ZOLTN ALSZEGHY - MAURIZIO FLICK

EL PECADO ORIGINAL Y EL EVOLUCIONISMO

Uno de los ms importantes problemas de la teologa actual consiste en descubrir si el
mensaje revelado se puede expresar a travs de una concepcin evolucionista del
mundo. Los autores de este artculo, despus de estudiar las exigencias del dogma y los
postulados del evolucionismo, proponen una explicacin en que el dogma del pecado
original sera conciliable con cierto origen poligentico del hombre. La hiptesis que
presentan es sumamente original y sugerente.

Il peccato originale in prospectiva evoluzionistica, Gregorianum, 47 (1966) 201-255

Desde que la teologa catlica ha aceptado la posibilidad de un origen evolucionista del

genero humano, se impone repensar la clsica doctrina sobre el "pecado original
originante". Hasta ahora se admita como evidente el principio "en el orden natural, lo
perfecto precede a lo imperfecto". Pero si suponemos, por el contrario, que la
humanidad ha surgido a travs de formas inferiores de vida, una incgnita envuelve el
drama del Paraso. Se pregunta hoy a la teologa cul es su posicin ante el dogma del
"pecado original originado" y ante la figura de Adn.

EL PROBLEMA EN LA TEOLOGA CONTEMPORNEA

Despus de la encclica Humani generis, el problema se centra en (descubrir si es

posible) la posibilidad de conciliar el dogma del pecado original con el poligenismo.
Supuesto el carcter y las expresiones de dicha encclica (D 2326-2328) algunos
telogos defienden que la encclica se limita a declarar que por ahora no se ha
encontrado la forma de conciliar el poligenismo con el pecado original. Los mismos
telogos que defienden el monogenismo, se limitan a afirmar que es probable su
inclusin en la doctrina del pecado original. Por otro lado hay consentimiento en admitir
la debilidad de los argumentos fundados en la Escritura y en el concilio de Trento en
favor del monogenismo. Tambin hay quienes creen con "optimismo" en la posibilidad
de elaborar una teologa del pecado original sin la figura "familiar pero tan
problemtica" de Adn, identificando el pecado original originante con el "pecado del
mundo", es decir, con el conjunto de los pecados personales de los hombres.

Esta tendencia a prescindir de la historia del Paraso como explicacin del pecado
original, se debe a una distinta concepcin del evolucionismo. Hasta hace poco, se
entenda por evolucionismo "la teora que defiende la derivacin gentica natural de las
formas de vida ms completas y perfectas a partir de las formas ms elementales".

Para resolver el conflicto entre fe y ciencia, distinguan algunos en la narracin del

Paraso, entre forma literaria y ncleo histrico; solamente ste, en el que se inclua a
Adn como persona singular y progenitor de todos los hombres, correspondera a una
exigencia del dogma. Sin embargo, hoy no aparece claro que la persona individual de
Adn, con todas sus prerrogativas, pertenezca a dicho ncleo, pues se suele defender
una concepcin ms amplia de la evolucin. Se la considera como una ley csmica por
la cual se habra formado sucesivamente el sistema solar, las especies qumicas, los
seres vivientes, los hombres y las instituciones sociales. En una concepcin testa del
mundo equivale a "una visin fenomnica y temporal de una accin transfenomnica, es
decir, de la creacin divina".
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La evolucin aparece, por tanto, estrechamente conexa con la analoga de los seres. Los
diversos grados de perfeccin, hasta ahora estratos de un sistema fijo, son fases de un
todo que est en marcha y cuyo trmino ser l desarrollo de la humanidad y, para los
catlicos, la plenitud de la vida de la gracia. Lo sobrenatural sera, pues, como algo
intrnseco a la evolucin y su grado supremo.

En esta visin total del mundo, es difcil encuadrar la concepcin de la teologa clsica
sobre el origen de la humanidad. Si toda la evolucin est ordenada a llevar
progresivamente al hombre a la plenitud de la vida sobrenatural, no se explica el por qu
del salto al excepcional estado inicial del hombre.

Por todo esto, el telogo de hoy toma una nueva actitud; intenta determinar hasta qu
punto el mensaje cristiano se puede expresar por medio de una concepcin evolucionista
del mundo y estudia cmo se puede armonizar la fe en el dogma del pecado original con
esta nueva visin del mundo que es patrimonio comn de la cultura contempornea. No
se trata slo de un problema especulativo, sino que corresponde a una verdadera
necesidad de tipo kerygmtico. El cristiano no debe ceder a la tentacin de la doble
verdad al querer abrazar lo que le pide la fe y lo que le parece un postulado de la razn.

OBSERVACIONES SOBRE LAS FUENTES DEL DOGMA

El nuevo planteamiento del problema se debe a recientes estudios sobre las fuentes del
dogma. Nos limitaremos ahora, solamente, a presentar un bosquejo de los estudios
acerca de Gn 2-3, Rom 5, 12-21 y el decreto de Trento sobre el pecado original,
supuesta la importancia de estas tres fuentes para el estudio teolgico.

Gn 2-3

Los ltimos estudios bblicos nos manifiestan que cl sentido de un texto inspirado slo
se puede determinar teniendo en cuenta la intencin didctica del autor. En Gn 2-3 nos
encontramos ante una "narracin etiolgica" en la que se nos intenta explicar que la
miseria humana no depende de Dios ni de la fatalidad, sino de un pecado. Dicha
narracin se distingue de la parbola precisamente por su carcter etiolgico, lo cual
implica que los acontecimientos narrados tienen un ncleo histrico, ya que, de lo
contrario, Dios nos dara una falsa explicacin de la actual condicin humana.

Hay una cierta coincidencia entre los exegetas en defender que Gn 2-3 explica la
entrada del mal (sobre todo el moral) en el mundo, revelando la realidad de una
resistencia pecaminosa a la voluntad divina, causa del perjuicio que sufre la humanidad.
Todo lo dems (estado de justicia original, unicidad de la pareja pecadora etc.) no
pertenece formalmente al mensaje del Gnesis.

Rom 5, 12-21

Criterios semejantes hemos de tener ante la discusin con respecto al paralelismo

antittico que hace San Pablo en Rom 5, 12-21 entr Adn y Cristo. Supone San Pablo
la existencia de un nico pecador por cuyo pecado toda la humanidad se convirti en
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pecadora y mortal? Quienes lo niegan, atribuyen a San Pablo la intencin de describir la

condicin humana, atribuyendo a la figura literaria de Adn lo que vale para cada uno
de nosotros. Varios exegetas responden a dicha interpretacin que, en Rom 5, 12-21,
San Pablo quiere hacer resaltar la salvacin del nico Cristo que abarca a todos los
hombres y la historia de Adn se cita para hacer hincapi en la influencia de uno sobre
muchos. Hay que decir, por tanto, que San Pablo concibe a Adn no como "el Hombre"
sino como una persona individual, causa del mal de muchos. Pero permanece la duda
acerca de si San Pablo ensea la existencia histrica del nico Adn, porque hay casos
en que un autor neotestamentario utiliza una figura literaria sin querer afirmar su
realidad histrica.

San Pablo, ciertamente, no afirma la existencia y el influjo de Adn con la misma

intensidad con que afirma la existencia y el influjo de Cristo. Pero si la intencin de
Pablo es hacer admitir que en realidad el acto singular puede tener una tal eficacia, no
basta con aludir a una figura ideal, sino que es necesario citar un caso real que se ha
llevado a trmino en el orden histrico. Adems, la percopa que estarnos comentando,
est encaminada a motivar la invitacin a "gloriarnos en Dios por N. S. Jesucristo" (v
11). Este "gloriarse" se refiere, sobre todo, al gran beneficio que supone el habernos
salvado de una corrupcin que no era solamente individual; lo cual implica la figura del
nico Adn que, con su pecado, caus la ruina de la humanidad.

En Rom 5, 12-21 no se habla de cualquier pecado, sino del pecado de una persona que
ha perjudicado a muchos, pero sin precisar nada ms acerca del pecado original
originante ni sobre la condicin del hombre antes del pecado de Adn. No excluye que,
juntamente con el pecado de Adn y en dependencia del mismo, los pecados del mundo
pesen sobre la humanidad no redimida y as lo insina cuando dice que Cristo nos salva
de muchos pecados (v 16). Pero nada nos dice San Pablo acerca del modo cmo Adn
trasmite el pecado y la muerte a los otros hombres.

Respecto a este problema no se vea, hasta ahora, otra solucin que la de suponer una
solidaridad humana fundamentada en una base biolgica. Sin embargo, recientes
estudios sobre la "solidaridad", el "colectivismo" y la "persona corporativa" en la Biblia,
han precisado mejor el alcance bblico de estos conceptos.

Ya en el AT se nos revela que Dios no salva individualmente a los hombres como si no

hubiese ningn lazo de unin entre ellos, sino formando un pueblo por el que se entra en
una esfera de salvacin. En esta economa hay algunos (patriarcas, profetas, reyes... )
cuya forma de proceder determina la situacin de toda la comunidad ante Dios, aun
cuando sus actos pertenezcan ya a un tiempo pasado. La perspectiva del solidarismo
bblico nos hace comprender que "el hombre" que determina la condicin de la
colectividad no debe ser un smbolo de la misma sino una persona individual y concreta.
Al comparar a Adn con los jefes providencialmente instituidos se pone de relieve que
el acto de este uno tiene un valor supraindividual y colectivo. Considerando adems los
casos bblicos en los que un "jefe" crea una nueva situacin con respecto a la salvacin,
la solidaridad no se basa siempre en la descendencia biolgica de un mismo padre.
Abraham fue un signo de salvacin no slo para sus hijos sino para todas las naciones
(Gn 12, 1-3) y Pablo llama a Abraham padre d todos los que tienen fe (Rom 4, 11-
12). Luego no se puede concluir que Rom 5, 12-21 exija que todos los pecadores por la
transgresin de Adn, sean descendientes de l por generacin fsica.
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El decreto de Trento

El concilio (D 787-792) defiende la concepcin tradicional del pecado original

originante y, tomando su doctrina en un sentido inmediato, no se puede conciliar con las
soluciones propuestas antes de la "Humani generis" por los defensores del poligenismo,
quienes conceban a Adn como representante de todos los hombres aunque no
descendiesen de l.

Para los telogos contemporneos el problema est en saber si la enseanza de Trento

sobre el drama del Paraso tiene el mismo valor dogmtico que la afirmacin de que
todos los nios nacen en pecado. Sobre este punto hay que tener en cuenta, como
observa Rahner, que la verdad le la enseanza de Trento no se debe a la ciencia de los
padres o a su desconocimiento del actual problema del evolucionismo, sino a la
asistencia del Espritu Santo que impide el error.

Sin embargo no es evidente la intencin didctica de dicho canon ya que los anathema
sit no siempre significan con certeza que el concilio quiera proponer aquella afirmacin
como dogma de fe. Esta intencin didctica se manifiesta, sobre todo, en el canon 5 de
la sesin V (D 792), en el cual, en oposicin a la doctrina de los reformadores, se
declara que el justificado ya no tiene ms el pecado original. Una consideracin similar
se puede tambin aplicar a la doctrina expresada en el canon 3 (D 790), segn el cual el
pecado original se transmite "propagatione, non imitatione".' Mientras es cierto que el
concilio quiere afirmar categricamente que todos tienen el pecado original antes de
poder imitar el pecado de Adn, no es cierto que se d la misma valoraci n a la
afirmacin de que es necesaria la descendencia fsica de Adn para contraer el pecado
original originante.

Aunque estas consideraciones estn lejos de haber alcanzado una plena certeza, tienen
la suficiente probabilidad para que el telogo no se considere al margen de Trento en
sus tentativas de encuadrar el dogma del pecado original en una concepcin
evolucionista del mundo.

REFLEXIONES TEOLGICAS

Prescindiendo, de algunas teoras fantsticas que se oponen al dogma o no tienen

ningn fundamento ni en la fe ni en la razn, como aquella que coloca el pecado
original originante fuera de nuestro tiempo y de nuestro espacio, construiremos ahora un
esquema hipottico acerca del origen de la historia de la salvacin, plenamente de
acuerdo con la visin evo lucionista del mundo y la examinaremos a la luz del dogma
para juzgar acerca de su posibilidad.

La hiptesis que debemos examinar

Supongamos que, desde el comienzo, Dios mueve la materia por l creada hacia una
estructura cada vez ms compleja. El hombre surge a partir de los organismos
inferiores, aunque sea de distintas ramas genticas. Supongamos tambin que la
evolucin del gnero humano es semejante a la evolucin del individuo que, desde la
infancia, pasa al estado de adulto. Durante varias generaciones, por tanto, el hombre
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hubiera sido como un nio, todava incapaz de entender y querer. Cuando el hombre
llegue a la posibilidad de discernir entre el bien y el mal dentro de un horizonte de
libertad, la evolucin deber pasar por una nueva etapa, porque Dios cre nuestro
mundo para que produjese no slo animales racionales, sino tambin hombres
vivificados por la gracia. En este momento de la evolucin se realizara un "salto" con
respecto a los estadios anteriores. Tambin la llegada a la produccin del hombre
superaba las exigencias de los estadios inferiores, pero se inserta homogneamente en la
estructura de un mundo creado. En cambio, una perfeccin que diviniza al hombre
supera el orden propio : de las creaturas. El hombre debe ascender a este grado superior
del ser de un modo conforme a su naturaleza, es decir, mediante una opcin personal, y
es en este momento cuando se produce por primera vez en la historia una detencin en
el proceso evolutivo: la humanidad se coloca frente a la voluntad de Dios y el pecado
entra en el mundo, sin que esto cambie de ningn modo el aspecto exterior del mundo y
del desarrollo de la humanidad. Pero, en realidad, se ha realizado un gran cambio: el
hombre que no poseer la gracia desde su nacimiento, no podr dominar todo el
dinamismo de la naturaleza ni podr evitar el sufrimiento y deber sufrir aquella
experiencia de "ruptura" que es la muerte, tal como nosotros la conocemos.

De hecho, la evolucin no se ha detenido sino que sigue otras leyes, y Dios llevar a
cabo su designio de divinizar al hombre adaptndolo a la nueva situacin en que se
encuentra la humanidad. Se llegar a lo sobrenatural por los mritos del Verbo
encarnado y por nuestra insercin en l, en su muerte y resurreccin. El hombre todava
puede llegar al pleno dominio de la naturaleza y a triunfar del sufrimiento y la muerte,
pero slo en el orden escatolgico, porque el hombre nace en un estado diferente de
aqul en que debera nacer segn la evolucin originariamente querida por Dios. Sin
embargo, todos estos males que el hombre carg sobre s al rechazar el plan de Dios se
transforman en bienes, puesto que Dios no slo da la capacidad de superarlos, sino que
se vale de ellos para realizar una forma todava ms perfecta de la vida sobrenatural,
fruto de una lucha victoriosa.

Valoracin de esta hiptesis con respecto al estado de justicia original

La hiptesis propuesta se diferencia de la descripcin tradicional de los orgenes del

hombre, principalmente en la concepcin del estado de justicia original, ya que en
nuestra hiptesis no se admite que el hombre haya vivido en un estado de gracia,
inmortalidad e integridad. Sera falso concebir el estado paradisaco como una
proyeccin en el pasado del estado al cual debera llegar la humanidad a travs de la
evolucin, considerando la miseria actual no como una consecuencia del pecado sino
como un fenmeno irreversible de la evolucin, una tentativa no alcanzada, un fallo
evolutivo.

La etiologa de Gn 2-3 y Rom 5, nos obliga a afirmar que la economa paradisaca ha

sido substituida por la de la cruz a causa de la maldad humana que ha sido superada por
la gracia de la redencin.

La hiptesis que hemos expuesto no excluye el pecado, sino que afirma que l ha sido la
causa de la falta de ciertos bienes, destruyndolos si ya existan o impidiendo su
consecucin. En tal caso, los bienes frustrados ya existan, no actualmente sino
virtualmente, en cuanto que el estado paradisaco debera haber sido el trmino de la
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evolucin humana. Dicha existencia virtual debe concebirse como una orientacin
intrnseca sobrenatural del hombre a aquellos bienes, comparable a las progresivas
disposiciones con que el pecador, bajo el impulso de la gracia, se prepara para la
justificacin.

Esta concepcin virtual de los dones constitutivos de la justicia original no es una

novedad en la historia de la teologa y no se halla en contradiccin con el concilio de
Trento, el cual afirma que Adn perdi la justicia y la santidad en la que se le haba
constituido (D 788), ya que estando Adn orientado hacia la unin perfecta con Dios, se
poda llamar estado de "justicia y santidad" a su estado antes del pecado.

La hiptesis que supone la existencia de unos hombres, nacidos antes que Adn,
verdaderos hombres pero sin uso de razn, se puede concebir de distintos modos, todos
ellos de acuerdo con la fe. Nosotros preferimos comparar a estos pre-Adanes, no
capaces de decisiones personales, con los nios bautizados que, mediante la muerte,
entran connaturalmente en la posesin personal de aquella vida sobrenatural que ya se
les ha dado en el plano ntico. Aquellos pre-Adanes habran podido poseer ya una
orientacin intrnseca a la vida sobrenatural, la cual no habra sido impedida por una
toma de posicin contraria.

En la descripcin tradicional de la justicia original, podemos distinguir tres niveles de

afirmaciones. En el primero, se coloca el esquema imaginativo del Paraso con todas sus
riquezas. Este esquema es considerado ahora generalmente como un medio escogido
para expresar una verdad ms profunda.

En el segundo nivel se colocan las perfecciones sobrenaturales que modificaban el

conjunto humano y que actualmente posea el hombre antes del pecado.

El tercer nivel, considera el Paraso como la posesin virtual de las perfecciones

sobrenaturales, lo cual hara consistir el Paraso en encontrarse inmerso en la corriente
de evolucin sobrenatural. De l fue expulsado el hombre por el pecado.

Valoracin con respecto al pecado original originante

La situacin de la humanidad, tal como se describe en Rom 1-3, podra llevarnos a

identificar el pecado original originante con el "pecado del mundo". En realidad, la
dificultad que encontramos para entrar en la vida de la gracia consiste en el "reino del
pecado", del "mundo" en el sentido juaneo. Este "mundo" es una situacin permanente
del sujeto en la que es colocado, no slo por los propios pecados, sino tambin por la
dificultad que encuentra en el desarrollo de su existencia sobrenatural por el hecho de
ser hombre.

Este "pecado del mundo" existe y es, sin la gracia de Cristo, un impedimento
insuperable para la salvacin. Pero no todos los pecados tienen la misma eficacia para
construir el "mundo" opuesto a Dios. As, el pecado de Jerusaln al no conocer el
tiempo de su visitacin (Le 19, 44), seal un cambio en la historia del pueblo hebreo y
en la de la humanidad. Pablo, en Rom 5, hace ver cmo el primer pecado tiene una
importancia especial en el "pecado del mundo", ya que no es slo el primero
cronolgicamente sino que enlaza la serie de los otros pecados al frustrar la posibilidad,
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ofrecida por primera vez en la historia del cosmos, de realizar un paso ms en la

evolucin. As se puede entender por qu la negativa hecha a una posibilidad nica tiene
tambin un efecto nico: extinguir en toda la humanidad el impulso instintivo y
sobrenatural, puesto por Dios, hacia el desarrollo consciente de la vida de la gracia.

Valoracin con respecto a la transmisin del pecado

El problema se centra en torno a la posibilidad de conciliar el poligenismo con el

pecado original. Indicamos ya que no parece estar revelado que los hombres desciendan
de Adn como de su nico padre. Esta afirmacin se basa en la deduccin de dos
principios que se consideran enseados en Trento: la universalidad del pecado original y
la transmisin del mismo pecado por medio de generacin natural.

No hay duda de que todos los hombres actualmente nacen en pecado y, en el estado
presente, la generacin natural es el nico camino para la transmisin de este pecado,
pero el magisterio de la Iglesia no ha canonizado la teora de que el acto generativo, por
su especial naturaleza, sea la causa de la transmisin del pecado original. Podra ser
solamente condicin de la difusin de dicho pecado, en cuanto que da existencia a un
individuo de la especie humana, la cual est sellada con el pecado.

Se exige la descendencia de un nico padre mientras no aparezca otra posibilidad de

afirmar la universalidad del pecado original. Ahora bien, la idea de la justicia original
evolutiva, tal como la hemos descrito, permite concebir de un modo menos inverosmil
la entrada del pecado en la humanidad poligenista por culpa de un solo hombre. En esta
hiptesis, el primer hombre que lleg al uso de razn cometi un pecado. En los otros,
que an vivan en un estado preconsciente, no se destruy la vida que ya posean, pero
qued bloqueada la fuerza interna instintiva hacia un ulterior evolucionismo
sobrenatural. Por la gracia de Cristo seguirn orientados a la vida sobrenatural, pero de
un modo distinto: no a travs de una fidelidad paradisaca, sino .por medio de la cruz y
de la muerte.

Sin embargo, permanece la dificultad de admitir que muchos hombres se conviertan en

pecadores por el pecado de otro, con el que no estn ligados mediante un vnculo de
descendencia natural. La teologa actual encuentra dos caminos para aligerar
notablemente esta dificultad. Ante todo, hay que tener en cuenta que, aunque se admita
la evolucin, el poligenismo no niega la unidad de la comn descendencia, sino que sta
queda ampliada y fijada anteriormente al hombre en cuanto tal. Todos los hombres,
aunque hubiesen llegado al dintel de la existencia humana a travs de diversos hilos
genticos, provendran de una "materia" comn, creada por Dios para ser el sustrato del
hombre y todos, ascendiendo de formas inferiores bajo el impulso del mismo concurso
creativo, estaran orientados a formar conjuntamente aquella imagen sobrenatural de
Dios, fin de toda la creacin.

En segundo lugar, el concepto bblico de personalidad corporativa facilita la

comprensin de este problema. Si esta personalidad se realiza en el caso de patriarcas y
reyes con respecto al pueblo de Israel, del cual no todos los miembros son "hijos de
Israel" en sentido de descendencia fsica, con mayor razn se puede realizar en el caso
del primer pecador con respecto a todos los miembros del gnero humano. En realidad,
slo se puede hablar de una personalidad corporativa, en la medida en que colectividad
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como tal tiene una vocacin comn. Es manifiesto que s la humanidad como tal tiene la
vocacin colectiva, an es ms fcil comprender que la respuesta del primer hombre
fue, efectivamente, la respuesta de toda la humanidad que, de este modo, determin su
propia situacin ante Dios.

Valoracin con respecto al pecado original originado

En nuestra hiptesis, la incapacidad de amar a Dios sobre todas las cosas, de entrar en
dilogo con l, significa la incapacidad de llegar a aquella forma superior de existencia
a la que, originariamente, destin Dios a la humanidad y que, desde entonces, se ha
hecho inaccesible sin la gracia del Redentor. As, pues, permanece vlida la afirmacin
de que el pecado original es "muerte del alma" (D. 789), pero la teora evolucionista la
considera desde el punto de vista de la perfeccin a que la humanidad debera haber
llegado. Es manifiesto tambin que este desorden se encuentra en cada persona que
entra a formar parte del gnero humano, tal como se afirm en. Trento (D. 790). Y tiene
razn de pecado en cuanto deriva de una resistencia a la voluntad de Dios.

En esta interpretacin del pecado original, el evolucionismo tiene un significado muy

diferente del que tena para la teologa de la primera mitad de este siglo. Sin embargo, el
evolucionismo siempre ha inspirado una cierta desconfianza en los telogos, a causa de
que stos no pueden dejar de considerar la vida de la humanidad como una "historia de
salvacin" en la que entra la iniciativa libre del Creador y la aceptacin (o resistencia)
libre de la creatura. En cambio, el evolucionismo, concebido para explicar la "historia
natural", tiende a considerar todo el devenir de un modo determinista, como el resultado
necesario de leyes impersonales. Slo se podrn conciliar estas dos "historias" cuando
se reconozca, en un nivel ms profundo, que ambos esquemas expresan dos visiones
parciales de la misma realidad.

La evolucin se puede extender tambin al campo de la libertad que, siendo lo ms

sublime, da sentido a los estadios inferiores de la evolucin. Entra tambin en la
evolucin la capacidad de un dilogo personal, en cuanto que la creacin evolutiva
encarna una llamada libre de Dios y exige la respuesta de la creatura a esta llamada.

El aspecto personal y el evolutivo de la historia de la salvacin no se oponen, sino que

se complementan. Descubrir la profunda unidad de estos distintos esquemas es uno de
los principales trabajos de la teologa contempornea.

Tradujo y condens: LUIS BACH