Ofn Ogbe

Ofn Ngbe

Rezo: Ofn Ngbe Ayere Yireo Ayeri Gui

Ofa Pereguiki Obb Oshn Lodafn Ofn
Odafo Obb Nuba Ogbe Donlara Ofn
Ikordi Meta Elebo; Ebeyo Owo Elebo.

En Este Oddu Nace:

Nacieron los fluidos del cuerpo humano, el
aire, la saliva, el jugo gstrico, el semen, de
los cuales el Rey es el semen.
Naci la espermatognesis.
Naci el ash de ORI.
Naci que OBATALA lleva 8 ot.
Naci la envidia entre los Awoses.
Ley de las consecuencias no intencionales.
Naci el mal olor por el Obbo.
Naci darle Akuk funfun a OBATALA.
Naci ORUNMIELA (Nuestro Salvador).
Naci ser grande en la tierra de Osh, pues
nunca ser nadie en If.
Aqu los ew son tua tua, paraguita, quita
maldicin y guacalote.

Descripcin Del Oddu Ofn Ngbe.

Debe tocarse
la barriga y soplar para afuera.
Botaron a AZOJUANO de la tierra
YORUBA del reino Ulkuma y Lucum.
OFUN NAGBE corre el peligro de morir
quemado o arrastrado por las aguas. Nace la
espermatognesis. Es un If de firmeza para
lo malo. OBATALA siempre est sobre la
cabeza de todo el mundo para salvarlos.
En OFUN NAGBE, las Obin tienen mal
olor por el Obbo y su menstruacin no es
buena. Y de ah el mal olor.
En OFUN NAGBE una mujer se enamora
de uno, la cual no acepta. Y al morir la
primera, lo hace como enemiga y enamorada
y le llega a interrumpir su propio matrimonio.
Le roban la suerte a OBATALA, que era su
chiva negra. Debe recibir cuchillo lo ms
pronto posible.
La Obin toma venganza sobre el esposo por
el maltrato a los hijos. No debe maltratar a
nadie.
Debe cuidarse de legrados, pueden ser
fatales, sobre todo si son jimaguas.
La Obin debe evitar casarse con militares,
ni con hombres que tomen, porque la pueden
matar. Tiene tendencia a morir por armas y
por las inclemencias del tiempo.
La leche hace dao.
Este Oddu seala nacimiento de hembra.
Debe limpiarse con carne de cerdo y se le
pone a Oggn. Se da eyel dundun a Oggn;
despus ambas cosas se entierran en el monte
para que OFUN NAGBE pueda vivir en el
Mundo sin enfermedad.
Cuidarse de persona canosa que le maldice,
por robarle el dinero o por no respetarlo.
Debe darle akuk funfun a OBATALA.
En este If los hijos heredan los vicios y
virtudes de los padres, el hijo se transforma
como el Padre o la Madre.
OFUN NAGBE habla de engao y chantaje
a la mujer, y despus no le cumplen. La
mujer se puede enamorar del hombre y puede
traerle problemas con su propio esposo.
No se deben oler esencias fuertes. Se
padece de fuertes dolores estomacales y
problemas del sistema digestivo.
La suerte la da San Lzaro. No se puede
beber bebidas alcohlicas. Se le pone una
Ikoko con ep y un pedazo de ler de Mal.
Los hijos defraudan a los padres y los
engaan. No puede divulgar sus secretos a
nadie, las Obin deben evitar las
conversaciones con otras, pues sin querer se
descubren ellas mismas, ya que siempre hay
alguien que las observa.
Es un If de maldicin gentica hereditaria
y surgen las alakuatas, las addi y los
cornudos.
Debe evitar comer meln silvestre pues
pierde su autoridad.
 OFUN NAGBE parte para el Mundo sin
cabeza y por eso no tiene trono.
En este If, un hermano roba al otro, incluso
al Padre.
Ocurren catstrofes sobre la Tierra, a tal
punto que desaparecen los cadveres sobre la
misma.
Con este signo, la persona se prepara para
un proyecto, o ir a un lugar determinado, o
implantar un negocio.
La persona debe hacer EBBO para poder
llegar a viejo y ser reconocido.
La cabeza de OFUN NAGBE puede llegar
a destruirse por sus guas y protectores
espirituales en el Cielo, por no cumplir con
los mandatos religiosos y de If, o no hacer
las obras.
El hombre puede terminar su vida solo, por
maltrato al prjimo.
OFUN NAGBE tiende a ser jorobado, por
incumplir con los Orsha y Esh, y por
malformaciones genticas y adquiridas. No
puede comer con exceso de sal, se prohbe
darle a OBATALA alimentos que contengan
sal.
Para lograr su estabilidad matrimonial, tiene
que OFIKALE TRUPON en beneficio de su
organismo.
Los padres no pueden imponerle a sus hijos
cosas que no estn en su destino, porque sin
querer e indirectamente le pueden ocasionar
la muerte. Los hijos deben evitar la envidia
sobre los dems, incluyendo sus seres ms
queridos, incluso la de sus abuelos.
No puede cruzar hoyos y cuidarse la vista.
Es un If de epidemias y de enfermedades
producidas por Ogg.
Cuando se asienta a OYA, se le ponen 2
tarros y se reza, suerte y muerte.
Debe darle IKOFAFUN y AWOFAKAN a
sus hijos, para evitar peligro de muerte.
En OFUN NAGBE, un hermano mata o
destruye al otro.
Debe evitar los celos y cumplir con su
palabra.
La mujer debe cuidar sus prendas de vestir
y paos de costumbre. Al hombre, las
mujeres pueden medirle sus partes cuando
duerme, o tomar precauciones con lo que
tome en lugares que no sean de su confianza.
Debe cuidarse el sistema nervioso por
empecinamiento ante asuntos y cosas,
incluyendo la pareja, lo que implica arrebatos
transitorios de locura.
Las Obin, por venganza, abandonan el
hogar y el esposo.
Se descubren asuntos no vistos nunca antes
en la profesin que se realiza.
La persona solo cree en el poder espiritual
que tiene y se olvida de lo dems o
menoscaba otras religiones que no sean el
espiritismo. Se adivina pero no lo hacen con
buena f y siempre trata de ocupar primeros
planos y llevarse los aplausos,
menospreciando al prjimo. Y al final ven
frustrada su aparente victoria, llevando de
vestimenta trapos, si no se adhiere al camino
de If.
Debe cuidar las salidas nocturnas, pues Ik
persigue a la persona a esas horas. Evite el
orgullo y la grandilocuencia.

Dice If:
Tiene guerra con hermanos de sangre o de
religin por causa de mujeres de dudosa
moralidad. la persona siempre est enferma
del estmago, tiene que darse baos con
flores blancas, que al instante de recogerlas o
comprarlas le llamen la atencin.
Se prepara Aroni: mueca de hierro y se le
pone un garabato de acero nquel a
OBATALA.
La mujer tiene que cuidar sus paos de
vestir y de sus costumbres, los hombres evitar
que nadie se quede con su camisa o ropa, y
mucho menos que le quiten el sudor, que es
para atrasarlo.
Cuidarse los nervios, recupere su sueo y
salud, y deje las preocupaciones por causas
ajenas. No revelar sus secretos en estado de
embriaguez a una mujer u hombre sobre lo
que se proyecte hacer. Se vive con una mujer
porque le sabe algo de su pasado. Esa mujer
se transforma, parece una cosa y es otra. Hay
una mujer que quiere perturbar las buenas
relaciones con su pareja por celos, el estuvo
con ella y la dej por la actual, aqu hay
chantaje y desprecio.
Hay dos nios, cuyo padre tiene que hacerle
EBBO, para que sus hijos no se mueran por
accidente de quemaduras o ahogados. Debe
evitar hacerle If a su hijo. Es un If de
jorobas en el cuerpo, por no cumplir con los
Santos y Esh ELEGBA.
La persona est hablando de hacer algn
negocio, pero sus guas protectores se lo
pueden malograr. Puede ir a un lugar como
piensa, que If no permitir que le pase nada
y no encontrar la enfermedad en ese lugar.
Si atiende a sus guas espirituales, ayudar a
esa persona a no ser desgraciada. Debe
cuidarse mucho la vista y evitar brincar
hoyos, pues puede tener un accidente letal.
No debe tomar bebida de ninguna clase, ni
permitir que su mujer lo haga para mantener
el matrimonio y no se pierda la casa y para
que su fortuna no se pierda por lo que su boca
habla.

Refranes Del Oddu Ofn Ngbe.

 Tiene que estar fuerte la cerca por si halan
el bejuco.
El pensamiento de un lobo, basta para matar
a una oveja.
Ningn desastre afecta a la tiosa.
Dinero y mujeres no tienen hermanos.
La manteca de cacao se derrite y destruye la
jcara que la contiene y su cabeza se puede
destruir igual.
El que agarra el fuego brillante (relmpago).
El fulgor del relmpago hace salir chispas
(Iluminacin).
Alguien que vive dentro de la casa y corta
estacas de ame.
La enfermedad lo lleva al entierro.
OLODUMARE siempre le traer que
comer.
Las espigas de maz puestas encima, hacen
parecernos a un muerto, pero no son capaces
de hacernos trabajar con los espritus.

Esh del Oddu.

Esh Labborn: El esclavo de OSHUN.
Se monta en una ot del ro, que se coge
pidindole permiso a OSHUN y explicando
los motivos por los que la persona va. Se
lleva o, 5 agued manzanos, ek, ej, ep,
aguado, se pinta en una ot de la orilla el
Isalay de OSHUN (OSHE MEYI y OSHE
TURA) prende una Itan, le reza a OSHUN y
Esh Elegbara y recoge varias piedras que se
preguntan Cul es la correspondiente al
Esh Labborn de la persona ?, Dando obb
Om Tuto.
Cuando se encuentre la Ot, se le da un jio-
jio, una eyel y un Osaddi cantn, la cabeza
del Jio-Jio forma parte de la carga, as como
las ler del pollo y eyel, tambin se recogen
los corazones, el ar de los animales se queda
en el lugar. La carga lleva, adems, 21atar, 7
atar gum, 7 granos de awad, igu, cambia
voz, amansa guapos, ew in, Ortiguilla y
ew tete legun, om od, aar od.
A la masa se le da una Ayap cantando 7
Suyer de Osayin y 3 de Elegb. En la
IKOKO se le ponen 3 pitos y una cachimba.
Lleva adems la carga general de los
Elewoses.

Orsha que hablan en el Oddu.

Obbatal, Oshn, Esh Elegb, Orn,

Oy, Odd, Osayin, Babal Ay, Aroni,
Oshsi, Shang, Oggn.

Ew
Ewe Eyereyiso (ciprs)
Peregn
Atiponl Sayek.
 Espermatogenesis Y Ovogenesis. La
reproduccin en los Protozoos, ya sea por
divisin agmica, ya sea por va sexual,
conduce a la formacin de un grandsimo
nmero de individuos. En los Metazoos, por
el contrario, an cuando los fenmenos de
reproduccin que en ellos se desarrollan son
comparables a los que tienen lugar en los
Protozoos, la reproduccin se verifica de
forma que de una sola clula huevo se ob-
tiene un solo individuo, el cual, no obstante,
est integrado por un enorme nmero de
clulas.
En los Metazoos del sexo masculino,
existen unos rganos especiales llamados
testculos, en los cuales se forman las clulas
reproductoras masculinas (microgametos). En
los del sexo femenino existen rganos
denominados ovarios, en cuyo seno se
forman las clulas denominadas vulos
(macrogametos).

Las numerosas clulas que integran el

organismo de un Metazoo son de dos clases:
somticas y sexuales, que se distinguen entre
s por la circunstancia de que las somticas
constituyen el cuerpo del individuo y mueren
cuando ste muere, en tanto las sexuales no
mueren nunca porque abandonan el
organismo para constituir los individuos de la
generacin sucesiva. Las primeras tienen un
plasma mortal y las sexuales tienen un
plasma inmortal. Estas clulas sexuales se
llaman gametos.
Los gametos masculinos de los Metazoos
son los espermatozoides y los femeninos
vulos. Los bilogos han convenido designar
el sexo masculino por el signo y el
femenino por el signo
El proceso de formacin de los gametos se
conoce con el nombre de
GAMETOGENESIS y ofrece dos
modalidades: ESPERMATOGENESIS y
OVOGENESIS.
La reproduccin sexual consiste en la unin
de dos gametos de diferente sexo,
procedentes de reproductores distintos, y
sucesiva fusin de sus ncleos. El nmero de
cromosomas de la clula resultante de una
unin (ZIGOTO) es el doble del de cada uno
de los gametos. Por tanto, este nmero se
duplica en cada generacin sexual. Como
resultado, las clulas germinales poseen la
mitad del nmero de cromosomas tpico de la
especie. Se indica con el smbolo N, siendo
llamadas clulas haploides, en tanto que en
las somticas el nmero de cromosomas es
2N y se denominan clulas diploides.
Las clulas componentes de las gnadas son
indiferenciadas al principio pero, despus de
un perodo ms o menos largo, comienzan
nuevamente a dividirse para formar
OVOGONIAS o ESPERMATOGONIAS y
clulas accesorias (nutricias, foliculares, etc.).
Un proceso de maduracin posterior conferir
a las clulas sexuales, vulos y
espermatozoides, su aptitud para la
fecundacin. El proceso de maduracin,
producto de la divisin de las clulas
germinales, la detencin de la divisin y el
aumento de las clulas germinales,
constituyen por una parte, los
espermatocitos y los ovocitos.

Espermatogenesis.Despus de este perodo

se inician los procesos de Espermatognesis y
Ovognesis.
En el curso de la Espermatognesis de
diversos animales aparece un cromosoma
accesorio, que se conoce como Cromosoma
X. Estar presente nicamente en la mitad de
los espermatidos, que son de dos clases y en
nmero igual: con y sin cromosoma X.
En la Ovognesis, existen dos cromosomas
X, que despus, en la primera divisin de
maduracin, se juntan para constituir un
cromosoma bivalente que se escinde, y en la
segunda divisin resultan vulos maduros
todos iguales y con un solo cromosoma X.
 De estos hechos se ha inferido que el
cromosoma X es el determinante del sexo.
Todos los vulos no fecundados contienen un
solo cromosoma X y la mitad de los esper-
matozoides poseen un cromosoma X, que se
nombra espermatozoide X. El que no lo
posee, espermatozoide O (cero). En las
clulas germinales, los cromosomas existen
en nmero haploide (n). Al realizarse la
fecundacin, tendremos:

Ovulo Espermatozoide
(n+X) + (n+X) = Femenino

(n+X) + (n+O) = Masculino

El macho y la hembra difieren por los
caracteres de una de las parejas de
cromosomas. El macho por un cromosoma
pequesimo y otro un poco mayor, mientras
que en la hembra est formado por dos
cromosomas de igual tamao e iguales entre
s. Se ha convenido en designar Y al
cromosoma ms pequeo y X a cada uno de
los cromosomas ms grandes, uno del macho
y dos de la hembra. De esto resulta:

Espermatozoide Ovulo
Zigoto Sexo
 (n + X) + (n + X) = (2n +
XX) Femenino

(n + Y) + (n + X) = (2n +
XY) Masculino

Es decir, que el espermatozoide con

cromosoma Y ser capaz de determinar el
sexo masculino, mientras que el provisto del
cromosoma X determinar el sexo femenino.
Cabe sealar que los espermatozoides y
vulos son huevos o embriones, que en su
fase de segmentacin constan de 16 clulas,
nmero origen de ORAGUN y que en esta
estirpe germinal se conserva integra la
dotacin heredada de la clula huevo
fecundada y, por tanto, de los progenitores
(herencia).
Y que adems el cromosoma X, como
cromosoma accesorio principal de definicin
del sexo, se relaciona con OFUN NAGBE, el
primero de los separados de OFUN MEYI.
En este If, prevalece el nacimiento de
hembras.

Relacin De Historias O Patakn De Ofn

Ngbe.

Patakn 1- Oy Y Los Peces De Colores.

 Patakn
Oy viva en el recodo de un ro y un da,
por obra de OLOFIN, a ese lugar llegaron
muchos peces de colores y, por las buenas
condiciones existentes, se quedaron all.
Oy, al ver tan bellos peces, enseguida
empez a cuidar de ellos, hasta el punto de no
dejar pasar a nadie por aquella zona. Para
ello, tena que cuidar tanto de da como de
noche, ya que ella tema que los pescadores le
cogieran sus peces.
Tantos fueron los das sin comer y sin
dormir, que le ocasionaron un gran descontrol
en su salud y hasta los nervios se le alteraron.
Y Oy, en un arrebato, maldijo a los peces
que haban llegado a ese lugar. Y despus de
aquello se intern en el monte para vivir sin
preocupaciones y recuperar su sueo y su
salud.

Patakn 2-Babal Ay Arroja Al Mar A

Ofn Ngbe Bebedor.

Patakn
OFUN NAGBE viva junto con BABALU
AYE en una choza y se llevaban
relativamente bien pero OFUN comenz a
beber y se acostaba ebrio en la estera de
BABALU AYE y la llenaba de vmito.
 Un da, BABALU se dio cuenta de que cada
vez que se acostaba en la estera, las llagas se
le alteraban y le prohibi a OFUN que se
acostara ms en su estera. OFUN ya no se
acostaba en la estera pero una noche lleg
borracho y se acost en la misma. Al da
siguiente, BABALU encontr la estera
vomitada pero no vi a OFUN. Lav la estera
y esa noche se puso a vigilarlo. Por la noche,
OFUN lleg borracho y se acost en la
estera. BABALU, que lo estaba vigilando,
enrroll la estera con OFUN NAGBE dentro
y la arroj al mar. OFUN muri ahogado.

Patakn 3- Ngbe, Por Sus Tres Mujeres,

Da Muerte A Su Hermano Ofn.

Patakn
Eran dos hermanos, el mayor se llamaba
OFUN y el menor NAGBE. Este ltimo fue
un da a casa de ORULA y le sali este If. Y
ORULA le dijo: Ud. cree que no tiene
suerte con las mujeres. Dentro de poco va
a tener tres. Pero para que esto suceda,
tiene que hacer tres EBBO diferentes y
llevarlos a tres lugares distintos.
As lo hizo NAGBE y el primer EBBO lo
llev al pie de una bella flor, que estaba
rodeada de fango podrido. Al ver tan linda
flor, le dijo: Si fueras mujer, me casara
contigo. El segundo EBBO lo llev al pie de
una hierba cerca del ro. Al ver la hierba tan
linda, le dijo: Si t fueras mujer, me casara
contigo. El tercer EBBO lo llev al pie de un
palo podrido y le dijo: Si t fueras mujer,
me casara contigo.
Cuando NAGBE lleg a su casa, al rato
llegaron tres mujeres y le dijeron: Aqu nos
tienes para lo que desees pero con la
condicin de que nadie sepa la procedencia
de ninguna. Y all quedaron a vivir aquellas
mujeres.
Un da, NAGBE le cont al hermano la
procedencia de las tres mujeres. Este, un da
lleg borracho y como todava no estaba lista
la comida, se molest y le dijo la procedencia
a las tres mujeres. Estas, al or aquello, se
marcharon de la casa.
NAGBE se qued solo, sin las tres mujeres,
y al verse as, le pregunt al hermano que
haba sucedido. Y ste le cont lo ocurrido,
dando lugar a una terrible lucha entre ambos.
Y NAGBE le dio muerte al hermano.

Patakn 4- El Camino Maldecido Por La

Herencia.

Patakn
En este camino, en una tribu llamada
ITASE, haba un personaje llamado Elegbara,
con un gran poder econmico y prestigio
dentro de la religin, ya que este era el
Olowo Osayin mayor del pueblo. Este no
crea nada ms que en l.
Un da, result que Baba se enferm y
mand a su hija para que ste la registrara y
le recetara algn ew porque tena una gran
descomposicin de estmago, donde le
mand la decisin de ir con l al monte de
Orugan, para que ella, como hija, le pidiera
las ew que Osayin marc, aceptando Baba y
mandarle de nuevo a su propia hija.
Aprovechando la oportunidad, Elegbara
dirigiose al monte de Orugan con la bella
muchacha, a un rbol llamado Yanya,
recogiendo las hojas y unos bejucos que le
colgaban al rbol, dndoselo a guardar a la
muchacha y ordenndole que fuera halando
para ella y cantando hasta que l le avisara.
Cuando lleg a Medilogun, terminando de
contar la muchacha, ste le hizo creer que
todo era por la salvacin de su padre pero fue
todo lo contrario. Fue una trampa para ella
misma, mandndole las hojas a Baba y
quedndose con el bejuco hacindole la
trampa a la hija de Bab, que tan pronto vio
que su padre mejor, le pidi permiso para ir
a casa de otra familia que viva en una tribu
vecina.
 Pero por el camino, se recordaba del que
salv a su padre, cambiando de rumbo hacia
la casa del Oluw OZAIN; haciendo su entra-
da y este aprovechando para confiar ms su
deseo. A los pocos das, Baba so con
trampa y un hoyo. Se levant pensativa y,
para tener seguridad, fue a otra tierra en que
haba un sabio, llegando para que ste lo
examinara, donde ste lo salud con todos los
honores, dndose a conocer a su vez como
ORULA.
Baba lo bendijo y le dijo: Hijo mo, quiero
saber la verdad. ORUNMILA lo mir y le
sali este If, hacindole saber que haba
trampa con una hija, manifestndole lo que se
explica arriba y todo lo que pas con su hija y
marcndole EBBO con lo mismo,
agregndole 2 akuk, abiti, eyel meyi y
oket.
Una vez terminado de hacer el EBBO al pie
de ORULA, Baba se par de frente al Sol y
maldijo al Oluw Osayin, pidindole que si
tiene hija o hijo que pasara lo mismo que le
pas a su hija, para buen ejemplo de la
humanidad.
Al cabo del tiempo, se muere de tristeza el
Oluw Osayin, dejando una hija que tambin
muere de tristeza. Y el hijo crece y se casa,
recibiendo algo de la maldicin dejada por
sus padres, salindole infiel la mujer,
cambiando, y la que crea ms fiel siempre lo
traicionaba y todas iban en bsqueda de
brujera para darle algo a tomar para
dominarlo y as siempre estaba enfermo del
estmago.
Nota: Este If recomienda a la mujer que
cuide sus prendas de vestir y paos de su
costumbre. Al hombre, las mujeres pueden
medirle sus partes cuando duerme o tiene que
tener cuidado con lo que toma donde no sea
de confianza y que no sea nada oscuro.

Patakn 5-La Maldicin De Oy.

Patakn
En este camino, haba un pueblo donde la
gente era algo intranquila. Entonces, hubo un
momento en que todo el mundo se llen de
temor, porque todas las noches se apareca un
venado, que entraba por todo el pueblo y se
robaba todas las cosas en el pueblo y nadie
poda dar con este venado, ya que la justicia
quera dar cuentas de l por los daos que
causaba al pueblo.
Haba un hombre pendenciero, charlatn y
vicioso, que se puso en velas y sigui al
venado en una de sus fechoras. Cual no sera
su sorpresa al llegar a unos matorrales y en la
persecucin del venado vi a ste que se
transformaba en una mujer, la cual era OYA.
El hombre, al sorprenderla, y ella, al verse
descubierta, por tal que le guardara el secreto,
se puso a vivir con l, con la condicin de
que no revelara esto.
Al principio, el hombre se portaba bien con
ella. Pero en una de sus borracheras, empez
a gritarle en plena va pblica las cosas que
saba de esa mujer. Y ella, al verse
descubierta, lo maldijo de esta forma: Ya t
ests muy viejo para celos, pero mientras
el mundo sea, en tu familia habr siempre
invertidos, no importa el sexo, y con ella
sufrirs t, por no respetar ni guardar
secretos ni cumplir con tu palabra.
Nota: Naci el mal olor en el Obo (por
Oy), su menstruacin no es buena y de ah el
mal olor.

Patakn 6-Camino Del Unicornio, Donde

Yanz Era La Obin.

Rezo: Obani Fatina Adifafn Odd

Ayayota Antila Adifafn Oshsi Lorubbo
Lebani Al Ebb Ounk, Akuk, Ab Al
Ebb.
Patakn
Un cazador en el camino vi un Unicornio
que se estaba quitando el cuero y de pronto se
transform en una mujer muy bonita. Y
cuando la mujer se fue, el cazador, que era
OSHOSI, le escondi la ropa y despus fue y
la enamor.
Y ella hubo de resistrsele y sigui su
camino. OSHOSI la dej, pero cuando ella
fue a buscar su ropa de nuevo, no la encontr.
Se dijo: Este no puede ser otro nada menos
que el cazador que me enamor. Entonces,
ella lo busc y acept, y se pusieron a vivir.
De esa unin, tuvieron un hijo.
OSHOSI era muy mujeriego y beba mucho,
siendo estas dos cosas sus peores enemigos.
Cuando beba se pona muy majadero y
ofenda sin razn. En fin, se transformaba por
completo.
Un da que OSHOSI estaba ebrio, le dijo a
su mujer lo siguiente: Uds. ven que yo traje
una mujer; pues esa no es mujer, sino un
animal. Al or esto, su mujer se abochorn,
teniendo ambos una gran discusin. Esa
accin hubo de repetirse muchas veces con el
mismo resultado. Su mujer ya vena
contemplando la idea de dejarle, puesto que
ya eran maysculas las tragedias entre ellos.
OSHOSI, por su parte, segua bebiendo,
pelendose y conquistando otras mujeres
hasta que un da hubo de salir con su esposa y
su hijo, y dar la casualidad de que ella
encontr su ropa, la del Unicornio, y se la
puso. Entonces, se dirigi hacia donde
estaban el cazador y su hijo, para matarlo y
as vengarse de l.
El cazador, asustado, le dijo que haba
hecho EBBO y mencion los artculos. Y de
paso record que ORUNMILA le haba
dicho que no bebiera, de lo contrario morira,
siendo esta accin la que hubo de contener al
Unicornio, quien determin marcharse.
Entonces el cazador, recuperndose, le
pregunt: Te vas? Ella se reafirm y el
cazador vuelve a preguntarle: A quin le
dejas a tu hijo? Entonces, el Unicornio
volvi y le entreg su tarro.
Nota: Por eso cuando se asienta a OYA, se
le ponen 2 tarros y se reza, Suerte y Muerte.
Desde entonces, sus hijos continan
sacrificando sobre su cuerno cuando celebran
sus fiestas del ao. Dice If que hay que tener
cuidado de no revelar secretos en estado de
embriaguez a una mujer sobre algo que
queremos hacer, no sea que el secreto sea
revelado. If dice que Ud. est viviendo con
una mujer porque Ud. le sabe algo del
pasado. If dice que esta mujer con quin Ud.
vive se transforma, parece una cosa y es otra.
If de chantaje y desprecio, hay una mujer
que quiere perturbar las buenas relaciones
con su mujer por celos. Esta mujer puede
haber estado con Ud. y la dej por la que
tiene.
 Patakn 7- Odd Se Casa Con El Gidgid
(Bfalo), Transformado En Mujer.

Rezo: Oja Ek Eon Adifafn Olode Aya

Kambe Sohekete Eggn Ori Gidgid
Mundia Pupane Aw Sile Itan Ique Kan
Obb Lose Ishe Kosi Ahur Kan Ab Sinu
Ignolowo Oronafun Eniku Eni Nasi Safun
Anko Niso Aburun Yi Bere Salu Amo
Akoko Febere Osi Lun Bere Si Madi
Lodafn Yanz.

Ebb: 2 akuk, 2 ade, sheket, ishu, 1

akof, $16.50.

Suyer: Iyan Eggn Atipe Ep, Ako Bami

Obb Ow Leni.

Patakn
En este camino, ODE fue a la finca y
cuando subi hacia la plataforma de viga vio
un Gidgid (Bfalo). Cuando trat de apuntar
con su flecha, ste se transform en una bella
mujer rojiza. Cuando se hubo quitado de la
cueva, ODE vio como Gidgid camuflajeaba
su piel. El conoca el lugar donde ella se
esconda detrs del rbol, pero ella no saba
que ODE la haba visto.
 Cuando el Gidgid se hubo marchado, ODE
baj de su viga, puso la piel que haba
escondido en su bolsa y la sigui hasta que
vio que ella se iba para el mercado. ODE se
acerc a ella y la salud, dicindole que haba
venido al mercado a buscarla.
El Gidgid, que en esos momentos se haba
transformado en una mujer, replic: Algo
est mal. ODE le dijo que l quera casarse
con ella. Gidgid contest que ella no se
casara con nadie. La tercera vez que ODE se
acerc a ella en el camino, le pregunt si
haba visto algo detrs de ella. ODE replic
que l haba visto algo detrs de ella. El
Gidgid mujer le pregunt: Qu Ud. vi
detrs de mi? Entonces ODE le dijo que ella
deba venir con l, si ella quera saber lo que
l haba visto detrs de ella.
Cuando salieron del mercado ODE
introdujo la mano en su bolsa y extrajo la
piel, mostrndosela. Cuando ella vio la piel
que haba escondido en manos de ODE, le
pidi de favor que tuviera piedad de ella y
que se casara con l.
La mujer regres al mercado, compr sus
productos y parti con ODE. Pero, durante el
viaje, ella le dijo que l no deba comentar
esto con nadie, contestndole l que as lo
hara. As ella lleg a ser su esposa y vivieron
juntos en su casa.
 Esta mujer empez a darle hijos a ODE.
Pero la primera esposa de l comenz a
mortificarlo, mientras le preguntaba de donde
haba sacado a esta mujer, de la cual ella no
haba odo nada nunca hablar. ODE le
contest que ella era la hija de una mujer que
haba venido al campo a venderle carne. Pero
con esta contesta no qued satisfecha la
mujer, que comenz a preguntarle si ella
haba venido de tal o ms cual ciudad distinta
a la que ella conoca. Pero esta respuesta
tampoco satisfizo a la mujer, que continu
con sus averiguaciones.
Mientras esto suceda, el Gidgid mujer
haba tenido su segundo hijo. La primera
mujer fue a casa del hermano mayor de ODE
y coment el caso con l. Este un da invit a
su hermano y le dio a tomar mucho vino de
palma. Cuando pens que ya estaba
embriagado, le pregunt: Dnde hallaste a
tu segunda esposa? ODE le contest que ella
era un Gidgid que l haba visto desde su
viga, cuando esconda su piel, descubriendo
as su secreto.
Cuando el hermano de ODE retorn a la
aldea, cont esto a la primera esposa de ODE.
Tiempo despus, ODE se aprest y fue para
el campo. Al segundo da de haber marchado,
la primera esposa de ODE tom madera y
con ella golpe el suelo para rajarla.
 Era un tab que en casa de ODE jams se
rajara la madera golpendola contra el suelo.
El Gidgid le pregunt a ella si desconoca
que esto no deba ser jams en casa de ODE.
Nota: Persona que se enamora de ella otra
mujer y que no acepta y muere de enemiga y
enamorada, y le interrumpe las relaciones con
su pareja. Evite casarse con militares.

8- El Esclavo Y El Liberto.

Rezo: Iyawon Irun Ariwo Keni Abaya

Adifafn Orishanla Osheregbo Owanibo
Omare Were Were Onkola Rubo Ono Oni
Onda Ero Lonsida Erotonsida Om Kope
Oran Ina Bosile Okan Lokie Si Jona Ero
Tonsida Sinu Ilena Yabaku Asho Ara.

Ebb: 2 akuk, igba de Saraek, $16.80

Patakn
En este camino, OFUN NAGBE tena dos
hijos y fue a verse con ORULA, donde le vi
este If y le dijo que tena que hacerle EBBO
a sus dos hijos. Pero l le dijo a ORULA que
no se hallaba en condiciones de hacerles
EBBO, pues l haba creado al esclavo y al
liberto.
Poco tiempo despus, l envi a sus dos
hijos al campo. Cuando los dos hijos de
OFUN NAGBE se dirigan para el campo
por el camino, el ro se llev a uno. Cuando
la gente iba a darle las condolencias al otro,
un gran fuego se produjo en la casa y muri.
Nota: Este If dice que hay dos nios cuyo
padre tiene que hacerles EBBO. Para que sus
hijos no se mueran, debe cuidar a los nios
para que no se quemen o se ahoguen en un
ro. Hay que darle AWOFAKAN o IKOFA de
ORULA a esos nios.

Patakn 9- Adifafn Yanz, Que Se Cas

Con El Borracho.

Ebb: Ot, tierra de remolino, elen, ow la

meyo.

Patakn
En este camino haba una vez un pueblo en
el cual cada cierto tiempo se vea azotado por
fuertes remolinos de viento y grandes
catstrofes producidas por dicho mal. El
pueblo entero se vea obligado a
reconstruirse.
YANZA, que viva en el pueblo y era
respetada por todos, era la nica persona que
no haca nunca comentario sobre la catstrofe
que ocasionaba tal azote. Esa regin se
arruinaba.
En este pueblo haba muchos borrachos y
especialmente haba uno que desafiaba stas
y otras inclemencias. Un da, al final de
producirse una de estas catstrofes que
azotaban al pueblo, YANZA, que era en
realidad quien produca o ejecutaba estos
fenmenos y que acostumbraba a
transformarse detrs de unos arbustos que
haban en una esquina, fue vista por el
borracho, que ocasionalmente sala de una
bodega que en esa esquina haba.
Este se acerc a YANZA, que al darse
cuenta y verse descubierta, se qued
sorprendida. El borracho le dijo que por qu
ella, siendo tan apacible y respetada, haca
eso y que si no se converta en su mujer, l se
lo dira a todo el pueblo, para que as supie-
ran quien era la causante de sus desgracias.
YANZA, alarmada al verse descubierta,
accedi a los requerimientos del borracho,
pero con la condicin de que l tena que
guardar el secreto, pasara lo que pasara, pues
en ello le iba la vida.
El borracho accedi. Pas el tiempo en el
cual YANZA continu con sus fechoras, pero
sigui siendo la mujer del borracho. El pue-
blo, cada vez que ocurra ese fenmeno, se
encerraba en sus casas hasta que pasara la
tormenta. El borracho sigui, con ms razn,
desafiando dichas inclemencias.
Un da, el borracho se encontraba en una
bodega con un grupo de amigos y se
empezaron a sentir los fuertes vientos que
ellos conocan.
Todos quisieron irse a sus casas pero el
borracho les dijo que eso no era nada y que
no les sucedera nada estando con l y que,
adems, l saba quien era la que produca
estos cambios y catstrofes al pueblo. Que
era su mujer, que lo acompaaran, que l se
los iba a demostrar.
Todos fueron con el borracho. Como
siempre, YANZA, en el mismo lugar, se
transform y fue vista por los borrachos.
Vindose descubierta, arremeti contra el
borracho y lo mat, y avergonzada, se fue del
pueblo.
Nota: Evitar casarse con borrachos, pues al
final se producen incidentes de muertes.

Patakn 10- Ofn Ngbe Le Rob La

Chiva Negra A Obbatal.

Patakn
En este camino, haba una vez un hombre
que slo quera y crea en sus protecciones.
Pero lleg el momento en que se abandon de
ellos y no los atenda. Todo lo bueno se le
vir y las cosas comenzaron a irle mal y
determin irse de esta tierra.
Sali y despus de mucho caminar lleg a
una finca donde haban muchas chivas y vi
all al que cuidaba toda la finca y le dijo que
le diera una chiva negra que all haba, pero
el hombre le dijo que era finca ajena, que el
dueo era OBATALA, que por eso no se la
poda dar.
Entonces OFUN NAGBE se escondi, pues
primero simul que se iba, y por la noche se
rob la chiva negra de OBATALA y se fue.
Pero cuando iba entrando al pueblo, se
encontr con la casa de ORUNLA y le pidi
comida. Este le di de todo lo que tena de
comida y OFUN NAGBE le regal la chiva
negra y sigui su camino.
Cuando OBATALA fue a su finca,
enseguida se di cuenta de la falta de su chiva
negra y le pregunt al encargado del cuido y
ste le dijo que el nico que haba estado all
haba sido OFUN NAGBE. Entonces
OBATALA vi el rastro de las huellas y lo
sigui. Pero llegando a casa de ORUNLA se
le perdi el rastro y entr, dicindole a
ORUNLA que lo mirara.
Y ORUNLA le vi este If y le dijo que le
haban robado una chiva negra, pero que a
partir de ese da, l comera chiva negra y Ud.
comer blanca, pero que antes de matarla,
tena que marcarla con la firma de OFUN
NAGBE.
Cuando OBATALA se dio cuenta de quien
le haba robado la chiva negra, prepar un
afosh y cuando vio a OFUN NAGBE le
dijo: T me robaste mi chiva. Este le dijo:
No, padre, no fui yo. OBATALA le sopl
el afosh y OFUN NAGBE se puso la mano
en la barriga, sintindose mal, y dijo:
Si, padre, yo me la rob y se la di a
ORUNLA, que me dio comida.
OBATALA le dijo: Esto te pasa a ti por
despreocupado.
ORUNLA IBORU, IBOYA e
IBOSHESHE....
Nota: Le robaron la suerte a OBATALA.
Recibir Obbe lo ms pronto posible.

Obra estmago. Dar eur a Baba y con el

Al que cubre la ler de sta, por la noche se
le pone en el estmago con or y efn durante
4 das amarrado con un asho; despus se lleva
a una loma.

Patakn 11- Por Que No Se Le Hace If A

Un Om Ik. Naci La Envidia Entre Los
Awoses.

Rezo: Oshe Nara Aya Nara Adifafn

Alabo Pashan Meta, Eyel Meta Lorubbo,
Aw Onare Iguido Ana Aro Ew Peregun
Elegbara Om Elenu.
 Ebb: Akuk, malaguid meyi, atitn il,
mariw, shewerekuekue, ern eled, bogbo
teunyen, opolopo ow.

SECRETO PARA LA LOCURA: Igu meta:

AYUA, CIPRES, ARABA.

Patakn
En este camino, SHANGO tena un hijo al
que le haba dado todos sus secretos y
conocimientos, porque era un hijo muy bueno
y obediente. Todo lo que haca lo consultaba
con su padre SHANGO. El se llamaba
YAMPO BOLODE.
Entre sus virtudes estaba la de hacer un
Osayin lo mismo con Ew fresco que hacer
Insh Osayin con Ew seco. OBAKU LODE
era el hijo de YAMPO BOLODE y tena a su
vez un hijo que se llamaba OFO. Este le tena
una gran envidia a YAMPO BOLODE.
OBAKU LODE quera de todas maneras
que su hijo hiciera If y, a tal efecto, habl
con ELEGBARA. Este dijo que si y
enseguida fue a ver a SHANGO, contndole
lo sucedido. Ambos fueron al monte a
preparar el IGBODUN, lo que hizo
ELEGBARA con mariw y ew seco,
dicindole a SHANGO que lo dejara solo,
que lo dems lo haca l.
 ELEGBARA se busc a 7 Eshus y los
disfraz de Babalawo, y cuando lleg el da
de la Consagracin del If, mandaron a
buscar a OFO, el cual vino con su padre
OBAKU LODE, el cual entr tambin en el
Cuarto de If.
Una vez que la Ceremonia haba
comenzado, uno de los Eshus empez a
cantar: "OSHE NARA AYA NARA
ADIFAFUN ALABA PASHAN". OBAKU
LODE, el padre de OFO, se sinti tan
impresionado con aquel canto, que no lo
pudo resistir ms, por lo que llam a
ELEGBARA y le dijo: QUE AQUELLO
ERA MUY FUERTE PARA EL Y POR LO
TANTO, IBA A SALIR DE ALLI; QUE
CUANDO TERMINARA DE HACERLE
IFA A SU HIJO, SE LO LLEVARAN A SU
CASA. Acto seguido, el padre de OFO se
march para su tierra.
Cuando OBAKU LODE lleg a su tierra, se
encontr que todos se estaban muriendo de
un padecimiento que los impulsaba a tirarse
al ro. En estas condiciones, lleg
ELEGBARA a la tierra de OBAKU LODE
con el propsito de hablar con l, para
arreglar el regreso de su hijo OFO convertido
en Aw. OBAKU LODE aprovech para
consultar con ELEGBARA lo que le suceda
a su pueblo. ELEGBARA le dijo que eso
tena solucin, como parte de lo que haba
que hacerle a OFO, donde su hijo tena que
estar 16 das ms en el cuarto de IGBODUN
IFA.
OBAKU LODE estuvo de acuerdo.
ELEGBARA se march para regresar
nuevamente, para hacer limpiezas y trabajos
con Ew fresco, lo que hizo desaparecer la
epidemia de la tierra de OBAKU LODE.
Mientras tanto, con las Ceremonias y los
cantos que le hacan los Eshus, y Eggun
tambin vena, y atormentaban a OFO. En
fin, aquello que le estaban haciendo a OFO
era un desastre y nada serva.
Cuando pasaron los 16 das, ELEGBARA
fue nuevamente a casa de OBAKU LODE
para arreglar definitivamente el regreso de
OFO. OBAKU LODE le pregunt a
ELEGBARA sobre la comida que le gustara
para su hijo. ELEGBARA dijo que Eled.
OBAKU LODE mand a que le prepararan
un hoyo para cocinar el Eled.
ELEGBARA regres al cuarto de If donde
estaba OFO y se disfraz tambin igual que
los dems Eshus, donde vistieron a OFO de
guano seco y cascabeles, y le taparon los ojos
y lo llevaron para su casa. Al llegar, la gente
que le estaba esperando se asustaron y
echaron a correr. Aw OFO, al llegar con los
ojos vendados, cay al hoyo que haba
mandado abrir su padre Y SE MATO.
OBAKU LODE llor mucho y
ELEGBARA le dijo: Esto pasa por querer
convertir un hijo de Ik en Aw de
ORUNMILA.

12- El viejo con tres mujeres.

HISTORIA

Haba un hombre que era viejo y quera

tener tres mujeres, y con este fin, fue a donde
estaba ORUNLA. El viejo le cont lo que
quera y ste le dijo que le robara a cada
mujer una prenda ntima para hacerle un
Ozain.
El viejo le llev a ORUNLA lo que le haba
pedido, hacindole el Ozain. Al poco tiempo,
el viejo tena a las tres mujeres, pero
ORUNLA le haba dicho que l no poda
beber ms, porque por la bebida poda decir
su secreto y que esa iba a ser su perdicin.
Tiempo despus, el viejo se encontr con su
hermano, que lo invit a beber. El viejo se
neg al principio, pero fue tanta la
insistencia, que accedi a beber. Cuando ya
se haba tomado varias copas, el hermano le
empez a preguntar cul era la virtud que l
tena para poder tener tres mujeres.
 Como ya l estaba borracho, se puso a
divulgar su secreto y esa fue su perdicin, tal
como se lo haba dicho ORUNLA, pues fue
desprestigiado y maldecido.
NOTA: No se puede tomar bebida
alcohlica, no se pueden divulgar los
secretos. Se tiene que asistir de tres personas
para lograr su estabilidad, tiene necesidad de
OFIKALE TRUPON para beneficio de su
organismo.

13- OBATALA rehus ofrendar Calabaza y

se jorob.

EBBO: Akuk, eyel meyi, elegued, iy,

ash fun fun, or, efn, ek, ey, ep, ot, o,
opolopo ow.

NOTA: El Akuk es para ELEGBA y las

eyel para OBATALA.

HISTORIA

Cuando OBATALA vino al Mundo, fue

enseguida a consultarse con If para conocer
su suerte o destino. ORUNMILA le dijo: T
debes ofrendar mucha sal dentro de una
calabaza, conjuntamente con una pieza de
tela blanca.
 - Por qu debo yo hacer tal ofrenda ?-
pregunt OBATALA.
- Para no encontrar desgracias en la
Tierra.- fue la respuesta.
OBATALA rehus hacer el sacrificio. Se
fue para su casa y all recibi a muchos
visitantes. Temprano en la noche, ya todos se
haban marchado excepto Eshu, que se
desliz dentro de la casa sin que nadie lo
advirtiera.
OBATALA estaba ya profundamente
dormido. Eshu tom la calabaza que
OBATALA no quiso ofrendar y la fij en la
espalda de OBATALA, cubrindola con un
pao blanco. Cuando, por la maana,
OBATALA se despert, se encontr que
tena una enorme joroba en la espalda.
Todos le preguntaban, extraados, cmo le
haba sobrevenido esa deformidad y, despus
de marearlo con su curiosidad, se marchaban
y en lo adelante rehuan encontrarse con l.
Por fin, Eshu vino a ver a OBATALA y le
dijo:
- T rehusaste ofrendar una calabaza,
por lo que siempre sers jorobado.
T has rehusado ofrendar la sal, por lo
que jams la comers.
Por eso hay jorobados hoy. Por eso est
prohibido ofrendar a OBATALA alimentos
que contengan sal.
 Para enemigos:
3 pelotas de picadillo de eran Mal crudo,
con amal y ep; los nombres de los aray
dentro, a los tres das llevarlo a las tres
esquinas, echar bi; cuando regresa se le echa
o a ELEGBARA.

14- El Gallo le gan la pelea al perro.

HISTORIA

El gallo le gan en la pelea al perro y

OBATALA perdi la apuesta, que si era a la
inversa acabara con el Mundo, por faltas que
los muchachos cometieron con l. As
sentenci la tierra. Intervinieron los Santos,
pero ELEGBA fue quien le hizo trampas al
perro y este perdi.
NOTA: OBATALA siempre est sobre la
cabeza de todo el Mundo para salvarlos.
Se le pone garabato de acero inoxidable a
OBATALA.

15- El Solitario y el Puerco Espn.

HISTORIA

Haba una vez un hombre, que viva

solitario en medio del bosque, sin vecinos y
sin mujer. No conoca a nadie y nadie lo
conoca a l. Cultivaba distintas clases de
viandas, siendo la preferida el ame, y haca
sus trampas para cazar.
Una vez, mat un Puerco Espn, del que
comi la mitad, dejando el resto a secar para
otra vez que tuviera menos alimentos. En
aquellos das, la caza era mucha, por lo que
dej el sobrante del Puerco Espn, casi
olvidado, en el secadero de la choza.
Cierto da, cuando aquel hombre regres del
bosque, se encontr con su comida preparada.
No sabiendo que pensar, l mismo se
preguntaba: Cmo es posible esto?. No
estoy solo en esta tierra? Pero su estmago
deca a grandes voces a la cabeza que se
dejara de cavilar y que comiera. Y comi.
Esto sucedi, desde entonces, muchos das.
Pero aquel hombre ya no poda ms y lleno
de curiosidad decidi espiar al misterioso ser
que tan solcito cuidaba de su comida. Y
aquella maana, se apost detrs de su choza
y vigilaba. Atnito se qued cuando vi salir
del lugar en que haba dejado la mitad del
Puerco Espn a una jven y hermosa mujer
que, alegre, cantaba as:

EMINI OBIRIN, EMINI OBIRIN,

ODOLA ELEDE, EDUN KOWA OKUNI
MOYEUN, EMINI OBIRIN
 Y, dirigindose hacia la cocina, prepar la
comida como siempre. Aquel hombre ya no
saba si estaba despierto o soaba, pero una
fuerza extraa le hizo acercarse hacia ella y
decirle: Mujer, por qu huyes de mi, t que
tanto bien me haces ? Por qu no te casas
conmigo ?
Se casaron y tuvieron varios hijos. Cuando
estos crecieron, aquel hombre les llevaba con
l a cazar. Mas, como eran dbiles, apenas si
le servan de ayuda. Su padre entonces le
gritaba, furioso e insultante: Perezosos!
Bien se conoce que sois de la familia del
Puerco Espn, como vuestra madre la
bruja, pues no otra cosa puede ser quien se
convierte en mujer siendo una mitad casi
podrida de un Puerco Espn.
Los muchachos regresaban llorando a su
choza. Un da, les pregunt su madre la causa
de aquellos gemidos que exhalaban siempre
que volvan con su padre de caza. Hasta que
le contaron los insultos de que eran objeto
constante.
La mujer se veng de la ingratitud de aquel
hombre. Por la noche, abri un profundo
hoyo en la tierra y, cogiendo a sus hijos, los
convirti en Puercos Espines, refugindose
en l para vivir por siempre su vida de
animales.
 Aquel hombre, al verse de nuevo solo, se
muri de tristeza y soledad.

EBBO: Akuk, eyel meyi, pelo de puerco,

una flecha, tierra de un hoyo, ame, tierra de
las esquinas, tierra de los zapatos, asho ar,
asho timbelara, una ratonera, ek, ey, ot,
aguado, ep, malaguid y ow meyo.

NOTA: PUERCO ESPIN

Vive solitario y triste, de da descansa en
una madriguera profunda y de noche busca
alimentos, carne y plantas de toda especie; no
es vivaz ni ligero en sus movimientos; carrera
poco rpida, escava bien para librarse de sus
enemigos, donde pasa das enteros en otoo e
invierno. Si se sorprende, eriza sus pas y las
frota con un ruido particular (las pas huecas
de la cola). Al cogerlo, emite un gruido
como un puerco o cerdo, al moverse se le
caen algunas pas.
Es inofensivo y tmido, huye de todos y
nunca usa sus poderosos dientes. Si se coge
por la crin, se levanta fcilmente sin herirse
con sus pas. Echa la cabeza hacia atrs y las
pas hacia adelante ante el enemigo y se
enrosca, como el Erizo en grave peligro.
El olfato es su sentido ms perfecto; el odo
y la vista son defectuosos.
 Los hijuelos nacen con los ojos abiertos en
blando nido, lleno de hojas y races, y
abandonan la madre rpidamente.
Se les mata a golpes por el hocico.
Su madriguera la hace en las profundas
zanjas y no se aleja de ella en sus incursiones
nocturnas. Se cazan con perros. No necesita
agua, si se les dan hojas y frutas suculentas.
Roe muebles y puertas, tienen la gracia de
los roedores.
Figura en la teraputica para enfermedades
pues poseen una sustancia propia para ese uso
(Bezoan) con el nombre de Piedra de Puerco,
el cual es muy amargo.
Los pies tienen 4 dedos; las pas cubren las
2/3 partes de su cuerpo.

NOTA: No puede maltratar a nadie. En este

If, la mujer toma venganza sobre el esposo
por el maltrato hacia los hijos, tiene que darse
baos de flores blancas.

Obra: Se le dan 2 adi a OSHUN.

Kofibori con Artemisa, Yagruma y
Canutillo.

Obra: Se coge un pedazo de carne de

puerco, se limpia a la persona y se le pone a
OSHUN; se le da una eyel dun dun y se
entierra la eyel con la ern eled, para poder
vivir en el Mundo sin enfermedades.

16- El hbil cazador y el hombre Elefante.

EBBO: Akuk, yarako (soga), akof, un

palo con punta, un pedazo de marfil, ek,
ey, awad, ern Mal, o y ow.

HISTORIA

Haba una vez un hbil cazador, que por

mucho que utilizaba su habilidad le era
imposible poder cazar. Por tal situacin, un
da se decidi a ir a casa de ORUNLA, para
que ste lo registrara. ORUNLA le vi este
If y le dijo que tena que hacer EBBO, para
que pudiera tener xito en la caza y que, al
mismo tiempo, iba a pasar un susto muy
grande. El hbil cazador no hizo caso a los
consejos de ORUNLA.
Por esos das, los habitantes de aquel pueblo
estaban intranquilos porque cuando se
levantaban por la maana, encontraban su
siembra desvastada, como si un animal de
gran tamao fuera el causante de aquel
destrozo.
El hbil cazador fue encargado para que
averiguara y, si era posible, que lo cazara.
Con ese objetivo, el cazador se fue al bosque,
con el nimo de ejercitar su oficio. Mas,
sorprendindole la noche, hubo de buscar
refugio en una choza casi derrumbada que en
l haba.
A media noche, un ruido extrao le
despert. Entonces vi venir a un viejo
Elefante, que acercndose al pie de un
corpulento rbol, dijo: Mucho me pesa esta
arrugada piel.
Y dicho esto, despojse de ella, apareciendo
en su lugar un hombre, que psose a dormir
con toda tranquilidad.
El hbil cazador no hizo en toda la noche
otra cosa que observar aquel curioso caso,
que le maravillaba, pero su sorpresa fue an
mayor cuando cerca ya del amanecer,
despert aquel hombre misterioso y
vistindose con su pesada piel, qued
convertido de nuevo en Elefante, que se
perdi en la espesura de la selva.
Corriendo, lleg el cazador a su choza y
cont a toda su familia el extraordinario
incidente de que haba sido testigo,
imponiendo desde entonces a los suyos la
prohibicin de comer la carne de Elefante,
por creer que este animal oculta bajo su piel
la persona de un semejante.

17- La manteca de cacao se derrite y

destruye la jcara que la contiene.
 HISTORIA

ATAKANSIOJA (quien vendi una vez en

el mercado) fue alguien que hizo Osode para
IGBARI (la jcara de manteca de cacao)
cuando estaba preparndose para ir al
mercado de EJIGBOMEKUN.
Los Babalawos dijeron que IGBARI deba
hacer EBBO, debido a que tena tres
acompaantes del Cielo. El primero, llamado
IMUNAMUNA YANRAN YANRAN (El que
agarra el fuego brillante); el segundo,
llamado IMORIMO KO YERI YERI (El
fulgor del relmpago hace salir chispas); el
tercero, llamado AGBENU IDEPAYA
(Alguien que vive dentro de la casa y corta
estacas de ame).
IGBARI no hizo EBBO con EYELE META
ATI EGBERINDILOGUN (3200 cauris) ni
fue a tirar IGBA OWO (200 cauris) al
camino.
Alguien que no haya hecho el EBBO de
IGBARI es la razn por la cual es que
podamos usar solamente una vez la jcara
para vender manteca de cacao (ORI) y que la
persona que compra ORI lleve la jcara en la
mano.
Dice If que a la persona que le salga este
ODU If est tratando de hacer algo o algn
tipo de negocio. Esa persona debe tener
cuidado no vaya a ser que sus guas y
protectores espirituales en el Cielo destruyan
el negocio o malogren ese algo que l quiere
alcanzar, debido a que los tres acompaantes
de IGBARI pueden tocar con sus ojos la
jcara que contiene la manteca de cacao y su
cabeza puede destruirse como se destruye la
jcara con manteca de cacao.
NOTA: IMUNAMUNA - Puede ser
libremente traducido como muy feroz, pero
en este contexto debe ser comparado con
IMONAMONA (Relmpago).

IMORIMO - Se refiere al destello del

relmpago. KO significa la iluminacin del
relmpago.

YERI YERI - Significa el efecto de

chisporroteo que se produce, similar al que se
produce cuando hay fuegos artificiales.

Cuando la manteca de cacao (ORI) se

derrite, esto hecha a perder la jcara que la
contiene. Es por ello que cuando la manteca
de cacao es vendida en el mercado, el
comprador lleva la jcara a la casa, no en
ningn bolso sino junto con l, en la mano, y
despus bota la jcara cuando la manteca de
cacao se termina.
 Como lo indican sus nombres, los dos
primeros acompaantes de IGBARI estn
relacionados con el calor y la iluminacin, los
cuales derriten la manteca de cacao y echan a
perder la jcara en la cual se compra y se
guarda la manteca de cacao.

18- La enfermedad lo lleva al entierro.

HISTORIA

ERANIDEDE (El que vuela bajo) fue

alguien que consult If para el IGUN (Aura
Tiosa macho) cuando ste estaba yendo
hacia la parte baja del pueblo de IGBO.
Los Babalawos dijeron que la fatiga no lo
alcanzar.
Ellos dijeron no seran vistas las
calamidades de la enfermedad.
Ellos dijeron que cuando el hambre lo
estuviera matando, OLODUMARE siempre
le traera que comer, que nunca le faltara la
comida.
IGUN hizo EBBO con ISANMODI ASHO
(Cinta usada como faja que se enrolla en la
cintura) que llevaba en su cintura, ORU EPO
(un recipiente con manteca de corojo), KAN,
OBUKO KAN (Un chivo). IGUN hizo el
EBBO completo.
 Si ocurriera que el hambre este matando a
IGUN, esto significara que ha ocurrido una
catstrofe sobre la faz de la Tierra, pues
tendran que haber desaparecido hasta los
cadveres de la misma.
Dice If que la persona que tenga este signo
se est preparando para ir hacia alguna parte
para hacer algo.
Dice If que no permitir que a esa persona
le pase algo en ese lugar, que esa persona no
encontrar la enfermedad en ese lugar.
Dice If que el gua espiritual de esa
persona en el Cielo, ayudar a esa persona
para alcanzar alguna cosa que la persona
desea, que ayudar que esa persona no sea
desgraciada.

NOTA: IGBO - Fue un grupo de pueblos

localizado hacia el sur de la ciudad de IFE,
que lucharon contra IFE hasta que fueron
derrotados por MOREMI.

OFUN NAGBE (ofun-na-gbe) La

enfermedad lo lleva al entierro.

NOTA: No huela esencias fuertes (por el

Aura)

19- Nacen los fluidos. El semen es el ms

importante.
 HISTORIA

OJERE AGBADO FORI JEGUN KO LE

SHE ISHE EGUN (Las espigas de maz
puestas encima hacen parecernos a un muer-
to, pero no son capaces de hacernos trabajar
como los muertos / espritus / ) fue alguien
que hizo Osode al ITO (orine), registr con
If a la saliva e hizo Osode al ATO (semen),
que era el ms joven.
Los Babalawos dijeron que los tres
hermanos deban hacer EBBO, para que ellos
pudieran llegar a viejo.
EBBO: ADIE MEWA MEWA (diez gallinas
cada uno), ATI EGBAWA EGBAWA (2000
cauris cada uno).
Ellos dijeron que haciendo este EBBO sus
asuntos se lograran siempre con xito.
El orine no hizo EBBO, la saliva tampoco
apacigu a Eshu. ATO (El Semen), el ms
joven de los tres hermanos, hizo EBBO con
ADIE MEWA ATI EGBAWA.

20- Hay que tocarse la barriga y soplar para

afuera.

HISTORIA
 OFUN NAGBE, por el poder que lo
acompaa de Eggun, nada ms crea en l.
Un da, sali a caminar por otras tierras y en
su recorrido lleg a la tierra de BABA. Como
haca tiempo que no coma, lleg con un
hambre terrible.
All se encontr con un criador de Eur dun
dun y le pidi una, pero el criador le dijo que
no poda drsela porque aquellas Eur eran de
BABA.
OFUN NAGBE no crey lo que le dijo el
criador y se march, haciendo una retirada en
falso y escondindose hasta que llegara la
noche, que es cuando mejor se trafica.
Llegada la noche, se dirigi al criadero de
Eur y se rob una de las mejores de BABA,
precisamente una que le haba ofrecido a
ORUNMILA.
Al da siguiente, BABA fue a buscar su
Eur y no la encontr. Llam al criador y le
pregunt, contndole ste lo mismo que le
dijo a OFUN NAGBE. BABA se qued
indeciso y pens: Yo no creo que OFUN
NAGBE haya hecho eso, porque l respeta
mi casa. ORUNMILA le dio un poco de
iyef y le dijo: Cuando Ud. llegue a su casa,
sople esto para arriba y diga : ADIFA OMI
MOFE TENI OE EURE MI.
Cuando OBATALA dijo estas palabras, tan
pronto dio unos pasos se encontr con las
huellas de OFUN NAGBE y dijo: Estas
huellas no son de este territorio. Y, en el
acto, mand a buscar a OFUN NAGBE.
Este lleg al pie de BABA y, mintindole, le
dijo: Yo agarr una, pero nunca pensando
que era de Ud. Como su hbito es blanco,
pens que repudiaba el color negro.
Entonces BABA mir para su barriga e
inmediatamente le dio una descomposicin
de vientre a OFUN NAGBE.
- Yo cre lo blanco y lo negro- dijo BABA -
y tengo derecho a saber los dos caminos,
para rogar por el que coja por el camino
oscuro.
- As que, para que t no te equivoques
ms, desde hoy padecers del estmago
para que no hables ms mentiras y no
cojas lo que no es tuyo.
BABA dijo: Desde hoy, comer Eur fun
fun y cuando se me vaya a dar, se le
pondr este nombre, OFUN NAGBE, y a
partir de este momento todas mis Eur
dun dun se las regalo a ORUNMILA, por
ser el que descubri quien me rob la
Eur.
EBBO: Eur Meyi para BABA y
ORUNMILA, ame, asho Funfun, or, ek,
ey, ep, awad.

Obra para el estmago.

 Se hace un ajiaco con todo lo que come la
boca, se hace una pasta, 3 malaguid de
algarrobo, de moruro y mar pacfico. Se carga
con la pasta y er, bi, kol, bi motiwao, se
lavan con omiero y comen eyel meta dun
dun con eggun.

21- OMINIGUN

HISTORIA

OLODUMARE fue al mercado, disfrazado

para probar la buena f de sus adivinadores.
OMINIGUN se gan la ira de Dios; no era
divinidad pero aprovechaba las oportunidades
para llevarse los aplausos de las Divinidades.
Dios quera probar su poder y pericia, as
como su resistencia.
No le gustaba hacer sacrificios, confiado en
su pericia. Aunque mandaba a todos a
hacerlos, l nunca se molestaba en hacerlo.
Dios quiso convertirlo en Divinidad y para
ello realiz una competencia. Puso dentro de
una calabaza, cuentas, cauris, tiza roja y
blanca y albigatos pepper, y deseaba que cada
Divinidad dijera lo que haba dentro.
A ORUNMILA, If le dijo no hacerle
honor a la invitacin de Dios, ni participar,
que sacrificara a If una vaca y que la carne
se la diera a los visitantes. Y servir a If con
un meln silvestre que no consigui.
Ninguna Divinidad pudo saber el contenido
de lo que haba en la cmara interior de Dios,
solo OMINIGUN, y fue ovacionado. Pero
Eshu no haba recibido el sacrificio y se
prepar para frustrar su victoria, nublndole
la visin con velo de Amubo.
Dios le regala a todos melones silvestres,
pues todos estaban hambrientos y sedientos, y
que vinieran al 5to da, que iba a hacer una
gran proclamacin, y que le dijeran a
ORUNMILA que no faltara, que no se
excusara con que se encontraba atendiendo su
If y por eso no se mueve de su casa ese da.
Se dirigen a casa de ORULA y como ste
haba preparado una gran comelata sin saber
para quien, todas las Divinidades y
OMINIGUN se sentaron, sin esperar a ser
invitados y comieron hasta ms no poder y
despus dan el mensaje de Dios a
ORUNMILA y el meln que Dios le mand,
que no haba encontrado. Se puso muy
contento, por esto todas las divinidades le
regalan su meln, pues decan no saban
como comerlos.
Al otro da, la Akpeteb le dice a ORULA
que no haba comida, toda la haba gastado.
ORULA dice: Prepara los melones y los
clientes nos darn dinero para ello, hay
que esperar. Ella se sorprende al ver que el
meln que cogi estaba cargado de cuentas y
dinero; llama a ORULA y demuestran que
todos los melones tenan tanto, que llenaron
una habitacin de dinero y cuentas. De
improviso, se hizo rico.
ORUNMILA compr un caballo y un traje
lleno de cuentas. Se prepar, todo combinado
para la prxima invitacin de Dios. Dios
prepar un segundo trono, cerca de su trono
divino, para el mejor vestido de la fiesta.
Como OMINIGUN haba recibido 2 melones,
esper que fuera el mejor vestido. Pero ste
lleg con sus trapos y se sent sobre el piso, y
todas las Divinidades vinieron con sus trajes
habituales.
A ORUNMILA, If le dijo que fuera el
ltimo en llegar. Pero fue tan impactante, que
fue ovacionado al entrar y Dios le concedi el
2do trono, reconocindose por eso como
ORISA KEJI, la Divinidad prxima a Dios,
que no le gustaba que lo llamaran as.
Dios preguntaba por los melones y ellos
contestaban que haban festejado en casa de
ORULA y le haban regalado a ste, pues lo
necesitaba para atender su If. Dios
reflexiona y dice que l se los haba dado
para compartir con la comida, que desde ese
momento estaba prohibido comer meln, con
la excepcin de la Divinidad de la Sabidura,
ORUNMILA, y con su ASE exclam
perder su poder y autoridad todo el que
coma meln.
Dios se vuelve hacia OMINIGUN y le dijo
que siempre y desde ya, llevara trapos, a no
ser que buscara el consuelo bajo proteccin
de ORUNMILA.
Y siempre se sentara en suelo para predecir
y adivinar. Es por eso que el adivinador
AGBIGBA (Oguega) solo puede prosperar si
el mismo tiene su propio If.
NOTA: En Bini de Edo, Nigeria, Oguega
(AGBIGBA) es una de las principales
divinidades, y es el arte de adivinacin actual
en muchos estados de Nigeria. ORULA dice
que AGBIGBA (Oguega) no fue nunca una
Divinidad, sino su propio sirviente,
exactamente igual que Okpele, por la
similaridad de sus mtodos de adivinacin y
aprendi de ORUNMILA el arte de adivinar.
En OGBE ATE, OMINIGUN lleg a ser
sirviente de ORUNMILA.
AGBIGBA u OGUEGA - Sirviente de
ORUNMILA, deidad de grandes poderes
espirituales y de hechicera. Cre un sistema
adivinatorio de If, de lo interpretado del
sistema If. Nunca fue Divinidad porque
nunca tuvo If y fue maldecido por OLODU-
MARE. Es el padre de OGBE DI.
 ORULA ese da no fue proclamado como
ORISHA KEJI por Dios, ste solo hizo
referencia a l como la Divinidad de la
Sabidura, por usar exitosamente la Ley de
las consecuencias no intencionadas, al
obtener de las otras Divinidades los
obsequios que Dios les dio, sin revelarles el
significado de los mismos. Todo el que coma
meln silvestre, pierde su autoridad.

22- ORUNMILA compra a OMINIGUN

como esclavo.

HISTORIA

La maldicin sobre OMINIGUN se

manifiesta ms tarde, cuando cae de la Gracia
a la Hierba; ya no poda vivir.
Una noche, su Angel de la Guarda se le
aparece en sueos y le dijo que desde que la
maldicin de OLODUMARE se encontraba
sobre l, su nica salvacin descansaba en
ofrecerse como esclavo en venta en el
mercado.
Vacil por un momento, ya que no era dado
a ir a adivinacin. Se le hizo todo tan dificil,
que decidi obedecer el mandato de su Angel
de la Guarda. Haba sido advertido que todo
para l sera de altas y bajas, a no ser que
tuviera su propio If. Habiendo demostrado
que l era un vidente ms competente, miraba
a ORULA por encima del hombro y no
quera rogarle que le preparara If.
A ORULA, If le dice en matutino que
ofreciera un chivo a Eshu, para eludir el
peligro de comprar un esclavo que poda
opacarlo y derrotarlo. Lo hizo sin demora y al
prximo da de compra, fue al mercado a
adivinar y lleg un esclavo que se ofreci el
mismo en venta. Era activo y bien
constituido. ORULA lo compr y dijo: Es-
pera hasta que cierre la plaza.
ORULA entra al mercado a comprar y, de
regreso, el esclavo haba desaparecido y
busc en vano. If le dice que ese era el
esclavo que le haban predicho, que estaba en
su casa esperndolo. ORULA indaga cmo
encontr el camino y le dijo que lo haba
observado de donde estaba sentado. Le da su
nombre, OMINIGUN, y le explica como
perdi todo y deambul en harapos,
mendigando un poco de comida.
ORULA pide a su Akpeteb tratar a
OMINIGUN con la veneracin que mereca,
no como esclavo, pues era una persona de
fortuna.
A la maana siguiente, algunas personas
llegaron a casa de ORULA por adivinacin y
OMINIGUN, sin verlos, les deca todo y el
sacrificio que deban hacer. Esto se hizo tan
comn que nadie se molestaba en escuchar el
largo proceso de adivinacin de
ORUNMILA y, adems, lo preferan.
Cada 8 das tena el hbito de efectuar
demostraciones danzarias con diablica
habilidad, se paraba sobre sus odos y bailaba
hasta el deleite y, al mismo tiempo, adivinaba
sin usar ningn instrumento. Separaba su
cabeza del cuerpo y ambas partes bailaban
por separado hasta unirse en el aire.
Haba opacado a su maestro, que careca de
clientela. Su xito lo ceg y nunca le pidi a
ORUNMILA le preparara el If. Es por eso
que en la autoridad, est bien sentado que es
casi imposible para un adivinador AGBIGBA
perdurar en la prosperidad, al menos que
tenga su propio If. Hizo tanto dinero, que
levant construcciones impresionantes y salas
alrededor de su amo. Y la gente dud de si
ORULA era el amo de OMINIGUN.
ORULA afrontaba la situacin con
ecuanimidad. Eshu estaba preparado para
intervenir del lado de ORULA y en la
prxima sesin danzaria, Eshu agarr su
cabeza y se la llev hacia el espacio, para que
nunca ms se le uniera a su cuerpo.
Despus que el cuerpo hubo danzado algn
tiempo sin lograr unirse a su cabeza, se
desplom muerto. Ese fue el fin de
OMINIGUN en el cielo. Parti para el
Mundo sin cabeza, lo que explica el por qu
no tiene trono. ORUNMILA, como su amo,
hered todas sus pertenencias.

23- EYEREYIBO, AYEREGIODON,

PEREGUN IGUI OBA OSHUN, las tres
obinis de OFUN NAGBE.

REZO: OFUN NAGBE EYERE EYIBA,

ESHERE GODA PEREGUN OMOBA
OMOYA MABA OMO OLUERI OFUN
NAGBE ODE ORISHA ELEDE IFA.

EBBO: Abo, ot mesan, Itan mesan, 1

pedacito de Itan opolopo ow.

HISTORIA

En este camino, OFUN NAGBE era un

cazador de toda clase de animales y los
domingos sala a cazar con ellos.
Fue a ver a OLOFIN, para ver si
encontraba fortuna para cazar. Entonces,
OLOFIN le dijo que trajera 9 botellas de
vino, 9 velas y 9 pesos para ORUBO, para
que encontrara lo que l deseaba. Y al
domingo siguiente fue a cazar y se subi
arriba de un rbol, esperando que apareciera
algn animal y, para no ser visto, estaba
camuflado.
 Observando, vi que debajo del rbol se
aparecieron 3 mujeres en figura de Angel. La
primera era EYEREYIBO, que era la Virgen
de Guadalupe; la segunda, AYEREGIODON,
que es la Virgen del Carmen; y la tercera,
PEREGUN IGUI OBA, OSHUN.
EYEREYIBO llam a AYEREGIODON y
sta a PEREGUN IGUI OBA, y le dijo:
Vamos a coger las frutas y vmonos a la
plaza. OFUN NAGBE, que las estaba
escuchando desde encima del rbol donde
ellas no lo haban visto, se fue para la plaza.
Y cuando las vi, les dijo que se quera casar
con ellas, porque si esperaba hablarles en la
manigua, se quedaba sonso, segn la virtud
de ellas. Entonces, ellas le dijeron que l no
se poda casar con ellas porque l no las
conoca ni saba sus nombres. El les dijo que
s lo saba y las llam por sus nombres.
La primera se llama EYEREYIBO, la
segunda AYEREGIODON y la tercera se
llama PEREGUN IGUI OBA OSHUN.
Entonces, ellas le dijeron que s se casaban
con l porque saba sus nombres. Y se fueron
para su casa.
El hermano de OFUN, que era OGBE,
quera saber donde y como su hermano haba
conseguido las 3 mujeres. Entonces fue
donde estaba OLOFIN, para que ste le
dijera cmo su hermano pudo conseguir las 3
mujeres. OLOFIN le dijo que a l no le
convena saberlo y l le dijo que lo que fuera
quera saberlo. Entonces OLOFIN le dijo
que trajera 9 botellas de vino y 9 pesos.
Ya para esto, OLOFIN le haba dicho a
OFUN que, cuando encontrara fortuna, no
bebiera bebida de ninguna clase, para que no
perdiera todo lo que tena y OFUN no hizo
caso y sigui bebiendo. Y por eso perdi toda
la fortuna que OLOFIN le dio.
Un da se emborrach y OGBE le pregunt
dnde haba conseguido sus 3 mujeres y
OFUN le dijo que esas eran Palos de
Manigua. Y ellas, que lo oyeron, se fueron y
todo lo perdi por la bebida y la envidia de su
hermano.
NOTA: If dice que Ud. no tome bebidas de
ninguna clase para que no pierda su suerte ni
que tampoco deje que su mujer beba para que
no peleen y se desbarate su casa, y para que,
por su boca, no pierda su fortuna, como le
sucedi a OFUN NAGBE. EYEREYIBO es
el ciprs. AYEREGIODON es el tamarindo y
PEREGUN IGUI OBA OSHUN es el
Peregn, que son palos de poder de este If.

24- Las 3 mujeres: del tronco, del ro y del

fango.
 HISTORIA

Haban 3 mujeres en el tronco, en el ro y en

el fango. El hermano, imprudente, ingiri
bebidas alcohlicas y las pre. Por esta
razn, tres Deidades lo maldijeron.
Ellas se maldicen el vientre, creando la
descomposicin de las criaturas y, a su vez,
OFUN NAGBE perdi el bienestar mandado
por OLOFIN.
NOTA: Tener cuidado con legrado, mucho
ms de jimaguas, pues son fatales.
EBBO: Eyel, Ikordi, 3 ew, 3 flores
diferentes, 3 muequitas vestidas diferentes,
navaja, pe, akantap.

25- La Mariposa Nocturna.

REZO: OFUN NAGBE OKITI BABA NI

PEKUN ADIFAFUN OMO LAGA, LABA
LABA LORUN ABOFUN KESHU LABA
LABA LORUN NIKA ESHISHI TIMBE LE
TIMBEBO OMI EWE OENIMI EWE EII
LABA LABA LOTE NINU ESHU
KAFEREFUN ORUNMILA.

EBBO: Akuk, avispa, mariposas, ek, ey,

awad, dems ingredientes, opolopo ow.
 HISTORIA

LABA LABA LORUN NIKA-ESHISHI, la

Mariposa Negra, viva junto a sus hermanas,
las cuales eran: KESHU (la avispa), LABA
LABA LAMI LORUN, la mariposa de todos
los colores. Todas andaban juntas y cada cual
viva la vida a su manera.
Un da, fueron a ver a ORUNMILA, que
les vi este If y les dijo que cada una tena
que hacer EBBO, para lograr todo lo que
queran y ellas le dijeron que queran poder
vivir ms tiempo.

LABA LABA LAMI LORUN vino a

hacerse el EBBO y le dijo a OLOFIN que
ella quera tener algo que llamara la atencin
en el Mundo y OLOFIN le entreg distintos
colores para su traje.
KESHU (la avispa) y LABA LABA
LORUN NIKA ESHISHI no hicieron el
EBBO. La avispa dijo: Yo me se buscar la
vida y la comida, y tengo muy buena arma
para defenderme.
LABA LABA LORUN NIKA ESHISHI
(Mariposa Negra) dijo: Soy la mayor de
todas las Eshishi y con mi color negro
brillante, me conformo.
LABA LABA LAMI LORUN, por sus
colores tan brillantes, empez a ser conocida
y admirada por todo el mundo. Mientras
tanto, las tres siguieron viviendo juntas.
Pero Eshu comenz a poner araas entre
ellas y LABA LABA LORUN NIKA
ESHISHI comenz a tener envidia de sus
hermanas y dijo: Yo soy la Mayor y, por
tanto, la Reina. Y se empez a meter en la
tierra de su hermana KESHU, para que su
hermana LABA LABA LAMI LORUN no
pudiera tener comida, pues antes las
mariposas no salan ms que de da.
KESHU empez a sentirse molesta con la
mariposa negra y deca que era muy
orgullosa, porque era la Mayor. Y un da se
encuentran en una mata de YENYOKO y las
dos se fueron a alimentar. Entonces la
Mariposa Negra le dijo a la Avispa: Yo soy la
Reina, vete de aqu, esto es mo. La avispa,
al or esto, se molest y le dijo: Estas
equivocada, esto es mo y no tuyo,
empezando la discusin. Entonces la
Mariposa Negra le dio un aletazo a la avispa
y sta, furiosa, le di un aguijonazo y la
mat.
LABA LABA LAMI LORUN, cuando vi
aquello, se separ de sus hermanas.
Las mariposas LABA LABA NIKA
ESHISHI van a ver a OLOFIN, que
sentenci: Uds. slo saldrn de noche, pues
la avispa no sale de noche. Es por eso que la
Mariposa Negra sale de noche y va a casa del
hombre para avisarle que Ik ronda por las
noches, en el sueo de sus hijos.

MARIPOSA
Son mudas, aunque las nocturnas oyen y las
diurnas no. En las nocturnas, su mundo
sonoro comienza a los 20 KHZ (cesa para
nosotros) y termina con frecuencia entre 100
y 175 KHZ. O sea, perciben los ultrasonidos.
Unico insecto que percibe el color rojo.
En 6 minutos, se calientan de 11 a 33 C en
noches fras, para poder levantar el vuelo.
Zumban sus alas y refuerzan la oxigenacin
con movimientos de bombeo del cuerpo y
esto genera "calor animal" y calor fsico por
friccin. Cuando hay mucho calor, recogen
las alas y las colocan de canto sobre los rayos
del Sol. En cambio, cuando no hay mucho
Sol, extienden las alas para absorber bastante
calor. En resumen, son animales de
temperatura variable, de aqu que surge la
frase: Cada cual se protege como puede.
Las mariposas saborean soluciones de
azcar que nosotros creemos como agua. Lo
hacen con las puntas de las patas. Los pelillos
olfativos de sus antenas les indican la
presencia de frutas maduras. Tan pronto sus
patas pisan el dulce, desarrollan su trompa y
chupan. La mariposa Atlanta es una
verdadera catadora, perciben soluciones de
azcar en una concentracin 100 veces menor
que el hombre.
La hembra de las mariposas nocturnas no
son vistosas en la oscuridad, pero esparcen
por el aire un perfume (Fermena), que
seduce a la pareja en el juego ertico, alojado
a la izquierda y derecha del abdomen.
Tambin sucede a viceversa; los machos
levantan el vuelo en sentido contrario del
viento. Cuando descubre rastro de un
perfume, erumban hacia all y efectan la
cpula.
Aunque se dicen mudas, hay algunas
mariposas que cantan. Las conocidas
ESFINGES, que son francesas, son
nocturnas. El sonido proviene del batir de sus
alas.

Algunas mariposas nocturnas, entre ellas la

de mayor tamao con el apelativo Cabeza de
Muerte, debido a que presentan un esbozo
con figura de un crneo humano sobre su
cuerpo, deja escuchar un grito agudo, como
un lamento, de la base del abdomen, que
parece reflejar un sentimiento de terror. Su
canto se considera como algo siniestro,
provocando el terror de algunos pueblos,
debido al lgubre emblema del insecto. Su
color es amarillo y verde con 7 bandas
transversales azules.
Algunas especies nocturnas del gnero
Setina producen un sonido que imita el tictac
de un reloj. Se llaman entre s durante la
noche, haciendo chocar sus cabezas contra
los tabiques o paredes, produciendo golpes
secos que les han valido el nombre de
RELOJES DE LA MUERTE. Con esos
sonidos, los machos atraen a las hembras y
son un llamado para la reproduccin.
En estado adulto no comen y no viven ms
que pocos das, dedicados nicamente a
perpetuar la especie. Son las productoras por
excelencia de la seda.

HISTORIAS BREVES

26- ORUNMIELA Ojo del Sol (Nuestro

Salvador).

OLOFIN manda a SHANGO a destruir al

mundo por el comportamiento inescrupuloso
de los hombres, incluyendo sobremanera la
religiosidad (viene de OTRUPON MEYI),
pero aqu ORUN se opone y concentra toda
la energa del bogbo eggun y del resto,
crendose un nuevo Sol y pone a
ORUNMIELA en el medio (el ojo del Sol).
 OLOFIN haba llamado a SHANGO y le
plante que no haba creado la humanidad
para ese estado tan deprimente en que se
encontraba y que sta mereca un castigo
ejemplarizante. SHANGO obedeci el
mandato de OLOFIN y de una patada lanz
un cometa hacia la Tierra. Todo se destruye y
desaparece el antiguo Sol (OLOYO) y ste se
alej de la Tierra y la humanidad mora de
fro y hambre.
Es ah donde juega su papel ORUN, que al
ver aquello fue ante OLOFIN y le dijo que la
humanidad no poda desaparecer y le mani-
fest que l haba prevenido el fenmeno y
por ello prepar a su hijo ELA, el cual puso
en el centro del nuevo Sol, para salvar la
humanidad. OLOFIN no se opuso y ORUN,
inmediatamente, fue en busca de SHANGO,
al que le propuso ser el Padrino de su hijo
ELA para salvar la humanidad. SHANGO se
neg, manifestando que si l someta a
castigo al mundo, ahora no poda ser su
salvador.
ORUN no se desanim y fue en busca de
ODUDUWA, al que le hizo la misma
propuesta. ODUDUWA yaca en su secreto;
ORUN le da una paloma a sus pies, que lo
revive y acepta ser el Padrino de ELA, el cual
de hecho se convirti en ORUN-MI-ELA (El
Ojo del Sol, el verbo, el sabio, inteligente y el
comprensivo es nuestro Salvador). Hicieron
todos sus preparativos y se pusieron en
camino hacia las puertas de IFE, donde viva
ONIBARA BANILEGUN.
ORUNMIELA iba con su AWAN, pero
necesitaba la presencia de OLOFIN para
consagrar a If, por lo que empieza a llamarlo
(OKUO OMO ORUN SELU,... llamada al
Igbodun). OLOFIN oa el llamado a la
puerta de IFE y saba que ORUNMIELA
estaba ante la misma. Al no saber que hacer,
llam a SHANGO y le dijo: ORUNMIELA
est ante las puertas de IFE, necesitan de
mi presencia. Te he llamado, porque un da
te ped que castigaras la Tierra; hoy
necesito de tu aprobacin para acudir a su
llamado.

SHANGO dijo: Est bien, no me opongo,

pero por donde todo termin, todo tendr
que comenzar. (Aqu fue donde OLOKUN,
al sentirse impotente ante los problemas de la
humanidad, haba inundado de agua la Tierra,
fue en el sexto mandato de If, donde l fue
su Prncipe y le entrega el poder a
ORUNMIELA en el mar. De ah que la
iniciacin del Aw comienza en el mar.)

27- El Iqun le rompe el culo al Dilogn.

 El Iqun observaba como el Dilogn en el
OZAIN de los lavatorios, le quitaba todos los
palos y yerbas al mismo, ya que entre stos se
esconda IKU. Y por temor a IKU los sacaba
del omiero.
El Iqun, al no temerle a IKU, no los saca
del omiero, motivo por el cual empez a
rerse del Dilogn, quien se encar. Entonces
el Iqun, dando vueltas en forma de tirabuzn,
le rompi el culo al Dilogn.

28- OGGUN corta su ombligo.

OGGUN, producto del alimento de la

carroa de los combates, se le inflam tanto
el estmago que antes de explotara con su
ADA se cort el ombligo, quedando marcado
IWORI BOFUN en ste y en el aire que
expeli se marc OFUN NAGBE.

fn Na gb
Rezo: fn Na gb nakanki a dif f
rnmila Bab lore we Or s-
dr lodo Ebo won ni o se Osi
gbebo nbe rbo moweri lodo
morir rnmila loweri s-
dr lodo Moweri lodo orire.
Ebo: Eyel, os

Traduccin:
fn Na gb nakanki hizo adivinacin
para rnmila cuando iba a lavar la
cabeza de Esu en el rio, le dijeron que
hiciera sacrificio, el oy y lo hizo.
Me ha venido la suerte despus de
haber lavado mi cabeza en el rio,
rnmila ha lavado el Ori de Esu en el
rio, me ha venido la suerte despus de
haber lavado mi cabeza en el rio.
Sacrificio: paloma y jabn.
Akose: Este verso se marca y se reza
en el tablero, despus de
rezado se mezcla en el jabn
y se lava la cabeza con el.
Dice If: Debe hacer sacrificio y lavar
su cabeza en el rio.