Metodos y Tecnicas para Curanderos

Universidad de Cuenca
Facultad de Ciencias Mdicas
Escuela de Enfermera
MTODOS Y TCNICAS APLICADAS POR LOS

CURANDEROS EN LA ATENCIN DE SALUD DEL CANTN
SANTA ISABEL 2014
Tesis previa a la obtencin del Ttulo

de Licenciada en Enfermera
Autoras:
Gladys Fabiola Coronel Coronel

Rosa Elvira Lojano Sigcha
Gabriela Katherine Crdova Mena
Directora: Lic. Mara Gerardina Merchn
Asesora: Lic. Mara Gerardina Merchn
CUENCA ECUADOR
2014

Gabriela Katherine Crdova Men 1
RESUMEN
Antecedentes: Los curanderos forman parte del Sistema de Salud,

contribuyendo a la solucin de los problemas, su prctica no es
comprendida en la sociedad actual, sin embargo hay personas que acuden a
ellos por lo que es importante sistematizar sus mtodos, tcnicas.
Objetivo: Describir los mtodos y tcnicas aplicadas por los Curanderos de
salud en el Cantn Santa Isabel.
Metodologa: Es un estudio cualitativo de tipo etnogrfico. Para el
levantamiento de los datos se utiliz: la entrevista, la observacin
participante y grabaciones.
Universo: Los curanderos del Cantn, la muestra se seleccion con criterios
de inclusin los mismos que fueron Curanderos nativos, reconocidos y con
experiencia mnima de 5 aos, que aceptaron participar en el proyecto de
investigacin.
Recoleccin de datos: grabaciones y un formulario estructurado de
entrevista, se realiz el anlisis de la informacin en el programa ATLAS.ti,
considerando los principios y valores de la Medicina Tradicional y de la
Interculturalidad.
Resultados: Los curanderos utilizan diferentes mtodos para llegar al
diagnstico de las enfermedades ms frecuentes como: mal de ojo, mal aire
y el susto, tres de ellos usan el huevo criollo, uno de ellos el libro Salud y
Vida. Cada curandero tiene su forma individual para curar teniendo en
comn los mtodos de limpias y baos con montes, soplos y frotaciones con
compuestos en trago. Para el tratamiento consideran que todos los das son
efectivos para la curacin, excepto RP quien cree en los los das martes y
viernes para la sanacin.
Palabras claves: MTODOS, TCNICAS, MEDICINA TRADICIONAL,
CURANDEROS.

ABSTRACT
BACKGROUND: Healers are part of the health system, contributing to the

solution of problems, their practice is not included in today's society, but
there are people who come to them so it is important to systematize their
methods, techniques.
OBJECTIVE: To describe the methods and techniques applied by health
healers on Santa Isabel.
METHODOLOGY: This is a qualitative ethnographic study. Interviews,
participant observations and recordings were used for the collection of data.
UNIVERSE: Healers of Santa Isabel, the sample was selected with inclusion
criteria, which were native, renowned and who had a minimum of 5 years of
experience, who also agreed to participate in this research project.
DATA COLLECTION: recordings and a structured questionnaire was used,
the analysis of the information collected in the ATLAS.ti program, which is an
auxiliary to the qualitative analysis of text, graphics and video considering the
principles and values of the traditional and Intercultural medicine.
USE OF THE RESULTS: Healers use different methods for diagnosing the
most common diseases such as evil eye, bad air and scare, three of them
use the Creole egg, one uses the book "Health and Life". Every healer has
his/her individual way to cure, but they all have in common bathrooms clean
and mountains, blows and rubs with compounds in drink. For treatment, three
of them believe that every day is effective for healing, except one who
believes auspicious days are Tuesdays and Fridays.
KEYWORDS: METHODS, TECHNIQUES, MEDICINE TRADITIONAL,
HEALERS.

NDICE
RESUMEN .................................................................................................... 2
AGRADECIMIENTO...................................................................................... 6
DEDICATORIA............................................................................................ 13
Clusula de derechos de autor ................................................................... 6
Clusula de propiedad intelectual .............................................................. 9
CAPITULO I ................................................................................................ 14
INTRODUCCIN ......................................................................................... 14
1.1. Planteamiento del problema ....................................................... 15
1.2. Justificacin.................................................................................. 17
CAPITULO 2 ............................................................................................... 19
2. Marco terico ................................................................................... 19
2.1. Conceptos de la Medicina Tradicional ........................................ 19
2.2. Principios de la Medicina Tradicional ......................................... 20
2.3. Relacin de la Medicina Tradicional y la Medicina Occidental .. 22
2.4. Salud Intercultural ........................................................................ 25
2.5. Los curanderos en la resolucin de los problemas de salud .... 26
2.6. Principales enfermedades segn la Medicina Tradicional ....... 28
2.7. Principales Plantas Utilizadas en la Medicina Tradicional......... 30
2.8. Medicina Tradicional, complementaria o alternativa en Ecuador
31
CAPITULO 3 ............................................................................................... 33
3. OBJETIVOS ...................................................................................... 33
3.1. Objetivo General ................................................................................. 33
3.2. Objetivo Especficos .................................................................... 33
CAPITULO 4 ............................................................................................... 34
4. Diseo metodolgico...................................................................... 34
4.1. Tipos de estudio ........................................................................... 34
4.2. rea de estudio ............................................................................. 34
4.4. Categoras ..................................................................................... 35
4.5. Instrumentos y tcnicas de recoleccin de datos ..................... 35
4.7. Plan de tabulacin y anlisis ....................................................... 36

CAPITULO 5 ............................................................................................... 37
5. RESULTADOS .................................................................................. 37
5.1 CONCLUSIONES ............................................................................... 57
5.2 RECOMENDACIONES .................................................................... 58
Bibliografa Citada: .................................................................................... 59
ANEXOS ..................................................................................................... 65

Clusula de derechos de autor
Yo Gabriela Katherine Crdova Mena, autora de la tesis Mtodos y

Tcnicas aplicadas por los Curanderos en la Atencin de Salud del Cantn
Santa Isabel 2014, reconozco y acepto el derecho de la Universidad de
Cuenca, en base al Art. 5 literal c) de su Reglamento de Propiedad
Intelectual, de publicar este trabajo por cualquier medio conocido o por
conocer, al ser este requisito para la obtencin de mi ttulo de (ttulo que
obtiene). El uso que la Universidad de Cuenca hiciere de este trabajo, no
implicar afeccin alguna de mis derechos morales o patrimoniales como
autor/a
Cuenca, 23 de Octubre de 2014
___________________________
C.I: 0105933675

Yo Gladys Fabiola Coronel Coronel, autora de la tesis Mtodos y

Tcnicas aplicadas por los Curanderos en la Atencin de Salud del
Cantn Santa Isabel 2014, reconozco y acepto el derecho de la
Universidad de Cuenca, en base al Art. 5 literal c) de su Reglamento
de Propiedad Intelectual, de publicar este trabajo por cualquier medio
conocido o por conocer, al ser este requisito para la obtencin de mi
ttulo de (ttulo que obtiene). El uso que la Universidad de Cuenca
hiciere de este trabajo, no implicar afeccin alguna de mis derechos
morales o patrimoniales como autor/a
___________________________
C.I: 0106442163

Yo Rosa Elvira Lojano Sigcha, autora de la tesis Mtodos y Tcnicas

aplicadas por los Curanderos en la Atencin de Salud del Cantn
Santa Isabel 2014, reconozco y acepto el derecho de la Universidad
de Cuenca, en base al Art. 5 literal c) de su Reglamento de Propiedad
Intelectual, de publicar este trabajo por cualquier medio conocido o
por conocer, al ser este requisito para la obtencin de mi ttulo de
(ttulo que obtiene). El uso que la Universidad de Cuenca hiciere de
este trabajo, no implicar afeccin alguna de mis derechos morales o
patrimoniales como autor/a
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C.I: 0105113740

Clusula de propiedad intelectual
Yo Gabriela Katherine Crdova Mena, autora de la tesis Mtodos y

Tcnicas Aplicadas por los Curanderos en la Atencin de Salud del Cantn
Santa Isabel 2014, certifico que todas las ideas, opiniones y contenidos
expuestos en la presente investigacin son de exclusiva responsabilidad de
su autora.
___________________________
C.I: 0105933675

Yo Gladys Fabiola Coronel Coronel, autora de la tesis Mtodos y

Tcnicas Aplicadas por los Curanderos en la Atencin de Salud del Cantn
Santa Isabel 2014, certifico que todas las ideas, opiniones y contenidos
expuestos en la presente investigacin son de exclusiva responsabilidad de
su autora.
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Yo Rosa Elvira Lojano Sigcha, autora de la tesis Mtodos y Tcnicas

Aplicadas por los Curanderos en la Atencin de Salud del Cantn
Santa Isabel 2014, certifico que todas las ideas, opiniones y
contenidos expuestos en la presente investigacin son de exclusiva
responsabilidad de su autora.
___________________________
C.I: 0105113740

AGRADECIMIENTO
A, Dios por su proteccin y bendicin para lograr nuestras metas
A, nuestra asesora y directora de tesis Licenciada Mara Gerardina

Merchn, por su apoyo incondicional
A, los seores Curanderos que hicieron posible esta investigacin
Nuestra gratitud hacia todos.
Las autoras

DEDICATORIA
Con amor dedicamos esta investigacin a nuestros padres, que con su

esfuerzo nos brindaron el apoyo necesario y estn con nosotras en todo
momento,
Gracias por creer en nosotras.

CAPITULO I
INTRODUCCIN
En la actualidad, cuando se piensa en los mdicos y la salud, la atencin se

centra en la medicina moderna de tecnologa avanzada. Pero esto slo es lo
ms reciente de una larga lnea de tradiciones curativas. Antes de la
medicina moderna, existan otras formas de tratar las enfermedades, como
la Medicina Tradicional misma que apareci, probablemente como una
consecuencia natural del chamanismo. Este tipo de medicina a menudo
incluye tratamientos fsicos y prcticos, y remedios a base de hierbas (1).
La Medicina Tradicional representa una opcin importante de repuesta ante

las necesidades de atencin a la salud en diferentes pases de Amrica
Latina y el Caribe a pesar de su presencia subordinada en los sistemas
oficiales de salud y de la situacin de ilegalidad que comnmente guardan
(2). La Medicina Tradicional en Ecuador, al igual que en otros pases
andinos, es una antigedad. Si bien sus races pertenecen a un pasado de
ms de 10 mil aos, su vigencia ha continuado a lo largo de cinco siglos de
regmenes coloniales y republicanos. Generalmente los grupos
poblacionales pobres acuden ms a la Medicina Tradicional aunque hay un
gran nmero de los estratos altos que buscan la ayuda de un curandero, por
ello este tipo de medicina est ligado a las etnias ancestrales.
Los curanderos, yachak, yerberos, chamanes ejercen una funcin mdica y

social desde hace siglos, atendiendo aquellas enfermedades en las que la
medicina occidental no tiene cura, esta son enfermedades donde lo
emocional y lo sobrenatural son la causa para que la persona enferme, es
aqu donde se dice que: El pensamiento mgico-religioso contenido en las
tcnicas y acciones de la medicina tradicional se explica a travs de la
mentalidad y cultura de los grupos sociales que las generan, reproducen y
practican, porque son parte de su vida, de su cotidianeidad, de su tiempo
sagrado, histrico, real, de una cosmovisin heredada(3)

La presente investigacin describe los mtodos y tcnicas aplicadas por los

curanderos en la atencin de salud, desde el enfoque y la prctica de la
Medicina Tradicional. Para ello se utiliz el diseo etnogrfico mediante el
mtodo de observacin participante con la ayuda de grabaciones y
entrevistas, que permiti conocer directamente toda la informacin que
poseen los sujetos de estudio sobre su propia realidad.
1.1. Planteamiento del problema
La medicina es parte de la cultura de un pueblo. No hay pueblo, que no haya

desarrollado algn sistema de medicina, es decir, un medio ideolgico o
doctrinario acerca de la vida y la muerte, la salud y la enfermedad, y ms
concretamente sobre las causas de las afecciones, la manera de
reconocerlas y diagnosticarlas, as como las formas o procedimientos para
aliviar, curar o prevenir las molestias, y adems para preservar y promover la
salud (4).
La prctica de la llamada medicina tradicional en pases de Amrica Latina

ha entrado en una nueva etapa. Prueba de ello es el notable crecimiento de
algunos de sus recursos en pases industrializados, mismo que ha venido
acompaado por cambios en la composicin de la oferta de servicios
teraputicos, formas distintas de entender la salud y la enfermedad, as
como la utilizacin combinada de muchas de estas formas teraputicas (5).
Pese a su existencia y utilizacin continua durante muchos siglos y su

popularidad y gran difusin durante el pasado decenio, la medicina
tradicional no est oficialmente reconocida en la mayora de los pases. En
consecuencia, la educacin, la capacitacin y la investigacin en ese sector
no han recibido la atencin y el apoyo que merecen (6).
La Medicina Tradicional (MT) y Complementaria (MC) se utiliza ampliamente

y es un sistema sanitario que est creciendo rpidamente y de gran
importancia econmica. En frica hasta un 80% de la poblacin utiliza la MT

para ayudar a satisfacer sus necesidades sanitarias. En Asia y en
Latinoamrica, las poblaciones siguen utilizando la MT como resultado de
circunstancias histricas y creencias culturales. En China, la MT contabiliza
alrededor de un 40% de la atencin sanitaria.
Mientras tanto, en muchos pases desarrollados, la Medicina

complementaria y alternativa (MCA) se est haciendo cada vez ms popular.
El porcentaje de poblacin que utiliza la MCA al menos una vez es de un
48% en Australia, un 70% en Canad, un 42% en EE UU, un 38% en Blgica
y un 75% en Francia. (7)
Desde hace tres dcadas, los procesos de reforma del sector de la salud en
Amrica Latina han incluido en su debate el eje de la interculturalidad, en la
medida en que se ha aceptado que para enfrentar el complejo perfil
epidemiolgico de la poblacin indgena y lograr mejores condiciones de
salud, el paradigma puramente mdico occidental ha resultado insuficiente.
As, en el rea Andina, tanto en Per (MINSA et al, 2007) como en

Ecuador (MSP, 2010) y Bolivia (TAPIA; DELGADILLO, 2008), se recogen
experiencias de adaptacin cultural de los servicios de salud,
particularmente para el establecimiento del parto vertical y buscando la
reduccin de la mortalidad materna entre otros (8).
Los conocimientos de tcnicas y mtodos, es fruto de las necesidades de

salud propia y cambiante de la sociedad andina, transmitidas
fundamentalmente de padres a hijos y que emplean recursos curativos
de fcil acceso, permitiendo conceptualizar a la enfermedad desequilibrio
fsico, orgnico y espiritual. (9)
Basndonos en el concepto que le da la OMS (Organizacin Mundial de la

Salud) La medicina tradicional (MT) es la suma de conocimientos, tcnicas
y prcticas fundamentadas en las teoras, creencias y experiencias propias
de diferentes culturas, y que se utilizan para mantener la salud, tanto fsica

como mental. Ecuador, reconocido por su interculturalidad donde

actualmente es el asentamiento de 14 Nacionalidades y 18 Pueblos, los
mismos vistos en la constitucin como nico e indivisible de acuerdo al
artculo 56 y 57 donde se expresa el derecho a mantener, proteger y
desarrollar los conocimientos colectivos; sus ciencias, tecnologas y saberes
ancestrales con inclusin del derecho a recuperar promover los
lugares rituales.
Por ello se consider necesaria la investigacin de los mtodos y tcnicas a

estas personas que se dedican a la curacin de males a travs de las
practicas ancestrales, en el Cantn Santa Isabel, ya que en dichas
comunidades existen curanderos nativos con experiencia en estos saberes
ancestrales, mismos que no han sido sistematizados y difundidos para que
la poblacin y especialmente quienes trabajan en los servicios de salud en la
perspectiva que comprendan estos elementos de la cultura muestra,
relacionados con las prcticas de salud.
1.2. Justificacin
La incidencia de las prcticas ancestrales en el rea rural se debe a

mltiples factores, tales como: costumbres, creencias, vivencias, nivel de
educacin que condiciona a la preferencia hacia los curanderos, quienes se
centran en lo espiritual para sanar el cuerpo de algunos males utilizando
plantas medicinales, animales, infusiones, piedras y rituales realizados en
diferentes lugares.
El Cantn Santa Isabel cuenta con curanderos nativos cada uno con
tcnicas diferentes para la sanacin, dndose a conocer dentro y fuera de la
comunidad, razn por la cual la gente confa en ellos y recurren en diferentes
ocasiones ya que sienten que sus males son sanados por este tipo de
medicina.
As mismo el Modelo de Atencin de Salud vigente en el Ecuador, promueve

la interculturalidad, por lo que sistematizar las prcticas en mtodos y
tcnicas de este grupo de curanderos ancestrales, contribuira a establecer

vnculos entre la medicina ancestral y occidental, cuya finalidad es velar por
la salud y la vida de la gente.
Adems fue necesario el estudio en este Cantn, ya que no se encontraron

investigaciones sobre el tema propuesto de manera integral para estar al
tanto de todos los conocimientos (antiguos y recientes) que promueven una
visin integral de la salud, que se expresa en el equilibrio espiritual, social,
ambiental, mental y fsico del ser humano.

CAPITULO 2
2. Marco terico
2.1. Conceptos de la Medicina Tradicional
Segn la definicin de la ONU, la Medicina Tradicional es:

La suma total de conocimientos, habilidades y prcticas basados en teoras,
creencias y experiencias oriundos de las diferentes culturas, sean o no
explicables y usados en el mantenimiento de la salud, as como en la
prevencin, diagnstico o tratamiento de las enfermedades fsicas o
mentales (10).
Los trminos "medicina complementaria" y "medicina alternativa", utilizados

indistintamente junto con "Medicina Tradicional" en algunos pases, hacen
referencia a un conjunto amplio de prcticas de atencin de salud que no
forman parte de la propia tradicin del pas y no estn integradas en el
sistema sanitario principal (11).
Entre los portadores de la Medicina Tradicional estn (12):

Las madres de familia; principales exponentes de la Medicina
Tradicional, puesto que son quienes alimentan y ayudan a sus seres
queridos en medicina casera.
Los yuyeros o vendedoras de yerbas medicinales, que comercian
con plantas curativas, algunas de ellas conocen sobre la curacin y
son fciles de encontrar en los mercados.
Los fregadores que realizan masajes y reduccin de fracturas,
luxaciones y esguinces, algunos han hecho incluso cursos oficiales
de tecnologa mdica.
Las parteras o comadronas, se encargan del control y la atencin del
parto, sobre todo en el campo y en los barrios marginales.
Las limpiadoras, generalmente son mujeres que han aprendido a
curar enfermedades sobre naturales como el espanto, el mal de ojo
o aire; viven en el campo.

Los sobadores de cuy, son indgenas que se encargan de

diagnosticar tanto enfermedades sobrenaturales como naturales,
mediante la frotacin del cuy sobre el cuerpo del enfermo, pueden
realizar tratamientos sobre todo en enfermedades naturales.
Los Yachac Taytas, denominados tambin brujos, son capaces de
curar o producir enfermedades sobrenaturales. El terapeuta mximo
en la Medicina Tradicional Andina es el sabio padre, que inicia su
estudio ritual desde nio.
2.2. Principios de la Medicina Tradicional
El sistema de salud tradicional, se manifiesta solvente e integradora, en el

sentido de que (13): Posee principios y formas propias de interpretar los
conceptos de enfermedad y salud, generalmente acorde con la cosmovisin.
Dicha cosmovisin tiene que ver con la forma como se explica el

origen y el establecimiento del universo, donde el ser humano est
interrelacionado con el todo y no est en el centro del universo, pero
que es parte del equilibrio y que cuando el ser humano pierde el
equilibrio, pierde la salud.
Existe una forma de organizar la teraputica
Existe un cuerpo de conocimientos, principios, fundamentos y
tcnicas
Se posee una prctica social que establece la prevencin, la
promocin, el tratamiento de la problemtica de salud y la
enfermedad.
Se tiene la aceptacin social por parte de la poblacin con identidad e
inclusive presta asistencia a aquellos marginados y pobres de su
entorno.
En la investigacin y evaluacin de la medicina tradicional, se deben
respetar los conocimientos y la experiencia obtenidos en la larga historia de
uso de procedimientos establecidos (14).

En consecuencia, la educacin, la capacitacin y la investigacin en ese

sector no han recibido la atencin y el apoyo que merecen. La cantidad y la
calidad de los datos sobre la inocuidad y la eficacia de la Medicina
Tradicional distan mucho de ser suficientes para satisfacer los criterios
necesarios con vistas a apoyar su utilizacin a escala mundial. La falta de
datos de investigacin se debe no slo a las polticas de asistencia sanitaria,
sino tambin a la falta de una metodologa de investigacin adecuada o
aceptada para evaluar la Medicina Tradicional.
Tambin conviene observar que aunque en varios pases hay datos tanto
publicados como inditos sobre las investigaciones relativas a la Medicina
Tradicional, se deben fomentar ms investigaciones sobre la inocuidad y la
eficacia y se debe mejorar la calidad de las investigaciones.
En la mayora de los pueblos, se respetan los consejos preventivos de

enfermedad que los terapeutas recomiendan, entre ellas prohibiciones y
restricciones al comportamiento, la observacin de dietas, el empleo de los
amuletos (los collares, lazos de diversos colores y naturalezas de hilos, los
atados de hierbas medicinales adheridos a la ropa, la inclusin de elementos
simblicos, etc).
La continua utilizacin de sus procedimientos, incluida la experiencia

transmitida de generacin en generacin, ha demostrado la inocuidad y la
eficacia de la Medicina Tradicional, pero se necesitan investigaciones
cientficas que aporten pruebas suplementarias al respecto.
La Medicina Tradicional ha mantenido su popularidad en todo el mundo. A

partir del decenio de 1990 se ha constatado un resurgimiento de su
utilizacin en muchos pases desarrollados y en desarrollo (15).

2.3. Relacin de la Medicina Tradicional y la Medicina Occidental
Para comprender la relacin entre la Medicina Tradicional y la Medicina

Occidental se establece una diferenciacin entre modelos y sistemas
mdicos. Toda medicina se constituye en estructuras conceptuales
(modelos) y estructuras organizacionales (sistemas), componentes que
estn fuertemente relacionados.
Los modelos mdicos constituyen estructuras conceptuales cognitivo-

culturales que conllevan una serie de supuestos y asunciones construidas
histrica y culturalmente por un grupo social determinado. Se refieren al
estatus epistemolgico y ontolgico de un dominio de realidad dado y, por lo
tanto, determinan los marcos de referencia de las valoraciones y acciones de
los individuos. Los modelos mdicos definen las cualidades y propiedades
de la "realidad" de las "cosas" en cuanto a su relacin e interaccin con lo
humano.
Por ende, establecen las posibilidades del conocimiento que se puede dar
en torno al cuerpo y la enfermedad, as como las categoras para entender
los fenmenos como la vida y la muerte.
Por su parte, los sistemas mdicos son estructuras organizacionales que

derivan sus conceptualizaciones de un modelo mdico determinado. La
Medicina Tradicional tiene una existencia emprica observable que se
constituye en un conjunto organizado de instituciones, recursos, prcticas y
procedimientos respecto de un modelo cultural dado. Determinan roles,
estatus y funciones, mecanismos de reclutamiento y legitimacin de sus
prcticas, tcnicas teraputicas y diagnsticas, recursos materiales y
tecnologas a emplear, escenarios y contextos de funcionamiento, y cdigos
y lenguajes especficos (16).

Por tanto, las distinciones entre las medicinas tradicional y cientfica se

centran ms bien en diferencias socioculturales especficas que afectan los
conceptos, creencias y praxis sobre salud y enfermedad. (17)
El Proceso Salud/Enfermedad
La salud es conceptualizada desde una perspectiva holstica como la

armona entre los dominios fsico, psquico, social, espiritual y ambiental, lo
que depende de la relacin entre el hombre y la madre naturaleza. "Salud es
el estado de armona entre cuerpo, mente y espritu; cuerpo es lo fsico,
mente son los pensamientos y espritu lo relacionado con los elementales de
las plantas y el territorio para que haya un buen equilibrio dentro de
nuestra sociedad, debe haber buen equilibrio en nuestro cuerpo, nuestra
mente y nuestro espritu."(18).
En el mundo indgena la existencia de una fuerza que hace posible la vida

del hombre, los animales, plantas, la tierra, en el aire, el agua en fin toda la
naturaleza y todo el universo; esta prctica se llama reciprocidad, La gente,
los animales, las plantas, todos dependen de todos y deben compartir entre
s. Es as como la Naturaleza nos recuerda sus enseanzas y las normas de
comportamiento que garantizan un buen entendimiento entre todos los seres
que pueblan el mundo (19).
Por lo tanto, la enfermedad aparece como efecto del dinamismo de fuerzas y

poderes de acciones externas o fuerzas sustractivas de energas,
provocando debilidad o deficiencias en las respuestas del cuerpo al entorno.
As, por ejemplo, el cuerpo enfermo somatiza un trauma del "cuerpo social" o
de una crisis del ambiente (20).
Las enfermedades pertenecen a dos grupos (21):

Las enfermedades causadas por factores sobrenaturales (encantos,
vientos, espritus, que actan en forma autnoma o dirigidos por
personas que hacen el dao) y
Las enfermedades enviadas por Dios.

En el abordaje del proceso salud-enfermedad se diferencia la sanacin y la

curacin, la primera alude el manejo fsico y espiritual de la enfermedad a
travs del uso de propiedades curativas de las plantas y las energas o
espritus que fluyen a travs de ellas y la intermediacin del mdico
tradicional como agente que restablece las relaciones del hombre con el
mundo espiritual. Hay tres elementos importantes en el proceso salud-
enfermedad:
1. Contiene una aproximacin ecolgica en cuanto ve el proceso

salud/enfermedad como relaciones de adaptacin social, medioambiental y
cultural.
2. Se funda en la teora interpretativa considerando la enfermedad como
modelo explicativo siendo una construccin social que se establece a partir
de la negociacin de significados por todos compartidos.
3. Analiza los servicios de salud.
Se hace necesario entonces, refundar los trminos de la relacin salud-

enfermedad, y darle sustento terico tomando en cuenta, entre otros
aspectos: el estudio de la diversidad; los procesos de interrelacin del
hombre con su contexto; y las creencias, los valores y representaciones de
la cultura. En este sentido, resulta importante la revisin de la concepcin de
la cultura y del binomio salud-enfermedad dentro de su composicin (22)
Cosmovisin de la Salud
Para empezar, uno de los avances histricos a escala nacional en la

perspectiva de armonizar los sistemas de salud oficial y los sistemas
indgenas, constituye las polticas de salud planteadas por las
nacionalidades y pueblos indgenas del Ecuador. stas se fundamentaron en
la filosofa del "Sumak kawsay" o buen vivir, planteamientos que en su
mayor parte fueron acogidos exitosamente por la Asamblea Nacional, y la
incorporacin de dicha filosofa en la nueva Constitucin poltica del

Ecuador, en el rgimen del buen vivir. Con cada gobierno seccional siempre
existirn puntos de convergencia, y en el caso concreto de salud, el MSP y
la cooperacin internacional deberan apuntar al fortalecimiento de los
sistemas ancestrales de salud (23).
En este sentido, el dilogo entre la antropologa sociocultural y la psiquiatra,

por ejemplo, ha demostrado que los procesos de salud y enfermedad mental
dependen del contexto sociocultural en el que se desarrollan, existiendo la
necesidad de comprender y describir los procesos etiolgicos y teraputicos
que sustenta la poblacin mapuche en torno a los conceptos de salud y
enfermedad, pudindolo contrastar con la explicacin cientfica y occidental
que caracteriza a la prctica de atencin de salud moderna, comprendiendo
y explicando sus convergencias y divergencias (24).
2.4. Salud Intercultural
En Ecuador el concepto de la interculturalidad apareci a raz del

movimiento indgena con el objetivo de hacer pensar diferente a los colonos
como partidarios de un Estado plurinacional. La Confederacin de
Nacionalidades Indgenas de Ecuador (CONAIE) planteo la interculturalidad
como una propuesta alternativa frente a la sociedad desde un punto de vista
ideolgico que posteriormente se relacion a la salud intercultural como un
reconocimiento a las medicinas indgenas tradicionales, para revalorizar lo
propio que es un complemento a los servicios.
El concepto de la Interculturalidad en Salud no es nuevo en Latinoamrica,

ya que en pases como Chile, se est dando mucha importancia a las
diferentes etnias y el respeto a la diversidad en la implementacin de
polticas de salud, con el objetivo de crear modelos de salud que respondan
a las expectativas culturales y sociales de la persona.
La relacin entre culturas lleva hoy a un mayor avance de lo intercultural. El

ser humano tiene prioridades relacionadas con tendencias bsicas de su
propia naturaleza. La primera de esas prioridades es proteger la vida. La

lucha contra enfermedades y el inters por la salud que son caractersticas

fundamentales de ser desde el origen de los tiempos. La interculturalidad en
salud requiere del desarrollo de procesos donde los propios pueblos
originarios y los sistemas mdicos oficiales expresan la voluntad de
encontrarse en una relacin horizontal (25)
La sensibilizacin intercultural para los profesionales de salud se est

practicando en ciertos programas en Salud Intercultural en Amrica Latina
ofrecen cambios de visin y perspectivas sobre sus competencias y
capacidades sobre todo en relacin con las maneras de considerar a los
enfermos por parte del personal de salud para reducir la inequidades y
potenciar una salud de calidad para toda la poblacin en igualdad de
oportunidades.
2.5. Los curanderos en la resolucin de los problemas de salud
Los curanderos, yachak, yerberos, chamanes ejercen una funcin mdica y

social desde hace siglos, atendiendo enfermedades de los huesos, el
corazn, el estmago pero tambin aquellas enfermedades en las que la
medicina occidental no tiene cura, esta son enfermedades donde lo
emocional y lo sobrenatural son la causa para que la persona enferme, es
aqu donde se dice que: El pensamiento mgico-religioso contenido en las
tcnicas y acciones de la medicina tradicional se explica a travs de la
mentalidad y cultura de los grupos sociales que las generan, reproducen y
practican, porque son parte de su vida, de su cotidianeidad, de su tiempo
sagrado, histrico, real, de una cosmovisin heredada (26)
Las tcnicas y rituales empleadas por los curanderos en el tratamiento de

enfermedades son muy complejas, utilizan movimientos, palabras, gestos
con el objetivo de desalojar el mal de la persona, en un estudio hecho con 60
informantes de los cuales 39 fueron terapeutas indgenas de diferentes
partes de Mxico y Bolivia se encontraron tres tipos de especialistas de la
medicina tradicional: los primeros formados por mdicos indgenas, adivinos
y los hechiceros (27)
En la cultura Kichwa de la amazonia ecuatoriana encontramos a los yachak,

que son sabios poderosos, personas que tienen el yachay que es el vnculo
relacionador entre el mundo real humano con el mundo simblico, de los
espritus. El yachak es un mdico especialista en plantas, es un
diagnosticador de la salud del cuerpo, de tal forma que sabe cundo una
persona est enferma y qu planta medicinal debe utilizar. Pero lo que
mayormente le caracteriza es su capacidad de conectarse con las diferentes
dimensiones de la realidad (28)
Se sabe que existen diferentes tipos de yachak, segn las funciones que
desempean, tenemos el que practica el tawakero, por la utilizacin del
tabaco, los que entran en trace por la ingesta del ayawaska, y los que
pueden llegar al estado de kukama, que logra identificarse con la fuerza
originaria de su poder (boa, tigre, foca).
En la cultura de los Zaparas en la amazonia ecuatoriana tambin

encontramos lderes llamados shmanu, los que son dotados por el Piatsau
de capacidad de mando y de amplio conocimiento sobre las plantas
medicinales, Tanto hombres como mujeres pueden ser shmanu,
desarrollando su capacidad de organizar racionalmente el mundo.
En cuanto a las races que tiene la medicina tradicional debemos destacar a

la cultura Caar que ocuparon lo que ahora es la provincia del Azuay. En las
obras de Aguilar Vzquez, menciona tcnicas teraputicas empleadas por
los Caaris, comparando con lo que ahora sucede entre los indgenas, se
reducan a tres:
Succin, que se la empleara con sentido mgico, para sacar el aire
de la zona dolorida.
Fitoterapia, dando as un nombre no muy apropiado, a la accin
primitiva de aplicar piedras sobre la regin dolorida.
Farmacoterapia, representada por la accin de ciertas plantas, las
cuales transmiten su poder de curacin, por estar consagradas a la
diosa luna: el tocte, la joyapa, el gulln.

2.6. Principales enfermedades segn la Medicina Tradicional
Se consideran enfermedades segn la Medicina Tradicional al espanto, mal

de ojo, el mal del viento, tpicos en las creencias de las personas que viven
en el campo ya que son parte de su tradicin, cultura y herencia de sus
antepasados. (29)
El Espanto
Es una afeccin que se produce por "una fuerte impresin" que una persona
puede sufrir en diversas circunstancias y lugares: en el camino, en el monte,
en la milpa y hasta en los sueos. En todos los casos, el sujeto afectado
presenta dolor de cabeza y prdida del apetito, y tiene dificultades para
conciliar el sueo; adems siente nuseas y mucho cansancio. Los
terapeutas sealan que el enfermo "va perdiendo color hasta ponerse muy
plido", fenmeno que constituye un valioso elemento para el diagnstico.
Los tratamientos empleados por los terapeutas, son procedimientos que
tiene la finalidad de expulsar la enfermedad del cuerpo del paciente, objetivo
que se logra si la limpia lo hace sudar. Debido a que el espanto es una
enfermedad de calidad "fra", la barrida se hace utilizando un ramo de
especies vegetales de calidad "caliente". El ramo se confecciona con
saramullo, aunque ciertos curanderos prefieren emplear albahaca, romero y
ruda; en algunos lugares est limpia se hace con un manojo de hierba de la
malora y ruda (30).
Mal Viento
Es una dolencia atendida casi exclusivamente por sacerdotes tradicionales;

slo en forma excepcional aparecen mencionados otro tipo de terapeutas,
como rezadores y curanderos.
En la medicina tradicional maya los malos aires o vientos forman parte de la

causalidad de numerosas enfermedades, tales como los reumas, la
diabetes, el dolor de cabeza, el mal de ojo y la esterilidad, entre muchas
otras. Los malos aires segn un concepto amplio, son entidades de la misma
naturaleza que el aire comn, pero que poseen ciertas caractersticas que
los hacen diferentes. Los mdicos tradicionales mayas tienen la certeza de
que los aires, cualquiera que sea su naturaleza, afectan con mayor
intensidad a las personas "dbiles de fsico y de espritu".
El poder para hacer dao aumenta en determinadas circunstancias: son

particularmente malos los aires de los das martes y viernes, los de las 12
del da, y de la noche o caminar por las cercanas de cuevas y pozos; si
"estando caluroso" sale al exterior de su casa; y, por ltimo, si se encuentra
cerca de un remolino que se est formando, o es alcanzado por uno de ellos.
El cuadro clnico se caracteriza por el dolor de cabeza, palidez, debilidad y
desmayo, un signo ms dramtico es con toda seguridad las convulsiones.
(31)
Mal de Ojo
Es un trastorno provocado por la accin daina de la mirada de una persona

que tiene el poder de concentrar electricidad o magnetismo.
El ojo es una enfermedad que se manifiesta de dos formas (32):
El mal de ojo secador o mal de ojo casero es causado por un

miembro de la familia, generalmente el pap. El padre, de forma
involuntaria, le pega el ojo al nio cuando le brinda mimos excesivos o
cuando los toma en sus brazos al llegar de la calle sudoroso.
El ojo de la calle o callejero se debe a la malquerencia o a la envidia

hacia un nio por parte de un miembro de la comunidad, sea ste
conocido o no de la familia. Los nios ms sensibles a este mal de ojo
son los nios gorditos y simpticos.
Lpez (33) seala que bsicamente en el mundo los sntomas de un nio

con mal de ojo son llanto frecuente, intranquilidad, inapetencia, nuseas,
vmitos y fiebre alta, signos que coinciden con los reportados por las madres

del estudio. Los amuletos, en este contexto social, como dira Geertz, se
convierten en un smbolo de lo que se podra llamar energa positiva o
energa vital (34).
2.7. Principales Plantas Utilizadas en la Medicina Tradicional
En una investigacin sobre la Medicina Tradicional en la Provincia del

Azuay, el uso de los vegetales forma parte de la medicina autctona y
popular que pretende dar a conocer sus usos pues muchas de ellas han
marcado historia dentro de la ciencia.
Hablando de la importancia de nuestras plantas medicinales y de su

tradicin, es muy oportuno citar aqu, la valiosa opinin de Dr. Plutarco
Naranjo es uno de sus aportes cientficos: Amrica y en particular Ecuador
contribuyeron con un valiossimo aporte de plantas medicinales a la salud y
al bienestar del europeo, desde los primeros das de la conquista espaola.
De aqu sali la zarzaparrilla, que por tantos aos sirvi para aliviar a los
que adolecan de sfilis y ciertas enfermedades de la piel, hasta que advino
la poca de los arsenicales y posteriormente de la penicilina. De aqu sali
la cascarilla o quina que ha salvado millones de vidas, que por el largo
periodo de dos centurias constituyo el medicamento de los quimioterpicos
de sntesis, pero que no han desplazado por completo al medicamento de
origen vegetal. Aqu existen tradiciones de miles de aos sobre el uso de
plantas con propiedades medicinales. (35).
Todas las plantas medicinales tienen algn inters histrico, folklrico o

antropolgico general pues aqu se detallan algunas de ellas:
Histricas: la quina, la coca, el palo santo, la zarzaparrilla, el

condurando, el cuychunzahulli, la canela.
Folklricas: el aguacate, el nogal
Mgicas: la ayahuasca, el floripondio, el curare, la coca, la sbila
Antropolgicas y de estricta medicina tradicional: la caa agria, la

sangre de drago
Hay dos formas principales que se utilizan las plantas medicinales:
Externa: hace referencia al contacto directo y por algn tiempo, como la hoja
del aliso en el caso de aplicacin de unturas, como la ortiga, por urticarante
o simplemente para pasar por todo el cuerpo, como en el caso de las
limpias.
Interna: la forma ms comn es la de infusin, de las hojas, ramas o flores.
Algunas de las veces la tienen que tomar el zumo posterior a la trituracin o

molida la planta, ya sea solas o mezcladas con aguardiente, vino o con otro
vegetales o hay veces se le puede mezclar con la medicina occidental con
el uso del Alkaseltzer y de Sal Andrews. Hay ocasiones que las hojas y
frutos se utilizan en forma de horchatas.
2.8. Medicina Tradicional, complementaria o alternativa en Ecuador
El origen de la medicina en el Ecuador se inicia desde la aparicin del ser

humano y va evolucionando a lo largo de los tiempos segn los diferentes
periodos con el uso de las plantas para curar, diagnosticar y tratar a los
diferentes individuos, a lo largo de la milenaria historia cultural ecuatoriana,
de la cual se cuenta con evidencias materiales de su intervencin paleomdica y
paleopatolgica, constituyndose en el Matri-Patrimonio Paleopatolgico (36).
En el transcurso del siglo XVII la Medicina Tradicional sufre un proceso de

tecnificacin por influencia de la medicina europea convirtiendo los
remedios de hierbas en pastillas y pomadas. Durante el siglo XX se
produce la tecnificacin de la medicina cientfica, en Ecuador se diferencian

los diferentes tipos de Medicina: Aloptica, Homeoptica, tradicional que

haba sido desplazada en el mbito nacional durante aos.
Durante la Asamblea Constituyente de 1998 y mediante acuerdo

ministerial se crea la Direccin Nacional de Salud de los Pueblos
Indgenas dando una nueva etapa a la creencias ancestrales en el sector
de la salud.
La Constitucin de la Repblica del Ecuador, 2008, en el prembulo,

manifiesta el reconocimiento de nuestras races milenarias, forjadas por
mujeres y hombres de distintos pueblos, de las diversas formas de religiosidad y
espiritualidad y que se sustenta en la sabidura de todas las culturas que nos
enriquecen como sociedad (CPRE, 2008).
Esta visin confirma la decisin del Estado Nacional por democratizar los
espacios de poder y hegemona, que reconoce como nico al Sistema Nacional de
Salud. Ecuador manifiesta la presencia de diversas formas de interpretar el
bienestar social, ms all del tradicional concepto de salud y enfermedad.
En el mismo sentido, el Artculo 57, No. 12, exige: Mantener, proteger y

desarrollar los conocimientos colectivos; sus ciencias, tecnologas y saberes
ancestrales; los recursos genticos que contienen la diversidad biolgica y la agro
biodiversidad; sus medicinas y prcticas de medicina tradicional, con inclusin del
derecho a recuperar, promover y proteger los lugares rituales y sagrados, as como
plantas, animales, minerales y ecosistemas dentro de sus territorios; y el conocimiento
de los recursos y propiedades de la fauna y la flora (37).

CAPITULO 3
3. OBJETIVOS
3.1. Objetivo General
Describir los mtodos y tcnicas aplicadas por los curanderos en la

atencin de salud del Cantn Santa Isabel.
3.2. Objetivo Especficos
Determinar cules son las enfermedades ms frecuentes tratadas por

los curanderos.
Describir los procedimientos aplicados por los curanderos en el

tratamiento de enfermedades.

CAPITULO 4
4. Diseo metodolgico
4.1. Tipos de estudio
Es un estudio cualitativo de tipo etnogrfico que permite observar y describir

las prcticas culturales y estar en contacto directo con el grupo a estudiar.
4.2. rea de estudio
El presente estudio se realiz con los curanderos del Cantn Santa Isabel,
dos pertenecientes a la Comunidad de Sulupali Grande, uno a la Comunidad
de Puente Loma, uno a la Comunidad de Guayara y uno de la Parroquia
Santa Isabel.
4.3. Universo
Segn el tipo de estudio, nuestro universo incluy a cinco curanderos del

cantn Santa Isabel.
Criterios de inclusin
Curanderos nativos, reconocidos y con experiencia mnima de 5 aos, que

aceptaron participar en el proyecto de investigacin.

4.4. Categoras
CATEGORIA CRITERIOS PREGUNTAS

Mtodos y Procedimientos En que se basan sus tcnicas para
tcnicas aplicados por la curacin de enfermedades?
utilizados en la personas que Qu elementos utiliza para el
Medicina tienen el don de diagnostico de una enfermedad?
Tradicional por curar Realiza algn tipo de ritual para
los curanderos diagnosticar la enfermedad?
Qu mtodos utiliza para el
tratamiento?
Qu tcnicas utiliza para el
tratamiento?
Considera usted que hay das
propicios para el tratamiento?
Enfermedades Trastornos Cules son las enfermedades ms
ms frecuentes mgicos frecuentes por las que acuden a la
en la Medicina religiosas de las consulta?
Tradicional: personas que Cmo diagnostica cada una de las
son parte de su enfermedades?
tradicin, cultura
y herencia
4.5. Instrumentos y tcnicas de recoleccin de datos
Se utiliz el mtodo de observacin participante en donde el investigador

comparte con los investigados, lo que permiti conocer directamente toda la
informacin que poseen los sujetos de estudio sobre su propia realidad para
lo cual se elabor una gua con puntos claves a ser observados. (VER
ANEXO 1). Para reforzar este mtodo se realiz grabaciones y entrevistas a
profundidad para lo cual se emple un formulario. (VER ANEXO 2).
Se lograron contactar a los curanderos a travs de las personas del cantn

que lo conocan por su popularidad; para la recoleccin de los datos se
necesit de 7 visitas por curandero.

4.6. Aspecto tico
Para garantizar los aspectos ticos, los curanderos que participaron firmaron
un consentimiento informado (VER ANEXO 3)
4.7. Plan de tabulacin y anlisis
En base a los datos que se obtuvieron y para responder al problema y

objetivos planteados, se llev a cabo un anlisis de contenido, mediante el
programa de ATLAS. ti y la utilizacin de esquemas.

CAPITULO 5
5. RESULTADOS
METODOS Y TECNICAS APLICADAS POR EL CURANDERO J.A DEL

CANTON SANTA ISABEL
Nombre: JA
Sexo: masculino
Edad: 53 aos
Estado civil: soltero
Religin: catlica
Ocupacin: maestro en construccin, curandero
Instruccin: primaria completa
Procedencia y residencia: Sulupali Grande
Don J.A. es de mediana estatura, contextura delgada, piel triguea; se viste

de bivid, bermuda, y zapatillas. Es una persona muy colaboradora, cuenta
sus historias y ancdotas a manera de reflexin y ejemplo de vida.
Julio aprendi a curar a los 35 aos luego de que padeciera un fuerte dolor
de espalda y de estmago que lo consuma y los mdicos no encontraban
cura para su mal; entonces un amigo lo llevo donde una gitana y sta con
ayuda de un curandero del Per lo sanaron, desde entonces se interes por
este tipo de medicina y con ayuda de sus sanadores aprendi este arte.
El lugar de curacin est dentro de su casa, es pequeo de caa guama y

adobe y piso de tierra; al ingresar llama la atencin el suelo donde se
observan objetos de muchas formas, tamaos y colores y cada una con su
significado as como: las lanzas de chonta que sirven para sacar los malos
augurios, espadas benditas para sacar enfermedades graves, piedras que
simbolizan los 12 apstoles y que al calentarlas se frotan por el cuerpo y
mejora la circulacin sangunea, las maracas que sirven para invocar a los
espritus y a la Pachamama, las conchas que simbolizan el mar, el caballo
es la representacin de los espritus ancestrales, unicornios tienen poderes
espirituales, candados seguridad para los negocios, pirmides simbolizan la
naturaleza, Buda es el yoga y da buena suerte, una tijera colocada en forma
de cruz es la seguridad o proteccin del lugar, una taza de agua con ojos de
venado que atrae a los buenos espritus, una vela prendida que representa
la luz de Dios que nos da vida, el agua refleja a la naturaleza, el elefante que
anuncia desastres naturales, un espejo para que se vayan los malos
espritus, vara de membrillo para que los mismos se asusten y se alejen,
llaves para la proteccin de las cosas, la rosa de Jeric puesta en un plato
con agua que se abre cuando la persona tiene fe, herraje con la virgen del
Carmen que da buena suerte. En las paredes se observan imgenes de San
Cipriano, el Divino Nio Jess y Virgen del Cisne, santos de su devocin que
lo protegen y curan.
Enfermedades ms frecuentes por las que acuden a la consulta
El considera que todos los das son propicios para la sanacin
o Mal de ojo: Una persona trasmite energas negativas a otra que es

dbil. El enfermo presenta dolor intenso de barriga en especial en el
ombligo que baja hasta los genitales y no puede orinar; para llegar al
diagnstico el curandero limpia con el huevo (que anteriormente fue
quitado las malas vibras con trago y tabaco) por todo el cuerpo de la
persona afectada, luego lo rompe en forma de cruz en un vaso de
cristal con agua y se observa un punto negro en el huevo. Para curar
este mal se utiliza limpias con montes como: matico, chilca y hierba
luisa. El procedimiento dura 15 minutos por 3 ocasiones cuando el
paciente lo desee.
o Espanto: Es la enfermedad cuando la persona se asusta al ver
espritus o se impresiona en personas (ataque), animales (ataque) u
objetos (no vistos). El afectado presenta decaimiento y prdida de
apetito; para llegar al diagnstico se limpia con el huevo por el cuerpo
de la persona afectada, luego se rompe en un vaso de cristal con
agua.
Cuando hay enfermedad se observa la clara del huevo en forma de
velas o hilos la clara y la yema como sancochada.
Tambin se hace a travs del aura de la vela (llama); cuando el
espritu esta cado su llama aparece como si se prendiera o apagara
(disminuye y amplia el fuego). Para curar este mal utiliza limpias con

el alumbre 27 veces a nivel del ombligo y realiza soplos con esencias

y preparados como: pepa de montaa, ishipingo, palo santo, hierba
de la justicia reposado en trago. El procedimiento dura 1 hora por tres
ocasiones y cuando el paciente lo desee.
o Mal aire: es cuando visitan lugares extraos y casas deshabitadas
que emanan olores fuertes. El enfermo presenta decaimiento, dolor
de ombligo, parpados y ojos cados; para el diagnstico de la
enfermedad realiza una limpia con la vela se ve el aura y se observa
que la llama se entrecorta. Para la curacin de este mal utiliza
limpias con montes como: eucalipto, ruda, molle, grama amarga, cola
de caballo, hoja de sauce y hierba de la justicia, luego realiza soplos
con remedios preparados con: pepa de montaa, ishipingo, palo
santo, hierba de la justicia reposado en trago y hace apercibir las
esencias. El procedimiento dura 30 minutos hasta por 1 mes cuando
es grave.
Materiales que utiliza para la curacin
o Remedios para el aire y espanto preparado con: pepa de montaa,

ishipingo, palo santo, hierba de la justicia reposado en trago.
o Seguro de proteccin preparado con: hierba fina, de la justicia, de la
estrella, toroguamingo, ajustadora, destroncadora reposados en trago.
o Tabaco con alcohol: para quitar las malas energas del huevo que se
va a utilizar para curar.
o Compuesto para la suerte preparado con: hierba cholo valiente, de la
justicia, toroguamingo reposado en trago.
Relato de una consulta
Enfermedad del susto

Al llegar el paciente es recibido cordialmente con un abrazo, le invita a pasar
y a sentarse; de inmediato el curandero pregunta Qu pasa?, el paciente
responde: me espante con mi hermano que me asusta con gritos cuando
estoy distrada y luego en las noches no puedo dormir, me siento
intranquila.

Antes de la curacin el curandero prende la vela y realiza una oracin y

procede a limpiar el huevo con el compuesto de tabaco y trago para que se
vaya el mal humor del huevo, luego lo pasa por el cuerpo de la persona
afectada, en seguida lo rompe en forma de cruz en un vaso de cristal con
agua y se observa como velas o hilos la clara y la yema como sancochada,
tambin limpia con la vela la enciende y ve el aura (llama) y aparece como si
se prendiera o apagara. A continuacin utiliza limpias con el alumbre 27
veces a nivel del ombligo y realiza soplos con esencias y preparados como:
pepa de montaa, ishipingo, palo santo, hierba de la justicia reposado en
trago y le aplica el seguro de proteccin y le frota la cabeza, abdomen y
espalda con timolina, le recomienda una curacin ms.
Despide al paciente tomndole de la mano y desendole un buen da.
METODOS Y TECNICAS APLICADAS POR EL CURANDERO J.O DEL

CANTON SANTA ISABEL
Nombre: JO
Sexo: masculino
Edad: 66 aos
Estado civil: casado
Religin: catlica
Ocupacin: curandero
Instruccin: primaria incompleta
Procedencia y residencia: Santa Isabel
Es de media estatura, contextura delgada y de piel canela; se viste de

camiseta, pantaln de tela y zapatillas; es una persona colaboradora y
muestra seriedad al responder inquietudes.
El arte de curar lo aprendi a los 30 aos de edad, su maestro fue de la

Provincia del Oro quien le curo con vegetales y remedios caseros ya que
padeca de los nervios y encontraba cura con los mdicos. De ah su
inters por aprender sobre el poder de los vegetales en la curacin de
enfermedades desconocidas para la medicina occidental.
El lugar donde atiende a los pacientes es apartado de su casa es de bloque

y cemento y piso de cermica, en la sala de espera se visualiza un altar
pequeo con imgenes de la virgen de Guadalupe, la seora de Chilla,

Cristos crucificados y la imagen y la planta de San Pedro que es utilizada

antes de realizar sus curaciones en bebidas que toma todos das.
El seor Julio atiende y cura todos los das, sin embargo los martes y viernes
es cuando ms llega la gente por su fe de curacin que tienen a estos das.
o El mal de ojo: es cuando una persona mira fijamente a alguien y le

transmite malas energas. Se observa a la persona afectada decada,
con el cuerpo frio o bien caliente, los labios secos como agrietados,
tiene sed. En ocasiones puede presentar vmito, fiebre y diarrea.
Para llegar al diagnstico el curandero utiliza un huevo criollo que lo
pasa por todo el cuerpo del enfermo, a continuacin rompe el huevo
en un vaso de cristal con agua y observa que en la yema se forma
como un ojo oscuro y la clara tiene forma de tela de araa. Para
curar este mal pide a la persone que se quite la blusa o camisa
entonces limpia con atados de vegetales como ruda y santa mara
golpeando todo el cuerpo, luego realiza soplos con el remedio del
aire lquido que contiene Kananga, agua florida, colonia, timolina,
trago y alcanfor. Finalmente mastica ajos y ruda, este emplaste coloca
en el ombligo en forma de cruz por tres veces y diciendo la frase
chuca chuca si el mal es grave lo repite en la espalda, en caso que
el enfermo presente fiebre le da a tomar una ampibex de nios. El
procedimiento dura de diez a veinte minutos y el tratamiento es de
una a tres curaciones por tres das seguidos.
o El susto: se contrae cuando alguien se espanta en personas que
gritan, animales enfurecidos y cosas que por su aspecto causan gran
impresin en quien las mira; al enfermo se la observa triste como
decado, no quiere hablar ni comer, se pone de mal genio ; para
llegar al diagnstico el curandero pasa el huevo criollo por todo el
cuerpo y lo rompe en un vaso de cristal con agua y observa que la
clara se presenta en forma de grumos; para curar este mal se hace
desvestir a la persona y limpia por todo su cuerpo con hierbas como

son la ruda, santa mara y ajenjo. A continuacin, realiza soplos con

trago y colonia de sndalo y agua florida; si el enfermo menciona
dolor en el pecho se le pasa una piedra en forma de corazn.
Finalmente en caso de ser adulto se da a beber agua de valeriana
con dos cucharadas de doce esencias endulzada en media taza de
agua. El procedimiento dura de quince a veinte minutos y el
tratamiento es de tres curaciones en tres das seguidos.
o El mal de aire: la persona lo adquiere cuando visita lugares
desolados, casas abandonadas, el cementerio, al abrir la puerta y
salir inmediatamente; se presenta con dolor de cabeza y nusea.
Para llegar al diagnstico el curandero utiliza un huevo criollo que
pasa por todo el cuerpo y lo rompe en un vaso de cristal con agua, en
la clara se observa como hilos o velas a continuacin le pide que
se desvista y pasa por todo el cuerpo con ruda, santa mara, en
ocasiones utiliza el ajenjo para sacar malas energas; se realiza
soplos con el remedio del aire que contiene Kananga, agua florida,
colonia, timolina, trago y alcanfor. Finalmente da a beber una copita
de doce esencias; el procedimiento dura de quince a veinte minutos y
el tratamiento son hasta tres curaciones, tres das seguidos.
o Compuesto para el susto: trago, colonia de sndalo y agua florida.

o Compuesto para el mal de aire: kananga, agua florida, colonia,
timolina, trago y alcanfor.
o Colonia de San Cipriano: se sopla por todo el cuerpo del nio que
est asustado y no ha sido bautizado.
o Bao para la suerte en negocios: la persona se debe lavar con el
jabn destroncadora y se hace una infusin con ruda y seis ajos
machos, con la que se debe baar.
o Piedra en forma de corazn: se utiliza cuando mencionan dolor en el
pecho, se pasa la piedra por todo el cuerpo; la misma se encuentra
sumergida en un compuesto de Kananga, agua florida y trago.

o Ruda y Santa Mara: es una gran defensa contra el ojo, el mal de aire,
el susto y tambin se utiliza para limpiar la casa de malas energas.
o Tipo: se utiliza para combatir los asientos (diarrea), se toma en
forma de infusin.
o Ajo y Ruda: se mastican o machacan y se coloca en el ombligo
pasando tres veces en forma de cruz y diciendo chuca chuca (se lo
toma como un secreto antiguo para curar el mal del ojo).
Relato de una consulta
Enfermo con mal de aire
Al momento de llegar la paciente es recibida amablemente por el curandero

quien le invita a pasar y a sentarse, ella lo saluda con un abrazo como
muestra de estima y admiracin. Don Julio pregunta Qu est pasando?
ella responde, tengo un fuerte dolor de la cabeza, me pesa y parece que ya
me voy al suelo, cosa que hasta los ojos parecen que se me fueran a salir;
enseguida el curandero le pasa un huevo criollo por el cuerpo y lo rompe en
un vaso de cristal con agua, all se observa que la clara se extiende en forma
de velas como hilos dando como diagnstico el mal de aire, as pregunta
a la enferma si tiene por costumbre abrir la puerta y salir enseguida de su
habitacin, ella lo niega sin embargo su familiar dice que con frecuencia
hace esto; quedando descubierta la causa del mal que padece. A
continuacin como si fuera una escoba, limpia con la ruda y la santa mara el
cuerpo poniendo ms nfasis en la cabeza, luego de sto realiza soplos
desde la cabeza hasta los pies con trago, colonia de sndalo y agua florida;
adems le frota con una piedra en forma de corazn que sirve para quitar el
estrs, finalmente le da de beber una copita de agua con 12 esencias y le
recomienda que cuando abra la puerta espere detrs de la misma un
momento para poder salir, y que debe regresar por dos ocasiones ms para
completar el tratamiento.
As se despide de la paciente desendole que mejore y que vuelva.

METODOS Y TECNICAS APLICADAS POR EL CURANDERO R.A DEL

CANTON SANTA ISABEL
Nombre: RA
Sexo: masculino
Edad: 66 aos
Estado civil: viudo
Ocupacin: curandero
Religin: catlico
Instruccin: primaria completa
Procedencia y residencia: Sulupali Grande
Es una persona de alta estatura y contextura gruesa, piel canela. Su

vestimenta consta de camiseta, pantaln de tela y zapatos de lona, usa
frecuentemente gorra, lentes y en el cuello lleva un rosario.
Es una persona muy amable y servicial no tiene ninguna clase de

inconveniente al dejar que visiten su lugar de trabajo.
Aprendi su arte con un instructor llamado Belisario Machuca cuando tena

la edad de catorce aos ya que le inspiraba un gran inters de aprendizaje.
Dicho mentor incentivaba al muchacho dejndolo curar a sus nietos,
algunos familiares y personas con casos leves que el pudiera hacerse
cargo, depositando su confianza en Rodrigo para dejarlo ingresar en su lugar
de trabajo y aprender el arte antes mencionado. Rodrigo considera que
todos los das son ideales para efectuar las curaciones, aunque muchas
personas consideran que existen das especficos para realizar dichos actos.
El lugar de trabajo se encuentra dentro de su propio hogar, las paredes son

de adobe, cuenta con una sola ventana, una mesa con pcimas e
instrumentos de curacin, una cama de sbanas blancas, lo ms impactante
en el lugar son todas las imgenes de su devocin colocadas por doquier y
que son las siguientes: Virgen del Cisne, de las Nieves, de las Mercedes, del
Perpetuo Socorro, de Chilla, de Ftima, de la Nube, de la Natividad, del
Rosario, de Guadalupe, el Divino Nio Jess, el Seor de Girn y el
Santsimo Corazn de Jess.

Rodrigo cuenta que algunas de las vrgenes del Cisne y de las Nieves le
han ayudado con sus trabajos, hacindole algunos milagros.
Por ejemplo en una ocasin una paciente llego con sus partes genitales
podridas, sangrantes, los mdicos la desahuciaron, pero el descubri que lo
que le sucedi fue la iluminacin fuerte del arco iris. La limpio con huevos y
la purifico con sus aceites naturales, a la persona le sala una materia
amarilla y le sangraban los genitales, el tratamiento duro un mes completo;
fueron siete limpiezas, y le di pcimas que contienen agua de paico,
mortio, hierba luisa, ruda, jabn Johnson. En el transcurso del tratamiento
la persona deba tomar aguas en infusin de paico y mortio endulzadas
con panela, y por ltimo se utiliz alcohol para un lavado y que as se
perdieran las bacterias y al final hecho agua bendita y se rez el padre
nuestro, credo, acto de contricin, y en el transcurso de la curacin la
persona acudir a misa.
En otra ocasin este caso fue la virgen de las nieves que le ayudo a el
mismo, su madre le comento que naci completamente ciego, a los
cuarenta das postparto le llevo a Challa a los pies de la virgen con profunda
fe para encomendarle que lo ayudara, limpio sus ojos con el manto de la
imagen y le suplico que le curara y le cumpli el milagro.
Las enfermedades ms atendidas por Rodrigo, y por las que las personas
acuden con ms frecuencia hacia el son:

o Mal de ojo: Es cuando una persona transmite sus malas energas por
medio de la mirada, y la persona presenta ojos hundidos, dolor a nivel
del ombligo, y en algunas ocasiones diarrea, para llegar a identificar la
enfermedad utiliza un huevo criollo de color azul ya que contiene
mayor potencia en quitar malas energas, y lo pasa por todo el cuerpo
del paciente, luego rompe el huevo en un vaso de cristal que contiene
agua bendita, haciendo la seal de la cruz para que las malas
energas no se transmitan, al efectuar este proceso se puede
observar un punto negro en la yema, y en la clara se observa como

cortinas en el viento, para poder curar este mal el enfermo se debe

quedar descubierto la parte superior del cuerpo y entonces el
curandero le limpia con montes como: Molle, paico, mortio, altamisa,
sauco negro, chilchil, ruda, guando, pasando como si fueran una
escoba por todo el cuerpo, luego le sopla con alcohol y timolina,
finalmente le hace chuca, chuca, con la saliva en forma de cruz en el
ombligo del paciente, el procedimiento dura al cabo de tres minutos,
sin importar cuanto tiempo pase entre curacin y curacin.
o Susto o Espanto: Es cuando una persona tiene una impresin
demasiado fuerte con algo o alguien. Presenta varios signos tales
como, decaimiento, tristeza, no tiene nimos para nada, los bellos se
erizan, ojeras y parpados negros, para llegar a identificar la
enfermedad utiliza un huevo de color azul y lo pasa por todo el cuerpo
del paciente, luego lo rompe en un vaso de cristal con agua bendita,
en forma de cruz para que no se reviertan las malas energas hacia
l, al efectuar este proceso observa la yema sancochada y la clara
tiene forma de velas o hilos, para curar este mal le coloca al enfermo
en una sbana blanca y le golpea al paciente con montes trados por
el mismo como, molle, paico, mortio, altamisa, sauco negro, chilchil y
otros montes de diverso olor, finalmente procede a retirar la sabana y
a realizar soplos con agua bendita, agua de rosas y vino consagrado,
el procedimiento dura veinte minutos y el tratamiento es de tres
curaciones sin importar cuanto tiempo pase entre curacin y curacin.
o Mal de Aire: Es cuando una persona pasa por quebradas o lugares
que despiden olores fuertes, entonces la persona bosteza, suda frio
meloso en la frente, esta decado como golpeado y hambriento, para
llegar a identificar la enfermedad utiliza un huevo de color azul y lo
pasa por todo el cuerpo del paciente, luego rompe el huevo en un
vaso de cristal con agua bendita, en forma de cruz para que no se
reviertan las malas energas hacia l, al efectuar este proceso
observa la clara de una manera blanca como un papel. Para curar
este mal le limpio con los montes del susto ya antes mencionados y
le frota con un preparado especial compuesto de: ruda, molle, paico,

guando, chilchil, valeriana, reposados con alcohol en la pare afectada

y finalmente realiza soplos con timolina, alcohol y agua de rosas. El
curandero recomienda que el enfermo no debe ingerir carne de
chancho, queso, leche y aguacate durante tres das porque
empeoraran los signos y sntomas, el procedimiento dura veinte
minutos y el tratamiento es de tres curaciones sin importar cuanto
tiempo pase entre curacin y curacin.
o Compuesto clido para un fuerte mal aire: molle, ruda, paico, guando,
chilco, valeriana reposados en alcohol, estese frota en la parte
afectada y no se debe exponer al agua por un lapso mnimo de 5 das
porque se expone al cuerpo a torcedura.
o Compuesto para la suerte: agua florida, agua de rosas, agua de las 7
iglesias, agua bendita, colonia de rosas, vino consagrado, compuesto
de varias esencias, sal bendita (se coloca la sal con una paleta en
mnima cantidad mencionando en el nombre del padre, del hijo, del
espritu santo.) este compuesto sirve para la suerte en los negocios y
la curacin de animales, se debe regar el mismo por toda la casa y el
cuerpo del animal.
o Seguro de proteccin: es una botella de cristal que el compro y
contiene: la imagen del divino nio Jess, la dolorosa del colegio,
dinero, agua florida, bendita y esencias de rosas y lo fortifica con
alcohol.Tiene una tapa de color rojo la cual evita la propagacin de
malas vibras en cuanto siente cerca el mal, el lquido hierve de forma
acelerada que junto con el seguro estn las conchas, lanzas o
espadas de chontas son usados para la proteccin de la casa y de su
persona. En caso de que el curandero llegue abandonar el hogar o
lugar de trabajo debe llevar consigo una porcin de su lquido de
proteccin para evitar inconvenientes con personas de malos
pensamientos.
o La colonia de rosas: se utiliza para evitar y quitar malas vibras.
Relatos de una consulta

Antes de sus curaciones realiza una oracin a todos los santos de su

devocin y se frota con alcohol o colonia las manos para quitar las malas
energas o malas vibras.
Al momento que llega el paciente es recibido con un apretn de manos

dndole la bienvenida y lo invita a pasar a la estancia de trabajo y a
sentarse, enseguida le pregunta cul es el motivo de su visita ?, el
enfermo responde, Vera pasa que ayer en la tarde cuando estaba sentada
debajo de un rbol de mango y estaba haciendo mucho viento y en esas me
cay una culebra en el brazo, desde ese momento me quede asustada y no
puedo dormir, no tengo hambre, me siento triste, me dan ganas de llorar por
todo y tengo miedo de regresar al lugar donde me paso esto.
Sentado el paciente el curandero procede a pasar el huevo criollo azul por

todo el cuerpo y lo rompe en forma de cruz en un vaso de cristal con agua
bendita y observa que la yema este medio sancochado y la clara en forma
de velas como hilos y diagnostica fuerte espanto o susto, a continuacin
coloca a la persona afectada con una sbana blanca y empieza a golpear
por todo el cuerpo con los montes trados por el mismo paciente porque el
curandero no tiene estos montes: molle, paico, mortio, altamisa, sauco
negro, chilchil ruda y otros montes olorosos, a continuacin procede a
destapar a la persona de la sabana y realizar soplos con agua bendita, agua
de rosas, vino consagrado y finalmente le recomienda regresar por dos
ocasiones para completar el tratamiento. Se despide de paciente desendole
un buen da y dndole un abrazo muy afectuoso para su retorno en otras
ocasiones.

METODOS Y TECNICAS APLICADAS POR EL CURANDERO R.P DEL

CANTON SANTA ISABEL
Nombre: RP
Sexo: masculino
Edad: 70 aos
Estado civil: casado
Religin: catlica
Ocupacin: agricultor, curandero
Instruccin: secundaria incompleta
Procedencia y residencia: Guayara
Don R.P es de estatura pequea, contextura delgada y de piel triguea; se

viste de camiseta, pantaln de tela y zapatos de caucho. Es generoso al
ensear, relata en que consiste la Medicina Tradicional, sus mtodos,
procesos y as mismo sus tcnicas de valoracin, sin embargo es receloso
al mostrar el lugar de curacin, justificando que esta desordenado luego de
haber atendido a un paciente.
Aprendi el arte de curar a los 55 aos, siendo anteriormente enfermero en
el hospital de Santa Isabel, formo parte del Proyecto Norte donde adquiri
sus conocimientos con el mdico naturista Luis Guambaa, actualmente es
miembro del CODENPE (Consejo de Desarrollo Nacional de Pueblos de
Ecuador).
El lugar donde atiende a los enfermos es una casa pequea de adobe,

techo de zinc envejecido, piso de tierra; por lo general lo hace en el corredor
que se observa desordenado con sillas y recipientes tirados; en la puerta se
encuentra escrito Centro Naturista Guayara. En caso de que la persona se
encuentre grave es atendido dentro de la casa, es un cuarto al que no
permite el acceso.
Los das propicios para atender y curar a los enfermos son los martes y
viernes, l considera que la naturaleza le faculta solo esos das para la
sanacin.
Enfermedades ms frecuentes:
o Mal de ojo: este mal se trasmite sin intencin de maldad, por la
mirada profunda de una persona. El enfermo presenta dolor de

ombligo, fiebre, diarrea o estreimiento, vmito y muchas veces llegan

acabados y boqueando (dbil, anmico, prdida del apetito, no
responde). Para llegar al diagnstico el curandero utiliza un huevo
criollo que lo pasa por el cuerpo y lo rompe en un vaso con agua;
cuando es ojo runa, que es una enfermedad ms fuerte se observa
la yema de color rojo y de color negro cuando es ojo blanco.
Para curar este mal lava los ojos con una infusin de rosas blancas
ayudndose de una jeringa, luego frota por todo el cuerpo con
timolina, agua de 7 iglesias y en caso de presentar fiebre administra 1
capsula de nuez vmica (estimulante de la motilidad gstrica y del
sistema nervioso) o de rnica (tiene propiedades analgsicas y
antiinflamatorias) y para el estreimiento utiliza purgantes como el
jugo de papaya, uva. El procedimiento dura 1 hora y el tratamiento 10
curaciones los das martes y viernes.
o Susto: sucede cuando una persona se estremece en un animal que
la persigue o est furioso; el susto en un chancho es la que causa
mayores complicaciones en la salud. El enfermo presenta vmito,
diarrea o estreimiento, decaimiento en general; para llegar al
diagnstico utiliza un frasco ampolla que simboliza los astros que
sostiene el paciente por 5 minutos mientras, observa cada parte de su
cuerpo con la linterna autgena, a continuacin pide la cdula y
segn el signo zodiacal determina las plantas curativas para la
enfermedad las cuales son montes dulces y hediondos como:
guando, manzanilla, toronjil, sauco, chilchil, verbena, hoja de naranja
con las mismas limpia el cuerpo y da la nuez vmica para disminuir
los sntomas. El procedimiento dura 30 minutos y el tratamiento hasta
por 2 meses los das martes y viernes.
o Mal aire: se adquiere cuando una persona pasa por lugares
desolados o entierros que al desprender olores desagradables
producen fiebre, decaimiento y falta de apetito. Para la curacin de
este mal se hacen limpias con montes dulces como: manzanilla,
toronjil, hoja de naranja, valeriana y medicamentos para bajar la fiebre

como: mejoral. El procedimiento dura 30 minutos y el tratamiento

hasta por 2 meses los das martes y viernes.
Materiales
Entre los materiales que utiliza est una linterna pequea simple, l la llama
linterna autgena o detector especial, que junto con un frasco ampolla
que contiene elementos que simbolizan a los astros sirven para diagnosticar
la enfermedad, as la persona debe sostener el frasco ampolla en su mano
por 5 minutos mientras el curandero observa cada parte de su cuerpo con la
linterna autgena.
Adems utiliza el libro Vida y Salud el cual describe la influencia de los
astros sobre las enfermedades y las plantas curativas, por ello todo enfermo
como requisito debe llevar su cdula para saber su signo zodiacal y proceder
al tratamiento; as:
o El sol domina en el signo zodiacal de Leo el 22 de julio al 23 de
agosto y en el recibe sus influencias las enfermedades cardiacas, las
de la circulacin de la sangre, los dolores de espalda y dems, as
como las fiebres. Las plantas influenciadas por este astro para curar
dichas enfermedades son: angelica, manzanilla, fomana, centamarea
menor, celedonia, calndula, fresno, romero, girasol, murdago, olivo,
peonia.
o La luna que domina en el signo de Cncer el 21 de junio al 22 de julio,
influye en las enfermedades del estmago, en los embarazos
intestinales, la asimilacin y la desasimilacin, en el cncer, etc. Las
plantas que estn subordinadas para estas enfermedades son:
pepino, murdago, lechuga, verdolaga, zapallo, berro, clavo de lagina,
lirio de pantano, sauce.
o Mercurio domina en el signo de Virgo del 23 de agosto al 23 de
septiembre, influyendo sobre las enfermedades del hgado, intestinos,
la pleuresa y calambres. Las plantas que reciben influencias son:
apio, artemisa, emeldo, orozozos, zanahoria, perejil, alucema,
morrubio, valeriana, culantrillo, organo, mejorana.

o Venus domina en Libra el 23 de septiembre al 22 de octubre y le

estn sujetas las enfermedades del bazo, hgado y riones. Las
plantas que le estn subordinadas son: malvavisco, alcachofa, aliso,
poleo, acederilla, llantn, ciruelo, cereza, zarzamora, calndula,
toronjil, limn.
o Marte domina en Escorpin desde el 21 de octubre al 22 de
noviembre y bajo sus influencias estn las enfermedades de los
msculos: citica, gota y todas las perturbaciones nerviosas. Las
plantas influenciadas para curar estas enfermedades son: esprragos,
vectnica, borraja, toronjil, diente de len, salvia, cardosanto, roble.
o Saturno domina en Capricornio desde el 21 de diciembre al 23 de
enero y estn sujetas las parlisis, las afecciones a las rodillas y
reumatismos. Estn bajo su influencia las plantas: pino, acnito,
belladona, mastuerzo, polipodio, cola de caballo, llantn, escorzonera,
betibet.
Adems menciona la poca para coger las plantas de acuerdo a las

siguientes caractersticas:
Las hojas y corteza resinosas se deben coger en da de sol en los meses de
marzo, abril y mayo. Las races y cortezas no resinosas se deben coger en
los meses de octubre, noviembre y diciembre procurando coger en la
menguante y la maana si se van a guardar por mucho tiempo.
Cuando se quiere secar las plantas para guardarlas o transportarlas se
pondrn a la sombra suspendidas del aire.
Jarabes y compuestos que utiliza don R.P

o Chuquiragua: jarabe de 350ml es un concentrado antidiabtico,
heptico y renal que contiene: chuquiragua 20ml, nasturtium 10ml,
lupinus albus 10ml, iles guayura 10ml y excipientes 50ml. Dosis:
tomar 3 cucharaditas al da, despus de las comidas.
o Picaflorina: es antiepilptico, antistres, relajante del Sistema
Nervioso y suplemento alimenticio, cuyos componentes son:

magnesio, flores de Bach, cordial floral y ginkgo bilova. Dosis tomar 1

copita de 1.5ml 3 veces al da.
o Infusin de valeriana: toronjil, pimpinela, clavel negro se utiliza para
los nervios y se debe tomar por copitas.
o Compuesto para el mal de aire, susto, dolor de huesos y columna,
artritis: cuyos componentes son: plantas y semillas selvticas,
timolina, agua florida y de ras (agua bendita) debe ser aplicados en
frotaciones y soplos.
o Aceite de linimento: es usado para el mal de aire y para mejorar la
circulacin del cuerpo, est compuesto por: noni y ginkgo bilova
180ml. Su forma de uso es apercibir.
o Infusin de rosas blancas: se Utiliza en infusin para lavar los ojos.
o Para las limpias de espanto y mal de aire: utiliza plantas dulces como:
guando, manzanilla, toronjil, sauco, chilchil, verbena, hoja de naranja,
se limpia por todo el cuerpo de la persona desnuda.
o Baos: lo realiza con timolina, agua florida y de ras (agua bendita);
la persona descansa por una hora y se le da de beber 1 copita de
trago para que tengan fuerzas.
Relato de las consultas
Enfermo con tisis (tos seca prolongada)

Al llegar el paciente es atendido amablemente, le da la mano, le invita a
pasar y le pregunta el motivo de su visita.
El enfermo llega acabado y boqueando (dbil, anmico, no responde, con
prdida del apetito). Le hace sentar y le dice que se desvista y empieza la
limpia con montes dulces (guando, manzanilla, toronjil, sauco, chilchil,
verbena, hoja de naranja), a continuacin realiza un bao con timolina,
agua florida y de ras (agua bendita), dejando caer el lquido varias sobre su
cabeza.
Como tratamiento para la casa, manda a tomar leche con berro que sirve
para contrarrestar las enfermedades del pulmn. As cuando lo visita realiza
la limpia y el bao y valora con la linterna autgena que marca
positivamente cuando va mejorando el paciente.
Antimonio (fuerte aire de entierros): en tiempos de Semana Santa

algunas personas ven quemas esto es cuando en el campo visualizan
llamas como una fogata y por curiosidad acuden al lugar sin encontrarse con
el fuego entonces piensan que all se encuentran enterradas cosas de
valor, por ello buscan ayuda del curandero para que los prepare para cabar
el lugar y evitar contraer un fuerte mal de aire.
Al llegar al lugar el curandero sopla con timolina, agua florida y de ras
(agua bendita) a las personas que van a excavar y luego de haber
descansado por una hora le da a beber 1 copa de trago (aguardiente),
procediendo as con el trabajo, encontrando objetos de oro, plata, aluminio y
en ocasiones nada.

ANLISIS
En la antigedad la prctica de la Medicina Tradicional se lo haca a

escondidas de las autoridades, hoy en da, producto de la lucha de los
pueblos indgenas, es reconocida inclusive legalmente en el Modelo de
Salud vigente en nuestro pas, y por la Organizacin Panamericana de la
Salud, legalizando una costumbre milenaria y generando la confianza y
seguridad en los curanderos.
Los curanderos de Santa Isabel entrevistados, se han iniciado en la prctica

de la Medicina Tradicional ya sea por herencia o porque han padecido de
una enfermedad y en su tratamiento y curacin han comprobado la vala de
este tipo de medicina. Ligan imprescindiblemente a su trabajo la fe en los
Santos exigiendo que sus pacientes tambin la tengan, caso contrario no los
atienden.
Dentro de los procedimientos utilizados, sobresale la empata que los

curanderos tienen con sus pacientes, al escuchar sus preocupaciones, estar
atento a la conversacin y el inters en buscar solucin a los problemas
(que pueden ser entendidos como males, envidia, energas negativas,
fuertes impresiones, preocupacin por el futuro), brindan al enfermo el
poder desahogase, librarse del estrs, pensar positivamente, confiar en un
exitoso porvenir.
Para llegar al diagnstico de las enfermedades, los curanderos utilizan

diferentes mtodos, tres de ellos usan el huevo criollo, por su potencialidad
para sacar las malas energas y para observar las caractersticas que
definen a cada enfermedad. Uno de ellos utiliza una linterna y un frasco
ampolla que simbolizan a los astros los que les relaciona con un libro que
trae literatura y segn el signo zodiacal del enfermo determina su
enfermedad y tratamiento.
Los signos y sntomas son similares de acuerdo a la enfermedad; cada
curandero tiene su forma particular para curar teniendo en comn los

mtodos de limpias y baos con montes, soplos y frotaciones con

compuestos en trago.
El tratamiento vara de acuerdo al intervalo de tiempo entre cada curacin,
tres de ellos consideran que todos los das son efectivos para la curacin,
excepto Rosalio que cree que los das propicios son los martes y viernes
porque la naturaleza faculta estos das para la sanacin.

5.1 CONCLUSIONES
1. Las enfermedades ms frecuentes tratadas por los curanderos del

Cantn Santa Isabel de las comunidades de Guayara, Sulupali
Grande y la parroquia Santa Isabel son: el mal de ojo, el susto o
espanto y el mal aire. Adems se observ la curacin de
dislocaciones y simbrones, el estrs y mal hechos (brujera).
2. Los procedimientos utilizados por los curanderos son: rituales con

oraciones a los santos, limpias con montes y huevos que pasan por
el cuerpo, baos con montes y lquidos preparados, soplos
realizados con lquidos especiales y la comunicacin en donde se
destaca el escuchar al enfermo.
3. Los materiales y equipos son Plantas: acedera, alcachofa, anglica,

ajenjo, apio, borraja, calndula, cola de caballo, diente de len,
eucalipto, fresno, hierba de la justicia, hierba luisa, limn, llantn,
malvavisco, manzanilla, mastuerzo, mortio, murdago, organo,
peonia, perejil, romero, ruda, salvia, sauco, toronjil, valeriana,
verbena. Otros: fuego, agua, lirios, huevos criollos, espadas, tabaco,
vasos de cristal, alcohol, esencias, piedras, linternas, y el libro Vida y
Salud.
4. Los curanderos tienen presencia y reconocimiento en un importante

sector de la poblacin, las personas acuden hasta ello con mucha fe
en la curacin, debido a que se les atiende en el mbito espiritual, lo
que les deja satisfechos.

5.2 RECOMENDACIONES
a) Todos los profesionales de la salud y en particular las

enfermeras/os deben conocer los elementos y principios de la
Medicina Tradicional y a sus representantes que son los curanderos,
ya que esta es parte del Sistema Nacional de Salud.
b) Fomentar la interculturalidad en la atencin de la salud de la

poblacin contribuir a humanizar los servicios de salud, ejecutando
las diversas formas de diagnosticar y tratar las enfermedades.
c) las y los profesionales que practican la medicina occidental y son

parte del Sistema de Salud deberan preocuparse por el estado
emocional y espiritual del paciente a los que atienden.

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http://europepmc.org/abstract/MED/114830/reload=0;jsessionid=R4zi7jO
TQPZnwYzAiMHN.489

ANEXOS
ANEXO 1
GUA CON PUNTOS CLAVES PARA LA OBSERVACIN PARTICIPANTE DE

LOS MTODOS Y TCNICAS QUE UTILIZAN LOS CURANDEROS Y LAS
ENFERMEDADES MS FRECUENTES EN EL CANTN SANTA ISABEL
1. Saludo por parte del curandero.

2. Ambiente en donde se realiza el tratamiento.
3. Estado en el que llega el enfermo.
4. Como identifica la enfermedad.
5. Enfermedad que presenta.
6. Tipo de tratamiento y su frecuencia.
7. Objetos que utiliza y su modo de empleo.
8. Rituales que utiliza.
9. Plantas, infusiones, animales etc, que utiliza.
10. Indicaciones que debe seguir para el tratamiento.
11. Terminacin de la sesin.
12. Emplea rituales de limpieza al finalizar las sesiones

ANEXO 2
FORMULARIO PARA LA ENTREVISTA A LOS CURANDEROS
Datos de identificacin:
Nombre: .Edad: ..
Estado civil:Procedencia:..
Residencia:Instruccin:
Religin:.
1. Cules son las enfermedades ms frecuentes por las que acuden a la
consulta?
2. En que se basan sus tcnicas para la curacin de enfermedades?
3. Cmo diagnostica cada una de las enfermedades?
4. Qu elementos utiliza para el diagnstico de una enfermedad?
5. Realiza algn tipo de ritual para diagnosticar la enfermedad?
6. Qu mtodos utiliza para el tratamiento?

7. Qu tcnicas utiliza para el tratamiento?

...........................................................................................................................
...........................................................................................................................
...........................................................................................................................
8. Considera usted que hay das propicios para el tratamiento?
9. Qu observa en una persona que tiene mal de ojo?
10. Qu tratamiento utiliza para curar el mal de ojo?
11. Qu materiales utiliza para la curacin?
12. Cules son los pasos que usted sigue para curar el mal de ojo?
13. Qu tiempo dura este tratamiento?
14. Con que frecuencia se aplica el tratamiento?
15. Qu observa en una persona que tiene espanto?
16. Qu tratamiento utiliza para curar el espanto?

18. Cules son los pasos que usted sigue para curar el espanto?

.
21. Qu observa en una persona que tiene mal aire?
22. Qu tratamiento utiliza para curar el mal aire?
24. Cules son los pasos que usted sigue para curar el mal aire?

..........................
ANEXO 3
FACULTAD DE CIENCIAS MDICAS DE LA UNIVERSIDAD DE CUENCA

ESCUELA DE ENFERMERIA.
Consentimiento Informado
Describir los mtodos y tcnicas aplicadas por los curanderos en atencin

en salud en el Cantn Santa Isabel 2014.
FECHA:
INSTRUCCIONES
Este consentimiento informado luego de ser ledo por los/las participantes
del proyecto, deber ser firmado antes del desarrollo de las actividades. El
mismo se detalla a continuacin:
El objetivo de este proyecto es Describir los mtodos y tcnicas

aplicados por los curanderos en atencin en salud en el Cantn Santa
Isabel para obtener informacin sobre los conocimientos que Ud.
Adquirido durante sus aos de prctica en la Medicina Tradicional
Su participacin es voluntaria. Si por alguna razn no desea continuar en

la investigacin usted puede retirarse.
Para realizar el estudio, es necesario que las investigadoras estn

presentes observando los procedimientos que usted realice.
Los mtodos y tcnicas que usted realice sern gravados para facilitar la
recoleccin de los datos
Slo las investigadoras tendrn acceso a los datos confidenciales que lo

identifican por su nombre, su identificacin no aparecer en ningn
informe ni publicacin resultante del presente estudio.
Usted recibir una copia de este consentimiento.
Declaracin del consentimiento:
He ledo atentamente y he tenido la posibilidad de hacer preguntas sobre el

estudio y estas preguntas fueron contestadas y estoy de acuerdo con las
respuestas.

Voluntariamente acepto participar en este estudio y entiendo que cualquier

persona que participa tiene derecho de retirarse en cualquier momento sin
que esto signifique perjuicio para m o para la institucin. Firmado este
consentimiento no delego ningn derecho legal que me pertenezca.
Nombre ___________________________
Firma _____________________________


FECHA:
INSTRUCCIONES





respuestas.

Nombre ___________________________
Firma _____________________________


FECHA:
INSTRUCCIONES





respuestas.


Nombre ___________________________
Firma _____________________________


FECHA:
INSTRUCCIONES






respuestas.
Nombre ___________________________
Firma _____________________________
ANEXO 4
Cronograma
Las responsables de todo el proceso son sus autoras:
Actividades Tiempo en meses Responsables

1 2 3 4 5 6
Recoleccin de X X X Las Autoras
los datos
Anlisis e X X
interpretacin de
los datos
Elaboracin y X
presentacin de
la informacin
Conclusiones y X
recomendaciones
Elaboracin del X
informe

ANEXO 5
Recursos Humanos y materiales
Directos:
Director del proyecto de investigacin: Lic. Mara Merchn
Autoras: Gabriela Crdova, Gladys Coronel, Rosa Lojano
Indirectos: Curanderos del cantn Santa Isabel.
Materiales
Recursos Cantidad Precio Precio total

unitario
Impresiones 1000 0,05 50,00
Transporte 50 viajes 5,00 250,00
Alimentacin 50 2,00 100,00
Materiales en . 150,00
general
Total 550,00
El proyecto de investigacin ser financiado por las autoras de la

investigacin.

ANEXO 6
CONSULTADAS DE VARIAS FUENTES BIBLIOGRAFICAS, SE

MENCIONA EL SIGUIENTE GLOSARIO DE LAS PLANTAS MS
UTILIZADAS POR LOS CURANDEROS DE SANTA ISABEL
Acedera: Es un Antiinflamatorio, diurtico y laxante.
Alcachofa: Tiene una accin tnica sobre el hgado y la digestin, ya que

estimulan el apetito y la eliminacin de toxina; adems disminuye el nivel de
colesterol.
Anglica: Es un tnico calorfico eficaz para tratar las malas digestiones y la

mala circulacin.
Ajenjo: Sirve para curar el mal de estmago y la diarrea.
Apio: Es un desintoxicante y estimulante de los riones para que eliminen

las toxinas, sobre todo las sales que se acumulan en las articulaciones y
provocan rigidez e inflamacin.
Borraja: Tiene una importante actividad antiinflamatoria, antioxidante y

emoliente; tambin se utiliza para el resfriado comn.
Calndula: Calma y cura la piel enrojecida, inflamada o hinchada.
Cola de caballo: sirve para tratar la sangre, presin alta, menstruaciones

excesivas y limpiar el acn.
Diente de len: Tnico amargo, diurtico, purificador del hgado y laxante

suave.
Eucalipto: Sirve para tratar desde resfriados e infecciones de las vas

respiratorias hasta problemas cutneos y fiebre.
Fresno: Sirve para tratar dolor de muelas y el reumtico hasta los calambres
y la mala circulacin perifrica.
Hierba de la justicia: Estimula la actividad digestiva y heptica y detiene las

infecciones.
Hierba luisa: Tiene propiedades sedantes y relajantes y se puede usar

como repelente de insectos.
Limn: Se usa para resfriados, gripe, tos y molestias digestivas.
Llantn: se usa para reforzar las mucosas de todo el cuerpo, combatir

infecciones, reducir las secreciones de las mucosas y estimular la reparacin
de los tejidos.
Malvavisco: Se utiliza para tratar las molestias digestivas y respiratorias.
Manzanilla: Es un anti alergnico, antiinflamatorio, relajante, alivia los

espasmos, calma la digestin y cura las heridas.
Mastuerzo: Antidiarreico.
Mortio: Sirve para tratar la diabetes, gripes, reumatismo y enfermedades

relacionadas con riones e hgado.
Murdago: Disminuye la presin alta; adems se utiliza para tratar la

epilepsia y el insomnio.
Organo: Se emplea para desrdenes digestivos e infecciones de garganta

y las vas respiratorias.
Peonia: Sirve para tratar el dolor y la irregularidad menstrual y los fibromas.
Perejil: se utiliza para tratar problemas reumticos y del sistema urinario.
Romero: Se toma para aumentar el rendimiento en el estudio y los

exmenes y combatir el agotamiento nervioso.
Ruda: Sirve para combatir la ansiedad, el insomnio y el estrs.
Salvia: Levanta el nimo vital, mejora la memoria y despierta los sentidos.

Sauco: Sirve para el resfriado, los estados gripales y los estados febriles
leves que alivia los sntomas y combate la infeccin.
Toronjil: antiespasmdico y relajante del sistema nervioso.
Valeriana: Es usada para curar el espanto, el mal aire, el resfriado,

afecciones nerviosas, la ira y los malos espritus.
Verbena: Aumenta la vitalidad y se puede tomar en el caso de que el estrs

prolongado o la inquietud lleven a un agotamiento nervioso.


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Universidad de Cuenca

MTODOS Y TCNICAS APLICADAS POR LOS

Tesis previa a la obtencin del Ttulo

Gladys Fabiola Coronel Coronel

Directora: Lic. Mara Gerardina Merchn

Asesora: Lic. Mara Gerardina Merchn

Gladys Fabiola Coronel Coronel

Antecedentes: Los curanderos forman parte del Sistema de Salud,

Gladys Fabiola Coronel Coronel

BACKGROUND: Healers are part of the health system, contributing to the

Gladys Fabiola Coronel Coronel

Gladys Fabiola Coronel Coronel

Gladys Fabiola Coronel Coronel

Yo Gabriela Katherine Crdova Mena, autora de la tesis Mtodos y

Cuenca, 23 de Octubre de 2014

Gabriela Katherine Crdova Mena

Gladys Fabiola Coronel Coronel

Yo Gladys Fabiola Coronel Coronel, autora de la tesis Mtodos y

Cuenca, 23 de Octubre de 2014

Gladys Fabiola Coronel Coronel

Gladys Fabiola Coronel Coronel

Yo Rosa Elvira Lojano Sigcha, autora de la tesis Mtodos y Tcnicas

Cuenca, 23 de Octubre de 2014

Rosa Elvira Lojano Sigcha

Gladys Fabiola Coronel Coronel

Yo Gabriela Katherine Crdova Mena, autora de la tesis Mtodos y

Cuenca, 23 de Octubre de 2014

Gabriela Katherine Crdova Mena

Gladys Fabiola Coronel Coronel

Yo Gladys Fabiola Coronel Coronel, autora de la tesis Mtodos y

Cuenca, 23 de Octubre de 2014

Gladys Fabiola Coronel Coronel

Gladys Fabiola Coronel Coronel

Yo Rosa Elvira Lojano Sigcha, autora de la tesis Mtodos y Tcnicas

Cuenca, 23 de Octubre de 2014

Rosa Elvira Lojano Sigcha

Gladys Fabiola Coronel Coronel

A, Dios por su proteccin y bendicin para lograr nuestras metas

A, nuestra asesora y directora de tesis Licenciada Mara Gerardina

A, los seores Curanderos que hicieron posible esta investigacin

Nuestra gratitud hacia todos.

Gladys Fabiola Coronel Coronel

Con amor dedicamos esta investigacin a nuestros padres, que con su

Gladys Fabiola Coronel Coronel

En la actualidad, cuando se piensa en los mdicos y la salud, la atencin se

La Medicina Tradicional representa una opcin importante de repuesta ante

Los curanderos, yachak, yerberos, chamanes ejercen una funcin mdica y

Gladys Fabiola Coronel Coronel

La presente investigacin describe los mtodos y tcnicas aplicadas por los

1.1. Planteamiento del problema

La medicina es parte de la cultura de un pueblo. No hay pueblo, que no haya

La prctica de la llamada medicina tradicional en pases de Amrica Latina

Pese a su existencia y utilizacin continua durante muchos siglos y su

La Medicina Tradicional (MT) y Complementaria (MC) se utiliza ampliamente

importancia econmica. En frica hasta un 80% de la poblacin utiliza la MT

Mientras tanto, en muchos pases desarrollados, la Medicina

As, en el rea Andina, tanto en Per (MINSA et al, 2007) como en

Los conocimientos de tcnicas y mtodos, es fruto de las necesidades de

Basndonos en el concepto que le da la OMS (Organizacin Mundial de la