Pierpaolo Donati

LA FAMILIA
COMO RAZ
DE LA SOCIEDAD

Biblioteca de Autores Cristianos

Madrid 2013
 ndice GENERAL

Pgs.

Introduccin. Comprender las razones de la familia...... XIII

Captulo 1. La familia como realidad relacional............... 3

1. Presupuesto............................................................. 3
2. La familia como problema sociolgico (la denomi-
nada pluralizacin de las formas familiares)............. 4
3. Cmo es socialmente posible la familia? Motivos a
causa de los cuales y para los cuales existe la familia... 19
4. Por qu considerar la familia como relacin so-
cial?....................................................................... 31

Captulo 2. La familia en el horizonte de la historia........ 41

1. El desafo de la modernidad para la familia............. 41
2. Leer la familia en el horizonte de una sociedad pos-
terior a la moderna.................................................. 45
3. Cmo debemos entender la morfognesis de la fa-
milia....................................................................... 51
4. Los cambios en el ciclo de la vida familiar............... 61
5. Los cambios en los roles, identidad y razones del
intercambio entre gender y entre generaciones......... 66
6. El persistente (aunque latente) carcter de mediacin
(por tanto educativo) de la familia........................... 78
7. Repensar la promocin (empowerment) de la fa-
milia en la sociedad del maana.............................. 81
X NDICE GENERAL

Pgs.
Captulo 3. La identidad masculina y femenina: distin-
ciones y relaciones para una familia y una sociedad a
medida de la persona humana ..................................... 93
1. Leer la identidad de la persona y de sus relaciones
segn la diferencia sexual........................................ 93
2. La identidad sexual en el proceso de fluctuacin cul-
tual: entre homogeneizaciones y diferenciaciones...... 99
3. Los cambios en la estructura del gender de la orga-
nizacin familiar..................................................... 109
4. Procesos de socializacin primaria y cursos de vida
de las nuevas generaciones segn el gender............... 117
5. Hacia una nueva cultura del gender: qu tipo de
interdependencia entre los sexos?............................. 126

Captulo 4. La pareja y la familia: hacia la bsqueda de

un nosotros en el que ser uno mismo ....................... 141
1. La pareja desafa a la familia?................................. 141
2. Las vicisitudes histricas de la pareja....................... 143
3. La pareja pierde sus transiciones y su ciclo vital....... 151
4. La pareja: un vnculo, una relacin pura o un
bien relacional?....................................................... 152
5. La morfognesis de la pareja: la bsqueda del Yo en
un Nosotros precario............................................ 158
6. Los escenarios futuros: la diferenciacin de las parejas... 161
7. La diferenciacin de la pareja con respecto a la fa-
milia es problemtica.............................................. 165
8. Los factores que inciden sobre las diversas modali-
dades de hacer pareja............................................... 167
9. La pareja ve o no ve la relacin? La We-relation y su
carcter crtico........................................................ 168
10. La importancia de la cultura que forja los smbolos
del amor de pareja: don y relacin........................... 170
11. La diferenciacin de las parejas segn su reflexividad. 174
12. Cmo se genera una pareja reflexiva..................... 177
 NDICE GENERAL XI

Pgs.
Captulo 5. Las virtudes sociales de la familia ................. 191
1. La familia, es fuente de vicios o de virtudes socia-
les? Las sospechas y las paranoias de la posmoder-
nidad..................................................................... 191
2. La prdida de las virtudes sociales est relacionada
con la privatizacin de la familia............................. 197
3. El valor social aadido de la familia: producir virtu-
des sociales.............................................................. 201
4. La familia no tiene sustitutos funcionales para ge-
nerar las virtudes sociales......................................... 213
5. La familia (es una institucin) que genera el futuro
por el carcter virtuoso de su socialidad.................. 222
6. Para concluir: qu hacer para que la familia se haga
ms consciente de las propias virtudes sociales y la
sociedad se las reconozca?........................................ 225

Captulo 6. La familia contempornea entre hechos em-

pricos y normas ticas: comparacin con el pensamien-
to social catlico........................................................... 233
1. El tema: la realidad de los hechos y normas no fac-
tuales...................................................................... 233
2. La sustancia tica de la familia................................. 238
3. El pensamiento catlico como lectura hermenuti-
ca de la realidad familiar.......................................... 244
4. El pluralismo normativo y el papel del estado.......... 252
5. Conclusiones.......................................................... 261

Perspectivas de futuro. Qu hacer despus de la des-insti-

tucionalizacin de la familia? ....................................... 267
1. La nueva frontera: repensar la morfognesis de la
familia.................................................................... 267
2. Las polticas sociales deben tomar nota de que la
familia es y sigue siendo la fuente de la sociedad..... 272
XII NDICE GENERAL

Pgs.
3. Un nuevo inters por la familia: superar las incerti-
dumbres y los dilemas............................................. 282
4. Debemos tematizar de nuevo los dilemas de la fa-
milia....................................................................... 291
5. Las polticas nacionales de la familia: la necesidad
de un nuevo marco conceptual de referencia........... 293
6. Conclusiones: la propuesta del family mainstreaming.... 298
 Introduccin
Comprender las razones
de la familia

[] si es verdad que la naturaleza ha expulsado al hombre

y que la sociedad sigue oprimindole, el hombre puede
al menos dar la vuelta, a su favor, a los polos del dilema,
y buscar la sociedad de la naturaleza para meditar en
ella sobre la naturaleza de la sociedad []. La sociedad
pertenece al mbito de la cultura, mientras que la familia es
la emanacin, a nivel social, de esos requisitos naturales sin
los que no podra existir la sociedad ni, en el fondo, el ser
humano [] el hombre puede vencer a la naturaleza solo
conformndose con sus leyes. Por eso, la sociedad debe dar
a la familia un quid de reconocimiento (C. Lvi-Strauss,
Raza y cultura [Ctedra, Madrid 1993]).

Este libro pretende responder a una pregunta fundamen-

tal que todo el mundo se plantea hoy da: la familia, es una
institucin del pasado que podemos modificar segn nuestros
sentimientos y mociones afectivas, o es una realidad que tiene
una forma propia, una estructura sui generis, respecto a la que
se mide el carcter ms o menos humanizante de la sociedad?
Es decir, por qu hablamos de la familia y no de las fami-
lias en sentido genrico y sin hacer distinciones?
Esta pregunta debe encontrar una respuesta basada en he-
chos, no solo en consideraciones de orden filosfico o mo-
ral. Es necesario dar razones sociolgicas para sostener que
la familia es una institucin del futuro y no solo del pasado,
porque tiene bases naturales sobre las que cada cultura podr
XIV INTRODUCCIN

erigir formas diversas, pero no tales que anulen esta naturaleza

propia. Las razones que yo dar aqu son de orden diverso, son
empricas y no solo tericas. La forma natural de la familia co-
rresponde con su genoma, que no es biolgico, sino social.
Si este genoma se altera hasta el punto de no tener ya su do-
tacin natural, generamos otros tipos de formas sociales que
no son ya la familia. Lo mismo sucede si el genoma humano
se altera hasta el punto de generar otros seres que ya no son
humanos.
Si nuestra poca est cada vez ms desorientada e incierta
y se muestra tambin hostil ante la familia, debemos dar v-
lidas razones no solo tericas sino tambin prcticas sobre el
porqu de la familia1, es decir las razones por las que la familia
existe y no puede no existir si queremos hacer ms humana la
sociedad. Muchas de las fatalidades y malestares individuales
y sociales que hoy millones de personas experimentan depen-
den del hecho de que no han podido o no han sabido ser y
hacer familia. A menudo, estas personas no son conscientes,
porque les faltan los instrumentos culturales y materiales para
trabajar por la familia como su bien ms precioso. Lo desean,
pero no lo consiguen realizar.
Es necesario elaborar una cultura de la familia que sepa
afrontar los desafos actuales ofreciendo las razones por las que
la familia es y sigue siendo la fuente y el origen (fons et origo)
de la sociedad, es decir, del bien comn del que depende tam-
bin la felicidad de las personas concretas.
La pregunta es, por tanto, cmo podemos pensar y reali-
zar la familia en la sociedad actual y en el prximo futuro, te-
niendo en cuenta el hecho de que nuestra poca parece querer
abandonarla para construir otras formas de vida, de las que se
espera mayor felicidad?
Este libro da una respuesta que es tan simple como enig-
mtica: la familia es y sigue siendo la raz de la sociedad. Com-

1
Sobre el tema: P. Donati, Perch la famiglia? Le risposte della sociologia rela-
zionale (Cantagalli, Siena 2008).
 INTRODUCCIN XV

prender qu significa raz de la sociedad parece simple. Pero

no es as. La analoga biolgica con las plantas (de la semilla
salen las races de un rbol) es hermosa y evocativa, pero es
vlida solo hasta un cierto punto. La familia no se encuentra
ah, como una semilla para plantar en el campo. Si todo fuera
as de simple, la familia no sufrira hoy tantas distorsiones y
problemas. El hecho es que estamos hablando de races socia-
les y para comprenderlas es necesaria una razn relacional, y
no solo razones tcnicas o instrumentales2.
S; una sociedad est hecha segn est hecha la familia: si
la familia se rompe, tambin la sociedad se rompe; si la familia
se vuelve lquida, tambin la sociedad se vuelve lquida. No
podemos lamentarnos de las fragmentaciones de la sociedad,
delas injusticias sociales, de la pobreza, de la falta de respe-
to de la dignidad humana, si todo esto proviene del hecho
de que la legislacin y las polticas sociales no promueven la
familia, sino que sostienen, al contrario, estilos de vida que
producen precisamente esos males sociales. Sobre estos nexos
causales entre una legislacin que no reconoce ya la natura-
leza de la familia y las consiguientes patologas sociales exis-
te una amplia documentacin cientfica internacional que re-
sulta ignorada por los mass media3. De hecho, si es verdad que
la sociedad se resiente con los cambios de la familia, es verdad
tambin el contrario, es decir, que la familia resulta potente-
mente influenciada por los cambios de la sociedad, es decir, de
las fuerzas polticas, econmicas, culturales que la gobiernan.
En esta interdependencia con la sociedad, la familia tiene
siempre y en todo caso una posicin privilegiada, para bien y
para mal, porque en ella y desde ella vienen forjadas las gene-
raciones. Ciertamente, las nuevas generaciones son socializadas
tambin por los colegios, por los mass media, por el mercado

2
Sobre la razn relacional necesaria para comprender lo que es social, ver
P. Donati, Oltre il multiculturalismo. La ragione relazionale per un mondo comune
(Laterza, Roma-Bari 2008).
3
Para un anlisis de la literartura internacional sobre estos nexos causales, ver
P.Donati (ed.), Famiglia risorsa della societ (Mulino, Bolonia 2012).
XVI INTRODUCCIN

del trabajo, por el sistema poltico. Pero el imprinting de las

nuevas generaciones se da en la familia. Atencin, con esto no
quiero decir que los hijos son modelados por los padres, nada
de eso. En la familia, las generaciones se encuentran y se desen-
cuentran, se acercan y se distancian, comparten y se separan, y
cambian. Pero la familia es y sigue siendo el lugar primario en
el que una generacin se define a s misma con respecto a la ge-
neracin precedente. Es en la familia donde se forma el sentido
fundamental de la existencia para cada ser humano.
Este libro quiere por tanto mostrar el hacerse y rehacerse
de la familia a travs de una perspectiva sociolgica que define
la familia como relacin social de la que depende la realizacin
de la humanidad de la persona y de toda la sociedad. Es el bien
relacional primario4.
La respuesta para quien sostiene que la familia es una insti-
tucin del pasado, y que es necesario liberar los gneros (gender)
y las generaciones de los vnculos de una tradicin ya superada,
resulta bien visible en los fenmenos que derivan de esta visin.
El individuo liberado del sentido relacional de la familia, ex-
perimenta una creciente soledad. La prdida de la distincin
entre hombre y mujer provoca profundas crisis de identidad. El
matrimonio en el que uno de los partner busca en primer lugar
la realizacin del propio yo, se revela fuente de infelicidad. Si
no se ven las virtudes sociales de la familia, la sociedad pierde su
capital humano y social, y al final explota.
Este libro da cuenta de todos estos fenmenos.
En el primer captulo, trato de explicar qu sentido tiene
decir que la familia no es solo un lugar de afectos y sentimien-
tos, ni tampoco es solo una casa y un patrimonio, sino que es
en su realidad ms profunda una relacin social.
En el segundo captulo, trato de responder a la pregun-
ta: hacia donde camina la familia, en particular como sujeto
educativo, en el horizonte del siglo xxi? La tesis avanzada es

4
Sobre los bienes relacionales, ver P. Donati - R. Solci, I beni relazionali. Che
cosa sono e quali effetti producono (Bollati Boringhieri, Turn 2011).
 INTRODUCCIN XVII

que las transformaciones de la familia no deben interpretarse

como una ruina, segn lo que a menudo se dice, sino ms
bien como un proceso de morfognesis social5, cuyo alcance
se representa en el proceso de humanizacin. La sociedad pos-
moderna plantea un reto mortal a la familia, pero la familia
revela precisamente en este reto su realidad ms origi-
naria. El fenmeno de pluralizacin de las formas familiares
no anula el sentido de la familia. Es necesario distinguir entre
un pluralismo fisiolgico y uno patolgico. La pluralizacin
de las formas familiares refleja los cambios en el ciclo de vida
de las familias, en los que se expresa una nueva dialctica en-
tre la familia como grupo de mundo vital y la familia como
institucin social. La creciente desinstitucionalizacin de la
familia representa solo una cara de la moneda. En la otra cara
hay nuevos procesos de institucionalizacin, que consisten en
nuevos roles, identidades y razones de cambio entre genders y en-
tre generaciones. Se trata de ver cmo estos emerjan y tiendan
a convertirse en instituciones sociales. En definitiva, se debe
reconsiderar completamente la cuestin de las funciones de
mediacin y, por tanto, educativas que la familia, quiera o
no, ejerce. La tesis que afirma que la familia es cada vez menos
relevante por lo que respecta a las relaciones entre el individuo
y la sociedad (en particular, para la socializacin de las nuevas
generaciones) es fundamentalmente falsa. Se discutir el pro-
blema de cmo configurar las acciones de intervencin, y en
sentido amplio las polticas educativas y sociales para la fami-
lia. Se tratar de comprender qu estrategias de empowerment
son ms apropiadas para promover la capacidad de la familia
de ser y producir ms familia por medio de la familia.
En el tercer captulo afronto el tema de la identidad sexual
que es crucial para la familia, porque es en la familia donde
la diferencia entre varn y hembra asume el mximo de su
valencia ontolgica. El pensamiento humano se fundamenta

5
Cf. A. Archer, Realist Social Theory: The Morphogenetic Approach (Cambridge
University Press, Cambridge 1995).
XVIII INTRODUCCIN

sobre la polaridad entre el cdigo simblico masculino y el

femenino, sin l, todo se vuelve confuso. La familia no existe
sin la diferencia sexual. La sociedad posmoderna alimenta una
crisis radical de la identidad sexual propia de la persona huma-
na. Nos pone a todos en una condicin cargada de paradojas.
Por un lado, favorece una creciente uniformidad entre el hom-
bre y la mujer, hasta llegar a convertir la identidad sexual en
una cuestin de gustos personales (el lenguaje de las mismas
oportunidades, en vez de comprenderse correctamente como
realizacin de la propia originalidad, se usa en el sentido de
volver indiferente la identidad sexual). Por otro lado, como
para demostrar que la homogeneizacin no es la solucin, in-
duce en los individuos concretos profundas necesidades, a
menudo solo latentes, de realizarse como personas en la di-
ferencia sexual y a travs de ella. Vase el caso del llamado
feminismo de la diferencia, del cual son promotores diversos
movimientos culturales.
La situacin completa est marcada por la incertidumbre,
por los vacos de personalidad, por conflictos y sufrimientos
ntimos, a menudo no declarados, frente a la confusin de los
roles masculino y femenino en la vida social y particularmen-
te en la familia. La experiencia ordinaria nos pone frente a
unaextendida incapacidad de elaborar relaciones significativas,
estables y de autntica humanizacin de uno mismo, cuando
est en juego la relacin hombre-mujer. Cmo escapar de esta
situacin tan contradictoria? Cul es el significado del bimor-
fismo sexual humano y cmo ponerlo en prctica en la vida co-
tidiana? El problema est claramente marcado por la necesidad
de una cultura que realice la humanidad plena de la persona en
s misma y su unidad con los otros a travs de la diversidad de
la propia constitucin originaria. Crear esta cultura es la obra
de toda una civilizacin. Su forma de anticipacin son esos
estilos de vida cotidiana que muestran la verdad, la belleza y la
bondad de la sinergia hombre-mujer. Hacen falta nuevas ideas-
gua. El sentido de ser varn o mujer est en el hecho de indicar
la vocacin originaria de la persona humana a la reciprocidad
 INTRODUCCIN XIX

interpersonal mediante el don de s respectivamente como va-

rn y como mujer.
La dualidad originaria es una forma de humanidad. La
distincin sexual no significa divisin o separacin conflictiva,
menos aun oposicin dialctica, sino potencia de comunin.
Ser varn o mujer no es una modalidad superficial y arbitraria
de vivir las elecciones individuales al propio arbitrio, sino una
modalidad necesaria de expresarse a s mismos como personas
autnticas. Podemos construir un contexto relacional que
ayude a cada uno a vivir lo mejor posible la propia identidad
sexuada? Podemos hacerlo sin individualismos o conflictos
irresolubles sino en la riqueza que nace de la sinergia de la
diferencia?
En el cuarto captulo afronto el tema de la relacin de pa-
reja. Aqu elaboro la distincin entre pareja agregativa (convi-
vencias libres) y pareja generativa. El paso de una a otra impli-
ca la activacin de una reflexividad que no se queda solo en el
interior de la propia persona (en la conversacin interior que
cada uno tiene consigo mismo respecto al Otro), sino que ani-
da en la relacin social (la pareja) como tal. Sin una visin de
la pareja como bien relacional, que requiere ser comprendido
y tratado con la razn relacional, la familia camina hacia un
gran descalabro.
En el quinto captulo, presento una tesis no simple de
comprender: cmo y por qu la familia no favorece solo las
virtudes individuales, sino tambin las virtudes sociales (que
no son el producto de las individuales)? En la sociedad en va
de globalizacin asistimos a una fuerte prdida de virtudes so-
ciales, sea en la esfera privada sea en la pblica. Esta tendencia
no debe imputarse a la familia, sino a los procesos de moder-
nizacin que han desviado el sentido y las funciones sociales
de la familia. Se trata de esos procesos que han privatizado la
familia y han erosionado o cancelado su papel de sujeto social.
Es necesario re-conocer (es decir, conocer ex novo) lo que es
y lo que hace familia. Si conseguimos mostrar los efectos
negativos que comporta la privatizacin de las relaciones fa-
XX INTRODUCCIN

miliares, podremos observar a contraluz todo lo que hacen de

positivo y virtuoso las nuevas familias cada da para remediar
los desastres, malestares y patologas sociales.
La familia sigue siendo la fuente vital de las sociedades
que son ms portadoras de futuro. La razn de esto es simple:
de la familia proviene el capital humano, espiritual y social
primario de una sociedad. El capital civil de la sociedad es ge-
nerado precisamente por las virtudes nicas e insustituibles de
la familia. La sociedad globalizada podr encontrar un futuro
de civilizacin si y en la medida en que sea capaz de promover
una cultura de la familia, que la vuelva a considerar como el
nexo vital entre la felicidad privada y la felicidad pblica. Las
investigaciones empricas muestran que la familia se convierte
cada vez ms, y no cada vez menos, en el factor decisivo del
bienestar material y espiritual de las personas. A partir de es-
tas dinmicas podemos entender por qu y cmo la familia
alimenta esas virtudes, personales y sociales, que hacen feliz
una sociedad.
En el sexto captulo propongo un ejercicio de sociologa
cultural. Se trata de poner frente a frente los hechos empri-
cos, es decir, las tendencias actuales de pluralizacin y deses-
tructuracin de la familia, con el pensamiento social catlico,
que representa la herencia simblica y normativa ms difundida
sobre la que se ha apoyado hasta ayer la familia en occidente, en
lnea con las tres grandes tradiciones culturales europeas: griega,
hebrea y cristiana. Me pregunto: el pensamiento social catlico
esya incompatible con las tendencias empricas contempor-
neas y, por tanto, hay que considerarlo como incapaz de orientar
la actual morfognesis de la familia? O tiene todava algo que
decir? La respuesta como se ver es que el complejo simblico y
normativo del pensamiento catlico propone una hermenutica
de la familia que no est en absoluto superada, pues interpreta el
sentido de la familia como ese momento de paso de la naturale-
za a la cultura, sin el cual la sociedad corre siempre el riesgo de
caer en grandes regresiones histricas. Por decirlo con Claude
Lvi-Strauss (frase citada en el encabezamiento del captulo),
 INTRODUCCIN XXI

la sociedad pertenece al mbito de la cultura, mientras que la

familia es la emanacin, a nivel social, de esos requisitos natu-
rales sin los que no podra existir la sociedad ni, en el fondo, el
ser humano [] el hombre puede vencer a la naturaleza solo
conformndose con sus leyes. Por eso, la sociedad debe dar a la
familia un quid de reconocimiento.
Para concluir, creo que es til presentar las perspectivas de
futuro vinculando el destino de la familia con el de la socie-
dad. La familia es intrnsecamente interdependiente de lo que
sucede fuera de ella. Esto significa que no puede perder sus
caracteres institucionales. Si es verdad que las investigaciones
sociolgicas nos dicen que las familias estn afrontando un
proceso de profunda morfognesis, en el cual se distinguen va-
rias tipologas y mltiples procesos de modernizacin, segn
las reas geogrficas, es igualmente cierto que se evidencia una
desviacin entre las familias generativas, dotadas de estabi-
lidad y presencia de ms hijos, que constituyen los recursos
de la sociedad, y las familias agregativas, que estn basadas
sobre la mera convivencia privada de vnculos fuertes y de s-
lidos compromisos. Estas ltimas son frgiles. Son el producto
de la desestructuracin de la familia normo-constituida y no
mejoran la condicin existencial de las personas, sino que a
menudo la empeoran o en todo caso crean situaciones pro-
blemticas. La familia puede estar articulada segn muchos
y diversos modos de vida cotidiana respecto a la divisin de
los roles y a los procesos de decisin, pero cuando asume una
forma despotenciada se percibe que las personas se vuelven
sujetos dbiles y pasivos respecto a la sociedad. Resulta que las
familias piden entonces asistencia, y dejan de ser actores/agen-
tes que generan y regeneran el capital humano y social de la
misma sociedad. Debemos por tanto mirar al futuro contem-
plando estos procesos en los que la familia vuelve a adquirir
un significado profundo, porque produce bienes relacionales,
y es reconocida, por esta contribucin suya a la sociedad, con
polticas sociales, econmicas y culturales que le confieren un
nuevo peso institucional.
XXII INTRODUCCIN

Si el lector fija en su mente la idea de ver cuntas cosas

positivas puede dar la familia a la sociedad, descubrir que la
pretensin ltima de este libro es proponer un viaje al centro y
alrededor del genoma social de la familia, al (re)descubrimiento
de las razones por las que la familia es, y sigue siendo, la fuente
y el origen de la sociedad tambin en las condiciones de una
creciente globalizacin. En todo caso, resultar claro que es en
primer lugar en las dinmicas familiares donde hay que buscar
los bienes y los males relacionales que condicionan la vida de
las personas.
Si analizamos los principios fundamentales que inspiran
las polticas familiares heredadas del siglo xx, podemos indi-
viduar tres grandes orientaciones ideales tpicas: las polticas
liberales (lib), las polticas socialistas (lab) y las polticas de
tipo corporativo (corporate). Ninguna de ellas ha comprendi-
do bien las razones de la familia. Es tambin por esta razn
por la que todas estas orientaciones culturales y polticas estn
sumidas en una profunda crisis. Junto a algunos xitos, emer-
gen vistosos fracasos y efectos inesperados. Sobre todo se debe
notar que, en los regmenes ms avanzados del welfare state,
desaparece el objeto mismo de la poltica familiar (es decir, la
familia). Los cambios de la familia se convierten en un reto
para las mismas polticas sociales, las cuales, sin una poltica
familiar adecuada, giran en falso. Para afrontar los nuevos re-
tos, gran parte de los regmenes del welfare adoptan un mix de
principios lib/lab.
En este libro quiero mostrar que las soluciones lib/lab no
responden a la exigencia de reconocer a la familia el justo papel
que debe tener en la sociedad, sobre todo porque no recono-
cen que la familia es un sujeto social, con un conjunto propio
de derechos-deberes y, por tanto, con una carta de ciudadana
social propia.
La poltica familiar necesita de un referente (la familia, de-
finida de manera relacional) y no puede ser eficaz, eficiente
ed equa si no confiere a la familia una subjetividad social y
jurdica.