(2015) Revista uruguaya de Psicoanlisis (en lnea) (120): 39-60 | 39

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Una perspectiva sobre

la estructuracin psquica
Leonardo Peskin1

Referirnos a la estructuracin psquica, en estos trminos, nos lleva a un he-

cho relevante denominando tanto lo estructurado como el proceso mismo
de estructuracin, o sea, el movimiento. Justamente, la nocin de estructu-
racin, en vez de la de estructura, deshace la visin estructuralista y da lu-
gar, en consecuencia, a considerar que todo proceso psquico es dinmico.
Lo esttico, lo constante, se producira a causa de fenmenos repetitivos,
o reiterativos, que aparentan ser una forma establecida, fijada de una vez
para siempre, aunque en realidad es cambiante e incluye lo imponderable.
Estas consideraciones nos sitan ante el desafo de pensar el psiquismo
humano en permanente construccin, demolicin y reconstruccin.
Segn Lacan, en un psiquismo ya constituido, la pulsin se presenta
como permanentemente relanzada en su circuito, y el inconsciente tiene un
carcter pulstil. Tomemos a modo de epgrafe lo que dice en el Seminario 11:

La laminilla tiene un borde, se inserta en la zona ergena, es decir, en

uno de los orificios del cuerpo, en la medida en que estos orificios estn
vinculados con la abertura-cierre de la hiancia del inconsciente, tal como
lo muestra toda nuestra experiencia.
Las zonas ergenas estn vinculadas con el inconsciente porque es all
donde se anuda a ellas la presencia de lo viviente. Hemos descubierto que es

1 Miembro titular (didacta) de la Asociacin Psicoanaltica Argentina. leonardopeskin@hotmail.com

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el rgano de la libido, la laminilla, precisamente, enlaza con el inconsciente

a la pulsin llamada oral, la anal, a las que yo agrego la pulsin escpica y
otra que casi podramos llamar la pulsin invocante, cuyo privilegio, como
se lo dije incidentalmente -nada de lo que digo es enteramente en broma-
es no poder cerrarse. (Lacan, 1964, p. 207)

Podemos hacer una analoga con los procesos biolgicos en relacin con
mecanismos anablicos y catablicos, incluyendo los fenmenos de apop-
tosis, aplicables a la configuracin psquica desde el momento mismo del
nacimiento, y quizs antes. En esa lnea analgica, el concepto embriol-
gico de morfognesis provee un modelo interesante para considerar cmo
se van transformando las caractersticas de un embrin, que implican
desarrollos que luego deben involucionar o se sustituyen por nuevos re-
pliegues que terminan armando los rganos del beb ya maduro.
Estas premisas generales son psicoanalticamente imprescindibles para
poder concebir una psicologa evolutiva, as como la dinmica del fun-
cionamiento en cualquier produccin psquica, sea un pensamiento, una
conducta, un conflicto, un sntoma, los duelos o la larga enumeracin de
eventos que caracterizan la vida de las personas.
Otro concepto trascendente para abordar este tema es la multiplicidad
de factores que inciden en la conformacin de las caractersticas psquicas
de un individuo, as como su variabilidad en el tiempo. Van agregndose
nuevos elementos, cambiando intensidades absolutas y relativas a medida
que transcurre la vida, las que van incidiendo en la determinacin del
estilo psicolgico de cada persona. Rasgos potenciales se van realizando,
y otros van desapareciendo.
Cada disciplina enfatiza en diferentes influencias que entran en juego
para que se moldee y funcione de tal o cual manera un aparato psquico,
y segn las orientaciones tericas, se enfatizan las diferentes influencias,
sean las culturales, las biolgicas, la historia personal o ciertas caracters-
ticas de la configuracin del inconsciente. Aun dentro mismo del campo
psicoanaltico, en algunas propuestas se acenta tal o cual factor como
determinante. Sin embargo, al admitir la complejidad de la sumatoria
de factores, incluyendo el tiempo cronolgico y los tiempos lgicos, es
importante evitar cualquier teora basada en un nico factor, sea este ge-
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ntico, histrico, traumtico o cultural, para comprender por qu el diseo

psquico adquiere cierto formato que lleva a tales o cuales consecuencias.
Las series complementarias freudianas (Freud, 1916-1917/1976) son
un ejemplo para construir una ecuacin cuyo resultado sea el que se est
tratando de comprender, aunque debemos tener en cuenta que detrs de
cada trmino de la ecuacin se reabre una nueva multiplicidad de causas.
Por ejemplo, lo constitucional incluye la gentica, la complexin fsica, las
enfermedades orgnicas potenciales o en curso, la definicin anatmica y
biolgica de la sexuacin, la congruencia de las caractersticas fsicas con
el contexto de parientes y el medio que rodean al individuo, la tonicidad
muscular, etc., y as podra continuar abriendo el espectro de variables
del terreno orgnico sobre el que se desarrolla la subjetividad. Lo mismo
acontece con la historia del sujeto esencialmente edpica, pero tambin
la material, y de la misma manera se diversifica el factor desencadenante
actual con el que Freud culmina su serie.
A pesar de que estas observaciones preliminares son obvias para cual-
quier disciplina que aborde un tema en nuestros das, siguen existiendo
tendencias a crear un discurso nico en el que una causa es esgrimida
como dominante. Esto puede deberse a un exceso de simplificacin terica
o a razones polticas con pretensiones de acumular adhesiones o manejar
algn tipo de poder.

La dinmica de los procesos psquicos

Hay ciertos mecanismos psquicos que acontecen desde el comienzo del

desarrollo del infans y rigen todo evento que debe asumir en la vida una
persona. La instancia que de una u otra forma tiene protagonismo en un
primer momento frente a cualquier estmulo es el Yo. El Yo es un protago-
nista muy temprano en la vida de un individuo, aunque conceptualmente
es controvertido. Si lo pensamos desde Freud, pasa por diferentes mo-
mentos tericos y sufre una multiplicacin de tipos de Yoes. Si hacemos
nfasis en la perspectiva que toma Lacan, la forma dominante es la del Yo
(moi) involucrado en el narcisismo.
Para Freud (1925b/1976), en los inicios habra un yo-realidad que se
vincula a las funciones primordiales de funcionamiento vital; este sera
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relevado por el yo-placer que es donde podemos ubicar los esbozos

iniciales de un psiquismo incipiente. De esta forma primordial se van
derivando el yo-ideal y, por procesos de incidencia de lo simblico, se
configura el Ideal del yo.
Tengamos en cuenta que desde la perspectiva lacaniana (Lacan, 1955-
1956/1984), toda dinmica psquica se teoriza a partir de sus tres registros:
lo Imaginario, lo Simblico y lo Real. No se puede definir cada uno de estos
tres sin interrelacionarlos, y esta interactuacin tiene anterioridades y pos-
terioridades lgicas, tanto en el desarrollo evolutivo como en las dinmicas
de cualquier subjetividad alcanzada. Del mismo modo, consideremos que
nunca se articulan de un modo totalmente armonioso, y as emerge un
cuarto trmino que adquiere diversos nombres, uno de los cuales es el de
sntoma, pero que tambin se vincula con la inefable presencia de la angus-
tia y otras producciones que intentan resolver la desarmona primordial.
As emerge el aforismo lacaniano no hay relacin sexual (Lacan 1968-
1969/2008, p. 199), que condensa la consecuencia de esta inadecuacin
primordial. Es momento de referir esta desarmona a que cada registro
representa factores heterogneos. A modo de ejemplo, lo Real se liga al
impacto sensorial de todo lo percibido, que, siguiendo a Freud (1900/1976),
nunca deja de ser un resto sensorial. A partir de la nueva accin psquica
que es la formacin del Yo, lo Imaginario ser la forma que intenta hacer
psquicamente concebible el puro estmulo percibido, y lo Simblico, que
est al acecho y busca ser determinante, siempre intentar darle una rela-
cin con el Saber que emana del Otro cultural que rodea al infans.
El impacto sensorial convoca al cuerpo en diferentes niveles, desde la
respuesta refleja neurobiolgica, que ser cuasianimal, hasta la creacin
de la pulsin y sus objetos, tarea a conquistar en la articulacin de lo real
del estmulo y el cercado simblico-imaginario que permiten producir un
enigmtico objeto, que Lacan (Peskin, 2004) denomin objeto a. Este ob-
jeto es enigmtico en tanto objeto que no es un objeto, tal como definimos
objeto en psicologa o en psicoanlisis como un objeto objetivable. Se
trata, ms bien, de un objeto terico que se podra inferir por sus efectos
al producir angustia o sntomas, o causar el deseo, y tambin por pro-
mover los acting-out, o pasajes al acto, cuando no logra encausarse en la
transferencia. En definitiva, juega ese vaivn entre el objeto de la pulsin
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y el objeto perdido del deseo freudiano. Quedara ms del lado del objeto
pulsional, que para Freud es contingente, y remite a satisfacer una pulsin
parcial. Para Lacan habra especies del objeto a vinculados a lo oral (el
seno), lo anal (las heces), la mirada (lo escpico), la voz (lo invocante),
que si logran ordenarse se inscriben dentro de la significacin flica. Pero
siempre conservan una suerte de identidad al demandar una satisfaccin
(goce) especfico que calme la demanda de la zona corporal desde la que
emanan. Como venimos sosteniendo (Peskin, 2004), esta secuencia lgica
de creacin de objetos a no es tan ordenada: tiene idas y vueltas en el largo
proceso de construccin y reconstruccin permanente de la subjetividad
y de la realidad en la que esta se inscribe; o, dicho de otra manera, es la
realidad que en cierto momento subjetivo se configura como envoltorio
de lo real que insiste.
Como ejemplo de las dificultades de secuenciar estos pasos, podemos
ubicar lo Real inicial con relacin al yo-realidad freudiano. Sin embargo,
no es inadecuado afirmar que lo Imaginario es sinnimo de psiquismo, es
decir, que todo lo concebible requiere de la operatoria de lo Imaginario.
Esta aparente dificultad se zanja justamente por el salto terico freudiano
de interponer el narcisismo entre lo Real que involucra al yo-realidad pri-
mitivo y las primeras formas de un Imaginario que pasa a ser narcisista.
Desde una primera propuesta de Freud, esas formas prenarcisistas seran
autoerticas; luego, el autoerotismo pasa a ser la prctica sexual primaria
del narcisismo. Como resulta obvio, qu ocurre antes y qu despus siem-
pre es relativo: los procesos de resignificacin conservan su plena vigencia.
El registro Imaginario trasciende lo yoico, y es as que encontramos
un Imaginario no narcisista. Por estas razones, en el supuesto origen de
un protosujeto habra formas de encuentro entre lo Real y lo Imaginario,
que luego seran inconcebibles desde la perspectiva de un Yo constituido,
pero que van a incidir en fenmenos emocionales primordiales. Luego,
el Yo intenta cubrirlos dndoles la condicin que satisfaga el pretendido
placer unificante del narcisismo. Justamente, esas formas de encuentro
de lo Imaginario con lo Real tendrn mucho protagonismo en los fen-
menos emocionales como el pasaje al acto, la psicosomtica y algunas
producciones psicticas. El registro Simblico que podemos ubicar como
el tercer registro -lo cual no necesariamente supone que se encuentre
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en un tercer lugar- es lo que antecede a las posibilidades de desenvolvi-

miento de toda la dinmica psquica, sea operando a travs de los padres
o del contexto general sociocultural donde un sujeto sobrevive. Sin la
organizacin simblica y el determinismo de un lenguaje, sea cual fuere,
no hay chances de supervivencia humana. Si el que cra a un nio es un
animal, como ha acontecido con los denominados nios salvajes, o lobos,
la subjetividad que se alcanza est lejos de la humanizacin, y esos hechos
son extremadamente excepcionales; lo ms probable es que si hay ausencia
de simbolizacin humanizante, lo que acontezca sea la muerte. Aclaro
que lo Simblico, como registro, se refiere al del humano, ya que existen
capacidades simblicas en los animales, pero son muy diferentes a las
que se organizan en los humanos mediante las operaciones metafricas y
metonmicas con la estabilizacin de algn organizador, teorizado como
Nombre del Padre.
Freud (1915) ubica mecanismos psquicos prerrepresivos y posterio-
res a la instalacin de la represin, lo cual no invalida que despus de la
operatoria de la represin sigan vigentes los destinos pulsionales prerre-
presivos. Esto resulta vlido tambin para aquello que se desarrolla antes
de la configuracin del narcisismo y que despus de la instalacin de la
represin y la incidencia del inconsciente simblico postedpico es acota-
do, pero sigue imperante.
En Lacan, lo simblico est ligado al proceso de represin, y l de-
sarrolla una amplia teora acerca de cmo se configura con relacin al
gran Otro y la asuncin del lenguaje. Sin embargo, el narcisismo con sus
reglas yoicas y el Ello en relacin con la pulsin siguen insistiendo. Ser
la represin -como guardiana del inconsciente, estructurado como un
lenguaje- la que va a procurar moderar y orientar esas tendencias. Para
evitar cierta visin moral del triunfo de la represin, consideremos que
esta es un factor agregado imprescindible pero no dominante. Lo que
termina aconteciendo es que en la interaccin de factores se produce cier-
ta estabilizacin, todos contribuyen a esa estabilizacin, pero todos la
desequilibran cuando se intensifican fuera de la escala lograda. Al fin y al
cabo, lo que estamos revisando remeda todo hecho de la naturaleza, sea
ecolgico, homeosttico, climtico, geolgico u otros, que alcanzan cier-
to equilibro entrpico cuando lo logran, aunque subsiste una tendencia
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desestabilizante por desequilibrio de factores. Aunque el humano est

desarraigado de la naturaleza por la incidencia de la cultura, no deja de
ser un mamfero que lucha por sobrevivir y reproducirse como cualquier
otra especie. Freud siempre lo tuvo claro (1895/1976) y supo destacar las
similitudes y las grandes diferencias con los modelos biolgicos. Ms all
de cualquier comparacin, es evidente que lo humano se construye sobre
la base de un desarreglo primordial.
Un tema central en los pasos de culturalizacin, que inevitablemente
producen un malestar, es la vigencia del complejo de Edipo. Sera un lar-
go tema a debatir a qu se refiere Freud al erigirlo en complejo universal.
Sin embargo, en la medida que le quitemos las envolturas imaginarias de
mam, pap y el nio, nos encontraremos con el tema que intentamos
desarrollar. Un impulso impuesto desde el cuerpo al psiquismo, como
definicin de pulsin, un lmite sin el cual ni siquiera podramos hablar
de pulsin y un objeto siempre parcial, y por ende, frustrante, ya que
justamente ha perdido toda chance de ser instintual y, por lo tanto, de
unificarse. El tringulo, en definitiva, es una tendencia pulsional que en
el mejor de los casos est interdicta por una regla simblica y la insisten-
cia creadora de un objeto en buena medida ilusorio e inalcanzable para
satisfacerse, objeto del deseo o del amor.
Cada uno de estos trminos en juego recibe diferentes nombres y se
puede caracterizar de distintas maneras, segn donde estn interjugando,
pero tienen una simplicidad elemental cuando se reducen a sus formas
primordiales, como si al referirnos a la historia de cualquier ser vivo, di-
jramos: Naci, vivi y muri. Cmo naci, cmo vivi y cmo muri:
los matices hacen singular la vida de cada persona.

Destacando lo singular

Cualquier enfoque psicoanaltico consistente se refiere ms a lo singular

que a lo universal. No es que lo universal no rija, ya que mal podramos
hablar de lo singular si no fuera contra el fondo de lo universal; sin embar-
go, las modulaciones, interacciones e intensidades dan a cada ser humano
una singularidad de algn modo irrepetible, aunque haya muchos casos
o situaciones clnicas tpicos que pueden permitir agrupar modalidades.
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Hace poco, al visitar un museo de ciencia que permita la interaccin,

observ que exista la posibilidad de brindarle a una computadora algunos
rasgos corporales, longitud comparada de los dedos, forma de las orejas,
hoyuelos en los cachetes, etc., y responda con cuntas personas com-
partamos un mismo genotipo. Si bien a medida que se agregaban rasgos
disminua la cantidad de individuos con los que esto ocurra, siempre
haba una cierta cantidad dentro de una poblacin. Como psicoanalistas
sabemos que hay personalidades comparables, incluso sorprendentemente
parecidas. Por supuesto que lo constitucional interviene, pero tambin
la historia de esa persona, que para Freud siempre es psicosexual, y el
momento de vida que le toca vivir. Con relacin a esto quizs se podra
contraponer la personalidad a la subjetividad.
Evidentemente hay estereotipos que nos hacen decir que tuvimos pa-
cientes o conocemos personas que son como tal o cual, no obstante, ser
mucho ms especfico el caso en cuestin cuando nos adentramos en la
singularidad. En definitiva, esta se construye a travs del modo especfico en
el que esa persona anud los factores universales que estamos considerando
hasta generar puntos de resolucin que, por ejemplo, eluden una psicosis o
una patologa severa, pero queda el punto irresuelto que se expresa como
angustia o dolor psquico por el que consulta. O, por lo contrario, al explo-
rar la psicosis o la patologa severa, observamos la falla grosera de alguna
articulacin, pero aun as ser singular el modo en el que esa persona sobre-
lleve ese desajuste expresado en su delirio u otras producciones psicticas.
Estos argumentos nos llevan a reconocer que cuando evaluamos a un
paciente, sea en entrevistas preliminares al iniciar un tratamiento o al traba-
jar en una supervisin de un caso que nos traen, no deberamos jerarquizar
tanto lo que tiene en comn con un supuesto sujeto normal o con otro
caso, sino el poder orientarnos hacia cierta especificidad de lo no resuelto
en el anudamiento que esa persona alcanz a construir. Por supuesto que es
trascendente saber si estamos en presencia de una neurosis o una psicosis,
pero ms all de esa idea que compara con un universal, es importante com-
prender el punto de descompensacin de lo que en otro momento estaba
compensado o aquello que nunca logr estabilizarse y siempre present
dificultades. Es con relacin a esto que lo especfico y singular requiere que
estemos dispuestos a redescubrir en cada caso lo que ya sabemos de los cua-
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dros clnicos, pero que siempre se presenta de modo diferente, vinculado al

tema de la estructuracin psquica de esa persona; ser cuestin de pensar
qu qued como saldo inevitable y cmo lo est intentando enfrentar.
La angustia adquiere un valor especial a raz de estas consideracio-
nes, ya que apunta directamente a lo que no est pudiendo encajar de
lo real en el anudamiento con lo simblico y lo imaginario. Luego habr
que conjeturar un cierto porqu, aunque siguiendo a Freud (1920b/1976),
siempre podemos conocer los factores relativos, pero no su intensidad.
Sin embargo, comprender que algo compensa o algo descompensa nos
permite manejar clnicamente muchas situaciones.
Hay algunas situaciones que posibilitan estudiar la estructuracin ps-
quica de un modo ms ntido, por ser ms primarias. Una es la infancia en
sus distintos momentos, otra es la psicosis, tambin lo son las situaciones
de emergencia de angustia y la angustia como orientador en general. Te-
nemos que agregar los diferentes momentos de pasaje de una situacin a
otra en la vida: adolescencia, maternidad y paternidad, madurez y vejez.
Como eje general, tenemos la dinmica del duelo, que es lo que se pone
en juego en todos estos momentos. Intentar describirlo ahora desde la
perspectiva que estamos tratando de dilucidar. As, como podemos ob-
servar, se verifica la idea de que el psiquismo humano est en permanente
transformacin, aunque de algn modo cada persona sigue teniendo su
estilo: volvemos a la idea de una constante diacrnica de lo que alcanza-
mos a ser en nuestra existencia como sujetos y momentos sincrnicos de
replanteos de esa diacrona. Esto hace que podamos reconocer a cada uno
en cierta continuidad dentro de su historia de vida y que tambin veamos
cambios psquicos, algunas veces trascendentales, que implican un re-
posicionamiento, lo que da esperanza a los tratamientos psicoanalticos.

El duelo como creacin de una falta y

momento clnico importante para explorar
la dinmica de constitucin psquica

Hay una condicin para poder avanzar en la respuesta frente a una pr-
dida, y es haber aceptado mucho antes, en los primeros momentos de
desarrollo psquico, que algo hay que perder. Esa falta est situada en la
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teora con relacin a la resolucin del Edipo (Freud, 1924a/1976; Lacan,

1956-1957/1994). Con este nombre se plantea la conminacin a crear una
renuncia a lo incestuoso. Si bien la renuncia est planteada en relacin con
el impedimento de cierta satisfaccin sexual vinculada a los consangu-
neos, sabemos que de lo que se trata es de simbolizar un lmite. Por ende,
como saldo del pasaje por el Edipo queda estatuida la vigencia del Nombre
del Padre, vigencia simblica del impedimento y del acceso conceptual a
algo que defina un imposible.
El Nombre del Padre como tema terico es complejo y va variando en
el desarrollo del pensamiento de Lacan. Comienza siendo un significante o
unos pocos significantes primordiales que dan estabilidad al deslizamiento
del significado en el conjunto significante (Lacan, 1955-1956/1984). Ms
tarde, se llega a la conclusin de que tiene que ver con el anudamiento de
los tres registros, y aquel de los tres que logre estabilizar el nudo se puede
pensar a partir del concepto de la pluralizacin del Nombre del Padre (La-
can, 1973-1974). Cada uno de los tres registros puede operar para estabilizar
el significado y el sentido mediante mecanismos de suplencia. Dentro de
esta lnea, surge un cuarto trmino que ser testimonio de la suplencia y
es vinculable al sntoma en el que la subjetividad se expresa de un modo
paradigmtico. Dentro de las cuestiones a asumir en la operatoria de este
anudamiento, encontramos el agujero de una falta estructurante, que a
la vez constituye un factor estabilizante. As, la carencia biolgica de ins-
tinto se debe asumir ubicando por va del significante una falta donde su
ubicar el deseo. Que emerja el deseo como realizable mostrara hasta
qu punto la falta pudo operar como motor, aunque esto sea el comienzo
de algo que an deba realizarse para que consideremos un desenlace que
supere la neurosis.
Es evidente que lo que hay que dar por perdido es algo que ya estaba
perdido pero que debe asumirse como faltante. El Edipo es un drama en el
que se pretende que por una sucesin de pasos y operaciones se logre sim-
bolizar lo perdido, lo que est en relacin con la categora de la privacin
de algo que tiene que atravesar la experiencia de frustracin para quedar
inscripto como castracin simblica. La castracin es la condicin de ser
atravesado por la barra de la represin, y es la prdida la que promueve
la aparicin del deseo.
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Si bien estos pasos van cambiando de nombre y de mito segn las

culturas, de todos modos configuran una renuncia que es inexorable. Es
en virtud de esta condicin universal transcultural que est en debate la
nominacin de complejo de Edipo. Tiene que haber algn conjunto de
mandamientos, leyes, que impidan realizar los crmenes primordiales.
Para ello es necesario adquirir las nociones, comprender ese impedimento
y renunciar a esa satisfaccin, lo cual constituye un duelo, una renuncia al
goce omnipotente del hago lo que se me ocurra sin medir las consecuen-
cias. La forma originaria de este -supuesto- paraso es mticamente el
autoerotismo, o el narcisismo o la vida intrauterina, aunque sabemos que
no son tan felices como se aoran.
Este duelo, entonces, lo puede hacer el neurtico en tanto tiene afir-
mada la falta castratoria por va de la aceptacin del Nombre del Padre. Es
as que puede, a diferencia del psictico y en alguna medida del perverso,
encarar una nueva falta en lo real creada por una prdida actual.
Para Lacan (Peskin, 2003), el duelo es la inversa de la forclusin, ya
que se trata de lograr una inscripcin, mientras que la forclusin es la no
inscripcin psictica. Para lograr esa inscripcin podemos afirmar, si-
guiendo a Freud (1917/1976), que el duelo pone a trabajar todo el conjunto
de huellas mnmicas para circunscribir el agujero de la falta y evitar lo que
sera una hemorragia libidinal en ese vaco. Las huellas mnmicas freudia-
nas son simblico-imaginarias, y en el progreso del duelo se va tendiendo
a enfatizar ms lo simblico. Se atenan las vivencias y los sentimientos
imaginarios, aunque en alguna medida quedan los suficientes como para
despertar reminiscencias frente a evocaciones de viejas prdidas signi-
ficativas. Esto plantea los lmites a la elaboracin posible del duelo y de
cualquier real por va simblico-imaginaria. No obstante, como alternativa
general para este tipo de dilema, vemos la sublimacin como va de expre-
sin lcita, en cuanto legalizada, de la pulsin que no resigna su objetivo,
aunque para sublimar la condicin es que est vigente la represin.
Por ende, los parmetros clsicos de privacin (algo en lo real que no
se tiene), frustracin (reaccin yoica imaginaria por intolerancia a que eso
no se tenga) y castracin (la inscripcin simblica de esa falta) son pasos
que de alguna forma se reiteran en cualquier proceso de asuncin psquica
de lo que se le impone vivir a un sujeto.
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A modo de sntesis, el duelo es un trabajo en el que se ponen en juego

las experiencias previas de duelos anteriores para resolver algo actual:
una falta en lo real. Curiosa expresin, ya que en lo real no falta nada;
es la simbolizacin la que marca la falta. La afirmacin de que en la bi-
blioteca falta un libro solo es factible de hacer basndose en el catlogo,
en una secuencia en algn orden establecido, que se mencione un vaco
aun habiendo un lleno de libros, en una comparacin perceptiva con otra
situacin percibida antes, pero cualquiera sea la lgica que permita decir
que falta, est basada en la simbolizacin. Esto lleva a Freud (1925a/1976)
a plantear, dentro de la incipiente asuncin de un orden simblico en los
nios, que la percepcin de la falta de pene en la mujer da fundamento
a la angustia de castracin, basado en haberla comparado con el varn,
que s tiene pene.
Pero cul es la prdida en un duelo? Muchas veces las prdidas im-
plican cosas concretas; por ejemplo, proyectos, ideales, la muerte de seres
queridos, mutilaciones corporales, etc. Me refiero as a toda la lista de
eventos que se suelen relacionar con los duelos. Sin embargo, otras veces se
trata de afrontar la falta de recursos para resolver una situacin indita, y
esa falta de recursos es vivida como prdida. Es decir, muchas prdidas no
son de objetos concretos, sino del bienestar. Se trata de una alteracin tica
de la eficiencia del inconsciente para resolver una cuestin. Una pubertad,
un inicio sexual, un nacimiento de un hermano son vividos como prdida.
Se pueden pensar como heridas narcisistas, tambin como la puesta en
evidencia de una falta simblica que ya exista de modo potencial, pero
que se vive como prdida en ese instante. Impotencia del inconsciente
para resolver un acontecimiento, otra versin de Nachtrglichkeit. Esa
falta puede ser abordable, en un intento de elaboracin, por mecanismos
simblicos que darn salida por sustitucin, compensacin, o cicatriza-
cin, que la pulsin d lugar al deseo como respuesta al objeto perdido.
Empero, esto deviene traumtico cuando no hay manera de inscribir lo
perdido, algo impide el trabajo de duelo y este se torna patolgico. Con
frecuencia se observan las tpicas defensas manacas frente a esa dificultad
(omnipotencia, negacin e idealizacin), aunque lo nico que impide que
esta falta siga horadando al Yo es una simbolizacin adecuada -es decir,
la posible para esa persona- de lo perdido.
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Qu es lo que pone fin a un trabajo de duelo? Sera una completa

elaboracin que supone una restitucin ad integrum? Sabemos que esto
es imposible.
En realidad, el duelo culmina por una operacin de juicio de conde-
nacin y una cicatriz inefable. Estos modos estn previstos y descriptos en
los rituales religiosos y culturales del duelo, que exigen tiempos y obligan
a abandonar el luto, siendo un pecado o un exceso prolongarlo ms all
de cierta magnitud. Curiosamente, o no tanto, coinciden los plazos con la
evolucin de los duelos normales. Algunos duelos se denominan fecundos,
y seran los que cambian favorablemente la posicin subjetiva por medio
de la sublimacin y la creacin: es lo que se espera de un fin de anlisis.
Sin embargo, cuando se impone una interrupcin del trabajo de duelo, se
fuerza algunas veces un desenlace orgnico.
Por lo tanto, la vida implica una sucesin de duelos, que se prefigu-
ran desde aquellos primordiales que crearon moldes, quizs vinculables
a los conceptos de fijacin y los clichs freudianos (Freud, 1914b/1976).
Sobre esa base se abordan los que van aconteciendo a lo largo de la vida,
aunque cada acontecimiento tiene sus singularidades, que implican que
nunca tengamos una garanta de que los pasos se reiteren del mismo modo
o de que un sujeto neurtico no reaccione frente a un duelo particular
con cuadros de locura o de que un psictico responda con un estilo de
cordura. Dentro de ciertas reglas de acotamiento de lo que uno es como
sujeto, los dados se vuelven a lanzar, y no sabemos qu cantidad se va a
poner en juego. Por supuesto que la respuesta posible no ser inhumana,
pero dentro del rango de lo humano veremos un deslizamiento factible
que va desde la melancola o la paranoia hasta las alternativas neurticas.
Esto puede llegar a formas inauditas de respuesta frente a una prdida
significativa para cada sujeto o bien ser una oportunidad para un cambio
que mejore la vida de esa persona.
En la prdida no tolerada estaremos en la gama que, en lo social, va
desde los suicidios-homicidios kamikazes o musulmanes hasta el nivel de
un sujeto con la renuncia exagerada del fracaso ante el xito. Pero tambin
en esta gama cabe el logro tolerado y superador o la respuesta amorosa
genuina en lugar de la venganza. Aunque encontraremos las lneas de la
vendetta en ciertas culturas que exigen el ojo por ojo y diente por diente
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como nica manera de saldar la deuda simblica que gener una muerte.
Son situaciones muy propicias para que, en lugar de que se produzca un
cambio, se ponga en juego la repeticin, es decir, que vuelva a acontecer
aquello que se pretende como diferente. La repeticin se asienta siempre en
el punto vulnerable de lo no resuelto simblicamente, y se suele producir
un fenmeno que podemos calificar de siniestro cuando lo simblico se
pone al servicio de la pulsin de muerte.
La repeticin va adquiriendo en Freud y en Lacan diferentes significa-
dos en el transcurso del desarrollo de sus lneas de pensamiento, pero si los
comparamos, hay similitudes. Quizs estas obedezcan a que Lacan sigue
progresivamente a Freud a lo largo de su obra y va cambiando en cierta ho-
mologacin posible tal como Freud fue cambiando. La repeticin en Freud
es, en un principio (1914b/1976), la tendencia simblica a que algo que fue
inscripto de cierta manera, armando un clich, tienda a volver a replicarse
como una copia de lo ya inscripto, lo cual sigue siendo as tericamente ms
tarde, pero con un cambio: el reconocimiento de que hay un factor nunca
inscripto que va a insistir como pulsin de muerte, y ese factor es el que
ser dominante en la compulsin de repeticin (Freud, 1925/1976, p. 147).
Lacan tambin considera primero la repeticin como la inercia de
la mquina simblica que tiende a reiterarse, pero en el Seminario 11
(1964/1986) separa la transferencia de la repeticin. Es decir que lo real
no solamente mueve la mquina simblica y es as como irrumpe en la
trasferencia, sino que conserva su carcter dominante de expresarse por
fuera de las posibilidades transferenciales simblicas, como lo que Freud
denomina compulsin de repeticin como manifestacin del Ello que
se impone al inconsciente simblico. Empero, consideremos que la va
expresiva que denominamos siniestra, tanto para Freud como para La-
can, es que lo simblico se pone al servicio de la pulsin de muerte en el
Tnatos freudiano y lo Real lacaniano por va de lo que Lacan denomina
Goce, cuando tiende a imponerse sin tapujos e impedimento simblico.
Por el contrario, lo simblico puede proveer a la pulsin tantica las he-
rramientas para que esta sea ms devastadora, por eso el avance cientfico
no detiene lo destructivo, solamente podra modificarlo una tica que
mantuviera la simbolizacin alejada de lo tantico. Queda por debatir
dnde se ubica una tica desligada de una moral convencional o religiosa.
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Por supuesto que en la vida de las personas comunes las cosas no son
tan espectaculares, pero las prdidas crean rumbos en su resolucin que
promueven cambios psquicos estructurales, para bien o para mal. Vuelvo a
enfatizar en que el pasaje por el Edipo es un duelo en el que se ve involucrado
de un modo muy intenso el narcisismo, justamente porque desde diferentes
enfoques tericos, el Edipo es temprano (tres a cinco aos) o muy temprano
(desde el nacimiento) en la vida de las personas. Por ende, el aparato psqui-
co en germen est gobernado por la orientacin yoica narcisista. Freud es
muy claro al decir que las decisiones de lo que se va a reprimir sin resolver
no seran iguales en un sujeto ms logrado. Recordemos el aplogo del oso
polar y la ballena (Freud, 1917), cuando intenta dar nuevas oportunidades
por va del psicoanlisis a que los conflictos se reactiven y se encuentren
nuevas resoluciones al ser llevados a un mismo medio. Esta sigue siendo la
propuesta primordial del tratamiento psicoanaltico, pero es extremadamen-
te significativo que la solucin la encuentre el analizante; el analista, en ese
sentido, es solamente un promotor de la posibilidad de cambio.

El entrecruzamiento de Edipo y Narciso

en la configuracin del fantasma

En los grafos lacanianos (Lacan, 1960/1975) sobre el recorrido de la pul-

sin, en su retorno y despus de su incidencia en el mundo circundante,
pasando por el imaginario yoico, vemos aparecer la frmula del fantasma
(S a). Una de las consecuencias importantes de este dato es que en tanto
se pueda configurar la fantasa, se construye la realidad. Es decir que el
sujeto del inconsciente consigui separarse del objeto pulsional por las
operaciones de simbolizacin y ubicarse subjetivamente en el campo de
realidad que se haya alcanzado a organizar.
Probablemente sea la tan controvertida realidad donde se den los in-
dicadores clnicos ms trascendentes para dar cuenta de la subjetividad
alcanzada y sus caractersticas. Frente a la carencia de alguna organizacin
mnima de realidad o el testimonio de qu acontece en ella, no podemos
discernir frente a qu nos encontramos, en cuanto al mundo que rodea al
individuo y a su insercin en l. Esto es vlido tanto en la vida corriente de
cada uno de nosotros como en el abordaje del relato de quin nos consulta.
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El intento de definir la realidad a poco de andar se complica, tanto

tericamente como en la apreciacin de lo que estamos viviendo u obser-
vando, tal como suele acontecer en psicoanlisis con otras definiciones que
se van complejizando. Por de pronto, ms bien tendramos que referirnos
a mltiples realidades y no a una sola, ya que son diferentes las que se nos
van presentando a medida que nos deslizamos en la vida corriente por la
onrica, la del despertar, la del amor, la de la prctica profesional, la de un
duelo, la de transferencia cuando acudimos al analista, la flmica, etc. Todas
estas realidades son al mismo tiempo la misma y muy diversas. No siempre
logramos subjetivizarlas plenamente aunque las estemos viviendo, y algunas
veces nos vemos obligados a desmentir, forcluir o negar muchas cosas que
en otro momento son evidentes, para nosotros mismos o para otros.
Quizs tendramos que decir que vemos la evidencias de lo desmen-
tido, lo forcluido o lo negado, as como el estilo de la represin segn la
modalidad clnica que estemos observando. Estas operaciones van modu-
lando la realidad neurtica, psictica, perversa o de otras formas clnicas
menos encuadrables.
La realidad es obviamente caleidoscpica, aunque como analistas u
observadores encontremos lo que siempre es igual o parecido, por ms
que sea siempre cambiante. Siguiendo a Herclito, as como alguien nunca
se baa dos veces en el mismo ro, no se vive dos veces la misma realidad
porque esta fluye tanto como el agua del ro. Aunque el lecho significante
oriente la pulsin en cauces preestablecidos y lo real sea inamovible, las
intensidades y los anudamientos tienen variaciones que inciden en las
vivencias frente a los mismos eventos.
Tambin en los diferentes momentos de la vida surgen necesidades e
intereses que nos orientan dentro de una misma realidad hacia diferentes
cuestiones. No son iguales la infancia, la adolescencia, la adultez o la vejez;
los mismos hechos se presentan de un modo muy distinto. Aun frente a
la hiptesis freudiana de la inmortalidad del deseo, este nos mueve en
diferentes momentos y circunstancias hacia direcciones muy diferentes,
incluso en un mismo contexto dentro de una realidad material.
No obstante, ciertas marcas de constitucin harn que podamos re-
conocernos o ser reconocidos por otros. Las fijaciones, la organizacin
simblica represiva y las cualidades deseantes tienden a determinar estilos
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y conductas que hacen que los currculos y los prontuarios tengan mucho
valor. Empero, si seguimos la lnea que venimos caracterizando a lo largo
de este texto, existe un margen de cambio e incluso de que se modifique
la inercia repetitiva, aunque probablemente conserve siempre algo inmu-
table; no debemos olvidar que el cambio se da por lo que un individuo es
capaz de hacer con eso.
Eso, en definitiva, es lo real que nos va causando: defino as lo que para
bien o para mal nunca es del todo resuelto por lo simblico y lo imagina-
rio, siendo este real lo que se intenta velar, aunque tender a satisfacerse
en la realidad como encubridora de esto real.
Lo real a que me refiero es el registro lacaniano que se va teorizando
como objeto a o goce, considerando que si bien es imposible abarcarlo del
todo psquicamente, hay un margen de modulacin y satisfaccin como
para que se logre atenuar y transformar lo que en principio se presenta como
padecimiento, para dar lugar al placer. En ltima instancia, el placer es lo
que emerge al poder acotarse el displacer, y quizs sea en virtud de ello que,
despus de Ms all del principio de placer (1920a/1976), se hace necesario
invertir el principio de placer-displacer freudiano como principio de displa-
cer-placer. En efecto, el displacer es dominante como expresin de lo que no
cesa de no inscribirse (Lacan, 1972/1981, p. 114) e insiste como repeticin.
Vuelvo a enfatizar en que la sublimacin y la creacin le pueden brindar
una salida a la pulsin sin pretender solo reprimirla, negarla o desmentirla
porque, de todos modos, esos mecanismos tienden a ser parciales y fracasar.
El hecho de lograr apalabrar la pulsin por va del deseo sera el paso m-
nimo inicial como hecho sublimatorio, pero esta debe conseguir modificar
en algo el mundo que habitamos para que no quede como un deseo similar
al de la experiencia alucinada de satisfaccin en las etapas iniciales de la
vida. Esta realizacin pulsional por va del deseo se manifiesta en cierta obra
realizada, algo inventado, lo construido en la vida, sea por va del trabajo o
del amor, y es verificable en los vnculos o la creacin artstica.

Conclusiones

A modo de conclusin, pensamos que la estructuracin psquica es una

respuesta a los imperativos que provienen del cuerpo, el que desde el na-
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cimiento se ve convocado por estmulos internos y externos. A partir de

las primeras organizaciones autoerticas y luego narcisistas, el incipiente
psiquismo trabaja para metabolizar o deshacerse de los excesos inela-
borables. Al principio, con cierta inadecuacin, predominan hechos alu-
cinatorios e ilusorios adems de descargas motoras y afectivas que, dentro
de la precariedad de recursos adaptativos, buscan la supervivencia. Luego
empieza a modificarse la ecuacin inicial en la que lo imaginario yoico
comienza pretendiendo ser hegemnico. La organizacin simblica y los
logros de subjetividad van acotando el Yo y encuentran nuevas solucio-
nes, menos omnipotentes e impotentes. Es un largo camino de avances
y retrocesos, deben ceder recursos para dar lugar a nuevos mecanismos;
evidentemente, el desarrollo de cada sujeto reproduce la evolucin del
hombre desde sus orgenes hasta ahora. Probablemente la cra humana no
vare mucho en sus caractersticas desde los comienzos de la historia de la
humanidad; ser ms o menos similar, del mismo modo que en cualquier
etnia que estudiemos. Pero lo que s vara radicalmente es el desarrollo
simblico del contexto en el que nace un beb. Las cualidades culturales
son extraordinariamente diversas, y el entorno cultural orienta aparatos
psquicos muy diferentes, por ms que los mecanismos psquicos en algn
sentido sigan siendo los mismos. Esto incide en cmo se estructura el psi-
quismo en cada poca, en cuanto a tiempos y modos. Pero destaquemos
que las conclusiones que podamos sacar se ven afectadas radicalmente
por las diversas maneras de estudiar y pensar por parte de aquellos que
investigan al psiquismo, en cada poca y enfoque. Nuestra disciplina est
fuertemente influida por la subjetividad, y si pretendemos estar dentro
del campo psicoanaltico, no es expulsndola que avanzaremos como in-
vestigadores y como analistas. No podemos excluir la mirada sesgada que
inevitablemente brindan nuestra subjetividad, nuestra cultura y la historia
misma del psicoanlisis. Sin embargo, resulta esencial obligarnos a revisar
con qu recursos subjetivos analizamos, y eso requiere con mucha frecuen-
cia de un tercero, sea un analista, un supervisor, textos que nos cuestionen
o instituciones donde discutamos nuestras supuestas certezas y nuestros
saberes. Tambin es importante debatir con otras disciplinas que implican
otros saberes y estar dispuestos a escucharlos y modificar nuestro saber
alcanzado hasta ese momento.
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Los humanos nunca dejan de ser pasibles de ser engaados, ya que

desde que comienzan a vivir, buscan y promueven el engao como he-
rramienta de supervivencia. Basta observar a los miles de millones de
feligreses de religiones tan diversas y contradictorias. El Sujeto supuesto al
Saber (S.s.S.) como definicin lacaniana de la transferencia simblica -es
decir, suponerle un sujeto al saber- no es una propiedad que solo se d en
las experiencias de anlisis, rige cualquier organizacin gregaria y tiende
a crear lazos que nos unen alrededor de cualquier creencia, pero tambin
producen un velamiento de aquello que podra ser visto o abordado por
otro sistema de creencias. Parafraseando el ttulo de un libro de J. Szpilka,
como analistas se trata de creer en el inconsciente, pero cuidando todo
exceso de creencia, ya que el Ello excede al inconsciente, y no todo acto,
produccin o pensamiento puede ser remitido a algo creble que signifi-
que la creacin de un saber definitivo. Para finalizar, quisiera plantear que
suponer que el humano a nivel psquico est representado exclusivamente
por sus capacidades simblicas organizadas como saber implica parcia-
lizar, puesto que dejara afuera lo ms importante, lo inaccesible a un
saber y que debe conservar su carcter de enigma. Lo enuncio mediante
una expresin condensada a la que apunta un fin de anlisis: Saber de un
saber no sabido. Todo esto se explora en la realidad en la que habita el
sujeto (Peskin, 2015).
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Resumen

El trabajo se refiere a los diversos enfoques posibles acerca del modo cmo
recibido: marzo de 2015 aceptado: abril de 2015

se estructura el psiquismo humano. Postula lo constitutivo en su evolu-

cin diacrnica con relacin a los procesos sincrnicos de permanente
reconstitucin referidos al ciclo vital de una persona y a los momentos
tericos del desarrollo del psicoanlisis. Toma ejes comparativos entre
los pensamientos de Freud y Lacan sobre este tema. Repasa diferentes
enfoques tericos y clnicos acerca de aquello que se construye como base
del psiquismo y los distintos resortes que intervienen para que este ar-
mado sea dinmico. Alerta contra la suposicin de un solo factor como
dominante, enfatizando en que la multiplicidad de incidencias en estos
procesos es el enfoque obligado para no caer en esquematismos. Considera
el duelo como ejemplo paradigmtico para evidenciar la interaccin entre
lo constituido y la continua tarea de reconstruccin psquica. Revisa las
limitaciones del saber, incluso el organizado en un inconsciente simblico,
para resolver lo real que continuamente mueve al psiquismo.

Descriptores: duelo / yo / objeto / Edipo / narcisismo / simbolizacin / objeto `a

Descriptores candidatos: estructuracin psquica

Summary

The paper deals with the various possible approaches to the way in which
the human psyche is structured. It proposes the constitutive quality of
its diachronic evolution in connection with the synchronic processes of
permanent reconstitution related to the life cycle of the person and the
theoretical moments of development for psychoanalysis. It draws com-
parative axes between the ideas from Freud and Lacan on this issue. It
overviews different theoretical and clinical approaches about what is built
as the basis for psyche and different resources that make this assembly
dynamic. It warns against the assumption of a single dominant factor, em-
phasizing that considering a multiplicity of incidences on those processes
is the mandatory approach to avoid falling into a simplified perspective. It
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considers mourning as a paradigmatic example of the interaction between

whats constituted and the continuous task of psychic reconstruction. It
considers the limitations of knowledge, including the one organized within
a symbolic unconscious, to solve the real that is continuously setting the
psyche in motion.

Keywords: mourning / ego / Oedipus / narcississm / simbolization / object a

Candidate keywords: psychic structuring process

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