Tema 9.

- La dualidad del
cristianismo poltico: San
Agustn.
Sociedad Feudal:

Surgen doctrinas polticas que intentan organizar la autoridad en base del

gobierno y poder.

La cada del imperio romano supone un periodo de caos y descomposicin

del orden de la sociedad, poder, leyes, moral, seguridad, economa y afecta
totalmente a toda Europa, se genera un vaco de poder que afecta a nivel
geogrfico, administrativo e institucional. En este periodo aparece el
cristianismo que toma el relevo, ocupa este vaco de poder y si los fenicios
unificaron anteriormente en trminos econmicos el mediterrneo, Grecia
aporto una unidad culturar y los romanos una unidad poltica lo que aporta
el cristianismo es unidad espiritual.

Adems en este periodo el cristianismo se fusiona con el poder imperial, con

el Estado, con la conversin de Constantino y de esto surge una dualidad
del poder que ya est en Platn y en el cristianismo. Y esta dualidad se
desarrolla en torno a 2 ideas: de la monarqua y del papado como
representante de la iglesia y entre ellos habr tensiones.

Esta dualidad tambin se recoge en San Agustn (la ciudad de dios) y en lo

que supone la reaparicin del cristianismo en contraste con el mundo
romano y griego es el regreso a la heteronoma, la idea que de Dios reside
todo. Dios estaba en el vrtice de la pirmide.

LA CADA DEL IMPERIO ROMANO

En su ltima etapa, el imperio romano era una sociedad con muchsimas

desigualdades, con corrupcin, nepotismo. Al mismo tiempo la clase que
llevaba el gobierno y las clases econmicas tenan un tipo de vida cada vez
ms ostentoso, incluso con los espectculos pblicos ocurra lo mismo (los
circos cada vez ms costosos) incluso el circo se convirti en un espacio en
el que los ciudadanos no mostraban el apoyo a los gobernantes. El circo
hasta tal punto adquiri una importancia con estos rituales que cuando en
el siglo V los barbaros estaban asediando a Roma, () FALTA

En el ao 410 se produce el saqueo de Roma y a raz de ellos surgen

oleadas de agresiones brbaras por Europa que terminan por acabar por el
decadente imperio romano
Entonces hay diferentes tribus procedentes de Europa, lo que ocurre es un
periodo de saqueo y destruccin que hace que el imperio de desmorone
junto con sus edificios.

Atila justo antes de llegar a Roma se retira.

Hay un vaco absoluto del poder y ante esta destruccin los barbaros se
asientan en este vaci.

Causas: crisis econmica, vas de comercio desaparece, desaparece la

seguridad, desaparece el intercambio (moneda) surgen los bosques como
lugares inseguros y se dejan de pagar impuestos porque no hay dinero.

En este periodo se empieza a consolidar el cristianismo que ocupa este

vaco El cristianismo es una reforma del judasmo y sus orgenes para ser
cristiano haba que ser judo. Haban diferencias pero con las llegada de San
pablo es cuando el cristianismo se convierte en una religin proxenetista y
es cuando se organiza el cristinismo y termina separndose del judasmo.

Adems el cristianismo tambin se pudo expandir debido a las calzadas

romanas y sus xitos se deben a su capacidad para organizar de un modo
disciplinado la sociedad por todo el Mediterrneo y lo loga porque toma
como fundamento la administracin romana. Se superpone su
administracin a la romana.

Pero en este periodo no hay una nocin de ciudadana ni Estado. Sino el

mundo greco-romano, la ciudadana era un elemento clave. En la edad
media el elemento de ciudadana pasa a ser marginal excepto en las
ciudades estado italianas. Y con la cada del imperio romano y la llegada de
los barbaron desaparecen las instituciones romanas y ciudadana. Surgen
las relaciones jurdicas concretas entre seores y vasallos y que son
relaciones muy subjetivas. No hay un derecho universal. El seor da sus
leyes segn su percepcin.

Por lo tanto desaparece el imperio y lo que viene es un periodo de

anarqua, de asesinato, violaciones, epidemias, caos, muerte que se conoce
como los aos oscuros 476-1000

poca en que los vikingos y hngaros arrasan. El mundo pareca caer en

pedazos y la iglesia llega a pedir ayuda a los barbaros. Desaparece la
economa, la cultura tambin se desintegra y la gente huye, abandona las
ciudades incluso las zonas de llanuras donde estaban las granjas con ms
cultivos son abandonadas por ser susceptibles a ser atacadas y la gente
busca refugio en las zonas altas donde estaban anteriormente porque son
las que ofrecen ms proteccin. Son zonas habitadas en la edad de piedra.
Vuelven no solo para vivir mejor sino para sobrevivir. Sobre ella construyen
fortalezas y castillos.

En este caos se va elaborando un nuevo orden donde destaca la iglesia y

figuras religiosas y las relaciones de poder son entre seor y vasallo. En el
mbito poltico religioso tenemos a la figura del obispo, del ermitao y de
los monasterios. El obispo representa la unin de la religin en la poltica.
Muchos eran descendientes de las lites romanas, los que tenan ms
capacidad. Hacan funcin de juez y se encargaban de la educacin. Solan
pertenecer a las dinastas locales terratenientes por lo que eran una figura
autoritaria.

No hay normas, las familias se matan entre ellos y hay incendios por
venganza.

Los primeros que ofrecan un ejemplo de desprecio a la ley eran los reyes.

En esta situacin de caos, robo y violencia, la iglesia tiene que pacificar y

ordenar la sociedad y uno de los resortes a los que acude era recurrir al
miedo y al terror y lo hace creando las imgenes de la nocin del castigo de
Dios, del infierno. Esta idea atroz del infierno era la nica forma de imponer
miedo y poder evitar la violencia del momento. As intimidaban a las
personas, creando un infierno que era peor a lo que ellos hacan.

En esta primera etapa, el mensaje de la iglesia a los pueblos barbaros no

era es de una nocin de civilizacin sino que recurra a la idea de juciico
final. Deca que la sociedad estaba dominado bajo cosas oscuras. Es aqu
cuando se produce la expansin de la iglesia. Se crea que los santos tenan
capacidades supernaturales, todas las ciudades tenan un santo. Eran como
semidioses, la gente acuda a ellos y tenan cierta autoridad moral,
protegan a las ciudades. Eran un poder ejemplar por su renuncia, abandono
servan a la sociedad.

Haba tambin mujeres misioneras y una vez que la nobleza se convierte al

cristianismo, se va expandiendo mucho ms prohibiendo incesto y
poligamia.

Todas las lealtades de las ciudades convergen en las catedrales y la iglesia

acapar y preserv la cultura latina y no en las ciudades y no en los
monasterios.

Muchas personas se van a vivir a los monasterios. Estn apartados de la

ciudad, huyen de la guerra y conflictos y abandonan la vida civil para
acercarse a la oracin. Son los monasterios lo que fundan a cultura
medieval.

Los monasterios ofrecan dos cosas: el clima y la subsistencia y la vida en

comunidad. Esto lo regulan con normas propias que regulan la convivencia,
de qu van a vivir, el trabajo, y permite la autosuficiencia de estos centros.
Una de estas era no comer carne, trabajo manual, rezar por el mundo y
copiar manuscritos.

El monasterio era como una polis griega, un refugio espiritual y fsico. Los
monjes eran hermanos no ciudadanos y trabajaban para la salvacin
individual del alma por medio de la colaboracin en el monasterio. Pero
sera una rplica de la polis aunque estaba apartado.

Los monasterios se convierten en centros de poder y una va de salvacin.

En un principio el cristianismo en sus orgenes era incompatible con la

nocin de la vida romana. Los antiguos griegos y romanos mantenan que la
vida virtuosa deba ser en sociedad mientras que el cristianismo por el
contrario adverta que el mundo era corrupto. Lo mundano era fuente de
corrupcin entonces en sus orgenes denunciaba al paganismo romano.

El cristianismo erra una preparacin para la otra vida en el reino de los

cielos y adems todo esto adquiere especial fuerza en estos tiempso de
coas.

Los cristianos tenan que dirigir su mirada hacia Jerusaln, es decir roma no
era el punto de liderazgo. Luego haca el cielo para encontrar la felicidad del
espritu. La comunidad cristiana no forja inicialmente una comunidad sobre
la razn sinoa traevez de los vnculos entre creyentes y la lealtead hacia el
estado se deriva hacia los hermanos en el bautismo y comunin.

El ideal deja de ser el ciudadano romano y pasa a ser el anacoreta, la vida

en soledad viviendo en pensamiento y sin lujos.

En este periodo la idea de la inmortalidad del alma tiene una fuerza de

compensacin fuerte puesto que la nocin del ms all tiene mucho ms
valor porque la recompensa del ms all es eterna.

Con esta idea se entiende que el reino del seor no es posible en la tierra y
de ah que no haba que preocuparse por los asuntos del Estado. Esto
chocaba con los ideales paganos. Rechazan la idea de rendir culto al
emperador y por eso son perseguidos.

Tambin tenia el cristianismo en esta poca una idea revolucionaria de

igualdad de todos los hombres. Los cristianos se reunian en las catacumbas
porque eran perseguidos ya que era el unnico lugar donde no podan entrar
los romanos.

Con el derrumbe del imperio romano se encuentran con el dilema de como

traer el reino de los cielos a la tierra. Cmo generar vnculo del ms all con
lo terrenal. Organizar a la sociedad para que sea compatible con esta visin
religiosa.

Un hecho importante que indica un cambio en el cristianismo fue la

conversin del emperador Constantino.

Constantino tuvo en el ao 312 un sueo donde vio la cruz cristiana en los

estandartes como smbolo de victoria, tuvo una batalla la gan y al ao
siguiente promulga el edicto de Miln donde admita la libertad de culto.
Posteriormente el siguiente paso es Teodocio que convierte el imperio en un
estado confesional, el cristianismo como religin para el imperio y esto tiene
consecuencias:

- La iglesia se institucionaliza: integrada en un sistema pblico.

Aparece una jerarqua eclesistica, sobre la base de la administracin
romana. Es decir los obispos estn en las ciudades. Se elaboran
doctrinas y elementos que favorecen a la iglesia.
Esto significa que esta institucin obtiene privilegio, patrimonio,
rentas, deja de ser perseguido y se impone como poder y empieza a
perseguir a los cultos paganos. En el ao 382 se cierran los templos
paganos y se prohben sus cultos. Lo que es la evangelizacin tiene
vas libres. El cristianismo que era un fenmeno urbano pasa a ser un
fenmeno que se extiende en el campesinado.

La conversin de Constantino supuso una fusin de lo poltico + religioso.

Pero se da una dualidad en esta fusin. Esta dualidad genera confusin
sobre quin ostenta la soberana. A partir de la cual surgen una serie de
luchas y tensiones entre las esferas de lo religioso y terrenal para mantener
esta supremaca. La dualidad establece 2 poderes universales: el papado y
el imperio (romano cristiano) y hay una pugna entre estos dos poderes pero
tambin una bsqueda de equilibrio. Estos dos poderes pasan a disputarse
el dominio del mundo y la reconstruccin del imperio romano. Es en este
periodo de la edad media donde surgen las dos corrientes de teoras
polticas.

Las teoras ascendentes surgen en las tribus germnicas. En las asambleas

que organizaban en las que elegan a un jefe y este tena una capacidad de
poderes pero simpre la soberana estaba en el pueblo, por lo tanto exista un
derecho a revelarse frente al jefe si no cumpla las funciones que se le
encomendaban. Por ello el poder ascenda desde la base hasta el jefe.

La teora descendente la teora de poder es de un ser supremo que provine

de oriente. Con San Agustn este ser supremo ser Dios y cualquier forma
de poder terrenal vendr desde arriba.

San Pablo No existe ms poder que el de Dios

En ese sentido el poder terrenal se ejerce por delegacin. Dios delega en el

rey. No es el pueblo el que elige al jefe sino lo sagrado y divino. Es la teora
de la teocracia.

En este periodo lo importante es ser cristiano para poder participar en la

razn. Todo era cristiandad si haba una separacin entre clrigos y laicos
(reyes y religiosos) No estaban como dos unidades independientes sino
como 2 unidades dentro de la cristiandad. Es una dualidad.
Esto dura siglos y de hecho no es hasta el siglo XIII cuando por influencia de
Aristteles el concepto de Estado aparece en Europa. Los reinos eran vistos
como porciones dentro de la cristiandad y no como entidades soberanas. El
trmino poltico no aparece antes del siglo XIII tampoco. Lo que haba era la
visin de lo cristiano con esta dualidad de poder.

Dentro de la historia, est la monarqua papal cmo justifica la iglesia

esto?

Primero tenemos el decreto de Teodosio que le da una dimensin universal

al cristianismo. Y el papado se convierte en institucin de gobierno segn
una argumentacin que deriva de un decreto que se dice que el Apstol
Pablo dotaba a los sbditos del imperio a vivir en la doctrina evanglica. Es
lo que sirve para argumentar si los ciudadanos deben vivir en la religin. Se
elabora una serie de principios religiosos que se formulan segn las leyes
romanas. Tambin tena doctrinas del AT. Influye en esto la traduccin de la
biblia al latn que adems usa el lenguaje de las clases cultas y el papado
desarrolla el concepto de monarqua papal en el siglo IV Y V segn un
fragmento del evangelio de San Mateo.

Segn un documento que se encuentra en el periodo traducido ms tarde el

papa Clemente dice que San Pedro le escribi antes de morir y le trasmiti
este poder de atar y desatar, es decir que Pedro nombra un sucesor.
Posteriormente sobre esta tesis se elabora una nueva que explica que el
papa es el sucesor de los poderes confiados por Jesucristo a San Pedro. Es
decir es un cargo hereditario, pero se heredaba el cargo mas no los mritos.
Es decir era muy difcil heredad el nivel de mrito. Por lo que era importante
mantener el cargo ms no la moral del papa. El papa era un Estado, el
soberano sobre el pueblo y hay una frase de San Pablo lo que yo soy lo soy
por la gracia de Dios -> Esto es lo opuesto a lo ascendente. Lo que ocurre
en el Estado no se le debe culpan al Estado sino todo es gracia de Dios, del
poder divino.

Nos encontramos con Bizancio, parte oriental del imperio donde se

desarrolla la ideologa imperial que establece:

DIFERENCIA BSICA: La ideologa gubernamental del papado

era el resultado de razonamientos y argumentaciones
abstractos de fundamento religioso y bblico, aunque se
ofreciesen en el nico lenguaje inteligible, el de la ley y la
constitucin romanas mientras que la ideologa imperial
constitua el resultado de argumentaciones histricas
reforzadas por elementos bblicos. Por tanto eran inversas. La
una parta de la Biblia y recurra la ley romana para presentar
sus conclusiones; la otra era heredera de una realidad histrica
y recurra a la Biblia para apoyar el hecho histrico.
Son dos visiones enfrentadas e incompatibles en donde hay una pugna para
saber quin ejerce el poder el papa o el emperador.

Las ideas polticas de la ideologa imperial se fundamentan en que el

emperador es un monarca y estas funciones religiosas provienen de la
prctica pagana y se considera que el emperador era el vicario de Jesucristo
en la tierra.

El emperador era un autcrata, gobernaba como si fuese Dios.

Estas dos posturas: papado e imperio, eran rivales. Para el papado el

emperador era una persona ms.

En la parte occidental surge la teora de las 2 espadas que la formula el

papa Gelacio a raz del sigma que hay entre oriente y occidente y esta
teora lo que intenta es encontrar un equilibrio entre esta puga de poder y lo
que afirma esta teora es que el pontfice tiene 2 espadas una que es
espiritual y otra es temporal que la usa por medio de la figura del
emperador. Entonces busca una integracin de esta dualidad pero la
soberana absoluta la tiene el papa.

Es en este momento cuando surge la idea del rey por gracia de Dios. En el
momento en que se proclaman que los reyes lo son por gracia de Dios, se
pierden las teoras de las tesis ascendentes porque si el rey lo es por gracia
de Dios, pierde todo vnculo con los ciudadanos. Entonces el pueblo no tiene
derecho de exigir al papa o a su rey.

El da de hoy la reina de Inglaterra hace sus nombramientos graciosamente.

Con esta idea el pueblo no tiene derecho a resistirse al rey por ms razn
que tenga.

La proteccin se ejerca por medio de la ley y la ley emanaba del rey, y la

ley desplaza a la idea costitudinaria creada por el pueblo.

Tiene lugar un episodio: la coronacin de Carlomagno como emperador del

Sacro Imperio Romano, representa la fusin entre el Imperio y la Iglesia, el
Papa corona a Carlomagno emperador con la misin de proteger la
cristiandad, intenta reconstruir el Imperio Romano con un carcter cristiano.
De hecho el concepto de Europa surge con Carlomagno en este periodo.