SOBRE LAS PROCESIONES, 

PEREGRINACIONES Y JUBILEOS.
DOCUMENTO PREPARADO PARA LA FORMACIÓN LITÚRGICA (i),(ii). 

§ 1. PROCESIONES: NOCIONES GENERALES.

I.   Definición y observaciones generales.

Según el Código de Derecho Canónico 1: "Con el nombre de procesiones sagradas se

designan súplicas solemnes hechas por el pueblo fiel, guiado por el clero, yendo ordenadamente de un lugar
sagrado a otro,
 para mover la piedad de los fieles, recordar los beneficios de Dios y darle gracias por ellos, e implorar el
auxilio divino".

Distinguimos por tanto, los siguientes aspectos, muy importantes de considerar:

   La procesión es un caminar en orden (« eundo ordinatim  »), y por lo tanto,

supone el desplazamiento real de todos los que participan de la procesión, de
manera armoniosa (es decir, sin sobresaltos mayores). Por tanto, no constituye un
tumulto de personas que caminan de un lugar a otro, sino que es una expresión
verdadera y representativa de un pueblo.
   Es un caminar del cual forma parte toda la Iglesia, pueblo fiel y clero. es una
"asamblea litúrgica" en movimiento, presidida y guiada por el clero.

   Por tanto, se debe hacer hincapié en el hecho de que si en la procesión no

hay clero, o bien, no está siendo presidida por el clero (estando éste
presente), no se considera procesión (Al respecto, se manifiesta el
documento del 20 de agosto de 1870 de la Sagrada Congregación de Ritos,
hoy, Sagrada Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos. Además, por muy antiguo que parezca, no hay legislación
reciente al respecto, sino que meras especulaciones de algunos liturgistas,
que no gozan de la autoridad de un decreto de la Santa Sede).

   La procesión tiene su punto de partida y de llegada en dos "lugares sagrados", que en

principio deben distintos. (Son lugares sagrados todo tipo de Iglesias, Catedrales,
Basílicas, Santuarios, Templos, Iglesias conventuales. También pueden considerarse
como lugares sagrados las capillas y los oratorios de todo tipo (público o
privado)).
   Entiéndase que será un lugar sagrado el lugar en el cual se realizará una
acción litúrgica (cumpliéndose todos los requerimientos detallados en el Misal
y en los rituales correspondientes. Además, se debe recordar que existen solo
tres actos que son propiamente litúrgicos: Los Sacramentos; el Oficio Divino
(presidido por el clero) y la Santa Misa. Cualquier otro acto, aunque
sea de piedad, quedará enmarcado en torno a los oficios Extralitúrgicos y
Para-litúrgicos.
   Por lo anteriormente expuesto, la procesión, en sí no es de
carácter litúrgico, sino que "para-litúrgico". Sin embargo, cuando la
procesión está unida, ya sea al principio, al final, o en ambas, de alguna
acción litúrgica propia, puede considerarse como litúrgica.

 
1
Cf. C.I.C., Edición de 1917, can. 1290-1295. En el nuevo código de derecho canónico, vigente desde
 
1983, no existe alusión al tema, por lo que se considera vigente lo dicho en la edición precedente. (Los
cánones indicados han sido colocados al final del presente documento).

 
    De la misma manera, no es necesario que la procesión se dirija de un lugar
a otro, sino que se mueva entre dos lugares en los que se haga llevado
a cabo alguna acción litúrgica. Un ejemplo de ello, lo encontramos en la
“Procesión del Viático”2, en la cual el Sacerdote lleva el Viático para la
comunión de los fieles enfermos. En este caso, tanto la Iglesia (que es
un lugar sagrado
evidentemente), como la casa del enfermo (en la que se llevará a cabo
el Sacramento) son lugares que se consideran sagrados, y por tanto, la
procesión puede ser denominada como procesión litúrgica. Otro ejemplo
es la Procesión de Ramos, en la cual, el lugar donde se bendicen los
ramos y la templo en el que se participará de la Santa Misa de Domingo de
Ramos («Dominica in Palmis»  )
corresponden a “lugares sagrados” (según lo explicado en párrafos
precedentes), de manera que esta procesión adquiere carácter litúrgico.

   Es una “Súplica Solemne”, es decir, un tiempo fuerte en la vida litúrgica que

tiene importancia excepcional. Es por ello que debe ir precedida de una breve
pero importante catequesis, así como de cantos previstos por las rúbricas, para
acompañar el recorrido de la misma.

II.   Procesiones: Reglas generales.

Las procesiones constituyen, sin duda, la reunión por excelencia de la Iglesia local.
A continuación, exponemos algunas reglas o normas que se deben guardar, dentro de lo
posible, en este tipo de actividades.
1.   Las Iglesias no parroquiales, no pueden organizar procesiones en el exterior
del territorio parroquial correspondiente. Con ello, se refiere al caso en que en
una misma ciudad exista más de una parroquia, por lo que hay un cierto territorio
jurisdiccional asociado.
Más aún, en caso de haber varias parroquias, debería haber una sola procesión
para toda la ciudad, reuniendo a toda la feligresía y clero en una sola acción
litúrgica. Tal es el caso de la "Procesión de Letanías Mayores" (hoy día en
desuso), así como para la Procesión de Corpus Christi.
2.   Normalmente, el celebrante va vestido de "Capa Pluvial  " («Pluviale  » indica
claramente
q u e d es d e u n p r in c i p i o se h a s i n ad o e s t o r
te m p lo ) , d e l c o lo r c o r r e p o n die nt e la f i es t a
na m e n to p a r a c e re m o n as e x t e r io re s a l
c le b ra r , s e g ú n los lib r o s l it ú rg ic o s . Delante de
él marcha el clero, todos revestidos apropiadamente. El pueblo fiel sigue al
celebrante como su guía. En la cabeza de la procesión3 va un clérigo o
ministro4 con un incensario humeante. El celebrante coloca incienso y lo
bendice al inicio de la procesión. Durante el camino, no es necesario volver a
bendecir el incienso, por lo que
 2
  Hoy
en día, la procesión del viático ha quedado en desuso. Algunas reminiscencias de esta procesión se
encuentran en la tradicional celebración del “Cuasimodo” en Chile, donde, el Domingo de “Quasi Modo”
(Segundo de Pascua en el Calendario Litúrgico de la Forma Ordinaria del Rito Romano, y Primero después

 
de Pascua (O Domingo in Albis) en el Calendario Litúrgico de la Forma Extraordinaria del Rito Romano),
en donde el Sacerdote, acompañado de numerosos participantes, lleva la Sagrada Comunión a los enfermos.
3
  Excepto en las procesiones en que el clérigo o ministro debe ocupar otro lugar: La procesión con el
Santísimo
Sacramento y en las procesiones con las santas reliquias.
4
  Es preferible que a la cabeza de la procesión vaya un ministro ordenado "in Sacris". En caso de no contar
con un ministro ordenado, es posible delegar esta responsabilidad a un ministro no ordenado, con la
suficiente experiencia. 

 
 el ayudante coloca incienso en el turíbulo, sin decir nada. A continuación, sigue
la cruz procesional, llevada generalmente por un ministro ordenado (en caso de
no haber ministros ordenados disponibles, remítase a lo dicho en la nota [4 ]).
Junto a la cruz, acompañan dos acólitos (o monaguillos en su defecto) con
ciriales (candeleros altos). En el caso de que sean procesiones con el Santísimo
Sacramento, como la de Corpus Christi, es muy conveniente que también el
pueblo fiel acompañe la procesión con cirios encendidos y debidamente
adornados, según las posibilidades de cada feligrés.
3.   En ciertas procesiones solemnes (principalmente la de Corpus Christi), el
celebrante canta una oración antes de iniciar el caminar. Es propio de los
diáconos dar el inicio a la procesión, mediante una fórmula apropiada:
«Procedamus in pace  », u otra forma apropiada, que haya sido determinada por el
Obispo o por una autoridad litúrgica competente. Es importante recordar que, al
ser una procesión de carácter litúrgico, debe ser hecha conforme a las normas
dictadas por la Iglesia y por el Obispo Diocesano (que en ningún momento
pueden contraponerse).
4.   Durante todo el trayecto se debe orar, y el clero debe invitar al pueblo a
hacerlo devotamente. Esta oración se expresa principalmente en los cantos: ante
todo, los salmos cantados con estribillo o alternados, que caracterizan las procesiones
cristianas desde los primeros siglos de la Iglesia. Además, pueden usarse otros
cantos de fervor popular, aprobadas por la autoridad eclesiástica competente,
y que sean de conocimiento pleno de la feligresía.
5.   Para el final de la procesión, está prevista una oración del celebrante, la cual
concluye la gran oración de la procesión y da un preámbulo para la acción
litúrgica de término, que
está constituida por la Santa Misa, en todos los casos. La excepción a esta regla
está constituida por la Procesión de Corpus Christi, que por ser una procesión
Eucarística, no puede ser sino una continuación y prolongación de la Santa
Misa que la ha precedido.

III.   Importancia y Significado de las procesiones.

El Ritual Romano nos dice que "las procesiones se remontan a la más antigua
institución de los santos padres". Por lo menos se observa su aparición ya a fines del
siglo IV 5, una vez que la paz de Constantino permitió las manifestaciones exteriores
del culto cristiano.
Hasta tal punto responden a las profundas necesidades de la psicología religiosa
que a
 veces la Iglesia las estableció para reemplazar las procesiones del paganismo. Por eso la
pastoral, lejos de desconocer estas necesidades, debe darles satisfacción, tratando la procesión
con la grandeza y solemnidad necesarias.
Pero con responder al instinto natural de los hombres, las procesiones de la
Iglesia rebasan este plano y constituyen una realidad que la fe está llamada a captar:
"contienen grandes y divinos misterios y los que las siguen con piedad recaban en de ellas
 
frutos saludables de piedad cristiana" (Ritual Romano, c. 1, n.1). En efecto, la procesión,
como acto litúrgico que es, tiene el valor de la oración de la Iglesia; santifica actos
humanos dándoles su verdadero
5
  Referencia de aquello son escritos de San Ambrosio (Ep. 40, n. 16 [PL 16, 1107]) y de San Juan
Crisóstomo (Homilía de 399 sobre los juegos [PG 56, 265])

 
 valor sobrenatural, como por ejemplo, los entierros; hace a veces revivir un acontecimiento
de la vida de Cristo, con el realismo y la eficacia del «opus operantis Ecclesiæ  », es decir, la
eficacia de la acción de la Iglesia que actúa hoy en el mundo; pero cualquier procesión
expresa un aspecto fundamental de la economía de la salvación.
En efecto, el pueblo de Dios del Antiguo Testamento, fue un pueblo en marcha,
de Egipto a Canaán, y más tarde, de la cautividad a Jerusalén; esta caravana, sobre todo
en sus etapas decisivas, está descrita en la Biblia como una gran procesión festiva,
con cantos, instrumentos de música y estandartes (cf. Num. 9-10; Jos. 6; Sal. 104 y 113;
Is. 52, 12; Esdr. 3;
Sal. 125; Is. 60); el Dios de Israel estaba presente en medio de su pueblo, compartía
su condición nómada hasta que entró en su templo, escoltado de procesiones (cf. 2 Sam.
6; 1 Re.
8; 2 Par. 6, 40-42; Sal. 23 y 67; Neh. 12, 31-38; Sal. 117); aún después del retorno
de la cautividad, no cesan los judíos de ser peregrinos, arrastrados por el ritmo
periódico de la subida a Jerusalén. El nuevo pueblo de Dios, todavía más que el del
Antiguo Testamento, está en marcha, en pos de Jesús, hacia el Reino de Dios: esta
condición fundamental de la Iglesia se presenta a veces en los escritos del Nuevo
Testamento en la figura de una procesión (cf. Ap. 7, 21-22), cosa que, por su parte, las
procesiones litúrgicas manifiestan espléndidamente.
 Así pues, la procesión debe ser objeto de una catequesis pastoral previa, que
explique su finalidad y su significado (cf. Ritual Romano, Ibid.).

 
§ 2. DIVERSAS CLASES DE PROCESIONES.

I.   Procesiones litúrgicas y no litúrgicas (para-litúrgicas).

Son litúrgicas, en el sentido estricto del término, las procesiones que se hallan
descritas en los libros litúrgicos generales o particulares: en ellas se deben observar
fielmente las descripciones de estos libros en cuanto a los ritos, a las oraciones o a los
cantos. Por tanto, las procesiones no litúrgicas (o más correctamente, procesiones para-
litúrgicas), aún cuando la

pcoiasdtuomsobsr),e bhajyoa plao dreidsop ocnosnavbeilritdiralda s denl "Olitbúirsgpioca

sd"e, ls olung at ra; taledjaos cdoem od e«  japria qexueer cidtiea»g  e(nejerecnic ieons
manifestaciones folklóricas, se pondrá empeño en que proclamen las realidades de la fe,
induzcan a los fieles a una oración auténtica y los encaminen hacia la sagrada liturgia.

II.   Procesiones Ordinarias y Extraordinarias.

Las procesiones ordinarias son las que se celebran a lo largo del año litúrgico, en los
días establecidos de antemano por los libros litúrgicos, o bien, por alguna tradición local,
aprobada bajo ciertas condiciones por el Obispo Diocesano. Tales son, en el marco del
Rito Romano: las procesiones del 2 de febrero, de los Ramos, de la fiesta de Corpus
Christi, de la Santísima
 Virgen María (8 de diciembre normalmente), o bien, de la fiesta del patrono de alguna
iglesia parroquial.
Las procesiones extraordinarias son indicadas por el Obispo diocesano del lugar,
después de consultar a los presbíteros (o al capítulo de canónigos de la Catedral si lo
hubiere), por una causa pública, como por ejemplo: translación de una reliquia insigne,
ceremonia de acción de gracias, súplica penitencial con ocasión de una calamidad
(fenómenos naturales normalmente), etc. Hay entonces una reunión única de toda la
iglesia local, en las mismas condiciones y con las mismas exigencias que la Procesión
de Corpus Christi.

III.   Procesiones festivas y penitenciales.

Según su objetivo, las procesiones son festivas o penitenciales. Este carácter, ya sea
festivo o penitencial, debe estar netamente marcado por el color de los ornamentos del
celebrante y de los ministros revestidos, y sobre todo por la naturaleza de los cantos:
himnos y cantos de alegría están excluidos de las procesiones penitenciales y fúnebres.
La antigüedad y la edad media acusaban todavía más el aspecto penitencial de ciertas
procesiones, que se celebraban con los pies descalzos, vestidos de saco, la cabeza
cubierta de ceniza o velada, y que iban acompañadas de ayunos y largas estaciones de
oración. Por el contrario, la procesión festiva (Ramos, Corpus Christi, traslación de
 
reliquias, etc.) exige el mayor despliegue de fastuosidad: decoración del trayecto que se ha
de recorrer, estandartes, coros e instrumentos de música, luz y colores.

 
 IV.  Procesiones conmemorativas, funcionales, lustrativas.
Entre las procesiones ordinarias, podemos destacar las que tienen aspecto conmemorativo.
 Tres de estas procesiones ordinarias están destinadas a revivir un acontecimiento de la historia
de la salvación. En primer lugar la de Domingo de Ramos, practicada ya en el siglo
IV en
 Jerusalén y propagada posteriormente en Occidente: los fieles escoltan de nuevo a Cristo,
que entra en la ciudad santa, aclamando su realeza con los mismos gritos que los
hijos de los
hsue bersetoasd.o L a cpturoalc,e usinóan pdreol c2e sdióe nf ecborenrmo e(mdeo rl a

tlilvaam dade al a" fidesat ad de el ala SCaganradeala rFia"m) ielisa tdame bBieélné,n e na
 Jerusalén, que celebra a Cristo luz del mundo y la acogida de su rey por Sión. De la
misma forma, la liturgia de la noche de pascua hace que el pueblo entre en la Iglesia
oscura en una procesión que encabeza el cirio pascual y cuyo objeto es recordar la salida
de Egipto.
Buen número de procesiones están destinadas a solemnizar un desplazamiento
que se requiere para el cumplimiento mismo de los ritos, por la naturaleza misma de las
cosas. Estas procesiones suelen llamarse "funcionales". Dando fastuosidad y
esplendor a este desplazamiento, asociando a él toda la asamblea, se pone de relieve lo
que constituye su objeto y se ayuda a los fieles a expresar así su devoción. Algunas de
estas procesiones son: la del
 Viático, la de comunión pascual para los enfermos (comúnmente en la domínica siguiente
a la
de Pascua de Resurrección), la traslación solemne de las reliquias, los funerales (aquí se trata
de dar a un gesto humano todo su significado cristiano y de hacer de él un acto de
Iglesia), la
traslación del Santísimo Sacramento al monumento el día Jueves Santo, la entrada del
Obispo a su ciudad episcopal. Además, hay otro tipo de procesiones, que son más
restringidas, y que caben en esta categoría: La procesión de entrada del celebrante en una
Misa Solemne, la procesión con el "libro de los evangelios", las procesiones de ofrendas
y de comunión, la procesión de los santos óleos en la Santa Misa Crismal, la procesión
de los neófitos del Baptisterio o Pila Bautismal al Altar.
Por otro lado, existen las denominadas "procesiones lustrativas", que
consisten generalmente en recorrer los lugares que deben ser exorcizados o santificados.
Tienen pues, habitualmente, un carácter penitencial y dan lugar a una intensa súplica (de
ahí su antiguo nombre de "letanía"). Pero a veces no hay lugar particular el cual
santificar, y en tal caso la marcha procesional se transforma en una peregrinación a un
santuario. Eran indicadas en primer lugar, por lo que, al parecer, se da en tiempos de
grandes necesidades de la Iglesia y sus miembros, como lo son durante catástrofes
naturales desoladoras, epidemias, etc. El Ritual Romano tiene contemplado, además de
las procesiones para tiempos normales, algunas para este tipo de casos. Son entonces
procesiones extraordinarias, como para pedir la lluvia, el buen tiempo, para alejar la
 
tempestad, por los tiempos de penuria y alma, en los tiempos de epidemia, en
tiempos de guerra, o bien, por cualquier tribulación. La Santa Misa que debe celebrarse
al final de cada procesión tiene al Misal Romano como un formulario
correspondiente, o por lo menos oraciones apropiadas. La letanía de los santos, seguida
de un salmo y de oraciones, constituye lo esencial de estas súplicas penitenciales. Es Pio V el
que fija
definitivamente los textos, que tienen uso a partir del siglo XVI.

 
  Algunos rituales diocesanos prevén procesiones dominicales por los frutos de la
tierra. Pero más generalmente, en las iglesias parroquiales en que existen estas
procesiones, constituyen una verdadera peregrinación semanal a los santos lugares de la
iniciación cristiana. En los monasterios, la procesión dominical era lustrativa, por lo
menos en sus orígenes.
La procesión Eucarística del día del Corpus Christi se presenta con frecuencia
como lustrativa: Cristo bendice la ciudad y los campos. Pero es festiva, no
penitencial, y debe considerarse como caso totalmente aparte.

 
§ 3. PEREGRINACIONES Y JUBILEOS.

I.   Peregrinaciones.
Las peregrinaciones deben relacionarse con las procesiones por el hecho de que, como
ellas implican una marcha efectuada con espíritu de penitencia, de acción de gracias o de
piedad. Esta marcha tiene por término, un lugar sagrado.
El peregrino, aun partiendo individualmente, se encontrará con la comunidad litúrgica en
el lugar sagrado a que se encamina. Pero todavía es más normal que la peregrinación sea
el
desplazamiento de una comunidad entera, bajo la guía de sus pastores, y en este caso
puede constituir una verdadera procesión: así es como se presentaban a menudo las
peregrinaciones
judías y no pocas peregrinaciones de la Iglesia Primitiva, así como de las peregrinaciones
acontecidas durante la edad media.
Hay que hacer una mención especial del uso, bastante extendido en el pasado, de una
procesión anual de las parroquias a la catedral durante la semana de pentecostés, y sobre
todo, de la vieja procesión romana de la noche de pascua a los diversos santos lugares de
la iniciación cristiana: eran verdaderas peregrinaciones.
Por la razón misma de la afluencia de peregrinos, los lugares de peregrinación debe
celebrar la liturgia con más perfección y belleza: la naturaleza de algunos de ellos exige
que la alabanza divina sea allí casi permanente como se daba el caso en Jerusalén en los
siglos IV-V, en Roma después de la organización de los monasterios urbanos, y en otros
santuarios, como Tours o
 Arlés (Francia). Por lo menos, los fieles deben hallar en ellos el clima necesario para un
contacto profundo con el Señor, de manera de descubrir una manifestación de la
catolicidad de la Iglesia e iniciarse en una participación más activa e inteligente en la
liturgia.

II.    Jubileos.

Los Jubileos solemnizan una peregrinación en forma excepcional durante un año. Los
jubileos invitan a los fieles con más apremio a realizar estas peregrinaciones, a visitar los
santos lugares, a convertirse, a practicar obras de penitencia, de piedad y de caridad y a
beneficiarse de esta manera de una gracia extraordinaria de indulgencia propuesta por el
pontífice romano. Roma misma se beneficia de un año jubilar cada veinticinco años
aproximadamente.
Bonifacio VIII, en el año 1300, tuvo la iniciativa de transponer así una institución del Levítico,
que los profetas y Jesús mismo habían presentado como figura de la era mesiánica6. 

 
6
  Cf. Lev. 25; Is. 49, 8 ss.; Is. 61, 1-3; Mt. 11, 5-6; Lc. 4, 16-21; Lc. 7, 22-23; 2 Cor. 6, 2.

 
§ 4.  A PÉNDICE.

1.    Apéndice Primero: Esquema de formación para una procesión.

Para aprender de mejor manera el cómo armar una procesión, ofreceremos

algunos esquemas base, que pueden adaptarse según las circunstancias y los
participantes.

a.   Para una procesión cualquiera.

En este caso, consideramos una procesión cualquiera, en la cual no haya

presencia del Santísimo Sacramento, o bien, sea una procesión litúrgica
definida de manera especial, como la de Domingo de Ramos. Un ejemplo de
estas procesiones las constituyen, por ejemplo, la procesión del 2 de febrero,
algunas procesiones de la Santísima Virgen María (en especial, la
acostumbrada en muchos lugares el 8 de diciembre), o bien, la procesión de
algún santo patrono de una iglesia particular.
El esquema a adoptar corresponde al que exponemos a continuación
(fig. 1):

 
 b.   Procesión de Domingo de Ramos.

Para la procesión de Domingo de Ramos, se usa el mismo esquema anterior,

haciendo algunas salvedades:
(i)  El maestro de ceremonias va un poco más atrás del celebrante.
(ii)  El Celebrante, así como también todo el pueblo fiel y los ministros
del clero asistente, llevan palmas o ramos.
(iii)  Se debe contar con suficiente cantidad de ministros para entregar
y retirar las palmas del clero asistente, cuando corresponda. El maestro
de
ceremonias entrega las palmas al celebrante y a sus ministros
acompañantes (de la derecha y de la izquierda).

c.   Procesión con el Santísimo Sacramento.

Corresponderá este esquema a la procesión de la Solemnidad de Corpus Christi,

sin embargo, puede usarse esta estructura para procesiones con el
Santísimo Sacramento diferentes de la procesión de Corpus Christi, a
según las normas litúrgicas establecidas y con el permiso del obispo
diocesano.

†
 

 
 2.    Apéndice Segundo: Algunas recomendaciones generales en torno a las
 procesiones.

a.   Sobre la vestimenta de los asistentes.

Dentro de las posibilidades, es recomendable que todos los fieles que

asistan a las procesiones, al igual que para la Santa Misa, vayan vestidos de
manera decente. De la misma manera, se debe considerar no vestir atuendos
provocativos o poco pudorosos, tanto en mujeres como en hombres, de
manera de no llamar la atención o causar escándalos, hechos que pueden ir
en detrimento de la piedad de los asistentes.
En el caso de los ministros ordenados y del clero participante, es necesario
que participen vistiendo atuendos adecuados, según su grado: En el caso de
religiosos y otros ministros, deben portar el hábito correspondiente; Para el
caso de los ministros sagrados sin hábito propio, deben vestir al menos
sotana y roquete (o sobrepelliz), o bien, alba, según las costumbres del
lugar; para el caso de los Ministros con ordenes mayores (diáconos,
sacerdotes, obispos), deben portar hábito coral, en especial, quienes posean la
dignidad de canónigos, protonotarios u otros "beneficiados" para el uso del
atuendo coral correspondiente.

De la misma manera, quienes son parte de alguna cofradía o movimiento

que participa en conjunto de la procesión, es necesario el portar las
insignias
correspondientes.

Por otro lado, el que preside la procesión debe vestir, junto a los ministros
que lo acompañan a la derecha y a la izquierda, ornamentos correspondientes.
En el caso del celebrante (un sacerdote), debe hacerlo con Capa Pluvial del color
litúrgico correspondiente a la fiesta a celebrar. De la misma manera, los
ministros que le acompañan (idealmente diáconos (o un diácono y un
subdiácono si existiese)), deberán usar el atuendo correspondiente a la
Misa. En el caso de los diáconos, corresponde al uso de dalmática (o
tunicela si hay subdiácono), del color litúrgico
de la fiesta.
En cuanto a los colores, podremos distinguir los siguientes, según la intención de la
procesión:
  Morado, en todas las procesiones de penitencia. (También en
las procesiones de "Letanías Mayores y Menores", si procede).
  El color correspondiente a la fiesta en las que se celebran con el Santísimo
Sacramento.
  El color propio que corresponde a la cualidad del Santo, en las que
se celebran en la fiesta de algún Santo, o en honra de sus reliquias.

 
 b.   Sobre algunos artículos necesarios para las procesiones y otras
observaciones.

   En el caso de las procesiones con el Santísimo Sacramento, es

siempre Obligatorio el uso del Palio, tanto fuera como dentro de la
Iglesia. El Palio deberá ser blanco, y debe estar convenientemente
adornado. Puede ser llevado durante la procesión por los laicos, y dentro
de la Iglesia, preferentemente por ministros sagrados designados para
tal acto.
   Pueden, además, durante la procesión, portarse diversos estandartes
o banderas, con emblemas religiosos o con imágenes de Santos, de la
Virgen o de los Sagrados Misterios, con tal que no sean banderas
militares. Pueden ser llevados por ministros sagrados, cófrades, o bien,
por laicos.
   Si en la procesión se han de llevar luces, éstas deben ser
portadas reverentemente, de manera de acompañar la procesión. Además,
puede ser útil acompañar la procesión con el Santísimo Sacramento con velas
encendidas, por parte de los fieles.
   Es obligatorio el uso de incienso en las procesiones con el Santísimo
Sacramento. en lo posible, deben usarse dos incensarios.
   Cuando sea necesario, puede utilizarse equipos e amplificación
móvil, dispuestos de manera conveniente, no afectando al orden
correspondiente de la procesión.
   En cuanto al itinerario, pueden hacerse breves estaciones en diversos lugares,
definidos previamente, para rezar por alguna particular intención. Cuídese que
estas estaciones no provoquen una excesiva extensión de la duración de la
procesión.

Cualquier otra norma, debe ser aprobada por la autoridad competente, que
corresponde principalmente al Obispo o alguna autoridad litúrgica delegada por el
anterior. Cualquier norma que se establezca por el delegado litúrgico episcopal, o por el
mismo Obispo del lugar, no puede contraponerse a las normas litúrgicas y otros
documentos publicados por la Sagrada Congregación para el Culto Divino y la
Disciplina de los Sacramentos.-

 
 3.    Apéndice Tercero: Extracto del Código de Derecho Canónico.

 A continuación, se inserta el texto de la traducción en español del libro "Código de

Derecho Canónico y Legislación Complementaria", que contiene el texto latino y la versión
castellana, cuyos autores son el Doctor Lorenzo Miguélez Domínguez, el Doctor Sabino
Alonso Morán, O.P., y el Doctor Marcelino Cabreros de Anta, C.M.F., Publicado el año 1947
por la Biblioteca de Autores Cristianos (BAC). Como hemos dicho anteriormente, este
texto corresponde al Código de Derecho Canónico previo al que existe hoy en día, y en el
cual sí se habla sobre el tema aludido en este documento.
*
Título XVII

De las sagradas procesiones. 

1290 § 1. Bajo la denominación de sagradas procesiones se da a entender las solemnes rogativas que el pueblo
fiel hace, conducido por el clero, yendo ordenadamente de un lugar sagrado a otro lugar sagrado, para
excitar la devoción de los fieles, para conmemorar los beneficios de Dios y darle gracias por ellos o para
implorar el auxilio divino.

§ 2. Son ordinarias   las que se celebran en determinados días de año, a tenor de los libros litúrgicos o
de las costumbres de las iglesias; y extraordinarias,  las que por otras causas públicas se prescriben para
otros días.

1291 § 1. Si no existe costumbre inmemorial en contra, ni las circunstancias de los lugares, según el prudente
juicio del Obispo, aconsejan otra cosa, el día del Corpus Christi sólo debe hacerse, en la misma
población, una procesión solemne por las calles públicas partiendo de la iglesia principal, y a ella deben asistir
todos los clérigos y familias religiosas de varones, aún las exentas, y las cofradías de seglares, exceptuados los
regulares que viven de continuo en clausura más estrecha, o que disten de la ciudad más de tres mil pasos.

§ 2. Las demás parroquias e iglesias, también las regulares, pueden durante la octava hacer sus procesiones
fuera de la Iglesia; pero donde haya varias iglesias, pertenece al Ordinario local señalar los días, horas e
itinerario a que ha de atenerse cada una en su procesión.

1292 El Ordinario del lugar, oído el Cabildo catedral, puede por una causa pública ordenar que se
celebren procesiones extraordinarias; a las cuales, igual que a las ordinarias y acostumbradas, deben
asistir todos los mencionados en el canon 1291, § 1.

1293 Los religiosos, aún los exentos, no pueden sacar procesiones fuera de sus iglesias y claustros sin licencia
del Ordinario local, salvo lo dispuesto en el canon 1291, § 2.

1294 § 1. Ni los párrocos ni otro alguno puede introducir nuevas procesiones o trasladar o abolir las de
costumbre sin licencia del Ordinario local.

§ 2. Todos los clérigos adscritos a una iglesia deben tomar parte en las procesiones propias de la misma.

1295 Procuren los Ordinarios que las procesiones sagradas se celebren ordenadamente, extirpados los abusos,
si los hubiera, y que todos los asistentes guarden aquella reverencia y compostura que tan convenientes
son a tales actos piadosos y religiosos.

 
i
 El presente documento ha sido elaborado en base los documentos «Procesiones, Peregrinaciones,
Jubileos», de A.-G. Martimort, contenido en el libro «La Iglesia en Oración» del citado autor, y del
Manual de Sagrada Liturgia del Pbro. M. de Antoñana.
ii
  Esto documentos, además, han sido ampliados y reactualizados, en torno a las nuevas reformas del
Misal
Romano, en su tercera edición típica. De la misma manera, ha sido actualizado considerando las nuevas
directrices de S.S. Benedicto XVI en torno al desarrollo litúrgico en continuidad con la Tradición Litúrgica
de la Iglesia.