Ley de cementerios laicos, causas y consecuencias

La ley de cementerios laicos, fue una problemtica que se vivi en el Chile del
siglo XIX, y que encontr como protagonistas al sector ms liberal del territorio, donde
encontramos una fuerte presencia masnica, y por el otro, al sector ms conservador, el
cual tiene como principal protagonista a la iglesia catlica, ya que haban conflictos de
intereses, al momento de implementar la medida.

Para poder dejar claro este trabajo, se tratar de explicar Cules son las causas
para implementar la medida?, y Cules son las consecuencias que gener la
implementacin de la ley?

En primer lugar, la ley de cementerios laicos, es algo que ya se vena pensando,

y buscando una solucin en los aos venideros a la independencia del territorio, pero
que se haba acallado, luego de la inauguracin del cementerio general en 1821, y que
vuelve como problemtica en 1871, con la muerte del coronel Zaartu, y que tuvo un
frreo apoyo por parte de la logia fraternidad de concepcin, junto con tener un gran
enemigo, personificado por la iglesia catlica y los sectores ms conservadores del pas,
agregando el sector social, que le cost aceptar la medida de cementerios laicos, ya que
era algo con lo que haban nacido y llevaba ms de 300 aos en el pas.

En segundo lugar, la medida no fue aceptada de la noche a la maana, y como

toda medida, que afecta el normal funcionamiento de la vida de las personas, tuvo sus
detractores, los que no iban a permitir que la ley se llevara a cabo, sacando argumentos
que calaran hondo en la poblacin catlica del territorio, pero que como se demostrar,
dichos argumentos, no tuvieron la validez suficiente, para echar por la basura la ley.

Este trabajo se centra en mostrar las distintas etapas que tuvo la ley de
cementerios laicos, dejando en claro los que ayudaron a que se llevara a cabo,
explicitando que la masonera tuvo una incidencia considerable para que la medida se
llevase a cabo.

A su vez se quiere mostrar las diversas posturas, tanto del sector conservador,
como el social, los que les cost poder aceptar la medida, pero que a la larga la han
aceptado, y eso se puede constatar hoy en da.
Breve nocin de la masonera

Para poder comprender a cabalidad este trabajo, hay que dejar en claro cul es el
origen de la masonera, y en qu se sustenta su pensamiento, para luego, trasladarnos al
territorio nacional, para establecer los lineamientos de la masonera chilena.

La masonera luego de diferenciarse de los constructores de iglesia en el gtico

medieval, y consolidarse como masonera especulativa, se ha sealado lo siguiente:
Si bien es cierto tom forma entre los antiguos gremios de canteros y albailes en la
Europa del gtico medieval, fue durante los siglos XVIII y XIX cuando las logias masnicas
disfrutaron del mayor apogeo poltico y social llegando a tener gran cantidad de seguidores
tanto en Europa como en Amrica, y conformando una institucin a la que fueron adhirindose
intelectuales, artistas, cientficos y polticos de muy diversas nacionalidades y convicciones
religiosas sociales, acadmicas (Martn Albo, 2005, pg. 7)

Con esto queda en claro, que las sociedades masnicas, tienen una capacidad de
aceptar adeptos de distintos credos y pensamientos, lo que contrariaba las ideas de la
iglesia catlica, y de su dogma inmutable, por lo que la masonera siempre ha chocado
con esta institucin, y esto, se ha podido ver claramente en las bulas de Clemente XII,
en 1738, la que llevaba el nombre de in eminenti, y la bula de Benedicto XIV, en 1751,
la que llevaba el nombre prvidas, siendo una clara demostracin de la
incompatibilidad de ser catlico, con el pertenecer a una logia de carcter masnico, y
luego de algunos aos, las logias llegaron a Amrica, gracias a las colonias inglesas en
el territorio, las que propiciaron la expansin de la masonera.
Es por esto El siglo XIX es crucial para nuestra historia. En 1800 se instala en
Londres la logia Gran Reunin Americana- dependiente de la Gran Logia de
Inglaterra-, autodenominndose sus miembros como caballeros racionales (Seitz
Contreras, 1997), de la cual varios chilenos se encontraban ah, pero tambin hay que
dejar en claro que no todos los que tenan pensamientos libertarios, a comienzos del
siglo XIX, pertenecan a logias masnicas, aunque si seguan sus lineamientos.
La primera logia oficial que se forma en el territorio y que da origen a la actual
"Gran Logia de Chile", surge en el puerto de Valparaso el 7 de julio de 1850, al
fundarse la R.. L.. "L'Etoile du Pacifique" por un grupo de artesanos franceses
emigrados al principal puerto chileno. Tres aos ms tarde, de su seno, por iniciativa de
Manuel de Lima y Sola, se funda la R.. L.. "Unin Fraternal", primer taller masnico
formado por chilenos y de habla castellana. El 24 de mayo de 1862 "Unin Fraternal",
"Fraternidad" (de Concepcin), y "Orden y Libertad"; (de Copiap) se independizan del
Gran Oriente de Francia y, junto a la Logia "Progreso" fundada en Valparaso el mes
anterior, dan origen a la Gran Logia de Chile. (http://www.granlogia.cl/bfque-somos),
siendo la Logia Fraternidad de Concepcin de importancia, debido a un conflicto con un
coronel de la independencia, el cual abre el camino para discutir la ley de cementerio
laicos.
Ya avanzando en el siglo XIX grandes personalidades, tanto de la poltica, como
acadmicos comienzan a adentrarse dentro de este mundo de la masonera, y que fueron
marcando pauta, de algunos temas de la vida pblica, y es aqu que en la segunda mitad
del siglo XIX inserta la investigacin.

Como esta breve nocin de la masonera no se centra slo en un recuento

histrico, y el pensamiento que sustenta este grupo no se puede dejar de lado, ya que
esta es una sociedad universal, filosfica y progresiva, que procura perfeccionar a sus
adeptos o iniciados dentro del altruismo y la tolerancia (Pinto Lagarrigue, La
masonera y su influencia en Chile, 1997, pg. 8), y como lo seala la gran logia de
Chile en su sitio web La Francmasonera es una Institucin universal, esencialmente
tica, filosfica e inicitica, cuya estructura fundamental la constituye un sistema
educativo, tradicional y simblico.

Se ingresa a ella por medio de la iniciacin. Fundada en el sentimiento de la

Fraternidad, constituye el centro de unin para los hombres de espritu libre, de todas
las razas, nacionalidades y credos.(http://www.granlogia.cl/bfque-somos).

Debido a que no se buscaba escudriar hasta las races, y seguirle las huellas a la
masonera, esta breve introduccin, servir para poder entender el trabajo, y de por qu
la ley de cementerios laicos.

Breve evolucin de la ley de cementerios laicos en Chile

Al hablar de cementerios en Chile encontramos que durante el siglo XIX se

vivieron una serie de dificultades para poder saber quien se iba a hacer cargo del buen
morir, pero siendo esto no slo un tema prctico, si no que se jugaban elementos, como
era el quin iba a cobrar por las inhumaciones, y que tipo de personas iban a ser
enterradas (los que profesaban la religin oficial, o iba a existir una suerte de libertad).

Temas como estos eran los que estaban en juego, adems esta era la ocasin
donde las personas podan seguir demostrando su status social, ya que, Generalmente
la importancia del cortejo fnebre y de toda la ceremonia que acompaaba a la
inhumacin dependa de los medios econmicos del difunto o de su status (Angulo, X
otoo 2005, pg. 10), y es por esto que los ingresos que se reciban dependan del
difunto. En relacin a esto hay que considerar que personas que no podan acceder a
dicha ceremonia o eran excomulgados o simplemente no la profesaban, en tiempo de la
colonia, eran arrojados por las laderas del cerro (Palacios Roa, 2006, pg. 116). Pero
que luego con la creacin del cementerio general se comenz a regularizar un poco la
problemtica.

Las medidas que ha tomado el estado para poder apoderarse de lugares que
desde tiempo de la colonia eran pertenecientes a la iglesia, no estn exentas de crticas,
ya que el decreto de 14 de diciembre de 1814, donde se autorizaba a los ingleses
residentes en Santiago y Valparaso, obtener terreno para ser utilizados como
cementerios, para realizar sus funerales de acuerdo a sus creencias, el clero expresaba
que los cadveres de los protestantes fueran sepultados sin ceremonia alguna de los
ritos de sus creencias (Palacios Roa, 2006, pg. 117), siendo esta una reaccin comn
en una sociedad tan conservadora como la nuestra, donde cualquier modificacin al
status quo es severamente rechazado y criticado.

En relacin a esto, en 1824 intervino el agente diplomtico de Estados Unidos

Heman Hallen, el cual mand un comunicado al entonces ministro de relaciones
exteriores, el cual deca lo siguiente:

El ministro plenipotenciario de los Estados Unidos tiene el honor de representar al seor

Ministro de Relaciones Exteriores, que observa con mucho dolor que, por las leyes y
costumbres de Chile, sus compatriotas, como otros extranjeros, se hallan privados del
libre ejercicio de su acostumbrado culto, y los solemnes ritos del entierro; que ha sabido
que en algunas ocasiones se han cometido vergonzosas incidencias con los cuerpos de sus
difuntos compatriotas y que, por tanto, se halla forzado l mismo, por la obligacin y el
cumplimiento del deber, en cuanto representa a los ciudadanos de Estados Unidos, a
llamar respetuosamente la atencin del gobierno de Chile sobre la necesidad de proveer
con alguna ley a la proteccin de esos privilegios que estn acostumbrados a gozar; bien
comprendiendo que esto debe entenderse con los actales residentes, y aquellos que
vengan o sean transentes (Palacios Roa, 2006, pgs. 117-118)

Estas discusiones son recurrentes sobre todo con la ley de aos ms tarde, donde de
lleno se quitan los privilegios a la iglesia catlica en relacin al rito funerario, y los
beneficios econmicos que generan, es por esto que la ley que comienza a gestarse en
1871, no estuvo exenta de crticas, ya que junto con quitarle un lugar de vital
importancia a la iglesia catlica, la masonera tuvo una participacin relevante en la
promulgacin definitiva de la ley el 5 de agosto de 1883, la cual constaba de un nico
artculo:

Artculo nico. En los cementerios sujetos a la administracin del Estado o las

Municipalidades, no podr impedirse, por ningn motivo, la inhumacin de los
cadveres de las personas que hayan adquirido o adquieran sepulturas particulares
o de familia, ni la inhumacin de los pobres de solemnidad.

Y por cuanto, odo el Consejo de Estado, he tenido a bien aprobarlo y sancionarlo;

por tanto, promlguese y llvese a efecto como ley de la Repblica.

Domingo Santa Mara.- J.M. Balmaceda.

Dejado en claro de cierta manera, la evolucin que ha tenido la propuesta, se

comenzar a dejar en claro, l como se logr la promulgacin de la ley de
cementerios laicos de 1883, estableciendo la influencia de la masonera, como de
 polticos a fines con esta medida. Junto con esto se mostrar cuales fueron las
reacciones de los sectores ms conservadores de la sociedad, para por ltimo dejar
constancia el cmo se vio afectada la poblacin con dicha medida.

Sector a favor de la medida

La ley de cementerios laicos, no es algo que surgi de un momento a otro, si no

que antes de que se dictara la ley el 5 de agosto de 1883, sta ya se vena cimentando
varios aos antes.

Al igual que en Valparaso, donde se haba instalado un cementerio para disidentes,

Santiago se vi en la obligacin de cumplir, con dicha promesa, por lo que por

un decreto del ministerio de Guerra y Marina de 198 de octubre de 1846, se haba

dispuesto el traslado de los restos del capitn de navo Guillermo Wilkinson, muerto en
agosto de 1823, y del teniente coronel de ingenieros Jaime Charles, fallecido en 1819, en
atencin a los importantes servicios prestados durante la guerra de la independencia, del
castillo de San Antonio, donde se hallaban, al cementerio del puerto.

Canjeado este tratado, al ao siguiente, se mand a establecer el cementerio de disidentes,

al lado poniente del cementerio general, en un terreno adquirido especialmente para el
objeto, por un Decreto de 15 de noviembre de 1855, que lleva las firmas de Manuel
Montt y Antonio Varas (Pinto Lagarrigue, 1997, pg. 266)

Esta medida no dej contento a los miembros de la curia, adems que este no fue el
nico caso, los cuales ocurran tanto en Santiago, como en provincias, donde la iglesia
se neg al entierro de personas no catlicas, o excomulgadas, uno de los hechos ms
caractersticos fue el del Coronel Manuel Zaartu ocurrido el 5 de octubre de 1871 en la
ciudad de Concepcin, el cual era un antiguo oficial de la guerra de independencia, el
cual se haba separado haca varios aos, y conviva con otra persona.

Cuando el intendente Francisco Masenlli ordenaba los honores, el obispo Hiplito

Salas se opuso, tenazmente, a que los restos del coronel fuesen sepultados en el
cementerio de la localidad, pues su concubinato haba sido notorio y a su muerte no
haba demostrado arrepentimiento alguno (Pinto Lagarrigue, 1997, pg. 267), pese a la
oposicin de la curia, y del escndalo realizado por el obispo Hiplito Salas, el funeral
se pudo concretar gracias a la frrea autoridad del intendente, el cual se vio ayudado por
miembros de la logia fraternidad de Concepcin.

El obispo de la localidad, no se qued de brazos cruzados y orden levantar un

proceso haciendo declarar a algunos feligreses atemorizados sobre la conducta privada
del viejo coronel, y con fecha de 17 de octubre, envi una carta de protesta al Gobierno
reclamando de la actitud del intendente que haba violado las leyes y ultrajado a la
Iglesia (Pinto Lagarrigue, 1997, pg. 267), pero esto lo nico que demuestra es que la
iglesia vena perdiendo influencias, ya que con todas las ideas liberales que llegaban al
pas, la iglesia pierde el carcter preponderante que haba tenido durante toda la
Colonia, pero ya con sus ltimos alientos, trata de no perder algo que ya vena
perdiendo haca varios aos, o sea, el lugar sacro.

Dicha discusin lleg hasta el parlamento, y Domingo Santa Mara, miembro

destacado del Club de la Reforma, ataca a la autoridad eclesistica, ya que segn l
pretenda desconocer la legislacin del pas y seguir rigindose por las antiguas
disposiciones espaolas (Pinto Lagarrigue, 1997, pgs. 267-268), y con esto se
reafirma lo dicho en lneas precedentes de que la iglesia, ya no posea la misma
influencia de los tiempos de la Colonia, y el pas se perfilaba de a poco al laicismo.

Para dejar ms claro el pensamiento de Santa Mara se expondr parte de su discurso:

El seor Santa Mara.- Gracias a Dios en estos tiempos los cadveres reposan
tranquilos en los sepulcros; no se les procesa, no se les exhuma, ni se les condena. La
responsabilidad de los actos humanos termina, para con la sociedad, con la muerte. Por
eso la ley se detiene y se desarma al borde de la tumba.

Sin embargo el seor Obispo no se ha contenido por ninguna consideracin.

Apropindose una jurisdiccin que no tiene, ha interrogado testigos que nadie conoce
hasta ahora, y mediante el testimonio de ellos, no ha trepidado en difamar la memoria de
una persona muerta y en ultrajar el nombre de una persona viva.

Es de preguntarse, con qu propsito se ha empleado una conducta semejante?

Para negar la sepultura al Coronel Zaartu era por ventura necesaria esta investigacin
inquisitorial, no autorizada por ninguna ley, no permitida por ningn cdigo? Ah! Al
seor Obispo le bastaba, obedeciendo a sus escrpulos, a su celo religioso, es decir al
Gobierno: me consta que Zaartu ha muerto impenitente, y muerto as no puede ser
sepultado en el Cementerio de Concepcin.

Una reclamacin de esta naturaleza no habra tenido nada de inslito, nada de vejatorio y
habra sido simplemente extraa, porque ella slo habra manifestado el desconocimiento
de nuestras leyes (Pinto Lagarrigue, 1997, pg. 268)

Todo esto produjo que saliera un Decreto de 21 de diciembre de 1871, en donde a

travs de doce artculos se reservaba un lugar para enterrar cadveres de individuos a
quienes las disposiciones cannicas niegan el derecho a ser sepultados.

En base a esto se estableci que los cementerios que se crearan en el futuro, con
fondos fiscales o municipales, no se podra hacer ninguna clase de discriminacin, por
lo que la religin que profesasen las personas, pasaran a segundo plano.

Pero como la medida segua teniendo detractores, los cuales se expondrn en el

siguiente apartado, pero siguiendo con los argumentos a favor, Francisco de la
Barra, Desde que los jesuitas pusieron un pie en nuestras playas, toda quietud a
 desaparecido y la cristiana piedad de los fieles se ha convertido en intolerancia y
fanatismo. Las mujeres y los jvenes estn de no conocerlos; la religin y la
poltica han mezclado sus intereses tan diversos. El odio ha fermentado como la
levadura y nos amenaza con una de esas guerras religiosas en que siempre los
jesuitas han cometido las ms execrables crueldades (Pinto Lagarrigue, La
masonera y su influencia en Chile, 1997, pg. 272)

Con este argumento, se puede ver hasta dnde puede llegar el cambio de
mentalidad que est ocurriendo en el pas, y que a su vez se ha visto propiciado por
el pensamiento de carcter masnico, que comienza a poner temas en el tapete, y
gracias a sus argumentos se han podido llevar a cabo.

Como se pudo ver la ley de 1871 no calm los nimos, y es por esto que gracias a
las discrepancias con la santa sede debido a la eleccin del arzobispo para ocupar la
sede de Santiago, a principios de agosto de 1882, el ministro del interior, Jos
Manuel Balmaceda recab de la cmara la necesidad de pronunciarse sobre el
proyecto de Ley de Registro Civil que enviara al Gobierno. Por su parte el
presidente Santa Mara, en su mensaje al congreso, haba recomendado el despacho,
por el senado, de la ley de cementerios ya sancionada por la cmara de diputados.

En junio de 1883 el proyecto vuelve a la Cmara de Diputados, y es aqu donde

interviene el diputado y doctor Guillermo Puelma Tupper, activo masn:

No hay secta alguna que pueda responderme que el da de maana, cirios y

responsos, no ser un hereje o un libre pensador, y que, por lo tanto, no se suscitarn, para
su entierro, las mismas dificultades, las mismas luchas de familia que hoy queremos
evitar. Hay ms: no son muchas las personas que al comprar una tumba en un cementerio
religioso puedan asegurar que permanecern en esta misma creencia hasta la hora de su
muerte. Y as como los catlicos aseguran que todos nosotros nos hemos de convertir en
el ltimo momento, yo les vuelvo el argumento y les digo que no hay ninguna de ellos
que pueda estar cierto que por obra de la instruccin y del desarrollo de sus
conocimientos nos abandone su creencia y haga imposible su entierro en el cementerio
religioso.

En suma, la cuestin de cementerio es muy sencillo. Se trata de que al lado de

Perico abuelo, que era catlico, se pueda enterrar a Perico hijo que no cree en la
inhabilidad del Papa, y, al lado de ste, Perico nieto, que apenas es desta, y a Perico
bisnieto, que no sabe nada de creencias y que tal vez lo llamen enemigo de Dios.

Siendo este el problema podra alguna secta religioso darle garantas al Estado
de que no surgirn conflictos religiosos en el cementerio que va a abrir?.
 No, seores; la existencia de cementerios religiosos no tiene razn de ser; yo no
les reconozco el derecho, porque se los niego en nombre de la moral humana y de los
altos sentimientos de la familia y del hogar.

Yo pienso que en ley es bueno lo oportuno, es justo lo que hace feliz a la

sociedad en que se aplica, y no fundo por lo tanto el derecho en el principio abstracto de
la libertad, fuente de abusos de discordias, sino en el hecho mismo de los que puede
hacerse sin molestar hoy ni maana a tercero.

Por qu, entonces no hemos ido derecho al objeto? Por qu no hemos

secularizado todos los cementerios de Chile?.... (Pinto Lagarrigue, 1997, pgs. 279-
280-281)

Este tipo de argumento ayudaron a que la ley de cementerios laicos fuera

aceptada en la cmara, ya que son temas como lo dijo Mac-Iver: Creo que esta
discusin es oportuna porque siempre hay oportunidad en discutir un proyecto, aunque
sea desagradable para algunos, que tiende a conquistar a conquistar un progreso ms
para las instituciones del pas, y hacerle dar un paso ms en la vida del adelanto civil y
poltico que recorre (Pinto Lagarrigue, 1997, pg. 276),al igual que Tupper otro activo
masn estos temas merecan estar en la opinin pblica, adems siguen los idearios de
la masonera, referidos a la libertad, junto con ir apoderndose de sectores que siempre
han pertenecido a la iglesia desde los tiempos de la Colonia, pero siempre los tiempos
tienen que cambiar para de esta manera, el pas se abra al resto respetando las
diferencias que en ese momento estaban en el territorio, es por eso que las leyes laicas,
ya sea la de cementerios laicos, el registro civil, y por ltimo la constitucin de 1925,
corolario de lo anterior, ayudaron a que se dejaran de cierta manera de lado, los odios
infundados, pese a que en un momento la ley tuvo una difcil recepcin por parte de la
comunidad, como por parte de la iglesia, pero que a la larga se pudo aceptar, y ahora no
hay demasiados inconvenientes para enterrar a sus difuntos en cementerios laicos.

Debido a este tipo de argumentos y despus de los ltimos trmites constitucionales,

el 5 de agosto de 1883 se promulgo la ley, que constaba de un solo artculo:

Artculo nico. En los cementerios sujetos a la administracin del Estado o las

Municipalidades, no podr impedirse, por ningn motivo, la inhumacin de los
cadveres de las personas que hayan adquirido o adquieran sepulturas particulares
o de familia, ni la inhumacin de los pobres de solemnidad.

Y por cuanto, odo el Consejo de Estado, he tenido a bien aprobarlo y sancionarlo;

por tanto, promlguese y llvese a efecto como ley de la Repblica.
 Domingo Santa Mara.- J.M. Balmaceda.

Sector conservador

Durante la segunda mitad del siglo XIX, el sector conservador del territorio,
entra en una disputa ferviente, estando estos ltimos a favor del catolicismo y mantener
en parte el status quo de la Colonia, y es por esto que el conflicto de la ley de
cementerios laicos, se encuentra dentro de esta problemtica.

La iglesia Catlica no quera perder terreno, y poder dentro de la elite chilena, la

cual posea el apoyo del sector ms conservador del pas, y es por esto que este apartado
se enfocar en desvelar dicho comportamiento.

Luego de que el obispo Don Hiplito Salas, nombrado en lneas precedentes, se

mostrara reacio a aceptar en santa sepultura al coronel Don Manuel Zaartu, y que
gracias a la intervencin de la logia fraternidad, como del intendente de la localidad, el
tema comenz a ganarse espacio dentro de la opinin pblica, lo que llev a que en
1871, se dictara la ley, el conflicto qued dentro de la retina del sector conservador, los
cuales no iban a perder terreno, el cual les haba pertenecido por casi 300 aos.

Luego de que la ley de 1871, Ricardo Donoso, intelectual del siglo XX anota lo
siguiente esta disposicin suprema que contena las ms benvolas concesiones a la
Iglesia, no fue del agrado del Metropolitano, quien, en una circular a los prrocos de 2
de enero siguiente, deca que no vea inconveniente para que en los cementerios
benditos hubiera un lugar separado donde sepultar los cadveres de los que carecieron
de sepultura eclesistica; que no haba necesidad de execrar o profanar parte del
cementerio bendito pero que deba clausurarse esa porcin de terreno por un muro que
no bajara de un metro de alto. Decimos que es necesario dividir con un muro la parte
que se execre o profaneagregaba--. Porque es esencial que el lugar bendito est
materialmente separado del terreno profano (Pinto Lagarrigue, 1997, pg. 269)

Con esto se deja entrever que la medida, no fue algo que se pudiera aceptar
ciegamente, ya que para que esto se llevara a cabo, se deba cambiar una mentalidad que
haba imperado durante mucho tiempo, ya que como lo dej dicho San Ambrosio Si el
soberano me pidiera lo mo, lo cedera; mas, lo que pertenece a Dios no est sujeto al
poder pblico (Salas, Julio de 1872), y es por eso que la disputa es tan grande, ya que
el poder pblico trata de apoderarse de lo que siempre ha pertenecido a la iglesia.

La intervencin de la Iglesia, siempre ha calado hondo, en la conciencia de los

fieles y la cuestin de los cementerios no era su nico objetivo sino mitigar los
progresos del pensamiento laico mediante el temor infundido a sus fieles (Pinto
Lagarrigue, 1997, pg. 270)

Siguiente esta lnea, pese a que los cementerios sean ya de propiedad del Estado
o de particulares la lejislacion, poco importa que los terrenos necesarios para el
establecimiento de los cementerios Sean proporcionados por la comunidad o por los
particulares. Desde el momento que ellos se consagran al culto, dejan de pertenecer a
los que los entregan para este objeto: su destino es perpetuo. (Salas, Julio de 1872, pg.
50), con esto se sigue la misma idea, de que con lo dispuesto con Dios, no se puede
dejar al azar, ni menos en manos de personas, ya que son designios que le competen
slo a Dios.
Por otro lado, esta ley segn Fbres es honrosa para los tres o cuatro impos u
hombres malos que en el espacio de algunos aos mueren impenitentes de modo que la
inicua lei de 4 de agosto para favorecer a tres o cuatro habitantes de la repblica, i de los
de mnos importancia, ultraja a la iglesia i veja a la unanimidad de los restantes, que son
las personas ms morales, de ms importancia que han formado una familia honrada i
que han prestado mejores servicios a la nacin, adems esta ley lo que haca era quitar
el carcter sagrado a los cementerios (Fbre, 1883, pg. 21)

Aqu se vuelve a repetir la misma idea, de mantener el carcter sagrado de los

cementerios, y que la ley slo iba a favorecer a tres o cuatro impos, ya que como se
sabe, la sociedad era predominantemente catlico, y los que eran contrarios al credo,
eran en su mayora extranjeros, que cabe destacar venan con ideas de progreso al
territorio, por lo que se les deba buscar un lugar para lograr una sagrada sepultura, de
acuerdo a sus creencias.

Pero, aunque la ley fue dictada por la cmara, se dan argumento como los
siguientes citando las palabras de La revista Catlica, escriba: Qu importancia tiene
un voto del Congreso contra las instituciones y enseanzas de la Iglesia de Dios?
Absolutamente ninguna. En una palabra, el voto de la Cmara es un voto absurdo, un
voto sacrlego y hasta un voto ridculola iglesia Catlica no consentir jams que
los cadveres de sus hijos se entierren en lugares profanos (Pinto Lagarrigue, 1997,
pg. 270).
Ya para ir cerrando este apartado no se puede dejar de lado argumentos, que se
desacreditan en base al argumento inicial Los cementerios, agrega el seor ministro,
son un lugar de respeto para todos los pueblos, para todas las relijiones, para todos los
hombres.
Suponer que queda espuesta a profanaciones la parte cat6lica de un cementerio si no se
la separa por fuerte muralla de la parte no bendita, i si esta no tiene distinta puerta de
entrada, es desconocer lastimosamente nuestra cultura i civilizacion. ...... (Salas, Julio
de 1872, pg. 54)
Por lo que con este argumento, de cierta manera se contradice, ya que no se
tolera a la religin, donde slo se pueda enterrar a personas que posean dicho credo,
pero al fin y al cabo, estos argumentos se desecharon, ya que los propuesto, por los
sectores a favor de la medida, los que, como se expuso en el apartado anterior tenan
una tendencia masnica, lograron el despacho de la ley, e ir cimentando de a poco el
camino, para ir convirtiendo al pas, en uno laico, y poder superar siglos, donde la
iglesia tena el poder, y estableca los temas que discuta la opinin pblica, ya que los
que eran ajenos a su credo, eran juzgados enormemente.
Sector social, cmo lo afecto la medida?

La ley de cementerios Laicos en un comienzo, tuvo una difcil aceptacin por parte
del sector ms acrrimo a la Iglesia catlica, y segn lo dijo Fbres resulta que la
inmensa mayora (luego probaremos que es la casi unanimidad) de las personas que
fallecen en el territorio de la repblica, rechazan la honra que arbitraria y violentamente
sacan de la ley de 4 de agosto el presidente de la repblica i su ministro para conferirla
ms arbitraria y mas violentamente a esas mismas personas. La inmensa mayora del
pas, las nueve dcimas partes, por lo menos, es catlica; i los catlicos no se creen
honrados con sepultarse promiscuamente con los impos, apstatas, disolutos, suicidas,
etc. (Fbre, 1883, pg. 4), con esto se deja en claro, de que en un comienzo, la ley al
cambiar tan drsticamente el modo de hacer las cosas en el pas, obviamente iba a
generar un rechazo por parte de los que crean en la religin catlica era la nica, y las
dems no tenan cabida dentro de este pensamiento.

La ley, al prohibir que la gente pudiera enterrar a sus muertos en los cementerios
catlicos, comenz a llevar los cadveres de sus deudos en busca de alguna tierra
bendita, a escondidas en las altas horas de la noche (Cavieres, 1989, pg. 124), dejando
en claro lo que en las lneas precedentes se haba comentado de la difcil aceptacin de
la ley.

Debido a esto comienza la caza de cadveres que la gente se ingeniaba para burlar la
vigilancia, como por ejemplo ocultando a los enfermos graves, para poder trasladar al
muerto a travs de las casas vecinas.

Fueron muchos los casos de estratagema a que acudieron los deudos de

algunas familias aristocrticas. El atad del difunto se colocaba en la capilla
ardiente de la casa, se la llevaba en seguida a la iglesia para hacerle las solemnes
exequias de costumbre y en seguida se le conduca al cementerio execrado, donde
estaba el mausoleo de la familia, con el grande acompaamiento acostumbrado de
parientes y amigos; al cabo de algn tiempo se vino a descubrir que aquellos
atades estaban llenos de piedras, envueltos en trajes o aserrn, para evitar su
ruido y el cadver haba hasta viajado en ferrocarril, con variados disfraces, en
busca de algn cementerio del campo, donde pudiera dormir a la sombra de la
cruz. (Cavieres, 1989, pg. 125).

Con esto se trata de clarificar que la gente haca lo imposible para poder enterrar a
sus parientes en cementerios catlicos ya que una cosa es que se promulguen leyes a
favor del laicismo y lo otro es que el ideario y la forma de hacer las cosas de las
personas cambien de la noche a la maana.
 Esta ley para algunos generaba muchas dudas ya que segn Fbres es honrosa para
los tres o cuatro impos u hombres malos que en el espacio de algunos aos mueren
impenitentes de modo que la inicua lei de 4 de agosto para favorecer a tres o cuatro
habitantes de la repblica, i de los de mnos importancia, ultraja a la iglesia i veja a la
unanimidad de los restantes, que son las personas ms morales, de ms importancia que
han formado una familia honrada i que han prestado mejores servicios a la nacin
(Fbre, 1883, pg. 7), adems esta ley lo que haca era quitar el carcter sagrado a los
cementerios (Fbre, 1883, pg. 21)

Pese a que en un principio la medida no haba sido aceptada por la mayora de la

poblacin, lo que los llev a realizar las peripecias antes nombradas, que llev por parte
del gobierno a ocupar la fuerza policial, para que as la gente por la fuerza acatara la
medida. Slo tuvo que pasar un tiempo, para que la medida fuese aceptada, y que ha
llevado a que hoy en da sea un negocio redituable, comn para todos, dejando de lado
argumentos excluyentes, como el pertenecer a otra religin.
 Conclusin

Luego de haber realizado una revisin por la ley, y los diferentes argumentos, tanto a
favor como en contra de la medida, nos dimos cuenta del conflicto de inters que haba
para poder llevar a cabo, como ha desechar la ley, ya que en un sector encontramos que
el llevar a cabo la ley, era por una parte aceptar esa diversidad de creencias propiciado
por la masonera, junto con ir quitndole terreno a la iglesia catlica, debido al
pensamiento liberal que imperaba en el pas, lo que con el pasar del tiempo, llev a la
creacin de la constitucin laica de 1925.

A travs de las lneas precedentes, nos dimos cuenta de que las leyes, no son algo
que suceden de la noche a la maana, si no que se insertan dentro de un contexto bien
definido, ya que nos encontramos en un perodo donde la iglesia, iba perdiendo terreno
a diferencia del perodo colonial, adems las nuevas ideas, que comienzan a imperar en
el territorio, no encuentran cabida, donde la iglesia tiene todas las concesiones, junto
con que la masonera siempre ha tenido conflictos con la iglesia, siendo esto el
momento indicado para apoderarse de un lugar, donde la iglesia catlica siempre ha sido
la con mayor importancia.

Por otro lado pese a que en un principio un porcentaje importante de la poblacin

estaba en contra de la medida, de igual forma se fue acostumbrando y ahora las personas
no tienen problemas con enterrar a las personas en cementerios laicos. Por esto, si se
mira el lado funcional, un cementerio laico era un tanto ms funcional que un
cementerio catlico, ya que al aceptar diversos credos, se evitaba que personas no
catlicas fuesen enterradas en cualquier sitio, as que por un lado fue una medida
ideolgica, que se sustentaba en el ideario masnico, pero por el otro lado, fue una
medida para mejorar la salubridad, tanto para las personas que visitaban a sus muertos,
como para el sector en s mismo que contuviera a los muertos, ya que antes de la ley los
muertos se enterraban en las iglesias, por lo que al descomponerse los cadveres no era
lo ms salubre, que uno pudiera imaginar.

Ya por ltimo, tenemos que reconocer que los cementerios laicos, sirven de ejemplo,
en que en la muerte somos todos iguales, y que no hay que hacer distingos de credo,
pese a que todava falta superar la diferenciacin econmica, a la hora de ser enterrados,
pero esto es algo que es ms difcil de superar, dndonos a entender que el pensamiento
tiene una ms fcil adecuacin, que la parte econmica de las personas, ya que uno
puede aceptar al que piensa distinto (ideolgicamente hablando), que el que es de un
sector econmico inferior al de uno.
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