PRESENTE Y FUTURO

EN LA ESCATOLOGIA CRISTIANA

Son muchos los estudios recientes que de u n m o d o u otro han abor-

dado l o s problemas de la relacin entre la escatologia realizada y la
escatologia de futuro, de la continuidad y ruptura entre el mundo pre-
sente y el que esperamos, de la salvacin ya realizada y todava n o al-
canzada e n plenitud, etc. Igualmente se ha hecho consciente la teolo-
ga del problema de lenguaje que las afirmaciones escatolgicas plan-
tean, dado que n o disponemos de categoras adecuadas para describir
la plenitud futura; sta, por definicin, trasciende nuestras posibilida-
des de comprensin, pues n o esperamos otro skhaton m s que la
plena manifestacin de Dios e n Jesucristo y nuestra participacin en
s u vida g l o r i o s a l .

1
Cf. entre la abundante produccin de los ltimos aos, K. RAHNER, Principios
teolgicos de la hermenutica de las declaraciones escatolgicas, en Escritos de Teo-
logia IV, Madrid 1964, 411-439; H. U. VON BALTHASAR, Eschatologie, en J. FEINER-
J. TRTSCH-F. BCKLE, Fragen der Theologie heute, Einsiedeln 1958, 403-421;
E. SCHILLEBEECKX, Algunas ideas sobre la interpretacin de la escatologia: Conci-
lium 5,1 (1969), 43-58; J. ALFARO, Escatologia, hermenutica y lenguaje: Salmanticen-
sis 27 (1980) 233-246; D. WIEDERKEHR, Perspektiven der Eschatologie, Zrich 1974;
entre los tratados de escatologia, cf. C H . SCHTZ-H. GROSS-K. H. SCHELKLE-
W. BREUNING, La consumacin escatolgica, MySal V, Madrid 1984, 525-845 (las cues-
tiones hermenuticas son tratadas por C H . SCHTZ, en las p. 596-642); J. L. Ruiz
DE LA PEA, La otra dimension. Escatologa cristiana, Madrid 1975; J. RATZINGER,
Escatologia. Muerte y vida eterna, Barcelona 1980; C. Pozo, Teologa del ms all,
Madrid 21980; H. VORGRIMLER, Hoffnung auf Vollendung. Aufriss der Eschatologie,
Freiburg-Basel-Wien 1980; J. GIL I RIBAS, Els nostres morts no envelleixen. Esca-
tologia cristiana, Barcelona 1984.

60 (1985) ESTUDIOS ECLESISTICOS 351-359

352 LUIS F. LADARIA

Los diversos problemas mencionados, aunque distintos entre s, es-

tn con todo en ntima relacin. En efecto, del modo como pensemos
la relacin entre lo que tenemos y lo que esperamos, la continuidad y
discontinuidad entre este mundo y el futuro, depender el valor que
demos a nuestro lenguaje y a nuestras afirmaciones teolgicas sobre
la escatologia. La razn de ello es clara: si creemos que existe una
simple continuidad entre este mundo y el futuro la cuestin herme-
nutica pierde mucha de su virulencia. En tal caso, las afirmaciones
sobre el futuro escatolgico no rebasaran el marco de lo que no es
conocido, y no ofreceran ms problemas de interpretacin que cual-
quier otro aserto sobre el mundo en que nos movemos. Y a la inversa,
la conviccin de una ruptura total entre este mundo y el que ha de
venir privara de sentido todo lenguaje escatolgico. Por definicin no
podramos decir nada sobre ese futuro ignoto, ya que ste no tendra
ninguna relacin con el presente. En ninguno de los dos supuestos nos
podramos enfrentar con el futuro con actitud de esperanza, ya que sta
implica una cierta anticipacin de algo que no poseemos ni tampoco
conocemos del todo.
Es claro que la escatologia cristiana no puede adoptar ninguna de
las dos posturas extremas que acabamos de explicar. Ya desde el Nue-
vo Testamento, la Iglesia ha hablado del futuro que esperamos con
clara conciencia de decir sobre l algo con sentido. La buena nueva
de Jess tiene una clara dimensin escatologica a la que no podemos
renunciar. Por otra parte, es claro igualmente que en el Nuevo Testa-
mento no encontramos slo afirmaciones acrticas sobre el ms all,
por ms que el problema hermenutico no se planteara entonces del
mismo modo que en la poca contempornea. No hay parangn posi-
ble entre esta vida y la que esperamos (cf. Rom 8,18); ahora vemos
slo como por un espejo, mientras que despus veremos cara a cara
(cf. 1 Cor 13,12); se podran multiplicar los testimonios que expresan
una conciencia clara de la inadecuacin entre nuestras palabras y la
realidad a la que se refieren (cf. Mt 22,30; 1 Cor 2,9; 15,35ss; 2 Cor 4,18;
5,6; 12,4; Heb 11,1; Ap 21,4, etc.). Continuidad a la vez que disconti-
nuidad entre la situacin presente y la futura, y, por tanto, posibilidad
de hablar de esta ltima aun con conciencia de la inadecuacin de
nuestras categoras, he aqu un dato neotestamentario al que ha sido
sustancialmente fiel la tradicin mantenida a lo largo de la historia.
Pertenece igualmente a la conciencia cristiana la conviccin de que
la plenitud que esperamos es esencialmente gracia, donacin de Dios,
y que no se trata, por consiguiente, de algo que el hombre pueda al-
canzar por las propias fuerzas o que est en continuidad con cualquier
 PRESENTE Y FUTURO EN LA ESCATOLOGIA CRISTIANA 353

tipo de progreso que se pueda alcanzar en esta historia. Desde este

punto de vista est justificada toda acentuacin de la discontinuidad
entre este mundo presente y el futuro. Pero, a la vez, se trata del futuro
de los hombres que han vivido, viven y vivirn en este mundo, y de la
historia que ellos construyen en libertad como respuesta a la llamada
de Dios. No basta, por tanto, una acentuacin unilateral de la discon-
tinuidad para ser fieles al mensaje cristiano y poder hablar con sen-
tido del objeto de nuestra esperanza. Existe una continuidad en la iden-
tidad de las personas; incluso est tambin en la conciencia de la
Iglesia la idea de una participacin del cosmos, renovado y liberado de la
vanidad, en la libertad gloriosa de los hijos de Dios (cf. Rom 8,19ss)2.
En realidad, esta combinacin original de continuidad y discontinui-
dad que encontramos en la escatologia cristiana, empezando ya por el
Nuevo Testamento, recibe su luz de Jesucristo resucitado, nico centro
y punto de partida vlido para la reflexin teolgica sobre estos temas.
La resurreccin de Cristo significa la accin escatolgica por excelen-
cia de Dios, su irrupcin en la historia que marca para siempre el rum-
bo de la humanidad. La resurreccin de Cristo es una novedad, y, por
tanto, novedad ser tambin la participacin de los hombres en su glo-
ria cuando l venga en su manifestacin definitiva. La discontinuidad
con el presente est, por tanto, clara desde este punto de vista cris-
tolgico. Pero si en Jess, a su vez, el fin est de algn modo anticipado,
tambin est anticipada la novedad que esperamos3. La promesa de Dios
es ya realidad en Cristo; l es el primognito de los muertos (cf. 1 Cor
1,18; Rom 8,29), el primero de los resucitados (cf. Hch 26,23), las pri-
micias de la resurreccin para todos los que creen en El (cf. 1 Cor 15,23).
En l se nos abre la esperanza en el futuro porque tenemos ya las
primicias del Espritu, garanta de la participacin en la plenitud de
Cristo (cf. Rom 8,11.23; 2 Cor 1,22; 5,5; Ef 1,14). Por ello tiene sentido
hablar del futuro como de una dimensin interna del presente4, dado
2
En la discusin exegtica se ha levantado alguna voz en defensa de que el
Nuevo Testamento no dice nada sobre el futuro del cosmos; cf. A. VOGTLE, Das
Neue Testament und die Zukunft des Kosmos, Dsseldorf 1970; por la opinion contra-
ria parece inclinarse . . SCHELKLE, o.e., 723s; 733s. El concilio Vaticano II
(LG 48; GS 39, etc.) parece presuponer una transformacin del cosmos; volveremos
en seguida sobre esta cuestin. Se puede ver el resumen de la discusin en torno
a estos temas de C. Pozo, o.e., 138ss; tambin la reflexin de K. RAHNER, Proble-
matik der neuen Erde, en Schriften zur Theologie VIII, Einsiedeln 1967, 580-592.
3
Cf. J. ALFARO, o.e., 242.
4
As, E. ScHiLLEBEECKX, o.e., 51; cf. tambin . RAHNER, o.e., 428ss; desde el
punto de vista bblico, A. L. DESCAMPS, Rflexions sur l'eschatologie de Jsus, en
M. CARREZ-J. DOR-P. GRELOT, De la Trah au Messie. Mlanges H. Gazelles,
Paris 1981, 431-445, esp. 439s.

6
354 LUIS F. LADARIA

que participamos ya de la primicia del mundo que vendr. Hay que

afirmar, por tanto, a la vez la escatologia de presente y de futuro para
hacer justicia a las afirmaciones del Nuevo Testamento5. En Cristo se
ha dado el s definitivo de Dios a los hombres, la alianza definitiva,
y, por tanto, lo que esperamos tiene su firme base en lo que ya nos
ha sido dado. Si, por una parte, la promesa ya es realidad; por otra, sta
todava no se ha manifestado del todo. Cristo es Seor en virtud de su
resurreccin de entre los muertos, y ejerce su dominio sobre el mundo;
pero este dominio est todava oculto. Al estadio de no plena manifes-
tacin de Cristo corresponde un estadio de no plena manifestacin de
lo que nosotros somos: Habis muerto, y vuestra vida est escondida
con Cristo en Dios; cuando aparezca Cristo, vida vuestra, entonces tam-
bin apareceris vosotros con l en gloria (Col 3,3s; cf. 1 Jn 3,2). Con
la plena manifestacin de Cristo se dar tambin la plena manifesta-
cin de lo que es el cristiano. Con todo, es claro que nuestra suerte
definitiva no est an determinada. Mientras caminamos en esperanza,
por fuerte e intensa que sta sea, nuestra vida est marcada todava por
el signo de la ambigedad.
Seoro real de Cristo y esperanza de la plena manifestacin de todo
lo que ello implica, he aqu los dos polos que marcan la continuidad
y discontinuidad entre lo que somos y lo que seremos, el mundo pre-
sente y el futuro. La resurreccin de Cristo es anticipacin y primicia
de aquello que todava no se ha realizado en plenitud. Si estos dos as-
pectos de nuestra fe en Cristo han de ser afirmados a la vez, sin que
ninguno de ellos pueda desaparecer a costa del otro, la escatologia de
presente y de futuro habrn de sostenerse tambin la una a la otra
como dos aspectos de la misma realidad. No podemos minimizar lo que
Dios ya nos ha dado, porque inevitablemente reduciremos lo que nos
quiere dar todava. Y, a la vez, no podemos apreciar debidamente lo
que tenemos si no es considerndolo como la primicia y la garanta
de algo mucho mayor.
Escatologia de presente y escatologia de futuro, ruptura y continui-
dad, se han de afirmar, por consiguiente, a la vez, resistiendo a la ten-
tacin de insistir en una a costa de la otra. En realidad se sostienen
mutuamente. Del mismo modo que no cabe fe en la resurreccin de
Jess sin esperanza en la parusa, y viceversa.
Son numerosos los puntos concretos de la escatologia a los que puede
aplicarse esta norma de la insistencia simultnea en la ruptura y la
continuidad entre esta realidad presente y el mundo que esperamos.
5
Cf. J. WANKE, Die Zukunft des Glaubenden. Theologische Erwgungen zur
johanneischen Eschatologie: Theologie und Glaube 71 (1981) 129-139.
 PRESENTE Y FUTURO EN LA ESCATOLOGA CRISTIANA 355

Uno de ellos es el valor de la obra humana en la transformacin del

mundo, del trabajo en todas sus dimensiones. Tiene valor todo ello
slo en cuanto el hombre cumple con su deber y as se perfecciona
moralmente, ejercita en un modo concreto el amor a Dios y al prjimo,
o pertenecer tambin al mundo futuro el resultado de su esfuerzo? El
Concilio Vaticano II se hizo eco de esta cuestin en la constitucin pas-
toral Gaudium et Spes, especialmente en el n. 39. El texto conciliar se
mantuvo en el plano de lo generalmente aceptado, y no quiso entrar a
resolver puntos concretos del debate teolgico de aquellos aos. Por
un lado se insiste en la distincin entre progreso temporal y Reino
de Dios, pero a la vez se afirma que el primero, en cuanto puede con-
tribuir a ordenar mejor la comunidad humana, interesa al Reino de
Dios en una gran medida. Y en el ltimo prrafo se aade: Los bienes
de la dignidad humana, de la comunin fraterna y de la libertad, es
decir, los buenos frutos de la naturaleza y de nuestro esfuerzo... los
encontraremos de nuevo limpios de toda mancha, iluminados y trans-
figurados, cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno y universal...
Tambin en estos textos, como no poda ser menos, es perceptible la
dialctica continuidad-ruptura. Se afirma una transformacin por obra
de Dios de aquello que aqu ya tenemos. Es posible avanzar algo ms,
precisamente en virtud de la insistencia simultnea en la continuidad
y en la ruptura?
Ante todo hay que sealar que la transformacin escatologica del
mundo, como ya hemos dicho respecto de la resurreccin del Seor,
significa una novedad radical respecto a todo lo precedente. No la po-
demos colocar en simple continuidad con el desenvolvimiento de la
historia. Ya K. Rahner sealaba hace tiempo que por todas las salidas
de la historia humana puede encontrarse la entrada en el Reino de
Dios6. No sabemos cmo ser el ltimo estadio de la humanidad o del
mundo. La esperanza en el futuro de Dios es una esperanza trascen-
dente. Hablar de preparacin de la parusa o del Reino no me pa-
rece muy afortunado. Pero en todo este contexto se habla as lo ha-
cen tambin los documentos conciliares de transformacin, trans-
figuracin, etc. Es decir, la intervencin soberana y gratuita de Dios
no tiene las mismas caractersticas de la creacin ex nihilo, aunque
tenga algunas semejanzas con ella. Se trata de una transformacin de

6
Cf. Historia del mundo e historia de la salvacin, en Escritos de Teologa V,
Madrid 1964, 115-134, esp. 133. H. U. VON BALTHASAR, Zuerst Gottes Reich, Ein-
siedeln 1966, seala la dificultad de aplicar a la relacin del nombre con Dios la
nocin de progreso. Es claro que es otra la perspectiva en que hay que situarse.
356 LUIS F. LADARIA

lo que ya existe, de la transfiguracin del hombre y la realidad que lo

circunda.
Ahora bien, tambin el esfuerzo humano y sus frutos pertenecen a
este mundo. A este mundo sometido a la ley de la caducidad, y cuya
figura pasa (cf. 1 Cor 7,31; 1 Jn 2,17s); pero tambin al mundo que
Dios transformar. No hay continuidad sin ruptura, marcada por la
novedad de la intervencin de Dios que es la manifestacin de s mis-
mo en Cristo glorioso. Pero la novedad de esta accin de Dios es
precisamente la resurreccin de los muertos y la comunicacin de su
vida al hombre caduco. La novedad est precisamente en la permanen-
cia de lo perecedero. Si este mundo ha de ser transfigurado lo habr
de ser tambin al parecer la obra del hombre en El. Porque, en efecto,
la obra del hombre no es menos creacin de Dios que la naturaleza.
No es menos obra de Dios lo que se realiza por medio de las causas
segundas que lo que el Creador hace directamente; y de estas cau-
sas segundas no podemos excluir al hombre en el ejercicio de su li-
bertad. Tambin el hombre, en su libre respuesta a Dios, coopera en
el designio divino. Tambin lo que nosotros hacemos es obra de Dios
por medio de Cristo, subsiste en l y hacia l camina.
Ahora bien, decamos hace un momento que la vida del hombre,
y, por tanto, tambin su obra, est bajo el signo de la ambigedad.
Es claro, por consiguiente, tambin desde este punto de vista, que no
podemos afirmar una continuidad sin ruptura. El hombre coopera con
su esfuerzo al designio de Dios sobre el mundo, coopera con su obrar
creador, pero no slo. Tambin se opone a l; la respuesta humana a
Dios es a veces negativa. Los hombres somos pecadores, y las conse-
cuencias de este pecado se reflejan en la sociedad y en el mundo. No
es preciso insistir en este punto, porque est en la mente de todos.
La irrupcin de Dios en la historia tiene un poder transformador y pu-
rificador. En Gaudium et Spes, 39, se habla expresamente del reen-
cuentro de los frutos de nuestro trabajo purificados de toda man-
cha. No todo lo que el hombre hace est hecho en el Espritu y segn
el mandato del Seor (cf. de nuevo GS 39); por tanto, no podemos con-
siderar acriticamente que todo cuanto aqu hacemos va a tener una
relevancia positiva en la construccin del mundo futuro 7 . Hace falta
la intervencin purificadora de Dios. Pensemos en que no slo nues-
tra obra, sino tambin nosotros mismos, tenemos necesidad de puri-
ficacin. Es inevitable que en el mundo crezcan juntos el trigo y la
cizaa, y en ltimo trmino el juicio est reservado slo a Dios (cf. Mt
7
D. WIEDERKEHR, o.e., 263, habla de la discontinuidad hamartiolgica entre
este mundo y el futuro.
 PRESENTE Y FUTURO EN LA ESCATOLOGA CRISTIANA 357

13,24-30). No sabemos con claridad cundo nuestro progreso tempo-

ral es en realidad un progreso humano en la plenitud de sentido (en
la dignidad humana, la unin fraterna, la libertad, por mencionar los
aspectos que en el Concilio seala; el crecimiento en estos autnticos
valores parece que implica, segn el Concilio, una relacin con Cristo:
cf. GS 22; 32; 38; 41; 45). De ah las reservas que se imponen ante una
prematura identificacin entre el progreso temporal y el Reino de
Dios. Pero una vez admitido el principio de que Dios transformar en
modo que no nos es conocido nuestro mundo presente, no se ve por
qu no se ha de dar relevancia escatolgica a lo que el hombre hace
segn el designio divino, marcado por el sello de Cristo.
Continuidad y ruptura han de afirmarse, una vez ms, a la vez;
aqu en relacin con la obra de Dios y la obra del hombre. No tiene
por qu la escatologia ser una excepcin al principio bsico de afir-
macin de Dios y del hombre, de la gracia y de la libertad, etc., aunque
siempre bajo la primaca de lo divino. Pero una primaca que no anula,
antes al contrario, posibilita y potencia la accin humana. El valor
trascendente y definitivo del mundo y de la historia es posible por la
accin de Dios, que salva de la vanidad la obra humana 8 . En efecto,
slo por la intervencin escatologica de Dios, la accin del hombre
queda liberada de caer en el vaco; pero en virtud precisamente de esta
accin de Dios, la obra humana ha sido en verdad salvada de la va-
nidad. No se trata, como se ve, de propugnar el valor de lo humano
a costa de la primaca divina, sino de ver a sta en la plenitud de sus
efectos.
Si la intervencin graciosa de Dios no anula, sino que potencia y
da valor trascendente a nuestra realidad humana, debemos conside-
rar que cuanto desde nuestro punto de vista, a la luz de la fe en Cristo,
tiene sentido en orden a la plenitud de nuestra existencia, lo tiene tam-
bin desde el punto de vista escatolgico. Si continuidad y ruptura han
de afirmarse simultneamente en una dialctica irrenunciable, no tiene
sentido hablar del ms all slo con la negacin sistemtica de nues-

8
H. DE LUBAC, Sur les chemins de Dieu, Paris 1966, 233: Oeuvre relle d'un
Dieu bon, le monde a une valeur relle. Plus encore que le milieu dans lequel l'homme
doit agir et s'engager, plus que l'instrument qu'il doit employer, il est, pour ainsi dire,
l'toffe du monde venir, la matire de notre ternit. L'homme a donc moins a se
librer du temps qu' se librer par le temps. Il n'a point s'vader du monde,
mais l'assumer. Seulement, pour comprendre et le temps et le monde il est ncessaire
de porter son regard au del; car c'est son rapport l'ternit qui donne au monde
sa consistence et qui fait du temps un devenir rel. Et c'est l'esprance d'une trans-
formation radicale et dernire qui sauve notre effort terrestre de la vanit; cf. tam-
bin D. WIEDERKEHR, o.e., 288.
358 LUIS F. LADARIA

tras categoras. Sabemos ciertamente que stas no son suficientes, y

que en ningn caso nos permiten la descripcin del mundo que va a
venir. La ruptura escatolgica nos impone esta reserva. Pero, a la vez,
el principio de continuidad, tal como lo hemos expuesto, nos da la
posibilidad de hablar con sentido del futuro que esperamos no slo en
la negacin, sino tambin en la afirmacin de los valores que dan
sentido a nuestra existencia y de las dimensiones esenciales en que sta
se desenvuelve. Nuestra libertad y la de los dems, la historia todava
abierta ante nosotros, la solidaridad entre todos los hombres, son prin-
cipios cuya validez reconocemos y que tenemos que tener presentes
cuando pensamos en el mundo futuro y en aquello que seremos. Damos
por supuesto, lo hemos dicho ya, que la intervencin divina es indedu-
cible a partir de los acontecimientos histricos intramundanos. Adems
es claro que nos est velado el cmo de los eventos futuros y sus con-
secuencias. Pero en virtud de la revelacin cristiana podemos y debemos
hablar del qu. Es evidente la prudencia con que debemos usar nuestro
lenguaje, porque esta misma distincin, clara en principio, no es fcil
de mantener siempre en la prctica. Con todo, creo que podemos pensar
que en el modo de desarrollar y exponer las cuestiones escatolgicas,
el criterio de dar el mximo valor a la realidad presente (afirmando a
la vez la radicalidad de la accin divina) habr de ser tenido en cuenta.
Dios transformar lo que somos y tenemos, nuestra historia y nuestra
vida, con todo lo que comportan de riesgo y desafo. Lo que para
nosotros, desde nuestro modo de pensar y nuestras categoras, tiene
valor y sentido en la construccin de nuestro ser y de nuestro mundo,
ha de ser afirmado y valorado en la escatologia cristiana. O, dicho de
otro modo, un criterio hermenutico de la escatologia habr de ser la
afirmacin de la relevancia escatolgica de la realidad presente en to-
das sus dimensiones, pues esta realidad y no otra es el objeto de la
accin transformadora de Dios. Una vez ms la continuidad y la rup-
tura afirmadas a la vez.
Podemos tal vez estudiar una aplicacin de este principio a una
cuestin debatida en los ltimos tiempos. Me refiero a la discusin en
torno a la necesidad o no de afirmar en la escatologia cristiana un fin
del mundo y de la historia, la resurreccin como un evento nico re-
lacionado con este fin y con la parusa de Cristo, y los problemas
conexos con stos en torno al estado intermedio, etc. Las razones adu-
cidas por los diversos autores (adems de los argumentos sacados de
la Escritura o de la Tradicin) han girado en torno a si se puede o
no se puede hablar en el ms all de sucesin o de tiempo, etc. Es
claro que no podemos trasladar sin ms nuestras categoras a la si-
 PRESENTE Y FUTURO EN LA ESCATOLOGA CRISTIANA 359

tuacin despus de la muerte, pero una simple negacin de estas

mismas categoras puede ser un modo de seguir ligados a ellas. Tal
vez el problema se puede plantear mejor por un camino indirecto. Es
claro que no podemos prescindir del momento de la ruptura y de la
discontinuidad entre el presente y el futuro. De ah la imposibilidad de
representaciones del cmo. Pero si pensamos que junto a la ruptura
hay que afirmar la continuidad, podemos tratar de ver cmo se pone
mejor de relieve el valor de este mundo y de esta historia, el misterio
de la solidaridad humana y de la unidad de todos en Cristo, la relevan-
cia de la libertad de quienes todava no han vivido, y, por tanto, de la
historia que se ha de construir, para el mundo futuro, etc. 9 . Si el prin-
cipio de la ruptura nos impide aventurar representaciones concretas, el
de la continuidad nos invita a dar la mxima importancia a todo aquello
que desde nuestro punto de vista la tiene; en la esperanza de que todo
ello ha de tener su correspondencia en la consumacin escatolgica. Se
trata, en definitiva, de nuestra plenitud en todas las dimensiones de
nuestro ser y, derivadamente, de la plenitud de todo aquello que nos
configura como hombres. De nuevo es aleccionador volver la mirada
a Jesucristo resucitado, en quien, como ya hemos dicho, hallamos el
fundamento y el paradigma de toda la escatologia cristiana: todas las
dimensiones de su existencia en el mundo han sido asumidas en la eter-
nidad de Dios. Tambin en Cristo resucitado hallamos la continuidad
y la ruptura respecto de su vida terrestre. Es cierto que nuestras cate-
goras no son adecuadas para hablar del ms all, pero las debemos
utilizar porque cuanto con ellas expresamos tiene a la luz de Cristo
resucitado una irrenunciable dimensin trascendente.

Lus F. LADARIA

9
Cf. la posicin sobre este punto de G. GRES HAKE, Auferstehung der Toten,
Essen 1969, 379414; tambin G. GRESHAKE-G. LO H FINK, Naherwartung-Auferstehung-
Unsterblichkeit, Freiburg-Basel-Wien 41982; y la contrapuesta de J. RATZINGER, Esca-
tologia, 174-178. El ncleo de la cuestin seria a mi juicio el siguiente: es la historia
anticipable de algn modo, sin que esta anticipacin comporte de algn modo una
devaluacin? O tomando como punto de partida otro aspecto, puede pensarse en
una plenitud total en el ms all cuando no est todava alcanzada aqu? Cf. sobre
diversos aspectos de la discusin escatolgica contempornea ligados con el que nos
ocupa, H. SONNEMANS, Seele. Unsterblichkeit-Auferstehung. Zur griechischen und
christlichen Anthropologie und Eschatologie, Freiburg-Basel-Wien 1984, esp. 407-465.
Ultimamente W. KASPER, Die Hoffnung auf die entgltige Ankunft Jesu Christi in
Herrlichkeit: Internaz Kath. Zeitschrift Communio 14 (1985) 1-14.
 ^ s
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