Escritos Filibusteros (Carlos Enríquez Del Árbol) PDF

Escritos filibusteros
Carlos Enrquez del rbol

CARLOS ENRQUEZ DEL RBOL
ESCRITOS FILIBUSTEROS I
Ttulo original: Escritos filibusteros I
Autor: Carlos Enrquez del rbol
Diseo y maquetacin: Mara Jos Garca Sanchs
Portada: Manuel Francisco Varo Lpez
Edita: Filosofa, poltica y economa en el Laberinto.
Espaa. Diciembre 2006.
Algunos derechos:
Esta obra ha sido editada por Filosofa, Poltica y Economa en el Laberinto

y pertenece a la serie de publicaciones Libros de Laberinto. Esta obra ha sido
licenciada por la asociacin Filosofa, Poltica y Economa en el Laberinto con
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Libros de Laberinto
A mis compaeros de los lunes
PREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
I
SOBRE LA TEORA DE LA PRODUCCIN IDEOLGICA
1. Prlogo a la edicin inglesa de Teora e historia de la produccin ideol-

gica de J. C. Rodrguez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
2. La ley del silencio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
3. Falla-Lorca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
4. Algn da en Italia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
5. Un Brecht para el siglo XXI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
II
SOBRE LOUIS ALTHUSSER
6. El maestro roto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
7. Presentacin de El porvenir es largo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
8. Un obstculo epistemolgico en la teora marxista y en la filosofa de
Louis Althusser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
III
SOBRE EL PSICOANLISIS LACANIANO
9. RSI-Rh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
10. Clnica y poltica en psicoanlisis (primera parte) . . . . . . . . . . . . . . . 71
11. Clnica y poltica en psicoanlisis (segunda parte, interludio) . . . . . 93
8 ESCRITOS FILIBUSTEROS
IV
FRAGMENTOS DE INTERVENCIN POLTICA (INTEMPESTIVA)
12. De Kakania a Ukania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

13. La amenaza fantasma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
14. Las llamas y la sombra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
15. Documentos al GEP de la ADEM para el Congreso fundacional del
PIE en Roma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
V
EL SEMINARIO (1987-2005)
ALGUNAS INVESTIGACIONES IMPLICADAS EN LA TEORA
DE LA DESMITOLOGIZACIN DEL PROLETARIADO
16. Cuatro conceptos fundamentales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

17. El Qu hacer? de Lenin y la poltica de la diferencia . . . . . . . . . . . 137
18. Agosto de 1917 en Petrogrado (Hegemona en Laclau/Mouffe y po-
ltica de la diferencia) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
VI
MIRADAS SOBRE LAS PRCTICAS ARTSTICAS
19. Un fantasma recorre la fbrica de sueos (primera parte) . . . . . . . . . 171

20. Hamlet idiota, prncipe de Dinamarca (primera parte) . . . . . . . . . . . 179
21. El viajero y su sombra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
22. Una esttica para el siglo XXI: El teatro poltico de Piscator . . . . . . 207
CODA.J. Carlos Rodrguez/Carlos Enrquez del rbol: Un bollo suizo re-

lleno de mariposas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2011
Apndice Documental: Correspondencia con Althusser (Dos cartas 1975) . 219
Libros de Laberinto
PREFACIO
Y entonces una esplndida noche de luna,

todas las ratas abandonaron el barco
J. CONRAD
No pretendo con este primer volumen de Escritos filibusteros hacer

una simple compilacin de textos redactados en los ltimos diecisiete aos.
Algunos supongo que se habrn perdido para siempre y pueden perma-
necer en el olvido junto a otros que s han sobrevivido. Este libro es una
seleccin de los escritos (la mayora publicados) que me parecen ms
logrados como reportaje de los ejes de pensamiento que guan el con-
junto de mis preocupaciones tericas e investigaciones y que tendran
que ver con lo vlido que pueda encerrar nuestra teora de la
desmitologizacin del proletariado de la que Carlos Torregrosa es tan res-
ponsable como yo.
Este conjunto de escritos es tambin evidencia de la necesidad de la
lucha ideolgica contra las variantes que la ideologa burguesa reviste
hoy y, en su insignificancia, quiere ser una seal de que el materialismo
histrico no ha sido derrotado.
Lamento no poder completar el volumen con textos que s me hubie-
ra gustado incluir. Tres en concreto para el captulo sobre las prcticas
artsticas. Esa parte est mutilada por la ausencia de las conferencias
sobre Goya, Dal y Buuel que di en Beijing y Oxford. Espero an recu-
perarlas un da.
Unos pudieron resistir bajo la patente de sus gobiernos o de sus parti-
dos. Otros lo hicimos por nuestra cuenta y riesgo en un paisaje cada vez
ms desolado. Habamos luchado para que el estalinismo que haba usur-
pado el marxismo, dejase paso a un pensamiento materialista innovador,
pero cuando se desplom su Estado, casi hace desaparecer el horizonte
marxista. Nuestra insignia no fue otra que la de arrebatar alguna mscara
a la vida aterradora que nos produce. El capitalismo es el sistema de la

libertad con explotacin y su hechizo invisible. El capital es insaciable, tras-
pasa las fronteras (no es que sea internacionalista), es que no puede dejar
de crecer, de perseguir su valorizacin de una manera compulsiva, como
los dientes de las ratas. La sociedad que queremos es la de la libertad sin
explotacin y la de la bsqueda all donde ms cortante sopla el viento.
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I
SOBRE LA TEORA DE LA PRODUCCIN IDEOLGICA
PRLOGO A LA EDICIN INGLESA DE
TEORA E HISTORIA DE LA PRODUCCIN IDEOLGICA
DE JUAN CARLOS RODRGUEZ
An no amaneca, y segua lloviendo, despacio, adivinndose en el cielo las

huestes de nubes que avanzaban perezosas, recortndose entre los edificios que
sombreaban las calles. Cruzando la plaza Gran Capitn, baj hacia la calle Melchor
Almagro, en una hora en que se haca tan envolvente el rumor del silencio que
abra en el tiempo una rfaga de raras intuiciones.
Plegado el paraguas, entr en el portal y tom el ascensor. La puerta del piso
estaba entornada. Juan Carlos Rodrguez escriba en el cuarto de estudio que ocu-
paba la primera habitacin del pasillo. Dej encima de su mesa una carpeta.
Toda la parte de Donne revisada, dije.
Colcala entre los folios anotados que estn en uno de los sillones del co-
medor.
Bien, dnde te dejo las botas de ftbol?
Aqu mismo, seal ya sin mirarme.
El resto de la casa tambin se hallaba invadida de libros, carpetas, folios, re-

vistas, apuntes, desde haca meses, en un desorden familiar para los que colabo-
rbamos en la finalizacin de un texto, que, con impaciencia, queramos tenerlo a
la vista en los escaparates de la libreras.
Ese momento estaba prximo. Tanto que nos bamos a permitir volver a ju-
gar un partido de ftbol unas horas ms tarde, en el campus de la facultad de Cien-
cias que est, a un tiro de piedra de la casa.
Ahora que recuerdo algunos momentos fugaces de aquellos das de 1974, se
cruza por mi cabeza, extraamente, el final de la novela de Handke El miedo del
portero al penalty, aunque se publicase mucho despus de los pequeos fragmen-
tos de memoria que evoco. Y, como si se tratase de una epifana, puedo asegurar
que el cuenco en el que se han congelado estos retazos (salvndose de las fauces
de la calcinacin) no es otro que esas botas nuevas, compradas la tarde anterior,
que descansan sobre sus tacos, impacientes, junto a la mesa.
Bloch vio como poco a poco todos los jugadores iban saliendo del rea de
castigo. El que iba a lanzar el penalty coloc el baln en el sitio adecuado. En-
tonces l mismo retrocedi y sali del rea de castigo.
Cuando el jugador toma la carrerilla, el portero indica con el cuerpo in-
conscientemente la direccin en que se va a lanzar, antes de que hayan dado la
patada al baln, y el jugador puede entonces lanzar el baln tranquilamente a la
otra direccin dijo Bloch. Es como si el portero intentara abrir una puerta
con una brizna de paja.
De repente el jugador ech a correr. El portero, que llevaba una camiseta de
un amarillo chilln, se qued parado sin hacer un solo movimiento, y el jugador
le lanz el baln a las manos.
Esa maana supe que el libro saldra sin tardanza hacia la imprenta, que no
volveramos a ver ms aquella pila de folios que nos haba torturado da y noche
en los ltimos meses; y tambin, que unas horas ms tarde nos pitaran un penal-
ty y Juan Carlos sin volverse, mirando el baln, retrocedera para ocupar el sitio
exacto entre los tres palos.
II
Teora e historia de la produccin ideolgica (1. Las primeras literaturas bur-

guesas. Siglo XVI) estaba encabezada en su primera edicin por una Introduccin
que quedaba rubricada en su final de esta manera: Granada-Madrid, octubre
1974. Cuando la obra se reedit en 1990 su autor aadi una Posdata a la se-
gunda edicin que finalizaba as: Granada-Madrid 1989. Tres errores se desli-
zan en esta segunda edicin:
1. La rbrica de la primera edicin (Granada-Madrid, octubre 1974) des-
apareci en la segunda.
2. Es obvio que el relato de referencia de Conan Doyle que aparece en la
Posdata es Silver Blaze.
3. En el subttulo (Las primeras literaturas burguesas) de la segunda edi-
cin desapareci el 1. que lo preceda.
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SOBRE LA TEORA DE LA PRODUCCIN IDEOLGICA 15
En esta primera edicin en lengua inglesa quedan corregidas estas fallas

restituyendo el texto como quera estar.
III
Pocas veces se tiene la conciencia clara de que se est leyendo un libro nico.
Cuando el lector haya cerrado Teora e historia de la produccin ideolgica el
prologuista querra estar seguro al menos de dos cuestiones: una, que a travs de
una lectura sin duda exigente (qu gran libro terico no exige nada al lector?) se
abre paso la evidencia de que el materialismo histrico ha sufrido en esta obra una
renovacin fundamental en un terreno en el que siempre haba resbalado, en el te-
rreno de la ideologa; dos, que los logros obtenidos por Juan Carlos Rodrguez, fun-
damentalmente dentro de los discursos literarios pero no slo en ellos, marcan
en la actualidad los lmites del marxismo. Si es as, una promesa se dibuja de inme-
diato: tenemos por delante un inmenso trabajo de transformacin de la realidad pero
disponiendo de una mnima cartografa. Dicho de otra manera, los marxistas se ha-
ban limitado a interpretar el marxismo de diversas maneras cuando lo que importa
es transformarlo.
IV
Teora e historia de la produccin ideolgica apareci hace veinticuatro aos

y no cabe duda de que le aguardaba un destino singular. Espaa se encontraba en
el arranque de un proceso que la iba a llevar desde la inacabable dictadura fran-
quista a la democracia. Tardaramos mucho tiempo en calcular la distancia que
mediaba entre los sueos que habamos acariciado durante aos, mientras nuestra
gente iba a prisin o se exiliaba (o mora) y la mezquina realidad que nos aguar-
daba. Aunque supiramos tambin que ese resultado no constitua ninguna nove-
dad en la abofeteada cara de nuestra historia. Despues de la Constitucin de 1978
Espaa tena los papeles en regla para instalarse en el grupo privilegiado del mer-
cado-mundo.
Fue en esos aos posteriores al 68, de luchas y expectativas, cuando en Gra-
nada comenz a constituirse y difundirse una enseanza que nos iba a cambiar la
vida a muchos.
Porque antes de Teora e historia, fueron las clases de Juan Carlos Rodr-
guez en la Facultad de Filosofa y Letras, entonces en la calle Puentezuelas. Los
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destellos de esa enseanza me llevaron, an alumno de instituto, a asistir a sus

clases y tomar mis primeros apuntes de literatura medieval. Fue para m y para
tantos otros un hecho decisivo. Para los jovenes marxistas se abri una perspecti-
va nueva. Tenamos poco donde elegir: los epgonos de una tradicin moribunda,
la de la estalinista III Internacional (aquellos manuales soviticos), Sartre, o la
Esttica de Lukcs que a partir de 1965 haba empezado a traducirse. Y Althusser.
Pero este, ya intuimos desde el principio que era otra cosa.
Algo era evidente, despus del 68 el viejo marxismo estalinista era inservible,
era un zombi. El estallido de los movimientos ecologista, pacifista, feminista, cr-
celes, gays, antipsiquiatra, etc., coloc en fuera de juego a las organizaciones de
tradicin kominteriana que se mostraron lamentablemente ineptas para entender la
urgencia de las nuevas aspiraciones. Se empez a pensar que el marxismo era in-
adecuado para explicar la dominacin en todos los sectores de la vida y no slo en
la fbrica. Pareca que el anlisis marxista no se poda trasladar de la centralidad de
la fbrica, de la economa, a los mbitos de lo cotidiano, de la vida privada.
Esa enseanza se fue abriendo paso. En las clases de Juan Carlos Rodrguez,
llenas siempre, se asista a un discurso que invitaba a no perderse ni una palabra,
ni una slaba. En las conferencias no caba literalmente un alfiler. Y lleg la lec-
tura de su Tesis Doctoral an indita, en 1972: Para una Teora de la Literatura:
Introduccin al pensamiento crtico contemporneo. El que lleg tarde tuvo que
aguardar en el pasillo repleto que daba a la gran sala de Arte que se encontraba a
rebosar. All Juan Carlos Rodrguez defendi una tesis de 800 pginas en la que
daba un repaso a prcticamente todas las corrientes tericas existentes,
fenomenologa, neopositivismo lgico, estructuralismo, con sus distintas varian-
tes, de Husserl a Gadamer, de Schlick a Carnap, de Levi-Strauss a Foucault, de
Barthes a Greimas, a Eco, a Lacan. Quin entonces en Espaa, en Granada
poda tener un profundo conocimiento de Lacan sin pertenecer al entramado
parisiense? En 1972! (Cito este dato dada la posterior implantacin del campo
freudiano en Granada, imposible de entender sin Althusser y sin Juan Carlos Ro-
drguez). Pero lo impresionante no era que el doctorando se hubiera ledo cientos
de autores desconocidos para la mayora de los all presentes, lo que impresiona-
ba de verdad es que esos nombres estaban integrados armnicamente en una ar-
quitectura, representable, mostrable, explicable, comprensible, determinados por
una lgica interna, que no era otra que la explicitacin del funcionamiento del
discurso burgus desde el siglo XVIII hasta el estructuralismo. Mientras ensea-
ba tuvo que enfrentar un reto terico: comprender la lgica de los discursos del
capitalismo moderno. Desbrozar en sus innumerables variables los discursos del
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s o del sentido, es decir, del kantismo, del hegelianismo y del empirismo. Des-
brozar la hermenetica en sus tres variables bsicas: de Gadamer a Lyotard pa-
sando por Habermas. En una palabra arrancarle todas las mscaras al positivismo
y a la fenomenologa.
Ese era un primer triunfo del nuevo marxismo que haba que inventarse.
En aquellos aos en que herva la practica terica de Juan Carlos Rodriguez
sta no cedi ante ningun obstculo que se opusiese y cada semana en sus clases
daba cuenta de ella, ya explicase el Poema del Cid o Garcilaso, Caldern o
Shakespeare, Mallarm o Mayakovski, Poe o Chandler, Borges o Cortzar. Dos
aos despus de la lectura de su Tesis Doctoral estaba en condiciones de abrir
Teora e historia con esa frase: La literatura no ha existido siempre que.por su
importancia decisiva, nos recuerda tanto al escndalo que provoc aquella otra
con la que se abre el Manifiesto Comunista.
La carencia durante diez aos de un nuevo libro de la envergadura de Teo-
ra e historia fue rellenada, resuelta por esos apuntes de clase, que circulaban
en todas direcciones y en los que se encontraba todo lo que no estaba en el li-
bro que prologamos hoy, desde el teatro barroco a la novela del XIX, desde la
literatura hispanoamericana a las vanguardias. Como muy bien seal Manuel
Valle en una de las aportaciones del Seminario de marzo-mayo del ao 1995-96
que la ADEM organiz como homenaje al libro de Juan Carlos Rodrguez con
el ttulo Veinte aos despus: Sobre las categoras centrales de Teora e histo-
ria de la produccin ideolgica, siempre han existido junto a los libros de Juan
Carlos Rodrguez (y hay que tener en cuenta que desde 1974 al 84 slo existi
este libro, y adems inencontrable al haberse agotado) los apuntes de sus clases
y esos tienen una vida propia.
No es cometido de esta introduccin intentar una sntesis o resumen del li-

bro. Pero s me gustara orientar al lector hacia esos cuatro conceptos fundamen-
tales puestos en pie, en accin, que son inconsciente ideolgico, matriz ideol-
gica, lgica interna y radical historicidad del discurso. Cada uno de ellos
exigira una inmersin terica y genealgica, si se quiere, que es de cortesa pos-
poner. Pero estrujando las dificultades subrayara un conjunto articulado de enun-
ciados que podan ser de utilidad al lector al enfrascarse en la lectura de la obra.
Los cuatro conceptos fundamentales citados suponen siempre que se est obli-
gado a partir:
1. De la objetividad del texto y por tanto de la objetividad de su produccin.

2. De la negacin del mito burgus romntico del sujeto poseedor del len-
guaje. Aunque sea un pleonasmo, el lenguaje es siempre el lenguaje del
poder. Lo que implica, que al mirar la tela de araa del lenguaje, donde
todos podemos enredarnos, no hay lenguaje puro a recuperar, hay solo
el lenguaje podrido de la explotacin ideolgica que tenemos que trans-
formar. Tampoco hay escritura literal porque toda escritura es una inter-
pretacin.
3. De la no-homogeneidad de la ideologa. La ideologa es real y a la vez es
una interpretacin de la realidad. La ideologa es lo que nos produce, la
ideologa se despliega para que nos pensemos y nos vivamos como indi-
viduos. Juan Carlos Rodriguez ha insistido en una diferencia entre el dis-
curso literario y la teora; la literatura est hecha para admitir la contra-
diccin y resolverla presentndola como no contradiccin, mientras el
discurso terico est hecho para no admitir la contradiccin porque la re-
presenta como contradiccin ya resuelta.
Qu supuso la enseanza de Althusser en la elaboracin de la teora formu-

lada por Juan Carlos Rodrguez? De nuevo nos encontramos ante una problem-
tica que desborda los modestos lmites que queremos para este prlogo; una vez
ms nos hallamos ante ese forcejeo continuo para expresar la esencia de las cosas
con unos medios precarios o ineficaces.
Pero de nuevo sera pecar por defecto no dar siquiera unas claves mnimas.
a) Podramos resumir este primer punto de la siguiente manera: en los aos
sesenta y setenta Althusser escribi una sucesin de ttulos diferentes, pero
en realidad l estaba escribiendo siempre uno slo: lo que no puede durar
en la teora marxista. Y sin duda la problematizacin de Hegel dentro del
marxismo es un hito importantsimo. De all sali una de sus proposiciones
ms importantes y polmicas: la historia es un proceso sin sujeto ni fines.
b) La enseanza althusseriana no fue nunca una nueva temtica, un texto y
sus escolsticos, sino una problemtica, una apertura de caminos, no eli-
giendo entre las dicotomas del discurso burgus: (espritu/materia, len-
guaje/realidad, forma/contenido, sujeto/objeto, puro/impuro, lo ideal/la
praxis), sino borrando la red de tal esquema.
c) Y, finalmente, un enunciado clave: que la lucha de clases existe en la teo-
ra, que la lucha de clases existe dentro del discurso.
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Todo esto hay que considerarlo cuando hablamos de la presencia de la obra

de Althusser en Juan Carlos Rodriguez. Pero por otro lado es necesario consi-
derar igualmente lo que yo he llamado en otro contexto los lmites de
Althusser. El lugar donde el autor de Para leer el Capital encall fue precisa-
mente en la lgica de produccin de los discursos ideolgicos. Sealaremos un
lugar en su obra donde podemos apreciarlo: se trata del famoso ensayo sobre
los AIE (Ideologa y Aparatos Ideolgicos de Estado) publicado en La Pense
en 1970. Tras una primera parte de una total validez en la que reflexiona desde
la reproduccin de las condiciones de produccin hasta el Estado y los AIE,
Althusser se enreda al avanzar un proyecto de teora de la ideologa en general
(aunque hay que tener en cuenta que plantea sus tesis como provisionales y
revisables). El atasco se produce cuando trata de sostener la doble tesis de que
las ideologas tienen historia propia y al mismo tiempo que la ideologa en ge-
neral no tiene historia y adelantar, apoyndose en Freud, que la ideologa es
eterna. A continuacin de unas pginas esenciales sobre la ideologa como re-
presentacin de la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones
sociales de existencia, finaliza con dos tesis complementarias: 1. Toda prctica
existe por y bajo una ideologa; 2. Toda ideologa existe por el sujeto y para
unos sujetos. Bien. Para decirlo abruptamente: la primera tesis es verdadera y
la segunda es falsa. Lase el ensayo de Althusser con atencin a partir de este
punto y se podr encadenar una serie de enunciados que muestran el enredo, el
encallamiento al que llega Althusser: la categora de sujeto (que puede fun-
cionar con otras denominaciones: por ejemplo, en Platn, el alma, Dios, etc.
la ideologa interpela a los individuos en tanto que sujetos, o como la es-
tructura formal de toda ideologa es siempre la misma. Hasta llegar al extra-
vo: en la parte en la que Moiss es interpelado por Yahv. As pues, Dios es el
Sujeto, y Moiss, y los innumerables sujetos del pueblo de Dios, sus
interlocutores-interpelados: sus espejos, sus reflejos. Althusser incluso no ve
lo que tiene a la vista: l mismo transcribe cmo Moiss le dice al Seor soy
Moiss tu servidor, habla y te escuchar. Seor y servidor!!
Y ah donde el maestro Althusser se detuvo, Juan Carlos Rodriguez empez
a procurarnos sus aportaciones. Nos permitiremos decir sin salir de la propia
metfora bblica que Althusser nos condujo hasta la tierra prometida de la ideo-
loga pero no pudo entrar en ella. Esa labor qued reservada a un discpulo suyo
desconocido durante mucho tiempo, en Granada. (Sin olvidar los intentos de
Macherey, Balibar, Vernier, Badiou, por circunscribirnos a los tericos ms in-
fluidos por Althusser).
Sin internarnos en esta cuestin clave, de nuevo, hay que decir que Teora e
historia opera un giro radical en la forma de abordar la realidad ideolgica. Siguiendo
con los planteamientos althusserianos de negar las dicotomas expuestas ms arri-
ba, este libro derriba una ltima dicotoma que subsista en el anlisis marxista: la
de base y superestructura como sustantivacin de la burguesa materia/espritu. Fan-
tasma y autoengao, s, (ver, por ejemplo, Derrida) pero no es an el fondo. Lo
fundamental es que no existe una individualidad previa a su forma ideolgica cons-
tituyente: sin que el individuo se cree su propia forma ideolgica de vida, el siste-
ma no puede funcionar. Por eso la ideologa es inconsciente y de ah esa categora
de inconsciente ideolgico. Y es desde ese nudo desde donde se construyen las
varias figuras de la conciencia. Ahora bien, cada nivel ideolgico (en cada modo de
produccin) se estructura a travs de un ncleo clave que modela su desarrollo de
explotacin necesario. Y es a ese ncleo al que llama Juan Carlos Rodriguez, ma-
triz ideolgica. As mientras en el feudalismo, por ejemplo, la matriz ideolgica
es la relacin Seor/siervo, en el capitalismo es la relacin sujeto/sujeto. Teoria e
historia mostrar con detalle esta articulacin en su radical historicidad. Me atreve-
ra a decir que en esta obra Juan Carlos Rodriguez casi se comporta como un
paleontlogo, como un cazador, que en vez de matar a su presa, la resucita.
VI
Se paga caro el haber abierto una grieta en el muro del amo absoluto: el ima-
ginario capitalista de la poca de la subordinacin real del trabajo al capital. Un
amo absoluto servido durante todas las horas del da, sin descanso, por los meca-
nismos de control de la conciencia.
El rencor fue la nica respuesta que supo segregar el sistema atacado en su
coraza protectora. Un rencor que se visti con las galas del silencio como ley.
No, el otro silencio del que habla Juan Carlos Rodrguez, el silencio de la litera-
tura y el habla de la literatura: un silencio que existe porque todo el mundo cree
saber dnde est ella, dnde se localiza, dnde radica su tpica y su letra. Pero la
letra no es reconocida, no es el espejo de nada, no es el amigo visible sino el
enemigo invisible. El texto es oculto, opaco, mudo. El lugar de la literatura: un
lugar que ni la refleja ni nos refleja a nosotros.
No. Hablamos de lo que sobrevino: la ley del silencio, con el cual el rencor
trata de volver infaliblemente contra su autor toda obra o accin grande realiza-
da. Pero esto es de sobra conocido. No desvel ya Nietzsche los mecanismos
recnditos del resentimiento?
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Esta ley del silencio, o el silencio como ley, persigui hasta hoy el atrevi-
miento de una teora que devuelve al marxismo muchas virtualidades porque se
dirige al ncleo del sistema, en realidad, a lo que lo hace mantenerse en medio de
una maraa de contradicciones. Y ese ncleo con el que el capitalismo ha conse-
guido una victoria universal es la explotacin ideolgica. Su gran triunfo: el con-
trol de la fabrica de sueos. El control del imaginario social.
Esta ley ha funcionado as: el libro se agot. El mundo acadmico tom bue-
na nota y actu hasta ahora como si no hubiese pasado nada. Ninguna crtica.
Ni a favor ni en contra. La historia de este libro es la historia de una desaparicin
terica. Veinticuatro aos despus las cosas siguen igual. Cuestin de amnesia,
de olvido? Del archivo cansado de la memoria? De una traicin de su vicario el
subconsciente? En verdad los hombres son excesivamente descuidados con sus
recuerdos. Pero sospechamos que no se trata del Todo se olvida del Mudo como
del interesado insulto del silencio. No se trata de que las posiciones tericas ha-
yan sido desfiguradas, de que se distorsionen sus planteamientos, de que se omi-
tan o inventen explicaciones o de que se malinterprete tal pasaje. Es que se calla,
se vuelve la espalda sin encoger los hombros. Se sigue como si los libros de Juan
Carlos Rodrguez no se hubiesen publicado.
Pero aqu est porque de todas formas los hechos son muy tozudos. De vez
en cuando sucede que las palabras de los desaparecidos coinciden con lo que
se empean en pensar los vivos. Porque, en fin, la libertad conquistada es la ni-
ca ropa que nos cae bien.
VII
Concluyamos. Hace mucho tiempo que me cansa ver como presentan en cual-
quier acto acadmico o no, a Juan Carlos Rodriguez como profesor o catedrtico
de literatura. Es cierto: es catedrtico de Literatura en la Universidad de Grana-
da, pero presentmoslo como lo que demuestra su obra en continua expansin.
Como un filsofo. Ser filsofo no es una profesin sino una excepcin. Alain
Badiou recordaba hace algunos aos que bastaban los dedos de las dos manos
para contar los filosofos franceses en ejercicio. Una cosa es ensear filosofa y
otra muy distinta haber producido un corte en el saber. Es preciso distinguir aque-
llos que proponen para nuestro tiempo enunciados singulares, identificables, de
otros, los comentadores, los indispensables eruditos y los vanos ensayistas. Ha-
ber propuesto una teora general y haberla confrontado en la literatura renacentista
y barroca, en la novela, en la poesa del 27 o en el tango. Schopenhauer a lo lejos
no hay una filosofa de los filosfos y una filosofa de los profesores? El siglo
XX todava nos vende en los semforos que arden en las sombras, pero la filoso-
fa an no ha consumido su llama.
Llegados al final, slo me queda recordar la deuda que hemos contrado to-
dos con la inteligencia, los desvelos y tesn en el dificilsimo trabajo de traduc-
cin de Malcom Read. Y cmo no, la oportunidad de contar parte de una historia
que en Granada nadie deseara olvidar.
Libros de Laberinto
LA LEY DEL SILENCIO
Hace ya bastantes meses que vio los escaparates de las libreras Las literatu-
ras criollas de la independencia a la revolucin, subttulo del ms conforme a
mercado Introduccin al estudio de la literatura hispanoamericana, libro publi-
cado por Akal Universitaria, de los profesores de literatura de la Facultad de Le-
tras de Granada Juan Carlos Rodrguez y Alvaro Salvador.
Todava no he podido leer ninguna referencia crtica adecuada. Por tanto se
sigue prolongando un silencio que dura aos sobre eso que se llama discurso litera-
rio. Exactamente trece aos desde que se publicara Teora e historia de la produc-
cin ideolgica (que felizmente va a ser reeditada). Desde entonces no se trata de
que la obra de Juan Carlos Rodrguez sea una interpretacin ms que aadir, una
contribucin ms o menos importante de la crtica literaria de nuestro pas. Se tra-
taba de una cuestin mucho ms sencilla de comprender, una vez superado un obs-
tculo el de leerla en serio; se trataba de que era otra historia. No hablamos
de la aleatoria cuestin de que JCR sea ms o menos conocido. Lo que llama la
atencin es que sus planteamientos tericos no han sido discutidos jams.
Afuera pasa mientras tanto el divertido carnaval posmoderno. Y esto s es cho-
cante cuando la que hay por medio es la aplicacin del materialismo histrico al
campo de la literatura. Mejor, de practicar el marxismo de la literatura en la cues-
tin literaria. Dicho dbilmente: no exista una teora marxista de la literatura. Es-
taban, s, las notas impagables de Marx sobre Balzac o Su, de Lenin sobre Tolstoi,
de Gramsci, de Brecht, de Pavese. Pero no haba una teora de Lukcs (con el que
tambin estamos en deuda) que crea demasiado en el racionalismo burgus.
Dicho fuertemente: JCR ha producido la teora marxista de la literatura.
Si esto es falso, el silencio est ajustado a una disciplente elegancia. Slo
que haba que demostrarlo, y que sepamos, nadie lo ha intentado. Ergo
No se trata de que las posiciones tericas de sus obras hayan sido desfigura-
das, que se distorsionen sus planteamientos, que se omitan o se inventen ( como
se invent el arjam) explicaciones, o se malinterprete aquel pasaje. Es que se ca-
lla, se vuelve la espalda sin encoger los hombros. Se sigue como si sus libros no
se hubiesen publicado. Y eso algunos lo llaman terrorismo cientfico. Y de todos
es sabido cmo se repelen marxismo y terrorismo.
No se deber a que los planteamientos tericos de JCR estn ocultos a la ma-
nera en que Lacan se ocultaba con su especial greguera. Desde la primera lnea:
La Literatura no ha existido siempre. Y entre Kant y Hegel, Hegel, aunque
el marxismo no sea un hegelianismo. Lo que se postula es, en realidad, esto: co-
nocer la facultad congnoscitiva antes de conocer. En efecto, investigar la facul-
tad de conocer no es otra cosa que conocerla es la historia del escolstico que
no quera tomarse al agua antes de saber nadar.
Por eso teora e historia. Por eso, anlisis de la ideologa terica contempo-
rnea, y Garcilaso y Herrera; teatro y novela de Diderot a Artaud, W. Meister y
La Celosa. Y aceptado el reto del sancta sanctorum fenomenolgico: Gngora y
Mallarm. Poema a poema. Mientras, La literatura del pobre (del Lazarillo al
Quijote) duerme en su cuna de cartn.
Y ahora la literatura hispanoamericana. Tendra que haber hablado de sta
hoy, en esta pgina, pero tuve que hablar del silencio para que pudiese ser resea
editorial. He tenido que hablar del silencio.
De un gnero nuevo inventado por la crtica: el silencio como gnero.
Maana ser.
Libros de Laberinto
LA MUERTE JOVEN Y LA VIDA BREVE:
UN INCONSCIENTE PARA LORCA Y FALLA
Voces recientes han denunciado la miseria intelectual de este tiempo. Impe-

rio de lo efmero, de la redundancia, de la tautologa, de la circularidad.
Postmodernidad. La espuma de los das. Sumisin a la institucionalizacin cultu-
ral, al mercado del activismo trivial retribuido. Tiempo merecedor de las palabras
de Pessoa en la vida de hoy, el mundo slo le pertenece a los estpidos, a los
insaciables, a los agitados.
Pero en este panorama an existen esfuerzos consistentes de reflexin sistem-
tica. Los fragmentos que publicamos son evidencia de esto. Euroliceo se compla-
ce y agradece a Juan Carlos Rodrguez, verdadero innovador de la Teora Litera-
ria de nuestro pas, la posibilidad de ofrecer un adelanto indito de su ltimo tex-
to: la muerte joven y la vida breve: un inconsciente para Lorca y Falla.
Desde que se publicara hace quince aos Teora e Historia de la produc-
cin ideolgica I. Las primeras literaturas burguesas (S. XVI), felizmente pa-
rece que este volumen, primero de una serie de cuatro, va a ser reeditado J. C.
Rodrguez ha continuado desarrollando ese otro camino abierto frente al forma-
lismo y al sociologismo, replanteamiento de lo que es el conocimiento de un ob-
jeto real, en una sucesin ininterrumpida de trabajos tanto publicados como in-
ditos, pero conocidos por amigos, colaboradores y alumnos, hasta estos fragmen-
tos que adelantamos.
El conjunto de su trabajo reposa sobre el inconsciente ideolgico, la lgica
interna y la radical historicidad del discurso, como conceptos tericos bsicos.
Estos le han permitido, por una parte, el descuartizamiento de las teoras litera-
rias, algo imprescindible debido a la aparente inocencia/ignorancia de la crtica
respecto a su propia historia real, o lo que es lo mismo, el anlisis de la ideologa
terica contempornea. Y por otra, la exposicin de la lgica productiva del texto

literario teora e historia inseparable a travs de una impresionante variedad
de ejemplos: de los sonetos de Garcilaso a la potica de Mallarm (el sol con el
cuello cortado), de Moratn a Brecht, de Castelao a Alberti, Machado, Chomsky,
el tango o Drcula, entre lo publicado. Hamlet, don Quijote, Racine, Gngora y
Quevedo entre los inditos; cita aparte merece la recientemente aparecida Intro-
duccin a los estudios de la literatura hispanoamericana.
Todo este inmenso esfuerzo hace sonrer cuando se arma algn revuelo so-
bre libros como Homo Aestheticus de Luc Ferry que descubre cosas tales como
que la obra de no es representacin de un mundo exterior, sino el reflejo de la
personalidad del autor, la aparicin de la crtica literaria o el nacimiento del gus-
to. Hace veinte aos ya escuchbamos a J.C. Rodrguez desmenuzar la Crtica
del juicio y On the standard of Taste para aclarar cmo para esta ideologa la
nuestra la confusin entre tica y esttica era irremediable desde que se vio
obligada a perder a Dios inventando su propia conducta, lo que significaba inven-
tar u ejercer la crtica en dos sentidos: para exterminar la lgica feudal y legiti-
mar su propio inconsciente ideolgico.
La norma literaria. Cundo se comprender que no se puede comenzar a
discutir hoy sobre estas cuestiones sin examinar previamente la crtica en el
boudoir? Esfuerzo de descubrimiento que hace sonrer igualmente al hojear el de-
bate actual sobre el individuo. Una muestra: E. Tras dejando a un lado a Foucault
dice que la irrupcin de aqul fue provocada por un encadenamiento entre lgi-
co y azaroso de motivos ticos, ilgicos, jurdicos y msticos. Es posible tal
explicacin y, adems, la confusin entre individuo, sujeto, yo, alma, persona? El
sujeto es la clave ideolgica de la burguesa; la conversin del siervo en libre, el
sujeto libre, la libertad. Y todo el despliegue temtico privado/pblico, la crtica,
la razn, el contrato, o las constituciones... y la literatura el soneto, el diario, la
novela imposible sin la aparicin del alma libre/bella. Ese accidentado itine-
rario est descrito, demostrado hace muchos aos, pero todava impera aqu la
ley del silencio. El silencio como gnero.
Sobre este Lorca y Falla slo diremos que despeja el arraigado mito de la
represin. La cuestin no es que estemos reprimidos sino cmo nos lo produce el
sistema. Adems la complejidad de la investigacin de J.C. Rodrguez aborda pro-
blemas esenciales de la riqueza de la obra lorquiana, aunque se centre en Bodas
de sangre. Se trata la dialctica pblico/pueblo, las reflexiones sobre el tiempo o
el teatro en la perspectiva de la otredad entendida en su verdadera realidad, la
recuperacin del auto sacramental laicizado del calderoniano La vida es sueo
Libros de Laberinto
al sueo de la vida, o finalmente el tremendo smbolo de la muerte, en su doble

sentido, como ajusticiado y no asesinado y como desaparecido. Figura multiplica-
da cruelmente, anuncio terrible intuido por Kraus: mi tumba ya est vaca. Estos
y otros problemas como el traspis de las nociones tericas establecidas se anu-
dan al populismo y sus desdoblamientos como hilo conductor del estudio de J.C.
Rodrguez sobre Lorca y Falla que slo se vislumbra en los fragmentos.
ALGN DA EN ITALIA
La editorial romana Meltemi acaba de empezar a distribuir en enero de 2002

(aunque lleve fecha de publicacin 2001) el libro de F. Muzzioli La alternativa
literaria en el que se exponen atinadas reflexiones, en un fino estilo irnico, so-
bre los mayores pensadores vivos de la izquierda antagonista en el espacio ideo-
lgico. Referirse a Jameson, Eagleton, Macherey, Sanguineti o Rossi Landi pue-
de considerarse normal. Lo llamativo es que entre ellos se incruste el nombre de
Juan Carlos Rodrguez. Ha tenido que ser fuera de nuestras fronteras cuando des-
pus de casi 25 aos se reconozca la importancia de Teora e historia de la pro-
duccin ideolgica (1974) como comienzo de toda una serie de textos que se iran
desgranando en los aos posteriores. En Espaa la figura del original pensador
marxista fue sometida a una implacable ley: la ley del silencio, empezando por el
mundo acadmico y terminando por la propia izquierda. Ambos mbitos lo cono-
can perfectamente y quizs se pudiera decir que lo respetaban por su sabidu-
ra, pero con ese respeto silencioso ocultaban el dato esencial: que su obra sig-
nificaba un corte radical en el espacio del saber. Como de sabidura a erudicion
hay una pasarela directa, con esas dos figuras se neutralizaba oscuramente el lati-
gazo terico insoportable que representan sus propuestas tericas y sus numero-
sas demostraciones prcticas.
Si repasamos su ingente obra ya publicada salta a la vista el desajuste entre
dos pocas: primero publica en Akal, una editorial de tirn, en la que era director
de la coleccin Manifiesto, pero eran los aos finales del franquismo, llenos de
expectativas y ambiciones. Despus de la transicin sus trabajos van apareciendo
con dificultad en editoriales de calidad pero con menores posibilidades de difu-
sin en el mbito nacional (Diputacin de Granada, Ed. Comares de Granada etc.)
hasta llegar al ao pasado en el que se abren mejores posibilidades al reeditarse
La norma literaria en la editorial Debate o Dichos y escritos en Hiperin.
En este pequeo ensayo iniciamos la introduccin a la teora de la produc-

cin ideolgica y a su ya ingente articulacin gnoseolgica y crtica, de la que
intentaremos dar en prximas intervenciones una mirada lo ms certera posible
acerca de su poder interpretativo. En esta tentativa nos orientaremos hacia uno de
sus conceptos centrales.
En la filosofa de Juan Carlos Rodrguez encontramos como sintagma cen-
tral el concepto inconsciente ideolgico. Concepto que se encuentra anudado a
otros de una no menor importancia como radical historicidad, matriz ideolgica
y lgica interna que en conjunto forman la red principal con la que est tejida la
teora de la produccin ideolgica. La categora de inconsciente ideolgico pre-
supone una transformacin en la nocin clave de ideologa en el marxismo. JCR
ha explicado por qu hay que abandonar la tradicional pareja base/superestructu-
ra (tan cercana a materia/espritu) que atasca el anlisis dialctico (los peligros
que subyacen en La ideologa alemana por ejemplo) y seguir el planteamiento de
El Capital donde la ideologa es una instancia tan real como lo poltico o lo eco-
nmico. La ideologa (representacin imaginaria de los individuos con sus condi-
ciones reales de existencia), que es un producto de una relaciones sociales dadas,
sirve para individualizarnos. As el capitalismo legitima el lenguaje, la familia, la
individualidad de cada uno (JCR ha utilizado el ejemplo del carnet de identidad:
si la familia nos presta el nombre propio, el Estado lo garantiza). Ahora bien, la
ideologa es inconsciente porque la vivimos sin notarla, y en todos sus efectos.
La explotacin de la fuerza de trabajo a nivel econmico y la explotacin ideol-
gica son invisibles. De la realidad histrica yo soy sujeto libre para poder ser
explotado nosotros vemos slo la primera parte de la frase, la segunda para
poder ser explotado es invisible; la ideologa burguesa la oculta. Se podra decir
por consiguiente que todas las investigaciones de JCR sobre las literaturas bur-
guesas responden a la interrogante sobre la posibilidad de poder decir yo soy
libre cuando nunca se es realmente libre salvo como signo de explotacin. El
capitalismo ha conseguido un triunfo muy dificil de sacudirse: nos explota dicin-
donos que somos libres.
Para JCR se est siempre en un horizonte ideolgico o en otro, pero jams
en el vaco, jams en esa supersticin roussoniana del yo libre lastimosamente
oprimido por la Cultura o la sociedad.
Cualquier prctica es siempre ideolgica, la ideologa es siempre inconsciente,
el inconsciente ideolgico nos produce como explotacin histrica. Esta secuen-
cia es esencial retenerla. En cualquiera de sus obras podemos seguir los vericuetos
de productos ideolgicos histricos que van desde el soneto al tango o al bolero,
Libros de Laberinto
del pobre del desorden de la transicin al capitalismo (siglos XIV-XVI en ade-

lante) a la figura crepuscular de Drcula, de la glosa de la Escritura en el sermn
dominical al comentario potico que transparenta al espritu humano, de la l-
gica de la confesin presidida por la servidumbre a la lgica de la escucha
psicoanaltica.
Por tanto no hay enunciacin que no surja de un determinado inconsciente ideo-
lgico. Dos ejemplos. Uno: el poeta puede creer que el poema es la voz donde ha-
bita su espritu, pero en realidad el poema es la voz de las huellas, las distorsiones,
las contradicciones de una ideologa. De Garcilaso, Gngora/Quevedo a Mallarm.
Entonces las formas de ser (del ser individual) son slo individuaciones histricas.
Y esta es su nica realidad. Nunca existi una separacin entre vida e historia por-
que solo en la historia habita la vida. Dos: al trazar la lgica interna del horizonte
fenomenolgico JCR desmenuza el entramado que va de la epoj husserliana a la
potica del vitalismo vivido. (De la consigna de Husserl A las cosas mismas! a
Juan Ramn Jimnez Intelijencia, dame/ el nombre exacto de las cosas! o al pro-
pio Ortega de Argentinos, a las cosas mismas, etc.).
La teora de la produccin ideolgica establece diferencias con tentativas pre-
vias por liberar el materialismo histrico de una serie de cargas paralizantes, ten-
tativas cuyo ms cercano precedente fue la de Althusser. Trabas que le impedan
avanzar sobre los fundamentos desarrollados por Marx (llmense hegelianismo o
kantismo con su amplia panoplia de variantes). La teora de la produccin ideo-
lgica implica no una simple cuestin metodolgica, sino una apertura de cami-
nos al conocimiento antes bloqueados. Probablemente la obra en proceso de ela-
boracin de Juan Carlos Rodriguez sea la nica filosofa que en Espaa merece
hoy el nombre de tal, al ser reconocible tanto por significar una teora perfecta-
mente identificable y un sangrante corte en el saber constituido dominante. Uno
de los resultados ms insoportables de los descubrimientos de Juan Carlos Rodr-
guez para esos saberes constituidos (de la teora literaria a la sociologa de la lite-
ratura) es la destruccin del penltimo mito con el que muy pocos se atrevieron:
el mito de la naturaleza humana. Por fin podemos empezar a saber de que habla-
mos cuando hablamos de sujeto, sin extraviarnos en la actualidad en las sendas
perdidas de Derrida, Foucault o los posmodernos.
Aunque en su Tesis Doctoral de 1972 ya se encontraba implcita la reflexin
sobre la relacin Marx-Freud, es a partir de 1997 cuando JCR se ha puesto a tra-
bajar sistemticamente para elucidar esa relacin. Los resultados primeros en ese
sentido vern la luz en su prximo libro Freud y la pesadilla del yo (La literatu-
ra, la filosofa y la escritura), en el que se analizan las relaciones entre incons-
ciente ideolgico e inconsciente libidinal). Por ahora slo podemos avanzar algu-
nas preguntas: si los mecanismos psquicos jams existen sin la estructura ideo-
lgica en la que estan subsumidos cul es el nudo que forman el yo libidinal de
Freud y el inconsciente ideolgico?, cmo se articulan los dos espectros que ha-
cen-des-hacen nuestra vida?
La existencia de la teora de la produccin ideolgica como cuerpo terico
sencillo pero robusto, como tenaza conceptual ha logrado un conjunto de xitos
explicativos que van desde la elucidacin del llamado teatro medieval hasta
Mallarm o Lorca. Esa fecundidad ha provocado ya que algunos de sus desarro-
llos sea imitado (pese al silencio que persiste en torno a Juan Carlos Rodriguez
en los mbitos acadmicos) en la exposicin ms reciente de algunos momentos
claves de la historia de la literatura espaola. Bastar fijarse en alguna relevante
y ltima edicin de la universal obra cervantina teniendo en perspectiva La lite-
ratura del pobre.
La importancia de los logros de la teora de la produccin ideolgica obliga
ya a tocar un problema esencial: la cuestin ontolgica. Es conocido que la obra
de JCR arranca de la problemtica abierta por Althusser e igualmente empieza a
ser conocida atravesando simplistas identificaciones- la suelta de amarras, las
notorias diferencias sobre aspectos esenciales que separan al filsofo espaol del
francs, situndose la ms relevante quizs en el despliegue del concepto de ideo-
loga. Es necesario plantear aqu una deuda que hasta donde alcanzo a vislum-
brar no ha sido expuesta antes. La epistemologa althusseriana libr a JCR de un
grillete que ech a perder por ejemplo la impresionante audacia (tanto como para
que a nuestro entender, Heidegger se obligase a la ereccin de ese monumento
ontolgico mortuorio que es Ser y Tiempo) del joven Lukcs de Historia y con-
ciencia de clase.
Me refiero a la mitologizacin del proletariado. Ninguna clase social en s
misma puede ser la base de una ontologa materialista. Y en Althusser ni en el
momento del enunciado la historia es un proceso sin sujeto ni fines, ni anterior-
mente en Pour Marx es sostenible una ilusin as. Lukcs era luxemburguista y
nadie como la revolucionaria polaca coloc en el centro de su teora el concepto
de proletariado revolucionario con tanto vigor. Como sabemos por aquella poca
apareci un libro llamado Qu hacer? en cuyas tesis se miran las cosas de ma-
nera contraria a Rosa Luxemburgo. El proletariado se orientara espontneamen-
te no hacia la revolucin sino hacia el reformismo y el economicismo.
Si Lukcs no pudo llevar adelante una inconclusa ontologa del ser social al
final de su vida y con otros presupuestos fue debido al papel paralizante que des-
Libros de Laberinto
empe esa mitologizacin, al depender la transparencia social de la decisin y

la prxis de la clase obrera. Concluimos pues: si existe la posibilidad de construir
una ontologa materialista del ser social, es difcil pensar como no pueda estar
relacionada con la teora de la produccin ideolgica. Ni ser(proletariado)-alienado,
ni ser-para-la-muerte, sino ontologa del ser-explotacin.
UN BRECHT PARA EL SIGLO XXI
Abarcar dentro de los lmites de esta resea la riqueza de Brecht, siglo XX

no es tarea fcil si se quiere ser respetuoso con el filo de sus mltiples aristas.
La obra brechtiana contina siendo una terapia contra una concepcin tan
aeja como operante que sigue viendo en el arte y el artista una zona sagrada y
misteriosa frente a la que cualquier intento de racionalidad supondra una profana-
cin. Efectos teraputicos que no son de desdear ante no ya la proliferacin van-
guardista sino su sofocante diseminacin posmoderna. Lejos de extinguirse como
una prctica anacrnica como poda presagiarse hace veinte a aos por la utiliza-
cin de medios ms rentables y eficaces de todos conocidos, la ideologa domi-
nante, hoy llamada pensamiento nico (por qu no, pensamiento vaco, o, me-
jor, vaciado?) ha operado una extensin de sus cdigos a los otros medios de re-
presentacin (cine, televisin): mmesis, naturalismo, catarsis, resolucin de los
conflictos atemperando las contradicciones, la identificacin, etc.
Si definimos la poltica no de manera roma (arte de lo posible y otras simila-
res), no por alguna de las consecuencias a que la ha sometido su pattico servilis-
mo actual respecto de la economa (la poltica como el ms despreciable de los
modos poco claros de hacer dinero) sino como el conjunto de estrategias y proce-
dimientos capitalistas que sirven para desviar a las clases dominadas de sus ver-
daderos intereses, el teatro de Brecht es un teatro poltico porque es una investi-
gacin de los mecanismos de dominacin y sometimiento. Pero como ya se sea-
l hace mucho tiempo, el teatro del que fuera ciudadano de Augsburgo y por im-
posicin ciudadano de todas las ciudades y paisano de todos los pases en los que
vivi, no es un teatro de tesis, ni de propaganda, ni de consignas y tampoco su
moral es catequstica sino estrictamente interrogativa.
Ha sido denunciada la manipulacin que el imaginario colectivo sufre a tra-

vs de todas las tcnicas de devastacin del espacio comunitario con el objetivo
ideal de conseguir una universal docilidad de las conciencias. Si la realidad es
slo lo que se ve; lo que no se ve no es real, no existe. Pero como lo que se ve
tiene que ser renovado constantemente, por el principio de la excitacin estpida
de la novedad se produce una mutilacin porque lo que se comprende en UN abrir
y cerrar de ojos no suele dejar huella. Lo que se pier-de-gana es el adormecimiento
de la capacidad de abstraccin. Es ah donde el teatro como intervencin en los
procesos de reproduccin imaginaria, en las fuerzas del deseo, resignacin o abu-
rrimiento de una determinada sociedad sigue siendo un recurso prctico vlido.
La edicin Brecht, siglo XX, est a cargo del profesor de literatura Juan Car-
los Rodrguez que nos ofrece un texto, Brecht y el poder de la literatura, de
una enorme importancia (es en realidad un libro dentro del libro) por desentraar
los estratos de la obra brechtiana a travs de una perspectiva que arrastra un con-
junto formado por la propia trayectoria vital del dramaturgo, los problemas
dialcticos, los hallazgos y las dudas del teatro pico en sus obras ms
emblemticas. Se puede hablar de una obra terica coral?
La segunda parte del libro que reseamos, titulada Brecht clsico, es una
acertada y ajustada antologa de los mejores ensayos sobre nuestro dramaturgo.
Los nombres ya dan la medida del inters que suscitarn en el lector:
Wekwerch, Dort, Barthes, Althusser, Mayer, Chiarini, Boal, Posada.
El libro se completa en su tercera parte con Dos lecturas actuales de Brecht:
Poesa y crtica, que contiene aportaciones del profesor de la Universidad de Gra-
nada, Miguel ngel Garca, acerca de la prctica potica brechtiana, mientras el
director teatral Csar de Vicente analiza las lecturas que sobre Brecht se han rea-
lizado en los ltimos diez aos, en un repaso que es mucho ms que una puesta al
da bibliogrfica. El volumen se cierra con una muy til bo-bibliografa del pro-
pio Csar de Vicente.
En suma, un libro para imaginar, perder, liberar, encontrar, reinventar, si se
quiere, la prctica teatral. Quienes alegremente desprecian la verdad de aquellos
versos: los que queramos preparar el terreno para la afabilidad/no pudimos ser
afables nosotros mismos, parecen desear olvidar que Brecht fue adems testigo
sufrientemente privilegiado de una poca terrible en la que millones de vctimas
agotaron todos los padecimientos para que otros pudiramos experimentar peque-
os contratiempos.
Libros de Laberinto
II
SOBRE LOUIS ALTHUSSER
EL MAESTRO ROTO
Ignorarn siempre que estn prendidos en una filosofa de stano con refle-
jos mentirosos. Mala pasada del idealismo que no es el de quien lucha va-
lerosamente por bellas ideas (tarea que abandonan al afanado materialismo) sino
el de quien advirtiendo que una rosa huele mejor que la col, saca la conclusin de
que tambin har ms rico el caldo.
Todo empez muy pronto para un grupo de jvenes que tenamos quince o
diecisis aos en el 68. La biblioteca de mi hermano inagotable y pulcra aliment
la prctica recomendable. No nos dio tiempo a madurar la lectura de Lukcs, Sartre
o Marcuse. Las pginas de un filsofo francs del que acababan de traducirse tres
obras, se nos echaron encima casi en vilo, como si hubiesen de venir de pronto
el mar o los fotgrafos y nuestro desconcierto ante una realidad que nos abru-
maba comenz a tambalearse. Uno de nosotros debe conservar los clichs en los
que est la traduccin de Lenin y la filosofa y Sobre el trabajo terico; dificulta-
des y recursos, escritos cuyo fin era prepararnos prcticamente y servir como pro-
paganda del rigor del materialismo histrico.
Muy pronto otra sorpresa cercana me atrap para siempre: la enseanza de Juan
Carlos Rodrguez. Sus apuntes sobre Garcilaso o Shakespeare que aparentemente
no tenan nada que ver sonaban, continuaban la msica que nos haba posedo. Fal-
taba a clase en el Instituto Padre Surez para ir a escucharlo a Puentezuelas.
Ninguna barrera poda ya impedir el horizonte de mi lectura. No haba auto-
res buenos y malos, ortodoxos o heterodoxos, apropiados o peligrosos. Haba que
abarcar todo lo que pudisemos porque todo se poda explicar.
Tuvimos mucha suerte: los plmbeos y muertos manuales moscovitas en los
que se educaron sin eleccin nuestros viejos no nos atormentaron nunca. Sa-
bamos dnde estaba el marxismo creador y vivo, con el incmodo regalo de que
el reconocimiento de la realidad provoca horror de ella. Aquellos manuales, si-

lenciosos testigos de que las cosas no iban bien, reposan entre sus congneres sin
excesivo ajetreo. Abandonamos el economicismo definitivamente y nos dirigimos
a la tierra casi ignota: la ideologa.
Y pas el tiempo no precisamente por el camino de Swan. Cuando apareci
Teora e historia de la produccin ideolgica, libro insignia de una obra que lle-
vaba al marxismo a su punto ms lejano y avanzado ante la indiferencia de sus
beneficiarios se me ocurri proponerle a Javier escribir a Althusser por nuestra
cuenta y enviarle el libro como el mejor obsequio que podamos ofrecerle a l, a
quien casi todo se lo debamos. Era preciso que se conociesen. Lo enviamos. Y
Althusser nos contest casi de inmediato. Cruzamos correspondencia. Conserva-
mos sus cartas. Lo dems es muy largo de contar aqu.
De no haber elegido escribir lo que he escrito no hubiera podido hablar ms
que de su bondad. Bondad que mucha gente no vea, confundida en la necesidad de
la intransigencia terica. Habra hablado de cmo nos protegi de terribles epide-
mias, o nos abri sin estruendo la puerta del psicoanlisis; de cmo nos dej el ms
brillante aforismo para responder a la pregunta por el comunismo: toda la libertad
sin explotacin. Y si alguien quiere leerlo o releerlo, hgalo, sin dudar un instante,
empezando con las turbadoras cartas a Le Monde: Lo que no puede durar en el Par-
tido Comunista. Como demasiados sabemos, nadie le hizo caso. Era uno de sus l-
timos escritos antes de ser arrastrado a la boca del infierno de Comala.
Hace pocos das, por la tarde, una voz amiga me telefone desde Pars. Re-
tuve un titular slo: el maestro, roto. La exigua dramaturgia de la muerte no ne-
cesita texto.
Libros de Laberinto
PRESENTACIN DE EL PORVENIR ES LARGO
DE LOUIS ALTHUSSER
Por un contratiempo de ltima hora me toca a m empezar el acto de presen-

tacin del libro de Althusser El porvenir es largo. En Granada donde Juan Carlos
recordaba que altiser no es altiser sino altser.
Quisiera presentar algunas ideas sobre la significacin de la obra del autor
de Lavenir, en relacin con el estallido de este libro pstumo. Me remitir fun-
damentalmente a la historia. Para hablar de este libro, hay que refrescar la me-
moria histrica y saber lo que implicaron sus planteamientos no slo para el pen-
samiento marxista, sino incluso para esta ciudad. No solamente porque exista un
pensamiento marxista vivo, sino porque tambin sin Althusser hubiera sido muy
difcil pensar en la existencia del Campo Freudiano, por ejemplo, aunque, evi-
dentemente, l no tenga ninguna responsabilidad en eso.
En la invitacin veis que el ttulo de mi intervencin tiene una resonancia de
Semana Santa: Ecce Homo. En realidad alude a la autobiografa de Nietzsche.
Cuando para la tarjeta de invitacin de este acto se me pidi, por telfono y de
sopetn, un encabezamiento que figurara como concepto adecuado a mi interven-
cin, quiz por la proximidad inmediata, asoci las palabras neotestamentarias con
el otro crucificado. Pero la traduccin que hay que darle al ttulo elegido por m
no es la que todos sabemos, sino he aqu el sujeto, mejor, he aqu un sujeto
deshecho. Sera, ms bien, una radiografa del ttulo nietzscheano. Esa sera la
traduccin de El porvenir es largo con la que, por otra parte, discutimos si refleja
adecuadamente el original francs.
Todo el texto de Althusser es la mejor ilustracin que yo conozco, de la defi-
nicin del yo dada por Lacan: una funcin imaginaria; pero hay ms. (De todas
maneras, como est Jess Ambel aqu, espero que l desarrolle esa parte, y, por
tanto, voy a hablar muy poco de psicoanlisis ahora).
Ecce Homo tiene una segunda traduccin que es, la que ahora hubiera dado:
Althusser y el horizonte del comunismo. En primer lugar, la historia hemos
dicho. El nombre del Althusser en Espaa, pese a que el pensamiento althusseriano
tuviera una influencia enorme, y sobre todo unos resultados que como voy a tra-
tar de explicar ni el propio Althusser pudo pensar, est, sin embargo, enhebrado
en una serie de polmicas que se pueden calificar de pringosas. Salvando una serie
de crticas, digmoslo, legtimas y tericamente vlidas como, por ejemplo, la de
Gerratana, en los aos setenta (finales de los sesenta y setenta), en Espaa haba
hasta una editorial, que publicaba sistemticamente textos anti-althusserianos, la
existencia de una amplia corriente de seguidores de la rue DUlm fue ms mito que
realidad. Se le atacaba mucho ms de lo que se le lea en serio.
Pero el colmo de los ataques lleg (y no voy a contar todo ese rosario que
abarcaba muchsimos nombres, he hablado de Gerratana que no aparece en El
porvenir es largo, pero si aparece Rancire, que escribi un libro muy fuerte
La leon dAlthusser, y sin embargo, en El porvenir lo nico que podemos cons-
tatar es la generosidad con la que ElTus (como lo llamaba Foucault) trata a Jacques
Rancire. En 1978 decimos se llega al culmen de esa polmica anti-al-
thuseriana; [estoy recordando un largo ensayo que escrib en ese momento con
ese ttulo, no publicado, (aunque s resumido en los primeros seminarios de la
ADEM)], con el libro del gran historiador Thompson, titulado Miseria de la teo-
ra. Era a comienzos de 1978; pues bien, en ese libro, se dicen cosas tan tremen-
das como, por ejemplo, sta: en suma, el althusserismo es justamente el estali-
nismo reducido al paradigma de la teora, el estalinismo al fin alcanzado, teoriza-
do en cuanto ideologa. El caso del althusserismo es uno de los ms simples pues,
como hemos visto, es accin de polica ideolgica. Bueno, se le tacha de
Proudhon redivivo (para justificar el ttulo del libro), de agente al servicio de la
ideologa de URSS, etc. incluso algn despiste extrao con las comillas.
El libro que no tiene desperdicio en ese aspecto, es uno de los ms desgra-
ciados, por algo que comentar a continuacin, utiliza una nueva especie: una
capa social determinada, la lumpenintelectualidad burguesa; se trata de aspiran-
tes a intelectuales cuya formacin intelectual de aficionado los desarma ante ab-
surdas evidencias y disparates filosficos elementales..., y cosas por el estilo.
Digo que es un triste destino el de este libro de Thompson porque, calientes estas
frases, en abril, Althusser, que jams haba sido estalinista, publica, la crtica ms
ajustada que hasta entonces habamos conocido del estalinismo. Se llamaba Lo
que no puede durar en el partido comunista, cuatro artculos que aparecieron Le
Monde entre el 24 y el 27 de abril de 1978.
Libros de Laberinto
SOBRE LOUIS ALTHUSSER 43
La indirecta destruccin de lo que constitua el ncleo central de la crtica

supuestamente demoledora de Thompson era evidente. Aadiremos que en un ep-
logo fechado en agosto (que est al final de la edicin espaola de 1981 [esta que
veis], Thompson se lamentaba de que no haba leido los artculos de Le Monde
porque no han llegado a Worcester donde resido (!!), sin que esto le impidiera
escribir dicho eplogo.
Bien, a esto me refera cuando hablaba de pringosas polmicas. Todava se
nos pegan los dedos a determinados textos. Es un caso, podramos tomar much-
simos ms, pero no es el momento.
Pasar a un segundo aspecto. Cual fue la importancia de Althusser para to-
dos nosotros? Por qu estamos hoy aqu reunidos para hablar de l?
Como no se puede hacer un desarrollo terico de todas las cuestiones que
plante desde su texto sobre Montesquieu hasta ese Manifiesto poltico, como yo
denominara Lo que no puede durar, me valdr de unas proposiciones que sinteti-
zaran lo ms esencial. Ocho proposiciones que contienen lo que puede ser fun-
damental retener del pensamiento althusseriano y que pueden servirles a algunos
de los que veo en la sala.
La primera: no slo es que hay lucha de clases, ms importante: es que hay
lucha de clases en la teora y lucha de clases en la ideologa.
En segundo lugar, que hay ruptura. Quiz su periodizacin de la obra de Marx
se puede discutir, que si el 45 o el 47, etc. Pero hay ruptura. El marxismo no es
una continuacin del racionalismo burgus.
En tercer lugar: que hay aparatos ideolgicos de estado (AIE). Como obser-
varis cuando leais el texto que presentamos, veris que estos aparecen continua-
mente y se dedica a hablar precisamente de uno que le afect directamente: la
familia.
(Estas proposiciones fueron recordadas por Balibar cuando tom la palabra
en el entierro de Luis Althusser).
Cuatro: La importancia de la sobredeterminacin en la poltica y en la teora.
Cinco: que la historia es un proceso sin sujeto ni fines, que tambin escanda-
liz en su momento, proposicin por lo dems tremendamente espinozista.
En sexto lugar, una coincidencia fundamental, como fue para nosotros la de
Freud y Lacan, la relacin de Althusser con el psicoanlisis. La posibilidad de
que por fin terminaran los malos encuentros entre el materialismo histrico y el
psicoanlisis.
Sptima: los textos de Marx dejaban de ser sentencia para convertirse en pro-
blema. Nos ense a pensar.
Y, por ltimo, en octavo lugar, quera subrayar ese texto decisivo del que ha-
blaba: Lo que no puede durar. No se puede entender este texto si previamente no
se ha entendido que l trabaj durante veinte aos en lo que yo llamara lo que
no puede durar en la teora marxista. De aqu la fecundidad de sus intervencio-
nes. Todo el esfuerzo de Althusser, est encaminado en ese sentido. De ah la fas-
cinacin que tuvo para los que nos acercamos a el a finales de los aos sesenta.
Este punto puede resumir entonces todo lo anterior.
Ahora bien, vosotros sabis que durante algn tiempo se consider a Grana-
da una fortaleza althusseriana, hoy es quizs tan slo una ciudadela, una acrpo-
lis. Pero es evidente que sera un error y tambin lo hemos oido muchsimo, pen-
sar que el althuserismo en Granada, en nosotros, es simplemente una repeticin
de las ideas de Althusser, una relacin de maestro-aprendiz. No hay nada de eso,
aunque sea una idea extendida. Una idea fcil y falsa para etiquetar lo que hace-
mos. Por eso en este paso quiero hablar de los lmites de Althusser.
Si ser althuseriano significaba haber escogido un sistema de pensamiento que
haca posible vivir de nuevo ese horizonte comunista del que hablaba hace un
momento, no fue un obstculo para percibir sus lmites, y unos lmites muy mar-
cados. Indicaremos dos, teniendo en cuenta que estn ms claros por el desarro-
llo de una obra sorprendente, de alguien que est aqu a mi lado, que es Juan Car-
los Rodrguez.
Uno. Althusser nunca pudo pensar que se poda hacer marxismo de la mane-
ra que l lo ha hecho con los sonetos de Garcilaso o de Mallarm (no pudo pen-
sar la radical historicidad del discurso ideolgico). Eso que l no pudo pensar,
esa posibilidad abierta es a la larga el mayor triunfo de Althusser. Me refiero a la
ruptura definitiva que significa Teora e historia de la produccin ideolgica con
todas las teoras literarias, etc. Sin eso tampoco probablemente estaramos hoy
aqu.
Ser althusseriano no significa seguir a pies juntillas todo lo que dice Althusser,
porque hay montones de cosas que estuvo continuamente rehaciendo, como, por
otra parte, aparece en Lavenir y otras en las que se atasc definitivamente. Dos.
Althusser seal el modo estalinista como un peligro que nos acechaba en nues-
tro propio campo, pero no lo capt en profundidad, en su determinacin ltima.
Antes de finalizar unas palabras sobre qu es este libro extrao.
No es una autobiografa como suele decirse, pero tampoco es un diario, ni
son unas memorias lo que Althusser dice en las primeras pginas de libro.
Qu es? Pues si se quiere leer, est al final del libro: l lo llama un libro, un
ensayo, pero para explicar qu? En este sentido se han buscado tanto en Fran-
Libros de Laberinto
cia como aqu diversos precedentes tengo que recordar a mi amigo Victoriano
Alcantud, es absolutamente forzoso, por sus desvelos en tenernos al dia y por otras
cosas ms, (el texto lo tuvimos inmediatamente despus de que apareci), y, de
hecho ya han aparecido los Cuadernos de cautiverio, adems de otros papeles
pendientes por editar.
Cuando se dice que hay precedentes de este libro, de este ensayo, all donde
se han sealado yo no los veo; se ha dicho Agustn, se ha dicho Rousseau, se ha
dicho tambin las autobiografas de tipo romntico, pero yo no creo que, en abso-
luto, Lavenir tenga nada que ver con esto.
No es una autobiografa ni un diario a lo San Agustn porque la narracin no
gira en torno a la conversin y el triunfo del cristianismo sobre los propios instin-
tos, merced a la continua intervencin de la gracia divina, que es lo que estructu-
ra la obra de San Agustn. Ni est escrito a lo Rousseau, que se confiesa no ante
Dios sino ante los hombres (cuando dice al comienzo de las confesiones, por ejem-
plo: yo soy distinto a los dems, no s si soy mejor o peor, pero soy distinto a
los dems etc), pero con una anotacin adems clarsima en la continuacin de
Las Confesiones que son Las ensoaciones de un paseante solitario; Rousseau
escribe para s, no para los dems. Tampoco tiene mucho que ver con el yo ro-
mntico que se sumerge en su interior para exaltar la individualidad, la diferen-
cia, y, como he dicho antes, tampoco con la autobiografa del siglo dieciocho.
En todo caso, tiene que ver con Montaigne y Hume, en la forma de hablar
incluso (esa presencia de los nombres de la muerte los cinco o seis primeros
captulos de Lavenir), e incluso se podra decir que hay algo pascaliano, pero
probablemente menos de lo que el propio Althusser piensa y dice, sobre todo cuan-
do en los Pensamientos leemos : el yo es odioso, hay que odiarse a s mismo
y hay que buscar en nosotros un ser que no sea el propio yo; evidentemente
aqu, si se quiere, se pueden buscar analogas, pues Althusser reconoce que l co-
noca y que ley mucho a Pascal, pero quiz slo desde este punto de vista y de
la importancia que tiene para la formacin de la subjetividad moderna, la visin
pascaliana le sirvi tanto a Nietzsche para poder atacar, como se sabe, al cristia-
nismo, por la destruccin de ese gran alma.
Adems, est Ecce homo. Pero claro, como se sabe, puede haber un parale-
lismo (la vida fue un martirio para Nietzsche igual que para Althusser), pero Ecce
homo es un regalo de Nietzsche a s mismo. Dice: hoy en mi cuarenta y cuatro
aniversario quiero regalarme este libro, quiero contarme mi vida. Recordad el
subttulo de antes y recordad el de Nietzsche: como se llega a ser el que se es.
Vuelvo al comienzo: he aqu un yo deshecho. En realidad se podra preci-

sar un poco ms: no se trata de un yo previo que se deshizo sino de un yo que
nunca pudo llegar a atarse (Hume). Nunca pudo llegar a ser el que se es. Y ten-
dra que deslizarme por la temtica del simulacro, la mscara y la fbula. El yo
como simulacro, el yo como fbula, el yo como mscara. Uno no es nunca all
donde es, sino siempre all donde no se es ms que el actor de ese otro que se es.
Como el minutero me est mordiendo tengo que acabar. Repito una tesis que
desarroll en los seminarios del ao pasado. Uno de los puntos secantes del
psicoanlis y el materialismo histrico es esta definicin lacaniana del yo como
funcin imaginaria. Esa s es una coordenada correcta para entenderse. Cuando
leiamos uno de los ensayos ms conocidos de Althusser, el que trataba de los AIE,
nos desconcertaba esa brusca irrupcin de la interpelacin ideolgica. Vayan us-
tedes a la p. 160-161 de la edicin de los Escritos y compruebenlo. Ahora tras L
avenir comprendemos mejor.
El suplicio de ese hilo perdido determin su existencia prestada, pero tal vez
esa misma prdida abri el margen preciso a la posibilidad de un asombroso pen-
samiento liberador.
Algo ms: voy a dar satisfaccin a una pregunta que siempre se nos hace y
que acaban de repetirme sobre el comienzo de la relacin con Althusser. Por qu
Althusser entr en contacto con Juan Carlos y con nosotros. Lo cuento por primera
vez en un acto pblico para disipar esa curiosidad. En el ao 74-75, cuando Juan
Carlos publica Teora e historia de la produccin ideolgica, junto a un compaero
mo de ese momento decidimos escribirle y enviarle el libro. Althusser contest en
seguida y di origen a un intercambio epistolar que slo se trunc con su interna-
miento. La ADEM tena que haberla editado ya en el boletn, pero el problema es
que conservamos muy poca de esta correspondencia, por una de esas desgracias
que van unidas a la biografa de esta ciudad, en los aos difciles del 75 al 80. Si
podemos recuperarla, la ADEM tiene pensado editarla anotada, porque ciertamente
hay una parte de esas cartas enviadas a Althusser de las que no disponemos porque
entonces no hacamos copias. Exactamente slo a partir de la carta que veis, del 7-
4-75 es cuando realmente tenemos ya copia de lo que escribamos a Althusser y de
sus respuestas.
Libros de Laberinto
UN OBSTCULO EPISTEMOLGICO EN LA TEORA MARXISTA
Y EN LA FILOSOFA DE ALTHUSSER
Lo que dice la verdad, proyecta sombras

PAUL CELAN
Es slo la base. Pero es la base

WALLACE STEVENS
La cuestin que exponemos en este breve ensayo estaba en parte contenida

en nuestro primer seminario de la ADEM (1987-88) que empezando por su ttulo
mismo Lo que no puede durar en la teora marxista se colocaba inequvoca-
mente en un espacio de reflexin althusseriano. Y era as porque mi formacin
estuvo marcada (a finales de los aos sesenta) por la irrupcin de su pensamiento
sobre una precaria red tejida con retazos de existencialismo, Lukcs, Castilla del
Pino, y otros autores que podamos leer en las publicaciones de las nuevas edito-
riales (como Ciencia Nueva o Alianza), la riada que vena de hispanoamrica y
una acuciante prctica poltica que nos llev a un pequeo ncleo en Granada a
emprender la traduccin de Lenin y la filosofa 1.
Durante los aos setenta discutimos y defendimos los planteamientos genera-
les de Althusser en un trabajo indito que titulamos La polmica antialthusseriana.
1 Esa traduccin que permanecer conservada por Jos Benavides Vilchez y Francisco Lpez
decidimos no pulirla al aparecer la edicin argentina, creo recordar, de Carlos Prez editor en 1971.
Pero poco tiempo despus los impasses tericos se fueron agrandando balizados en
parte por el propio Althusser: no slo los Elementos de autocrtica o las cartas a Le
Monde sino el texto clave para este escrito que es su intervencin en Venecia, Por
fin la crisis del marxismo! 2. Luego la tragedia sobrevino al maestro que nos haba
enseado a pensar 3.
Cuando en ese primer seminario de la ADEM intervinimos acerca de lo que
no poda durar en la teora marxista, en la provisional enumeracin se inclua un
apartado que sealaba las insuficiencias o los lmites de algunas propuestas de
Althusser. En efecto, no podan durar ni las explicaciones del socialismo real, los
problemas organizativos y el Partido, la teorizacin sobre otras clases sociales (es-
pecialmente el campesinado), el desconocimiento de la importancia de la teora
de la produccin ideolgica as como del psicoanlisis lacaniano, e igualmente
considerbamos inaplazable despejar el estatuto del materialismo dialctico y la
concepcin de la filosofa marxista.
Ahora bien, todos esos problemas no slo tenan un aire de familia sino que
se encontraban en la cercana, en la rbita de un agujero negro que terminaba sien-
do su sumidero: el estalinismo. En palabras de Althusser en su intervencin en
Venecia: la casi imposibilidad de dar una explicacin marxista de verdad satis-
factoria de una historia que, sin embargo, se ha hecho en nombre del marxismo 4.
Dominique Lecourt lo dijo de otra manera igualmente ntida: Tout se passe
comme si les marxistes qui assurent disposer de la premiere thorie scientifique
de lhistoire ne pouvaient paradoxalement pas lappliquer a leur propre pass 5.
Es en este exacto lugar donde interrogbamos el conjunto de la obra de Althusser
(la anterior a 1981) para encontrar alguna clave.
2 En VV.AA. Poder y oposicin en las sociedades postrevolucionarias, Ed. Laia/paperback,
Barcelona, 1980, pp. 219-232. De todas maneras es reseable lo tarde que muchos intelectuales mar-
xistas acogieron las denuncias que desde los aos treinta llegaban de la Unin Sovitica.
3 Para una valoracin actual de la obra de Althusser es imprescindible consultar la reciente
aportacin de Jos Luis Belln, Ideologa de la representacin y representacin de la ideologa, Rev.

Filosofa, Poltica y Economa en el Laberinto (Universidad de Mlaga) nm. 13 (noviembre 2003),
pp. 57-74 (primera parte).
4 Op. cit. p. 221.
5 La philosophie sans feinte, J-E Hallier-Albin Michel, Pars, 1982, p. 134. Enunciado que aun-
que Lecourt no lo diga pertenece a Korsch.
Libros de Laberinto
Y lo que vimos por sorpresa fue, tras una inconsecuencia conocida desde
mucho tiempo atrs por nosotros (su concepto de ideologa 6), un obstculo
epistemolgico que por supuesto le afectaba no slo a l sino a toda la gran tradi-
cin marxistas anterior. La diferencia radicaba en que Althusser era el que ms
cerca estuvo de levantarle la falda a la imagen para ver que haba detrs. Porque
apartando toda una serie de planteamientos que fueron los que motivaron el alu-
vin de crticas que suscitaron sus escritos (ruptura epistemolgica, Marx joven o
maduro, materialismo histrico y dialctico, proceso sin sujeto ni fines, etc.) se-
cundarias en realidad, haba que dirigirse al centro de sus preocupaciones que no
era otro que poltico y que estba resumido en esa cita veneciana 7.
A Sylvain Lazarus no se le escap este dato esencial: La question de la
pensabilit de la politique est celle de la pensabilit du marxisme aprs Stalin,
aprs le stalinisme et le 20 congrs. Ce quil y a penser l est initialement obscur
et dune grande difficult. Toute louvre dAlthusser va y tre consacre 8.
6 Que desestabilizaba a su vez sus reelaboraciones sobre la filosofa. Para unas sucintas indi-
caciones sobre este nudo cfr. mi prlogo a la edicin inglesa a J.C. Rodrguez, Theory and history of
a ideological production, University of Delaware, 2002, pp. 5-12. En Elementos de autocrtica,
Althusser rectific slo en parte su anterior concepcin: Pero yo vea la ideologa como el elemento
universal de la existencia historica: y no iba mas lejos. Dejaba de lado la diferencia de las regiones de
la ideologa , y las tendencias de clase antagnicas que la atraviesan , las divide , las reagrupa y las
enfrentan. La ausencia de la <contradiccin> surta efecto: no se mencionaba las luchas de la clases
en la ideologa. Por la brecha abierta de esta <teora> podan emplearse el teoricismo: ciencia/ideolo-
ga . Y asi sucedi. En Ed. Laia/paperback, Barcelona, 197... pp. 55-56
7 No vamos a desviarnos ahora en una digresin sobre la valoracin de la obra de Althusser.
Nos conformaremos con unas pocas frases de Perry Anderson: El problema reside en otra parte. Es
cierto, tal y como Thompson afirma, que el fruto global del althusserismo ha sido una plaga para la
mente, como ideologa totalmente reaccionaria cuyas categoras cosificadas nunca ser posible aplicar
o probar en la escritura de la historia? La respuesta es que, muy al contrario, el althusserismo se ha
mostrado notablemente productivo, generando una serie impresionante amplia de trabajos que se ocu-
pan del mundo real pasado y presente. (La cursiva es del propio Anderson). Y a continuacin enu-
mera algunos de esos trabajos que abrazan investigaciones sobre historia medieval, economa, fascis-
mo, colonialismo, aparato escolar, etc. Y lo que intentbamos hacer en Espaa aadiramos nosotros
sin ningn rubor. En Teora, poltica e historia. Un debate con E.P.Thompson, Siglo XXI, Madrid,
1985, pp. 139-140.
8 Sou la direction de Sylvain Lazarus. Politique et philosophie dans loeuvre de Louis Althusser,
PUF, Pars, 1993, p. 11.
Sera necesario quizs una cierta demora en esta estacin pero nos la vamos a
ahorrar porque queremos alcanzar rpidamente las consecuencias de la imposibili-
dad de eliminar la oscuridad y la dificultad de la pensabilidad de la politica despus
de Stalin (y del estalinismo mismo): la crisis del marxismo que en los trminos de
Althusser significa un fenmeno que concierne, en la escala histrica y mundial, a
las dificultades, contradicciones, impasses en los que hoy se encuentran compro-
metidas las organizaciones de lucha de clase revolucionarias que se inspiran en la
tradicin marxista. No slo est afectada la unidad del movimiento comunista in-
ternacional, sus antiguas formas de organizacin destruidas, sino que se cuestiona
su historia, y con ella, las estrategias y las prcticas tradicionales 9.
Sin salir del grupo de tericos franceses que estuvieron en relacin de una u
otra forma con Althusser 10 podemos constatar cual fue el final. Tomemos dos ca-
sos egregios. Pierre Macherey reconocer que: Cest pourquoi, dans les textes
que jai crits postrieurement ces contributions au Dictionnaire critique du
marxisme, jai renonc presque compltement mappuyer sur la rfrence
marxiste, non parce que jen aurais reni les lans initiaux , mais parce quil ma
sembl que le marxiste navait davenir quhors de lui-mme , en se librant de
sa terminologie fige et de ses problms qui avaient fini par tourner en cercle ferm,
au contraire exactement de ce qui, au dpart , avait constitu sa raison detre.
Continuer etre marxiste aujourdhui, ce serait comprendre quil nest plus
possible de letre de la meme manire et chercher en renouveler de fond en
comble la perspective , en pratiquant son gard une sorte dinfidle fidlit 11.
Alain Badiou en un texto publicado en 1985 aseveraba que la crisis del mar-
xismo era ya completa fundamentalmente porque se le haba acabado el crdito
histrico. Movimiento obrero, luchas de liberacin nacional, Estados socialis-
tas, ubicaban al maxismo en el orden de la Historia real, y lo diferenciaban de las
simples corrientes de opinin, as fueran revolucionarias. Ellos transmitan la con-
viccin de que la historia trabajaba en el sentido de la credibilidad del marxismo.
La insurreccin, el Estado, la guerra, la nacin, la accin sindical de masas: to-
dos estos trminos, en los que se resume en apariencia la capacidad poltica
obrera, encontraban su articulacin en el marxismo, y su agente subjetivo supre-
mo en el partido marxista. Se puede denominar crisis del marxismo al derrum-
9 Op. cit. p. 220.

10 Y a los que hemos reducido nuestra bibliografa aplicando la navaja de Occam.
11 Histoires de dinosaure, PUF, Pars, 1999, p. 138.
Libros de Laberinto
be por etapas de ese dispositivo de referencias. El marxismo est hoy en da en la

imposibilidad de seguir librando pagars contra la historia. Su crdito se ha ago-
tado, y lo vemos adquirir las proporciones comunes de la doctrinas 12.
Georges Labica finalmente, cerraba el crculo iniciado en Venecia, tras el to-
tal desmoronamiento del socialismo real : la voluntad de transicin de esos re-
gmenes, y en particular del ms poderoso y ms antiguo de ellos, a la economa
de mercado y a la democracia de tipo occidental, parecen confirmar el final del
comunismo, y con l, el del marxismo 13. Ahora bien, su ensayo (extracto de un
texto mayor que no hemos podido consultar) intenta alcanzar una legilibilidad his-
trica a travs del examen de las vicisitudes del poder sovitico, la invencin le-
ninista y los juicios de los crticos de la experiencia revolucionaria (de Kautsky o
Guesde, a Pannekoek) para concluir que se trata al final, de la reunin de dos
tipos de desarrollo capitalista, separados y aparentemente antitticos. Desde este
punto de vista, el socialismo realmente existente alias el marxismo real, no
sera ni el adolescente rebelde, ni menos an el hijo prdigo, sino el pariente po-
bre y arrepentido que regresa a la casa paterna. Semejante (hipo)tesis tiene, no
obstante, que ser reflexionada de nuevo, porque a su vez desemboca en la siguiente
problemtica si se da como seguro que en Rusia el poder se ejerci en lugar de la
burguesa, y la economa se desarroll en lugar del capitalismo, entonces, qu
sentido darle a ese en lugar de y, qu consecuencias sacar? 14.
Pero reconocer las consecuencias definitivas de la crisis no solucionaba el
problema. Simplemente lo dejaba intacto. Y efectivamente como sospechaba
hamletianamente el propio Badiou en la crisis del marxismo hay ms cosas que
las que el antimarxismo puede soar 15.
Desde la segunda mitad de los aos 80 Carlos Torregrosa y yo mismo volvi-
mos a repasar fragmentos decisivos de la historia del movimiento comunista,
releyendo simultneamente todo el material terico del que disponamos, las po-
12 Se puede pensar la poltica?, Ediciones Nueva Visin, B.A. 1990, p. 20. (La edicin fran-
cesa de Editions du Seuil es de 1985).
13 La apuesta perdida (Ensayo sobre la crisis del marxismo real), Revista Internacional de
Filosofa Poltica (UNED-UAM), nm. 1, p. 40.

14 Op. cit, p. 51.
15 Op. cit. p. 34. Badiou se encomendaba a Bettelheim en la explicacin de la naturaleza del
socialismo real , desgraciadamente tras el golpe de agosto de 1991 los planteamientos de ste ltimo
se desplomaron como un castillo de naipes.
cas obras que estaban a nuestro alcance de los mismos actores de la revolucin
de octubre, la NEP y la industrializacin acelerada, abrindole paso a una hipte-
sis que haca aos reprimamos y rechazbamos. Y que ahora poda cobrar su ame-
nazante fisonoma.
Como motor de nuestro impulso terico tenamos siempre presente esa ano-
tacin de Lecourt que hemos transcrito al comienzo y que tambin estaba en el
Balibar de los Cinco ensayos de materialismo histrico.
Por supuesto una de las cuestiones que para m qued completamente clara
es que el marxismo es slo materialismo histrico, y lo que se llam segn ex-
presin de Dietzgen materialismo dialctico (Marx y Engels slo hablaron de
dialctica materialista, que no es lo mismo) est incluido dentro del materialismo
histrico despojado de toda vana presuncin de ocupar por un lado, la silla
gestatoria de la presentacin cientfica del sistema orgnico unitario de las cien-
cias y sus relaciones y, por otro, esa metafsica del Estado proletario en la que lo
convirti Stalin 16. Segn Lazarus: Cest la leon quAlthusser retient contre
Staline: il faut pouvoir penser les formes du subjetif, les opinions, en un mot
lideologie, en dautres termes qu esprit de parti et ennemi de classe. Il ny a
plus de hyne dactylographe 17.
En este aspecto Poulantzas (como en tantos otros) llevaba razn al negar la
distincin entre materialismo histrico y materialismo dialctico (frente al empe-
o de Althusser y Badiou), admitiendo el otro planteamiento althusseriano, reco-
gido de Marx y de Lenin, de una transformacin prctica de la filosofa, sin ha-
cerse muchas ilusiones tampoco, ya que, aunque esa nueva prctica de la filoso-
fa se puede rastrear de manera alusiva en los grandes nombres del marxismo,
difcilmente se la poda exponer de un modo sistemtico 18.
16 Ms an, aunque apoyado en una investigacin histrica de carcter cientfico (el materia-
lismo histrico), el marxismo es desde mi perspectiva, una teora poltica para transformar el capita-
lismo, para acabar con todo tipo de explotacin. Una teora poltica que presupone una definicin de
la poltica como aquel arte cuyo objetivo es desviar a las clases dominadas de sus verdaderos intere-
ses. Entonces, el marxismo puede ser el arte del manejo del nudo de contradicciones de una forma-
cin social (ver el Lenin de las Cartas desde lejos y de las Tesis de Abril, el Trotsky del arte de la
insurreccin en la revolucin rusa), o un arte defensivo en tiempos de reflujo para evitar la derrota
total de los explotados, y, sobreviviendo poder vencer (ver el Mao de la Larga marcha ), etc. Una
problemtica gramsciana si se quiere catalogar de alguna manera.
17 op. cit. p. 16.
18 Esa tentativa de una nueva prctica de la filosofa estaba entreverada en la propia escritura
de Althusser. Lecourt lo percibi as: Parce quAlthusser, communiste, mme dans ses textes difficiles,
Libros de Laberinto
Una descripcin metafrica de la teora marxista como teora de la revolu-

cin tendra que abandonar el modelado grantico que nos ha transmitido la codi-
ficacin estalinista para abrir paso a un paisaje krstico.
Cul era ese obstculo epistemolgico heredado que ni Althusser ni los que
trabajaron ms o menos cerca de l pudiron superar? Estando, sin embargo, muy
cerca, en una proximidad inmediata con l. Por ejemplo, cuando a mediados de
los setenta se debati de mil formas el concepto de dictadura del proletariado.
Curiosamente la nica parte que se analizaba era la de un lado del sintagma: el
trmino dictadura. Pero nunca el de proletariado.
Aqu est el obstculo que el marxismo nunca quiso ver. No quiso examinar
que pasaba con esta clase universal cuando se encontr en posicin dominante a
travs de su consecuente organizacin poltica que la haba llevado al poder. Y
como consecuencia tampoco se pudo pensar qu relacin guardaba con el mar-
xismo en tan especficas circunstancias. Slo Lenin olfate la cuestin y dej claros
indicios de que iba encaminado a descubrirla (gracias a su concepcin de la clase
obrera ya en una obra tan temprana como el Qu hacer?)
Cmo problematizar una clase que garantizaba la verdad y victoria en el
proceso histrico? No haba escrito Marx que: El peculiar desarrollo histrico
de la sociedad alemana, pues, cerraba las puertas del pas a todo desarrollo origi-
nal de la economa burguesa, pero no a su crtica. En la medida en que tal crti-
avait une <manire de philosopher> trs particulire, dont on avait, en tout cas, perdu lhabitude depuis
longtemps: elle touchait directement le lecteur, elle lui <parlait>. Elle touchait le lecteur, touchait,
travers ses thses abstraites, des problmes thoriques, idologiques et en dfinitive politiques dautant
plus brlants quils taient trop souvent recouverts dun silence officiel, op. cit. p. 122. Y existe una
apreciacin muy interesante de Constanzo Preve que no podemos comentar ahora y a la que creemos
no se le ha prestado la suficiente atencin: Or je soutiendrai que Louis Althusser a reprsent unes
des plus remarquables tentatives qui aient t effectues dans la seconde moiti du xx sicle pour
modifier philosophiquement ce niveau dcisif quest le sens comn du militant communiste historique.
Mais cette tentative (cest du moins ma conviction) a totalement chou: non parce quAlthusser naurait
pas su sexprimer avec une clart, une force de persuasin et une profundeur suffisantes, mais parce
que celui qui il destinait son message tait en ralit absolument intransformable et que quand
linterlocuteur est intransformable le message devient intgralement irrecevable. Permettez-moi
dinsister lourdement sur ce couple de catgories(intransformable/irrecevable), car cest lui, je dirais
mme lui seul, qui mon avis rend compte de la tragdie historique dAlthusser, Louis Althusser: la
lutte contre le sens commun dans le mouvement communiste historique au XX sicle, en Sylvain
Lazarus, op. cit., p.128
ca representa, en general, a una clase, no puede sino representar a una clase cuya
misin histrica consiste en trastocar el modo de produccin capitalista y final-
mente abolir las clases: el proletariado 19.
Es posible parafrasear al propio Althusser: lo que el marxismo no pudo ver ,
no es lo que no vea, es lo que vea; no es lo que le faltaba, es, por el contrario, lo
que no le faltaba; no es aquello en que falla, es, por el contrario, aquello en que
no falla. El desacierto es, pues, no ver lo que se ve; el desacierto ya no recae
sobre el objeto, sino sobre la vista misma. Es un desacierto relativo al ver: el no
ver es, pues, interior al ver, es una forma del ver, por lo tanto, en relacin necesa-
ria con el ver.
La misma relacin que define lo visible define tambin lo invisible, como su
reverso de sombra. El campo de la problemtica es el que define y estructura lo
invisible como lo excluido definido, excluido del campo de la visibilidad y defi-
nido como excluido, por la existencia y la estructura propia del campo de la pro-
blemtica; como aquello que prohibe y rechaza la reflexin del campo sobre su
objeto, o sea, la puesta en relacin necesaria e inmanente de la problemtica con
alguno de sus objetos. As ocurre con el oxgeno en la teora de la qumica
flogstica, o con la plusvala y la definicin del valor del trabajo en la economa
clsica. Estos nuevos objetos y problemas son necesarimente invisibles en el campo
de la teora existente, porque no son objetos de esa teora, porque son sus objetos
prohibidos.
La diferencia radica en este punto precisamente, porque es evidente que el
objeto proletariado s es un objeto de la teora marxista 20. Resumiendo dira-
mos que el proletariado era el nico concepto que no haba pasado por la criba
dialctica.
19 Marx, K. El Capital, volumen 1, Ed. Siglo XXI, Madrid, 1975, p. 15-16. El texto pertenece
al eplogo o postfacio a la segunda edicin de 1873.
20 Esta es una de las cuestiones que indagu en Teora de las formaciones sociales
postcapitalistas (Una investigacin histrica: URSS 1924-1934), Tesis de doctorado, 1995, ahora pu-
blicada en CD por la Universidad de Granada, 2003. (No es una versin definitiva pues por diversos
motivos dej fuera del texto las partes dedicadas a la filosofa, al arte y a los orgenes leninistas de
la cuestin agraria). Y lo que resumimos en Carlos Enrquez del Arbol/Carlos Torregrosa, El proleta-
riado que existi, U. de Granada, 2002: nuestra teora marxista de la desmitologizacin del proleta-
riado que expusimos pblicamente por vez primera en 1991. Hicimos una autopsia del socialismo
real desde el marxismo. Llegamos con la nave de Argos al territorio de la Gorgona, buscamos a la
Medusa, pudimos mirarla a los ojos en el reflejo de nuestra historia (escudndonos de la sal y la pie-
dra) y la decapitamos. Y el caballo alado que brotar de su cuello?
Libros de Laberinto
El lugar ms conocido donde aparece ese concepto del proletariado como cla-
se universal, es obvio, en el Manifiesto Comunista, como oposicin a todos los an-
teriores movimientos histricos que se produjeron siempre en inters de minoras,
mientras que el proletariado no puede levantarse y permanercer erguido sobre sus
pies, si no es haciendo saltar toda la estructura sobreimpuesta a la sociedad oficial.
El gobierno del proletariado como consecuencia del desarrollo del modo de pro-
duccin capitalista borrar todava ms rpidamente las diferencias nacionales y los
antagonismos entre pueblos. Los trabajadores no tienen patria. Pero es interesante
recordar que la teorizacin del proletariado como clase universal atraviesa la obra
de Marx desde la Crtica a la filosofa del Derecho (Estado) de Hegel hasta La Gue-
rra civil en Francia o la Crtica del Programa de Gotha, con dos precisiones mni-
mas necesarias: por un lado, que Marx lo descubri como clase universal a partir
de las inconsecuencias de la filosofa hegeliana que se constatan desde los artculos
de la Gaceta Renana en 1842, en tanto en esa filosofa el Estado es independiente
de la vida econmica y social, y en tanto la clase universal de los funcionarios p-
blicos (burocracia) es en realidad la encarnacin institucional de la alienacin pol-
tica y expresin de la ilusin de que el Estado realiza la universalidad humana, y,
por otro lado, la ruptura que representa a partir de La ideologa alemana la com-
prensin de que son las contradicciones de la sociedad capitalista y el mecanismo
invisible de explotacin las que conducen tendencialmente al proletariado como ver-
dadera clase universal a abolir sus condiciones de existencia, la propiedad y a abo-
lirse a s mismo, despus de atravesar la pennsula categorial que lo conformaba no
slo como fenmeno histrico sino como paradigma de que sus sufrimientos y su
deshumanizacin representaban los de la condicin humana misma.
Deshipostasiada la clase universal hegeliana se transforma en el materialis-
mo de la lucha de clases en instrumento de explicacin histrica. En el proleta-
riado radica la realizacin contempornea y final de la universalidad, y es slo en
esta medida en que se le imputa significacin y misin histricas. Pero si el so-
cialismo utpico no puede construir el futuro por sus carencias en el entendimiento
adecuado del presente slo el estudio de las relaciones capitalistas existentes pue-
den facilitar las claves para descifrar las tendencias fundamentales que operan den-
tro de ellas, y la sociedad comunista ser tratada tal como ella emerge, tras pro-
longados dolores de parto, del capitalismo. Y la forma Estado en tanto esfera uni-
versal tambin deber ser suprimida, pues solamente la desaparicin de una for-
ma separada de universalidad har posible la realizacin de la universalidad.
Esta categorizacin del proletariado como clase universal pasar a convertirse
en inconsciente en la teora marxista y cuando se produzca el gran acontecimiento
de Octubre permanecer opaco a la reflexin dadas, adems las nuevas circunstan-

cias en las que qued confinada una revolucin que se pens de una amplitud espa-
cial y social mucho mayor. Las dificultades del rgimen sovitico impulsarn a Lenin
a acercarse inquisitivamente a la configuracin de clases emanada tras la guerra ci-
vil y a las dificultades inherentes a una situacin histrica imprevista. Pero la pre-
matura desaparicin del jefe bolchevique impidi con seguridad otro devenir de las
condiciones sociales establecidas. La solucin que impulsar Stalin socialismo
en un solo pas , como bien resume Lecourt netait en realite fonde sur aucune
analyse thorique ni des causes de lchec inattendu de la revolution en Europe ni
de lautonomie relative de la rvolution russe. Cette thse faisait plutt de ncessite
vertu et se prsentait comme un mythe charg de masquer la crise thorique ainsi
ouverte; une manire de fuite en avant devant les problemes thoriques et politiques
nouveaux dont la conjoncture exigeait la solution 21. Lo no visto es que ser el
imperativo proletario 22 el que sostendr tanto la poltica de industrialializacin ace-
lerada como la de colectivizacin forzosa. Y en ese sentido se debe entender el ca-
21 La philosophie sans feinte, op. cit. pp. 135-136.

22 Lecourt tal vez extraa algo de la ideologa estalinista que combina une manire de mystique
ouvririste dont le sectarisme anti-paysan se dissimulera sous lhymne, dapparence universaliste, et
officiel depuis 1935, lhomme nouveau, etc., op. cit. p. 144. Esa mistica proletaria tiene otra fuente
que el imperativo kantiano que tiene una referencia clsica inopinadamente irnica en la Stira sexta
de Juvenal. Se trata del pasaje, en esta stira de elogio de la soltera, donde se quiere saber si un
hombre debe casarse o no. Lo ha puesto de manifiesto Miller: Hoc volo, hoc jubeo, je le veux, je
lordonne. quel moment ces mots apparaissent? Quand il rapporte les prjudices quune femme
marie peut faire subir un homme. On a pour ainsi dire la description du tyran fminin. Le tyran
fminin: Je le veux! Et que veut-il? Kant a rencontr ce moment la voix du devoir. linstant mme
o lepouse sadressant son mari dit: La croix pour cet esclave! Cest la croix de la experience.
Ensuite , le mari rpond: Quel crime a-t-il commis? Quel tmoins? Quel dnonciateur? coute, il y va
de la vie dun homme, on doiy prendre son temps! On imagine Kant lui-mme parlant comme cet
homme: rappelant quil faut faire un jugement raisonnable. Mais pas du tout. , cest tout le contraire:
Kant se reconnat dans les paroles de la femme! Il reconnat la voix du devoir tyrannique dans la voix
de la femme. Pauvre con! -dit elle- Un esclave, un homme? Il na rien fait, mais je le veux, cest mon
bon plaisir, cest un ordre! Juvenal continue: et voil, elle fai la loi... Cest dans un tel moment de
pleine certitude que Kant rencontre la voix du devoir, en J-A. Miller, Lakant, cole de la cause
freudienne, Navarin-Seuil, Pars, p. 41. Se trata del Seminario Lakant acontecido en Barcelona el 18
de septiembre de 1999 con varios ponentes. Al no disponer en este instante del texto espaol cito por
la traduccin al francs de Yasmine Grasser y Adela Bande-Alcantud.
Libros de Laberinto
ptulo de El proletariado que existi en el que hablamos de Stalin como el proleta-

rio puro 23.
Es en ese momento cuando el materialismo dialctico se constituye realmen-
te por un decreto de 1931 identificndolo al marxismo-leninismo 24 y con ese mis-
mo acto se convierte en problema terico y poltico que la filosofa marxista he-
redar con unas calamitosas secuelas que tardarn en cicatrizar. Mitin, diploma-
do reciente en el Instituto de Profesores Rojos, portavoz de Stalin en filosofa,
junto a Iudin y Raltsevich, encabezarn la bolchevizacin de la filosofa cerran-
do el debate que vena desarrollndose entre Deborin y Stepanov en la revista
Bajo el estandarte del marxismo. Desde 1924 hasta 1930 dos tendencias filosfi-
cas estaban en disputa en la URSS: los dialcticos cuya figura principal era
Deborin que comandaba un grupo en el que podemos destacar a Karev y Sten y
los mecanicistas agrupados alrededor de Stepanov y cuyos mayores represen-
tantes pertenecen al mbito de la ciencia como Timiriazev hijo, y Bosse, o al de
la filosofa como Axelrod, Variash y Sarabianov. La disputa no era slo ideolgi-
ca sino que abarcaba cuestiones institucionales, de hegemona cultural (empezando
por la reticencia de la Academia de Ciencias a colaborar con el poder sovitico
de hecho hasta 1928 no habr ningn miembro comunista), y por supuesto
el permanente conflicto en el Partido que iba triturando la lite de Octubre. De
hecho el citado decreto de 1931 es una consecuencia de la derrota de Bujarin y
del aniquilamiento de la NEP.
Los mecanicistas defendan una concepcin que contiene un conjunto de
enunciados generales del tipo: la dialctica debe recibir el contenido de las cien-
cias contemporneas, la ciencia es ella misma filosofa, no hay ninguna ley
o regularidad que no sea fsico-qumica, etc., lo que no evitar que, por ejem-
plo, dentro de esta tendencia haya cientficos como Timiriazev hijo que dedica-
rn variados escritos a combatir la teora de la relatividad denunciando su carc-
ter idealista-machista.
Frente a ellos, los dialcticos o deborinianos consideran que la crisis ge-
neralizada de las ciencias de la naturaleza que tiene derivaciones ideolgicamen-
23 op. cit. pp. 149 y ss.

24 El Decreto del CC del PCUS concerniente a la revista Bajo el estandarte del marxismo de
25 de enro de 1931 se encuentra reproducido en las pp. 318-320 de Ren Zapata, Luttes philosohiques
en URSS 1922-1931, PUF, Pars, 1983. Este importante libro lleva un prefacio de inters de Dominique
Lecourt.
te peligrosas porque conduce a los cientficos al idealismo, es en el fondo

metodolgica. Es necesario eleborar una metodologa general para las ciencias
que las afirme sobre el materialismo, y, esa metodologa no puede ser otra que la
lgica dialctica.
Las resoluciones de la II Conferencia de las instituciones marxistas-leninistas
de investigacin cientfica (que reuni 229 delegados) celebrada en Mosc entre el 8
y el 13 de abril de 1930 sancionan la victoria de los deborinianos sobre los
mecanicistas 25. Pero el disfrute de aquellos durar muy poco porque a lo largo del
ao se desarrolla la ofensiva de los bolchevizadores que tras la celebracin del XVI
congreso del partido a comienzos del verano y con el apoyo de Pravda y Bolchevik,
denuncian el carcter formalista y especulativo de los deborinianos y los peligros opor-
tunistas del divorcio de la teora y la prctica. Como colofn el propio Stalin el 9 de
diciembre participa en la reunin de clula del partido en el Instituto de Profesores
Rojos apoyando a los bolchevizadores y denunciando el menchevismo idealizante
de los deborinianos. El decreto citado no se har esperar 26.
El propio Mitin en 1935 har una primera exposicin sistemtica del mate-
rialismo dialctico en la Gran Enciclopedia Sovitica que servir como base a la
aparicin en 1938 de Materialismo dialctico y materialismo histrico en el que
Stalin fijar como un nuevo Rmulo el permetro del marxismo. La filosofa ga-
rantiza la lnea poltica y proclama al materialismo histrico una aplicacin entre
otras del materialismo dialctico. Apoyndose en textos de Engels la dialctica
queda convertida en un principio metodolgico universal y en una categora
ontolgica al enunciar las leyes ms generales del pensamiento y del ser. La dia-
lctica instalada en el ser se transforma en principio evolutivo y justifica el desa-
rrollo sovitico de las fuerzas productivas emprendido. Con el desajuste en la con-
cepcin de la contradiccin entre la unidad de los contrarios y el privilegio a la
identidad de los contrarios 27.
25 En Ren Zapata, op. cit. pp. 236-244.

26 Detalles de aquellos aos se pueden contrastar por los relatos de los que emigraron al Occi-
dente capitalista, como ocurri con los casos de Abdurakhman Avtorjanov, estudiante del Instituto de
Profesores Rojos, o de E. Kolman que form parte de la troika bolchevizadora del decreto de enero
de 1931 junto a Mitin y Maximov.
27 Cfr. La philosophie sans feinte pp. (40-44 y 144-148) de la que estamos resumiendo un ins-
tante (que a su vez resume a R. Zapata) y sin querer entrar ahora a discutir esta cuestin decisiva.
Dice Lecourt: Staline narrivera jamais concevoir lunit des contraires, le primat de la contradiction
sur les contraires, et le primat des conditions matrielles de la contradiction sur la contradiction elle-
Libros de Laberinto
Tras esta experiencia real y trgica, una lectura de las tesis bakuninianas que
denuncian en Marx un doble proyecto de dictadura (cientfica, de los dirigentes
sobre los militantes y social, de los obreros contra las otras clases explotadas en
particular el campesinado) debera haber inquietado algo ms 28.
El ltimo gran intento de presentar un orden de exposicin coherente del ma-
terialismo dialctico, teniendo en cuenta los precedentes esfuerzos de Engels,
Stalin, Lenin, y bajo el prestigio de Mao, es el del Alain Badiou de comienzos de
los setenta y cuyo producto ms logrado tal vez fuese Thorie de la
contradiction 29. Pero la articulacin que efecta de la dialctica se expresa en
una serie de proposiciones absolutamente dudosas entonces, sobre la cuestin sin-
meme; cest--dire les lments constitutifs de cette catgorie et le premier mot du marxisme en
philosophie. Au lieu de cela, il affirme lidentit des contraires rduits netre, dans une perspective
no-hglinne affadie, que <laspect poditif et laspect ngatif des choses>, <lancien et le nouveau>
qui ncessairement apparait, en <germes>, lintrieur de lancien pour lemporter, pp. 146-147. En
todo caso tendra que remitir a mi seminario del 2002 (Lenin y la dialctica de la revolucin) en el
que trat el problema. Sin embargo,una cita del anexo en mi artculo Qu hacer? de Lenin o la pol-
tica de la diferencia Rev. Economa, poltica y filosofa en el Laberinto, nm. 9, mayo 2002, puede
servir para sealar el entronque con la indagacin histrica: Los resultados de mi investigacin deja-
ban difanamente en evidencia que la dialctica marxista no poda sino desmarcarse absolutamente
de la identidad de los contrarios. Los viejos debates de los aos sesenta, y, sirva como ejemplo el de
Godelier/Sve mostraban por una parte su importancia terica y por otra alguna pequea limitacin.
Deca as Godelier: Es fcil demostrar que si el principio de la identidad de los contrarios implica a
fortiori el de la unidad de los contrarios, la reciprocidad no es verdadera. Los contrarios pueden unir-
se sin ser necesariamente idnticos. Para Hegel el Amo es l mismo y su contrario, el Esclavo. Para
Marx el capitalista no puede existir sin el obrero, pero no es el obrero. Nosotros tras nuestra investi-
gacin sobre la infraestructura ideolgica del estalinismo aadiamos, como hemos visto por la cita
anterior este matiz: el obrero puede existir sin el capitalista. El proletariado puede existir sin la bur-
guesa, p. 72.
28 Desde luego sabemos que a Marx le preocup lo suficiente como para anotar la obra de
Bakunin Estatismo y Anarqua con unas notas marginales que han permanecido mucho tiempo indi-
tas y que hoy seguimos sin conocer.
29 Ed. Maspero, Pars, 1975. Hemos dicho un y no el porque el propio Badiou indica des-
pus de la Prsentation que: Le matrialisme dialectique nest pas un systme au sens de la philosophie
spculative, en particulier il ne comporte pas de commencement ni dordre invariable dexposition,
p. 11. Son curiosas varias cosas. Por ejemplo, el orden de aparicin con la inversin de Stalin (que se
expone antes que Lenin), la ausencia de un apartado para Marx (aunque luego se le citar pocas
veces separado de Engels y para rechazar que la negacin de la negacin sea una ley) o la aproba-
cin a la mejora que supone Stalin sobre Engels, etc.
dical (rechazar el entrismo leninista en nombre del leninismo), sobre los jemeres
rojos, sobre el imperialismo sovitico y estadounidense, sobre Portugal, sobre
Althusser, etc., de difcil digestin hoy.
Finalmente en Balibar, el ms cercano colaborador de Althusser, encontra-
mos la misma constatacin de fracaso que en Labica, Macherey, Badiou, etc., aun-
que sea con otros matices (Force est pourtant reconnatre que le marxisme est
aujourdhui une philosophie improbable, [...] Cela veut dire que le marxisme
ne pourra plus fonctionner comme entreprise de lgitimation, [...] Mais la
dissolution du lien conflictuel entre le marxisme et les organisations
politiques..., etc. 30. Estamos de acuerdo con l en que Il ny a pas de doctrine,
il ny a que de fragments (et par ailleurs des analyses, des demonstrations), con
un pequeo aadido: una vez desmoronado el estalinismo. Con una deduccin
desagradable pero verdadera: haberse matado pensando la filosofa de Marx,
es un imaginario camino a ninguna parte de los muchos con los que est tejida la
historia de las luchas por transformar esta snuff movie 31 real (no imaginaria) mun-
dial que es el capitalismo. Lo que no quiere decir que ese camino terrible sea
intil para nosotros. Siempre que podamos articular las indicaciones mudas, in-
cluso las posadas que se levantaron para pernoctar, las cenizas de los fuegos que
se tuvieron que apagar precipitadamente. Porque, al final, vencieron los nuevos
filsofos?
Es hora de bosquejar algunas lineas maestras de nuestra teora de la
desmitologizacin del proletariado. En primer lugar, despejamos el problema de la
relacin entre capitalismo monopolista de Estado (CME) y capitalismo de estado
(CE) separndolos con una precisa diferenciacin: el capitalismo de estado segn
nuestra concepcin tiene una caracterstica sorprendente que despist a la mayora
de los investigadores, que no es capitalista. En segundo lugar, comunicamos el
estatalismo estaliniano con Hegel y con el proletariado, consiguiendo establecer el
binomio esencial: socialismo real = capitalismo de estado + Estado hegeliano. La
infraestructura sobre la que se puede comprender este binomio se muestra mirando
la fuerza histrica nica que puede aniquilar el inters particular y llevar hasta sus
ltimas consecuencias el inters general: el proletariado. Que sepamos nadie ha en-
sayado el anlisis del estalinismo sobre esta realidad. Era probablemente ms c-
modo, menos lacerante, cargar las responsabilidades a la burocracia, a una nueva
30 La philosophie de Marx, La Dcouverte, Paris, 1993, p. 115.

31 Traduzcamos as: peli en donde se espicha.
Libros de Laberinto
clase explotadora, a una burguesa de Estado, etc. Fuera de las relaciones de pro-
duccin capitalistas el proletariado es clase universal y el voluntarismo estatal su
ms expresiva objetivacin. La burguesa no puede existir sin el proletariado pero
ste s puede hacerlo sin aquella. Pero si esta clase emancipada no crea en las nue-
vas condiciones postrevolucionarias, postcapitalistas, los presupuestos de su propia
desaparicin (y slo puede hacerlo, que sepamos, con la ideologa marxista), se for-
talece y reproduce en su propia objetividad: el Estado 32.
Si el proletariado en el poder sobre la base del capitalismo de estado (no se
debe olvidar que no es capitalista, elemento fundamental en nuestro planteamien-
to), debido a sus reales condiciones de existencia, slo poda engendrar una ideo-
loga estatalista de lo pblico, podemos preguntar exista alguna representacin
histrica absoluta de la ideologa de lo pblico?
S que exista. Ms an, los marxistas la haban tenido siempre delante de
las narices. Volvamos a leer bajo esta problemtica la Filosofa del Derecho
hegeliana y, de nuevo, la Crtica marxiana del 43. De pronto Hegel adquirir otra
inteligibilidad.
En tercer lugar, logramos elaborar un conjunto de seis proposiciones como
fcil diana para no ocultarnos y poder recibir los disparos de la crtica. Son stas:
dos postulados, un lema, un teorema y dos corolarios en relacin al proletariado
como objeto clave para comprender nuestra historia.
Primera proposicin: (postulado) el proletariado es la nica clase universal
de la historia.
Segunda proposicin: (postulado) la burguesa no puede existir sin el prole-
tariado, el proletariado s puede existir sin la burguesa.
Tercera proposicin: (lema) la sustancia objetiva del proletariado es el
Estado.
Cuarta proposicin: (teorema) si se somete el marxismo al proletariado
en el poder tenemos el estalinismo, si el proletariado se somete al marxismo
tenemos el leninismo y, por tanto, la posibilidad real del comunismo 33.
32 Nos pareci insuficiente el intento de Balibar de esclarecer la cuestin distinguiendo entre

classe universelle y rle universel du proletariat, en op. cit. pp. 54-55. Siguiendo con nuestra nava-
ja, para una discusin del problema del concepto de clase, de conciencia de clase, etc., cfr. el citado
libro de Perry Anderson.
33 No puedo detenerme en esto pero creo que esta proposicin soluciona la pregunta de Balibar:
Y a-t-il donc, pour una dialectique marxiste, un chemin possible entre le mauvais cot de Hegel et le
mauvais cot de Benjamin?, en La philosophie de Marx, cit, p. 97.
Quinta proposicin: (corolario) histricamente lo que se produjo fue la pri-

mera condicional de la proposicin cuarta, esto es, el sometimiento del marxis-
mo al proletariado en el poder. El resultado es un tipo de formacin social que
nosotros hemos denominado estalinismo= capitalismo de estado + Estado
hegeliano.
Sexta proposicin: (corolorario) el capitalismo de estado en estas condicio-
nes tiene una propiedad esencial que ha despistado hasta ahora a casi todos los
que se han acercado a su estructura: que ya no es capitalismo.
Quizs no sea en vano recordar que la dialctica a pesar de todo no conoce
la misericordia y ensea las visceras de la historia con los colmillos clavados por
el inexorable antagonismo. En diciembre de 1971, Salvador Allende desde la tri-
buna del estadio nacional y ante la asistencia inmensa y vibrante de la Unidad
Popular, pronunciaba estas palabras: Ser necesario que me acribillen a balazos
para impedirme cumplir el programa del pueblo.
Libros de Laberinto
III
SOBRE EL PSICOANLISIS LACANIANO
RSI-RH
Un olvido ha provocado que en el programa apareciese como horroroso ttu-

lo definitivo de mi intervencin lo que no era ms que indicacin provisional.
Ahora queda restablecida la situacin: Real, simblico, imaginario-radical
historicidad.
Hablar de crisis de identidad y procesos de segregacin es dar cuenta de una
serie de movimientos que se configuran hoy no slo por la expansin hacia el
exterior que es una caracterstica del modo de produccin capitalista desde sus
inicios sino por la intensamente desesperada bsqueda de acumulacin en su im-
pulso de autoexpansin que es lo que determina lo que se ha llamado globalizacin.
Lo que nos conduce a hablar de inmigracin por ejemplo, de como la verdad no
tan oculta es que al entramado econmico europeo le conviene contar con una
tasa relativamente amplia de infraempleo, que no cabe cubrir de manera satisfac-
toria con la poblacin autctona, bsicamente porque no se deja. De que los ne-
cesita en cantidad ligeramente excesiva: la suficiente para que haya competencia
entre ellos y acepten trabajar en lo que sea, por el salario que sea y en las condi-
ciones que sea. Aunque no sea slo para esa funcin para la que se necesita a los
inmigrantes. Carpe diem, dijiste/querido Horacio, pero/y los que no tienen da
y slo noche?/ Y los que gimen siempre bajo el ltigo,/ y quieren que oscurezca
pronto con la muerte/no tendrn ni un verso tuyo?.
No ven como Africa nos devuelve los safaris?
En fin por all iba la cosa de la desorganizacin identitaria, etc., que no es de
ahora como algunos incautos creen sino una digna tarea que ha tenido empleado al
capitalismo los ltimos 500 aos. Recuerden que Marx dijo que el capitalismo ve-
na chorreando sangre y lodo. Pues ya ven. Sigue sin perder la costumbre. Y aun-
que desde 1989 se ha difuminado un horizonte analtico eso no impide que se cum-
pla el hallazgo lacaniano de que lo rehusado en lo simblico retorne en lo real.
Al tener que dar un giro hacia la introspeccin intelectual, en el tiempo del

que disponemos quisiera subrayar dos cuestiones.
En primer lugar un sesgo de la obra lacaniana que es analgico con nuestros
esfuerzos en el campo del materialismo histrico: en teora, nada de compromi-
sos, nada de cmodas adaptaciones. Slo rendicin ante el empuje de lo verdade-
ro (ya que la verdad toda no puede decirse). Escojamos un lugar. S-III, p. 342.
Cerca del yo determinativo cuando habla de las escrituras no alfabticas como el
chino. Emil Ludwig escribi un libro de una injusticia casi difamatoria contra
Freud, en la cual evoca la impresin de alienacin delirante que segn l provoca
su lectura. Casi dira que prefiero un testimonio como ste al borramiento de los
ngulos, a la reduccin melosa a la que se dedica la literatura analtica que pre-
tende seguir a Freud.
En segundo lugar, el chiste; el atajo del chiste. El chiste como excelente me-
dio para resumir las dificultades y recursos de la teora. Es muy divertido, como
J-A Miller hace relativamente poco aluda a los obstculos que Lacan tuvo que
afrontar, recordando que el chiste tiene que ser sancionado por la parroquia, que
el chiste desconcierta al Otro pero necesita su consentimiento, que slo hay chis-
te de lo particular (no hay chiste en el espacio abstracto), en fin que la parroquia
es un Otro limitado. Pues el caso es que Lacan le cont un chiste a la IPA, el
chiste de su enseanza, y a sta no le hizo ninguna gracia. Le dijo que no era un
buen chiste, ms an que ni siquiera era un chiste.
Lacan tuvo entonces, como bien saben ustedes analistas, que fabricar su pro-
pia parroquia para que le rieran los chistes y adems invent el matema que es un
chiste para todos.
En 1974 Juan Carlos Rodrguez cont un chiste que empieza as: la literatu-
ra no ha existido siempre. Tampoco hizo ninguna gracia. Sobre todo a la acade-
mia. Y esta procur que se ignorara aplicando una doble ley: la del silencio y la
del desaparecido terico. Hoy felizmente tras casi treinta aos ese chiste se pue-
de disfrutar por aqu, por Italia y desde hace diez dias por donde hablan la lengua
de Shakespeare.
Por diversos caminos en los que no est ausente el nombre de Althusser, la
relacin entre el psicoanlisis y el marxismo ha sido siempre uno de los ejes de
mi propio trabajo. No soy analista, no soy especialista en la obra de Lacan, soy
simplemente un lector de Lacan o un simple lector de Lacan. Y ahora que en
estos dos das se nos pide que hagamos referencia a su impronta, puedo hablar
del estmulo y orientacin de su obra. De tener muy en cuenta todos esos enun-
ciados singulares que ustedes se saben de memoria, tal como, la pulsin no tie-
Libros de Laberinto
SOBRE EL PSICOANLISIS LACANIANO 67
ne objeto, esto es, si se dice que el amor es ciego entonces por qu es tan po-
pular la lencera?
o esos otros que equivaldran a
cualquier tiempo pasado fue anterior.
tener la conciencia limpia es sntoma de mala memoria.
si un sujeto con mltiples personalidades decide suicidarse puede decir-
se que ha tomado rehenes?
Explicar los vericuetos tericos en los que su lectura se ha entrometido feliz-
mente en mis investigaciones sera largo y sobre todo lamentablemente aburrido.
As que ser cicatero.
Dos apuntes.
Uno. No es poco el espacio de reflexin que ocup en mi tesis doctoral toda-
va indita al pensar el fenmeno estalinista. Directa o indirectamente, a travs
de un ensayo primero de Zizek de 1983 (que me descubrieron mis queridos Vctor
y Adela) publicado en Navarin. Pero no es fcil resumir la cuestin. Digamos que
en mi tesis, tambin contamos un chiste del que soy consciente, que a pesar de
algunas palmaditas en la espalda ni hizo gracia ni la hace an. Es un chiste sobre
la mitologizacin del proletariado.
Dos. Algo que encontr sin buscarlo. O mejor que antes haba buscado sin
encontrarlo y que ahora se sent en mi mesa sin mi permiso. Empez como una
explicacin sobre la ideologa animista de la transicin en el primero de mis se-
minarios de la ADEM en 1987 Lo que no puede durar en la teora marxista (por
cierto que el seminario del 88 lleva la marca de Lacan desde el propio ttulo: Cuatro
conceptos fundamentales del materialismo histrico) y algunos de los que
estn aqu presentes conocen algo del asunto porque relat algunos detalles en
mis intervenciones recientes en la Biblioteca bajo el ttulo de Hamlet idiota, prn-
cipe de Dinamarca.
Se trata de situar en uno de los esquemas de Lacan, en este caso el grafo o
abrebotellas como prefiero llamarlo, ms precisamente en la clula elemental del
deseo, el lugar donde se une el discurso marxista sobre el inconsciente ideolgico
con lo que Lacan defini como un saber que no se sabe: el inconsciente freudiano.
Como todos ustedes saben, a partir del prodigioso seminario 5 de Lacan (p.
72), abajo a la derecha tenemos la tendencia, la pulsin en tanto que representa
una necesidad individualizada, la intencin mtica presimblica, etc. En la izquier-
da, abajo tambin, el sujeto dividido. Arriba en las intersecciones S y S, o s(A) y
A como consecuencia del acolchado que realiza la intencin o necesidad subjeti-
va con la cadena significante, con la especificidad de que es una operacin de
cosido que se realiza hacia atrs, esto es, sale de la cadena en un punto s(A) que
precede al lugar primero de perforacin. Se trata del significado, mientras que A
(o el gran Otro) es el lugar del point de capiton, esto es, el punto en que un
significante (significante rgido recuerda Zizek) fija el significado de la cadena
deteniendo su deslizamiento. Como lo real no implica ninguna simbolizacin di-
rigida, ninguna unidad e identidad de una determinada experiencia ideolgica,
es un significante sin significado el que acolcha un determinado campo ideolgi-
co. Y, atencin, para el marxismo de la produccin ideolgica cuando se habla
del lenguaje, de la cadena significante siempre lo pensamos dentro de una estruc-
tura ideolgica. Dicho de otro modo: no existe lenguaje suelto, no existe len-
guaje sin ideologa. Siempre se est en un horizonte ideolgico o en otro, jams
en el vaco, jams en esa supersticin por ejemplo roussoniana del yo libre
lastimosamente oprimido por la Cultura o la sociedad, (o kantiana, o empiris-
ta, etc.). No hay enunciacin que no surja de un determinado inconsciente ideo-
lgico. Pues bien, si esto es as, ah es donde interviene la teora de la produccin
ideolgica, la teora de Juan Carlos Rodrguez para explicar como se constituye
ese significante especial, rgido. Es en el punto de acolchado donde se pueden
unir fecundamente la teora del insconsciente lacaniana con la del inconsciente
ideolgico.
Libros de Laberinto
Por nuestra parte, hemos tratado de demostrar en nuestra tesis doctoral an

indita, como el el estalinismo acolch la ideologa del socialismo real a travs
de un significante proletariado desligado de su complexin terica en el horizon-
te marxista, convirtindolo en una mitologizacin que justificaba la prctica esta-
linista de la colectivizacin forzosa y la industrializacin acelerada, la idea del
reforzamiento del Estado, la eliminacin de la oposicin interna en el partido, etc.
etc. Que adems en la operacin interviniese el espritu objetivo hegeliano es una
cuestin que ahora no podemos sino dejar en suspenso.
CLNICA Y POLTICA EN PSICOANLISIS (PRIMERA PARTE)
camaradas que presten servicios y no gente que edifique su posicin.

J. Lacan
1. PRELIMINARES SOBRE EL PASE
En esta poca en que todava una gran parte del campo antagonista organiza-
do sigue dominado por los jubilados y los hurfanos del estalinismo sucede tal
vez lo que deca Chesterton cuando afirmaba que si los hombres dejan de creer
en Dios no es que dejen de creer en nada, creen en todo. Incluso en el nacionalis-
mo, aadiramos.
El materialismo histrico cuenta como determinadas clases dominan y se re-
producen y reproducen su dominacin sobre otras clases en cada modo de pro-
duccin. El psicoanlisis habla de lo que constituye al sujeto por ser hablante y
no saberlo. La acentuacin lacaniana de la estructura (lingstica, aunque Lacan
deca que no haca lingstica sino lingistera) supona resistir a concepciones
oscurantistas del inconsciente freudiano 1.
La exposicin que empezamos ahora parte de la idea de que los elementos
tericos y las propuestas organizativas lacanianas tienen una enorme importan-
cia para la reflexin de un marxismo que debe liberarse de la inmensa herencia
1 Como la junguiana. Cfr. Jacques-Alain Miller, De la naturaleza de los semblantes, Ed. Paids,
2002, p. 11.
del estalinismo (entendido ste como un saber que se distribuye, difunde y ad-
ministra con el propsito de amordazar la verdad del marxismo. La gravedad
del problema radica en que verdad y saber no estn separados totalmente y lo
que al formarse se presenta como verdad se puede volver saber al inscribirse y
depositarse).
La lectura de la obra de Lacan cuando dibuja la perspectiva del movimiento
psicoanaltico sugiere ms de un paralelismo con el marxismo (que Althusser cons-
tat tambin): por ejemplo, que el rechazo del marxismo es ms intenso entre los
propios marxistas de la misma manera que lo es el psicoanlisis entre los analistas.
(Lacan humorsticamente invent el anagrama SAMCDA (sociedad de asistencia
mutua contra el discurso analtico) para referirse a la IPA 2. As podamos escribir
un vector con tres elementos que se repetan en un crculo infernal: partido-inte-
rior-agorafobia. Althusser como sabemos lo que senta era claustrofobia y de ah
sus cartas a Le Monde conocidas como Lo que no puede durar en el partido co-
munista 3.
Porque se da una constatacin que es del orden de la repeticin: la realidad
siempre termina planteando esta disyuntiva, o primaca de la lgica interna del dis-
curso construido o primaca de la institucin. Volveremos sobre ello ms adelante.
Hay un lugar crtico en la enseanza lacaniana para la reflexin materialista:
se trata de la propuesta del pase que hay que rastrear en una serie de textos que
van desde el Acto de Fundacin de la E.F.P. el 21 de junio de 1964 hasta la Nota
italiana del 7374 pasando por la Proposicin del 67 o los Principios concer-
nientes al acceso al ttulo de psicoanalista en la E.F.P. y por supuesto la historia
de sta 4 (y su disolucin!) donde se encuentran implicadas la clnica, la poltica
y la organizacin. El pase es una forma en que se trata de averiguar cul es la
relacin del analizante con el supery. En qu se convirti la renuncia a la pulsin.
Si un anlisis, una experiencia analtica produce una modificacin subjetiva, esta
modificacin tiene que ver con el supery en tanto que es lo que se nutre en el
2 Asociacin Internacional de Psicoanlisis. Empez siendo una comunidad del anillo de siete
miembros presidida por Freud. Para la organizacin y funcionamiento de la IPA y su relacin con el
psicoanlisis en Francia cfr. Roudinesco, E. La batalla de cien aos (Historia del Psicoanlisis en
Francia). Volumen 2, Ed. Fundamentos, 1993, pp. 174 y ss.
3 Es una de las razones que me impulsaron a titular el primer seminario de la ADEM del ao
87 Lo que no puede durar en la teora marxista.
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sujeto con las renuncias a la pulsin. Lacan introduce dos modos al mismo tiem-
po con el pase. Hacer reconocimiento de la modificacin subjetiva inducida por
el anlisis y establecer un criterio de seleccin de nuevos analistas.
El pase es un dispositivo producido por Lacan para la E.F.P con objeto de
obtener un testimonio transmisible de un anlisis que ha permitido convertirse
al analizante en psicoanalista. Pero el esquema diseado por Lacan difiere de
un tribunal tal y como se puede entender normalmente (por ejemplo, un tribu-
nal de tesis doctoral) porque en el dispositivo del pase el candidato va a relatar
no directamente al jurado sino a dos pasadores que son tambin dos
analizantes que estan un poco detrs de l en su fin de anlisis el testimonio
de su anlisis. Lo que significa que el que va a pasar es reconocido por los futu-
ros y nos por los pasados. Los pasadores despus de haber escuchado el testi-
monio de pase transmiten a su vez el relato al Cartel de pase o jurado. Es decir,
en el pase, existe una interrogacin siempre necesaria: qu le hace pensar a al-
guien que se ha analizado, que ha acabado, qu transformaciones ha experimen-
tado el analizante para presentarse como analista. Miller habl en Granada di-
rectamente de ofrecer el cadver del inconsciente al examen cientfico. Por-
que esos cadveres son un bien comn para la Escuela, que es algo que no se
puede suprimir en el psicoanlisis de orientacin lacaniana, y que va ms all
de Freud. Porque Lacan no funda una Asociacin funda una Escuela 5 ya que el
inconsciente no es una cosa, el inconsciente necesita al psicoanalista y al ejer-
cicio del pase. Hay que saber qu es un psicoanalista y qu es el inconsciente.
Adems el dispositivo del pase tiene la estructura del chiste. El pasante cuenta
su historia a los pasadores y los pasadores repiten su historia al jurado. Se trata
de convertir la historia trgica del pasante en comedia. El pase es obtener con
los impasses de mi existencia una comedia.
4 La Escuela Freudiana de Pars dur desde 1964 hasta 1980 cuando fue disuelta por Lacan.
La disolucin tambin tiene un significado importante en relacin a la idea lacaniana de la Escuela
como una base de operaciones que resista al malestar en la cultura.
5 Una Escuela organizada en carteles o el cartel como rgano base de la Escuela, en la que el
trabajo es insistentemente subrayado desde el principio: Para la ejecucin del trabajo, adoptaremos
el principio de una elaboracin sostenida en pequeos grupos en Acto de Fundacin 21 de junio de
1964, p. 8, etc. Es decir, hemos empezado por el pase pero no se puede separar del trabajo en carteles
y del concepto de Escuela.
Es una apreciacin genial de Miller poner como ejemplo de pasadores a

Rosencrantz y Guildernstern con respecto a Hamlet. (Aunque el final de estos no
sea nada cmico).
Fijmonos que este dispositivo lo que busca es contando con los tres re-
gistros de Lacan (real, imaginario, simblico) eliminar la dimensin imagina-
ria a travs de una transmisin que impida autorizarse a uno mismo en su anli-
sis 6. Es una llamada a la transmisin y no a la experiencia. Ms an, la transmi-
sin no puede quedarse en el crculo restringido del Cartel de pase; tiene que pa-
sar al pblico de la Escuela y al que est fuera de la Escuela, porque hay que
subrayar que otra tremenda novedad que introduce Lacan es su concepto de Es-
cuela, que no va dirigida solo a los especialistas sino que incluye a los que no
teniendo que ver con la prctica del psicoanlisis, estn sin embargo interesados
intelectualmente en l. Una Escuela, como dice Miller, con los no analistas en el
interior, y no crculos concntricos en cuyo centro est el galma de los titulares.
Una Escuela con la elite desbaratada. Una nueva articulacin pues del adentro y
del afuera. Se constata la necesidad de los no analistas en la Escuela porque la
base de la comunicacin es el malentendido y cuando un grupo se entiende de-
masiado bien juntos no se produce saber. Pero no es slo esto. Como veremos la
Escuela apunta al saber en ltima instancia para soslayar el peligro de la creen-
cia, la Escuela es un dispositivo para la elaboracin de saber y evitar prometer
solo un poquito de felicidad 7.
Hay un prrafo del Acto de fundacin que anticipa directamente el pase: Pro-
seguir en las coartadas el desconocimiento que se escuda aqu con falsos docu-
mentos, exige el encuentro de lo ms valedero de una experiencia personal con
aquellos que la conminarn a confesarse .
6 Como lo expres en su momento Adolfo Jimnez, con la proposicin del pase, lo que pre-
tende Lacan no es autorizar a los analistas (entendidos como productos finales de sus propios anli-
sis, sino el de que se hystoricen para poder ser nombrados por la Escuela: hacerlos histricos al
modo de la histerizacin, hacindolos sujetos de su propio discurso puesto que, remedando el aforis-
mo lacaniano, un analista no se causa ms que de l mismo, Cuadernos Andaluces de Psicoanlisis,
nm. 6, junio 1991, p. 23.
7 Hilario Cid resumi esto perfectamente: una Escuela no es un Colegio de Psicoanalistas
como hay un Colegio de Mdicos o un colegio de Psiclogos, ni tampoco un sindicato donde

se defiendan los intereses de los analistas. No. Para Lacan una Escuela est hecha para trabajar,
para hacer avanzar el psicoanlisis. Y dentro de la Escuela, la labor de avanzadilla, deben hacerla
los Analistas de la Escuela, Cuadernos Andaluces de Psicoanlisis, nm. 1, p. 13.
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Hubo un rechazo al pase en la misma Escuela lacaniana y durante dos aos

Lacan tuvo que luchar para lograr convencer y obtener una mayora finalmente
en 1969. Pero en absoluto una unanimidad. Es interesante entender ese rechazo a
la propuesta lacaniana.
2. POLTICA DEL ANLISIS
Y hay una poltica del psicoanlisis. Una que se refiere al psicoanlisis en la

era de la globalizacin y que ha sido evocada por Miller recientemente en su in-
tervencin milanesa abordndola en Les psychoanalystes dans la Cit. All co-
ment un fragmento lacaniano que diferencia entre decir: la poltica es el in-
consciente y decir el inconsciente es la poltica. Tambin se hizo eco del libro
de Marcel Gauchet, La democracia contra s misma, llamndole la atencin una
definicin de la poltica que la sita sobre el terreno de una fractura de la ver-
dad 8. Del conjunto de reflexiones millerianas (las titula exactamente as) nos in-
teresan otras cuatro. La tercera, da un paso ms en la oposicin al proponer que
si el anlisis freudiano del chiste justifica para Lacan articular el sujeto del in-
consciente a un Otro y calificar el inconsciente como transindividual se puede
arribar al enunciado el inconsciente es poltica. La siguiente reflexin afirma
que la Ciudad no existe. Es imaginaria, es una nostalgia, y aqu Miller al evo-
car la no homogeneidad de la Ciudad incluso la quiebra del Estado-nacin est
ya mostrando la influencia de la construccin de la idea de Imperio 9 como se
manifiesta inmediatamente en la siguiente meditacin sobre la cura analtica en
la era de la globalizacin en la que efecta un triparticin epocal en el psicoan-
lisis que desemboca en la situacin actual: el desmoche del psicoanlisis, el reba-
jamiento de la posicin del analista que se encontrara en la tropa de los
psicoteraputas, baby sitters, mayordomos, profesores de gimnasia privados, etc.;
tropa en expansin, pero sometida a una cierta descalificacin.
Pero nos interesa ms otra poltica del anlisis: la que concierne a los fines
ltimos del psicoanlisis. En un psicoanlisis encontramos el momento de la es-
8 Aprovecho para repetir mi definicin de poltica: el arte de desviar a las clases dominadas de
sus verdaderos intereses.
9 Dir que Negri cest le Dante de la globalisation. En Rev. Mental, nm.11 dcembre
2002, Jacques-Alain Miller, Linconscient est politique, p. 19.
trategia y el momento de la tctica evidentemente. Una estrategia que se relacio-

na en la cura analtica con la transferencia mientras que la tctica se sita ms
bien del lado de la interpretacin. Pero ambas estn condicionadas por el proble-
ma central de la poltica del analista: el acto analtico. El dispositivo del pase im-
plica que el anlisis termina no que hay una interrupcin o una detencin.
Ahora bien, con la reformulacin del deseo a partir de la metonimia, la ver-
dad del inconsciente hay que situarla entre lneas, con la desagradable conse-
cuencia de que el deseo no es articulable en la palabra lo que constituye la difi-
cultad de toda teora del fin del anlisis 10. Por eso Miller recuerda que si el
deseo fuera articulable al final, un enunciado podra cerrar la boca a una verdad
que clama en el desierto de la ignorancia y no dejara abierta una incertidumbre
radical respecto a ese final. La escritura del matema de Lacan S (A) / es una ver-
sin de esa inarticulabilidad del deseo en la palabra. Pero el detalle ms intere-
sante que sugiere Miller es que la invencin del pase se sita exactamente en
esta separacin entre lo inarticulable y articulado, lo que har que toda tentati-
va de pase nunca ser ms que pasable (!!). El hecho de la transmisin indi-
recta se debe a esa misma inarticulacin del deseo en la palabra porque de lo
contrario no habra razn para no llamar a testimoniar directamente al sujeto.
Lo que no impide que ese deseo se pueda verificar a partir de la estructura del
lenguaje y que el deseo del analista pudiese quedar articulado al borrar el acto
de habla. De hecho el objeto a lacaniano se sita entre lo inarticulable en la
palabra y lo articulable en el lenguaje. Es lo uno en tanto que lo otro. El semi-
nario XVII nos mostrar concretamente al objeto a articulado en esa estructura
de lenguaje que se llaman los cuatro discursos. Debemos detenernos un mo-
mento aqu antes de internarnos en esos cuadrpodos de Lacan y el anlisis de
las implicaciones del pase ya que es preciso introducir un apartado que quiere
traer al primer plano de nuestra atencin un giro importante en la perspectiva
psicoanaltica que ha sido propuesto por Miller.
10 Cuando Hilario Cid (op. cit.) expona la posicin del analista a partir de la Nota italiana del
73 como la de aquel que dice s al saber, retorn a mis odos el otro s radical de Nietzsche a la vida.
(Aunque en esos setenta Lacan promoviera al palco terico al horror).
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3. MILLER ROE UN HUESO: MS ALL DE LA MUERTE, LA VIDA
[] de esotra parte, en la ribera.

F. de Quevedo
Yacen aqu los huesos sepultados.

L. de Gngora
En la primera de sus conferencias caraqueas 11 J.A. Miller habl de las co-

sechas de psicoanalistas, de cmo se pueden distinguir como los vinos por los
aos de la enseanza de Lacan.
Ms tarde en los Paradigmas del goce 12 precis momentos de la enseanza
lacaniana.
En El hueso de un anlisis 13 nos encontramos con lo que el mismo propone
como una conversin de perspectiva. Literalmente dice Miller: un nuevo ngulo
respecto de los fundamentos de la prctica analtica 14
En qu consiste?
En primera instancia la podramos resumir con una enunciacin como sta:
el significante vivifica el cuerpo.
Se trata de lo que debe ser pensado despus de haber recorrido la larga tra-
yectoria lacaniana. Se trata de pensar la conexin entre el significante y el goce.
Comprimiendo el asunto: de una fase donde la solucin estuvo dominada por la
suposicin de que la libido era atraida por la imagen, a otra en la que sera la
identificacin flica lo que captara la libido, lo que fijara al sujeto en funcin
del goce, para desembocar en una tercera salida que es la solucin por el fantas-
ma como lugar privilegiado donde se casaran significante y goce.
11 J.A. Miller. Recorrido de Lacan, Ed. Manantial, B.A., 1984, p.15.

12 J.A. Miller. Los seis paradigmas del goce, Freudiana nm. 29, 2000.
13 J.A. Miller. El hueso de un anlisis, Ed. Tres haches, B.A. 1998. Doy por necesariamente
conocido el escrito Biologie lacanienne et vnement de corps, JacquesAlain Miller, Rev. La Cause
freudienne, nm. 44 Fvrier 2000, pp. 7-59, que recoge lecciones de mayo y junio del ao anterior.
14 Op. cit. p. 35.
Son las tres formas de desinvestidura que quedaron formuladas en la indaga-

cin de Lacan. Reduccin por franqueamiento, por cada de la identificacin flica,
reduccin por atravesamiento del fantasma.
Lo que propone Miller es una conversin que implica que hay que desechar
que el significante tiene un efecto de mortificacin sobre el cuerpo supuesto por
la teorizacin del fantasma para pasar al otro lado: a la ribera que dice que el
significante es causa de goce, que no capta la libido sino que la produce bajo la
forma del plus de gozar.
Esa incidencia del goce sobre el cuerpo es el sntoma (que va ms all del
fantasma).
Retengamos esto: el fantasma supone el cuerpo mortificado por el significante
mientras el sntoma se refiere al cuerpo vivificado.
Miller en el Hueso no slo liquida definitivamente el embrujo hegeliano pre-
sente en la obra de Lacan (como en Marx o en Lenin) llegando a hablar de un
verdadero obstculo epistemolgico 15 sino que se aparta igualmente de la cos-
tra heideggeriana (inevitable quiz histricamente) adherida sobre todo a la etapa
media del esfuerzo de Lacan 16. Todava hay que leer las precisiones talladas en
el texto de Althusser Freud y Lacan de 1964.
La ontologa heideggeriana es una ontologa del ser-para-la-muerte y Miller
compele a los analistas a dejar de ser permtaseme la expresin los novios
de la muerte 17.
15 Op. cit. p. 64-65.

16 Cfr. C. Enrquez del Arbol/C.Torregrosa. El proletariado que existi, Ed. Universidad de
Granada, 2002, donde pudimos incluir algunas breves anotaciones sobre Heidegger y el psicoanlisis.
Ver mi seminario del curso 2002-2003 en la ADEM, La percha de Lacan. (Psicoanlisis para marxis-
tas. Dos.)
17 No invento ni juego. Por lo pronto el Dasein seala un mbito. No es directamente ni el
sujeto, ni el hombre, ni an por el hecho de encontrarse ah. Es ese espacio de la apertura al ser, esa
zona de iluminacin del ser. El ser-ah y el ser se dan al unsono, se pertenecen. La existencia sea-
la el poder que tiene el Dasein de estar siempre entregado al ser, expuesto a l, con la capacidad de
revelar al ser. No hay nada como la lectura de este otro filonazi llamado Jnger para empezar a
comprender. He aqu el ciclo de sentimientos que trastornan al combatiente en su carrera a travs
de los desiertos iluminados con las gigantescas batallas modernas: primero, lo primero el horror,
luego lo sobrecoge el miedo; pronto tiene el presentimiento de su destruccin; pero el deseo ar-
diente de revelarse supera todas las angustias y, en su impaciencia, la espera del combate cuerpo a
Libros de Laberinto
El psicoanlisis debe estar del lado de la vida, no de la ribera de la muerte.

No ms montaas nevadas procedentes de Messkirch. No ms himno de la Le-
gin. No ms esa retrica floja de la homila, de los pequeos profetas asalaria-
dos por el Estado. Ese discurso universitario que tan bien desentra Lacan. Para
un odo francs no se si resuenan estos sintagmas (montaas nevadas, novios
de la muerte) como para las orejas espaolas.
Citemos a Miller: Es otra concepcin del poder del significante. No es la
que mortifica el cuerpo, no que apenas lo recorta, no slo que libera de l el plus
de gozar sino que determina el rgimen de goce del ser hablante 18. O un poco
ms adelante: El Otro del que se trata en la parejasntoma no es ms un cuer-
po mortificado, vaciado de su goce, sino que es un cuerpo vivo. El Otro es repre-
cuerpo le parece demasiado larga. Cuando por fin el guerrero, frente a frente al enemigo, halla la
ocasin de descargar la ferocidad concentrada en l, cuando la sangre corre de su propia herida o la
del adversario, entonces la niebla se desgarra bruscamente. Como un sonmbulo arrancado a sue-
os horribles, ve a su alrededor. Y el sueo de animalidad monstruoso que el atavismo haba forja-
do en l por la evocacin de los tiempos de sus antepasados, en hordas siempre amenazadas,
abrindose paso a travs de las estepas salvajes, ese sueo toma cuerpo y reviste formas sensi-
bles. Esta bestialidad que se despierta y que exige una enorme prodigalidad de fuerzas y de volun-
tad, paraliza de horror y aterroriza el alma del combatiente. Solamente entonces, el guerrero descu-
bre que el campo de batalla, a donde su marcha fogosa lo ha llevado, es verdaderamente la tierra de
sus antecesores; distingue los peligros que lo rodean y palidece de emocin. Es ms all de estos
lmites que comienza el valor.
En otro lugar Jnger presenta la guerra moderna, esto es, la guerra como un mecanismo gigan-
tesco y mortfero, una ola de destruccin ciega y glacial donde el ejrcito es un instrumento donde
estn hombres, bestias y mquinas soldados a fuego. (La mquina representa la inteligencia de un
pueblo fundido en acero que multiplica hasta el infinito el poder del individuo y da a la batalla mo-
derna su carcter horripilante). Pues bien, en ese desencadenamiento de tempestad, de acero y de muerte,
se percibe la revelacin de una potencia prodigiosa que constituye el principio fundamental del mun-
do. Y aquellos que ven en la guerra slo un desafo lanzado a la civilizacin, aquellos que nicamente
han sentido y conservado la amargura de su propio sufrimiento, en lugar de reconocer en ella el signo
de una alta afirmacin, sos han vivido como esclavos. Heidegger luego nos embobar con los poetas,
con el lenguaje, con la poesa de Hlderlin, pero el ms alto fogonazo del ser aparece cuando la
voluptuosidad de la sangre flota por encima de la guerra como una vela roja sobre una galera sombria.
Y los dos con su uniforme de las SA o las SS. Lo que no tengo claro es cul de los dos les hubiera
cado mejor.
18 El Hueso, p. 69.
sentado por un cuerpo vivo y eso nos obliga a percibir que ese cuerpo es
sexuado 19.
Y tendremos presentes textos como estos del Lacan del seminario 72-73: Para
situar, antes de dejarlos, mi significante, les propongo sopesar lo que, la ltima
vez, se inscribe al comienzo de mi primera frase, el gozar de un cuerpo, de un
cuerpo que simboliza al Otro, y que acaso consta de algo que permite establecer
otra forma de sustancia, la sustancia gozante.
No es esto lo que supone propiamente la experiencia psicoanaltica?: la sus-
tancia del cuerpo, a condicin de que se defina slo por lo que se goza. Propie-
dad del cuerpo viviente sin duda, pero no sabemos qu es estar vivo a no ser por
esto, que un cuerpo es algo que se goza 20.
En efecto, Freud dice que en el fin del camino hay una piedra, hay una roca
y para l la roca tiene que ver con la asuncin del sexo 21 y no de la muerte.
19 Op. cit. p. 71.

20 Lacan, J. Aun, Paids, Barcelona (1. edicin) 1981, p. 32. Intuyo que este giro milleriano
podemos rastrearlo en el ya citado De la naturaleza de los semblantes en la clase de 22 de enero de
1992 y sobre todo en la leccin de 25 de marzo en la que encontramos literalmente estas palabras:
Ciertamente, Lacan empez definiendo el inconsciente a partir del lenguaje, y no de la sexuali-
dad, como si sostuviera, al contrario de la significacin que alcanz el descubrimiento freudiano,
que lo real del inconsciente es el lenguaje, cosa que sin duda no dijo, en primer lugar porque su
manejo de la categora de real en esa poca no se prestaba a esta frmula. Por otra parte, al definir
el inconsciente a partir del lenguaje pretenda determinar solamente la estructura y no, si me per-
miten, el contenido. Formular que el inconsciente est estructurado como un lenguaje no indicaba
nada sobre los contenidos as estructurados. Era asimismo considerar que los contenidos del in-
consciente tenan una importancia subsidiaria respecto de su estructura, la cual justificaba la opera-
cin analtica, op. cit. p. 192.
21 Hay un chiste que debo a Rafael Diment que expresa la problemtica asuncin de la sexua-
lidad. En un hospital materno infantil tres nios en sus canastitas, mientras sus madres conversan,
sostienen el siguiente dilogo:
y tu de qu sexo eres?
No lo se. Pero, espera. Voy a mirarme los patucos. Ah! Son rosas. Creo que soy una nia. Y
t, sabes cul es tu sexo?
No, pero voy a mirarme los patucos. Ah, son rosas. Luego debo ser una nia.
Ambos observan al tercer nio y uno de ellos le pregunta: y tu sabes cul es tu sexo?
El nio se mira y contesta: pues no lo s porque con la picha y los huevos tan gordos que
tengo no me veo los patucos!
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4. PEQUEA DIGRESIN SOBRE VIDA / MUERTE COMO FORMAS IDEOLGICAS HIS-

TRICAS
Ahora bien, cuando hablamos de vida/muerte pareciera que hablamos de algo

que siempre han significado comnmente a la humanidad. Pero no hay nada de
esto: no hay temas eternos sino manera de tratarlos. La percepcin de la muerte
o de la vida dependen de la ideologa concreta histricamente constituida. Aqu
no tener en cuenta el materialismo histrico de la produccin ideolgica conduce
a las precipitaciones vulgares de los saberes dominantes.
Como a Miller le gusta utilizar ejemplos de la literatura espaola voy a refe-
rirme a esta temtica vida/muerte escogiendo ejemplos de los dos poetas mxi-
mos de la literatura espaola de fines del XVI y primera mitad del XVII, esto es,
Quevedo y Gngora no se llam a Lacan el Gngora del psicoanlisis?) 22.
Son dos de los mejores sonetos de la poesa barroca del XVII, pensados
desde esa confusa relacin conceptismo/culteranismo inventada por la imaginera
fenomenolgica e inculcados ya desde la enseanza secundaria. Es un buen ejem-
plo de cmo la literatura nacional ha sido construida histricamente desde pre-
supuestos ideolgicos especficos. La de la perspectiva fenomenolgica de comien-
zos del XX basada en las categoras kantianas. Como todava no se ha publicado
el tomo dedicado por Juan Carlos Rodrguez al contraataque organicista en el XVII
voy a utilizar mis apuntes de sus clases del curso 71-72.
Las nociones conceptismo /culteranismo no son ms que un desplazamiento
de las dicotomas kantianas (categoras del) entendimiento/(formas de la) sensi-
bilidad, etc. Es decir, escribir conceptismo (Quevedo) no sera ms que significar
una esttica racionalizada, intelectualizada, llena de categoras conceptuales,
mientras que escribir culteranismo (Gngora) implicara una esttica dominada
no por el intelecto sino por la sensibilidad, no por las categoras sino por las
formas, por los valores sensibles, etc.
Qu tenga todo esto que ver con la produccin real de los textos poticos,
teatrales o novelsticos del XVII, que es nada, no podemos desarrollarlo ahora.
22 Lo cual nos obliga a concluir que no hay forma tan elaborada del estilo que el inconsciente
no abunde en ella, sin exceptuar las eruditas, las conceptistas y las preciosas, a las que no desdea
ms de lo que lo hace el autor de estas lneas, el Gngora del psicoanlisis, segn dicen, para servir-
les, Lacan J. Escritos II, Ed. Siglo XXI, (2. edicin), Mxico, 1976, p. 190.
Cuando estudiamos esta produccin ideolgica nos saldr una configuracin muy
distinta de esas espesas nociones. Dicho de otra manera, la lgica interna de esos
textos jams se piensa a s misma a partir de esas nociones de forma/contenido,
sensible/racional, etc. sino a partir de otras determinaciones que son dentro de la
teora de la produccin ideolgica lo que se llama dialctica organicista, una dia-
lctica que se elabora, que se produce a partir de nociones como siervo, sangre,
honor, semejanza 23, analoga, etc. Y pese a que el organicismo feudalizante pre-
fiere la prosa al verso (porque la dicotoma prosa/verso no significa lo mismo
en las condiciones de la transicin del feudalismo al capitalismo del XVII que en
la posterior construccin ilustrada y romntica; y lo mismo ocurre con el teatro,
con la metfora, etc., etc.) para articular sus discursos, no cesar de reelaborar
la forma potica pese a que est producida por una lgica distinta que es la l-
gica animista burguesa.
Miller alude en el Hueso a una prctica barroca fundamental como son las
oraciones fnebres cuando cita a Bossuet. El siglo XVII es, como se sabe, en
gran medida el arte de Trento 24. Recuperacin por recubrimiento del espacio
de lo pblico abierto por los diversos discursos animistas: de Petrarca a
Garcilaso, de Maquiavelo a Bruno, de Alberti a Leonardo, etc. El arte de la re-
accin contrarreformista quisiera cauterizar la herida abierta por el luteranismo
y sus implicaciones doctrinales e ideolgicas, teniendo en cuenta que el meca-
23 Para un lector francs que desconozca Teora e historia de la produccin ideolgica puede
serle de ayuda recordar determinadas pginas de Las palabras y las cosas de Foucault aunque exista
un diferente planteamiento en este basado en la epocalidades heideggerianas. Conveniencia, emula-
cin, analoga y simpata nos dicen como ha de replegarse el mundo sobre s mismo, duplicarse, re-
flejarse y encadenarse para que las cosas puedan asemejarse. Pero no nos dice ni como se lo lee ni
por qu marca se le reconoce. Es necesario que las similitudes ocultas se sealen en las superficies de
las cosas, es necesaria una marca visible de las analogas invisibles. No hay semejanza sin signatura.
El mundo de lo similar slo puede ser un mundo marcado. Por eso el rostro del mundo esta cubierto
de blasones, de caracteres, de cifras, de palabras oscuras, de jeroglficos.
24 Cfr. entre un ingente nmero de obras las de L. Benvolo, M.Tafuri y sir Anthony Blunt. En
Espaa citaremos slo a J.A.Maravall, E. Orozco y Julin Gllego]. Por supuesto habra mucho que
decir sobre la terminologa que se acepta sin ms: renacimiento, barroco, siglo de oro, etc. (tr-
minos todos, inventados por una tradicin crtica dependiente de las formulaciones kantianas, pense-
mos solo en el caso de Wlflin), o sobre Trento no como causa sino como materializacin de las con-
tradictorias condiciones de la respuesta nobiliaria feudalizante, etc.
Libros de Laberinto
nismo y funcionamiento del nivel pblico-poltico espaol no son los de Ingla-

terra o Francia.
Ahora bien qu es la muerte barroca?
Para el organicismo del diecisiete el alma encarnada en lo terreno no se pue-
de desgajar de tal encarnacin. El organicismo supone la encarnacin, la mezcla
sustancial de materia y espritu que es indisoluble al corrupto mundo sublunar.
La escritura organicista lo que hace es signar la corrupcin inscrita en cada una
de las apariencias en relacin al orden inserto en ellas. Slo mediante la gracia
se puede reconocer como pecadora y tratar de encontrar el camino verdadero; ha-
cerse consciente de s y de su carcter encarnado, pero sin separarse de su encar-
nacin apariencial. Las apariencias son opacas en s mismas para el organicismo.
Nada mejor que una carta de Quevedo de 1635 25 a don Manuel Serrano del Cas-
tillo para entender el aviso, la necesidad de reconocer el orden divino que tanto la
corrupcin del tiempo como de la muerte le revela en las apariencias de la propia
cara y cuerpo. El sexo es signo clave de las apariencias para el organicismo.
Quevedo cuenta con el peso de las apariencias sin retroceder ante la excesiva
pregnancia de la carnosidad para mostrar que no son una simple escritura opaca
sino que reflejan un orden apariencial que a travs del mutilado amor humano no
podemos acercar a la realidad del orden divino.
Pensemos en el Escorial: la corte no slo se convierte en estado sino que
se transfigura en signo de muerte. La muerte-espectculo congela el poder del
muerto al mismo tiempo que lo hace con el desorden producido por el impac-
to de las relaciones sociales burguesas, por la opacidad del mercado, por la enig-
mtica variabilidad de la opinin, etc. El organicismo al hacer la muerte espec-
25 Seor don Manuel, hoy cuento yo cincuenta y dos aos, y en ellos cuento otros tantos en-
tierros mos. Mi infancia muri irrevocablemente; muri mi niez, muri mi juventud, muri mi mo-
cedad; ya tambin falleci mi edad varonil. Pues cmo llamo vida una vejez que es sepulcro, donde
yo propio soy entierro de cinco difuntos que he vivido? Por qu, pues, desear vivir sepoltura de mi
propia muerte, y no desear acabar de ser entierro de mi misma vida? Hanme desamparado las fuer-
zas, confisanlo, vacilando, los pies, tembrlando las manos; huyse el color de mi cabello y vistiose
de ceniza la barba; los ojos, inhbiles para recibir la luz, miran noche; saqueada de los aos la boca,
ni puede disponer el alimento ni gobernar la voz; las venas para calentarse necesitan de la fiebre; las
rugas han desamoldado las facciones; y el pellejo se ve disforme con el dibujo de la calavera, que por
l se trasluce. Ninguna cosa me da ms horror que el espejo en que me miro.
En Francisco de Quevedo, Poesa original completa, (Edicin, introduccin y notas de Jos Ma-
nuel Blecua), Planeta, Barcelona, 1981, Nota a pie de pgina, en pp. 3-4.
tculo reproduce la matriz de su ideologa tornando visible la lgica de la ser-

vidumbre humana.
La muerte organicista no es sino la vida boca abajo, la propia verdad que el
hombre lleva oculta bajo la carne. La sangre, la vida, la muerte, la oracin, la
limosna, el destierro, etc. son apariencias pero signaturas encarnadas.
Por el contrario para el animismo las apariencias son espiritus, son trans-
parentes. Es decir, las apariencias no existen si la transparencia es plena. Si no
lo es, la expresin no puede darse sino como ausencia y como dolor. La distancia
que separa la prctica potica quevediana por muchos enunciados que nos pue-
dan parecer animistas o garcilasianos es abismal 26.
Pero veamos ya el siguiente soneto de Quevedo 27:
Cerrar podr mis ojos la postrera

sombra que me llevare el blanco da,
y podr desatar esta alma ma
hora a su afn ansioso linsojera;
mas no, de esotra parte, en la ribera,

dejar la memoria, en donde arda:
nadar sabe mi llama la agua fra,
y perder el respeto a ley severa.
Alma a quien todo un dios prisin ha sido,

venas que humor a tanto fuego han dado,
medulas que han gloriosamente ardido,
su cuerpo dejar, no su cuidado;

sern ceniza, mas tendr sentido;
polvo sern, mas polvo enamorado.
26 Para el examen de las lgicas animista/organicista hay que consultar obligatoriamente Ro-
drguez, J.C. Teora e historia de la produccin ideolgica, Ed. Akal, Madrid, 1975.
27 Cito por la edicin crtica de Blecua, Jos Manuel.. Francisco de Quevedo. Obra potica,
Ed. Castalia, Madrid, 1969, t. I, p. 657.
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Hagamos algunas precisiones convenientes antes de entrar de lleno en su sig-

nificacin ideolgica 28.
En los dos primeros versos que podemos condensar como, en algn instante
la muerte me llamar, encontramos la ambigedad sintctica con repercusin
lxica en blanco da que, o bien es complemento temporal siendo llevar igual
a llevar, o bien es complemento directo siendo ahora llevar igual a arrebatar.
Los dos ltimos versos del primer cuarteto, los leeremos como mi alma que-
dar separada de mi cuerpo por la muerte.
Los dos primeros del segundo cuarteto los condensaremos como el recuerdo
del objeto amado no se quedar como lo dems en el umbral del ms all o todo
no desaparece con la muerte, existe la ambigedad en el sujeto de dejar del
verso 6 que puede ser a) la postrera sombra o la hora lisonjera complicando la
lectura de en donde arda; b) o esta alma ma, que parece coincidente con el
sujeto de arda; c) o mi llama del verso siguiente. Y en el sujeto de arda que
parece ser esta alma ma.
Medulas en el verso once hay que leerlo medlas para tnica en la llana.
Y finalmente el dejar del primer verso del segundo terceto y el tendr
del verso trece tienen variantes en plural, esto es, dejarn y tendrn. (Blecua
anota la variante dejarn) Con dos lecturas diferentes que veremos como nos
las explic Juan Carlos Rodrguez.
Ahora, el soneto de Gngora:
Mientras por competir con tu cabello

oro bruido el sol relumbra en vano;
mientras con menosprecio en medio el llano
mira tu blanca frente el lilio bello;
mientras a cada labio, por cogello

siguen ms ojos que al clavel temprano,
y mientras triunfa con desdn lozano
del luciente cristal tu gentil cuello,
28 Teniendo en cuenta la necesaria consulta de Amado Alonso, Lzaro Carreter, Mara Rosa
Lida, Juan Ferrat y Borges que el propio Blecua indica. Y especficamente por nuestra parte de Jose
Andrs de Molina.
goza cuello, cabello, labio y frente,

antes que lo que fue en tu edad dorada
oro, lilio, clavel, cristal luciente,
no slo en plata o vola troncada

se vuelva, ms t y ello juntamente
en tierra, en humo, en polvo, en sombra, en nada.
No vamos a discutir ahora si la lgica animista que produce el texto gongo-

rino es ms o menos latente o ms o menos formal en esta primera fase de su
prctica potica; lo importante es un tratamiento del carpe diem pagano y casi
materialista: un texto segregado desde un inconsciente animista aferrado al pre-
sente, alejado de cualquier trascendencia ulterior. Gozar del presente joven antes
que llegue el presente viejo sin ningn horizonte de advertencia moral cristiana.
No vamos a entrar tampoco en la relacin de este Gngora temprano con el
posterior que construye conscientemente el Polifemo, las Soledades o las
increbles incursiones teatrales como Las firmezas de Isabela , El doctor Carlino,
donde aparece una determinacin burguesa de la prctica textual absolutamente
asombrosa justo en las antpodas del organicista Quevedo de Poderoso caballero/
es don dinero 29, por ejemplo.
En lo que debemos fijarnos es en el tratamiento de las apariencias. Escribir
as 30 slo es posible desde esa lgica animista que encontramos en sus grandes
29 Blecua, Jos Manuel. Op. cit. pp. 175 y ss, con variantes.
30 Escribir en el feudalismo (o escribir segn su prolongacin, es decir, segn la lgica
organicista en las formaciones de transicin) no es igual que escribir hoy en el capitalismo. Escri-
bir en el feudalismo es poseer la letra, del mismo modo que ser seor es poseer el siervo. La pose-
sin aqu es un concepto absolutamente diferente de la categora capitalista jurdica de propiedad,
porque el capitalista no es poseedor del trabajo, sino propietario de la fuerza de trabajo. El escritor
actual no es el poseedor de la escritura, (ms bien est posedo por ella), sino que es propietario de
sus medios de produccin ideolgicos-lingsticos. Hay un abismo entre la posesin feudal y la
propiedad capitalista. No existe en el feudalismo contradiccin ninguna entre la Palabra y el Libro
desde el momento en el que la palabra de Dios se inscribi en el Libro y el espritu de Dios se
encarn como cuerpo. Por eso slo el libro legitimaba la transmisin oral, su verdad. E igualmente
quien poseyera esa verdad esa letra, el letrado , el jurista, el filsofo, el cronista, el monje, el sabio,
poseeran con ello la verdad, ese secreto de los secretos. El libro y su interpretacin. Porque el
libro se presenta inevitablemente como una selva, como un laberinto, como un ocano misterioso.
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exponentes sea la obra de Garcilaso en Espaa o Ronsard en Francia. Pensar el

presente como carnal y vlido en s mismo y gozarlo como realidad mientras
dura es algo inconcebible para el organicismo dominante en la Espaa
postridentina. Ese pensamiento de las apariencias las muestra como no atrave-
sadas por el orden divino y la sacralizacin, las muestra como no corrompidas,
como perfectamente poseibles en su propia belleza y fascinacin. La realidad
de la vida humana no signada, sino corporeizada en sus elementos visibles y
gozables: el cabello, el cuello, el labio, etc. Las apariencias no tienen ms que
su propio presente. No pueden alcanzar la otra ribera. De ah ese mientras
sucesivo de vida y luego la disolucin en un futuro imaginado como presente
continuo. Y al final, la conversin de este algo (de esta realidad llamada vida
humana sin ms) en nada.
En la dialctica privado/pblico que aparece con las nuevas relaciones mer-
cantiles podemos observar igualmente la distancia que separa a Gngora de
Quevedo. Porque es preciso diferenciar lo privado (y el refugio en lo privado) del
animismo, del retiro asctico organicista, de la renuncia al mundo, a sus pom-
pas y sus glorias. Lo que hay en Gngora no es un desengao del mundo (con el
consecuente retiro asctico), sino una desilusin de la poltica (como una reali-
dad que funciona de una manera tan objetivamente azarosa que produce temor)
no para renunciar a ella sino para cultivar el valor autnomo del mrito propio. Y
esto es precisamente lo que la ideologa organicista dominante en la Espaa del
XVII no puede admitir: no slo la existencia autnoma de lo pblico sino la exis-
tencia de lo privado sin ms como verdad.
As por ejemplo, las Soledades enuncian la existencia del alma potica pro-
pia junto a la tematizacin del espacio real de existencia de esa valorizacin
Un texto que tiene infinidad de sentidos aparentes, pero que tiene un significado verdadero. El li-
bro tiene una estructura parecida a un laberinto hermtico y este significado es lo que hay que des-
cifrar. De ah las diferentes lecturas del libro (hasta cuatro), de ah la enseanza medieval de la
lectio, de la summa. Los hombres de este modo de produccin histrico estaban fascinados por el
carcter laberntico del libro, estaban sumidos en el vrtigo de significados ante la infinidad de co-
sas que el libro sagrado puede decir. Los lapidarios, los bestiarios, las summas, etc. Por eso se ha-
bla de la escritura como de un ro que fluye para calmar la sed del espritu y que se reproduce
eternamente generando vrtices de sentidos espirituales.
animista. Y aqu topamos de lleno con lo que decamos un poco antes sobre el
significado de la escritura segn la ideologa que la determine. Mientras los es-
critores del organicismo se representan su mrito (por la presencia de unas re-
laciones sociales burguesas reales pero que hay que ocluir) en tanto que glosadores,
siervos de la escritura, Gngora como representante o heredero de ese animismo
fuerte en el XVI y ahora raqutico y cercado, concibe su prctica escritural a par-
tir de la idea de un sujeto originario y autnomo que piensa la validez de su alma
y de sus obras propias. Por eso despus de su retirada de la Corte en 1609 prepa-
rar su nuevo intento pertrechado por el valor y el mrito de sus nuevas composi-
ciones: el Polifemo y las Soledades.
El destino final de ambos en el mbito de lo pblico-poltico ser asimtrico.
Quevedo, habituado a la Corte y la alta poltica (basta pensar en su gran aventura
junto a Osuna) ser primero desterrado a sus tierras! (novedad dentro del espa-
cio organicista que refleja la objetividad del nivel poltico estatal) y retirado a la
fuerza en diciembre de 1639 quedando a buen recaudo en el convento de San Mar-
cos en Len, mientras Gngora esperar hasta el final, sin xito, un cambio favo-
rable para sus ambiciones cortesanas.
Resumamos: en la ideologa animista, el amor como expresin de un alma
bella con toda su furia y energa tiene todas las posibilidades de realizacin salvo
si existen limitaciones en la otra alma; en el organicismo por el contrario, la
vida terrenal imposibilita que la ansiedad deseante pueda satisfacerse plenamente
porque poseer el cuerpo es poseer su corrupcin. Ahora bien, en Quevedo cuando
trata con una temtica como la amorosa producida por el animismo (no as en
sus teorizaciones polticas por ejemplo) encontramos una elaboracin tremen-
damente contradictoria. Y eso es lo que ocurre en muchos de sus sonetos y ejem-
plarmente en este. Esa contradictoriedad J.C. Rodrguez la explica por lo que el
llama el desequilibrio interno que Quevedo inyecta en la estricta lgica
organicista. Si nos fijamos en el primer terceto observamos la ordenacin jerr-
quica de las materias (alma-venas-mdulas) sobre los que la presencia de los
enunciados animistas (ahora en concreto el fuego) provocan un efecto de
espiritualizacin tan particular que aslan a Quevedo de otras enunciaciones
organicistas del XVII pongamos por caso Caldern. De tal manera que se pro-
voca un encuentro entre la lgica animista espiritual y la organicista apariencial.
Si aceptamos la lectura en singular de Blecua (su cuerpo dejar, no su cuida-
do) se refiere al primer verso del terceto primero y no a todo el terceto si
eligisemos el plural dejarn. Que el alma pueda dejar el cuerpo es ms co-
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herente con la lgica organicista que asumir que tanto las venas como las medlas
puedan abandonar su cuerpo. Si Quevedo se hubiese quedado en el tratamiento
de la mezcla del alma con el cuerpo, de la vida con la muerte, no saldra de los
lmites estrictos de la lgica organicista; pero no, como consecuencia de la fuerza
si se puede decir as de la espiritualizacin que las apariencias han sufrido
en su fusin con el alma, a estas le queda permitido tambin dar el salto ms
all. En efecto, vendr la muerte a llevarse (o liberar mejor) el alma a la otra
ribera pero no impedir que permanezca su ardimiento terreno. El alma que ha
alcanzado la otra orilla deja el cuerpo pero no el cuidado (el recuerdo de su
abrasamiento terreno). Y lo ms llamativo e impresionante las apariencias con-
vertidas en ceniza tendrn sentido y sern polvo, ms polvo enamorado.
Y, mientras, cerca de la ribera, encallado, un tronco con una leyenda de Bichat:
la vida es el conjunto de fuerzas que luchan contra la muerte.
5. EL DISCURSO DEL ANALISTA COMO SUBVERSIN DEL DISCURSO DEL AMO
Volvamos al anlisis. Habamos dicho que el resultado del pase era algo
as como la transformacin en sujetos sin supery. Una aduana en la que se ha-
cen revisar los que no tienen nada que declarar. Utilizando la construccin del
lgebra lacaniana del matema (forjado a partir del mitema levistraussiano, del
mathema giego, del problema de lo inefable, etc.) en sus cuadrpodos existe un
producto. En el caso del discurso del analista lo que se produce es el significante
amo. Resumamos la estructura del matema preparada por Lacan, que como en-
sea Miller, es una nocin ligada a la idea de una transmisin integral sin las
prdidas del malentendido de la comunicacin y que encarna el pasaje al lmite
del concepto, concepto realizado que atraviesa lo real a costa de la semntica:
el matema es el -273 Kelvin del querer decir. No se interpreta el matema, slo
se ve como est articulado.
Cuatro lugares:
ignorancia trabajo
pereza producto
Cuatro trminos: S1 (el significante amo), S2 (el saber), S/ (el sujeto dividi-
do), a (el plus de goce).
Bien, el giro de los cuatro trminos sobre los cuatro lugares produce cuatro
discursos de los que ahora nos van a interesar dos: el discurso del amo y el dis-
curso del analista en tanto este ltimo es la situacin en la que se ha logrado salir
del discurso del inconsciente para poder desprender el significante amo. Por con-
siguiente:
Este es el matema del discurso del amo porque el significante unario que re-
presenta al sujeto se encuentra en posicin de agente o lugar de la ignorancia. Un
sujeto con el fardo de todas la prohibiciones culturales que queramos que incluye
una barrera al goce determinando su posicin respecto al saber y a la verdad. El
sujeto del inconsciente se encuentra dividido por la causa de su goce que se articula
en trminos de fantasma (S/ a). Es necesario abrir un parntesis sobre la primaca
del significante para no hacer innecesariamente difcil la articulacin lacaniana. El
significante es un elemento lgico de la lengua. Un elemento definible en la medi-
da en que se diferencia de otro: un fonema, una palabra, una frase, un mensaje co-
dificado pueden funcionar como significante. No se define en trminos de implica-
cin directa con un significado. Lo propio del significante es, al contrario, que no
se significa a s mismo. Imaginemos Atapuerca. Aparece una piedra un tanto espe-
cial por su tallado, en jerga lacaniana se llama significante 1, el rasgo unario. No
significa nada para nadie. Pero llega a manos de Juan Luis Arsuaga y su equipo y
suponen que la hizo alguien. Introduce la suposicin, es decir, introduce otro
significante (S2) o significante binario. (Tenemos pues ahora S1> S2. Esta es-
tructura S1> S2 es la escritura mnima de la estructura del lenguaje). Arsuaga
que la va a llamar Excalibur (como primer objeto simblicoritual hallado hasta
hoy) introduce una suposicin del sujeto en la medida en que quiere decir algo para
alguien. El S1 no deca nada a nadie, era necesario otro significante para articular
la inscripcin de la talla en trminos de saber. El sujeto no es el individuo que la
hizo ni tampoco el que la encontr. El sujeto se articula en la medida en que la
suposicin introduce un efecto de significacin a partir de la lectura. El sujeto es
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una hiptesis, una suposicin del saber. (El Otro como el lugar del lenguaje es ex-
terior al Sujeto). Ahora hay tres trminos S1/S> S2. Y tenemos ya uno de los
famosos enunciados de Lacan: el sujeto como efecto de representacin es represen-
tado por un significante para otro significante. O dicho de otra manera: un significante
es lo que representa un sujeto para otro significante. Nos queda slo el objeto a
pequea para completar el pequeo cuadrpodo que estar en el discurso del amo
en el lugar del producto. Fijmonos que el S1 no es un cuerpo, no es el Sr. Presi-
dente, etc. es un discurso. El rey no es el S1, es en realidad efecto del discurso. Los
curas no son los amos del discurso: el S1 es Dios o el pecado. El S2 es esclavo en
el sentido de que est atado a una satisfaccin. Se es esclavo porque hay un amo
que te proporciona una satisfaccin.
Podemos ahora ver mejor lo que ocurre en el discurso del amo. Lo que ocu-
rre en nuestra vida diaria. El inconsciente como saber trabaja para asegurarle goce
al sujeto. El inconsciente en este discurso est en S2 y lo que hace son formacio-
nes (sueo, lapsus, chiste, actos fallidos, sntomas). Es decir, nuestra vida es una
formacin del inconsciente!
Est claro pues que en este discurso el inconsciente es el esclavo y trabaja
como saber obedeciendo al principio del placer; y el inconsciente es un esclavo
que no descansa nunca (como dice Miller no para nunca de trabajar, ni de da ni
de noche y nunca hace huelga ni pide aumento de sueldo) y por tanto en S2 tene-
mos el goce equivalente al trabajo del inconsciente. Debajo tenemos el objeto pe-
queo a que es un excedente de ese goce, una plusvala que no se deja reabsorber
en S2. Ese a pequea es el producto, eso con lo que no se sabe qu hacer porque
el objeto a es el lugar de lo que no se puede escribir o decir y por eso mismo no
cesa de intentar escribirse ya que la diferencia sexual es de la sexualidad lo
inescribible. El inconsciente insiste en que no hay relacin sexual pero lo hace
sin saberlo. Esto que falta al saber es lo que Lacan produjo como objeto a, aque-
llo que del goce resiste al saber, provocando una divisin subjetiva.
Por tanto nuestra vida se puede escribir as: S1+S2+a, paralelamente a como
la descomposicin del capital por parte de Marx comprende capital constante, ca-
pital variable y plusvalor (c+v+p). Miller lo resume diciendo que hay cierto n-
mero de cosas ms tontas unas que otras (el S1) que desencadenan el in-
consciente que no descansa nunca, transcurriendo su cometido entre formaciones
del inconsciente (S2) y productos del inconsciente (a). Pero qu hace el cuarto
trmino del esquema, el sujeto del inconsciente? Pues, est ah en el lugar de la
pereza, haraganeando en tanto ha delegado el poder en el S1. As S1 es el capataz
de esta cadena de produccin y se podra decir que el sujeto dividido est confor-
tablemente instalado en su alineacin al significante amo mientras goza secreta-

mente de a (o plus de goce) producido por su saber. El secreto se esconde en el
sancta sanctorum del fantasma que Lacan escribe S/ a.
Antes de seguir profundizando en el discurso del amo ser conveniente avan-
zar algo sobre su reverso:
Aqu el analizante pone a trabajar la causa de su deseo (objeto a), la coloca

en posicin de agente (en el lugar de la ignorancia) interrogando su ser de sujeto
dividido para producir un significante nuevo desplazando el saber al lugar de la
pereza, de la verdad. El sujeto en el lugar del trabajo obtiene un saber que se va
acumulando en el lugar de la verdad y que al final del proceso es un saber sobre
la causa que es el objeto a y que nos abre la puerta de la divisin subjetiva. El
yerno de Lacan sacando yesca recuerda que Lacan nos explica que en anlisis
no se trabaja para someterse al S1 y volverse un queso garantizado por la Rep-
blica, sino para liberarse de S1, lo que supone hacerse siervo de a. Estar al servi-
cio de a implica dividirse, mientras que servir a S1 es lo contrario, es unificarse 31.
El analista no se coloca en posicin de saber sino de objeto sin imagen especular
(a) que impida la identificacin. El analista, a quien reserva el descanso es al sa-
ber (S2) y arrastra al sujeto dividido a un trabajo que remueva sus identificacio-
nes y le haga atravesar el fantasma, que como se puede ver ahora est descoyun-
tado en los lugares superiores del discurso del analista: a S/
El analista no es un sujeto sino un semblante de objeto que enciende el cir-
cuito al pedir al analizante que hable, propiciando la divisin subjetiva y la libe-
racin de lo que la causa: el objeto a. Naturalmente el discurso del analista pro-
cede del giro de trminos que ordenan otro discurso: el discurso de la histeria.
Pero eso trataremos de verlo en la prxima entrega.
31 Esta cita se encuentra en unas pginas divertidas y llenas de irona de Miller, J-A. El ban-
quete de los analistas, Paids, 2000, p. 95, que debera llamarse mejor Al banquete de los analistas.
Libros de Laberinto
CLNICA Y POLTICA EN PSICOANLISIS (II, INTERLUDIO).
EL MOVIMIENTO DE LOS PSI
Quien no se ha detenido en la perplejidad, no Me ha conocido.

(Ibn Al Arabi)
Los acontecimientos que se han desatado en Francia desde que el 8 de octu-

bre de 2003 la Asamblea nacional votara la enmienda 336, tercera modificacin,
del Cdigo de salud pblica, conocida como enmienda Accoyer 1 sin debate p-
blico previo, sin la presencia de profesionales implicados, sin conocer el alcance
institucional del plan previo Clry-Melin 2, y desde que el 25 de octubre el peri-
dico Liberation diera la voz de alerta a la opinin pblica sobre la enmienda pro-
ducindose la vibrante, inteligente e inmediata 3 salida a la palestra de Jacques
1 Bernard Accoyer, otorrinolaringlogo, diputado de la Alta Saboya, es vicepresidente del gru-

po UMP de de la Asamblea y promotor de la enmienda citada. El 14 de octubre, ya al final de la
jornada, la Asamblea vot por unanimidad, izquierda y derecha juntas, la enmienda que confiere al
ministro de Salud el poder de fijar por decreto las distintas categoras de psicoterapia y las condicio-
nes del ejercicio profesional.
2 Segn parece el Ministerio de Salud confi un plan de acciones para reorganizar la oferta de
tratamientos en psiquiatra y en salud mental. al doctor Clry-Melin y sus colaboradores con anterio-
ridad a la enmienda Accoyer.
3 El azar quiso que cuando Liberation destap la olla se estaban celebrando las Jornadas de
estudio anuales en el Palais des Congrs de la Escuela de la Causa Freudiana sobre la clnica de la
sesin corta. Mil quinientos congresistas de pases de todo el mundo estallaron en aplausos cuando
se ley el No al Sr. Accoyer. El movimiento de los psi acababa de nacer a partir de la vanguar-
Alain Miller denunciando las maniobras, subterfugios y ambigedades en una su-

cesin de escritos, debates y manifiestos, esta cascada de acontecimientos nos obli-
ga a interrumpir la continuacin lgica del ensayo comenzado a publicar en el
nmero anterior de Laberinto, para comentar la importancia de la movilizacin
que no ha cesado de crecer y que ha traspasado las fronteras galas.
II
La contestacin a la enmienda Accoyer es una buena muestra para eluci-

dar el lugar y la funcin del psicoanlisis en la sociedad tardo-capitalista y los
planes neoliberales en la etapa actual que invaden cualquier mbito social. Si
contamos la edad del psicoanlisis desde la publicacin de la Ciencia ( o Inter-
pretacin) de los sueos por Freud en 1900 se podra afirmar que exactamente
durante un siglo el movimiento psicoanaltico ha podido sobrevivir y desarro-
llarse disfrutando de un estatuto de extraterritorialidad, ejerciendo una prctica
que se mantuvo alejada tanto de los intereses como de las preocupaciones del
Estado. Ese magnfico aislamiento respecto de los poderes oficiales fue posible
gracias a un modelo de estado capitalista que respetaba la distincin pblico/
privado que l mismo haba teorizado y estipulado, dejando un cierto margen
de libertad y autogestin a este segundo mbito. Pero con el desarrollo de la
nueva etapa del capitalismo (capitalismo toyotista, flexible, informacional, etc.)
que implica la atomizacin y el aislamiento para las clases trabajadoras,
desproteccin, fragmentacin, exclusin, desapego y cooperacin superficial; un
capitalismo que no deja nada fuera de su delirio poseedor; un capitalismo que
dia lacaniana. Gracias a la psicoanalista Adela Bandevera pude conocer al da siguiente la interven-
cin de Miller (del 26 de octubre) de la que extraigo este prrafo: Lintervention de lEtat pour
installer des valuations des plus, semblants de patients destines raccourcir des cures de
psychothrapies pour des raisons financires sous couvert de scurit du public et chasser les
charlatans. Ils veulent conomiser. La psychothrapie comme de psy-business. LECF ne se
retranchera pas sous les mrites comme la fait la SPP. Elle propose de se trouver avec les
psychothrapeutes pour sopposer aux mauvais coups. Le 14 octobre 03 lAssemble et le 30
septembre le plan a t dpos. Eclairer de lutilit des psychanalystes. Mission dans le monde de
la psychanalyse. Qui sont ceux qui prtendent valuer les autres? Ils se cachent sauf un: Bernard
Accoyer? dput, on sait quil est adversaire des PACS, un sociomane. Il fait partie des utilitaristes
illumins. Prtexte de moderniser.
Libros de Laberinto
borra la frontera entre lo pblico y lo privado, porque lo privado invade lo p-

blico. Como se dice en algunos de los documentos emanados del movimiento
psi, un nuevo imperativo todo a la vista!, crea un estilo de vida, de traba-
jo y de ocio, en el que el exhibicionismo y la obscenidad se convierten en las
reglas favoritas del lazo social. Los intereses del mercado imponen, ms all de
la derecha o de la izquierda, una ideologa del clculo y la medida que no slo
no se conforma con evaluar los rendimientos del trabajo y la produccin, sino
que pretende tambin administrar y cuantificar los recursos de la subjetividad,
incluso en sus aspectos ms ntimos. Segn Miller, hay que saber que las prc-
ticas de la escucha estn destinadas a expandirse en toda la sociedad y de aqu
en adelante estarn presentes tanto en la empresa como en la escuela, y cada
uno puede constatar que inspiran el estilo mismo del discurso poltico contem-
porneo. La escucha se ha convertido en un factor de la poltica y en una apuesta
de civilizacin.
Si hay que llegar a enmarcar este sector que est en crecimiento acelerado,
esto debe ser hecho con todo conocimiento de causa, con el acuerdo de los dife-
rentes actores serios, en la serenidad y anticipando los contraefectos.
III
Ha pasado la poca en la que el psicoanlisis era cuestionado por atentar

contra la moral reinante. La teora sobre el Edipo y la sexualidad ya no escan-
dalizan a nadie, y los intelectuales orgnicos del capitalismo actual diagraman
un refinado aparato perverso de control social. La libido no exaspera hoy en da
por su carcter sexual, sino porque es incuantificable. La libido como energa
que no admite la medida es una metfora grandiosa porque formulada por Freud
como un oxmoron, es una incongruencia conceptual en la que se condensa toda
la potencia subversiva del discurso analtico. Y el acto analtico mismo implica
una prctica que escapa al control del aparato discursivo de la ideologa domi-
nante. Si el nombre de Freud ha quedado en la memoria es porque ha sido el
primero en sobrepasar los ideales del cientificismo que le haba formado, y en
reconocer, en trminos si no cientficos al menos compatibles con la ciencia, lo
real singular e invisible que estaba presente en el sufrimiento de la histeria. En
palabras del propio Freud, el anlisis respeta la singularidad del paciente, no
busca remodelarlo segn sus ideales personales como mdico, y se complace si
puede ahorrar sus consejos y despertar por el contrario la iniciativa del analiza-
do. A partir de ahora, el movimiento psicoanaltico tendr que decidir cules
sern los semblantes bajo los que habr de representarse ante el Otro que exis-
te, que ha existido y que seguir existiendo. Habr de luchar para que se los
admita como profesionales sanitarios? Se presentarn como investigadores de
la mente? Cualquiera sea la respuesta que encuentren en ningn caso podr omi-
tirse el hecho fundamental, innegociable, de la salvaguarda del acto analtico
como una intimidad en la que tal vez sobreviva una de las ltimas aspiraciones
a la libertad de pensar y de gozar.
La enmienda Accoyer forma parte de la operacin que de forma silenciosa
se ha ido configurando en Francia para higienizar el campo de la salud mental
y las prcticas de las diversas psicoterapias. Pero nos da tambin la medida de un
plan de accin que tiene efectos en el conjunto de Europa y que ya se ha hecho
sentir en Espaa o en Italia. Lo que se designa como La Banda Higienista es la
encarnacin de la alianza, en trminos de los discursos de Lacan, entre el Discur-
so de la Universidad y el Discurso del Amo en la poltica cientificista, que hace
de la salud un mercado y de lo mental un orden policial sometido a la evaluacin
cuantificadora ms reduccionista.
IV
Para que el lector de este escrito se haga una idea exacta de los aconteci-
mientos es conveniente que conozca en sus trminos exactos la deposicin legis-
ladora. sta:
En la Asamblea Nacional en la reanudacin de la sesin Presidencia de M.
Rudy Salles Poltica de Salud Pblica. Continuacin de la discusin de un pro-
yecto de Ley 8 de octubre de 2003. Tras la discusin de dos enmiendas (71 y
336), la retirada de la 71 y la tercera rectificacin de la 336 por parte de M.
Accoyer el texto queda as:
Luego del artculo 18, insertar el artculo siguiente:
I.En el libro II de la tercera parte del cdigo de Salud Pblica, se crea un
ttulo III titulado Disposiciones particulares, incluyendo un captulo nico ti-
tulado Psicoterapias.
II.En el ttulo III del libro II de la tercera parte del cdigo de Salud Pbli-
ca se inserta un artculo L.3231 redactado como sigue:
Art. L. 3231.Las psicoterapias constituyen herramientas teraputicas uti-
lizadas en el tratamiento de los problemas mentales.
Las diferentes categoras de psicoterapias son fijadas por decreto por el mi-
nistro encargado de la salud. (Ahora viene la tercera rectificacin) Su puesta
en prctica es del resorte exclusivo de mdicos psiquiatras o de mdicos y psi-
Libros de Laberinto
clogos que tengan las calificaciones profesionales requeridas fijadas por ese
mismo decreto. (Y contina el texto de la segunda rectificacin) La agencia
nacional de acreditacin y de evaluacin en salud participa en la elaboracin de
sus condiciones.
Los profesionales actualmente en actividad que no posean estas calificacio-
nes y que dispensen psicoterapias despus de ms de cinco aos a la fecha de
promulgacin de la presente ley, podrn continuar esta actividad teraputica bajo
reserva de satisfacer dentro de los tres aos siguientes a la promulgacin de la
presente ley una evaluacin de sus conocimientos y prcticas por un jurado. La
composicin, las atribuciones y las modalidades de funcionamiento de este ju-
rado son fijadas por un texto conjunto del ministro encargado de la enseanza
superior 4.
La respuesta, como apuntamos ms arriba, fue de una celeridad magnfica.

Miller en diversos medios y con todos los instrumentos a su alcance desnud la
perversidad del proyecto, de su elaboracin y de sus antecedentes. Para sinteti-
zar los acontecimientos reproducimos en primer lugar el Manifiesto Psi del 15
de noviembre:
Nosotros, los psi que tratamos la demanda que parte de la voz del sufriente,
de alguien que sufre de su cuerpo o de su pensamiento (cita de Lacan); noso-
tros, profesionales del conjunto de los modos de ejercicio del psicoanlisis, de
la psicologa clnica, de las psicoterapias, y de la psiquiatra pblica y privada,
reunidos en forum en Pars este 15 de noviembre de 2003, declaramos lo que
sigue:
El 2 de octubre ltimo, el Ministerio de Salud anunci en un comunicado ofi-
cial la elaboracin de un plan global sobre Salud Mental sobre la base del
plan de acciones Clry- Melin, precedido de una concertacin dicha amplia-
da que asocia a los profesionales y los representantes del conjunto de los mo-
dos de ejercicio de la psiquiatra (pblica y privada), as como a las asociacio-
nes de los enfermos y de sus familias. Lo que quiere decir claramente que se
4 Se trata de mi resumen de las pginas 3-6 del folleto Jacques-Alain Millar, Carta a Bernard
Accoyer y a la opinin ilustrada (precedida por: La enmienda 336), Escuela Lacaniana de Psicoan-
lisis, Barcelona, 1 de diciembre 2003. Las negritas dentro del texto de la enmienda son tambin mas.
excluye de toda concertacin a los profesionales y a los representantes del con-

junto de los modos de ejercicio del psicoanlisis, de la psicologa clnica y de
las psicoterapias.
El 8 de octubre, la Asamblea nacional, izquierda y derecha confundidas, vot
por unanimidad la enmienda 336, tercera modificacin, del Cdigo de salud p-
blica, llamado enmienda Accoyer, y esto, sin que se abriera previamente un
debate pblico, sin la presencia de profesionales concernidos, y sin ser ella mis-
ma informada de los datos esenciales, cuyo papel el Ministro encargado de Sa-
lud entenda hacer jugar al plan de acciones Clry-Melin. Este voto consti-
tuye en s mismo una patologa de la democracia. El Comunicado y la en-
mienda son las dos caras de un mismo proyecto cuya realizacin sacrificara de
manera indebida y costosa la salud mental en Francia en beneficio de las clni-
cas privadas y dejara al margen el psicoanlisis y las psicoterapias en beneficio
de los laboratorios farmacuticos: nuestras profesiones son en efecto los prin-
cipales obstculos que impiden el triunfo total de los psicotrpicos, de los cua-
les los franceses son ya los primeros consumidores en el mundo.
Como consecuencia de esto:

1. Pedimos la supresin pura y simple del Comunicado del 2 de octubre
ltimo.
2. Pedimos respetuosamente a los Senadores proceder a las audiencias de
los representantes calificados con nuestras profesiones, luego congelar el
voto de la enmienda Accoyer, a la espera de la proposicin del Forum
de los psi, en curso de elaboracin.
3. Rogamos al ministro de Salud, M. Matti, al ministro de Cultura, M
Aillagon, y al Secretario de Estado de las profesiones liberales, M. Dutreil
recibir a la delegacin del Forum de los psi que les expondr la apuesta
del presente asunto y las razones de la emocin popular y meditica: apues-
ta de salud pblica, apuesta de civilizacin, apuesta profesional.
4. Sugerimos a Alain Jupp que no sera inoportuno que el presidente de la
UMP piense tomar posicin sin demasiada demora sobre las iniciativas
mal orientadas del diputado UMP de Haute-Savoie, M. Accoyer, que ha
acaparado la crnica enojosamente.
5. Deseamos la constitucin de un grupo de trabajo, que comprenda, con la
delegacin del Forum de los psi, a representantes de las dos Cmaras y
a aquellos del conjunto de los profesionales interesados en lo psi, des-
de los psiquiatras hasta los trabajadores sociales y enfermeros, sin olvi-
dar a las asociaciones de enfermos y usuarios.
Libros de Laberinto
Nos consideramos movilizados hasta la supresin del Comunicado Mattei y

el congelamiento de la enmienda Accoyer.
Dirigir las firmas a: ORNICAR ?- FORUMPSY 9, rue Duguay-Trouin, 75006
Paris, o en el sitio : www.forumpsy.org
Texto redactado por Jacques-Alain Miller.
El siguiente documento de alcance general fue La llamada del 2 de diciem-

bre por el psicoanlisis, firmada por Judith Lacan y Jacques Alain Miller. La ca-
pacidad de organizacin e implicacin de otros sectores que el movimiento ha
conseguido a travs de reuniones, declaraciones, entrevistas, cartas y forums, ha
hecho que el debate sea conocido por la opinin pblica francesa y que haya tras-
pasado las fronteras. Ya se han celebrado dos forums fuera de Francia: el de Miln
y el de Barcelona el sbado 14 de febrero. Dos principios comunes a los diferen-
tes dominios psis fortalecen la unidad del movimiento. Primero: el derecho de la
persona sufriente de elegir su psi sin interferencia estatal, negando que sus res-
ponsabilidades en materia de salud pblica obligue al Estado a dar a la poblacin
un cuerpo autorizado de evaluadores en salud mental, garantizado por el poder
pblico. Segundo: el deber de los psis de hacerse garantes ante el pblico, a tra-
vs de sus asociaciones y escuelas, de la calidad de la formacin clnica, de la
prctica teraputica, y de la tica profesional de sus miembros independientemente
de sus opciones tericas y teraputicas, necesariamente plurales, y a respetar como
tales. Para tal fin, las asociaciones y escuelas psis tienen que explicitar precisa-
mente, tanto ante el pblico como ante los poderes pblicos, las modalidades del
control que ejercen sobre la formacin, la prctica, y la tica, de sus miembros.
Progresivamente el movimiento ha ido consiguiendo multitud de apoyos a
los que se suman figuras conocidas que van desde intelectuales como Agamben,
a artistas como C. Deneuve. El propio Miller advirti de la profundidad del con-
flicto emprendido: si perdemos la batalla del Senado, haremos la batalla de la
Asamblea, donde el texto debera pasar en abril. Si perdemos la batalla de la
Asamblea, ser la batalla del Consejo de estado. Y si perdemos la batalla del
Consejo de estado, ser la guerrilla, judicial, intelectual, poltica. No cedere-
mos nunca. La impostura de la epidemiologa en salud mental terminar por
estallar. Ser la sesin corta contra la marca en el casillero. Los poderes pbli-
cos terminarn por darse vuelta. Haremos de este asunto un tema de la campa-
a presidencial de 2007. Y hasta entonces llevaremos la batalla a la opinin,
variando los ngulos, sin aburrir al pblico. Ya van a ver. Esto no es mas que el
comienzo, una repeticin general.
VI
Quin inspira este dispositivo? Parece que no cabe ninguna duda: el discur-
so epidemiolgico quebecquois con sus palabras-claves, movilizacin sanitaria,
promocin de la salud mental, distribucin de cuestionarios, archivaje informatico
de la informacin, evaluacion. Se dir mas tarde: hubo a comienzos del siglo XXI,
el retorno del higienismo del siglo XIX. La enmienda Accoyer no fue sino la punta
de emergencia de un iceberg. Detrs se encontrar sin dificultad el plan Clry-
Melin, Kovess, Pascal, un poco ms lejos, el Libro blanco de la psiquiatria y el
informe Allilaire-Pichot, etc. Un discurso que apunta a hacer entrar a todas las
prcticas de palabra y de escucha en procedimientos de estandarizacin burocr-
ticos, perfectamente extraos a lo que demanda el que sufre: ser acogido en lo
ms ntimo, lo ms singular, o sea a lo que resiste fundamentalmente a la norma-
lizacin. Son muchas las implicaciones, empezando por la escuela, la
medicalizacion de la escuela. Las misiones de la Educacin se cruzan con las de
la salud pblica. Los dos ministerios se asocian. La escuela se vuelve un anexo
del hospital, mas particularmente del hospital psiquiatrico. Las agencias sanita-
rias entran en accin. El personal de salud, los trabajadores sociales, los enseantes,
las familias son movilizados.
VII
Slo podemos aadir ahora que continuar. Y que la revista Laberinto y

sus lectores estaremos muy atentos al desarrollo de los acontecimientos que tanta
importancia tienen como sntoma de lo que venimos denunciando desde el prin-
cipio: la necesidad de fortalecer toda resistencia frente a este mundo de locura y
crimen al que nos quieren someter y para el que precisan una universal docilidad
de las conciencias.
Libros de Laberinto
IV
FRAGMENTOS DE INTERVENCIN POLTICA (INTEMPESTIVA)
DE KAKANIA A UKANIA?
Einstein viva en el nmero 112 de la calle Mercer que distaba dos kilme-
tros del Instituto de Estudios Avanzados de Princeton. Por la maana Kurt Gdel
lo recoga para hacer de esa distancia un paseo conversado. Puede que algunas
veces al llegar, Einstein suspendiese el intercambio de ideas sentenciando: todo
puede ser simplificado al mximo, pero no ms.
No deja de ser un buen comienzo decir, que, en la confusin de este mundo,
en el que llamamos nacin a lo que comnmente es estado, en el que nacin-esta-
do significa estado plurinacional, donde nacionalismo se hace sinnimo de leal-
tad al estado y en el que etnicidad, tribalismo, regionalismo, parroquialismo, se
usan como equivalentes de lealtad a la nacin, nada tiene de extrao que la natu-
raleza del nacionalismo parezca permanecer sustancialmente inexplicada.
Decir que sabemos lo que es una nacin cuando no nos lo preguntan, pero
no podemos explicarlo ni definirlo muy rpidamente, es levantar pulcramente acta
de desconcierto.
Decir que ha transcurrido casi un siglo de conflictos nacionales, desde que
la vieja Kakania fue descuartizada como consecuencia de la primera guerra mun-
dial es aceptar el reto del desmesurado comercio de ideas al detalle sobrevenido.
Kakania, la monarqua austro-hngara de Musil, francachela de oficiales y pue-
blos en rebelin, tienda abigarrada, remendada con telas de todas las clases, re-
ductos fortificados y bailes de mscaras, exequias pomposas y msica de vals,
constitucionalmente Estado liberal pero con gobierno clerical, de ciudadanos igua-
les ante la ley pero no todos igualmente ciudadanos, con un Parlamento con tan
excesivo uso de su libertad que casi siempre estaba cerrado; pero con una ley para
los estados de emergencia con cuya ayuda se sala de apuros sin Parlamento, y
cuando volva de nuevo a reinar la conformidad con el absolutismo, la Corona
ordenaba que se continuara gobernando democrticamente. Monumento estatal

que todos los das despertaba asombrado de estar vivo.
No deja de ser un dato ms en la creciente marea de los hechos, constatar en
qu forma los nacionalismos disgregadores han impuesto su dominio sobre los
integradores tpicos del XIX, como Italia y Alemania, sealando una tendencia
hacia lo que Nairn, remedando a Musil, denomin Ukania (juego ahora con United
Kingdom), fin de trayecto de un nacionalismo que tiene como tatuaje original el
ser separatista.
Podemos interrogar a la descorazonadora guerra que estamos viviendo para
que nos d alguna respuesta sobre los nacionalismos, que dejaron como si se tra-
tase de un reguero de plvora los dos imperios desaparecidos en los Balcanes?
Pero, no deberemos cambiar las preguntas? No sera mejor preguntarse no qu
es una nacin? (esa nube de Hamlet con la que Hobsbawm metaforizaba lo in-
aprensible del nacionalismo), sino cmo han sido utilizados los nacionalismos
por el poder material e ideolgico dominante, el liberalismo?
Una vieja historia: liberalismo y nacionalismo. Est en todos los libros de
texto. Ms, cul es su relacin ntima? Porque parece que nos hemos quedado
embrujados ante la carrera que estados y nacionalismos culturales nos deparan
sin descanso. Con un postulado clave: si el estado no logra convertir a sus ciuda-
danos a la nueva religin nacional antes de que escuchen a los evangelistas riva-
les, estar en dificultades.
Si miramos con atencin los acontecimientos de esta dcada que llega a su
fin y queremos aprender su lengua tal vez nos ofrezca una piedra Rosetta.
El liberalismo ha utilizado estratgicamente al nacionalismo para homogenei-
zar las relaciones histricas y sociales que las viejas estructuras legaron. El libera-
lismo ha sabido integrar las energas nacionales en su dinmica imparable hacia la
economa-mundo. Anderson y Wallerstein mostraron que el entramado internacio-
nal de estados separados con sus flujos econmicos fue esencial para el crecimien-
to global del capitalismo. Ahora bien, el proceso de produccin y reproduccin am-
pliada de plusvala constituye un acontecimiento nico de las sociedades humanas
porque se realiza a travs de un trastocamiento de los vnculos comunitarios que
daban consistencia al conjunto de vida tradicional. El universalismo de la mo-
dernidad implica un desenrazamiento tambin universal. Pero esta dinmica va
acompaada de zonas de resistencia, que reivindican sujetos parciales, reales o in-
ventados (raza, etnia, Volk) siendo el nacionalismo el que se ha mostrado con ms
nervio, aunque sin poder escapar al destino de convertirse en una reserva potencial
en la extensin de esas relaciones econmicas universales. La continua fragmenta-
Libros de Laberinto
FRAGMENTOS DE INTERVENCIN POLTICA 105
cin poltica que propugna no debe desligarse del propio desarrollo desigual de la
economa de mercado. Ms an, si llevase razn Szporluk, el socialismo gran
antagonista del liberalismo desde la segunda mitad del XIX hasta 1991 habra
sido infectado por la lgica liberal a traves de List, es decir, la relacin nacionalis-
mo-industrializacin por el puente volado del proteccionismo.
Imaginemos: si un dia Clinton o antes Kohl o Blair convocaran a Pujol y le dije-
ran a partir de maana le recibiremos como jefe de gobierno de una nacin sobera-
na, dnde quedara el debate nacional o los hechos histricos y diferenciales?
Dice Ortrud refiriendose al enigmtico caballero del cisne en Lohengrin: La
fuerza de Dios? Ja, Ja! Dame el poder, y con seguridad te mostrar que dbil
Dios es el que lo protege.
LA AMENAZA FANTASMA (PRISTINA, BELGRADO, PEKN)
Durante estos dos largos meses nos ha ocurrido como en ese pasaje de Alicia
en el que la Reina Blanca afirma que a menudo se cree seis cosas imposibles an-
tes de desayunar. La otra cara de esa recomendacin de Fahrenheit 451: para que
un hombre no se sienta politicamente desgraciado, no le ensees dos aspectos de
una misma cuestin para preocuparle; ensale slo uno. O, mejor an, no le des
ninguno. Y es que no hay nada como vivir en este pas, en esta Europa de las
maravillas. Ahora que parece que la guerra va a detenerse, estamos seguros de
que la pitanza no se detendr y vates menesterosos, eternos premiados, popes y
acadmicos de nacimiento, intelectuales de empresa y toda la baba que adula, edi-
ficarn y limpiarn nuestra conciencia de toda duda con el empalago retrico de
los derechos humanos prstinos. Los que no creemos en unos derechos humanos
en porciones como el casero-me-fo, nos preguntamos algo ms borroso. Cmo
seiscientos millones de personas a la orden, un inmenso producto interior bruto,
unos medios militares irresistibles, toda la parafernalia de los medios de comuni-
cacin, se han movilizado por una regin ms pequea que Granada y contra un
pas de diez millones de habitantes, llevndose por delante la ONU, la propia le-
galidad de la OTAN, y cualquier otra minucia de esas caractersticas?
Lo sentimos pero nos parece demasiado. No nos lo creemos. El complejo
militar industrial que nos da la felicidad no debe fijarse en ese detalle geogrfico.
Confisenlo. No pasa nada. Nadie les va a molestar mas all de unos pobres art-
culos de peridico. Digan la verdad. Prstina y Belgrado son la primera palabra
del informe sobre la poltica de ventas del siglo XXI. El resto del mismo que no
podemos leer tenemos que imaginarlo. Y parece que el asunto es gordo. Por lo
menos poblado. Muy poblado.
Creemos que se equivoca I. Ramonet cuando en el nmero de mayo de Le

Monde Diplomatique habla de la increible improvisacin mostrada por los pa-
ses de la OTAN en el desencadenamiento de este nuevo conflicto en los Balcanes.
Y pensamos que es as porque l mismo contradice esa constatacin cuando un
poco ms abajo se hace la pregunta fatal de por qu fracas la conferencia de
Rambouillet, pero no aisladamente sino dentro de una interrogacin ms amplia:
Si las dos partes en conflicto haban llegado a alcanzar un acuerdo sobre lo
esencial, por qu fracas la conferencia de Rambouillet?. De lo que no se da
cuenta Ramonet es que la primera parte de la doble pregunta contesta la segunda.
Sencillamente porque la OTAN no quera acuerdo. Porque la OTAN quera la gue-
rra. Porque lo que pretenda era instalarse en Kosovo. Cosa que, por otra parte,
ya ha conseguido. De ah las condiciones inaceptables de Rambouillet. Dnde
queda entonces la improvisacin?
No. Pese a todas las historias sobre las pretendidas chapuzas en las que na-
vegan la OTAN, la CIA, etc, no hay improvisacin en esta guerra de agresin.
Ramonet ms tarde aade: Se confunde uno ante la miopa de la OTAN que, por
propia iniciativa, ha metido a los kosovares en una situacin de peligro similar a
la que conocieron los armenios de Turqua, etc, etc. Pero realmente cree el di-
rector de Le Monde Diplomatique que a la OTAN le importan los kosovares? Otra
frase parece mostrar la credulidad de Ramonet. En descargo de la Alianza hay
que reconocer que era difcil de imaginar una respuesta de las autoridades de
Belgrado tan criminal respecto a la poblacin albanesa de Kosovo.
La antigua URSS, hoy desactivada y cogida por los testculos, con unos man-
datarios que son los nuevos socios capitalistas de occidente (de Chernomirdin a
Berezovski), y la siempre en alerta OTAN, y todo bajo control (por cierto que la
intervencin en Kosovo puede ser un factor de inestabilidad en Rusia, pero el que
algo quiere algo le cuesta), es una simple pantalla.
El problema est ms all. All donde la estatua de trapo de la libertad no fue
suficiente. Ese extrao pas, con un extrao sistema, con un extrao gobierno, que
persiste en la poltica de un viejo zorro (Ah!, si el estpido bienintencionado
Gorbachov hubiese ido de rodillas a recibir unas cuantas clases de Deng, pero no,
el Necker de las postrimeras del XX, el Necker que abre las puertas a la contra-
rrevolucin, a la restauracin capitalista fue a Pekin a dar lecciones a los chinos.
Como antes con otros contenidos las daban Stalin o Jrushov). Y en vez de fijarse
en la poltica china de reforma econmica sin reforma poltica desembarc en Pekin
con sus ideas de perestroika que han conducido a la ex-URSS a la ruina econmi-
ca, a las guerras nacionales y tnicas, a la miseria de la poblacin y a la aparicin
Libros de Laberinto
de una casta de multimillonarios fieles lacayos de la OTAN enriquecidos con el

saqueo del Estado agonizante. Por otra parte qu falta de sentido dialctico: cmo
una reforma econmica de la amplitud de la emprendida va a dejar de tener efec-
tos polticos?
No. Si Rusia no hubiera querido no habra habido guerra. Cuando se habla
de la humillacion de Rusia alguien todava se traga que a Chernomirdin o a
Yeltsin le importan algo con sus miles de millones a buen recaudo en algn pa-
raso fiscal occidental? Los rugidos son pura fachada porque a muchos rusos s
que les humilla y por ah s que hay un problema pendiente para el futuro.
El problema est ms all. En el pas de la gigantesca NEP. All donde Deng
pudo llevar adelante lo que Bujarin intent sin xito. Una incognita que nadie se
atreve a decir donde desembocar. Pero por eso mismo una poltica que el com-
plejo militar industrial no tiene bajo control. Un pas que no es ms pequeo que
Granada y algo ms poblado. Digan: ese es nuestro objetivo. Reconzcanlo: s, el
bombardeo de su embajada fue un acto fallido de los catalogados por el Dr. Freud.
Confisenlo. Que ms da, si ya se estn quitando la ms venerada careta de to-
das. La de Adam Smith. New York Times del 28 de marzo. Thomas Friedman,
consejero de Madelaine Albright: la mano invisible del mercado nunca funcio-
nar sin un puo invisible. McDonalds no puede prosperar sin la McDonnel (qu
bonita aliteracin!) Douglas. Y el puo invisible que mantiene la seguridad del
mundo, con la tecnologa de Silicon Valley, se llama Ejrcito norteamericano, fuer-
zas areas, marina militar y marines.
LAS LLAMAS Y LA SOMBRA
Hace ya das que pas el momento de las manifestaciones en las calles pi-
diendo el no a la guerra. Eso es ya una consigna barrida por los acontecimientos.
Ha jugado su importante papel de movilizacin y de concienciacin pero quedar-
se ah es condenarse a la queja intil. Al fracaso. Hay que dar un paso adelante
que concrete la realidad de un pas en la calle repudiando esta guerra imperialis-
ta. La guerra no tiene sentido, tiene una funcin. Ya sabemos cul es el de sta. Y
el furor que la habita es su ley. No la sostiene ningn fin superior. Lo que la em-
puja es la lgica compulsiva y obtusa del beneficio capitalista. Las guerras se ha-
cen contra ellos, contra nosotros, contra los nios.
Hay que formular una poltica que aparte a Espaa de una efectiva participa-
cin en cualquier agresin futura. Ese debe ser el primer paso. Y no es una polti-
ca utpica. Es real y posible.
Es necesario que los partidos y organizaciones de izquierda firmen un programa
comn ante el muy posible descalabro electoral del PP (ya desde las municipales) en
el que quede claro en uno de sus apartados el compromiso para que en el prximo
gobierno de coalicin se inicien las directivas y gestiones precisas para eliminar las
bases militares norteamericanas de Espaa antes del trmino de la legislatura.
Si es verdad y no retrica que se quiere alejar cualquier implicacin espao-
la en un conflicto de estas caractersticas hay que preparar la paz. Y slo se pue-
de hacer factible borrando de nuestro mapa la presencia amenazadora de la gue-
rra que son las bases militares extranjeras. La paz, como deca el filsofo marra-
no, no es la ausencia de guerra: es una virtud que nace de la firmeza del corazn.
Si de verdad todas las voces, los discursos indignados, etc. quieren la paz
deben comprometerse con una poltica que haga corresponder los hechos a los
dichos. En caso contrario tal vez quede la duda de que la derecha lleve razn cuan-
do afirma que esto es slo por conseguir un cambio poltico oportunista.
La paz y la defensa deben convocar las fuerzas polticas y sociales ajustando
su forma a su eficacia. Detenerse en llamar asesinos a los cargos del PP o atacar
sus sedes es poco ms que rabia e impotencia.
La espera, el estancamiento, reducen a polvo el inmenso despliegue de ilu-
sin y esperanza que ha recorrido Espaa en todas direcciones. Si millones de
personas en las calles no son argumento para una plataforma comn qu se ne-
cesitar para hacerla posible?
El paro general no puede ser ya un no a la guerra. Tiene que ser un SI para el
comienzo de otra poltica. A 1 de abril de 2003.
Libros de Laberinto
DOCUMENTOS AL GEP DE LA ADEM PARA EL CONGRESO
FUNDACIONAL DEL PIE EN ROMA
10 TESIS PROVISIONALES (SOBRE LA CONTRADICCIN

Y EL ANTAGONISMO PARA UNA POLTICA TRANSFORMADORA
EUROPEA EN LAS CONDICIONES DEL CAPITALISMO ACTUAL)
No somos responsables de la situacin a la que nos arroja el capitalismo im-

perialista actual: ms explotacin, hambre, enfermedad y guerra. nicamente so-
mos responsables de no combatirlo.
Tras el derrumbe del llamado socialismo real el capitalismo actual ha de-
jado de ser percibido como un modo de vida (un modo de produccin o una
formacin social histrica) para presentarse como la vida sin ms.
La llamada posmodernidad (ese insolente pensamiento capitalista neoliberal)
es la cobertura ideolgica, la reflexin que el capitalismo flexible hace sobre s
mismo, para abolir la Historia con mayscula, es decir, la historia de las diversas
formas de explotacin y crmenes organizados por los poderes dominantes (abo-
licin que conecta directamente con los intereses del Dpto. de Estado y el Pent-
gono). El fin de la historia es su excepcin como gran metarrelato. La
posmodernidad es una ideologa, un acabado discurso del amo.
Pero cuando comienza a difuminarse el humo que el capitalismo triunfante
emiti con el desmoronamiento del socialismo real la paz y seguridad de un
nuevo orden internacional y su cortejo de formaciones imaginariaslo que vuel-
ve a verse es su ncleo intacto de necesidad irrefrenable de obtencin del mxi-
mo beneficio y por la persistencia de su aterrador dominio sobre el mundo y
las mortales consecuencias que esparce el dibujo de un aparato militar que ahora
se concentra en un gran poder imperialista que interviene all donde cree que cre-
ce el enemigo o donde imagina la promesa de un gran banquete.
II
La forma actual del capitalismo es sigue siendo el Imperialismo. Un im-
perialismo cuyas consecuencias pueden definirse siguiendo a James Petras
como ms Imperio (hacia afuera) y menos Repblica (hacia adentro).
Ms imperio, es decir, mayor dominio, explotacin y rapia de los territo-
rios anexionados al imperio, a travs de la conquista de nuevos mercados, gue-
rras (declaradas o no) de pequea o mediana intensidad, exterminios y genocidios
de regiones enteras, extensin del hambre y la miseria etc.
Menos repblica, es decir, desaparicin progresiva de los derechos conquis-
tados por las clases explotadas en los pases que representan el ncleo del impe-
rio (Estados Unidos y Europa Occidental), privatizacin de las empresas los ser-
vicios y hasta las instituciones pblicas, desvanecimiento de los modos de repre-
sentacin democrtica (que cada vez ms se convierten en liturgia huera de la de-
mocracia formal, mientras el poder se traslada de manera acelerada hasta los con-
sejos directivos de las multinacionales), desvo cada vez ms intenso de recursos
productivos hacia el aparato militar necesario para el control y la expansin del
Imperio.
III
La plusvala existe. La explotacin no es un cuento.

Todo lo slido se desvanece en el aire significa hoy que la lgica del ca-
pital no deja ya lugar a ningn elemento que posea un atributo que le est asegu-
rado por principio y para siempre. Hemos entrado en la etapa de la precariedad
de cualquier estructura producida o heredada. La maquinara implcita en la des-
atada lgica del capital corroe prcticas multiseculares rodeadas de un respeto
universal y las disuelve al convertirlas en indescifrables y rechazables. Da igual
la esfera: poltica, sindical, religiosa o esttica. Cualquier sistema de agregacin
y organizacin se ve sometido a su fuerza de dislocacin permanente.
Aunque estn deslocalizados, desterritorializados, inspeccionados, concerta-
dos, desprotegidos, devaluados, excluidos, subcontratados, corrodos, pre-
carizados... los trabajadores existen.
La tarea es recuperar su poder antagonista como algo perentorio para salvar
la humanidad.
Libros de Laberinto
IV
Percibir la lgica implacable del capital y la plusvala es algo fundamental para

poder comprender la estructuracin de los antagonismos en la fase imperialista ac-
tual. En una dialctica materialista emancipada de cualquier residuo estalinista sa-
bemos que contradiccin y antagonismo no son idnticos. Toda contradiccin no es
un antagonismo y la lucha de contrarios es el absoluto de la contradiccin (se debe
distinguir entre la contradiccin del modo de produccin [contradiccin entre de
las relaciones de produccin y de la fuerzas productivas] y el antagonismo de las
clases [antagonismo burguesa-proletariado)]. Ahora bien, distinguir y articular con-
tradiccin y antagonismo no es algo fcil y desde luego nosotros no estamos de
acuerdo con la existencia del llamado mtodo dialctico que todava utilizan teri-
cos de la izquierda como un abracadabra. No hay ningn mtodo dialctico o no,
que pueda circunscribir y regular el desarrollo del antagonismo de antemano. El
desarrollo de la fuerzas productivas y las relaciones de produccin capitalistas con-
cretan hoy otro presente de antagonismos. Queremos decir que lo que hay que ana-
lizar es el modo en que la relacin de antagonismo se materializa en el curso de sus
procesos de desarrollo sobre la base de las condiciones anteriormente dadas. El pro-
blema es la materializacin del antagonismo.
Aparentemente el capitalismo flexible genera una microfsica de antagonis-
mos que parecen difcil de organizar y una amplia zona de exclusin social. A su
vez se dibujan nuevas contradicciones entre el estado burgus y la sumisin a po-
lticas supranacionales por una parte y el impacto de la nueva poltica imperial
USA en relacin a sus subalternos. Lo que debemos descubrir es la forma espec-
fica del proceso de desarrollo del antagonismo sin olvidar que la presencia de las
prcticas sociales es interna al desenvolvimiento mismo de la contradiccin. La
poltica de resistencia y oposicin que podamos organizar es un elemento ms
del conjunto. Debemos pensar siempre en la riqueza de la contradiccin y la com-
plejidad del antagonismo.
La tarea de una organizacin europea que quiera aproximarse realmente a

los objetivos contenidos en el Manifiesto del PIE (entendemos el papel y la ta-
rea del Partido de la Izquierda Europea como una contribucin para formar una
amplia alianza social y poltica por un cambio radical de la poltica, por el desa-
rrollo de alternativas y propuestas concretas para la necesaria transformacin de
las actuales sociedades capitalistas) debe tener muy clara la concrecin mundial
actual del capitalismo y sus planes estratgicos de dominio para situarse en la

perspectiva correcta (Venezuela, Cuba, Brasil, Argentina, Irak, China, etc. ) y un
proyecto de recomposicin poltica de clase que sea efectiva y actuante, teniendo
en cuenta las formas de organizacin del capitalismo flexible, la exclusin, la in-
migracin, y las condiciones de un sindicalismo limitado y amarrado a una ges-
tin de colaboracin con la poltica neoliberal.
Cualquier estructuracin de un antagonismo de clase contra el capitalismo
debe abordar necesariamente una doble lucha que se corresponde con la doble
dominacin que ejercen las clases dominantes: la fuerza y el consenso.
VI
Una lucha contra la fuerza de las clases dominantes significa (en relacin
con la extensin del Imperio) enfrentarse al estado de guerra permanente que el
capital ha declarado para apropiarse del planeta. Desde 1991 el capitalismo deba-
jo de sus soadores utopas de un mundo en paz y feliz en camino de solucionar
todos los problemas por medio de ayudas y consenso con los que nos anestesi
aplica una estrategia de guerra permanente valindose de los problemas que el
mismo crea o alimenta: nacionalismos, fundamentalismos, terrorismo, etc. Signi-
fica asimismo la defensa absoluta (con todos los matices internos que se quieran)
de los bastiones de resistencia al imperialismo (como Cuba o Venezuela) y el apoyo
a las naciones que estn sufriendo
Pero la lucha contra la fuerza del capitalismo significa igualmente (en rela-
cin con la reduccin de la repblica) luchar contra las privatizaciones, contra
las formas antidemocrticas de representacin poltica, contra las privatizaciones,
contra la precariedad laboral, contra el sindicalismo de colaboracin con el capi-
tal, y buscar nuevas formas de organizacin que aglutinen a las diversas clases
explotadas ms all de la diversidad de las formas de explotacin que sufren.
VII
La lucha contra el consenso capitalista (la dominacin de las clases explota-

das a travs de la ideologa burguesa, fundamental en los pases imperialistas) sig-
nifica en primer lugar negar el axioma capitalismo = vida. El capitalismo actual
no es la vida, la manera natural de vivir, sino una formacin social absoluta-
mente histrica, radicalmente histrica. Igualmente son radicalmente histricas
no slo sus estructuras econmicas o sus instituciones polticas sino sus
formulaciones ideolgicas, tanto aquellas que se refieren a la vida pblica como
Libros de Laberinto
sobre todo aquellas que configuran al tipo de hombre que el capitalismo pro-
duce: desde la imagen del hombre como un ser libre (que en el capitalismo no
puede ser otra cosa que libre para ser explotado como seal Marx) hasta la
produccin de la privacidad como un espacio neutro no atravesado por la lucha
de clases o la imagen de la naturaleza humana que extiende las categoras bur-
guesas a todas las pocas y formaciones histricas mostrando al capitalismo como
naturaleza humana.
VIII
La nica posibilidad terica de formular el antagonismo de las clases explo-

tadas contra las condiciones sociales que producen su explotacin es el marxis-
mo. Es la vigencia del anlisis de Marx la que restituimos tras haber sido aban-
donado (o tergiversado en diversas formas) durante un tiempo. Ahora que es po-
sible distinguir entre estalinismo y marxismo, vemos otra vez que la potencia del
anlisis marxista no se ha agotado sino centuplicado. Todo lo slido se desvane-
ce en el aire, proposicin contenida en el Manifiesto de 1848 adelanta la demos-
tracin del sometimiento del trabajo al capital elaborada en los trabajos prepara-
torios de la gran obra de 1867 y concretada infinitamente en la fase del capitalis-
mo flexible actual.
Una posicin terica marxista implica hoy al menos tres obligaciones ineludi-
bles: 1) La primaca de la lucha ideolgica contra las categoras burguesas; 2) La
extensin de esta lucha ideolgica a todos los espacios sociales: si la ideologa pe-
netra en todos los espacios, la lucha ideolgica no tiene espacios ajenos, se ocupa
de la produccin y la distribucin, de lo pblico y lo privado, de lo econmico y lo
poltico, pero tambin de lo artstico, literario, cultural etc., espacios hoy privilegia-
dos en la construccin de una cotidianeidad vital que no representa otra cosa que el
despliegue de las categoras burguesas en el espacio de la construccin de la propia
individualidad; 3) El tomarnos en serio la distincin fundamental entre la contra-
diccin primaria (la contradiccin entre las clases explotadoras y explotadas) y las
contradicciones secundarias (problemas nacionales, de sexo, generacionales,
ecolgicos, racismo, migraciones, etc.). Slo a partir de esta estructuracin en dife-
rentes niveles de las contradicciones sociales puede la teora marxista hacer una apor-
tacin a movimientos de lucha contra el capitalismo (ecologismo, feminismo, mo-
vimientos juveniles, solidarios, antiglobalizadores etc.) que sin el marxismo slo
consiguen ser objetivamente un remedio del capitalismo para paliar o enmascarar
los daos del mercado manteniendo intacta la estructura social.
IX
La izquierda antagonista debe superar sus actuales lmites nacionales y traba-

jar para la construccin de Europa como espacio de lucha poltica y sindical. Ello
implica luchar por: a) Un parlamento y un gobierno europeos cada vez ms demo-
crticos y representativos que vayan asumiendo progresivamente competencias que
actualmente pertenecen a las distintas instituciones nacionales; b) La configuracin
del Partido de la Izquierda Europea como una organizacin unificada que no se li-
mite a ser la federacin de partidos nacionales; c) La instauracin de una ciudada-
na europea que equipare en derechos a todos los ciudadanos de Europa.
Hace trescientos aos Newton pudo decir para referirse a los avances cient-
ficos de su tiempo: Somos grandes porque estamos subidos a hombros de gi-
gantes. Hoy la izquierda antagonista europea, que trata de crecer, ha de admitir
sin embargo que Parecemos pequeos porque estamos de rodillas. Pero depen-
de de nosotros y de nadie ms que podamos ponernos de pie.
Libros de Laberinto
GEP: PROPUESTA GENERAL PARA ESPAA
EN EL PRXIMO CONGRESO DEL PIE
El Grupo de Estudios Polticos de la ADEM despus de analizar el desarrollo

de la situacin poltica en Espaa desde hace varios aos y las diferentes propues-
tas de reforma constitucional que se vienen produciendo desde distintas organiza-
ciones partidarias sean de mbito nacional o autonmico y teniendo en cuenta nuestra
insercin en la UE, ha llegado a conclusiones radicalmente diferentes a las que se
proponen en la actualidad. Para nosotros en una perspectiva de izquierda los obje-
tivos a conseguir con una futura reforma constitucional no son ir hacia el federalismo
asimtrico o no, o reformar pacatamente este o aquel artculo de nuestra carta magna.
Nosotros partiendo del reconocimiento de los hechos histricos que configuraron
la Constitucin del 78 y los 25 aos transcurridos desde entonces, proponemos:
1. La desaparicin de las 17 autonomas existentes. Disolucin de los 17
parlamentos autonmicos.
2. La desaparicin del Senado.
3. La asuncin por las diputaciones provinciales y los ayuntamientos de las
competencias que hoy gestionan los gobiernos autonmicos. Algunas de-
ben volver al gobierno central.
4. La bicapitalidad de Madrid y Barcelona.
El GEP publicar estudios parciales que apoyan la viabilidad no slo de estas

propuestas axiales y sus mejoras sino la necesidad para implicar al ciudadano en la
prctica poltica que ponga en camino tanto para el adelgazamiento de un Estado cada
vez ms obeso y ms insano (por ejemplo, la rapacidad y la falta de escrpulos de
una clase poltica que mira slo por la ampliacin de sus particulares intereses) como
para su deseable anorexia. (Si es que se quiere ser consecuentemente de izquierdas).
V
EL SEMINARIO (1987-2005)
CUATRO CONCEPTOS FUNDAMENTALES
Ante la imposibilidad de publicarlo completo, durante el mes de junio, dos

de los asistentes reunieron los materiales y revisaron las cintas del Seminario (cuan-
do las haba) Los cuatro conceptos fundamentales del Materialismo Histrico,
coordinado por Carlos E. del rbol durante los meses de Febrero a Mayo, reali-
zando un resumen que ha tratado de ajustarse al conjunto de la exposicin.
Reproducimos este trabajo de sntesis advirtiendo que por razones de espa-
cio hemos suprimido preguntas y respuestas de los coloquios.
Inicialmente el coordinador del Seminario program once sesiones como In-
troduccin. Antes de las vacaciones se pudieron completar cinco de ellas, que-
dando las restantes pendientes hasta su reanudacin en Octubre. Lo que sigue es
un resumen de las mismas.
En la primera sesin (18-II-89) Carlos E. del rbol indic las razones para ti-
tular as el Seminario, el por qu la eleccin de lucha de clases, plusvalor, dictadura
del proletariado y centralismo democrtico como conceptos fundamentales (y no
fuerzas productivas, etc.), anunci algunos de los textos que ira entregando prxi-
mamente y un bosquejo de algunos de los libros que haba servido tanto para expo-
ner el marxismo en sus lneas bsicas, como en su funcin de formacin de mili-
tantes. Se refiri al Anti-Dhring y al ABC de Bujarin y Preobrazhensky (escrito en
1919 cuando an estaban de acuerdo), al Politzer, al Marta Harnecker, pero
resaltando la importancia de los textos estalinianos, textos cannicos tales como
Fundamentos del leninismo o Materialismo Dialctico y Materialismo Histrico.
A continuacin abord el problema de la distincin entre MH y MD en la
teora marxista. Para ello escogi a Poulantzas, uno de los tericos ms importantes
que en los aos 60 y 70 estuvo a la cabeza en renovacin de los anlisis del MH
junto a Althusser, Balibar, Cerroni y J.C. Rodrguez. En Poder poltico clases...
libro como sabemos de 1968, Poulantzas discute la clsica distincin entre MH

y MD en reelaboracin efectuada entonces por Althusser. Sin embargo cinco aos
ms tarde, cuando redacta el captulo sobre Marx y Engels para la Historia de
Filosofa de Chtelet leemos: Y se llega as a una segunda pregunta: adems
del hecho de haber creado una ciencia nueva, cre Marx, tambin, una nueva
filosofa? As se crey durante mucho tiempo, estableciendo la tradicional distin-
cin entre materialismo histrico, la ciencia marxista, y materialismo dialctico
la filosofa marxista. De hecho, bien considerado, que se entiende por materialis-
mo dialctico, generalmente y hasta aqu, en el mejor de los casos no es una ex-
posicin, que pretende ser sistemtica, de los principios epistemolgicos y
metodolgicos que rige el materialismo histrico. Mas, como tales, esos princi-
pios forman parte integrante, bien sea del materialismo histrico, o bien de otra cien-
cia que est constituyndose, la lgica. Quedara entonces la concepcin materia-
lista del mundo? Mas sta no es cosa del marxismo. Desde su constitucin, el con-
tinente filosfico est atravesado por la lucha entre dos corrientes; a travs de sus
diferentes variantes: esas corrientes son el materialismo y el idealismo.
Existe un extenso debate sobre el lugar del MD sobre el papel que juega en
su relacin con el MH como criterio de clasificacin de las diferentes interpreta-
ciones del marxismo, etc. Vase Lefebvre, Mandel, Labica, Badiou, etc. Pero se
detuvo en la que situ como la obra fundamental que codific la relacin del MH-
MD: los escritos de Stalin. Y entre estos el folleto Sobre el materialismo dialc-
tico y el materialismo histrico. En ese momento record la situacin histrica
en la que se encuadra el texto de 1938: fascismo, procesos de Mosc, planes
quinquenales, etc. y su difusin masiva que no haba que olvidar. Slo hasta 1949
haba sido editados ms de 35 millones de ejemplares (!)
Tras el comentario de algunos extractos del mismo, subray tres aspectos del
folleto: 1) prioridad del MD sobre el MH, siendo el MH la aplicacin de los prin-
cipios del MD. 2) El MD es definido como una concepcin filosfica y desde el
principio, una concepcin filosfica de Partido. 3) En la base de esa concepcin del
mundo filosfica est un mtodo. El dialctico heredado de Hegel. Treinta aos an-
tes, en 1907, Stalin ya haba escrito: De todos es sabido que el fundador del mto-
do dialctico fue Hegel. Marx depur y mejor este mtodo. Otra idea apuntala
esta construccin: que el materialismo de Marx sea la continuacin, el desarrollo
del de Feuerbach. (A su debido tiempo hablaremos un poco de Plejanov) Abra-
mos / de Marx cada volumen / como en la casa / propia / los postigos; pero an sin
libros / sabamos / a quin incorporarlos / y en qu bando luchar. / Aprendimos / la
dialctica / no en Hegel; / ella irrumpa en el verso ... (Maakovski).
Libros de Laberinto
EL SEMINARIO (1987-2005) 125
En este momento recomend leer el anlisis del caso Lysenko por Lecourt
que pona de manifiesto las consecuencias de textos como aquel de Stalin que
permitieron unificar tericamente el finalismo biolgico lisenkista de la herencia,
con la concepcin tecnicista de la poltica staliniana (repiti una de las citas del
texto de Stalin: Segn sean las fuerzas productivas, as tienen que ser tambin
las relaciones de produccin) modificando, trastocando a Lenin bajo el manto
del presagio de ser el primer discpulo y continuador; enunciando leyes donde
Lenin enunciaba condiciones para conocer.
(Aqu C.E. del A. hizo una digresin sobre la perestroika, la III Internacio-
nal y su herencia, las dificultades y desenfoques en el anlisis del estalinismo)
Volviendo al MD y su relacin con el MH, seal de una manera abrupta tres
interrogaciones esenciales: a) lo que entendemos por marxismo lo constituyen dos
disciplinas distintas (MH-MD) o slo hay una? b) Si existen dos disciplinas, qu
relacin guardan entre s? c) Cmo se han constituido histricamente stas? y el
estudio histrico de esa diferencia nos ofrece alguna pista importante?
La ltima parte del primer Seminario se centr en ofrecer un acercamiento
al lugar del MD en la teora marxista, lo que estaba directamente unido a la elec-
cin de los 4 conceptos fundamentales del MH como ciencia de la lucha de cla-
ses y teora de la revolucin. Y las precisiones histricas son necesarias dijo
porque no se puede construir ni sobre la ignorancia (Spinoza) ni sobre el olvido.
Aunque una cierta dimensin de olvido (Nietzsche) no es ajena al marxismo. Vector
que como deberemos discutir nos introduce en un campo el de la tica que
los enemigos siegan (niegan) y los propios marxistas no han sabido cultivar.
Una primera aproximacin: en la lucha de clases ideolgica el MD es la unidad
tctica del MH. Siguiendo con la metfora militar se podra decir que el MD es el
brazo armado del MH. Y puesto que el marxismo, como toda ciencia no se desarrolla
aislado de los ataques de la ideologa dominante, el MD, es el que entra en contacto,
en lucha con la ideologa capitalista y con las diversas formas de la ideologa peque-
o-burguesa. Entendiendo tctica como un arte en la conduccin de operaciones sin-
gulares. Es sta una importante razn para explicar por qu se suelen extraer los prin-
cipios generales de la dialctica de las obras fundamentalmente polmicas del mar-
xismo sea La Ideologa Alemana, el Anti-Dhring, Materialismo y Empiriocriticismo
o la Respuesta a J. Lewis. Cfr. en el Seminario sobre la categora de Sociedad Civil lo
que dijo J.C. Rodrguez: el MD no es la introduccin de la poltica en el discurso,
sino el discurso como lucha de clases, el MD es la lucha de clases en el discurso.
El MD es por tanto el MH en accin. Proceso y contradiccin son elementos
claves del MD y son la base de enunciados bsicos tales como, toda realidad es un
proceso, todo proceso es un conjunto de contradicciones, etc. (Pero con el pri-

mado de la contradiccin sobre el proceso y del proceso sobre la estructura...) En
este instante el coordinador del seminario pas a hablar de Badiou su reciente
visita era un buen pretexto refirindose a sus obras de mediados de los setenta.
Dej para ms adelante el comentario de Ltre et lvnement y del Manifest.
Las frases finales de la intervencin acogieron de nuevo la dimensin tica
en el marxismo: Si el objeto de este Seminario es hablarles de los fundamentos
del marxismo no puedo esconder ni el abordaje singular que hemos emprendido
(los cuatro conceptos, esos y no otros cualquiera, veremos por qu), ni los objeti-
vos histricamente delimitados por la elaboracin de los mismos, entre los que
hay un no bien definido apresamiento tico, velado por un sintomtico tapiz de
vergenza. Tapiz que refleja una cierta verdad: tenemos la solucin pero todava
no sabemos encontrarla. En el marxismo no es cuestin de escuelas ni de modas.
Por lo dems ya sabemos lo que es la moda: un uniforme de entretiempo. Acogi-
miento de la tica por el marxismo (tal vez la nica otra forma junto al psicoan-
lisis), que amablemente calla las bromas sobre los compaeros de viaje, expli-
cando sencillamente que se trata de que nos gusta viajar bien acompaados. Tra-
vesa siempre en direccin a una verdad que desgarra el engao, la mentira o la
trampa. Otro simple y magnfico ejemplo, cuando en la guerra los de arriba te
dicen que ese es el camino de la gloria hay que entender que ese es el camino de
la tumban. Cmo es posible dudar de que tales efectos de conocimiento dejen
intactos el conjunto de significantes de la ideologa tica?
Y nombrado el psicoanlisis No es la distincin entre sntoma y fantasma
lo que agarra la dimensin tica del psicoanlisis? De verdad podemos dejar pa-
sar que se puede establecer una organizacin, considerarla centralismo democr-
tico y esperar que funcione sin una causalidad tica? Tendremos que dedicar a
esto un seminario en su momento. No es marxista aquel que se esfuerza en so-
brepasar ciertos lmites a partir de los cuales ya no cuenta para nada?
Ahora, terminemos as, abandonando el pensamiento sobre momentos ingra-
tos, que sern instantes de comienzo, cuyo alcance no se puede medir.
La 2.a sesin del Seminario Los cuatro conceptos fundamentales del materia-
lismo histrico, tuvo como punto central y casi nico, el comentario de textos cl-
sicos del marxismo y de la bibliografa bsica entregada al comienzo de la misma.
El material de trabajo se divide en dos grupos: A) textos fotocopiados o frag-
mentos escogidos. B) Libros y artculos de referencia.
Abreviaremos prescindiendo de los comentarios y enumeramos los textos fo-
tocopiados:
Libros de Laberinto
EL SEMINARIO (1987-2005) 127
Fragmento de la Ideologa Alemana.

del Manifiesto.
de la Contribucin a la Crtica de la E. P.
de El Capital.
Artculo de Lenin sobre la revolucin de 1905.
Fragmento de la Respuesta a J. Lewis
de Teora e historia de la produccin ideolgica.
Artculo de Bunge sobre el marxismo.
Todos los textos tienen como punto focal el concepto de lucha de clases que
ser tratado a partir de la 3.a sesin.
A continuacin enumeramos igualmente los libros y artculos recomendados
para leer, trabajar y exponer en su momento en el Seminario:
El Manifiesto. Marx/Engels.
La Crtica del Programa de Gotha. Marx
Guerra Civil en Francia. Marx.
El izquierdismo, enfermedad infantil del comunismo. Lenin.
Las lecciones de Octubre, de Trotski.
Los 10 das, de Reed.
Los AIE, Althusser.
Marx/Engels. Biografa crtica, de Jean Bruhat, en ed. Martnez Roca, 1975.
(No hay por ahora texto de Gramsci porque se est tratando en el Seminario
de Juan Carlos Rodrguez).
Salvo la obra de Bruhat, todas las dems son de fcil acceso y algunas se
encuentran en varias editoriales.
Dejamos de lado los comentarios, salvo uno. C.E. del A. indic que particu-
larmente un libro recomendaba calurosamente por los excelentes beneficios que
reportara. Se trata del primer volumen de la biografa de Trotski, de I. Deutscher,
El profeta armado, en ed. Era. Hizo referencia al libro en sus tres partes, a la
polmica de Deutscher con Trotski, de nuevo al stalinismo, etc.
Diferentes intervenciones y preguntas ocuparon el resto de la maana, anun-
ciando el coordinador que en la siguiente reunin empezara inmediatamente a
tratar el concepto, lucha de clases.
La tercera sesin del Seminario 4 conceptos, dio comienzo a la exposi-
cin del concepto lucha de clases, como haba quedado anunciado. Unas palabras
sobre el perodo histrico que atravesamos abrieron la maana... Y no es extrao
ver florecer en aos de repliegue o de derrota, la poltica de colaboracin de cla-
se, acompaada de una buena dosis de escepticismo brillantemente adornado.
El desarrollo de la intervencin gir sobre algunas concepciones errneas que

era necesario advertir: 1) No podemos pensar la existencia de las clases sin la
lucha de clases de la que ellas son producto. 2) No es la existencia de las clases
lo que determina la lucha de clases con sus efectos histricos y sus tendencias
sino al revs. 3) El mecanismo de la produccin de plusvalor, (en el MPC), me-
canismo de las relaciones de produccin capitalista, es ya lucha de clases. (La
lucha de clases no comienza con la huelga para mejorar un salario, comienza cuan-
do el trabajador ha firmado el contrato de trabajo, cuando atraviesa por primera
vez el umbral del taller, etc. -recordemos alguna pgina de El Capital, ... Aban-
donamos, esa ruidosa esfera instalada en la superficie y accesible a todos los ojos,
para dirigirnos, junto al poseedor de dinero y al poseedor de fuerza de trabajo,
siguindoles los pasos, hada la oculta sede de la produccin, en cuyo dintel se
lee: No admittance except on bussiness incluso antes como se puede compren-
der fcilmente, en tanto que tal trabajador forma parte del ejercito de parados,
etc.). Es decir, que aunque el proletariado fuese absolutamente sumiso eso no evita
que exista la lucha de clases porque el capital ejerce la explotacin, naturalmen-
te, 4) Ni el proletariado ni ninguna otra clase puede definirse con independencia
de su propia transformacin histrica. Nada en la historia de los modos de pro-
duccin escapa a la determinacin de la lucha de clases. Dicho de otra manera,
todo proceso social es interno a la lucha de clases. 5) No reducir la lucha de cla-
ses al nivel econmico. 6) Nada est decidido de antemano. Ninguna fatalidad
conducir al proletariado y clases populares hada la resultante justa. 7) No se puede
pensar la lucha de clases sin la dictadura del proletariado. Adems, en la densi-
dad de esta sesin, el coordinador indic algunos consejos al repasar textos fun-
damentales de Lenin. Por ejemplo, no trabajar en el Qu hacer?, sin antes haber
ledo a fondo El izquierdismo, enfermedad infantil...
Seal una cuestin curiosa. Mientras la rigidez del Qu hacer? se fue
atemperando hasta culminar en la revolucin de 1905 y 1917, Trotski, un blan-
do en la concepcin del Partido al comienzo, constata en el 17, que la energa
de las masas se desgasta y evapora sin direccin despus de las jornadas de fe-
brero, y se va endureciendo hasta ser como sabemos el creador del Ejrcito Rojo
o el que propone la militarizacin o estatificacin de los sindicatos. (l que
precisamente haba dicho la famosa frase de las sustituciones).
La categora de clase para los socilogos del capitalismo es algo muy distin-
to al marxismo. Aquellos presentan las clases como una unidad abstracta basada
en los rasgos comunes o esencia de un conjunto de individuos. Los socilogos
burgueses a lo que se dedican es a definir los criterios econmicos, jurdicos, cul-
Libros de Laberinto
EL SEMINARIO (1987-2005) 129
turales, con los que clasificar, repartir exhaustivamente, a los individuos en dife-
rentes grupos. Conciben las clases como colecciones de individuos, (sin recordar
al pobre Machado), reunidos en funcin de sus propiedades sociales comunes,
como grupos sociolgicos, cuando de lo que se trata es de superar la idea de cla-
sificacin.
La historia de una clase social, por ejemplo, burguesa/proletariado, no es
slo la historia de un slo grupo social y de su transformacin interna, continua:
es la historia de su reproduccin bajo formas nuevas, a partir del conjunto de las
condiciones creadas por el desarrollo de la explotacin. Aqu CE del A. hizo un
excurso sobre la constitucin del modo de produccin capitalista con referencias
a la bibliografa pertinente, que simplemente anotamos: Recorramos la evolu-
cin de la burguesa cuando sus enemigos eran el altar y el trono; la religin y el
absolutismo, la nobleza y el poder divino, los privilegios, la lgica feudal... En
cuanto al proletariado se ha formado simultneamente al desarrollo del a) proce-
so de explotacin; b) divisin del trabajo (manual/intelectual); c) de la reproduc-
cin de la fuerza de trabajo en sus diferentes etapas, es decir, de la historia de la
lucha de clases en la transicin del feudalismo al capitalismo y del dominio del
MPC; d) la clase obrera no puede ser definida como clase independiente de su
propia transformacin histrica, de un proceso desigual de proletarizacin.
Por ltimo como el tiempo se echaba encima y no haba posibilidad de aca-
bar el asunto, subray la importancia de la cuestin de las fracciones de clase,
describiendo como ilustracin, las fracciones del capital y su transformacin his-
trica y papel poltico.
La siguiente sesin ocupar un intento de acabar con este primer concepto,
pero antes de que caiga en el olvido, dos puntos: 1) el concepto de lucha de cla-
ses es al mismo tiempo el primero de los 4 fundamentales del MH y motor de la
historia. 2) La lucha de clases es econmica, poltica e ideolgica. Este aspecto
tiene hoy una relevancia especial, porque la ideologa ha sido la instancia ms
dbil del marxismo. Es necesario comprender que El Capital, tal como ha llega-
do a nosotros, se limita esencialmente a la esfera de la produccin y de la repro-
duccin capitalista y a sus leyes tendenciales. Esto no excluye que se deba com-
pletar lo que Marx no pudo terminar, y hablar de la superestructura jurdico-po-
ltica y de aquella ideologa en la que los hombres, los propios hombres, no tie-
nen ya el estatuto terico que tenan en la esfera de la produccin. En particu-
lar, la ideologa, elemento en el que se desarrolla un aspecto determinante de la
lucha de clases (es all donde los hombres toman condnela de su pertenencia a
una clase y llevan hasta el fondo su lucha), transforma el estatuto terico de
esos mismos hombres: ellos se convierten entonces en sujetos (y no ya en sim-

ples soportes)... (Althusser). Y slo a partir de J.C. Rodrguez la teora dialc-
tica ha conseguido triunfos decisivos, sobre todo en el campo literario, sobre
las teoras burguesas, con lo que ha quedado abierto un inmenso campo de ex-
pansin del marasmo, desgraciadamente inexplorado por toda una serie de cau-
sas que me gustara en su momento desgranar. Para empezar mientras no se tra-
duzca su obra, la publicada, la punta del iceberg, y la indita en todas partes
seguiremos dando vueltas de tiovivo, encerrados en falsas problemticas, sin em-
bargo, desveladas tanto en Teora e historia de la produccin ideolgica, (que
traduzco para un posible despiste, significa. Teora de la lucha de clases en la ideo-
loga), hace ya 14 aos! y en La norma literaria. No aprovechar el seminario
para decir esto aqu sera para m una imperdonable ligereza.
Fueron las ltimas palabras. Vale.
Si se pasa por encima de las leyes del desarrollo objetivo de las cosas, las
leyes no tardarn en pasar por encima de usted. Podemos aplicarnos este aforis-
mo de Giap a todo nuestro trabajo sea cual sea el lugar. Con estas palabras dio
comienzo la cuarta sesin del Seminario que estuvo dedicada a desarrollar las cues-
tiones planteadas sobre el concepto de lucha de clases. Nuevamente se volvi a
insistir en la no reduccin de la lucha de clases al nivel econmico. Sera ignorar
uno de los aspectos escudales del leninismo. Entender la lucha de clases es ha-
blar de sus diferentes formas, de su articulacin en una coyuntura dada, etc. Slo
descubriendo su determinacin bajo formas concretas puede ser reconocida la lu-
cha de clases ya se trate de poltica, de derecho, de literatura, de filosofa, etc. Y
aadi el ejemplo de la letra de cambio o de la accin de una compaa. Un pa-
pel, un simple papel fue el arma mas terrorfica de la burguesa en su lucha de
clase contra el feudalismo.
Una cita de Lenin puede servir de sntesis de las diversas consideraciones
hechas sobre la amplitud y complejidad de este concepto fundamental: La con-
ciencia de las masas obreras no puede ser una verdadera conciencia de clase si
los obreros no aprenden, a base de hechos y acontecimientos polticos concretos
y, adems, de actualidad, a observar a cada una de las otras clases sociales, en
todas las manifestaciones de la vida intelectual, moral y poltica de esas clases; si
no aprenden a aplicar en la prctica el anlisis materialista y la apreciacin mate-
rialista de todos los aspectos de la actividad y de la vida de todas las clases, ca-
pas y grupos de poblacin. Quien oriente la atencin, la capacidad de observa-
cin y la conciencia de la clase obrera exclusivamente, o aunque slo sea con
preferencia hacia ella misma, no es un socialdemcrata, pues el conocimiento de
Libros de Laberinto
EL SEMINARIO (1987-2005) 131
s misma, por parte de las clases obreras, est inseparablemente ligado a la com-
pleta nitidez no slo de los conceptos tericos... o mejor dicho: no tanto de los
conceptos tericos, como de las ideas elaboradas sobre la base de la experiencia
de la vida poltica, acerca de las relaciones entre todas las clases de la sociedad
actual. Esta es la razn de que sea tan profundamente nociva y tan profundamen-
te reaccionaria, por su significacin prctica, la prdica de nuestros economistas
de que la lucha econmica es el medio mas ampliamente aplicable para incorpo-
rar a las masas al movimiento poltico. A fin de llegar a ser un socialdemcrata,
el obrero debe formarse una idea clara de la naturaleza econmica y de la fisono-
ma social y poltica del terrateniente y del cura, del dignatario y del campesino,
del estudiante y del vagabundo, conocer sus lados fuertes y sus lados flacos, sa-
ber orientarse en las frases y sofismas de toda clase ms corrientes, con los que
cada clase y cada capa encubre sus apetitos egostas y su verdadera naturaleza,
saber distinguir qu instituciones y leyes reflejan stos u otros intereses y como
precisamente los reflejan, Y no es en los libros donde puede encontrarse esta idea
clara: la pueden proporcionar nicamente cuadros vivos, as como denuncias for-
muladas sobre huellas frescas de todo cuanto suceda en un momento determina-
do en torno nuestro, de lo que todos y cada uno hablan a su manera o sobre lo
que cuando menos cuchichean, de lo que se manifiesta en determinados aconteci-
mientos, cifras, sentencias judiciales, etc. Estas denuncias polticas que abarcan
todos los aspectos de la vida son una condicin indispensable y fundamental para
educar la actividad revolucionaria de las masas.
Las notas sobre Lenin llevaron al coordinador del seminario a detenerse so-
bre la importancia para el marxismo de establecer la adecuada relacin, pero tam-
bin distancia entre las masas (nocin en absoluto peyorativa en el MD), las or-
ganizaciones de masas (de los soviets a los sindicatos) y el partido. Por esto Lenin
centrar la direccin poltica de la lucha de clases bajo una serie de principios
que podamos empezar a resumir as:
a) El partido existe no porque subestime la iniciativa de las masas, sino por-
que comprende sus limitaciones.
b) El partido est para explicar a las masas con precisin lo que ha aprendi-
do de ellas con confusin.
(Un nuevo parntesis se efectu aqu, para recordarnos que todo lo anterior
era MD, y que una manera de explicar la dialctica est en comprender correcta-
mente la relacin MH-MD, y que esta cuestin es igualmente objeto del MD).
Finalmente, ms conclusiones bsicas sobre la lucha de clases en el MPC,

del lado del proletariado:
1) Estructuralmente lo que define al proletario es la explotacin.
2) Tendencialmente lo que lo define es la dictadura del proletariado.
3) La tendencia histrica a la DP no puede realizarse sin la transformacin
histrica del proletariado. Qu lejos queda todo esto de formulaciones estalinistas
del tipo: la lucha de clases no es mas que la manifestacin del desarrollo de las
fuerzas productivas! De preguntas hizo a continuacin: Vamos comprendien-
do la distancia de una formulacin leninista de la lucha d clases tal como se es-
forz Althusser de las concepciones economicistas e historicistas? Entendemos
porqu re exposicin del marxismo no sigue las lneas de por ejemplo, la utilsi-
ma sin duda obra de Marta Harnecker, es decir, produccin-proceso de trabajo-
materia prima-materia bruta-la fuerza de trabajo-la divisin del trabajo?
Termin esta de nuevo denssima sesin con dos apuntes; por una lado el
espinoso asunto de las clases medias, mostrando con los textos sobre la mesa,
el sentido contrario de los escritos de Marx al respecto si comparamos la edicin
de Comunicacin de las teoras de la plusvala con la edicin de Cartago. En
concreto compar las pginas 128 del 2. tomo de Comunicacin con la 53 del 3
de Cartago, dejando para el anlisis del concepto de plusvala el problema. Y anun-
ci que la quinta sesin se dedicara a poner algunos ejemplos histricos, Octu-
bre 17, la transicin espaola, etc. para ilustrar el trabajo sobre el concepto fun-
damental de lucha de clases.
La 5.a sesin (13-V-89) del Seminario los 4 conceptos estuvo dedicada a
ofrecer un panorama de octubre sovitico desde las explicaciones de los seminarios
anteriores sobre el concepto de lucha de clases. Transcribiremos por primera vez
extensamente:
La historia ensea pero no tiene alumnos. Hoy la situacin del movimiento
revolucionario en los pases de la metrpoli es para la mayora descorazonador.
Pero si miramos atrs veremos que estas situaciones se han repetido con frecuen-
cia. Despus de la derrota de la Comuna hay un perodo de 32 aos, 32!; que ha
pasado a denominarse perodo pacfico del movimiento obrero. La revolucin
rusa de 1905 se salda con otro fracaso y slo saca de su sopor a algunas fraccio-
nes de la socialdemocracia europea. Sus dirigentes sin embargo preferirn seguir
durmiendo. (Es la poca en que aparece el libro de Roberto Michels, Los parti-
dos polticos). En 1914 la guerra que se vea venir estalla y los trabajadores y
campesinos europeos corren cantando a destriparse animados por la direccin
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EL SEMINARIO (1987-2005) 133
socialdemcrata. Una generacin se ahog en las trincheras o qued descuartizada

para siempre. Rosa Luxemburgo les dir a los Kautsky ...proletarios de todos
los pases, en paz unos, en guerra degollaos esa es vuestra divisa.
Hay que leer la correspondencia bolchevique, internacionalista para darse
cuenta de la desesperacin, de la derrota, de la amargura sangrienta ante la situa-
cin increble. Y sin embargo, Zimmerwald. Aunque, quin pensaba que 4 aos
ms tarde estallara la revolucin en Rusia?
Necesitamos ms ejemplos? La resistible ascensin de Arturo Ui. Gramsci
muriendo en vida en la crcel.
De la marcha sobre Roma a 1945 hay 23 aos.
Y si pensamos en la propia revolucin rusa que ahora vamos a enfocar, en
nuestro primer triunfo histrico qu vemos? El parto de una nueva sociedad en
medio de la ms brutal caresta, de la guerra civil, de la epidemia, del hambre.
Cul es el trasfondo de todos los discursos de Lenin, de sus obras, de sus cartas,
de sus telegramas? Pero quin lee a Lenin hoy? La historia ensea pero no tiene
alumnos.
(Hay que informar que durante los anteriores seminarios el coordinador si-
gui entregando material de trabajo, uno de los cuales ser utilizado como punto
de referencia en esta sesin).
Como una revolucin nos presenta todos los hechos y relaciones en forma
concentrada, veamos algunas cosas del 17. No se trata de hacer una historia de la
revolucin rusa de febrero a octubre. Se trata de extraer de los acontecimientos la
lgica determinante para conocer la lucha de clases en perodos crticos, al mis-
mo tiempo que nos instruye en la direccin de la poltica partidista comunista en
relacin con las masas tal y como lo hemos ido desarrollando hasta ahora.
El MD es una herramienta terica delicadsima; necesita de un adiestramien-
to muy complejo sobre todo en esas pocas de crisis en las que se producen decisi-
vos desplazamientos de clases. Si consultamos algunas de las cartas de Lenin an-
tes del 25 octubre, se requiere tanta precisin como un mecanismo de relojera.
Bueno, ahora tomen una de las fotocopias que les entregu el da anterior.
Se trata de la pgina 177 de Eurocomunismo y Estado del Sr. Carrillo. Como les
coment es algo inaudito un texto as y parece que el libro lo ley en su momento
mucha gente, era como una especie de evangelio eurocomunista. Recuerdo que
con quienes hablaba en aquellos lejanos aos, pues como dira, no encontraban
nada raro. Asombroso! pues, cmo puede afirmar que, de lo que no hay duda
es de que los comunistas rusos y la clase obrera no tenan otra opcin que tomar
el poder. No tenan otra opcin! Verdaderamente increble. No les voy a co-
mentar ahora todas las implicaciones de esas palabras. Slo vamos a desmontar
tal error... o, tal vez... mentira? Otro tipo de reduccin tan absurda como sta
pero totalmente opuesta es por ejemplo la de I. Sotelo para quien la revolucin
rusa fue slo un golpe de Estado afortunado. Tambin veremos en qu sentido
hablaba Lenin de fortuna.
Justamente lo contrario es el nudo de la verdad. Qu sorprendentes son los
acontecimientos de octubre! El estupor al seguir la lectura de los 4 volmenes
de 500 pginas cada uno, de febrero a octubre, de la edicin de Akal de las O. C.
de Lenin... es una experiencia nica! Cmo guiarse en el maremagnum de he-
chos, de acontecimientos, encontrando (Picasso) el hilo rojo que pueda llevar a la
posibilidad de una decisin histrica, est en las antpodas de esa obligacin de
la que habla el Sr. Solares. Tan tremendo es el error que me resisto a creerlo como
tal. Chilla como un sntoma.
Para conducirlos a travs de esos meses, les voy a ofrecer diez fechas de an-
claje, que nos ayudarn a no perdernos en la tempestad del ao 17.
Nos vamos a mover entre dos marcas: por arriba el 23 de Febrero, comienzo
de la insurreccin de las masas, coincidiendo con el Da de la Mujer trabajadora
(fueron las obreras textiles las que iniciaron el movimiento), que culminar po-
cos das despus con el desmoronamiento del zarismo; por abajo, el 25 de Octu-
bre. En medio, nuestras diez fechas.
18 de Abril
20-21 de Abril
6 de Mayo
10-18 de Junio
3-4 de Julio
26 de Julio
24 de Agosto
21 de Septiembre
23 de Septiembre
7 de Octubre.
(J.C. Rodrguez intervino para que se aclarara qu calendario era el de refe-
rencia para no confundirnos. Seguiremos siempre el calendario antiguo (juliano),
antes de la adopcin al ao siguiente del gregoriano).
A continuacin resumi los hechos que marcaban cada una de las fechas: El
18 de Abril estalla, la nota de Miliukov, Ministro de Exteriores del Gobierno sali-
do tras la cada del zarismo, en la que tranquilizaba a los aliados, asegurando que
Rusia cumplira sus compromisos de guerra, lo que significaba oponerse al re-
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EL SEMINARIO (1987-2005) 135
cin nacido e inexperto Soviet de Petrogrado y mantener la poltica de anexiones.

Esto determina las dos fechas siguientes: 20, 21 de abril, que corresponden a las
movilizaciones y manifestaciones de masas bajo la consigna Abajo el Gobierno
Provisional! y el choque con las manifestaciones de la derecha que comenzaba a
reagruparse al grito de Viva Miliukov! Se traa de la crisis de abril. El 6 de mayo
se forma el Ministerio de Coalicin como resultado de las jornadas de abril. Los
parados tericamente de izquierda entran en el Gobierno. 10 y 18 de junio signi-
fican el intento de manifestacin bolchevique contra la guerra, la prohibicin por
parte del Soviet dominado an por mencheviques y eseristas, el repliegue bolche-
vique y la manifestacin de respuesta organizada por el Soviet, que ve sin embar-
go el triunfo de las consignas bolcheviques. 3 y 4 de julio son los momentos cr-
ticos de la Revolucin. Ascenso del movimiento revolucionario. Fracaso de la ofen-
siva. Los soldados no obedecen. Lenin dir: las votaciones ya las han hecho los
soldados con su botas.... Gigantesca demostracin de masas. Acusacin contra
los bolcheviques de intento de golpe de estado. Represin del gobierno, ataque a
Pravda, detenciones, etc. Lenin pasa a la clandestinidad. Reflujo. El 26 de julio
se abre el VI Congreso bolchevique. Lenin consigue que la mayora del Partido
acepte su poltica. Trotski entra en el Partido. Crecimiento del bolchevismo. El
24 de Agosto se produce el intento de golpe militar del general Kornilov con el
objetivo de acabar con el Soviet. Fracaso. El Soviet se arma. 21 de Septiembre,
mayora bolchevique en el Soviet por vez primera y eleccin de Trotski como pre-
sidente del mismo. 7 de Octubre. Boicoteo del parlamento que significa casi el
fin de las vacilaciones bolqueviques ante la poltica insurreccional leninista. El
tndem Lenin-Trotski se impone. [Explicaciones sobre el mito estalinista del
monolitismo del Partido]. Adems Carlos E. del rbol aadi el contraste entre
la actitud de la burguesa rusa en el 17 aplazando continuamente la Asamblea Cons-
tituyente y la inteligencia de Surez en la transicin espaola acelerando el pro-
ceso constituyente con la legalizacin del PCE para facilitar el cambio y evitar
peligros, dobles poderes, etc.
Como nuevamente haba sobrepasado el tiempo programado se pospuso para
la sesin sexta el anlisis detallado del 17 a partir de este esquema.
EL QU HACER? DE LENIN O LA POLTICA DE LA DIFERENCIA
El Qu hacer? de Lenin (que acababa de tomar ese nombre en diciembre de

1901) se public en la Verlag J.W.H. Dietz de Stuttgart el 15 de marzo de 1902 1. El
que ser dirigente bolchevique poco despus, estaba embarcado junto a otros mar-
xistas revolucionarios rusos en el empeo de Iskra, cuyo primer nmero se lanz a
la aventura de la difusin clandestina en diciembre de 1900. Para hacernos una idea
de las precauciones que los revolucionarios iskristas rusos tenan que adoptar en la
lucha clandestina bastar indicar que una de las imprentas ocultas dentro de Rusia
se hallaba instalada en una mina abandonada de Bak. En total se haban publicado
18 nmeros de La Chispa en los catorce meses transcurridos. La lucha contra el
revisionismo alemn, contra el economicismo ruso, iba viento en popa. No era des-
esperado imaginar por fin un congreso en condiciones de la socialdemocracia rusa.
El de Minsk tena su valor simblico pero no efectivo.
Desde su cumplimiento de condena en Siberia, la vida de Lenin es un conti-
nuo peregrinaje. Ufa, Mosc, San Petersburgo, Pskov, Ginebra, Munich, Leipzig,
Munich, Viena, Munich. Atrs qued Shshenskoye, las partidas de ajedrez y la gui-
tarra, la pesca y la caza, las setas y los piones siberianos y el peligro del invierno
que sumerge en un goloso estupor. Sus caminatas con Nadia mostrndole el fro
reino blanco encantado que haca que el vaho del aliento de su recin casada se
convertiese en cristales de nieve. Ese paisaje que al detenerte se transforma en un
cuadro viviente: una liebre que salta sobre un sendero invisible, carmbanos platea-
dos que se diluyen en la cabeza de una cabra salvaje, un oso que desaparece en un
1 El texto de este ensayo se ha redactado mientras desarrollo mi Seminario de la ADEM del
2002, Lenin y la dialctica de la revolucin, donde detallo las cuestiones que aqu estn implicadas.
amasijo multicolor, el aullido de un lobo que pide socorro Y los tenaces estudios
y las estadsticas que pueblan su Desarrollo del capitalismo en Rusia.
A finales de julio de 1900 cruza la frontera y en agosto est en Ginebra don-
de las dificultades en las relaciones con Plejanov estuvieron a punto de apagar la
llama de Iskra. Pero los estorbos fueron vencidos: existan enlaces en las mayo-
res ciudades del imperio, se reclutaron corresponsales, agentes para distribuir el
peridico, los fondos necesarios y la colaboracin del grupo de Plejanov. En marzo
de 1902, Londres, siguiente etapa de su exilio ya le estaba esperando.
Pero ahora el libro est saliendo de la imprenta y comenzaba la gran partida:
la lucha por el partido. Desde este momento la masa confusa y heterclita de mi-
litantes tendria delante la materia ideolgica para admitir la necesidad de una or-
ganizacin centralizada con una direccin firme y homognea.
El movimiento obrero ruso se mostraba audaz pero haba que erradicar el par-
ticularismo de los grupos provinciales que desarrollaban su actividad compitiendo
con la organizacin vecina. Una prueba de la eficacia conseguida es que en muy
poco tiempo Qu hacer? se pudiese leer hasta en los confines de Siberia. Y haba
que derrotar a un marxismo de moda pero aprendido en los marxistas legales que
torpemente el zarismo haba tolerado, pensando en perjudicar al populismo al que
creia an su mayor enemigo. Un marxismo revisionista que en Rusia se llamaba
economismo y estimaba que la clase obrera no necesitaba un partido poltico para
defender sus intereses vitales y mejorar su situacin material.
Mucha es la riqueza que encierra este inesperado libro. Tambin inesperado,
como veremos, para la socialdemocracia. Su arquitectura, su estilo afilado, su ner-
vio interno. Qu hacer? es un compendio de la poltica organizativa y de la tc-
tica iskrista tras una experiencia de dos aos. Es la crtica del ala derecha en la
organizacin socialdemcrata. Es una rectificacin polmica del economismo y
al mismo tiempo la explicacin de la enorme importancia de la lucha econmica
y de los sindicatos. Sorprendi ante todo (y todava sorprende hoy a cualquiera
que intente leerlo) lo que vamos a destacar en este ensayo, lo que consideraremos
su ncleo terico y poltico: la manera de hablar de la actividad espontnea que
se poda esperar de la clase obrera. Este ser el aspecto central que retendremos.
Eso no significa que dejemos de lado los otros temas del libro: el combate impla-
cable contra la situacin de grupos dispersos y dispares, la centralizacin del par-
tido, la homogeneizacin desde arriba, el perdico como esqueleto de la organi-
zacin, el peridico como organizador colectivo, la necesidad de elevar la con-
ciencia poltica del proletariado de la reivindicacin econmica al del enfrenta-
miento con el zarismo, el partido centralizado.
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EL SEMINARIO (1987-2005) 139
Lenin es el nico que vi el rasgo diferencial, cmo el oportunismo y el

revisionismo pueden infiltrarse en el movimiento obrero bajo el pretexto de los pro-
blemas de organizacin. Es desde esta perspectiva que tenemos que entender el fa-
moso debate sobre el artculo 1 de los estatutos en el II Congreso del POSDR que
se celebrara al ao siguiente y que dara lugar al menchevismo y al bolchevismo.
Si se mira desde aqu se comprender claramente la intransigencia leninista.
Plejanov haba sealado correctamente la responsabilidad que incumba a la
intelligentsia en las raices del revisionismo y del oportunismo y Lenin comparta
ese anlisis, pero la diferencia radicaba ms all. La difusin del revisionismo y del
oportunismo no slo era culpa de la falta de decisin y pasividad de la intelligentsia,
se deba tambin al oportunismo de los trabajadores. Lenin no ocultaba la des-
agradable cuestin de lo que se poda esperar de la actividad espontnea de la cla-
se obrera. El proletariado por s solo jams superara un estado de conciencia ente-
ramente compatible con la indefinida perpetuacin del capitalismo. Una clase obrera
con orientacin sindicalista an cuando extienda su actividad a la esfera poltica no
supondr una amenaza seria para el capitalismo. La claridad de la argumentacin
leninista culmina en esos enunciados cortados difanamente: si la mentalidad sin-
dicalista es un sntoma de acomodacin al capitalismo, una poltica sindicalista de
la clase obrera no es otra cosa que una poltica burguesa de la clase obrera. Si se
habla de los otros temas que hemos enumerado del Qu hacer? y escondemos
ste, estamos mutilando la obra de Lenin, estamos borrando su lgica interna.
Para combatir la ideologa espontanesta de la clase obrera exista un medio:
el recurso a la teora que deba encargarse de lograr que el movimiento no queda-
ra atrapado en el pantano del oportunismo.
Aparentemente Plejanov iba en la misma direccin: exhortar en la vigilancia
de la ortodoxia frente a cualquier otra tendencia radical como algo indispensable
para el xito del movimiento socialista. Pero de nuevo Lenin introduce la diferen-
cia 2, porque de lo que se trataba era de apreciar que la propia clase obrera, con
2 Aclaremos que cuando empleamos la categora de diferencia no lo hacemos ni exactamente

en sentido deleuziano, ni con la configuracin que tiene en el debate feminista francs, (feminismo de
la igualdad-feminismo de la diferencia), ni por supuesto en sentido heideggeriano. Digamos que no
hemos descubierto sino que nos ha saltado a la vista en la obra de Lenin, algo que llamaremos, la
diferencia en la oposicin, o mejor, la diferencia en el antagonismo. Recordemos que para oponerse a
la omnipotencia de la identidad hegeliana Althusser hablaba de un principio de contradiccin mlti-
ple o sobredeterminado. Cfr. Contradiccin y sobredeterminacin, en La revolucin terica de Marx,
Ed. Siglo XXI, Mxico, cuarta edicin, 1969. Ver el Anexo I a este ensayo.
su inclinacin al oportunismo amenazaba a la socialdemocracia y haba que in-

troducir medidas para protegerla. (Obsrvese que eso no implica que Lenin no
considere que la clase obrera no sea el sujeto dirigente de la futura revolucin).
La deteccin del peligro exiga profilaxis organizativa: los socialistas ortodoxos
deban diferenciarse de los representantes tpicos de la clase obrera. Si no el opor-
tunismo proletario poda anegar la organizacin. La ortodoxia en la teora exigia
ir a contrapelo de ciertas tradiciones del movimiento socialista que eran ya prc-
tica de los partidos marxistas europeos! As frente a Lenin se levantar un coro
de voces que recordar la autoemancipacin del proletariado en Marx, lo que no
es ms que una lectura unilateral porque en Marx no se puede entender esa
autoemancipacin sin comprenderla al mismo tiempo con otra idea con la que va
relacionada y es que la ideologa burguesa infecta al movimiento obrero de mu-
chas formas entre ellas la de los falsos consejeros y guas. El peligro de lectura
de la autoemancipacin en Marx es que conducen al proletariado hacia el
espontanesmo en poltica. La autoemancipacin vale como afirmacin a escala
histrica no como precepto de la lucha poltica.
Dicho de otro modo: hay un desfase entre el crecimiento del descontento obre-
ro y la debilidad subjetiva de la direccin revolucionaria, ms preciso todava, el
movimiento de masas y la teora de la revolucin se despliegan sobre terrenos
que no estn unidos por ninguna armona preestablecida. Y entonces hay que es-
tar atentos a este principio: cuanto ms inmaduro sea el movimiento, por activo
que sea, ms fuerte debe ser la direccin revolucionaria. Lenin percibe que el ca-
rcter de clase del partido y el porvenir se juegan tambin en el conflicto aparen-
temente de procedimiento de centralizar la direccin poltica del Partido en ma-
nos de un comit de redaccin dirigido por l mismo y en el que hay que dejar
fuera a dirigentes histricos como Zaslich, Axelrod y Potresov 3. Desde el lado
de los que no comprenden la dialctica de la revolucin estas ideas son vistas
psicolgicamente como ansias de poder. As lo vern los mencheviques y el
Trotski de esa poca. Y en cuanto a la autoemancipacin, Rosa Luxemburgo o
3 Todo esto ha sido confundido por la herencia estalinista de la III Internacional en los parti-
dos comunistas (incluido el PCE) paralizndolos, al sostener por un lado el centralismo democrtico
sin combinarlo con la mxima cohesin terica e ideolgica posible, viviendo desconcertados tanto
frente al capitalismo actual y al desplome del socialismo real como a la poltica concreta. Resum-
moslo as: una esquizofrnica presencia de direccin centralizada sobre un mosaico de taifas ideol-
gicas. Sostener as el centralismo puede sonar muy leninista pero es su mayor perversin. Esta nota
tiene un carcter universal.
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EL SEMINARIO (1987-2005) 141
Trostki estarn dominados por la exaltacin de la autoactividad de las masas que

pueden ser constreidas por un cors autoritario. Eso les llevar a ambos a la fal-
sa alternativa de quin har la revolucin: las masas o el partido? Lenin en cam-
bio toma como punto de partida dos cuestiones fundamentales, a) cmo estructu-
rar en un movimiento unificado poltica y orgnicamente el movimiento obrero
ruso disperso en una constelacin de crculos desigualmente influidos por el mar-
xismo y, b) cmo pueden los movimientos del proletariado que se agotan en lu-
chas violentas, pero diseminadas o economicistas, elevarse a un nivel en el que
tengan una autntica fuerza poltica, con las que habra de contar la autocracia y
burguesa.
Rosa o Trotski (ponindolos como ejemplo de actitud revolucionaria, no como
mencheviques) al afirmar que la vanguardia es la emanacin del movimiento es-
pontneo de las masas lo que hacen es borrar la delimitacin entre el Partido y
las masas. Rosa dir que no pueden existir departamentos estancos entre el n-
cleo proletario consciente, slidamente encuadrado en el partido y las capas
envolventes ya adiestradas en la lucha de clases y entre las que aumenta cada da
ms, la conciencia de clase. Lenin piensa lo contrario: en el enfrentamiento con
el zarismo la clase obrera puede tener aliados ms seguros como el campesinado
y dudosos como la burguesa liberal, por tanto, debe intervenir en el terreno pol-
tico de la manera ms potente posible: centralizacin, homogeneidad, si no quie-
re que sus energas revolucionarias aprovechen a la burguesa como ocurri en el
siglo XIX en Europa. Cuando Rosa o Trotski defienden un concepto de partido
en el que su relacin con las masas debe ser ntima y constante, abierta, parece
acompaarles el sentido comn y sin embargo, se oculta una incomprensin (de
apariencia inofensiva) gravsima que embellece la relacin contradictoria existente
entre la conciencia histrica del proletariado representada por el partido y su con-
ciencia inmediata, cotidiana. La cuestin por el contrario para Lenin es evaluar el
movimiento espontneo de las clases dominadas y no hacerse ilusiones con l.
Hipervalorar las posibilidades autoemancipatorias del proletariado de un costado,
comprender sus limitaciones de otro. El primero conduce a olvidar que el campo
poltico no es solamente el terreno en el que se expresan fuerzas sociales brutas
sino un espacio donde en medio de la lucha se sitan los cerrojos de la sociedad
capitalista: estado, polica, ejrcito, y diferentes aparatos de dominacin. Curio-
samente en el costado primero aflora un cierto fatalismo revolucionario que est
ausente en la concepcin de Lenin. Y curiosamente cuando llegue la poca de
reflujo revolucionario la exaltacin pura y simple de la espontaneidad esconde
los peligros mortales del anarquismo o del reformismo que son complementa-
rios y del liquidacionismo. Impresiona del Qu hacer? como prefigura los vai-
venes posteriores no como anticipacin o adivinacin sino como consecuencia de
la lgica frrea de la teora.
Desprender de la teorizacin leninista que implica indiferencia ante las ma-
sas es uno de las acusaciones tpicas y ms errneas. Para Lenin la condicin
fundamental del xito organizativo de la clase obrera a travs del partido es que
sta se diferencia en virtud de causas econmicas objetivas de todas las dems
clases de la sociedad capitalista por su mayor capacidad de organizacin. Sin
esta condicin, la organizacin de revolucionarios profesionales sera un juego,
una aventura, un rtulo vaco, y la obra de Lenin insiste en que la organizacin
que se defiende tiene sentido slo en ligazn con la verdadera clase revolucio-
naria que se alza espontneamente a la lucha. Las masas son indispensables para
la revolucin. Escogeremos una cita al menos. Pertenece al apartado c) del ca-
ptulo IV 4: La lucha poltica de la socialdemocracia es mucho ms amplia y
ms compleja que la lucha econmica de los obreros contra los patronos y el
gobierno. Del mismo modo (y como consecuencia de ello), la organizacin de
un partido socialdemcrata revolucionario debe ser inevitablemente de un g-
nero distinto que la organizacin de los obreros para la lucha econmica. La
organizacin de los obreros debe ser, en primer lugar, sindical; en segundo lu-
gar, debe ser lo ms extensa posible; en tercer lugar, debe ser lo menos clan-
destina posible (aqu y en lo que sigue me refiero, claro est, slo a la Rusia
autocrtica). Por el contrario, la organizacin de los revolucionarios debe eng-
lobar ante todo y sobre todo a gentes cuya profesin sea la actividad revolucio-
naria (por eso, yo hablo de una organizacin de los revolucionarios, teniendo
en cuenta a los revolucionarios socialdemcratas). Ante esta cracterstica gene-
ral de los miembros de una tal organizacin debe desaparecer en absoluto toda
distincin entre obreros e intelectuales, por no hablar ya de la distincin entre
las diversas profesiones de unos y otros. Esta organizacin, necesariamente, no
debe ser muy extensa, y es preciso que sea lo ms clandestina posible. Deten-
gmonos sobre estos tres puntos distintivos 5. Fijmonos (aunque no podemos
4 El libro es de una claridad expositiva apabullante que se percibe ya desde la organizacin del
ndice. El captulo IV se titula Los mtodos artesanos de trabajo de los economistas y la organiza-
cin de los revolucionarios, y el apartado c) La organizacin de los obreros y la organizacin de los
revolucionarios.
5 OC. Ed. Akal, Madrid, 1976, Tomo V, pg. 459.
Libros de Laberinto
EL SEMINARIO (1987-2005) 143
detenernos es esto) que Lenin hace saltar en pedazos la determinacin por el

origen de clase en el Partido 6.
Concebir la conciencia de clase del proletariado como un producto mecni-
co de su situacin en el modo de produccin capitalista es el error de fondo. Lo
que Rosa y Trotski no ven es el hecho de que la dimensin de la actividad de la
organizacin no est esencialmente determinada por un nivel dado de la concien-
cia del proletariado (que por otra parte se transforma con el desarrollo del propio
modo de producccin capitalista) sino de manera permanente por los interes his-
tricos de la clase obrera. Es decir que en tiempos menos favorables se puede
pasar de portavoz de la espontaneidad revolucionaria a paladn de su espontanei-
dad reformista.
Por todo esto, cuando se produzca la revolucin de 1905 y la aparicin de
los soviets, Lenin en muy poco tiempo reconocer el valor revolucionario de esa
institucin (comprendiendolo como un rgano de combate del proletariado, un
embrin de gobierno revolucionario y no un apndice de la socialdemocracia) a
la par que sus limitaciones (rgano local y urbano) lo que refuerza la necesidad
objetiva del partido. Los soviets quedarn integrados en su tctica insurreccional
que se prolongar hasta el boicot a la primera Duma en una etapa ya no tan favo-
rable para la clase obrera y el campesinado. Pero en una poca de reflujo de la
conflictividad social, la lgica del Qu hacer? proteger al bolchevismo de la
tentacin liquidacionista y de la poltica de conciliacin. Ms an, en 1912 en la
conferencia de Praga, la separacin del menchevismo se har efectiva realmente
proclamndose unilateralmente la fraccin bolchevique como nica representan-
te legal del partido.
Pero Lenin para llegar aqu tuvo que pasar por siete aos de un anlisis im-
placable del populismo, liberalismo y revisionismo, bajo las formas rusas de mar-
xismo legal, economismo y menchevismo. Recordemos que entre los traba-
jos primeros con los que Lenin (entonces firmaba como Tulin) irrumpi en la es-
cena terica rusa finisecular se encuentra El contenido econmico del populismo
6 El estalinismo pervertir igualmente el leninismo en esta cuestin. Las purgas del 36 al 38 se-
rn un exponente destructivo de caractersticas apocalpticas. Se habla de la necesaria distincin entre
leninismo y estalinismo pero es una frase vaca si no se muestra punto por punto, por esta sencilla ra-
zn: la visin del leninismo que conocen los militantes y no militantes comunistas desde hace sesenta
aos es !la visin dada por el estalinismo! En Teora de las formaciones postcapitalistas. (URSS 1924-
1934) Tesis Doctorado 1995 y junto a Carlos Torregrosa en El comienzo de la historia (Ed. Comares, de
prxima aparicin) creemos haber investigado y desentraado la infraestructura del estalinismo.
publicado en 1895. Y de qu trata ese texto? De una crtica desde el marxismo

del populismo pero tambin de sus aspectos positivos como corriente democrti-
corevolucionaria en un pas a las supuestas puertas de una revolucin burguesa
De demostrar que en la lucha poltica contra el populismo se deslizaba una diver-
gencia entre quienes (caso de Struve, Tugn-Baranovski, Berdiev, etc.) eran de-
mcratas burgueses para los que la ruptura con el populismo no significaba el
paso del socialismo pequeoburgus (o populismo) al socialismo proletario, como
lo era para los socialdemcratas, sino al liberalismo. El propio Lenin, ms tarde,
pondra ese escrito como ejemplo que muestra el valor polticoprctico de una
polmica terica intransigente.
Las crticas a este libro, uno de los esenciales de Lenin, no tardaron en suce-
derse. Pero el dirigente bolchevique se mantuvo impertrrito. Y al hacer balance
de esas crticas advirti su carcter cmico. Porque el error principal de los que
polemizaban con el Qu hacer? estaba en que desligaban la obra de la situacin
histrica concreta y de un perodo de desarrollo del partido. Lenin describe pos-
teriormente la situacin de esta manera: Hablar hoy de que Iskra (en 1901 y
1902!) exageraba la idea de la organizacin de revolucionarios profesionales, es
lo mismo que si despus de la guerra rusojaponesa se reprochase a los japone-
ses el haber exagerado la fuerza militar de los rusos, el haberse preocupado
exageradamente antes de la guerra por la lucha contra dichas fuerzas. Los japo-
neses, si queran lograr la victoria, tenan que reunir todas sus fuerzas contra el
mximo posible de fuerzas rusas. Es de lamentar que muchos juzguen a nuestro
partido desde afuera, sin conocimiento de causa, sin ver que ahora la idea de or-
ganizacin de revolucionarios profesionales ha alcanzado ya una victoria com-
pleta. Pero tal victoria hubiera sido imposible si en su tiempo no se hubiese pre-
sentado esta idea en primer plano y si no se hubiese expuesto exageradamente a
quienes impedan ponerla en prctica 7.
Tal vez un repaso a las tesis de Qu hacer? puedan ser tiles en estos mo-
mentos de confusin terica e ideolgica que padece desde hace tiempo el movi-
miento emancipatorio.
7 Lenin, O.C. Akal editor, Madrid, 1977, tomo XIII, pgs. 95-96.
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EL SEMINARIO (1987-2005) 145
ANEXO I
La base de mis anlisis se encuentra en la problematizacin real que tuve

que hacer en 1991, mientras trabajaba en mi tesis doctoral Teora de las forma-
ciones sociales postcapitalistas (Una investigacin histrica: URSS 1924-1934) 8,
de una cuestin filosfica que se arrastraba desde nuestra correspondencia con
Althusser iniciada en 1975, su visita posterior a Granada, y ms tarde con Balibar
tambin en Granada: se trataba del problema de la identidad de los contrarios/
unidad de los contrarios a propsito de mi elucidacin del fenmeno estalinista.
En mi primer seminario en la ADEM del ao 1987-88 Lo que no puede durar en
la teora marxista realic una tentativa todava limitada.
Una cita de mi tesis dejar, espero, clara la cuestin. La burguesa no pue-
de existir sin el proletariado; este s puede existir sin la burguesa (negndose).
Lo particular-universal del proletariado (su especificidad) consiste en que objeti-
vamente se emancipa negndose. La burguesa no puede negarse sino que tiende
a perpetuarse. El negarse una y perpetuarse otra no ocurre porque ticamente el
proletariado sea superior a la burguesa, ni porque ambas se guien por su particu-
lar conciencia tica, sino por su particular posicin de clase dominante y domina-
da, y por ser una la beneficiaria del producto social, y otra simplemente produc-
tora del mismo 9.
Los resultados de mi investigacin dejaban difanamente en evidencia que
la dialctica marxista no poda sino desmarcarse absolutamente de la identidad
de los contrarios. Los viejos debates de los aos sesenta, y, sirva como ejemplo
el de Godelier/Sve mostraban por una parte su importancia terica y por otra
alguna pequea limitacin. Deca as Godelier: Es fcil demostrar que si el prin-
cipio de la identidad de los contrarios implica a fortiori el de la unidad de los
contrarios, la reciprocidad no es verdadera. Los contrarios pueden unirse sin ser
necesariamente idnticos. Para Hegel el Amo es l mismo y su contrario, el Es-
clavo. Para Marx el capitalista no puede existir sin el obrero, pero no es el obre-
ro 10. Nosotros tras nuestra investigacin sobre la infraestructura ideolgica del
8 Universidad de Granada, Departamento de historia contempornea, octubre 1995.

9 Op. cit, pg. 131. Ver en el mismo sentido Juan Carlos Rodrguez, Brecht y el poder de la
literatura, en Brecht, siglo XX, Ed. Comares, Granada, 1998.
10 Godelier, M. Lgica dialctica y anlisis de las estructuras, Ediciones Caldn, B.A. 1973,
pg. 29.
estalinismo aadiamos, como hemos visto por la cita anterior este matiz: el obre-
ro puede existir sin el capitalista. El proletariado puede existir sin la burguesa.
Es obvio, que para llegar a estos resultados tuvimos que hacer una lectura dete-
nida sobre todo de dos obras de Hegel: La fenomenologa del espritu y La ciencia de
la lgica, de la crtica de Marx en sus distintos momentos, la lectura leninista en sus
Cuadernos, Mao, etc. Y considerar los estudios sobre los orgenes de la dialctica
hegeliana que nace en la poca de Francfort (1797-1800) en el ambiente de crtica
religiosa poskantiana, de la pregunta por el significado de la religin en la historia de
la humanidad, de la contradiccin entre la felicidad de la religin pagana y la infeliz
religin hebraica, del nacimiento de la religin de Jess y sus momentos, en resumen
de la temtica fundamental escisinreunificacin, que nos dar la primera forma de
la dialctica: resolver la anttesis mediante la reunificacin de los opuestos. Luego la
poca de Jena marcada por la discusin con Fichte y Schelling, etc.
Llevaba por tanto razn Althusser cuando sostena que lo que el marxismo le
debe a Hegel es el concepto de proceso.
ALTHUSSER, L., La revolucin terica de Marx, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1969
(Cuarta edicin).
BALIBAR, E., La contradiccin. Categora fundamental de la dialctica materia-
lista. Algunas tesis filosficas. En VV.AA. Teora y praxis. Fdo. Torres editor.
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GODELIER, M/ SEVE, L., Lgica dialctica y anlisis de las estructuras, Ed. Caldn,
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RODRGUEZ, J.C., Brecht y el poder de la literatura, en Brecht, siglo XX, Ed.
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SHANIN, T., y OTROS, El Marx tardo y la va rusa, Ed. Revolucin, Madrid, mar-
zo 1990.
WALTER, G., Lenin, Ed. Grijalbo, Barcelona, 1973.
Libros de Laberinto
AGOSTO DE 1917 EN PETROGRADO
(HEGEMONA DE LACLAU/MOUFFE
Y POLTICA DE LA DIFERENCIA) 1
Despus de la revolucin proletaria en Rusia

y de sus victorias en escala internacional,
inesperadas para la burguesa y los filisteos,
el mundo entero se ha transformado y la burguesa
es tambin otra en todas partes.
Lenin
Esperad, est llegando el mismo Lenin en persona.

Entonces empezarn las cosas de verdad
Krensky
Tal vez, si hubiese que elegir algn libro de la dcada de los ochenta del pa-
sado siglo para discutir los problemas de la teora marxista, escogera Hegemona
y estrategia socialista de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe 2. En este trabajo quiero
1 Este fragmento de ensayo es una redaccin provisional a partir de tres momentos previos. El
primero data de mi primer Seminario en la ADEM de 1987. Lo que no puede durar en la teora mar-
xista (donde fue uno de los textos fundamentales de comentario), el segundo de un captulo indito en
mi tesis doctoral que trataba de la cuestin de la clase obrera como clase universal (en CD) y final-
mente del Seminario en curso en este 2005 Lenin y la dialctica de la revolucin. Aclaremos que el
ttulo de este Seminario arrastra cuatro cursos: 2001-2002 Lenin y la dialctica de la revolucin. (I)
Industrializacin y cuestin agraria en Rusia.. 2002-2003 Lenin y la dialctica de la revolucin. (II).
(La percha de Lacan). 2003-2004 Lenin y la dialctica de la revolucin. (III) Ideologa y teora de la
produccin ideolgica. [Con Manuel Valle]. 2004-2005 Lenin y la dialctica de la revolucin (IV) De
Conan Doyle a Raymond Chandler y Lenin y la poltica de la diferencia. [Con Manuel Valle].
2 Lo que me llev a remover viejos escritos fue la presentacin que hice meses atrs del libro
Derivas del discurso capitalista, Miguel Gmez ediciones, Mlaga, 2003, de Jorge Alemn. Hay ade-
ms un debate entre Laclau y Jorge Alemn acerca de Por qu los significantes vacos son importantes
para la poltica?, Mesa redonda de la EOL (Escuela de la Orientacin lacaniana), 22/07/03. Y he de
decir que en ese debate no encontr nada nuevo en relacin al libro de 1985 (versin espaola de 1987).
poner de relieve los dos puntos esenciales de desacuerdo con los planteamientos
de ese texto: la discusin sobre la pluralidad e indeterminacin de lo social (que
implica el rechazo de los puntos privilegiados de ruptura y de la confluencia de
las luchas en un espacio poltico unificado) y la insuficiente presentacin de la
teora y la prcticas leninistas.
Y he empezado por sealar los dos lugares importantes de desacuerdo por-
que en la mayor parte del conjunto de cuestiones que aborda la obra de Laclau/
Mouffe hay una sustancial concordancia con las inquietudes histricas y tericas
de nuestra teora de la desmitologizacin del proletariado.
La claridad expositiva permite hacer visible prontamente el desacuerdo. Por
ejemplo: El concepto de hegemona tal como surgi en la socialdemocracia rusa,
y que, como veremos, supone tambin una lgica de la contingencia, fue desde
este punto de vista mucho menos radical. Ni Lenin ni Trotski fueron capaces de
poner en cuestin el carcter clasista necesario de los agentes sociales 3.
En efecto, ni ellos (ni Gramsci ) pusieron en cuestin el carcter clasista de
los agentes sociales porque... no se puede. Ese es el ncleo la discordancia que
quiero privilegiar con los autores de Hegemona y estrategia socialista. Y espero
poner en evidencia que hay al menos una prueba que puede demostrar el error en
que incurren.
Pero, la lnea general de exposicin es perfectamente vlida. Y no es ni ocioso
ni intil recordarla. Se trata para Laclau/Mouffe de reconocer, siguiendo los textos,
que partiendo de la constitucin de la ortodoxia de la II Internacional, segn una
lectura bsicamente positivista de la obra de Marx y Engels publicada lo que en
otro lugar denomin el espejismo de la ortodoxia, se produjo muy pronto la
crisis del paradigma, del modelo mismo erigido. As lo demuestraran las
teorizaciones de Labriola, del austromarxismo (caso por ejemplo de Otto Bauer),
de Bernstein, de Sorel que nuestro autores relatan con claridad y elegancia. Menos
convincentes son las precisiones sobre Trotski 4 en las que no vamos a entrar ahora
y desde luego las referidas a Lenin en las que s nos vamos a detener.
3 E. Laclau/Ch. Mouffe. Hegemona y estrategia socialista, Ed. Siglo XXI, Madrid, 1987, pp.
51-52.
4 Ya Poulantzas puso de manifiesto el economicismo de fondo del tctico de Octubre y organi-
zador del Ejrcito Rojo. Cfr. por ejemplo Fascismo y Dictadura, Ed. Siglo XXI, Madrid, 4. edicin,
octubre 1973.
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EL SEMINARIO (1987-2005) 149
Podemos estar de acuerdo en que la crisis del marxismo es asunto vetusto

que se remonta a los aos finales del siglo XIX 5, que hay un paradigma poltico
esencialista del marxismo que es deconstruido por el desarrollo desigual y com-
binado del capitalismo tardo, e igualmente que no existe ninguna ley necesaria
de la historia, pero a partir de aqu comienza la discrepancia de fondo. Porque
Laclau/Mouffe llevan la deconstruccin hasta la misma nocin de clase social
en funcin de que en las condiciones del capitalismo maduro, dicha unidad es
siempre precaria y sometida a un constante proceso de rearticulacin
hegemnica 6, lo que implica una obviedad para un anlisis marxista serio 7 y
una grave lesin, ms bien desfiguracin del concepto de hegemona.
Para nuestros autores la experiencia del desarrollo desigual y combinado,
de la dislocacin que es su resultante y de las consiguientes recomposiciones
hegemnicas heterodoxas respecto a las categoras clasistas del marximo- es ms
evidente todava en los pases de la periferia capitalista. En ellos asistimos cons-
tantemente a la redefinicin de las fronteras de lo poltico, y a la emergencia de
identidades populares y colectivas que no se recortan en trminos de la divisoria
de clases 8. As, lo que est actualmente en crisis es toda una concepcin del
socialismo fundada en la centralidad ontolgica de la clase obrera, en la afirma-
cin de la Revolucin como momento fundacional en el trnsito de un tipo de
sociedad a otra y en la ilusin de posibilidad de una voluntad colectiva perfecta-
mente una y homognea que tornara intil el momento de la poltica. El carcter
plural y multifactico que presentan las luchas sociales contemporneas ha ter-
minado por disolver el fundamento ltimo en el que se basaba este imaginario
poltico, poblado de sujetos universales y constituido en torno a una Historia
5 Un terico relevante que la expuso en sus contornos esenciales fue Labriola, por ejemplo, en
su carta a Lagardelle. Vase en el notable ensayo de Liana Longinotti, F. Engels e la Rivoluzione di
maggioranza, Studi Storici, nm. 4, Roma, 1974. Luego publicado en la ed. Avance junto al prlogo
de Engels. Vase infra nota 14.
6 Op. cit. p. IX del Prefacio a la edicin espaola. En mi exposicin del Seminarrio de 1987
(Lo que no puede durar...) tom como prrafo inicial de comentario una frase de la nota 8 en la p. 13:
El problema decisivo, es, en cambio, el de saber si el sujeto de la lucha anticapitalista constituye o
no su identidad en el interior de las relaciones de produccin capitalista y como resultado exclusivo
de las leyes que gobiernan a dicho modo de produccin.
7 Por ejemplo un texto accesible como el de E. Balibar, Cinco ensayos de materialismo hist-
rico, Laia, Barcelona, 1976.

8 op. cit. p. IX.
concebida en singular: esto es, el supuesto de la sociedad como una estructura

inteligible, que puede ser abarcada y dominada intelectualmente a partir de cier-
tas posiciones de clase y reconstituida como orden racional y transparente a par-
tir de un acto fundacional de carcter poltico. Es decir, que la izquierda est asis-
tiendo al acto final en la disolucin del imaginario jacobino 9.
Decir que la unidad de la clase obrera es una unidad simblica 10 creyendo
efectuar un descubrimieno es una simpleza. Lo es para la versin positivista (para
el espejismo de la ortodoxia), pero para el marxismo revolucionario (tanto en el
del 18 Brumario, El Capital, La guerra civil en Francia, etc.), como para Lenin,
Gramsci, etc. no es slo una unidad simblica, es tambin una representacin ima-
ginaria, ideolgica, sujeta a la lucha ideolgica 11. La lucha por la unidad poltica
de las clases trabajadoras es requisito esencial para construir un bloque histrico
que arrebate el poder del Estado y desarticule sus aparatos de dominacin. De
hecho Laclau/Mouffe reconocen que incluso en Rosa la terrible necesidad, con-
secuencia de las relaciones capitalistas, es la fragmentacin de la clase obrera.
Hay un pasaje de Huelga de masas, partidos y sindicatos que es absolutamente
difana: El capitalismo no evoluciona siguiendo una hermosa lnea recta, sigue
un recorrido caprichoso y lleno de bruscos zig-zag. As como los diferentes pa-
ses capitalistas representan los estadios ms diversos de la evolucin, en el inte-
rior de cada pas encuentran las capas ms diversas de una misma clase obrera.
Pero la historia no espera con paciencia a que los pases y las capas ms atrasa-
das alcancen a los pases y a las capas ms avanzadas, para que el conjunto pueda
ponerse en marcha en formacin simtrica, en columnas cerradas. Se dan las ex-
plosiones en los puntos neurlgicos cuando la situacin est madura y en la tor-
menta revolucionaria bastan algunos das o algunos meses para compensar los re-
trasos, corregir las desigualdades, poner en marcha de golpe todo el progreso so-
cial. En la revolucin rusa, todos los estadios de desarrollo, toda la escala de in-
tereses de las categoras distintas de obreros estaban representados en el progra-
ma revolucionario de la socialdemocracia y el nmero infinito de luchas parcia-
les conflua en la inmensa accin comn de clase del proletariado; lo mismo ocu-
rrir en Alemania cuando la situacin est madura. La tarea de la socialdemocra-
9 Id, p. 2.
10 id. 12.
11 Cosa extraa en autores conocedores de Lacan y que deben recordar cuanto insisti en la
separacin de lo imaginario de lo simblico.
Libros de Laberinto
EL SEMINARIO (1987-2005) 151
cia consistir en regular su tctica no en base a los niveles ms atrasados, sino en

base a los ms avanzados de la evolucin 12.
Que en Rosa est presente, sin embargo, el espejismo de la ortodoxia, como
nuestros autores creen adivinar, no es ninguna novedad porque lo que ocurre es
que en el descubrimiento del continente historia, en las formulaciones iniciales
del materialismo histrico, es decir, en los propios textos de Marx y Engels en-
contramos mezclados de distinta manera y composicin lo que he llamado (a par-
tir del tercer seminario de la ADEM) la versin positivista junto a la versin re-
volucionaria, que por otro lado, y este es otro problema, va unido a una exposi-
cin dominada por lo que Martin Nicolaus llam la coreografa hegeliana. Para
que quede claro: en Marx mismo podemos hallar estas dos mismas exposiciones
positivista y revolucionaria y elijo como modelo los siguientes textos.
Texto cannico de la exposicin positivista del materialismo histrico: El
modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social,
poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina
su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al
llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de
la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes,
o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de pro-
piedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo
de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se
abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se revolu-
ciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre
ella. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los
cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que
pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas
jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra las formas
ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan
por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar al individuo por lo que
l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de revolucin por su
conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las
contradicciones de la vida material; por el conflicto existente entre las fuerzas
productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas rela-
12 Ed. Siglo XXI, 2. edicin septiembre 1974, Madrid, pp. 90-91. No es necesario recordar al
lector que Rosa Luxemburgo se refiere en ese libro a la revolucin rusa de 1905-6.
ciones de produccin. Ninguna formacin social desaparece antes de que se de-

sarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen
nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones mate-
riales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad anti-
gua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede
alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos slo
brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones ma-
teriales para su realizacin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tan-
tas pocas de progreso, en la formacin econmica de la sociedad, el modo de
produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus. Las relaciones
burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de
produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de
un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los indivi-
duos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad
burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin
de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por tanto, la prehistoria
de la sociedad humana. Se trata del mil veces reproducido texto del Prlogo a
la Contribucin a la crtica de la Economa Poltica del que se tienen que exami-
nar nuestros bachilleres en las pruebas de acceso a la Universidad.
Como texto de referencia de la exposicin revolucionaria del marxismo dis-
ponemos del asombroso captulo sexto (indito) de El Capital, del que podemos
escoger un pasaje como el que sigue: Sin embargo, todos esos cambios no afec-
tan, de entrada, al contenido y procedimientos tcnicos reales del proceso de tra-
bajo y de produccin. Por el contrario, es normal que el capital someta el proceso
de trabajo, tal como ste existe, es decir, sobre la base de procesos de trabajo
desarrollados por los diferentes modos de produccin anteriores.
El capital somete, pues, un proceso de trabajo preexistente y determinado;
por ejemplo, el trabajo artesanal o la pequea agricultura campesina autnoma.
Las nicas transformaciones que se pueden registrar en el proceso de trabajo tra-
dicional, sometido al dominio del capital, son las consecuencias progresivas de
la subsuncin realizada, en adelante, por el capital, de los procesos dados y tradi-
cionales de trabajo.
El contenido del proceso real de trabajo y la tcnica en vigor no cambian
tampoco por el hecho de que aumenten la intensidad y la duracin del trabajo, y
de que el trabajo se ordene y se despliegue de manera ms seguida, bajo el ojo
interesado del capitalista. Por el contrario, aqullos ms bien se hallan en flagrante
contraste con el modo de produccin especficamente capitalista (trabajo a gran
Libros de Laberinto
EL SEMINARIO (1987-2005) 153
escala, etc.), el cual se desarrolla, a medida en que aumenta la produccin capita-

lista, revolucionando progresivamente la tcnica del trabajo y el modo de exis-
tencia real del conjunto del proceso del trabajo, al mismo tiempo que las relacio-
nes entre los diversos agente de la produccin.
Es justamente en oposicin al modo de produccin capitalista plenamente
desarrollado que llamamos subsuncin formal del trabajo al capital, a la subor-
dinacin, al capital, de un modo de trabajo, tal como ste estaba desarrollado an-
tes de que hubiera surgido la relacin capitalista.
Las dos formas tienen en comn que el capital es una relacin coercitiva que
tiende a extorcar plustrabajo, ante todo, prolongando simplemente la duracin del
tiempo de trabajo, y que no fundamenta ya la coaccin en una relacin personal
de dominacin y de dependencia, sino nicamente en diferentes funciones eco-
nmicas. De hecho, el modo de produccin especficamente capitalista conoce
tambin otros modos de extorcar plusvalor, pero, sobre la base de un modo de
produccin preexistente, es decir, de un modo dado de la fuerza productiva del
trabajo, y del modo de trabajo correspondiente al desarrollo de esa fuerza pro-
ductiva, el plusvalor no puede ser extorcado ms que prolongando la duracin
del tiempo de trabajo, bajo la forma del plusvalor absoluto. La subsuncin for-
mal del trabajo al capital no conoce, pues, ms que esa nica forma de produc-
cin de plusvalor 13.
Regresando al concepto de hegemona, es verdad, como escriben Laclau/
Mouffe, que esa categora hace alusin a una totalidad ausente, pero eso es insu-
13 No es el momento de desarrollar de una manera sistematizada mi conceptualizacin del mar-
xismo o materialismo histrico, pero es necesario precisar que la distincin que opero entre marxis-
mo positivista y revolucionario, no se debe confundir con otras categorizaciones valiosas y muy pon-
deradas como por ejemplo la de Alvin W. Gouldner una de mis referencias de los aos setenta. La
distincin del gran terico estadounidense entre un marxismo crtico y un marxismo cientfico no se
corresponde con la ma porque hay un elemento esencial que organiza la diferencia y que depende de
la teora que descubr junto a Carlos Torregrosa que es la de la desmitologizacin del proletariado.
No es tanto estar con o contra Hegel, porque el hegelianismo (para el marxismo) slo se puede enten-
der desde el proletariado en el poder, desde el estalinismo. La distincin surge desde la novedad de la
perspectiva leninista sobre la fuerza y lmites del proletariado (en las diferentes condiciones histri-
cas). Tampoco se corresponde con el gesto epistemolgico althusseriano, joven/maduro, etc. Enton-
ces para empezar llamo poltica de la diferencia en Lenin a la prctica de la estategia y la tctica
bolchevique que lo alejan del espejismo de la ortodoxia, de la infraestructura ideolgica positivista
de la socialdemocracia y la II Internacional.
ficiente; el sintagma es incompleto si no se le aade lo esencial: totalidad ausen-

te en el campo de las clases dominadas pero totalmente presente en el campo de
las dominantes. Para nuestros autores en el antagonismo en ninguno de los lados
puede darse una presencia plena. Pero el capital a partir de su dominio de la es-
tructura social a qu ms plenitud puede optar? Qu mayor diferencia plena
que la apropiacin de la plusvala?
Entonces la frase inmediatamente anterior, el concepto de hegemona no sur-
gi para definir un nuevo tipo de relacin en su identidad especfica, sino para
llenar un hiato que se haba abierto en la cadena de la necesidad histrica, es
una proposicin falsa. Lo que nuestros autores perciben como expansin de la
lgica de lo contingente y retraccin de la necesidad histrica est implcita en la
formulacin positivista del marxismo, la que nace dentro del horizonte ideolgi-
co cientifista burgus de la segunda mitad del siglo XIX y que se prolonga ms
claramente en el paradigma evolucionista de la II Internacional (el espejismo de
la ortodoxia segn nuestra denominacin de origen).
El espontanesmo de Rosa es el sntoma del choque entre las dos versiones
del materialismo histrico que hemos aslado: la positivista y la revolucionaria,
en la que domina la perspectiva revolucionaria, aunque lo haga de una manera
insuficiente 14. Otro sntoma es la censura de los textos del propio Engels por la
direccin de la socialdemocracia alemana, por ejemplo, de su Introduccin a La
lucha de clases en Francia de Carlos Marx, censura de la que se quej por lo
menos en tres cartas: a Fisher el 8 de marzo de 1895 (importantsima carta slo
publicada en 1967 por Steinberg tras haber sido descubierta por Blumenberg), a
Kautsky el 1 de abril y a Lafargue el 3 de abril 15. El revisionismo no fue otra
cosa que la eliminacin del marxismo positivista de cualquier atisbo de marxis-
mo revolucionario 16.
14 Cuando Rosa escribi en el verano de 1906 Huelga de masas... Parvus, Trotski y Lenin ha-
ban abierto vas decisivas para salir del cerrojo del marxismo positivista. Lo veremos ms tarde.
15 Para todo ello cfr. Liana Longinotti/Federico Engels, La revolucin de la mayora, Ed. Avance,
Barcelona, junio 1975. La correspondencia entre los dirigentes de la socialdemocracia nos ofrecen
una idea adecuada de la revisin del marxismo, del estorbo de Engels... En Espaa F. Gonzlez reali-
z la revisin con su frase: hay que ser socialistas antes que marxistas.
16 Todava en los aos de la polmica Kautsky-Lenin-Kautsky-Trotsky, el revisionista Kautsky
peda a los bolcheviques que volvieran al evolucionismo marxista. K. Kautsky, Terrorismo y comu-
nismo/L.Trotsky, Terrorismo y comunismo (El Anti-Kautsky), Ed. Jcar, Barcelona, 1977, p. 141.
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EL SEMINARIO (1987-2005) 155
Segn nuestros dos autores, al ser concebida por el leninismo la hegemona

como direccin poltica en el seno de una alianza de clases aunque peque de au-
toritarismo al separar sectores dirigentes y dirigidos, es potencialmente ms de-
mocrtica que nada que se pueda encontrar en la tradicin de la II Internacional,
ya que la coexistencia en una misma coyuntura histrica de tareas y reivindica-
ciones que de acuerdo al economicismo clasista hubieran debido corresponder a
etapas diferentes, conduce a aceptar la validez poltica presente de una pluralidad
de antagonismos y puntos de ruptura y evita la concentracin exclusiva de la le-
gitimidad revolucionaria en la clase obrera. Surge as un desajuste estructural en-
tre masas y clases, ya que la lnea que separa a aqullas de los sectores domi-
nantes no se yuxtapone con la explotacin de clase. El desarrollo desigual y com-
binado es, por tanto, el terreno que permite al marxismo por primera vez,
complejizar su concepcin acerca de la naturaleza de las luchas sociales 17.
Pero si esto es as, en donde reside el supuesto de que en el mismo momento en
el que se ampla la direccin democrtica de las luchas se afirme el carcter externo y
manipulatorio en la relacin vanguardia/masas? Segn Laclau/Mouffe en la atribu-
cin a la clase obrera de una centralidad ontolgica, sede a su vez de un privilegio
epistemolgico: en su calidad de clase universal el proletariado o ms bien su par-
tido es el depositario de la ciencia 18. Porque bastaba, al surgir la posibiliad de
concebir la toma del poder como un acto de masas ms amplio que la clase obrera, y
que se mantuviera, sin embargo, en los trminos clsicos, el principio de la centralidad
poltica de sta ltima, para que el giro autoritario fuera inevitable 19.
Laclau/Mouffe no pretenden negar la necesidad de la mediacin poltica en
la determinacin socialista de la clase obrera ni tampoco oponer un obrerismo
que se funde en una mtica determinacin socialista espontnea de la clase. Lo
que ponen de relieve es que la prctica autoritaria de la hegemona sienta las ba-
ses para transformar en mecanismo fundamental la relacin de representacin y
entonces una vez que toda relacin poltica es concebida como relacin de re-
presentacin , se crean las bases para un sustitutivismo infinito que procede de la
clase al partido (representacin de los intereses objetivos del proletariado) y del
partido al Estado sovitico (representacin de los intereses del movimiento co-
17 Hegemona y ..., op. cit. p. 63.

18 Op. cit. p. 64. Esta cuestin creemos haberla resuelto en C. Enrquez del Arbol/C. Torregrosa.
El proletariado que existi, Ed. Universidad de Granada, 2002, entre otro lugares.
19 Op. cit. p. 65.
munista a nivel mundial). Una concepcin marcial de la lucha de clases se cierra

as en una pica escatolgica 20.
El problema bsico de esta argumentacin es que dejan fuera ni ms ni me-
nos, a) un pequeo detalle, casi nfimo: la diminuta cuestin de la revolucin
de octubre. Y esto permite encabalgar en su desarrollo expositivo como si care-
ciera de relevancia la cuestin de la representacin de clase y la del Estado (cons-
tituido como por arte de magia) a nivel mundial; b) borra la distancia que separa
de leninismo de estalinismo; c) simplifica la enorme complejidad del pensamien-
to leninista en primer lugar en relacin con la propia clase obrera. Esta simplifi-
cacin afecta muchas facetas del materialismo histrico: empezando por la tran-
sicin centralidad ontolgicaprivilegio epistemolgico. Vamos a repetirlo bre-
vemente: la nica centralidad ontlogica es la del ser-explotacin 21; es en rela-
cin a la explotacin capitalista que la clase obrera desempea un papel lla-
mmosle as particular, especial. Que en Lenin este asunto se encuentra en el
centro de su reflexin se puede constatar leyendo sus obras con cuidado (y no
leyndolas desde el estalinismo que es lo que todo un inconsciente ideolgico nos
ha trasmitido) 22.
Sin embargo, queremos centrarnos en la extraeza de la revolucin de octu-
bre. En un captulo del proceso que va de febrero a octubre. La riqueza de momen-
tos del desarrollo revolucionario intentamos atraparlo en nuestros primeros semi-
narios de la ADEM, quedando una huella en el Boletin nm. 0 del otoo de 1989 23.
Hemos dicho extraeza porque frente a una concepcin mecanicista y fina-
lista (diramos carrillista si no fuera porque este trmino no dice ya nada) muy
de sentido comn en la izquierda comunista, que cree en la inevitabilidad y la
20 Op. cit. p. 68. Aqu podramos derivar otra rama argumentativa que se basa en nuestro acuerdo
con una frase decisiva del libro de Laclau/Mouffe cuando dicen en la p. 78: Todo depende, pues, de
cmo se conciba a la ideologa. En efecto, y el problema es que nuestros autores no tienen ni idea de
la teora de la produccin ideolgica.
21 Hace ya muchos aos expusimos este problema epistemolgico combatiendo el ser-para-
muerte heideggeriano. Trotski escribi y Castoriadis lo record oportunamente en uno de sus ensa-
yos primeros que el proletariado en s, no es ms que materia de explotacin.
22 Tal y como desarrollo en mi Seminario Lenin y la dialctica de la revolucin en la ADEM.
Se puede ver algo de esto en el pequeo extracto del Seminario del ao 2002 publicado en la Revista
Laberinto, nm. 9, mayo 2002, Lenin y la poltica de la diferencia. Por otro lado pedimos disculpas a
los autores por nuestra enumeracin.
23 Enrquez del Arbol, C., Cuatro conceptos fundamentales del materialismo histrico.
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facilidad de la revolucin de octubre, lo que hay que sealar es casi su prodigio,

su resolucin inesperada al observarla histricamente.
Como es imposible que pueda resumir en este fragmento los meses de semi-
nario sobre la revolucin de octubre, pero al mismo tiempo es la clave de mi ar-
gumentacin en relacin a Chantal/Mouffe, escojo como procedimiento aadir un
anexo al final de este trabajo, elegido con todo cuidado que nos servir de marca.
Se trata de un escrito breve de Lenin dirigido al CC del partido bolchevique, un
documento de tres pginas elegido entre las dos mil que podemos consultar en
sus OC dedicadas al citado proceso de febrero a octubre. Invito al lector que con-
sulte ahora el texto.
Qu es lo primero que debemos comentar? La importancia de la misiva a
sus camaradas del CC de partido reside en que Lenin ha percibido un nueva vuel-
ta de tuerca en el paralelogramo de fuerzas que impulsan la relacin de clases en
Rusia. Y el secreto de ese giro est en que si las clases populares tras las jornadas
de julio comenzaron a repudiar la poltica de conciliacin (entendiendo sta como
la tentativa por parte de esas clases populares, es decir, trabajadores, campesinos
y soldados, de satisfacer sus necesidades a travs de concesiones y reformas por
parte del capital, sin revolucin socialista), a fines de agosto, frente a la
korniloviada, durante unos das, se haba dado en la prctica una alianza indita
hasta entonces de bolcheviques, eseristas y mencheviques contra los kadetes, la
burguesa imperialista y los terratenientes que concluy con una victoria fcil, des-
moronando, evaporando la amenaza de guerra civil. Tengamos en cuenta que la
sublevacin de Kornlov abri los ojos a la inmensa mayora de la tropa hacin-
dole ver que su camino no coincida con el de sus mandos. Ahora bien, los diri-
gentes mencheviques y eseristas van a continuar con sus vacilaciones. Cules
son esas? No entregar el poder a los soviets, no derrocar a Krensky, no ofrecer
la paz, no confiscar las tierras de los terratenientes.
Por consiguiente, en segundo lugar, se trata de seguir combatiendo a Kerensky,
pero, y esto es lo esencial, cambiando la forma, poniendo de relieve ante las cla-
ses populares (que han luchado contra Kornlov) la debilidad y las vacilaciones
de Krensky. Los bolcheviques lo han hecho antes, pero ahora la diferencia radi-
ca en que es ese el objetivo primordial. Y hay que hacerlo no directamente contra
Krensky sino indirectamente. Ah estn las directivas de Lenin: intensificar, ar-
mar, llamar, legalizar, implantar, etc., arrestar a Miliukov y Rodzianko, y disolver
la Duma.
En tercer lugar, recordar al partido que no se ha producido ningn alejamiento
de la conquista del poder por el proletariado. Todo lo contrario. Aunque no se pre-
cise ni el tiempo ni la tctica los momentos decisivos se aproximan y hay que pre-
parar ya a todos los militantes para la accin. De nuevo constatamos que la inter-
vencin como veremos ms abajo del 4 de junio no fue ninguna bravata.
La revolucin de febrero de 1917 barri a la monarqua zarista dando el po-
der a la burguesa liberal que colaborando con el imperialismo anglo-francs de-
seaba reducirla a una pequea revuelta palaciega. En principio no estaba dispues-
ta a ir ms all de una monarqua constitucional con un sistema electoral restric-
tivo. Cuando la revolucin suprimi la monarqua e impuls los soviets esta bur-
guesa se volvi hacia la contrarrevolucin. Derrocado el rgimen zarista, el po-
der estatal pas a manos del primer gobierno provisional, compuesto por repre-
sentantes de la burguesa a los que se unieron los terratenientes. El partido kadete
(de constitucional democrtico), principal partido capitalista, se adue del po-
der gracias a la fuerza de la riqueza, la organizacin y los conocimientos, pese a
que quienes se haban enfrentado a las tropas zaristas haban sido los marinos y
soldados, los obreros y campesinos. No tuvo empacho en hacerse republicano aun-
que siempre haba sido monrquico. En el poder los kadetes concentraron sus es-
fuerzos en el prosecucin de la rapaz guerra sellada por los tratados secretos con
ingleses y franceses.
Todava en los das de abril que ve llegar Lenin a Petrogrado la posicin de
los diversos partidos socialistas no se haba definido con claridad. Pero pronto se
pudieron observar las vacilaciones de mencheviques y socialrevolucionarios
(eseristas) en cuestiones tan importantes como el problema de la tierra, la rela-
cin con los rganos de administracin local y la guerra. Los propios dirigentes
bolcheviques tardaron en comprender y asumir la lgica y el alcance de las posi-
ciones leninistas iniciadas con las Cartas desde lejos culminando en las Tesis de
Abril. Ningn apoyo al gobierno provisional.
Hasta la crisis de julio de febrero a julio la caracterstica de la situacin
poltica se defina por el doble poder, que expresaba material y formalmente, el
modo indefinido y transitorio del poder estatal. Si el problema del poder es el pro-
blema fundamental de toda revolucin, en esa etapa el poder era inestable. Lo com-
partan el gobierno provisional y los soviets. Los soviets eran delegaciones de la
masa de obreros y soldados libres, es decir, no supeditados a la coercin exterior y
armados. El estar las armas en manos del pueblo y no existir coercin exterior defi-
nan la esencia de la situacin. Esta especificidad era la que en esos meses hizo que
Lenin pensase en la posibilidad de un desarrollo pacfico de la revolucin.
Sin embargo, las fuerzas polticas mayoritarias en los soviets, eseristas y
mencheviques no comprendieron nunca la constitucin del escenario poltico y
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EL SEMINARIO (1987-2005) 159
sus virtualidades. No comprendieron que Todo el poder a los soviets no slo

significaba la consigna de marcha pacfica de la revolucin, porque ninguna cla-
se, ninguna fuerza poltica hubiera podido entonces resistirse a impedir el paso
del poder a los soviets, sino que ese desarrollo pacfico hubiera podido realizarse
siempre que los partidos dentro de los soviets hubiesen asumido a tiempo todo el
poder estatal.
Por su composicin de clase, los soviets eran los rganos del movimiento
obrero y campesino; dicho de otra manera: la forma ya plasmada de sus dictadu-
ra. Si hubieran asumido todo el poder estatal, el defecto principal de las capas
pequeoburguesas su confianza en los capitalistas siendo sometido a la crti-
ca de la experiencia de sus propias medidas, podra haberse eliminado. La susti-
tucin de las clases y los partidos que ocupan el poder habra podido operarse
pacficamente dentro de los soviets, siempre que estos dispusieran de un total y
pleno poder. El vnculo entre todos los partidos representados en los soviets y las
capas populares se habra mantenido slido e integro. Ese vnculo hubiera contri-
buido a eliminar las ilusiones en la poltica pequeoburguesa de pactos con la
burguesa. El paso del poder a los soviets no habra cambiado ni la correlacin de
clases ni el carcter pequeoburgus del campesinado pero hubiese sido un gran
paso para apartar a los campesinos de la burguesa y acercarlos al proletariado.
Los eseristas prometieron al campesinado la abolicin de la propiedad privada de
la tierra, la entrega de la tierra a los trabajadores y la confiscacin de las tierras
de los terratenientes sin indemnizacin. Pero la realizacin de esas gigantescas
reformas era absolutamente imposible sin las medidas revolucionarias ms deci-
didas contra la burguesa, que slo podrian ser adoptadas, cuando el campesinado
pobre se uniese al proletariado, cuando los bancos y los consorcios fuesen nacio-
nalizados. La confianza de los campesinos, que durante algn tiempo creyeron
que podran conseguir esas tres cosas hermosas pactando con la burguesa se ver
defraudada por sus representantes polticos mayoritarios.
Es sobre esta base de anlisis cmo se deben interpretar los tres espasmos
revolucionarios que significaron los acontecimientos de 20 y 21 de abril, 18 de
junio, y, 3 y 4 de julio. Esas tres crisis sobrevienen en el marco de una poltica
objetiva de los partidos mayoritarios en los soviets eseristas y mencheviques
cuya esencia es la conciliacin con la burguesa contrarrevolucionaria, o lo que
es lo mismo, con la aspiracin de estos demcratas pequeoburgueses a compar-
tir el poder con la burguesa y no a derrocarla, del mismo modo que los kadetes
queran compartir el poder con el zarismo y no derrocarlo. Cambi la forma de la
conciliacin. Bajo el zarismo era burda: el zar slo dejaba al kadete entrar en la
trastienda de la Duma del Estado. Despus de febrero, en una repblica democr-

tica la conciliacin se volvi tan refinada como lo era en la Europa capitalista
democrtica: a los pequeoburgueses se les permite ocupar en los ministerios pues-
tos inofensivos para el capital.
Lo peculiar de estas tres crisis es su forma de manifestarse. La del 20 y 21
de abril fue espontnea y turbulenta, sin la menor organizacin y acompaada de
los disparos de las centurias negras contra los manifestantes y una campaa de
calumnias contra los bolcheviques. Pero no haba duda de que el movimiento se
diriga contra el gobierno, tanto, como para que un regimiento se presentase con
sus armas ante el palacio Mrinski dispuesto a arrestar a los ministros. Los so-
viets habran debido tomar el poder pues no habria habido resistencia alguna; en
lugar de eso eseristas y mencheviques se enredaron con el gobierno capitalista en
la poltica de conciliacin. La revolucin instruye a todas las clases con una rapi-
dez y una profundidad desconocidas en pocas normales, pacficas. Los capita-
listas, mejor organizados, ms expertos que nadie en materia de luchas de clases
y de poltica, aprendieron su leccin ms velozmente que los dems 24. Cuando
vieron que la posicin del gobierno era desesperada, recurrieron a un mtodo que
durante dcadas haba sido practicado por sus hermanos europeos para engaar,
dividir y debilitar a las clases trabajadoras. Es el mtodo del llamado gobierno
de coalicin. En los pases en que la libertad y la democracia coexisten desde
hace tiempo con un movimiento obrero revolucionario, caso de Inglaterra o Fran-
cia, los capitalistas haban recurrido a este mtodo repetidas veces y con gran xito.
Los capitalistas demcratas y republicanos rusos de reciente factura lo adoptaron
con xito igualmente. El 6 de mayo se constituy el ministerio de coalicin. All
donde ningn ministro burgus poda presentarse ante los obreros revoluciona-
rios o ante los soviets defendiendo al gobierno, aparecan los mencheviques
Tsereteli, Dan o Chjedze o los eseristas como Chernov, cumpliendo la funcin
operativa de la coalicin: desvivirse por defender el ministerio, embellecer el ca-
pitalismo, repetir promesa tras promesa y aconsejar, esperar, esperar.
La del 18 de junio, manifestacin organizada por el Soviet tras haberle pro-
hibido a los bolcheviques una demostracin anterior que supuso la desagradable
sorpresa para los partidos hasta entonces mayoritarios de ver, que las consignas
24 Los capitalistas pusieron a estudiar a sus escuadrones de historiadores, filsofos y socilo-

gos la revolucin de octubre para evitar repeticin de errores. Y as con todas las revoluciones. Afor-
tunadamente no pueden calcularlo todo. El ltimo proceso en el que se durmieron es en la esperanza
de la pequea Venecia.
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EL SEMINARIO (1987-2005) 161
que dominaban entre los ms de medio milln de participantes, eran ... las
bolcheviques. Esa misma noche del domingo 18 de junio se inici la ofensiva en
el frente lo que seguramente contuvo el desencadenamiento de una crisis poltica.
Si el 6 de mayo amarr a los eseristas y mencheviques al carro de la burguesa
con una soga, la ofensiva del 18 de junio la transform en una cadena.
Finalmente el 3 y 4 de julio se produjo un fuerte estallido en las calles pese a
los esfuerzos del partido bolchevique para contenerlo, seguido en los das poste-
riores por una furiosa explosin de la contrarrevolucin. Repasemos sucintamen-
te los acontecimientos de junio y julio.
El 3 de junio de 1917, se haba inaugurado en Petrogrado, en el palacio
Turide 25, el I Congreso de los Soviets de toda Rusia. Lenin habl al dia siguien-
te, y durante su intervencin, pertrechado con las resoluciones de la VII Confe-
rencia del POSDR (b), dej claras las intenciones bolcheviques: El (se refiere al
ministro de Correos y Telgrafos que lo haba precedido en la tribuna) deca que
no hay en Rusia ningn partido poltico que est dispuesto a asumir todo el po-
der. Yo contesto: S lo hay! Ningn partido puede renunciar a eso, y el nuestro
ciertamente no renuncia. Est dispuesto en cualquier instante a asumir todo el po-
der 26. La frase provoc en la audiencia aplausos y risas. Pero la situacin de
Rusia en medio de una guerra mundial no era para reirse.
Das ms tarde, con el descontento popular en ascenso, el partido bolchevi-
que, decidi organizar una manifestacin convocando al proletariado frente a la
contrarrevolucin y el gobierno provisional, manifestacin en la que participa-
ran algunas unidades militares. Alarmados, eseristas y mencheviques consiguie-
ron que el Soviet prohibiera la demostracin con el argumento de que se podran
producir enconadas luchas en las calles de la ciudad y dndole oportunidades a la
contrarrevolucin agazapada. Los bolcheviques retiraron la convocatoria. La
Pravda aparecera a la maana siguiente con espacios en blanco en su portada.
Luego vino la sorpresa de la manifestacin del 18 de junio ya citada y el mismo
da, tras el decreto sobre la ofensiva promulgado por el ministro de Guerra
Krensky 27 el 16 de junio, la ofensiva en el frente suroccidental. Ya el 12 de ju-
nio el gobierno provisional haba implantado la pena de muerte en el frente.
25 Edificio del XVIII, regalo de Catalina II la Grande al virrey Potemkin.

26 Lenin, OC, Tomo XXVI, Ed. Akal, Madrid, 1976, p. 86.
27 Krenski era un trudovique (o Grupo del Trabajo) que fue uno de los partidos que se forma-
ron durante la primera revolucin rusa de 1905, de tendencia populista, se constituy en abril de 1906
con diputados de la I Duma del Estado y slo en marzo de 1917 ingres en el partido eserista.
Hay que recordar que ese ao de 1917, por ejemplo, los diplomticos del
gobierno provisional bendijeron, la ocupacin de Albania por parte de Italia y su
conversin en un protectorado italiano, el golpe de estado en Grecia alentado por
Inglaterra y Francia, obligando los aliados a abdicar al rey Constantino, mediante
el bloqueo, el hambre y la ocupacin por tropas anglofrancesas de varias regio-
nes griegas, colocando en el poder a Venizelos que les era adicto y arrastrando a
Grecia a una guerra a la que era contraria la mayora de la poblacin, y, la ocupa-
cin de Irn (Persia) por tropas inglesas y rusas.
Tambin en junio durante el congreso del partido eserista aparecieron pro-
fundas divergencias sobre diversos asuntos, sobre todo en relacin a la actitud
ante la guerra, afirmndose las posiciones del ala izquierda.
El destino de la ofensiva, tras algunos xitos iniciales, fue un fracaso, que era al
mismo tiempo el de la poltica del gobierno provisional y el del bloque eserista-
menchevique que lo apoyaba. El 2 de julio los ministros kadetes Shingariov, Manulov
y Shajovskoi renunciaron a sus cargos en el gobierno de coalicin para provocar una
crisis en el gobierno y aplicar las deseadas medidas del partido kadete de desarmar a
la Guardia Roja, evacuar a las tropas revolucionarias de Petrogrado y proscribir al
partido bolchevique. La indignacin popular por la ofensiva y sus resultados provoc
la violenta salida a la calle de obreros, marinos y soldados. Las manifestaciones ame-
nazaban con transformarse en una accin armada contra el gobierno provisional.
La pregunta esencial era haba madurado la situacin revolucionaria en el pas
(y no slo ya en Petrogrado)? En esos das cruciales coincidieron la II Conferencia
bolchevique de Petrogrado y la reunin del CC del partido. Se intent impedir la
manifestacin y ante la imposibilidad de hacerlo se resolvi ponerse al frente e in-
tentar darle un carcter pacfico. La manifestacin se convirti en una marea de con-
signas bolcheviques exigiendo que el Comit Ejecutivo Central de los Soviets to-
mara el poder. Los marinos de Kronstadt (unos 20.000) encabezados por los
bolcheviques se dirigieron, fusil al hombro, a la sede del partido en el palacio
Khesinski 28 donde Lenin, en tono moderado, censur al gobierno provisional y les
exhort sobre la necesidad de defender la revolucin. Luego, con Lunacharsky al
frente, marcharon hacia el palacio Turide mientras se les unian otros destacamen-
tos y grupos de trabajadores. Exigieron ver a los ministros socialistas del gobierno
provisional. El eserista Chernov fue el primero en aparecer y los marinos lo detu-
28 Villa de la Khesinskaya, bailarina de ballet favorita del zar, al lado de la fortaleza Pedro y
Pablo.
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EL SEMINARIO (1987-2005) 163
vieron como rehn. Es sabido que fue la decisin y la oratoria de Trotski la que le
salv el pellejo. Pero despus de la dispersin de los marinos an quedaban dos
oleadas por llegar, la segunda con el regimiento de reserva nmero 176 al frente y
la tercera con miles de trabajadores de las fbricas Putilov. Es evidente que los
bocheviques en julio podran haber tomado el poder en Petrogrado, pero evaluaron
que todava no estaban dadas todas las condiciones necesarias.
La respuesta del gobierno provisional fue, pasado el peligro, clausurar los pe-
ridicos bolcheviques, destruir la imprenta, desarmar a los trabajadores,
allanamientos, arrestos, asesinatos y enviar las tropas revolucionarias de los cuarte-
les al frente de guerra. Se orden la detencin de Lenin y otros lderes bolcheviques,
acusados de instigacin a la rebelin armada con ayuda financiera alemana.
El perodo del doble poder se habia clausurado. El soviet quedaba subordi-
nado e impotente bajo el mando del gobierno provisional.
Para Lenin el ciclo de desarrollo de los partidos se haba completado tras las
jornadas de julio. Eseristas y mencheviques haban ido resbalando desde la con-
fianza en Kerensky en febrero hasta quedar atados por la ofensiva y la colabora-
cin con la burguesa. Su llamamiento en julio a las tropas contrarrevolucionarias
sealaban a donde haban ido a parar. Kerensky, Tsereteli y Chernov haban que-
dado subordinados a la poltica kadete. El hecho principal y decisivo de los das
de julio era el giro hacia la contrarrevolucin de los eseristas y mencheviques.
Por tanto nada de ilusiones constitucionalistas. Era necesario retirar provisional-
mente la consigma Todo el poder a los soviets.
Si volvemos a comparar los das de abril con los de julio, observamos como
el 20 de abril estalla la indignacin del pueblo contra el gobierno. Un regimiento
armado sale a las calles de Petrogrado con la intencin de arrestar al gobierno,
arresto que no se produce. Pero el gobierno ve claramente que no tiene en quien
apoyarse. No hay tropas que estn con l. Derrocar a semejante gobierno era fcil
y el gobierno presenta un ultimatum al Soviet: o me respaldan o me voy. En julio
se produce una similar explosin de indignacin de las clases populares, explo-
sin que todos los partidos tratan de contener, pero que se produjo a pesar de to-
dos los esfuerzos por contenerla. Se organiza otra manifestacin armada contra el
gobierno. Pero la enorme diferencia es que los dirigentes eseristas y mencheviques,
que estn aislados del pueblo y confusos, acuerdan con la burguesa llamar a
Petrogrado las tropas de Kaledin. Los peridicos burgueses publicaron las pala-
bras de Kaledin recordando la llamada de los ministros socialistas, pero los
mencheviques Rabchaia Gazeta y el eserista Dielo Naroda, ocultaron a los lec-
tores esa declaracin poltica. Es decir, por primera vez el gobierno recurra a las
tropas de la contrarrevolucin mientras desarmaba a las tropas y a los trabajado-

res decidida y verdaderamente revolucionarios.
Habra sido un error si el 3 y 4 de julio los bolcheviques se hubiesen pro-
puesto como objetivo la toma del poder pues la mayora, no slo del pueblo, sino
tambin de los trabajadores, no haba experimentado en la prctica la poltica
contrarrevolucionaria de los generales en el ejrcito, de los terratenientes en el
campo y de los capitalistas en la ciudad. Luego el error del partido estuvo en otra
parte. Estuvo en considerar la situacin general del pas menos revolucionaria de
lo que en realidad result ser, en considerar que todava era posible un desarrollo
pacfico de las transformaciones polticas por medio de un cambio en la poltica
de los soviets, cuando en la prctica los mencheviques y eseristas se haban enre-
dado y atado tanto en su conciliacin con la burguesa y cuando sta se haba
vuelto a tal punto contrarrevolucionaria, que ya no era posible el desarrollo pac-
fico. Esa era la valoracin del jefe bolchevique.
Es notable que Lenin en esos momentos de reflujo posteriores a julio, avanzara
la posible deriva hacia el bonapartismo, ya que de hecho se configuraba el sntoma
fundamental de ste: un poder estatal apoyado en una camarilla militar que maniobra
entre dos clases, dos fuerzas hostiles, ms o menos equilibradas entre s. La agudiza-
cin de la lucha de clases entre la burguesa y el proletariado visible de abril a julio,
con la posibilidad de un conflicto civil es la condicin econmico-social clsica para
el bonapartismo, que se une a otras como la revuelta furiosa de la burguesa, por un
lado, contra los soviets, aunque impotente an para disolverlos y por otro, la impo-
tencia de los soviets propiciada por la poltica de los Chernov y Tsereteli para ofrecer
seria resistencia a la burguesa. Ahora bien, un bonapartismo ruso de 1917 se diferen-
ciara del francs de 1799 y 1849 en que ni una sola de las tareas de la revolucin ha
sido cumplida, empezando por la solucin del problema agrario.
Ya en el mes de junio Lenin avisaba de la posibilidad de un Cavaignac ruso
(Cavaignac fue una especie de kadete francs). Cuando los republicanos burgue-
ses franceses llegaron al poder tras el derrocamiento de la monarqua en 1848,
deseaban el mismo orden que los kadetes rusos: polica, ejrcito regular, buro-
cracia privilegiada, etc. y meter en cintura al proletariado. La pequea burguesa,
soadora y ampulosamente socialista en sus aspiraciones, temi depositar su con-
fianza en el proletariado revolucionario y, en su impotencia y vacilaciones, abri
paso al kadete, el general Cavaignac, que desarm a los obreros de Pars para
fusilarlos en masa. En las condiciones de junio del 17 era un hecho que eseristas
y mencheviques desempeaban el papel dirigente. Y, sin embargo, les estaban
cediendo el sitio al partido de los Cavaignac!
Libros de Laberinto
EL SEMINARIO (1987-2005) 165
Las semanas posteriores a las jornadas de julio fueron muy difciles para los
bolcheviques. Trotski en su Historia de la Revolucin Rusa las llamara el mes
de la gran calumnia, mientras, el Cavaignac de turno se acercaba.
Se llamaba Kornlov, jefe supremo del ejrcito nombrado por Krensky, que
comenz la rebelin el 25 de agosto con unos objetivos muy definidos: apoderar-
se de Petrogrado, aniquilar al partido bolchevique, disolver los soviets, implantar
una dictadura militar y preparar la restauracin de la monarqua. Kornlov hizo
avanzar sobre Petrogrado el tercer cuerpo de caballera mientras en la ciudad las
organizaciones contrarrevolucionarias estaban dispuestas para la accin. Los
bolcheviques dirigieron eficazmente la lucha para contener a los rebeldes y el pro-
pio Kerensky al temer ser barrido por y junto a Kornlov se apart de ste, decla-
rndolo sedicioso contra el gobierno provisional. Petrogrado, marinos, soldados
y trabajadores estaban de nuevo en armas bajo las directrices del partido bolche-
vique. La rebelin de Kornlov puso en evidencia algo muy importante: que el
ejrcito, todo el ejrcito odia al Estado Mayor.
Es el momento de recomendar al lector volver a leer el Anexo que abre la
perspectiva de Octubre.
Hay un apartado que conviene tener en cuenta para completar el cuadro de la
reflexin leninista a finales de agosto y comienzos de septiembre porque es soli-
dario con la poltica de la diferencia que determina el texto de la carta al CC. Se
trata de la actitud en relacin al campesinado y al partido eserista.
Como hemos insistido en distintas ocasiones, la cuestin agraria constituy
para Lenin una preocupacin constante durante toda su trayectoria poltica y te-
rica. Desde sus polmicas con el populismo hasta sus ingentes estudios para defi-
nir la penetracin del capitalismo en la agricultura o poder elaborar un programa
agrario coherente para el POSDR, pasando por la continua preocupacin por las
transformaciones agrarias en occidente. Lenin saba perfectamente que sin el apoyo
campesino no habra nunca revolucin en Rusia.
Tras la korniloviada, y tras las jornadas de julio, la previsin leninista acer-
caba la fase decisiva de lucha por el poder a un tiempo cercano, si no las clases
explotadas terminaran por incluir a los bolcheviques entre los polticos pusilni-
mes. Si en el texto del Anexo queda clara la tctica con respecto a Krensky, (usar
a Krensky para acabar con Kornlov) quedaba por definir con precisin la acti-
tud ante el partido eserista y su programa agrario. Si el campesinado comprenda
que el paso del poder poltico al proletariado satisfara sus demandas y aspiracio-
nes inmediatas y concluia una alianza con l, la victoria de la insurreccin no
podra ser impedida.
ANEXO
29
AL COMIT CENTRAL DEL POSDR
Es posible que estas lneas lleguen con retraso, pues los acontecimien-
tos se desarrollan a veces con una velocidad verdaderamente vertiginosa.
Escribo esto el mircoles, 30 de agosto; los destinatarios lo leern no an-
tes del viernes, 2 de septiembre, pero con todo y con eso, arriesgando,
creo mi deber escribir lo siguiente:
La sublevacin de Kornlov representa un viraje de los acontecimientos
en extremo inesperado (inesperado por el momento y por la forma) e in-
creblemente brusco.
Como todo viraje brusco, exige una revisin y un cambio de tctica.
Y como con toda revisin, con sta hay que ser extraordinariamente pru-
dente para no caer en una falta de principios.
A mi juicio, incurren en una falta de principios quienes (como
Volodarski) descienden hasta las posiciones del defensismo o (a modo de
otros bolcheviques) hasta el bloque con los escristas, hasta el apoyo al
Gobierno Provisional. Esto es archiequivocado, es una falta de principios.
Nos haremos defensistas slo despus de que el poder pase al proletaria-
do, despus de proponer la paz, despus de romper con los tratados se-
cretos y los vnculos con los bancos, slo despus. Ni la cada de Riga ni
la cada de Potrogrado nos harn defensistas. (Rogara que se d a leer
esto a Volodarski.) Hasta entonces estaremos por la revolucin proletaria,
contra la guerra y no seremos defensistas.
Nosotros no debemos apoyar al Gobierno de Kerenski ni siquiera aho-
ra. Es una falta de principios. Preguntarn: es posible que no haya que
luchar contra Kornlov? Por cierto que s! Pero no es lo mismo; hay un
lmite; y ese lmite lo transponen algunos bolcheviques cayendo en una
posicin conciliadora, dejndose arrastrar por la corriente de los acon-
tecimientos.
Vamos a combatir y. combatimos a Kornlov, como lo hacen las tro-
pas de Kerenski, pero nosotros no apoyamos a Kerenski, sino que desen-
mascaramos su debilidad, sa es la diferencia. Es una diferencia bastante
sutil, pero archiesencial y no se la puede olvidar.
En qu consiste el cambio de nuestra tctica despus de la subleva-
cin de Kornlov?
29 Cito ahora por Lenin, Obras Completas, Tomo 34, Editorial Progreso, Mosc, 1985, pp.
123-125.
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EL SEMINARIO (1987-2005) 167
En que cambiamos la forma de nuestra lucha contra Kerenski. Sin de-

bilitar un pice nuestra hostilidad contra l, sin retirar una sola palabra
dicha en su contra, sin renunciar al objetivo de derribar a Kerenski, deci-
mos: hay que tomar en cuenta el momento; no vamos a derrocar a Kerenski
en seguida; ahora encararemos de otra manera la tarea de luchar contra
l, a saber: explicando al pueblo (que lucha contra Kornlov) la debilidad
y las Vacilaciones de Kerenski. Tambin antes se haca esto. Pero ahora
pasa a ser lo fundamental; en esto consiste el cambio.
Luego, el cambio consiste en que ponemos en un primer plano el in-
tensificar la agitacin en favor de lo que podramos llamar exigencias par-
ciales a Kerenski: que arreste a Miliukov, que arme a los obreros de
Petrogrado, que llame a las tropas de Cronstadt, de Vborg y de Helsingfors
a Petrogrado, que disuelva la Duma de Estado, que arreste a Rodzianko,
que legalice la entrega de las tierras de los terratenientes a los campesinos,
que implante el control obrero sobre el trigo y las fbricas, etc., etc. Y estas
exigencias no las debemos presentar slo a Kerenski, no tanto a Kerenski,
como a los obreros, soldados y campesinos, arrastrados por la marcha de
la lucha contra Kornlov. Seguir arrastrndolos, alentarlos a que liquiden a
los generales y oficiales que se han pronunciado a favor de Kornlov, insis-
tir en que ellos exijan de inmediato la entrega de la tierra a los campesi-
nos, sugerirles a ellos la idea sobre la necesidad de arrestar a Rodzianko y
a Miliukov, de disolver la Duma de Estado, clausurar Rech y otros peridi-
cos burgueses e iniciar una investigacin judicial. A los eseristas de iz-
quierda es a quienes ms hay que empujar en esta direccin.
Sera incorrecto pensar que nos hemos alejado del objetivo de la con-
quista del poder por el proletariado. No. Nos hemos acercado extraordi-
nariamente a l, pero no en forma directa, sino de costado. Y hay que
hacer agitacin en este mismo instante, no tanto directamente contra
Kerenski, como indirectamente, pero tambin contra l, esto es: exigien-
do una guerra activa, muy activa, autnticamente revolucionaria contra
Kornlov. Slo el desarrollo de esta guerra puede conducirnos a nosotros
al poder, pero en la propaganda hay que hablar poco de eso (recordando
firmemente que maana mismo los acontecimientos nos pueden colocar
en el poder y entonces nosotros no lo dejaremos escapar). Me parece que
debera comunicarse esto en una carta a los agitadores (no en la prensa),
a las comisiones de agitacin y propaganda y, en general, a los miembros
del Partido. Hay que luchar despiadadamente contra las frases acerca de
la defensa del pas, del frente nico de la democracia revolucionaria, del
apoyo al Gobierno Provisional, etc., etc., demostrando precisamente que
no son sino frases. Ahora, hay que decirles, es el momento de obrar: us-
tedes, seores eseristas y mencheviques, hace tiempo que han gastado
estas frases. Ahora es el momento de obrar. La guerra contra Kornlov hay
que hacerla de manera revolucionaria, atrayendo a las masas, levantn-

dolas, inflamndolas (y Kerenski teme a las masas, teme al pueblo). En la
guerra contra los alemanes, ahora precisamente es necesario obrar: de
inmediato y de una manera absoluta hay que proponer la paz sobre la
base de condiciones precisas. De hacer esto se podr lograr, ya sea una
pronta paz, ya sea transformar la guerra en revolucionaria; de otro modo,
todos los mencheviques y eseristas seguirn siendo lacayos del imperia-
lismo.
P. S. Habiendo ledo, despus de escribir esto, seis nmeros de

Rabochi, debo decir que coincidimos plenamente. Saludo de todo cora-
zn los magnficos editoriales, el resumen de la prensa y los artculos fir-
mados por V. M-n y Vol-i. Sobre el discurso de Volodarski le su carta a la
Redaccin; esa carta tambin anula mis reproches. Nuevamente, mis
mejores votos y saludos!
Escrito el 30 de agosto (12 de septiembre) de 1917

Publicado por primera vez el 7 de noviembre de 1920 en el peridico
Pravda, nm. 250. Se publica segn el manuscrito.
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VI
MIRADAS SOBRE LAS PRCTICAS ARTSTICAS
UN FANTASMA RECORRE LA FBRICA DE SUEOS.
(PRIMERA PARTE)
En el balcn resplandeca el sable mstico de la palma

Ramn Gmez de la Serna
Y las viejas familias cierran las ventanas

Alberti
Nadie pone en duda la obviedad de que el film buueliano nace del encuen-
tro del residente Luis Buuel Portols, aragons de Calanda e hijo de terrate-
niente regresado de la guerra de Cuba afincado en Zaragoza, con la eclosin del
movimiento surrealista. Un joven ms que inquieto retratado as por Ernesto
Gimnez Caballero en 1927 en La Gaceta Literaria: Luis Buuel, aragons. Un
cclope. Tallado en planos recios. Con una silueta hiertica y un rostro litogrfico.
La sensibilidad moderna estaba siendo remodelada a golpes por las intrusiones
en el imaginario tradicional de la serie de movimientos artsticos que en rpida
sucesin y encabalgamiento prolongan al impresionismo y su investigacin
lumnica, entre otros, el cubismo, con la ruptura de los esquemas de la pintura
tradicional, el expresionismo, el futurismo y su potica de la imagen dinmica.
Pero si los diversos movimientos o ismos citados haban encontrado su
plasmacin cinematogrfica (pensemos en Prfido encanto de Bragaglia en 1916
para el futurismo, en El Gabinete del Dr. Caligari de Robert Wiene en 1918 para
el expresionismo, o Entreacto de Ren Clair y Francis Picabia en 1924 para el
dadasmo), el surrealismo, pese al intento previo de La concha y el reverendo de
Antonin Artaud y Germain Dulac del ao 1927, slo se vio complacido en el ce-
luloide cuando se estren Un perro andaluz (ese fresco pintado en la pared de
los sueos) en junio de 1929 en Pars (aunque habia sido realizada en 1928) en
el Studio Ursulines. (En Espaa se estren en la Sala Goya de Madrid el 8 de

diciembre de 1929).
Por supuesto, no tiene sentido intentar una mnima aproximacin a Buuel o
a cualquier otro, sea Dal, Lorca, etc, sin una teorizacin suficiente de la coyun-
tura de las vanguardias en nuestro pas en los aos veinte y treinta con toda la
fusin y fisin cultural que van a arrastrar consigo. Para nosotros la vanguardia
artstica realiza el papel de hechicero que asume todas las descomposiciones de
un orden social para inmunizarlo generalmente o romperlo en momentos muy es-
pecficos. Por ejemplo, la quiebra entre el artista y la sociedad al hacerse estos
ms autoconscientes de su situacin de marginados y de inoperantes en el marco
de las nuevas relaciones sociales capitalistas. (Malditismo, pureza, bohemia,
vitalismo, etc.). Pero sabiendo interpretar la variedad de categoras presentes. As,
infraestructuralmente las vanguardias nunca pueden ser puras, por su kantismo,
ya que en este la manifestacin del nivel trascendental slo se transparenta en la
accin moral, en la voluntad, en el vivir. Mezcla de historicismo fenomenolgico
y culto a lo popular. Pero tambin Hegel y Nietzsche y para el caso de la van-
guardia espaola lo ms decisivo la condensacin que se produce con la temtica
frentepopulista. Todo en el proceso general de la burguesa espaola por encon-
trar su propia expresin ideolgica contra el viejo entramado feudal y eclesisti-
co. (J.C. Rodrguez). Del poema machadiano a Fco. Giner de los Ros, Yunques
sonad, enmudeced campanas a la secuencia de Viridiana contraponiendo el tra-
bajo al rezo. Esto significa que no miraremos la ideologa de las vanguardias como
algo exterior al arte sino como algo interno a su prctica. Para no extendernos
aqu recordaremos el intento de Breton y sus seguidores de fundir en la crtica
situacin tras la depresin, marxismo y freudismo. Se inserta ah el activismo de
un joven Dal que demasiado se olvida, entre el surrealismo y el marxismo.
(Joaquim Molas).
No nos extenderemos en el poder que el cinematgrafo concitaba. Son sufi-
cientes las albertianas: Yo nac, respetadme!, con el cine o Yo era un tonto,
y lo que he visto me ha hecho dos tontos, El Paseo de Buster Keaton y el guin
de Lorca Viaje a la Luna, escrito a fines del 29 o principios del 30 (que ha sido
materializado para la pantalla por Frederic Amat recientemente), la creacin del
Cine-Club a impulso del ya citado Gimnez Caballero, cuya sesin inaugural tuvo
lugar el 23 de diciembre de 1928 en el cine Callao, con la proyeccin de La ca-
da de la casa Usher de Epstein en la que, por cierto y fijmonos en las fechas,
Buuel particip como ayudante de direccin. La preocupacin por el septimo
arte tal y como se deja ver en el Segundo Manifiesto Surrealista.
Libros de Laberinto
MIRADAS SOBRE LAS PRCTICAS ARTSTICAS 173
Las potencialidades del cine: su poder hipntico, la fascinacin que puede

embargar al espectador sumergido en la oscuridad y silencio de la sala, a travs
de su flexibilidad tcnica que permite la ruptura temporal y espacial, la mani-
pulacin de la imagen (por ejemplo los fundidos), la accin simultnea, etc.,
hicieron que los surrealistas mientras no disponan de una obra genuinamente
propia adoptaran medidas heredadas del dadasmo. Es conocido cmo en el es-
treno del Potemkin en Pars en el momento en que los marineros tiran al mar a
los oficiales que queran hacerles comer carne podrida, una tremenda perturba-
cin en forma de aplauso obliga a encender la luz y expulsar a los alborotadores
de la sala: eran los surrealistas. O cmo el grupo surrealista deambulaba por
Pars entrando en pelculas empezadas y saliendo sin que hubiesen terminado
para entrar en otro cine tambin con la pelcula comenzada. Esto es, collage,
asociacin libre, subversin del significado, proceso judicial al realismo, prohi-
bicin levantada a la loca de la casa, automatismo psquico, sustitucin del
pensar dirigido por el sueo, etc.
Si hemos recordado el precedente dadasta bueno ser imaginar cmo se
las gastaban. Por ejemplo, segn relato de un adversario de una exposicin de
collages de Ernst a comienzos de los aos 20: Con su mal gusto caractersti-
co, esta vez los dadas han recurrido al terror. La escena se hallaba en el stano
y en el interior de la tienda todas las luces estaban apagadas; por una ventanilla
se dejaban or gemidos. Otro farsante, oculto tras un armario, injuriaba a las
personalidades asistentes los dadas sin corbata y de guante blanco, pasaban y
volvan a pasar una y otra vez Andr Breton iba quemando cerillas, Ribemont-
Dessaignes gritaba, a cada momento, llueve en un crneo; Aragn maullaba;
Philipe Soupault jugaba al escondite con Tzara mientras Benjamin Pret y
Charchoune se estrechaban la mano cada dos por tres. En la entrada, Jacques
Rigaut contaba en voz alta los automviles y las perlas de las visitantes (M.
Nadeau).
En los pequeos mrgenes de este artculo voy a defender dos tesis que tuve
la oportunidad de discutir en el marco del homenaje Centenario del nacimiento
de Luis Buuel (1900-1983) organizado por el Departamento de Espaol de la
Universidad de Beijing y la Embajada de Espaa en la capital de China, durante
los debates que sucedieron a la proyeccin de los films Un perro andaluz, Simn
en el desierto, Belle de jour, Viridiana adems del documental Buuel de Rafael
Corts, los das 7,9 y 11 de junio del 2000.
Tesis A) La posibilidad de explicar cualquier discurso flmico por muy
surrealista que se presente. B) Que una caracterstica buueliana notable, la de
que el poder de sus imgenes remite siempre ms all, hacia otro lado, es un re-
curso en la resolucin de la tesis A. Esto no significa no reconocer otras relevan-
tes caractersticas del cineasta aragons, desde la maestra de la puesta en escena
invisible a la consideracin de su tcnica excepcional bajo una capa de desalio,
pasando por la de ser un genio de la elipsis.
Ante una pelcula de Buuel y sobre todo ante este perro andaluz (donde
no hay ni perro ni andaluz) uno piensa en primer lugar que est indeciso, para a
continuacin pensar,que ya no est tan seguro. Ahora bien, la duda est ms cer-
ca de la verdad que la falsa certeza. (La irona es una traslacin, una travesa de
significacin de la propia a la contraria, un contraste entre apariencia y realidad
que necesita ser interpretado).
No es inusual en el mbito de la crtica sostener que en muchas pelculas de
Buuel hay que renunciar a su interpretacin. En apoyo de esta idea se citan de-
claraciones del propio Buuel o de sus amigos. Las referencias se estratifican y
se desdoblan as cuando se trata del propio don Luis:
1. Yo no s lo que dice mi pelcula.

Bueno, pero usted ha querido decir.
Yo no he querido decir nada. Usted es el que est diciendo.
2. Entonces, su pelcula no quiere decir nada?.
Mi pelcula quiere decir lo que usted quiera.
Todas las variantes posibles a estas dos pertenecen a lo que se llama la
pragmtica buueliana (Velo).
3. Pero tenemos la negacin de la negacin: No rebusquis en Buuel nada
indescifrable. Todo es una pura transparencia. Eso s, no una transparen-
cia cualquiera: la transparencia de un gran poeta (Emilio Sanz de Soto).
4. La liquidadora aseveracin de Cocteau de que toda pelcula es surrealista
en cierto grado. O el recurso a la autoridad de Breton.
5. Finalmente el pez que se muerde la cola: si quiz todo no es ms que un
sueo, quin es el que est durmiendo? (Carrire).
Solo tomaremos dos citas. Aunque directamente relacionadas. La primera de

Juan Antonio Ramrez en su colaboracin al dossier Buuel que recientsimamente
apareci en la Revista Cuadernos Hispanoamericanos, nm. 603 del septiembre
del 2000. La renuncia a lo que podemos llamar la lgica narrativa es lo que pri-
mero llama la atencin en Un perro andaluz. Buuel y Dal han declarado en di-
versas ocasiones que cuando una idea les pareca coherente, de inmediato la re-
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chazaban. Por el contrario, en La edad de oro (1930), tambin coescrita por am-
bos, s se cuenta una historia. Claro que esta vez se trata de un relato muy com-
plejo, en el cual quedan entrelazadas una historia de amor, la historia de la huma-
nidad y, en ltima instancia, la historia natural. (Buuel y Dal en la estacin
surrealista).
La segunda pertenece a Mi ltimo suspiro. Buuel cuenta los entresijos de su
colaboracin con Dal y dice: Escribimos el guin en menos de una semana, si-
guiendo una regla muy simple, adoptada de comn acuerdo: no aceptar idea ni
imagen alguna que pudiera dar lugar a una explicacin racional, psicolgica o
cultural. Abrir todas las puertas a lo irracional. No admitir ms que las imgenes
que nos impresionaran, sin tratar de averiguar por qu. En ningn momento, se
suscit entre nosotros ni la menor discusin. Fue una semana de identificacin
completa. Uno deca por ejemplo: el hombre saca un contrabajo, no responda
el otro. Y el que haba propuesto la idea aceptaba de inmediato la negativa, etc..
Como vemos, parece haber un acuerdo entre la particular confesin del
cineasta y la crtica. Pero lo que nos ha llamado la atencin son seis palabras que
tienen un estatuto extrao, intruso, en la misma lgica de la frase buueliana. Si
suprimimos las seis palabras sin tratar de averiguar por qu, el prrafo perma-
necera estable, perfecto.
Su presencia, sin embargo, corroe el sentido. Si Buuel y Dal adoptan el
acuerdo de no aceptar idea ni imagen que tenga explicacin (racional, psicolgi-
ca o cultural) cmo no escamarse ante esas imgenes que les dejan impresiona-
dos? Sin tratar de averiguar la impresin producida por una imagen cmo va-
mos a saber que no tiene ninguna explicacin racional?
Lo que normalmente pasa desapercibido en la cita recordada ms arriba es
este sin tratar de averiguar por qu. La cuestin est clara. Ese presupuesto
invalida el punto de partida. La ignorancia o el no querer saber no es un argu-
mento. Ni Dal, ni Buuel pueden evitar que su discurso cinematogrfico quede
armado bajo una lgica interna propia, por muy especial que sea. Y que por su-
puesto no tiene por qu ser el Yo de la pragmtica aludida. Ni mucho menos
una remisin a cada paso, de significante a significado, que es lo que muchos
demandan para su tranquilidad.
Antes de seguir adelante digamos que lo que desde luego es absurdo, es re-
ducir su cine a smbolos (por qu smbolos y no alegoras?). Por tanto nada de
interrogarse en solitario, qu significan los alacranes de La edad de oro?, qu
hay del avestruz que mira a la cmara en El fantasma de la libertad?, qu lleva
el japons en la cajita de Belle de jour?, etc.
Para aproximarnos a nuestro planteamiento daremos un rodeo: es sabido (como

aludamos ms arriba) que durante cierto tiempo se consider a Buuel un desali-
ado tcnicamente, as se explicara el curso apacible de sus films. Nada ms tor-
pe que esa apreciacin. Un ejemplo aducido hace bastante tiempo (A. Fernndez
Santos), nos mostrar la sabidura tcnica de Buuel para escapar de la puerta
falsa del nfasis, del maleficio del exceso. Tristana. Estamos en el momento en
que Deneuve (Tristana) toca el piano (reintegrada a la casa de don Lope [Rey])
visitada por Horacio (Nero).
En el guin, (los guiones son una cueva privilegiada para ver sntomas
buuelianos), en el guin mucho ms extenso que en la pelcula, Nero la lleva en
brazos a su habitacin excitado por la rareza del vaco de la pierna amputada y
llegando hacia la cama, sobre la colcha, la pierna ortopdica descansa con la me-
dia puesta y calzada por un zapato de charol. Qu ocurre? A Buuel su instinto
le advierte y perdn por la expresin ahora, corta por lo sano, es decir, decide
que no pase absolutamente nada, pero su eleccin nos sacudir con una brutali-
dad mayor. Quedando as: plano detalle de las manos de Deneuve sobre el tecla-
do del piano; a continuacin su rostro radiante, en primer plano, sigue la evolu-
cin de sus dedos sobre el teclado; la fuente de la msica queda fuera de la ima-
gen; la cmara hace un movimiento descendente y hacia atrs, para ganar campo,
hasta que sita la mirada del espectador bajo el piano: all, en una imagen casi
insoportable, descubrimos la pierna izquierda de Deneuve cubierta con una me-
dia de seda y un impecable zapato de charol, golpeando los pedales del piano;
junto a ella, discretamente bajo la falda, asoma el muon de la pierna derecha
amputada. Despus, Deneuve y Nero dialogan.
Qu ha ocurrido? Simplemente Buuel ha elidido la tcnica, que se hace
invisible.
Vayamos ahora a nuestro perro. Si hablamos de dejacin del control lgico ya
en la primera imagen, la del ojo (posiblemente la ms famosa de toda la historia del
cine pensemos que para empezar consigui el efecto anticinematogrfico de que
no sea vista !) nos encontramos con la sucesin navaja-ojo-luna-nube-ojo.
Bien. No es interpretable el cine de Buuel se dice porque se basa en
sueos y en deseos. Pero s es interpretable el sueo. Cmo es eso?
Qu es un sueo?
Qu es el deseo?
El deseo es primordial. Empecemos por ah. Porque mientras la psicologa
pone notas al ser humano, la consideracin del inconsciente es que no es un mun-
do de cosas, es un mundo del deseo como tal. Si pensamos en el planteo clsico
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sujeto-objeto, el sujeto tiene que adecuarse a la cosa, es una relacin de ser a ser,
ser que es, a ser que se sabe ser, mientras en la experiencia freudiana, el deseo es
una relacin de ser a falta. No es falta de esto o de aquello, sino falta de ser por la
cual el ser existe. El deseo, es deseo de nada nombrable, bsqueda de ese ms
all que no es nada. Es el deseo el que consuma la estructuracin primitiva del
mundo humano, el deseo en cuanto inconsciente. Mundo humano que vive a tra-
vs de una ideologa inconsciente.
Intentemos ms claridad en este fundamental postulado lacaniano. Est el de-
seo. Pero atencin. Est ms all lo que lo pone en movimiento. Lo que le da vida.
Est el objeto causa del deseo. Hay un objeto causa del deseo. Un objeto que cree-
mos encerrado, disimulado en el lado del Otro. El sujeto cree (todos sin excepcin
creemos) que all se encuentra alguna verdad esencial, un secreto del que estamos
excluidos. (Un impromptu divertido de Don Luis. Alguien contaba la siguiente ocu-
rrencia. Durante el rodaje de Tristana o Belle de Jour, unos alumnos de cinemato-
grafa llegaron acompaados de su profesor. Despus de atenderlos en un receso,
Buuel antes de reanudar las tomas levantando la voz, dijo: atencin, la seorita
Deneuve va a desnudarse. Por favor, los espaoles slganse fuera!). Ahora bien, tal
objeto es un objeto ilusorio de la fantasa. Un espejismo. En realidad no hay nada,
perdn, mejor, hay un vaco. Ocurre en realidad como en esa definicin de lo que
es historia con mayscula: algo que nunca ocurri escrito por alguien que no estaba
all Qu se pretende en un anlisis? Conseguir que el sujeto llegue a reconocer y a
nombrar su deseo. Pero no algo que estara all dado. Al nombrarlo, el sujeto hace
surgir una nueva presencia. Una especie de paso de mito a existencia. No dijo al-
guien que la vida es un rodeo obstinado desprovisto de significacin.. No dijo ese
otro tambin: morir, dormir, soar quiz.
El deseo surge en el momento en que se encarna en la palabra de una ideologa.
Recurriremos a una secuencia de Viridiana para tratar de ilustrar lo que esta-
mos diciendo.
HAMLET IDIOTA, PRNCIPE DE DINAMARCA.
(UNA APROXIMACIN)
Es todo lo contrario de lo que creemos

Marco Polo, Libro de las maravillas
Slo soy lo que estoy persiguiendo

Vincent Hanna (Al Pacino) en Heat
1. QUIN VIVE?
Nadie debera escribir una sola lnea ms sobre Hamlet [M.A.Conejero].Sobre

Hamlet se ha dicho todo [Luis Rosales]. Hamlet pulveriza cualquier expectativa
de explicacin unvoca [Leopoldo Mateo]. Todos quieren obtener alguna meta en
una obra que es un emblema de lo inalcanzable [Prez Gllego]. Un ramillete de
opiniones autorizadas suficiente que casi disuaden de intentar algo ms. Afirma-
ba Wittgenstein que una duda sin fin no es ni siquiera una duda. Hamlet, nos han
dicho, es el arquetipo de la duda. Descartes parece que duda. Porque ya sabemos
que la duda cartesiana es una duda metdica 1. Demasiado sabido? La duda del
prncipe () es una duda poltica hundida en el deseo. La incertidumbre ante la
1 Y la risa como madre de la indeseable duda. Eco y la rosa. Eco y la risa. La risa de Descartes
de haber aparecido sera la risa del loco. Pero la hiptesis de la locura fue apartada por el Cartesio.
Ver la polmica entre Foucault y Derrida.
objetividad de la poltica. Esta es la pequea tesis que defendemos y trataremos

de explicar en este escrito, en esta temerosa aproximacin ante la envergadura
del caso. Una pequea tesis en una maraa de problemas, sospechas, escondites,
escuchas, confidencias.
Una duda poltica hundida en el deseo es una proposicin terica cuyo cala-
do es el de esa cremallera donde podramos anudar el discurso del materialismo
histrico, la teora de la produccin ideolgica, con el psicoanlisis lacaniano. Juan
Carlos Rodrguez hace dos aos aproximadamente se encuentra embarcado de una
manera sistemtica en pensar, en enfrentar un lmite de su propio pensamiento: la
relacin entre inconsciente ideolgico e inconsciente libidinal. Y lo est haciendo
mediante una reflexin torturantemente profunda sobre Freud. Lase esta peque-
a tentativa como aportacin a partir no de Freud sino de Lacan.
Una duda poltica hundida en el deseo, s, pero atencin, nuestra proposi-
cin se despliega en su otra cara como la bsqueda de la verdad hundida en el
deseo. Esto implica que consideramos primera cita esencial I,2,255, segn la edi-
cin bilinge del Instituto Shakespeare dirigida por Manuel Angel Conejero:
Though all the earth oerwhelm them, to mens eyes. [La infamia saldr a la
vista, aun sepultada por la tierra] 2. La pulsin de verdad es la conductora de la
venganza y de su aparente demora. La famosa duda. Porque la duda hamletiana
es tambin una duda metdica, es en cierto modo, una duda cartesiana, una duda
que necesita despejar todas las incgnitas y que hace emerger la riqueza de lo
negativo, como dice uno de los personajes de American Beauty. Negaremos cen-
tralmente la ideologa espontnea que envuelve a Hamlet (como esas nubes a la
que hace referencia su to en su primer dilogo) que no es otra que la de la inac-
cin del intelectual. Y sus variantes.
Finalmente tras la diatriba entre la bibliografa extraeremos una imagen di-
ferente de la propuesta por Bloom, al tratarse de la ms reciente ambiciosa obra
en relacin a Shakespeare.
Pero antes, el fantasma, el espectro.
2 Ed. Ctedra, Madrid, 1996, pp. 148-149.
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2. SPINOZA Y LOS APARECIDOS
En el siglo XVII la mayora crea en los aparecidos. Unos pocos no. Spinoza
el que ms radicalmente se burl de las patraas. La correspondencia con Boxel
es ilustrativa.
Estamos en los aos finales de la vida del filsofo de Amsterdam. El pensio-
nario Hugo Boxel en carta de 14 de septiembre de 1674 interroga as a Spinoza.
El motivo por el que le escribo esta carta es que deseo saber su opinin acerca
de las apariciones y los espectros o duendes, y, si existen, qu piensa usted de
ellos y cuanto tiempo dura su vida 3.
Spinoza le contesta que la misiva le result grata tanto por constatar el no
haber sido olvidado como por darle la oportunidad de percatarse de que no slo
me pueden ser tiles las cosas verdaderas, sino tambin las bagatelas y las imagi-
naciones. Y anima a su interlocutor a comunicarle que le refiera una o dos histo-
rias de espectros de las que no se pueda dudar lo ms mnimo. Y si los filsofos
quieren llamar espectros a las cosas que ignoramos, no los negar, pues hay infi-
nitas cosas que se me ocultan 4. Adems aade una pregunta para Boxel: si los
espectros son nios, necios o locos, pues las cosas que de ellos he odo son ms
propias de ignorantes que de sabios, y, por interpretarlas en el mejor sentido, se
parecen ms bien a cosas de nios o a diversiones de necios 5. Finalmente le su-
giere una explicacin: que aquel deseo que suelen tener los hombres de contar las
cosas no como realmente son sino como desean que sean, se conoce ms fcil-
mente por las narraciones sobre los duendes y los espectros que por las otras 6.
Pocos das despus Boxel escribir en su contestacin a Spinoza un breve
tratado de espectrologa. Los espectros existen por las siguientes razones. Pri-
mera, porque es coherente con la belleza y perfeccin del universo. Segunda, por-
que es verosmil que el creador los haya creado, puesto que son ms semejantes a
l que las creaturas corpreas. Tercera, porque as como existe el cuerpo sin alma,
tambin existe el alma sin cuerpo. Cuarta, en fin, porque considero que en el aire,
lugar o espacio superior, no hay ningn cuerpo oscuro que no tenga sus habitan-
tes y que, por consiguiente, el espacio inconmensurable que est entre nosotros y
3 Spinoza, B. Correspondencia, Ed. Alianza, Madrid, 1988, Carta 51, p. 311.

4 Op. cit. Carta 52, p. 313.
5 Id.
6 Id.
los astros no est vaco sino lleno de espritus que lo habitan 7. Un poco ms
adelante aade una precisin preciosa: se dan espritus de todo gnero, pero quiz
ninguno de sexo femenino. El lector comprender que slo estas cuatro razones
dan para una glosa muy jugosa. Pero tendremos que ahorrrnosla. A continua-
cin enumera lugares de aparecidos. Plutarco, Suetonio, Wierus, Lavater, Crdano,
incluso Melanchton. Luego aade otros nombres y termina la carta con una cita
de Lavater no sin antes acordarse de una frase que no conservamos en la carta de
Spinoza y en la que este le escribi, que encomendarse a Dios no poda sino ha-
cerle rer (actitud que sabemos por otro detalle de la vida de Spinoza).
Ser larga la respuesta del filsofo. No dejar de notar la ausencia de espec-
tros femeninos. No dejar de sealar que su asombro no es tanto ante los relatos
sino ante quienes los escriben porque, cmo hombres dotados de ingenio pueden
escribir semejantes necedades. La argumentacin de Spinoza, la detallada respuesta
a las cuatro afirmaciones planteadas, no tiene desperdicio ya que la irona est
presente junto a la exposicin indirecta de aspectos de su filosofa. As por ejem-
plo la duda de Boxel sobre los antedichos espritus femeninos permite a Spinoza
este comentario: si esta fuera su opinin, parecera coincidir ms bien con la
imaginacin del vulgo, que piensa que Dios es de gnero masculino y no femeni-
no. Me sorprende que aquellos que vieron a los espectros desnudos, no hayan di-
rigido su mirada a los genitales, quiz por temor o por ignorancia de dicha dife-
rencia 8. O el interesante comentario que el marrano de Dios (como lo llama
Yovel) le hace a Boxel a propsito de una frase de ste sobre aquellos que man-
tienen la temeraria idea de que el mundo fuera creado por azar. Respondo, pues,
que as como es cierto que fortuito y necesario son dos conceptos contrarios, tam-
bin est claro que quien afirma que el mundo es efecto necesario de la naturale-
za divina, niega en absoluto que el mundo haya sido hecho por azar; y que, en
cambio, quien afirma que Dios pudo omitir la creacin del mundo, confirma, aun-
que con distintas palabras, que fue hecho por azar, ya que surgi de una voluntad
que pudo no existir. Y como esta opinin y esta sentencia es totalmente absurda,
todos conceden unnimemente que la voluntad de Dios es eterna y que nunca fue
indiferente; por lo cual tambin deben conceder necesariamente (advirtase bien)
que el mundo es efecto necesario de la naturaleza divina 9. Y aade a continua-
cin que si se acepta por todos que la voluntad divina es diferente de la humana,
7 op. cit. Carta 53, p. 314.

8 Op. cit. Carta, 54, p. 318.
9 Id. p. 318-319.
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no teniendo en comn ms que el nombre, y que la voluntad, el entendimiento,

la esencia o naturaleza de Dios son una y la misma cosa, as como yo tambin,
para no confundir la naturaleza divina con la humana, no atribuyo a Dios atribu-
tos humanos, a saber, la voluntad y el entendimiento, la atencin y el odo, etc.
Digo, pues, como seal hace un momento, que el mundo es efecto necesario de
la naturaleza divina y que no fue hecho por azar 10. Es decir, estamos en el pai-
saje del Apndice de la Primera Parte de la tica.
En cuanto a la belleza, distinguido seor, no es tanto una cualidad del obje-
to que se ve, cuanto un efecto en el sujeto que lo ve. Si nuestros ojos fueran ms
largos o ms cortos, o si nuestro temperamento fuera diferente, las cosas que ahora
nos parecen bellas, nos pareceran deformes Una mano hermossima, vista en
el microscopio, parecer horrible 11. (Una connotacin lateral a este prrafo
de Spinoza es la secuencia de Parque Jursico en que el matemtico Malcolm
flirtea con la doctora Ellie). As las opiniones de Boxel sern derruidas una a una.
Acabaremos el resumen de esta carta con la tercera. El tercer argumento, con-
sistente en que, as como hay cuerpo sin alma, tambin debe haber alma sin cuer-
po, me parece igualmente absurdo. Dgame, por favor: no sera tambin veros-
mil que se diera memoria, odo, vista, etc., sin cuerpos, porque existen cuerpos
sin memoria, sin odo, sin vista, etc.? O que exista una esfera sin crculo, porque
existe un crculo sin esfera? 12.
Boxel volver a la carga en su carta siguiente, en la que la deidad ser el
punto focal: Pero si usted niega de Dios nuestras operaciones y nuestras ms
altas meditaciones y afirma que no se dan eminente y metafsicamente en Dios,
desconozco su Dios o qu entienda usted por la palabra Dios 13.
Los espectros aparecen en seis obras de Shakespeare. Varios en la primera y
segunda parte de Enrique VI. Once en Ricardo III. El de Csar en Julio Csar. El
del padre de Hamlet y el de Banquo en Macbeth. Para ms detalles sobre brujas y
fantasmas es conveniente consultar la tesis doctoral de Federico Trillo, El poder
poltico en los dramas de Shakespeare 14 donde hace un repaso a las actitudes ante
ellos segn la doctrina catlica, la protestante y la tendencia agnstica, as como
10 Id. p. 319.
11 Id. p. 319-320.
12 Id. p. 321.
13 Op. cit. Carta 55, p. 323.
14 Ed. Espasa Calpe, Madrid, 1999 (1. edicin, septiembre).
el captulo Shakespeare and the exorcists en el libro de Stephen Greenblatt,

Shakespearean negotiations 15.
Es conveniente recordar dentro de las notas de Moratn sta que transcribimos
completa sin la supresin de 1825: El da iba ya a hablar cuando el gallo cant. El
Gallo debera incluirse en la lista de los personajes, puesto que tambin hace su
papel. Horacio, que es hombre de estudios, no deba creer los disparates que dice,
ni los que aade Marcelo, acerca de los espritus, las brujas, los encantos y los pla-
netas siniestros, pero todo esto va dedicado al populacho de Londres, quien
Shakespeare quiso agradar contndole patraas maravillosas. El poeta dramtico no
ha de adular la ignorancia pblica; su obligacin es censurar los vicios ilustrar el
entendimiento 16. El origen del drama barroco y ciertas delineaciones de Benjamin
no seran ociosas aqu.
3. EL BOSQUE DE BIRNAM AVANZA O QU HACER?
La acumulacin de cuestiones (hablamos solo de Hamlet, no de

Shakespeare) 17 atosiga al que se enfrenta a una pgina en blanco para aadir algo
sobre el desdichado prncipe: las fuentes, la composicin, las ediciones (Q1,Q2,F1
etc.), la tradicin crtica (de Dryden o Pope a Dover Wilson o K. Muir pasando
por Coleridge), la evaluacin de la actuacin de los personajes (por ejemplo, par-
ticipa Gertrud en el crimen?) o, cmo editar hoy Hamlet (sobre todo a partir del
revisionismo de Gary Taylor y Stanley Wells), o las traducciones. Tomemos
15 Oxford University Press, 1988, pp. 94-128. Aunque es inexcusable recordar la divertida obra
de Lewis Carroll sobre los espectros. Cfr. Fantasmagora, Ed. Alba, Barcelona, 2000. Vase igual-
mente, Joyce. James, Ulises (vol. I), Ed. Bruguera-Lumen (trad. J.M. Valverde), Barcelona, 1979, el
captulo nueve donde habla de Goethe, Shakespeare, Hamlet y los fantasmas.
16 Rodrguez, JC. Moratin o el arte nuevo de hacer teatro. Con la edicin facsmil de la Vida de
Guillermo Shakespeare y la traduccin de Hamlet de Leandro Fdez. de Moratn, Caja General de Ahorros
de Granada, Ediciones Anel, Granada, octubre 1991, op. cit. pp. 81-82. Nota 7. Pg. 331 (modificada).
17 No vale la pena insistir en la abrumadora bibliografa (para los lmites de este ensayo) sobre
la infinidad de problemas que suscita la obra de Shakespeare. Nos han parecido obras especialmente
sugerentes dentro de la produccin reciente, Grady, Hugh. The modernist Shekespeare,Oxford
University Press (First published 1991, first published in Clarendon paperback 1991) Nuestra edi-
cin es la reprinted 1995, sobre los cambios de paradigma en la tradicin shakespereana, as como
Taylor, Gary. Reinventing Shakespeare(A cultural history from the Restoration to the present), Vintage,
London(First published by The Hogarth Press, 1990, Vintage edition 1991.
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una breve muestra. Se trata de la intervencin, de las primeras palabras de Hamlet

en Hamlet. A little more than kin, and less than kind. Segn algunas de las
traducciones que comparamos, nos encontramos con lo siguiente:
1. Planeta: un poco ms que pariente y menos que padre.
2. Alba: un poco ms que pariente y menos que amado.
3. Aguilar (Obras Completas, traduccin de Astrana Marn): un poco me-
nos que primado y un poco ms que primo.
4. Espasa-Calpe: ms en familia y menos familiar.
5. Ediciones b: Soy un poco ms que primo y no tanto para que sea un hijo.
6. McGraw-Hill: algo ms que deudo y menos que amigo.
7. Ctedra: algo ms que deudo y menos que hijo
8. Carroggio: no soy tu hijo y desde luego no estoy dispuesto a hacer el primo.
O ni hermano ni dispuesto a hacer el primo sin duda jams ser su hijo.
9. Olympia Ediciones, traduccin-adaptacin de Buero Vallejo: hijo queri-
do y poco requerido.
10. Y por supuesto la traduccin de Moratin (que utilizan algunas editoria-
les); hemos seguido la edicin imprescindible ya de Juan Carlos Rodr-
guez 18. Moratn traduce as: algo ms que deudo y menos que amigo.
Nota con la propia nota de Moratn en la pag. 332.
Parece suficiente; y la lista de problemas se alargara hasta sumirnos en
la inaccin. Observemos lo que ocurre cuando acudimos a las versiones
cinematogrficas.
11. Mel Gibson: un poco ms que pariente y menos que padre. Es decir, la
de Planeta o lo que es lo mismo la garanta de Jos Mara Valverde.
Kenneth Branagh: algo ms que sobrino y menos que hijo.
Como queremos ir al grano sin ms dilaciones, trastocaremos el modo de

investigacin en el modo de exposicin. Dejaremos para despus el examen bi-
bliogrfico y entraremos de lleno en Hamlet por un corte en su espesor.
Hemos elegido el procedimiento siguiente. Escogeremos una obra crtica para
partir de sus resultados. Una cala. Y tras diversas vacilaciones nos hemos decidi-
do por Hamlet o Hcuba (la irrupcin del tiempo en el drama) de Carl Schmitt 19.
18 Op. cit.
19 Pre-Textos-Universidad de Murcia, Valencia, 1. edicin diciembre 1993. Sobre todo vacila-
mos con dos obras que se publicaron con muy poca diferencia. Nos referimos a Conejero, M.A.
La cala es la siguiente: Lo que s podemos afirmar es que, actualmente, ya no

tiene sentido continuar con interpretaciones de corte psicolgico. Las interpreta-
ciones psicoanalticas, con sus complejos paternos y maternos, fueron el momen-
to ltimo y el espasmo mortal del perodo de las interpretaciones de Hamlet pu-
ramente psicolgicas.
A partir de aqu abrimos tres enunciados: a) el acierto de Schmitt al dejar de
lado la pura psicologa abandonada a su delirio interpretativo; b) el acierto al plan-
tear ya desde el principio como subttulo de su libro lo que llama la irrupcin
del tiempo en el drama; c) sin embargo, la reapertura de la vertiente psicoanaltica
por el Hamlet de Lacan en su Seminario del ao 1958-1959.
Las proposiciones a y b estn ntimamente unidas en el anlisis del terico
del decisionismo. Es la proposicin tercera la que nos permitir plantear la rela-
cin del materialismo histrico con el psicoanlisis.
Para Schmitt dilucidar el origen real del acontecer trgico slo puede hacer-
se a partir de la realidad histrica, comprender Hamlet es relacionarlo con su
situacin concreta. Y la tragedia de Shakespeare tiene que ver de alguna mane-
ra con el histrico rey Jacobo, hijo de Mara Estuardo, aunque tal acercamiento
suponga enfrentarse a tabes y malentendidos. Atengmonos a los hechos tal y
como se nos ofrecen en la obra y preguntemos: cual es la accin del drama, y
quin el Hamlet que acta, el protagonista del drama? 20. Estas son las palabras
con las que Schmitt cierra la introduccin de su ensayo tras una observacin pre-
liminar. Cuestin que se desdobla en la pregunta por la legitimidad de incluir dis-
cusiones histricas en la consideracin de una obra de arte (nota sobre esta ca-
tegora). Schmitt se ve obligado a justificar que no es impropio vincular una obra
maestra a la actualidad poltica del momento, frente a los que consideran que tal
cosa es una perturbacin esttica y una degradacin de la forma artstica. En esa
trifulca deja observaciones muy pertinentes sobre el concepto de escritor que una
Shakespeare. Orden y Caos. Fernando Torres editor, Valencia, 1975 y Prez Gallego, Cndido.
Hamletologa, Fernando Torres editor, Valencia, 1976. Unos diez aos ms tarde apareci un libro
muy til que contiene aportaciones de varios autores sobre aspectos sensibles de Hamlet, presentado
por el mismo Cndido Prez Gallego. Se trata de VVAA. Gua de Hamlet, Ed. Fundamentos (espiral),
Madrid, 1987. La decisin a la hora de escoger el texto de Scmitt viene determinado por la concre-
cin en un punto histrico que nos ayudaba a fijar nuestro trabajo protegindonos de una ms que
probable dispersin de focos que cualquier tentativa sobre la obra shakespereana puede arrastrar. Pero
tanto el libro de Conejero como el de Prez Gallego son fundamentales.
20 Op. cit. p. 10.
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tradicin poco vigilante sobre la tradicin romntica la traslada impropiamente a

la poca isabelina. Shakespeare no escribi sus obras para la posteridad, sino
para su pblico londinense que tena una existencia concreta. En propiedad, ni
siquiera puede decirse que las escribi. Las compuso con la vista puesta en desti-
natarios muy concretos. Ninguna de las obras de Shakespeare tuvo un pblico for-
mado por espectadores que hubieran ledo previamente la obra representada y la
conocieran a partir de un libro impreso 21. En el Ulises se lee esto: lobos de
mar que navegaron con Drake mascan sus salchichas entre los espectadores del
patio 22. Ms an: Un autor de piezas teatrales destinadas directamente a la re-
presentacin ante un pblico bien conocido, no slo mantiene una relacin de in-
tercambio psicolgico y sociolgico con su pblico sino que forma parte de un
espacio pblico comn 23. Y, finalmente, hay algo que limita firmemente la sub-
jetividad del autor teatral as como su gusto por la fabulacin; se trata del saber
del espectador presente en la representacin que ha de seguir, y del espacio p-
blico determinado por esa presencia 24.
Schmitt plantea que entender la pregunta por la culpa de la madre se impone
desde el comienzo del drama y ya no se puede ocultar en el curso del mismo.
Dos soluciones se haban ofrecido: 1) el hijo mata a ambos, asesino y madre. He
ah a Orestes. 2) madre e hijos unidos matan al asesino. Tenemos la opcin de la
saga nrdica. Pero Hamlet no sigue ninguno de los dos caminos. Y la obra deja
en penumbra la cuestin de la complicidad de la madre. Schmitt recoge en su en-
sayo algunos estudios sobre la responsabilidad de la madre (Dover Wilson, A. Erich
Gnther, J. Kohler) aunque es una cuestin controvertida. Pero es una cuestin
con la que los directores de escena tendrn que lidiar inexorablemente (luego ve-
remos que pasa en la versin cinematogrfica de Branagh, que hemos elegido como
montaje de control). Pues lo que Hamlet hace en el drama resulta por completo
diferente si suponemos la culpabilidad de la madre o, por el contrario, su inocen-
cia 25. A continuacin aprieta el cerco tomando las diferencias entre Q1, Q2 y
F1 y encuentra que en la impresin in quarto de 1603 encontramos una escena
IV 6, de la que es posible concluir que la madre forma parte del plan de vengan-
21 Op. cit. p. 29.

22 Joyce, J., Op. cit. P. 317.
23 Id. p. 30.
24 Id. p. 31. Sobre espacio pblico, opinin pblica, etc. Cfr. Habermas, Juan Carlos Rodr-
guez, etc.
25 Id. p. 13.
za, unida a su hijo contra su segundo esposo. Tal cosa no aparece en las versiones
tardas 26. En estas la madre queda cuidadosamente apartada de la misin ven-
gadora. Estamos ante un verdadero tab. Por qu es apartada y al mismo tiempo
no aparece con claridad su absoluta inocencia?
Schmitt cree que es inexcusable aludir a que ese tab tiene que ver con la
realidad histrica que representa la reina Mara Estuardo de Escocia y con el as-
censo al trono de su hijo Jacobo. Y recuerda que Shakespeare y su compaa per-
tenecan al crculo de los condes de Southampton y Essex, que apostaron por
Jacobo como sucesor al trono de Isabel. Ambos fueron condenados a muerte y
sus bienes confiscados (aunque Southampton se libr de la pena capital). Y que
la compaa teatral de Shakespeare tuvo que abandonar Londres y representar sus
obras en provincias. A la muerte de Isabel, Jacobo indult a ambos restituyendoles
sus bienes. En cuanto a Shakespeare, aparte de volver a Londres y representar
ante la corte con mucha ms frecuencia que bajo Isabel 27, fue nombrado ayuda
de cmara y recibi la orden de Lord Chamberlain. As pues, las esperanzas del
grupo al que perteneca la empresa teatral de Shakespeare, en los aos crticos
comprendidos entre 1600 y 1603, estaban puestas en Jacobo, el hijo de Mara
Estuardo. Jacobo, de hecho, se convirti en 1603 en el sucesor de Isabel, sucesor
directo de la misma reina que apenas diecisis aos antes haba ordenado la eje-
cucin de su madre Ah tenemos el tab al que me refera en relacin con el
autor de la tragedia Hamlet. El respeto a Jacobo, hijo de Mara Estuardo y espe-
rado sucesor en el trono, haca imposible atribuir a la madre culpa alguna en el
asesinato del padre. Por otra parte, el pblico del drama Hamlet, toda la Inglate-
rra protestante y en especial Londres, estaban convencidos de la culpabilidad de
Mara Estuardo. Teniendo en cuenta a ese pblico ingls era imposible sostener
la completa inocencia de la madre. La cuestin de la culpa deba ser, por tanto,
cuidadosamente evitada. La accin del drama qued con ello restringida y poco
clara. Tras las mscaras y disfraces de la escena teatral se vislumbra una realidad
histrica temible. Y ah nada puede cambiar una interpretacin filolgica, filos-
fica o esttica por muy aguda que sea 28.
Hay que tener en cuenta que la construccin de Dover Wilson es clara: El
misterio de Hamlet es el misterio de Essex 29. En efecto para el eximio crtico
26 Id. p. 13.
27 Cfr por ejemplo, Halliday, F.E. Shakespeare, Salvat, Barcelona, 1984, p. 108.
28 Schmitt, pp. 16-17.
29 El verdadero Shakespeare, Eudeba, 1964, p. 107
Libros de Laberinto
britnico en la aventura poltica de Essex se encuentra una clave para entender

Hamlet.
En un excurso al final de su libro Schmitt trata un aspecto que tiene relevan-
cia examinar para sopesar el carcter y la conducta de Hamlet. Era heredero le-
gtimo de la corona? Si ste fuera el caso, el rey Claudio sera un usurpador con
todas las consecuencias y efectos, morales y jurdicos, que este concepto conlle-
va 30. Y entonces, el drama no sera nicamente una pieza de venganza sino
que sera al mismo tiempo, un drama de sucesin 31. Para ello se apoya en Dover
Wilson y en Lilian Winstanley. El secreto est en despejar no slo si Dinamarca
era una monarqua electiva o el sentido de la dying voice del predecesor sino com-
prender la relacin entre monarqua electiva y monarqua hereditaria, que hoy con-
traponemos dentro de una ideologa jurdica moderna. Para ello hay que consi-
derar tres factores en la sucesin al trono de las monarquas nrdicas. Uno: el
nombramiento como expresin de ltima voluntad. Dos: la eleccin no arbitraria,
esto es, la dying voice est condicionada por el derecho de sangre, lo que signifi-
ca designar un miembro de la estirpe real, hijo, hermano u otro pariente. Tres: la
aceptacin del designado por el consejo o por los grandes del reino. Aqu Schmitt
matiza a Dover Wilson: El rey Claudio, el asesino que dispuso la sbita e im-
prevista muerte del padre de Hamlet, no slo le arrebata con ello la vida sino tam-
bin la posibilidad de designar a su hijo Hamlet como sucesor. Ahoga la dying
voice y lesiona el derecho de sucesin del joven Hamlet. No por ello es posible
caracterizar a Hamlet como legtimo sucesor y a Claudio como usurpador del modo
como lo hace John Dover Wilson. El derecho directo e indiscutible a la sucesin
de Hamlet slo se sigue de uno de los factores del orden sucesorio nrdico, el
sagrado derecho de sangre. Dicho con otras palabras: sobre la base del derecho
divino de los reyes al que Jacobo siempre apel. Tampoco desde la perspectiva
de la validez jurdica de la posicin de Hamlet como heredero del trono es posi-
ble marginar la conexin histrica entre Hamlet y Jacobo 32.
30 Schmitt, p. 47.
31 Id. p. 47.
32 Id. p. 50. Adems: realmente, si el pblico ingls de Hamlet shakespeariano pensaba segn
conceptos ingleses y no daneses antiguos, lo que por razones histricas se comprende por s mismo, la
conexin de Hamlet con Jacobo y la Scottish succesion es manifiesta e imposible de ocultar; (p. 48).
Si tenemos en cuenta todo esto la conclusin a la que llega Schmitt en el

reducido mbito de su estudio (queremos decir que Schmitt no plantea una pana-
cea para explicar todo Hamlet) y en relacin a las ediciones existentes es que en
la versin de Q1, anterior al ascenso al trono de Jacobo, son claramente
reconocibles los motivos de la venganza y el derecho al trono. En las versiones
siguientes de Q2 y F1 la pugna por la sucesin pasa a segundo trmino ya que
tras el ascenso al trono de Jacobo su inters haba perdido actualidad 33.
Quede claro que los problemas en los planteamientos de Schmitt no vienen
por aqu. El mismo dice literalmente: Sera necio interpretar Hamlet segn la
figura de Jacobo 34. O tambin en los dos lugares a travs de los cuales el tiem-
po histrico irrumpe en el tiempo de la obra teatral: el tab, en el que se revela la
culpa de la reina, y la desviacin del tipo de vengador o hamletizacin porque
ambas irrupciones son dos sombras, dos lugares de oscuridad. No son, de nin-
gn modo, dos simples implicaciones polticas, ni meras alusiones ni tampoco
verdaderos reflejos, sino datos asumidos y respetados en el juego de la obra, alre-
dedor de los cuales gira con temor la propia obra 35. Lo que discutiremos de su
discurso es el concepto de tiempo histrico. Por ejemplo: Para el sentir ya fuer-
temente barroco de la vida de esta poca, alrededor de 1600, la totalidad del mundo
se haba convertido en escena, como Theatrum Mundi, Theatrum Naturae,
Theatrum Europaeum, Theatrum Belli, Theatrum Fori. El hombre activo de esta
poca se vea a s mismo sobre un proscenio frente a espectadores, y se entenda
a s mismo y a su actividad en la teatralidad de su obrar. Ese sentimiento escnico
se ha dado tambin en otras pocas, aunque en el Barroco es especialmente fuer-
te y est especialmente extendido. La accin en el espacio pblico era accin en
un escenario y, por tanto, drama 36.
33Id. p. 50.
34Id. p. 44.
35 Id. p. 37.
36 Id. 34. Es obvio que aqu nos separamos de Schmitt. No slo en las categoras (de barro-
co a poltica) sino en la problemtica que tambin es diferente.
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4. QU OCURRE EN ESCENA? EL HAMLET DE BRANAGH
Para guiarnos en el bosque imparable que se viene encima apenas se tocan

unas lneas de Hamlet nos agarraremos a un salvavidas utilsimo. Gracias a
Branagh tenemos desde hace menos de un lustro una versin cinematogrfica com-
pleta de Hamlet. Aunque no fuese tan extraordinaria (excesiva para algunos), se-
guira siendo til, porque fijara en un montaje visible para el orbe, la presencia o
hueco de los problemas de la tragedia.
Es tal vez inexcusable comenzar por la gran obra reciente de Bloom sobre el
hijo universal de Stratford-upon-Avon: Shakespeare: the invention of the human 37.
Los dos alientos de Dios. Entre el padre asesinado y el hijo llamado a la vengan-
za hizo el segundo soplo. Shakespeare habra tejido nuestro modo de ser huma-
nos que nos separn desde el Renacimiento 38 en adelante, un modo de ser que ya
no tiene nada que ver con el hombre antiguo y medieval. Una idea que por cierto
ya se encuentra en Auerbach ms de medio siglo antes 39 y en otros lugares como
en Macgowan-Melnitz 40: Es un gran mrito de Shakespeare habernos dado se-
res humanos como Hamlet, Enrique V etc. 41. Hay que decir que ya en el Ca-
non Occidental Bloom defendi la ansiedad de Freud con respecto a Shakespeare,
ya que Shakespeare fue el verdadero inventor del psicoanlisis mientras Freud
fue un mero codificador. Hamlet no tena un complejo de Edipo, sino que era el
mismo Freud el que tena un complejo de Hamlet. La obra freudiana no sera un
texto cientfico sino un texto literario.
Frente a esto nuestra tesis es que Shakespeare no inventa lo humano como
dice Bloom, sino la primera codificacin de las modalidades del sujeto (del sier-
vo desatado de la sacralizacin). Esta ser nuestra tercera tesis.
Nuestros argumentos contra la famosa procrastination, se basan por una parte
en su aparicin tarda en la crtica a partir de Coleridge, esto es, tras ms de dos-
cientos aos de ediciones y representaciones (y dentro de una ideologa especfica)
y por otra en la objetividad de la escena. Nunca podremos reconstruir las miles de
representaciones de esta obra antes que el celuloide apareciese en la historia.
37 Riverhead, N.Y. 1998.

38 Renacer de qu? Vid. J.C. Rodriguez, Teora e historia, op. cit.
39 (ver Mmesis: la realidad en la literatura, FCE, Mxico, 1975, pp. 298 y ss. (La primera
edicin alemana es de 1942).

40 La escena viviente, Eudeba, B.A. 1966, (original inglesa de 1955).
41 Cit. p. 150.
Goethe-Coleridge establecern el canon hamletiano: el ser irresoluto como

el ser de Hamlet: el desajuste entre el pensamiento y la accin. Una enferme-
dad del pensamiento excesivo. Sin embargo hay que decir que esta visin no es
compartida por el que se considera el primer crtico moderno, profesional y espe-
cializado en Shakespeare, Bradley. Claro que Bradley ver la causa de la actitud
de nuestro prncipe en otra dolencia, esta vez la melancola (ver el tratado de la
misma del XVI). Freud sin embargo se apoyar en esa duda cannica para co-
menzar su indagacin. Se trata de la carta a Fliess de 15 de octubre de 1897:
Cmo entender esas dudas en vengar a su padre, asesinado por su to, quien no
tiene el menor escrpulo en enviar a sus cortesanos a la muerte y no duda un se-
gundo en matar a Laertes? 42. Para un examen de las anotaciones crticas sobre
Hamlet hay una antologa muy til. Se trata de la edicin de John Jump titulada
Shakespeare: Hamlet 43. Contiene una seleccin de ensayos crticos en dos par-
tes. Una que abarca de 1710 a 1745 y otra de recent studies.
Pero, qu dice la escena? Como no podemos hacer visibles los montajes de
Hamlet a los que hemos asistido (el ltimo debido a la compaa de Llus Homar
que sigue la versin de Angel Luis Pujante) pensamos que no resultar ilegtimo
que recurramos al cine. Todo el mundo puede poner en marcha el vdeo. Y aqu
las cosas son ms fciles porque como hasta ahora solo existe una versin com-
pleta de la obra de Shakespeare, por razones obvias desecharemos todas las de-
ms (de Sir Lawrence Olivier a Mel Gibson) y convocaremos al estrado el Hamlet
(extraordinario, por otro lado como dijimos) de Kenneth Branagh.
Dnde est Hamlet paralizado por la indecisin de la meditacin? Tome-
mos el momento del encuentro con Ofelia. La puesta en escena nos muestra una
gran sala poblada de espejos (pensaba Branagh en Ian Kott?). El gran saln im-
perial, una estancia que remeda el versallesco de los espejos, est vaco. Una es-
plndida caja de reflejos guarda el nido de puertas que esconden las escuchas y
las traiciones. Hamlet acaba de pronunciar el ms clebre soliloquio de la histo-
ria del teatro. (El ser o no ser, pensamos, es una continuacin del monlogo
anterior).
Cuando antes en el monlogo de la autoacusacin por la presunta inaccin
dice acta cerebro, lo que se deduce es que antes no ha sabido escoger un cami-
no para recuperar la corona y lavar la ofensa, porque es inmediatamente a conti-
42 Freud, S., Obras Completas, T. III, p. 3.585.

43 MacMillan Education LTD, first published 1968, reprint 1987.
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nuacin cuando se le ocurre el plan del teatro para descubrir a Claudio. (La inter-
pretacin de Branagh es esplndida arrastrando la parte de la autocensura con la
idea del plan). El pual del prncipe ha chirriado levemente sobre el cristal y la
presencia de Ofelia le hace volverse hacia ella. Hamlet avanza morosamente a su
encuentro, como un planeta atrapado por la gravedad. Con suavidad brotan las
palabras conocidas: Ninfa, en tus oraciones acurdate de mis pecados.
Y observemos bien la construccin, la puesta en escena de Branagh: Diga-
mos as que el encuentro con Ofelia muestra tres niveles.
Hamlet-Branagh se para frente a Ofelia-Winslet. Tras un primer intercambio
de palabras el se acerca hasta abrazarla. Fundidos en el abrazo, pues es corres-
pondido, es igualmente Hamlet quien la besa siendo tambin correspondido aun-
que Ofelia lo empuja hacia atrs, (pero probablemente porque est siendo obser-
vada y no solo por su padre!!). Hamlet retrocede despacio 44.
Segundo nivel: la actitud de Hamlet cambia cuando ella trata de devolverle
los presentes, los recuerdos recibidos.
Hamlet sabe que va a desencadenar una tragedia inevitable y quiere librar a
Ofelia de la ruina que se avecina. Hamlet la ama. Quien puede dudarlo? La mi-
soginia presunta y la poltica enlazadas. Si no no hay explicacin a la actitud del
pncipe. Al mismo tiempo su violencia verbal contina el equvoco de la locura.
Es entonces cuando pronuncia por primera vez el get thee to a nunnery 45 tras
el juego desconcertante entre la honestidad y la belleza. Hamlet se autoacusa [soy
arrogante, vengativo, ambicioso; con ms faltas a mi alcance de las que pueden
nombrar mis palabras, o pueda dar forma mi imaginacin, o tenga yo tiempo para
ejecutar. Por qu han de arrastrarse hombres como yo entre el cielo y la tierra?
Somos todos unos canallas. No te fies de la gente como yo. Ea, vete a un conven-
to] y entonces,
44 Comparar con Gibson en donde Hamlet al verla parece intentar seguir su camino.
45 Cfr. Pujals, Esteban. Vete a un convento! (El do Hamlet-Ophelia en Hamlet, de Shakespeare),
Actas del V Congreso de AEDEAN, Oviedo, 1981, Madrid: Alhambra, pp. 21-42. Pujals entre otras ,
considera inconcebible la opinin de Madariaga de que Hamlet no ame a Ofelia, aadiendo ms
adelante que tampoco puedo aceptar la tesis de Salvador de Madariaga, que supone que Ophelia se
finge loca para expresar as que ella ha sido la querida de Hamlet sin manchar su decoro; en tercer
lugar, se decanta por traducir el get thee to a nunnery como vete a un convento! y no vete a un
burdel como por ejemplo ocurre en la edicin de Buero (p. 68) siguiendo cierta crtica erudita. Ade-
ms aade un dato interesante: cuando Shakespeare tena diecisis aos, existe en los archivos de
Strafford un sumario judicial sobre una joven ahogada cerca del pueblo de nombre Katherine Hamlett.
Tercer nivel: Se oye un chasquido que delata al prncipe que est siendo es-
piado y que Ofelia es un seuelo. Los ojos de Ofelia son un dulce y menesteroso
reclamo enjaulado.
Hamlet pregunta por su padre. Y pasa de la violencia verbal a la fsica. La
agarra y la arrastra por la estancia, pero de nuevo atencin, buscando con furia
tras las puertas a los espas. Hay que suponer que solo busca a Polonio? No.
Claudio y Polonio van siempre juntos. Y de la escena no podemos dejar de pen-
sar claramente el final que hubiese ocurrido si hubiese logrado abrir la puerta co-
rrecta. Sobre todo porque como hemos dicho Hamlet saca el cuchillo durante la
enunciacin del monlogo y sabemos que sigue presto a salir de su funda. La
secuencia tiene un momento casi sublime cuando Hamlet literalmente estrella a
Ofelia contra uno de los espejos sin dejar de hablarle mientras la boca de la bella
exhala el aliento que empaa el cristal.
Hay que decir que independientemente de juzgar si Branagh es consciente to-
talmente de las consecuencias de su montaje, es de una plena objetividad con la
lgica interna del texto de Shakespeare: la opacidad de la poltica 46. Tanto Hamlet
como El Quijote tematizan la inoperancia de un cdigo previo (teatro/libro), en el
que el teatro estara ocupado por la tragedia de venganza y el libro por la novela de
caballeras. Tal vez sea acertado ver que Hamlet es un injerto desestabilizador de
un prncipe renacentista en un esquema primitivo como el de Kyd o del Ur-Hamlet.
Pero tambin hay otra cosa clara. Lo decisivo que es el enfoque de la repre-
sentacin. Se puede forzar el texto con la puesta en escena, pero hay que forzarlo
de principio a fin.
Las representaciones, las puestas en escena que una compaa intente, las
propuestas, como se dice ahora, respondern a la ideologa con la que se lea la
obra. Y hay que suponer que desde hace doscientos aos la lectura kantiano-ro-
mntica ha sido la dominante. Esta tiene variantes pero reposa en esas ya aburri-
das dicotomas actividad/pasividad, sujeto trascendental/sujeto emprico, teora/
prctica, etc. 47.
46 En espera de la publicacin de su obra sobre la escena del XVII recordaremos las clases en
las que JC Rodrguez nos explicaba, como Hamlet era un alma bella luchando por rasgar la opacidad
traidora del espacio pblico, etc.
47 El pargrafo 67 del Breviario de Brecht necesitara un largo comentario, pero ahora retenga-
mos la frase: Slo consigue complicarse en las intrigas feudales a las que regres. En Brecht, B.
Breviario de esttica teatral, Ediciones de la Rosa Blindada, Buenos Aires, 1963, pp. 57-58.
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La decisin de Hamlet de apiolar a Claudio es, podra decirse, brutalmente

acentuada por Branagh para que no queden dudas en tres momentos de este ter-
cer acto. Incluso en la determinacin del prncipe durante la actuacin de los ac-
tores. As cuando Claudio est de rodillas intentando rezar, tras la representacin,
Hamlet introduce el cuchillo por la rejilla del confesionario casi rozando la sien
de Claudio. Un pual, un estilete fino que se clavara en los sesos del tio asesino.
Como sabemos es la posibilidad de no mandarlo al infierno lo que salva la vida
del rey.
Luego Hamlet, podra haber efectuado una rpida o loca venganza aqu mis-
mo, en saln principal del palacio primero, ms tarde tras la representacin y por
supuesto cuando por error liquida a Polonio. Es esto indecisin, incapacidad para
la accin?
Es interesante un detalle apuntado por John Wain 48. ste llama la atencin so-
bre la contradiccin en las rdenes de la sombra misma: Al decirle a Hamlet que
su muerte no fue natural, sino la consecuencia de un asesinato, la sombra aade:
Asesinato horrendo, como todo asesinato,/siendo ste el ms horrendo y contra
natura/ (I,V, 27-28). La traduccin que aparece en la edicin espaola de Wain es:
El asesinato ms repugnante, como lo es hasta en el caso ms justificado. Pero
ste es el ms repugnante, inslito y antinatural. Si el asesinato es el ms repug-
nante, an en el caso ms justificado y ms atenuante, qu derecho tiene la som-
bra, que ya sufre (en el purgatorio, al parecer) por los inconfesados pecados come-
tidos en vida, para exigir a Hamlet que cargue con ellos sobre su alma 49.
Segunda cita imprescindible: II,2,627-628. Quiero tener pruebas contunden-
tes. La representacin ser la trampa donde caer la conciencia del rey 50. Mo-
mento que queda reforzado en III, 2,82-91: Te suplico que, cuando llegue ese
momento,/ con toda la intensidad de tu alma/ observes a mi to. Si un oculto cri-
men/ no se revela en una escena concreta,/ entonces es que el que vimos era esp-
ritu del mal/ y mi fantasa, negra como la fragua/ de Vulcano. Mrale con aten-
cin,/que por mi parte yo tambin clavar mis ojos/ en su cara. Despus contras-
taremos nuestra opinin/ para juzgar su apariencia 51.
48 El mundo vivo de Shakespeare, Ed. Alianza, Madrid, 1967.

49 Op. cit, p. 176.
50 Edicin bilinge del Instituto Shakespeare, op. cit., p. 335.
51 Op. cit. pp. 379-381.
La objecin a la peticin de que Hamlet cumpla la venganza inmediatamen-

te es tan evidente como tonta la peticin. Si la cumple sin tardanza qu sera de
Hamlet obra teatral? Por otra parte est la leyenda de Saxo, la versin de Belleforest
y Kyd.
Pero adems faltara entonces el ingrediente fundamental que como ha su-
brayado Dover Wilson y demos por buena su autoridad, es el teatro dentro del
teatro. Y pensemos un poco ms. Si en el momento en que ve rezando al rey pese
a que lo enviara al cielo, lo hubiese matado, cmo justificara la muerte del rey?
Porque se lo ha dicho un fantasma? Qu habra adelantado? Simplemente ser
un asesino vil. Su to en efecto, es un asesino, pero oculto y rey, aunque pueda
discutirse su legitimidad. La tarea de liquidar al rey y ceir la corona no es fcil
de conseguir y asombrosamente no se ve por cual procedimiento distinto de lo
que ocurre en la obra puede llevarse a cabo la venganza salvo Ms an, qu
nos impide pensar que en realidad cargarse al rey no es un problema, que el ver-
dadero problema es qu hacer con su madre. Porque la lnea de actuacin que
podra suponer una alianza con su madre contra Claudio tampoco puede cuajar
ya que Claudio se adelanta al sacarlo de Dinamarca para eliminarlo poniendo so-
bre el tablero otra secuencia de movimientos.
Quiz Hamlet no es Spinoza (aunque haya leido a Montaigne) pero no le basta
lo revelado por el fantasma. Desde luego no es Boxel. Fijmonos en que Hamlet
no les cuenta el asesinato de su padre tras escucharlo de labios del espectro. No
tiene plan todava. Por tanto no puede darle una estocada a Claudio nada ms verlo.
Los que defienden el significado de la dilacin como parlisis por el pensa-
miento tienen varios puntos a los que agarrarse: II,2,605-610 y la aparicin del
espectro en III, 4,101-135.
Pero lo llamativo de III, es que Gertrudis no ve nada. Como se ha apunta-
52
do se trata de una aparicin para impedir que se ensae con su madre. Y en
cuanto a III, 2, 605-610 se trata de un reproche pre-poltico. Hamlet actuando
como si estuviera en la saga de los nibelungos? Pero se da la circunstancia que
el mundo en que se mueve Hamlet es el mundo del estatalismo de la transicin
que aun conservando muchos elementos ya no es el pleno feudalismo. Como ha
observado Cndido Prez Gllego: Todos quieren mandar en esta obra, no hay
52 (ver Pujante en su estudio preliminar p. 35).
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zonas desprovistas de ambicin. Y como escribe Wain Hamlet ve sin duda

alguna ese destino que el ha plantado en medio de una maraa de males, y que
su propia vida est atrapada en la red. Sabe que el momento es de desorden; y
como es hijo del rey, el heredero directo al trono, tambin sabe que ha nacido
para ponerlo en orden. Por mucho que su corazn se rebele contra este destino
regio, nunca se le ocurre elegir otro rumbo. Como en las obras de historia in-
glesa, la realeza no es un asunto que se pueda dejar o tomar a voluntad. Es un
destino que sita a un hombre aparte, para el triunfo o para el desastre, y no
puede ser rechazado 53.
No se trata de aportar una nueva faceta al texto, se trata de cambiar de terreno.
En la dialctica privado/pblico en la que se mueve Hamlet hay que recordar
que ambas caras son antisacralizadas. Esa relacin se dobla en Shakespeare con
otra dialctica: poltica /erotismo. La verdad, sinceridad y transparencia del alma
bella frente a la opacidad del lenguaje poltico.
Para Hamlet (como para el espectador) la Corte es desconcertante. La llama-
da duda intelectual de Hamlet es el desconcierto ante un espacio que no com-
prende; tanto las palabras huecas de los cortesanos, como los gestos sin traduc-
cin de la reina, una viscosa opacidad que lo desazona hasta la melancola. Solo
sabe que huele a podrido. Porque la duda y la venganza no son los ejes funda-
mentales de la obra. Ofelia es presa igualmente de esa oscuridad del lenguaje po-
ltico, slo que ella no tiene la iniciativa o no puede sino dejarse utilizar como
seuelo para Hamlet. Pero Hamlet aprender a descubrir las claves tras las som-
bras 54. La melancola del prncipe es una manifestacin de un lenguaje que no
entenda. Pero tras matar a Polonio, habiendo descubierto el jeroglfico de Elsinor
esgrime el lenguaje poltico. Es como si hubiera podido leer el manual
gracianesco aunque la lgica sea distinta. As la contestacin a Claudio cuando le
inquiere por Polonio, la manera en que liquida a Rosencrantz y Guilderstern, o la
53 Wain, op. cit. p. 175.

54 Llamamos la atencin sobre un ensayo decisivo de Juan Carlos Rodrguez como El espejo,
la mano y la daga (La ideologa literaria organicista de la sangre en Lope y Caldern), en VVAA
Antiqua et nova Romania, Estudios lingsticos y filolgicos en honor de Jos Mondjar,
sexagesimoquinto aniversario, U. Granada, 1993, V. II, pp. 272-299, si el lector no puede internarse
en toda la extensin de la obra del autor de Teora e historia de la produccin ideolgica (Ed. Akal) o
La literatura del pobre (Ed. Comares). Esta ltima debera consultarse por su segunda edicin corre-
gida y aumentada. Cfr. esta ltima para la nocin de desorden.
decisin que muestra cuando dice lo de beber sangre. Parafraseando la obra

goethiana (donde por cierto se habla de la tragedia de Shakespeare) diramos: la
tragedia del aprendizaje de Hamlet. Hamlet va a recurrir a un lenguaje pblico
que sea un espejo del de la Corte. El teatro. Sin embargo Claudio es un enemigo
de cuidado. Le va a someter a otra representacin donde hay un hijo vengador de
su padre y Hamlet no va a descubrir la estratagema. (Hamlet debera no haber
olvidado el axioma que predica que se puede confiar en los malvados porque no
cambian jams). El nuevo desdoblamiento. Ms an, Claudio sabe que no puede
asesinarlo sin ms. Pensemos en lo que dice cuando lo saca de Dinamarca. O
Laertes engaado por Claudio. Un Laertes que es slo venganza. Es que se quiere
que Hamlet sea un vulgar Laertes?
Croce no entiende lo que pasa cuando supone que: Al fin, realiza la gran ven-
ganza, pero, ay!, de qu modo tan pequeo, como jugando, casi por casualidad,se
dira, y sucumbiendo l tambin en la empresa. Su vida haba sido por l abando-
nada al azar; qu de extrao, pues, que su muerte fuera un azar? 55. Azar? S, en
tanto el desenlace lo es. Pero producto de la astucia de Claudio. Porque Hamlet
forja un plan. Pero lo que ha extraviado a la crtica es que ese plan permanece en
hueco porque los acontecimientos se precipitan. Es nuestra cuarta proposicin. La
locura simulada es la manera de ganar tiempo y poder descifrar el baile de mario-
netas. Si la locura es el tiempo que necesita para idear un plan no tiene sentido
matar a Claudio a las primeras de cambio. En todo caso el problema es lo acertado
o no de la eleccion del plan para recuperar el reino. Aunque pase de la melancola a
la locura y eso da que pensar a sus enemigos.
Con las menos palabras posibles: Hamlet lucha con la incertidumbre ante lo
poltico. Hamlet sale de esa incertidumbre arreglando cuentas con todos. Hamlet
tiene una estrategia para ser rey, pero nunca la conoceremos pues cuando ejecuta
la venganza lo hace como mat a Polonio o cuando no mat al rey que rezaba.
De repente y cogido en falso.
El comienzo del plan va justo despus de las palabras que podran inducir a
pensar en la indecisin. En primer lugar las reflexiones tras contemplar el ejrci-
to de Fortimbrs, IV, 4, 3266, al final:
De sangre sern en adelante,/mis pensamientos! O no sern nada! 56.
55 Croce, B. Shakespeare, Ed. Escuela, B.A. 1955, pp. 128-129.

56 Edicin bilinge del Instituto Shekespeare, op. cit. 521.
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En segundo lugar, al comienzo de la escena II del acto V, 511, cuando va a

relatar a Horacio el descubrimiento de la trampa de Claudio y la forma de llevar
a Rosencrantz y Guildenstern a la decapitacin:
Imprudente /loada sea la imprudencia, pues a veces/ ms conviene el
atrevimiento all donde/ fracasan nuestros planes ms perfectos, lo que demues-
tra/que hay un Dios que da forma a nuestros fines,/ sin que importe nuestro tor-
pe designio 57.
En tercer lugar, y definitivo, un poco ms adelante, siguiendo en dilogo con

Horacio:
Horacio: As que Guildenstern y Rosencrantz caminan hacia.
Hamlet: Qu he de deciros? Estaban encantados con su empresa./Para
nada estn sobre mi conciencia. Su perdicin/ en ellos mismos tiene la causa,
pues es peligroso/para el de rango inferior colocarse/ entre la espada y el golpe
cuando luchan/ dos poderosos adversarios 58.
Queremos subrayar estas palabras de estos dos versos finales: Cuando lu-
chan dos poderosos adversarios. A veces una frase condensa un autentico
paralelogramo de fuerzas. Este es el caso. Pero destaquemos dos sobre todo. La
frase de Hamlet implica 1) que reconoce la fuerza, la peligrosidad de Claudio y
2) que hay lucha, esto es, que Hamlet est en lucha con Claudio. Por tanto que
pasada la etapa de incertidumbre piensa vencerlo (como piensa derrotar a Laertes
en la esgrima), y para vencer a tan taimado enemigo hace falta un plan, que no
sea matarlo en el hueco de una escalera.
Ms an la continuacin del dilogo con Horacio prueba esta deduccin.
Horacio: Dios! Es esto un rey?
Hamlet: No pensis vos ahora poneos en mi lugar/ que ese que mat
a mi rey y prostituy a mi madre,/se que se ha interpuesto entre la eleccin y
mi esperanza/ que puso anzuelo a mi propia vida/ de forma fraudulenta? No
pensis, digo, que fuera lcito/ hacer justicia con este brazo? Y no sera un cri-
men/ dejar que este cncer de la naturaleza/ siga ejerciendo el mal?
57 Id. pp. 651-653.

58 Id. p. 659.
Horacio: Pronto le harn saber desde Inglaterra/cmo ha concluido todo

este asunto.
Y atencin ahora a las palabras del prncipe:

Hamlet: Pronto, s, pero el intervalo es mo, slo mo/ y la vida del hombre
dura el tiempo justo de decir uno./ Mucho me duele, buen Horacio, haber lle-
gado/ a ese extremo con Laertes, pues en la imagen/ de mi causa se refleja el
retrato de la suya./ Intentar conseguir sus favores. Cierto/ que el nfasis que
puso en su dolor/ me colm de ira.
Horacio: Silencio! Quin llega? 59.
Es ahora Osric quien interrumpe la continuacin de la confidencia de Hamlet,

y es su inoportuna llegada a que nos priva de saber ms sobre la idea de Hamlet.
Como Ofelia interrumpi el to be or not to be.
Adems, para qu esforzarse en convencer a Horacio u otros si se tratase so-
lamente de una empresa de venganza. Para eso no hace falta confidencia alguna.
Es preciso consultar algunas de las grandes ediciones de Shakespeare. Por
ejemplo las de Dover Wilson, Jenkins y Hibbard 60.
La respuesta de Hamlet a Horacio: Pronto, s, pero el intervalo es mo, slo
mo, significa una cosa muy importante. La frase de aviso de Horacio no toma
desprevenido a Hamlet como pudiera esperarse, sino que es admitida como sabida,
porque es en ese intervalo cuando l piensa acabar con Claudio. Una sublevacin?
Recordemos los temores de Claudio 61. Tal vez. Aunque parece excesivo para
Shakespeare (esto ya es otro tema en el que nos vedamos la entrada). Una acusa-
cin ante la corte a travs de la prueba de la carta? Las dos cosas? Repito, nunca
59 Id. pp. 659-661.

60 The tragedy of Hamlet Prncipe de Dinamarca, Cambridge University Press, 1968, first edition
1934. Dover Wilson anota as And a mans lifes no more than to say one. This, which is passed
over in silence by edd., refers I think to the single thrust of a rapier; cf. Rom. 2.4.23 one, two, and the
third in your bosom, and below 5. 2 278 One. En la de Harold Jenkins, The Arden Edition of the
works of W. Shakespeare, Methuen, London and New York, 1982. En la de G. R. Hibbard, The Worlds
Classics, Oxford University Press, 1994. 75. A manssone. i.e. a mans life is no longer than the
time it takes to say one. Compare Dream 5.I. 298-301, No die, but an ace, for him; for he is but
one.-Less than an ace, man; for he is dead; he is nothing. See also Man (life) is but a figure of one
(Dent o50.1).
61 Vase IV,3, 1-11, op. cit., p. 497.
Libros de Laberinto
lo sabremos. Pero lo que s sabemos es que Hamlet haba elaborado una estrategia
y que pensaba ejecutarla polticamente y no como una venganza organicista.
6. LACAN (U OTRA VUELTA DE TUERCA)
En nuestro ensayo sobre Buuel 62 tombamos tres miradas de la cinemato-

grafa. Gilda, Viridiana, El inocente. Una mirada de hombre, una mirada de mu-
jer, una mirada de hombre sobre otro hombre. Dos miradas sobre un lecho vaco
y una sobre un cuerpo y unos genitales. Tres pinzas para atrapar la lgica del de-
seo. Para comentar la articulacin lacaniana del deseo. Porque cuando en el se-
minario VI Lacan aborda Hamlet, caracteriza la obra shaskespiriana como la tra-
gedia de la relacin del sujeto con su deseo.
El motivo inicial es la distincin freudiana entre angustia/duelo. Qu es lo
que falta en Hamlet? Lo que no puede cumplir porque falta el deseo al haberse
hundido el Ideal. Hundido el Ideal, representado por el padre, desaparece el po-
der del deseo, que solo se recompondr al contemplar un duelo verdadero, el de
Laertes por su hermana de la que el prncipe qued separado por la carencia de
deseo. En el duelo el sujeto debe consumar por segunda vez la prdida provocada
por el accidente del destino del objeto amado. Hay que distinguir entre el objeto
(a) y el i(a), para poder diferenciar entre duelo y melancola tal y como Freud lo
estructur.
62 Carlos Enrquez el Arbol, Un fantasma recorre la fbrica de sueos. Revista Pgina abierta,
2001
EL VIAJERO Y SU SOMBRA
Escribo estas lneas, demasiado apresuradas, desde la sorpresa, desde lo im-

pensado. Desde lo impensado de la sorpresa. Las provoca la intrusin amistosa
de Susi Oviedo que saba y record para la reimpresin de este libro, que Javier
me haba solicitado en un tiempo lejano e imposible que prologara Argentina 78.
Y por algn lugar perdido y roto quedar el borrador desarmado.
A Javier no puedo arrancarlo del cuadro de expectativas, luchas y fracasos
de aquellos finales de los setenta. A ese tiempo de aparente silencio entre 1976
y la aparicin de El Viajero y no despus, interrogo. Apenas un reflejo. Aislarle
sera una creacin y no deseo que mis palabras constituyan un retrato sino un do-
cumento de antes de que el mar se volviese una quimera, los nafragos se ahoga-
sen, la saliva brillante del deseo se convirtiera en baba de lucirnagas y el amor
dejase de ser un juego para trocarse en su ltimo libro en una aventura alquilada.
Ahora slo quiero una suerte de escritura automtica de esos aos sobre los que
algn da volver. El est siempre con otros y conmigo, retazos constituidos por
imgenes estancadas en el pasado, frases que gozaron de una precaria
memorabilidad, nombres, ecos de nombres, (y la dictadura del nombre propio),
sombras, recuerdos endurecidos por la ptina del tiempo. Efectivamente, fueron
tambin tiempos confusos.
Esos retazos que sobreviven a las dentelladas del olvido estn prendidos en
microscpicos momentos preliminares de un recital con el asedio de sus dudas, o
cuando entregu a Alberti al final de su primera visita a Granada una apresurada
recopilacin de sus poemas antes de que partiera el avin, o ese instante en que
observ que mi chaqueta crema le caa bien mientras se acercaba para recibir el
premio Juan Ramn Jimnez. Pero en todos ellos estn presentes todos nosotros.
Discutamos una y otra vez las implicaciones que para la prctica potica te-
na la teora de la produccin ideolgica. (En esa poca Juan Carlos Rodrguez
enunci los primeros trazos de lo que ms tarde sera una otra sentimentalidad
bajo la forma de una aproximacin a Brecht otra escena). Javier era lo que
se llama un animal potico: sin duda Platn lo habra expulsado de la Repblica
porque no quera gente devorada por el verbo. Hablbamos y hablbamos. Con-
secuencias y presupuestos para otro modo de escribir que tropezara con la pala-
bra de la ideologa dominante, disimulada, perdida, negada, olvidada, para en-
contrarla, sealada, enfocada, circunscrita, reubicada en la materia y en la histo-
ria. (Carlos, todo eso est muy bien, pero puedes decirme aqu mismo algo de
lo que pueda acordarme cuando escriba? Te vale sta? No litigues por una im-
posible igualacin de las clases sino por su abolicin). Esta ltima siempre disi-
mulada, perdida, negada, olvidada. Convertir la poesa en indeseable. Sacar a flo-
te las contradicciones enterradas entre los escombros de una infraestructura ideo-
lgica que as se oculta y se hace invisible. Despus mir a la calle/Y era la mis-
ma puerta para todos:/ La vida no exista./Desde el mismo cerrojo/La herrumbre
del expolio nos miraba.
Y el psicoanlisis. Carmelo Galiano desgranaba las primeras sistemticas go-
tas lacanianas y de su memoria escrita robo unas rfagas precarias:
Eran Tiempos Modernos. La historia era un proceso sin sujetos ni fines/ las ca-
lles se llenaban de camaradas atnitos, de sonrisas cmplices. Mientras, nuestro
decano sacaba a pasear a Dora. Aquellas tardes con Julia Una consigna: Lucha
de clases/ y sexualidad. No haba ni armarios de los que salir. Granada era una
fiesta. Althusser preguntaba: todos comunistas? Los Diarios de Brecht, las
Albertianas y el Mundo Obrero, para la seora y el caballero. Fuentevaqueros,
con su voz por los tejados. Llegaban Comediantes/ un terremoto sacuda nues-
tros corazones. Los trenes rigurosamente vigilados/ la muerte, cmo no?, en
Venecia. Encuentros aplazados. Y un largo adis.
En esa antigua foto est tambin Letras del Sur, la Agrupacin Antonio
Gramsci, Escribano y Velilla and Co. Miguel del Pino.Y tantos.
Haba pocos referentes poticos cercanos. Apenas dos islas: Jose Ignacio
Moreno (otro poeta tremendo desaparecido poco despus de Javier) y Alvaro Sal-
vador Y hablbamos, y quiero pensar que en los versos o ser que el mer-
cado nos fue tragando/ con sus comadres y su algaraba,/ que no supimos vernos
y hablarnos/ entre anuncios de sopas luminosas,/ promesas y altavoces/pregonan-
do los ltimos saldos/ de la fecicidad, hay alguna huella de la lata que le di con
Libros de Laberinto
Guy Debord y su nueva manipulacin del captulo sobre el fetichismo de la mer-

canca. Ah, amigo! el espectculo es el capital a un grado tal de acumulacin
que se vuelve imagen. Toda la vida de las sociedades en las que reinan las condi-
ciones modernas de produccin se anuncia como una inmensa acumulacin de
espectculos. Todo lo que era directamente vivido se ha alejado en una represen-
tacin. Y ahora qu haremos? Nos preguntbamos.
Hay que empezar por hacer nuestra ignorancia mucho ms precisa.
El me revelaba: la poesa es un pequeo pueblo en armas contra la soledad,
y tal vez fue entonces cuando se me ocurri el corolario primero de una diminuta
potica a la que le daba vueltas, la poesa, Javier, debe constituirse en el intento
de arrancar al dios de la explotacin algunas palabras verdaderas que tiene se-
cuestradas.
Pero no slo reinaba el mercado y el espectculo. Los que salieron del arma-
rio fueron los asesinos. No ya los asustados grupos de poder que todo lo contro-
lan sino sus profesionales del crimen que volvian para ejercer su cobarde y cruel
oficio: extirpar la vida no de una manera simple, salvaje, seca y eficaz como en la
represin antigua sino explorando todas rendijas del horror, la oscuridad, la ocul-
tacin y la desvergenza. Chile. Argentina. (Ellos, los asesinos,/se llevaron tan
lejos la alegra! Ellos, los asesinos,/ vigilaban la caza del amor en silencio,
escribira aos despus). Pero entonces haba que levantar un acta de denuncia de
tanta infamia. Y Javier no retrocedi. Y no se cuantas veces estuvo tendido bajo
un techo extrao batido por la lluvia pensando en esa hierba demasiado oscura
que brota de los speros paladares de la explotacin.
Y as naci el temblor de Argentina 78.
Y hoy, tras dos dcadas de malos tiempos para la tica revolucionaria, segui-
mos necesitando una aspirina del tamao del mundo. Porque lo terrible no es el
hambre del cerco. Lo atroz, lo insoportable, lo que quita las ganas de vivir, es
que conoces el color de los ojos, el gesto, la ntima camisa del que, tal vez, ma-
ana se pase al enemigo.
La Herradura, 25 agosto 03
UNA ESTTICA PARA EL SIGLO XXI:
EL TEATRO POLTICO DE E. PISCATOR
Hay en nuestro espacio de ruido y furia lugares en donde el riesgo de las

propuestas para una transformacin cultural muestra una luminosa vitalidad. En
1929 aparece El teatro poltico, un tratado de esttica y dramaturgia que constitu-
ye, sin duda, una de las mayores aportaciones al teatro del siglo XX. Su autor, el
todava joven director de escena nacido en Ulm en 1893, Erwin Piscator. No se
trata de un manual sino de un collage vanguardista con materiales de diferente
procedencia (textos de programas, artculos de prensa, protocolos, indicaciones
escnicas, planos, cuadros de montaje dramatrgico, etc.), con diferentes tipogra-
fas y profusamente ilustrado. El teatro poltico es, adems de una biografa so-
cial de un perodo de la lucha de clases, la descripcin minuciosa de las tcnicas,
los problemas y las resoluciones que Piscator desarroll para poder llevar a cabo
un teatro de orientacin social que pudiera dar cuenta de la realidad en la que
viven las personas y de las condiciones a las que estn sometidas. Piscator utiliz
para la nueva escena proyecciones flmicas, diapositivas, cintas sin fin,
escenografas mviles, estructuras que posibilitaban la simultaneidad de secuen-
cias dramticas; toda una serie de propuestas surgidas de las vanguardias y re-
orientadas para dar cuenta de las experiencias sociales producidas por el capita-
lismo que se encontraba, por otra parte, en un momento histrico crtico. Pero
est tambin la reflexin y la prctica para la construccin de una dramaturgia
sociolgica y de una literatura dramtica que tendra sus exponentes mximos en
las obras de Peter Weiss, Heiner Kipphardt o Rolf Hochhuth, al mismo tiempo
que una esttica de la interpretacin actoral fundada en la gestuacin, la
biomecnica y los escenogramas de masas.
En Espaa tuvimos la fortuna, como ocurri con otras muchas obras seeras
de la cultura de comienzos del siglo veinte (pensemos en el caso de Freud), de
disponer de una pronta traduccin del trabajo de Piscator, apenas un ao despus

de su edicin en Alemania. La traduccin de Salvador Vil para Cenit se anticip
en treinta aos a las de Italia o Francia. En 1973 el Instituto Cubano del Libro
hizo una reedicin de la obra de Piscator. En 1976 apareci una tercera reedicin
en la Editorial Ayuso. La edicin de la editorial Hiru de 2001 que reseamos se
ve enriquecida por un nuevo prlogo de Alfonso Sastre que se aade al de 1975 y
unos tiles apndices, bibliografa y fotos a cargo de Csar de Vicente Hernando,
responsable de la edicin. En uno de los apndices se ofrecen notas preciosas so-
bre la visita de Piscator a la Espaa republicana en diciembre de 1936.
Existe una grabacin sonora de Piscator en la que este explica cmo se pro-
dujo su conversin ideolgica: Demonios, cmo se ha hecho usted comunis-
ta? Eso me pregunto yo y eso me preguntan otros muchos. Los dems han creci-
do bajo las mismas circunstancias y, sin embargo, no se han hecho comunistas. Y
eso a quien le sorprende es a m. Por qu a ellos no les importaban las desigual-
dades y a m s, cuando casi todos al menos en la clase media y ms an en la
clase trabajadora ramos iguales y cuando al final los avatares de la guerra mun-
dial, de las revoluciones, de los diferentes estados sociales y polticos pasaron
por encima de nuestras cabezas.
Es tal vez por ese enigma por lo que el teatrodocumento, como sintetiz
Weiss, necesita entre otras cosas de : a) una crtica del encubrimiento, b) una cr-
tica de los falseamientos de la realidad y c) una crtica de las mentira, lo que im-
plica que el teatro total tiene que serlo de informacin, donde expedientes, actas,
cartas, cuadros estadsticos, partes de la bolsa, balances de empresas bancarias y
de sociedades industriales, declaraciones gubernamentales, alocuciones, entrevis-
tas, manifestaciones de personalidades conocidas, reportajes periodsticos,
radiofnicos y televisivos, fotografas, documentales y otros testimonios del pre-
sente constituyan la base de la representacin, y donde la tcnica de montaje ha
de resaltar detalles claros entre el catico material de la realidad exterior pero sin
renunciar por ello a unos resultados artsticos.
El teatro poltico es un documento inexcusable para acercarse a los puntos
en comn pero tambin a las diferencias entre los dos grandes creadores del tea-
tro pico: Piscator y Brecht.
Los acontecimientos que vivimos dan una idea de la realidad y posibilidades
de una prctica esttica que no ha agotado en absoluto sus potencialidades aun-
que exija un trabajo adicional de destierro de la lectura errnea del proyecto
piscatoriano y una liberacin del proceso de normalizacin idealista al que fue
sometido. Entonces se puede comprender que el ncleo de su esttica muestra
Libros de Laberinto
que lo que vemos directamente en la representacin, sobre el escenario, es la his-

toria como proceso sin sujeto ni objeto y lo que nos revela el discurso esttico es
el motor de esa historia. Un teatro del descentramiento de las ligazones ideolgi-
cas, en palabras de Csar de Vicente. Justo lo contrario de lo que la escena bur-
guesa est empeada en representar: una fbula con Sujetos y Objeto enhebrados
en una tramposa teleologa escondida.
El teatro poltico es un documento fundamental de la memoria del siglo pa-
sado, pero puede ser un recurso para desagar incertidumbres que la mitologa de
la falsa conciencia satisfecha teje incansablemente en nosotros mismos.
UN BOLLO SUIZO HECHO DE MARIPOSAS.
(HISTORIA DEL DESEO O DESEO DE LA HISTORIA:
LOS EJEMPLOS DE QUEVEDO Y GRACIN)
Puesto que los surrealistas no se equivocaron: si el sexo femenino es un bo-

llo suizo hecho de mariposas como dijeron desde Breton hasta Dal, no cabe duda
tampoco de que el aleteo de esas mariposas ha invadido el discurso analtico de
nuestro tiempo de dos maneras irreversibles a) el falocentrismo (o su inverso la
castracin) que supone el coleccionismo, o bien b) el aire incapaz de aprehenderse
en el vuelo multicolor de las alas. Se trate de lo que se trate y no slo del sexo
femenino, y si el anlisis ha sido siempre deseo del deseo del Otro hay un polvo
que se deposita en las alas y que deja sus residuos en cada regazo de lo que lla-
mamos nuestra palabra de hogar, nuestro inconsciente, es decir, el polvo que des-
prende la historia: qu relacin hay entre las alas de las mariposas y el residuo
que van dejando en el aire de lo que llamamos historia?
Esta es nuestra pregunta fundamental: qu relacin hay entre el inconsciente
psicoanaltico tout court y el inconsciente ideolgico o histrico donde las mari-
posas pueden convertirse en buitres. He aqu la clave de lo que vamos a tratar de
exponer a travs de un par de ejemplos precarios, esto es histricos y sin ms
pretensiones que una mera exposicin.
Los riesgos u obstculos a evitar. El primero de ellos el egipticismo denun-
ciado por Nietzsche: la tendencia a la permanencia esttica, a la intemporalidad,
a la petrificacin, al monumento. Queremos decir, este soneto, la literatura, no es
un objeto preexistente de antemano sobre el que luego caeran una serie de inter-
pretaciones variables (fenomenolgicas, sociologistas etc.). Este soneto, la litera-
tura, es un objeto especfico cuando se lo enfoca desde una perspectiva y otro si
se lo aborda desde una diferente.
En segundo lugar: el vampirismo. Situarse en la misma trayectoria que la pro-
blemtica ideolgica de cada discurso. El vampiro no se refleja en el espejo. La
ideologa es invisible no slo para los que la viven o la sufren sino tambin invisi-
ble ante s misma. Identificar el objeto estudiado con las categoras de su estudio.
En tercer lugar: el riesgo de olvidar la lgica y la produccin de saberes.

Todas las ideologas tienden a ser universales, a cubrir todas las esferas de la activi-
dad humana. Pero sorpresa!, en toda sistemtica ideolgica en el lugar de su dis-
curso terico encontramos unos enunciados ausentes, una elaboracin sin nombre.
Por ejemplo: el enunciado erotismo o el enunciado conflictos sociales, no son tra-
tados por la ideologa clsica hasta que no ha segregado unas pseudociencias, unos
saberes, que dan nombre a aquellos enunciados. Sea la psicologa o la sociologa.
Pero precisemos. El hecho de que haya enunciados ausentes en el discurso terico
no significa que la ideologa de base no la elabore y reelabore. As el erotismo en la
potica de Petrarca a Baudelaire. Mientras que determinados enunciados no slo
no se les nombra, sino que son inexistentes en una determinada ideologa. As en la
ideologa feudal, el enunciado conflictos sociales o poltica. Es evidente que la bur-
guesa no hubiese podido establecer sus relaciones y desarrollarlas mientras la so-
ciedad se siguiera estableciendo no como un lugar autnomo sino como lugar sa-
grado. Toda la lucha se situar en ese momento en torno al naturalismo, al conven-
cionalismo, a la arbitrariedad del campo de las relaciones pblicas. De Maquiavelo
a Rousseau. Pero igualmente la imposibilidad de que existiese el teatro: el lugar
donde todos los signos se fingen, se intercambian, se liberan. A estos discursos los
llamaremos saberes. En el feudalismo un saber tpico era la alquimia como un sa-
ber tpico en la ideologa burguesa es la psicologa.
En 4. lugar: las lecturas. La inocente y la directa. En la primera presuponer
la poeticidad a la produccin del poema. En la segunda la transparencia del texto.
Primer ejemplo: el goce, el cuerpo y el sueo en el organicismo 1. Dice Lacan:
Ahorrando ahora algunos comentarios sobre arte, religin e historia, cuatro trmi-
nos: goce, obscenidad, apariencia, barroco. Tomemos el siguiente soneto de
Quevedo 2. El goce. Difcil asunto, Schreber por medio. Les dejo en su distincin
del placer, en su definicin como tentetieso (vuelve siempre a su lugar), los dife-
rentes goces, la ventana abierta a ellos. Sin embargo, una exploracin de la termi-
nologa cuando se aborda la produccin ideolgica y su separacin de una determi-
nada lgica del discurso estn ausentes al examinar el despliegue de las nociones
1 Para el significado de esta categora y su relacin/oposicin a animismo hay que consultar
Rodrguez, Juan Carlos. Teora e historia de la produccin ideolgica. 1. Las primeras literaturas
burguesas. Akal, Madrid, 1974. Existe una reedicin reciente en la misma editorial (1990). Los ejem-
plos que utilizamos pertenecen al segundo y tercer volmenes todava inditos.
2 Citamos por la edicin de Blecua, Jos Manuel, Obra Potica de Quevedo, ed. Castalia, Ma-
drid, 4 tomos. 1969-1971, tomo I, pg. 513. Existe variante anotada por Blecua.
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recibidas. Cuando sintomticamente enunciados y categoras, se acercan a una apues-

ta indiscriminada, sera necesario comprender el funcionamiento, la lgica interna
del discurso, que deslinde, que despegue aquellos del peso de la inmediatez signifi-
cativa en su uso. Para poder pensar el barroco, ese barroco del que habla Lacan.
Qu barroco? Por algn lado habr que cortar. A comienzos de siglo la reaccin
antipositivista se congrega en una vuelta a los enunciados kantianos bajo la insig-
nia del formalismo, bien como Ciencias de la Cultura, Estilstica o Fenomenologa.
Esta reaccin formalista opera una inversin de la problemtica positivista ponien-
do el acento en espritu (materia), voluntad (determinismo), formas (causas), cultu-
ra (naturaleza), etc. Pero sin olvidar que se trata slo de una inversin que no pone
en entredicho, que no supone cambiar la problemtica de base 3. Para las nuevas
formulaciones antipositivistas, la obra de arte, la poesa, etc. no est sometida a nin-
gn determinismo ni geogrfico ni social. Positivismo, empirismo y teora del
reflejo son objeto de repudio. De Taine a un relajado marxismo que se alineaba
alegremente con el campo llammosle empirista. Ningn determinismo puede ac-
tuar en el reino del Espritu (ver Cassirer por ejemplo), Espritu donde juegan las
formas, y no las causas. La fenomenologa busc y encontr en la literatura
del XVII unas obras que suponan se identificaban con sus categoras. El Barroco
nace en esta polmica y en esta coyuntura ideolgica. Que el lenguaje sea la clave
especial y espacial de la fenomenologa no podemos dejar de researlo. Considera-
cin del lenguaje como vida, como energa (Herder o Humboldt), como la casa
del ser (Heidegger), como el cuerpo del pensamiento (Husserl), etc. El lenguaje en
tanto que ser y en tanto que interpretacin posibilita el tratamiento hermenutico
no como tcnica sino como categora filosfica.
Solo desenmaraando esta insidiosa cuestin del lenguaje se explicitan me-
jor las diferentes temticas fenomenolgicas: el texto, la historia, el cambio. La
diferencia entre historia e historial (del ser), entre poca y epocalidad. Y no con-
fundamos su sucesin con las pocas hegelianas. Por supuesto la cuestin del len-
guaje es tambin la cuestin del sujeto, pero un sujeto que no quede ahogado en
la abstraccin trascendental kantiana o en la descripcin emprica. Un sujeto agen-
te del sentido, trascendental pero concreto. La conciliacin entre Gnesis (movi-
ble) y Estructura (quieto). Cmo basar en un sujeto emprico una objetividad
3 Cuestin clave. Esa es la va que nos abri Althusser. Rechazar no un trmino para elegir
otro, sino rechazar el conjunto. Vid. tal problemtica en el libro de Rodrguez, Juan Carlos, La norma
literaria. Granada. 1984.
ideal? Al abandonar el conjunto sale a la superficie que creer en una lengua natu-
ral, en un espritu humano, en una forma o una esencia previa al hecho potico
mismo, supone creer que la historia no es la nica realidad posible en donde los
hombres se hacen o se producen... No existe un lenguaje natural: existe una fa-
cultad biolgica de hablar (digmoslo as) pero el lenguaje es, materialmente, una
realidad histrica. No solo por su pasado sino en la literalidad misma de nuestro
cada da. El lenguaje resulta as un artificio, dada la obviedad de que todo hecho
histrico lo es. Y muy especialmente el lenguaje potico. La poesa es la produc-
cin de un artificio o arte. No una esencia previa sino una produccin histrica.
Produccin y no construccin. Construir significa creer en las formas previas de
un supuesto espritu. La poesa signo y sntoma de la historia. Y si la poesa es
artificio si la podemos producir o leer tambin podemos transformarla.
Ahora bien, la cuestin de las formas se puede agarrar a dos niveles del idea-
lismo kantiano: trascendental/emprico. Valry o Mallarm la sitan en el nivel
trascendental, reino de la Razn, del Espritu, en su propia pureza. Para Vossler u
Ortega el nivel trascendental no es posible hallarlo en s mismo, sino slo a tra-
vs de la razn prctica: esto es, de la voluntad, del vivir, del actuar. Se contrapo-
ne as un arte eidtico y un arte vital. Toda esta temtica segregar cuestiones
tales como arte realista/arte antirrealista; veamos por ejemplo, La deshumanizacin
del arte de Ortega, la Estilstica etc. Y cmo no! la aparicin del conceptismo/
culteranismo. De nuevo la dicotoma forma/contenido, intelectual/sensible, pala-
bra/idea, el gusto por las formas, el gusto por las ideas. Y as lemos y nos ense-
aron a Gngora y Quevedo. Desde el bachillerato, incluso antes.
Pero qu tiene que ver todo esto y su proyeccin formalismo/contenidismo
sobre la literatura del XVII? Teora e historia ha precisado la configuracin de
ste momento como la lucha entre la dialctica organicista y la animista en las
condiciones de la Transicin. Ni forma ni contenido, ni sensible o racional, etc,
sino las categoras de sustancia, apariencia, la nocin de siervo y la lgica
de las semejanzas, las signaturas, la sangre, la jerarqua de sangres. Y el trata-
miento de las apariencias que es, por supuesto, distinto en Caldern, en Gngora
y en Quevedo. Recordemos el soneto:
Ay Floralba! So que te ... Dirlo?

S, pues que sueo fue: que te gozaba.
El tratamiento espiritualizador de Quevedo sobre las apariencias produce un efecto

distorsionador. Slo ve stas como signaturas en la disociacin de los elementos que
Libros de Laberinto
entran en juego en la encarnacin: el espritu reconocindose como hundido en el mun-

do. Y en el soneto escogido, cuando la dicotoma cuerpo/espritu, amor/cuerpo se bo-
rra y carne y espritu se juntan, se funden (el amar y el gozar), estalla la imposibilidad
en tanto que es sueo. La lgica animista queda reinterpretada por el tratamiento
organicista. El amor, el goce, no son expresin de un alma subjetiva, previa, origina-
ria, sino el reflejo del Espritu superior (Dios). El amor humano no podr realizarse
nunca en su plenitud durante la vida terrena. Abrazar el cuerpo, tocar la piel, sumer-
girse en la carnalidad no es ms que poseer la corrupcin.
Igualmente, todo el acercamiento al escatologismo quevedesco, hecho por las
lecturas fenomenolgicas yerra de nuevo. La trasmutacin culo/cara o el hecho
de que Quevedo no se asuste del culo mientras que, por ejemplo, a Swift le ho-
rroriza. A Quevedo no le acongoja que Celia cague, etc., porque el hombre, en
la lgica organicista del XVII, es excremento, mierda, corrupcin, pecado. La
autonoma animista del yo queda triturada bajo el juego culo/cara; gorjeas con
quijadas bisagelas. La boca, que fue chirlo, agora embudo 4 o en el soneto Peco-
sa y hoyosa y rubia:
Malas manchas tens en ese cuero 5 o, finalmente, el soneto que comienza:
Que tiene ojo de culo es evidente, y, en su ltimo terceto: Su mierda es mierda, y
su orina orina; solo que sta es verdad, y esotra enredo, y estnme encareciendo la
letrina 6. La temtica animista es la que provoca el poema, la ausencia desdeosa:
Mis llamas con tu nieve y con tu yelo (primer verso, 2 cuarteto).
Para extraer un mismo desenlace: en la vida terrena, un verdadero saciamiento

del ansia amorosa es imposible. No se trata de la actitud de Floralba, no es su
frialdad lo que determina la imposibilidad sino que sta depende del propio ca-
rcter del hecho amoroso.
Gozar a Floralba slo se puede en el sueo. El coito, la vulva, el sexo, est
prohibido para el organicismo por mucho que Quevedo quiera espiritualizar las apa-
riencias. La enunciacin potica se deshace en la imposibilidad de su realizacin,
frente a la consumacin animista de Petrarca a Shakespeare, Garcilaso o Donne. La
temtica del erotismo, del goce es inasible e insoportable para el organicismo.
4 ed. cit. tomo II, pg. 39.

5 ed. cit. tomo II , pg. 48.
6 ed. cit. tomo II, pg. 62.
La poesa de Quevedo trata de operar una espiritualizacin de la podredum-

bre de las apariencias en su ms grosera y opaca presencia: el sexo. Porque ah
parece hablar la autonoma del cuerpo, la vida propia de la carne. El mejor ejem-
plo es el Quevedo satrico.(la voz del ojo, que llamamos pedo/(ruiseor de los
putos), detenida).
Las lecturas ingenuamente empiristas del sueo como fantasioso o ima-
ginativo, hegelianas como alienacin o evasin, nuevamente no entienden
la dialctica organicista. La idea del sueo es, en primer lugar, imagen de la
muerte y, en segundo lugar, representacin de la vida, desprendimiento, como vi-
sin superior purificada. Porque la muerte muestra la ltima significacin inserta
en la vida: es cuerpo, es polvo, es ceniza, es nada. Pero este nada ya es Gngora.
No slo en plata, o vola troncada se vuelva, mas t y ello juntamente en
tierra, en humo, en polvo, en sombra, en nada 7.
Es ya otro tratamiento, en tanto que en Gngora las apariencias duran, dejan de
durar y, finalmente, se deshacen en nada. Mientras que en Quevedo las apariencias son
arrastradas por el alma, llevando consigo la marca indeleble del fuego que las consu-
mi. Y las que quedan, convertidas en ceniza, las espiritualizar dndoles sentido:
su cuerpo dejar, no su cuidado;

sern ceniza, mas tendrn sentido;
polvo sern, mas polvo enamorado 8
El hecho de que Quevedo espiritualice las apariencias, significa que el amor co-
brar el peso de un orden revelador que inscribe una gestualizacin animista. Pero
slo es un planeo fantasmal. Esa superacin de las apariencias ms all de la muer-
te no es un transparentarlas, sino trascenderlas. Recordemos que el Carpe Diem
organicista tiene un claro sentido de Aviso, de la brevedad, del pronto apagamiento
del brillo carnal para ir a la verdad, al juicio, mientras que para el animismo la fuga-
cidad del presente no implica otra cosa que la necesidad de aprovecharlo. Ronsard:
Quand vous serez bien vieille... o el propio Gngora: goza cuello, cabello, labio y
frente, / antes que lo que fue en tu edad dorada / oro, lilio, clavel, cristal luciente.
Para el organicismo, las formas sustanciales son una mezcla de espritu y
materia (indisociable). Para el animismo, la fusin de espritu y materia es incon-
7 Gngora, Luis de, Obras completas, ed. Aguilar, Madrid, 1972, pg. 447.
8 ed. cit. tomo I, pg. 657.
Libros de Laberinto
cebible. Hay una vida espiritual detrs de las apariencias carnales y, para llegar a
ella, hay que purificarse; de ah la soledad, la vida retirada, el ascetismo... Para el
animismo, no existe mezcla sustancial de espritu y materia, sino que ambos co-
existen y perfectamente disociados, en consecuencia.
Segundo ejemplo: el concepto en Gracin. En un Seminario hace tiempo
Germn Garca deca que Gracin era el mayor corte desde Aristteles en la ret-
rica, porque para Aristteles las palabras son para expresarse mientras que para
Gracin las palabras son para producir unas apariencias y unos efectos, que al ha-
cer que el otro haga lo que yo quiero, entonces yo quiero lo que hago. No en fun-
cin de decir alguna verdad sino de provocar, de satisfacer su querer.
Esto es una pequea comedia porque no se puede entender el enredo sin tener en
cuenta que tras las apariencias existe un orden latente que les da vida. Y por eso
concepto y agudeza son las nociones claves del pesimista e irritado jesuta. El pro-
ceso expresivo de la agudeza est en carear los objetos, en reconocer, en detectar
la correspondencia (correspondencia que glos Miller en Granada a propsito de
Spinoza) entre dos objetos. Examinarlos al fin no como apariencias sino como
signaturas. La Retrica antigua en todo caso no habra captado el verdadero sentido
que tiene la Agudeza (con tropos y figuras) porque no hay que darles ms va-
lor que el que el que poseen como meros instrumentos. En una palabra: la nocin
de concepto en Gracin no es algo meramente retrico sino inescindible de las no-
ciones paralelas de correspondencia y/o semejanza, no entre las apariencias sino
entre las signaturas sacralizadas del XVII. Id. est, de nuevo habra as que recurrir a
la radical historicidad de la literatura y del discurso in genere 9 . Y con ello, vol-
vemos a nuestra cuestin central: la historicidad impalpable del vuelo de las mari-
posas. Se trata de decir, pues, que los dos ejemplos que hemos utilizado son perfec-
tamente vlidos respecto a su propia historicidad radical, slo que es aqu donde
aparece el ltimo nivel de la mina de oro: puede salir oro o puede salir agua. Que-
remos decir: estamos seguros de dnde est la historia en el discurso. Pero no esta-
mos en absoluto seguros de dnde est la historia en el psicoanlisis. Y mucho me-
nos, por supuesto, de por qu los psicoanalistas han despreciado siempre la histo-
ria. De otro modo: si los historiadores hemos ignorado siempre el psicoanlisis, por
qu los psicoanalistas han ignorado la historia en nombre de la antropologa.
O sea, por qu en vez de en el Nombre del Padre se nos resita en el lugar del
Nombre del Hombre: precisamente el lugar que carece de nombre.
9 Cfr. Rodriguez, Juan Carlos. Teora e historia de la produccin ideolgica. 2. La literatura en
las sociedades sacralizadas.
APNDICE DOCUMENTAL
Libros de Laberinto
Libros de Laberinto
APNDICE DOCUMENTAL 223
ORDENACIN CRONOLGICA DE LOS TEXTOS
La ley del silencio ( o prohibido hablar de la teora de la produccin ideolgica en la

academia). Un resumen del mismo apareci como artculo en el perdico de Gra-
nada. El Semanero, Granada, 17-24 de junio de 1988.
Cuatro conceptos fundamentales del Materialismo Histrico. Boletn de la ADEM,

1989.
Althusser: El maestro roto, Diario Granada, 2000, 4 noviembre 1990.
Un bollo suizo relleno de mariposas (1990) Indito.
La muerte joven y la vida breve: un incosciente para Lorca y Falla, Revista Euroliceo,
nm. 3 abril 1991.
Presentacin de El porvenir es largo de L. Althusser, 13 de abril 1993 en el Palacio

de la Madraza (transcripcin). Indito .
Prlogo a la edicin inglesa de Theory and history of ideological production de Juan

Carlos Rodrguez, University of Delaware, 2002. (Indito) 1997.
Pristina, Belgrado, Pekin. Abril de 1999 (Indito).
De Kakania a Ukania, Rev. El fingidor, U. Granada, nm. 3-4, 1999.
Un Brecht para el siglo XXI, Rev. El fingidor, Universidad de Granada, nm. 8,

2000.
Piscator: Una esttica para el siglo XXI, Rev. El fingidor, nm. 13-14, 2001.
Un fantasma recorre la fbrica de sueos, Rev. Pgina Abierta, Madrid, nm. 110-
111, enero 2001.
Lenin y la dialctica de la revolucin, Rev. Laberinto, Universidad de Mlaga, nm.

9, mayo, 2002.
Algn da en Italia, Rev. Laberinto, Universidad de Mlaga, nm. 9, mayo, 2002.
RSI-Rh (mayo 2002).
Hamlet idiota, prncipe de Dinamarca (1. parte). Rev. Caleidoscopio. U. Granada,

Ao I, nm. 2, verano 2002.
Las llamas y la sombra (1-abril-2003).
Prlogo a la 2 edicin de Argentina 78 de Javier Egea, El Adalid Serfico, Sevilla,

julio 2003.
Clnica y poltica en psicoanlisis (primera parte), Laberinto, nm. 13, noviembre 2003.
Documentos al GEP de la ADEM para fundacin del Partido de la Izquierda Europea

(mayo 2004) en Roma, febrero 2004.
Un obstculo epistemolgico en la teora marxista y en la filosofa de L. Althusser,

Rev. Er (en prensa) 2004.
Clnica y poltica en psicoanlisis, (interludio), Laberinto, nm. 14 mayo 2004.
Agosto 1917 en Petrogrado. Hegemona de Laclau/Mouffe y poltica de la diferen-

cia, (en prensa), agosto 2004.
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Escritos Filibusteros (Carlos Enríquez Del Árbol) PDF

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Escritos filibusteros

Carlos Enrquez del rbol

Esta obra ha sido editada por Filosofa, Poltica y Economa en el Laberinto

1. Prlogo a la edicin inglesa de Teora e historia de la produccin ideol-

12. De Kakania a Ukania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

16. Cuatro conceptos fundamentales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

19. Un fantasma recorre la fbrica de sueos (primera parte) . . . . . . . . . 171

CODA.J. Carlos Rodrguez/Carlos Enrquez del rbol: Un bollo suizo re-

Apndice Documental: Correspondencia con Althusser (Dos cartas 1975) . 219

Y entonces una esplndida noche de luna,

No pretendo con este primer volumen de Escritos filibusteros hacer

a la vida aterradora que nos produce. El capitalismo es el sistema de la

An no amaneca, y segua lloviendo, despacio, adivinndose en el cielo las

El resto de la casa tambin se hallaba invadida de libros, carpetas, folios, re-

Teora e historia de la produccin ideolgica (1. Las primeras literaturas bur-

En esta primera edicin en lengua inglesa quedan corregidas estas fallas

Teora e historia de la produccin ideolgica apareci hace veinticuatro aos

destellos de esa enseanza me llevaron, an alumno de instituto, a asistir a sus

No es cometido de esta introduccin intentar una sntesis o resumen del li-

1. De la objetividad del texto y por tanto de la objetividad de su produccin.

Qu supuso la enseanza de Althusser en la elaboracin de la teora formu-

Todo esto hay que considerarlo cuando hablamos de la presencia de la obra

Voces recientes han denunciado la miseria intelectual de este tiempo. Impe-

terica contempornea. Y por otra, la exposicin de la lgica productiva del texto

al sueo de la vida, o finalmente el tremendo smbolo de la muerte, en su doble

La editorial romana Meltemi acaba de empezar a distribuir en enero de 2002

En este pequeo ensayo iniciamos la introduccin a la teora de la produc-

del pobre del desorden de la transicin al capitalismo (siglos XIV-XVI en ade-

empe esa mitologizacin, al depender la transparencia social de la decisin y

Abarcar dentro de los lmites de esta resea la riqueza de Brecht, siglo XX

Ha sido denunciada la manipulacin que el imaginario colectivo sufre a tra-

el reconocimiento de la realidad provoca horror de ella. Aquellos manuales, si-

Por un contratiempo de ltima hora me toca a m empezar el acto de presen-

La indirecta destruccin de lo que constitua el ncleo central de la crtica

Vuelvo al comienzo: he aqu un yo deshecho. En realidad se podra preci-

Lo que dice la verdad, proyecta sombras

Es slo la base. Pero es la base

La cuestin que exponemos en este breve ensayo estaba en parte contenida

2 En VV.AA. Poder y oposicin en las sociedades postrevolucionarias, Ed. Laia/paperback,

aportacin de Jos Luis Belln, Ideologa de la representacin y representacin de la ideologa, Rev.

que Lecourt no lo diga pertenece a Korsch.

PUF, Pars, 1993, p. 11.

9 Op. cit. p. 220.

be por etapas de ese dispositivo de referencias. El marxismo est hoy en da en la

Filosofa Poltica (UNED-UAM), nm. 1, p. 40.

Una descripcin metafrica de la teora marxista como teora de la revolu-

de Octubre permanecer opaco a la reflexin dadas, adems las nuevas circunstan-

21 La philosophie sans feinte, op. cit. pp. 135-136.

ptulo de El proletariado que existi en el que hablamos de Stalin como el proleta-

23 op. cit. pp. 149 y ss.

te peligrosas porque conduce a los cientficos al idealismo, es en el fondo

25 En Ren Zapata, op. cit. pp. 236-244.

30 La philosophie de Marx, La Dcouverte, Paris, 1993, p. 115.

32 Nos pareci insuficiente el intento de Balibar de esclarecer la cuestin distinguiendo entre

Quinta proposicin: (corolario) histricamente lo que se produjo fue la pri-

Un olvido ha provocado que en el programa apareciese como horroroso ttu-

Al tener que dar un giro hacia la introspeccin intelectual, en el tiempo del

Por nuestra parte, hemos tratado de demostrar en nuestra tesis doctoral an

camaradas que presten servicios y no gente que edifique su posicin.