El pacto de Dios con Abraham.

Gnesis 17:1-27.
(Serie Promesa: una triloga de Cristo en el Gnesis. 2 Parte: El pueblo del pacto).

INTRODUCCIN:

La primera vez que Dios habl a Abram, lo hizo cuando ste tena 75 aos. Y, de hecho, teniendo
en cuenta la narracin que hemos ledo hoy, haban pasado trece aos en los cuales Dios no haba
dicho una sola palabra al patriarca. Dios le haba dicho que saliera de su tierra, que dejara su familia
y que iniciara el camino hacia la tierra que Dios le dara. Le prometi una descendencia y todava
no tena la claridad suficiente de si su intento de ayuda al plan de Dios, mediante la relacin
sexual con Agar, la esclava de su esposa Saray, de la cual naci Ismael. Pongmonos por un rato en
los zapatos del viejo Abram, a sus 99 aos, con su esposa Saray, diez aos menor que l y estril,
sin un destino claro, con toda seguridad no es lo quisiramos para nosotros y nuestra familia.
Nosotros aspiramos a la seguridad, a la comodidad y al ascenso social de nuestros hijos e hijas.
Anhelamos tener agendas claras, planes en el corto y en el mediano plazo. Abram no tena nada de
eso. Lo que tena eran dudas, miles de dudas. Su descendencia vendra de su hijo Ismael, hijo de
una esclava egipcia? En qu lugar habitara su descendencia para no ser influenciada por el
paganismo de los otros pueblos?
Dios, que ama a los suyos, viene al encuentro de Abram y le recuerda el pacto que haba hecho con
l. No slo lo recuerda, lo ratifica dando rdenes y promesas, que traan mayor claridad a este
siervo de Dios. De eso hablaremos hoy, del pacto que Dios hizo con Abram. El pacto, ese elemento
clave de la teologa reformada, uno de los hilos conductores que nos permite entender la Escritura
en su totalidad.
Y la propuesta de este sermn es mostrar la fuerza reveladora del pacto de Dios. Qu es lo que nos
revela el pacto? El pacto nos revela las identidades de cada una de las partes del mismo, de Dios y
nosotros, su pueblo.

I. EL PACTO NOS REVELA QUIN ES DIOS.

1. Dios todopoderoso (Gnesis 17:1).
Como decamos al comienzo, luego de trece aos, Dios se le aparece a Abram y se le da a conocer
como lo que es: Yo soy el Dios todopoderoso. El eterno, aqul que no tiene fecha de nacimiento,
que siempre ha existido, y que es autor de todo lo creado, y que por ende tiene el poder para
gobernar aquello que es de su autora. Abram est frente al Todopoderoso, con todo lo que eso
implica.
Entender que quien ha hecho un pacto con nosotros es el Todopoderoso ya es una garanta total
de lo que ocurrir con nuestras vidas, la de nuestras familias y la de nuestra comunidad. Nosotros
tenemos miles de limitaciones, pero Dios no tiene ninguna. Nada puede detener lo que hace, nadie
puede dejar de someterse a su autoridad. Esta verdad trae profundo gozo y profundo temor, es
decir, adoracin.

2. Dios fiel (Gnesis 17:7,8).
Dios hace con Abram un pacto perpetuo, que alcanzara a todas las generaciones, a todos sus
descendientes. Esto tiene un alcance tremendo. Porque en primera instancia, esto alude a Israel.
Por eso le habla de una nacin y de reyes. Pero Israel, en tanto Estado-nacin, no es hoy el pueblo
de Dios. El Israel de Dios somos los escogidos, su iglesia. Nosotros somos los hijos de Abraham.
Esto dice el apstol Pablo a los creyentes en Roma: Por eso la promesa viene por la fe, a fin de que
por la gracia quede garantizada para toda la descendencia de Abraham; esta promesa no es slo para
los que son de la ley sino para los que son tambin de la fe de Abraham, quien es el padre que tenemos
en comn delante de Dios, tal como est escrito: Te he confirmado como padre de muchas naciones.
As que Abraham crey en el Dios que da vida a los muertos y que llama las cosas que no son como si
ya existieran. Contra toda esperanza, Abraham crey y esper, y de este modo lleg a ser padre de
muchas naciones, tal como se le haba dicho: As de numerosa ser tu descendencia! (Romanos
4:16-18).
Por ello, con toda claridad esto nos hace recordar la promesa del nuevo pacto hecha por Jeremas:
Vienen das afirma el Seor en que har un nuevo pacto con el pueblo de Israel y con la tribu de
Jud. No ser un pacto como el que hice con sus antepasados el da en que los tom de la mano y los
saqu de Egipto, ya que ellos lo quebrantaron a pesar de que yo era su esposo afirma el Seor.
ste es el pacto que despus de aquel tiempo har con el pueblo de Israel afirma el Seor: Pondr
mi ley en su mente, y la escribir en su corazn. Yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo. Ya no tendr
nadie que ensear a su prjimo, ni dir nadie a su hermano: Conoce al Seor!, porque todos, desde el
ms pequeo hasta el ms grande, me conocern afirma el Seor. Yo les perdonar su iniquidad, y
nunca ms me acordar de sus pecados (Jeremas 31:31-34). Por Cristo, por su sangre, hoy no
necesitamos que nadie nos diga quin es Dios, porque por la obra de la salvacin podemos
conocerle y saber que l es nuestro Dios, que hemos sido perdonados, que somos sus hijos, su
pueblo. Y la fidelidad de Dios no es una respuesta de nuestras acciones, sino que es una respuesta
a su carcter, porque a pesar de nuestra constante infidelidad, el permanece fiel. Cuntas veces
hemos sido infieles? Le ha dejado el Seor por eso?





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 3. Dios que toma la iniciativa.
A la luz de lo que hemos visto, no es Abram el que toma la iniciativa. Es todo lo contrario: Dios el
que acta, Dios el que habla, Dios el que traza la historia. Y esa es la historia: Dios gobernando
cada hombre, cada mujer, cada acontecimiento, cada proceso. El ha decretado que las cosas
sucedan y providentemente sostiene la historia.
Esta verdad debiese alentarnos. Lo que hacemos en la misin no descansa en nuestros esfuerzos.
Nuestras familias y nuestras comunidades descansan en Dios. l es quien est trabajando.

II. EL PACTO NOS REVELA QUINES SOMOS NOSOTROS.

1. Seres con limitaciones (Gnesis 17:1, 17).
Las limitaciones en esta historia estn bastante claras. No hay destino final claro, Abram tiene 99
aos, su esposa casi diez aos menos y es estril. Todas las promesas que Dios hace pareciera que
no tuvieran correlato en la realidad de Abram y Saray. Por eso, cuando Dios le habla a Abram, l no
slo tiene la actitud de postrarse en tierra (v. 3), sino que tambin se re. Acaso puede un hombre
tener un hijo a los cien aos, y ser madre Sara a los 90?. Y antes de que nos sentemos en el
banquillo de los acusadores sealando a Abram con nuestro dedo, debisemos recordar que aqu
ms que incredulidad hay incertidumbre. No hay lgica humana, no hay claridad, todo parece
imposible. Pero Dios es claro: Sara ser la madre de un hijo de ambos, al que pondrn Isaac. Dios
llama las cosas antes de que stas sean. Nada hay imposible para Dios. El mismo Dios que hizo
nacer a un beb de una mujer estril, fue el que hizo nacer a su hijo Jesucristo de una mujer virgen.
Cules son tus limitaciones? Eres demasiado joven, inexperto, no tienes total claridad de tu
futuro. Mira la historia de Abraham y nota que su agenda no estaba en su escritorio porttil, sino
en el escritorio de Dios. Somtete enteramente a su voluntad. Crees que eres demasiado viejo y
por eso mismo te has sentado en tus laureles creyendo que ya lo hiciste todo? Hasta el da de tu
ltimo aliento debes servir al Seor. l hasta tu vejez puede seguir haciendo cosas nuevas contigo.

2. Seres pecadores (Gnesis 17:17; tambin tener en consideracin el captulo 16).
Pero ac tampoco vamos a hacer una apologa sin sentido de Abraham. l era un pecador, un vil y
desdichado pecador. Y aqu tenemos que decir claramente lo siguiente: nosotros ponemos toda
nuestra mirada en la conducta, en las acciones, cuando en realidad el pecado no nace de los actos
que transgreden los mandatos del Seor. Abram pec cuando sac su mirada de Dios y su plan y
puso su mirada en otras cosas, en l mismo, en lo que l poda hacer. Por eso no se niega a la
ayudita que su esposa le da, cuando consienten en tener un hijo ocupando el vientre de Agar. Por
eso, cuando Dios est ratificando su pacto, l se re, porque ve sus limitaciones y no al Dios
todopoderoso que le est hablando.
En qu ests poniendo tu mirada? Qu es lo que te est dando seguridad e identidad? Todas las
dems cosas son basura, estircol. En Cristo y slo en l debemos tener nuestra mirada.
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 3. Objetos de la gracia divina (Gnesis 17:5, 6, 15, 16).
El Dios todopoderoso no se queda pasivo. l toma la iniciativa y como sello de que cumplir su
promesa, cambia el nombre de Abram. Abram significaba algo as como padre eminente o
padre enaltecido. Dios le pone el nombre de Abraham, padre de multitudes. Pensemos por un
momento lo que debe haber significado para la vida cotidiana dicho cambio de nombre. Antes de
que Isaac naciera ya Abraham era padre de multitudes. Dios tambin cambia el nombre de Saray
por el de Sara. No hay mucha variacin, aunque algunos sealan que Saray significa mi princesa
y Sara princesa a secas, queriendo sealar que ya no era slo la princesa de Abraham, sino la de
todos los pueblos de la tierra. No tengo la suficiente claridad para decir que eso sea as, pero ilustra
la intencin de Dios al cambiar el nombre de la mujer del patriarca. Quiere agregarla al pacto que
Dios ha hecho con su esposo. Dios siempre est preocupado de las familias.
Quien tiene el poder de poner nombre a las cosas, tiene el poder de dominarlas. Dios tiene el poder
de hacer nuevas todas las cosas. Ese es su clamor en el Apocalipsis, He aqu hago nuevas todas las
cosas.

III. EL PACTO NOS REVELA QUINES DEBEMOS SER.

1. Vivir en la presencia de Dios (Gnesis 17:1).
Dios est invitando a Abram a caminar con l, a vivir en su presencia. Aqu, en este texto, a
diferencia de ciertas operaciones matemticas, no hay conmutatividad, por ende, el orden de los
factores s importa. Dios no le est diciendo S intachable y vive en mi presencia. No! Le est
diciendo todo lo contrario. La vida con Dios, andar con l, buscar una vida llena de Dios, se traduce
en una vida nueva, en una vida que se condice con el alto llamamiento del cual hemos sido objetos.
La mirada debe estar puesta en Dios.

2. Labradores de la historia de nuestros hijos (Gnesis 17:9-14).
a) La circuncisin. La circuncisin era una prctica antiqusima, conocida por los egipcios, los
fenicios, sirios, caldeos y etopes antiguos. Pero en el caso del pueblo que iba a ser constituido por
la simiente de Abraham, la circuncisin tena a lo menos dos sentidos: un sentido religioso como
consecuencia inmediata del pacto, reflejando una experiencia ntima y personal que es seal de los
creyentes que se funden en un pueblo, el pueblo de Dios; y, por otro lado, era un signo de
bendicin, que no tena tanto que ver con lo externo, sino con lo interno, con el corazn de los
sujetos. Eso ya estaba claro en el Antiguo Testamento, Deuteronomio 10:16, segn traduce la
Biblia de Las Amricas, dice: Circuncidad, pues, vuestro corazn, y no endurezcis ms vuestra
cerviz. Tan claro estaba esto que el juramento que se haca en la circuncisin: Si no soy fiel por la
fe y la obediencia al Seor, que la espada del Seor me corte y elimine de su pueblo, tanto a m como a
mi descendencia, as como yo me he cortado el prepucio.

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b) La circuncisin era anuncio del bautismo. En el grupo pequeo vimos una serie de pasajes bblicos
que mostraban que el mensaje del evangelio era para los hombres y mujeres y sus familias, y
cuando stos se convertan, sus familias experimentaban tambin la conversin, y toda la familia
era bautizada (1 Corintios 1:16; Hechos 16:15, 33; 18:8 y 11:14). Los nios tambin eran
bautizados. Tal y como los nios eran circuncidados a los ocho das, para incluirles en la familia del
pacto, siendo deudores de los mandatos de Dios y beneficiarios de sus promesas, nosotros no
debisemos retrasar el bautismo de nuestros hijos. Somos el Israel de Dios, y debemos incluir a
nuestros hijos en la familia del pacto. De hecho, para mi sorpresa, inclusive en una de las notas de
la Biblia Ncar Colunga, catlica, de la primera mitad del s. XX, se consideraba la circuncisin,
siguiendo a la tradicin, como un tipo del bautismo. Charles Hodge, dice en La insignia cristiana:
Los hijos de padres creyentes deben ser admitidos en la iglesia visible por medio del bautismo. Son
santos, es decir, consagrados a Dios, no simplemente por el acto formal del padre, que los consagra a
l, sino en virtud del pacto de Dios con su pueblo, por el cual los incorpora a su reino visible, con vistas
a su preparacin para el reino eterno y espiritual; de igual modo que en todos los gobiernos humanos
los hijos quedan adscritos al Estado en razn de su relacin con los padres, y estn bajo las leyes del
mismo en espera de la ciudadana plena, cuando alcancen las condiciones debidas. Por su constitucin
original e inalterada, el reino visible de Dios es un organismo tal, que incluye dentro de sus trminos a
los creyentes y a su simiente. A consecuencia de esta disposicin divina, el sello del pacto se les aplic
a ambos en los das de Abraham, y desde entonces se ha hecho siempre as, tanto en una dispensacin
como en la otra.
c) La circuncisin no era una ordenanza machista. Los hombres eran circuncidados, porque
siempre Dios tuvo en su mente a las familias, y siempre Dios pens en los hombres como
representantes de ellas. Hoy nuestras hijas tambin son bautizadas, porque en Cristo no hay varn
ni mujer. El anuncio dej de existir, ya cumpli su tarea. Glatas 6:12-15 dice: Los que tratan de
obligarlos a ustedes a circuncidarse lo hacen nicamente para dar una buena impresin y evitar ser
perseguidos por causa de la cruz de Cristo. Ni siquiera esos que estn circuncidados obedecen la ley; lo
que pasa es que quieren obligarlos a circuncidarse para luego jactarse de la seal que ustedes llevaran
en el cuerpo. En cuanto a m, jams se me ocurra jactarme de otra cosa sino de la cruz de nuestro
Seor Jesucristo, por quien el mundo ha sido crucificado para m, y yo para el mundo. Para nada
cuenta estar o no estar circuncidados; lo que importa es ser parte de una nueva creacin.
d) Derribemos la verdad a medias de que la salvacin es personal. Dios salva a familias! Dios
pacta con familias. En la simiente de Abraham seran benditas todas las familias de la tierra.
Esto me lleva a anunciar una palabra a los padres. No es responsabilidad de la escuela ni de la
iglesia educar a nuestros hijos. Somos nosotros, los que segn las palabras del salmista, debemos
tener a nuestros hijos como fechas en nuestras manos dispuestas a ser lanzadas. No culpes a otros
de los fracasos de tu paternidad o maternidad. Debemos analizar en qu hemos fracasado cuando
nuestros hijos no siguen nuestra fe. Y si hoy sientes culpa y esto te ofende, es porque ests
entendiendo claramente el mensaje: eres pecador! Eres pecadora! No te excuses, porque
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nosotros somos infieles, Dios, slo l, es verdaderamente fiel. Arrepintete, vuelve al hogar del
Padre, pide perdn a Dios, pide perdn a tus hijos, y vuelve a arrojar la semilla, riega nuevamente.
Dios dar el crecimiento! Dietrich Bonhoeffer deca que: Es de Dios que los padres reciben sus
hijos, y es a Dios que deberan guiarlo. Esa es nuestra tarea primordial. Ms que dejarles una casa
y una buena educacin. La mejor herencia que podemos dejar a nuestros hijos es que ellos
conozcan al mismo Dios todopoderoso que hizo un pacto con Abraham y su descendencia.

3. Obedientes, radicalmente obedientes (Gnesis 17:22-27).
Luego de que Dios le habl, Abraham actu en concordancia. Circuncid a todos los hombres que
haba en su casa, su hijo Ismael y sus criados y l mismo tambin fue circuncidado.
Cuando Dios habla se le obedece. l es Seor.

PARA REFLEXIONAR Y PRACTICAR.

Hoy hemos recordado quin es Dios, quines somos nosotros y quines debemos ser.
Somos llamados a adorar a Dios, con gozo y con temor y tembor. l es todopoderoso, fiel y
l ha tomado la iniciativa en la historia y en nuestras historias.
Nos reconocemos como pecadores, sabiendo que sin Dios lo nico que merecamos era la
ira de Dios. l nos ha salvado y nos dice que somos sus hijos. l ha cambiado nuestras vidas.
Somos llamados a obedecer radicalmente los mandatos de Dios. No nivelemos para abajo.
Vidas santas, eso es lo que debemos ser. Solos? Jams! Es el Espritu quien nos ayuda en
nuestra debilidad y con su fuerza nos sostiene.
Hoy hemos hablado del pacto, verdad central que debemos reconocer. Como dice James I.
Packer: El marco del pacto comprende toda la economa de la gracia soberana de Dios. El
ministerio celestial de Cristo sigue siendo el del Mediador del nuevo pacto (Hebreos 12:4). La
salvacin es una salvacin pactada; la justificacin y la adopcin, la regeneracin y la
santificacin son misericordias del pacto; la eleccin es la forma en que Dios escogi los futuros
miembros de la iglesia, la comunidad de su pacto; el bautismo y la Santa Cena, que
corresponden con la circuncisin y la Pascua, son ordenanzas del pacto; la ley de Dios es la ley
del pacto, y cumplirla es la expresin ms genuina de gratitud por la gracia del pacto y de la
lealtad a nuestro Dios del pacto. Entrar en el pacto con Dios como respuesta al pacto que l ha
hecho con nosotros debera ser un ejercicio devocional corriente para todos los creyentes, tanto
en privado como ante la mesa del Seor. La comprensin del pacto de la gracia nos gua a
travs de todas las maravillas del amor redentor de Dios, y nos ayuda a valorarlas. Qu as
sea.

Pbro. Luis Pino Moyano.

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