Filosofa del Derecho

Julio Fernndez Bult

Seleccin de Guas de Estudio: Derecho. ISBN

978-959-16-1340-0
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UNIVERSIDAD DE LA HABANA
FACULTAD DE DERECHO

GUA DE ESTUDIO

CURSO: UNIVERSALIZACIN
CARRERA: DERECHO
ASIGNATURA: FILOSOFA DEL DERECHO

SEGUNDO AO PRIMER SEMESTRE

TEMA I.

EL DERECHO EN DIMENSIN FILOSFICA. CUESTIONES

FUNDAMENTALES.

En este primer Tema pretendemos nicamente familiarizar al alumno con algunos

conceptos y nociones que, en realidad deba conocer ya de sus estudios
preuniversitarios, lo cual lamentablemente no es as.
De tal modo, se trata slo de dejar esclarecidas algunas categoras esenciales de la
Filosofa en general, en su aplicacin a la Filosofa del Derecho, todo ello despus que
pretendo esclarecer qu lugar ocupa esa Filosofa del Derecho en el conjunto de las
llamadas Ciencias Jurdicas.

ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO:

En cuanto al estudio de este primer tema queremos poner en claro que en el mismo hay
dos cuestiones esenciales, a saber, una primera clarificacin en torno a qu es la
Filosofa del Derecho, es decir, en qu consiste eso de mirar al Derecho no como
sistema normativo prctico, ni como conjunto terico de tcnicas, sino como meditacin
filosfica, como objeto del pensamiento filosfico, para elucidar sus ltimas
consecuencias, sus ms remotos significados generales, las leyes que rigen su
desenvolvimiento universal. Posteriormente entramos a considerar el lugar que ocupa la
Filosofa del Derecho en relacin con las dems Ciencias Jurdicas. Este aspecto es
esencial puesto que, contra lo que algunos ingenuos creen, sin una visin filosfica del
Derecho el jurista trabajara como un simple aplicador de normas fras, como un vulgar
normatlogo y no como un hombre consciente, con dominio esencial de lo que hace y,
sobre todo, para qu lo hace.
A partir de esa caracterizacin es importante que el alumno aprecie como una visin
filosfica del Derecho le permite enriquecer el entendido de las dems ciencias jurdicas
ramales y que tampoco hay confusiones entre la Teora del Estado y del Derecho y la
Filosofa del Derecho, pese a que son bien parecidas y en ocasiones tienen grandes
puntos de tangencia y de unidad.
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Despus de esta inicial toma de posicin, pasamos a esclarecer algunas nociones bsicas
esenciales, a saber, qu se entiende por ontologa jurdica. Aqu es importante que el
alumno domine el concepto de ontologa, tal cual surgi en el siglo XVI y cmo
evolucion ulteriormente pero, sobre todo, que quede claro de en qu sentido y con que
justo alcance lo utilizamos en este curso de Filosofa del Derecho.

Otro tanto ocurre con la axiologa jurdica, o parte de la filosofa que se ocupa de los
valores. Es muy importante que el alumno asuma, desde ahora, qu significado le
reservamos a la axiologa dentro de la Filosofa del Derecho y, sobre todo, desde el
punto de vista de una perspectiva marxista de la Filosofa del Derecho. No olvide desde
ahora que defendemos que el Derecho Socialista y la Filosofa Marxista del Derecho
estn requeridos de establecer una robusta axiologa, es decir, una teora de los grandes
valores protegidos por el Derecho, lo cual es esencial para el proyecto socialista en
general.

Igual pasa con la clara identificacin de qu entendemos, desde el punto de vista de la

Filosofa del Derecho, por tener una posicin materialista y no idealista, segn lo que
Engels reconoci como problema principal de la Filosofa en todos los tiempos, es
decir, la contradiccin entre el ser y el pensar, entre la existencia material y la
conciencia, entre los que hacen prevaler la materia a la conciencia y son, en
consecuencia, materialistas, y los que consideran a la conciencia o al espritu anterior a
la materia e independiente de ella, y son en consecuencia, idealistas, tanto subjetivos
como objetivos. Pero aqu se trata de que el alumno identifique ese problema principal
de la Filosofa dentro de los trminos y problemticas de la Filosofa del derecho.

Es lo mismo que ocurre con el esclarecimiento sobre qu es, para la Filosofa del
Derecho, el sentido dialctico en ella o, por el contrario, su consideracin metafsica.
Por supuesto que esto supone que el alumno sabe, de antemano, la diferencia entre la
dialctica y la metafsica en filosofa, y de lo que se trata ahora es de aplicar esa
diferencia a la Filosofa del Derecho. Sin embargo, como no siempre esas cosas son as,
por eso a continuacin ofrecemos algunas orientaciones de cmo estudiar este Tema
inicial.

CONSEJOS PARA EL MEJOR ESTUDIO DEL TEMA.

Estos consejos se darn en algunos Temas y en otros no, pero siempre sern, cuando los
ofrezcamos, slo sugerencias de qu hacer para entender mejor el Tema que se est
estudiando.

! Ante todo, es bueno que el estudiante, si no tiene claros algunos conceptos

filosficos bsicos, se arme de ellos acudiendo a un texto general de Filosofa, como
puede ser, para slo citar algn ejemplo, el Manual de Filosofa de Afanasiev o, en
otra variante, el Konstantnov. De lo que se trata es de que alcance el mnimo bsico
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sobre estas cuestiones: qu es la Filosofa y la marxista en particular; qu es

ontologa, que es axiologa y qu es gnoseologa.

! En ese sentido recomendamos tambin acudir al Diccionario Filosfico de Rossental

y P. Yudin.

! En ese mismo tipo de libro debe buscar y dominar inicialmente qu se entiende por
materialismo y qu por idealismo. Despus, con igual claridad dominar qu es
metafsica y qu es dialctica.

! Slo cuando tenga claros esos conceptos iniciales y bsicos puede entrar a buscar
cmo se aplican o se concilian con la Filosofa del Derecho.

! Ya puesto en funcin de ello, trate de dominar lo que estudia, entenderlo, tener

claros los conceptos y nociones. NB: No se aprenda nada de memoria. Lo
importante es dominar lo que se explica. La memoria es un auxiliar del saber pero
no puede sustituir al razonamiento.

! Vea que una actitud, en Filosofa del Derecho, puede parecer materialista y es, en
realidad, totalmente idealista porque no se apoya en el reconocimiento material del
Derecho o en la base material y social del mismo. Igualmente puede parecer
dialctico y no lo es, porque slo se refiere al movimiento mecnico, al simple
desplazamiento de lugar, sin dominar o concebir las contr4adicciones internas y las
luchas al interior de cada momento del Derecho y, en consecuencia de ellas, el
movimiento esencial, profundo, social, sujeto a leyes objetivas.

OJO: NB es la abreviatura muy usada por Lenin, de la frase latina Note Bene, que
quiere decir, Nota Importante. La usaremos frecuentemente.

BIBLIOGRAFA:

La Bibliografa bsica para estudiar este Tema es el Captulo I, del texto Filosofa del
Derecho de Julio Fernndez Bult, editado por Editorial Flix Varela, La Habana,
1998.

Sin embargo, en este Tema, como antes deca, puede o debe consultarse algunos
materiales bsicos de Filosofa, en particular recomendamos los siguientes:

Afanasiev, V.G. Fundamentos de la Filosofa. Editorial Progreso, Mosc, s/a.

Engels, Federico. Ludwin Feuerbach y el fin de la Filosofa Clsica Alemana.

Editorial Lenguas Extranjeras. Mosc. s/a.

Rosental M y Yudin P. Diccionario Filosfico. Editora Poltica. La Habana, 1973.

Konstantnov, F.V. Los fundamentos de la Filosofa Marxista. Imprenta Nacional de

Cuba. La Habana, s/a.
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ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIN:

En cada Tema vamos a sugerir algunas preguntas de autocontrol, que deben servir para
que el estudiante trate de responderlas, con absoluta lealtad consigo mismo. Esas
preguntas le brindarn la medida del dominio que ha alcanzado sobre el tema en
cuestin. Si logra responderlas todas a plena satisfaccin, puede asegurar que est listo
para examinar ese Tema o que lo conoce esencialmente. Si, sin embargo, no logra
responder alguna o no se siente seguro de las respuestas, entonces ser prueba que debe
volver sobre el estudio hasta dominar cada cuestin.
No se engae nadie: estas preguntas no son un adelanto de lo que sale en el examen. No
somos tan ingenuos. Son slo una forma de probar que el alumno est, bsicamente apto
para pasar a otro tema. De ese modo, no se engae usted mismo copiando respuestas o
haciendo otros artilugios. Lo importante es saber lo que se pregunta. De eso se trata.

1.- Para qu sirve la Filosofa del Derecho a las ciencias jurdicas sectoriales?

2.- Existen zonas iguales en la Filosofa del Derecho y la Teora del Estado y del
Derecho? Razone su respuesta.

3.- Qu es la ontologa dentro de la filosofa en general y cmo la asumimos en

nuestra Filosofa del Derecho?

4.- Toda consideracin sobre la ontologa tiene que ser, necesariamente idealista?
Razone su respuesta.

5.- Qu diferencia hay entre el idealismo y el materialismo? Cmo se expresa esa

diferencia cuando se trata de la reflexin filosfica sobre el Derecho?

6.- A qu llam Engels el problema principal de la Filosofa? Dnde lo hizo y por

qu?

7.- Qu diferencia hay entre una posicin metafsica y una posicin dialctica?
Cmo se manifiesta esa diferencia en el campo de la Filosofa del Derecho.?

8.- Qu es la gnoseologa? Qu significado tiene para la Filosofa del Derecho?

9.- Cules son las principales posiciones que suelen adoptarse, filosficamente, en
relacin con las preguntas que se hace la gnoseologa.?

10.- Qu es la axiologa? Qu importancia tiene para la Filosofa del Derecho?

11.- Le atribuye usted algn valor al problema de la axiologa en una concepcin

marxista de la Filosofa del Derecho? Fundamente su respuesta.

TEMA II.

LOS ANTECEDENTES GRIEGOS Y LATINOS DEL IUSNATURALISMO.

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De hecho con este Tema o captulo iniciamos las materias propias de una suerte de
Historia de la Filosofa del Derecho.
Es importante que el alumno no pierda de vista que hay una lgica en el montaje del
texto y del programa de la asignatura, la cual en cierta medida ha quedado muy
claramente resumida en una frase de Gustavo Radbruch que citamos desde la misma
Introduccin, a saber: Toda la Filosofa del Derecho, desde su comienzo hasta
principios del siglo XIX ha sido derecho natural y que se completa con esta otra
afirmacin muy clara tambin: El derecho natural de la antigedad giraba en torno a la
oposicin entre naturaleza y norma, el medieval se preocupaba de la existente entre
derecho divino y humana, y el derecho natural moderno, de la oposicin entre la
coaccin jurdica y la razn individual.
A partir de esa consideracin, vamos a empezar a ver cmo se confirma esta afirmacin
en la historia de la Filosofa del Derecho.
Ahora comenzamos a verlo en la antigedad griega y latina, es decir, romana.
Quiere decir, que el estudiante debe seguir ese hilo conductor en toda la asignatura y
comprobar la exactitud de esa afirmacin, pero explicrnosla desde el punto de vista del
materialismo dialctico, es decir, desde la perspectiva de la filosofa marxista.
Entonces, para mejor lograr ese camino, desde este mismo Captulo o Tema II,
proponemos las siguientes:

ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO:

Ante todo es indispensable que el alumno entienda bien claro qu es el iusnaturalismo.

Es importante que domine que el iusnaturalismo constituye una forma de pensamiento
iusfilosfico (de la Filosofa del Derecho), que se caracteriza por admitir la existencia
de un Derecho Natural, distinto y superior que el Derecho positivo, o que rige en cada
sociedad en un momento determinado. Para el iusnaturalista, adems del Derecho
positivo, legislado, vigente en cada lugar, hay una especie de derecho superior, de
sentido natural, que debe incluso inspirar el contenido del derecho positivo.
Ahora bien, segn la cita de Radbruch que hemos insertado y que nos gua, en toda la
Filosofa del Derecho hasta el siglo XIX lo que predomin fue esa nocin o ese
pensamiento iusnaturalista (propio del Derecho natural), que entendi siempre la
superioridad y, por supuesto, la existencia de un cierto derecho natural por encima del
Derecho positivo.

Lo que se va a comprobar ahora es que el iusnaturalismo de los griegos y los romanos

era, como dijera Radbruch, el resultado de la supuesta oposicin entre la naturaleza y la
norma. Quiere decir, que para griegos y romanos, ms all de lo que los hombres
legislaban o de lo que dispona el Derecho positivo vigente en cada momento, haba o
deba haber un cierto derecho natural, que expresaba y contena el orden de la
naturaleza, la armona csmica, la racionalidad de la naturaleza, sabia como siempre se
ha repetido que es.

Ese es el segundo elemento que debe comprobarse en este Tema, pero adems, vamos a
ver, o el alumno debe tratar de ver el desarrollo de ese pensamiento iusnaturalista en
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varios momentos de la historia de la Filosofa griega, a saber, entre los presocrticos

ingenuos, en los socrticos conservadores y en el pensamiento de Aristteles y los
dems materialistas de la antigedad griega.

Un tercer elemento que no debe perder de vista el alumno cuando estudia este Tema es
verificar si ese iusnaturalismo antiguo fue progresista o retardatario, es decir, si fue
avanzado e incluso revolucionario o fue conservador y reaccionario.
Comprobar entonces que sirvi, desde su contenido amplio, tanto para defender
posiciones polticas avanzadas, cuanto para defender el vejo poder de los aristoi.
Esto debe el alumno saber fundamentarlo.

Debe entender por qu pudo servir a las posiciones avanzadas y a las conservadoras.

Por ltimo o casi por ltimo, es importantsimo que el alumno razone que ese
iusnaturalismo tena un gran defecto esencial: ontolgicamente desmembraba al
Derecho, lo haca vctima de una dicotoma, de un desdoblamiento. En efecto, al
considerar que adems del Derecho positivo haba otro Derecho Natural, asuma al
Derecho como verdad absoluta u ontolgica como doble derecho, lo cual no es cierto.

Finalmente, el alumno debe prestar toda la atencin a ver cmo razonaron qu era el
Derecho natural los romanos, sobre todo por sus definiciones del Digesto. Y entonces
comprobar que lo ms interesante y sutil de ese pensamiento era que los romanos
trataron de vencer la dicotoma a que antes alud y, en consecuencia, trataron de que el
Derecho natural formara parte viva y se realizara en el ius Civilis. Esto hay que
entenderlo bien.

De todo ello se derivar que el alumno intente hacer un juicio crtico y un balance
reflexivo sobre el iusnaturalismo antiguo y analice si fue bueno o malo o, mejor todava,
qu tuvo de bueno y qu tuvo de malo.

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE.

En este Tema, especialmente, vamos a hacerle al alumno algunas sugerencias para que
pueda aprender o, estudiar mejor la materia que le corresponde.

! Lo primero que recomendamos al estudiante es que lea un Historia de la Filosofa,

que bien puede ser la usual en Cuba Historia de la Filosofa en dos tomos, de Iochuk
M.T y Oizerman T.I. Editorial Progreso, Mosc, 1978.

! Adems, recomendamos tambin leer la Historia de las Ideas Polticas, de

Kechedkian V. Y J. Fedkin, Academia de Ciencias de la URSS. Editora Poltica, La
Habana, 1968.

! En estos dos libros lo que el alumno debe buscar es lo concerniente al pensamiento

poltico y jurdico de los griegos y los romanos y tambin le proponemos que
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busque en Historia del Estado y del Derecho, Segunda Parte, de Julio Fernndez
Bult, de la Editora Flix Varela, lo relativo al captulo de las ideas polticas en
Europa en el siglo XVII, para que pueda encontrar una clara explicacin de qu es el
iusnaturalismo o teora del Derecho Natural.

! Si el alumno no ha aprobado o estudiado todava Derecho romano y, en

consecuencia, no sabe qu es el Digesto de Justiniano, debe ir al Manual de Derecho
romano del Colectivo de autores dirigido por Fernndez Bult o a la Historia del
Estado y del Derecho en la Antigedad, Primera Parte, en la parte que se refiere a
las fuentes del Derecho Romano.

Cuando tenga esas cuestiones bien claras, del material propiamente dicho, es decir, del
Tema II, le proponemos que deje bien sabido, como cuestiones esenciales, las
siguientes:

LO QUE EL ALUMNO TIENE QUE SABER MUY BIEN EN EL TEMA:

El correcto dominio del Tema supone que el estudiante tenga bien claras, las cuestiones
que apuntamos a continuacin:

Debe saber y entender bien qu es el pensamiento iusnaturalista.

Debe entender cmo se expres ese iusnaturalismo en la Antigedad griega, es decir,

como oposicin del derecho positivo a un cierto orden jurdico que es consustancial con
la naturaleza.

Debe apreciar cmo ese iusnaturalismo sirvi tanto al proceso revolucionario contra los
aristoi, como a los mismos aristoi contra el movimiento de las capas no aristocrticas.

Debe saber bien cmo se manifest tambin entre Scrates y los socrticos, que eran
conservadores, y en los ms agudos materialistas, incluido Aristteles, y ms tarde
Demcrito y hasta Epicuro.

Debe entender que el iusnaturalismo supone un desdoblamiento ontolgico del Derecho

y que esa es su principal debilidad conceptual o filosfica.

Debe saber cmo ese desdoblamiento ontolgico es superado o vencido por el

iusnaturalismo latino o romano.

Debe entender bien cmo en el Digesto, se ve claro que para los romanos el Derecho
natural no estaba o no pretenda que estuviera separado del Derecho positivo o ius
Civilis.

BIBLIOGRAFA:

La Bibliografa bsica es el texto Filosofa del Derecho, de Julio Fernndez Bult, de

Editora Flix Varela, La Habana, 1998.
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Como bibliografa complementaria, para facilitar el estudio, recomendamos el ya citado

Historia de las Ideas Polticas de Kechedkian y Fedkin.

Asimismo, una Historia de la filosofa, que puede ser la de Iochuk y Oizerman, ya

citada ms arriba.

Podemos agregar la Historia de las Ideas Polticas y Jurdicas, de Julio Fernndez

Bult, Editora Ciencias Sociales, La Habana, 1978.

Manual de Derecho romano, en lo referente a fuentes del Derecho, para que sepa lo que
es el Digesto y las clasificaciones del Derecho en derecho civil, natural y de gentes.

ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIN.

Como en el Tema anterior a continuacin seleccionamos algunas preguntas de

autocontrol que el estudiante debe intentar dominar perfectamente. Si lo logra ser
prueba que domina el Tema, si no lo consigue debe volver sobre la cuestin de estudio
en que mantenga dudas.

1.- Qu se entiende, en general, por iusnaturalismo?

2.- Cmo caracteriza Gustavo Radbruch el iusnaturalismo antiguo?

3.- Diga si, a su juicio, el iusnaturalismo de los griegos sirvi al movimiento del demos
contra los aristoi, o fue un instrumento ideolgico en manos de los aristoi contra el
movimiento popular en toda la Hlade.

4.- Cmo utilizaron el iusnaturalismo los socrticos.?

5.- Considera usted que Aristteles fue iusnaturalista? Fundamente su respuesta.

6.- Cul es el primer defecto o principal del iusnaturalismo griego?

7.- Cmo se defini el Derecho natural en el Digesto de Justiniano?

8.- Analice si en el Digesto aparece o no que para los romanos el Derecho natural deba
ser algo separado y distinto del Ius Civilis o deba integrarse en el mismo. Razone su
respuesta.

9.- Cul es el saldo que usted hace, de lo positivo o negativo del iusnaturalismo
antiguo.?

TEMA III.

EL PENSAMIENTO IUSFILOSFICO EN EL MEDIOEVO.

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En este Tema seguimos recorriendo la tesis que orienta, como ya hemos dicho, todo el
Programa y el mismo texto bsico. En ese sentido, seguimos tratando de demostrar que
todo el pensamiento iusfilosfico hasta finales del siglo XIX fue dominado por el
iusnaturalismo. Ahora bien, como sealara Radbruch en la cita que sealamos lneas
antes, ese iusnaturalismo se caracteriz, en la antigedad, por la oposicin entre el orden
csmico natural y el derecho positivo, pero ahora, en el medioevo, se expresa como
contraposicin entre ese Derecho positivo y la voluntad divina, la palabra de Dios.
Entonces en este Tema vamos a verificar esa manifestacin del iusnaturalismo
examinando las ms importantes corrientes filosficas y iusfilosficas que dominaron el
medioevo.

ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO:

De tal modo, para el correcto estudio de este Tema sugerimos las siguientes
consideraciones:

De hecho el pensamiento iusfilosfico en el medioevo pasa por cuatro grandes

corrientes de reflexin y meditacin filosfica: a) la Patrstica, o doctrina de los padres
de la iglesia; b) la Escolstica, que fue la doctrina filosfica del catolicismo ms fuerte
en la Edad Media; c) un cierto pensamiento dislocado, antiescolstico, en el cual
encontramos, de un lado un grupo de religiosos que rompen con la autoridad papal o se
enfrentan a ella o, que nunca fueron realmente escolsticos, como los casos de Avicena
y Averroes o, que empiezan a poner en dudas los viejos valores medioevales e integran
el movimiento que pudiramos calificar de utopistas, con Toms Moro y Campanella y
d) el pensamiento de transicin hacia el iusnaturalismo burgus del siglo XVI y XVII.

Entonces recomendamos que los alumnos analicen por separado cada uno de estos
movimientos o corrientes de opinin, hasta alcanzar un pleno dominio de cada uno de
ellos y de sus figuras ms importantes.

En cuanto a la Patrstica debe tener bien claro cul era la orientacin de esa reflexin de
los llamados Padres de la Iglesia y tener claras nociones sobre la obra y el pensamiento
de, al menos Juan Szlatous y, sobre todo Aurelio Agustn, San Agustn. Tiene que
dominar su obra principal, la Civitas Dei.

En cuanto a la Escolstica debe saber bien que se entiende por movimiento o corriente
filosfica escolstica y cul fue su sentido principal. Debe tener claro que normalmente
se divide el desarrollo de la escolstica en tres grandes perodos, la temprana, la
culminante y la tarda.
En la escolstica temprana debe tener claras ideas sobre Escoto Erigena; en la
escolstica culminante tiene que saber bien quin era y cul fue la obra esencial de
Santo Toms de Aquino. OJO: Debe dominar bien la concepcin de Aquino sobre las
leyes y sus divisiones, ofrecida por l en la Summa Teolgica.
Como parte del pensamiento no escolstico, debe dominar la obra y el significado de
Avicena y Averroes y, al mismo tiempo otros no escolsticos, como fueron,
especialmente, Marsilio de Padua, Guillermo de Occam y Juan Duns Scoto.
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Dentro de ese mismo movimiento de no escolsticos estn los conocidos como utopistas
y, adems, el que rompe de forma ms severa con el pensamiento anterior, a saber
Nicols Maquiavelo.
Por ello debe conocer la esencia de la obra de Toms Moro y de Campanella, pero sobre
todo debe conocer la obra, el sentido y la mdula del pensamiento de Nicols
Maquiavelo y poder hacerse un juicio de valor sobre su obra clave, El Prncipe, pero
tambin la no menos importante, El discurso sobre la primera dcada de Tito Livio.
Este autor es sumamente importante.

Por ltimo debe estudiar, como lugar aparte, el pensamiento de los que dan paso al
iusnaturalismo burgus posterior, particularmente Juan Bodn y Francisco Surez y
tomar nota que ambos expresan el pensamiento iusfilosfico todava con fuertes
elementos dogmticos y escolsticos, pero ya defendiendo el absolutismo monrquico
como forma poltica en que se expres inicialmente la influencia de la burguesa en el
poder en Europa. Debe el alumno tener una idea bsica sobre la obra de ambos
pensadores.

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE.

En este tema, como en la mayora, no hay tcnicas ni consejos especiales para el mejor
aprendizaje. Todos pueden ser reducidos a uno: lea, estudie, piense, medite lo que lee,
haga si acaso resmenes de lo que ha ledo y trate despus de expresarlos con sus
propias palabras. OJO. NB: No estudie por resmenes hechos por otros. Eso es nefasto.
Si usted mismo hace su resumen entonces l expresa su interpretacin del tema y su
sntesis elaborada por su cerebro; si por el contrario trabaja con el resumen de otro
entonces usted slo utiliza sus sobras, se pone a querer pensar como el que hizo el
resumen pero sin pasar por su trabajo y su elaboracin y entonces ni entiende nada ni
llega a saber nada.

Slo les recomendamos a los alumnos que lean, antes de entrar en el Tema, un material
como la Historia de las Ideas Polticas, ya citado, de Kechedkian y Fedkin, porque eso
le ayudar a comprender ese lapso histrico esencial

Adems, si puede busque una edicin cubana de El Prncipe y lea al menos su Prlogo.
Si se esfuerza puede leer la obra completa y ver que sugestiva es.

LO QUE EL ALUMNO NO PUEDE IGNORAR:

Aqu si queremos subrayar algunas cuestione que el alumno no puede ignorar, al

estudiar este Tema:

No puede ignorar qu quiere decir Patrstica y Escolstica. Cul fue el sentido y el

objetivo de una y otra.
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Cmo era el iusnaturalismo entonces en ambas corrientes iusfilosficas.

Qu diferencia haba entre ese iusnaturalismo y el de Grecia y Roma.

Por qu ese pensamiento de la Patrstica y el escolstico.

Tiene que conocer bien a San Agustn, a Santo Toms, a los no escolsticos
mencionados, pero muy especialmente a Maquiavelo.

Piense y respndase por qu surge el pensamiento de los utopistas.

Trate de hacerse su propio juicio de valor sobre Maquiavelo. Trate de responderse si fue
un cnico o un apasionado por una idea poltica que consideraba positiva.

Finalmente debe dominar bien cul fue el tono y la razn del iusnaturalismo de paso al
pensamiento revolucionario burgus, es decir, el de Surez y Bodn.

BIBLIOGRAFA:

La bibliografa bsica es el texto Filosofa del Derecho, de Julio Fernndez Bult, en su

captulo III. Editora Flix Varela.

Como bibliografa de consulta o complementaria podemos recomendar el ya citado

Kechedkian y Fedkin, Historia de las Ideas polticas. Ed. Citada.

Recomendamos que lea fragmentos de obras de la filosofa medieval en Antologa del

pensamiento medieval, de Eduardo Torres. Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 1975.

Y para despejar dudas sobre trminos o nombres consulte el Diccionario Filosfico de

Rosental M y Yudin P. Ed. Poltica, La Habana, 1981.

ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIN:

Como siempre ofrecemos algunas preguntas de autocontrol y reiteramos el consejo de

tratar de responderlas todas, a plena satisfaccin. Si mantiene dudas o inseguridades,
vuelva al estudio.

1.- Qu se entiende o conoce como Patrstica? Cul fue la razn principal del
desarrollo de este movimiento terico, filosfico y religioso. ?

2.- Cmo caracterizara usted la obra iusfilosfica de Aurelio Agustn? Cul es el

sentido que, a su juicio, tiene la obra La Civitas Dei?
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3.- Qu elementos positivos o progresistas considera usted que aport el pensamiento

de San Agustn para la evolucin posterior del pensamiento iusfilosfico.?

4.- Qu se entiende por Escolstica? Por qu considera usted que surgi?

5.- Analice la obra iusfilosfica de Santo Toms. Haga referencia a sus consideraciones
sobre la ley.

6.- Cmo clasificaba la ley Santo Toms?

7.- Qu considera usted que fue especialmente sorprendente o avanzado, incluso

dialctico, en la consideracin que de la ley tiene Santo Toms de Aquino?

8.- Cul es el aporte ms significativo de Avicena y Averroes? Considera usted que

fueron escolsticos? Razone o fundamente su respuesta.

9.-Caracterice el pensamiento y la obra de Marsilio de Padua y de Guillermo de Occam.

10.- Qu se conoce como movimiento utopista? Por qu surgi?

11.- Seale lo esencial de la Utopa de Moro y la Ciudad de Dios de Campanella.

12.- Analice el contexto en que escribe y vive Toms Maquiavelo.

13.- Cul es el objetivo de su obra El Prncipe? Usted la considerara una reflexin

cnica y criticable o considera que tiene otros valores?

14.- Cul es el significado del iusnaturalismo de hombres como Bodn y Francisco

Surez, sobre todo el primero?

15.- Cmo caracterizara usted el iusnaturalismo de Bodn y Surez?

TEMA IV.

EL IUSNATURALISMO DE LOS SIGLOS XVII Y XVIII.

En este Tema entramos en el tercer momento del iusnaturalismo, a saber, el

iusnaturalismo basado en el racionalismo, del cual Radbruch que ese derecho natural
moderno era la oposicin entre la coaccin jurdica y la razn individual.
Entonces, para mejor comprender este Tema, sugerimos las siguientes,

ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO:

Para mejor estudiar este Tema, el alumno debe tener en cuenta las orientaciones
siguientes:
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En este Tema en realidad hay dos grandes tpicos: a) el iusnaturalismo burgus del
siglo XVII y b) el iusnaturalismo burgus del XVIII.
Como un tercer tpico, esencial, est el enfrentamiento entre el modelo iuspublicstico
latino, de base romana, defendido por Rousseau, y el modelo anglosajn, de base
germnica, defendido por Montesquieu.

En la base de todo ello est la toma de conciencia sobre el racionalismo burgus que se
inaugura con la obra reflexiva de Renato Descartes.

El alumno debe distinguir claramente en qu consiste ese movimiento racionalista y

cmo se expresa en el iusnaturalismo del siglo XVII. OJO. NB: Es importante que
distinga por qu ese iusnaturalismo es diferente a los dems y cules son las fuerzas
sociales y las ideas polticas en que se apoya.

A partir de ello debe dominar bien la obra y la mdula de las doctrinas de los principales
pensadores iusnaturalistas del XVII, pero especialmente los siguientes: Hugo Groccio;
Thomas Hobbes; Benito Spinoza y John Locke.

Despus debe tener una clara idea de cul es la diferencia esencial entre ese
iusnaturalismo del siglo XVII, con el que hemos llamado revolucionario, subversivo y
agresivo del XVIII. Dominada esa diferencia debe tener clara idea sobre los ms
importantes pensadores del movimiento Iluminista o Enciclopedista, especialmente
Montesquieu y Juan Jacobo Rousseau, pero debe tener una idea general tambin sobre
la obra de Voltaire y de Diderot.

Por ltimo, debe dominar claramente cmo era el modelo de Derecho Pblico
(iuspublicstico) defendido por Montesquieu y cmo era el defendido por Rousseau.
OJO. Este es un asunto importante porque todos los problemas actuales del
constitucionalismo moderno siguen girando en torno al mismo asunto.

LO QUE EL ALUMNO NO PUEDE DEJAR DE SABER:

En este Tema no vamos a ofrecer orientaciones para el aprendizaje porque en realidad

no se trata ms que de dominar bien, conceptualmente, los tpicos aludidos. Sin
embargo, queremos subrayar cules son las cuestiones que el alumno tiene que saber
absolutamente, sin titubeos.

Tiene que tener clara nocin de que este iusnaturalismo ahora es eminentemente
racionalista. NB: Debe entender claramente qu es el racionalismo filosfico.

Debe comprender las bases sociales de ese iusnaturalismo, es decir, cules son las
fuerzas de clase que lo inspiran.

Debe entender en qu consiste la ruptura de ese iusnaturalismo en relacin con el

anterior del medioevo, y entender las diferencias que suponen ideas como las del
contrato social.
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Debe entender la sutil diferencia que hay entre el iusnaturalismo del siglo XVII, todava
contemplativo y poco transformador, y el del siglo XVIII, beligerante, agresivo,
revolucionario y transformador.

Debe dominar la posicin radical del iusnaturalismo de los Iluministas y,

particularmente, el de Montesquieu y el de J.J. Rousseau.

Es esencial que tenga una clara diferencia entre el modelo de democracia representativa
que defiende Montesquieu y el de democracia directa, con mandato imperativo para los
gobernantes, que defiende Rousseau.

Debe tener capacidad para hacerse un juicio crtico de ambos modelos y saber o intentar
al menos defender uno de ellos con argumentos convincentes y filosficos vlidos.

BIBLIOGRAFA:

El texto bsico es Filosofa del Derecho de Julio Fernndez Bult, Cap. IV.

Como bibliografa supletoria o complementaria podemos sealar Historia de las ideas

polticas de Kechedkian y Fedkin. Ed. Cit. En todo lo correspondiente a las ideas
polticas de los siglos XVII y XVIII.

Igualmente la Historia de la Filosofa de Iovchuk y Oizerman, Ed. Cit.

Por ltimo podra consultar sobre cada uno de los autores involucrados, el Diccionario
Filosfico de Rosental y Yudin. Ed. Cit.

ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIN:

A continuacin, como siempre, un grupo de preguntas de autocontrol:

1.- Qu se entiende por racionalismo filosfico? Qu papel desempe en su

formacin la obra de Renato Descartes.?

2.- Cul es la esencia del nuevo iusnaturalismo de los siglos XVII y XVIII?

3.- Cules fueron las fuerzas sociales o de clase que inspiraron ese iusnaturalismo de
esos siglos?

4.- Por qu algunos historiadores de la Filosofa hablan de que el padre del

iusnaturalismo fue Hugo Groccio.?

5.- Cul fue el significado de la obra jusfilosfca de Groccio.?

6.- Por qu a Groccio se le llama padre del Derecho Internacional Pblico.?

Fundamente su respuesta.

7.- Cul es la esencia del pensamiento iusfilosfico de Hobbes?

 15

8.- Considera usted a Spinoza un filsofo avanzado o conservador.? Fundamente su

respuesta.

9.- En qu se basa la tica de Spinoza.?

10.- Cul es la clave del pensamiento filosfico, particularmente gnoseolgico de

Locke?

11.- Cul es el aporte ms importante de Locke al pensamiento iusfilosfico en su

obra sobre Tratado del gobierno civil.?

12.- Cul es la nocin de Montesquieu sobre el gobierno perfecto?

13.- Cmo se opone a esa posicin Rousseau?

14.- Haga un anlisis comparativo entre el modelo iuspublicstico de Montesquieu y el

de Rousseau.

15.- Cmo critic la democracia representativa Rousseau y qu defendi en su lugar?

TEMA V.

EL PENSAMIENTO IUSFILOSFICO DEL SIGLO XIX (LA FILOSOFA

CLSICA ALEMANA Y EL ROMANTICISMO JURDICO)

En este Tema vamos a ver la suerte del iusnaturalismo, ya por supuesto burgus, ms
all de la Revolucin Francesa, particularmente en el movimiento filosfico alemn,
conocido como Filosofa Clsica Alemana.
En ese recorrido por el iusnaturalismo alemn del siglo XVIII y primera mitad del XIX,
en la figura ya de Guillermo Federico Hegel, es bueno que el alumno tome nota sobre
las siguientes:

ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO:

Ante todo es importante que el alumno se site en el significado que tuvo la llamada
Filosofa Clsica Alemana en el desarrollo de la historia de la filosofa, precisamente
como expresin de la frustracin de la burguesa alemana, inmadura para hacer una
revolucin como la francesa y que, en consecuencia, se limit a reflexionar o meditar
sobre ese profundo proceso que nunca lleg a realizar.
En la Filosofa clsica alemana hay un ideal de libertad y, al paralelo, un miedo esencial
a las consecuencias de radicalidad del proceso revolucionario profundo como el vivido
entonces en Francia.

El alumno, a partir de esa nocin bien clara debe estudiar a Kant y destacar no slo su
agnosticismo, sus rasgos idealistas, sino su iusnaturalismo especial y su fijacin con el
 16

valor de la libertad, llevado al lmite de considerar que el objetivo o razn de ser del
derecho es, justamente, la consecucin de la libertad.

Despus el alumno debe estudiar cmo se desvan los valores y mtodos kantianos en
dos grandes extremos opuestos: de un lado Johann Gottlieb Fichte, con su
absolutizacin del Yo y el subjetivismo y, de otro lado, Wilhelm Joseph Schelling.

Pero ms importante es que a partir de ello vea claro que la sntesis natural de ese
proceso filosfico tena que ser, como fue, la obra gigantesca de Guillermo Federico
Hegel. NB: Debe hacer un esfuerzo por entender el sentido esencial de la filosofa
hegeliana y, en el plano iusfilosfico comprobar como es el primer momento importante
dentro del pensamiento iusfilosfico burgus en que se abandona el iusnaturalismo que
viene predominando desde la antigedad.

Por ltimo el alumno debe entender qu es el movimiento romntico, como expresin

espiritual general, presente en todas las artes e incluso en el pensamiento iusfilosfico.
Debe saber valorar el sentido del romanticismo en el continente y en Inglaterra y,
finalmente, ver cmo el romanticismo tuvo su expresin en el campo de la Filosofa del
Derecho en la llamada Escuela Histrica de Puchta y Savigny.

Debe dominar bien el pensamiento de Savigny.

LO QUE EL ALUMNO NO DEBE DEJAR DE SABER:

Tambin en este Tema vamos a determinar algunos particulares que el alumno debe
dominar sin dudas de ningn tipo. Eso ser ms til que supuestas orientaciones para el
aprendizaje porque de lo que se trata es de que lea y consulte sobre estos particulares
hasta que llegue a dominarlos, sin aprenderlos de memoria.

! Ante todo, en qu consisti la esencia de la Filosofa Clsica Alemana, tanto desde

el punto de vista gnoseolgico cuanto como expresin del pensamiento poltico de
la Alemania aun no unida en el siglo XIX.

! La esencia del pensamiento kantiano, tanto como filosofa inmanente, crtica, cuanto
como concepcin iusfilosfica.

! El significado de la libertad para la filosofa del Derecho de Kant.

! El camino de la filosofa clsica alemana desde Kant hasta Hegel.

! La esencia del pensamiento filosfico general de Hegel y particularmente de su

pensamiento iusfilosfico.

! La separacin entre el mtodo dialctico en Hegel y su sistema metafsico.

! El alumno debe saber bien qu fue o es el romanticismo como movimiento cultural,

espiritual. Debe saber cules son sus tonos y por qu surge y cul es su esencia.
 17

! A partir de ello debe conocer cmo se produce un verdadero romanticismo en la

Filosofa del Derecho.

! Debe dominar bien la esencia de la Escuela Histrica del Derecho de Puchta y de

Savigny, advirtiendo qu es lo que tiene de idealista y romntica su concepcin
sobre la evolucin histrica del derecho.

BIBLIOGRAFA:

La bibliografa bsica es el captulo V del texto Filosofa del Derecho de Julio

Fernndez Bult, editado por la Editorial Flix Varela.

Como bibliografa subsidiaria o complementaria recomendamos Lenin, V.I. Tres

fuentes y tres partes integrantes del marxismo. Obras Completas. Tomo XIX. 4ta Ed.
Cartago. Argentina. 1960.

El Diccionario Filosfico de Rosental y Yudin. Ed. Cit.

ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIN:

A continuacin, como siempre, algunas preguntas de autocontrol:

1.- Qu se conoce en la historia de la filosofa como Filosofa clsica alemana?

2.-Qu postul Kant para encontrar un lugar especial para la Filosofa?

3.- Cul fue la posicin de Kant en cuanto al Derecho? Qu papel le concedi a la

libertad y, a su juicio, por qu?

4.- Cul es la diferencia entre el mtodo y el sistema en Guillermo Federico Hegel?

5.- Cul es la posicin de Hegel en relacin con el Derecho.?

6.- Considera usted que Kant y Hegel eran iusnaturalistas.? Razone su respuesta.

7.- Qu se entiende por movimiento romntico?

8.- Puede afirmarse que el romanticismo como movimiento cultural y espiritual es

progresista, revolucionario o reaccionario.?

9.- Cul fue la expresin del romanticismo en la Filosofa del Derecho.? Explique su
respuesta.

10.- Cul es el centro de la doctrina de la escuela histrica del Derecho? Quines

fueron sus personeros ms importantes?
 18

TEMA VI.

EL PENSAMIENTO IUSFILOSFICO DEL SIGLO XIX (UTILITARISMO,

EMPIRISMO, POSITIVISMO E IRRACIONALISMO)

Este tema, apenas se mira un poco, se advierte que es la continuacin natural del
anterior, en cuanto que, entre otros particulares, sigue analizando las grandes corrientes
iusfilosficas del siglo XIX, en la misma medida en que ese siglo avanz, portando las
acrecidas contradicciones de la sociedad burguesa.
De hecho, veremos varias tendencias o corrientes trascendentales, a saber: el
utilitarismo, el empirismo, el positivismo y el irracionalismo, que ser tratado muy
ligeramente.
En razn de ello, a continuacin ofrecemos algunas orientaciones esenciales para el
estudio.

ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO:

NB: Ante todo debemos corregir un error de imprenta: en la pgina 151 del texto de
Fernndez Bult, Filosofa del Derecho, se lee como primer subttulo El iusnaturalismo
jurdico, cuando en realidad debe decir, El utilitarismo jurdico.
Lo primero que el estudiante debe entender bien claro es por qu surgen estas
tendencias iusfilosficas que podramos calificar de decepcionadas, pesimistas,
derrotistas, abrumadas y faltas de ideales elevados.
Tiene que dominar bien el pensamiento utilitarista de Bentham y los matices ms sutiles
de John Stuart Mill.

Despus, dentro de la misma lnea practicista de ver el Derecho, sin la grandeza de

ideales que de cierto modo caracteriz a todos los iusnaturalismos anteriores, debe
estudiar el empirismo de Rudolf Von Ihering.
Le recomendamos al alumno que si ya aprob o estudio el Derecho romano vea como
su filosofa general del Derecho es consecuente con la posicin que adopta en la
polmica con Savigny acerca de la naturaleza de la posesin y la tenencia.

Despus el alumno debe entender bien claro cmo surge, en la inteligencia de quin y
por qu, el positivismo filosfico.
Debe dominar cul era la opinin de Comte, padre del positivismo, sobre el Derecho.

Debe adems dominar las particularidades del llamado positivismo jurdico,

especialmente en el pensamiento de Len Duguit.

Un lugar especial debe brindarle al estudio del positivismo penal. En este tema, esencial
para la Filosofa del derecho y para la comprensin ulterior de la Criminologa y del
Derecho Penal, proponemos que el alumno haga una comparacin esencial entre la
escuela clsica o jurdica de Carrara y la Escuela del positivismo penal de Lombroso,
Garfalo, Ferri y los dems positivistas.
 19

En cuanto al irracionalismo filosfico, slo pretendemos que los alumnos tengan una
elemental idea sobre el pensamiento general de Arthur Schopenhauer y Federico
Nietzsche.

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE:

En este Tema s vamos a hacer una recomendacin para el mejor aprendizaje de uno de
sus tpicos, el referido al dominio del positivismo penal.

En este tpico el alumno debe hacer un cuadro, o sinopsis, en que ponga, de un lado, las
soluciones de la Escuela Jurdica o Clsica de Carrara, y de otro las posiciones de la
Escuela Penal Positiva, de Ferri y Garfalo, tomando en cuenta tres elementos
diferentes: a) qu entenda una y otra escuela en cuanto a qu era el delito; b) las
posiciones diferentes en cuanto a por qu tenamos derecho a sancionar al delincuente o,
dicho en otras palabras, las razones de la imputabilidad; c) cmo deba ser la pena para
una y otra escuela y qu extensin e intensidad deba tener, en atencin a qu.

BIBLIOGRAFA:

La bibliografa bsica es el Captulo VI del libro Filosofa del Derecho de Julio

Fernndez Bult, Editorial Flix Varela.
Como bibliografa complementaria o subsidiaria, apenas podemos sealar la Historia
de la Filosofa ya citada, de Iovchuk y Oizerman, para estudiar lo relativo a positivismo
e irracionalismo y el Diccionario Filosfico de Rosental y Yudin para identificar a los
principales filsofos estudiados.

ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIN:

A continuacin las usuales preguntas de autocontrol que el alumno debe intentar

responder a cabalidad.

1.- Por qu surge el pragmatismo o utilitarismo iusfilosfico, segn su opinin?

2.- Cul es la posicin doctrinal, en el plano iusfilosfico, de Jeremas Bentham.?

3.- Qu diferencia advierte usted entre el utilitarismo de Bentham y el de Stuart Mill?

4.- En qu consiste la posicin del empirismo jurdico defendida por Rudolf Von
Ihering.?
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5.- Cul es la clave del positivismo filosfico en general y cmo se expres su

fundador Augusto Comte en relacin con el Derecho?

6.- En qu consiste el positivismo jurdico? Haga una sntesis de la posicin

iusfilosfica de Len Duguit.

7.- En qu consiste el positivismo penal de Lombroso, Ferri y Garfalo?

8.- Cmo diferenciara usted la escuela clsica de Carrara de la del positivismo penal,
en atencin a: a) qu es el delito; b) por qu los hombres son imputables? c) cmo debe
ser la pena y cul debe ser su extensin y calidad.

9.- Haga una breve consideracin sobre la posicin filosfica de Arturo Schopenhauer.

10.- Haga una breve consideracin filosfica sobre el pensamiento de Federico

Nietzsche.

CAPTULO VII.

NORMATIVISMO Y REACCIN ANTINORMATIVISTA:

Este es un captulo esencial, fundamental, sin embargo, muy fcil y atractivo. En

esencia vamos a ver una de las vertientes ms importantes del positivismo jurdico, que
es justamente la doctrina de Hans Kelsen, conocida como normativismo o teora pura
del Derecho y, seguidamente, vamos a ver la reaccin ms consecuente contra ese
normativismo, representada por la escuela egolgica de Carlos Cossio.
Para el perfecto dominio de este Tema esencial brindamos las siguientes orientaciones
para el estudio:

ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO:

Ante todo es importante que el alumno tenga bien claro cul fue el propsito que anim
a Hans Kelsen cuando establece sus primeras reflexiones sobre lo que llam una teora
pura del Derecho. Tiene que tener bien entendido qu es lo que persegua Kelsen con
este esfuerzo y porqu el mismo se inscribe, justamente, en el movimiento positivista,
como el mismo Kelsen reconoce.
Entonces debe dominar sus ideas sobre el sein y el sollen, y cmo considera al Derecho
dentro del sollen, es decir, el mundo de la cultura.

Entonces tiene que tener claras ideas sobre la concepcin de Kelsen de que el Derecho
es norma, conjunto normativo y, sobre todo, que segn su concepcin de una supuesta
teora pura del Derecho, el contenido de ese orden normativo no le interesaba o lo
consideraba meta jurdico.
Tiene que tener capacidad para hacer un enjuiciamiento crtico de los aciertos y defectos
esenciales del llamado normativismo kelseniano.
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En cuanto a la trascendencia del normativismo de Kelsen slo debe tener una clara
nocin general sobre la extraordinaria difusin que tuvo y tiene todava esa teora.

Despus debe abordar la primera reaccin antinormativista, que surge en el pensamiento

de Carlos Cossio.
Tiene que tener una clara idea sobre qu es la teora egolgica y en qu supuestos
filosficos se asienta.
Debe dominar bien que para Cossio el derecho es norma que conceptualiza valores
positivos, porque lo esencial es la conducta que supone escogencia y asimilacin o
adopcin de los valores positivos.
Importante entonces el papel que gana con la teora egolgico la axiologa jurdica.
En cuanto al cuadro de valores que aparece en la pgina 202 del libro, no debe ni tiene
que saberlo de memoria, pero debe asumir cules son los valores que, segn Cossio,
conjugados, unidos, integrados, constituyen la nocin de justicia.
El alumno debe tener una clara idea valorativa de la teora egolgica y del significado
de Carlos Cossio para la nueva filosofa del Derecho.

LO QUE EL ALUMNO TIENE QUE SABER PERFECTAMENTE:

En este Tema no orientamos actividades para el aprendizaje porque en realidad de lo

que se trata es de leer con cuidado el tema, pensarlo, analizarlo, tratar de resumirlo, si
acaso y, sobre todo, juzgar crticamente, tanto a Kelsen como a Cossio, pero sin
prejuicios, sin estridencias, con serenidad cientfica.

! Tiene que entender en qu se apoya y se funda la teora pura del Derecho.

! Cul es la base de la misma o, en otras palabras, qu es para Kelsen el Derecho.

! Debe tener bien claro por qu Kelsen desestima el contenido del Derecho como
parte de la teora pura que aspira a constituir.

! Debe dominar bien qu era para Kelsen norma primaria y norma secundaria y qu
consecuencias tena, en otros planos del pensamiento y de la tcnica jurdica, la
posicin normativista.

! Debe entonces ser capaz de un anlisis crtico de lo bueno,, correcto y aprovechable

de Kelsen y de lo que constituye su gran limitacin doctrinal.

! Debe saber bien quin era Cossio y cmo mont su teora egolgica. Qu quiere
decir justamente egologa.

! Tiene que tener claro qu es para Cossio el Derecho, como conducta que expresa los
valores mejores, escogidos en la vida y, de ah que el derecho, la norma sea
conducta y valores conceptual izados.

! Debe tener una clara nocin sobre el significado profundo de la axiologa de Cossio
y sus aportes significativos a la Filosofa del Derecho.
 22

BIBLIOGRAFA:

La bibliografa bsica es el Captulo VII del texto Filosofa del Derecho, de Julio
Fernndez Bult. Editora Flix Varela.

Como bibliografa de consulta, en este caso en particular, la misma se hace muy difcil.
Sin embargo, podemos recomendar una obra esencial del mismo Kelsen, como, por
ejemplo, Teora pura del Derecho, Madrid, 1934 o cualquier otra edicin que se
encuentre en bibliotecas.

Del mismo modo podra intentar el alumno localizar en bibliotecas El mtodo y los
conceptos de la Teora Pura del Derecho de Kelsen, traducido por Luis Legaz y
Lacambra, Madrid, 1933.

En cuanto al dominio de Cossio tambin es difcil encontrar libros editados en Cuba.

Debe localizarlos en bibliotecas especializadas. Recomendamos entonces La teora
egolgica del Derecho y el concepto jurdico de la libertad. Ed. Abeledo Perrot,
Buenos Aires, 1964.

Finalmente no debe olvidarse que estos temas pueden ser consultados en una buena
Enciclopedia jurdica o, si tiene acceso a la computadora, en la Enciclopedia Encarta.

ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIN.

Como es usual, a continuacin ofrecemos algunas preguntas de autocontrol.

1.- En qu se apoy Kelsen para montar la teora pura del derecho.? Qu pretenda
exactamente.?

2.- Qu era para Kelsen el sollen y el sein y en cul de ambos campos ubicaba al
Derecho.?

3.- Qu era esencialmente para Kelsen el Derecho?

4.- Consideraba que los contenidos polticos, sociales, morales o econmicos del
Derecho no existan o eran desestimables para la teora pura del Derecho.? Fundamente
su respuesta.

5.- Qu eran para Kelsen las normas primarias y las secundarias.?

6.- Qu diferencia haba, para Kelsen, entre Estado y Derecho.? Fundamente su

respuesta.

7.- Qu otras consecuencias jurdicas traa la teora normativista de Kelsen, en cuanto

a Derecho Pblico y Privado, derechos subjetivos, etc.?
 23

8.- Cules son los grandes mritos de la obra de Kelsen y sus grandes defectos.?

9.- En qu consiste la teora egolgica de Cossio.? Qu quiere decir efectivamente

egologa.?

10.- Cmo explica Cossio que el Derecho sea para l conducta objetivada,
conceptualizada.?

11.- Qu importancia tiene para la axiologa jurdica la teora egolgica de Cossio.?

12.- Qu era para Cossio la Justicia.? Se trata de un valor abstracto o, por el

contrario, de una integracin de valores.? Fundamente su respuesta.

13.- Analice con sus ideas los ms significativos aportes de Carlos Cossio a la moderna
Filosofa del Derecho.

14.- Puesto a escoger crticamente, qu teora la parece ms convincente, la de Kelsen o

la de Cossio. Fundamente su respuesta.

TEMA VIII.

LAS ALTERNATIVAS JUSFILOSFICAS DEL NORMATIVISMO.

Este es un tema breve en el que el alumno slo debe fijar y aprender algunas posiciones
doctrinales esenciales, porque se trata de otras variantes, evidentemente menores en
importancia, de reaccin contra el normativismo kelseniano, casi todas formuladas
desde posiciones absolutamente idealistas.
Por ello es importante que el estudiante siga claramente las siguientes,

ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO:

Ante todo, insistimos en que ahora se trata de conocer algunas posiciones

antikelsenianas, formuladas, sin embargo, desde la acera del idealismo filosfico.

Primero que todo el alumno debe fijar esa posicin desde el kantismo, es decir, desde el
regreso o revivificcin de la teora directa de Kant, lo cual ocurri con Alberto Lange y
otros menores como Fechner, Wundt, Rudolf Hartmann y Eduard Von Hartmann. De
ellos lo importante es conocer su clara filiacin kantiana.

Debe conocer qu era la llamada Escuela de Marburgo y quin era su fundador

Hermann Cohen.
 24

Despus debe alcanzar una ligera nocin sobre el antinormativismo que se forma desde
las posiciones del neokantismo, particularmente con el pensamiento de Rudolf
Stammler.

En realidad, la iusfilosofa de Stammler es el tema principal de este captulo y, en

consecuencia, el alumno debe dominar cul fue la clave del pensamiento stamleriano.

Finalmente debe tener slo ideas bsicas sobre otras corrientes como la llamada Escuela
del Derecho Libre, la fenomenologa, el existencialismo y el pragmatismo.

LO QUE EL ALUMNO TIENE QUE SABER BIEN EN ESTE TEMA:

Insistimos en que el tema se caracteriza por ofrecer una panormica general de otras
posiciones antinormativistas, pero desde criterios filosficos idealistas. De ese modo, se
trata en el Tema slo de tener nociones generales, de poder identificar lneas filosficas
y iusfilosficas, sin otras pretensiones.

! Tiene que saber cmo se produce esa reaccin contra el normativismo desde un
kantismo puro, con Lange y otros menores.

! Tiene que entender que hubo un kantismo limitado, en realidad neokantismo, cuyo
principal exponente fue Rudolf Stammler, cuyas ideas iusfilosficas s debe saber
bien el alumno, particularmente todo lo referente a sus concepciones axiolgicas.

! Aparte de ello slo exigimos que pueda identificar qu era la Escuela de Derecho
Libre y quienes fueron sus seguidores ms visibles.

! Qu era la Escuela de Marburgo y qu significado tuvo en toda esta polmica con el

kelsenianismo.

! Por ltimo, que sepa identificar la esencia de la corriente existencialista, la

fenomenolgica y el pragmatismo.

BIBLIOGRAFA:

La bibliografa bsica es el captulo VIII del texto Filosofa del Derecho de Julio
Fernndez Bult, Editorial Flix Varela.

En este tema la bibliografa complementaria es verdaderamente difcil, casi inaccesible.

Por ello nos reducimos a proponer que se busque en bibliotecas especializadas La
Filosofa del Derecho en el siglo XX Ed. Encuadernables, El Nacional, Mxico 1941
de Recasns Siches o del mismo autor Direcciones contemporneas del pensamiento
jurdico. Labor, Barcelona, Buenos Aires, 1929.
Tambin o incluso mejor es que el alumno pueda consultar una Enciclopedia jurdico o,
nuevamente, si tiene acceso a la computadora, la Enciclopedia Encarta.
 25

ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIN:

Nuevamente ofrecemos algunas preguntas de autocontrol que servirn para medir el

grado de profundidad con que pretendemos que sea dominado este Tema:

1.- Hubo alguna reaccin antinormativista, fuera de la de Cossio, hecha desde

posiciones kantianas? Explique.

2.- En qu consisti la posicin neokantiana Iusfilosficamente de Rudolf Stammler?

3.- Cul es a su juicio el aporte axiolgico de Stammler a la Filosofa del Derecho?

4.- Qu se conoce como Escuela de Marburgo? Cules son sus rasgos esenciales?

5.- Caracterice brevemente la corriente existencialista y la fenomenolgica en cuanto a

la Filosofa del Derecho.

TEMA IX.

LAS CORRIENTES IUSFILOSFICAS DEL SIGLO XX.

Este es un tema importante y que tiene indudable actualidad. Se trata de que el alumno
tenga una visin general sobre las ms significativas corrientes iusfilosficas que han
dominado el escenario contemporneo, sobre todo en la primera mitad del siglo XX que
acaba de concluir.
Por ello aqu si nos parece esencial que el estudiante siga cuidadosamente las siguientes,

ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO.

En este Tema abordamos, primero que todo, la marcha del pensamiento iusfilosfico al
final de la segunda guerra mundial, en el contexto de la llamada guerra fra y el
enfrentamiento Este-Oeste.

Aqu lo primero que el alumno debe tener claro es cules son los rasgos del nuevo
pensamiento iusfilosfico en la segunda mitad del siglo XX.

Es importante que el alumno entienda claramente porque el pensamiento iusfilosfico

burgus imperialista abandon, despus de la Guerra Mundial, el modelo de Kelsen y
trat de volver a explicaciones de fondo sobre la naturaleza del Derecho y del Estado.

A partir de esas premisas iniciales entonces pasara a ver algunas tendencias, lneas,
corrientes y posiciones doctrinales importantes en el siglo que termin.
Entre ellas, queremos subrayar porque debe dominar bien, las siguientes:
 26

El estructuralismo.
La llamada ciencia poltica burguesa. Que florece en las universidades norteamericanas.
El institucionalismo. Muy importante.
La llamada sociologa del Derecho de Max Weber y George Gurvitch.
El derecho natural renacido.

Un lugar aparte queremos que se confiera al estudio de la llamada Escuela de Harvard y

a la Escuela del Realismo jurdico. Con menos intensidad, la Escuela de Derecho de
Upsala.

En cuanto a la Escuela de Harvard hay que conocer la obra de Roscue Pound y su

significado en el mundo del pensamiento jurdico contemporneo.

En la Escuela del realismo jurdico, sobre todo a Lewellyn.

LO QUE EL ALUMNO TIENE QUE SABER CLARAMENTE:

Aqu tampoco vamos a dar orientaciones para el aprendizaje, porque en realidad todo
tiene que ser aprendido y ello ser posible, en este Tema, slo mediante la lectura
atenta, si acaso hacer algunos resmenes y, sobre todo, meditar, interiorizar, rumiar
cada escuela, posicin, concepto y entenderlos en los grandes contextos internacionales
de desarrollo del imperialismo agresivo en la segunda mitad del siglo que culmin.
De tal modo, lo que vamos a precisar claramente es cules son las nociones y elementos
que el alumno debe dominar perfectamente en este Tema.

! Ante todo, las caracterizaciones generales del pensamiento iusfilosfico imperialista

en tanto queda, despus de la segunda guerra mundial, condicionado por el
enfrentamiento con el campo socialista encabezado entonces por la Unin Sovitica.

! Una clara concepcin de por qu abandona ese pensamiento iusfilosfico las

posiciones del normativismo kelseniano y vuelve a los contenidos de fondo.

! En esa misma lnea, por qu se regresa a un iusnaturalismo renacido pero que ya no

se parece al viejo iusnaturalismo, sino que tiene francas intenciones de dominacin
en los pases del llamado Tercer Mundo.

! Posteriormente, el alumno debe tener una nocin esencial de las principales

posiciones iusfilosficas que se forman en la segunda mitad del siglo concluido.
Entre ellas, de modo especial, las siguientes:

! El institucionalismo; el estructuralismo; la Ciencia Poltica norteamericana; la

llamada Sociologa del Derecho.

! En cada una de estas corrientes no hay que saber ms que caracterizarlas y, de ser
posible, brindar el nombre de alguno de sus mejores representantes, caso de ser
posible esto ltimo.
 27

! Finalmente, debe dominar bien el contenido y el sentido de la llamada Escuela de

Harvard y el papel en ella de Roscoe Pound. Este profesor norteamericano es
especialmente significativo en la segunda mitad del siglo que concluy.

! Por ltimo, saber qu es la escuela del Realismo jurdico y qu es la escuela de

Upsala. Si puede dominar el nombre de sus mejores representantes, mejor todava.

BIBLIOGRAFA:

La bibliografa bsica es el captulo IX del texto bsico Filosofa del Derecho, de Julio
Fernndez Bult, Editora Flix Varela.
A falta de ese texto, slo podemos recomendar alguna difcil bibliografa
complementaria, entre ella: Los fundamentos de la Teora Socialista del Estado y el
Derecho, de Zhidkov, Chirkin y Yudin. Ed. Progreso, Mosc, 1980, en el Captulo I
dedicado a las corrientes burguesas contemporneas.
Por ltimo, volvemos a recomendar una Enciclopedia jurdica actual y, si se tiene
acceso a la computadora, buscar en la Enciclopedia Encarta, a los autores principales o
corrientes principales que son objeto de estudio en el Tema.

ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIN:

Como siempre a continuacin brindamos algunas preguntas de autocontrol:

1.-Caracterice el sentido del pensamiento iusfilosfico imperialista despus de la

Segunda Guerra Mundial.

2.- Por qu a su juicio el pensamiento iusfilosfico imperialista abandon el

kelsenianismo y volvi a los contenidos de fondo.?

3.- Cmo puede caracterizarse el iusnaturalismo renacido despus de la Segunda

Guerra Mundial, iniciada ya la guerra fra.?

4.- Cmo caracterizara usted el institucionalismo.?

5.- Brinde una caracterizacin de la llamada Sociologa del Derecho.

6.- Como explicara usted el estructuralismo.?

7.- Qu es lo que conocemos como Ciencia poltica norteamericana.?

8.- Cmo caracterizara usted la llamada Escuela de Harvard.? Quin era Roscoe
Pound y qu signific en el pensamiento iusfilosfico norteamericano.

9.- En qu consiste la Escuela del Realismo Jurdico.? Quines la sostienen.?

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10.- Cul es la posicin doctrinal central de la llamada Escuela de Upsala.?

TEMA X.

EL MARXISMO LENINISMO Y LA FILOSOFA DEL DERECHO: SU

DESARROLLO EN EL CAMPO SOCIALISTA Y EL DESAFO
CONTEMPORNEO.

Este es un Tema esencial. En l vamos a tratar de ver cmo se trat, no siempre

adecuadamente, el pensamiento marxista despus de la desaparicin de los clsicos del
marxismo (entendidos por ellos Marx, Engels y Lenin).
En este tema examinamos las desviaciones de tres grandes lneas de reduccionismo,
dogmatismo y esquematismo que se desarrollaron mucho en Europa del Este, a saber, el
reduccionismo econmico, el poltico y la tesis de Pashukanis, todas ellas relacionados
con la naturaleza del Derecho, es decir, con una concepcin supuestamente marxista
sobre el problema principal de la Filosofa del Derecho. Por ello aqu es especialmente
importante que el alumno tome en cuenta las siguientes,

ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO:

Ante todo es preciso que el estudiante asuma lo que dijo Umberto Cerroni, citado por
nosotros en el texto bsico, sobre la necesidad de formular una teora marxista
consecuente sobre la naturaleza del Derecho y sobre las lneas de reduccionismo,
dogmatismo y esquematismo que se han sucedido en relacin con el pensamiento de los
clsicos despus de su muerte.

Entonces es importante que el alumno se aclare bien qu entendemos por

reduccionismo, por esquematismo y por dogmatismo. A partir de una clara idea sobre
ello pasaremos a ver las tres lneas reduccionistas esenciales que apunta Cerroni.

La primera lnea reduccionista es la del absoluto condicionamiento econmico social

del Derecho. Esta lnea inspirada en Karner Rener y Kautsky, tiene que ser bien
dominada por los alumnos, que muchos de ellos han sido vctimas tambin de
interpretaciones manualeras fundadas en esas consideraciones.
De lo que se trata es de que examinen los textos directos de los clsicos y aprecien
entonces qu lugar le concedieron a los hechos econmicos y a los condicionantes
econmicos. El alumno debe pensar con cabeza fresca y leer directamente a los clsicos.

La segunda lnea reduccionista es la inspirada por Vichinsky, conocida como lnea de la

reduccin poltica. Como se explica en el texto, ya ella es una mejora en relacin con la
anterior, pero tiene muchos elementos simplistas, ingenuos, falsos.
 29

Invitamos al alumno a apreciar cmo se traducen en intereses polticos los problemas o

intereses econmicos; como se vierten a valores polticos los impulsos o los imperativos
econmicos. Ver que eso no es tan simple.

Finalmente ponga bajo estudio la lnea de la reduccin econmica de Pashukanis. Es

ms sutil pero tambin equivocada. Reduce el papel del Derecho, casi que a algo intil
en ese largo perodo de trnsito que llamamos socialismo.

Por ltimo o casi por ltimo estudie con todo cuidado los aportes del destacado
dirigente comunista italiano Antonio Gramsci, al cual usted ya conoce si estudi la
Teora del Estado y del Derecho. Vea ahora la importancia de sus ideas sobre la
hegemona y el consenso, aplicadas ahora a la Filosofa del Derecho.

Por ltimo lo invitamos a que estudie con sumo cuidado todo lo referido a las pginas
de la 289 a la 295 ambas inclusive y saque entonces sus propias conclusiones.

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Paradjicamente, en este Tema tan importante y delicado, queremos darle al alumno

algunas orientaciones de cmo estudiarlo o aprenderlo mejor.
De lo que se trata es, ante todo, de no pensar en aprender nada mecnicamente o de
memoria. Por el contrario, el tema exige estudiar y leer, leer y pensar y volver a pensar.
Y pensar con cabeza propia. No asuma tranquilamente ni lo que propone el mismo autor
del libro gua.
Lea a los clsicos del marxismo en los textos citados y, de ser posible, complete su
lectura acudiendo a los textos ntegros de los cuales se toma cada cita.
Estudie responsablemente, crticamente, con criterio despejado, con mentalidad abierta,
pero comprometida.
No olvide que estamos dentro de un proyecto histrico; que formamos parte de un
pueblo que se ha resuelto heroicamente por defender el proyecto socialista y que
estamos obligados a ser muy consecuentes, valientes y cuidadosos en todo.
No olvide adems que el mundo exige de nosotros comportarnos como un pueblo culto,
que aspira a ser el ms culto del mundo y el cual es ya uno de los ms cultos
polticamente. Pero adems, formamos parte de un proyecto inclaudicable, del cual no
desmayaremos. El Socialismo exige de nosotros, los universitarios, mucha inteligencia
y mucho compromiso revolucionario. Con esas ideas lee este captulo y forma tus
conclusiones.

BIBLIOGRAFA:

Como bibliografa bsica el Captulo X del Texto Filosofa del Derecho de Julio
Fernndez Bult. Editorial Flix Varela.

Como bibliografa de consulta sealamos slo las siguientes que pueden contribuir a
que el alumno ample sus estudios, pero difcilmente pueda con ella sustituir al texto.
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Carlos Marx, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica. Ed. Poltica. La

Habana, 1966.

Carlos Marx y Federico Engels, El Manifiesto Comunista. En obras Escogidas en dos

Tomos. Ed. Progreso, Tomo I. Mosc, 1971.

Carlos Marx y Federico Engels. La ideologa alemana. Ed. Revolucionaria. La Habana,

1966.

Federico Engels. Carta a J. Bloch de 21-22 de septiembre de 1890. En Obras

Escogidas de Marx y Engels en dos tomos. Ed. Progreso. Mosc, 1971. Tomo II.

Federico Engels, Carta a K. Schmitt, de 27 de octubre1890, En la misma obra.

ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIN:

Como siempre, algunas preguntas de autocontrol:

1.- Qu se entiende por una interpretacin dogmtica o esquemtica, o reduccionista

de los textos de los clsicos del marxismo.?

2.- Segn el filsofo comunista italiano Umberto Cerroni, despus de los clsicos del
marxismo, en materia de Filosofa del derecho se abri paso una lnea de reduccionismo
econmico. Explique en qu consisti ese reduccionismo segn Cerroni y quines lo
han sostenido ms fuertemente.

3.- En el Derecho y sus normas todo est absoluta y directamente determinado por el
carcter de la base econmica de la sociedad. Diga si est de acuerdo con esta
afirmacin. Fundamente su respuesta.

4.- Segn el mismo Cerroni, Vichinsky inaugura una segunda lnea reduccionista: la del
reduccionismo poltico. Explique en qu consiste.

5.- En el orden jurdico todas las soluciones se corresponden con la voluntad exclusiva
de la clase econmicamente dominante. Diga si est de acuerdo con esta afirmacin.
Fundamente su respuesta.

6.- Segn Pashukanis, el Derecho del socialismo es igual al del capitalismo. Analice si
est de acuerdo con esa posicin. Fundamente su respuesta.

7.- Seale los principales aportes de Gramsci a la Filosofa del Derecho marxista.

8.- Cules son, segn usted las grandes exigencias para una axiologa jurdica
marxista.?

TEMA XI.
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EL ESTADO DE DERECHO.

Estamos ante el ltimo Tema del programa. Este tema deja ya de ser parte de la historia
de la Filosofa y es, realmente, el nico que aborda una cuestin de debate filosfico o
iusfilosfico, el problema del llamado Estado de Derecho.
En este tema es recomendable, entonces, que el alumno asuma las siguientes,

ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO:

Ante todo, es importante que el alumno distinga lo que Baratta llama la historia externa
del estado de Derecho, es decir, cundo surge y cmo surge, de la que llama historia
interna, que es precisamente la indagacin del soporte o los soportes conceptuales del
mismo.
En cuanto a la historia externa no hay problemas, el alumno encontrar su surgimiento o
su denominacin en la Alemania del primer Reich, y su verdadero surgimiento con las
revoluciones burguesas de los siglos XVII y sobre todo la francesa del XVIII.

Sin embargo, en cuanto a la historia interna, si es preciso que el alumno separe bien,
domine y comprenda, los tres grandes grupos doctrinales que han tratado de justificar la
esencia del llamado Estado de Derecho, a saber, la doctrina francesa, dividida a su vez
en el proyecto de Montesquieu y el de Rousseau; la doctrina inglesa y la doctrina
alemana.

Lo importante es que el alumno precise y domine esas tres doctrinas. Que vea que en el
seno de la gran revolucin francesa se form una teora iuspublicstica conservadora,
girondina, inspirada en Montesquieu quien a su vez admir el modelo de monarqua
parlamentaria inglesa y, en otra variante radical, en pleno ao 93 se form el modelo
jacobina, avanzado, popular, inspirado en el modelo iuspublicstico de Rousseau, quien
a su vez lo haba asumido de la repblica romana.

Es importantsimo que los alumnos distingan estos dos modelos. No pierdan de vista
que ese debate es el que sigue estando presente en el constitucionalismo
contemporneo.

Es muy importante que el alumno distinga la democracia representativa defendida por

Montesquieu de la democracia directa, nica verdadera, defendida por Rousseau y
advierta la diferencia que existe entre representacin y mandato. Aqu est la clave de
la naturaleza del poder delegado o asumido.

De ello se deriva que se admita la triparticin de poderes, que es una simple ficcin, o
se admita que el poder, la soberana, la potestas, es nica, indivisible e indelegable.

Despus debe dominar la versin doctrinal de los ingleses, que no se apoya en esos
mismos trminos, sino que tiene por soporte bsico la sujecin de todo el aparato
poltico a los trminos del Common Law. El alumno debe entender por qu es as.
 32

Por ltimo tener claro cmo se form la doctrina del Estado de Derecho en Alemania y
por qu.

De todo ello derivar que hay varias concepciones doctrinales sobre cmo se monta o
dnde est la clave del Estado de Derecho, pero que lo que es esencial es que sea un
estado donde no impere la arbitrariedad y, por el contrario, gobierne la ley y no el
autoritarismo.

Por ltimo el alumno debe entender claramente qu relacin intrnseca, esencial,

dialctica y funcional existe entre democracia y Estado de Derecho y tambin entre
Estado de Derecho y legalidad, que de hecho devienen la misma cuestin esencial.

La ltima nocin que los alumnos deben tener bien clara es la diferencia entre legalidad,
como forma de direccin estatal, forma de la vida poltica y la legitimidad que es la
justificacin de un sistema estatal o de un gobierno. Debe tener claro cmo se ha
conseguido y se consigue siempre la legitimidad y en qu se apoya, por el contrario, la
legalidad.

LO QUE EL ALUMNO TIENE QUE SABER BIEN EN ESTE TEMA:

En este Tema, para entenderlo debidamente dominado, el alumno tiene que tener bien
claros los siguientes conceptos, ideas, apreciaciones o cuestiones esenciales:
Ante todo los tres modelos en que se apoya la justificacin o fundamentacin del Estado
de Derecho.
Cuando se trata de la doctrina francesa, la diferencia abismal y esencial entre el modelo
de Montesquieu y el de J.J. Rousseau.
En relacin con esa diferencia anterior, debe saber cmo articula Montesquieu el Estado
de Derecho y cmo lo hace Rousseau y, en consecuencia, qu diferencia hay entre
representacin y mandato.
Cmo es la fundamentacin del Estado de Derecho para los britnicos del siglo XIX y
cmo para la Alemania de unificacin tarda.
Tiene que entender la esencial unidad entre democracia, estado de derecho y legalidad.
Cul es el alcance o la identidad entre esos trminos.
Por ltimo, qu diferencia hay entre legalidad como estado de la vida poltica, mtodo
de direccin estatal y la legitimidad como consenso poltico o cohonestacin social a un
sistema poltico o un gobierno.
BIBLIOGRAFA:
La bibliografa bsica es el captulo XI del texto Filosofa del Derecho del profesor Julio
Fernndez Bult, Editora Flix Varela.

La bibliografa complementaria en este tema, como en otros, es verdaderamente difcil

de conseguir. Apenas podemos recomendar la siguiente:
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El Manual de Teora del Estado y del Derecho, de un colectivo de autores cubanos y

soviticos, dirigido por Fernndez Bult, Editora Pueblo y Educacin, La Habana, 1988,
en el captulo referido a la legalidad.

Del mismo modo el Garca Cotarelo y Blas Herrero, Teora del Estado y sistemas
polticos, Universidad Nacional de Educacin a Distancia, Madrid, 1986 tambin en lo
referido a los sistemas polticos y la legalidad.

Por ltimo volvemos a recomendar cualquier Enciclopedia jurdica y si se tiene acceso

a la computacin, la Enciclopedia Encarta del 99 o del 98 en los temas que ataen al
asunto que se estudia.

ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIN:

Por ltimo, como siempre, ofrecemos algunas preguntas de autocontrol que el alumno
debe contestar sin engaarse y confirmar su certeza volviendo al texto bsico. Si est
bien puede dar por conocido el tema; en caso contrario debe volver a su estudio.

1.- Cundo surge realmente la nocin de Estado de Derecho y por qu? Cundo y
dnde recibe justamente esa denominacin?

2.- Cmo asume la doctrina de los girondinos, siguiendo a Montesquieu, qu es el

estado de derecho?

3.- Cmo se asume por los jacobinos en el 93 siguiendo a Rousseau?

4.- Seale las diferencias esenciales entre la concepcin de la democracia por parte de
Montesquieu y por parte de Rousseau.

5.- Explicite cmo es la clave del modelo iuspublicstico montesquiano y el de

Rousseau.

6.- A partir de lo anterior expn en qu consiste la diferencia entre representacin y

mandato.

7.- Haga su anlisis crtico de la llamada democracia representativa burguesa liberal.

8.- Qu relacin usted advierte entre democracia y Estado de Derecho.?

9.- Puede existir un estado de derecho donde no haya democracia real? Explique su
respuesta.

10.- Qu diferencia hay entre legalidad y legitimidad.

PROF. JULIO FERNNDEZ BULT.