Hermenutica bblica feminista.

Cmo conocemos la realidad

Ute SEIBERT

La hermenutica es una metodologa orientada hacia la

interpretacin de textos y realidades humanas. Teniendo
antecedentes que se remontan a la filosofa griega, la
hermenutica ha tenido un desarrollo importante como tcnica de
la interpretacin de los textos bblicos, incluyendo no slo todo lo
relativo al lenguaje, sino tambin considerando los elementos
contextuales (del texto original y del/a lector/a actual), la historia
de su interpretacin y sus efectos. De ah se ampli como
herramienta para la lectura de todo texto y discurso. Durante el
siglo XIX, la hermenutica comenz a desarrollarse en busca de
fundamentos metodolgicos para las ciencias del espritu,
contrarrestando la pretensin de universalidad de los mtodos de
las ciencias naturales[1].

La hermenutica afirma que conocemos el mundo

comprendiendo e interpretando. Eso tiene varias implicaciones,
como, por ejemplo, que lo hermenutico es circular: algo no es
real en s mismo, sino que lo es, siempre, en relacin con el
sujeto que lo interpreta. El conocimiento no se puede distinguir,
como algo objetivo, de la interpretacin subjetiva, ni las ideas se
pueden distinguir de las creencias. Todo entendimiento humano
viene precedido por una interpretacin y una comprensin previa
del mundo, un suelo de creencias y de pre-juicios implcitos, que
son efectivos aunque no nos demos cuenta de que estn
actuando. Eso significa que, fuera del control de la racionalidad y
de la autoconciencia, se da una serie de procesos interpretativos
espontneos que configuran la primera visin del mundo,
constituyendo una especie de subsuelo afectivo, de pre-juicios y
valores que forman los pilares sobre los cuales, luego, se
construye las visiones lgicas y conceptuales.

Interpretar constituye el proceso de explicitar un modo de

ser-en-el-mundo, desplegado delante del texto, en que el texto se
convierte en una proposicin de mundo que permite reescribir
la realidad (Ricoeur: 108). Este proceso de comprensin, mediado
por los textos o discursos, es a la vez un proceso de apropiacin
de este mismo, en la medida en que, al exponerse al texto, ste
devuelve una imagen ms vasta de s mismo. Aqu la propuesta
hermenutica se encuentra con las diferentes crticas de la
ideologa y de las ilusiones del sujeto, ya sea del psicoanlisis o
de la teora crtica.

Antes de revisar las implicaciones de estas reflexiones para

la lectura bblica, quisiera profundizarlas con el aporte de dos
filsofas feministas que introducen la perspectiva del sujeto
localizado como una posibilidad para entrar en dilogo con
otras/os y llegar a un conocimiento ms objetivo de la realidad.

Desde las teoras feministas, ha surgido una serie de

preguntas acerca del conocimiento de y sobre las mujeres: Las
mujeres conocen de manera igual o diferente a los hombres? Y, si
es diferente, como afirma Carol Gilligan en su clsico estudio En
una voz diferente, tiene el mismo valor? Las feministas han
criticado la pretendida objetividad de la ciencia androcntrica, y
preguntan: existe un mtodo distintivo de investigacin
feminista?, y cules seran las caractersticas de tal metodologa
especfica? La filsofa Sandra Harding, especializada en
investigacin de la metodologa y filosofa de las ciencias, seala:

Las feministas argumentan que las epistemologas

tradicionales excluyen sistemticamente, con o sin intencin, la
posibilidad de que las mujeres sean sujetos o agentes de
conocimiento, sostienen que la voz de la ciencia es masculina y
que la historia se ha escrito desde el punto de vista de los
hombres (de los que pertenecen a la clase o a la raza
dominantes); aducen que siempre se presupone que el sujeto de
una oracin sociolgica tradicional es el hombre (Harding 1998:
14).

Cabe sealar que, segn las crticas feministas, la ciencia

siempre ha tomado en cuenta la experiencia y ha respondido a
realidades y necesidades concretas, pero no las ha explicitado. De
esta manera, habra escondido, tras el velo de la objetividad y
universalidad, la perspectiva y experiencia de vida de hombres
blancos, de determinado origen social. Frente a esta limitacin,
es importante considerar la diversidad de experiencias, marcadas
no slo por el gnero, sino tambin por una multiplicidad de
factores tales como la pertenencia a una determinada etnia,
clase, edad, religin, etctera. Son entonces las experiencias de
las mujeres (en plural), las que ofrecen los nuevos recursos para
la investigacin; lo femenino y lo masculino deben reconocerse,
siempre, como una categora de anlisis dentro de las categoras
de clase, etnia, raza, a la vez que estas categoras deben entrar
siempre como elementos de anlisis en la perspectiva de gnero.
 La experiencia de las mujeres, como punto de partida y como
lugar del conocimiento, ha sido conceptualizada como empirismo
feminista y punto de vista feminista. Desde una perspectiva
histrica, la crtica feminista se inscribe en una relacin de las
ciencias con los movimientos sociales: desde la revolucin
francesa, los movimientos proletarios o las corrientes
postcolonialistas, para nombrar slo algunos. En este sentido, el
movimiento feminista sera tan slo el ltimo eslabn en una
cadena ms compleja que permitira a la ciencia acercarse ms a
sus propios ideales de objetividad y universalidad.

Para la construccin del conocimiento, ser importante

tomar en cuenta las experiencias diferentes, en sus contextos. Sin
embargo, esta visin constructivista es slo una parte de la
propuesta. Dialogando con Harding, la filsofa Donna Haraway
propone hablar de los conocimientos situados. Ella seala que la
parcialidad, el estar en algn sitio en particular, y luego
compartir esta perspectiva, aparece como la nica manera de
encontrar una visin ms amplia (Haraway, 1995).

En resumen: en la cultura transicional que habitamos, la

categora del conocimiento situado aparece como un lugar que
responde a las interrogantes de las teoras feministas y de gnero
en cuanto a la posibilidad de un conocimiento objetivo y
universal. La localizacin limitada y el conocimiento situado se
ubican desde una topografa multidimensional, de sujetos
abiertos y divididos, capaces de dar cuenta de su localizacin y de
responsabilizarse de las visiones desde donde entran en dilogo
con otras.

Las comunidades de fe, desde sus inicios, han tenido la

necesidad de comprender e interpretar las palabras y los textos
bblicos. En su desarrollo, la hermenutica bblica ha dialogado
con las diferentes corrientes filosficas y lingsticas. La
pregunta por la hermenutica est estrechamente vinculada a la
epistemologa, a nuestras formas de conocer la realidad. La
hermenutica de la sospecha y el crculo hermenutico han sido
herramientas para una gran diversidad de hermenuticas
bblicas, respondiendo a diferentes localizaciones y contextos:
adems de la hermenutica feminista, estn, por ejemplo, las
hermenuticas indgena, negra, las interculturales, las ecolgicas
(ver De Wit, 2002).

Del crculo hermenutico a la espiral de interpretacin

 El proceso de comunicacin que se genera entre la persona
que lee, escucha o interpreta, y aquello que es ledo, entendido e
interpretado, es un proceso dinmico que se desarrolla en
diferentes momentos, que constituyen el crculo hermenutico. El
movimiento que se genera dentro de este crculo hermenutico es
dinmico y abre al descubrimiento de nuevos significados del
texto. En este sentido, es diferente a la lectura tradicional que
entiende el texto como algo cerrado y fijo, cuyo significado ya es
dado y slo necesita ser descifrado.

En Amrica Latina, el telogo de la liberacin, Juan Luis

Segundo, ha aplicado el concepto filosfico del crculo
hermenutico a la tarea teolgica, sealando las siguientes
etapas:

- a partir de la experiencia, de nuestra forma de

experimentar la realidad de opresin e injusticia, se formulan
preguntas que expresan nuestras sospechas sobre esta realidad;

- esto lleva a un anlisis de las estructuras econmicas,

sociales, polticas e ideolgicas que conforman el contexto de la
experiencia;

- y conduce a una lectura crtica de la tradicin bblica y

teolgica, a partir de la cual se desarrolla una nueva manera de
interpretar los textos bblicos, con nuevos elementos;

- estas nuevas interpretaciones y construcciones

teolgicas alimentan la accin y ayudan a examinar nuevamente
la praxis (Segundo, 1975).

Este modelo de interpretacin se convirti en una

herramienta de lectura de la realidad y de la Biblia muy difundida
entre los grupos que luchan por justicia social y la defensa de los
derechos humanos en Amrica Latina, ya que fue comprendida
como parte de la prctica transformativa de la sociedad. Esta
lectura militante cont con otro importante aporte: la educacin
popular y el trabajo desarrollado por Paulo Freire, con la
pedagoga del oprimido; la concientizacin form parte del
quehacer de movimientos y organizaciones sociales, comunidades
e iglesias. All se afirm la validez de la experiencia y del saber de
cada persona, a partir de la cual poda decir su propia palabra
generadora, transformadora de la realidad. Sin embargo, en una
cultura del silencio, que afecta especialmente a las mujeres y su
posibilidad de expresar en voz alta su palabra, ste no ha sido un
proceso fcil. Nombrar la realidad no siempre significa poder
cambiarla. Desde diferentes mbitos del conocimiento, mujeres y
hombres han llamado la atencin sobre la opresin hecha cuerpo
y el poder del inconsciente y de los mitos en la comprensin del
mundo. En las organizaciones sociales o comunidades, durante
las conversaciones grupales, muchas mujeres podan compartir
sus experiencias de machismo, violencia y sexismo. As se
configur su punto de partida del crculo hermenutico, su
lectura de la realidad y de las tradiciones bblicas y religiosas:
experiencias manifestadas a travs de lgrimas, sufrimiento,
discriminacin y, tambin, en la acogida, la amistad, la
solidaridad o una lucha exitosa. Se abre el movimiento en espiral,
y en l se pueden ampliar los horizontes de la comprensin y el
reconocimiento de la profundidad de las opresiones discernibles
en la cultura patriarcal. El crculo hermenutico puede ser visto
como un espacio/ejercicio de deconstruccin de la violencia,
incluida la teolgica, y de la exploracin constante de nuevos
patrones de relacin.

El punto de partida de este movimiento hermenutico es el

cuerpo. Somos cuerpo, y es en l donde experimentamos el
mundo y donde quedan registradas las marcas de nuestras
vivencias. Participamos del mundo como cuerpos, formando parte
y transformando este cuerpo social; nos encontramos en la
comunidad, en la iglesia (el cuerpo de Cristo); compartimos
cuerpos de creencias acerca de la vida, la muerte y la
resurreccin de los cuerpos; vivimos dentro de un sistema
econmico que negocia con los cuerpos; la cultura los moldea y
las polticas afectan su crecimiento o deciden su exclusin.
Partir del cuerpo, para leer la realidad, los textos sagrados y las
tradiciones religiosas, ha sido el atrevimiento hermenutico que
lleva a nuevas interpretaciones de la Biblia y la teologa.

Podramos, entonces, graficar de la siguiente manera el

proceso de interpretacin en forma de espiral, que se va
desplegando desde los cuerpos en relacin y en movimiento:

Lectura feminista de la Biblia

La lectura feminista de la Biblia no se inici en las iglesias, ni

ha formado parte de las preocupaciones de telogos y
pastoralistas; tampoco de aquellos que han tenido un fuerte
compromiso con la justicia social y la liberacin de los pueblos.
La pregunta crtica por el uso y por el poder de las
interpretaciones de los textos bblicos sobre las mujeres, apareci
cuando las mujeres comenzaron a tomar conciencia de su
situacin y a luchar por sus derechos.
 Leer la Biblia con ojos de mujer: una necesidad poltica

Encontramos un importante antecedente de la hermenutica

bblica feminista en las luchas por el sufragio durante el siglo
XIX. Los opositores a los derechos de las mujeres rechazaron sus
reivindicaciones por la igualdad y el sufragio, frecuentemente
remitindose a pasajes bblicos que afirman la subordinacin y la
desigualdad de la mujer como parte del orden divino. A la vez,
muchas mujeres han encontrado en la Biblia fundamentos para
apoyar su clamor por la igualdad y la dignidad. Esta
contradiccin percibida llev a la pregunta de si una mujer que
busca sus derechos y lucha por su dignidad puede seguir siendo
cristiana.

Se hizo necesario un cambio epistemolgico. Seran las

mismas mujeres, a partir de su subjetividad y sus necesidades, las
lectoras e intrpretes de los textos. Antes de una hermenutica
feminista, muchas hablaron de una lectura de la Biblia con ojos
de mujer (con toda la ambigedad que eso implica). El primer
intento sistemtico, en este sentido, fue realizado en el siglo XIX,
por Elizabeth Cady Stanton. Este trabajo, realizado por mujeres
blancas de clase media, muchas de las cuales eran acadmicas,
plante preguntas radicales sobre las imgenes de las mujeres, el
rol de la Biblia y su uso en las luchas por la liberacin, preguntas
que siguen inquietando a mujeres de diferentes culturas hoy en
da.

Elizabeth Cady Stanton form parte de un movimiento por la

igualdad de derechos para las mujeres. A los 67 aos, form un
comit de mujeres con el propsito de indagar sobre las races
bblicas de la opresin econmica y poltica de las mujeres, con
un mtodo muy simple: recortaron todos los textos de la Biblia
que hablan o hacen referencia a la mujer y/o a otras figuras
femeninas (como animales), y los comentaron. Los resultados
fueron publicados, en dos tomos (1895 y 1898), bajo el nombre
de The Womens Bible (La Biblia de las Mujeres).

En ese momento, Elizabeth Cady Stanton perfil dos

principios de una hermenutica feminista: 1) la Biblia no es un
libro neutral, sino un arma poltica contra la lucha por la
liberacin de las mujeres; y 2) el motivo de ello es que la Biblia
lleva la marca de los hombres, quienes se atribuyeron estar
hablando en el nombre de Dios, a quien jams haban visto
(Schssler Fiorenza, 1989: 37).
 El resultado de esta investigacin arroj que solamente un
10% de los textos tenan alguna relacin con las mujeres, siendo
las referencias a stas, en su mayora, peyorativas. La Biblia
pareca ser, entonces, un libro por y para los varones,
contradictorio, misgino, y sin autoridad moral para aquellas
mujeres que buscaban su libertad poltica y social. La publicacin
de este trabajo se tradujo en un escndalo, y ste fue rechazado
por enemigas y amigos de las sufragistas. Sin embargo, Elizabeth
Cady Stanton marc un hito al plantear, al menos, tres
argumentos en favor de la necesidad poltica de una
interpretacin feminista de la Biblia:

A lo largo de la historia, la Biblia ha sido utilizada para

mantener a las mujeres sumisas y en silencio.

No slo los hombres, sino especialmente las mujeres,

quieren creer fielmente en la Biblia como Palabra de Dios.

No se puede hacer ninguna reforma en un rea determinada

de la sociedad mientras no se reformen y transformen,
simultneamente, las dems reas, porque todas las reas de la
sociedad son interdependientes. La Biblia y su mensaje forman
parte de este entramado y su reinterpretacin es necesaria en los
procesos de cambio poltico y social.

Queremos pan, no piedras

En Amrica Latina, la lectura de la Biblia con ojos de mujer

ha sido ms difcil que la lectura de la Biblia desde los pobres. En
relacin a la opcin por los pobres, los textos bblicos son claros:
casi no permiten no percibir su presencia en cada pgina. No
sucede lo mismo con las mujeres. Ellas estn all, por supuesto,
ya que, desde siempre, las mujeres han formado parte del mundo
de los pobres y excluidos. Pero, en los textos, ellas aparecen con
menos frecuencia, y los mensajes son contradictorios y, en
muchos casos, explcitamente discriminatorios o misginos. Es
decir, se trata de textos androcntricos, escritos en un mundo
patriarcal, interpretados y enseados casi exclusivamente por
varones durante siglos.

En un taller bblico sobre las mujeres en el Nuevo

Testamento, iniciamos el trabajo, sentadas en crculo, con la
Biblia cerrada en el centro y sobre ella un montn de piedras.
Nos hicimos la pregunta: cules son las piedras que debemos
quitar de la Biblia para que pueda ser palabra de Dios para las
mujeres tambin, para que sea pan y no piedra? Una por una,
sacamos las piedras de la Biblia, nombrando los pasajes
opresores que pesan sobre nosotras:

Quiero sacar la piedra de la culpa que nos pesa a todas las

mujeres por Eva que comi la manzana.

Quiero sacar la piedra de que la mujer fue creada segunda y

pec primero.

Quiero sacar la piedra del sufrimiento de las mujeres, que

estamos condenadas a sufrir, que el sufrimiento es voluntad de
Dios.

Quiero sacar la piedra de la subordinacin de la mujeres, el

hombre como la cabeza de la mujer, que la mujer se salva por el
matrimonio y engendrando hijos.

Quiero sacar la piedra de que la mujer se calle en las

iglesias, y que por el hecho de que Jess nombr doce apstoles
hombres, la mujer no tenga plena participacin en la iglesia.

Quiero sacar la piedra del olvido: tantas mujeres que

participaron en la historia de Israel, en las primeras
comunidades, y no se habla de ellas.

Quiero sacar la piedra de la opresin de la sexualidad:

Mara Magdalena, la prostituta.

Quiero sacar la piedra de la deformacin de la mujer,

porque en el Gnesis se dice que Dios cre al hombre y a la mujer
a su imagen y semejanza (Seibert, 1992:150).

Primero sacamos la piedra del olvido, y apareci el asombro

de que ah estaban tambin las mujeres. Descubrimos a Sara y
Agar, a Miriam y las parteras en los relatos del xodo; a Dbora y
Yael; a Ana; Hulda y Rut; Ester, Judit y la madre (sin nombre) de
los Macabeos. Nos alegramos al encontrarnos con las mujeres
que acompaaron a Jess: Marta, Mara, Mara Magdalena,
amigas, testigos de la resurreccin, discpulas y misioneras.
Visualizamos mujeres aisladas muchas veces, excepcionales,
heronas de una u otra manera. Descubrimos a la mujer en la
historia de la salvacin, su presencia en los corazones, en los
momentos clave (ver Schwantes, 1990). La lectura propuesta
por este autor bastante compartida durante los primeros aos
del movimiento popular de la Biblia ha iluminado el caminar de
grupos de mujeres en las comunidades y en el movimiento
popular, que han ido tomando conciencia de su participacin en
los procesos sociales, en la lucha por la sobrevivencia y los
derechos humanos. Ya lo sabamos: las mujeres son fuertes,
luchadoras por la vida; sin ellas, no pasa nada. La valorizacin
que se dio al descubrir a la mujer como sujeto histrico oprimido
y el rescate de las mujeres en la historia bblica, marc un hito
importante: sirvi para reconocer que la historia nunca haba sido
solamente una historia de los grandes hombres, sino que all,
en los momentos clave de la historia del pueblo hebreo, de las
primeras comunidades cristianas, de la historia de Chile...
siempre hubo mujeres.

Sin embargo, esta mirada es insuficiente. Porque, si bien

saca a la luz rostros desconocidos y hace escuchar voces
silenciadas, tiende, al mismo tiempo, a reforzar la imagen de la
mujer doble y triplemente oprimida. No cuestiona esa carga, sino
que hace aparecer a las mujeres como vctimas y, no obstante,
heronas. Esta lectura no cuestiona el sistema patriarcal que
forma el contexto de los textos bblicos y de nuestras lecturas.
Ivone Gebara seal los lmites de esta perspectiva:

... en esta fase empezamos a poner en relieve las actitudes

de muchas mujeres en los relatos bblicos. Rescatbamos a Judit
que mata a Holofernes, pero no hacamos un anlisis de lo que
significa hoy, por ejemplo el comportamiento de la violencia, o lo
que significa la belleza. Qu es ser bella hoy? Tombamos a unas
mujeres como ideales a ser imitados, pero sin hacer una crtica
de las imgenes de estas mujeres. Descubrimos [] a Ruth que
salva a su pueblo, a Miriam, la hermana de Moiss, que danza la
liberacin de su pueblo, Mara, la madre de Jess, nuestro
salvador, y despus a las mujeres que anuncian la resurreccin, y
estbamos muy contentas diciendo que fue a nosotras a quienes
Jess se ha revelado primero, a nosotras y no a ustedes, y ustedes
no nos crean, etc.

En esta fase no hemos hecho las preguntas crticas para

saber a dnde conducen estas lecturas, es decir, no hemos hecho
una lectura crtica; por eso, la visin patriarcal de la historia se
mantiene. No tocamos la estructura patriarcal de la sociedad, no
tocamos las referencias teolgicas, no tocamos la comprensin
del ser humano, tampoco tocamos el ejercicio del poder en
nuestras iglesias que, claramente, excluye a las mujeres...

Hay que tener consciencia de que el descubrimiento de Agar,

de Miriam, de Magdalena, por s solo, no cambia el
patriarcalismo. Hay que dar ms pasos (Gebara, 1993: 77/78).
 Un nuevo paradigma de interpretacin bblica

La teloga Elisabeth Schssler Fiorenza entreg elementos

para una hermenutica bblica feminista que buscan evitar esta
trampa que pueden significar los textos que presentan a las
mujeres como heronas aisladas, los textos anti-mujer o las
interpretaciones ambiguas de muchos textos bblicos relativos a
la mujer (Schssler Fiorenza, 1988).

La pregunta clave es cmo leer la Biblia desde las

experiencias de las mujeres y transitar desde una interpretacin
androcntrica hacia una interpretacin que haga aparecer toda la
experiencia humana, proceso que pasa por detectar el
patriarcado, deconstruir sus mltiples expresiones, y buscar
transformaciones en la iglesia y la sociedad.

La Biblia ha servido tanto para justificar la opresin y

marginacin como para animar y apoyar las luchas de las mujeres
por la igualdad y la justicia. De ah se define la pregunta central:
la autoridad de la interpretacin bblica radica en los textos
bblicos o en las experiencias de las mujeres? Eso remite a un
anlisis de los diferentes modelos de interpretacin bblica
presentes tambin en la lectura con ojos de mujer. Schssler
Fiorenza separa los modelos de interpretacin en dos grupos:

La Biblia: punto de partida de la interpretacin

Dentro de este primer grupo, hay muchas variantes. La

primera de ellas es el modelo dogmtico, donde se utilizan los
textos bblicos para justificar y apoyar las enseanzas religiosas;
se insiste en el principio de la inspiracin verbal. Este modelo se
ha usado para justificar posturas patriarcales, como el lugar
secundario de la mujer en la iglesia y en la sociedad por las
epstolas de Pablo, quien orden la subordinacin de la mujer.
Hay, tambin, mujeres que utilizan literalmente algunos textos
bblicos para apoyar sus reivindicaciones de igualdad y justicia;
afirman, por ejemplo, que, del mismo modo en que Jess valor a
las mujeres, nosotras debemos ser valoradas y valorarnos.

Otra variante corresponde al modelo de la historicidad, que

parte de una visin ms crtica y cientfica, una que considera la
Biblia como un conjunto de textos histricos, cuya verdad
depende de su factibilidad histrica. Dentro de este modelo, se
comprueba, por ejemplo, que el texto de la tumba vaca sera
una leyenda de la primera comunidad cristiana, as como,
tambin, el testimonio de Mara Magdalena, como primera
testigo de la resurreccin, dejara de ser verdadero.

El modelo del dilogo pluralista (de la historia de las formas

y de la redaccin), ve en la Biblia una amalgama de textos que
responden, cada uno, a una situacin y un contexto especfico y
concreto; existira, de este modo, una verdad relativa,
relacionada a determinadas situaciones. Pero no se sabe cmo
enfrentar las contradicciones dentro de la misma Biblia. Este
modelo lleva a buscar criterios que permitan definir qu es, para
nosotros, hoy, la verdad revelada en la Biblia; es decir, se define
un canon dentro del canon. Varias telogas feministas siguen
este modelo de interpretacin. Rosemary Radford Ruether, sin ir
ms lejos, usa como criterio los textos de la tradicin proftico-
liberadora, los contrapone a los escritos que han sufrido una
deformacin cultural de este principio proftico-liberador y que,
por ende, tienen menos valor para nosotras.

Lo comn de estos modelos de interpretacin, que

comprenden la Biblia como arquetipo, est en el peligro de
reducir el contenido bblico, no tomando en cuenta la riqueza
de su diversidad; muchos textos se pierden por la sencilla razn
de que el punto de partida est siempre dentro de la Biblia.

Experiencias de las mujeres: punto de partida de la

interpretacin

Las interpretaciones crticas feministas parten desde las

experiencias de mujeres en las luchas por la liberacin del
sexismo, del racismo y de la pobreza. Formulan la siguiente
pregunta, a todos los textos de la Biblia: en qu medida aportan
a la opresin o a la liberacin de la mujer? Esta mirada permite
mayor libertad frente a las Escrituras. Aqu, la Biblia es
comprendida como un prototipo: los textos dejan de ser
normativos y se convierten en una fuente que inspira, forma y
motiva nuestra vida y nuestra fe; la revelacin, presente en los
textos bblicos, no termina con esos textos sino que contina en
nuestras vidas. Schssler Fiorenza sintetiza as las bases del
paradigma feminista de una interpretacin crtica de la Biblia en
la solidaridad de las mujeres del pasado y del presente cuya vida
y cuyas luchas estn influidas tambin por el rol que la Biblia ha
jugado en la cultura occidental (Schssler Fiorenza, 1984:49) y
reflexiona sobre sus implicaciones teolgicas.

Un modelo de interpretacin de los textos bblicos

 Siguiendo la segunda lnea, Schssler Fiorenza propone
un modelo feminista de interpretacin bblica en cuatro pasos: la
hermenutica de la sospecha; la hermenutica de la
proclamacin; la hermenutica de la memoria; y la hermenutica
de la apropiacin creativa.

La hermenutica de la sospecha se refiere tanto a la

traduccin e interpretacin de textos hechos casi exclusivamente
por hombres, como a los textos mismos, escritos en su mayora
por hombres y que reflejan, muchas veces, su contexto patriarcal
o la autora de los vencedores de la historia, escrita en un
lenguaje genrico, que excluye o margina a la mujer (los
hermanos; 5.000 hombres; la mujer del levita).

El lenguaje sexista lleva a la invisibilidad de las mujeres, y

las separa a las mujeres de los grupos a los cuales pertenecen. La
hermenutica de la sospecha busca las realidades de vida y la
presencia de las mujeres detrs de las palabras; hace afirmar que
la Biblia, cuando habla de los hermanos, se refiere tambin a
las hermanas; cuando nombra a los discpulos, incluye a las
discpulas; cuando dice el hombre, habla tambin de la mujer,
a menos que se explicite otra cosa. Nuestra lectura debe nombrar
y hacer visibles a las mujeres.

La hermenutica de la proclamacin busca descubrir el

significado teolgico del texto y su fuerza para la comunidad de
los/las creyentes hoy. Esta lectura analiza la funcin de los textos
en la cultura patriarcal actual y se pregunta cmo el texto bblico
puede ser Buena Nueva, Evangelio, para esta comunidad.
Algunos mensajes centrales del Evangelio, como el llamado a
amar al prjimo, a servir a los dems, a llevar la cruz, pueden,
dentro de nuestra cultura patriarcal, reforzar el sufrimiento, la
subordinacin y la resignacin de las mujeres y de otras personas
oprimidas, si los repetimos sin fijarnos en el contexto y las
destinatarias del mensaje. Parece importante, entonces, buscar y
usar los textos que trascienden el patriarcado y apuntan hacia
una mayor libertad e integralidad.

La hermenutica de la memoria trata de construir, desde

una perspectiva crtica y feminista, la historia bblica; en este
proceso, se trabajan todos los textos bblicos, ya que los textos
patriarcales o anti-mujer revelan mucho sobre la situacin y el rol
de las mujeres en los tiempos bblicos. El ttulo de un libro de
Elisabeth Schssler Fiorenza, En memoria de ella, hace
referencia a la mujer que ungi a Jess antes de su muerte. La
autora dice:
 Aunque Jess afirma en Marcos: Yo os aseguro:
dondequiera que se proclame la Buena Nueva, en el mundo
entero, se hablar tambin de lo que sta ha hecho o para
memoria de ella (14,9), la proftica accin simblica de la mujer
no form parte de lo que la mayor parte de los cristianos han
retenido del Evangelio. [...] All donde se proclama el Evangelio y
se celebra la eucarista se cuenta otra historia del apstol que
traicion a Jess. Se recuerda el nombre del traidor, pero se ha
olvidado el de la discpula fiel por el mero hecho de ser una
mujer (Schssler Fiorenza, 1989:15). Al reconstruir los orgenes
cristianos, descubrimos tambin el discipulado de los iguales. En
los textos del Nuevo Testamento est
tambin nuestra historia, nuestra herencia como movimiento
feminista.

La hermenutica de la actualizacin creativa permite

sentirnos parte de la historia bblica a travs de la recreacin, del
rito, de la danza y del canto de letanas y recuerdos, a travs de
duelos y de celebraciones. Este proceso parte desde la crtica de
las estructuras patriarcales y busca ser la levadura con la que
trabaja la gran panadera Dios para transformar la religin bblica
patriarcal, para que la historia bblica pueda ser realmente una
fuente y una fuerza para todas las personas que buscan una
visin que las fortalezca en su lucha por la liberacin de la
opresin patriarcal (Ibid.: 58).

Con estos pasos entramos a una danza en espiral de la

interpretacin bblica, que no termina: frente a la apropiacin
creativa del texto, volvemos a sospechar, a preguntarnos si esta
interpretacin es Evangelio, buena nueva para las mujeres, para
los marginados, si ayuda en la recuperacin de nuestra memoria.

A lo largo de su trabajo teolgico-pedaggico, Elizabeth

Schssler Fiorenza ha ampliado el modelo y modificado la imagen
del crculo hermenutico. Durante su estada en Chile, present
el modelo de Danza hermenutica de la interpretacin bblica[2],
movimiento deliberado que circula libremente entre
la experiencia (de opresin, violencia, lgrimas, solidaridad,
alegra); el anlisis estructural de la opresin (patriarcado,
neoliberalismo, kiriarqua); la sospecha (lectura de los textos
como producto de la cultura patriarcal con el objetivo de
mantener el poder); la memoria (de tradiciones de opresin y
liberacin, la memoria sumergida, memoria peligrosa); la buena
nueva (evaluacin crtica que responde a la pregunta: es
realmente buena nueva para estas mujeres?); la re-imaginacin
creativa (liturgia feminista, ritualizacin y simbolizacin); y
la transformacin (liberacin, sanacin, como motivacin
fundamental de esta danza).

En el trabajo bblico con grupos de mujeres y varones, hemos

realizado esta danza de diferentes maneras: exploramos los
movimientos, descubriendo nuevas perspectivas, resistencias y
encuentros. Hablar, por ejemplo, del discipulado de iguales, ha
sido una herramienta poderosa para la re-lectura bblica, que ha
permitido vitalizar el quehacer teolgico de las mujeres y alegar
equidad en las relaciones entre hombres y mujeres en las iglesias.
Ayud a visibilizarnos como mujeres, para agudizar nuestra
mirada tanto en la lectura de los textos bblicos como en las
prcticas cotidianas de las iglesias, comunidades y hogares. Al
mismo tiempo, quedan preguntas: Cmo estamos respondiendo
a la necesidad de seguir movindonos en esta danza, encontrando
y abrindonos a otras experiencias, por ejemplo, desde la
diversidad cultural y sexual, que invitan a dar otros pasos y
descubrir nuevas lecturas?

Hasta qu punto las mujeres y hombres que se apropian de

esta herramienta de lectura hemos sido capaces de
cuestionamientos y transformaciones ms profundas en el mbito
religioso, cultural y social?

Bibliografa citada

DE WIT, Hans (2002), En la dispersin el texto es patria.

Introduccin a la hermenutica clsica, moderna y posmoderna.
Universidad Bblica Latinoamericana, San Jos, Costa Rica.

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[1] El desarrollo de la filosofa hermenutica en el siglo XX

est estrechamente vinculado a Hans-Georg Gadamer y Paul
Ricoeur. Espacios abiertos: Caminos de la teologa feminista, 52..

[2] La interpretacin bblica como lugar de lucha por la

liberacin Chile, 1996; este modelo ahora est incorporado en su
libro: Los caminos de la sabidura (Schssler Fiorenza, 2004:
255). Espacios abiertos: Caminos de la teologa feminista, 64..
 Ute SEIBERT
Santiago de Chile