LA CIUDADANA.

ROMANA

1. Los Ciudadanos y sus Prerrogativas.

La ciudadana romana o ius civitatis confiere a sus titulares ventajas en el

orden pblico y en el privado.

Se distinguen tres especies de derechos pblicos:

1. Los derechos polticos propiamente dichos, que comprenden el ius sufragii

(derecho de votar en los comicios) y el ius honorum (derecho de ejercer las
magistraturas);

2. Los derechos pblicos que tienen por objeto proteger la libertad individual, el
derecho de invocar el auxilio tribunicio, exiliarse para escapar a una condena
inminente;

3. Ciertos derechos cvicos que al mismo tiempo eran cargas: el derecho a

tomar parte en las ceremonias religiosas, de figurar en los registros del censo,
la obligacin de pagar impuestos, el derecho a formar parte del ejrcito.
En el orden privado el ciudadano romano goza del connubium, que es la
aptitud de contraer iustae nuptiae y el comercium, que es la capacidad de
obtener la propiedad por los medios establecidos por el derecho civil y su
consecuencia: el derecho activo y pasivo de testar.

2. Figuras Intermedias Entre la Plena Ciudadana y la Plena Extranjera (Latinos

y Peregrinos).

Entre la plena ciudadana y la plena extranjera est la siguiente escala:

a) El ciudadano romano ingenuo que goza de todos los privilegios;

b) Los latini veteres, son los habitantes del antiguo Latinum reunidos en una
poderosa liga de la cual form parte la Roma en muchas ocasiones y a la que
termin por destruir;
c) Los libertos manumitidos en forma solemne, que no tiene el ius honorum y
sin connubium con familias senatoriales;

d) Los latini coloniarii, es una reduccin de la de los latini veteres y estn

sobre los peregrini, si se les rehsan los derechos polticos en Roma, se les
conceden en su municipio y si no tienen el ius connubii, el ius commercii
les pertenece, siendo probable que adquirieran la ciudadana romana por los
mismos medios que los latini veteres;

e) Los latini iuniani, creados por la ley Iunia Norbana, poda adquirir con
alguna facilidad la ciudadana romana: por concesin del Prncipe, por haber
probado una causa justificada;

f) Los peregrinos, son los habitantes de los pueblos independientes y ms

usualmente a los extranjeros que estn sometidos a la dominacin romana, no
gozan de ninguna de la ventajas que confiere la ciudadana romana;

g) Los libertos dedicticios, que nunca poda obtener la ciudadana romana, ni

acercarse a Roma; y

h) Los brbaros.

3. Adquisicin y Prdida de la Ciudadana.

La ciudadana romana se adquiere por el nacimiento o por causas posteriores al

nacimiento. Era ciudadano romano quien naca de ciudadanos romanos. Para
saber cules son los ciudadanos romanos por nacimiento, se aplican los
siguientes principios:

1. si una mujer concibe romana y alumbra peregrina, el infante nacer romano si

proviene de matrimonio legal, nacer peregrino si proviene de unin irregular
(vulgo concepti);

2. El infante vulgo concepti de una peregrina que ms tarde llega a ser

romana y sigue tal hasta que alumbra, nacer romano;

3. El infante concebido de un matrimonio de peregrinos o de un romano y un

peregrino, nace peregrino, puesto que tal matrimonio no es iustum (legal). La
mujer casada con un peregrino que alumbra romana, el infante ser romano.

La manera de llegar a ser ciudadano romano por causas posteriores al

nacimiento, los esclavos lo eran cuando haba sido manumitidos regularmente
por un amo romano. Los hombres libres adquieren la calidad de ciudadanos
romanos en virtud de una concesin expresa acordada por los comicios, por el
senatus consultas o por el prncipe, concesin que poda comprender todas
las ventajas de la ciudadana o slo algunas.

Del mismo modo que un hecho posterior al nacimiento pude dar la ciudadana,
tambin puede quitarla. En esta materia hay tres principios:
1. Nadie puede tener dos nacionalidades simultneamente;

2. Nadie pierde a pesar suyo su derecho de ciudadana, amenos que devenga

esclavo y sea condenado a la interdiccin de agua y fuego o a trabajos
forzados;

3. A ninguno se obliga a que conserve la ciudadana, puede adoptar otra yendo

a otro pas, obteniendo los derechos de ciudad en su nuevo domicilio.

Ciudadana romana
Contenido disponible: Texto GEA 2000
El principio de ciudadana reposaba en el origen y en el domicilio. Es decir, que los ms
antiguos romanos tenan una serie de derechos y obligaciones por el hecho de haber nacido
en Roma. En la primera poca, pues, el derecho a la civitas se confunde con el derecho de los
quirites, palabra muy antigua, cuya etimologa indica la pertenencia a curias o pequeas
demarcaciones existentes en Roma.

Se trata de un estatuto unitario, que igualaba a todos los ciudadanos en Derecho. Comprende,
en los mbitos del derecho pblico y privado, un conjunto de derechos de los que sobresalen:
el derecho de libertad, el derecho de milicia, el de sufragio o voto, el derecho a los honores o
cargos pblicos, el derecho a contraer matrimonio con un romano, etc., los cuales se perdan
automticamente al perder el de ciudadana. En principio, slo el ciudadano romano poda
servir en las legiones y sobre l pes la carga del servicio militar, siendo, en muchas
ocasiones, la poltica de concesin de la ciudadana un recurso para ampliar la leva de
soldados. Slo el ciudadano gozaba del derecho de llevar una causa ante los comicios (o
asamblea del pueblo), por medio de los magistrados competentes. Por otra parte, slo a l le
era permitido votar en dichas asambleas o ser elegido magistrado, as como apelar ante la
asamblea popular de una decisin del magistrado judicial, con lo cual quedaba
momentneamente paralizada la accin jurdica.

La ciudadana se adquira por nacimiento, concesin o manumisin. As, todo hijo de romano,
nacido de un matrimonio legal, era romano. Tambin lo era el individuo o la comunidad que
reciban este privilegio como donacin del pueblo o del emperador. Del mismo modo, todo
esclavo libertado por un ciudadano reciba automticamente la ciudadana.

Italia fue unificada jurdicamente, recibiendo el estatuto ciudadano, slo despus de una
tremenda guerra (91-89 a.C.). Pero esta tendencia a la unificacin no se generaliz hasta
Csar y Augusto , siendo entonces muchas las comunidades indgenas que recibieron el
derecho de ciudadana en las provincias, llevando aparejado con ello el rgimen municipal
romano. (Municipios romanos.) Este movimiento lleg a culminarse cuando, en 212 d.C., el
emperador Caracalla otorg por una Constitucin Imperial el derecho de ciudadana a todos
los peregrini (no romanos) libres del Imperio.
En Hispania, el edicto de Caracalla fue precedido y preparado por la concesin del Derecho
latino por Vespasiano, en el ao 71 d.C. La ciudadana latina comportaba un estatuto
equivalente al que tuvieron las antiguas ciudades latinas y vino a ser una antecmara del
Derecho romano. Sin embargo, los latinos por no ser romanos, ni estar censados en las listas
ciudadanas, no podan asistir ni apelar a las asambleas del pueblo romano, ni servir en las
legiones, sino en los cuerpos auxiliares, y por un tiempo mayor. De hecho, las ciudades latinas
en las provincias gozaban de una autonoma considerable, ya que la posibilidad de asistir a
los comicios que se celebraban en Roma era muy remota.
En la poca altoimperial, y en territorio que actualmente corresponde a Aragn, sabemos que
gozaron de la ciudadana romana antes del 212 d.C.: , Bilbilis (cerca de
Calatayud), Celsa (en las eras de Velilla de Ebro), Osca (Huesca) y Turiasso (Tarazona).
De la ciudadana latina: Lenica (?) y Osicerda (?). Pero es muy posible que otras ciudades
indgenas con el estatuto de stipendiariae (que pagaban un stipendium o tributo a Roma),
adquiriesen la latinidad posteriormente al ao 71 d.C.: Bursao (Borja), Calagurris Fibularia
(por Bolea), Iaca (Jaca), Segia (Ejea de los Caballeros) y Labitolosa (Puebla de
Castro).
Respecto a la concesin de la ciudadana a ttulo personal, un documento aparecido en scoli
relaciona estas tierras con el proceso de romanizacin ya en 89 a.C. Se trata del Bronce de
scoli, que recoge los nombres de treinta jinetes, enumerados segn su origen bajo el
genrico de turma Salluitana. Cuatro Salluitani y nueve Segienses, entre otros, recibieron en
esta ocasin el status de romanos. (Salduie, Segia .)
En cuanto a las ciudades, cuando posean la ciudadana romana se organizaban segn el
rgimen denominado municipal, al cual haban llegado a igualarse tambin las colonias. As
pues, colonias y municipios de ciudadanos romanos o latinos tenan su propio senado
(denominado ordo decurionum o curia), sus magistrados, que solan
ser duunviros y ediles , y sus sacerdotes del culto oficial.
La creacin de un municipio o de una colonia romana supona, unas veces, la elevacin de
rango de una ciudad extranjera y dominada a latina o romana, con lo cual la poblacin
indgena adquira el Derecho correspondiente; o bien era una creacin ex novo, con aporte de
colonos, lo que la mayora de las veces supona que los indgenas asuman el status de
incolae y eran tratados como peregrini: esto es, como indgenas vencidos.

CIUDADANIA EN ROMA Y PERDIDA

CIUDADANIA

Ciudadano romano es la persona que goza de todos los derechos que le confiere el ius civitatis, ste es , el
libre, ingenuo y sui iuris, el conjunto de los ciudadanos integra el poulus romanus. La condicin del ciudadano
romano se manifiesta en el nombre triple que lleva: praenomen, nomen gentilicium y cognomen.

LA TEORIA DE LOS TRES STATUS Y LA CAPITIS DEMINUTIO

Algunos romanistas sealan la existencia de tres status, como requisitos que deben concurrir para que una
persona sea considerada plenamente capaz: status libertatis, ser libre, status civitatis, ser ciudadano, y status
familiae, ser sui iuris. Esta triparticin no fue elaborada por la jurisprudencia cl{asica, sino que procede, como
dice Kaser, de la triparticin gayana de la capitis deminutio.

Capitis deminutio mxima: que implica la prdida de la libertad.

Capitis deminutio media: prdida de la ciudadana.

Capitis deminutio mnima: cambio de familia o salida de la familia a la que pertenece.

La palabra caput es sinnimo de persona, de tal manera que la expresin capitis deminutio significa la
disminucin que experimenta un grupo de personas por la prdida de una de ellas. As pues si un ciudadano
romano pierde la ciudadana, se dice que populus romanus capite deminutos est, ello implica que, el pueblo
romano ha perddo uno de sus miembros. De la misma manera se dice familia capite deminuta est, cuando un
hijo sale de la familia. Posteriormente aade Shultz, la expresin capitis deminutio adquiri un significado
distinto pues se refiere, ya no a la disminucin de los miembros de un grupo, sino al individuo excluido,
significando un empeoramiento de su status.

La capitis deminutio supone siempre una salida de la familia civil a la que perteneca, como acertadamente
dice Alvaro quien adems hace notar que esta institucin tan heterognea y mal construida, es escolstica y
ajena a la jurisprudencia romana.

PRIVILEGIOS DEL DERECHO PUBLICO QUE OTORGA LA CIUDADANIA ROMANA

Ius suffraji. Es el derecho de votar en las asambleas populares.

Ius honorum. Derecho a ocupar una magistratura por eleccin.

Provocatio ad populum. Es el derecho de apelar contra una pena capital dictada por un magistrado, se dirijia a
la comitia centuriata. No haba apelacin si la sentencia era pronunciada por un dictador. Bajo el imperio, la
apelacin era dirigida al emperador.

Derecho de servir en las legiones romanas.

PRIVILEGIOS DEL DERECHO PRIVADO QUE OTORGA LA CIUDADANIA ROMANA.

Ius conubium. Es el derecho a contraer matrimonio conforme al ius civile, ello trae consigo la patria potestas
sobre los descendientes sin lmite de grado. En un principio solo los patricios tenan conubium, pero con la
aparicin de la lex canuleia. Despus se autoriza el matrimonio de patricios y plebeyos. Este privilegio se
concedi a no ciudadanos en forma individual y colectiva. Ius comerci. Derecho de celebrar negocios jurdicos
inter vivos y mortis causa, entre los que se encuentra el poder adquirir y transmitir la propiedad, as tambin el
comercium permite hacer testamento y ser instituido heredero. Este privilegio lleg a concederse en forme
individual y colectiva. Ius actionis. Derecho de actuar como parte en un proceso civil.

ADQUISICION DE LA CIUDADANIA

La ciudadania se adquiere por nacimiento o por causas posteriores a ste. Es ciudadano romano el que nace
de justas nupcias. Dentro del matrimonio los hijos siguen la condicin del padre, fuera de este, siguen la
condicin de la madre. Este principio fue alterado por la lex minicia al disponer que el hijo de una unin en
donde no hay conubium, tendr la condicin del ascendiente de rango inferior. Con posterioridad Adriano
( quien reinaba en el momento) modific la lex minicia, diciendo que el hijo de latino y ciudadana, nacer
ciudadano

CIUDADANIA Y EXTRANJERIA

En tanto que algunos privilegios de la ciudadana son concedidos en forma individual o colectiva, existen
personas cuya condicin se asemeja a la del ciudadano romano y que en un momento determinado pueden
alcanzar la ciudadana plena.
 - Latini prici. Es el habitante de lazio, mas tarde se reserv la denominacin de latinos para los miembros de
las ciudades italicas que haban formado una federacin con Roma , gozaban del comercium, conubium y
tenan el ius suffraji, si se encontraban en Roma al momento de celebrarse los comicios. Podan adquirir la
ciudadana trasladando su residencia en Roma o desempeando una magistratura en su lugar de origen. Se
les otorga finalmente la ciudadana sin restricciones, en tiempos de Sila.

- Latini coloniari. Son los habitantes de las colonias fundadas por romanos y latinos. La condicin de estos
latinos coloniarios no era muy diferente a la de los latini prici, excepto que no tenan conubium con los
romanos, a menos que se les hubiese concedido expresamente.

- Latini luniani. Los manumitidos en forma no solemne o en contravencin a lo dispuesto por la lex Aelia
Sentia, tienen una condicin semejante a los latini coloniari, la lex lunia norbana les concede la latinidad.
Gozan del comercium aunque incompleto pues no pueden testar ni ser instituidos herederos o legatarios,
aunque pueden recibir por fideicomiso

PERDIDA DE LA CIUDADANIA

Por reduccin a la esclavitud, en tal caso se habla de una capitis deminutio mxima. Por adquisicin de otra
ciudadana, lo que sucede cuando un ciudadano cambia su domicilio a una comunidad no romana. Por efecto
de ciertas condenas, como la interdiccin del agua y el fuego, consiste en privar del lujo del agua y del fuego a
una persona, no quedndole ms remedio que abandonar la ciudad. Desde Tiberio, la interdiccin del agua y
del fuego es reemplazada por la deportacin a una isla, el emperador poda restituirle sus derechos.

INFAMIA

Implica una merma a la existimatio, que es la fama, la consideracin pblica de que goza un ciudadano. En un
principio los censores, que cuidaban de las buenas costumbres, podan excluir a un senador del senado, a un
caballero de la orden ecuestre o a un ciudadano de los comicios.

Algunas leyes como la iulia de adulteris, incapacitaban a determinadas personas para realizar ciertos actos,
de manera que la prostituta y la mujer que sea sorprendida en flagrante adulterio no podr casarse con un
hombre ingenuo. El edicto del pretor prohibe a determinadas personas aparecer en un juicio como
representante de otro, solo pueden aparecer para abogar por si solos o para un familiar cercano, estas
prohibiciones afectan a quienes han sido condenados por determinados actos como el robo, o el tutor
sentenciado por distraerlos bienes de su pupilo, como bien dice Ors: conductas que suponen un dolo en el
demandado o falta de la confianza prestada.

FUENTES DE LA PATRIA POTESTAS

Por nacimiento. Los hijos nacidos de justas nupcias estn bajo la potestad del pater familias.
Adoptio. Mediante la adopcin, un paterfamilias adquiere la patria potestas sobre el hijo de
otro paterfamilias.
Adrogatio. Es la adopcin de un sui iuris. Mediante la adrogatio, un paterfamilias adquiere la
patria potestas sobre otro paterfamilias.
Legitimacin.
CAPACIDAD PATRIMONIAL DE LOS ALIENI IURIS
Los hijos de familia, al igual que los esclavos y la mujer in manu, no pueden tener un patrimonio por el hecho
de ser alieni iuris, slo el paterfamilias tiene una capacidad plena. Se acostumbraba que el paterfamilias
encomendara en administracin algunos bienes a su hijo o a su esclavo a lo que se le llamaba peculio
limitando as la capacidad patrimonial del hijo de familia, existan tres tipos de peculio:

1.- Peculio profecticio. Es una determinada cantidad de bienes, cuya administracin encomienda un
paterfamilias a su hijo o esclavo.
2.- Peculio castrense. Se reglamenta a partir de Augusto, quien decide que el hijo de familia militar puede
disponer, por testamento, de los bienes adquiridos en servicio.

3.- Peculio quasi castrense. En poca postclsica, bajo Constantino, se concede este privilegio a los hijos de
familia. Este peculio es el obtenido por el desempeo de alguna funcin pblica o eclesistica, as como por
las donaciones hechas por el emperador o la emperatriz.

4.- Bona materna. Constantino concede igualmente a los hijos de familia la propiedad, aunque limitada, sobre
los bienes adquiridos en sucesin de la madre, el paterfamilias tiene un derecho de administracin restringido,
ya que no puede enajenar ni gravar.

ACTIONES ADIECTICIAE QUALITIS

El hijo de familia poda obligarse y ser demandado y condenado sin embargo, el acreedor debera esperar a
que el hijo fuera sui iuris para poder ejecutar la condena a menos que se tratara de un peculio castrense.

La hija uxor in manu, y los esclavos, que ni siquiera pueden ser parte de un proceso, se obligan naturaliter.

Como consecuencia de la institucin de los peculios, los hijos de familia as como los esclavos, podan
contratar con terceras personas sirvindose de su peculio, pero, quienes contrataban con ellos se vean
desprotegidos o en desventaja para poder exigir judicialmente el cumplimiento. Es as como el pretor crea las
llamadas actiones adiecticiae qualitatis, con transposicin de personas por medio de las cuales se haca
cumplir al paterfamilias las obligaciones contradas de tal manera.

1.- Actio de peculio et de in rem verso.

2.- Actio quod iussu.

3.- Actio exercitoria.

4.- Actio institoria.

5.- Actio tributoria.

ACTIO NOXALIS

Los hijos y esclavos son responsables por los delitos que cometan, si son mayores de siete aos, a pesar de
lo cual, la vctima no puede ejecutar accin contra ellos por ser alieni iuris, de ah que se ejecutar contra el
pater familias la actio noxalis, por la cual el paterfamilias queda obligado a indemnizar el dao, o bien,
entregar al demandante la propiedad del esclavo o al hijo in mancipio, lo que en ambos casos se denominan
noxae deditio.

Se le llama noxa al autor del hecho y noxia es el delito mismo ( robo, injuria, etc.).

El abandono noxal consiste en que el paterfamilias abandona al hijo o esclavo que comete un delito ya que o
indemniza el dao o le entrega la patria potestas al paterfamilias afectado.

EXTINCION DE LA PATRIA POTESTAS

1.- Por muerte del paterfamilias, reduccin a la esclavitud, prdida de la ciudadana o adrogatio.

2.- Por muerte del hijo, reduccin a la esclavitud, prdida de la ciudadana o adoptio.

3.- Por emancipatio. Esta se realizaba mediante tres ventas del hijo, que haca el paterfamilias a una persona
o a varias, quienes previo acuerdo, lo manumitian mediante vindicta por dos ocasiones, esto haca que el hijo
recayera en la potestad del padre. A la tercera venta, el hijo sala de la patria potestas, aunque quedaba bajo
el mancipium del comprador, quien si lo manumita de nuevo se converta en patrn el hijo comprado y en su
tutor si era impber. Para evitar esto, se recurra a una remancipatio en favor del padre, quien al manumitir a
su hijo se convierte en parens manumissor y el hijo se hace ahora sui iuris. Para la emancipasion de hijas y
adems de descendientes, bastaba una sola venta.

4.- Por casarse una hija in manu.

5.- En el derecho antiguo, por elevacin del hijo o de la hija a ciertas dignidades.

ESPONSALES

Los esponsales son las promesas de matrimonio que se hacen los futuros esposos, si son sui iuris, o sus
respectivos paterfamilias.

El derecho clsico no exige una forma especial, puede ser oral, por escrito e incluso entre ausentes, no se
puede estipular una cantidad a manera de pena para el caso de ruptura, pues se considera contra bonos
mores.En derecho clsico no se exige una determinada edad para celebrar esponsales. En derecho
justinianeo basta que tengan una edad tal para comprender el significado del acto, tener siete aos cumplidos.

ESTADO DE CIUDADANA

Constituy el segundo elemento integrante del caput, o sea, de la vocacin jurdica

conforme al derecho civil romano. Dicho presupuesto de la juridicidad del individuo,
comprenda derechos polticos y civiles.

Derechos polticos fueron el Ius Suffragii o derecho de votar en los comicios; el Ius
Honorum, o derecho a ejercer funciones pblicas o religiosas; e, incluso, segn autores, el
Ius Milite o derecho de servicio en el ejrcito romano.

Derechos civiles fueron: El connobium y el commmercium. El primero entraaba la

aptitud para contraer justas nupcias, fuente primigenia de la patria potestad; y el segundo
comportaba la facultad de adquirir por los modos del derecho civil y, consecuencialmente,
la de Testamenti Factio, a cuyo tenor se poda transmitir la propiedad por testamento o ser
instituido heredero testamentario.

Mas, no todos los romanos gozaron a plenitud de los derechos inherentes a la ciudadana:
No las mujeres, porque siempre carecieron de los derechos polticos.

No los plebeyos, quienes apenas lentamente llegaron a la igualdad poltica y civil.

No los tachados de infamia, quienes perdan el Ius Suffragii.

No los extranjeros a quienes se hubiera otorgado carta de ciudadana, porque, por regla
general, slo se les confera parte de los derechos polticos o civiles.

No los manumitidos, supuesto que tan solo quedaban investidos de algunas de las ventajas
propias del ciudadano romano.

ADQUISICIN DE LA CONDICIN ROMANA

Por nacimiento: porque el hijo nacido ex justis nuptiis, esto es, dentro de matrimonio
romano, segua la condicin que tuviera el padre el da de la concepcin; pero tratndose
de nacimiento fuera de la justae nuptiae, el hijo segua la condicin de la madre, por modo
que slo era romano si la madre lo era para el da del nacimiento, aunque
inexplicablemente la Lex Minicia dispuso que si el padre era peregrino, el hijo segua esa
peor condicin.

Por manumisin solemne: o sea, conforme a uno de los mtodos acordados al respecto:
censo, vindicta, testamento, con la excepcin del caso originador del carcter dediticio.

Por concesin especial: del solo pueblo romano al principio y, ms tarde, del emperador.
Respecto de concesiones hechas directamente por el pueblo romano, son mencionados los
casos de las leyes Julia y Plantia, las cuales otorgaron el carcter de romanos a pueblos
itlicos enteros; y en lo concerniente a concesiones imperiales, clebre es la de Antonino
Caracalla en 212, por la cual confiri el derecho de ciudadana a todos los sbditos del
imperio que hasta ese momento no lo eran, precisamente por razones fiscales; y despus
de Caracalla no hubo sino ciudadanos en el imperio romano, salvedad hecha de los
dediticios, quienes quedaron privados de tal ciudadana.

Se agrega que cuando se conceda la ciudadana a un particular, ella no comprenda ni a la

mujer ni a los hijos, a no ser que expresamente ello fuera dispuesto. Adems, la concesin
de la ciudadana a un pueblo entero quedaba supeditada a que ste repudiara la legislacin
propia y adoptara la romana, fuera de que, con frecuencia, esa concesin exclua los
derechos polticos, adquirindose entonces civitas sine suffragio.

ROBERTO VELEZ PATERNINA

FABIAN VELEZ PEREZ
1999

posted by FABIAN VELEZ PEREZ | 10:56 p.m.

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Para el Ordenamiento Jurdico en Roma, en materia de nacionalidad, el hombre libre, o bien
era ciudadano romano,civis, y por ende, miembro de pleno derecho de la ciudad-estado,
que era la civitas romana, o bien era un no ciudadano, peregrinus, esto es una persona que,
no obstante tener su residencia, en una ciudad, municipio o colonia situada en el territorio
estatal romano, no tena reconocida la ciudadana romana.

- Brbaros, enemigos o latinos

A las personas pertenecientes a otros pueblos, vivan fuera del orbe romano, se les daba la
denominacin de brbaros, barbari, o se les encuadraba la categora de enemigos, hostes,
cuando pertenecan a comunidades con las que Roma tena relaciones hostiles. Una posicin
intermedia, entre estas dos categoras, se corresponda con la condicin de los latinos.

Cuando una persona pierde la ciudadana sufre una capitis diminutio media. Pero la
ciudadana se puede recuperar.

- Ciudadanos romanos

Son el centro de las civitas, la base. Tienen una serie de derechos tanto pblico (todos) como
privados (slo hombres).
+ Derechos de los ciudadanos romanos

. Ius comercii: posibilidad de ser titular de bienes, y, por tanto, poder transmitirlos y negociar
con ellos.

. Ius testamentifactio: actividades que una persona puede llevar a cabo en relacin con una
masa hereditaria.

. Ius connubii: derecho de contraer matrimonio justo, para esto son precisos ciertos requisitos
y es el nico del que van a nacer hijos legtimos.

. Ius actiones: posibilidad de demandar; derecho a litigiar, a ser parte dentro de un proceso
como demandante (actor), como testigo y capacidad para ser demandado.

+ La ciudadana se adquiere por:

1.- Nacimiento, son ciudadanos los nacidos o concebidos, de padre ciudadano romano y
madre esposa con l, en matrimonio legtimo. Tambin nace ciudadano, el nacido de madre
ciudadana en el momento del parto, aunque fuera concebido en una unin no considerada
matrimonio legtimo, iustum matrimonium. As, Cuando hay matrimonio justo o legtimo, los
hijos siguen la condicin de su padre, si el hijo no ha sido concebido en justas nupcias, sigue la
condicin de su madre en el momento del parto.

2.- Por disposicin legal. Adquiran la ciudadana, por el hecho de establecer, con esta
finalidad su domicilio en Roma, y proceder asimismo a la formalizacin de su inscripcin en el
censo. El reconocimiento de este derecho recibi la denominacin de ius migrandi.

3.- Aquellos habitantes de ciudades a las que se haba otorgado el status de la latinidad, latini
coloniarii, desde el momento en el que desempeaban una magistratura local o formaban
parte del Senado de la comunidad.

4.- En virtud a la Ley Acilia Repetundarum, del 123 a.C., aprobada con la finalidad de reprimir
la creciente malversacin de caudales pblicos, se estableci la concesin de ciudadana,
como recompensa, a los peregrinique provocaban con sus denuncias la condena de un
magistrado romano por concusin (es un delito por parte de un funcionario pblico que hace
pagar ms de lo que debe a una persona por las funciones que realiza).

5.- Como compensacin por la prestacin de servicios considerados de especial relevancia en

el mbito social o castrense.
6.- Por concesin discrecional (libremente) del poder pblico.

7.- Por concesin de la libertad.

8.- Manumisin.

9.- Por parte del dominus de la persona sometida a esclavitud, siempre que el otorgamiento
se realice de forma solemne, es decir, ante la autoridad judicial.

10.- Por inscripcin en el censo.

11.- Por inscripcin testamentaria.

12.- Por la declaracin del dominus, a partir de la poca romano-cristiana, realizada ante la
autoridad eclesistica o ante la comunidad de fieles reunidos en la iglesia.

La ciudadana se pierde por: la prdida de la libertad, por fijacin de residencia en el territorio

de un pas extranjero, con el que no estuviese prevista esta eventualidad, por renuncia y como
pena prevista en un proceso criminal.

- Extranjeros en Derecho romano

En primer lugar, como extranjeros nos encontramos a los peregrinos, coexisten con el pueblo
romano pero siguen conservando su propio Derecho, culto, estructura familiar, etc.

No estn mal visto, al contrario, son la base de la riqueza del pas. Adems no pueden ser
demandados. Los mal vistos son los enemigos que intentan invadir; para los problemas con los
extranjeros se crea la figura del pretor peregrino, que aplica el derecho del suelo en la medida
de lo posible, teniendo en cuenta el derecho de sangre.

ESTADOS DE LIBERTAD, DE CIUDADANA Y DE FAMILIA

ESTADO DE LIBERTAD

El estado de libertad, status libertatis, era la base de todo derecho, por cuanto constitua
el elemento esencial de la personalidad humana. El hombre que no era libre no era persona. Los
hombres se dividan, pues, en libres y esclavos. Solo los hombres libres podan tener estado de
ciudadana y de familia.

En la Institutas aparecen: La libertad, de donde viene la denominacin de libres, es la facultad

natural que cada uno tiene de hacer lo que le plazca, a no ser que la fuerza o la ley se lo
impida. (Et libertas, quidem ex qua etiam liberi vocantur, es naturalis facultas ejus quod
cuique facere libet, nisi quod vi aut juro prohibetur). (Inst., 1,3,1,8).

LA ESCLAVITUD

La condicin jurdica del esclavo era la del bien patrimonial sujeto al poder absoluto de su amo o
dueo (dominus). Ese poder no era una potestad de persona a persona, sino un derecho real de
una persona sobre un bien patrimonial. Se le denominaba, sin embargo, potestad dominical.
Aquella condicin del esclavo subsisti a pesar de los progresos del derecho romano a travs de
las distintas pocas de su historia, si bien con leyes atenuaciones. As, bajo el derecho de
JUSTINIANO la siguiente:
1) No poda contraer matrimonio. Sus uniones sexuales eran de hecho, no de derecho, y se
denominaban contubernium.
2) No poda adquirir ni enajenar por cuanto no tena un patrimonio propio a la manera de ser
libre. Sus actividades econmicas eran de hecho, no de derecho, ya aprovechaban al dueo. El
dueo adquira por medio del esclavo. Este era, pues, un instrumento de adquisicin para su
dueo. Pero, en cambio, no poda obligar al dueo en esas actividades de hecho.
Oportunamente veremos la atenuacin de este principio riguroso.
3) El esclavo no poda ser sujeto activo ni pasivo de acciones judiciales, por cuanto no poda
serlo de derecho.
Tales eran los preceptos fundamentales que regan la condicin jurdica del
esclavo. Excepcionalmente se atenuaba en ciertos casos el rigor de aquellos principios.

MANUMISION

Se daba el nombre a manumissio al acto jurdico por el cual el amo o dueo del esclavo le daba
la libertad. Era pues, una libertad del amo que converta al esclavo en hombre libre. El
manumitido reciba en adelante la denominacin general de liberto (libertus o libertinus). El
amo que lo haba manumitido se llamaba patronus respecto de su liberto, y este ltimo quedaba
con determinadas obligaciones a favor de aquel.
El hombre libre que jams haba sido esclavo se llamaba ingenuo (ingenuus) y tena una condicin
jurdica y social inferior.

ESTADO DE CIUDADANA

Los hombres libres se clasificaban en ciudadanos y en no ciudadanos.

LOS CIUDADANOS

El estado de ciudadana, status civitatis, que comprenda a su vez, en el derecho pblico, el ius
suffraggi y el ius honorum; en el derecho privado, el ius connubii y el ius commercii.
 El ius suffraggi era el derecho de votar en los comicios.
El ius honorum era el derecho a ocupar las magistraturas y dignidades del estado.
El ius connubii era el derecho de contraer matrimonio de derecho civil (justae
nuptiae).
El ius commercii era el derecho de adquirir y enajenar por los medios del derecho civil
(ius civile).

LOS NO CIUDADANOS

Los que no tenan la calidad privilegiada de ciudadanos estaban excluidos de las prerrogativas del
ius gentium, que era el derecho comn, y no al ius civile, reservado a los ciudadanos romanos.
Los peregrinos eran los extranjeros residentes en Roma. Los Latinos se clasificaban en latini
veteres, latini coloniari y altini iuniani.
Los latinis veteres eran los habitantes del antiguo latium, que quedaron sujetos al poder de Roma.
Los latinis coloniari eran los habitantes de las colonias romanas.
Los latini iuniani eran cierta clase de libertos que la ley junia norbana asimil a los latinos
coloniales.

La divisin en ciudadanos y no ciudadanos fue atenundose desde la poca de los

emperadores Claudio y Marco Aurelio, hasta llegar a desaparecer por completo mediante el
clebre edicto Antonio Caracalla en el ao 212 de la era cristiana, que, por motivos de
convivencia para el fisco, extendi el derecho a ciudadana en todo el imperio.

ESTADO DE FAMILIA

PERSONAS SUI IURIS Y ALIENI IURIS

Por otro aspecto consideradas, las personas se dividen, segn el derecho romano, en sui iuris y
alieni iuris. Las primeras son las que no estn sujetas a la potestad de otra persona. Las
segundas son las que se hallan sometidas a potestad ajena.

Las potestades que una persona poda ejercer sobre otras eran:

1) La patria potestas (patria potestad);

2) La manus en el matrimonio y dominio del hombre sobre
la mujer.
3) El mancipum hijo respecto al padre.

Estas dos ltimas desaparecieron bajo el DERECHO JUSTINIANO.

No incluimos en estas potestades la del amo, dueo o seor sobre el esclavo, llamada ppotestad
dominical, pues aqu estamos tratando de las potestades de una persona sobre otra persona, y la
potestad dominical no era de persona a persona, toda vez que el esclavo no tenan personalidad
civil. Aquella potestad era tan solo el derecho de propiedad sobre un bien patrimonial.
Tampoco se incluye como potestad la funcin del tutor y del curador, porque estos cargos no
implicaban una verdadera potestad sobre la persona del incapaz, ni en beneficio del
guardador. El tutor y el curador eran, por sobre todo, administradores de los bienes del incapaz
y asesores de este en determinados actos de la vida civil. Eran cargos establecidos como
proteccin de los sui juris incapaces, segn lo veremos oportunamente.
Era caracterstico de las potestades de una persona sobre otra el que se consideraba institudas
en beneficio de quien las ejerca y no de quien a ellas se hallaba sometido.

PATRIA POTESTAD

La patria potestad (patria potestas) es, segn el derecho romano, el conjunto de poderes que el
jefe de la familia civil, tena sobre las personas, los bienes y los ritos religiosos privados (sacra
privata) de sus descendientes legtimos y personas a estos asimiladas, que se hallaran sometidas a
dicha potestad.
La familia civil romana comprenda, pues, un conjunto de personas sometidas a la autoridad
comn de un jefe: el paterfamilias.
Los agnados eran. Pues, las personas sujetas a la patria potestad del jefe de familia, o que lo
estaran si este no hubiese muerto. Era, por tanto, la agnacin un vinculo puramente civil de
parentesco.
A diferencia de la agnacin llambase cognacin (cognatio) el parentesco fundado en los vnculos
de sangre, con independencia de la composicin civil de familia. Los cognados eran, pues, los
parientes por sangre que no estaban o que no hubieran podido estar sometidos a la patria
potestad.
La patria potestad era una institucin propia del derecho civil. No poda, por tanto, ser ejercida
sino por ciudadanos romanos y sobre quienes tuvieran esa misma calidad.
La mujer no poda ser sujeto activo de la patria potestad, pero si poda ser sujeto pasivo. Es
decir, poda estar sometida a ella, pero no ejercerla. Tampoco podan ejercerla las persona
alieni juris.
Como todas las potestades del derecho romano, la patria potestad se hallaba instituida
principalmente en provecho del paterfamilias. Era un derecho para este. La patria potestad se
extenda:

1) a los hijos legtimos de cualquiera edad y de cualquier sexo, solteros o casados;

2) a los descendientes legtimos por lnea paterna, de toda edad y de cualquier sexo, solteros o
casados;
3) a los hijos adoptados como tales por el paterfamilias, y
4) a la mujer in manu del paterfamilias.

Resultaba, pues, que los descendientes por lnea materna se hallaban excluidos de la patria
potestad del jefe de familia, hallndose sometidos a la del jefe de la familia de su respectivo
ascendiente paterno.
Resultaba igualmente que ni la mayor edad del descendiente, ni su matrimonio, lo hacan salir de
la patria potestad, y que esta se ejerca so solo sobre los descendientes del primer grado, si no
los descendientes legtimos, de manera indefinida: nietos, biznietos, etc.
Las personas sometidas a la patria potestad se denominaban, en general, hijos de familia.

ATRIBUTOS DE LA PATRIA POTESTAD

La patria potestad se extenda a la persona y a los bienes del hijo de familia.

En cuanto a la persona. En los primeros tiempos del derecho romano el paterfamilias

tenan un poder absoluto sobre la persona del hijo; ejerca sobre el derecho de vida o muerte;
poda manciparlo, o sea, cederlo a manera de venta a otra persona, y abandonarlo.
Pero aquellas instituciones inhumanas no subsistieron. El progreso moral del derecho
fue moderndolas, hasta hacerlas desaparecer, conservndose siempre una severa autoridad
personal privada del paterfamilias sobre los hijos.

En cuanto a los bienes. El paterfamilias era considerado dueo absoluto del

patrimonio absoluto del patrimonio formados por los hijos.

El hijo de familia no tena, por regla general, patrimonio propio. Sus adquisiciones ingresaban al
patrimonio del paterfamilias, como las adquisiciones del esclavo enriquecan el patrimonio del
amo. Pero a diferencia del esclavo, el hijo de familia figuraba como persona en sus relaciones
jurdicas. Lo que suceda era que las adquisiciones resultantes de tales relaciones, se fijaban en
la cabeza del jefe de familia y no del hijo.
Se ha observado en el rgimen patrimonial de la familia romana una especie de copropiedad
llamada copropiedad familiar, aunque de naturaleza suigeneris.
Durante la vida del padre solo l tena facultades dispositivas administrativas sobre el
patrimonio. Pero a su muerte, los hijos que estuvieran bajo su patria potestad entraban a
recogerlo en calidad de sui heredes, que jurdicamente que significa herederos de su propio
patrimonio. El derecho de copropiedad de los hijos sobre el patrimonio familiar no vena, pues, a
hacerse efectivo a la muerte del padre.
Este rgimen del poder absoluto del padre sobre el patrimonio familiar, sufri, sin embargo, con
la evolucin del derecho, profunda transformaciones. Primeramente se conoci la institucin
denominada preculium profectitium, que constitua ya a una atenuacin del rgimen. Formaban
el peculio profecticio los bienes que el padre entregaba voluntariamente al hijo para su
administracin independiente, con la finalidad de educarlo en la prctica de los negocios.
El hijo poda, pues, comerciar independientemente con ese patrimonio, pero no poda cederlo
gratuitamente ni disponer de l por testamento. El padre, adems, poda retirar el peculio
cuando a bien tuviera.
El padre no tena derecho alguno sobre ello sino en caso de que el hijo muriese sin haber
otorgado testamento. En una palabra, el hijo era considerado dueo de su peculio castrense.
Bajo el imperio, en el ao 320 de la era cristiana, el emperador Constantino extendi por
analoga a los bienes que adquira el hijo en desempeo de cargos pblicos, as como a los
honorarios devengados en el ejercicio de profesiones liberales.

El hijo era considerado dueo de esos bienes, aunque no podan disponer de ellos por testamento,
y su usufructo perteneca al padre de familia mientras conservara dicho carcter. Por tanto,
cesaba ese derecho de usufructo si se extingua la patria potestad.

FUENTES DE LA PATRIA POTESTAD

Las fuentes generadoras de la patria potestad eran el matrimonio, la legitimacin y la adopcin .

Pero al hablar del matrimonio como fuente de la patria potestad debe entenderse el matrimonio
del derecho civil o justae nuptiae.

EL MATRIMONIO

En las primeras pocas del derecho romano se tuvo un concepto elevado, idealista y
semirreligioso del vnculo matrimonial. En las ltimas pocas se sustituy por un concepto
realista y puramente humano de la unin conyugal.
En los primeros tiempos el matrimonio deba contraerse de manera solemne, es decir, mediante
la observancia de determinadas solemnidades y ritualidades, para que el marido adquiriera sobre
la mujer la potestad denominada manus, segn la cual la mujer casada quedaba sometida a
manera de hija (loco filiae) a la patria potestad del marido, teniendo, por consiguiente, la misma
situacin jurdica del hijo de familia.
Las primitivas formas solemnes de constitucin de la manus en el matrimonio fueron la
confarreatio y la coemptio.

La confarreatio no era otra cosa que una ceremonia religiosa. Los contrayentes comparecan
ante el pontfice mximo, el flamen dialis o sacerdote de Jpiter y diez testigos, y all se
desarrollaba el conjunto de ritualidades y smbolos que constituan la ceremonia. Entre esos ritos
figuraba el sacrificio de una res, de cuya piel se sacaba una tira que una a los contrayentes,
sentados juntos, y el ofrecimiento de un pastel de harina (farreum) a Jpiter.

La coemptio, que era el procedimiento empleado en la poca clsica para crear la potestad de la
manus, era una forma ritual, pero no de carcter religioso.
Era un smbolo de venta de la mujer al marido con la asistencia de la persona de quien aquella
dependiera: el jefe de familia o el tutor.

No siendo esencial para la perfeccin del matrimonio la observancia de las formas rituales o de
los medios de constitucin de la manus, pudiere creerse que bastaba el simple consentimiento de
los contrayentes para darle vida jurdica, siendo as como un contrato puramente
consensual. Ms por el solo consentimiento de los contrayentes de unirse en matrimonio no
quedaba formado el vnculo matrimonial o conyugal si la mujer no estaba en la casa del marido
(in domu mariti) para que existiera la posibilidad material de tener acceso a ella.
Solo desde ese momento quedaba perfeccionado el matrimonio, si bien no era esencial que se
consumara el acto sexual. Bastaba la posibilidad fsica de ello mediante la presencia de la mujer
a disposicin del marido, en casa de este.
Por lo dems, ninguna otra solemnidad esencial se exiga por derecho civil para la perfeccion del
matrimonio. Sola redactarse a veces un acta escrita (tabulae nuptiales), o celebrarse ante
testigos, pero aquello no era solemnidad esencial, sino tan solo un medio de prueba.

REQUISITOS ESENCIALES PARA CONTRAER IUSTAE NUPTIALE

Para contraer iustae nuptiae se requera:

1) La puertad de ambos contrayentes;

2) Libre consentimiento de los contrayentes;
3) consentimiento del jefe de familia;
4) Tener el ius connubii, y
5) La ausencia de impedimentos.

1) PUBERTAD En la definicin del matrimonio no se expresada su finalidad primordial, la

procreacin, pero no por ello debe creerse que esa finalidad era extraa al matrimonio segn el
derecho romano. Todo lo contrario, el solo hecho de exigirse la pubertad como primer requisito
para contraer iustae nuptiae y de sealarse el matrimonio como la fuente principal de la patria
potestad, demuestra, sin lugar a duda, la finalidad de la procreacin en el matrimonio.

LA PUBERTAD como requisito esencial para la celebracin del matrimonio debe entenderse en su
sentido fisiolgico. Es la capacidad fisiolgica, en el hombre para engendrar, y en la mujer para
concebir.

Respecto de la mujer se fij la edad de doce aos como principio de la pubertad, considerando
que por regla general la mujer a esa edad haba adquirido un grado de desarrollo sexual que la
haca apta para concebir.
Respecto del hombre hubo divergencia de opiniones y de prcticas, en un principio de la fijacin
de la pubertad se haca por el jefe de la familia, previo examen de los rganos genitales del
hijo. Esa prctica, combatida por la escuela de los proculeyanos bajo la influencia de los
estoicos, y defendida por la escuela de los sabinianos, acab por desaparecer, y se fijo la edad de
los catorce aos como inicial en la pubertad del hombre.

CONSENTIMIENTO DE LOS CONTRAYENTES. En la poca del poder absoluto del jefe de familia
sobre el hijo sometido a su patria potestad pudo quiz violentarlo a contraer matrimonio sin su
querer. Pero desaparecido aquel poder omnmodo, qued definitivamente establecido como
requisito esencial del matrimonio, el consentimiento libre de los contrayentes: Nuptias non
concubitus, sed consensus facit.
No el concbito sino el consentimiento hace el matrimonio (Dig.,50,17,30).

Consentimiento del jefe de familia. Siendo el contrayente sui juris no necesitaba el

consentimiento de otra persona. Pero estando bajo la patria potestad necesitaba el
consentimiento del jefe de familia, toda vez que del matrimonio del hijo podan nacer hijos que
quedaban bajo la potestad de aquel. Respecto del descendiente varn se necesitaba no solo el
consentimiento del jefe de familia, sino el de su padre directo, por cuanto si tena hijos, podan
venir a quedar en poca futura bajo la potestad de este.

Ius connubii. Siendo las justae nuptiae institucin reservada nicamente a la clase privilegiada
de los ciudadanos romanos, deban tener ambos contrayentes el jus connubii o derecho de
contraerlas, toda vez que este derecho era uno de los atributos propios y exclusivos del ius civitas.
Este requisito dejo de tener importancia con la extensin del derecho de ciudadana a todo el
imperio.

Impedimentos. En ciertos casos no basta el lleno de requisitos esenciales para contraer

matrimonio, en general, si concurran determinadas circunstancias personales que inhabilitaban a
los pretendidos contrayentes para casarse entre s. Eran los impedimentos que, con causas
diversas, han sido establecidos en todas las legislaciones.

Los impedimentos matrimoniales, segn el derecho romano, se fundaban principalmente: en el

parentesco dentro de cierto grado entre los pretendidos contribuyentes; en desigualdades de
clases; en motivos de orden pblico, y en la proteccin de los incapaces sui iuris contra los
posibles abusos de sus guardadores.