienda Santiaguista de Aledo y
Totana (ss. XIII-XIX). Editan: Ayuntamiento de Totana. Monasterio Santa Eulalia. Vidalia. Murcia, 2003,
104
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Aledo, en este tiempo, villa mucho mayor de 60 vecinos (cifra que algunos
creen exagerada), puesto que en el año 1496 sólo tenía 90»..."276 y
tampoco se han podido verificar los documentos a los que remite el autor.
Al respecto, Sánchez Pravía cree que la noticia de que "...a mediados
del s. XIV la mitad de los heredamientos de la encomienda estaban sin
cultivar por falta de mudéjares..."277 demuestra la debilidad demográfica en
que se encontraba Aledo-Totana. Posiblemente, la situación de inseguridad
en la zona fue total, por ello, según Rodríguez Llopis, el poblamiento
residual aldeano tendió a desaparecer, a la vez que algunas villas
santiaguistas presentaban síntomas preocupantes de desabastecimiento,
como ocurrió en Aledo en 1334, donde“...los moros se allegaban porque
sabían por un hombre (...) que non estaba basteçido ni tenía viandas...”278.
Sobre todo fue la guerra interfronteriza lo que condicionó el
poblamiento y la organización del espacio, caracterizado por una
despoblación generalizada en la costa cartagenera y en la tierra fronteriza
con Granada (campos de Cartagena, Lorca-Totana)279, pues las incursiones
granadinas y murcianas fueron una constante en la zona280: Tobarra era
saqueada por los moros en el año 1325; dos años después las tropas de
Murcia saquearon Lorquí, para entonces todo el Campo de Cartagena era
“...yermo por la guerra de los moros...”; en 1332 fue saqueada Caravaca y
en 1334 Pliego; Moratalla en 1350 y Caravaca en 1393281.
p. 84.
276
Ibidem.
277
SANCHEZ PRAVIA, J. A.: Opus cit., p. 476.
278
RODRIGUEZ LLOPIS, M.: “Repoblación y organización social del espacio en los señoríos
Santiaguistas del Reino de Murcia (1235-1350)”, en Revista Murgetana, nº 70. Murcia, 1988, p. 14.
Obtenido desde http://www.regmurcia.com.
279
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Microsociedad, paisaje y hechos de la frontera murciano-granadina en
Aledo-Totana”, en Cuadernos de La Santa, nº 10. Edita: Fundación de La Santa. Murcia, 2008, p. 161.
280
RODRIGUEZ LLOPIS, M.: Ibídem.
281
Asimismo, fueron incontables los episodios de corto alcance y las expediciones de castigo y venganza
que tuvieron graves consecuencias en la vida local: Cabezo Velillas (1340), ramblas de Pulpí (1374) y
Nogalte (1392) y Llanos de los Alporchones (1452); en 1390 un mudéjar natural de Albanilla, conocido
por sus frecuentes fechorías, escaramuzas y contactos con sus correligionarios granadinos, fue capturado
en el término de Aledo cuando asaltaba a un grupo de personas que iban a Lorca. MARTÍNEZ
MARTÍNEZ, Mª: Opus cit., p. 169.
105
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
282
CANOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: Opus cit., p. 89.
283
Establecía como obligación el residir un mínimo de diez años en la villa y plantar tres tahúllas de viña
los tres primeros años. CANOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: “Aledo-Totana, la
Encomienda santiaguista en época medieval y moderna”, en CANOVAS MULERO, J.: Miradas
históricas. 750 Aniversario de la donación de las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de
Santiago (1257-2007). Edita: Ayuntamiento de Totana. Dirección General de Cultura. Murcia, 2007, p.
153.
284
“...Concedía a cuantos cristianos contribuyeran personalmente por tres años a la defensa de Segura,
Cieza, Caravaca, Cehegín, Moratalla, Pliego, Aledo, etc., la elección de confesor que les absolviera in
articulo mortis...”. CÁNOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: Ibídem., p. 85.
106
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
285
Ibídem., p. 105
286
FLORES ARROYUELO, F.: La región de Murcia y su historia. Tomo II. Edita: La Opinión. Murcia,
1989, pp. 251-252.
287
Ibídem.
107
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
108
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
291
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª.: “Organización del espacio en un Villa-Fortaleza: Aledo, Encomienda
Santiaguista en la Frontera Murciano-Granadina en la Transición del Medievo a la Modernidad”, en
Cuadernos de Historia de España. V. 79, nº 1. Buenos Aires, 2005, p. 5.
292
CÁNOVAS MULERO, J.: “La presencia santiaguista en Totana y su influencia en la configuración de
su personalidad”, en CANOVAS MULERO, J.: Miradas históricas. 750 Aniversario de la donación de
las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007). Edita: Ayuntamiento de
Totana. Dirección General de Cultura. Murcia, 2007, p. 190.
293
Como tal aparece en la Bula que Julio III emitió en 1553 para autorizar el cambio de residencia del
cura de Aledo a Totana: “...ad locum de Totana suburbium dicti oppide de Aledo...”. MARTÍNEZ
CAVERO, P., BELTRÁN CORBALÁN, D.: "El cambio de sede la encomienda de Aledo a Totana: la
Bula de 1553", en CANOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F.: Cuadernos de La Santa, nº 3.
Edita: Fundación de La Santa. Murcia, 2001, p. 38. La independencia de Aledo y Totana no está muy
clara en la documentación de forma que mientras en los documentos de cesión se trata a ambas villas
como independientes en lo administrativo y eclesiástico Totana era considerada como un arrabal de
Aledo. GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª.: Totana. Una Nueva Ciudad Del Quinientos. Ayuntamiento de
Totana. Murcia, 1991, p. 44.
294
Refiere Munuera y Abadía que “...en las sesiones del Concejo celebradas en Aledo empiezan las actas
de esta forma: En la Muy Noble y Leal Villa de Aledo y su arrabal Totana....”. MUNUERA Y ABADÍA,
J. Mª: Opus cit., p. 139.
295
GRIÑAN MONTEALEGRE, M.: Opus cit., p. 79.
296
Este mismo fenómeno también lo encontramos en algunas ciudades de al- Andalus: el arrabal de
Córdoba estaba situado a 2,9 kilómetros y el de la Macarena a 2 kilómetros de Sevilla. En Tarazona y
Almuñecar encontramos también este tipo de poblamiento antes del segundo cuarto del siglo XII. Ambas
109
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
localidades contaban con dos arrabales separados topográficamente de la ciudad. El caso de Dalías ofrece
ciertas similitudes con Tarazona y Almuñecar: tenía como centro una pequeña fortaleza donde se
expresaba el poder central y podían refugiarse las poblaciones de cinco pueblos que gravitaban alrededor
de su reducto fortificado. El baño se encontraba en Celín, a un kilómetro al norte de Dalías, y las iglesias
de Dalías y Celín podían encubrir las antiguas mezquitas aljamas. Además de centro de un distrito
administrativo, fue también centro de una circunscripción religiosa, puesto que al-Idrisi señala la
existencia de un minbar. MAZZOLI-GUINTARD, C.: Opus cit., p. 218.
297
GRIÑAN MONTEALEGRE, M.: Opus cit., p. 100.
298
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª.: Opus cit., p. 29. En algún momento, el mesón dejó de estar en
manos de la Orden de Santiago y pasó a manos particulares convirtiéndose en la posada de Santa Rita,
pues ya en el catastro de Ensenada de 1757 no se hace mención al mismo como propiedad de la Orden.
CANOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: La Encomienda Santiaguista de Aledo y Totana
(ss. XIII-XIX). Editan: Ayuntamiento de Totana. Monasterio Santa Eulalia. Vidalia. Murcia, 2003, p. 155.
299
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., pp. 58, 59, 72. Parece que hasta bien entrado el siglo XVI,
la principal fuente de riqueza de la encomienda de Aledo-Totana fue la abundancia de pastos que permitió
la existencia de ganado sobre todo de ovejas, vacas y bueyes, tanto local como trashumante; los
documentos también hablan de puercos, cabras y caballos. En MARTÍNEZ FERNÁNDEZ, F.: “Medio
ambiente en Aledo-Totana en el s. XVI. Continuidad y cambios”, en CÁNOVAS MULERO, J., YÁÑEZ
DE LARA, J. A., MARÍN AYALA, P.: Cuadernos de La Santa, nº7. Edita: Fundación La Santa. Murcia,
2005, pp. 148-150, 159. En las primeras décadas del siglo XVI, el pastizal se extendía por gran parte del
«lugar» de Totana: el terreno comprendido entre ésta y los huertos de Aledo y las huertas de Colomí y
110
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Tirieza. Fue un lugar de confluencia de distintos cursos de agua que posibilitaron los pastos necesarios
para el mantenimiento del ganado. Se han conservado topónimos que aluden al mismo como el barranco
de los Bueyes y El Prado. Además, la dehesa contaba con una serie de majadas, sesteaderos, abrevaderos,
veredas y el rodeo. MARTÍNEZ FERNÁNDEZ, F.: Ibídem., p. 147.
300
Que luego se traslado a la Rambla "...porque donde está ahora le han de dar de beber acosta de gran
prejuicio e daño de los vecinos de esta villa de la acequia principal donde beben por los grandes
inmundicias y sucidades que allí se juntan las bestias que van a beber...". GRIÑAN MONTEALEGRE,
Mª: Opus cit., p. 66.
301
Es posible que en ese lugar se ubicara el rodeo de Totana, pues según el diccionario enciclopédico
Salvat Universal una de las acepciones de rodeo es: Sitio donde se reúne el ganado mayor, bien para
sestear ó para pasar la noche, ó bien para contar las reses ó para venderlas. En las Actas Capitulares cap.
16-VII-1525 se refiere que “...Que ninguno hedifique casa ni hera en todo el rodeo de Totana y que las
heras hechas se deshagan...”. Sin embargo, en 1539 las Actas Capitulares nos indican que se reparten
solares en el rodeo: “..Se hace merced a Francisco Ruiz de un pedaço de tierra en el rodeo de Totana pa
una casa que alinda con solar de Juan de la Torre y la calle...”. MARTÍNEZ FERNÁNDEZ, F.: Opus
cit., pp. 148, 150.
302
Apenas existen referencias al origen concreto de las parroquias, a la construcción de las iglesias
pequeñas o a la actividad que en ellas pudiera desarrollarse, pero la Historia Compostelana trasmite
informaciones sobre la existencia, en la Galicia de comienzos del s. XII, de algunas iglesias y parroquias,
y otros documentos aislados de las catedrales lo confirman. MARTÍN MARTÍN. J. L.: Opus cit., p. 58.
111
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
303
La representación de Santiago espada en mano sobre un corcel blanco atropellando cabezas de moros
tardó mucho en ser aceptada. Según Márquez Villanueva las raíces de esta iconografía podría hallarse en
los ángeles guerreros de los Beatos y en las representaciones ecuestres de los sellos reales. Sin embargo,
parece que su acta de nacimiento conceptual se encuentra en el relato de la Historia Silense en torno a
las vicisitudes de la toma de Coímbra por Fernando I, en 1064. Antes de la batalla, el rey acudió a visitar
a Compostela en busca de la intercesión del apóstol. “...Se hallaba a la sazón un griego algo pobre de
espíritu llegado de Jerusalén, que veneraba día y noche el sepulcro y llegó a maravillarse de que los
naturales llamaran al Apóstol «bonum militem» o «buen caballero», cosa para él extraña, dado que no lo
fue ni montara nunca a caballo (...) el escéptico peregrino fue arrebatado en éxtasis para la visión del
Apóstol con unas llaves en la mano, que le amonestó por no haber creído en su milicia. Se apareció
también a las puertas un caballo de gran estatura, cuya nívea claridad iluminaba todo el templo.
Santiago montó en éste con las llaves al tiempo que anunciaba cómo entregaría con ellas la ciudad al rey
cristiano a la hora de tercia del día siguiente...”. Este relato pronto fue acogido como uno de los
veintidós milagros del Liber miraculorum del Codex Calixtinus. De esta manera, a principios del s. XII se
preparaba el terreno para la nueva etapa del mito, que vino de la mano de un apócrifo: el Diploma de
Ramiro o Privilegio del voto. Este privilegio fue, supuestamente, otorgado por Ramiro I, en Calahorra, el
25 de mayo del año 844. La tradición cuenta que “...el rey cuenta cómo hallándose en una situación
militarmente desesperada, son salvados él y los suyos por la presencia material del Apóstol, cabalgando
espada en mano sobre un caballo blanco. Gracias a su sobrenatural auxilio le adeuda una victoria
aplastante sobre los musulmanes, de los que quedan sobre el campo setenta mil cadáveres (...) el tributo
anual de cien doncellas a los harenes de Córdoba, yugo aquel día sacudido por el rey astur en la batalla
de Albelda, Montelaturce o de Clavijo. El diploma toma de allí pie para proclamar a Santiago patrón de
España así como para fundar por voto del rey vencedor un tributo a perpetuidad como expresión
tangible de su agradecimiento y de su pueblo...”. La batalla no la ganó Ramiro I sino Ordoño I en 859, y
el voto, tal vez, pudo ser realizado por Ramiro II al invocar a Santiago en la batalla de Simancas (939)
para un pequeño territorio situado a la izquierda del río Pisuerga. Sánchez Albornoz afirma que «ningún
historiador digno de tal nombre tiene hoy por auténtica la batalla de Clavijo». Pero Santiago Matamoros
no se adueñó de los altares hasta el reinado de los Reyes Católicos, cuando su figura se utilizó en las
portadas de los libros de caballería. De esta forma, Santiago se intelectualizó como plasmación de la
violencia religiosa bajo su forma física que evolucionó, en sus avatares ultramarinos, de Santiago
Matamoros a Santiago Mataindios; en Perú, con motivo de su independencia, fue conocido como
Santiago Matapatriotas. MÁRQUEZ VILLANUEVA, F.: Santiago: trayectoria de un mito. Ediciones
Bellaterra. Barcelona, 2004, pp. 183-193.
304
DEMUGER, A.: Caballeros de Cristo. Templarios, Hospitalarios, Teutónicos y demás órdenes
militares en la Edad Media (siglos XI a XVI). Editorial Universidad de Granada. Granada, 2005, p. 213.
305
GUTIÉRREZ-CORTINES CORRAL, C., GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: “La devoción en el
espacio: las ermitas en los territorios de las Órdenes Militares”, en IMAFRONTE, nº 10. Ed. Universidad
de Murcia. Murcia, 1994, p. 53. Obtenido desde dialnet.unirioja.es.
112
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
306
Esta cita no tiene referencia. Suponemos que la autora la asocia con la cita siguiente, dos líneas más
abajo y dentro del mismo párrafo, que hace referencia a la Visita de 1524 y no de 1515: Archivo
Histórico Nacional, Leg. 1080. Visita 1524. fol 830-31. GRIÑAN MONTEALEGRE, M.: Opus cit., pp.
173, 195. Según Martínez Martínez el lugar de Totana no tenía en 1511 un centro de culto propio.
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Organización del espacio en un Villa-Fortaleza: Aledo, Encomienda
Santiaguista en la Frontera Murciano-Granadina en la Transición del Medioevo a la Modernidad” en
Cuadernos de Historia de España V.79, nº 1. Buenos Aires, 2005, p. 8.
307
GRIÑAN MONTEALEGRE, M.: Ibídem., p. 173.
308
Ibidem.
309
Eran de "...de planta rectangular, de una sola nave, de tapial y techumbre de madera de pino labrada
sobre arcos de yeso, cubierta a dos aguas y con escasos elementos decorativos...". Descripción que en
algunos rasgos coincide con la que hacen los visitadores de Santiago de la ermita de Santiago en 1524:
“...de una nave de cuatro tapias en ancho y de siete tapias de largo, está de cuatro pies de alto, e por
cubrir a menester, sola con sus tapias e no tiene puertas e se a fecho de limosnas...”. GRIÑAN
MONTEALEGRE, Mª.: Ibidem., pp. 173, 190.
310CHUECA GOITIA, F.: Historia de la Arquitectura Occidental. IV Edad Media Cristiana en España.
Ed. Dossat. Madrid, 1989, p. 284.
113
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
311
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Ibidem., p. 38.
312
Aunque no cita ningún libro del Archivo. MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., pp. 115, 147.
313 ...
“ Hoy capilla del Santo Hospital de la Caridad...”, pues en 1887 las Hermanas de la Caridad Francesa
se hicieron cargo del Hospital, de ahí el cambio de denominación. En este templo se colocaron los Santos
Sacramentos, pila bautismal y cementerio en el carácter de adyutriz de la parroquia principal de Santa
María establecida en Aledo. MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª.: Opus cit., p. 229. Esta idea también es
defendida por Merino Álvarez y J. Báguena. GRIÑAN MONTEALEGRE, M.: Opus cit., p. 195.
314CÁNOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: Opus cit., p. 84.
315
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 172.
316
ARIÉS, P.: La muerte en Occidente. Ed. Argos Vergara. Barcelona, 1982, p. 174.
114
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
317
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Ibidem.., p. 174.
318
Los gastos totales ascienden a 30.097mvs. Ibídem.
319
Esta calle corresponde al tramo que va desde la antigua iglesia a la nueva. Si bien las Actas Capitulares
no describen con detalle el recorrido de las procesiones, tanto de las cofradías, como en las fiestas de la
villa, se sabe a grandes rasgos, que éstas transcurrían en este eje y algunas de sus calles adyacentes.
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., pp. 176-177.
320
Posteriormente, en el siglo XIX, sobre sus cimientos se levanta la actual capilla de la Milagrosa, regida
por las hijas de la Caridad. CÁNOVAS MULERO, J.: Guía de visita Templo Parroquial de Santiago el
Mayor. Totana. Edita: Comunidad Autónoma de la Región de Murcia. Ayuntamiento de Totana.
Parroquia de Santiago. Murcia, 2007, p. 6.
321
DEMURGER, A.: Opus cit., p. 146.
322
GONZALEZ RODRIGUEZ, A.: Opus cit., 37.
323
RODRIGUEZ LLOPIS, M.: Opus cit., p. 319.
115
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
de caminos
324
Parece que se construyó al lado de la ermita de Santiago y de la Casa de la Encomienda, el topónimo de
la calle Hospital lo recuerda. Griñan Montealegre lo relaciona con la cofradía de la Concepción que tuvo
una función asistencial y caritativa. A su custodia también quedó la ermita de Santiago cuando se
trasladó. En dicho hospital la cofradía celebraba sus cabildos, cuidaba los enfermos, asistía a moribundos
y enterraba a los muertos; siendo durante bastante tiempo la única corporación de este tipo. Cree esta
autora que fue la institución concejil, y no las instituciones religiosas, la encargada del cuidado y
supervisión de la casa hospitalaria, aunque la cercanía ideológica de ambas instituciones era manifiesta.
Aunque no hay datos sobre el traslado y la construcción del hospital en Totana, Griñán Montealegre cree
que en 1533 ya estaba construido y en uso, alega que el Concejo repartió la mitad de las penas impuestas
por diversos delitos para el hospital de la villa, pero no da ninguna referencia de esta noticia. En
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 146. Por su parte, para Munuera y Abadía, cronista
totanero del siglo XIX, la fecha de la construcción del hospital es de 1542, aunque, la primera descripción
del edificio “...la encontramos en los archivos (...) es la hecha en 19 de Septiembre de 1695, por el
Notario apostólico de esta villa Don Juan Ruiz Martínez...”. Tampoco aporta este autor ninguna
referencia de esta información. MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 205.
325
CÁNOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: Opus cit., p. 195.
326
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 114.
116
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
327
Primero el mesón y después, entre 1525-1530, se situaron otros edificios con fines industriales, como
eran el molino y la almazara que aprovecharon la fuerza del agua como material energético. También se
uso como lugar cotidiano para la población, donde las mujeres lavaban la ropa o cocían el cáñamo o el
esparto. Sin olvidar el carácter social que estos lugares tenían, pues eran espacios de convivencia vecinal,
de charla e incluso de conflictos y situaciones que la autoridad debió de regular. Por ejemplo, en 1566 fue
necesario hacer un nuevo lavadero en Totana, pues “...dende la placa se ven las que lavan y distraen a los
que pasan por la calle para su misa...”. GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 52.
328
Allí se situaban muladares, corrales, abrevaderos e industrias, etc.
329
En 1546 aparece la expresión barrio de Triana para referirse a la agrupación de viviendas dependientes
del núcleo central, el cual a partir de 1565-70 se conoce con la denominación de barrio de Sevilla. Parece
que estos nombres se deben a la influencia que la ciudad de Sevilla ejerció sobre Totana, derivada de las
relaciones comerciales que ambas ciudades mantenían. Ibidem., pp. 57, 111.
330
Ibidem., pp. 53, 107.
117
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
331
GARCÍA DE CORTÁZAR, J. A.: “Percepción, concepción y vivencia del espacio en el reino de
Castilla en el siglo XV”, en DE LA IGLESIA DUARTE, J. I. (coord.): I Semana de Estudios Medievales
en Nájera (1990). 2001, p. 250. Obtenido desde dialnet.unirioja.es.
332
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., 29.
333
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Bases para la organización del espacio político, socioeconómico y
físico en Aledo- Totana”, en CANOVAS MULERO, J.: Miradas históricas. 750 Aniversario de la
donación de las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007). Edita:
Ayuntamiento de Totana. Dirección General de Cultura. Murcia, 2007, p. 109.
334
En 1547 el Concejo manifestó la necesidad de construir un puente para que se comunicaran los vecinos
de ambas orillas de la rambla. GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 111.
335
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Organización del espacio en un Villa-Fortaleza: Aledo, la Encomienda
Santiaguista en la Frontera Murciano-Granadina en la Transición del Medievo a la Modernidad”, en
Cuadernos de Historia de España. V. 79, nº 1. Buenos Aires, 2005, pp. 11, 31.
336
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., 171.
118
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
peligro337.
Junto a la ermita de Santiago se levanto a principios del siglo XVI
“...la Casa Tercia o de la Encomienda...”, expresión del poder y residencia
santiaguista, construida en los límites de la calle Mayor, cerca del camino
que iba hacia la costa338. La ubicación del Mesón y la Casa Tercia coincide
con la de otras villas de órdenes militares que fueron construidas en los
límites de alguna de sus calles principales o en los caminos, en las
cercanías de sus puertas339 (véase fig. 52).
La Casa Tercia debió de adquirirse, según Cánovas Mulero y Martínez
Cavero, junto con el Mesón, por el comendador Juan Cabrero entre 1501 y
1507, pues fue durante ese intervalo de tiempo cuando el mencionado
comendador tomo posesión de la encomienda de Aledo-Totana340. Según la
descripción del libro de visitas de la Orden de Santiago de 1507 la Casa
Tercia era: “...grande e buena (...) e a la mano izquierda del patio de la
dicha casa esta una casa grande de bastimento (...) junto a la dicha casa
esta una buena huerta...”341.
337
A pesar de que Totana “...nació como ciudad abierta, carente de muro o muralla...”, luego, los peligros
exteriores la obligaron a contar con un cerramiento y la vigilancia de sus accesos “...para ello se utilizan
elementos arquitectónicos que sirvieran de postas y lugar de vigilancia, determinado así los limites
reales de la villa...”. El acta Capitular del 11 de julio de 1568, fol. 19 refiere: “...Para guardar la peste se
cierre e tapie la callejuela del guerto de la villareal a la calle de la casa del comendador y los partidores
de salitre y el camino de la casa del cura y que aya guardas en el cabeço de la mezquita y la torre de la
viuda de Pedro de Molina y en la rambla de la boquera de Cánovas y el camino de Aledo...”. GRIÑAN
MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., pp. 104, 126, 173.
338
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: “Villa, ciudad y encomienda. Miradas sobre la Totana Moderna” en
CANOVAS MULERO, J.: Ibidem., p. 185.
339
FUENTE, Mª. J.: La ciudad castellana medieval. Cuaderno de Historia 16, nº 204. Edita: Grupo
Editorial 16. Madrid, 1985, p. 12.
340
No hay acuerdo en cuanto a la fecha de construcción, pues Munuera y Abadía señala que “...se edificó
en el año 1664 por los maestro albañiles Bartolomé Sánchez y Juan Rueda, según consta en el cabildo
celebrado por la Cofradía de Nuestra Señora de la Concepción y Hospital el 4 de marzo de 1664, en el
que acuerda la cofradía «encargar a (los dichos maestros) que están edificando la encomienda» que
reconozcan la ermita y hospital para que digan la compostura que necesitan...”. MUNUERA Y
ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 377.
341
Ibídem. Con la desamortización el edificio pasó a manos particulares y fue convertido en vivienda.
Después de la Guerra Civil fue sede de la OJE y la Falange, y en los primeros años de la década de 1970
el edificio fue derribado, solo ha quedado el testimonio del nombre de la calle. En el año 2007, con
motivo del 750 aniversario de la creación de la encomienda santiaguista, se informó de la futura
colocación de una placa conmemorativa en dicha calle. CÁNOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ
CAVERO, P.: “Aledo-Totana, la Encomienda Santiaguista en época medieval y moderna”, en
CANOVAS MULERO, J.: Ibidem., pp. 163-164.
119
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
urbano
342
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., pp. 105-107.
343
GRIÑAN MONTEALEGRE, M.: "Villa, ciudad y encomienda. Miradas sobre la Totana Moderna ", en
CANOVAS MULERO, J.: Ibidem., p. 178.
120
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
344
FUENTE, Mª. J.: Opus cit., p. 13.
345
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Totana. Una Nueva Ciudad del Quinientos. Ayuntamiento de
Totana. Murcia, 1991, p. 105.
346
GACÍA DE CORTAZAR, J. A.: Opus cit., p. 252.
347
En 1543 y 1546 hay peticiones del Concejo para la construcción de una nueva iglesia. En septiembre de
1549 la Iglesia y el Concejo discutieron acerca del lugar donde se había de hacer. Finalmente, decidieron
comprar las casas de Juan Cánovas y los solares de Alonso Andreo, y que un maestro alarife tasara la
obra. Comenzó la edificación en 1553 y en 1567 quedaron terminadas las tres naves y la sacristía. Pero
las necesidades del nuevo espacio de culto hizo que el templo fuese utilizado antes de su terminación.
121
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Así, en 1563 tuvo lugar la elección del alcalde. En 1572 se pagó al maestro Mayor de la diócesis 5000
maravedíes por la cobertura de la iglesia, y en 1579 el Concejo decidió construir el coro; un año más
tarde, se hizo la capilla de San Idelfonso. En 1585, la cofradía del Santísimo Sacramento edifico la capilla
de Jesús, adosada a la sacristía, y ese mismo año, el Concejo, según mandato de los visitadores, mandó
construir la torre. Finalmente, en 1604 se construyó la capilla de la Cofradía del Rosario. GRIÑAN
MONTEALEGRE, Mª.: Opus cit., pp. 181-183.
348
PANIAGUA RAMON, J.: Vocabulario básico de Arquitectura. Cuadernos de Arte de Cátedra.
Madrid, 1993, p. 260. Estaba situada al otro extremo de la calle en la que se encontraba la antigua ermita,
en dirección norte y en la otra punta de la vía en la que se encontraba el mesón en dirección sur.
349
Según Cánovas Mulero "”...desde el origen mismo del templo se procurara construir un espacio
concreto donde poder colocar de modo visible y con capacidad para extender sus sonidos las campanas
(...) Este intento empezó a cobrar vida a partir de 1580, para prolongarse hasta 1608. El acuerdo de dar
traza y principio a las dichas obras para la torre a costa de la iglesia, de sus rentas, comenzó a
materializarse en 1582 (...) la escasez de recursos dilataron la obra que cobró entidad a principios de
1597, cuando cura y concejo «mandaron que el mayordomo de la Iglesia haga correr los materiales y
manufacturas y se envíe a la comarca y se pregone todo en forma». Desde ese momento comenzó su
fábrica un desarrollo más continuado. (...) Se empleó en su construcción como material básico el ladrillo
(...) el uso de este material pone esta obra en conexión con la arquitectura mudéjar (...) Las obras
concluyeron para finales de 1608...”. CÁNOVAS MULERO, J.: Guía de visita. Templo Parroquial de
Santiago el Mayor. Edita: Comunidad Autónoma de la Región Murcia. Ayuntamiento de Totana.
Parroquia de Santiago. Murcia, 2007, pp. 43-45. Aunque Griñan Montealegre señala que fueron diez años
más tarde, en 1590, “...cuando comienzan las peticiones del cura beneficiado y el concejo para la
construcción de una torre en la iglesia...”. GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª.: Opus cit., p. 184.
122
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
350
Puesto que no todos los propietarios de tierra poseían agua suficiente para sus cultivos, de manera que
es habitual encontrar arrendamientos de tandas de aguas. De esta forma, los derechos sobre el agua son
propiedad privada y pueden ser utilizados por sus poseedores o subastados periódicamente en la plaza.
Ibidem., p. 54.
351
CHUECA GOITIA, F.: Opus cit., p. 336.
352
En relación a la autoría de la techumbre no se sabe con certeza quien la construyó. Griñan Montealegre
señala que: “…la documentación posterior sobre el templo, muestra a Esteban Riberón, carpintero de
Lorca y su discípulo de Totana, Luis de Cayuela, como autores de la techumbre…”. Sin embargo, esta
autora cree que “…fueron artistas locales que se limitaron a copiar el diseño del maestro –Esteban
Riberol-…”. GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª.: Opus cit., p. 181, 194. Cánovas Mulero en la Guía de
visita del templo parroquial de Santiago el Mayor afirma que fue "...realizada por el carpintero lorquino
Esteban Riberón...". CÁNOVAS MULERO, J.: Opus cit., 11.
353
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª.: Opus cit., p. 183.
123
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
354
Las primeras noticias históricas que encontramos referidas a otras edificaciones civiles en Totana nos
hablan de la existencia de un horno al menos desde 1526. Después, se construyeron otros dos: «uno en el
barrio de Triana, linde la rambla y acequia regadera y otro en el barrio de Sevilla». Contiguo al horno de
la rambla se edifico en 1545 una almazara. Además, se instalaron en la nueva villa otras profesiones
básicas que permiteron el desarrollo de la vida ciudadana. No obstante, hasta el primer cuarto de siglo,
aproximadamente, los oficios más necesarios de Totana se avecindaron en Aledo, aunque con la
obligación de bajar al arrabal periódicamente. A pesar de que J. Báguena sitúa la fecha del 20 de Enero de
1520 para el «primer panadero de Totana», será en Agosto de 1525 cuando se contrata por vez primera a
Fernando Romero como «Panadero de las casa de Totana con obligación de vivir en ella». En 1518, se
manda traer barbero-sangrador para Aledo, pero cada 15 días deberá bajar a Totana. En 1537, se contrata
como herrero y herrador para Totana a Pedro de Valderrama. En 1546, Francisco González, vecino de
Cehegín, se avecina como maestro de teja y ladrillo. En el mismo año, también aparece un maestro de
escuela, pero compartido con Aledo. En 1553, organista y gaitero; en 1553, carpintero y alpargatero; En
1554, Ginés Álvarez, zapatero de Aledo, se bajo a Totana. GRIÑAN MONTEALEGRE, M.: Opus cit.,
pp. 72-73.
355
Ibidem., p. 177.
356
Refiere el Legajo 6871 de Archivo Histórico de Murcia, 16-VIII-1668 que es una escritura de venta de
«un pedazo de solar de casa en el barrio de Triana que alinda con el palacio del dicho don Luis de Mora».
CANOVAS MULERO, J.: "La presencia santiaguista en Totana y su influencia en la configuración de su
personalidad", en CANOVAS MULERO, J.: Miradas históricas. 750 Aniversario de la donación de las
tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007). Edita: Ayuntamiento de Totana.
Dirección General de Cultura. Murcia, 2007, p. 191.
357
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 120.
124
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
358
Ibidem., pp. 100-102.
125
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
ermitas.
359
GARCÍA DE CORTAZAR, J.A.: Opus cit., p. 251.
360
CHRISTIAN, W.: “De los santos a María: panorama de las devociones a santuarios españoles desde el
principio de la Edad Media hasta nuestro días”, en LISÓN TOLOSANA, C. (Ed.): Temas de
Antropología Española. Ed. Akal. Madrid, 1976, p. 54.
361
FUENTES, Mª, J.: Opus cit., p. 10.
362
RODRIGUEZ LLOPIS, M.: Señoríos y feudalismo en el reino de Murcia: los dominios de la Orden de
Santiago. Universidad de Murcia. Murcia, 1997, p. 323.
126
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
363
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª.: Opus cit., pp. 111, 186.
364
El carácter urbano de esta orden, su función asistencial y su papel de intermediario en conflictos
sociales le valieron la protección de particulares y, sobre todo, de la burguesía, representada en los
concejos. Ibídem., p. 187.
365
Ibídem., pp. 186, 196.
366
Ibídem.
127
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
367
Respuestas Generales Catastro de Ensenada. Archivo General de Simancas. Dirección General de
Rentas, 1ª Remesa. Catastro de Ensenada. Respuestas Generales L 464_528. Obtenido desde
htt://pares.mcu.es.
368
En la visita de 1717 los visitadores de la Orden de Santiago la describen así: “...tiene su fábrica de
ladrillo y cal en la que hay dos campanas, dos medianas y dos pequeñas y junto a ellas todo alrededor de
dicha torre hay un balcón...”. GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 186.
369
Fue reconstruida a principios del siglo XVIII siendo comendador el infante don Felipe. Para
conmemorar dichas obras se colocó una lápida que decía: “...esta casa y los restantes edificios de la
Encomienda, bien ya arruinados, bien en próxima ruina, han sido reconstruidos, levantados y
ornamentados en el año 1727....”. MARTÍNEZ CAVERO, P., CÁNOVAS MULERO, J.: “Aledo-Totana,
la Encomienda santiaguista en época medieval y moderna”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir. y coord.):
Miradas Históricas. 750 Aniversario de la donación de las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar
de Santiago (1257-2007), Edit. Ayuntamiento de Totana. Comunidad Autónoma de Murcia. Murcia,
2007, p. 163.
370
En enero de 1603 estaba hecho el convento con “...doce celdas y coro con su reja, su sacristía, cocina
refectorio, despensa, corral y todo lo necesario para doce frailes...”, fundándose el Monasterio de San
Buenaventura, pero a partir de 1899 se convirtió en el de los Padres Capuchinos. GRIÑAN
MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 186. No obstante, en 1936, el convento, que ya no tenía culto, se
convirtió en un campo de trabajo que albergó a los penados sentenciados por los Tribunales Populares y
Jurados de Urgencia, en número no superior a dos mil. ROSA, G.: “Instalaciones penitenciales en Totana
1937-1950 (I). Totana, el primer “Campo de Trabajo” de la República en la Guerra Civil (1937-1939)”,
en CÁNOVAS MULERO, J. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 10. Edit. Fundación La Santa. Murcia,
2008, p. 186.
371
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 147
128
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
372
SÁNCHEZ PRAVÍA, J. A.: El barro encantado. Tradición alfarera en Totana (s. XVI-XX). Ed.
Ayuntamiento de Totana, Murcia, p. 55.
373
Ibidem., p. 56
374
Entre los alfareros que pusieron en funcionamiento talleres durante el siglo XIX, de nueva planta o
preexistentes, destacan, en el barrio de Sevilla, en el paseo de Ollerías, Juan y Salvador Ayala y
Marcelino Tudela; José Cánovas Martínez; Juan José Clemente Martínez y Pedro Hernández Martínez.
En el barrio de Triana, en la calle Tinajerías, José Cánovas Vidal y, extramuros, Silverio Clemente.
Ibidem., pp. 57, 58.
375
GARCÍA CUENCA, P., GÓMEZ LÓPEZ, Mª. D., GONZÁLEZ ORTIZ, J. L.: “Evolución
demográfica del Valle del Guadalentín” (1535-1930), en Papeles de Geografía, nº 13. Ed.: Universidad
de Murcia. Servicio de Publicaciones de Murcia, 1987, pp. 145-146.
129
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
376
CAMPOS CÁNOVAS, A.: “La Totana del siglo XIX a través de los libros de viaje por España”, en
Cuadernos de La Santa, nº 7. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2005, pp. 109-116.
377
MADOZ P.: Diccionario geográfico-estadístico- histórico de España y sus posesiones de Ultramar.
Tomo XV. Imprenta del diccionario geográfico-estadístico-histórico de D. Pascual Madoz. Madrid 1849,
p. 119. Obtenido desde http://books.google.com.
130
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
378
Ibidem.
379
Este año se traslado la cárcel a la zona conocida como «cabezo de los Santos Médicos», lugar ocupado
antes, posiblemente, por una mezquita y, luego por una ermita. En 1962, el edificio dejo de ser cárcel para
prestar otros servicios a la comunidad, fue aulario, almacén y centro de personas mayores. En la
actualidad, alberga un Centro Socio-Cultural, donde se encuentran: la biblioteca municipal, las
instalaciones administrativas de la Concejalía de Juventud y Cultura, un teatro, una ludoteca, una
academia de música y las aulas de la universidad popular. CÁNOVAS MULERO, J., CRESPO
ROMERA, Mª. C.: “La redención de la pena: el edificio carcelario del partido judicial de Totana, obra del
arquitecto Justo Millán Espinosa”, en CÁNOVAS MULERO, J (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 10.
Murcia, 2008, p. 181.
131
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
380
SÁNCHEZ PRAVÍA, J. A.: Opus cit., p. 60. El temporal no solo afectó a Totana, sino que fue a nivel
general, produciendo tanto el río Guadalentín como el Segura, inundaciones en las comarcas de Puerto
Lumbreras, Lorca, Librilla y en las vegas Altas y Media del río Segura. El diario La Paz de Murcia del
viernes 29 de junio de 1877 describe la tragedia de la siguiente forma: “...La gran avenida de agua que ha
habido por Sangonera, con motivo de las nubes que han descargado en esta provincia y especialmente en
los términos de Lorca, Totana y Librilla, no sólo han derramado por el Reguerón saliéndose del cauce de
este río y arrasando todos los sembrados de melones que había en sus inmediaciones, sino que también
han venido por el río Seco a inundar los partidos de La Raya, de la Era Alta, de Nonduermas, del Rincón
de Seca y otros limítrofes incomunicándolos y causando notables pérdidas en sembrados y edificios,
alcanzando la inundación el camino de Alcantarilla...”. PELEGRIN GARRIDO, M. C.: “Inundaciones
históricas en Totana”, en CÁNOVAS MULERO, J., YÁÑEZ DE LARA, J. A., MARÍN AYALA, P.
(coord.): Cuadernos de La Santa, nº 8, Murcia, 2006, pp. 201-202.
381
Ibidem., p. 60-61.
382
Firmada por Don Silverio Clemente, Don José Antonio Martínez, Don Juan Clemente y Juan Tudela.
Ibidem.
132
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
383
Ibidem.
384
CAMPOS CÁNOVAS, A.: “El anhelo de una Gran Vía “De Prestigio” para Totana durante el
Franquismo: la transformación de la rambla de la Santa en avenida José Antonio”, en CÁNOVAS
MULERO, J. (dir. y coord.): Miradas Históricas. 750 Aniversario de la donación de las tierras de Aledo
y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007), Edit. Ayuntamiento de Totana. Comunidad
Autónoma de Murcia. Murcia, 2007, pp. 268.
385
Ibidem., p. 267.
386
Ibidem., p. 270.
133
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
387
El 23 de octubre se daba cuenta de las obras de “Arreglo de la Rambla desde el puente hasta las
Moreras, sitio en donde se celebran los Mercados”, debido a la avenida del 21 de octubre de 1948.
Ibidem., p. 270.
388
Informe sobre el reforzamiento de la parte superior del muro de contención de aguas de avenidas
existentes en el límite de un domicilio y la Rambla de esta población. Ibidem., p. 270.
389
Este año la rambla produjo inundaciones en Totana. La zona más afectada fue su casco urbano. No
hubo pérdidas humanas, pero sí muchos daños en infraestructuras, viviendas, bajos comerciales,
instalaciones industriales y en una ermita. El tráfico de la carretera general quedó cortado, así como la
línea de ferrocarril. También se anegaron los barrios de Santa Eulalia, la Fuensanta, Nª Señora de los
Ángeles y San José Obrero. Además, el Banco Español de Crédito quedó totalmente inundado, así como
algunos talleres de alfarería y la Plaza de Abastos. PELEGRIN GARRIDO, M.C.: Opus cit., pp. 202-203.
390
Ibidem., pp. 270-271.
391
Ibidem., p. 272.
134
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
392
Ibidem., p. 273.
393
CHUECA GOITIA, F.: Breve historia del urbanismo. Ed. Alianza. Madrid, 1970 p. 26.
135
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
394
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª.: Opus cit., p. 120.
395
Con una estructura basada en pilares y una cubierta ochavada de par y nudillo. GARCÍA RICO, A.,
LÓPEZ, Mª. J: “Camarín del altar mayor de la iglesia de Santiago Apóstol en Totana” , en Memorias de
Patrimonio, año 2003-2005, nº 7. Ed. Gobierno de la Región de Murcia, Murcia, p. 124.
136
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
396
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 137.
397
Totana ¡Ven y vívela!, Edita: Ayuntamiento de Totana, p. 5. Obtenido desde
http://www.totana.com/cgi-bin/monumentos.asp#Ayuntamiento.
398
Ibidem.
399
SÁNCHEZ PRAVÍA, J. A., MONTES BERNÁRDEZ, R.: “Traer las fuentes a Totana y Aledo. Los
acueductos de La Carrasca (1750-1753) y de la Hoya Bermeja (1763), en CÁNOVAS MULERO, J.,
GUERAO BERNAL, F.: Cuadernos de La Santa, nº 4. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2002, p. 106.
400
La villa contaba hasta el momento con la fuente de los frailes, situada frente al convento de San
Buenaventura, en el barrio de Triana. Al parecer las primeras tentativas concejiles trataron de trasladar
parte del agua de la fuente de los frailes a la plaza de la villa, en el barrio de Sevilla, en la segunda década
del siglo XVII. Todas las tentativas fracasaron por la oposición de los frailes franciscanos. Por ello, en el
año 1747 los regidores nombraron una comisión con el fin de buscar las fuentes naturales del término,
evaluar su idoneidad para el consumo y comprobar si era posible conducir sus aguas a la villa. Tras el
examen, el pleno decidió que el agua de la Carrasca cumplía los requisitos y propuso algunos estudios
para llevar a cabo la canalización. Aunque hubo algunas voces discrepantes, el Ayuntamiento pidió
permiso para ejecutar la obra al Real Consejo de Órdenes, que se lo concedió en 1748. Ibidem., pp. 106-
107.
401
GONZÁLEZ RODRÍGUEZ, A.: Extremadura popular casas y pueblos. Ed. Asamblea de Extremadura
y Ayuntamiento de Mérida. Mérida, 1991, p. 92. Se realizó en mármol y jaspe negro y constaba de tres
137
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
cuerpos, el primero, levantado sobre una base hexagonal, da acceso a dieciocho caños repartidos entre sus
seis lados. En el segundo cuerpo destaca una taza con decoración en relieve de hojas de acanto, encima de
la cual se sitúa el cuerpo final con tres angelotes en altorrelieve y tres mascarones leonados para seis
caños. La fuente está rematada por un medallón que, en uno de sus lados, recoge el escudo de la villa y,
en el otro, las armas reales de Fernando VI. Cierra el conjunto una pequeña cruz de Santiago. Ibidem., p.
292.
402
Totana ¡Ven y vívela! Edita: Ayuntamiento de Totana, p. 6. Obtenido desde
http://www.totana.com/cgi-bin/monumentos.asp#Ayuntamiento.
403
http://participacionciudadana.totana.es/plaza_balsa_vieja.asp.
404
Así la denomina Antonio Campos Cánovas en su artículo “El anhelo de una Gran Vía “De Prestigio”
para Totana durante el Franquismo: la transformación de la rambla de la Santa en avenida José Antonio”,
en CÁNOVAS MULERO, J. (dir. y coord.): Miradas Históricas. 750 Aniversario de la donación de las
tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007), Edit. Ayuntamiento de Totana.
Comunidad Autónoma de Murcia. Murcia, 2007, p. 155.
138
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
405
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 116.
406
Durante la República recibió el nombre de Avenida de México. Ibidem., p. 154.
407
En 1937 cambio su nombre por el de Largo Caballero (1869 –1946), presidente de la República por
entonces. MARTÍNEZ CÁNOVAS, J. A.: “La denominación de calles como medio de propagada política
en Totana”, en CANOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 4.
Edit. Fundación de La Santa. Murcia, 2002, p. 155.
408
Allí se ubicaban talleres de artesanos: zapateros, carpinteros, sastres, herreros así como varios
139
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
asentamientos públicos como el mesón, el horno. GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., pp. 113,
116.
409
Cerca de la plaza hay algunos establecimientos comerciales.
410
La primera petición de un puente para la rambla lo recoge la visita de la Orden de Santiago en 1536
“...de piedra de trece tapias de alto (...) que costará treinta y ocho reales...”. Ibidem., p. 168.
411
Esta calle en 1937 cambio su nombre por el de los Mártires de la libertad. MARTÍNEZ CÁNOVAS, J.
A.: Opus cit, p.155.
140
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
comunión. Por ello, junto al santo patrón de cada ciudad se situó una
imagen suya, como garantía de unidad eclesial y de la supremacía
pontificia frente a la posible dispersión o las posibles controversias de las
iglesias locales, cuyas querencias autonomistas hallaron su expresión en el
culto al santo patrón de la ciudad, aldea, monte, valle, etc., canonizado por
el obispo del lugar412.
La irrupción de lo mariano se acompañó además de una serie de
legendarios que explicaron a la opinión pública el papel milagroso que las
nuevas imágenes de María desarrollarían en sus vidas. En este contexto se
situaron las Cantigas del rey Alfonso X el Sabio, donde se recoge la obra
de algunos poetas y cronistas de otros países del occidente de Europa,
además de leyendas sobre santuarios marianos que trataban de curaciones
milagrosas y prodigios. Según este monarca castellano, a finales del siglo
XIII, había santuarios marianos a lo largo de toda la España cristiana, pero,
especialmente, en los territorios reconquistados de Valencia, Murcia,
Castilla la Nueva, Extremadura y Andalucía413.
En la España de antes del siglo XII, los santuarios más destacados,
que eran los que tenían los cuerpos o reliquias de santos, estaban
localizados en las grandes ciudades y eran los que polarizaban la devoción
popular414. Sin embargo, la promoción del culto a las imágenes marianas y
de Cristo por la Iglesia liberó la piedad popular de las localidades urbanas
y de las cabezas de diócesis, y permitió la «reconquista sagrada»415 del
412
Recuérdese que ésta época fue la de las luchas del Papado contra las investiduras, la simonía y, en
general, contra la intromisión de los príncipes y señores feudales en el nombramiento de los obispos y
otras dignidades eclesiásticas. El Papado ayudado por la reforma de Cluny, se renovó, logrando así una
nueva independencia que le capacitó para superar las tendencias disgregadoras introducidas en las iglesias
locales por los poderes temporales. MALDONADO, L.: Introducción a la Religiosidad Popular. Ed. Sal
Terrae. Santander, 1985, pp. 69-72.
413
CHRISTIAM, W.: Opus cit., p. 60.
414
Ibidem., p. 65.
415
Flores Arroyuelo utiliza esta expresión para referirse a la propagación de la devoción a los santos y sus
reliquias en Murcia en el siglo XVII. Culto que fue tardío debido a que este territorio fue reconquistado
relativamente tarde y estaba poco poblado. Para promover este culto muchas iglesias, conventos y
comunidades religiosas comenzaron a atesoraran auténticas colecciones de reliquias que les otorgaron una
preeminencia manifiesta. Por ejemplo, la iglesia parroquial de Yestes se vanaglorio de tener cuarenta y
141
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
campo. Así, a partir del siglo XII, sus estatuas fueron incorporadas como
imágenes de devoción en lugares de la campiña que tenían una
significación simbólica para la comunidad agrícola y ganadera, como por
ejemplo, las fuentes, los altos de caminos, las montañas y las cuevas416.
En Murcia, entre los últimos años del siglo XV y XVI, la ausencia de
espacios religiosos fuera de las villas es probable que fuera la causa que
promovió una política de asentamiento de ermitas, puesto que desde la
década de 1480, la construcción de estos edificios fue general en el
territorio. En ese momento, la piedad popular se orientó hacia dos tipos de
cultos: los santos protectores y, por otro lado, los antiguos centros de culto
abandonados en la crisis del siglo XIV.
Por lo general, estos espacios religiosos, exentos de las parroquias, no
se mostraron como lugares de fuerte devoción y religiosidad, sino como
espacios sagrados que actuaban como talismanes para proteger la
población de algún mal: las ermitas de San Sebastián –protector de la
peste- se construyeron por todas partes, al igual que la de San Cristóbal,
Santa Catalina, San Bartolomé y Santiago, existiendo un verdadero auge de
ermitas en la primera década del siglo XVI. Algunas se construyeron sobre
espacios vírgenes, en los que no se documenta la anterior existencia de
lugares de culto; otras sobre espacios litúrgicos abandonados
anteriormente417.
En efecto, la villa de Aledo se rodeó de cinco ermitas, la gran mayoría
se ubicaron en las cercanías de la población, abarcando los distintos puntos
cardinales y a la vez, marcando los límites de la villa: la de San Sebastián-
protector de la peste- construida en 1494, "...questa abajo del dicha villa e
dos reliquias autentificadas por Roma entre las que figuraban huesos y cabellos de santos como San
Ascanio San Pedro Mártir, San Potencianos, etc. Además, intentaron encontrar sus raíces de la tradición
cristiana local, en las reliquias de los santos cartageneros san Fulgencio y santa Florentina. FLORES
ARROYUELO, F.: Opus cit., p. 299.
416
CHRISTIAM, W.: Opus cit., pp. 65-66.
417
RODRIGUEZ LLOPIS, M.: Opus cit., p. 334.
142
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
418
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Totana. Una nueva ciudad del quinientos. Edit. Ayuntamiento de
Totana. Caja Murcia. Murcia, 1991, p. 189.
419
GUTIÉRREZ-CORTINES CORRAL, C.;GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª.: “La devoción en el
espacio: las ermitas en los territorios de las Órdenes militares”, en IMAFRONTE, nº 10. Universidad de
Murcia. Murcia, 1994, p. 52. Obtenido desde dianet.unirioja.es
420
La construcción de esta ermita se inició en 1559 como testimonio de agradecimiento de los vecino por
«haber parado» la epidemia de peste que asoló la villa. Para su asentamiento, las actas no señalan un lugar
determinado, sólo se hace constar que estará a extramuros de Totana. Esta ermita se convirtió en el
centro neurálgico de la devoción popular de la localidad. Por este motivo, sus vecinos solicitaron, y
consiguieron, un Breve, al Papa Clemente X, que concedía gracias e indulgencias extraordinarias a todos
los fieles que, habiendo confesado y comulgado, visitasen la ermita durante las vísperas y festividad del
Santo. Griñan Montealegre cree que "...en un principio se ubicó al borde del camino real, donde desde
1603, se ubicaría el convento franciscano ya que los documentos así lo expresan, y poco tiempo después
se comenzaría a construir una nueva ermita al pie del camino hacia Aledo donde actualmente está...".
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., pp. 190, 200.
421
En torno a esta ermita se formó el barrio de Los Pasos de Totana. En la actualidad, se encuentra cerca
de la ermita de San Roque. “Ermita del Calvario”, en Mancomunidad Turística de Sierra Espuña.
Obtenido desde http://www.sierraespuna.com.
422
Zona también conocida como barrio del Castillo. Este espacio en los siglos pasados estaba alejado del
centro neurálgico de Totana. Su construcción se debió al crecimiento de la población en el siglo XVII.
DÍAZ GARCÍA, Mª. J.: "De camino por las ermitas de Totana (I)", en CÁNOVAS MULERO, J.,
GUERAO BERNAL, F.: Cuadernos de La Santa, nº 4. Edita: Fundación La Santa. Murcia, 2002, p. 96.
423
Patronos de los Hospitales. La construcción de la ermita se aprueba 1693 y se bendice en 1697.
Posteriormente, la ermita fue derruida debido al estado de abandono en que se encontraba, en su lugar se
construyó la cárcel de la localidad. Más tarde, la cárcel dejó de utilizarse y, tras ser restauradas sus
instalaciones, se ubicó un Centro Cultural. Con el tiempo, el barrio cambió de nombre y pasó a ser
143
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
conocido como Barriada de los Santos, incluyendo una calle con este mismo nombre. DÍAZ GARCÍA,
Mª. J.: Opus cit., pp. 98-100.
424
También Aledo, entre los últimos años del siglos XV y XVI, se rodeó de cuatro ermitas: la de San
Sebastián- protector de la peste- construida en 1494, "...questa abajo del dicha villa e junto a la fuente...";
la de San Cristóbal "...questa encima de un cerro a un tiro de valle..." y que en 1515 fue reconstruida con
la limosna de los vecinos; la de San Agustín, patrón de la villa de Aledo y la ermita de Santiago en el
lugar de Totana. GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª.: Opus cit., p. 189. Hay que añadir una quinta ermita,
la de Santa Eulalia, situada a tres kilómetros de Aledo.
425
Posteriormente, de los siglos III-IV d. C., se ha encontrado en este mismo yacimiento restos cerámicos
de Terra Sigillata que apuntan a una posible ocupación tardorromana. Cree Espinosa Cayuela que tal vez
se utilizara como "...lugar de almacenamiento, de culto, o para otros menesteres. No es la primera vez
que en nuestra región, se utilizan cuevas prehistóricas como santuarios en época romana...". José María
Munuera y Abadía refiere que allí en la Huerta aparecieron «majestuosos sepulcros de piedra de
extraordinarias dimensiones». Posteriormente, este yacimiento fue habitado en plena dominación
musulmana entre los siglos XII-XIII d. C. Ver epígrafe la "Construcción histórica del territorio".
426
Ermita y santuario no son términos equivalentes. Generalmente, las ermitas se relacionan con
devociones locales y se encuentran aisladas. Sin embargo, los santuarios suelen exceder del ámbito
estrictamente local y sus recintos incluyen otro tipo de dependencias como hospedería, vivienda para los
que cuidan el lugar, etc.
144
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
145
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
de pertenencia (véase fig. 68, 69, 70). Este difícil hábitat para una
construcción sugiere su primaria función: el santuario fue hecho para la re-
sacralización del lugar y para acoger la emergente religiosidad popular de
una población, local y foránea, que de manera incipiente comenzaba a
extenderse por el entorno, inicialmente en las zonas próximas a la villa de
Aledo431 y, posteriormente, en el área de expansión hacia el valle. Eso
supone, en expresión de Christian, una colonización del territorio432, de
espacios que habían estado, y en algunos casos siguieron estando, poblados
por musulmanes durante algún tiempo, pues si se analizan los libros de
Visitas de 1498 y 1507, encontramos que en muchos de los territorios
dependientes de las órdenes militares (Aledo-Totana, Cieza, Moratalla,
Caravaca, Albanilla, Calasparra, Cehegín, Lorquí, etc.) no había iglesia.
Sólo después del decreto real, emitido el 21 de septiembre de 1501, que
ordenaba el bautismo de los moriscos “...se comenzó a levantar iglesias en
algunos pueblos o adaptar al culto cristiano las mezquitas…”433.
Ciertamente, fue en los años inmediatos a la conquista de Granada
cuando se planteo la necesidad de articular en el entorno rural de las
encomiendas una serie de iglesias y «ermitas propias» que permitieron una
mayor intervención y consolidación de la autoridad de las órdenes
militares, puesto que éstas se reservaron el derecho a construir iglesias en
los lugares sometidos a su jurisdicción, evitando así la aparición de otras
órdenes religiosas o poderes episcopales, aparte de los que pudieron
431
Que hemos visto fue objeto de una planificada organización agraria: rodeando la muralla, en las
cercanías de la villa, se localizaban las zonas de agricultura intensiva, los espacios regados y cultivados
como minufundios o huertos. Pequeña propiedad de la que participaban un grupo heterogéneo de vecinos,
algunos principales, y sobre todo el clero santiaguista. MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Bases para la
organización del espacio político, socieoeconómico y físico en Aledo- Totana (mediados del siglo XIII-
primer tercio del siglo XVI)”, en CÁNOVAS MULERO, J.: Miradas Históricas. 750 Aniversario de la
donación de las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007). Ed.
Ayuntamiento de Totana. Dirección General de Cultura. Murcia, 2007, p. 115.
432
VELASCO MAILLO, H.: “La apropiación de los símbolos sagrados. Historias y leyendas de imágenes
y santuarios (siglos XV-XVIII)”, en Revista de Antropología Social, nº5. UCM. Madrid, 1996, p. 99.
433
FLORES ARROYUELO, F.: Opus cit., p. 253.
146
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
434
Esta situación fue continuación del fenómeno altomedieval de las «iglesias propias», que se dio
cuando los propietarios edificaban un templo, proponían al prelado la persona o personas que deberían
encargarse de dirigir el culto, establecían los medios de subsistencia de esos clérigos y administraban los
ingresos que pudieran revertir a la iglesia, pues era de su propiedad. Este sistema se mantuvo a lo largo de
la Edad Media por diversas causas, como el reconocimiento de unos derechos heredados por los sucesores
de quien habían construido el templo, o para que los vasallos y servidores de algún señor, cuyos dominios
se encontraban rodeados por adversarios que les impedían acudir a la parroquia, tuvieran oportunidad de
seguir las celebraciones litúrgicas. No obstante, muchas de estas iglesias acabaron integradas en el
régimen parroquial normal por distintos procedimientos, como la donación o por extensión de los
derechos episcopales. MARTÍN MARTÍN, J. L.: Opus cit., pp. 58-59.
435
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª.: “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en
Aledo- Totana a finales de la Edad Media y principios de la Moderna: Documentos para su historia
(1495-1549)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Eulalia de Mérida: Mil Setecientos años. Exposición
conmemorativa de su martirio. Fundación La Santa. Ayuntamiento de Totana. Murcia, 2004, p. 62 El
documento de donde se ha extraído la descripción forma parte del Libro de visitas de la Orden de
Santiago.
436
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Religiosidad popular: Espacio y Devoción a Santa Eulalia de Mérida
en Aledo-Totana (siglos XIII-XVI)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Ibídem., p. 48. Se denomina
mudéjar al arte de los musulmanes que viven sometidos a los cristianos y que en lugar de expatriarse
permanecen con los nuevos señores. La palabra mudéjar procede del vocablo árabe Mudayyan, que quiere
decir sometido o tributario. Aunque el Levante es tierra de moriscos, donde el mudéjar debía tener una de
sus mejores manifestaciones, éste casi no existe. Esto se explica, según Chueca Goitia, “…acaso, porque
las mezquitas de los agricultores, de caña y barro, debían ser muy pobres y, aunque se usaran como
iglesias en tiempos de la reconquista, luego desaparecieron cuando se construyeron tardíamente nuevas
iglesias góticas y barrocas (…) sin que se construyeran iglesias mudéjares cristianas. Esto nos explica,
en parte, la poca importancia del mudéjar levantino, y lo tardío del mismo...”. CHUECA GOITIA, F.:
Opus cit., pp. 284, 287.
437
Ibídem.
438
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Totana. Una nueva ciudad del Quinientos. Ed. Ayuntamiento de
Totana. Murcia, 1991, p. 193.
147
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
439
No obstante, no hay certeza sobre el maestro que construyó la ermita. Sin embargo, Agüera Ros cree
posible que fuera Esteban Riberol el artífice de la cubierta de la ermita, el mismo maestro carpintero que,
según este autor, y Cánovas Mulero, realizó la cubierta de la iglesia de Santiago. AGÜERA ROS, J. C.:
“Loor a Santa Eulalia”: El conjunto monumental y artístico de su santuario en Totana", en CÁNOVAS
MULERO, J. (dir.): Ibídem., p. 74. Por su parte, Griñan Montealegre, basándose en las fechas, no cree
que sea obra de Esteban Riberol, pues “…la separación entre ambas obras de 20 años hace pensar que el
maestro o los maestros ejecutores fueron distintos, sobre todo si tenemos en cuenta que, como los de
Santiago, estos fueron artistas locales que se limitaron a copiar el diseño del maestro (...)
Probablemente, se trate de algún discípulo de la propia villa que se limitó a copiar el modelo llevado a
cabo por el maestro, y en última instancia, que aquel había ejecutado siguiendo su traza...”. GRIÑAN
MONTEALEGRE, Mª: Opus cit., p. 194.
440
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en
Aledo- Totana a finales de la Edad Media y principios de la Moderna: Documentos para su historia
(1495-1549)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Ibídem., p. 62. La efigie de Santa Eulalia era del tipo
de imágenes de vestir. La costumbre de vestir las imágenes data de la Edad Media temprana. A partir de
mediados del siglo XVI, XVII y XVIII se intensificó esta práctica. Las alteraciones en la vestimenta,
adorno y tocado están en relación con la moda y el gusto temporal. ALARCON ROMÁN, C.: “La
iconografía religiosa en el siglo XVIII” en CARO BAROJA, J. (dir.): Revista de Dialectología y
Tradiciones Populares. Tomo XLV. Madrid, 1990, p. 249. Efectivamente, las noticias conservadas en los
Libros de la Orden de Santiago informan de la evolución del vestuario de la imagen de Santa Eulalia: a
finales del siglos XV estaba vestida a la moda: con camisa morisca-adornada con labores típicas
148
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
musulmanas- que asomaban debajo de la saya, los tocados parisinos, el collar de azabache, el corpiño
ajustado con cinta negra y con mangas estrechas y el pequeño manto morado de paño inglés ribeteado de
terciopelo que la cubría. En 1536, la indumentaria de adecuó a los nuevos tiempos: así, se componía de un
roquete femenino, sobrepelliz cerrada y con mangas, dos tocas de seda, una cofia y una peluca que la
presentaba como una figura femenina acorde con la imagen de una dama de la época, a la que reconocían
los devotos. En 1549, su rostro se realzó con una cofia adornada con un fresón de oro más otro tocado o
albanega de seda negra recamada en hilo de oro, signo de lujo y distinción, además la imagen se vestía
con una camisa de lienzo fino, bordada en seda roja, y una saya, también de lienzo, con cintas amarillas y
rojas. MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Religiosidad popular: Espacio y Devoción a Santa Eulalia de
Mérida en Aledo-Totana (siglos XIII-XVI)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Ibídem., p. 49.
441
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en
Aledo- Totana a finales de la Edad Media y principios de la Moderna: Documentos para su historia
(1495-1549)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Ibídem., pp. 62-63.
442
Ibídem., pp. 66-67.
443
Bacineta para pedir limosna. Diccionario de la Lengua Española. Real Academia Española Tomo I.
Madrid, 1992, p. 248.
149
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
444
Ibídem.
445
Debido a la fragilidad de los materiales que se emplearon en su construcción. En 1549 se gastaron
cuatrocientos setenta y seis maravedíes en el terrado y el campanario. Ese mismo año también se colocó
una reja de madera con puerta incorporada delante del altar para cerrar la capilla al público. MARTÍNEZ
MARTÍNEZ, Mª: “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en Aledo- Totana a
finales de la Edad Media principios de la moderna: Documentos para su historia (1495-1549)”, en
CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Ibídem., pp. 61-70.
446
Medida de capacidad para áridos, de distinta cabida según las regiones. El de Castilla tiene 12 fanegas
y equivale a 666 litros aproximadamente. Diccionario de la Lengua Española. Real Academia Española
Tomo I. Madrid, 1992, p. 355.
150
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
447
Hubo algunas diferencias jurisdiccionales entre el Concejo y el párroco de Totana que retrasaron las
obras. MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Religiosidad popular: Espacio y devoción a Santa Eulalia de
Mérida en Aledo- Totana (siglos XIII- XVI)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Ibídem., p. 54.
448
AGÜERA ROS, J. C.: Opus cit., p. 75.
449
Ibídem., p. 76.
450
Ibídem.
151
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
451
Ibídem., p. 77.
452
Pedro de Nolasco fue el fundador de la Orden de la Merced, que estaba dedicada al rescate de
cautivos. Es probable que Santa Eulalia llegase a Totana de la mano de esta orden, puesto que en la
segunda mitad del siglo XIII Alfonso X le concedió una serie de heredades en la frontera murciano-
granadina. Además, hay indicios de que el primer nombre por el que se conoció a esta orden fue “Santa
Eulalia” o “Limosna de los cautivos”. Enciclopedia de la Religión Católica. Tomo V. Ed. Dalmau y Jover,
s.a. Barcelona, 1953, pp. 306, 310.
152
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
453
Tallado en 1716 por Jerónimo Caballero (1668-c. 1751). CÁNOVAS MULERO, J., LÓPEZ
BALLESTER, M.: “El ciclo iconográfico del camarín de La Santa: Vida, Martirio y Glorificación de
Santa Eulalia de Mérida”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F., ROSAS LÓPEZ, G.
(coord.): Cuadernos de La Santa, nº 6. Edita: Fundación La Santa. Murcia, 2004, p. 69.
454
Fue construido por el maestro albañil Juan Martínez Teruel entre 1730-1731. Es un recinto
cuadrangular cubierto con cúpula y tiene una ventana en el testero, cuya función es dejar pasar la luz para
realzar la imagen la Santa Eulalia. Las pinturas del camarín corresponden a Silvestre Martínez Teruel,
natural de Totana, hermano del maestro albañil. Predomina la decoración vegetal así como fondos
marmorizados, enmarques y molduras doradas en combinación con estucos de querubines sobre hojas. En
el intradós abocinado de la embocadura interna del arco del retablo figura la alegoría de Santa Eulalia,
mediante corona y palma martirial. Toda esta decoración está en función de las pinturas al óleo sobre
lienzo y tabla que este pintor realizó para cubrir el camarín. En ellos se representa: el bautismo de Santa
Eulalia, la amenaza ante Calpurniano, Santa Eulalia llevada a prisión y su rechazo a ofrendar a los ídolos,
su flagelación, su martirio con aceite hirviendo, la comparecencia ante el tribunal de Calpuniano, el
martirio en un horno encendido, la protección y triunfo de Santa Eulalia, su martirio crucificada en una
hoguera. Asimismo, también se representa al sacerdote Donato aconsejando a la Santa y a sus padres
protegerse de la persecución, a Santa Eulalia martirizada con garfios y suspendida por poleas y, por
último, a las santas, Eulalia y Julia, camino del martirio, el suplicio con plomo derretido y el entierro de
Santa Eulalia. Completan el conjunto cuatro tablas con los evangelistas. Según Agüera Ros el pintor se
inspiró en el Peristephanon de Prudencio y en otros textos posteriores. AGÜERA ROS, J. C.: Opus cit.,
pp. 80-82.
455
Según las descripciones de las visitas realizadas a la ermita de Santa Eulalia se sabe que hasta finales
del siglo XVII la imagen de Santa Eulalia estaba situada en un altar en la zona en la que hoy aparece el
arco toral que da acceso al presbiterio. Ibídem., p. 52.
153
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
456
AGÜERA ROS, J. C.: Opus cit., p. 85.
457
Aunque en un primer momento, en 1926, se pensó en una imagen de Santa Eulalia.
458
Desde 1958, aunque en el proyecto inicial la imagen que se pretendía colocar era la de Santa Eulalia,
pero este proyecto quedó inconcluso. CANOVAS MULERO, J.: “Especial fiestas de Santa Eulalia 2008”,
en Línea Local. Periódico independiente fundado en 1993. Edición Totana, 10 de diciembre de 2008, pp.
37-47.
459
AGÜERA ROS, J. C.: Opus cit., p. 85.
154
Aspectos defiinitorios de
d la ciud
dad de Totana
3.5. Imágenes
155
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 40. Privilegio concedido por Alfonso X a la Orden de Santiago sobre Aledo y
Totana462.
461
SILLIÈRES, P.: “La vía Augusta de Carthago Nova a Accis”, en GONZÁLEZ BLANCO, A.: Vías
romanas del Sureste. Universidad de Murcia. Murcia, 1988.
462
Cuaderno de La Santa, nº 10. Edit.: Fundación La Santa. Murcia, 2008.
156
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
463
GRIÑÁN MONTEALEGRE, Mª: Totana. Una nueva ciudad del Quinientos. Edit. Ayuntamiento de
Totana. Murcia, 1991.
157
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
464
Grafico y plano de Manuel Balsalobre Cuaderno de La Santa, nº 7. Murcia, 2005.
158
Aspectos defiinitorios de
d la ciud
dad de Totana
na, en la actualidad4666.
Fig. 45. Víaas pecuariaas de Totan
159
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
468
CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Eulalia de Mérida: Mil Setecientos Años. Exposición Conmemorativa
de su martirio. Edit.: Ayuntamiento de Totana. Fundación La Santa. Murcia, 2004.
469
GRIÑÁN MONTEALEGRE, Mª: Ibidem.
160
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
470
Ibidem.
471
Ibidem.
161
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 51. Antiguo puente de Totana que unía, y une en la actualidad, los barrios de
Triana y Sevilla. En la imagen la procesión que lleva a Santa Eulalia desde la ermita de
San Roque, a la entrada de la ciudad, hasta la parroquia de Santiago el Mayor, situada
en la plaza principal de la ciudad472.
472
GARCÍA M.: La Santa de Totana. Fervor de un pueblo. Edita: Ayuntamiento de Totana. Murcia,
2002.
162
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
473
Cuadernos de La Santa, nº 2. Murcia, 2000.
163
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 55. La calle Mayor de Totana, en el siglo XX. Esta vía unía la iglesia de la
Concepción (antigua ermita de Santiago) y la parroquia de Santiago476.
474
GRIÑÁN MONTEALEGRE, Mª: Ibidem.
475
Ibidem
476
Ibidem
164
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
477
CÁNOVAS MULERO, J.: Guía de visita. Templo parroquial de Santiago el Mayor. Totana. Edit.
Ayuntamiento de Totana y Comunidad Autónoma de la Región de Murcia, 2007
165
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
478
Cuadernos de La Santa, nº 8, Murcia, 2008.
479
Ibidem.
166
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 59. En Totana los alfares estuvieron ubicados en las riberas de la rambla de
«La Santa» (Foto Antonia Castro).
Fig. 60. El catastro de Ensenada menciona una calle de alfareros que pudo ser el
origen de la actual calle Tinajerías (Foto Antonia Castro).
167
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 61. Antigua ermita de la Concepción, en el siglo XX. Fue donada por el
Ayuntamiento, a finales del s.XVI, para que allí se instalase el convento de Santo
Domingo (Arch. M. García)480.
Fig. 62. Antiguo convento de San Buenaventura de los padres Franciscanos, en Totana481.
480
GRIÑÁN MONTEALEGRE, Mª: Ibidem.
168
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 63. Ermita de San José, ubicada en el extremo oeste de Totana, en el cabezo de Santa
Lucía, hoy barrio de los santos482.
Fig. 64. Ermita de San Roque, situada en el extremo norte de Totana (Foto Antonia Castro).
481
Cuadernos de La Santa, nº10. Murcia, 2008.
482
Cuadernos de La Santa, nº 4, Murcia, 2002.
169
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 65. Ermita de las Alquerías, situada en la falda de sierra Espuña483 (Fuente: Cuadernos de
La Santa, nº 5, Murcia, 2003).
170
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 67. Plano de Totana con las ermitas que formaban un círculo mágico que resguardaba
a la población de posibles enemigos485.
484
Ibidem.
485
Totana ¡Ven y vívela!. Edit. Ayuntamiento de Totana & ECA guías y publicidad.
171
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
172
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 70. El camino viejo de La Santa y de la sierra corría aprovechando en gran parte
el cauce de la rambla. Desde el «Estrecho de La Santa», se puede llegar al Santuario,
girando a la izquierda y al arco que los totaneros llaman de Totana, y de Aledo los
aledanos, desviándose a la derecha. Desde allí, también se puede ir a Aledo o hacia la
sierra y Bullas488.
487
wwwinfociudad.es/totana.
488
Cuadernos de La Santa nº 4. Murcia, 2002
173
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 71. Pequeñas imágenes de Santa Eulalia. El decreto sobre imágenes del Concilio de
Trento buscaba mover la devoción de los cristianos. Además, en los territorios peninsulares
reconquistados a los musulmanes permitió extender y afianzar la religión católica. Las figuras
una y dos son de propiedad particular; la tercera es propiedad del Santuario de Santa Eulalia y
con ella salían los «Hermanos de La Santa» a recoger limosna, en el s. XIX; la cuarta se
encuentra en la parroquia de Las Tres Avemarías de Totana. Las cuatro imágenes portan los
atributos tradicionales de Santa Eulalia de Barcelona: la cruz alzada y el libro. Van ataviadas a
la usanza del siglo XVIII, con vestido compuesto de casaca y basquiña (falda) de la misma tela;
aunque la cuarta parece llevar un vestido entero. También van peinadas conforme al gusto de la
época, con rizos apretados489.
489
CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Eulalia de Mérida: Mil setecientos años. Exposición conmemorativa
de su martirio. Murcia, 2004. Leira Sánchez, A.: “La moda en España durante el siglo XVIII”, en
Indumenta, nº 0. Revista Museo del Traje, 2007. Obtenido desde http://museodeltraje.mcu.es
174
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 72. Actas Capitulares. Legajo 2. Libro 1568/1575. Folio 141. Localizado en el
Archivo Municipal de Totana. Acuerdo del Concejo de Totana, el 31 de agosto de 1575,
para correr cuatrocientos cahíces de cal y comenzar una obra en la ermita de Santa
Eulalia490.
Fig. 73. Mandatos del visitador de la Orden de Santiago, don Diego Ramírez de
Arrellano, en abril de 1606, encaminados a definir las formas de la devoción a Santa
Eulalia y otros relativos al ornato de la ermita de Santa Eulalia. Localizado en el
Archivo Municipal de Totana491.
490
Ibidem.
491
Ibidem.
175
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
492
Cuadernos de La Santa, nº 1. Murcia, 1999.
176
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 75. Pinturas del muro de la Epístola en la ermita de Santa Eulalia en Totana, s. XVII.
La última pintura es la representación de San Cristóbal. Según la tradición un gigante llamado
Réprobo decidió buscar al príncipe más poderoso de la tierra y ponerse a su servicio. Un día un
niño le pidió que lo pasara a la otra orilla de un peligroso río. Allí un monje le guiaba con un
farol. A cada paso que daba el gigante más pesada se le hacía la carga. Cuando lo pasó al otro
lado le dijo: _ “He sentido un peso mayor que si llevara el mundo entero”. A lo que el niño le
contestó: _ “Bien puedes decirlo, sobre tus hombros acarreabas al mundo entero y al creador de
ese mundo”. El gigante se cambió de nombre por Christoforus o portador de Cristo493.
493
Descubre La Santa. Guía de la visita del Santuario de Santa Eulalia de Mérida en Totana. Edit.
Ayuntamiento de Totana. Fundación La Santa. Murcia.
177
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 76. Pinturas San Francisco de Asís, en el muro del evangelio de la ermita de Santa
Eulalia en Totana, s. XVII494.
494
Descubre La Santa. Guía de la visita del Santuario de Santa Eulalia de Mérida en Totana. Edit.
Ayuntamiento de Totana. Fundación La Santa. Murcia.
178
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 77. Camino de acceso al santuario de Santa Eulalia, a finales del siglo XIX. A
la izquierda, tras los niños se puede apreciar la balsa donde se recogía el agua con la que
se regaba la huerta de los «Hermanos de La Santa»495.
Fig. 78. El santuario de Santa Eulalia, a principios del s. XIX después de haber
realizado varias obras de rehabilitación y mejora. En la imagen se aprecia la portada
nueva que se realizo para realzar la entrada, y las nuevas viviendas, a la izquierda496.
495
García, M.: La Santa de Totana. Fervor de un Pueblo. Edit. Ayuntamiento de Totana. Murcia, 2002.
179
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 79. A lo largo del siglo XX el santuario fue objeto de trabajos de rehabilitación
y mejora. En la imagen unos obreros acondicionando la fuente497.
496
Ibidem.
497
GARCÍA, M.: La Santa de Totana. Fervor de un Pueblo. Edit. Ayuntamiento de Totana. Murcia,
2002.
180
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 82. Cristo en su advocación del Sagrado Corazón de Jesús, dominado el camino
entre el santuario y Aledo, así como Totana y sus alrededores500.
498
Ibidem.
499
Cuadernos de La Santa, nº 1. Murcia, 1999.
500
Cuadernos de La Santa, nº 10. Ed. Fundación La Santa. Murcia, 2008.
181
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Fig. 83. Reproducción ideal del que podría haber sido el monumento de Santa
Eulalia para el Balcón de Totana, donde finalmente se ubicó una imagen del Sagrado
Corazón de Jesús501 (Boceto de Vicente Tiburcio).
501
Línea Local. Periódico independiente fundado en 1993.
182
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
(Aristóteles)
“...La urbe es, ante todo esto: plazuela, ágora, lugar para la conversación, la disputa, la
elocuencia, la política...”
(Ortega y Gasset).
183
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Antropología urbana.
503
HOMOBONO MARTÍNEZ, J. I.: “La ciudad y su cultura, en la obra de Lewis Munford”, en
HOMOBONO MARTÍNEZ, J. I., RUBIO ARDANZA, J. A. (eds. lits.): Las culturas del ciudad, 1.
Zainak. Cuadernos de Antropología –Etnografía. Donostia, 2003, p. 205.
504
MÉLICH, J. C.: Antropología simbólica y acción educativa. Paidós. Barcelona, 1996, p. 126.
505
CASTELLS, M.: La cuestión urbana. Siglo Veintiuno Editores. Madrid, 1983, p. 262.
506
PRECEDO LEDO, A.: La red urbana. Ed. Síntesis. Madrid, 1988, p. 98.
184
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
507
ESTÉBANEZ ÁLVAREZ, J.: Las ciudades. Morfología y estructura. Ed. Síntesis. Madrid, 1989, p.
15.
508
MÉLICH, J. C.: Opus cit., p. 128.
509
CAMPOS CÁNOVAS, A.: “El anhelo de una gran vía “de prestigio” para Totana durante el
franquismo: la transformación de la Rambla de La Santa en Avenida José Antonio”, en CÁNOVAS
MULERO, J. (dir. y coord.): Miradas Históricas. 750 Aniversario de la donación de las tierras de Aledo
y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007). Edita: Ayuntamiento de Totana. Comunidad
Autónoma Región de Murcia. Murcia, 2007, p. 267.
185
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
Ello explica que esta zona sea la parte de la ciudad más conocida y visitada
por sus habitantes y por las personas que se incluyen en su área de
influencia, así como por los visitantes que llegan a la ciudad.
La construcción del centro urbano de Totana, es un proceso histórico-
simbólico, a la vez que funcional, que se articula en torno a varios ejes y
plazas: la plaza de la Constitución y la glorieta del Convento, la avenida de
Santa Eulalia, la calle Mayor de Sevilla, la antigua calle Real y la calle del
Puente, hacedores y organizadores de la ciudad, y que son resultado de la
continuidad de su uso y de las concepciones o valoraciones que sobre el
significado de la centralidad de la vida en común tienen los habitantes de la
ciudad510.
Esa centralidad de la vida en común, en Totana, como en Mérida, se
concreta en el uso que sus ciudadanos hacen del centro, por un lado como
centro político-administrativo y comercial y por el otro, como centro
sagrado, donde las tradiciones se expresan, se materializan, aunando el
mundo real y el simbólico. La imagen clásica de esta perspectiva es la
plaza de la Constitución, corazón de la trama urbana de Totana, centro
geométrico donde, desde sus orígenes, se concentran los diferentes poderes
fácticos de la ciudad (iglesia, cabildo y estado), y donde se reúnen los
ciudadanos, de forma espontánea y jerarquizada, para celebrar sus fechas
más señaladas, para asistir a sus ceremonias y celebrar sus fiestas cívico-
religiosas. Toda esta gama de prácticas rituales contribuye a crear
identidad, es decir a la identificación de los individuos con su ciudad.
Pero esta centralidad comunitaria, que combina dos realidades
diferenciadas, una secular y otra sagrada, también se acomoda en torno a
sus calles más emblemáticas: la avenida Santa Eulalia, la calle Mayor de
Sevilla, la antigua calle Real y la calle del Puente, marco para las
510
CORNEJO VALLE, M.: “La producción simbólica del espacio urbano en Noblejas (Toledo)”, en
HOMOBONO MARTÍNEZ, J. I., RUBIO ARDANZA, J. A. (eds. lits.): Opus cit., p. 441.
186
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
511
Ibidem., p. 441.
187
Aspectos definitorios de la ciudad de Totana
512
Es el caso del traslado de la imagen de San Jacinto, patrón de la cofradía del Rosario, a la nueva iglesia
de Santiago, el 19 de noviembre de 1595: “... hicieron aderezar la dicha iglesia (de la Concepción) y
tapizarla y enramarla y toda la placeta (...) luego se encendieron en la dicha iglesia en el tejado de ella y
en la iglesia mayor del señor Santiago muchas luminarias y por todas las casas y calles por donde había
de ir la procesión, los señores de ellas pusieron así mismo en las ventanas y tejares luminarias y en las
calles hacían grandes lumbres, no se paro en toda la noche aderezando las calles poniendo ramos y
colgándole paños de seda e otros de pared haciendo altares y humilladeros (...) por donde habría de
pasa la procesión. Se trajeron asimismo gruesas de cohetes y otras cosas repartidas entre la iglesia de la
Concepción donde estaba el santo y la iglesia de Santiago...”. GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Opus
cit., p. 177.
188
CAPÍTULO IV EL CULTO Y LA ERMITA DE SANTA EULALIA
EN TOTANA (MURCIA).
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
4.1. Introducción
513
Se trata de un extenso conjunto de documentación en los que se recoge la memoria del recorrido y la
inspección efectuados por los visitadores santiaguistas en las villas y lugares de su jurisdicción. Las
visitas duraban unos cuantos días y, aunque se recomendaba que se realizaran con una periodicidad anual,
en la práctica se dilataban más. La función de los visitadores consistía en explorar in situ las poblaciones,
registrar en qué estado se encontraban las estructuras materiales y cuáles eran los ingresos recaudados de
las rentas pertenecientes a la Orden. Los inspectores santiaguistas iban acompañados de un escribano
público que dejaba memoria escrita del recorrido y de la inspección efectuada en las villas y lugares de su
jurisdicción y además, ejercía como secretario y testigo. En 1492 tras la incorporación de la Orden a la
Corona, mediante bula papal de Alejandro VI, las visitas anuales se convierten en el principal medio de
inspección de las encomiendas locales. MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: "Organización del espacio en una
Villa- Fortaleza: Aledo, Encomienda Santiaguista de la frontera murciano- granadina en la transición del
Medievo a la modernidad" en Cuadernos de Historia de España. V. 79. Nº 1. Buenos Aires ene./dic.
2005, p. 3. Obtenido el día 29 de julio del 2009 desde http://www.scielo.org.ar.
514
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en
Aledo-Totana a finales de la Edad Media y principios de la Moderna: Documentos para su historia (1495-
1549)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Eulalia de Mérida: Mil Setecientos años. Exposición
189
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
190
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
522
Ibídem.
523
Ibídem.
524
Ibídem., p. 64.
525
Probablemente, porque el alcaide no tenía el título de propiedad de las tierras.
526
Ibídem., p. 65.
527
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Bases para la organización del espacio político, socioeconómico y
físico en Aledo- Totana (mediados del siglo XIII-primer tercio del siglo XVI)”, en CÁNOVAS
MULERO, J. (dir. y coord.): Miradas Históricas. 750 Aniversario de la donación de las tierras de Aledo
y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007). Edita: Fundación La Santa. Comunidad Autónoma
Región de Murcia. Murcia, 2007, p. 123.
528
Por lo que debió de construirse poco antes de 1495, momento en que se documenta por primera vez.
191
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
Concejo como pudo ser el caso de la ermita de Santa Olalla, que fue
abandonada por su primer ermitaño debido al peligro de las incursiones
nazaríes de la primera mitad del s. XV529.
Por otra parte, cabe la posibilidad de que la ermita se levantara en
alguna de las tierras que el Concejo concedió a partir de la segunda mitad
del siglo XIV, con el objeto de asegurarse el avecindamiento de nuevos
moradores. Pero como no se conservan los libros de repartimiento de la
villa es imposible contrastar estos datos, como tampoco es factible conocer
las dimensiones de la propiedad, porque el Concejo no especificaba en sus
reuniones las medidas de las parcela530.
Otra opción es que se tratara de una venta ilegal de la heredad
contigua a la ermita, por los descendientes de Alonso de Murcia a García
de Arnedo, alcaide de Aledo, porque éste careciera del título de propiedad
(“...los dichos visitadores fallaron que el dicho conçejo tenia la escritura
pública y la mostro por posesión e sin ningún título...”531). Es posible, por
tanto, que estemos ante una apropiación de tierras indebida en un momento
de baja autoridad maestral. Y cómo además, los visitadores comprobaron
que el supuesto propietario, García de Arnedo, dejo de cumplir con la
voluntaria caridad de vino establecida por “…los otros antepasados que
tuvieron la dicha heredad…”532, ordenaron que se averiguara “…cuantos
años son (sin dar el vino)533 y cuanto podía valer (…) e así tasado lo que
montare lo dé y pague a la dicha ermita o a quien lo viere de haber en su
529
También fue el caso de las ermitas de San Lázaro y Santa Quiteria en Jaén. LÁZARO DAMAS, Mª. S.:
“Ermitas y santuarios en la ciudad de Jaén en el siglos XVI”, en ÁLVAREZ SANTALÓ, C., BUXÓ
REY, J., RODRIGUEZ BECERRA, S. (coord.): La religiosidad popular III. Hermandades, romerías y
santuarios. Ed. Anthropos. Barcelona, 2003, p. 290.
530
Tampoco en los repartimientos de los primeros años del siglo XVI, aunque en este caso la utilización
de términos como pedaço, troço, pedaçico hacen pensar a Griñan Montealegre que se trató de parcelas de
reducidas dimensiones. GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª.: Totana. Una Nueva Ciudad del Quinientos.
Ayuntamiento de Totana. Caja Murcia. Murcia, 1991, pp. 37, 88.
531
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en
Aledo-Totana a finales de la Edad Media y principios de la Moderna: Documentos para su historia (1495-
1549)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Ibídem., p. 63.
532
Ibidem., p. 64.
533
El paréntesis es mío.
192
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
nombre por ella hasta el dicho día de San Miguel (…) Lo cual mandaron
que así hiciese y cumpliese el dicho García de Arnedo, so pena de cinco
mil maravedís para el reparo de la dicha ermita y que pierda la dicha
heredad e finque libre para la dicha ermita…”534.
Parece que estas sanciones no llegaron a aplicarse, pues tres años más
tarde en la visita realizada en 1498 se especifica que “…tiene la dicha
ermita por preeminencia un día que se hace caridad cada año e da el vino
para ella García de Arnedo (…) (que) tiene una huerta (…) cabo de la
dicha ermita…”535. De todo ello se deduce que el supuesto propietario
quedó como usufructuario de la huerta, pero con la obligación de ofrecer
una «caridad de vino» a los peregrinos el día de la festividad de Santa
Eulalia. Obligación que en adelante deberían de efectuar los mayordomos
de la ermita con la viña de la huerta536 (véase fig. 13).
534
Ibídem.
535
Ibídem.
536
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Religiosidad Popular: Espacio y devoción a Santa Eulalia de Mérida
en Aledo- Totana (siglos XIII-XVI)” en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Ibídem., p. 47.
193
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
194
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
542
AYALA MARTÍNEZ, C.: “Las Órdenes militares en Castilla y Portugal durante los siglos XIII y
XIV”, en RAMOS CLEMENTE, J., DE LA MONTAÑA CONCHIÑA, J. L. (coord.): II Jornadas de
Historia Medieval de Extremadura. Editora Regional de Extremadura. Badajoz, 2005, p. 27.
543
RODRÍGUEZ BLANCO, D.: Opus cit., pp. 439-440.
195
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
544
Ibídem., p. 441.
545
Ibídem., p. 443.
196
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
546
Aunque no se extingue del todo, puesto que en la actualidad, ha sobrevivido, junto con otras órdenes,
como organización nobiliaria de carácter honorífico y religioso.
547
Acceden a la administración de la Orden de Santiago en 1493, a la de Calatrava en 1485 y a la de
Alcántara en 1495. RODRÍGUEZ BLANCO, D.: Opus cit., p. 442. La incorporación definitiva de los
maestrazgos de las tres órdenes a la Corona de Castilla se produjo en 1523, por la bula Dum intra,
concedida por el papa Adriano VI. POSTIGO CASTELLANOS, E.: “«Las tres ilustres órdenes y
religiosas caballerías» instituidas por los reyes de Castilla y León: Santiago, Calatrava y Alcántara”, en
Estudios Históricos Historia Moderna. Ediciones Universidad de Salamanca. Salamanca, 2002, p. 66.
548
Ibidem., p. 67.
549
CANOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: La encomienda Santiaguista de Aledo y Totana
(ss. XIII-XIX). Edita: Ayuntamiento de Totana. Monasterio de Santa Eulalia. Vidalia. Murcia, 2003, p.
183.
550
Ibidem.
197
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
551
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: Opus cit., p. 99.
552
MARTÍNEZ CAVERO, P., CÁNOVAS MULERO, J.: “Aledo- Totana, la encomienda santiaguista en
época medieval y moderna”, en CÁNOVAS MULERO, J (dir. y coord.): Opus cit, p. 55.
553
Ibidem.
554
CANOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: Ibidem.
555
RODRÍGUEZ LLOPIS, M.: Señoríos y feudalismos en el reino de Murcia: los dominios en la Orden
de Santiago. Secretariado de Publicaciones. Universidad de Murcia, 1997, p. 307.
198
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
556
Ibidem., p. 308.
557
Ibidem.
558
Si los antiguos oficiales no llegaban a un acuerdo para elegir a sus sucesores, debían ser juramentados
por dos hombres buenos «en público y común concejo»; a ellos les correspondía elegir a los nuevo cargos
municipales. Pero si tampoco llegaban a un acuerdo la decisión le correspondía al alcalde mayor de la
provincia Ibidem.
559
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª.: Ibidem.
560
Ibídem.
199
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
200
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
Lo que cuenta una leyenda, al igual que lo que cuenta el mito, es algo
más o menos verídico, o al menos algo relacionado con algún hecho real,
que en algún momento o lugar ocurrió y del que quedan vestigios –lugares,
reliquias, etc.,- que dan crédito a esa historia563. Van Gennep564 la define
como una narración localizada, individualizada y objeto de fe.
La leyenda es un relato de tradición oral que magnifica y convierte en
maravilloso un suceso real. Es un género narrativo que trata de explicar un
hecho histórico, un milagro o un fenómeno de la naturaleza desde sus
orígenes. Por ello, la leyenda se apoya casi siempre en un discurso que
argumenta y actualiza los acontecimientos. Su intención es contextualizar
la historia, o anclarla a un referente de realidad o, en todo caso, hacerla
más creíble añadiéndole todo tipo de detalles reales o ficticios y, en
562
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en
Aledo-Totana a finales de la Edad Media y principios de la Moderna: Documentos para su historia (1495-
1549)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Ibídem., p. 63.
563
MARTOS NUÑEZ, E.: “Leyendas, medios de comunicación y nuevas tecnologías. Aplicaciones
didácticas”, en BARCIA MENDO, E. (coord.): La tradición oral en Extremadura. Utilización didáctica
de los materiales. Junta de Extremadura. Mérida, 2004, p 127.
564
VAN GENNEP, A.: La formación de las leyendas. Editorial Alta Fulla. Barcelona, 1982, p. 28
201
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
565
ÁLVAREZ MUNARRIZ, L.: Antropología de la región de Murcia. Editora Regional de Murcia,
2005, p. 353.
566
MARTOS NUÑEZ, E.: Opus cit., pp. 127-128.
567
MAIRAL BUIL, G.: “El tiempo de la ciudad. Leyendas patrimoniales de fundación y sentido”, en
Revista de Antropología Social, nº 10. Servicio de Publicaciones de la Universidad Complutense. Madrid,
2001, p. 189.
568
RODRIGUEZ BECERRA, S.: “Modelos histórico-antropológicos de apariciones marianas: La Virgen
de la Cabeza”, en GOMEZ MARTINEZ, E. (coord.): La Virgen de la Cabeza en España e Iberoamérica.
Actas del I Congreso Internacional. Andújar, 2003, p. 133
569
LÉVI-STRAUSS, C.: El pensamiento salvaje. Fondo de Cultura Económica. Madrid, 2002, pp. 42-43.
202
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
570
ÁLVAREZ MUNARRIZ, L.: Opus cit., p. 354.
571
FLORES DEL MANZANO, F.: Mitos y leyendas de tradición oral en la Alta Extremadura. Editora
Regional de Extremadura. Badajoz, 1998, p. 251.
572
VELASCO MAILLO, H.: “Las leyendas de hallazgos y de apariciones de imágenes. Un
replanteamiento de la religiosidad popular como religiosidad local”, en ÁLVAREZ SANTALÓ, C.,
BUXÓ REY, Mª. J., RODRÍGUEZ BECERRA, S.: La religiosidad popular II. Vida y muerte: la
imaginación religiosa. Ed. Anthropos. Barcelona, 2003, p. 405.
203
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
memoria colectiva. Este límite se relaciona con hechos muy precisos, “...la
guerra con los moros...”573, pero de poco alcance, ya que las referencias al
pasado son vagas y confusas574.
En consecuencia, la historia que el informante cuenta sobre el origen
de la ermita de Santa Eulalia en Totana y su culto, probablemente, se trata
de una reconstitución de sucesos pretéritos formados con ayuda de la
573
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Religiosidad Popular: Espacio y devoción a Santa Eulalia de Mérida
en Aledo- Totana (siglos XIII-XVI)” en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Opus cit., p. 46.
574
¿A qué guerra se refiere?, ¿a los enfrentamientos y sublevaciones de la segunda mitad del siglo XIII?,
¿a la guerra interfronteriza del s. XIV, que condicionó el poblamiento y la organización del espacio?, ¿a
los avatares bélicos de la primera mitad del s. XV?, o bien ¿a las incursiones nazaríes de mediados del
mismo siglo?. No hay unanimidad a la hora de atribuir una fecha a este suceso. Según el historiador local
de finales del siglo XIX Munuera y Abadía este suceso debió de acontecer después de la segunda mitad
del siglo XIII, pero no precisa ninguna fecha, tan solo que el señorío que la Orden de Santiago tenía sobre
la ermita se remontaba a “…tiempos remotos, y que en el siglo XV era ya antiquísima (…) la devoción a
dicha santa…”. Y la costumbre de acudir al santuario el día de su onomástica “…era inmemorial…”.
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª.: “Estudio histórico de las fiestas de Santa Eulalia”, en CANOVAS
MULERO, J., GUERAO BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 2.
Edita: Fundación de La Santa. Murcia, 2002, p. 27. Por su parte, Pintado Cabrera argumenta que “…no
perdiendo de vista que la palabra “guerra” del fallo puede referirse a algún momento de inestabilidad,
creada, como hemos dicho, por alguna revuelta social o incursión que atemorizara al ermitaño; yo, con
la debida cautela, pienso que nuestra Santa era ya un santuario, en el sentido apuntado, al menos en
1264, año de la gran revuelta musulmana, inmediatamente sofocada, y muy probablemente también en
1243, en que Murcia pasa a poder de los cristianos, y, por lo tanto, antes de que Aledo pasara a la
jurisdicción de la Orden de Santiago…”. PINTADO CABRERA, A.: “El nacimiento de un santuario:
entre la leyenda y la historia”, en CANOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F., MURCIA
CRESPO, R. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 1. Edita: Fundación de La Santa. Murcia, 1999, pp. 41-
42. Por su parte, Griñan Montealegre, cree que “…Santa Eulalia (…) tenía su ermita desde mediados del
siglo XIV. La devoción a la Santa está justificada –al margen de las diversas leyendas de tradición
popular descritas por Munuera y Abadía- por tratarse de la patrona de Mérida donde se ubicaron las
primeras fundaciones santiaguistas. En 1335, según este autor, el lugar fue intentado revitalizar como
centro devocional por el comendador Pedro de Soto poniendo en él a un ermitaño que huyó durante la
guerra en circunstancias nada claras…”. GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Totana. Una Nueva Ciudad
del Quinientos. Ayuntamiento de Totana y Caja Murcia. Murcia, 1991, pp. 191-192. Según la historiadora
María Martínez, estos hechos acontecieron un siglo más tarde, durante los avatares bélicos que tuvieron
lugar en la frontera entre los años treinta y cuarenta del cuatrocientos. ¿Por qué precisamente esta fecha?.
Se basa esta autora en el personaje Pedro de Soto que aparece en el documento de 1495 y que según sus
indagaciones documentales fue “…alcaide de Caravaca, comendador de Cieza y comendador de Aledo
entre 1420-1435…”. Es el mismo personaje que indica Griñan Montealegre y que también refiere
Munuera y Abadía, pero estos autores, lo sitúan un siglo antes. Además, cree esta autora, que la causa que
impidió el resurgimiento de la ermita: “…fueron las razzias de mediados de siglo (…) y la rápida y
devastadora algarada musulmana de 1477 dirigida por Abu-l- Hasán por tierras santiaguistas, desde
Caravaca hasta Cieza y valle de Ricote (…) La insegura vida de la frontera, con el siempre permanente
riesgo de saqueo, cautiverio y muerte, se acusaba más aún en la vanguardia donde se ubicaba la
encomienda de Aledo…”. MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Religiosidad Popular: Espacio y devoción a
Santa Eulalia de Mérida en Aledo- Totana (siglos XIII-XVI)” en CÁNOVAS MULERO, J. (dir. y
coord.): Opus cit., p. 46. Cánovas Mulero y Martínez Cavero, no aportan ninguna fecha exacta,
manifiestan que la ermita “…ya existía en el periodo de las razzias musulmanas, pero su ermitaño se vio
obligado a abandonarla por razones de seguridad. Debió de ser en principio una pequeña heredad con
huerto anexo que a finales del siglo XV estaba bajo la custodia de García de Arnedo…”. CANOVAS
MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: La encomienda santiaguista de Aledo- Totana (ss. XIII-XIX).
Edita: Ayuntamiento de Totana, Monasterio de La Santa, Vidalia. Murcia, 2003, p. 205.
204
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
575
VELASCO MAILLO, H.: Hablar y pensar, tareas culturales. Temas de Antropología Lingüística y
Antropología Cognitiva. UNED. Madrid, 2003, p. 471.
576
Al igual que las historias de las imágenes de los siglos XV al XVIII, que seguramente también recogían
tradiciones orales fragmentarias.
577
MAIRAL BUIL, G.: “El tiempo de la ciudad. Leyendas patrimoniales de fundación y sentido”, en
Revista de Antropología Social, nº 10. Servicio de Publicaciones de la Universidad Complutense. Madrid,
2001, p. 207.
578
BURKE, P.: La cultura popular en la Europa Moderna. Alianza Universidad. Madrid, 2005, p. 117.
579
MARTOS NUÑEZ, E: Opus cit., p. 121.
205
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
580
FEINTUCH, B.: “Tradición”, en BARFIELD, T. (Ed.): Diccionario de Antropología. Ediciones
Bellaterra. Barcelona, 2001, pp. 650-651.
581
MAIRAL BUIL, G.: Opus cit., p. 189.
206
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
582
Ibídem., p. 208.
583
Sin embargo, cuando los santiaguistas llegaron a los territorios de Aledo-Totana estos estaban
poblados solo por musulmanes, quienes continuaron viviendo mucho más tiempo en estas tierras debido a
la política de tolerancia que llevó la Orden, pues era la única forma de que estos territorios siguieran
rindiendo económicamente. CÁNOVAS MULERO, J., MARTÍNEZ CAVERO, P.: “Aledo-Totana, la
encomienda santiaguista en época medieval y moderna”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir. y coord.):
Miradas Históricas. 750 Aniversario de la donación de las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar
de Santiago (1257-2007). Edita: Fundación La Santa. Comunidad Autónoma Región de Murcia. Murcia,
2007, pp. 151- 153.
584
DUCH, L.: Mito, interpretación y cultura. Ed. Herder. Barcelona, 1998, pp. 195.
585
VELASCO MAILLO, H.: “La apropiación de los símbolos sagrados. Historias y leyendas de imágenes
y santuarios (siglos XV-XVIII)”, en Revista de Antropología Social, nº 5. UCM. Madrid, 1996, p. 87.
207
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
208
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
588
VELASCO MAILLO, H.: “La aproximación de los símbolos sagrados. Historias y leyendas de
imágenes y santuarios (siglos XV- XVIII)”, en Revista de Antropología Social, nº 5. Servicio de
Publicaciones UCM, 1994, p. 94.
589
YÁNEZ DE LARA, J. A.: Tras la huella de Santa Eulalia. Ed: Ayuntamiento de Totana. Fundación La
Santa. Murcia, 2004, pp. 45-46.
209
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
590
Según Santos Godos puede ser que fueran realizadas en el siglo XVIII, la misma época en que se
pintaron el arco toral, la cúpula y la escalera del camarín, “...pero han sido tan retocadas y pintadas que
apenas quedan vestigios de lo que era lo más antiguo y original, como parte de la zona del friso, por ello,
su datación es difícil, aunque existen datos que permiten fechar alguna de esas intervenciones...”. En
SANTOS GODOS, V.: “Las pinturas murales del santuario de Santa Eulalia en Totana. Consideraciones
artísticas y de conservación”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F. (coord.): Cuadernos
de La Santa, nº 3. Edita: Fundación La Santa. Murcia, 2001, p. 61. Por su parte, Agüera Ros también
considera posible que las pinturas sean del siglo XVIII, señala que “...en 1736 prosiguieron las obras
arquitectónicas en el Santuario, al decidir transformar en una sacristía nueva un porche o cobertizo
situado bajo el camarín. Quizás también ésta se decoró antaño con pinturas de tiempo, autoría y estilo
inmediato a las del camarín, pero por estar muy rehechas incluso en fecha recientes, es imposible
discernirlo...”. AGÜERA ROS, J. C.: ““Loor a Santa Eulalia”: El conjunto monumental y artístico de su
santuario en Totana”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir): Eulalia de Mérida: Mil setecientos años.
Exposición conmemorativa de su martirio. Edit. Fundación La Santa. Ayuntamiento de Mérida. Murcia,
2004, p. 83. Sin embargo, para Muñoz Clares esta historia “...no hará muchos años que fue hecha pintar
junto a la cueva existente debajo del camarín...”. MUÑOZ CLARES, M.: “Para ser leído. Para ser
contando. (Ciclos iconográficos en los santuarios murcianos)”, en IMAFRONTE, nº 19-20. Revista de
Histora del Arte. Servicio de publicaciones de la Universidad de Murcia, 2007-2008, p. 261.
591
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª.: "Estudio histórico de las fiestas de Santa Eulalia" en CÁNOVAS
MULERO, J., GUERAO BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R.: Cuadernos de La Santa. Nº 2. Edita:
Fundación La Santa. Murcia, 2000, p. 26.
592
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Apuntes para la historia del santuario de Santa Eulalia de Mérida,
patrona de Totana (Murcia). Tip. De El Correo de Levante. Murcia, 1900, p. 11. Obtenido desde
210
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
htpp://bibliotecadigital.carm.es/registro/ficha.php?informatico=00000083.
593
No especifica quien es. Ibidem., pp. 13-14.
594
Ibídem., p. 11.
595
Ibídem., p. 13.
596
Ibídem.
597
Al respecto, dice Yáñez de Lara que Pelayo Pérez Correa “...fue el “Cid de la Baja Extremadura”
quien sin duda nos trajo el premio, el privilegio de Santa Eulalia...”. YÁÑEZ DE LARA, J. A.: “Pelayo
Pérez Correa, un caballero olvidado”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F. (coord.):
Cuadernos de La Santa, nº 4. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2004, p. 60. También Domínguez
Merino se suma a la opinión de Yáñez de Lara: “...No puedo por menos que sumarme a esta acertadísima
opinión y parecer, dando a este ínclito paladín de la fe, don Pelay Pérez Correa, el honor que por ello
merece, llevando el nombre de EULALIA y el de MÉRIDA, unido a ella. Mérida y Totana están en deuda
con él...”. MERINO DOMÍNGUEZ, M.: “Don Pelay Pérez Correa y su devoción a Santa Eulalia”, en
Revista Eulalia. Edit. Asociación para el culto de la Mártir Santa Eulalia. Mérida, 2003, p. 54.
598
Este autor fue el primero en decir que don Pelay había sido elegido maestre en Mérida. Desde entonces
muchos otros autores han bebido de su fuente. LÓPEZ FERNÁNDEZ, M.: La Orden de Santiago y el
Maestre Pelay Pérez Correa. Tesis Doctoral. Director de Tesis: D. José Luis Martín Rodríguez.
Departamento de Historia Medieval, Moderna y Ciencias y Técnicas Historiográficas. Facultad de
Geografía e Historia de la Universidad Nacional de Educación a Distancia. Madrid, 2001, p. 71.
211
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
599
"...El decimosexto maestre fue D. Pelayo Pérez Correa, natural de Portugal y comendador de aquel
reino; electo en Mérida año de 1242 por los Trece que se hallaron en esta ciudad con el maestre difunto.
Fue caballero valentísimo y uno de los más insignes capitanes que ha tenido España, como lo
manifiestan sus hazañas y empresas, hallándose siempre en las conquistas del reino de Murcia, Jaén y
Sevilla...". MORENO DE VARGAS, B.: Historia de la ciudad de Mérida. Tercera reedición. Patronato
de la Biblioteca Pública Municipal y Casa de la Cultura. Badajoz, 1981, p. 376.
600
Sin embargo, Rades y Andrada refiere que Pelayo Pérez fue comendador de Portugal en 1222. LÓPEZ
FERNÁNDEZ, M.: Opus cit., p. 60.
601
Ibídem., p. 71.
602
Ibídem., pp. 118-119.
212
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
603
LÓPEZ FERNÁNDEZ, M.: “La devoción a Santa Eulalia en Mérida y Totana durante el maestrazgo de
Pelayo Pérez Correa”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F., ROSAS LÓPEZ, G.
(coord.): Cuadernos de La Santa, nº 6. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2004, p. 118.
604
Ibídem.
605
Caudillo o jefe árabe. http://www.buscon.rae.es.
606
Ibídem., p. 120.
607
Ibídem.
213
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
608
Ibídem.
609
Ibídem., p. 121.
610
Esta orden estaba especialmente vinculada a la frontera porque su finalidad era rescatar a los cristianos
cautivos. Fue fundada el 10 de agosto de 1218 por San Pedro de Nolasco en la catedral de Barcelona.
Recibió la institución canónica de su Obispo D. Berenguer Palou y la cívico-militar del Rey D. Jaime I.
Hay indicios de que el primer nombre por el que se conoce a esta Orden fue Santa Eulalia o “Limosna de
los cautivos”, y antes de morir su fundador, en 1249, y sobre todo a partir de esta fecha, se la conoce por
“Orden de Santa María de la Merced”. Enciclopedia de la Religión Católica. Tomo V. Ed. Dalmau y
Jover, s. a. Barcelona, 1953, pp. 306, 310. La vinculación de la Orden de la Merced con Santa Eulalia de
Barcelona se remonta a la fundación de la Orden, puesto que su primer hospital, situado al lado de la
Catedral, estaba puesto bajo la advocación de Santa Eulalia. Más tarde, en vida todavía de su fundador,
los mercedarios construyeron otro hospital, fuera de las murallas de la ciudad, y también lo dedicaron a
Santa Eulalia. FABREGA GRAU, A.: Santuarios Marianos de Barcelona. Historia- Leyenda- Folklores.
Edit. La Hormiga de Oro. Barcelona, 1954, pp. 19-20. En las primeras constituciones de la Orden, en
1272, la Orden recibe el título de “ Orden de la Virgen de la Merced de la Redención de los cristianos
cautivos de Santa Eulalia de Barcelona”
611
Según Morote Pérez es el más antiguo de la ciudad, “...su fundación fue inmediata a la conquista, en
lo alto del Castillo (...) fundase esta verdad en las partidas de distribución de tierras, hechas al convento
de Santa Olalla, o de la Merced, y a sus religiosos del Libro de la Población de esta ciudad; y el hallarse
partida de tahúllas repartidas a los dichos Religiosos, es por haber asistido, acompañando al príncipe
Don Alfonso el Sabio, en la milagrosa conquista de esta fortaleza...”. MOROTE PÉREZ, P.: Antigüedad
y blasones de la ciudad de Lorca, y Historia de Santa María de la Real de las Huertas que el Rey Don
Alfonso el Sabio trajo para su conquista, y dexó en ella, para su amparo y defensa, año de 1242. Con
licencia: en Murcia, por Francisco Joseph López Mesnier, en la calle Zambrano, año de 1741, p. 291. Hay
noticia del martirio de dos frailes mercedarios en Lorca en el año 1242, un año antes de la presencia
castellana en el reino de Murcia. TORRRES FONTES, J.: Repartimientos de Lorca. Real Academia de
Alfonso X el Sabio. Murcia, 1994, p. VII.
214
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
612
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: "Religiosidad popular: espacio y devoción a Santa Eulalia de Mérida
en Aledo-Totana (s. XIII-XVI)" en CÁNOVAS MULERO, J.: Eulalia de Mérida: Mil setecientos años.
Exposición conmemorativa de su martirio. Ed. Ayuntamiento de Totana. Fundación La Santa. Murcia,
2004, p. 42.
613
Además, la tradición cuenta que la denominada Puerta de Santa Eulalia de Murcia tomó el nombre de
esa advocación a través de la Orden de los Mercedarios, cuyo fundador Pedro Nolasco fue el encargado
de celebrar la primera misa tras la conquista de la Murcia musulmana. Puerta que desde el Medievo ha
dado nombre a uno de los barrios históricos de la capital, por donde según se cree entró Jaime I en 1265
tras reprimir la sublevación mudéjar. MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: Ibídem.
614
Ibídem., p. 40.
615
La guía se puede comprar en la tienda del Santuario. CÁNOVAS MULERO, J., ALPAÑEZ
215
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
SERRANO, Mª. C. y otros: Guía de visita del Santuario de Santa Eulalia de Mérida. Totana. Edit.:
Ayuntamiento de Totana. Fundación de La Santa. Murcia, 2008, p. 3.
616
http://www.parroquiasantiagototana.com/pagina_nueva_11.htm.
617
En abril del 2007 el ayuntamiento de Totana celebraba el 750 Aniversario de la donación de las tierras
de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago. MORALES CÁNOVAS, J.: “Saluda Alcalde de
Totana”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir. y coord.): Miradas Históricas. 750 Aniversario de la
donación de las tierras de Aledo y Totana a la Orden Militar de Santiago (1257-2007). Edit.
Ayuntamiento de Totana. Comunidad Autónoma de Murcia. Dirección General de Cultura. Murcia, 2007,
p. 9.
618
VELASCO MAÍLLO, H.: “Fiesta del pasado, fiestas para el futuro”, en MARTÍNEZ-BURGOS
GARCÍA, P. Mª; RODRÍGUEZ GONZÁLEZ, A.: La Fiesta en el Mundo Hispánico. Edita: Servicio de
216
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
217
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
622
Ibídem.
623
Ibídem.
218
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
624
CASCALES, F.: Al buen genio encomiendo sus discursos de la muy Noble y muy Leal ciudad de
Murcia y su Reino. Segunda reimpresión por Francisco Benedito... en la Platería, Murcia, 1775. Obtenido
desde http://bibliotecadigital.carm.es/nas/bibliotecadigital/00000001_00000500/00000007v. Parece que
fue la influencia que los hermanos de Inés de Castro adquirieron en la corte portuguesa lo que indujo a
una parte de la nobleza a presionar al monarca Alfonso IV para que mandara asesinarla. NAVARRO, F.
(dir.): Enciclopedia Salvat. Tomo 9. Barcelona, 1997, p. 2059. Respecto a los asesinos de Dña Inés los
autores no se ponen de acuerdo. Por un lado, Blesa García considera inaceptable que fuesen los propios
consejeros del Rey, Diego López Pacheco, Álvaro Gonçalvez y Pedro Coelho y, dichos caballeros
Coutiños, quienes matasen con sus propias manos a Dª Inés. Argumenta que se trataban de “...nobles
conspicuos...” y que al ser una sentencia de pena capital pronunciada por el monarca su ejecutor debía de
ser el funcionario regio que tenía encomendado tal cometido, el verdugo. BLESA GARCÍA, J.: Los
Aledos-Coutiños y el licenciado Cáscales: error histórico”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO
BERNAL, F. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 5. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2003, p. 87. Por
su parte, Paloma Díaz-Mas especifica que los caballeros que mataron a doña Inés fueron Pedro Coelho y
Álvaro Gomçalves que fueron ejecutados por orden de Pedro I años después. DÍAZ-MAS, P. (ed.):
Romancero. Editorial Crítica. Barcelona, 2005, p. 148.
625
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 15.
626
BLESA GARCÍA, J.: Ibídem., p. 86.
627
Ibídem., pp. 86-87.
219
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
628
Ibídem., p. 91.
629
MUÑOZ CLARES, M.: “Para ser leído. Para ser contado. (Ciclos iconográficos en los santuarios
murcianos)”, en IMAFRONTE, Nº 19. Revista de Historia del Arte. Ediciones de la Universidad de
Murcia, 2007-2008, p. 261.
630
PINTADO CABRERA, A.: “El nacimiento de un santuario: entre la leyenda y la historia”, en
CÁNOVAS MULRO, J., GUERAO BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R. (coord.): Cuadernos de La
Santa, nº 1. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 1999, pp. 39-40.
220
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
asesinar a doña Inés de Castro. Para tal cometido echó mando de don
Diego López Pacheco, de Pedro Coello y de “dos caballeros Coutiños que
eran criados del rey”. Al saberlo, el príncipe se subleva contra su padre y,
una vez rey, proclama su legítima unión con Inés, ordena el traslado del
cadáver al monasterio de Alcobaça y allí, toda la corte tiene que rendir
homenaje a los restos mortales de la reina (...) los protagonistas de
semejante hazaña les faltó tiempo para salir de Portugal (...) y tuvieron el
acierto de venirse a Castilla, donde reinaba Pedro I, llamado el Cruel, que
al parecer, sentía cierta debilidad por los traidores y asesinos que se
pasaban de un reino a otro para escaparse de su justicia (...) el rey de
Castilla le pide al de Portugal que tenga a bien prender y enviarle a unos
sujetos que se habían refugiado en el país vecino huyendo de su persona y
el otro aprovecha la ocasión para hacer lo mismo y poder ajusticiar a los
asesinos de su esposa. Pedro Coello es localizado y enviado
inmediatamente a Portugal (...) “el rey hizo tan rigurosa justica en él” que
ordenó degollarlo y arrancarle el corazón, con lo que su estado
presentaría un aspecto bastante lamentable. Los hermanos Coutiños, que,
sin duda, conocieron el destrozo que había sufrido su colega lusitano,
buscaron, aterrados, el lugar más difícil de localizar que pudieron para
ocultarse, y ese lugar fue la fortaleza de Aledo (...) “Allí vivieron
encubiertos con nombres fingidos hasta que con el tiempo tomaron el
apellido de la misma villa”, Aledo...”631.
Según Pintado Cabrera, aquí acaba la historia y empieza la leyenda,
indica que los hermanos Coutiños pasaron por Mérida y se encomendaron a
Santa Eulalia y añade que “... entra en lo posible que hicieran promesa –es
parte de la tradición- de levantar una ermita a la mártir de Cristo si
escapaban con vida del trance, y que escogieran aquel lugar -sigue la
tradición-, porque de allí, al tirar un pastor una piedra, salieron volando
631
Ibídem.
221
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
632
Ibídem., p. 41.
633
Ibídem.
634
Ibídem.
635
La historia de Inés de Castro (1320-1355), la dama castellana que fue durante largos años amante del
Infante don Pedro de Portugal (futuro Pedro I) y mandada asesinar en Coimbra por orden del padre de
éste, el rey Alfonso IV, fue muy conocida y tratada en la historiografía y las literaturas española y
portuguesa, sobre todo a raíz de la leyenda, documentada por primera vez en el siglo XVI, de que Pedro I
habría mandado desenterrar el cadáver de doña Inés y obligado a los notables de su reino a rendirle la
pleitesía que no le otorgaron en vida. Sostiene Díaz-Mas que la genealogía de este relato asciende
históricamente a mediados del siglo XVI, aparece en el Cancionero s. a, en el de 1550, en la Primera
Silva de Zaragoza así como también en la de Barcelona del mismo año, en la Rosa gentil de Timoneda y
en varios pliegos sueltos; está también abreviado en el Cancionero musical de Alonso Núñez, del siglo
XVI. Ha pervivido en la tradición oral de Cataluña y Galicia, hay además algún texto andaluz y en
Marrueco sus primeros versos sirven de inicio a otro romance histórico de tema portugués. Por otra parte,
citan versos suyos tres dramaturgos: Mejía de la Cerda en La tragedia de doña Inés de Castro, Guillén de
Castro en La tragedia por los celos y Luis Vélez de Guevara en Reinar después de morir. Según Patricia
Botta, la vinculación que estos dramaturgos establecieron entre el romance y la historia de Inés de Castro,
no parece casual: cree que los romances que se conservan forman parte de un semiperdido ciclo sobre este
personaje histórico. Los romances que se conservan son Isabel de Liar, La aparición y Gritando va el
caballero DÍAZ-MAS, P.: Opus cit., 147, 280. El ciclo literariamente es mucho más extenso, ya que son
muchos los autores que también inmortalizaron la figura de Dña. Inés: Camões, Antonio Ferreira,
Jerónimo Bermúdez, Juan Matos Fragoso, etc. DEL CARMELO TOMÁS LOBA, E.: “El romance de
Don Pedro y Doña Inés de Castro retazos históricos y legendarios de la llegada de Santa Eulalia de
222
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
Mérida a Totana”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F., ROSAS LÓPEZ, G. (coord.):
Cuadernos de La Santa, nº 6. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2004, p. 292.
636
DÍAZ-MAS, P.: Opus cit., p. 10.
637
DEL CARMELO TOMÁS LOBA, E.: Opus cit., p. 289.
638
Ibídem., p. 290.
639
Ibídem.
640
GALIANA, J. Mª: “Rutas: La Santa. Sitio ameno y pintoresco”, en La Verdad Digital S.L. 2006, desde
http://servicios.laverdad.es/guiaocio/previa/reportajes/rutas160603.htm
223
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
641
MARTOS NUÑEZ, E.: Álbum de Cuentos y Leyendas Tradicionales de Extremadura. Edit. Consejería
de Cultura y Patrimonio de la Junta de Extremadura. Badajoz, 1995, p. 76.
642
ALMODÓVAR, A. R.: Cuentos al amor de la lumbre. Anaya. Madrid, 1983, p. 29.
224
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
643
ÁLVAREZ MUNARRIZ, L.: Antropología de la Región de Murcia. Editora Regional de Murcia.
Murcia, 2005, p. 354.
644
OTÁLORA TUDELA, J. F: “La cueva”, en CANOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F.,
MURCIA CRESPO, R (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 2. Edit. Fundación de la Santa. Murcia, 2000,
p. 125.
225
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
226
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
horas, fluyen días y días. Una vez a la semana sube al castillo, si no hay
contratiempos ni cabras de parto; va con las mulas de la leche y baja solo
o con algún correo antes de que se haga de noche. Tan alejado de la gente,
el muchacho tiene un especial sentido con los animales, a los que, de tanto
observar, cree entender.
-¿Qué pasa Canelo?. Te veo inquieto hoy; no te distraigas y tráete aquella
torpona antes de que se despeñe por el barranco Chico.
Y parece que el perro le entiende; sin remoloneos da un salto y se dirige al
rumiante para traerla de nuevo al redil; se resiste la cabra y Canelo le
mordisquea las patas ladrando hasta doblegar su ánimo. El fiel animal
vuelve junto a su amo sin parar de moverse: va y viene nerviosamente,
gruñe, lloriquea intentando hacerse entender. Pablo no duda ni un
instante: un peligro inminente está acechando, y el perro, que huele, oye e
intuye cien veces más que cualquier humano, no puede equivocarse. Así
que, sin pensarlo dos veces, Pablo salta de su puesto de vigilancia de
pájaros y de cabras y vuela al corral donde su padre está parteando un
animal. Acaba de concluir un alumbramiento cuando ve a su hijo llegar
corriendo rojo como la grana y con el gesto desencajado.
-¡Padre, algo pasa! Canelo me lo ha dicho.
-¿Estamos otra vez con las fantasías de los peligros?, ¿será esta vez otro
dragón o una manada de osos enfurecidos?
-Se lo juro, padre; el perro no se equivoca.
-Está bien, hijo; sube a la peña y si oteas algo ya veremos qué hacer.
-¿Y las cabras padre?
-No te preocupes, yo les echaré un ojo. Vamos, date prisa o no estarás de
vuelta ni para almorzar.
Pablo no lo duda y corre como una exhalación hasta la peña desde la que
se divisan las inmediaciones. Se achanta entre unas rocas y abre ojos y
oídos como nunca lo hiciera hasta ahora; esta vez es seguro, Canelo no se
227
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
228
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
entre las matas una paloma blanquísima que se eleva y eleva hasta
desaparecer ante las miradas perplejas de los musulmanes.
-Es solo un pájaro, busquemos en otro sitio.
Hasta que no declinó el día, padre e hijo permanecen abrazados al abrigo
de la cueva. Dan gracias a Santa María y al santo del día, en honor del
que erigirán un santuario en aquel lugar donde milagrosamente han sido
salvados. El cielo añil y helado se arrebola de tornasoles y granas; la
quietud como una cortina de hielo, cae sobre el monte, mientras que padre
e hijo contemplan absortos cómo la paloma que les salvó la vida vuelve a
su cueva. Era 10 de diciembre...”645.
En esencia, este cuento es un medio de trasmisión de creencias y
valores, porque le dice a Juan Francisco algo trascendente de su ayer, de su
pasado y, además, le proporciona un entendimiento no convencional acerca
de los lugares en los que vive646.
Por su parte, la historiadora Martínez Martínez relata la historia
“Como cuento para José Carlos” que trata del origen del santuario y su
historia. Dice así: “...Un niño iba a la caza de una paloma blanca que tras
cruzar el cielo se posó sobre la copa frondosa de un olivo solitario. El
seguimiento del ave lo hizo alejarse del castillo de Aledo donde vivía
vigilado por el ayo de su abuelo Pelayo Pérez. La noche ennegreció y,
asustado, buscó refugio bajo ese árbol, donde al amanecer entreabría los
ojos al galope de los caballeros santiaguistas. Estaba aterido y con
hambre, pero ileso, milagrosamente. En acción de gracias, su abuelo, el
maestre de la Orden, hizo colocar un ara en aquel lugar providencial
donde fue encontrado su querido Pay. ¡Quién lo iba a pensar! Las crónicas
nada decían de este hecho que daría origen al nacimiento de un
renombrado santuario.
645
Ibídem., pp. 125-127.
646
GONZÁLEZ DE VIANA, L.: Opus cit., p. 160.
229
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
647
Toca de gasa usada por los moros. http://buscon.rae.es
230
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
231
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
648
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Como cuento para José Carlos”, en CÁNOVAS MULERO, J.,
YÁÑEZ DE LARA, J.A., MARÍN AYALA, P. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 8. Edit. Fundación
La Santa. Murcia, 2006, pp. 133-135.
232
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
dice Martos Nuñez649, son un género que se renueva, que se amalgama con
los discursos literarios, que se alimenta de la imaginación, pero también se
mezcla con realidades concretas que están a caballo entre lo individual y
colectivo.
233
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
234
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
235
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
658
SÁNCHEZ SALOR, E.: Opus cit., p. 127.
659
Ibídem., p. 128.
660
VELASCO MAILLO, H.: “Las leyendas de hallazgos y apariciones de imágenes. Un replanteamiento
de la religiosidad popular como religiosidad local”, en ÁLVAREZ SANTALÓ, C., BUXÓ REY, Mª. J.,
RODRÍGUEZ BECERRA, S. (coord.): La religiosidad popular II. Vida y muerte: la imaginación
religiosa. Anthropos. Barcelona, 2003, p. 402.
236
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
661
VELASCO MAILLO, H.: Opus cit., p. 403.
237
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
Esta leyenda también tiene otras funciones que determinan que las
mismas conozcan adiciones. La principal es la de la propaganda:
662
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Apuntes para la Historia de Totana y Aledo. Real Academia Alfonso
X El Sabio. Murcia, 2000, p. 139
663
GRIÑAN MONTEALEGRE, Mª: Totana. Una nueva ciudad del Quinientos. Edit. Ayuntamiento de
Totana. Murcia, 1991, p. 44.
664
Dice Munuera y Abadía que en las sesiones del Concejo celebradas en Aledo empiezan las actas de
esta forma: «En la Muy Noble y Leal Villa de Aledo y su arrabal Totana». En las celebradas en esta
última población, comienzan las actas, unas veces: «En la Muy Noble y Leal Villa de Aledo y Totana» y
otras: «En la muy Noble y Leal Villa de Totana y Aledo». Y en la confirmación hecha por don Carlos III
de los privilegios que disfrutaba esta villa, se dice: «En la Muy Noble y Leal Villa de Totana y su anejo
Aledo». MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Ibídem.
665
En Antropología, siguiendo a Van Gennep, la liminalidad hace referencia a una de las fases que siguen
los rituales de paso o transición. Éstos están relacionados con cambios en el estado de los individuos,
como el nacimiento, la pubertad, la muerte, etc. Según este autor los ritos de paso siguen una secuencia de
tres fases: separación, margen o limen y agregación. La primera supone una conducta simbólica que
significa la separación del grupo o el individuo de la situación que ocupaba anteriormente dentro de la
estructura social o de un conjunto de condiciones culturales. Durante el periodo liminal, el estado del
sujeto del rito llega a ser ambiguo, indeterminado, y situado fuera de todas las clasificaciones estructural
y cultural. En la fase de agregación, el paso ritual se consuma. El sujeto alcanza un estado nuevo estado y
por ello, adquiere una serie de nuevos derechos y obligaciones. ARDÈVOL PIERA, E., MUNILLA
CABRILLANA, G. (coord.): Antropología de la Religión: una aproximación interdisciplinar a las
religiones antiguas y contemporáneas. Ed. UOC, Barcelona, 2003, p. 410.
238
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
666
SÁNCHEZ SALOR, E.: Opus cit., p. 64.
239
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
240
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
667
VELÁZQUEZ, I.: Hagiografía y culto a los santos en la Hispania Visigoda: Aproximación a sus
manifestaciones literarias. Cuadernos Emeritenses- 32. Museo Nacional de Arte Romano. Mérida, 2002,
p. 76.
241
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
668
Véase el epígrafe “Vestigios de poblamiento cristiano en la antigüedad”.
669
Antón Hurtado apunta la posibilidad de que el inicio del culto a la Virgen de la Arrixaca en la capital
murciana se situaría antes de la conquista de Murcia, pero no sería hasta 1243, con la entrada del rey
Alfonso X el Sabio y sus tropas en la ciudad, cuando adquiriría un carácter oficial. No obstante, advierte
esta autora que ésta y otras hipótesis sobre el origen de su advocación no se pueden corroborar
documentalmente. ANTÓN HURTADO, J. Mª: De la Virgen de la Arrixaca a la Virgen de la Fuensanta.
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Murcia. Murcia, 1996, pp. 25, 35.
670
SÁNCHEZ SALOR, E.: Opus cit., p 65.
671
Éstos procedieron a la unificación política del territorio peninsular. En este sentido destaca, sobre todo,
la labor de Leovigildo (573-586) al terminar con el reino suevo de Galicia, someter la Bética, reducir la
presencia bizantina en el litoral y combatir a algunos grupos indígenas, especialmente a los vascones. No
obstante, la labor de este rey quedo ensombrecida por su incapacidad para resolver el problema religioso
de los arrianos con los católicos. Este problema lo soluciona su hijo Recaredo, en 589, al aceptar, junto
con el elemento godo, la ortodoxia católica. Así, se avanzaba en la línea de identificar al Estado visigodo
con la Península y su episcopado. En 621, el rey Suintila acabó con los restos de la presencia bizantina en
Hispania. Años más tarde, Recesvinto, a través del Liber Judiciorum, culminó una labor legislativa de los
monarcas anteriores (Código de Eurico, Código de Alarico). Sin embargo, el Estado visigodo distaba de
ser un edificio sólido. El carácter electivo de la realeza fue un factor de inestabilidad permanente. Wamba
fue el último monarca que trató de imponerse a las fuerzas políticas, al acabar con una grave rebelión
nobiliaria extendida en las provincias Narbonense y Tarraconense. No obstante, el esfuerzo fue en vano,
pues acabó destronado en 680. El último rey visigodo Rodrigo encontró los mismos problemas con la
nobleza y con los herederos de su predecesor. Éstos, solicitaron ayuda exterior y en 711 un ejército de
bereberes musulmanes derrotó a Rodrigo. Comenzaba aquí la liquidación del estado visigodo toledano y
la conversión de la Península en una provincia más del naciente estado musulmán. MITRE, E.: “Los
primeros reinos germánicos (siglos V-VIII)”, en CLARAMUNT, S., PORTELA, E., GONZÁLEZ, M.,
MITRE, E.: Historia de la Edad Media. Edit. Ariel. Barcelona, 2004, p. 24.
242
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
672
Álvarez Sáenz de Buruaga apunta la posibilidad de que durante la dominación musulmana se permitió
el culto cristiano en la basílica de Santa Eulalia en Mérida. Véase epígrafe “Mérida Islámica”. En el
mismo sentido se pronuncia la Enciclopedia de la Religión Católica: “...Eulalia de Mérida virgen y mártir
cristiana que, a diferencia de la de Barcelona, tuvo culto no interrumpido en toda España, como prueba
la relación del obispo Recemundo de un templo edificado en su honor en Córdoba...”. Enciclopedia de la
Religión Católica. Tomo II. Ed. Dalmau y Jover. S. A. Barcelona, 1952, p. 808.
673
ARRIBA PÉREZ, C.: “Santa Eulalia de Mérida, algo más que una niña mártir”, en Extremadura al día
Edición digital, p. 7. Obtenido desde http://webcache.googleusercontent.com
674
MUNUERA Y ABADÍA, J, Mª: Opus cit., p. 116.
675
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: Opus cit., p. 41.
243
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
676
El paréntesis es mío.
677
Sin embargo, este autor señala, siguiendo al obispo Pelayo (a. 1101-1129), que “...esta iglesia edificó
el Rey Don Pelayo...”. Por lo cual entendemos que su construcción fue posterior a la batalla, máxime si
tenemos en cuenta que antes del conflicto bélico este territorio estaba bajo dominio musulmán. DE
MORALES, A.: Los cinco libros postreros de la coronica general de España. Impreso en Córdoba por
Gabriel Ramos Bejarano impref. Año 1596, p. 51. Obtenido desde http://www.cervantesvirtual.com.
678
El paréntesis es mío.
679
MORENO DE VARGAS, B.: Historia de la ciudad de Mérida. Tercera Reedición. Patronato de la
Biblioteca Pública Municipal y Casa de la Cultura. Badajoz, 1981, p. 336. Señala Ambrosio de Morales,
conforme a la crónica del obispo Pelayo, que el rey D. Pelayo “...fue después trasladado a Covadonga...”.
DE MORALES, A.: Viage de Ambrosio de Morales por orden del rey D. Phelipe II a los reynos de León,
y Galicia, y principado de Asturias, para conocer Las Reliquias de Santos, Sepulcros Reales, y Libros
Manufcritos de las Cathedrales y Monafterios. Dale à luz con notas, con la vida del autor, y con su
retrato...Fr. Henrique Flórez...del Orden del Gran Padre S. Agustin. En Madrid por Antonio Marín. Año
1765, p. 66. Pero, según Julio Puyol de la muerte de Pelayo no hay noticia alguna en los cronicones
anteriores al siglo IX, pues las reseñas más antiguas son los cronicones de Albeldense y de Sebastián.
Ambos señalan que Pelayo murió en el lugar de Cangas, en 775. Estos dos textos fueron la fuente de la
que bebieron los cronistas posteriores, como la crónica del obispo Don Pelayo de Oviedo, la crónica de
don Lucas de Tuy, y D. Rodrigo de Toledo, hasta el siglo XIII, pues todos están conformes en que Pelayo
murió en Cangas de Onís y fue sepultado en Santa Eulalia de Velamio (hoy Abamia). Pero una tradición,
de ignorado origen, asegura que aquellos restos fueron trasladados a la capilla de Santa María de
Covadonga, edificada según uno por Don Alfonso, según otros por D. Alfonso el Casto, aunque reseña
Puyol que ni el hecho del traslado, ni el nombre del rey que mando construir el monasterio consta en
ninguna parte. Concluye que tiene trazas de ser una invención. Respecto a los restos de don Pelayo refiere
que “...en un artículo, no ha mucho tiempo publicado, afirma su autor que un título asturiano le dijo que
un militar de alta graduación (el general Burguete) contaba «haber estado presente á la apertura del
sepulcro de Covadonga, ordenada por el Rey Don Alfonso XIII, quien en una de sus últimas visitas al
santuario manifestó el deseo de contemplar los restos de Don Pelayo, y decía no haber visto en el
interior más que un fémur, de tan grandes proporciones, que suponía no fuese de persona humana» . No
es muy difícil, ciertamente, discernir si un fémur es humano ó no lo es; la gran dificultad, en este caso,
comenzaría cuando se tratase de averiguar si el fémur en cuestión es más ó menos auténtico que el
cráneo que enseñan en el museo de la basílica, asegurando que es el del oso que despedazó á Favila...”.
244
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
Cuenta este autor que fue el rey Don Pelayo “...quien comenzó la
restauración de España e invocó por Patrona de ella a Santa Eulalia de
Mérida...”680 y supone que la devoción debió de continuar “...en los reyes
sucesores y en los españoles de aquel tiempo y que todos la tuvieron por su
patrona, pues habían experimentado los socorros que de ella recibieron y
cada día tenían, y así le fundaron muchos templos que hoy se hallan en
aquellas montañas y tierras con advocación de esta invencible mártir
Eulalia; y ansimismo es de creer continuaron esa devoción y que la tenían
por su patrona cuando ganaron las tierras de Castilla, Toledo y Andalucía,
pues en ella se halla, no solo templos dedicados a su precioso nombre, sino
pueblos y lugares que se llaman Santa Olalla y Santa Ella, sin el infinito
número de mujeres que tiene su nombre...”681. De esta forma, es cómo Santa
Eulalia se convierte en símbolo de la Reconquista.
Respecto a la Santa catalana, el silencio de las fuentes anteriores al
año 711 despiertan las sospechas de que esta santa barcelonesa, como santa
distinta a la emeritense, no tuvo culto en época visigoda y que sus textos
propios fueron compuestos en el siglo IX. Además, su origen está envuelto
en grandes polémicas basadas en la imposibilidad de demostrar
documentalmente su realidad histórica682. Al respecto, señala Castillo
Maldonado683, son esclarecedores los vacios testimoniales en su dossier
hagiográfico:
I. En el Peristéfanon no se menciona a la mártir catalana. Cree este autor
que se podría deber a un desconocimiento de Prudencio y no a una
omisión como sostiene el historiador catalán Fabrega Grau, pues
PUYOL, J.: “El sepulcro de Pelayo en Covadonga”, en Boletín de la Real Academia de la Historia, Tomo
74. Cuaderno III. Marzo 1919, pp. 219-223. Obtenido desde: http://www.cervantesvirtual.com.
680
MORENO DE VARGAS, B.: Historia de la ciudad de Mérida. Tercera Reedición. Patronato de la
Biblioteca Pública Municipal y Casa de la Cultura. Badajoz, 1981, p. 335.
681
Ibídem.
682
GARCÍA RODRÍGUEZ, C.: El culto de los Santos en la España Romana y Visigoda. Consejo Superior
de Investigaciones Científicas. Instituto Enrique Flórez. Madrid, 1966, p, 290.
683
CASTILLO MALDONANDO, P.: Los mártires hispanorromanos y su culto en la Hispania de la
Antigüedad Tardía. Granada, 1999, pp. 426-429.
245
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
246
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
Barcelona...”684.
Por tanto, no es extraño que a la santa de Totana se la festeje un diez
de diciembre y se le asigne un origen emeritense y no catalán. Máxime
cuando la crítica histórica y hagiográfica solo reconocen la existencia de
una sola Santa Eulalia, la de Mérida, y, además, no admiten su desdoble685.
Probablemente, por eso el atributo martirial de Santa Eulalia en Totana, la
cruz, se re-significa, no alude a la forma en que murió sino que simboliza la
fe cristiana, representando el sacrificio de Cristo para salvar a la
humanidad686.
684
Ibídem.
685
RECIO VERGANZONES, A.: Opus cit., p. 81. La misma opinión manifestó el vicario de la Iglesia de
Santa Eulalia de Barcelona en la ciudad de Palma de Mallorca. Entrevista realizada en julio del año
2009.
686
Las únicas imágenes que se conservan de Santa Eulalia, datan del siglo XVIII, y la representan bien
con la cruz o bien con un crucifijo.
247
El cultoo y la erm
mita de Sa
anta Eulallia en Tottana (Murrcia)
4.4.55. Esquem
ma del cullto de San
nta Eulaliia [de Mérida] en T
Totana
Tradicción oral
recogida
Visitadores
Santiagguistas, en
1495
Reinvventando
la trad
dición, s.
XVIII
X
Pintuuras
cueva/Innscripci
ones ssobre
caballeros
santiagguistas
Munueera y
Abadía, s. XIX
Hermanos
Coutiños
Caballeros
Santiaguistas
V
Versión
Pelayo Pérez Cuuento Versión rom
mance, s.
Correa, s. XXI Maartínez Pintado XXI
Martín
nez, s. XXI Cabrera, s. X
XX
Verrsión
Interneet, s. XXI
G
Guía de visita del Cuento Juan
Santuario de Santa Francisco, s.
Eulalia de Mérida en n XXI
Totana, s. XXI Página web de la
parro
oquia de
Santiago El Mayor
de Totaana, s. XXI
248
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
687
CHRISTIAM, W.: “De los Santos a María: panorama de las devociones a santuarios españoles desde
el principio de la Edad Media hasta nuestros días”, en LISÓN TOLOSANA, C. (ed.): Temas
Antropología Española. Akal. Madrid, 1976, p. 58.
688
CALAVIA SÁEZ, O.: Las formas locales de la vida religiosa. Antropología e historia de los
santuarios de la Rioja. CSIC. Madrid, 2002, p. 39.
689
CHRISTIAM, W.: Opus cit., p. 57.
690
No obstante, los primeros eremitas no se hallaban sometidos a ninguna autoridad religiosa, ni dominio,
vivían de limosnas. Este eremitismo representaba una interpretación drástica de los principios contenidos
en el Evangelio, de lo cual derivaba su componente rigorista y antijerárquico, frente al orden temporal de
la Iglesia y del gobierno. En esos tiempos, el eremita actuaba en áreas poco controladas por la autoridad
diocesana, y una de sus facetas era la cristianización del territorio, a través de su establecimiento en
antiguos santuarios paganos. Todo ello lo realizaban al margen de la iglesia oficial, ya que no solían estar
ordenados, y además, no estaban establecidos en un lugar fijo, pudiendo pasar de una diócesis a otra a su
antojo. Esto lo harían incluso siendo clérigos. Por ello, los eremitas, con este tipo de vida, eran
considerados un factor de inestabilidad social en una época en la que se estaban extendiendo las
relaciones de dependencia personal. Su resistencia a someterse al dominio señorial los relaciona con
movimientos campesinos que se desarrollaron en los distintos territorios del Imperio Romano en su
última época. Todo ello originaría la animadversión del episcopado frente a esta forma de vida religiosa,
por ello intentaron ponerla bajo el control del cenobio. En efecto, en el IV Concilio de Toledo (633)
trataron los obispos de acabar con esta situación con el ordenamiento de algunos eremitas, colocando el
resto bajo la jurisdicción de los abades. En el VII Concilio toledano (646) se insistió en integrarlos en los
249
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
No se sabe más del santuario totanero hasta mediados del siglo XIV,
cuando el comendador Pedro de Soto y el Concejo, hacia 1435, intentaron
revitalizar el culto en la ermita, poniendo en él a un ermitaño que allí
encontró refugio de las acusaciones de asesinato que sobre él recaían.
Documentalmente, no hay noticas acerca de otros ermitaños, tan solo se
documenta que el culto en la ermita volvió a revitalizarse hacia 1490,
cuando la población santiaguista encauzó sus prácticas devocionales hacia
ella, de forma que en 1495 el lugar, “...era muy devoto e las gentes tenían
en la dicha Virgen gran devoción...”691. Para entonces, según Rodríguez
Llopis692, se había convertido en un potente centro de religiosidad popular,
puesto que los visitadores santiaguistas documentaron el buen estado de la
ermita, “... esta fecha de buenas tapias, cubierta de buena madera labrada
e con terrado ençima e sus buenas puertas con çerradura e llave, todo de
fierro...”, y la existencia de una imagen de Santa Eulalia ricamente vestida
y algunos bienes “...tenía una saya verde con verdugos e una camisa de
lienço buena, e dos tocados de Parys buenos e unas cuentas negras al
cuello, e en la mano derecha una cruz (...) un manto pequenno morado de
Londres, guarnesçido con terciopelo, e un cosete con mangas e con una
çinta prieta e unas tobajas labradas en hilo...”693.
La historia del ermitaño –homicida se convirtió en instrumento del
Concejo para la definición, apropiación y consagración de un territorio que
estaba abandonado y despoblado debido a las frecuentes incursiones
monasterios. En principio, el eco de estas disposiciones no tuvieron mucho éxito. Sin embargo, con el
derrumbamiento de las estructuras de la Iglesia visigoda tras la invasión musulmana, en el Norte de
Península, en los reinos cristianos que fueron surgiendo, la posición de la autoridad religiosa respecto al
eremitismo cambió, siendo ésta una forma de vida monástica que gozaba de gran prestigio. En esta época
perdura el eremitismo propiamente dicho, a la vez que se aprecia el desarrollo del monacato de lauras o
colonias de celdas, con iglesia propia, para la celebración dominical de la misa, siendo éste el origen de
muchos de los grandes monasterios medievales. CORULLÓN, I.: “El eremitismo en las épocas visigoda y
altomedieval a través de las fuentes leonesas II”, en Revista Tierras León. Número 64. Ano XXVI. Sep.
1986, p. 36. Obtenido desde www.saber.es/.../tierras-de-leon/.../TIERRAS/TL-100.html.
691
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en
Aledo-Totana a finales de la Edad Media y principios de la Moderna: Documentos para su historia (1495-
1549)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Opus cit., p. 63.
692
RODRIGUEZ LLOPIS, M.: Opus cit., p. 335.
693
Ibidem., p. 62.
250
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
nazaríes694. La definición del territorio es, tal vez, el aspecto más visible de
la apropiación, lo fundamental es que el conflicto, entre la Orden de
Santiago y el Concejo de la villa, por el inmueble asociado a la ermita que
refiere el relato histórico-legendario también es ilustrativo de la pugna en
torno al poder y de la importancia y centralidad de la pertenecía de lo
sagrado695.
Sin duda, el primer acto de apropiación corresponde a quien el
Concejo de la villa y el comendador de Aledo encomiendan la ermita: al
ermitaño-homicida. En la lógica de la acción cobra especial importancia su
status696, alguien que no es solo una metáfora de la autoridad religiosa sino
una persona dependiente, con quien significar que la apropiación de un
símbolo sagrado y el territorio a él asociado, no pueden ser privada. Hay
que señalar que, en estos tiempo, el eremitismo ya no era una forma de
vida al margen ni de la autoridad religiosa ni de las estructuras económicas
dominantes, pues como resultado del mayor desarrollo alcanzado por el
feudalismo, los eremitorios fueron dotados con bienes inmuebles, a partir
de diversas iniciativas que procedían en algunos casos de los Concejos de
las villas y en otros de los obispos697. En este sentido, hay que valorar la
intervención de los visitadores Santiaguistas, intentando fortalecer la base
económica de la ermita, para convertirla en uno de los ejes de la
organización eclesiástica de la zona.
Evidentemente, el trasfondo político- eclesiástico de este asunto salta
a la vista, por tanto, la presencia del ermitaño allí no es anómala, no hay
que extrañarse del uso que las autoridades hacen de la figura de este
paradigmático personaje, caracterizado sobre todo por su convertibilidad
paradójica. La identificación entre ambas categorías homicida- eremita
694
RODRIGUEZ LLOPIS, M.: Opus cit., p. 334.
695
VELASCO MAILLO, H.: Opus cit., p. 101.
696
Como en el caso del status de los pastores en las leyendas e historias de hallazgos y apariciones de
imágenes. Ibídem.
697
CORULLÓN, I.: Ibidem.
251
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
252
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
703
MOLINA GÓMEZ, J. A.: “La cueva y su interpretación en el cristianismo primitivo”, en Espacio y
tiempo en la percepción de la Antigüedad Tardía. Antigüedad Cristiana (Murcia) XXIII, 2006, p. 872.
253
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
la festividad de la Santa.
Obligación que continuaba vigente veintisiete años después. En
efecto, en la visita del 22 de marzo de 1525 se detalla: “…se hallo por
mayordomo a Juan Andrés (…) tienen el susodicho una vinna, de la qual
es obligado a dar una caridad de vino a los que van a la dicha casa el día
de su vocaçión, (…) con esta condición le fue vendida la dicha
heredad…”704. La viña perduró, reconvertida en huerto, hasta finales del
siglo XX, su perdida, según el presbítero Écija Rioja, “…privará al
Santuario de una de sus más entrañables y significativas señas de
identidad. En este rincón, los Hermanos de La Santa (o ermitaños), a lo
largo de su dilatada presencia en el Santuario, pasaron buena parte de su
tiempo…”705.
En realidad, esto también puede ser contemplado como una forma de
dar perennidad a otro modo fundamental de apropiación del lugar sagrado,
un modo ritual706. El relato del informante narra la primera conducta ritual
que luego es tenida como modelo originario de la posterior fiesta o romería
que la conmemora anualmente. De esta manera, el rito se convierte en
instrumento a través del cual se perpetúa la tradición.
En esencia, el aspecto sustantivo de estos hechos es que gracias a la
Orden de Santiago se redescubre y codifica el pasado y se convierte en el
marco en el que se inserta la «caridad de vino», pero trasformada. Pues,
esta institución religiosa recupera y modifica esa antigua tradición cultural
en desuso, la formaliza e institucionaliza para sus fines de revitalización y
difusión de la devoción eulaliense. Se trata de incentivar el culto a Santa
704
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª.: “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en
Aledo-Totana a finales de la Edad Media y principios de la Moderna: Documentos para su historia (1495-
1549)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Eulalia de Mérida: Mil Setecientos años. Exposición
Conmemorativa de su Martirio. Ayuntamiento de Totana. Fundación La Santa. Murcia, 2004, p. 67.
705
ÉCIJA RIOJA, M.: “Los hermanos de la Santa de Totana”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO
BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R. (coords.): Cuadernos de La Santa, nº 1. Edita: Fundación de La
Santa. Murcia, 1999, p. 65.
706
VELASCO MAILLO, H.: Opus cit., p. 105.
254
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
707
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: Opus cit., p. 63.
708
Ibídem., p. 67.
709
BOURDIEU, P.: ¿Qué significa hablar?. Economía de los intercambios lingüísticos. Ed. Akal.
Madrid, 2008, pp. 99-109.
710
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: Ibídem., 66.
255
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
711
VELASCO MAILLO, H.: “Las leyendas de hallazgos y de apariciones de imágenes. Un
replanteamiento de la religiosidad popular como religiosidad local”, en ÁLVAREZ SANTALÓ, C.,
BUXÓ REY, Mª. J., RODRÍGUEZ BECERRA, S. (coord.): La religiosidad popular II. Vida y muerte: la
imaginación religiosa. Ed. Anthropos. Barcelona, 2003, p. 404
712
LEACH, E. R.: “Ritual”, en CERVERA TOMÁS, V. (dir.): Enciclopedia Internacional de las
Ciencias Sociales. Editorial Aguilar. Madrid, 1975, p. 386.
713
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: Ibídem., p. 65.
256
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
257
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
719
Ibídem., pp. 75-76.
258
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
720
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Apuntes para la Historia del Santuario de Santa Eulalia de Mérida,
Patrona de Totana, (Murcia). Tip. De El Correo de Levante. Murcia, 1900, p. 81.
721
ÉCIJA RIOJA, M.: “Los hermanos de la Santa de Totana”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO
BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 1. Edita. Fundación de La
Santa. Murcia, 1999, p. 66
722
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en
Aledo-Totana a finales de la Edad Media y principios de la Moderna: Documentos para su historia (1495-
1549)”, en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Eulalia de Mérida: Mil Setecientos años. Exposición
Conmemorativa de su Martirio. Ayuntamiento de Totana. Fundación La Santa. Murcia, 2004,
259
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
723
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: “Estudio histórico de las fiestas de Santa Eulalia”, La Voz de Totana,
nº 35, 1888, reproducido en Cuadernos de La Santa, nº 2. Edit. Fundación La Santa, Murcia, 2000, p. 28.
724
MUNUERA Y ABADÍA, J, Mª: Apuntes para la Historia del Santuario de Santa Eulalia de Mérida,
Patrona de Totana (Murcia). Tip. De El Correo de Levante. Murcia, 1900, pp. 68-69.
725
El 19 de abril de 1708 se nombra, a su instancia, ermitaño de Santa Eulalia al presbítero D. Alonso
Rodríguez. El 17 de octubre de 1720 se acuerda aumentar un ermitaño a los dos que había y se nombra a
Juan Martínez Talón. Ibídem., p. 69.
726
MUNUERA Y ABADÍA. J. Mª: Apuntes para la historia de Aledo-Totana. Tip. De Fernando Navarro,
1916. Reedición Academia Alfonso X. Murcia, 2000, p. 265.
260
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
727
MUNUERA Y ABADÍA, J, Mª: Apuntes para la Historia del Santuario de Santa Eulalia de Mérida,
Patrona de Totana (Murcia). Tip. De El Correo de Levante. Murcia, 1900, pp. 70, 83.
728
En algunos casos no iba dirigida en contra de la práctica de la citada actividad, sino de modo particular
al lugar y al tiempo en que esta se efectuaba. CORTÉS PEÑA, A. L.: La política religiosa de Carlos III.
Universidad de Granada. Granada, 1989, pp. 318-319, 178.
729
PEÑAFIEL RAMÓN, A.: “Un caso especial de vida eremítica en el siglo XVIII: los «hermanos de la
luz en Murcia», en ÁLVAREZ SANTALÓ, C., BUXÓ REY, Mª. J., RODRÍGUEZ BECERRA, S.
(coord.): La religiosidad popular III. Hermandades, romerías y santuarios. Anthropos. Barcelona, 2003,
p. 594.
261
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
730
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., pp. 71-73.
731
Ibidem., pp. 81-82.
262
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
732
ÉCIJA RIOJA, M.: Ibídem.
263
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
733
ÉCIJA RIOJA, M.: Opus cit., p. 64.
734
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 96.
735
Al igual que las Hermandades. MORENO NAVARRO, I.: Cofradías y hermandades andaluzas.
Estructura, simbolismo e identidad. Editoriales Andaluzas Unidas. Sevilla, 1985, p. 29.
264
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
736
Hay algunos casos en el siglo XVIII de ermitaños viudos con hijos. ÉCIJA RIOJA, M.: Opus cit., pp.
69-70.
737
Ibídem., p. 69.
738
NAVARRO MUÑOZ, A.: “Los veranos de La Santa”, en CÁNOVAS MULERO, J. (coord.):
Cuadernos de La Santa, nº 10. Edita: Fundación de La Santa. Murcia, 2008, pp. 55-56.
265
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
739
Ibídem.
266
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
267
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
742
ÉCIJA RIOJA, M.: Opus cit., pp. 74-75.
268
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
culto
743
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 69.
744
Ibídem., pp. 69-70.
745
RODRÍGUEZ BECERRA, S.: “Santuarios y milagros en la religiosidad de Andalucía”, en
RODRÍGUEZ BECERRA, S., GÓMEZ MARTÍNEZ, E. (coord.): Demófilo, Revista de Cultura
Tradicional de Andalucía, núm. 16. Fundación Machado. Sevilla, 1995, p. 50.
269
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
746
Se conserva una del siglo XIX en el museo de la ermita.
747
En Gaskue, un pueblo de Navarra los ermitaños que recorrían los pueblos postulando lo hacían
montados en una yegua, y llevando en la alforja una capillita con la imagen de San Urbano. Por este
motivo los devotos de las diferentes localidades a las que acudían les denominaban santeros.
HOMOBONO, J. I.: “Romería de San Urbano de Gaskue. Expresiones de religiosidad, sociabilidad y
reproducción de identidades colectivas”, en Cuadernos de Etnología y Etnografía de Navarra, nº 54.
Pamplona: Gobierno Foral de Navarra, 1989, p. 441.
748
CÁNOVAS MULERO, J.: “El retablo mayor de la ermita de Santa Eulalia”, en CÁNOVAS
MULERO, J., GUERAO BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R. (coord.): Opus cit., p. 53.
749
Se conservan algunos ejemplares de ambos objetos en el museo de la ermita.
750
CHRISTIAM, W.: Opus cit., p. 76.
270
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
751
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 29.
752
CHRISTIAM, W.: Religiosidad Popular. Un estudio antropológico en un valle español. Editorial
Tecno. Madrid, 1978, p. 66.
753
En julio de 1756 los comisarios del Concejo, Miguel Ferrer y Domingo Camacho, presentaron con
cargo a los propios de la villa el gasto de tres mil doscientos seis reales y ocho maravedíes, por importe de
“…las rogativas que se han hecho a Señora Santa Eulalia, patrona desta villa, por la falta de lluvias y
plaga de langosta…”. (AMT., AC., Leg. 22, 26-7-1756). CAÑESTRO GARCÍA, V., CÁNOVAS
MULERO, J.: “Rogativa en Totana de 1756 a San Gregorio Ostiense, “el abogado de la langosta””, en
CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 4. Murcia, 2002,
p. 75.
754
Señala Munuera y Abadía que la primera rogativa de la que se tiene constancia documentada se
remonta al mes de abril de 1629. Parece que por su mediación se consiguió la tan deseada lluvia,
asegurando con ello la cosecha. Además, se realizaron, al menos, treinta y tres rogativas para implorar el
socorro de la lluvia. En 1702 y 1704 se realizaron rogativas a Nuestra Señora del Rosario, pero al no
conceder ésta el don deseado se acordó hacer las rogativas a Santa Eulalia. Hubo incluso ocasiones en la
que otros concejos de poblaciones cercanas, sabedores de los prodigios obrados por Santa Eulalia,
solicitaron al concejo de Totana que les dejasen a Santa Eulalia, para ver si por su mediación conseguían
lluvia. En abril de 1629 y en 1650 el Concejo accedió a las peticiones de Alhama, a condición de que
fuese llevada y traída procesionalmente, que el mayordomo la acompañase y que trajesen, como depósito
y «rehén» a San Lázaro, su imagen titular. MUNURA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., pp. 37-38.
755
En 1772 “…habiéndose rezado en las rogativas por el agua (…) ha vuelto la epidemia de calenturas y
aunque no mueren muchos es temible se malignen y pasen a contagios con el calor del verano, por lo que
la villa acordó se vuelva a poner en rogativa a nuestra Santa Patrona que se halla en esta parroquial y
asimismo se traiga a San Roque de su ermita…”. (Archivo Municipal de Totana. Actas Capitulares Leg.
24 29-5-1772). CÁNOVAS MULEROS, J.: “Signos y gestos de devoción a Santa Eulalia”, en
CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F. MURCIA CRESPO, R. (coord.): Cuadernos de La
271
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
272
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
758
CÁNOVAS MULERO, J., LÓPEZ BALLESTER, M.: “El conjunto de los milagros, un programa
iconográfico de exaltación a Santa Eulalia”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F.
(coord.): Cuadernos de La Santa, nº 3. Edita: Fundación de La Santa.: Murcia, 2001, p. 32.
759
Ibídem., p. 29.
760
Los milagros enmarcan una escena central que representa a la virgen del Carmen rescatando a los
condenados, que bajo su protección y amparo pasan al cielo por la puerta de la salvación, custodiada por
San Pedro y San Pablo. Ibídem.
761
Además, existe en el museo de la ermita un panel en el que se recogen otros milagros, indicando que
“…sanó muchos niños y hombres y mujeres (…) que no se han escrito y dicho…”. Ibídem., p. 34.
762
RODRÍGUEZ BECERRA, S.: Religión y Fiesta. Signatura Ediciones de Andalucía. Sevilla, 2000, p.
83.
763
Como un documento de 1778 en el que se hace alusión a una serie de milagros acontecidos en 1606. El
manuscrito refiere que: “…Pedro López vecino de Totana tenía una hija que nació con los pies vueltos y
pegados a las espinillas y las piernas y no tenía carcañales (parte posterior de la planta del pie).
Trajeronla a esta Santa casa y velaron una noche y vivió muchos años. Marín Girado vecino de Totana
ciego de un ojo, se prometió a santa Eulalia y fue sano. Pedro nieto vecino de Totana estando obrando
esta Santa casa cayó de alto y se encomendó en esta gloriosa Santa y no recibió daño ninguno (…) Juan
Nieto vecino de Totana estaba quebrado y se le salían las tripas vino a esta casa y se le cayó el braguero
y sano (…) Ginés Simón vecino de Lorca tuvo un hijo que nació con los pies vueltos a las espaldas y al
cabo de catorce años se prometió a la Santa y la noche primera que veló sanó de todo…”. GARRE
MARTÍNEZ, D.: “Milagros de Santa Eulalia”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F.,
ROSAS LÓPEZ, G. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 6. Edita: Fundación de La Santa. Murcia, 2004,
pp. 49-57. También se encuentra en el museo una litografía de mediados del siglo XIX en la que se
273
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
representa la capacidad intercesora y sanadora de Santa Eulalia frente a las fiebres tercianas y quartanas.
Además, del mismo siglo se conserva un bando municipal en el que se informa de la celebración “…de un
solemne Te-Deum y Misa con sermón para rendir gracias al Todopoderoso con motivo de la
desaparición del cólera morbo de este vecindario. Para el desarrollo de estos actos se trasladó a Santa
Eulalia desde su Santuario...”. CÁNOVAS MULERO, J., LÓPEZ BALLESTER, M.: “Actuaciones en
Totana frente a las epidemias. La intervención protectora de Santa Eulalia”, en CÁNOVAS MULERO, J.,
YÁÑEZ DE LARA, J. A., MARÍN AYALA, P. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 8. Edita: Fundación
de La Santa. Murcia, 2006, pp.108, 110.
764
CRESPO ROMERA, Mª C.: Opus cit., p. 80.
765
Ibídem.
274
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
venir a tener uno o dos días, como son el catorce y el quince de Agosto, en
la ermita de señora Santa Olalla, patrona de este pueblo, sin que en ella
haya función alguna de iglesia ni otra festividad, que la de divertirse con
público escándalo por la variedad de dichos deshonestos que por la
concurrencia de crecido número de personas de ambos sexos ocurran
quimeras borracheras y desgracias como ya se han verificado…”766.
3) Otro factor es haber puesto bajo el control de alguna orden religiosa al
santuario. En el caso que nos ocupa son los ermitaños o «Hermanos de La
Santa», una antigua institución laica de inspiración religiosa, hoy
reconvertida en «Agrupación de Hermanos de La Santa». A través de su
labor postulante se convirtieron en los mejores propagandistas del poder
milagroso de la imagen. Además de la transmisión oral, la difusión de
estampas y grabados, y en la actualidad, los medios de comunicación han
jugado un papel fundamental.
4) A esto hay que añadir la manifestación pública y permanente del poder
sobrenatural de Santa Eulalia a través de los exvotos. A principios del
siglos XX el santuario publicaba una serie de documentos en los que daba
relación de los fieles que fueron favorecidos por la mediación de Santa
Eulalia. En ellos también aparecen los beneficios otorgados y los donativos
o exvotos entregados. Aunque, se desconoce con qué periodicidad eran
publicados estos documentos, se cree que al menos se realizaron entre
1910 y 1915 y en torno a 1928 o 1930767.
Asimismo, la cueva del santuario o «sala de los milagros» nos
recuerda el origen milagroso del edificio, pues allí, en lugar visible, se
acumulan hoy cientos de ofrendas votivas testimonio de los favores
766
CÁNOVAS MULERO, J.: “Signos y gestos de la devoción a Santa Eulalia”, en CÁNOVAS
MULERO, J., GUERAO BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 1.
Edita: Fundación de la Santa. Murcia, 1999, p. 59.
767
CÁNOVAS MULERO, J., LÓPEZ BALLESTER, M.: “La exteriorización de lo íntimo. Exvotos y
donaciones, manifestaciones populares de la devoción de Santa Eulalia”, en CÁNOVAS MULERO, J.,
YÁÑEZ DE LARA, J. A., MARÍN AYALA, P. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 9. Edita: Fundación
de La Santa. Murcia, 2007, pp. 49-62.
275
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
276
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
277
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
crisis en los que por falta de lluvia se podía perder la cosecha y el fantasma
del hambre amenazaba con aparecer. Hay noticias de que se bajo a «La
Santa» al menos once veces en el siglo XVIII y nueve en el s. XIX778. En
ocasiones su estancia se prolongaba hasta recibir la ayuda solicitada. La
última rogativa que se conoce se fecha en 1918779. Así es cómo Santa
Eulalia, a través de los milagros, ganó fieles y sustituyó a Santiago en el
patronazgo de la ciudad, desde el siglo XVII hasta la actualidad.
Todas estas circunstancias consolidaron el cambio de patronazgo, pero
probablemente, no lo motivaron. Las verdaderas causas fueron las disputas
entre la Vicaría y el Ayuntamiento sobre la competencia para realizar el
nombramiento de patrona, como venían haciendo con la designación de los
mayordomos del Hospital y de las ermitas y dependientes de la Iglesia
parroquial780. Considera el Cabildo que al tener el patronato del Santuario781,
la imagen estaba única y exclusivamente bajo su patrocinio, la considera
por tanto un bien de la ciudad que tiene que gestionar, pudiendo tomar
decisiones sin autorización de ninguna entidad eclesiástica. Probablemente,
esta autonomía provocó algunas desavenencias con el poder eclesiástico,
puesto782 que no consta, en ninguna de las dos ocasiones, en 1644 y 1682,
que el Concejo presentase instancia y recurso a la Silla Apostólica según
estaba establecido por decreto de la Sagrada Congregación de Ritos de 23
de marzo de 1630 de mandato de Urbano VIII. Éste había dispuesto que no
pudieran nombrarse nuevos patronos a no ser a través de este organismo.
Asimismo, el solicitante ha de cumplir una serie de condiciones y dar
778
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., 38-39.
779
YAÑEZ DE LARA, J. A.: “Breve historia de rogativas a Santa Eulalia en Totana. “La confianza de un
pueblo en su patrona amada”, en CANOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F. ROSAS LÓPEZ, G
(coord.): Cuadernos de La Santa, nº 6. Edit. Fundación La Santa, Murcia, 2004, pp. 59-67.
780
Las disputas entre las dos instituciones se remontan MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 87.
781
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 63.
782
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 38. Algo parecido sucedió entre el Cabildo y el
Obispado de la ciudad de Murcia. Ambas instituciones disputaron por el control de la Virgen de la
Fuensanta, patrona de Murcia, las limosnas, los donativos y las ofrendas que recibía. ANTÓN
HURTADO, J. Mª: Opus cit., pp. 92-93.
278
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
279
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
785
ÉCIJA RIOJA, M.: Opus cit., p. 69.
786
Conversación mantenida con José Antonio durante el traslado en romería de la imagen de Santa
Eulalia desde su santuario a la ermita de San Roque, el 8 de diciembre del 2008.
787
Conversación mantenida con Juan Antonio Yáñez de Lara, patrono de La Santa, el día 8 de diciembre
del 2008 en Totana.
280
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
788
Conversación mantenida con Francisco Cánovas, aspirante a «Hermano de La Santa», y jefe de
mantenimiento del Hotel La Santa, durante el traslado en romería de la imagen de Santa Eulalia desde su
santuario a la ermita de San Roque, el 8 de diciembre del 2008.
789
Conversación mantenida con Juan Antonio Yáñez de Lara, patrono de La Santa, el día 8 de diciembre
del 2008 en Totana.
790
Ibídem.
791
MORALES CÁNOVAS, J.: “Salutación del alcalde de Totana”, en CÁNOVAS MULERO, J.,
GUERAO BERNAL, F., ROSAS LÓPEZ, G. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 6. Edita: Fundación de
La Santa. Murcia, 2004, p. 26.
281
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
4.5.6.1. La vestimenta
792
Conversación mantenida con Francisco Cánovas, aspirante a «Hermano de La Santa» y jefe de
mantenimiento del Hotel La Santa, el 7 de diciembre del 2008.
793
Así lo describía Francisco Cánovas en la conversación mantenida en la cafetería del hotel del Santuario
el 7 de diciembre del 2008.
794
La Virgen María como reina del cielo es representada con una corona de doce estrellas. El número
doce tiene importancia bíblica, pues es el número de las tribus de Israel, los discípulos de Cristo, los
frutos del Árbol de la Vida y las puertas de Jerusalén. La Virgen también es asociada con la estrella
mariana, de seis puntas. KINDERSLEY, D.: Signos y Símbolos. Ed. Pearson Educación. Madrid, 2008,
pp. 23, 295.
282
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
Por otra parte, la tradición familiar encultura al niño desde que nace,
así cuando los Hermanos tienen un hijo varón, lo primero que hacen es
subirlos al santuario para presentarlos a Santa Eulalia795. Algunos desde
pequeños visten el uniforme de sus padres y los acompañan en las
romerías.
Desde hace algunos años, los niños de Totana, al igual que los niños
emeritenses que son enculturados por algunos colegios y el Museo
Nacional de Arte Romano, son también enculturados por algunos centros
educativos, especialmente las escuelas Reina Sofía y Santa Eulalia, y por la
fundación La Santa. Estas instituciones a través de sus maestros han puesto
en marcha una actividad, solo para niños de primaria, en la que se
representa, fuera del tiempo tradicional, la «romería chica» de La Santa,
donde los infantes, bajo la atenta mirada de sus padres y educadores,
reproducen todo el ritual y ceremonial de sus mayores con imágenes y
vestimentas hechas a su medida796 (véase fig. 109, 110).
Como acertadamente apunta Pintado Cabrera, natural de Totana, se
trata de “...trasmitir a la generación más pequeña de totaneros, valores,
creencias, costumbres y formas de expresión artística, tradicionales y
característicos de nuestra comunidad, parte esencial de nuestra sabiduría
popular, para que no solo se pierda sino que siga creciendo...”797.
Por su parte, la fundación La Santa, en noviembre del año 2010, editó
un cuadernillo con 16 ilustraciones, del artista y profesor Vicente
Triburcio, y textos, del profesor y miembro de la Fundación, Juan Cánovas
795
Francisco Cánovas nos cuenta que cuando nacieron sus hijos los subió al santuario para presentárselos
a Santa Eulalia. Asimismo, otros hermanos también nos manifiestan que lo hicieron. Conversaciones
mantenidas con diversos «Hermanos de La Santa» durante la romería del día 8 de diciembre del 2008.
796
Conversación mantenida con Isabel Tudela Andreu, esposa de Francisco Cánovas, y sus hermanas
Miki y Paqui el 7 de diciembre del 2008 en la cafetería del Hotel del Santuario.
797
PINTADO CABRERA, A.: ““El colegio Reina Sofía”, su “Romería Chica” y las raíces de Totana”, en
CÁNOVAS MULERO, J., YÁÑEZ DE LARA, J. A., MARÍN AYALA, P. (coord.): Cuadernos de La
Santa, nº 9. Edita: Fundación de La Santa. Murcia, 2007, p. 94.
283
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
4.6.1. Mayordomos
798
http://www.portaldetotana.es/noticia.asp?id=1265305
799
PÉREZ MONZÓN, O., ENRÍQUEZ NAVASCUÉS, J. J.: “Mayordomo”, en PELLITERO AJA, K
(dir.): Gran Enciclopedia Extremeña. Tomo II. Madrid, 1992, p. 12.
284
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
285
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
804
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: "Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en
Aledo- Totana a finales de la Edad Media y principios de la Moderna: Documentos para su historia
(1495-1549)", en CÁNOVAS MULERO, J. (dir.): Opus cit., p. 67.
805
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, Mª: Ibídem.
286
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
806
Ibídem.
807
Ibídem., pp. 68-69.
808
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 84.
809
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Apuntes para la Historia de Totana y Aledo. Tip. de Fernando.
Navarro. Reedición Real Academia de Alfonso X. Murcia, 2000, p. 409.
287
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
810
No obstante, antes de la toma de posesión era preceptivo que el clérigo santiaguista obtuviese un
beneficio eclesiástico o colación del obispo de la diócesis correspondiente. Una de las pocas prerrogativas
que tenía el clero regular respecto al clero santiaguista. CÁNOVAS MULERO, J.: La presencia
santiaguista en Totana y su influencia en la configuración de su personalidad”, en CÁNOVAS MULERO,
J. (dir. y coord.): Miradas Históricas. 750 Aniversario de la donación de las tierras de Aledo y Totana a
la Orden Militar de Santiago (1257-2007). Edita: Ayuntamiento de Totana. Comunidad Autónoma
Región de Murcia. Murcia, 2007, p. 192.
811
Ibídem., pp. 192-193.
812
Ibídem., p. 193.
288
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
813
Ya en 1633 se agitaba la cuestión de la jurisdicción entre la Orden de Santiago y el Obispo de
Cartagena. A finales de marzo de 1651 el asunto empeora, cuando el Vicario de Caravaca solicita y
obtiene del Real Consejo de las Órdenes, el nombramiento de vicario de la villa de Totana, Pliego y valle
de Ricote. El Ayuntamiento de Totana al enterarse del nombramiento acordó solicitar a S. M. la
revocación del mismo y que éste recayera en el cura de esa villa. D. Pedro Romero de Aparicio, vicario
del convento de Úcles. Aduciendo que en él “…concurren cualidades dignas de mayor puesto y quien
puede más fácilmente defender la jurisdicción de la Orden de las pretensiones del Sr. Obispo de Murcia
que pretende alzarse con ella…”. Además, añade que por defender los intereses de la Orden y de S. M.
como administrador perpetuo de ella, se habían producido conflictos entre el Obispo de Cartagena y los
vecinos y ministros de las Cofradías a los cuales había mandado excomulgar. Parece que las razones
alegadas por el Ayuntamiento debieron de pesar en el ánimo de S. M. y los miembros del Real Consejo
por cuanto el 29 de diciembre del año 1653 se expidió la Real cédula creando la vicaría de Totana y
nombrando para servirla al mismo cura de la parroquia de la villa D. Frey Juan Martínez de Alvarado.
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª.. Opus cit., pp. 382-386.
814
Ibídem., pp. 408-416.
289
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
815
MUNUERA Y ABADÍA, J, Mª: MUNUERA Y ABADÍA. J. Mª: Apuntes para la historia de Aledo-
Totana. Tip. De Fernando Navarro, 1916. Reedición Academia Alfonso X. Murcia, 2000, p. 87.
816
Ibídem., p. 89.
817
Ibídem.
818
Ibídem., p. 92.
290
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
Párroco, del primer regidor, del teniente más antiguo de la Iglesia, y del
Eclesiástico también más antiguo de la Parroquia, proponer en terna al
Ayuntamiento el nombramiento del Mayordomo cuando se halle vacante,
así como su destitución cuando haya causas graves para ello. También
corresponde a esta Junta examinar las cuentas del Mayordomo y remitirlas
con su censura a la aprobación del obispo819.
Con el devenir de los tiempos, la figura del mayordomo se convierte
en el guardián o depositario de la costumbre, de la fe, mensajero del dogma
y garante de las creencias. Lo pone de manifiesto el cuidado e interés que
se pone en la elección de su cargo, subrayándose en todas las ordenanzas y
estatutos, que hemos podido estudiar, que a él corresponde cuidar de la
vida religiosa del santuario, del estímulo y del aumento de la devoción y
del culto. Sirva como ejemplo los iniciales estatutos que se aprobaron del
santuario en 1857 en los que se establece que los electores para el cargo
deben ser personas de reconocida probidad, integridad y actividad y se
destaca de sus amplias obligaciones que “…deben invertir los fondos en lo
que conceptúe necesario para el fomento del Santuario y aumento de la
devoción y del culto…”820.
El artículo 5º de los citados estatutos contiene también un largo
epígrafe que nos muestra la extensa lista de deberes y responsabilidades del
Mayordomo como administrador del Santuario: 1ª) recibir y entregar por
inventario formal, presenciado y visado por la Junta, todos los objetos,
efectos e intereses pertenecientes a la Santa y a su ermita librando recibo
doble, que se archivará tanto en el Ayuntamiento como en la Parroquia; 2ª)
nombrar y destituir, con causa a juicio de la Junta, los «Hermanos de La
Santa»; 3ª) recolectar, y administrar los fondos de la ermita con el mayor
819
Ibídem., p. 81.
820
ÉCIJA RIOJA, M.: “Los primeros estatutos de la Santa de Totana, aprobados por el obispo barrio en
1875”, CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R. (coord.):
Cuadernos de La Santa, nº 1. Edita. Fundación de La Santa. Murcia, 1999, p. 74.
291
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
821
Ibídem., pp. 74-75.
292
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
Lo significativo de este texto es que nos muestra que tanto los poderes
civiles como religiosos coinciden en querer regular y administrar el
Santuario a través de la figura del Mayordomo. En la intención de ambas
instituciones subyacen dos intereses compartidos: controlar de forma
rigurosa su organización y los cuantiosos recursos económicos que movía.
Recapitulando, el mayordomo es el administrador de los bienes del
santuario, bienes que pueden consistir en propiedades, en objetos para el
culto y en fondos procedentes de las limosnas, cuestaciones y otras
contribuciones. Como tal administrador, constituye una de las figuras
claves del santuario, pero depende y está bajo la autoridad de la Junta
protectora, es decir del Alcalde y del Cura Párroco, siendo su gestión
complementada y limitada por los demás miembros de la Junta. Su
contribución económica personal, generalmente, va en relación a la
importancia del cargo, pero no es, con mucho, quien debe contribuir con
donaciones más altas. Se podría afirmar, haciendo nuestros los términos en
que Moreno Navarro822 se refiere al mayordomo de la «hermandad-
organización», que lo que debe de ser, antes y sobre todo, es un buen
gerente, por lo tanto no es comúnmente nombrado en virtud de su posición
económica, no obstante, siempre son miembros del Concejo y de las
familias más adineradas
822
MORENO NAVARRO, I.: Cofradías y hermandades andaluzas. Estructura, simbolismo e identidad.
Editoriales Andaluzas Unidas. Sevilla, 1985, pp. 97-98.
293
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
823
Conversación mantenida con Juan Antonio Yáñez de Lara, patrono de La Santa, encargado de las
relaciones institucionales, el día 8 de diciembre del 2008 en Totana.
824
FEINTUCH, B.: “Tradición”, en BARFIELD, T. (ed.): Diccionario de Antropología. Ediciones
Bellaterra. Barcelona, 2001, pp. 650-651.
825
MORENO NAVARRO, I.. Opus cit., p. 103.
294
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
826
Conversación mantenida con Juan Antonio Yáñez de Lara el día 8 de diciembre del 2008 en Totana.
No obstante, el actual Mayordomo lleva trece años en el cargo, cinco de forma oficial y ocho de forma
extraoficial.
827
Ibídem.
295
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
828
El paréntesis es mío.
829
ÉCIJA RIOJA, M.: Opus cit., p. 77.
830
Véase pág. 54.
831
El panegírico, o discurso de alabanza a Santa Eulalia, se confiaba al Cura párroco. Diario de Murcia,
18/09/1888, en ROSA LÓPEZ, G.: “Santa Eulalia en la prensa del siglo XIX”, en CÁNOVAS MULERO,
J., GUERAO BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 2. Edita:
Fundación La Santa. Murcia, 2000, p. 42.
832
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª.: Opus cit., p. 33.
296
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
Durante esta etapa sigue habiendo conflictos entre los dos órganos que
administran el santuario, hasta el punto de convertirse en un problema
endémico que continua a lo largo de todo el siglo XX.
No obstante, en 1994 se produce un acuerdo entre las dos
instituciones; según Murcia Crespo, cuando las dos partes son conscientes
del callejón sin salida al que han conducido al santuario deciden crear una
fundación pública, sin ánimo de lucro, para gestionar de forma estable los
bienes del santuario, propiedad del Ayuntamiento y del Obispado, y la
complejidad financiera para hacer frente a los gastos cotidianos y
rituales833. Ambas instituciones “...manifiestan con reiteración la
importancia y necesidad de la existencia de la misma como vía de solución
a su problema…”834.
En otras palabras, lo que buscan es un marco jurídico apropiado, la
Fundación, nucleado en torno al patrimonio aportado por los gestores de la
misma, que permita un equilibrio entre los intereses, no siempre comunes,
de las distintas instituciones gestoras. Son nuevas formas de conexión entre
la política, la iglesia y el orden económico que legitima la organización de
los intereses instituidos; una solución factible, en esos momentos de crisis,
para alcanzar un equilibrio de poderes que permita gestionar el patrimonio
y los privilegios acumulados por el santuario a lo largo de los siglos. La
finalidad de esta nueva figura consiste, en expresión de Yáñez de Lara,
patrono de La Santa, en que “…nadie pueda mover, ni cambiar nada…”835.
Pero la necesaria e imprescindible interrelación entre la Iglesia y el
poder político no estuvo exenta de tensiones latentes, que, en ocasiones,
afloraba en enfrentamientos explícitos “…agravado incluso con
833
No obstante, en el portal web de la Región de Murcia se indica que “...la Fundación de la Santa fue
creada a iniciativa del Ayuntamiento...”. Obtenido desde www.regmurcia.com
834
MURCIA CRESPO, R.: “Una opinión sobre La Santa”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO
BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 1. Edita: Fundación de La
Santa. Murcia, 1999, p. 93.
835
Conversación mantenida con Juan Antonio Yáñez de Lara el día 8 de diciembre del 2008 en Totana.
297
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
836
MURCIA CRESPO, R.: Opus cit., p. 94.
837
MARTÍNEZ MARTÍNEZ, A.: “Saludo del Mayordomo de Santa Eulalia”, en CÁNOVAS MULERO,
J., YÁÑEZ DE LARA, J. A., MARÍN AYALA, P. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 9. Edita:
Fundación de La Santa. Murcia, 2007, p. 17.
838
MARTÍNEZ ANDREO, J.: “Salutación del Alcalde de Totana”, en CÁNOVAS MULERO, J., YÁÑEZ
DE LARA, J. A., MARÍN AYALA, P. (coord.): Opus cit., pp. 1-12.
298
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
839
MARTÍNEZ BAÑOS, A.: “Salutación del alcalde de Totana”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO
BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 1. Edita: Fundación de La
Santa. Murcia, 1999, p. 15.
299
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
840
FRUCTUOSO ANDRÉS, F.: “Año 2004, un tiempo conmemorativo para honrar a Santa Eulalia y
profundizar en nuestra vida cristiana”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F.: Cuadernos
de La Santa, nº5. Edita: Fundación La Santa. Murcia, 2003, pp. 13-18. FRUCTUOSO ANDRÉS, F.:
“Salutación del párroco de Santiago el Mayor”, en CÁNOVAS MULERO, J., YAÑEZ DE LARA, J. A.;
MARIN AYALA, P.: Cuadernos de La Santa, nº 7. Edita: Fundación La Santa. Murcia, 2005, pp. 15, 16.
841
FRUTUOSO ANDRÉS, F.: “Salutación del párroco de Santiago” en CÁNOVAS MULERO, J.,
GERAO BERNAL, F., MURCIA CRESCPO, R. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 2. Edita: Fundación
de La Santa. Murcia, 2000, pp. 24-25.
842
FRUTUOSO ANDRÉS, F.: “Salutación del párroco de Santiago el Mayor” en CÁNOVAS MULERO,
J., YÁÑEZ DE LARA, J. A., MARÍN AYALA, P. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 8. Edita:
Fundación de La Santa. Murcia, 2006, p. 18.
843
UREÑA PASTOR, M.: “Mensaje del Obispo de la Diócesis de Cartagena”, en CÁNOVAS MULERO,
J., GERAO BERNAL, F. (coord.): Cuadernos de La Santa, nº 3. Edita: Fundación de La Santa. Murcia,
300
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
301
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
844
MURCIA CRESPO, R.: Opus cit., pp. 93-94.
302
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
845
Ibídem., p. 98.
303
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
dentro de su corazón,
escucha con atención,
escucha, desde allá arriba, este grito de emoción
que lanzo como oración:
¡Viva Santa Eulalia! ¡Viva!846(véase fig. 119).
846
BARCELÓ, F., HOSTENCH, A., CÁNOVAS, G. y otros: “Cantos de ayer y de hoy a Santa Eulalia”,
en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F., MURCIA CRESPO, R. (coord.): Cuadernos de
La Santa, nº 1. Edita: Fundación de La Santa. Murcia, 1999, p. 35.
847
Conversación mantenida con Juan Antonio Yáñez de Lara, patrono de La Santa, el día 8 de diciembre
del 2008 en Totana
848
MORENO NAVARRO, I.: Opus cit., p. 103.
304
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
4.7. Imágenes
Fig. 84. Huerta del santuario, desaparecida con las reformas de 1999, en el siglo XX849.
849
Cuadernos de La Santa, nº 1. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 1999.
305
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
Fig. 85. La «cueva», el lugar «inicial» donde, se supone, que Santa Eulalia apareció en
forma de paloma. Está situada bajo el camarín de la ermita de Santa Eulalia en Totana850.
Fig. 86. Inscripciones y pinturas sobre el origen de la ermita y el culto a Santa Eulalia.
Están situadas encima de la entrada a la cueva851.
850
Cuadernos La Santa, nº 10. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2008
306
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
Fig. 87. Santa Eulalia de Totana con sus atributos martiriales (Foto Antonia Castro).
Fig. 88. Atributos que lleva Santa Eulalia en Totana: en la mano derecha porta la cruz,
atributo martirial de Santa Eulalia de Barcelona, y el libro en la mano izquierda. Éste fue
regalado por la sociedad de Totana. En él están grabados los nombres de las personas que lo
donaron (Foto Antonia Castro).
851
Ibidem.
307
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
Fig. 89. Imagen de Santa Eulalia, en Totana. Esta efigie fue destruida durante la Guerra
Civil.
Fig. 90. Imagen de Santa Eulalia, en la ciudad de Murcia con los atributos martiriales de
Santa Eulalia de Barcelona852.
852
Cuadernos de La Santa, nº 8. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2006.
308
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
Fig. 91. Imagen de Santa Eulalia con los atributos martiriales de la Santa catalana, se
encuentra en la iglesia de las Tres Avemarías de Totana (Foto Antonia Castro).
309
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
Fig. 92. Primera página del Libro de los Estatutos de «La Santa», de 1875. Localización:
Archivo Parroquial de Santiago853.
853
Cuadernos de La Santa, nº 1. Edit.: Fundación La Santa. Murcia, 1999.
310
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
Fig. 93. «Hermanos de La Santa» a mediados del siglo XX, entre 1950-1970854.
854
Cuadernos de La Santa, nº 4. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2002.
311
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
855
Cuadernos de La Santa, nº10. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2008.
312
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
856
Cuadernos de La Santa, nº 9. Murcia, 2007.
313
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
Fig. 97. Imagen de Santa Eulalia con la que los «Hermanos de La Santa» salían, en el
siglo XIX, a recoger limosna por Totana, su zona rural y las comarcas limítrofes. Esta
urna iba dentro de una caja de madera con la que se trasladaba a diversos lugares. Se
conserva en el Museo del Santuario857.
857
Cuadernos de La Santa, nº 9. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2007.
314
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
Fig. 98. Panel con los milagros de Santa Eulalia. Se trata de dieciséis pinturas votivas
en las que se dibujan y relatan las sanaciones con que la santa favoreció a quienes a ella
se encomendaron858.
858
Cuadernos de La Santa, nº 3. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2001.
315
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
Fig. 99. Panel en el que aparecen textos referidos a milagros realizado por Santa
Eulalia. Fue pintada en 1778 para sustituir a otro panel de 1606859.
Fig. 100. Los milagros de Santa Eulalia enmarcan una escena central que
representa a la Virgen del Carmen rescatando a los condenados, que bajo su
protección y amparo pasan al cielo por la puerta de la salvación, custodiada por San
Pedro y San Pablo860.
859
Eulalia de Mérida: Mil Setecientos Años. Exposición Conmemorativa de su martirio. Edit.:
Ayuntamiento de Totana. Fundación La Santa. Murcia, 2004.
860
Cuadernos de La Santa, nº 3. Edit. Fundación La Santa. Murcia, 2001.
316
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
Fig. 102. Haciendo trabajo de campo con los «Hermanos de La Santa» durante la
peregrinación del día 8 de diciembre del año 2008 (Foto Antonia Castro).
317
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
318
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
319
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
Fig. 106. Santa Eulalia de Totana vestida de romera (Foto de Antonia Castro).
320
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
321
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
861
Cuadernos de La Santa, nº 9. Edit. Fundación de La Santa. Murcia, 2007.
322
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
Fig. 111. Exposición de pintura organizada por la Fundación «La Santa» entre los
niños de diversos colegios de Totana863.
Fig. 112. Exposición de pintura organizada por la Fundación «La Santa» entre los
niños de diversos colegios de Totana864.
862
Ibidem.
863
http://www.totana.com.
864
Ibidem.
323
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
Fig. 113. Exposición de pintura organizada por la Fundación «La Santa» entre los
niños de diversos colegios de Totana865.
Fig. 114. Cuadernillo editado por la Fundación «La Santa» para promover entre
los jóvenes la figura de la Mártir Santa Eulalia866.
865
Ibidem.
866
Ibidem.
324
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
Fig. 115. Cuadernillo editado por la Fundación «La Santa» para promover entre
los jóvenes la figura de la Mártir Santa Eulalia867.
Fig. 116. Cuadernillo editado por la Fundación «La Santa» para promover entre
los jóvenes la figura de la Mártir Santa Eulalia868.
867
Ibidem.
868
Ibidem.
325
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
869
Línea Local. Periódico independiente, fundado en 1993. Edición de Totana, 8 de diciembre de 2008.
326
El culto y la ermita de Santa Eulalia en Totana (Murcia)
Fig. 119. Cartel anunciador de las fiestas patronales de Santa Eulalia en Totana870.
870
Cuadernos de La Santa, nº 2. Edit. Fundación La Santa, Murcia, 2000.
327
871
Posiblemente, antes de que las bajadas de Santa Eulalia a la ciudad se iniciasen, se celebraba una
procesión con su imagen alrededor de la ermita en el día de su festividad. Pues, en 1495, se ordenó, según
los Libros de Visita de la Orden de Santiago, “...que lo de alderredor de la ermita quede e finque libre
para ella si quisieren edificar en derredor acresçiendo en la dicha ermita e andar libremente enderredor
della en proçesión, segund se suele fazer en las casas que son de orazion...”. MARTÍNEZ MARTÍNEZ,
Mª: “Descripción e inventario de la ermita de Santa Eulalia de Mérida en Aledo-Totana a finales de la
Edad Media y principios de la Moderna: Documentos para su historia (1495-1549)”, en CÁNOVAS
MULERO, J.: Eulalia de Mérida. Mil Setecientos Años. Exposición Conmemorativa de su martirio.
Edita: Ayuntamiento de Totana. Fundación La Santa. Murcia, 2004, p. 65.
328
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
329
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
ABADÍA, J. Mª: Apuntes para la historia del santuario de Santa Eulalia de Mérida. Tip. Correo de
Levante. Murcia, 1900, pp. 31, 37.
876
En el año 2008 hubo más de diez paradas. Trabajo de campo realizado en Totana, en diciembre del
2008.
877
Por lo general, las mesas se adornan cual altar, se le pone un paño de color rojo y, encima un mantel
de ganchillo o de encaje. En algunas paradas la familia que saca la mesa también le ofrece un ramo de
flores a Santa Eulalia.
878
Torta de pimiento molido, embutidos típicos de la zona: morcilla, longaniza, butifarra, caldo con
pelotas a base de carne de ternera y cerdo, liaos o cordiales (dulces típicos de navidad). En cuanto a la
bebida, se consume la mantellina, elaborada con anís seco, miel, zumo de limón y agua.
879
CONTRERAS HERNÁNDEZ, J., GRACIA ARNÁIZ, M.: Alimentación y Cultura. Perspectivas
antropológicas. Ed. Ariel. Barcelona, 2004, pp. 80, 217.
330
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
880
JIMÉNEZ MADARIAGA, C.: “Rituales festivos religiosos: hacia una definición y caracterización de
las romerías”, en HOMOBONO MARTÍNEZ, J. AI., JIMENO ARANGUREN, R. (eds. lits.): Formas de
religiosidad e identidades. Zainak. Cuadernos de Antropología- Etnografía, nº 28. Donostia, 2006, p. 91.
881
CONTRERAS HERNÁNDEZ, J., GRACIA ARNÁIZ, M.: Ibidem.
882
JIMÉNEZ MADARIAGA, C.: Opus cit., p. 92.
883
Agrupación de diez o quince personas, por lo general amigos o familiares, que se reúnen para
interpretar obras musicales con algunos instrumentos. Casi siempre son músicos aficionados que han
aprendido esta tradición de sus mayores y se reúne durante las fiestas de la localidad.
331
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
332
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
884
MORENO NAVARRO, I.: Andalucía: Identidad y Cultura (Estudios de Antropología Andaluza).
Editorial Librería Ágora. Málaga, 1993, p. 98.
885
En el año 2004 se reestructura y acondiciona el entorno de la ermita con vegetación mediterránea con
olivos, carrascas, sabinas, plantas aromáticas, además del agua imprescindible. Se dispuso lo necesario
para que, según Alpañez Serrano, La Santa «no añorase» en la plaza todo lo que la rodea en el monte.
ALPAÑEZ SERRANO, Mª. C.: “Monumento a Santa Eulalia”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO
BERNAL, F., ROSAS LÓPEZ, G.: Cuadernos de La Santa, nº 6. Edita: Fundación La Santa. Murcia,
2004, p. 90.
886
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 31.
887
El férreo control que el Cabildo ejerció sobre la imagen, su uso y el nombramiento de los sirvientes del
santuario, de la iglesia, las ermitas y el hospital, suscito confrontaciones con el poder religioso. Así, no
fueron raros los enfrentamientos directos Cabildo-Iglesia, como ocurrió en el pleito de 1774 en el que el
vicario de Totana se opuso a que el Ayuntamiento nombrase capellán del Santuario, por considerarlo
prerrogativa suya. BÁGUENA, J.: Aledo. Su descripción e historia. Madrid. Imprenta de Fortanet, 1901,
p. 233.
333
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
888
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 30.
889
Los corchetes son míos.
890
Ibidem., p. 29.
891
Ibidem., pp. 29, 31.
334
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
335
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
899
CHRISTIAM, W. A.: Religiosidad popular. Estudio antropológico de un valle español. Madrid, 1976,
pp. 93-94.
900
MORENO NAVARRO, I.: “Cofradías andaluzas y fiestas: Aspectos socio-antropológicos”, en
VELASCO MAILLO, H. (ed): Tiempo de Fiesta Editorial Tres-Catorce-Diecisiete. Madrid, 1982, p. 74.
901
MUNUERA Y ABADÍA, J. Mª: Opus cit., p. 31.
336
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
337
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
904
DELGADO RUÍZ, M.: “La ciudad y la fiesta: afirmación y disolución de la identidad”, en GARCÍA
CASTAÑO, F. J.: Fiesta, Tradición y Cambio. Proyecto Sur de Ediciones. Granada, 2000, p. 87.
905
CORNEJO VALLE, M.: “La producción simbólica del espacio urbano en Noblejas (Toledo), en
HOMOBONO MARTÍNEZ, J. I., RUBIO-ARDANAZ, J. A. (eds.): Zainak. Cuadernos de Antropología-
Etnografía, nº 23. Donostia, 2003, p. 441.
906
DELGADO RUÍZ, M.: Opus cit., p. 78.
338
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
907
FUNDACIÓN LA SANTA: “Editorial”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F.,
ROSAS LÓPEZ, G. (eds.): Opus cit., pp. 10-11. Ambos monumentos fueron financiados por la
Fundación La Santa, por el Ayuntamiento y por los devotos. Para ello, la Fundación puso a la venta unos
pergaminos que recogían la aportación de los devotos y distribuyeron unas huchas por los locales
públicos y establecimientos comerciales del municipio .http://www.totana.com.
339
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
seguirla, que tenemos que pedirle, porque ella es nuestra intercesora. Por
eso, no es una imagen que pueda crear ningún tipo de rivalidad, porque
eso no tiene ningún sentido y ninguna razón de ser...”908.
En consecuencia, se podría decir que en Totana, como en Mérida, las
dos imágenes de Santa Eulalia, como símbolos esenciales, constituyen
puntos básicos de referencia y orientación, son un horizonte de sentido, un
punto de apoyo y un vehículo orientado, fundamentalmente, a la trasmisión
de mensajes que reflejan el empeño de la Fundación por caracterizar y
singularizar el espacio, afianzar la identidad de la comunidad, reforzando el
carácter eulaliense de la localidad a través de un sistema de comunicación
visual, de un lenguaje icónico cuya función es asegurar el pasaje del
símbolo a la significación de lo sobrenatural a lo social (véase figs. 167,
177).
estética simbólica
908
Declaraciones realizadas en el acto inaugural del monumento, el día seis de enero del año 2004.
http://www.totana.com
909
REYERO, C.: La escultura conmemorativa en España. La edad de oro del monumento público, 1820-
1914. Ed. Cátedra. Cuaderno de Arte. Madrid, 1999, p. 10.
340
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
910
Además, para estimular la participación de los ciudadanos en esos actos programados se solicitó al
Santo Padre, Juan Pablo II, a través del obispo de Cartagena, un tiempo conmemorativo, desde el 10 de
diciembre de 2003 hasta el 10 de diciembre del 2004, que ofrecía la posibilidad de obtener indulgencias
plenarias y parciales. También se celebraron exposiciones, conferencias, concursos literarios, actos
litúrgicos, y publicaciones para dar a conocer la vida y testimonio de la santa. Actividades similares se
realizaron en Mérida, en el Museo Nacional de Arte Romano: un congreso internacional, la exposición
“Eulalia de Mérida y su figura histórica”, un encuentro entre asociaciones eulalienses y actividades con
algunos colegios de la ciudad.
911
ALCINA FRANCH, J.: Arte y antropología. Ed. Alianza Forma. Madrid, 1982, p. 107.
912
A esta Santa se la adora con la forma que le imprimió el escultor catalán José María Ponsoda Bravo,
en 1940. Probablemente, el artista se inspiró en algunas de las ilustraciones y pinturas de la imagen que
desapareció en la guerra civil española. ALPAÑEZ SERRANO, Mª. C.: Opus cit., p. 89. A principios del
siglo XX, se veneraba, según Joaquín Báguena, una imagen que representaba una niña de unos doce años,
de fisonomía dulce que llevaba en la mano derecha un crucifijo, y en la izquierda un libro abierto. Esta
obra fue hecha por un escultor valenciano. Según la tradición, la imagen anterior fue robada por el
escultor a quien se le encargó su restauración. Se trató de recuperarla, pero las gestiones fueron del todo
inútiles. BÁGUENA, J.: Aledo. Su descripción e historia. Imprenta de Fortanet, Madrid, 1901, p. 227.
913
El vestido se compone de dos piezas: la parte superior es una especie de casaca cerrada que se abre por
detrás y que acaba a la altura de las caderas. Por el cuello y por debajo de las mangas se muestra el
volante de encaje que guarnece la camisa interior. La casaca se complementa con una basquiña o falda de
la misma tela, ahuecada por las enaguas que lleva debajo. Como prenda de «encima», un manto colocado
cual toga. Por último, el cabello de Santa Eulalia- que es una peluca- aparece peinado a la usanza del siglo
XVIII, con rizos apretados.
341
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
342
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
915
HERNÁNDEZ SANDOICA, E.: “Fiesta y “memoria”: entre historia política e historia cultural”, en
GARCIA CASTAÑO, F. J.: Fiesta, Tradición y Cambio. Edita: Proyecto Sur de Ediciones. Granada,
2000, p. 41.
916
ÁLVAREZ MARTINEZ, J. Mª: “Monumento Conmemorativo del XVII Centenario del Martirio de
Santa Eulalia”, en Eulalia. Revista de la Asociación para el Culto de la Mártir Santa Eulalia. Edita:
Asociación para el Culto de la Mártir Santa Eulalia. Mérida, 2005, pp. 15,17.
343
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
917
REYERO, C.: Opus cit., 369.
918
La información más temprana que he encontrado referida a las relaciones entre las dos comunidades
datan de principios del siglo XX, de 1901. Joaquín Báguena lo refiere en su obra Aledo, su descripción e
historia. Imprenta Fortanet. Madrid, 1901, p. 227..
919
FUNDACIÓN LA SANTA: “Editorial”, en CÁNOVAS MULERO, J., GUERAO BERNAL, F.:
Cuadernos de La Santa, nº 3. Edita: Fundación La Santa. Murcia, 2003, p. 12.
344
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
para reforzar, aún más si cabe, el carácter de los lugares eulalienses, bien
definidos de antiguo (...) ese monumento de alguna manera,
simbólicamente, marcara el comienzo de los dominios de la Santa (...) y
representara un jalón más de la fe y el cariño que los emeritenses, de una
forma imperecedera, han demostrado a su patrona...”920.
A raíz de lo expuesto, puede concluirse que las variadas
representaciones de Santa Eulalia dan la oportunidad a cada ciudad de
diferenciarse de la otra. Le dan su toque personal, la justificación de ser los
únicos que tienen esa imagen original.
345
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
924
REYERO, C.: Opus cit., p. 273.
925
Declaraciones realizadas en el acto inaugural del monumento, el día seis de enero del año 2004.
http://www.totana.com
346
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
347
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
5.5. Imágenes
Fig. 120. Bajada en romería de Santa Eulalia. Como se puede apreciar en la imagen
el entorno donde mora Santa Eulalia son las montañas. Encarnación de las fuerzas
cósmicas y la vida, para muchas culturas primitivas representaban el centro espiritual de
la Tierra, allí donde ésta se une con el Cielo: un lugar de encuentro entre Dios y el
hombre en un espacio y un tiempo separados926 (Foto Antonia Castro).
926
KINDERSLEY, D.: Signos y símbolos. Ed. Pearson. Madrid, 2008, p. 29.
348
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
349
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 123. Solicitante de una parada esperando a que llegue Santa Eulalia. Al fondo
la mesa ya preparada cual altar (Foto Antonia Castro).
350
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 125. Mesa preparada con viandas típicas murcianas para convidar y agasajar a
los hermanos y romeros (Foto Antonia Castro).
Fig. 126. «Hermanos de La Santa» comiendo en una parada (Foto Antonia Castro).
351
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 127. Hermano de La Santa bebiendo mantellina, licor típico de la zona realizado
con anís, miel y limón (Foto Antonia Castro).
Fig. 128. Hermanos de La Santa degustando viandas en otra parada (Foto Antonia
Castro).
352
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 130. Cuadrilla amenizando con su música la bajada de «Santa Eulalia» (Foto
Antonia Castro).
353
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 132. Romeros cantando, bailando y tocando la guitarra en una parada. Casi
todos llevan el pañuelo rojo distintivo de la romería (Foto Antonia Castro).
354
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 133. Cuadrilla amenizado la bajada en romería, al fondo Santa Eulalia (Foto
Antonia Castro).
355
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 135. Traslado en romería de Santa Eulalia, no hay cortejo ni orden alguno
entre los participantes928.
927
http://www.totana.com.
356
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 136. Mayordomo durante «el traslado en romería» con la vara de mando que
le caracteriza como tal. Al fondo de la imagen se puede apreciar el humo que
provocaban los cohetes que los romeros iban tirando en honor de Santa Eulalia (Foto
Antonia Castro).
357
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 138. Llegando al Rulo, la última parada, en el año 2008 (Foto Antonia Castro).
Fig. 139. La banda de música esperando en el «Rulo» a que llegue Santa Eulalia,
en el año 2007929.
929
Ibidem.
358
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 141. En el «Rulo» las autoridades esperan a Santa Eulalia. A la derecha de la imagen, el
alcalde de Totana en el año 2008. (Foto Antonia Castro).
930
Ibidem.
359
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 142. Santa Eulalia en el «Rulo». Al fondo las banderas de España, Murcia y
Totana, en el año 2004931.
Fig. 143. Entrada de Santa Eulalia en Totana camino de la ermita de San Roque,
en el año 2006932.
931
Ibidem.
360
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 145. Entrada de Santa Eulalia en Totana, en el año 2008 (Foto Antonia Castro).
932
Ibidem.
933
Ibidem.
361
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 146. Los «Hermanos de La Santa» preparándose para subir las escaleras de
entrada a la ermita de San Roque, en el año 2008 (Foto Antonia Castro).
362
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 147. Santa Eulalia dentro de la ermita de San Roque, en el año 2008 (Foto
Antonia Castro).
363
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 148. Fieles en el altar mayor de la ermita de San Roque delante de la mesa en
la que se colocará a Santa Eulalia. Al fondo San Roque presidiendo el altar mayor
del templo, en el año 2008 (Foto Antonia Castro).
Fig. 149. Patrono de Santa Eulalia quitándole el chubasquero, en el año 2008 (Foto
Antonia Castro).
364
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
365
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 151. Traslado en romería de Santa Eulalia en los años veinte del siglo XX. La afluencia
de fieles era escasa. En la imagen se ve a la patrona llevada por cuatro «Hermanos de La Santa»,
precedida de algunos romeros y detrás algún coche y caballerías. Hasta los años cincuenta,
cuando se dejaba a La Santa en la ermita de San Roque los vehículos que la acompañaban,
recorrían las calles del centro de Totana en un vistoso desfile934.
Fig. 152. Romería de Santa Eulalia a finales del s. XIX. Al fondo de la imagen se puede
apreciar el sendero por el que se llegaba al santuario. Aunque, por lo general, los romeros
hacían el trayecto por el cauce de la rambla. En el primer plano de la fotografía “...un pastor se
dirige a los romeros. Ante él la imagen de la patrona y en derredor miles de fieles...”935.
934
GARCÍA, M.: La Santa de Totana. Fervor de un pueblo. Ed. Ayuntamiento de Totana. Murcia, 2002,
p. 59
935
Ibidem., p. 93.
366
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 153. Subida en romería de Santa Eulalia, en los años veinte del siglo XX.
Llegada al Santuario. El cortejo está precedido por la Guardia Civil936.
936
Ibidem., p. 32.
367
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
368
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 157. Durante la festividad de Santa Eulalia las casas de Totana lucen en todo
su esplendor con manteles, colchas y estandartes colgados de las balconadas, en el
año 2008 (Foto Antonia Castro).
369
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 158. No son las nieblas de Santa Eulalia en Mérida, sino el humo provocado
por los cohetes que se tiran al paso de La Santa de Mérida en Totana, en el año
2008 (Foto Antonia Castro).
Fig. 159. Balcones adornados y fieles tirando pétalos de rosa a Santa Eulalia, en el
año 2008 (Foto Antonia Castro).
370
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 160. Balcones adornados y fieles tirando pétalos de rosa a Santa Eulalia (Foto
Antonia Castro).
Fig. 161. Balcón adornado con un estandarte de Santa Eulalia, en el año 2008 (Foto
Antonia Castro).
371
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
372
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 164. Altar Mayor de la iglesia principal de Totana vacío, puesto que el titular
del templo, Santiago el Mayor, le ha cedido su puesto, “...como buen caballero a La
Santa...”937. Puede verse la efigie de Santiago colocada a la derecha de la imagen.
Delante del altar mayor un pequeño monumento dedicado a la Inmaculada Concepción.
Año 2008. (Foto Antonia Castro).
937
Trabajo de Campo realizado en el año 2008.
373
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
374
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 166. Santa Eulalia colocada en el Altar Mayor de la iglesia prioral de Santiago,
en el año 2008 (Foto Antonia Castro).
375
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 168. Inauguración del monumento conmemorativo del XVII Centenario del
Martirio de Santa Eulalia de Mérida, en el año 2004939.
938
http://www.totana.com
939
Ibidem
376
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 169. Inauguración del monumento conmemorativo del XVII Centenario del
Martirio de Santa Eulalia de Mérida, en el año 2004940.
Fig. 170. Monumento conmemorativo del XVII Centenario del Martirio de Santa
Eulalia de Mérida, en el año 2004941.
940
Ibidem.
941
Ibidem.
377
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 171. Inauguración del segundo monumento a Santa Eulalia con motivo de su
XVII Centenario de Santa Eulalia de Mérida, el seis de enero del año 2004942.
942
Ibidem.
378
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
943
Ibidem.
944
Ibidem.
379
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
945
Ibidem.
946
Ibidem.
947
Ibidem-.
380
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
948
Ibidem.
381
Santa Eulalia: Construcción simbólica del territorio
Fig. 178. Monumento en mármol de Santa Eulalia de Mérida realizado con motivo
de XVII Centenario de su martirio. Su inauguración tuvo lugar el 12 de marzo del
año 2005 (Foto Antonia Castro).
949
Ibidem.
382
CAPITULO VI “LA LAIA”, DE BARCELONA (VERSUS
SANTA EULALIA DE MÉRIDA).
Santa Eulalia de Barcelona, popularmente conocida como “La Laia”, con sus
atributos martiriales (Foto Antonia Castro).
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
383
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
384
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
385
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
964
Aunque hay discrepancias con respecto a la fecha y al autor, pues “…el P. Fita juzgó ser redactado,
[el calendario de Carmona], por el célebre obispo Zenón, en el año 493, prelado que él cree lo fue de
Sevilla, cuando en realidad lo fue de Mérida…”. RECIO VERGANZONES, A.: Opus cit., p. 83.
965
Ibidem.
966
Posterior al Calendario marmóreo de Carmona, “…hallado en Nápoles y fechado entre los años 847-
877, por D. Mallardo…”. RECIO VERGANZONES, A.: Opus cit., p. 84. Isabel Velázquez sostiene que
fue “…realizado hacia el 840-850…”. VELAZQUEZ; I.: Hagiografia y culto a los santos en la Hispania
visigoda: Aproximación a sus manifestaciones literarias. Cuadernos Emeritenses- 32. Museo Nacional de
Arte Romano. Mérida, 2005, p. 48.
967
RECIO VERGANZONES, A.: Opus cit., pp. 84-85.
968
Titulada: Vida, martyrios y grandezas de Santa Eulalia, Hija, Patrona y Tutelar de la Ciudad de
Barcelona, con las pruebas que convencen ser distinta a la de Mérida, sacadas de Memorias
antiquísimas de la Iglesia de España, de los Martirologios, y AA. (Autores) más venerables; de
Instrumentos, y Diplomas de los Soberanos de Cataluña, y Condes de Barcelona, anteriores a la época
de haber pasado à ser Reyes de Aragón.
969
Ver volumen XIII de la obra España Sagrada.
970
FABREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 12.
386
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
387
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
977
Respecto a Daciano, manifiesta Arce J., que “…es un personaje inventado. Es un nombre genérico
atribuido, en algunas fuentes cristianas, a algunos de los ejecutores de los mártires y es un personaje de
ficción…”. En ARCE, J.: “El martirio de Santa Eulalia en el marco de la “Gran Persecución””, en Eulalia
de Mérida y su proyección en la historia. Ministerio de Cultura, Madrid, 2004, p. 48.
978
Según Fábrega Grau, fue escrita a finales del s. VI o principios del s. VII por un autor anónimo,
probablemente de Zaragoza. Llamada así por su naturaleza, ya que fue utilizada simultáneamente en
diversas iglesias españolas que carecían de pasiones propias para la conmemoración aniversaria de sus
mártires. Es posible que fuera el punto de partida de otras pasiones, pues coincidía con el principio de las
pasiones de Santa Leocadia y los mártires de Ávila, que podrían ser un prólogo de Pasionario adaptado,
por aludir también a otros santos sin Pasión propia. FABREGA GRAU, A.: Ibidem., pp. 29-33. Sin
embargo, hay autores que sostienen que no habría existido tal «Passio comuni». En GARCIA
RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 252.
979
Pero, en realidad no está probada esta tesis, ya que según García Rodríguez no hay pruebas seguras de
la composición de la Passio B en el siglo VII, ya que la atribución a este siglo se basa en la datación del
himno de Quírico del cual tampoco se puede concluir con seguridad que el autor del himno sea un prelado
del siglo VII simplemente por homonimia, aunque su lengua y forma no desdicen del siglo VII. En
GARCIA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., pp. 299- 301.
980
FABREGA GRAU, A.: Opus cit., p. 17.
388
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
389
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
origen, a mediados del siglo IX, por un fenómeno devocional, a otra santa
del mismo nombre, en la ciudad Condal. No insistiré aquí sobre el
particular, por creer superado tal problema devocional –hasta el presente
defendido por algunos autores modernos-, pues mis argumentos y los de
otros escritores han sido en la actualidad aceptados…”988.
Barcelona.
390
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
entiende “…por leyenda la narración localizada, individualizada, objeto de fe, y por mito la leyenda
relacionada con el mundo sobrenatural y que se traduce en acto por ritos…”. En VAN GENNEP, A.:
Ibidem., pp. 28, 291. En este sentido define Mircea Eliade el mito: “…una historia sagrada que relata un
acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los “comienzos”.
Dicho de otro modo: el mito cuenta cómo, gracias a las hazañas de los seres sobrenaturales, una
realidad ha venido a la existencia, sea ésta la realidad total, el cosmos, o solamente un fragmento: una
isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una institución. Es, pues siempre el relato de una
“creación”: se narra como algo ha sido producido, ha comenzado a ser…”. En MIRCEA ELIADE: Mito
y realidad. Kairos. Barcelona, 2006, pp. 13-14. Por su parte Lévi-Strauss entiende por mito: “…relatos de
acontecimientos pasados «antes de la creación del mundo» o «durante las primeras edades» o en todo
caso «hace mucho tiempo». Pero el valor intrínseco atribuido al mito proviene de que estos
acontecimientos, que se suponen ocurridos en un momento del tiempo, forman también una estructura
permanente. Ella se refiere simultáneamente al pasado, al presente y al futuro…”. En STRAUSS, L.:
Antropología Estructural. Paidós. Barcelona, 1987, p. 232. “…La dimensión arquetípica o ejemplar del
mito, es aplicable también a la leyenda: lo que cuenta un mito cosmogónico o una leyenda épica es una
conducta ejemplar, un modelo para la comunidad, que es por eso mismo objetivo de veneración y de
recreación de fiestas o rituales (…). La leyenda “…pragmáticamente se caracteriza por entenderse que
lo que cuenta no es una ficción sino algo más o menos verídico, o al menos, algo relacionado con un
hecho real, que en algún momento ocurrió, de lo que quedan vestigios probatorios (marcas, parajes,
reliquias…) que den crédito a la historia (…) son discursos plenamente contextualizados, que buscan
comunicar experiencias, porque en ellos prima la vinculación a unos lugares, enclaves naturales,
personas o acontecimientos que forman parte de la memoria colectiva. Por tanto la leyenda tiene una
orientación “identitaria”…”. En MARTOS, NÚÑEZ, E.: “Leyendas, medios de comunicación y nuevas
tecnologías. Aplicaciones didácticas, en BARCIA MENDO, E (coord.): La tradición oral en
Extremadura. Utilización didáctica de los materiales. Junta de Extremadura. Mérida, 2004, pp. 127, 134.
Para Rodríguez Becerra: “…las leyendas deben ser consideradas como mitos, en cuanto que los
acontecimientos son considerados como hechos reales: son modelos míticos con numerosos variantes,
que atestiguan el comienzo de cultos locales y devociones que irradian fuerza sagrada…”. En
RODRIGUEZ BECERRA, S.: “Modelo histórico antropológico de apariciones marianas: La Virgen de la
Cabeza”, en GÓMEZ MARTINEZ, E. (coord.): La Virgen de la Cabeza en España e Iberoamérica. Actas
del I Congreso Internacional. Andujar, 2003, p. 133. Según Velasco Maillo: “…las leyendas son
dotaciones de sentido para objetos especiales reconocidos como imágenes de los cuales predican el
carácter sagrado…”. En VELASCO MAILLO, H.: “Las leyendas de hallazgos y singularización de
imágenes marianas en España. II Una aproximación a la categoría de Imagen -Persona”, en GONZÁLEZ
CRUZ, D. (dir.): Primer encuentro Iberoamericano de religiosidad y Costumbres Populares. Universidad
de Huelva, 2000, p. 96.
991
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 74.
992
Escrito a comienzos del siglo V d. C.
993
El relato de su Pasión está datado en la segunda mitad del siglo VII, hacía las décadas finales. Se
inspiraría, probablemente en otra versión anterior, que no se conserva, más ajustada al himno de
391
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
Prudencio, que habría sido fuente común junto con este himno de los posteriores textos litúrgicos (Misal,
Breviario, etc.).
994
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 29.
995
Aunque también apunta la posibilidad de la existencia de las Actas del Mártir, pues aduce que los
himnos propios de las festividades de los mártires escritos en la Edad Media, se redactaron siempre sobre
las composiciones en prosa de las actas de los mártires nunca al revés, pues “…mientras no se demuestre
lo contrario en cada caso, cuando hallamos un texto en prosa y otro en verso que están estrechamente
relacionados entre sí, el camino a seguir que pide la lógica es inclinarse por una mayor antigüedad de la
prosa respecto al poema; lo normal es que el poeta busque los datos en un texto en prosa, no
viceversa…”. Texto que para el caso de San Vicente parece basado únicamente en la tradición oral. Alega
que este también es el sentir de P. Pérez de Urbel respecto no solo a San Vicente, sino también los santos
cordobeses Fausto, Jenaro y Marcial, San Cristóbal, San Cucufate, etc. En FÁBREGA GRAU, A.:
Ibidem., p. 65.
996
En su pasión el ejecutor es un lugarteniente de Daciano. Afirma García Rodríguez que “…la «Passio»
no indica claramente, como afirma Fábrega, que Daciano hubiera pasado por Gerona; se limita a decir
que estaba en Zaragoza…”. GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., pp. 75, 311.
997
“…Una objeción contra la tesis de Fábrega es que la «Passio Cucufati» no alude en absoluto a
Daciano…”, sino a un lugarteniente suyo que aparece también el la pasión de San Felix. GARCÍA
RODRIGUEZ, C.: Ibidem., pp. 75, 252.
392
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
393
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
cierta reclamación o exigencia de noticias en torno al santo cuya reliquia se traía, sobre todo si éste –o
sus reliquias- procedían de lugares lejanos. De esta forma, de una liturgia martirial, conmemorativa del
santo en su tumba, se pasa a una liturgia cultual que penetra en la lectura de las iglesias (lectio sacra),
junto a la lectura de las Sagradas Escrituras (lectio diuina). Este hecho ocasiona la necesidad de
agrupar las pasiones en un libro de finalidad litúrgica. Uno de los más interesantes es, sin duda, el
Pasionario Hispánico, formado ya en el siglo VII, pero que continuó ampliándose en las centurias
siguientes…”. Además, los legendarios pueden clasificarse en función de sus contenido, en locales o
universales y según el tipo de personajes que aparece en ellos: de confesores, de mujeres, de autor, de
apóstoles o Pasionario, de mártires o Pasionario, homiliario, etc. En VELAZQUEZ, I.: Opus cit., pp. 104-
108.
1002
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., pp. 29-33. GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 251.
1003
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., pp. 76, 251- 252.
1004
Ibidem., p. 252.
1005
Ibidem., p. 86.
1006
Martirologio construido sobre la base del anónimo lionés.
1007
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 87.
394
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
395
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
396
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
1017
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 30.
1018
García Rodríguez lo fecha hacia el 852. Fábrega Grau lo fecha entre el 830-860. GARCÍA
RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 87. FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 82.
1019
Ibidem.
1020
El manuscrito de Bolonia es del segundo cuatro del siglo XIII; el de Epternach es del siglo XII y el de
Toul de los primeros años del siglo XIV.
1021
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., pp. 82-83.
1022
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 253.
1023
“…Los textos hagiográficos propiamente dichos de Santa Eulalia de Barcelona, es decir, sus
pasiones, son tres, según vienen descritos por los PP. Bolandistas en su Biblioteca Hagiográfica Latina
(Bruselas, 1898-99) y en su Suplemento (Bruselas, 1911). I. La pasión BHL, 2694, contenida en el códice
107 (s. XIV) de la catedral de Barcelona, escrita en el año II06 por el grammaticus Renallo de Barcelona
(…) El maestro Rellano, al componer su obra, no hizo más que ampliar la recensión BHL, 2693, que
encontraría en algún manuscrito del Pasionario (…) 2. La pasión BHL, 2696, [Fábrega Grau para
simplificarla la denomina Bm], que hasta la fecha no se ha encontrado en manuscrito alguno español, lo
cual de por sí aboga ya por una composición hecha fuera de España (…) la Pasión de Santa Eulalia de
Mérida es la solo y única fuente de esta pasión Bm , todo cuanto se narra en Bm se aplica indebidamente
a Santa Eulalia de Barcelona, [la negrita es nuestra], (…) Los textos BHL, 2696a, 2695 y 2695a
presentan ligeras variantes de esta misma versión. 3. La pasión BHL, 2693, contenida en el Pasionario
hispánico, y, por consiguiente, única versión empleada como fórmula litúrgica en la Liturgia mozárabe.
397
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
Pasión propia o «B». Ya que, de las otras dos versiones, afirma: “…su
valor es muy relativo para la historia de Santa Eulalia de Barcelona…”1024
porque “…nunca figuraron entre las fórmulas de la liturgia
mozárabe…”1025. Además, data la Pasión propia en el siglo VII ya que
“…de cuantas actas se refieren a Santa Eulalia de Barcelona conocidas,
solo la Pasion B puede ponerse en relación de dependencia con el himno
de Quírico. Luego la Pasión B, de no obstar un argumento interno serio,
hay que atribuirla a un tiempo más o menos anterior a la redacción del
himno «Fulget» de Quírico. Y del estudio interno de la Pasión B, es decir,
del estudio del estilo, se deduce que esta pieza en nada desdice de un autor
del siglo VII (…) y de la cual se sirvió el autor del himno «Fulget» para
componer su obra…”1026. Por otra parte, no cree Fábrega Grau que
“…fuera redactada en una fecha muy anterior al año 653 a lo sumo una
veintena de años antes…”1027, pues como el himno, y la misa del
Sacramentario son productos “…creados a la sombra del impulso que IV
Concilio de Toledo del año 633 dio al culto a los mártires…”1028. Por ello,
atribuye la autoría de esta obra al mismo autor del himno «Fulget», el abad-
obispo Quírico.
Coincide García Rodríguez con Fábrega Grau en que “…tanto la misa
como el himno de la santa de Barcelona se inspiran en una «Passio» que
sería, como subraya Fábrega, la recensión B. No creo que pueda dudarse
de esta dependencia: citan los mismos suplicios e incluso aluden a la
sonrisa de la santa al «confessor» Felix. Pero tampoco tenemos pruebas
seguras de la composición de la «Passio B» en el siglo VII. La atribución
También conocida como Pasión propia o «B». La versión BHL, 2693b, que presenta ligeras variantes, es
fácilmente reducible a esta misma recensión…”. FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., pp. 53-54-57.
1024
Ibidem., p. 56.
1025
Ibidem.
1026
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 65.
1027
Ibidem., p. 66.
1028
Ibidem., p. 67.
398
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
1029
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 301.
1030
Ibidem., pp. 299-300.
1031
Ibidem., p. 299.
1032
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 51.
1033
Quírico extendió su episcopado desde el 667 hasta el año 680. Manifiesta García Moreno que “…la
ausencia de noticias sobre el relativamente largo, trece años, episcopado de Quírico pudiera deberse a
otros motivos, precisamente reveladores de tensiones en el seno de la Iglesia toledana y en las relaciones
de ésta con el poder real (…) Curiosamente (…) prácticamente el único obispo toledano del siglo VII que
no fue objeto de una noticia biográfica en De viris illustribus ildefonsino [opúsculo escrito por el obispo
Idelfonso, predecesor de Quírico] (…) Subió al trono en tiempos de Recesvinto, a principios del 667, y
murió en enero del 680. Así la mayor parte de su episcopado, a partir de septiembre del 672, coincidió
con el reinado de Wamba, monarca al que unció y sacralizó, posiblemente por vez primera en la historia
goda…”. Presidió el Concilio XI de Toledo en noviembre del 675.GARCIA MORENO, L. A.: “Disenso
religioso y hegemonía política”. Ilu. Revista de Ciencia de las Religiones. Cuadernos 2. Edita
Universidad Complutense. Madrid, 1999, pp. 49, 57-59. Obtenido desde
http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?codigo=691
1034
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Opus cit., p. 299.
399
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
1035
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 50.
1036
El padre Román de la Higuera “…apoyaba sus averiguaciones en documentos que el mismo forjaba,
que reflejaban una forma particular de mitomanía. Ésta, en líneas generales, consiste en la tendencia a
la alteración de la verdad, a la mentira y a la fabulación…”. CARO BAROJA, J.: Las falsificaciones de
la historia. (en relación con la de España) Seix Barral. Barcelona, 1992, p. 163.
1037
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 50.
1038
San Idelfonso murió el 23 de enero del 667.
1039
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 51.
1040
RIPOLL LÓPEZ, G.: “La transformación de la ciudad de Barcino durante la antigüedad tardía”, en
Beltrán de Heredia Bercero, J. (Dir.): De Barcino a Barcinona (siglos I- VII). Los restos arqueológicos de
la plaza del Rey de Barcelona. Institut de cultura: Museu D´Història de la Ciutat. Barcelona, 2001, p. 40.
1041
También llamada «B».
400
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
mozárabe y fue usada como tal. Esto quiere decir que es la única1042 que
podemos encontrar en relación inmediata y directa con todos o la mayor
parte de los textos litúrgicos destinados al culto local de Barcelona
primero, general en toda España después, de nuestra santa, ya como
fuentes de información de estos textos, ya como sujeto receptor de las
influencias de otros textos litúrgicos anteriores, si los hay…”1043. Así pues
y según esto, podrían haber sido ¿copiadas directamente de unas actas de
las que no tenemos constancia, de las noticias de las actas de San Vicente o
de la que Fábrega Grau denomina «Passio Comuni»?. Fábrega Grau admite
que “…el autor de B conocía muy bien el texto de la Pasión de común (…)
lo cual demuestra que el texto B se compuso después de aquélla que, como
dijimos se redactó a fines del siglo VI. El conocimiento que el autor de B
tenía de Daciano, así como algunas frases del principio del texto (…)
alusión manifiesta al viaje que, según aquel texto de común, Daciano hizo
por España persiguiendo a los cristianos, muestra muy a las claras cómo
aquella Passio de común le era harto familiar…”1044.
Sin embargo, según Mateos Martín de Rodrigo, la Pasión B de Santa
Eulalia de Barcelona derivaría directamente de la Pasión Donatista de
Santa Eulalia de Mérida, fechada en el s. IV, (que no se conserva),
constituyendo otra versión de la emeritense1045.
1042
La negrita es mía.
1043
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 60.
1044
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 61.
1045
Alega este autor que la presencia en la Pasión catalana y en la emeritense del s. VII de un mismo
personaje donatista, Felix, es un seguro marcador de que ambas pasiones proceden de la misma passio
donatista del s. IV. Añade que la dedicación conventual de la Eulalia barcelonesa es otra prueba de su
invención y consiguiente trasposición de la emeritense. Al parecer del autor, esa es una dedicación
imposible para las vírgenes del siglo IV, por ello cree que se toma, sin duda, de la Pasión donatista de
Santa Eulalia. A ello le suma una imposibilidad litúrgica: la celebración del dies natalis el 12 de febrero,
en la Cuaresma. Supone este autor, basándose en Prudencio y Gregorio de Tours, que el dies natalis de
Santa Eulalia de Mérida se celebraba antes del s. V en febrero. Pero, a partir de esta centuria, el dies
natalis de Santa Eulalia en la Iglesia Católica, por causa de la imposición del rito latino de la Cuaresma,
pasa a celebrarse el 10 de diciembre, mientras que en la Iglesia Donatista, desafecta a la Jerarquía
Católica continuó siendo el 12 de febrero. Tras la invasión musulmana ambas poblaciones siguen
manteniendo sus fechas; “...en Barcelona los donatistas para disponer de iglesia propia, proponen a
Santa Eulalia de Barcelona como distinta de la de Mérida. En Mérida, ante la irrupción de una nueva
Santa Eulalia en Barcelona, los emeritenses reaccionan de forma exagerada y admiten una Eulalia más
401
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
poderosa que la barcelonesa al hacerla “contrahechura de San Tirso”. Por su parte, los barceloneses
reducen el texto de su Pasión...”. MATEOS MARTÍN DE RODRIGO, A.: Opus cit., p. 148, 155, 177-
178.
1046
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 386.
1047
Ibidem., p. 391.
1048
Ibidem.
1049
Ibidem. El subrayado es nuestro.
402
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
403
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
1056
“…Hoy, todos los autores admiten y sostienen (…) que lejos de tratarse de de una pieza de mucha
antigüedad, no es otra cosa más que un derivado de la recensión ET del Martirologio de Floro, esto es,
una composición del siglo IX…”. FÁBREGA GRAU, A.: Opus cit., p. 84.
1057
García Rodríguez lo fecha en la primera mitad del s. VI. GARCIA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., pp. 78-
79.
1058
Llamado así “…por haberlo puesto sus compiladores bajo el nombre y autoridad de San Jerónimo
(…) Es de los llamados generales, que se formaron por superposición de diversas fuentes locales o
literarias. Parece ser que la compilación atribuida a San Jerónimo se hizo a mediados del siglo V en la
alta Italia; el autor de la misma reunió elementos de calendarios orientales y occidentales. La base
fundamental parece ser un martirologio oriental traducido al latín; aunque éste no se conoce se puede
tener una idea comparando el Hieronimiano con un epítome sirio, descubierto en 1865 por Wright que
condensaría un martirologio oriental anterior, c. 411. Este y el utilizado por los compiladores del
Hiernimiano, si no eran idénticos, se hallaban en estrecha relación. Al martirologio oriental se le añadió
un calendario local de Roma (…) un martirologio general africano (…) y datos de iglesias italianas y
transalpinas (…) Parece ser es el más antiguo de todos los martirologios y la fuente principal donde se
inspiraron siglos después casi todos los demás…”. GARCÍA RODRÍGUEZ, C.: Opus cit., p. 81. El
martirologio Jeronimiano está integrado por dos recensiones: una primitiva llamada Itálica y otra llamada
Galicana algo posterior. La recensión primitiva fue escrita en Italia, en la región de Milán o Aquileya. Su
autor es anónimo, parece ser de la segunda mitad del siglo V. Por tanto, no pudo ser San Jerónimo ya que
murió en el año 420. Este autor se inspiró en un calendario local de la iglesia romana redactado antes del
año 422, que no ha llegado hasta nosotros; en un martirologio general de Italia o varios calendarios
locales de iglesias italianas, que tampoco se conocen; en un martirologio general de África o calendarios
locales africanos, de los cuales tampoco se tiene conocimiento; y un martirologio general de las iglesias
orientales escrito entre 366 y el 411 en Nicomedia, en lengua griega, pero que ha llegado hasta nosotros a
través de una traducción siríaca, -de ahí el nombre por el que se le conoce Martirologio Syriacum-
contenida en un códice de Edesa del año 411-412. [La negrita es nuestra]. La segunda recensión fue
compuesta en la Galia central, probablemente en la Borgoña, en la ciudad de Auxerre. De autor
desconocido, fue compuesta alrededor del año 600, tomando como base la recensión primitiva, a la que
añadió algunos nombres sacados de otros calendarios locales de Francia. Los códices que la componen
son numerosos. Quentin-Delahaye establecieron dos familias en las que distinguieron los códices
completos, es decir los que daban las noticias por extenso, y los compendiados. A la primera familia solo
pertenece un códice completo: el Epternacense, de la primera mitad del s. VIII, y uno compediado, el
Cambrense, escrito durante el s. XI. A la segunda familia pertenecen cuatro manuscritos completos, el
Bernense de finales del s. VIII, el Laureshamense del s. IX, Senonense, escrito en el s. X y el
Wissemburgense de fines del s. VIII. Además, a esta familia hay que sumar otros cinco códices
completos: el Corbelense del s. XI, el Florentino del s.XII, el Lucense del s. XI, Lucense segundo del s.
XI y el Valumbrosano del s. XII. FABREGA GRAU, A.: Opus cit., pp. 75-76.
1059
FLOREZ, E.: La España sagrada. Teatro Geográfico-Histórico de la Iglesia de España. Tomo XIII.
Real Academia de la Historia. Segunda edición, 1816, p. 281.
404
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
1060
Ibidem.
1061
Ibidem.
1062
Los libros litúrgicos tal y como se han trasmitido en los códices, son todos de época medieval, a
excepción del Oracional Festivo de Verona, cuyo manuscrito se data hacia el año 700. Sin embargo, no
niegan que puedan contener ritos y textos más antiguos, pero su identificación e individualización es
difícil. GODOY FERNÁNDEZ, C.: Opus cit., p. 38.
1063
En el Breviarium Gothicum de Ortiz, codificado y publicado por orden del cardenal Cisneros, en los
años 1500 y 1502, respectivamente. De las dos tradiciones , A y B, en que nos ha sido trasmitida la
liturgia hispana, este documento pertenece a la Tradición B o de los Libros Impresos, procedente de la
parroquia de las Santas Justa y Rufina de Toledo, de la que además del Breviarium se conservan dos
manuscritos íntegros, dos fragmentarios y el Misal Mixtum. GODOY FERNÁNDEZ, C.: Opus cit., p. 37.
1064
El oracional visigodo de Verona, publicado por J. Bianchini en 1741. Se fecha a finales del siglo VII
o primeros años del siglo VIII. Desde el principio el «Codex Veronensis» se atribuyó al oracional de
Tarragona y parece que es anterior a la invasión árabe. Vives no duda de su procedencia tarraconense,
pero a Pérez de Urbel más le parece toledano que tarraconense. García Rodríguez cree que las dos
opiniones pueden compaginarse, pues aunque procede de Tarragona podría ser una copia del «Liber
orationum» que parece que compuso Julián de Toledo y en este sentido representa la liturgia toledana.
GARCIA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 51.
1065
Dos días antes, el 8 de diciembre, se celebra la fiesta de la Inmaculada Concepción, donde se
conmemora que María, Madre de Jesús, no fue alcanzada por el pecado original sino que, desde el
momento de su nacimiento, estuvo libre de todo pecado. Pero María no solo destaca por esta virtud, el
privilegio de ser madre de Dios venía estrechamente unido con el de ser virgen. Así, la exaltación de la
virginidad se inicia desde los comienzos del cristianismo: “…A mediados del siglo II no habla ya San
Justino de la Virgen María, sino simplemente de la Virgen, título de dignidad con que por antonomasia
se había llegado a designarla. Y medio siglo más tarde, otros dos escritores, también de lengua griega, el
uno San Hipólito, desde la Ciudad Eterna, y el otro Orígenes, desde su cátedra de Alejandría, aun en
momentos en que no trataban de las virtudes de la Madre de Dios, hacían preceder reverentes al título de
Virgen el epíteto de Santa o Toda Santa, iniciándose así la terminología ascética de Santísima Virgen,
duradera a través de los siglos posteriores (…) la ascética continente femenina de los primeros siglos vió
en la Madre de Dios el origen, el modelo y el coronamiento del estado virgíneo. Es idea repetida en los
Santos Padres la de señalar en María el origen de la virginidad (…) Por encima, pues, de las
innumerables vírgenes de Cristo, María aparecía como la Virgen por esencia, de cuya virginidad
participaban en cierto modo todas las demás. (…) Así se explica muy bien que, al consagrarse las
vírgenes cristianas, lo hicieran bajo los auspicios de María y aún, como dice San Epifanio, dedicando su
virginidad a honra de la Madre de Dios…”. VIZMANOS, F.: Las vírgenes cristianas de la Iglesia
Primitiva. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 1949, pp. 375- 376.
1066
FLOREZ, E.: Opus cit., p. 281.
1067
Códice del siglo XI que forma parte del Martirologio Jeronimiano.
405
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
1068
FLOREZ, E.: Opus cit., p. 282.
1069
Ibidem. Según Fábrega Grau este término es una alteración de Emérita. Apunta que este término sería
ininteligible para Beda. FABREGA GRAU, A.: Ibidem, p. 80.
1070
FLOREZ, E.: Ibidem., p. 282.
1071
Ibidem.
1072
Ibidem.
406
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
1073
GARCÍA RODRÍGUEZ, C.: Opus cit., p. 83.
1074
Ibidem.
1075
Ibidem., p. 84.
1076
Ibidem.
1077
Ibidem.
1078
Parece ser de autor anónimo y fechado en la segunda mitad del siglo V. La otra recensión de que se
compone el martirologio Jeronimiano, La Galicana, es algo posterior.
407
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
1079
GARCÍA RODRÍGUEZ, C.: Ibidem., p. 85.
1080
Ibidem.
1081
Con este martirologio se inician los llamados «martirologios históricos» en el siglo VIII. Se
caracterizan porque añaden alguna información adicional sobre la vida de los mártires, tomada de las
actas martiriales, fuentes literarias y relatos hagiográficos. Se funda en el Hieronimiano al que añade
noticias de Pasiones y vidas de santos u obras de autores eclesiásticos. Reproduce las mismas fechas que
el Hieronimiano; las divergencias se deberán a que utilizó además una fuente oriental; incluye también
numerosos santos británicos. Este martirologio de Beda tuvo dos recensiones sucesivas, una anterior al
735 y otra entorno al 755. Esta segunda llegaría manuscrita a Lyon en el siglo IX, a partir de la que
surgen otros martirologios. VELAZQUEZ, I.: Hagiografía y culto a los santos en la Hispania visigoda:
Aproximación a sus manifestaciones literarias. Cuadernos Emeritenses- 32. Museo Nacional de Arte
Romano. Mérida, 2002, p. 51
1082
FLOREZ, E.: Opus cit., p. 282.
408
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
409
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
410
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
1099
Ibidem., p. 296.
1100
FABREGA GRAU, A.: Opus cit., p. 82.
1101
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Opus cit., p. 296.
1102
Ya que éste además de repetir la mención hieronimiana, pone también una Eulalia el 12 de febrero.
Algunos autores apuntan la posibilidad de que este autor tratara de conciliar las fuentes y no que bebiera
de alguna «Passio» como apuntan otros. GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem.
1103
Atribuido al diácono de Lyon Floro. Fábrega Grau lo fecha en el segundo tercio del siglo IX (830-
860), García Rodríguez lo sitúa en el 852.Tiene como base el anónimo Martirologio Lyonés fechado antes
del 806. FABREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 82. GARCÍA RODRÍGUEZ, C.: Ibidem., p. 87.
1104
“…El autor trabajó su obra partiendo como base del Martirologio Lyonés, nuevamente controlado
con el jeronimiano, enriqueciéndolo con nuevas noticias sacadas de algunos martirologios locales y
otras fuentes litúrgicas y literarias…”. FABREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 82.
1105
GARCÍA RODRÍGUEZ, C.: Ibidem., p. 87.
411
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
412
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
1113
De la iglesia de Santa María, donde el obispo Frodoino y su clero la encontraron «milagrosamente», a
la Catedral. El relato de la traslación de las reliquias de la santa “…se encuentran en tres manuscritos del
Archivo Capitular de Barcelona…”, fechados en los siglos XIV y XV. FABREGA GRAU, A.: Ibidem.,
p. 109.
1114
FABREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 90.
1115
Ibidem.
1116
“…Entendemos por Calendarios hispánicos aquellas obras de cómputo eclesiástico destinadas a fijar
la celebración de las fiestas litúrgicas en determinados días de cada mes. Su objeto es, pues
exclusivamente litúrgico. Para clasificarlos tomamos como fecha ad quem de su composición la
supresión del rito mozárabe a fines del s. XI. Constan todos ellos de doce series de fiestas dispuestas en
columnas, correspondientes a otros tantos meses del año. Dentro de cada mes todos y cada uno de los
días están determinados expresamente con los nombres del calendario romano (Kalendas, Nonas, Idus),
y de ordinario con letra dominical, aun aquellos días en que no ocurre conmemoración alguna…”.
FABREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 85.
1117
Ibidem., pp. 85-86.
1118
Como García Rodríguez, Recio Veganzones, Isabel Velázquez, Vives y Vizuete Mendoza.
1119
Que casualmente no hace referencia alguna a Santa Eulalia, así como tampoco ninguno de los otros
dos fragmentos epigráficos encontrados.
1120
RECIO VEGANZONES.: Opus cit., p. 83.
413
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
1121
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem, p. 90.
1122
GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., pp. 93-94.
1123
Ibidem., p. 94.
1124
Alega respecto a los calendarios hispánicos que “…fueron redactados en una fecha que no es posible
precisar con exactitud, pero sin temeridad puede hacerse remontar más allá del siglo VI. Es cierto que
hay algunos nombres raros inscritos en una fecha más reciente, como por ejemplo San Ildefonso, San
Pelagio; pero éstas son adiciones excepcionales que apenas cambian la fisonomía de la redacción
primitiva. Hay que observar que fuera de una veintena de santos, la mayor parte de ellos españoles,
todos los demás (y ellos se cuentan por centenares) pertenecen a los cuatro primeros siglos de la
Iglesia…”. FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 87.
1125
Ibidem., p. 91.
414
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
415
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
1132
SÁNCHEZ HERRERO, J.: “Algunos elementos de la religiosidad cristiana popular andaluza durante
la Edad Media”, en Álvarez Santaló, C., Rodríguez Becerra, S., Buxó Rey, Mª. (Coord.): La religiosidad
popular I. Antropología e historia. Anthropos. Barcelona, 2003, p. 272.
1133
Donde refiere la carta que la Iglesia de Esmirna había enviado a otras Iglesias sobre el martirio de
Policarpo y otros cristianos más de esa comunidad. “…Viendo, pues, el centurión la porfía de los judíos,
puso el cuerpo en medio, como era costumbre, y lo quemó. Y así nosotros, luego, retiramos sus huesos,
más estimables que las piedras preciosas y mejor acrisoladas que el oro, y los guardamos en lugar
conveniente. Allí reunidos en cuanto nos sea posible, jubilosos y alegres, el Señor nos concederá celebrar
el día natalicio de su martirio, para memoria de los que ya han luchado y para ejercicio y preparación
de los que habrán que luchar. Tal fue el final del bienaventurado Policarpo…”. (Trad. De Velasco-
Delgado 1997). VELÁZQUEZ, I.: “Las reliquias de los santos”, en Eulalia de Mérida y su proyección en
la historia. Ministerio de Cultura. Madrid, 2004, pp. 59-60.
1134
VELÁZQUEZ, I.: Opus cit., pp. 59-60.
1135
Los enterramientos ad sanctos se manifestaron de manera discreta en la primera mitad del s. IV. El
fomento del culto martirial por parte del papa Dámaso (366-384) contribuyó a acrecentar el fenómeno de
los enterramientos ad sanctos. Las sepulturas de los mártires atrajeron también las visitas devocionales de
los vivos. Es por ello que los recintos que alojaban las tumbas veneradas fueron en algunos casos
ampliados e incluso, en ocasiones, los itinerarios subterráneos que conducían a los santuarios fueron
potenciados gracias a la intervención papal. Así, se crearon nuevas escaleras para conducir a los devotos
de manera rápida y directa a las tumbas. Por otro lado, la promoción del culto martirial en época de
Dámaso supuso la creación de áreas retro santos, situadas en las cercanías y a espaldas de los sepulcros
venerados. Estas áreas eran utilizadas tanto por individuos de condición acomodada como por fieles de
condición más modesta. Otro tipo de enterramiento son las grandes cámaras para enterramientos
múltiples donde los fieles renunciaban a un sepulcro individual con tal de estar cerca de la tumba
venerada. Un ejemplo de ello es la catacumba de Santa Tecla. FIOCCHI NICOLAI, V., BISCONTI, F.,
MAZZOLENI, D.: Ibidem., pp. 50- 56.
1136
En Roma “…las basílicas construidas en época constantiniana en el suburbio, en honor de los más
importantes mártires de la ciudad- ellas mismas espacios funerarios de considerable extensión- se
convirtieron en polos de atracción de las necrópolis subterráneas. Bajo y junto a la basílica (…) de los
Santos Pedro y Marcelino, (…) fueron excavadas tres nuevas regiones, de las cuales dos eran
practicables desde la iglesia (…) También las basílicas con deambulatorio de San Sebastián en la vía
Apia y de Santa Inés (…) constituyeron el punto de partida para nuevas áreas subterráneas el desarrollo
de algunos cementerios subterráneos (…) el complejo calixtiano aumentó con la creación de vastas e
importantes regiones subterráneas (…) hacia el 330 fue creada una nueva catacumba (…) en un área
probablemente ocupada, en superficie, por el cementerio que había alojado las tumbas de los mártires
Marco y Marceliano (…) en las cercanías de las tumbas de los Santos Nereo y Aquiles (…) se crearon
416
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
tres nuevas regiones en el nivel inferior…”. FIOCCHI NICOLAI, V., BISCONTI, F., MAZZOLENI, D.:
Opus cit., pp. 39- 42, 53.
1137
Aunque se desconoce “…si el edificio puede considerarse un martyrium –si realmente albergaba el
cuerpo- o una simple memoria- si en su interior únicamente se conservaron sus reliquia…”. La existencia
de un edificio martirial en honor de la mártir ha sido documentado a través de las fuentes escritas de la
época, por Prudencio, Hydacio, Gregorio de Tours y el libro de las Vitae. Arqueológicamente “…el
edificio que relacionan con el culto a la mártir es el mausoleo 25, situado en la cabecera de la iglesia
actual. Su pertenencia al primer momento de uso de la necrópolis y la realización del santuario de la
basílica posterior encima de sus restos, condicionado totalmente su planta arquitectónica, lo identifican
como el posible depositario del cuerpo o las reliquias de la santa emeritense…”. MATEOS CRUZ, P.:
La basílica de Santa Eulalia de Mérida. Arqueología y Urbanismo. Anejos del Archivo Español de
Arqueología. XIX. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Consorcio de la Ciudad Monumental
de Mérida. Madrid, 1999, p. 198.
1138
Fábrega Grau y García Villada emplean estos versos como argumento a favor de la existencia de
Santa Eulalia de Barcelona: “…En la primera estrofa su autor demuestra estar convencido de que en su
tiempo Barcelona veneraba no una reliquia más o menos insigne de su Santa Eulalia, sino el sepulcro
que contendría todo el cuerpo de la mártir…”. GARCIA RODRÍGUEZ, C.: Opus cit., p. 299.
FÁBREGA GRAU, A.: Opus cit., p. 107.
1139
Fábrega Grau alega que solamente este himno formó parte de la literatura litúrgica mozárabe, aunque
hay otros himnos dedicados a esta Santa, pero desde el punto de vista de la crítica textual no ofrecen
parentesco alguno con ninguna de las demás piezas de la liturgia eulaliana. FÁBREGA GRAU, A.:
Ibidem., pp. 45. Delehaye y Vives dudan de la antigüedad del himno, aunque la lengua y forma no
desdicen del siglo VII. GARCIA RODRÍGUEZ, C.: Opus cit., pp. 299-300.
417
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
1140
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 107.
1141
Ibidem., p. 111.
1142
Tanto la inscripción de mármol, fechada en el siglo IX, hallada en 1774, como el relato ¿histórico?
que da la versión del hallazgo y I Traslación del cuerpo de Santa Eulalia.
1143
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 111.
1144
Ibidem.
1145
Ibidem.
1146
El manuscrito 105 «Santorale» («Flores sanctorum») de principios del siglo XIV, el manuscrito 104
«Sanctorale primum seu vetustius» que en realidad es de la segunda mitad del siglo XIV o principios del
siglo XV y el manuscrito 108 «Sanctorale» que, a lo que parece, será también de finales del siglo XIV o
principios del siguiente. Los dos últimos difieren muy poco entre sí y éstos concuerdan también con el
primero, fuera de algunas variantes y omisiones de escaso valor (…) Este relato aunque inserto en unos
manuscritos del siglo XIV, quiere pasar por una obra redactada a fines del siglo IX, no ofrece, por
desgracia, suficientes garantías de veracidad histórica total (…) Una y otra vez leído el documento con
toda atención, creemos estar en posesión de suficientes motivos para apoyar la opinión que nos hemos
formado de este documento, es a saber, que este relato, despojado del hermoso colorido con que lo vistió
un segundo autor, puede darse por verídico en su fondo. En otras palabras, creemos que la actual
418
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
versión del relato histórico del hallazgo y I Traslación del cuerpo de Santa Eulalia es una compostura
literaria trabajada por un autor anónimo, buen literato, sobre otro documento fehaciente más conciso,
que pudo muy bien ser una obra de un autor barcelonés de fines del siglo IX, y en consecuencia testigo
presencial de los hechos…”. FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., pp. 107-110.
1147
Anteriormente llamada Santa Maria. En los últimos años del siglo X aparecen en los documentos dos
iglesias dedicadas a Santa Maria, la del Mar y la del Pino, afirma Fábrega Grau que “…sólo la primera
mereció los honores de considerarla por la tradición barcelonesa como la basílica donde fue encontrado
el sepulcro de nuestra mártir…”. FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 111.
1148
La negrita es mía.
1149
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., pp. 108-109.
419
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
1150
Ya que se han encontrado “…otros enterramientos (…) descubiertos casualmente en unas obras de la
casa esquina a las calles de Santa Maria y Espadería, otras del mismo tipo en el interior de unas casas
de la calle de Moncada, y algunos restos de otras que habían sido anteriormente destruidas en el
subsuelo de la plazuela de Moncada…”. Los enterramientos eran “…individuales de inhumación: en
ataúd de madera, en ánforas, en muretes y en «tegulae», mezcladas todas ellas y dispuestas en distintas
orientaciones, aunque predominando una cierta tendencia a orientar los cadáveres de noroeste a
suroeste…”. RIBAS BERTRÁN, M.: “Descubrimiento de una necrópolis romana en la Basílica de Santa
Maria del Mar”, en Cuadernos de Arqueología e Historia XII. Ayuntamiento de Barcelona. Museo de
Historia de la Ciudad. Barcelona, 1968, pp. 25-32.
1151
Sin embargo, Gurt Esparraguera y Godoy Fernández, según las inhumaciones efectuadas en ánforas,
sitúan la cronología entre los siglos VI y VII. También fueron identificadas zonas de necrópolis desde el
mercado de Santa Catalina (situado en la parte septentrional), excavado en 1992, las tumbas halladas en
la Calle Argentería (entre la porta principalis y la Iglesia de Santa Maria del Mar) a fines de 1996 y las
recientemente aparecidas en 1997 en la Calle Comerç, nº 7 y el monasterio de San Agustín, sobre la
misma Vía Augusta. El hecho de que algunas tumbas halladas en la Plaza del Rey, dentro de la ciudad,
junto al grupo episcopal sean en ánforas del los tipos Keay LX, LXI, LXII, LXIII y LRA 4 nos demuestra
la coexistencia de ambos cementerios durante los siglos VI y VII…”. GURT ESPARRAGUERA, J. M. y
GODOY FERNÁNDEZ, C.: “Barcino, de sede imperial a urbs regia en época visigoda”, en Memorias de
la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona. Real Academia de Buenas Letras. Nº 25. Barcelona,
2000, pp. 452-453. MATEOS CRUZ, P.: La basílica de Santa Eulalia de Mérida. Arqueología y
Urbanismo. Archivo Español de Arqueología XIX. Consejo Superior de Investigaciones Científicas.
Consorcio de la Ciudad Monumental de Mérida. Madrid, 1999, p. 125.
1152
RIBAS BERTRÁN, M.: Opus cit., p. 31.
1153
Ibidem.
1154
Ibidem.
420
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
origen martirial1155. Esto justificaría que este sector pudiera cumplir las
funciones de cementerio y, al mismo tiempo, ejercer como centro de
convivencia y hábitat en torno a una iglesia…”1156. García Moreno abunda
en esta teoría al relacionar “…esta zona de inhumación con la ubicación de
un monasterio1157, fundado en el siglo VII por el obispo Quirico. Este
hecho se relaciona con el culto a Santa Eulalia en Barcelona, que dará
origen a la iglesia de Santa Eulalia de las Arenas, de donde el obispo
Frodoino realizará el traslado de las reliquias para consagrar la nueva
catedral carolingia en el año 877. De ser cierta la existencia de esta
iglesia y la del monasterio, tendríamos perfectamente justificada la razón
del desarrollo del suburbium en esta zona, entre el mar, la ciudad y la Vía
Augusta, con la presencia de una iglesia y la necrópolis…”1158.
Por su parte, Ribas también es de la misma opinión al “…suponer la
importancia que debió de tener el cementerio en una época en que la
ciudad ya era totalmente cristiana…”1159. A pesar de que las fuentes
consultadas no parecen ser las comúnmente aceptadas pues atribuye el
encuentro del sepulcro al arzobispo de Narbona, Sigebond y en fecha más
tardía: “…en 976 el arzobispo de Narbona, Sigebond, descubrió en él un
hermoso sepulcro de mármol que contenía el cuerpo de Santa
Eulalia…”1160.
Posteriormente, con la invasión árabe, debió olvidarse su culto hasta
que supuestamente «renació»1161 a fines del siglo IX con el hallazgo del
sepulcro por el obispo Frodoino y la I Traslación de las reliquias de Santa
1155
La negrita es mía.
1156
GURT ESPARRAGUERA, J. M. y GODOY FERNÁNDEZ, C.: Opus cit., pp. 454-556.
1157
Del cual no hay testimonios arqueológicos.
1158
GURT ESPARRAGUERA, J. M. y GODOY FERNÁNDEZ, C.: Ibidem., pp. 452- 456.
1159
RIBAS BERTRÁN, M.: Opus cit., p. 32.
1160
Ibidem.
1161
Parece que obedece a un programa de reforma litúrgica y de reafirmación del culto martirial
propugnado por el rey Carlos el Calvo y llevada a cabo por el obispo Frodoino. RIPOLL LÓPEZ, G.: “La
transformación de la ciudad de Barcino durante la antigüedad tardía”, en BELTRÁN DE HEREDIA
BERCERO, L. (dir.): De Barcino a Barcinona (siglos I- VII).Los restos arqueológicos de la plaza del Rey
de Barcelona. Museo de Historia de la Ciudad. Instituto de Cultura. Ayuntamiento de Barcelona.
Barcelona, 2001, p. 42.
421
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
1162
Posiblemente en el siglo X estaba bajo la advocación de santa María, seguramente Santa María de las
Arenas. RIPOLL LÓPEZ, G.: Ibidem. La actual iglesia gótica “…se comenzó, según una inscripción que
existe en el propio templo, el día de la Anunciación del año 1328. En medio siglo quedaron cerradas las
bóvedas (1383) y se terminaron las esbeltas torrecillas el año 1496…”. CHUECA GOITIA, F.: Historia
de la Arquitectura occidental. IV. Edad Media Cristiana en España. Dossat Bolsillo. Madrid, 1989, p.
260.
1163
Suponemos que fue a la primitiva basílica cristiana reformada en época visigoda, ya que la actual
catedral gótica se inicia en 1298 por Beltrán Riquier y posiblemente se acaba en 1329. CHUECA
GOITIA, F.: Opus cit., p. 257. “…La basílica se encuentra, sin duda, bajo la catedral actual, aunque la
falta de intervenciones arqueológicas impide su constatación (…) Hacia finales del siglo VI d. C., se
llevó a cabo una reforma de la primera iglesia, que fue reemplazada por otra de carácter mucho más
monumental (…) los argumentos que contribuyen a fechar esta reforma (…) de manera directa e
indirecta, son numerosos: unos materiales arqueológicos relacionados con la fase de construcción o con
niveles de uso, unas cotas de circulación uniformes, la cronología y la amortización de las estructuras
precedentes o las últimas aportaciones a partir de dataciones por C-14 del mortero de cal empleado en
la construcción de los distintos edificios. Los resultados de estos análisis permiten fijar la cronología de
la fase de reforma y monumentalización entre el 540-600…”. En esta nueva iglesia de finales del siglo
VI el emplazamiento del altar, justo en el centro del crucero se conserva, “…sin embargo, el ara y el
dispositivo subterráneo en el que se guardaban las reliquias se modifican, aunque, conservando parte del
loculus precedente. El altar-relicario estaba formado por un pie, seguramente coronado por un capitel, y
la mesa del altar. Del pie, sólo se conserva la pieza inferior: un fuste de columna que apenas se eleva 50
centímetros del nivel del suelo. Directamente bajo el fuste, se sitúa una cavidad con el interior enlucido
en la que probablemente se depositaban las reliquias. Una tegula, conservada in situ, sirvió para cerrar
el registro de la caja. (…) el altar pudo estar relacionado con reliquias asociadas a un culto
martirial…”. Por tanto, la iglesia “…pudo tener un carácter martirial. El edificio religioso se encuentra,
como en Valencia y Mérida, asociado a una necrópolis (…). Al parecer, el cementerio estuvo en uso
durante poco tiempo: los enterramientos indican un período comprendido entre finales del siglo VI d. C.,
y un momento poco avanzado de la primera mitad del siglo VII d. C., fecha que confirma la cronología
propuesta para la iglesia con la que está vinculada. Solo se conocen 22 inhumaciones individuales
practicadas en ánforas o con una cubierta de tegulae a doble vertiente, si bien el número de
enterramientos debió de ser algo superior (…). Probablemente, la aparición de esta necrópolis fue
generada por el culto martirial o relacionada con la muerte de algún destacado personaje local de la
comunidad cristiana. Al respecto, destaca la presencia de dos inhumaciones al suroeste, situadas bajo
una cubierta, lo que parece indicar un emplazamiento privilegiado dentro del área funeraria…”.
BONNET, C., BELTRÁN DE HEREDIA BERCERO, J.: “Origen y evolución del conjunto episcopal de
Barcino: de posprimeros tiempos cristianos a la época visigótica”, en BELTRÁN DE HEREDIA
BERCERO, J. (dir.): Opus cit., pp. 74, 80, 83, 84, 85, 86.
1164
FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 109.
1165
Ibidem., pp. 107-110.
422
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
423
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
1174
Fábrega Grau y García Rodríguez coinciden al afirmar que tanto la misa como el himno de esta santa
barcelonesa se inspiran en la Passio B. Pero mientras para García Rodríguez no hay “…pruebas seguras
de la composición de la Passio B en el siglo VII. La atribución a ese siglo se basa en la datación del
himno de Quirico (…) del cual no esta demostrado que el autor del himno es el obispo Quirico asistente
al X Concilio toledano…”, a Fábrega Grau le “…basta demostrar la identidad del autor del himno,
llamado Quirico, que se dice fundador de un monasterio junto al sepulcro de Santa Eulalia, con el abad
barcelonés Quírico que asistió al Concilio de Toledo en el año 653 y que más tarde, ya obispo de
Barcelona, firmó entre los obispos asistentes al Concilio X de Toledo del año 656. Hecho lo cual, queda
demostrado que el himno «Fulget hic honor sepulcri» es una obra de mediados del siglo VII…”.
GARCÍA RODRÍGUEZ, C.: Opus cit., p. 302. FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 51.
1175
De Santa Eulalia de Barcelona. FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 60.
1176
De Santa Eulalia de Mérida. Hace referencia a los pasionarios de Cardeña y Silos (BHL. 2700) según
la designación del padre Moretus. GARCÍA RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 291.
1177
Ibidem., p. 301.
1178
Que solo menciona a Santa Eulalia de Mérida.
1179
GARCÍA RODRÍGUEZ, C.: Ibidem., p. 55.
1180
Ibidem., pp. 56, 381.
424
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
425
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
1186
FLOREZ, E.: España Sagrada. Tomo XXIX. Obra póstuma que publica el P. FR. Manuel Risco.
Segunda Edición. Real Academia de la Historia. Madrid, 1859, p. 288.
1187
Ver nota 37. Cuenta esta leyenda “…atribuida al obispo Pablo, que rigió la diócesis de Monembasia,
en el Peloponeso, a principios del siglo X, traducida al árabe probablemente por un monje llamado
Antonio del monasterio de San Simeón el Taumaturgo, que en tiempos de Nicetas, predecesor de Pablo
en la misma iglesia de Monembasia, es decir, bajo el poder de los emperadores orientales León y
Alejandro (886-911), tuvo lugar el hallazgo de las reliquias de nuestra Santa Eulalia que habían sido
trasladas milagrosamente con otros mártires a la isla de Creta dentro de dos sarcófagos, muy antes de la
destrucción de esta isla por los árabes (a.825). El autor hace resaltar que «llegaron a estas playas (de
Creta) dos sarcófagos desde la ciudad de Qarkelona (corrupción evidente de Barcelona), que está en
España, en cuyo interior del primero había los huesos del obispo San Valerio, del diácono San Vicente y
de Santa Eulalia, mártir celebérrima, y en el del otro los huesos de las servidoras de esta Santa Eulalia
de que se ha hecho mención». Completamente aniquilada la vida en aquella isla por los moros, habría
venido a perderse, según la leyenda, la memoria del lugar sagrado donde habían sido venerados
aquellos sagrados cuerpos; hasta que Nicetas, a fines del siglo IX, los descubrió y solemnemente trasladó
a su catedral de Monembasia para enterrarlos bajo el altar de Santa Irene, a la derecha del altar mayor
de aquella catedral. FÁBREGA GRAU, A.: Opus cit., pp. 113-114.
1188
“…Es una de las primeras manifestaciones de la lengua romance en Francia. Un monje de la abadía
d´Elnon o Saint- Amand, junto a Valenciennes, a finales del siglo IX, se complació en verter al francés la
poesía de una pieza latina compuesta en honor de nuestra santa, cuyas reliquias acababan de ser
descubiertas, para que el pueblo pudiera cantar aquellos versos en alguna iglesia, tal vez dedicada en su
honor, a la manera de nuestros populares «gozos»…”. Ibidem., p. 113. Para Miguel Muñoz de San Pedro
Higuero, Conde de Canilleros y San Miguel esta cantinela del siglo X es de suma importancia en el
terreno de la poesía provenzal, pero en ella “…no hay dato alguno que sirva de fundamento histórico…”.
MUÑOZ DE SAN PEDRO HIGUERO, M.: “En torno a las dos Santas Eulalias, la de Mérida y la de
Barcelona”, en Eulalia, Revista de la Asociación para el culto de la Mártir Santa Eulalia. Mérida, 2001,
p. 82.
1189
FÁBREGA GRAU, A.: Opus cit., pp. 113-114.
426
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
1190
Hay sospechas de la existencia en España de basílicas con título desde el siglo V. Así, sería lógico
presumir que “…al principio sólo lo tendrían las que guardaban restos de un mártir, como la de Santa
Eulalia de Mérida, San Fructuoso en Tarragona o San Vicente en las afueras de Valencia…”. GARCÍA
RODRIGUEZ, C.: Ibidem., p. 361.
1191
Ibidem.
1192
Santa Eulalia del Campo, Santa Eulalia de Vilapiscina y Santa Eulalia de Provenza. De los tres sólo
Santa Eulalia del Campo “…puede demostrarse existente antes del año 877, fecha en que tuvo lugar el
hallazgo de reliquias de la santa local; los otros dos tienen todas las trazas de haber sido levantados
después del año 877. Ahora bien, hay que descartar que Santa Eulalia del Campo hubiera estado
dedicada, en algún tiempo, a la santa local, como algunos indudablemente han pretendido. Creemos que
es preciso insistir en esto: Santa Eulalia del Campo no sería el templo que contenía en su interior, antes
de la invasión árabe, el sepulcro de la santa barcelonesa. De lo contrario, en el año 877 no se habría ido
a buscar los restos de nuestra mártir a una iglesia llamada de Santa Maria (…) sino a este de Santa
Eulalia del Campo. La basílica cimiterial que contendría el mencionado sepulcro, (…) no ha sido todavía
identificado; pero ciertamente no es la iglesia de Santa Eulalia del Campo; ésta estuvo siempre dedicada
a la santa de Mérida…”. FÁBREGA GRAU, A.: Opus cit., p. 105. Por otro lado, no hay que olvidar que
Ripoll López apunta la posibilidad de que a Quirico en el período 656-666 fuese abad de Santa Eulalia del
Campo, luego obispo de Barcelona y, quizás, después arzobispo de Toledo. FÁBREGA GRAU, A.:
Ibidem.
1193
Pues, ¿qué inconveniente hay en admitir que la ciudad de Barcelona,(…) tuviera en las
inmediaciones, primero un templo desde antes o después del año 712, y más tarde hasta tres templos
dedicados a la famosa y universalmente venerada mártir emeritense?. No sólo no tiene nada de
particular, sino que extrañaríamos no encontrar su nombre entre los titulares de las iglesias próximas a
las ciudad, cuando comprobamos que Barcelona, además de tener en su interior los templos de San
Miguel, Santos Justo y Pastor y San Jaime, tuvo, por lo menos en la Edad Media, a su rededor una cinta
(…) de basílicas dedicadas a los más conspicuos y famosos mártires celebrados solemnemente por la
liturgia visigodo- mozárabe…”. FÁBREGA GRAU, A.: Ibidem., p. 106.
427
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
1194
Ibidem., p. 93.
1195
Ibidem.
1196
RIPPOL LÓPEZ, G.: Opus cit., p. 42.
428
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
6.3.1. Imágenes
Fig. 1. Fachada principal de la iglesia de Santa María del Mar, s. XIV. Para el caso de Santa
Eulalia de Barcelona se desconoce, hasta la fecha, el lugar donde, supuestamente, fue enterrada
y donde se le dio culto originariamente. No obstante, cabe la posibilidad de que el lugar
estuviera emplazado a las afueras de la ciudad, en el actual templo de Santa María del Mar,
aunque en cuanto a la fecha del enterramiento no hay unanimidad. Hay investigadores que
sostienen la tesis de que Santa Eulalia de Barcelona fue enterrada allí a principios del siglo IV,
sin embargo, Fábrega Grau cree improbable que ese sea el lugar primigenio del enterramiento
de la santa. Alega que la zona que esta basílica ocupaba por entonces se encontraba sumergida
por las aguas del mar. Aunque sí cree factible que la santa fuese enterrada allí con posterioridad,
en el siglo VIII, para protegerla de la devastación de los moros. Pero, recientes excavaciones
arqueológicas realizadas bajo el presbiterio del templo indican la existencia de una extensa zona
de necrópolis cuya cronología se fecha en torno a finales del s. V o comienzos del s. VI a partir
de la existencia de enterramientos de losas de mármol y según la tipología de ánforas
aparecidas. Por tanto, ¿cabría la posibilidad de que a principios del s. IV no estuviera sumergida
por las aguas y que pudiera albergar el cadáver de Santa Eulalia de Barcelona?1197.
1197
Fuente foto: http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:SantaMariaDelMar_9257.jpg.
429
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
Fig. 2. La iglesia de Santa María se levantó en un barrio marítimo de Barcelona, por eso el
templo estaba dedicado a Santa María del Mar (Foto realizada por Antonia Castro, en el año
2010).
Fig. 3. Imagen de Santa Eulalia de Barcelona situada en uno de los laterales de la iglesia de
Santa María del Mar, en recuerdo, posiblemente, de su antiguo enterramiento (Foto
realizada por Antonia Castro, en el año 2010).
430
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
Fig. 4. Inscripción de mármol, descubierta en 1774, que indica el lugar donde se encontró el
supuesto sepulcro de la Santa Eulalia, en Barcelona: “...en una iglesia emplazada en el mismo
lugar donde hoy día se levanta la parroquia de Santa María del Mar....”. Según Fábrega Grau
la lápida es del s. IX. En la actualidad, esta pieza se encuentra en la Catedral, bajo el altar
mayor, en la cripta donde se encuentra el sepulcro y las reliquias de la santa catalana1198 (Foto
realizada por Antonia Castro, en el año 2010).
1198
Fábrega Grau, A.: Opus cit., p. 111
431
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
432
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
Fig. 7. Detalle del sepulcro de Santa Eulalia (Foto realizada por Antonia Castro, en el año
2010).
433
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
434
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
Fi. 9. Santa Eulalia de Villapiscina, Barcelona. Según Fábrega Graú son varios los
documentos que atestiguan la existencia de un templo dedicado a Santa Eulalia, muy lejos de las
antiguas murallas de la ciudad, en un lugar comúnmente llamado Villapiscina. El documento
más antiguo es un testamento sacramental del año 1017, en el que se menciona “...el altar de
Santa Eulalia virgen y mártir que tiene su basílica en el lugar llamado Vilapiscina...”. En la
actualidad, el crecimiento de la población en esta zona ha quedado pequeña esta iglesia, por ello
se ha construido, muy cerca, otra templo más grande dedicado a la Santa (Foto realizada por
Antonia Castro, en el año 2010).
435
“La Laia” de Barcelona (versus Santa Eulalia de Mérida)
Fig. 10. Nueva parroquia de Santa Eulalia de Villapiscina, en Barcelona (Foto realizada por
Antonia Castro, en el año 2010).
436
CAPÍTULO VII CONCLUSIONES GENERALES.
Conclusiones Generales
Por los datos analizados en este trabajo, que hemos realizado durante
seis años, podemos concluir que la religión es inseparable de la cultura, y
es en las profundidades de ésta donde moran las raíces del fenómeno
religioso. La religión, es por tanto, un fenómeno humano, que surge de la
necesidad del hombre de entender el mundo, su existencia en él y como
respuesta a las exigencias de su propia condición efímera. Hecho que lo
impulsa a crear un universo que escapa a las leyes inexorables de la
naturaleza, es la voluntad, universalmente generalizada, de crear un más
allá del último ritual: la muerte; porque la mayoría de los seres humanos
jamás la aceptan como termino absoluto e irrevocable.
Por ello, y para hacer soportable su condición en el mundo, pero sobre
todo para darle un sentido y valor a su existencia: el hombre crea los mitos,
cosmogónicos, de origen y renovación. Relatos de carácter simbólico que
narran la historia sagrada de los pueblos, desde el que explica el drama de
la creación, los principios que rigen el cosmos y la condición humana hasta
los que justifican situaciones nuevas que no existían en el origen, como el
caso de Santa Eulalia. De esta forma, el hombre puede entender lo que es y
cuál es su génesis, porque los mitos proporcionan un marco último de
referencia que asigna valores, que confieren un sentido a cada ser, a cada
cosa, a cada suceso y a cada acción.
Comprobamos también en esta tesis que en la mayoría de las
religiones el mito, la tradición sagrada, no solo conserva el recuerdo de una
celebración, sino que, en muchos casos, también conlleva una descripción
del ritual que enseña a los seres humanos cómo tienen que relacionarse con
los poderes del mundo sobrenatural. Entonces, se trata de acciones
simbólicas «directamente inspiradas por una voluntad de religarse con lo
437
Conclusiones Generales
438
Conclusiones Generales
439
Conclusiones Generales
440
Conclusiones Generales
441
CAPÍTULO VIII BIBLIOGRAFÍA.
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CAPÍTULO IX APÉNDICE.
Apéndice
9.1. Apéndice
9.1.1 Entrevistas
A continuación expongo algunas de las entrevistas que se realizaron
en el Trabajo de Campo realizado en Mérida.
- Antigüedad de la Asociación:
En primer lugar lo que tengo que decir es que la historia de la
asociación está por hacer. Hay que bucear en archivos. Yo no soy
especialista.......yo soy más pagano que cristiano, estoy más metido en
temas del mundo romano, aunque del Bajo Imperio últimamente, bastante,
del simbolismo, son mis últimos artículos. Pero lo que si te puede decir es
que yo no conozco la fecha de la fundación de la actual asociación para el
culto de la Mártir Santa Eulalia y tampoco se ahora mismo...., se podría
averiguar, perfectamente, cuando cambio el nombre de cofradía, que
efectivamente Moreno de Vargas lo dice y de alguna manera también habla
259
En cuanto a la fijación del texto por escrito he procurado mantenerme fiel a la entrevista tal cual ha
sido registrada en la grabadora. Con todo, hay algunos párrafos que han sido tocados dado la dificultad
que suponía para el entendimiento trascribirlos tal cual. También se han eliminado algunas repeticiones e
incongruencias, y se ha dado sentido a algunas frases incompletas. En la trascripción del texto he
procurado en todo lo posible mantenerme fiel a la fonética del informante, quedando registrados los
vulgarismos y peculiaridades. En cuanto a la puntuación de los textos, hay que decir que ha sido un tanto
dificultosa, por el hecho de que el informante hace las pausas donde le parece y cree oportuno. Las partes
dialogadas van introducidas por un guión.
599
Apéndice
600
Apéndice
260
161.
261
167.
262
ÁLVAREZ SÁENZ DE BURUAGA, J.: Materiales para la historiad de Mérida. (de 1637 a 1936).
Diputación Provincial de Badajoz. Ayuntamiento de Mérida, 1994.
263
Habla de la Cofradía del Santísimo Sacramento de Santa Olalla en 1638, y cofradía de Santa Olalla en
1647 y 1650. Opus cit., pp. 23, 30, 45.
264
176.
601
Apéndice
265
¿A Prudencio?, por tanto, ¿se inventó Prudencio el nombre?, ¿por que?.
266
Miembro de la Real Academia de la Historia.
267
199.
602
Apéndice
603
Apéndice
604
Apéndice
- Estatutos.
Hay unos estatutos que son antiquísimos. Ahora la fecha no te la
puedo decir, pero vamos son datos que tú me puedes preguntar y yo puedo
ver, me lo pones en un papelito y te los voy dando poco a poco. Pero, están
actualizados, en los años 80 ó 70 me parece. Y ahora tendrán que
actualizarse más porque tenemos un arzobispo francamente complicado,
que es D. Santiago García Aracil, que se quiere cargar la Junta de Cofradías
y las cofradías de Mérida como de todas, Badajoz igual ¿no?. En fin,
vamos a ver qué pasa con todo esto.
605
Apéndice
606
Apéndice
lógicamente puede tener sus ideas pero lo que queríamos era estar al
margen de la política.
Pero hay en la asociación personas vinculadas a las cofradías. Que
ocupen puestos ahora, posiblemente no. Tienes a Pepe Díaz Risquete que
es de la Cofradía Infantil. Joaquín López que fue hermano mayor de la
Cofradía Infantil mucho tiempo. Tienes a José Mª Pérez Roblas que fue del
Nazareno y ahora ya no lo es. Tienes otras personas que de alguna manera,
pues tienen alguna relación con las cofradías, pero no muy significativa.
Yo, precisamente, una de las cosas que dije para no ser vicepresidente fue
que era presidente de la Junta de Cofradías.
- Junta Directiva.
Tiene un presidente, vicepresidente, secretario, vicesecretario, tesorero
y depositario de efectos El vicepresidente sustituye al presidente cuando
éste no puede. Por ejemplo, yo el día diez de Junio, en la procesión del
Corpus, ese día estoy en Rávena y no puedo estar aquí. Entonces el
vicepresidente, en este caso es toda una persona de mi confianza, que yo
traje aquí, que es íntimo amigo mío, que es D. Ángel Texeira, es quien me
sustituye.
Después, el cargo siguiente en importancia es el secretario: Francisco
Trocolí Álvarez. Es una persona vinculada en su día a la cofradía de los
excombatientes.
Después, está el tesorero que es Antonio Jiménez Correa. Y está el
depositario de efectos que es José Luís Díaz Risquete. Éste se encarga de
comprar souvenir y vigilar los enseres de Santa Eulalia. Y los demás son
todos vocales.
607
Apéndice
- Camaristas.
No forman parte de la junta directiva. La camarista mayor en este
caso es directiva, hay veces que se dan coincidencias en los cargos:
Josefina Molina. Después están las camaristas y ayudantes de camaristas
que es una figura que ya tiende a desaparecer porque todas tienen el mismo
rango, pero es así, así desde tiempo inmemorial.
- Las funciones.
Las funciones, yo que soy un poquito iluso, porque lo soy, cuando
llegué a la presidencia tracé una serie de comisiones, porque antes se daba
el hombre orquesta, el que lo hacía todo, que es lo que, lamentablemente,
pasa al final. Yo me acuerdo que el pobre de Salinero y Luís Gallardo lo
hacían todo. Para descargar a estos hombres vamos a formar comisiones. Y
había comisiones de varios tipos: comisión de culto y procesiones, después
había otra cultural, que yo presidía, relaciones con empresas, finanzas otra,
comisión del trecenario y el ramo. Ahora mismo no recuerdo más, pero
vamos lo tengo todo en casa. Estamos hablando desde el año 95.
Son comisiones que tenían un coordinador y que a veces la comisión x
se reunía para tratar los asuntos de su competencia. Eso la verdad es que ha
funcionado francamente mal, porque la gente no está acostumbrada a eso.
Yo creo que hay que trabajar en equipo, que hay que delegar, porque sino
tú no puedes hacer todo...... Eso se ha entendido en parte solo.
608
Apéndice
- Fondos.
La obtención de fondos proviene de las cuotas, y de donaciones que la
gente da a Santa Eulalia, una lotería, que no había, perdón, pero no lo
pongas en mí porque parece que estoy haciendo un auto-bombo. Es que
esto estaba muy mal, no había ni una revista, no había nada. Entonces, la
lotería un año nos tocó y tocaron tres millones para la asociación,
¡imagínate!....Lo menos que puedes ganar en lotería son tres mil euros, una
cantidad muy importante para el funcionamiento de una asociación. Luego
después también, pues hemos hecho la revista, que no existía. Este año nos
ha reportado doscientas mil pesetas, pues mira son muy buenas y aparte de
que ahí se difunde lo que es la asociación para la Mártir Santa Eulalia.
También está el puesto que da mucho dinero. Está muy bien llevado ahora
por Risquete, antes lo llevaba el padre de Adrián Muriel que murió y el
pobre de Salinero que también murió. Ese puesto si da dinero porque hay
mucho devoto que se lleva la estampita, el cenicero, el mechero, el rosario,
el altarcito de Santa Eulalia, etc., eso da dinero.
609
Apéndice
al atrio de Santa Eulalia estaba así –hace un gesto con las manos que indica
que estaba lleno- y ahora van cuatro gatos. Gente muy admirable que yo las
quiero mucho, pero no se pueden gastar más de diez euros, porque son
personas que no tienen posibles, llevan su macetita, pero la gente de
Mérida le ha dado la espalda al ramo, pero no ahora desde hace por lo
menos treinta años o cuarenta años. ¿Sí? Si porque es una tradición que a la
gente no le interesa. Antiguamente, cuando Mérida era más rural y nos
conocíamos todos, pues había un pique, ahora Mérida es otra historia por
eso en los pueblos tienen fama los ramos y en las ciudades no.
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Apéndice
a personas mayores que han estado mucho tiempo ahí y que ya no pueden
estar. Una porque está enferma y otra para darle un reconocimiento, un
pergamino por su labor y darles una comida no digo de despedida sino,
simplemente, de agradecimiento por su labor, pero ya había dos o tres que
decían:
_ Esto no tiene porque ser así y tal…
Entonces yo me puse y dije:
_ Aquí se hace esto por narices y si somos cuatro gatos, somos cuatro
gatos.
Pero que no, no hay sentido de la solidaridad y que parece que todo
gira alrededor del trecenario, del ramo y del día nueve y diez. Lo demás,
pues tienes que…. Hombre, pues hemos roto muchos moldes, porque el
hecho de celebrar el décimo séptimo centenario, que no se celebró el
décimo sexto, éste pasó desapercibido en Mérida, ha sido importante,
porque hemos levantado, hemos hecho un monumento por suscripción
pública. Ha sido «poner una pica en Flandes», porque la gente «mucho te
quiero perrito pero pan poquito» sabes….Al final el Ayuntamiento tuvo
que poner casi treinta mil euros para hacerlo posible. Cinco millones de los
trece que sí conseguimos, pues gracias a la ayuda que nos dieron: Pepe
None, el festival de coplas, tele maratón, etc., pero no mucho, no mucho. Y
la verdad es que hay solidaridad hasta cierto punto, como la gente, la que
está ahí, pero: _yo no, es que no tengo tiempo.
En fin, que no, que no, eso te cansa te desazona, te desanima y dices
bueno que siga otro ¿no?. Pero nosotros hemos cumplido la labor, hemos
hecho el décimo séptimo centenario, hemos hecho una labor de difusión de
la Mártir, hemos hecho un monumento y ahí está nuestra obra, que vengan
otros ahora.
611
Apéndice
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son las cosas valiosas. Eso se guarda en el tesoro de la santa que está en el
banco.
- ¿Cómo participa la asociación en los actos que se celebran con
motivo de la festividad de Santa Eulalia: trecenario, peregrinación,
procesiones, pregón, conferencias, exposiciones, etc.?.
La peregrinación no tiene nada que ver con la asociación. Eso es otra
asociación de peregrinos que todavía no está legalizada. Se lo he dicho a
Pedro268 muchas veces:
_ Legalízate hombre, ponte al día.
Pero no tiene nada que ver con nosotros.
268
Creo que se está refiriendo a Pedro Murillo Rodríguez, secretario de la Asociación de Peregrinos de
Santa Eulalia.
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Apéndice
- ¿Pinchar la pitarra?.
Eso es una tradición emeritense que viene desde el siglo XVII.
¿Conoces la vida de Estebanillo González? Es un pícaro que viene a
Mérida y busca posada y trabaja en la construcción del convento de Santa
Clara. Dice que lo contrata un labriego para pinchar la pitarra y se
emborrachó.
El vino se recoge en Septiembre y empieza ya a probarse el primer
vino nuevo en diciembre. Lógicamente, se marcó la fiesta de la patrona
para enfatizar mejor la recogida del vino.
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Apéndice
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Apéndice
de fechas ¿no?. Claro porque la gente se iba, pues mira: _ Nos vamos a
Figueiras.
Pero eso desde principios de siglo, y lo han retrasado:
_Es que están de vacaciones las señoras y señoritas.
_Bueno, pues cuando vengan.
Entonces se hacía en Septiembre.
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Apéndice
Donato, San Hermógenes, etc., fueron ahogados en una laguna que hacía el
río a la bajada del cerro. Teníamos una leyenda, que yo me inventé, que era
la del labrador que quiso a ir a ver si era verdad lo que habían dicho. Era de
la época de Becker, claro estaba yo obsesionado con Becker y la laguna
negra y esas cosas, pero es bonita. Y tradiciones de Santa Eulalia yo creo
que deben de existir, pero no las conocemos, quizás… Mérida ha vivido
siempre con Santa Eulalia. Mérida ten en cuenta que antiguamente era una
población rural. Eran los trabajos y los días y lo marcaban la iglesia y el
campo. Estos marcaban la vida de la ciudad. Hasta daban las campanas de
los muertos, de los bautizos, las horas, la sirena del matadero, en fin, una
vida muy entrañable que yo he conocido de niño, en la primera juventud y
que ya no existe, claro.
- ¿Y qué pasaba?.
Pues San Miguel era el comienzo de la nueva temporada agrícola y los
excedentes se llevaban al ramo para subastarlos en honor de Santa Eulalia.
La uva se había recogido, estaba fermentando y llegaba la Mártir y la Pura,
el frío para hacer las matanzas y las pitarras. Luego después, venía la
Navidad con toda su tradición impresionante. Porque la navidad es la
navidad no porque la inventara Dickens en el 45, sino porque Mérida ha
vivido la Navidad toda su vida. Luego después venía la Semana Santa, la
Pascua y la romería. Y el verano, pues con Santiago, los toros del Corpus,
las procesiones del Corpus, esa era la realidad.
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Apéndice
- Milagros
Yo creo que de milagros de Santa Eulalia habrá muchos en la historia,
pero determinados así, yo no te los puedo decir. Bueno, el hecho de que no
entrara aquí un ejército para devastar Mérida, pues se achaca a la procesión
de Santa Eulalia. Debe haber muchos, muchos, pero tú sabes que en Totana
si están recogidos en pintura popular. Dice: _Fulanito de tal llegó lisiado de
Lorca, estuvo rezando a la santa y fue sano. En fin..... Impresionante.
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Apéndice
Y el niño se había ido de vacaciones por ahí con los muchachos y la pobre
madre que veía que el hijo no era mucho le pedía a Santa Eulalia que lo
protegiera, que no le dejara en malas compañías.
Y no quiero hablar de ideologías, porque no soy político, pero si tú
vieras la cantidad de gente que de tapadillo rinde culto a Santa Eulalia.
Porque son sinceros consigo mismo:
_ Yo soy de este partido político y, entonces, no me puedo significar.
Tontería ¿no?, porque entre los socialistas, por ejemplo, entre los
comunistas también, pues hay mucho católicos practicantes, los conozco
yo, pero esos son los gestos, ¿no?. Pero que la gente en el fondo pues….
Yo conozco a un señor que fue concejal de partido socialista, una de las
personas mejores que hay por Mérida, buena persona, que es el presidente
de la Asociación de Vecinos del Barrio, se llama Valeriano Encina. Ese va
todos los días, que lo veo yo, y además habló con él porque es amigo mío, a
Santa Eulalia a rezarle, todos los días. Dice que no puede vivir sin eso. Hay
gente que va todos los días. También se aprovechaba, dice D. Juan, y es
verdad, cuando había luto en una casa la única licencia que se le permitía
era ir a rezar a Santa Eulalia, eso estaba permitido. No podían salir porque
estaban de luto, pero allí sí, entonces aprovechaban las mocitas para ver a
los…
- Ofrendas: joyas, vestiduras…
La mayoría que se sacan en procesión son regaladas, algunas son
compradas. La corona me parece que la compró la procesión, pero no te lo
podría asegurar.
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Apéndice
- Motivos.
Sus motivos: la procesión del día diez era más oficial, más del
Ayuntamiento, más de señores, digamos en el buen sentido de la palabra. Y
la otra, pues era más el pueblo, no sé.....
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269
En cuanto a la fijación del texto por escrito he procurado mantenerme fiel a la entrevista tal cual ha
sido registrada, aunque se han eliminado algunas repeticiones e incongruencias. En la trascripción del
texto he procurado en todo lo posible mantenerme fiel a la fonética del informante, quedando registrados
los vulgarismos y peculiaridades. En cuanto a la puntuación de los textos, hay que decir que ha sido un
tanto dificultosa. Las partes dialogadas van introducidas por guión y las pausas se marcan con puntos
suspensivos.
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Apéndice
pues tiene unas connotaciones que siempre ha estado cuestionada por gente
que ha pensado de otra manera. Yo soy socialista y soy creyente. En cierto
modo, para mí el concepto de fe o de creencia esta inscrito en un contexto
de respeto, de moral. En fin, bueno, es un tema…… Pero en fin, no viene al
caso. De todas formas, evidentemente era sorprendente ¿no?. En aquel
momento, el país, en el año, pues 1981 ó 1982, no recuerdo, pues yo
recuperé del cajón del recuerdo y dignifiqué una cosa que era el voto de la
Inmaculada. Porque era una petición de 1620 ó 1622. Curiosamente,
porque en aquel principio del s. XVII el fervor mariano, pues propició esa
especie de posición popular, incluso de carácter municipal que fue
multitudinaria en muchos lugares de España. En sitios notables: Granada,
Toledo, Sevilla, Mérida que era una ciudad, pues con su ritmo vital, una
villa pequeña, pero con su buen ritmo histórico y tal. Pues, hacia aquel
principio de siglo se exaltó muchísimo el tema de la Concepción, de la
Inmaculada Concepción de María. Pues puede tener todas sus discusiones,
pues como desde la pluma de Lamprau, ¿no?. Pero quiero decir que ahí hay
una historia simple y sencillamente de una parte de esa historia, ¿no?, que
había supuesto en aquel conjunto de posicionamiento, como luego al final
de ese siglo, en la última época de Carlos II, pues en los autos
sacramentales en favor del hechizado se reproduce para ver sí tiene
heredero, y al final, pues no pudo ser.
Lo que quería decir es que Mérida, simplemente, suscribió aquello e
igual que los seises bailan bien en la catedral de Sevilla el día del Corpus o
en Toledo el Corpus es una fiesta que trasciende lo puramente eclesiástico
en general, pues aquí en Mérida el Cabildo Municipal en un celo excesivo,
¿no?, pues proclamó la Inmaculada Concepción de María. A mí me pareció
aquello muy interesante cuando lo vi. Entre otras cuestiones, porque había
tenido una visita a aquel convento donde me encontré con unas monjas con
una situación bastante precaria. Fui por sugerencia del alcalde Manuel
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Apéndice
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Apéndice
- ¿Podemos entroncar esto con la pitarra?: Sí, con esa tradición más
dionisíaca, ¿no?, más bucólica o más pagana, pero bueno…
- El hecho de asociar la pitarra a la Mártir Santa Eulalia ¿nos habla de
una superposición de ritos cristianos a los paganos?: Tú que eres
antropóloga, sabes perfectamente, que ha habido una absorción, siempre,
de los ritos, de las religiones, de según cual han crecido otras ¿no?. ¿Una
sustitución de unas por otras?: Claro y la absorbido.
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Apéndice
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Apéndice
para barrer y tal, echas una maza para que actuara de filtro por dentro y
salía el vino de forma tumultuosa, muy claro, hasta que iba asentando y
luego toda esa masa de borrajo con mucho vino, pues se pasaba por prensas
de tornillo y se hacían dos o tres extracciones. Aún se sigue haciendo en
muchos pueblos. Entonces, el vino se hacía de una manera artesanal, pero
muy segura, prácticamente sin química. Aquí, la primera química, pues la
traen….yo creo que a la zona de Mérida la traen los Saussol, que vienen de
Francia.
- Aquí, ¿había bodegas grandes, o pitarras pequeñas?: Aquí había
bodegas grandes, pero luego había cantidad de pequeñas pitarras que a lo
mejor hacían 200 arrobas de uvas y hacían pues 100 arrobas de vino y lo
iban vendiendo en pequeñas cantidades, en botella, incluso con la taberna
incorporada. En fin, había muchísimas porque había viñas a lo mejor muy
pequeñas. Entonces, había lugares que podían meter 200, 300, 400 arrobas
de uva y te hacían a lo mejor cuatro o cinco vasijas de vino. En Mérida,
aunque repito, el elemento fundamental de las tierras buenas era el cereal,
la viña representaba un elemento complementario muy importante en la
economía, porque permitía fundamentalmente la creación de recursos de
tesorería para comprar aperos o para formalizar los ajuares de las hijas. Era
un mundo muy interesante, porque el aceite mismamente ocupaba los
espacios más marginales y que se vendía también, pero era menos
interesante desde el punto de vista de la producción de tesorería, de
recursos, de dinero.
- De hecho, las ordenanzas de Mérida tienen una reglamentación muy
estricta respecto a los cultivos: muchísimo, muchísimo, la producción,
incluso los sistemas impositivos. Efectivamente, antes ni había Europa, ni
un gobierno central que oficiara…., sino todo lo contrario. Los reyes no
transferían, ni los sistemas aquellos, ni incluso la Restauración transfirió,
más bien extraían recursos para la corona. Por ejemplo, aquí el proceso
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Apéndice
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- ¿De quién fue la idea de la pitarra? La idea fue de Santiago que la hacía
de una manera, llamémosle, muy privada. Y comentándolo un día: pues,
_¿Por qué no va la corporación? Y surgió de esta manera ¿no?. Entonces la
corporación, el Ayuntamiento oficializó aquello un poco, le dio un carácter
muy oficial.
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Apéndice
Pero allí, pues había, primero un encuentro social ¿no?, segundo una
tradicion que el rescataba y que en cierto modo cerraba el año agrícola, el
proceso de valor añadido de una producción como esta que era la uva. Y en
tercer lugar, pues quizás, la parte de exaltar la amistad, y esa serie de
cuestiones. La gente allí, además, lo hacía muy comedidamente, y no había
ninguna extraña historia de pasarse de copas y tal. Pero…., pues se exaltaba
la amistad y había una especie de encuentro social muy importante y se
convirtió en una fiesta social.
- ¿Cree que este uso ritual del vino trasciende el carácter religioso y se
convierte en símbolo de la unidad social? Sí, sí, más o menos estoy de
acuerdo con esa línea totalmente. No porque el vino forme parte de ese
ritual, que el viejo testamento hace que haya un problema quizás de
excesiva reducción del pueblo judío, que hay mucha endogamia. Abraham
aunque lo personifica la Biblia, pues prácticamente da licencia a que haya
una cierta consanguinidad, una cierta endogamia, porque sino el pueblo se
acaba. Entonces tiene que haber prácticamente reproducciones con
familiares cercanos que no son hermanos. Y entonces, las hijas de Abraham
lo emborracharon para yacer con él ¿no?. Es decir, eso puede una….,
porque la Biblia es una novela, pero que seguramente tiene otras lecturas
¿no?, el viejo testamento. Y, tal vez, lo que se plantea es que bueno, el vino
es la forma de poder superar serios impedimento para un hecho tan
trascendente como un elemento de reproducción, una cópula y tal, entre
familias muy cercanas ¿eh?. Obligadamente, porque seguramente el pueblo
se había reducido enormemente por razones de peste, por razones del tipo
que fuera, o de guerra, las que fueran y se propicia estas uniones. Y el vino
está ahí presente como elemento, digamos, atenuante de esa restricción
moral que hay que superar, porque si no se acaba el pueblo de Israel ¿no?.
y entonces, se aumenta la consanguinidad estableciendo una relación muy
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Apéndice
- Imagino que invitarían al primer vino, después ya… Sí, pero la bodega
industrial no solía hacerlo.... el pinchar la pitarra más clásico era de las
pequeñas bodegas. Y yo por mi edad ya no tuve ocasión de entrar en ese
ritual.
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Apéndice
madre: _Están tocando a misa, date prisa que no llegas a misa. O sea mi
padre era muy respetuoso con las creencias y luego era muy…., muy…., no
voy a decir fervoroso, pero sí muy respetuoso con la Mártir y siempre
decía: _Vamos a pedir a la Mártir a ver si tenemos suerte…., la Mártir… -
risas-. En fin, esas cosas. Y yo ahí denotaba, por supuesto tú como
antropóloga con más razón que yo, denotaba un elemento de cercanía, nada
solemne, muy directo, muy familiar, muy asequible. Tú sabes que siempre
los clérigos, desde antiguo, han querido mantener una cierta distancia…., y
han sublimizado, han sacralizado excesivamente las cosas. Y en este caso
el pueblo tenía otra vía colateral. Yo creo que aquí influye mucho todo ese
desgraciado viaje de la entidad histórica, incluso jurisdiccional, territorial
que fue la iglesia emeritense antigua, que en un momento determinado es
totalmente desplazada por la iglesia compostelana. Y se quiere cerrar todo
en el olvido, porque a fin de cuenta Gelmirez ha conseguido de Calixto II y
por amistad y por dinero la Junta de Traslado ¿no?. Que luego, la
trascendencia de Santiago en la cultura europea es tremenda, ¿no?. Pero, lo
que está claro es que ahí hay una especie de elemento truncado. En el
Espasa, no la versión abreviada, concretamente la referencia de Santa
Eulalia después de Santa María yo creo que es la más extensa. Es curioso,
¿no?. Y, además, está muy presente en Francia, Italia, Grecia una obra
tremenda ¿no?, tremenda, Significa que el impacto en aquel momento de
aquellos hechos que luego bueno se cantan, se trasmiten en tradición oral.
O bueno, en muchos casos incluso Aurelio Prudencio escribe el
Peristephanon casi un siglo después de estos hechos ¿no?. Porque
lógicamente luego a partir de la de Diocleciano la historia se suaviza
mucho en las persecuciones. Y pocos años, después, en ese mismo siglo la
Iglesia prácticamente es oficializada ya por Constantino ¿no?.
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Apéndice
reconoce, por ejemplo que quiere darle un papel a la mujer que no tenía,
curiosamente, en fin…..Pero claro, ya sabemos que Dan Brown tampoco ha
sido muy arriesgado y ha roto cualquier esquema en esa especie de novela
que no vale nada, pero bueno se ha vendido…. Pero él es capaz de
enfrentarse a una cuestión tan trascendente como la adivinación por parte
de la iglesia de la figura de la mujer y de la figura de lo que puede suponer
que es una relación normal de pareja con María Magdalena. Quiero decir,
que ahí hay una serie de cuestiones que se rompen, una serie de puentes
que se vuelan en la historia por parte, posiblemente, de la Iglesia. Vamos, a
fin de cuenta, lo dice una persona que es un profano en la materia. Pero
culturalmente, históricamente podrían haber ocurrido muchas cosas porque
Santa Eulalia muere en el 303, me parece, y Prisciliano muere en Tréveris
en el 385 me parece. Y claro, ¿qué ocurre ahí? que Prisciliano es un
hombre de la Galecia, supuestamente, pero la Galecia de ese momento es
muy amplia y posiblemente fuera obispo de Ávila ¿no? de Abula, ¿qué
relación puede haber ahí? Prisciliano representa la iglesia pobre, la vuelta a
los orígenes, y claro eso es machacado por el sistema –sonrisas-. Claro,
pero esto son chorrradas, en el fondo no tiene mayor importancia.
- Sí, pero de todas maneras tampoco contamos con más fuentes de las
que hay ¿no?. Sí, pero toponímicamente está ahí en mil sitios. Y la historia
está ahí, Aurelio Prudencio lo cuenta en el Peristephanon ochenta o setenta
años después, pero….es que…. es decir, es que es muy raro tiene que haber
una razón muy poderosa….o sea ¿cuál es la razón de Santiago? si mañana
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Apéndice
nos dijeran que el cuerpo que hay en Iria Flavio o evidentemente el que hay
en Compostela es de quien sea, da igual, porque Compostela es una
necesidad europea de recuperar, de salir de la oscuridad, de buscar caminos
de identidad, buscar una identidad propia. El Islam que está apretando ha
llegado al sur de Francia. En fin, un siglo después Europa necesita un
elemento con voz propia. Al hilo de ese tiempo son las cruzadas. hay un
intento de buscar elementos de cohesión en general, y al final Santiago es
una especie de respaldo de esa razón de ser. Que puede ser un camino de
cultura, de comercio, ¡quién sabe!, hay mil teorías al respecto, ¿no?.
Pero…..y Santa Eulalia es una figura que yo creo que no se ha estudiado
suficientemente en mi opinión, desde un punto de vista más profano y
menos……., y menos..…, menos….., ñoño, no quiero decir esa palabra,
menos trascendente desde el punto de vista de las fechas.
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Apéndice
- Por aquella época también se retoma la ofrenda floral ¿no?. Sí, sí.
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Apéndice
- ¿Sabe si alguna vez hubo alguna romería? No, es una época muy mala,
muy inadecuada. Aquí la romería que más éxito ha tenido en Mérida
siempre ha sido el domingo de Resurrección. Se perdió también. Pero, era
quizás el elemento costumbrista más participativo de la ciudad. Había dos
fiestas de ese carácter de culto, digamos de…...culto festivo, que era la
Chaquetilla, que era el día uno de noviembre, lo de los Santos, que era un
poco la memoria de los dioses familiares, que la gente se iba a comer al
cementerio, o bueno, al campo con los frutos secos, con los huevos duros,
con el roscón de los difuntos. Y luego, el domingo de Resurrección que se
llevaba el huevo de pascua, la caldereta. Ese era el día……ese sí lo
recuerdo yo de mi infancia y juventud que era multitudinario. La gente se
iba, miles…., la ciudad entera se iba a la estación de Aljucen, se iba en
tren, ponían trenes especiales, reforzaban los trenes e iban llenos, trenes
exclusivamente para la romería, que se ponían por las explanadas de la
desembocadura del Aljucen en el Guadiana. Y toda Mérida se iba allí.
También se iba al Pico, a la zona de Cantarranas, hacia el río, se iba al
648
Apéndice
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Apéndice
sé, en las rogativas en los años…., sacaban una talla que había en Santa
María, no sé si era el Cristo de la O, o un Cristo, que no sé si era de
Martínez Montañés o de Mena, el Cristo de la Tormenta que lo movían y
llovían y tal, y lo sacaban. Pero, yo no tengo constancia de que a Santa
Eulalia la sacaran en rogativa. Y del tema de milagros y tal, no sé. Había
alguna cosa, pero no la pongo en pie ahora. Si lo recordara como tengo tu
teléfono te llamo. Bueno, una cosa que decíamos de chicos era: _Mártir
bendita que me saque el cinco de oros o el tres de bastos o no sé qué,
cuando jugábamos al chichón. La gente, siempre, tenía esa referencia:
_Mártir bendita…, cosa de niños. O sea, quiero decir que trascendía mucho
la presencia de la Mártir en el día a día de la sociedad.
- Respecto a sus facciones, son muy modernas ¿no? Yo, ahí me pierdo.
Quizás, lo que veo que le falta es desarrollo a ese monumento ¿no?. Pero
bueno, también las posibilidades económicas no darían más de sí. Pero, ¿la
escultura parece muy buena, ¿no?. Sí. Algún historiador, algún cronista o
algún experto dijo que había estado…En el grabado de Laborde aparece
aquí abajo, donde está actualmente.
- Pero, ¿estuvo más arriba, no? Sí, estuvo más arriba. Y cuando se
quitaron las aras que estaban corroídas del óxido del hierro y se llevaron al
Museo de Arte Romano, pues............, no sé si alguien preguntó que donde
650
Apéndice
había estado esta pieza. ¿Dónde estaba originalmente? Sí, ¡bueno, eso
siempre se puede trasladar!…..., ¡cualquiera sabe!, - sonrisas- a lo mejor en
el futuro ese mismo podía estar en la Puerta de la Villa ¡qué sé yo!…, ¡no
lo sé!.
651
Apéndice
652
Apéndice
270
En cuanto a la fijación del texto por escrito he procurado mantenerme fiel a la entrevista tal cual ha
sido registrada en el magnetófono. Con todo, hay algunos párrafos que han sido tocados dado la dificultad
que suponía para el entendimiento trascribirlos tal cual. También se han eliminado algunas repeticiones e
incongruencias, y se ha dado sentido a algunas frases incompletas. En la trascripción del texto he
procurado en todo lo posible mantenerme fiel a la fonética del informante, quedando registrados los
vulgarismos y peculiaridades. En cuanto a la puntuación de los textos, hay que decir que ha sido un tanto
dificultosa, por el hecho de que el informante hace las pausas donde le parece y cree oportuno. Las partes
dialogadas van introducidas por un guión.
271
Donde hay una imagen de Santa Eulalia en el altar mayor.
272
La archidiócesis comprende diócesis de Mérida-Badajoz, Coria-Cáceres, Plasencia.
653
Apéndice
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El libro de las Vidas de los Padres Emeritense, refiere como el obispo Masona a finales del siglo VI
construyó y dotó un hospital para recoger y curar los enfermos de la ciudad. Este tipo de edificaciones
conocida como xenodoquium, también cumplía funciones de alberge para peregrinos.
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-O sea que la iniciativa fue suya ¿no? y ahora han sido reconducidos.
Efectivamente, ahora se le está dando ese marco o cuerpo jurídico, eso
se lo estoy dando yo, y lo estamos haciendo porque era una necesidad. O
sea, date cuenta que se están moviendo mil y pico, casi dos mil personas y
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bueno pues, que tuviera una entidad jurídica que organizara bien, con las
espaldas cubiertas en todos los órdenes ¿no?, y también un poquito por
motivos egoístas para poder acceder a presupuestos, pues para también, un
poquito a subvenciones, para poder hacer más cosas ¿no? y todo lo que nos
pueda ayudar a promo….porque bueno, estando asociado se puede acceder
a esas cosas, no estando asociado no se puede hacer ¿no?. Pero sobre todo,
por darle una entidad jurídica a este movimiento que mueve tantísimas
personas y que, en fin, lo necesitaba ¿no?.
-¿Ha habido alguna vez algún problema con la Asociación para el culto
de la Mártir Santa Eulalia?. No, no, por ejemplo, yo cuando llamo por
teléfono al párroco de Santa Eulalia, a D. Antonio: _ Oye, que el día nueve
vamos a llegar sobre las seis, seis y media, que vamos a celebrar la misa,
ten las cosas preparadas. Tiene la iglesia abierta, todas las cosas
preparadas, o sea no hay ningún problema, ¡estaría bueno!, ¡faltaría más!, –
risas- entre nosotros…
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Periódico Hoy, 26 de noviembre del 2005, p. 8.
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-Romerías.
No tiene noticias D. Guillermo de que se haya hecho alguna romería.
Comenta que Mérida no es una ciudad romera. Dice que en Mérida se hace
una romería a la Virgen de los Milagros, la del polígono, pero que va poca
gente.
-¿Tiene más regalos?. No, tiene muy poquitos. Tiene lo que tenía puesto,
no creo que tenga más. También la gente aquella es bastante pobre y es
bastante humilde y, bueno pues le regalan algunas cosillas, y ya está, los
más devotos.
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-¿Otro tipo, pinturas, etc., o son solo flores y velas, etc.? Solo son flores
y velas.
-Si, además, el otro día dio la casualidad de que estaba allí, era ya
tarde por la noche, y llego una señora andando descalza. Y puedes ver
también, si estas allí un tiempo largo, puedes ver familias enteras que se
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bajan del coche, a las diez y media o a las once, en bata y en pijama,
bajarse todos con los niños, rezar, meterse en el coche y fuera. Una cosa
increíble ¿no?. Y por eso te decía que recuperar la basílica como lugar de
peregrinación sería, no solamente para los cristianos, un gesto
importantísimo sino para la ciudad. Para la ciudad sería un reconocimiento
de un lugar cristiano importante ¿no?, desde los primeros siglos del
cristianismo ¿no? y sería algo fantástico ¿no?.
-¿Va mucha gente del centro a visitar esta imagen de San Francisco de
Sales?.
Bueno, allí no. Va la gente del barrio cuando va a misa. Sí, se acercan
mucho a donde está colocada la imagen para dar una oración, pasarle la
mano, en fin, pero expresamente no, cuando hay misa sí, cuando está la
iglesia abierta la gente que entra, pues sí se acerca un poquito…
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-¿En las dos?. No, bueno, en la de la tarde del día nueve van infinidad de
peregrinos, se quedan después de eso y, luego en la oficial de por la
mañana van tres miembros con el estandarte.
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¿no? y entonces bueno digamos como que hay gente que defiende algo más
tradicional, más propio, exclusivo, como echando en falta, pues ese tipo de
prédica y de reflexiones sobre las virtudes de la niña Eulalia ¿no? como
punto de referencia. Algo tan generalizado como puede ser hoy, pues las
virtudes, mañana la eucaristía, pasado las bienaventuranzas, y bueno ha
habido sus más y sus menos también, pero los que marcan la pastoral son
los párrocos y entonces ellos utilizan su criterio.
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Se refiere a D. Antonio Vélez primer alcalde de Mérida con la democracia.
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-Ángel (amigo de Santiago Carrasco): Pero han muerto todos viejos, bien
hartos de vino.
-Entonces, antes venía menos gente a la pitarra, sólo era para los
amigos?
No, lo que pasaba es que con la peña, últimamente, nos juntábamos
aquí. Los sábados nos juntábamos todos aquí, hasta que ha muerto
Federico. Ahora, nos seguimos juntando, pero ya «cámaras de repuesto»
porque se han muerto todos esos. Antes de quemarse la fábrica, cuando
estaba yo en activo, a mediodía, íbamos al quiosco, luego el retiro era El
Emperatriz con toda esta «canalla». Y luego al pasarme a mí lo de la
fábrica y ya no estar en activo empezamos a venir aquí los sábados y
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seguimos viniendo, pero otros amigos. Viene Villarino, otros amigos más,
luego si viene tú padre un día que tercie, la «Peña del Tú-Tú» no puede ser
porque están todos….. (Santiago se queda pensativo).
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-Ángel: Si te quieres emborrachar no tienes nada más que venir aquí los
sábados ¿sabes?. Éste tiene aquí pestorejo, chorizo, aceitunas machadas,
ralladas y nada más que «echarte a la jarra». «Aquí hay castaña pilonga».
-¿Había algún miembro más de la Peña del Tú- Tú que formara parte
de alguna asociación o hermandad?
De los que estábamos aquí yo creo que no. Creo que era solo
Federico. Y ¿salía en la procesión también? Sí, sí, salía en la comitiva. La
familia de las Heras siempre ha tenido mucho contacto con la iglesia y las
procesiones.
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dinero voy a comprar una finca que voy a sembrar viñas. Cejas: _Tú, tú no
vas a ser capaz de hacer vino. Y compre la finca y empecé a sembrar viñas
y empecé de broma haciendo dos tinajas. Y hago ya cinco o seis mil
arrobas.
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-¿Gente de la familia?.
Amigos, amigos que colaboran una barbaridad. Tengo unos amigos
que colaboran una barbaridad.
Al terminar la entrevista me lleva a ver la bodega. Ésta está presidida por
una pintura de la Mártir.
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No pudo ser grabada, se tomaron notas.
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No pudo ser grabada, se tomaron notas.
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Hace dos años compró en el ramo, en la subasta, una guitarra. La compró para hacerle esa ofrenda a la
Mártir.
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No pudo ser grabada, se tomaron notas.
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