INTRODUCCIN

El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico
francs del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas
se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs Saint-Simon, y al
filsofo alemn Immanuel Kant.
Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y
tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En
general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la
humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las
fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el
Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms tarde
unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual la
humanidad era el objeto de culto. Numerosos discpulos de Comte rechazaron, no
obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento, porque pareca
contradecir la filosofa positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte
fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos
John Stuart Mill y Herbert Spencer as como por el filsofo y fsico austriaco Ernst
Mach.

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 AUGUSTO COMTE Y EL POSITIVISMO SOCIAL

I. BIOGRAFA DE AUGUSTO COMTE

Augusto Comte naci en Montpellier el

19 de enero de 1798 en una familia modesta
eminentemente catlica y monrquica,
como dice l mismo en el Prefacio personal al
Cours de Philosophie positive. Aunque recibi
una educacin cristiana, a los catorce aos
abandon la fe de sus padres, declarndose
librepensador y republicano. En 1814 entr en
lcole Polytecnique de Pars, institucin
promovida en los tiempos de la Revolucin
para la formacin de tcnicos del nuevo
rgimen. Aqu, dando muestras de talento precoz, inici la lectura de las
obras de Fontenelle, Maupertuis, A. Smith, Duclos, Diderot, Hume,
Condorcet, De Maestre, De Bonald, Bichat y Gall, que alimentaron en l la
idea de una reforma social orientada a una sociedad gobernada por
cientficos. Cuando la Escuela se cerr por sus ideas republicanas, volvi
por breve tiempo a Montpellier, donde se sostuvo econmicamente dando
clases de matemticas, mientras estudiaba anatoma y fisiologa en la
facultad de Medicina.

Poco despus, en 1816, se estableci en Pars contra la voluntad de

sus padres. All conoci al lder socialista Saint-Simon (1760-1825),
discpulo de DAlembert, que trabajaba en el proyecto de reorganizar la
sociedad por medio de la ciencia y de la tcnica. Comte se dio cuenta
entonces de la necesidad de una reconstruccin moral e intelectual de la
sociedad y colabor con l como su secretario desde 1817 hasta 1824.
Durante este periodo, en 1822, escribi por encargo de Saint-Simon el Plan
des travaux scientifiques ncessaires pour rorganiser la societ (obra que
se edit de nuevo con el ttulo de Systme de politique positive, y en la que

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 sostiene la unidad indisoluble de ciencia y poltica). Despus de esta
publicacin, en 1824, se independiz de Saint-Simon y empez a dar
lecciones en su casa a un grupo de discpulos. Entre sus alumnos se
encuentran algunos personajes ilustres: el naturalista Alexander von
Humboldt, el matemtico Poinsot, el fisilogo Blainville. Fruto de estas
lecciones es su obra ms famosa, Cours de philosophie positive (1830-
1842), que comprende seis volmenes.

En 1825 se cas con Caroline Massine y, un ao despus, apenas

publicada su obra Considrations sur le pouvoir spirituel, dio seales de
locura y tuvo que permanecer en el manicomio aproximadamente un ao.
Sali de la clnica con el diagnstico de no curado. Las recadas y la
estrechez econmica sern frecuentes durante el resto de su vida.

En 1840 sufri una crisis aguda, que le llev en 1842 a la separacin

definitiva de su esposa. Comienza, entonces, una poca de delirio mental,
considerndose el mesas de una misin social. Comte viva entonces
pobremente en su condicin de profesor auxiliar de Lcole Polytecnique,
sin conseguir que le nombraran catedrtico en la misma Escuela, ni le
dieran la ctedra de Historia de las ciencias en el Collge de France. Se
mantuvo gracias a la influencia de Stuart Mill y de sus discpulos ingleses,
que le asignaron un subsidio.

En 1845 conoci a Clotilde de Vaux que viva separada de su

marido, y que muri un ao despus. El encuentro con esta mujer
inaugura una nueva etapa de su pensamiento: si desde 1830 hasta ese
momento haba intentado construir una filosofa positiva, en esta segunda
fase desarroll el proyecto de una nueva religin, la religin de la
Humanidad, esforzndose por organizarla como una verdadera Iglesia.
Algunos estudiosos consideran que este retorno a lo religioso se debi,
en parte, a la extravagancia de la pasin de Comte por Clotilde de Vaux.
Sin embargo, la opinin ms comn seala continuidad entre los dos
periodos y un reafirmarse de sus doctrinas sobre la ciencia y la sociologa

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 positivas. El propio Comte afirma que la religin que instituy al final de su
vida era algo que estaba en el corazn del positivismo desde los
comienzos. No se trata, sin embargo, del cristianismo, sino de la fuerza
emotiva de lo religioso en general.

Cuando no se ha comprendido la relacin necesaria entre la base

filosfica y la construccin religiosa, las dos partes de mi carrera parecen
discurrir en direcciones diferentes. Es, pues, conveniente hacer
comprender que la segunda se limita a realizar el destino preparado por la
primera. Este apndice debe inspirar espontneamente una tal
conviccin al constatar que desde mi inicio he intentado fundar el nuevo
poder espiritual que ahora instituyo. El conjunto de mis primeros ensayos
me condujeron a reconocer que esta operacin social exiga en primer
lugar un trabajo intelectual, sin el que no se poda establecer slidamente
la doctrina, destinada a poner trmino a la revolucin occidental. He aqu
por qu consagre la primera mitad de mi carrera a construir, a partir de los
resultados cientficos, una filosofa verdaderamente positiva, nica base
posible de la religin universal [Oeuvres, t. X, Apndice general, pp. I-II].

Cuando en 1848 estall la revolucin, Comte se aline con los

revolucionarios, viendo en ellos la clase destinada a realizar el tipo de
sociedad que l auspiciaba, pero pronto se desilusion y en 1852 se
uni a Napolen III que, con un golpe de estado, haba instaurado el
segundo imperio.

La ltima fase del pensamiento de Comte est expuesta en el

Discours sur lensemble du positivisme, de 1848 y, sobre todo, en el
Systme de politique positive ou Trait de sociologie instituant la
religin de lHumanit (1851-1854), en cuatro volmenes, que retoma el
ttulo de su primera obra. De este ltimo periodo son tambin el
Catchisme positiviste ou Sommaire exposition de la religion universelle
(1852), Appel aux conservateurs (1855) y Trait de philosophie
mathmatique (1856), primer volumen de los tres que deberan constituir la

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 obra titulada Synthse subjective ou Systme universel des conceptions
propres ltat normal de lHumanit (1856). En este escrito asocia las
matemticas con el sentimiento religioso, llegando a asignar propiedades
taumatrgicas a los nmeros, y establece una trinidad positivista. Los otros
dos volmenes que no lleg a publicar pensaba dedicarlos a la Moral
positiva y a la Industria positiva. Por estas fechas, y para resolver su
penosa situacin econmica, pidi al crculo de sus amigos positivistas
ingleses y franceses un subsidio anual permanente a cambio de las
lecciones que les daba. Con esas contribuciones vivi hasta el 5 de
septiembre de 1857, ao de su muerte. Su voluminosa correspondencia se
public pstuma.Se han hecho muchas consideraciones sobre la incidencia
que tuvieron en su filosofa las crisis que padeci. Indudablemente, la vida
de Comte conoci momentos de desequilibrio psquico, y no es sencillo
distinguir el influjo que la enfermedad tuvo en su doctrina.

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II. LA FILOSOFA POSITIVA.

2.1. ANTECEDENTES.

El termino Positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo

matemtico francs del Siglo XIX Auguste Comte, no obstante, algunos de
los conceptos positivistas pueden perseguirse claramente desde Hume,
Kant, y Saint-Simon.

* David Hume( 1711-1776)

Filsofo escocs, cuyo espritu

analtico le llev al escepticismo.
Considera que el conocimiento est
limitado a los acontecimiento actuales de
la existencia, no puede ir ms all, porque
no acepta que existan ideas innatas, ya
que todos los contenidos de la conciencia
provienen de la experiencia, y su teora
principal reside en la asociacin de las
ideas. Para l, las ideas son copias
borrosas sin viveza de las impresiones directas. Tanto la percepcin como
la reflexin aportan una serie de elementos que se atribuyen a la sustancia
como soporte de ellos, no limita su crtica a la sustancia material, sino al
propio yo. Esto significa que las causas y hechos del mundo fsico no se
pueden entender, ni por mucho, ni poco; solamente la creemos porque la
naturaleza se comporta siempre as. El escepticismo de Hume no pone en
entre dicho la ciencia, pero le pone un basamento caprichoso: la costumbre,
el hbito, la asociacin de ideas, los fenmenos naturales, psicolgicos;
provocan en l la creencia en el mundo exterior.

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* Immanuel Kant (1724-1804)

Filsofo alemn; formado en el

racionalismo, comienza a dudar del valor de la
razn al leer a Hume, plantendose el
problema del valor y los lmites de sta. La
filosofa kantiana, supone una sntesis del
racionalismo y del empirismo, cerrando una
poca filosfica muy importante. Kant procede
a un estudio de cmo es posible la
construccin de la ciencia, llevando a cabo
una reflexin sobre el problema de las
relaciones de la razn con la realidad, que en
ella aparecen vinculadas. Kant distingui dos grandes facultades dentro del
conocimiento humano:

La sensibilidad: es pasiva, se limita simplemente a recibir una serie de

impresiones sensibles, que Locke haba llamado ideas de sensacin y
Hume impresiones.
El entendimiento: es activo y espontneo. Y puede generar, dos tipos
de ideas o conceptos:
Conceptos puros o categoras: ideas o conceptos independientes de la
experiencia (que provienen de la razn)
Conceptos empricos: ideas obtenidas a partir de la experiencia. Admite
que existen categoras o conceptos que no provienen de la experiencia,
pero a la vez sostiene que la aplicacin de estos conceptos a la realidad
nunca podr ir ms all de la experiencia sensible. Constituyendo as, una
sntesis entre racionalismo y empirismo, ya que, el conocimiento es sntesis
a priori: es sntesis porque es organizacin o conexin de datos sensibles
(como lo exige el empirismo) y a priori, porque el principio de esta
organizacin es nuestra conciencia, la cual al constituirla, acta segn leyes

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 esenciales a su propia naturaleza, y por eso mismo leyes universales y
necesarios (conforme a la exigencia del racionalismo)

* Claude Saint-Simon (1760-1825)

Pensador francs, que insisti en el

progreso industrial y cientfico con el fin de
delinear un nuevo orden social. El
Saintsimonsmo es una doctrina socialista,
basada en las teoras del Conde Saint-Simon,
segn la cual cada uno ha de ser clasificado
segn su capacidad y remunerado segn sus
obras. Considera que hay dos tipos de
pocas en la historia:

Las crticas: son necesarias para eliminar las

fosilizaciones sociales.

Las orgnicas: donde el hombre no es una entidad pasiva dentro del

acontecer histrico, sino que siempre trata de descubrir modos de alterar el
medio social dentro del cual vive, dichas alteraciones se imponen como
indispensables para el desarrollo de la sociedad cuando funciona sta
segn normas no correspondientes. No se puede decir en absoluto que
existen normas sociales convenientes a toda organizacin humana; lo que
para una poca puede ser adecuado, para otra no. As sucede para con la
sociedad industrial moderna.

Para Saint-Simon es engaoso suponer que las clases deben ser

niveladas o que deben mantener la estructura de anteriores pocas,
durante las cuales dependa de la jerarqua, pero se mantena cuando
menos en lo que concierne a la moral y a las creencias religiosas, una cierta
igualdad. Dice que esta igualdad es imposible: "la moral y los sistemas de

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 ideas deben ser diferentes para cada una de las clases fundamentales de la
nueva sociedad industrial moderna".

Saint-Simon atribuy el poder temporal a los industriales

(propietarios, tcnicos y campesinos) y el espiritual, a aquellos a quienes
encomendaba la elaboracin de un sistema llamado Nuevo Cristianismo
basado frente a los preceptos negativos desarrollados por el catolicismo,
protestantismo y otras religiones en leyes positivas afirmadoras del
desarrollo del trabajo. Dicho sistema tena como ncleo fundamental: la
idea de fraternidad, que conduca a la concepcin de una sociedad mundial
libre, es decir, una sociedad universal continuamente dedicada a la
produccin y en la cual la Iglesia pudiese ser sustituida por el taller.

Son elementos destacados de sus ideas: la bondad de la propiedad

privada, la preocupacin bsica de la sociedad debera ser la mejora de la
clase ms numerosa y pobre, la herencia deba suprimirse y todos los
individuos (clasificados por su capacidad y retribuidos por sus obras)
deban trabajar.

Los aos de la vida de Comte son los aos posteriores a la Gran

Revolucin. Todos los espritus europeos, fatigados ya de tanta guerra,
sienten el deseo de un orden social estable, pero de un orden que a su vez
se armonice con todos los avances del progreso. Para los cientficos de la
poca, la nueva ciencia, que se manifiesta segura y poderosa, supone algo
en lo que se debe creer sin regateos. Solo en la ciencia se ha de encontrar
al autntico progreso.

Toda esta serie de acontecimientos condicionaron su pensamiento

filosfico. Dentro de este acontecimiento, el positivismo comtiano con su
pretensin de restituir el orden social se sita en una lnea
contrarrevolucionaria.

A esto Comte en su Ensayo de un sistema de poltica positiva aade:

La nica manera de poner trmino a tan turbulenta situacin, de contener

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 la anarqua que invade, da tras da, a nuestra sociedad, en pocas palabras,
de reducir la crisis a un simple movimiento moral, es convencer a las
naciones civilizadas de que abandonen la direccin crtica y tomen la
orgnica, de que dirijan todos sus esfuerzos a la formacin del nuevo
sistema social.

En esta frase vemos como la gran crisis provocada por la revolucin

industrial y la revolucin francesa, fueron responsables de influenciar a
Comte a optar por una nueva filosofa, llamada positiva.

III. EL POSITIVISMO

Tiene como fundador a Augusto Comte. El Positivismo es el

movimiento intelectual predominante en la segunda mitad del siglo XIX,
cuyas races pueden perseguirse claramente hasta Kant y la Ilustracin, y
con menos nitidez, hasta Descartes Y Bacn, y cuyas ramificaciones
penetran en nuestra centuria y se extienden todava por ciertos sectores del
mbito filosfico de nuestros das. Esta considera que la clave para lograr la
reforma social de la humanidad est en la ciencia, que en su dimensin
terica constituye la nica fuente segura de conocimiento y en su dimensin
prctica muestra su utilidad por medio de la tcnica.

3.1. PUNTO DE PARTIDA DEL POSITIVISMO.

Comte, siguiendo la direccin marcada por Saint Simn, presenta el

positivismo como el camino que lleva a construir la ciencia como
fundamento de un nuevo orden social unitario. En este sentido, el
positivismo acompaa y fomenta la consolidacin de la naciente
organizacin tcnico-industrial de la sociedad, fundada y acondicionada por
el desarrollo de la ciencia, recoge y alienta la exaltacin optimista y las

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 esperanzas que ha provocado en el hombre moderno, que cree hallar en
ella la garanta infalible de su propio destino.

Por eso, cuando en el Ensayo de un sistema de poltica positiva

explica por qu la poltica debe convertirse en positiva, una vez que todas
las ciencias particulares lo han hecho y que el sistema social precursor ha
llegado a su ltima poca, establece que la poltica cientfica debe
imponerse de modo natural, por constituir la nica revolucin que puede
hacer intervenir en la gran crisis actual una fuerza capaz de arreglarla y
preservar a la sociedad de las explosiones terribles y anrquicas que la
amenazan. Para lograrlo convoca a todos los sabios de Europa para que
emitan su opinin acerca de un sistema de observaciones histricas sobre
la marcha general del espritu humano, la fundacin de un sistema completo
de educacin positiva conveniente a la sociedad regenerada y la accin
colectiva que puede ejercerse sobre la naturaleza para modificarla en
beneficio propio. Se trata de imponer acorde con los tiempos, el saber
positivo a todos los hombres y en todos los campos.

3.2 PRINCIPIOS BSICOS DEL POSITIVISMO.

El positivismo se fundamenta en tres principios bsicos:

El fenomenalismo: no existe diferencia entre apariencia y esencia.

El nominalismo: los objetos singulares son los referentes ltimos de
cualquier conocimiento.
La ciencia nica: la aspiracin mxima de la filosofa es la unidad
fundamental de la ciencia.

Esto da como resultado:

Una filosofa de la historia que muestra por qu la filosofa positiva

debe imperar en el futuro.

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 Una fundamentacin y clasificacin de la ciencia asentada en
filosofa positiva.
Una sociologa o doctrina de la sociedad que, al determinar su
estructura esencial, permite pasar a su reforma prctica.
Filosofa Positiva

Comte define la filosofa como la doctrina general de los

conocimientos humanos, sin embargo al aadirle el calificativo positiva,
identifica el conocimiento humano con los conocimientos aportados por las
ciencias, puesto que un saber que no se funde en hechos observados es
pura ficcin y engao. La Filosofa Positiva consiste en la sistematizacin
enciclopdica del saber positivo. Como doctrina es un saber universal que
sintetiza todas las ciencias y como mtodo se aplica a cualquier
conocimiento que proceda de la observacin emprica y de la elaboracin
de sus datos por la razn. Tambin consiste en considerar todos los
fenmenos como sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento
preciso y la posterior reduccin al menor nmero posible constituyen la
finalidad de nuestros esfuerzos. Esta considera como absolutamente
inaccesible y vaca de sentido la bsqueda de lo que llaman causas, sean
estas primeras o finales.

En las explicaciones positivas no se tiene el ms mnimo inters de

exponer cuales son las causas generadoras de los fenmenos, ya que esto
retrasara la dificultas, en cambio, pretender analizar con exactitud las
circunstancias de su produccin y coordinar unos fenmenos con otros,
mediante relaciones normales de sucesin y de similitud.

La filosofa positiva trata de considerar cada ciencia fundamental en

sus relaciones con el sistema positivo entero, y con el espritu que las
caracteriza, es decir, bajo el doble aspecto de sus mtodos esenciales y
de sus principales resultados.

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3.3. LEY DE LOS TRES ESTADOS

Segn la ley de la evolucin intelectual de la Humanidad o ley de los

tres estados, todas nuestras especulaciones, cualesquiera que sean, tienen
que pasar sucesiva e inevitablemente, lo mismo en el individuo que en la
especie, por tres estados tericos diferentes, que as denominaciones
habituales de teolgico, metafsico y positivo podrn calificar aqu
suficientemente, al menos para aquellos que hayan entendido bien el
verdadero sentido general de las mismas. El primer estado aunque
indispensable por lo pronto en todos los aspectos, debe ser concebido
luego como puramente provisional y preparatorio; el segundo, que no
constituye en realidad ms que una modificacin disolvente del primero, no
tiene nuca ms que un simple destino transitorio para conducir
gradualmente al tercero; es en este, nico plenamente normal, donde
radica, en todos los gneros, el rgimen definitivo de la razn humana.

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3.3.1. Primer estado: Estado teolgico o ficticio.

En su primera fase, necesariamente teolgica, todas nuestras

especulaciones manifiestan espontneamente una predileccin
caracterstica por las cuestiones ms insolubles, por los temas ms
inaccesibles a oda investigacin decisiva. Por un contraste que en nuestros
das debe parecer a primera vista explicable, pero que en el fondo est
entonces en plena armona con la verdadera situacin inicial de nuestra
inteligencia, en un tiempo en que la inteligencia humana est todava por
debajo de los ms sencillos problemas cientficos, busca el origen de todas
las cosas, las causas esenciales, de los diversos fenmenos que la
impresionan, y su modo fundamental de produccin: en una palabra los
conocimientos absolutos. Esta necesidad primitiva se ve naturalmente
satisfecha, hasta donde lo exige situacin tal, por toda clase de fenmenos
a los que nosotros mismos producidos y que, comienzan por parecernos
bastantes conocidos, segn la intuicin inmediata que los acompaa. Para
comprender bien el espritu puramente teolgico, es indispensable echar
una ojeada verdaderamente filosfica al conjunto de su marcha natural, a
fin de poder apreciar su fundamental identidad bajo las tres formas
principales que le son sucesivamente propias.

La ms inmediata y la ms pronunciada, constituye el fetichismo

propiamente dicho, consistente en atribuir a todos los cuerpos exteriores
una vida esencialmente anloga a la nuestra pero, casi siempre ms
enrgica, por su accin generalmente ms poderosa. La adoracin de los
astros caracteriza el grado ms elevado de esta primera fase teolgica, que
difiere, apenas del estado mental en que se quedan los animales
superiores.

En su segunda fase esencial, que constituye el verdadero politesmo,

representa netamente la libre preponderancia especulativa de la
imaginacin. La filosofa inicial experimenta aqu la ms profunda
transformacin que pueda registrarse en el conjunto de su destino real, en

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 el destino que al fin, se retira la vida a los objetos a materiales, para ser
misteriosamente trasladada a diversos seres ficticios, habitualmente
invisibles, cuya activa y continua intervencin pasa a ser la fuente directa
de todos los fenmenos exteriores, e incluso, luego de los fenmenos
humanos. La mayora de nuestra especie no ha salido, an de este estado
que persiste hoy en la ms numerosa de las tres razas, adems en la parte
adelantada de la raza negra y la atrasada de la raza blanca.

En la tercera fase teolgica, el monotesmo comienza la inevitable

declinacin de la filosofa, que sufre desde entonces, una rpida
decadencia intelectual por una consecuencia espontnea de esa
simplificacin caracterstica, en la que la razn viene a restringir cada vez
ms el dominio anterior de la imaginacin, dejando gradualmente
desarrollarse el sentimiento universal, de la sujecin necesaria de todos los
fenmenos naturales a leyes invariables. Los ms eminentes pensadores
pueden comprobar su propia disposicin natural al ms ingenuo fetichismo,
cuando las leyes reales se encuentran momentneamente combinadas con
alguna pasin acentuada.

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3.3.2. Segundo Estado: Estado metafsico o abstracto.

La metafsica trata de explicar la naturaleza ntima de los seres, el

origen y el destino de todas las cosas, el modo esencial de produccin de
todos los fenmenos, pero en lugar de operar con los agentes
sobrenaturales, los reemplaza cada vez ms por esas entidades o
abstracciones personificadas cuyo uso, verdaderamente caracterstico, ha
permitido a menudo designarla con el trmino ontologa. Hoy es fcil
examinar tal manera de pensar, que todava para los fenmenos
complicados, presenta continuamente, hasta en las teoras ms simples y
menos atrasadas, tantas huellas apreciables de un largo dominio. La
eficacia histrica de estas entidades resulta directamente del carcter
equvoco, ya que en cada uno de estos seres metafsicos, el espritu puede
a voluntad, ver una verdadera emanacin del poder sobrenatural, o bien
una simple denominacin abstracta del fenmeno considerado. Entonces ya
no es la pura imaginacin la que domina, sino que interviene en gran
medida el razonamiento y se prepara confusamente al ejercicio
verdaderamente cientfico.

Para comprender mejor, la eficacia histrica de los aparatos

filosficos, conviene reconocer que por su naturaleza, solo es
espontneamente capaz de una simple actividad crtica o disolvente,
incluso mental, y con mayor razn social, sin que pueda nunca organizar
nada que le sea propio.

La metafsica no es ms que una especie de teologa gradualmente

debilitada por simplificaciones disolventes que le quitan
espontneamente el poder directo de impedir el desarrollo especial de las
concepciones positivas, aunque dejndole la actitud provisional para
mantener un cierto ejercicio indispensable del espritu de generalizacin,
hasta que pueda por fin recibir mejor sustento.

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 Por su carcter contradictorio, el rgimen metafsico u ontolgico se
encuentra siempre en esa inevitable alternativa de tender a una vana
restauracin del estado teolgico para satisfacer las condiciones del orden,
o impulsar a una situacin puramente negativa a fin de librarse del dominio
opresor de la teologa. Esta oscilacin necesaria, existi incluso en lo
relativo a los ms simples, mientras dur su edad metafsica, en virtud de la
impotencia orgnica propia siempre de semejante manera de filosofar.
Puede considerarse, finalmente el estado metafsico como una especie de
enfermedad crnica inherente por naturaleza a nuestra evolucin mental,
individual o colectiva, entra la infancia y la virilidad.

Como las especulaciones histricas no se remontan casi nunca, en

los moderno, el espritu metafsico debe parecer casi tan antiguo como el
espritu teolgico, puesto que ha prendido necesariamente, la
transformacin primitiva del fetichismo en politesmo, a fin de suplir ya la
actividad puramente sobrenatural que, retirada as directamente de cada
cuerpo particular, deba dejar espontneamente en su lugar alguna entidad
correspondiente. No obstante, como esta primera revolucin teolgica no
pudo dar lugar a ninguna verdadera discusin, la intervencin continua del
espritu ontolgico no comenz a devenir plenamente caracterstica hasta la
revolucin siguiente por la reduccin del politesmo al monotesmo, cuyo
rgano natural hubo de ser.

Durante los ltimos cinco siglos el espritu metafsico ha secundado

negativamente el desarrollo fundamental de nuestra filosofa moderna,
descomponiendo poco a poco el sistema teolgico que se haba hecho
finalmente retrogrado, desde que a finales de la Edad Media, qued
esencialmente agotada la eficacia social dl rgimen monotesta.

Desgraciadamente, la accin excesivamente prolongada de las

concepciones ontolgicas, despus de haber cumplido en cada gnero ese
cometido indispensable pero transitorio, hubo de tender a impedir tambin
cualquier otra especulacin real del sistema especulativo, de suerte que el

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 obstculo ms peligroso para la instauracin final de una verdadera filosofa
proviene hoy, en realidad, en ese mismo espritu que con frecuencia se
abroga todava el privilegio casi exclusivo de las meditaciones filosficas.

3.3.3. Tercer Estado: Estado positivo o real.

1er. Carcter principal: La ley o subordinacin constante de la

imaginacin a la observacin.

Esta larga sucesin de prembulos necesarios conduce al fin nuestra

inteligencia, gradualmente emancipada, a su estado definitivo de positividad
racional, que debe quedar aqu caracterizada de una manera ms especial
que los dos estados preliminares. Una vez que tales ejercicios
preparatorios han comprobado la inanidad radical de las explicaciones
vagas y arbitrarias propias de la filosofa inicial, sea teolgica, sea
metafsica, el espritu humano renuncia en lo sucesivo a las indagaciones
absolutas que no convenan ms que a su infancia, y circunscribe sus
esfuerzos al dominio, a partir de entonces, rpidamente progresivo, de la
verdadera observacin, nica base posible de los conocimientos

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 verdaderamente accesibles, razonablemente adaptados a nuestras
necesidades reales. La lgica especulativa haba consistido entonces en
razonar sobre principios confusos, que careciendo de toda prueba
suficiente, suscitaban siempre debates sin fin. En lo sucesivo la lgica
reconoce como regla fundamental que toda proposicin que no es
estrictamente reducible al simple enunciado de un hecho, particular o
general, no puede tener ningn sentido real o inteligible. Los principios
mismos que emplea no son a su vez ms que verdaderos hechos, solo que
ms generales y abstractos que aquellos a los que deben servir de vnculo.

La revolucin fundamental que caracteriza la virilidad de nuestra

existencia consiste esencialmente en sustituir en todo lo inaccesible la
determinacin de las causas propiamente dichas, por la simple averiguacin
de las leyes, o sea, de las relaciones constantes que existen entre los
fenmenos observados. Trtense de los menores o de los ms sublimes
efectos del choque y del peso, lo mismo que del pensamiento y de la
moralidad, nosotros no podemos conocer verdaderamente ms que las
diversas relaciones mutuas propias de su conocimiento, sin penetrar nunca
en el misterio de su produccin.

2do. Carcter principal: Naturaleza relativa del espritu positivo

No solo nuestras investigaciones positivas deben esencialmente

reducir, en todo, a la apreciacin sistemtica de lo que es, renunciando a
descubrir su origen primero y su destino final, sino que importa adems
darse cuenta de que ese estudio de los fenmenos, lejos de poder llegar en
modo alguno a ser absoluto, debe ser siempre relativo a nuestra
organizacin y nuestra situacin.

Reconociendo en este doble aspecto la imperfeccin necesaria de

nuestros diversos medios especulativos, se ve que, lejos de poder estudiar
completamente ninguna existencia efectiva, podramos garantizar en modo

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 alguno la posibilidad de comprobar tambin, ni siquiera muy
superficialmente, todas las existencias reales, cuya mayor parte debemos
quizs desconocer totalmente. Si la prdida de un sentido importante basta
para ocultarnos radicalmente un orden entero de fenmenos naturales,
tenemos todas las razones para pensar que, recprocamente, la
adquisicin de un sentido nuevo nos descubrira una clase de hechos de
los que actualmente no tenemos la menor idea, a menos de creer que la
diversidad de los sentidos, ha llegado en nuestro organismo al ms alto
grado que pueda exigir la exploracin total del mundo exterior, su posicin
evidentemente gratuita y casi ridcula.

Este segundo gnero de dependencia, propio de las especulaciones

positivas, se manifiesta tan claramente como el primero en el curso entero
de los estudios astronmicos, considerando, por ejemplo, la serie de las
nociones, cada vez ms satisfactorias, obtenidas desde el origen de la
geometra celeste, sobre la figura de la Tierra, sobre la forma de las rbitas
planetarias, etc. As pues, aunque por las doctrinas cientficas sean
necesariamente de una naturaleza bastante variable como para obligarnos
a desechar toda aspiracin a lo absoluto, sus variaciones graduales no
presentan carcter arbitrario que pueda motivar un escepticismo todava
ms peligroso; cada cambio sucesivo conserva, espontneamente, una
actitud indefinida para representar los fenmenos que les ha servido de
base al menos mientras no se tenga que rebasar el grado primitivo de
precisin efectiva.

3er. Carcter principal: Destino de las leyes positivas; previsin racional

Desde que la subordinacin constante de la imaginacin a la

observacin ha sido nicamente reconocida como la primera condicin
fundamental de toda especulacin cientfica, una viciosa interpretacin ha
llevado frecuentemente abusar mucho de este gran circuito lgico, para

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 hacer degenerar la ciencia real en una especie de estril acumulacin de
hechos incoherentes, que no podra ofrecer ms mrito esencial que el de
la exactitud parcial. El verdadero espritu positivo est tan lejos del
empirismo como del misticismo; es entre estas dos aberraciones donde
debe caminar siempre, la necesidad de tal reserva continua, conforme a la
explicacin inicial, hasta que punto debe ser maduramente preparada la
positividad, para que no pueda convenir de modo alguno al estado naciente
de la sociedad.

El verdadero espritu positivo consiste en ver para prever, en estudiar

lo que es para deducir lo que ser, segn el dogma general de la
invariabilidad de las leyes naturales.

4to. Carcter principal: Extensin universal del dogma fundamental de la

invariabilidad de las leyes naturales.

Este principio fundamental de toda la filosofa positiva, comienza

desde hace 3 siglos a ser tan familiar, se ha desconocido siempre hasta
Comte, su verdadera fuente. El principio de la invariabilidad de las leyes
naturales comenzaron a adquirir consistencia alguna cuando los primeros
trabajos verdaderamente cientficos pudieron poner de manifiesto su
exactitud esencial en un orden entero de grandes fenmenos; y esto solo
poda resultar suficientemente de la fundacin de la astronoma matemtica
durante los ltimos siglos del politesmo.

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IV. SNTESIS DEL SABER, EL SABER POSITIVO COMO SABER
SUPREMO.

La supremaca del saber positivo se basa en la autoridad que le da la

experiencia cuando se aplica al descubrimiento de las leyes fsicas
necesarias que gobiernan el desarrollo de la Naturaleza. El saber positivo
mediante la experiencia guiada por la razn, estudia las razones y
regularidades en que se estructuran los hechos. El saber positivo coincide
con el saber cientfico.

Comte en el primer captulo de su discurso sobre el espritu positivo

describe el estado positivo o real, y establece que el saber positivo debe
subordinar constantemente la imaginacin a la observacin, nica base del
conocimiento fiable. Adems, si queremos que lo observado tenga sentido,
tiene que reducirse a la enumeracin de hechos, puesto que mediante el
conocimiento no podemos penetrar en el misterio de la produccin de los
hechos, sino que tan solo llegamos a conocer las diversas conexiones que
son necesarias para que se den.

En sntesis de lo dicho por Comte en su Discurso sobre el espritu

positivo es lo siguiente: podemos decir que el estado de positvidad racional
es definitivo e invalida la filosofa teolgica y metafsica. La observacin
verdadera es la nica base fiable del conocimiento y tiene como regla
fundamentas que toda proposicin que no pueda reducirse al enunciado de
un hecho, carece de sentido.

Tambin establece que el saber positivo es un saber de naturaleza

relativa, lejos de poder llegar de modo alguno a ser absoluto, debe ser
siempre relativo a nuestra organizacin y a nuestra situacin, es decir,
depende de nuestros sentidos y de las circunstancias histricas. Pero
adems, esta naturaleza relativa del saber positivo se debe a que nuestros
conocimientos son el resultado de una evolucin colectiva y continua que
tiende a representarse los objetos de la forma ms exacta posible.

Augusto Comte y El Positivismo Social Pgina 22

 A esto Comte afirma: Para caracterizar en la medida necesaria esta
naturaleza forzosamente relativa a todos nuestros conocimientos reales,
hay que darse cuenta tambin, desde el punto de vista ms filosfico, de
que si nuestras mismas concepciones, cuales quiera que sean, deben ser
considerada como otros tantos fenmenos humanos, tales fenmenos no
son simplemente individuales, son tambin y sobre todo sociales, puesto
que resulta en realidad de una evolucin colectiva y continua, en la que
todos los elementos y todas las fases estn esencialmente conexas. De
modo que si en el primer aspecto se reconoce que nuestras especulaciones
deben siempre depender de las diversas condiciones de nuestra individual,
en el segundo hay que admitir igualmente que no estn menos
subordinadas al conjunto de la progresin social, no pudiendo tener nunca
esa fijeza absolutas que los metafsicos han supuesto. Ahora bien, la ley
general del movimiento fundamental de la humanidad consiste, a este
respecto, en que, nuestras teoras tienden cada vez ms a representar
exactamente los objetos exteriores de nuestras constantes investigaciones,
pero sin que pueda, en ningn caso, ser plenamente apreciada la verdadera
constitucin de cada uno de ellos, debiendo limitarse la perfeccin cientfica
a aproximarse a este lmite ideal hasta donde lo exigen nuestras diversas
necesidades reales.

Mediante el saber positivo se trata de estudiar lo que es para reducir

lo que ser; el verdadero espritu consiste, sobre todo, en ver para prever,
en postular la invariabilidad de las leyes naturales, cuya previsin nos
llevar a proveer mejor a la humanidad.

Las caractersticas de este saber positivo nos las presenta Comte,

para describir los atributos correlativos del espritu positivo y del sentido
comn, comienza a exponer las diversas acepciones de la palabra positivo:

- En primer trmino, designa lo real en oposicin a lo quimrico.

- En otro sentido, indica el contraste de lo til con lo ocioso.

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 - Segn un tercer significado, designa la oposicin entre la certidumbre
y la indecisin.

- Una cuarta acepcin consiste en oponerlo preciso a lo vago.

- Una quinta aplicacin es el empleo de positivo como contrario a

negativo, no destruye, sino que organiza.

- El ltimo carcter esencial, no indicado directamente por la palabra

positivo, consiste en su tendencia necesaria de sustituir todo lo
absoluto por relativo.

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V. TEORA DE CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS

Segn Comte hay correspondencia entre el nivel de evolucin

intelectual de la humanidad y sus estructuras sociales y polticas. La ciencia
gua a la humanidad, la hace progresar histricamente hacia su madurez,
hacia el estado positivo. Esto no quiere decir que se d una progresin
simultnea en todas las esferas del conocimiento hacia el estado positivo,
puesto que histricamente consta que cuanto ms simple y general es el
objeto de una ciencia antes alcanzar su positividad.

De acuerdo con la confirmacin anterior, al desarrollo histrico del

espritu humano corresponde una sucesin de las ciencias que han ido
adquiriendo la condicin de positivas, de tal modo que el anlisis de cada
una de las ciencias explica el orden de su constitucin en el tiempo y como,
a medida que se han ido construyendo, cada ciencia ha ido proporcionando
con su desarrollo las bases para la constitucin de la siguiente. El saber
positivo es un saber enciclopdico y las ciencias que lo constituyen
aparecen organizadas y clasificadas. Corresponde entonces a la filosofa,
segn Comte, elaborar un sistema de las ciencias para que la teora que las
fundamenta las haga coincidir con la historia real de su desarrollo.

En la leccin primera del su Curso de filosofa positiva, tas exponer la

ley de los tres estados, Comte presenta su concepcin de la ciencia, ven en
ella el nico camino para establecer e incrementar el poder del hombre
sobre la Naturaleza. Considera que el estudio de las ciencias en general
suministra al hombre la verdadera base racional, terica, para la accin, ya
que solo el conocimiento de las leyes que rigen los fenmenos puede
guiarle en la va prctica para modificarlos en provecho propio. Para el
positivismo la ciencia, el saber terico, tiene una dimensin social, dirige
la prctica.

Segn el positivismo, la ciencia se interesa por las cosas en cuanto

renen los siguientes caracteres:

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 - Son fenmenos, es decir, algo que se nos manifiesta.

- Constituyen lo dado, es decir, algo con los que nos encontramos.

- Son observables, es decir, accesibles mediante los sentidos.

- Son verificable, es decir, cualquiera la puede comprobar.

La unidad de estos cuatros caracteres es lo que para Comte

constituye un hecho que, para que sea positivo o cientfico, es necesario
estudiarlo con el mximo rigor y precisin, al modo como lo hace el mtodo
cientfico.

Pero los hechos cientficos no acontecen de forma catica, sino

siguiendo un orden bastante invariable, es decir, estn sometidos a las
leyes, que no explican por qu sino que solamente describen cmo ocurren
los hechos, el modo como se relacionan unos con otros.
Consecuentemente, el saber positivo o cientfico es un saber relativo; es
decir, no se trata de un saber acerca de la naturaleza interna de las cosas,
sino de un saber acerca de la naturaleza interna de las cosas, sino de un
saber que pone de manifiesto el sistema de relaciones que entrecruzan los
hechos: ms con cosas, nos enfrentamos con hechos que se presentan
unos cuando aparecen otros.

En conclusin para que haya ciencia se requiere:

* Hechos observados

* Leyes que expresen las relaciones existentes entre esos hechos.

Si solamente tuviramos hechos aislados no habra ciencia. La

ciencia consiste fundamentalmente en ordenar hechos, en descubrir leyes,
regularidades observadas en la constitucin y desarrollo de los fenmenos,
relaciones relativamente constantes entre hechos establecidos mediante la
observacin y el experimento.

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 En una sntesis de una idea de Comte podemos decir que la filosofa
positiva consiste en captar los fenmenos como sujetos a las leyes
invariables. El objeto del saber no es buscar causas, sino establecer
relaciones normales de sucesin y similitud de fenmenos.

El concepto de ley es fundamental para constituir la ciencia. Las

leyes se descubren por la reflexin racional dentro del mundo de la
experiencia u constituyen, en definitiva, la afirmacin del determinismo que
se extiende desde la naturaleza al hombre y a la sociedad.

Pero hay que advertir adems que los contenidos de la ciencia, que
estn condicionados por la propia constitucin orgnica del hombre y por
las circunstancias histricas que cambian constantemente, progresan sin
cesar. No obstante, propiamente hablando, no hay ms que una sola
ciencia, la ciencia humana o social, ya que en ella vienen a converger todos
los dems conocimientos. En conclusin, la ciencia es enciclopdica.

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5.1. PRINCIPIOS DE UNA CLASIFICACIN POSITIVA DE LAS CIENCIAS

La teora general de las clasificaciones, establecidas en estos ltimos

tiempos por los trabajos filosficos de los botnicos y de los zologos,
permite augurar un xito real en un trabajo semejante, ofrecindonos una
gua cierta con el verdadero principio fundamental del arte de clasificar que
hasta ahora no haba sido concebido con claridad. Este principio es una
consecuencia necesaria de la aplicacin directa del mtodo positivo a la
cuestin misma de las clasificaciones, la cual debe ser tratada por
observacin, en lugar de ser resuelta con consideraciones a priori. Cosiste
en que la clasificacin debe salir del estudio mismo de los objetos que se
han de clasificar y debe ser determinada, por las afinidades reales y la
coordinacin natural de ellos, de tal manera que esta clasificacin sea en s
misma la expresin del hecho ms general, manifestada por la comparacin
profunda de los objetos que abarca.

Lo que hace an ms patente la necesidad lgica de distinguir

fundamentalmente entre las dos grandes secciones de la filosofa natural,
es que no solamente cada seccin de la fsica concreta supone el estudio
previo de la seccin correspondiente de la fsica abstracta, sino que exige el
conocimiento de las leyes generales relativas a toda clase de fenmenos.
La filosofa de las ciencias fundamentales, presentando un sistema de
especulaciones positivas acerca de todos los rdenes de conocimientos
reales, es suficiente en s misma para constituir la filosofa primera que
buscaba Bacon y que, estando destinada a servir de base permanente a
todas las especulaciones humanas, debe de ser cuidadosamente reducida
a la ms simple expresin.

Como resultado a todo esto queda:

- Que la ciencia humana se compone en su conjunto de conocimientos

especulativos y de conocimientos de aplicacin y nicamente los primeros
deben ser tratados.

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 - Que los conocimientos tericos o ciencias propiamente dicha se dividen en
ciencias generales y ciencias particulares.

- Toda ciencia puede ser expuesta siguiendo dos vas radicalmente distintas:
la va histrica y la va dogmtica. Otra posible va sera el resultado de la
combinacin de estas.

- En la primera se exponen sucesivamente los conocimientos en el mismo

orden natural en que el espritu humano los ha obtenido y adoptando los
mimos caminos.

En la segunda se presente el sistema de las ideas tal como hoy

podra ser concebido por un solo espritu, el cual situado en un punto de
vista conveniente y provisto de los conocimientos suficientes, se ocupara
de rehacer la ciencia en su conjunto. La nica imperfeccin fundamental
que se podra reprochar de este, es el ignorar como se han formado los
diversos conocimientos humanos, lo cual, aunque distinto de la adquisicin
de estos conocimientos, es en s ms alto inters para todo espritu
filosfico. Esta consideracin tendra demasiado peso, si realmente fuera un
motivo a favor del orden histrico.

5.2. CLASIFICACIN DE LAS SEIS CIENCIAS FUNDAMENTALES

Para poder lograr una buena clasificacin de las ciencias debemos

comenzar por el estudio de los fenmenos ms generales, procediendo
sucesivamente despus hasta llegar a los fenmenos particulares o ms
complicados, si queremos concebir la filosofa natural de una manera
verdaderamente metdica, pues este orden de generalidad o de simplicidad
que determina necesariamente el encadenamiento raciona de las diversas
ciencias fundamentales por la dependencia sucesiva de sus fenmenos, fija
tambin su grado de facilidad.

Augusto Comte y El Positivismo Social Pgina 29

 Para esto debemos crear una escala enciclopdica. Una mirada al
conjunto de fenmenos naturales nos lleva a dividirlos segn el principio
que acabamos de establecer, en dos grandes grupos: el primero
comprende todos los fenmenos de los cuerpos brutos, y el segundo todos
los de los cuerpos organizados.

Comencemos con la filosofa natural. Para la fsica inorgnica vemos

que ha de ser dividida en dos secciones distintas segn se consideren los
fenmenos generales del universo, o aquellos que se presentan en los
cuerpos terrestres. De aqu, la fsica celeste o astronoma, ya sea
geomtrica, sea mecnica, y la fsica terrestre.

La filosofa natural debe comenzar con el estudio de los fenmenos

astronmicos, que son los ms generales del universo, ya que las leyes a
que estn sujetos influyen sobre las de los otros fenmenos, de las cuales,
estas son completamente independientes. En todos los fenmenos de la
fsica terrestre se observan, los efectos generales de la gravitacin
universal, y los otros efectos que le son propios y modifican al primero.

La fsica celeste es la que considera los fenmenos generales del

universo. Esta se subdivide en la astronoma.

La fsica terrestre se subdivide segn se traten los cuerpos desde el

punto de vista mecnico o desde el punto de vista qumico. Esta ltima se
considera de una manera metdica, supone el previo conocimiento de la
otra, pues todos los fenmenos qumicos son ms complicados que los
fsicos. Esta es la distribucin racional de las principales partes de la ciencia
general de los cuerpos brutos. Una divisin anloga se establece en la
ciencia general de los cuerpos organizados.

Todos los seres vivos representan dos rdenes de fenmenos

esencialmente distintos, los relativos al individuo y los que conciernen a la
especie, sobre todo cuando est sociable. De aqu dos grandes apartados
de la fsica orgnica: la fisiologa y la fsica social.

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 En todos los fenmenos sociales se observan primeramente, la
influencia de las leyes fisiolgicas del individuo y alguna otra cosa particular
que modifica los efectos y que afecta a la accin de unos individuos sobre
otros, especialmente complicada en la especie humana debido a la accin
de una generacin sobre la siguiente. Aunque los fenmenos sean
homogneos no son idnticos y la separacin de las dos ciencias es de una
importancia capital.

La fsica social debe tratarse de un cuerpo de observaciones directas

que le sea propio, siempre considerando cmo conviene su ntima relacin
con la fisiologa propiamente dicha.

La fisiologa se divide en dos partes: la fisiologa animal y la fisiologa

vegetal, las cuales tienen gran importancia en lo que se ha llamado fsica
concreta. Esta carece de importancia en lo absoluto para la fsica abstracta.

A estas cinco ciencias es preciso aadir las matemticas. La cual es

la ciencia ms amplia y fundamental, la base de toda la filosofa natural. En
el estado presente del espritu humano son y sern cada vez ms
empleadas como mtodo mucho ms que como mera doctrina, por lo que
su estudio es preliminar e indispensable para todos los dems rdenes de
los fenmenos.

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VI. SOCIOLOGA POSITIVA

En la clasificacin establecida anteriormente, la sociologa o fsica

social aparece en el ltimo lugar. Esto no es casual: esto es porque Comte
considera que en ella convergen todas las dems ciencias. Es la ltima que
ha llegado a ser positiva porque los fenmenos sociales son los ms
complejos y elevados de todos los fenmenos naturales ya que afectan
directamente al hombre. Por tanto, requiere de los mtodos y contenidos
del resto de las ciencias.

Comte dedica a la sociologa los tres ltimos libros de los seis de que
consta el curso de filosofa positiva y le asigna como objeto natural el
estudio de las grandes concepciones cientficas producidas por el espritu
humano, las leyes que rigen su desarrollo histrico, el progreso social y las
estructuras, el orden social, en que se ha constituido. Su finalidad es
promover una organizacin ms progresiva y libre de la sociedad

Cuando en su obra Sistema de poltica positiva, Comte desarrolla la

proyeccin religiosa de la filosofa positiva, asigna adems a la sociologa, a
travs de la moral, la tarea de instituir la religin de la humanidad.

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VII. LA SOCIOLOGA Y SU DIVISIN

La sociologa constituye la aportacin cientfica ms genuina de

Comte, que dedic un gran esfuerzo a elaborarla a la manera de las
ciencias positivas ya establecidas y a sealar su verdadero carcter
filosfico. La filosofa positiva la define como el estudio positivo del conjunto
de las leyes fundamentales propias de los fenmenos sociales.

Como la sociedad se mantiene mediante un cierto equilibrio entre sus

presupuestos esenciales, que son el orden y el progreso, la sociologa se
dedica al estudio de las estructuras de la sociedad y al de su desarrollo.

Comte define la sociologa o fsica social como el estudio positivo del

conjunto de las leyes fundamentales propias de los fenmenos sociales.
Las posibilidades de elaborar la ciencia social a la manera de las ciencias
positivas ya establecidas como tambin sealar el verdadero carcter
filosfico de ella y echar slidamente sus bases: de ah el cometido.

Y segn Comte su finalidad es advertir con nitidez el sistema de

operaciones sucesivas, filosficas y prcticas, que han de liberar a la
sociedad de su fatal tendencia a la disolucin inminente y conducirla de
modo directo a una nueva organizacin ms progresiva y slida que la
asentada sobre la filosofa teologa.

Hay un cierto orden en las sociedades humanas: este orden contiene

dentro de s la razn de las transformaciones que est llamado a sufrir, lo
que constituye su progreso. Del estudio del primero se ocupa la esttica
social y del estudio del segundo se ocupa la dinmica social: una y otra
constituyen los dos aspectos de la sociologa: el esttico, que se refiere a
las condiciones de equilibrio de la sociedad, y el dinmico, que se relaciona
con la movilidad social. La esttica social, que estudia la doctrina positiva,
es su impulso histrico renovador. De este modo, la sociologa, con sus dos
partes lgicamente unidas, acaba convirtindose en una filosofa de la
historia.

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VIII. LAS IDEAS DE ORDEN Y PROGRESO

El planteamiento que Comte hace de la sociologa est inspirado e

Montesquieu, Condorcet y Bossuet, fundamentalmente. Del primero toma el
determinismo de los hechos histricos, en los que las constancias de
relaciones permite descubrir leyes sociolgicas. Del segundo toma la ley del
progreso humano. Del tercer el afn universalista del espritu humano.

Bajo estas influencias Comte aborda el estudio de los fenmenos

sociales que, en general, se hallan sometidos a las leyes de la vida
orgnica, al orden. Cuya continuidad es confirmada por el progreso como
desarrollo del orden. La idea de orden, se refiere a la unidad sistemtica de
la sociedad en una poca determinada, a la estructura que le da estabilidad
y firmeza. La idea de progreso, por el contrario, muestra el paso de un
orden determinado a otro. Las dos ideas conjuntamente permiten valorar
todas las etapas por las que ha pasado la humanidad a lo largo de su
desenvolvimiento histrico. Sin embargo, lo que ms caracteriza a la
filosofa positiva es el haber descubierto el verdadero sentido del progreso
social en la historia.

Los filsofos antiguos fueron ajenos a la idea de progreso. La

verdadera idea de progreso pertenece a la filosofa positiva una vez que
caracteriza el trmino social y conoce el desarrollo gradual de la
humanidad. Solo la filosofa positiva, completada con el estudio de los
fenmenos polticos, determinar las leyes naturales que rigen las
transformaciones sociales.

Para explicar el progreso social, Comte distingue entre pocas

orgnicas y pocas crticas. Las primeras se producen cuando el nivel
intelectual de las ideas es decisivo y dominante, expresan el estado de
organizacin que se descompone a otro que comienza a estructurarse.

Como la naturaleza humana est sometida a un desarrollo gradual, la

crisis expresa el progreso, y de algn modo, asegura el mantenimiento del

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 orden porque cada poca orgnica, aunque sea de forma rudimentaria,
esta prefigurada en la anterior. La naturaleza humana, siempre idntica a
s misma, se va perfeccionando, no obstante en su desarrollo.

Para Comte, la historia no es un retorno circular ni oscilatorio, sino

una lnea que, en avance progresivo se va acercando indefinidamente a
una meta sin jams tocarla.

IX. DE LA SOCIOLOGA A LA RELIGIN DE LA HUMANIDAD

La sociologa en general, y la dinmica en particular, lleva consigo

una instancia valorativa al tener como finalidad promover una
organizacin ms progresiva y libre del hombre y de la sociedad, una mayor
integracin del individuo al grupo. Esto le permite a Comte introducir ya en
el curso de filosofa positiva a la moral como una parte de la sociologa
encargada de estudiar y promover la poltica de la solidaridad.

En el discurso sobre el espritu positivo, Comte habla ya de la moral

como disciplina independiente, como la sptima ciencia fundamental dentro
del saber positivo enciclopdico. Su objeto es la revalorizacin del
sentimiento como fuerza activa de la existencia humana y su finalidad es
armonizar la vida individual con la del resto de los individuos. La moral,
segn Comte, deber coordinar los actos, sistematizar los sentimientos, dar
unidad a la vida total del individuo y armonizar las energas individuales en
beneficio de los dems con el fin de promover la unidad verdadera y
fecunda del gnero humano.

De este modo la moral positiva exige al hombre vivir para la

humanidad, para el Gran Ser, como conjunto de seres pasados, presentes y
futuros que concurren a perfeccionar el orden universal: trabajamos
siempre para nuestros descendientes, pero bajo el impulso de nuestros
antepasados, de los cuales derivan los elementos y procedimientos de

Augusto Comte y El Positivismo Social Pgina 35

 nuestras acciones. La humanidad, que implica lo biolgico, aflora ahora en
la historia como la tradicin cultural ininterrumpida desde los dioses
antiguos, pasando por el dios monotesta, hasta la madurez positivista,
como la unidad suprema e integrada por elementos naturales y espirituales:

Como nuestro desarrollo se debe a la sociedad, para el espritu

positivo no existe el hombre sino la humanidad. Es incorporndose en la
humanidad como cada uno obtiene su intensidad de vida, satisface su
tendencia a eternizarse.

X. LA RELIGIN Y LA SOCIEDAD POSITIVA

En la ltima gran obra de Comte, el Sistema de poltica positiva, el

propsito comtiano de regenerar la sociedad basndose en el conocimiento
de las leyes sociales asume la forma de una religin en la que se sustituye
el amor de Dios por el amor a la humanidad, a la que hay que venerar como
n otros tiempos se veneraba a los dioses paganos.

Fascinado con el catolicismo, debido a su universalismo y a su

capacidad de integrar la existencia humana en su totalidad, Comte sostiene
que la religin de la humanidad debe constituir una copia exacta del sistema
eclesistico. Ya estn dispuestos los dogmas de la nueva fe: la filosofa
positiva y las leyes cientficas. Para la difusin de estos nuevos dogmas es
preciso que haya ritos, sacramentos, un calendario y un sacerdocio. Habr
un bautismo laico, una confirmacin laica y una extremauncin laica. El
ngel de la guarda positiva ser la mujer. Los meses recibirn nombres
simblicos de la religin positiva y los das de la semana estarn
consagrados a cada una de las siete ciencias.

Se edificarn templos laicos (institutos cientficos). Habr un papa

positivo que ejercer su autoridad sobre las autoridades positivas que se
ocuparn del desarrollo de las industrias y de la utilizacin prctica de los

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 descubrimientos. En la sociedad positiva los jvenes estarn sometidos a
los ancianos y estar prohibido el divorcio. La mujer se convierte en
guardiana y fuente de la vida sentimental de la humanidad. La humanidad
es el gran ser, el espacio, el gran medio ambiente, y la tierra, el gran dolo,
tal es la trinidad de la religin positiva.

XI. RECOMENDACIONES

Las sugerencias que se pueden hacer en cuanto al positivismo y el uso de

su consecuencia, el actual mtodo cientfico:
Es investigar qu es la realidad en los diferentes paradigmas de la ciencia.
Analizar qu es lo que queremos investigar y seguir la propuesta de
Martnez Migulez y la de Prigonine.
Martnez Migulez nos dice que debemos ver primero antes de estructurar
un proyecto de investigacin, qu queremos: slo cuantificar por cuantificar
o queremos la explicacin del fenmeno.
Tambin establece una diferencia entre los objetos de estudio: de las
ciencias fsicas o de las ciencias sociales. Los objetos de las ciencias
sociales se pueden trabajar con un proyecto de triangulacin. Tambin nos
habla de la interdisciplinardad.
Los objetos y su sistema son los que determinan el mtodo y no a la
inversa.

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XII. CONCLUSIN

El positivismo es la concepcin del pensamiento cientfico, como manera de

buscar la verdad, y filosfico como posicin epistemolgica, que consideran
como elementos del conocimiento: la observacin y la experimentacin.
En la investigacin que del positivismo hemos realizado vemos al fundador
del mismo, en la ciencia moderna; Augusto Comte. De Comte tratamos la
manera en que construy el modelo; su objetivo fue crear una ciencia
alejada de posiciones poco cientficas, ponindola por base para que la
sociedad elevara su nivel de bienestar.
Para lo anterior Comte tuvo que analizar la ciencia de su tiempo y
determinar los elementos que consideraba generaban un conocimiento
cientfico.
En esa actividad establece los criterios para la ciencia, la clasificacin de la
misma y como consecuencia, le determina leyes sobre las cuales edificar
su pensamiento sobre este sistema de conocimientos.
Determina tambin lo que no puede, segn este criterio, considerarse
ciencia.
En su tiempo el mtodo que qued para hacer ciencia trajo sus beneficios
porque buscaba la certeza y la verificacin rigurosa.

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XIII. BIBLIOGRAFIA:

Atencia, J.M., Positivismo, metafsica y filosofa de la ciencia en Augusto

Comte, Universidad de Mlaga, Mlaga 1990.
Augusto Comte y la metafsica Philosophica Malacitana (1994) 25-31.
Kolakowski, L., La filosofa positivista, Ctedra, Madrid 19844.
Negri, A., Augusto Comte e l'Umanesimo positivistico, Armando, Roma
1971

http://www.philosophica.info/voces/comte/Comte.html
http://cibernous.com/autores/comte/teoria/biografia.html
http://www.monografias.com/trabajos6/posix/posix.shtml#ixzz4hDGgd8z1
http://html.rincondelvago.com/augusto-comte-y-el-positivismo.html
https://es.slideshare.net/myartslides/comte-y-el-positivismo

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