Azcárate Minuta Testamento

.
TI
MINUTA DE UN TESTAMENTO,
MINUTA
DE N TESTAMENTO
PUBLICADA y ANOTADA
POR W...
MADRID:
LIBRERIA DE VICTORIANO SUAREZ, JAGOMKTREZO, 72.
Es propiedad.
IMPRENTA D E J . M. P E R E Z , CORREDERA BAJA, 41.

A L LECTOR.
Por una rara casualidad ha venido parar

nuestras manos este documento curioso, que da-
mos luz por los motivos que indicremos bre-
vemente.
Los testamentos han tenido gran importan-
cia en la historia; ya por contener disposicio-
nes que han venido influir en los destinos de los
pueblos, como sucedia con los de los Reyes duran-
te la monarqua patrimonial; ya por las declara--
clones que en ellos se han hecho por personas im-
portantes en el orden religioso poltico; ya por
servir de fuentes interesantes para el conocimien^
to del derecho de un pas de una poca. Pero en
los tiempos presentes han perdido mucha de su
importancia, efecto del carcter que hoy tiene el
testamento. En efecto, por regla general, no es
actualmente otro su objeto que la distribucin de
los bienes materiales, de la propiedad, quedando
VI
solo de lo que antes fuera, vestigios, como la pro-

fesin religiosa, lo relativo la tutela de hijos
menores, y si acaso, alguna recomendacin hecha
por el testador su familia.
Y aun en la distribucin de la propiedad si-
guen todos la misma norma, trazada por la ley
donde impera el sistema de legtimas, y por la
costumbre donde se reconoce la libertad de tes-
tar, obedeciendo en este caso las ms veces
preocupaciones, no motivos racionales. De aqu
que, ni se motiva esta distribucin, ni se atiende,
al hacerla, principio alguno: el testador dispo-
ne de todo parte, segn la ley lo permite, en
favor de su familia, sin ms excepcin que lega-
dos insignificantes dejados para sufragios, 6 en
favor de algn amigo querido criado fiel, y , por
excepcin, un establecimiento de enseanza
beneficencia.
Sin embargo, ntase en este punto una ten-
dencia distinta en algunos pases, como Inglater-
ra y los Estados norte-americanos. Algunos de
los que en estos pueblos llegan formar un creci-
do capital, merced al gran desarrollo que en ellos
alcanza la vida econmica, sea porque por expe-
riencia propia saben que trabajando se hace fortu-
VII
na, sea porque se reconozcan en parte deadores

la sociedad por lo que han adquirido, despus de
dejar sus hijos lo que estiman ms que necesario
para continuar la obra por ellos comenzada, des-
tinan gruesas sumas la mejora de los pueblos en
que nacieron trabajaron, la educacin y ense-
anza de sus compatriotas, al sostenimiento de
sus hermanos pobres, y veces fines que intere-
san, no solo su pueblo, sino la humanidad.
Ahora bien: este testamento, cuya minuta
publicamos, rompe por completo con la tradicin.
Puede decirse que tiene tres partes que su autor
ha querido realizar otros tantos fines.
Primero: un resraen .de su vida, para legarla
con sus merecimientos y sus caidas su familia,
fin de que imiten aquellos y eviten stas, y para
que la posteridad, que juzga todo hombre por
humilde que sea, sin otra diferencia que la de ser
m&jor 6 menor el nmero de individuos que cons-
tituyen el tribunal sentenciador, tenga los datos
necesarios para formular su veredicto. En esta
parte ocupa un lugar preferente la profesin de
fe religiosa, cosa que en verdad de antiguo se
hacia; pero que de una manifestacin sincera y
espontnea de la creencia que cada cual abrigaba
VIII
en su corazn, se ha convertido en frmula ruti-

naria, que redacta el notario, y en la que ni mien-
tes para el testador.
Segundo: la distribucin de sus bienes. En este
punto llaman la atencin dos cosas: una, lo moti-
vado.de cada disposicin; otra, el propsito que
revela el testador de reconocer, con la debida su-
bordinacin, todos los deberes y vnculos que
ligan al hombre con su familia, sus amigos, su
jpueblo, su patria, la humanidad^ y con las socie-
dades corporaciones instituidas para este aquel
otro fin de la vida. Se recuerda involuntariamente
al leer esta parte, el homo sum et n i h i l humani
a me alienum puto.
Tercero: una sde razonada de consejos y re-
comendaciones sus hijos, para que los tengan en
cuenta en su conducta; siendo de notar que el
testador distingue cuidadosamente aquellos prin-
cipios eternos de moral y de vida, que la socie-
dad rinde culto aun en las pocas de mayor deca-
dencia, de aquellas otras reglas de conducta que,
por el contrario, estn oscurecidas olvidadas
consecuencia de los vicios y preocupaciones rei-
nantes.
Hay en esta forma de testamento algo que es
IX
muy antiguo y algo que es nuevo. La exposicin

que hace el testador de su vida trae la memoria
el famoso juicio de la sepultura de los egipcios;
la profesin de f recuerda la trasmisin heredita-
ria de los dioses de la familia en los tiempos pri-
mitivos y la declaracin religiosa de la Edad Me-
dia; los consejos y preceptos sus hijos hacen
pensar en aquellas pocas en las que el padre,
como supremo legislador de la familia, as como
la regia con absoluto poder en vida, dejaba dic-
tada su organizacin para despus de su muerte;
y, por ltimo,- en la distribucin de los bienes
encontramos el sentido que inspiraba las mandas
piadosas y las numerosas fundaciones de otros
tiempos.
Pero la vez hay algo que es completamente
nuevo, y que responde las actuales condiciones
de la vida y de la civilizacin. Ese examen gene-
ral de conciencia es un tributo pagado la since-
ridad, que no consiente que el hombre pase la
posteridad honrado ms de lo que mereciera
vituperado ms de lo debido, y adems como un
ejemplar que todos ha de servir de enseanza,
contribuyendo de este modo la vida de un hombre
al perfeccionamiento de la de todos; esa profesin
religiosa no es la herencia de una f que el testa-
dor impone sus hijos, sino la declaracin de
aquella en que cree el hombre en el ltimo mo-
mento, el ms solemne de la vida; no es la fr-
mula impuesta por la ley, y sin la cual no hay
derecho para el ciudadano, sino la expresin sin-
cera del que quiere morir proclamando el Dios
quien venia rindiendo culto en su conciencia; esos
consejos y esas recomendaciones no son deriva-
cin de aquella patria potestad absoluta ilimi-
tada, que ya no existe, y s inspiraciones del inte-
rs ms vivo, del amor ms santo,.que el testador
lega sus hijos, como el caudal ms estimable,
como la herencia ms valiosa, que acumulara en
su espritu, y que es el fruto de la experiencia
de toda la vida; finalmente, esa distribucin de
la propiedad acusa la firme persuasin de que el
hombre debe reconocer en el momento de la
muerte, como durante la vida, que es miembro
de una familia, de un pueblo, de una nacin, de
la humanidad, y la par que esto, que la natura-
leza de los fines que se ha consagrado en la
tierra le imponen deberes, cuyo cumplimiento ha
de contribuir la ulterior prosecucin de los
mismos.
XI
Por esto publicamos este singular documento,

sobre cuyo carcter general hemos creido conve-
niente escribir las lneas que preceden, prescin-
diendo de entrar en pormenores, porque nos pro-
ponemos hacer esto en algunas notas que pondre-
mos al texto, ya para aclarar su sentido, tal como
lo entendamos, ya para tratar de desentraar la
trascendencia del mismo.
MINUTA DE UN TESTAMENTO.
Encontrndome en una edad en que la vida

activa y til acaba, no siendo lo que me resta
sino como la espera del momento en que he de pa-
sar otra, que confio en Dios ha de ser mejor,
hago este mi testamento, declarando revocados
todos los que tengo hechos, por si la muerte lle-
gaba antes de tiempo (1).
Y como pienso que todo hombre tiene el deber
(1) L a distincin, que esta frase implica, entre l o que

podramos llamar testamento definitivo y testamentos
provisionales, est nuestro juicio muy en su lugar. L a
muerte nunca debe cojer desprevenido al hombre, y m-
nos al que ha llegado penetrar, por decirlo a s , en las
complejas relaciones de l a vida, y por l o mismo ha de
tener dictadas sus disposiciones, pensando en l a posibi-
l i d a d de que un accidente cualquiera ponga fin su exis-
tencia. Pero otro es el carcter que ha de dar su testa-
mento, cuando se acerca el momento en que sin tristeza
y con serena calma ha de pagar t r i b u t o una ley de l a
naturaleza y l a voluntad de Dios. Entonces, cerrado el
ciclo de su v i d a , vuelve la vista atrs echando una m i -
rada imparcial sobre toda ella, dicta consejos los suyos
con l a autoridad que tiene l a voz de un moribundo, y
distribuye sus bienes inspirndose en motivos desintere-
sados, y sin que perturben a l espritu intereses egostas.
MINUTA D E U N TESTAMENTO.
de terminar su vida en esta tierra haciendo un

examen de conciencia de toda ella, para que sirva
de enseanza sus hijos, deudos y amigos (1), y
entiendo que un testamento no debe limitarse
hacer constar la distribucin de bienes, sino que
debe razonarse esta (2), y adems dejar los su-
(1) Qu provecho no sacaria la sociedad, si tuviera
ocasin frecuente de oir estos sinceros exmenes de con-
ciencia! No hay quien deje de escuchar con respeto re-
velaciones escritas poco antes de la muerte, destinadas
ver la luz despus de ella, inspiradas t a n solo en moti-
vos generosos impersonales. E l hombre, mientras vive,
encubre las ms veces su conducta con u n velo que ape-
nas si es dado descorrer los m s ntimos: sus malas
obras aparecen atenuadas, aspirando la disculpa; las
buenas con exceso enaltecidas, pretendiendo la alaban-
za; y es que nos parece que de esto modo nos allanamos
el camino que hemos de recorrer en medio de la v i d a so-
cial. E l moribundo, el que refiere las vicisitudes de su
existencia para que sean conocidas despus de su muerte,
no tiene que preocuparse de este inters relativo, sino
que por el contrario, la primera exigencia, que su espri-
t u le impone naturalmente, es la sinceridad.
(2) Con esta frase, as como con otra que se encuentra
ms adelante, el testador ha querido al parecer condenar
la doctrina, por desgracia harto traida la prctica, que
confunde la libertad de disponer de la propiedad, que el
Estado debe garantizar, con la obligacin que tiene e l '
propietario de usar de esta facultad racionalmente.^ De
este torcido sentido proceden los diferentes puntos de
vista, ambos errneos, de la escuela catlica y la liberal
en la t a n debatida cuestin de la libertad para el bien y
para el m a l .
MINUTA D E UN TESTAMENTO.
yos, al lado de este caudal, el formado por el tra-

bajo y la experiencia de la vida, en forma de re-
glas y consejos para la conducta de aquellos (1),
me propongo no circunscribir el contenido de este
documento solemne lo que es costumbre gene-
ralmente seguida; antes bien he de trazar en l
grandes rasgos las principales vicisitudes de mi
vida, decir el motivo del vario destino que pienso
asignar mis bienes, y dar mis hijos la ltima
prueba de amor, indicndoles lo que crea ms
conducente fin de que continen por la senda
del honor, y cumplan todos sus deberes individua-
les y sociales.
I.
Nac el 17 de Abril de 1810 en de padres

cuyo origen, carcter y condiciones han ejercido
(1) N o hay padre alguno, sin exceptuar aquellos cuya

cultura est por bajo de la d e s s hijos, que no pueda
dejar estos la herencia, m s valiosa que la de su rique-
za, del fruto de su experiencia y conocimiento de la
vida, dicindoles en el testamento su l t i m a palabra en
punto los peligros que puedan correr y los escollos que
deben evitar. Solo el recuerdo de una frase, de un con-
sejo, que hemos oido de lbios de nuestros padres, nos
apartan veces del camino de perdicin. Cunto ms
saludable no seria ver aquel escrito en un documento tan
solemne y respetable como es un testamento!
un poderoso influjo sobre mi vida (1). Era mi pa-

dre, nacido en la clase media, mdico de profe-
sin, y quizs por lo mismo partidario del movi-
viento cientfico y religioso con que se inaugur
el siglo presente en nuestra ptria. Bajo la inspi-
racin de la filosofa francesa y de la Revolucin
de 1789 habia abandonado en su fuero interno las
creencias religiosas de sus padres y abrazado con
entusiasmo y paladinamente las nuevas ideas po-
lticas, sirviendo stas con desinters y patrio-
tismo, y sometindose respecto de aquellas la
hipocresa casi obligada que en cierto modo impo-
nan los tiempos (2). Este modo de ser de mi que-
(1) Solemos fijarnos m s en las condiciones y cuali-

dades corporales que heredamos de nuestros padres que
en las tendencias de carcter moral que se despiertan
desarrollan consecuencia de l a vida comn n t i m a
que con ellos hacemos. E l autor de este testamento, lejos
de desconocer la importancia y trascendencia de este se-
gundo gnero de influjo, comienza con razn por l l a
narracin de su vida.
(2) Esta franqueza en las opiniones polticas y este
disimulo en cuanto las creencias religiosas, es un con-
traste que desgraciadamente ha existido, casi sin inter-
rupcin, hasta el presente en nuestra p t r i a . E l testador
disculpa, aunque no en absoluto, la hipocresa casi o b l i -
gada que en cierto modo i m p o n a n los tiempos; ms ade-
lante veremos que, al dictar consejos sus hijos en esta
delicada materia, no vacila en recomendarles que no sa-
crifiquen su sinceridad ninguna de estas consideracio-
nes sociales, que si son veces motivos que toma en cuen-
M I N U T A D E UiSr T E S T A M E N T O .
rido padre hizo, de un lado, que yo me interesara

siempre con espritu generoso en nuestras contien-
das intestinas, y que hasta participara de aquella
tendencia utopista y soadora del final del si-
glo X V I I I ; pero, de otro, dej mi conciencia reli-
giosa sin aquel vigor que engendra el razonamien-
to dirigido afirmar la creencia recibida (1)
sustituirla con otra nuevamente formada. Por for-
tuna, falta de esta eterna base de toda moral,
sirvime de mucho el culto que l rendia todo
principio elevado y toda idea grande, porque
las mximas que o* de sus lbios y v i practicadas
en sus actos, fueron para m como sagrados cno-
nes de una moralidad, ms de sentimiento que de
razn, es verdad; pero que parecan mi espritu
tan infalibles como seguro era el vnculo que me
unia aquel quien debia la existencia.
ta el hombre desiateregadamente, son otras protestos

con que se escudan el egosmo y el miedo. Eealmente,
tiempo es ya de que desaparezca aquella constante hipo-
cresa, que s en otras pocas pudo ser imposicin incon-
trastable, hoy seria tan solo un vicio sin disculpa.
(1) Aquellos que se contentan con inspirar sus hijos
una f, y esperan que stos sean fieles ella solo por el
hecho de ser la de sus padres, desconocen las circunstan-
cias del tiempo en que viven. Privados de toda clase de
armas para defender su creencia, corren el riesgo de verse
envueltos en las redes de los sofistas y de perder hasta
lo ms esencial de la enseanza religiosa que les impu-
sieran.
MINUTA D E UN TESTAMENTO,
Perteneca mi madre queridsima una fami-

lia distinguida, y conservaba aquellas buenas cua-
lidades que an se encuentran en nuestra nobleza,
junto con algunas preocupaciones de que todava
no ha sabido desprenderse. Cumplidora escrupu-
losa de las prcticas y deberes religiosos, no cayo
nunca en los extravos y excesos del misticismo;
firme en su fe y amante de su marido, ms de una
vez debi asaltar su espritu la duda y enta-
blarse en l dolorosa contienda, al observar fren-
te frente los representantes de la Iglesia y el
partido en que militaba el 'compaero de su
vida (1). Cristiana de veras, inspirbale la cari-
dad, y por deber y por afecto se senta atra-
da hcia los desgraciados y los pequeos; pero
ciertas preocupaciones nobiliarias le impedan ar-
monizar la igualdad del Evangelio con la desigual-
dad de condiciones sociales que nos presenta la
vida. Por esto yo, que he tenido desde muy nio
(1) Hecho que es m s frecuente de lo que se piensa.

Crese generalmente, que la mujer no para mientes en
estos y otros asuntos importantes, que se consideran
fuera de su alcance por lo incompleto de su educacin;
pero olvidamos qne la mujer, y sobre todo la espaola,
suple con una intuicin poderosa la falta de preparacin
conveniente; y por esto no echamos de ver muchas amar-
guras que devora en silencio, y pensamos que su existen-
cia corre tranquila y agena ciertas preocupaciones y
problemas, cuando t a l vez estn produciendo tempesta-
des en el fondo de su espritu.
MINUTA D E UN TESTAMENTO.
tendencias reconocer iguales los hombres, he

luchado con cierta repugnancia que me produca
el obrar en consecuencia con este principio, y fu
bastante tarde cuando llegu comprender que
todos debia justicia, respeto, ayuda, considera-
cin, pero que amistad, confianza, intimidad, solo
los que las merecan (1).
Bajo la santa tutela de ambos recib mi pri-
mera educacin, aquella que es las ms veces de-
cisiva para el porvenir, porque son muy profun-
das las races que echan en el alma las enseanzas
que nacen de los principios que aprendemos de los
lbios y del ejemplo de aquellos quienes ama-
mos y reverenciamos con un amor y un respeto,
los ms parecidos los que debemos al Sr Su-
premo.
(1) L a distincin que aqu se hace, est muyen su l u -

gar. Aquellos quienes es m s a n t i p t i c a la idea de la
igualdad, no dejan de rendir culto este principio, so-
bre todo en nuestro pas, donde nunca hubo barreras i n -
franqueables entre las distintas clases sociales; y los m s
preocupados en sentido opuesto, tampoco dejan de hacer
distinciones entre las personas. Una cosa es la desigual-
dad ante la ley, el derecho y la moral, y otra la desigual-
dad natural que producen la educacin, l a cultura y to-
dos los dems elementos que son imprescindibles para
que los hombres se estimen mutuamente y vivan en una
i n t i m i d a d , que no es posible sin cierta comunidad de
ideas, de sentimientos y hasta de modales y forma de
conducirse en sociedad.
MINUTA D E F N TESTAMENTO.
Deb, casi por completo, mi educacin religio-

sa mi madre (1), y no tuvo, por tanto, hasta
ms tarde otro fundamento que la autoridad, ni
otra fuente que el sentimiento. La sinceridad y el
respeto con que aquella miraba todo cuanto la
religin se referia, por insignificante que fuera,
por una parte, y por otra, el no haber oido nunca
de lbios de mi padre cosa alguna que arguyera
dudas menosprecio para la religin (2), antes
bien las pocas veces que de ella hablaba era en un
sentido piadoso, aunque concierta vaguedad, cuya
(1) " L a verdadera piedad es una mezcla de respeto y

nde amor. H aqu la parte del padre y la de la madre
iien la educacin religiosa: aquel toca hacer compren-
"der lo que tiene de austero y de imponente la idea de
nDios; sta lo que esta idea tiene de consolador y de
"dulce para el alma: el uno inspira la obediencia y el res-
upeto; l a otra, la confianza y la esperanza; en fin, em-
npleando la frase de un escritor alemn, el padre ensea
nal hijo conocer Dios; l a madre le ensea orar.n
P. Janet: L a f a m i l l e , p g . 135.
(2) Por desgracia es muy frecuente lo contrario; esto
es, que mientras la madre se afana por inculcar en el co-
razn de sus hijos las creencias religiosas, el padre per-
manece mudo indiferente sin interesarse en esta obra
piadosa, que deja confiada su mujer, cuando no la con-
trara por falta de delicadeza y discrecin, envolviendo,
en sus observaciones y censuras, principios sanos y cor-
ruptelas abusivas; como, por ejemplo, cuando se confun-
den ligeramente los dogmas y las prcticas de una Igle-
sia con los vicios de sus sacerdotes.
trascendencia no poda yo entonces sospechar, hi-

cieron que yo mirara el cumplimiento de mis de-
beres en esta esfera con una seriedad, que he con-
servado en medio de las vicisitudes por que han
pasado mis creencias religiosas; as como he teni-
do siempre, y tengo al presente, una profunda re-
pugnancia todo aquello que revela un escepti-
cismo ligero y mundanal en esta materia. Me
siento inclinado respetar hasta aquellas prcti-
cas religiosas que me parecen absurdas, pensando
en el espritu piadoso que puede animarlas.
La enseanza moral la deb casi por completo
al ejemplo. Cada hecho que presenciaba en el seno
del hogar se me grababa mucho ms en la con-
ciencia que todo lo que, tomndolo del Catecis-
mo, me hacan aprender en la escuela, me obli-
gaba retener en la memoria mi buena madre. Los
juicios que oa formular respecto de la conducta de
esta aquella persona, eran para m sentencias
sin apelacin. Despus he tenido necesidad de rec-
tificar alguno, y me ha costado un trabajo mpro-
bo convencerme de que mis padres se haban equi-
vocado. E l hombre, quien ellos haban apelli-
dado malo, me pareca peor que los peores (1).
(1) s t a exactsima observacin debe tenernos muy

en guardia, para no pronunciar ligeramente delante de
nuestros hijos estos fallos, que pueden herir la reputacin
de un hombre, y levantar entre ste y aquellos a n t i p a t a s
y repugnancias infundadas. Y debemos cuidar asimismo
10 MINUTA D E U N TESTAMENTO.
Tambin en este orden qued manca mi educacin

al modo que en lo tocante Religin. Hoy conoz-
co que para que el hombre salve su integridad mo-
ral en medio de las agitaciones de la vida pre-
sente (1), la razn ha de venir en ayuda del
sentimiento, y la conviccin en auxilio de la au-
toridad. Sin embargo, recordar siempre una m-
xima, pues no tiene otro carcter, que o de lbios
de mi padre, el cual me dijo en una ocasin:
n Siempre que tengas dudas acerca de lo que debes
hacer, figrate que pesas todos los motivos en voz
alta y delante de gente, y que te decides por uno
otro camino, sabindolo todos M (2).
Alcanc por desgracia los tiempos en que era
regla admitida la brutal de que la letra con san-
de no graduar l a censura de los hechos malos por el dao

que nosotros nos produzcan, sino por lo que son en s.
De otro modo daremos lugar que nuestros hijos juzguen
ms severamente una persona mediana que otra mala,
solo porque aquella ha sido con nosotros peor que sta.
(1) E l testador alude, nuestro j u i c i o , tanto las
agitaciones que proceden de los sistemas cientficos de
moral, como las que se observan en la v i d a , y que lle-
gan convertir en virtudes convencionales preocupacio-
nes y errores que son verdaderos vicios.
(2) Hace bien el testador en dar solo carcter de m -
xima estas palabras, que pone en lbios de su padre,
pues claro es que no constituyen un principio; pero nos
holgaramos de que se tomara como una regla de conduc-
ta para la vida. Si el hombre no se guiara en sta por
otros motivos que por aquellos que pudieran ser declara-
MINUTA D E UN TESTAMENTO. 11
gre entra (1), aunque tuve la inmensa fortuna

de que no se me aplicara, no habiendo corrido por
lo mismo el riesgo de salir de la escuela con el
sentimiento de dignidad hollado y acaso el de
venganza malevolencia despierto. Pero en cam-
bio me cogi de lleno otro sistema, que entonces
era progresivo, y que sin serlo hoy, dura todava:
aquel que consiste en constituir el amor propio y
la vanidad como aguijn nico, <5 por lo mnos
principal, para estimular el gusto por el estudio
en los jvenes, el cual tantas rivalidades engen-
dra entre quienes deben despertarse tan solo el
cario y la amistad, y que no deja ni siquiera
sospechar la santidad del deber de educarse, ni
el valor y pureza de los placeres de la inteli-
gencia (2).
Ahora conozco cunta mayor parte habria to-
dos en alta voz y ante las gentes, no veramos tantas

transacciones con el mal que el i n d i v i d u o fragua en el
silencio, estimando "buenas, razones que no se atreverla,
sin embargo, hacer pblicas.
(1) Por fortuna este principio absurdo de educacin
ya no es por nadie mantenido cuando se trata de la en-
seanza en las escuelas; pero desgraciadamente muchos
padres a n lo creen de necesaria aplicacin en el hogar
domstico, y no pocos pueblos lo aplican t o d a v a los
delincuentes.
(2) Este es u n error muy extendido, que se mantiene
en gran parte merced la confusin entre el amor propio
y la noble y digna emulacin.
12 MINUTA D E UN TESTAMENTO.
cado en mi educacin mis padres, si, estando la

cultura general ms extendida y siendo otra la
educacin de la mujer, hubieran podido prescindir
de confiarme por completo la escuela, en vez de
compartir con ella esta importante preparacin
para la vida (1). No ha'brian sido ellos para m
maestros frios, distrados interesados! La escue-
la tiene sus ventajas, bien lo conozco; engendra
relaciones de cario y amistad que nunca se olvi-
dan, inician al hombre en la vida y trato social:
pero en este primer perodo de la educacin, no
importa tanto el instruir como el despertar y des-
arrollar aquellas facultades llamadas por la voz
de Dios y de la naturaleza dar mejores frutos,
y frutos de que se ha de aprovechar veces todo
un pueblo. Y quin puede sustituir en esto al in-
ters de los padres, que estudian constantemente
las inclinaciones de su hijo, las dirigen y des-
envuelven, preparndole para que cumpla su des-
tino en la tierra?
Este inconveniente era mayor en aquellos
tiempos, en que no habla, como hay hoy, una se-
gunda enseanza, que tiene por objeto procurar
aquella cultura general necesaria para la vida y
dar lugar que la vocacin del joven se muestre
(1) De esto nos d un ejemplo, digno de ser i m i t a d o ,

Inglaterra, donde la que llamamos primera enseanza la
reciben los hijos de sus madres entre las clases ilus-
tradas.
MINUTA D E U N TESTAMENTO. 13
con ocasin de los varios estudios que aquella

comprende (1). En vez de esto, estudi las lla-
madas humanidades, de las que no saqu otro
fruto positivo que el aprender traducir latin.
De aqu que faltara un dato importante para
resolver el gran problema de la carrera que yo
debia seguir. Incurriendo en un error tradicional,
mi padre me acostumbr desde nio la idea de
que habia de ser yo tambin mdico, y mi madre
asenta, aunque quizs con cierta secreta repug-
nancia, por desear para su hijo otra carrera ms
brillante. Yo, como ni en mis estudios haba te-
nido ocasin de orientarme en punto al carcter
de las ciencias que sirven de base las distintas
profesiones y la naturaleza de estas, y la falta
de movimiento cientfico, de peridicos, revistas,
asociaciones, etc., no me haba permitido suplir
aquel vaco, me fui haciendo la idea de ser m-
dico sin entusiasmo, pero sin repugnancia (2).
(1) De estos dos fines de la segunda enseanza, solo

suele verse el primero y no el segundo, que es tanto
quizs m s importante que aquel. N o se necesita ojo muy
perspicaz para descubrir si el jven tiene vocacin para
las ciencias del espritu para las de l a naturaleza, para
las especulativas para las prcticas, para las filosficas
para las histricas, etc., dato esencial i m p o r t a n t s i -
mo .para la determinacin de la profesin que debe
consagrarse.
(2) Vase lo que dice m s adelante el testador con
motivo de la carrera dada sus hijos, punto importante
II.
los diez y ocho aos fui, pues, estudiar

medicina la Universidad de Comenc traba-
jando por deber, digmoslo as, por corresponder
la bondad de mis padres, no hacer estriles sus
sacrificios y darles este gusto. Luego, cuando se
trataba de ciertas asignaturas, notaba que instin-
tivamente me complaca ms en su estudio que
en el de otras, siendo aquellas las que tenian un
carcter ms terico, stas las que los tenian ms
bien prctico; y not tambin que me senta ms
atrado hacia aquellos profesores, consagrados tan
solo la enseanza, que no hcia los que la par
ejercan la profesin; y por lo mismo, cuando
fantaseaba yo mi porvenir, deseaba ser cientfico,
no mdico (1).
que con frecuencia deciden los padres por motivos tan

pueriles como el que aqu se indica, por otros m s s-
rios, pero mnos dignos a n .
(1) E l estadio de la vocacin de los jvenes no debe
terminar en el momento en que eligen una profesin,
sino que as ellos como sus padres han de atender la
direccin que toma aquella entre las varias que son posi-
bles dentro de una carrera. A s , por ejemplo, los que se
consagran al estudio del Derecho pueden ser en su dia
magistrados, abogados, polticos, etc., cada una de cuyas
profesiones pide disposiciones especiales.
. M I N U T A D E LTN T E S T A M E N T O , 15
El dia que termin mi carrera, al contrario de

lo que sucedia al parecer mis compaeros, esta-
ba yo triste y preocupado. No sentia deseos de
ejercer la profesin, ni me llevaba ello la voca-
cin, n i , despus de hacer examen de conciencia,
me sentia con conocimientos bastantes al efec-
to (1). Pero de otro lado, el mundo de la cien-
cia, que era el que me atraa, estaba cerrado por
todas partes para m, y al mismo tiempo conside-
raba como punto de honra el vivir por m mismo
y no ser gravoso mis padres, cuando tenia
veinticinco aos y un ttulo profesional (2).
Rendme, pues, lo que entonces me pareci
una necesidad (3), y comenc ejercer la profe-
(1) 'No es muy frecuente hoy este escrpulo, y menos

entre los que ejercen l a medicina. A l contrario, asombra
la serenidad con que jvenes apenas salidos de las aulas
se dedican l a prctica de su delicada profesin.
(2) cuntos ha obligado esta consideracin d i v i -
d i r , por decirlo as, su actividad, consagrando una m i -
tad de su tiempo aquello que l a vocacin les llama-
ba; la otra m i t a d procurarse medios de vida! Nadie
dejar de estimar ms progresivas las condiciones de los
pueblos en que el hombre, que sriamente se consagra l a
ocupacin que cuadra su modo de ser, encuentra l a
par en ella los medios necesarios para v i v i r , que no
aquellos otros donde se d el caso, por ejemplo, de que
el hombre perito en Derecho se haga rico y poderoso si se
dedica al foro, y se muera de hambre si se dedica al
estudio y propagacin de las ciencias j u r d i c a s .
(3) Esta frase parece revelar cierta duda acerca de si
sion. Momentos de angustia pas durante mucho

tiempo, porque frecuentemente me asaltaban es-
crpulos y dudaba de mi suficiencia, no bastando
acallarlos n i el estudio que hacia para cada caso,
el testador hizo bien mal en someterse lo que le pare-

ci una necesidad. Con este motivo recordamos una cri-
sis dolorosa que pas un alma pursima que se encontr
en un conflicto anlogo al que aqu se refiere. Llevbale
l a vocacin, y obligbale el deber, consagrarse la en-
seanza; pero por circunstancias singulares l a mdica
retribucin que tenia derecho no llegaba sus manos;
as que tenia que procurarse el sustento trabajando en
otro rden de cosas muy distinto. Ahora bien; como esto
le distraa naturalmente una parte del tiempo que l, no
solo deseaba, sino que creia obligado consagrar la cien-
c i a , vacilaba entre continuar dividiendo su atencin
entre ambas cosas renunciar la que le procuraba el
pan de cada dia, consagrndose por entero l a que con-
formaba con todas las exigencias de su espritu y de su
conciencia; duda angustiosa, que t r a z en algunos elo-
cuentes renglones, que tuvimos ocasin de ver poco des-
pus de bajar la tumba nuestro amigo, y que respira-
ban t a l uncin religiosa, que nos pareci una verdadera
y piadosa oracin. Todos los argumentos y observaciones
que surgan de la necesidad de v i v i r , de la imposicin
de las presentes circunstancias sociales, le parecan de
escasa fuerza ante l a consideracin de que el hombre
debe seguir su camin, i r derecho su fin, dejando todo
lo dems l a Providencia. De aqu la duda dolorosa que
asaltaba su conciencia recta y piadosa: "Yo no creo en
t , Dios m i , deca, puesto que dudo de t u auxilio infa-
l i b l e , de t u intervencin innegable en l a vida'.n Cuestin
delicada la aqu propuesta, y en el testamento vislum-
ni las observaciones de los mdicos viejos, en

quienes me parecia que la prctica habia embo-
tado algo, que importa todo hombre mantener
cada vez ms delicado y vivo (1).
El nico consuelo que encontraba, en medio
de mis vacilaciones y temores, era el estudio, no
solo de aquellas ciencias que ms me habian inte-
resado durante la carrera, sino de las fsicas y na-
turales con ellas relacionadas; porque adems de
encontrarme como en mi elemento en medio de
este estudio desinteresado, los adelantos que en
brada, que no pretendemos resolver de plano; pero sa-
nos lcito protestar contra el sentido reinante, segn el
que cada cual camina tan solo en busca del mayor pro-
vecho material, sin atender sus facultades y vocacin;
y aun contra l a excesiva facilidad con que se deja una
esfera de actividad por otra, convencindose demasiado
pronto de que es una imposicin de las actuales condi-
ciones de la v i d a de un pueblo.
(1) N o tenemos por injusto el cargo que aqu hace el
testador sus comprofesores. Se comprende que el hbi-
to engendre en el espritu de los mdicos aquel temple
de alma y aquella serenidad, sin los que seria imposible
el ejercicio de su profesin; pero no tienen disculpa l a
frialdad indiferencia con que frecuentemente aparecen
en medio de tristes y dolorosas escenas de familia, ha-
ciendo una distincin arbitraria entre lo que llaman sus
deberes profesionales y sus deberes de hombre; y mnos
an, si cabe, que la consideracin de las graves conse-
cuencias de sus desaciertos no les aguijone trabajar
constantemente en vez de aletargarse en una inaccin
criminal.
l hacia convertan, en esperanzas lo que antes ha-

ban sido ensueos: el consagrarme la ciencia
y la enseanza (1).. S yo llegaba conseguir
esto, habra encontrado un tiempo la esfera de
accin que me llamaban mis inclinaciones y la
tranquilidad de mi conciencia (2).
E l estudio me produjo , de otra parte, una
crisis dolorosa en verdad, pero inevitable y la
postre beneficiosa para m espritu. Durante mi
carrera nunca se apoder de ste el materialismo,
las ms veces envuelto en la enseanza mdi-
ca (3). Repugnbalo yo por instinto, por educa-
(1) Esto es lo que cuando mnos debe hacer el que por

circunstancias extraordinarias se ve obligado separar-
se de su camino: no perderlo nunca de vista, y considerar
como meramente provisional el apartamiento del mismo,
formando siempre el firme propsito de volver marcbar
por l tan pronto como sea posible.
(2) Parecer algunos e x t r a o que esto se conside-
re como asunto de conciencia. Sin embargo, nosotros
creemos con el testador que lo es realmente, y no mera
cuestin de gusto y de comodidad. Seguir el camino que
l a vocacin nos seala es atender l a voz de D i o s , que
tiene sealado su puesto en la obra de la vida todos,
desde el ms humilde obrero hasta el m s profundo pen-
sador. Por no atender esto, se m i r a el trabajo como
una pena que se somete el hombre como una dura
necesidad.
(3) Hecho que ha tenido lugar en E s p a a despecho
de todas las restricciones legales, y que es una prueba
na anifiesta de la impotencia de estas.
cion, por mis convicciones religiosas, y hasta

causa de ciertos principios en que me habia afir-
mado, no tanto estudiando como pensando y re-
flexionando, pues siempre venia parar esto;
que el profesor que me enseaba, conoca sin duda
mejor que yo lo que en mi cuerpo pasaba; pero
que en mi sr pasaban otras cosas que yo conoca
mejor que l, 6 bien que yo solo sabia (1).
Mas el estudio de las ciencias naturales influ-
y en mis creencias religiosas. Comenz la crisis,
dudando de la exactitud de la cosmogona bbli-
ca; y como el catolicismo es un sistema en que
todo est enlazado y todo cae al suelo cuando no
se cree en la inspiracin divina de los libros sa-
grados, la primera duda que asalt mi espritu
me produjo como un extremecimiento general,
porque v i de seguida que se trataba de lo que ms
importa al hombre en la vida (2). Desde enton-
ces comparta el tiempo que podia consagrar al
(1) Estas palabras del testador nos traen la memo-

ria la notable distincin entre los hechos del cuerpo y
los del espritu hecha por el ilustre Jouffroy.
(2) Esta es la diferencia entre el rden religioso y el
cientfico, sobre todo cuando somos miembros de una
Iglesia que impone todo un cdigo de dogmas y princi-
pios. L a trasformacion de nuestras ideas y convicciones
es continua y lenta y raras veces reviste un carcter
total y consiguientemente crtico para nuestro espritu;
mientras la de nuestras creencias, por lo general, se
mueve en una esfera l i m i t a d a y estrecha, pasa brusca-
estudio entre las ciencias^ cuya enseanza aspi-

raba, y lo que puede llamarse filosofa y crtica
religiosa (1).
A l fin logr ver realizadas mis aspiraciones de
ser profesor. En 18 obtuve la ctedra de T i -
siologa en la Universidad de y me consagr
con ardor la propagacin de la verdad, abando-
nando por completo el ejercicio de la profesin.
En este punto estaba satisfecho y era feliz; sobre
mente de u n estado otro estado, rompiendo de golpe,

por decirlo as, la tradicin de nuestra conciencia, y de-
j n d o l a por lo mismo hurfana por m s mnos tiempo
de guia en la vida. De aqu la impresin honda y dolo-
rosa que produce el comienzo de l a crisis religiosa de l a
conciencia que alude el testador.
(1) En efecto: interesan por igual estos dos aspectos
estudios de la Keligion. Sin la conviccin, que solo
la filosofa puede dar, de la existencia de un Dios y de
los fundamentos permanentes de aquella, el estudio de
la historia no nos sacarla de la duda de si las manifes-
taciones religiosas , aunque hasta hoy constantes, estn
llamadas desaparecer, como tantos piensan en nuestros
dias, si, por el contrario, responden un fin esencial y
permanente de la vida que tiene su raz y fundamento
en la misma naturaleza humana. De aqu que la doctrina
que proclama la incapacidad de la razn humana para
llegar al conocimiento de Dios, y levanta luego sobre las
ruinas que amontona la revelacin directa y extraordi-
naria del Sr Supremo, incurra en un absurdo y en una
contradiccin, puesto que no es posible tener f en l a pa-
labra de un ser ignoto,, de un sr cuya existencia no nos
ea dado conocer.
MINUTA B E N TESTAMENTO. 21
todo despus de pasados los primeros aos, en los

que el amor propio y la vanidad tomaban en mis
trabajos y en mi conducta una gran parte que,
segn comprend ms tarde, no tenian dere-
cho (1).
Quedbanme dos cuestiones que resolver: la
religiosa y la de mi matrimonio, entre las cuales
no dejaba de haber alguna relacin.
III.
Estimo como la mayor dicha de mi vida y por

la que ms gratitud debo Dios, el haber cono-
cido la que ha sido y es dulce y cariosa compa-
era de mi vida, y con la que he realizado el con-
sortium omnis vites del jurisconsulto romano.
Por sus cualidades personales-, por su educacin,
por las condiciones morales de su familia (2),
(1) Vase lo que dice m s adelante el testador al his-

toriar su vida de profesor.
(2) Circunstancia de que se prescinde con frecuencia,
recogiendo m s tarde el fruto de semejante l a x i t u d .
Aparte de que importa mucho a l hombre tomar en cuen-
ta la atmsfera moral en que se ha educado su mujer,
cuando aquella no es la que fuera de desear, surgen de
las complejas relaciones que engendra el matrimonio con-
flictos que son insolubles, faltando cierta comunidad
de principios morales entre todos los llamados resol-
verlos.
por todo, venia llenar las exigencias, que no

eran pocas, que yo habia formulado siempre all
en mi interior cada vez qne habia pensado en con-
traer matrimonio. Solo habia una nube en aquel
cielo de mi dicha, y por lo mismo que sta habra
sido completa sin aquella, me preocupaba y apu-
raba ms el caso. Durante los aos de nuestras re-
laciones amorosas, en proporcin que la intimi-
dad habia ido creciendo, la confianza aumentaba,
y al fin ni habia entre nosotros secretos, ni cosa
asunto de uno, que no lo tomara como propio
el otro; vicisitudes de la vida, esperanzas, ensue-
os, temores, todo nos lo comunicbamos me-
nos lo referente Religin.
Habia yo continuado mis estudios en este r-
den sin conseguir hasta entonces salir de dudas.
En medio de la angustia que estas producen, me
sostenan dos cosas: una, que nunca vacil en
punto la existencia de Dios; otra, que nunca
dej de mirar con respeto y amor al Cristianismo.
Cre siempre en Dios, no solo por motivos de
sentimiento y de educacin, sino principalmente
porque de la dualidad de cuerpo y espritu, nin-
guno de los cuales es fundamento y causa del
otro, surga para m la necesidad de un sr que
fundara ambos (1). Respet y am siempre el
(1) Por esto el materialismo conduce naturalmente
al atesmo; mientras que esta dualidad, no de esencia,
sino de sr, como dicen los filsofos, que se d en nes-
M I N U T A D E TJK T E S T A M E N T O . 23
Cristianismo, porque encontraba que, cualquiera

que fuera la parte traida su doctrina por los
tiempos, quedaba siempre en pi su moral pura,
sublime y desinteresada. As que en medio de
mis dudas, yo creia en Dios, en la Eeligion y en
Cristo, y estimando grave y delicado abandonar
una fe sin prvio y maduro juicio (1), continu
practicando el culto, procurando dar una explica-
cin racional aquellos ritos que primera vista
me repugnaban, pues sin esto no se habria aquie-
tado mi conciencia, y aun con ello ms de una vez
me mortificaba (2).
A l principio de nuestras relaciones yo no te-
nia que hacerme ninguna violencia. En el tiempo
que me refiero, en Espaa nadie se ocupaba de
Religin, fuera de aquello que iba mezclado con las
tra naturaleza, lleva consigo la exigencia de otro qne
funde 4 ambos, ya que ninguno de ellos es razn y fun-
damento del otro.
(1) Contrasta esta discrecin conla ligereza reinante,
que es causa de que veces una palabra suelta una
burla aparten un i n d i v i d u o de una comunin religio-
sa, viniendo as l a duda frivola y ligera producir el
efecto que solo corresponde de derecho la reflexin, s-
ria, detenida y' severa.
(2) Esta transicin de una otra creencia, parece la
ms racional, si'atendemos las leyes generales que pre-
siden las evoluciones de nuestro pensamiento; pero d i -
fcil t r a t n d o s e de una Eeligion positiva, que llega de-
cir por boca de sus adeptos: todo nada. As se expli-
can bien las mortificaciones que alude el testador.
cuestiones polticas; pero sin que dejaran por eso

unos y otros de llamarse catlicos, aunque con
frecuencia no fuera verdad (1). Adems yo habia
contrado el hbito de no hablar con nadie de esta
materia, principalmente porque apenas si era po-
sible encontrarse sino con fanticos con volte-
rianos; aquellos no me hablan de oir m, ni yo
quera oir stos; no esperaba encontrar en los
primeros amor y caridad, no obstante creerse tan
cristianos; n i en los ltimos luz y ciencia, pesar
de creerse tan sabios (2).
Pero fu pasando el tiempo, y creciendo la
intimidad entre nosotros, y como mi mujer su-
pla la escasa educacin que se daba y an se da
hoy al sexo femenino en Espaa, con una razn
clarsima y una inteligencia verdaderamente
(1) Desgraciadamente esto t o d a v a sucede hoy.
(2) Tampoco en este punto han cambiado esencial-
mente, por lo mnos tanto cuanto es de deseadlas con-
diciones de nuestra sociedad. E l creyente mira al que no
lo es como un apestado y vitando, sospechando dicien-
do que probablemente se ha desligado de una creencia
religiosa determinada, para v i v i r m s sus anchas;
cuando t a l vez se ha quedado con los deberes y las res-
ponsabilidades que aquella le impona, y sin sus consue-
los y esperanzas. En cambio t o d a v a abundan los esprits
forts que de la vida licenciosa de un cura de las exa-
jeracones de una beata, se elevan r p i d a m e n t e la ne-
gacin de Dios, pronunciar, cuando de esto se trata,
un quin sabe! en tono misterioso, como si fuera fruto
aquella duda de una continua y constante reflexin.
asombrosa, suceda veces que, rodando la con-

versacin, venia recaer sobre puntos que se re-
lacionaban con la Religin. Cuando estos eran
de aquellos sobre los que yo no tenia una fe firme,
procuraba con arte pasar otros en que ambos
creamos, y cuando se trataba de dogmas ritos
que podian tener una explicacin racional, yo la
daba, sintiendo una gran satisfaccin cuando ve-
namos as comulgar en unas mismas creencias;
pero pena y basta remordimiento al pensar que
yo ocultaba quien todo lo decia precisamente
la crisis ms grave de mi vida, la que ms pre-
ocupaba mi espritu y ms interesaba mi con-
ciencia. En medio de .la vacilacin que esto me
produca, me decidieron continuar callando dos
cosas; una, la esperanza de que yo pudiera salir
de esta crisis confirmndome en m antigua
fe (1), que era la de ella; otra, la circunstancia
de seguir yo practicando el culto en medio de mis
(1) S i en medio de las crisis religiosas por que pasa la

conciencia del hombre, perdemos aquella completa i m -
parcialidad que es deber nuestro mantener, es m s bien
porque nos inclinamos del lado de la antigua f, sobre
todo cuando ello conspiran, adems del amor que se
tiene siempre las creencias que recibimos de nuestros
padres y que durante muchos aos han sido base de
nuestra existencia, el medio social en que se vive por al-
canzar aquellas reconocimiento casi universal. Por esto
es irracional y hasta inhumano indicar siquiera, en un
pas como el nuestro, un espritu srio y juicioso que
dudas, pues en otro caso, adems de callar, habra

tenido que ser hipcrita, lo cual me repugnaba en
extremo. De todos modos, me disgustaba esta re-
serva, y me remorda la conciencia cuando en mo-
mentos de preocupacin ella me preguntaba la
causa, y yo evada la contestacin no deca la
verdad, porque la causa de aquella era la cuestin
religiosa; y ms an me daba que pensar lo que
habra de hacer ms adelante, cuando ella fuera
mi mujer, si la solucin de la crisis por que pasa-
ba mi conciencia venia producir la sustitucin
de mi antigua fe por otra nueva. Sin embargo,
con la esperanza de que tal caso no llegara y con
el ansia de unirme para siempre con la que tanto
amaba, call y contraje matrimonio (1).
se ha apartado del catolicismo, que lo ha hecho as

como por gusto, comodidad, moda, por lo menos
con ligereza. L a historia referida en este testamento
muestra la srie de conflictos y problemas, cual m s
graves y delicados, que producen estas crisis, los cuales se
h a b r a ahorrado su autor permaneciendo en el seno de la
Iglesia. No es extrao por lo mismo que se traduzca en
el fondo del pensamiento del testador el deseo de que la
crisis se resolviera en el sentido favorable su antigua f.
(1) Algunos encontrarn que fu debilidad el hacer-
lo; pero no h a b r quien deje de disculparlo. E l testador
creia seguramente en conciencia que. era esta u n i n de
aquellas dispuestas por Dios, que no deban estorbar
obstculos creados por los hombres, y que l presenta
h a b r a n de ser removidos en su d a con el auxilio de la
Providencia.
H a b i a p e r d i d o y a m i s queridos e i n o l v i d a -
bles padres, c u y o recuerdo v i v i r siempre en m i
m e m o r i a , p o r q u e , no p o r f r m u l a , sino como ex-
p r e s i n de l a v e r d a d , h a b i a y o hecho poner sobre
sus sepulcros a q u e l t e x t o d e l A n t i g u o Testamen-
t o : pelle et carnibus nestisti me, ossibus et nervis
compegisti me, etvisitatio tua custodibit spiriium
meum. P o r esto me sentia feliz a l v e r m e u n i d o
l a que t a n t o a m a b a , c o n s t i t u y e n d o a s l a f a m i l i a
que h a b i a de s u s t i t u i r l a deshecha p o r l a m u e r -
t e , que n o h a y d i c h a posible fuera de esta sociedad
ntima, santa y natural (1). Tenia ctedra,
home : lo h a b r a tenido todo, si no hubiera
c o n t i n u a d o a q u e l l a penosa crisis r e l i g i o s a .
(1) Esta necesidad de l a vida de familia nunca se

muestra tanto como cuando las circunstancias nos tienen
por largo tiempo alejados de ella, l a disolucin de
aquella en que hemos nacido nos sorprende sin haber
creado la propia, las complejas relaciones de la exis-
tencia nos incapacitan para fundar esta. Es intento vano
el pretender sustituirla con cosa alguna. N i la amistad
con todos sus consuelos y generosos auxilios, n i el estre-
cho parentesco con todo el cario que engendra, n i el
trato social con todos sus encantos y atractivos pueden
hacer sus veces. "Nada de esto basta; no es suficiente en-
contrar fuera una mano amiga, una palabra simptica,
corazones afectuosos; lo que principalmente nos abruma
es la soledad del hogar domstico, es su interior vaco y
desierto, es la ausencia de un sr fiel con quien poder
contar durante la enfermedad, en los dias de alegra y
de penas y en el momento supremo. Por esto se ve con
Durante los primeros aos de nuestro matri-

monio fu ms llevadera mi situacin en este pun-
to, porque el estado de mi conciencia era prxi-
mamente igual al descrito con motivo de mi trato
con la que u j es mi mujer y mi conducta an-
loga. Sin embargo, como la intimidad entre nos-
otros era naturalmente mayor, el secreto de lo que
en m pasaba era ms mortificante, y me preocu-
paba sobre todo lo que habra de hacer, si aquella
crisis se resolva algn dia en cierto sentido, no
solo respecto de mi mujer, sino de nuestros
hijos (1).
Con tres nos favoreci el cielo; todos Dios
gracias vivos para dicha de sus padres, que no
tienen hoy otro gozo ms puro ni ms grande que
verlos y contemplarlos. Cuando naci el primero,
pens en la grave responsabilidad que sobre m
frecuencia unirse el amigo con el amigo, el hermano con

el hermano, y lo que es an ms tierno y delicado, el
hermano con la hermana, el hijo con la madre. Pero estas
imitaciones desmembramientos de la familia no son
toda la familia, no son la misma familia; no son ms
que un boceto restos de ella.n Paul Janet: L a F a m i -
lle, pg. 29.
(1) Cuestin delicada, que en vano han tratado de
resolver con los secos preceptos de la ley aquellos pases
en que son frecuentes los matrimonios entre individuos
de distintas comuniones religiosas, aunque no es nuestro
intento negar la necesidad de que sobre esto estatuya el
legislador.
habia echado (1), j me propuse atender muy

seriamente la educacin de mis hijos, estimn-
dolo como un deber tan exigido como el que ms.
Durante su infancia, su buena y virtuosa ma-
dre les inici en los deberes morales y religiosos,
tomando yo mi cargo, la par que ayudar en
aquellos respecto mi mujer, el completar y rec-
tificar la enseanza que se les daba en la escuela.
Pero lleg el dia en que los dos mayores comen-
zaron los estudios de la segunda enseanza, y la
par que ellos se aproximaban la edad en que el
hombre se pide s mismo cuenta de lo que pien-
sa, estimulndole ello, sobre todo, el carcter
crtico de la poca presente, mis dudas religiosas
iban caminando una solucin; y como no era
sta la que yo habia deseado, el conflicto que tanto
temiera se agravaba, pues que era imposible con-
tinuar como hasta entonces, menos de engaar
la que me creia incapaz de falsa, y de ser ante
ella y ante el mundo hipcrita; y adems surga
la grave complicacin de la educacin de nuestros'
hijos.
Despus de muchas vigilias y angustias, que
(1) S i el deber de los padres estuviera reducido ali-

mentar al hijo, encomendar su educacin manos mer-
cenarias y darle una carrera, no seria tan grave esta res-
ponsabilidad ; pero seguramente lo entenda de otro
modo el autor de este testamento, como podemos juzgarlo
por el contenido del mismo.
ms de una vez me costaron lgrimas de sangr,

lleg un da en que, examinando serenamente mi
conciencia, encontr que podia formular mi pro-
fesin de f diciendo : creo en un Dios personal y
providente, al que me considero ntinjamente uni-
do para la obra de la vida, que por esta conside-
racin debe revestir el carcter de piadosa, y
respecto del cual me reconozco dependiente y su-
bordinado como sr finito; siendo esta intimidad
y esta dependencia el doble fundamento (1) en que
se asienta la Religin, la cual es la vez forma de
la vida toda, en cuanto nuestros actos han de lle-
varse cabo en vista del destino universal y en
acatamiento las leyes y voluntad de Dios, y fin
sustantivo y propio, teniendo en este sentido como
manifestacin exterior el culto, del cual es el ele-
mento esencial y primordial la oracin (2); creo
en la vida futura, y por tanto en la inmortalidad
(1) De estos dos aspectos de la Religin, al segundo es

al que atienden nicamente muchos que pasan y se creen
personas piadosas, degenerando veces este pimto de
vista parcial en un culto puramente externo, seco, desli-
gado de la v i d a , que nada influye en sta, n i ella tras-
ciende para nada, resultando as un atesmo practico;
que de poco sirve creer en Dios, si luego se vive como si
en l no se creyera.
(2) U n escritor catlico, el padre Layet, dice, hablan-
do de la oracin: "se d este nombre la reflexin en el
lenguaje de la piedad.n ( E l cuarto de hora de soledad.)
En cun pocos es esto la oracin!
de nuestro sr, de nuestro espritu con un cuerpoj

habiendo de conservar siempre el hombre su indi-
vidualidad esencial, no la pasajera y temporal,
debida las circunstancias de la vida terrena; y
habiendo de encontrar todos, ms pronto ms
tarde, segn sus merecimientos, un momento en el
infinito tiempo en que se regeneren y salven;
creo que la providencia de Dios alcanza, como su
amor, todos los pueblos y todas las po-
cas (1), que en toda la historia se muestra igual-
mente, y que preside por tanto todas las re-
velaciones religiosas verificadas en la conciencia
humana travs de los siglos, en las que por lo
mismo hay siempre un elemento divino y eterno
al lado del temporal y transitorio; creo que la ma-
nifestacin ms alta y ms divina de la vida reli-
giosa hasta hoy es la cristiana, en cuanto ofrece
al hombre corno ideal eterno el Se'r absoluto in-
finito, como ideal prctico la vida santa de Jess,
(1) Este modo de concebir la Providencia divina es

ciertamente ms piadoso y m s conforme con la natura-
leza de Dios que aquel otro en v i r t u d del cual se supone
que el pueblo hebreo primero y los cristianos despus
son los nicos favorecidos por una asistencia especial del
Sr Supremo; como si la historia de todos los dems ca-
reciera de valor y merecimiento, y como si no se descu-
briera la intervencin de la Providencia en otros hechos
que en los del orden religioso. La Filosofa de Grecia y
el Derecho de Eoma, por ejemplo, no son nada en la his-
toria de la humanidad?
como regla de conducta u n a m o r a l p u r a y desin-

teresada, como l e y social el a m o r y l a c a r i d a d (1),
como d o g m a el Sermn de la Montaa, como
c u l t o l a Oracin dominical (2).
Siendo esta m i creencia r e l i g i o s a , y o p o d i a
c o n t i n u a r rezando e l Padre-nuestro, que a p r e n -
d i e r a de l a b i o s de m i i n o l v i d a b l e m a d r e ; pero n o
p o d i a r e c i t a r aquel Credo que t a m b i n ella m e
e n s e a r a , pero que d e f i n i t i v a m e n t e n o era y a el
m i . Q u hacer entonces? Dos caminos se m e p r e -
(1) L a idea de humanidad es indudablemente una

creacin del Cristianismo. Puede ser ste en otros puntos
de su doctrina trasformacion y sntesis de principios
traidos antes la vida por l a filosofa y la religin; pero
aquella idea, con su sentido propio y trascendental, es
obra suya. E n todo i n d i v i d u o , por bajo que haya caido,
reside siempre el fondo del hombre esencial; de aqu se
deriva su permanente valor y dignidad, y en esto se fun-
da el amor que debemos todos, porque en todos debe-
mos amar al hombre, , como dijeron los cristianos, ya
que nadie como Jess ha realizado en la vida con tanta
gloria y esplendor la naturaleza humana en su esencia y
pureza, debemos amar en todos los hombres Cristo.
(2) L a profesin religiosa que aqu hace el testador
es, en sus rasgos generales, la del llamado imiiarismo y
tambin cristianismo liberal', punto de conjuncin en que
han venido encontrarse la filosofa y la religin positi-
va, el teismo racionalista y el cristianismo protestante,
y que cuenta numerosos adeptos en Suiza, Francia I n -
glaterra, y m s a n en los Estados norte-americanos, p -
t r i a del ilustre Chaning y de Packer. Pinsese lo que
quiera de esta tendencia, siempre resulta un progreso
M I N U T A D E UN" T E S T A M E N T O . 33
sentaban: seguir ocultando mi mujer lo que

en mi espritu pasaba, decrselo todo. Si hacia lo
primero, adems de lo mucho que me repugnaba
semejante ocultacin respecto de la persona con
quien vivia, salvo en esto, en completa intimidad,
me veria obligado seguir practicando un culto
que en muchos puntos no estaba conforme con mis
convicciones, y recordaba aquellas palabras del
inolvidable Aparici y Guijarro: idas circunstan-
cias pueden obligar un hombre al silencio;
mentir, jamsn (1). Si hacia lo segundo, me hor-
rorizaba al pensar el efecto que tan inesperada
revelacin podia producir en mi mujer. Si su f
quedaba inquebrantable, qu pena y qu angus-
evidente, respecto de l a poca inmediatamente anterior,

en cuanto de un lado se afirma la religin como fin l a
par formal y sustantivo, y se reconoce el valor sustancial
de las manifestaciones histricas de la v i d a religiosa,
singularmente de la cristiana; y de otro, se prescinde del
espritu estrecho dogmtico y se abren los moldes anti-
guos las nuevas concepciones, haciendo entrar esta
esfera de la existencia en las leyes generales que presiden
al desarrollo de la humanidad.
(1) Palabras que debieran tener presentes los correli-
gionarios del ilustre orador, cuando piden l a consagra-
cin de unos principios de derecho que ponen al ciuda-
dano en la precisin de escoger entre l a expatriacin l a
mentira. Por lo d e m s , la frase de A p a r i c i nos rcuerda
esta otra de K a n t : "aunque todo lo que se diga debe ser
verdadero, no por eso es un deber decir pblicamente
toda l a verdad.n
tia no asaltaran su espritu al ver que no era

aquella la f de su marido! Si por acaso su creen-
cia vacilaba, era posible que mi confesin fuera
para ella el comienzo de una crisis anloga la
que mi me habia preocupado durante aos,
pero ms terrible y dolorosa por la diferencia del
sexo y de la edad (1).
Mientras vacilaba, sin saber por qu solucin
optar, continu como antes, lo cual equivala
tomar uno de dichos caminos; pero la conciencia
me dijo muy pronto que no era posible seguir por
l. Por ms que yo procuraba prescindir de la
forma de las ceremonias religiosas y atender tan
solo al sentido que pudiera esconderse en su fon-
do, siempre venia en ltimo resultado parar en
que muchas de ellas respondan dogmas y prin-
cipios que no aceptaba mi espritu, y que el to-
mar en ellas parte arga una comunin (2) en
(1) Muchos se han visto en una situacin anloga,

cuando no igual, la que aqu se refiere. Comunicamos
con entera libertad las personas n t i m a s y queridas to-
das nuestras ideas polticas, filoscSficas, econmicas, etc.,
instintivamente nos detenemos y guardamos silencio si
se trata de las creencias religiosas, cuando entre las suyas
y las nuestras hay diferencias esenciales. L a explicacin
de esto podemos encontrarla en lo que en otro lugar he-
mos dicho acerca del modo como se verifica la trasfor-
macion de nuestras ideas en esta esfera, distincin de
las otras.
(2) De aqu que la pena de excomunin sea la m s na-
ciertas ideas que en cuanto m no era verdad; y

me pareca por lo mismo que aquella hipocresa
causara ms pena mi mujer, si la supiera, que
la clara y explcita declaracin de mi propia
f (1). Decid, pues, descargar mi conciencia de
aquel peso, que se iba haciendo ya insoportable,
tomndome, sin embargo, algunos dias para pen-
sar el plan segn el que haba de llevar cabo
aquel acto tan trascendental, como que.acaso en~
volva la felicidad de mi mujer, la de mis hijos y
la mia.
IV.
Favorecime para esto el que de antiguo, en

la previsin de que tal caso llegara, haba yo p/o-
curado despertar en el espritu de mi mujer cier-
tos sentimientos y desarraigar de l ciertas pre-
ocupaciones (2). Cuando en mis lecturas de los
tural en. toda Iglesia, como lo es la expulsin, que impo-
ne en casos anlogos toda sociedad, cualquiera que sea el
rden que pertenezca.
(1) Sin embargo, por una aberracin inconcebible la
sociedad con frecuencia absuelve en estos casos al hip-
crita y condena al hombre sincero.
(2) Esto revela el deseo natural del testador de cami-
nar lentamente la apetecida unidad religiosa dentro del
matrimonio. Comprenda sin duda que aun despus de
despertadas ciertas energas en el espritu de su mujer
filsofos y escritores paganos, protestantes ra-

cionalistas, tropezaba con un pasaje, que conte-
nia alguna idea grande, bella moral, se lo leia,
y de este modo fu perdiendo la opinin equivo-
cada, pero tan frecuente entre los catlicos, espe-
cialmente entre los espaoles, de que dentro de
su religin todo es bien, luz y verdad; fuera de
ella todo mal, error y tinieblas (1); y fu apren-
diendo reconocer que fuera del catolicismo han
vivido y viven grandes caracteres y hombres vir-
tuosos, dignos, no solo de respeto, sino tambin
del amor que exige la razn y predica el Cristia-
nismo. Procur principalmente poner ante su vis-
ta la historia de aquellos espritus que hablan
atravesado una crisis religiosa, anloga la que
y desarraigadas de l ciertas preocupaciones, quedaran

entre las creencias de uno y otro diferencias importan-
tes, pero no el abismo que abre entre creyentes y no cre-
yentes una f ciega y estrecha que llega veces cegar
las puras fuentes del amor y de la caridad, cayendo en
la intolerancia inhumana impa.
(1) Bueno fuera que los catlicos tuvieran presente
que la Iglesia ha condenado la doctrina de Bayo que re-
suma en estas palabras: Omnia infidelium, operapeccata
sunt, et philosophorum virtutis suni v i t i a . Vase la carta
dirigida por el obispo de A v i l a , en que explica por qu
no ha negado su concurso la santa obra de l a eman-
cipacin de los esclavos, asocindose este fin con pro-
testantes, inserta en L a Voz de la Caridad de 1. de Ju-
nio de 1874.
durante tantos aos me Labia atormentado, des-

pertando en ella la simpata hacia sus dolores y
sus angustias, para que, lamentando sus errores,
hiciera justicia la sinceridad de almas genero-
sas, cpe eran ciertamente ms dignas de respeto
y aplauso que tantos como por pereza, por miedo
por mundanales conveniencias, desatienden el
deber de razonar su f para afirmarse en ella
abrazar otra nueva, y continan practicando un
culto por costumbre por hipocresa. Por ltimo,
yo habia puesto un especial cuidado en hacer pa-
tente ante sus ojos el abismo que separa al hom-
bre irreligioso por frivolidad, al volteriano vulgar,
al excptico ligero y mundanal, del pensador sin-
cero y piadoso, que respeta todas las manifesta-
ciones del espritu religioso, que se aparta de una
comunin por exigrselo imperiosamente la con-
ciencia, y que en medio de las vicisitudes de su
creencia conserva vivos en su alma los eternos
fundamentos de la Religin (1). Todo esto cons-
titua una excelente preparacin para llevar
cabo mi delicado propsito.
(1) Se comprende bien este empeo del testador. U n a
de las causas principales del silencio y de la reserva que
se imponen muchas personas en nuestro pas en punto
creencias religiosas, es el miedo los aplausos de este es-
cepticismo ligero y frivolo y la confusin que por lo
mismo se engendra en las almas piadosas, las cuales en-
vuelven en el mismo anatema personas y cosas que son
muy distintas.
Diome motivo para abordar la cuestin, una

polmica entre dos peridicos acerca de la apos-
tasa de un sacerdote (1). E l que pretenda ser
eco fiel del catolicismo, la presentaba como el he-
di ms indigno y repugnante de que es capaz el
hombre: era renegar de Dios. E l otro contestaba
que esto era cierto cuando un hombre abandona-
ba su religin por razones livianas egostas, pero
no cuando lo hacia por motivos puros, dignos y
desinteresados, y porque en su conciencia una f
habia sustituido otra f. M i mujer creia que es-
taba en lo cierto el primero de estos peridicos, y
la consecuencia con respecto mi situacin era
tan triste, que no pudo mnos de notar la pro-
funda impresin que en m habia producido, segn
supe despus. Yo entonces, con calor y honda-
(1) E l fanatismo suele mirar con mayor repugnancia

estas trasformaciones de la cnciencia religiosa, que lla-
ma apostasas, sanlo no lo sean, cuando se trata de un
secerdote, siendo as que precisamente en ste son m s
naturales que en otro alguno. E l que por vocacin real
y sincera ha consagrado su vida fin tan santo, qu
mucho, que la preocupacin constante de los problemas
religiosos embargue su espritu1? Y si por acaso reforma
su creencia, cmo exigir de una alma verdaderamente
piadosa que deje de conformar su vida con su nueva il
cmo que quien debe servir de intermediario entre Dios
y el hombre, enseando ste, antes que con nada con
el ejemplo, haya de asentar como bases de su conducta la
hipocresa y la mentira1?
mente afectado, le dije: "No, vida mia, eso ni es

racional, ni cristiano; muchos maliometanos j j u -
dos, al convertirse al Cristianismo; muchos pro-
testantes ilustres, al convertirse al catolicismo,
han oido que sus antiguos correligionarios les gri-
taban, apstata! apstata!! La Iglesia que recibe
en su seno un nuevo adepto, se regocija y le
llama convertido; la Iglesia que lo pierde, le con-
dena y le llama apstata. Si el que muda de reli-
gin lo hace de buena y oyendo la voz de su
conciencia, su hecho es una conversin; si de mala
y haciendo traicin su creencia, su acto es una
apostasia; aquella, feliz desdichada, es siempre
digna y respetable; sta, desdichada feliz, es
siempre indigna y vituperable. De otro modo lo
lgico seria que cada cual permaneciera en la re-
ligin en que ha nacido; y si tiene la fortuna de
sospechar vislumbrar otra ms progresiva, ms
perfecta y ms santa, ahogar esta voz imperiosa y
seguir practicando el culto; y si esa voz se levan-
ta y puede ms que el deseo, y la creencia anti-
gua muere y otra nueva nace en el corazn, se-
guir, seguir siempre lo mismo; continuar adorando
con el cuerpo lo que antes se adoraba con el alma,
haciendo por rutina lo que antes se hiciera por
exigencia del espritu,'convirtiendo la oracin,
hasta entonces conversacin mstica con Dios, en
movimiento mecnico del organismo, utilizando
la ceremonias santas y augustas, que antes sim-
40 M I N U T A D E risr TESTAMENTO.
bolizaban misterios divinos y la comunin con los

fieles de una Iglesia, como medios para engaar
los hombres, la sociedad, todos menos
Dios. Esto, en una palabra, equivale decir: s
sincero, y te llamarn apstata; s hipcrita, y te
llamarn hombre de honor. No te parece esto un
absurdo, una aberracin? n (1).
Mi mujer, que me habla escuchado con aquel
inters que pone el que quiere penetrar algo que
se esconde detrs de lo que se dice, j con aquella
preocupacin y ansiedad que hacen que en tales
momentos nos parezca que en nuestro rededor
todo duerme, el mundo y la naturaleza, para que
no perdamos ni una sola slaba de lo que se nos
dice, replic:
Queridsimo de mi alma, nunca te he oido
(1) Dice bien el testador; el absurdo no puede ser
ms grande, n i la aberracin m s manifiesta; y sin em-
bargo, esto es lo corriente en nuestro pueblo. Unos por-
que estiman cosa obligada el continuar profesando las
creencias de nuestros padres, otros porque por miedo
egosmo no quieren apartarse del comn sentir del medio
social en que viven, asombra ver cmo todos ellos per-
sisten en las prcticas religiosas como si nada hubiera
ocurrido en el fondo de su espritu. Diga todo hombre
recto, s tanto como siente secreta simpata y profundo
respeto hcia el hombre piadoso y sincero, que ora
Dios y se prosterna ante l, no le inspira a n t i p a t a y re-
pugnancia el hipcrita que finge una f que no tiene y
rinde culto en el templo lo que no tiene altar en su
conciencia.
MmiT M N TESTAMENTO.
hablar con tanto calor, ni tan conmovido. Hay en

tu voz, en tu entonacin, en t u fisonoma, algo
que no he visto otras veces, aun cuando defendie-
ras ideas creencias que te son muy caras. Me
pareca, al oirte, que hablabas como si temieras
que el dictado de apstata pudiera caer sobre al-
guna persona para t muy querida (1).
S, esa es la verdad, repuse yo. Conozco un
hombre que sinti vacilar su fe'; que, no pudiendo
vivir en la duda, trabaj dia tras dia y ao tras
ao, para afirmar aquella formar otra nueva;
qiue, al cabo de sentir muchas tempestades en el
espritu y el corazn^ encontr alimento para sus
aspiraciones religiosas, tranquilidad para su con-
ciencia; y que hoy, al mismo tiempo que eleva su
oracin Dios y le da gracias por haberle vuelto
la paz del alma, mira con espanto al mundo, por-
que teme que en nombre de ese mismo Dios y de
aquel que dijo: paz todos los hombres de buena
voluntad, la sociedad le acuse, le vitupere y lo
(1) S i las almas verdaderamente piadosas, pero pre-

ocupadas, atendieran al actual modo de ser de la vida
religiosa, cuntas amarguras a h o r r a r a n personas para
ellas queridas, siendo ms prudentes al juzgar y calificar
la conducta de los que disienten de su creencia! No de-
ben temer siempre que entre estos se cuenten los mismos
con quienes conversan1? Y aunque as no fuera, qu per-
deran por tener presente al formular sus juicios, el i n -
terficite errores, diligite homines de San Agustinl
42 MINUTA D E U N TESTAMENTO,
persiga l l a m n d o l e apstata (1); y teme otra

cosa m s h o r r i b l e ; t e m e que p o r ello c o r r a n p e l i -
gro l o que es c e n t r o de su v i d a y embeleso de su
existencia, l a s i m p a t a de amigos q u e r i d o s (2), e l
c a r i o de sus hijos adorados e l a m o r de su m u -
jer idolatrada.
(1) Pocos ejemplos muestran tan elocuentemente como

este el valor de una palabra. Sucede con el calificativo de
a p s t a t a en el rden religioso, lo que con el de inconse-
cuente en la esfera poltica. L a consecuencia en la prcti-
ca del bien, en el agradecimiento, en el amor quienes
se lo debemos, etc., etc., es una v i r t u d y cosa obligada;
pero es absurdo proclamar como t a l la consecuencia en
el error despus de reconocido, y equivale poner por
encima de Dios y de la conciencia una Iglesia, una
escuela, un p a r t i d o .
(2) E l lugar que aqu se concede la amistad, nos
parece muy merecido. Sin duda que hay gran distancia
de la trascendencia que alcanza la cuestin religiosa res-
pecto de esta relacin de la v i d a , la que tiene en medio
de las ms n t i m a s de la familia; pero no es mnos cier-
to que nos apena profundamente el temor de que por este
motivo se entibie el cario de aquellos quienes damos,
con motivo y de veras, el nombre de amigos. Es un error
manifiesto el pensar que el hombre pueda encerrarse en
el seno del hogar y ncontrar en l satisfaccin todas
sus aspiraciones; la vida social es para l una necesidad,
y la esfera en que encuentra satisfecha una de las prime-
ras exigencias que aquella lleva consigo, es la amistad.
Por esto nos afecta tanto la ruptura de este vnculo, no
solo cuando la muerte lo desata, sino t a m b i n , y m s
a n , cuando la preocupacin lo afloja la ingratitud lo
rompe.
Deb pronunciar estas ltimas palabras con tal

acento, y tanto debi retratarse en mi fisonoma
lo que en mi interior pa&aba, que mi mujer, que
habla ido palideciendo segn yo hablaba, com-
prendi que la sospecha que habia cruzado por su
espritu, era una triste realidad. Entonces, estre-
chando mis manos entre las suyas, me dijo con
una expresin de cario inexplicable: -
Oh! no, si esos amigos, esos hijos y esa mu-
jer son cristianos, no pueden dejar de amarle.
Me seria imposible describir el efecto que en
m hicieron estas palabras. No solo v i en ellas
que quebaba salvo lo que, perderlo, me habra
causado en el alma el fri de la muerte, sino que
comprend instantneamente que, teniendo esta
poderosa palanca, todo lo que yo ansiaba era po-
sible. E l amor del Cristianismo, amortiguado,
cuando no muerto, en tantas almas catlicas, res-
plandeca en el espritu de mi mujer, reflejando la
vivsima luz del Sermn de la Montaa y de la
Parbola del Samaritano.
Despus de algunos momentos de efusin, que
es intil y difcil describir, y de verter tambin
lgrimas, que con ellas se inaugura nuestra vida
en la tierra y cada una de las crisis que durante
ella determinan otros tantos renacimientos, yo
procur explicar mi mujer la terrible pesadum-
bre que por espacio de tantos aos habia llevado
sobre m con el secreto de mis dudas primero, y
de mis nuevas creencias despus ; y cmo habla

resuelto abrir ante sus ojos, como antes lo hiciera
ante los de Dios, mi conciencia religiosa, nica
cosa que habia permanecido oculta hasta entonces
para la dulce compaera de mi vida. lcela se-
guida la historia de todo mi pensamiento, verda-
dera confesin general, que no tengo para qu de-
cir cmo fu por ella escuchada; pero si las distin-
tas impresiones que, segn iba yo notando, pro-
duca en su espritu. Revelbase la tristeza de
ste siempre que yo expona mis dudas respecto
de algn dogma fundamental del catolicismo; pa-
reca que volva la esperanza su seno, cuando
hablaba de Dios y de la Providencia, de la inmor-
talidad del alma, de la moral cristiana y de la
santa obra de Jess; y no disimulaba su asenti-
miento, cuando yo hacia una crtica severa de la
hipocresa reinante y mostraba cmo la repugnan-
cia incurrir en este vicio (1) habia sido una
de las principales razones que me haban movido
decirle lo que por tanto tiempo habia tenido
callado y oculto.
-Los dos peligros que yo tema aparecieron.
(1) Es difcil que aun los preocupados dejen de respe-

tar la nica conducta que es compatible con la sinceridad
cuando esto se les pone de manifiesto. Todos los sofismas
y prejuicios de la intolerancia se estrellan ante estas
preguntas: creis digno que yo sea hipcrita? pretendis
que yo mienta?
Cuando mi mujer se senta firme en su fe, asalt-

bale la duda de mi destino futuro y ultramunda-
no; cuando se senta atrada del deseo de que tu-
viramos ambos la misma, quera discutir, y pe-
dame la razOn de mis nuevas creencias. Para
evitar las angustias de la primera duda, yo trat
de explicarle cmo racionalmente era absurdo el
creer que se condenara un hombre que haba v i -
vido rigindose por una severa moral y adorando
Dios segn su conciencia recta y sincera le man-
daban, y cmo dentro del catolicismo (1) haban
entendido ciertos padres de la Iglesia y ciertos
telogos el nulla redemptio, diciendo alguno de
aquellos que Dios mandaba un ngel para salvar
en el momento de la muerte al que, fiel observa-
dor de la moral, mora fuera de la comunin cat-
lica; y alguno de stos, que eran cristianos todos
los que escuchaban la voz piadosa de su concien-
cia, as que aun antes de Cristo, haba ya cristia-
nos (2); desenvolva el recto sentido de la dc-
i l ) Esto es exacto; pero no lo es mnos que el sentido

comn y corriente, no obstante ser tan absurdo, que se
d este principio es aquel en v i r t u d del cual se condena
las penas eternas del infierno todos los que mueren
fuera del catolicismo; y , sobre todo, ser difcil encon-
trar, aun en los escritores que se alude, medio de sal-
var las almas de los que, habiendo nacido y v i v i d o en el
seno de la Iglesia catlica, se han apartado m s tarde de
ella por motivos puros y sinceros.
(2) E l testador alude sin duda los textos del te-
trina del error vencible y del error invencible; y

le recordaba, pues antes se lo habia ledo, que el
ilustre Lacordaire decia que la filosofa que admi-
te la existencia de Dios, la espiritualidad y la in-
mortalidad del alma, y el principio moral con el
sentimiento del deber, era una filosofa cris-
tiana (1).
Pero si con estas consideraciones desvaneca su
angustioso temor en cuanto mi destino, por otro
lado creca su deseo de saber el motivo de mi con-
versin, ya que s el abismo que me separaba era
ms aparente que real, era este un nuevo motivo
para hacerlo desaparecer; y en verdad que en este
punto era mucho ms difcil mi situacin que res-
pecto del otro. Una de las causas de la repugnancia
que he tenido siempre hablar de Religin, sobre
todo con los jvenes y con las mujeres, es el temor
de que mis palabras sirvan para hacer vacilar su
logo Thomasinns citados por Gratry, quizs el m s ilus-

tre filsofo catlico de nuestro tiempo, en sus cartas
sobre Eeligion al no menos ilustre Vacherot, para quien
tiene aquel palabras tales de amor y de simpata, que
escandalizaran aquellos que entre nosotros no com-
prenden que pueda tratarse n i siquiera con respeto
quien pasa por panteista.
(1) / Una cosa parecida ha dicho el clebre Guizot. E n
cambio, nuestros catlicos exigen, para dar una filo-
sofa el nombre de cristiana, que conforme con todo el
Syllabus.
} y aun matarla, sin que otra la sustituya (1).

Grao que todo hombre tiene el deber de meditar y
reflexionar sobre su creencia con espritu sereno y
nimo varonil; pero entiendo que hay ciertas co-
sas que, no deben tocarse, deben tratarse de
frente y por la raz. Por esto, en tantos aos como
llevo de enseanza, he expuesto las teoras cien-
tficas que en conciencia creia verdaderas, sin que
me detuviera la consideracin de que estuvieran
disconformes con este aquel dogma; pero jams
hice constar tal contradiccin, para que viniera
en dao de aquel, ni me propuse por este medio
indirecto quebrantar las creencias de mis alumnos;
solo aluda la Religin cuando tenia ocasin de
confirmar alguno de aquellos principios en que
comulgan todos los hombres piadosos.
(1) Kegla de discrecin y prudencia que deberan te-
ner presente todos, pero principalmente las personas con-
sagradas la enseanza. Es sensible el modo como han
entendido la libertad cientfica proclamada en estos lti-
mos aos algunos profesores, pocos por fortuna, que por
incidente y de soslayo han tenido las creencias de sus
alumnos sin necesidad y sin exigirlo el gnero de inves-
tigacin cientfica que estn consagrados. Que el cate-
drtico de Historia explique con completa independencia
los orgenes del Cristianismo es natural y obligado; pero
que el de Geografa, al hablar de la Judea, diga, con un
propsito extrao su fin, lo que piensa acerca de la
naturaleza de Jesucristo, es un abuso que arguye un des-
conocimiento completo de la respetabilidad y seriedad
del magisterio.
Por esto mismo hice comprender mi mujer

que tenia el deber de moderar su impaciencia^
muy natural por otra parte, para proceder con
discrecin suma en cuestin tan delicada y com-
pleja; que las enseanzas que en esta materia se
alcanzan, no son de aquellas que uno puede fcil-
mente trasmitir otro, porque van arraigando en
el alma y viviendo de la sangre del espritu, me-
diante los esfuerzos y las vicisitudes de todos los
momentos, llegando as constituir a]go indivi-
dual y personal; y que por estas mismas razones,
no debia en tal materia buscar en mi opinin y
en mis convicciones aquella autoridad que en otras
me concedia, movida por su cario. Ella crey ver
en estas observaciones mias algo as como si yo
pensara que la mujer no tiene ni el derecho ni el
deber de reflexionar sobre su Keligion. Anticip-
me deshacer este error, dicie'ndole que no creia
tal cosa, y que mi propsito no era otro sino el de
que comprendiera que as la confirmacin en una
como el paso otra distinta es obra de aos, no
de un momento (1).
(1) No censuramos esta discrecin recomendada por

el testador; pero nos asalta la duda de que algo influa en
su nimo el temor de poner su mujer en la pendiente de
una crisis dolorosa. No resulta, claramente al mnos,
del testamento, si aquella continu profesando su anti-
gua f, que parece lo probable. Quizs al testador no le
pes esto, aunque parezca contradictorio, puesto que o
MINUTA D E K TESTAMENTO. 49
Sirvime de mucho para tranquilizarla respeo

to de nuestra vida ulterior, la que creia ella que
iba faltar xen adelante una de sus firmsimas ba-
ses, la siguiente consideracin: que no ofreca ni
siquiera duda, que era ms posible la vida comn
ntima, propia del matrimonio, entre dos que
profesaran distinta creencia religiosa y una misma
moral, que no entre quienes, perteneciendo la
misma comunin, tenian y practicaban distinta
moral (1); y no solo esto, sino que era preferible
la conformidad real; viva y sincera en ciertos y
determinados puntos religiosos, la completa,
pero fria y aparente, que no tiene otro funda-
natural era que aspirara una completa comunidad de

creencias entre ambos. Influiria en su nimo la conside-
racin deque el sexo y la edad de su mujer, as como el
medio social en que vivan, todo hacia temer que acaso
aquella se encontrara, despus de una grave crisis, no
con una nueva f, sino sin ninguna1? Quizs, por el con-
traro, lo que aqu ndica el testador se realiz, y puesta
aquella en el camino de confirmar rehacer su creencia,
se mantuvo en ella.
(1) Qlaro es que para que esto se verifique, uno de
ellos ha de ser inconsecuente, pues la moral es distinta,
pero no diferente de la Eeligion, y yerran tanto los que
las confunden como los que proclaman la llamada moral
independiente. Por lo dems, la observacin del testador
nos parece exacta; se concibe que dos personas unidas en
matrimonio vayan rendir culto Dios en distintos
templos, pero no que vivan en paz rigiendo su vida por
principios morales diferentes contraros.
ment que actos exteriores (1). Ahora bien: estos

casos, por desgracia, son harto frecuentes en Es-
paa, y en medio de la angustia de aquel dia mi
mujer podia felicitarse de poder pensar que su
marido tenia la misma moral y en lo esencial la
misma Eeligion. Contribuy tambin no poco al
mismo resultado un ejemplo prctico, que yo tuve
buen cuidado de poner ante sus ojos. Mantena-
mos hacia ya mucho tiempo relaciones muy nti-
mas y cariosas con Una familia, de cuyo hogar
estbamos cada vez ms encantados, porque en l
se respiraba una felicidad, una paz5 y un amor,
que ms de una vez habamos celebrado y gozado
mi mujer y yo. Pues bien: el jefe de aquella fami-
lia, catlico de nacimiento, habia dejado de serlo
ms tarde; su esposa, tipo excepcional de virtud y
de bondad, no habia abandonado el protestantis-
mo, que era la Religin en que naciera; y de dos
hijos que tenan, mientras que el uno era catli-
co, el otro era racionalista, si bien testa y sin re-
nunciar al ttulo de cristiano. Este ejemplo no po-
dia mnos de influir en el nimo de mi mujer;
pues de un lado, repugnaba creer que hubiera de
condenarse su excelente y virtuosa amiga, y de
otro vea prcticamente que la diversidad de creen-
(1) Como que este gnero de conformidad puramente

exterior no puede trascender la vida y penetrarla, y-
por tanto han de resultar en esta la lucha y la contradic-
cin entre los actos de uno y otro cnyuje.
MI1SUTA D E U N T E S T A M E N T O . 51
cias religiosas no era obstculo que reinara en

aquella casa una paz j una dicha solo comparables
las que hablan reinado en la nuestra, y que Dios
ha querido que continen sin interrupcin (1).
Durante esta conversacin pareca qlie estba-
mos como olvidados de nuestros hijos; solo hablan-
do de Dios puede suceder esto un padre, y sobre
todo una madre. De repente, y como si en el es-
pritu de mi mujer se hubiera desencadenado otra
tormenta cuando apenas acababa de aplacarse la
primera, al modo que el sol se oscurece tras una
nube, pasa esta y otra la oculta de nuevo, me dijo:
y nuestros hijos?.... No me cogi de sorpresa la
pregunta, ni tuve que meditar mucho la respues-
ta: habia pensado tanto y tantas veces en esto!
Si, como antes he dicho, me ha parecido siem-
(1) Este caso, raro en E s p a a , es frecuente en otras
naciones, cuya poblacin pertenece distintas comunio-
nes religiosas. primera vista nos parece e x t r a o , y es
que, preocupados con las diferencias que hay entre las
Iglesias, no echamos de ver el fondo comn que forma la
base de las creencias universales de la sociedad actual.
E l ortodoxo m s intolerante y el ms intolerante i'acio_
nalista comulgan en un conjunto de ideas y sentimien-
tos, producto la par del Cristianismo y de la civiliza-
cin moderna, mediante el cual hay entre la vida y con-
ducta de ambos mnos diferencias que las que aparecen
cuando discuten y contienden en la esfera de la teora y
del pensamiento. Por esto se explica bien que en el seno
de la familia, que el testador alude, reinara l a paz en
medio de la diversidad de creencias de sus miembros.
52 M I N U T A D E TIN T E S T A M E N T O .
pre tan delicado todo cuanto se relaciona con las

creencias religiosas de los jvenes; si por esto mis-
mo me he conducido con mis discpulos con toda
la discrecin de que yo era capaz, cmo era posi-
ble que erf mis meditaciones sobre estas cuestio-
nes dejara de ocupar un lugar preferente la edu
cacion religiosa de mis hijos? Despus de muchas
dudas y vacilaciones habia yo venido parar
esto. Mis hijos hablan nacido y vivido en el cato-
licismo; su madre les habia imbuido en los dogmas
y las mximas de esta Religin y las prcticas de
su culto; yo, sin contradecirlas nunca, habia pro-
curado constantemente mostrar ante sus ojos el
fondo esencial del Cristianismo, oculto para mu-
chos bajo la pesada costra de errores y preocupa-
ciones, que algn dia ha de romperse, para que se
difunda por el mundo aquel espritu divino, no
como la lava del volcan que se abre paso travs
de la corteza terrestre para arrasar y destruir
cuanto encuentra, sino como la luz del sol que
desvanece y ahuyenta las nubes para dar calor y
vida nuestro globo (1). Es decir , mis hijos
eran, diferencia de tantos catlicos, catlicos y
cristianos; si pues su madre era catlica y yo cris-
(1) H aqu una aspiracin que debe serlo de todas

las comuniones cristianas, y hasta de aquellas que profe-
san la Religin natural. Por encima y aparte de las dife-
rencias dogmticas, litrgicas y de organizacin, hay
una cosa que interesa por igual todos, que es la restan-
tiano, la cuestin no era insoluble. Adems, yo

creia, como creo ahora, que los principios funda-
mentales del Cristianismo son los mismos para
todas las sectas, loa cuales, cuando tienen verda-
deras races en la conciencia, determinan una vida
ignal, cuyo fondo comn afirman todos al emplear
los trminos: civilizacin cristiana, vida cristia-
na, etc.; y que al lado de esto las diferencias dog-
mticas y litrgicas, debidas en gran parte cir-
cunstancias histricas, tienen escasa importancia.
Aquel fondo comn es como el amor igual que los
hijos de un mismo padre profesan ste; estas di-
ferencias son los diversos modos como manifies-
tan su cario segn su sexo, su edad, su ca-
rcter, etc. (1). Yo no hubiera podido consentir
sin profunda repugnancia, que mis hijos hubiesen
continuado profesando su Religin, si sta hubiera
sido el catolicismo al uso, estrecho, fri, formu-
racion y renovacin de la vida cristiana. Los principios

de caridad, amor y humanidad, consignados en el Evan-
gelio, los tenemos siempre en los lbios, pero raras veces
determinan nuestra conducta.
(1) Este elemento de variedad, que tiene su raz en la
misma naturaleza humana y en el principio de i n d i v i -
dualidad, no pueden destruirlo las m s exajeradas pre-
tensiones unitarias. Los catlicos hacen valer contra el
protestantismo la incontrastable unidad de la Iglesia;
pero no por esto ha dejado siempre de haber escuelas
dentro de ella, hasta en tiempos, como los presentes, en
que esta unidad ha alcanzado, al parecer, los lmites
lario, dogmtico ms que moral, despertador del

odio y de la guerra, no del amor y de la paz,
litrgico y ritualista ms que vivificador y prcti-
co (1). Pero por dicha era todo lo contrario, era
verdaderamente cristiano. As que yo pude, expo-
niendo estas mismas razones, tranquilizar mi
mujer, dieindole que nuestros hijos continuaran
como hasta entonces; pero procurando convencerla
de que cuando llegaran cierta edad, era en nos-
otros un deber el no tratar de imponerles trabas
la libre investigacin de la verdad en este orden.
Repugnla esto al principio, porque, decia ella,
era peligroso abandonarlos sus propias fuerzas
en materia tan delicada, y que no seria posible
por su parte el cruzarse de brazos ante las vicisi-
tudes por que pasara la conciencia religiosa de sus
hijos. Pero yo le hice notar que no eran mis deseos
que presenciramos con una indiferencia que seria
impa, la suerte de aquellos; ni cmo era posible
de mi parte cuando daria la vida por ahorrar
mis hijos los dolores de una crisis como la que yo
m x i m o s de la posibilidad. A d e m s , calclese la srie de
grados y diferencias que pueden notarse entre el modo
de concebir los dogmas y los principios morales y las
prcticas del culto cada uno de los fieles, desde el inculto
labriego hasta el ilustre Gratry, y se ver como la pre-
tendida absoluta unidad tiene lmites infranqueables.
(1) Por desgracia, de estas dos clases de catolicismo
no es el m s frecuente el que conforma con el espritu
cristiano.
habia pasado? E i consejo, la ayuda, la enseanza,

todo esto les debamos lo mismo ahora qne antes
j que despus; pero el modo y el carcter de-
nuestra intervencin tenia que ir caminando len-
tamente de la imposicin que pide la infancia la
independencia que exige la edad viril (1).
Dos dificultades ocurrieron an mi mujer.
iQn decir nuestros hijos cuando notaran que su
padre no se asociaba, como antes, determinados
actos pblicos del culto? Cmo continuar la prc-
tica de ciertas costumbres piadosas que constan-
temente habamos observado en el seno de nuestro
hogar?
La solucin hubiera sido fcil en ambos casos
si nosotros hubiramos dado, como es costum-
(1) Esta regla de conducta es tan racional, que,

cuando se trata de los dems rdenes de la v i d a , es ge-
neralmente aplicada; pero no sucede lo mismo con rela-
cin al religioso. E n ste, los padres que profesan una f
positiva, olvidando lo que sta tiene de personal i n d i -
vidual, pretenden t r a s m i t i r l a imponerla sus hijos, y
les cuesta trabajo reconocer en estos aquella libertad de
reformar las creencias recibidas, que es una consecuencia
del rationabile ohsequmm. Por el contrario, los padres
cuya f est muerta amortiguada, caen en el opuesto y
ms lamentable error de asistir con indiferencia las
trasformaciones de la conciencia religiosa de sus hijos,
confundiendo la libertad racional que deben respetar en
ellos con el puro libre arbitrio que estn obligados d i -
rigir con sus consejos y experiencia.
bre (1), parte alguna la mentira en la educacin

de nuestros hijos. Pero lejos de esto, habamos
puesto especial cuidado en despertar en ellos, con
el ejemplo, antipata hacia este feo vicio de nues-
tra sociedad; y no podamos por lo mismo pensar
en adoptar este camino, que por otra parte, era
tan sencillo. Lo que importaba ante todo era que
nunca creyeran que su padre era irreligioso y que
sabiendas dejaba de cumplir sus deberes en esta
esfera. A este fin, nosotros no dejaramos de re-
unirnos en familia (2), como tenamos de costum-
(1) Por desgracia, harto generalizada. Si pensramos

en las consecuencias que tienen para nuestros hijos cier-
tas mentiras, que consideramos inocentes y hasta necesa-
rias para salvar nuestra cortesa en las relaciones socia-
les, nos abstendramos de emplearlas. E l n i o no puede
darse cuenta de las circunstancias de cada caso, y tiende
por lo mismo pensar que es lcito faltar la verdad
siempre que nos conviene.
(2) En esto, como en tantas otras cosas, forma gran
contraste la sociedad actual con la p r i m i t i v a . Entonces
el hogar era un templo donde se r e n d a culto los dioses
familiares; hoy la Religin apenas tiene enl cabida. Poi-
qu no ha de conciliarse el espritu universal y humano
de una creencia que proclama u n Dios como padre nues-
tro, con las prcticas piadosas propias de cada familia1?
U n elocuente sacerdote catlico decia no h mucho en
Francia los fieles: "No es que nosotros nos hemos hecho
usurpadores; es que vosotros habis abdicado. Hay por
ventura en vuestro hogar una enseanza, un gobierno, un
cuento de familia? y si los hay, los ejercis y los presids
vosotros1? n
bre, para la oracin y para la lectura del Evange-

lio de libros piadosos (1); pero yo me abstendra
de asistir en aquellos casos en que se trataba de
actos que eran completamente incompatibles con
mis convicciones. A l establecer esta excepcin,
yo tenia presentes principalmente las novenas y
l rosario. Bien s que el catolicismo manda reve-
renciar y no adorar los santos; pero la verdad
es que, sin que la Iglesia procure evitarlo (2), la
intercesin de stos es comprendida de tal modo
por los fieles, que el severo monotesmo del Anti-
guo Testamento y del Nuevo ha degenerado de
(1) L a lectura, y no solo la oracin, porque con aque-

lla podremos mantener viva nuestra conviccin y nues-
tra f, depurarla, y desentraar toda la riqueza conteni-
da en los libros piadosos, para encontrar nuevos estmu-
los y nueva luz que nos sirvan de gua en la v i d a .
(2) Es en verdad digno de llamar la atencin el con-
traste que forma el apresuramiento con que los represen-
tantes de la Iglesia condenan principios tericos, veces
desconocidos de la generalidad, y el silencio que guardan
en frente de prcticas supersticiosas y creencias erradas
que oscurecen y tuercen en la conciencia del pueblo la
pureza de la verdadera f de su Iglesia, Muchas veces
hace m s dao en las almas sencillas una de esas coplas
llenas de supuestos milagros, que corren de mano en
mano, sin que nadie lo estorbe, que l a obra de un libre
pensador que el vulgo no conoce no entiende. Algo de
esto sucede con la adoracin de los santos, en que para
nuestro pueblo ha degenerado l a veneracin exigida por
la Iglesia.
hecho en una especie de politesmo semi-pagano;

y en cuanto al rosario, lo he respetado siempre,
porque es casi la nica prctica religiosa que en
nuestro pas tiene lugar en el seno de la familia;
pero, considerado en s mismo, me parece absur-
do someter nmero y medida precisamente lo
que hay en l mundo ms libre, ms espontneo
incoercible, la oracin! Cada vez que veo un
rosario, viene mi memoria aquella mquina de
que se sirven los budistas del Tibet para medir y
contar el rezo, y deducir en consecuencia el mri-
to contrado (1).
En cuanto al otro punto, deberamos obrar
de distinto modo, segn la edad de nuestros hi-
jos. Cuando ellos llegaran la en que deberan
comenzar el penoso, pero ineludible trabajo de
(1) Es nuestro juicio justa esta crtica. Comprende-

mos, contra lo que piensan algunas sectas protestantes,
que, adems de la oracin libre y espontnea que cada
cual dirija Dios sin otra inspiracin que la de su pro-
pio sentimiento, pueda el hombre repetir las que formu-
lara el fundador propagador de su Eeligion, procuran-
do desentraar el fondo piadoso inagotable que se en-
cierran en cada una de sus palabras, como ha hecho A t a -
nasio Coquerel en sus ocho sermones: Voraison domicale
considree comme zm resume d u Ghristianisme; pero es
completamente absurdo repetirla maquinalmente setenta,
ochenta cien veces, sin que el pensamiento se detenga
una sola meditar el sentido y trascendencia de ninguno
de sus conceptos.
confirmar rehacer su f, sabran cul era la de

su padre; revelacin que producira en su espritu
una crisis anloga (1) la que en aquellos mo-
mentos pasaba el de su madre; pero para la que
e'sta y yo habamos de prepararlos de m modo'
parecido al empleado por m con aquella. Entre-
tanto, procuraramos contestar sus preguntas
ms o mios indiscretas, hacindoles comprender,
de un lado, que el saber el por qu de todas las
cosas es obra de mucho tiempo; y de otro, que esa
investigacin de su parte, tenia cierto carcter de
fiscalizacin incompatible hasta cierto punto con el
respeto debido su padre; esto es^ que el derecho
de ste saber lo que hacan no hacan sus hijos
y el por qu, no era en modo alguno recproco.
Quedbanos otro punto que tratar, que no ha-
bra tenido importancia alguna en otro pas, pero
que la tenia grande en Espaa. Qu dira el
mundo, la sociedad? Qu contestar las pregun-
tas naturales de amigos queridos? Qu las indis-
cretas de los curiosos impertinentes? (2).
(1) Pero seguramente no igual; en los tiempos actua-

les los jvenes no pueden sustraerse al movimiento social
religioso, n i permanecer extraos esta clase de proble-
mas; as que es indudable que el conocimiento de l a nue-
va f del testador n o , h a b r producido en sus hijos la
penosa angustia, que segn hemos visto, produjo en su
mujer.
(2) No hay cosa alguna que parezca t a n i n d i v i d u a l
En nuestro pas, el alejamiento de los hom-

bres de las prcticas religiosas no es en el hecho
cosa grave; al contrario, se considera como extra-
o y raro que uno oiga misa con devocin, ayu-
ne, confiese y comulgue, y pasa plaza de beato y
fantico, cuando no de hipcrica, quien tal hace,
y ms an el que se atreve rezar el rosario y
sacar nimas del purgatorio. De aqu, que para
vivir en paz con el mundo en este respecto, basta
tomarse la molestia de oir misa hacer que se
oye, profanando durante quince minutos el tem-
plo, donde con distraccin irreverente impa se
asiste lo que, es un misterio augusto para ios
creyentes sinceros (1); y si se es bastante despre-
ocupado para no cuidarse de lo que pueda decir
la gente piadosa, hasta de esto puede prescindir se.
La Religin es Una cosa que no parece sino que
como la f; as que primera vista se nos figura que es

asunto que sin estorbos n i trabas resuelve por s el cre-
yente; y sin embargo, las observaciones que hace aqu el
testador y la importancia que d las dificultades de
que habla, muestran cmo el hombre nunca puede des-
prenderse de su condicin de sr social.
(1) E l aspecto que suelen ofrecer los templos catli-
cos en nuestras ciudades, no es muy edificante cierta-
mente. L a devocin y el recogimiento solo son propias,
al parecer, del sexo femenino; los varones cumplen con
estar all presentes corporalmente y poner tan solo la
atencin bastante para que no pasen inadvertidas las
ceremonias m s importantes del culto.
atae tan solo las mujeres, los nios y los

moribundos; y por una aberracin incomprensi-
ble, al paso que el que no cree en el catolicismo,
creyendo en l no practica el culto, y hasta e^
que critica con espritu esce'ptico con la sonrisa
y el desden sus dogmas, sus misterios y sus ritos,
es tolerado y admitido al trato de los buenos ca-
tlicos, .que esperan entre por el buen camino
con el tiempo y con los aos, el que despus de
penoso trabajo y larga meditacin adopta una
nueva f, afirmando siempre los esenciales funda-
mentos y valor de la Religin, y respetando con
profunda sinceridad por lo mismo todas las creen-
cias y ms que ninguna la que fuera antes la suya
y de sus padres, este es mirado con horror, consi-
derado como vitando; y no falta quien, demasia-
do fcil en admitir en la intimidad de su trato y
amistad al hombre corrompido, vicioso inmoral,
le asusta el contacto de aquel otro que es quizs
honrado y piadoso; pero que no es catlico. Si
uno por medios capciosos indirectos ataca la
Iglesia, Cristo y hasta Dios, no produce tanto
escndalo, ni excita tanta aversin, como el que
dice con lisura y con franqueza: no soy catli-
co (1).
(i) Sobre todo es de notar la diferencia que hay en

cuanto el efecto que estas revelaciones producen, segn
que se hagan en pblico en privado. En este ltimo
caso, muchas personas ni se extraan ni se molestan,
Pero precisamente, como ms arriba queda di-

cho, j o liabia tenido mucho cuidado en censurar
la causa de este mal, que no es otra que el escep-
ticismo frivolo y prctico reinante; y no poda-
mos avenirnos mi mujer ni yo nada que diera
como resultado el verme confundido ni con los
incrdulos, ni con los hipcritas.
Esto se evitarla, sin embargo, porque yo no
renunciaba orar en el templo catlico. Pocos
meses antes de la poca de que me ocupo, habia
estado en los Estados-Tnicos, volviendo de Cuba
para Espaa, con el deseo de estudiar algo
aquel singular pas y ms especialmente su vida
religiosa. Visit los templos de las ms de las Re-
ligiones que all se profesan, y not que en todos
entraba y permaneca con respeto, pero n5 me
encontraba gusto, tranquilo y sintiendo como
una paz en el alma, ms que en los cristianos (1);
aunque se ataque ligeramente lo m s esencial de su creen-

cia, y veces se contentan con decir: "cosas de Fulano;n
pero que otro d conocer pblicamente su fe, aunque
sea despus de madura reflexin y con toda la seriedad
debida, y ser considerado por aquellas mismas perso-
nas como impo, apstata y vitando, resultando as,
como dice el testador, que no se teme el trato de un f r i -
volo volteriano y se huye el de un hombre sinceramente
piadoso.
(1) En esto el testador es lgico con lo que antes ha
dicho y ms adelante recuerda propsito de la diversi-
dad de comuniones religiosas. En unos y otros templos
y not tambin que entre estos tenan de mi par-

te cierta secreta preferencia el templo catlico j
el templo de los unitarios (1); y era que en aquel
veia yo convocados los que profesaban la Reli-
gin que mi madre me enseara y que durante
tantos aos habia sido la mia, y por el recogi-
miento piadoso de todos los asistentes compren-
da que los catlicos all reunidos lo eran por
conviccin sincera y racional, y no por ignoran-
cia, pereza miedo, como tantos lo son en los
pases en que no est consagrada la ms santa de
las libertades, la libertad de conciencia y de cul-
tos (2); y en el de los unitarios encontraba yo la
senta el respeto debido todo culto sinceramente profe-

sado: en los cristianos la simpata natural en quien se
encuentra entre los hombres que adoraban un Dios, re-
conocan u n mediador y proclamaban una moral, que
eran los mismos que l renda culto en su espritu.
(1) Esta preferencia la par por su antigua creencia
y por la nueva nos parece muy puesta en razn. Cuando
la sinceridad lia presidido todas las trasfoi-macones y
vicisitudes de nuestro pensamiento y de nuestra concien-
cia, conservamos siempre amor y respeto aquello qtte
cremos, y por esto nos repugna la burla y el desden con
que algunos hablan de la que en un tiempo fu su f.
(2) Esto no basta, pues, como dice M r . Laveleye, re-
firindose los pueblos catlicos; "la tolerancia se en-
cuentra veces escrita en las leyes, pero j a m s en las cos-
tumbres. Desgraciado de aquel que, queriendo hacer uso
de la libertad de conciencia, se resuelve obedecer las
insinuaciones de la suya. L o consideran deshonrado has-
64 MINUTA B E U N TESTAMENTO.
prctica del Cristianismo que predicara el ilustre

Chamiing, cuyas obras hablan contribuido en una
buena parte fijar mis creencias religiosas. Pero,
repito, que esta preferencia no obstaba que me
asociara la oracin que en todos los templos cris-
tianos se elevaba Dios, lo cual era efecto lgico
j natural del modo como yo estimaba las diferen-
tes sectas cristianas, y que en otro lugar queda
expresado.
Por esto yo dije mi mujer, que baria respec-
to del culto pblico, lo mismo que respecto de las
prcticas religiosas del hogar. No asistirla la
misa, ceremonia rito ms caracterstico de la l i -
trgia catlica, pero n i podia ni quera renunciar
orar en los nicos templos cristianos que habla
en mi ptria (1). En ellos yo esperaba pedir
ta los suyos y los indiferentes, m s aiha que los que

creen. Los incrdulos estiman que es m s cmodo el rer-
se del sacerdote atacarle, sin perjuicio de bajar ante l
la cabeza en los momentos importantes de la vida. So-
metidos con resignacin al yugo de la ortodoxia, de la
cual se burlan, aunque la sufren, no consienten que
otros, al hallarla demasiado pesada, tengan el valor de
sustraerse ella paladinamente. L a uniformidad se i m -
pone por la intimidacin y el ridculo, y la libertad es
tan slo una palabra, i,
(1) Se conoce que el testador quera salvar el conflic-
to en que se ve en Espaa el que deja de ser catlico,
aunque contine siendo cristiano: de un lado, no puede
asociaree al culto de la Iglesia romana, y de otro necesi-
Dios, como tantas veces habia pedido, en medio

de las aflicciones de la vida, el consuelo que en
vano demandara antes la ciencia, la amistad
y hasta al amor de la familia. No podria, por tan-
to, el mundo llamarme incrdulo, pues que me
veia en la Iglesia, ni tampoco hipcrita, pues
que me veia alejado del acto ms propio del culto
catlico.
En cuanto las explicaciones que pidieran
las gentes, nuestra conducta seria distinta segn
la condicin de las personas. A los amigos cari-
osos ilustrados debamos drselas sinceras;
los preocupados, exigirles en nombre de la tole-
rancia evanglica y de la caridad cristiana una
prudente espera; los impertinentes nos excusa-
ramos cortesmente de contestar; y los frivolos
y escpticos les haramos comprender el respeto
que merece todo cuanto atae la conciencia re-
ligiosa del hombre (1).
Pareca que ya estaban resueltos todos los
ta un templo donde orar Dios. JSJos parece racional el
modo como sale aquel de la dificultad, y quizs muchos
haran lo mismo, si por una parte no temieran que se
tradujera su conducta por hipocresa, y si de otra, no es-
tuviramos acostumbrados desde la niez i r al templo
tan solo en determinados dias, y casi exclusivamente
un determinado acto del culto.
(1) Estas reglas de conducta nos parecen muy en su
lugar; pero de seguro que en la prctica ofreci al testa-
dor no pocas dificultades su aplicacin.
conflictos que podia producir esta revelacin que

yo acababa de hacer mi mujer en aquel dia para
ambos inolvidable. Pero es imposible ocuparse de
cosas que miran lo eterno, sin pensar en la
muerte que acaba esta vida. Habamos hablado
frecuentemente de este momento supremo con la
pena natural con que hablan dos que se aman de
toda separacin, especialmente de esta que tiene
para todos algo de misteriosa; pero con la tran-
quilidad propia de quienes creen en la inmorta-
lidad del alma y presienten que aquel aleja-
miento temporal ha de seguirse de nuevo la unin
en un mundo mejor (1). Por esto, como smbo-
lo (2) de esta esperanza y expresin de la perpe-
tuidad de la unin, los que se aman, desean que
sus restos mortales los cubra la misma tierra.
Siempre que mi mujer habia mostrado este deseo,
yo lo habia acojido, dicindole que era tambin
el mi; pero para ella era una cosa tan llana que
(1) Sin esta esperanza, seria imposible la resignacin

cuando perdemos una persona querida. E n estos momen-
tos de dolorosa agona, si no creyramos en la inmorta-
lidad, caeramos de seguro en la desesperacin. Renun-
ciar para siempre ver u n ^r amado, seria la mayor de
las penas que pudiera imponerse al hombre.
(2) A diferencia de lo que era en los tiempos antiguos
cuyo sentido, que ha puesto de manifiesto Fustel de Cou-
langes en su preciosa obra, la Cit antique, revela en el
modo de ser de la familia algo, cuyo fondo esencial no
puede mnos de despertar simpata en nuestro espritu.
ni podia sospechar que obstculo alguno se opu-

siera su realizacin, al paso que para mi habia
sido una, entre otras, de las ocasiones en que me
atormentaba el silencio que guardaba sobre mis
dudas j nuevas creencias. Conocidas estas por mi
mujer, ocurrile que solo siendo hipcrita y fa-
laz en el momento ms solemne de la vida, en el
de la muerte, iba ser posible aquel deseo tan
acariciado. Despus de lo que yo habia dicho
acerca de mi repugnancia ser hipcrita, de po-
cas palabras tuve necesidad para que mi mujer
comprendiera cunto ms digna es la conducta
de aquel que muere confesando su creencia, que el
que no solo la oculta, sino que adems profana la
que antes tuviera fingiendo al dejar esta tierra
comulgar con quienes no son ya sus correligiona-
rios, engaando as al mundo, no Dios, y fal-
tando su conciencia (1).
(1) Parece imposible que la preocupacin reinante

lleve mirar punto de tanto inters de un modo contra-
rio este que es el racional y el obligado. Es motivo de
escndalo que un hombre muera siendo fiel su concien-
cia; mientras que se disculpa y aun se alaba aquel que
consiente que su cuerpo profane el templo catlico, pa-
sando por l, no para que se ofrezcan Dios preces,
en cuyo valor no cree, sino fin de procurarse el muer-
to el pasaporte necesario para que su memoria sea res-
petada, no solo por los fanticos, sino t a m b i n por los
escpticos acomodaticios, que, falta de otra Eeligion,
erigen en dognâs la hipocresa y la mentira. Antes,
Naturalmente estas consideraciones la apena-

ban; pero yo logr consolarla hasta cierto punto,
dicindole mi fundada esperanza de que acaso la
organizacin que se diera en Espaa los cemen-
terios permitirla que este legtimo deseo, as suyo
como mi, se realizara sin mengua de la integri-
dad de nuestra conciencia. En efecto, yo veo claro
que la diversidad de creencias no puede ser obs-
tculo que los muertos descansen en paz los unos
al lado de los otros, como no lo es que los vivos
se agiten, muevan y traten en el seno de la socie-
dad. Cunto mejor responde los principios cris-
tianos de amor y humanidad un cementerio que
guarde las cenizas de todos, consagrndose la se-
pultura de cada uno con los ritos de su propia
Iglesia, que no esa clasificacin por sectas, que
parece como que viene restablecer entre los
muertos las castas que han hecho desaparecer los
vivos! Si este presentimiento mi se converta en
realidad, mi mujer y yo podamos descansar el
uno junto al otro; la Iglesia catlica consagrara
su tumba y no la- mia; pero sobre ambas losas se-
pulcrales aparecera grabada la cruz, el smbolo
cuando al catlico se le negaba honrosa sepultura, y

hasta su muerte fuera de la f poda influir en su condi-
cin jurdica, poda tener disculpa y explicacin seme-
jante conducta; pero hoy que la ley, ya que t o d a v a no
la sociedad, es ms justa y racional, nadie puede excu-
sarse de dar esta l t i m a prueba de sinceridad.
MINUTA. D E U N T E S T A M E N T O . G9
del Cristianismo; y quizs algunas gotas del agua

bendita que el sacerdote arrojara sobre ia suya
vendran caer sobre la mia, que todo cuanto
del Cristianismo brota y en l se inspira busca,
aun contra la voluntad de sus representantes,
todos los hombres, hijos todos del mismo Dios
y redimidos todos por Jess.
Desgraciadamente hasta el momento en que
escribo estas lineas no se han realizado mis espe-
ranzas. Hay cementerio cim adems del catlico,
es verdad; pero por el modo como aquel se ha
establecido y por las preocupaciones de nuestro
pueblo, qu sentido tan inhumano y anticristia-
no tiene esta clasicacion! En el civil se d tierra
ateos, racionalistas, protestantes, judos, todos
menos los catlicos: el cementerio de estos es el
de los buenos y piadosos; el otro el de los malos
y apestados (1). Por esto me repugna que mis
(1) Todo el que haya tenido ocasin de asistir un

enterramiento en el cementerio c i v i l , h a b r sentido una
impresin anloga la que aqu expresa el testador. Las
tapias que lo separan del catlico, el lugar retirado que
aquel ocupa, la variedad de creencias de los que descan-
san en el uno y la unidad de los que yacen en el otro,
todo acusa una falta de respeto y de humanidad que no
puede menos de levantar en el interior del espritu una
protesta silenciosa, tanto m s cuanto que en tales mo-
mentos es cuando sentimos m s vivamente la santidad
de aquel amor y de aquella caridad cristiana que alcanza
por igual todos los hombres.
6
huesos vayan parar l, pero ms me repugna

que vayan al otro si para ello he de morir min-
tiendo; y asi, si continan las cosas en el
mismo estado, es mi voluntad que me entier-
ren en el cementerio civil, poniendo sobre mi
sepulcro una cruz y esta inscripcin: Amaos
los unos los otros. Y deseo vivamente que mis
amigos catlicos (1), sobre todo aquellos que amo
con toda mi alma, como ellos me aman m,
pesar de mis creencias, porque son verdaderos y
sinceros cristianos, sepan que al disponer esto
pesan en mi nimo por igual y tanto el dictado
de mi conciencia que me manda declarar mi ,
como el que me ordena venerar la Religin catli-
ca en que nac y me eduqu, no consintiendo que
vaya mi cuerpo profanar ritos y ceremonias,
que me asoci con espritu sincero un dia, que
respetar mientras viva; y que quiero respetar des-
pus de muerto.
Seria intil que yo tratara de expresar todo
lo que por mi alma habla pasado durante esta lar-
ga conferencia. Por encima de las varias impre-
siones que me habia producido, senta, de un lado.
(1) Este repetido recuerdo de los amigos d lugar

sospechar que el testador tenia algunos, entre los catli-
cos, quienes distinguia y amaba de todo corazn. Sin
duda le apenaba mucho, de un lado, el temor de perder
despus de muerto un cario que tanto estimaba; y de
otro, la sospecha de que aquellos tomaran como una falta
un gran bienestar al ver descargada mi concien-

cia del enorme peso que por tanto tiempo la abru-
mara: y de otro, una inmensa alegra, un gozo
indecible, al observar cmo habia salido salvo
de esta peligrosa crisis el cario de la inseparable
compaera de mi vida. No se me ocultaba que
habria de ofrecer ms d una dificultad el poner
en prctica todos y cada uno de los planes que
habamos trazado para resolver las cuestiones que
presentamos hablan de ocurrir, pero me sostena
y alentaba el convencimiento de que todos ten-
dran solucin, porque aquella intimidad y com-
penetracin, tan necesarias para la vida de familia,
si por una parte haban mermado, de otra haban
echado races ms profundas en nosotros, puesto
que habia desaparecido aquel secreto que yo habia
guardado con mi mujer en materias de religin, y
habamos afirmado ambos ciertos principios que
venan constituir una fe comn, real, viva y
efectiva. Con esto, con nuestro mutuo inquebran-
taMe cario, con la bondad y discrecin de mi mu-
jer, y con la ayuda de Dios, todo era posible (1).
de respeto su propia f lo que precisamente hacia el

testador por un motivo contrario, segn l mismo dice.
De todos modos, es grato encontrar este testimonio de lo
mucho en que tenia la amistad, este tierno y dulce senti-
miento, que debemos tantos consuelos y tantos goces en
las varias vicisitudes de la vida.
(1) Aqu concluye la parte del testamento consagrada
V.
Debo ahora decir algo de mi intervencin en

la poltica. Contribuyeron varias causas (1) que
yo profesara ideas liberales. En primer lugar, eran
las de mi padre., que por ellas habia padecido tra-
bajos y persecuciones: luego, por instinto y por
la Religin, que es la m s larga, y en la que, sin em-

bargo, n o t a r n quizs los lectores, como nosotros, algu-
nos vacos, puesto que no habr sido tan llana y fcil la
realizacin de los planes trazados para resolver todas las
varias dificultades que prevea el testador. Acaso ste
ha credo que lo .sucedido despus no tenia bastante i m -
portancia para hacerlo constar en este documento solem-
ne, tanto m s cuanto que el silencio que en todo lo que
sigue guarda, prueba que nada grave ocurri qn aquel
respecto.
(1) Seria curioso y de gran u t i l i d a d el saber el origen
de las ideas que cada cual profesa en poltica. Claro es
que el nico motivo racional es el convencimiento que es
fruto de la reflexin, pero no por eso deja de ser lo cierto
que las m s veces nos ponemos de parte de estos aque--
los principios por simpatas de que nos dejamos llevar
con harta facilidad, por compromisos que contraemos
con demasiada ligereza y hasta por casualidad, cuando
no por mviles egostas interesados. De aqu nacen esas
veleidades, variaciones y transacciones, y esa falta def,
de fijeza y de consecuencia en los hombres polticos, que
tan frecuentes son en nuestro pas. Uno ss afilia en m\
MlNTA m K TSTAtSlm 73
carcter repugnbame el absolutismo; as que re-

cuerdo el gusto con que cuando estudiaba, siendo
todava nio, la historia patria, lela todo aquello
que revelaba altivez independencia: el rex eris,
si recta facis; autem si non facis, non eris, de los
Concilios de Toledo, y la famosa frmula del j u -
ramento que prestaban los Eeyes de Aragn, eran
para m como la expresin de que por encima de
los Monarcas estaban la justicia y el pueblo; la
guerra de las Comunidades parecame la ms san-
ta dlas guerras; Padilla, Bravo y Maldonado, la
encarnacin ms grande de los principios de l i -
bertad independencia; y todos los levantamien-
tos verificados en el primer tercio de este siglo
para el establecimiento del rgimen constitucio-
nal, merecan mis simpatas, y los nombres de sus
promotores eran para m los de otros tantos hroes
y mrtires. Hoy confieso que, respetando profun-
damente la memoria de todo aquel que se sacrifica
y da su vida por una idea, el triste espectculo que
partido, porque l pertenece su padre; otro le sigue, por-

que siendo casi un nio cometi la ligereza de escribir un
artculo en un peridico de pronunciar un discurso en
un meeting; ste, porque se cree obligado seguir un
hombre importante quien debe un favor un destino;
aquel, porque esa parcialidad ofrece ms esperanzas de
porvenir para sus adeptos; y no falta quien hace de esta
cuestin una de buen gusto, parecindole de buen tono el
tomar puesto en un partido con preferencia . otro.
74 MNA m fHt TESTAMBTO.
ofrecen las desdichas de n u e s t r a p a t r i a , me h a

convencido de que l a a l t i v e z e s p a o l a h a degene-
r a d o en u n e s p r i t u de i n d i s c i p l i n a , que, e x p l o t a d o
p o r p o l t i c o s s i n conciencia y soldados s i n h o n o r ,
nos ha l l e v a d o t r a v o s de u n a se'rie vergonzosa de
m o v i m i e n t o s populares y m i l i t a r e s , de m o t i n e s y
de golpes de E s t a d o , u n a s i t u a c i n que el m u n -
do c i v i l i z a d o c o n t e m p l a a t n i t o s i n p o d e r l a ex-
p l i c a r , c o n c l u y e n d o a l cabo p o r m i r a r n o s con des-
d e n con c o m p a s i n . Ensalzo, h o y como antes,
las grandes E e v o l u c i o n e s que deben t a n t o s pue-
blos su l i b e r t a d p o l t i c a y c i v i l , pero detesto los
m o v i m i e n t o s bastardos y s i n i d e a , que c o n m u e v e n
e s t r i l m e n t e u n p u e b l o , a s como las parodias
r i d i c u l a s de d i c t a d u r a s y cesarismos que se l e v a n -
t a n para satisfacer pasiones bajas y m e z q u i n a s (1).
(1) Se conoce bien que estas lneas estn trazadas bajo

la impresin de los sucesos de estos ltimos aos, que
han producido en el modo de ser poltico de E s p a a una
srie de bruscas trasformaciones realmente increbles.
Quizs parezca algunos un tanto dura la censura que de
nuestro estado actual y de sus causas hace el testador;
pero la verdad es que todos debemos convencernos de que
no es racional esta vida que no es vida, que es una per-
ptua congoja, producida por la lucha de toda clase ele
intereses y de todas las pasiones, y por la ausencia de
toda clase de principios y de ideas. Convnzanse los unos
de que sin la paz no es posible la vida ordenada, nica
digna de un pueblo civilizado; convnzanse los otros que
la paz de la servidumbre es la guerra inevitable.
MINtTTA D E U N E S T A M E N T O . 75
Contribuy tambin que yo prefiriera las

ideas liberales mi permanencia en la Universidad.
Es un hecho que entonces y despus casi todos los
mdicos eran liberales. La censura, que estorbaba
la circulacin de todo libro que pudiera contrariar
los principios religiosos y polticos del antiguo r-
gimen, no par mientes en que en los de medici-
na, que nos mandaban del otro lado de los Piri-
neos, venia algo ms de lo necesario para hacerse
perito en la ciencia de curar. Por esto durante
muchos aos, y aun hoy, los mdicos espaoles
eran materialistas y liberales, cosas ambas que
-por una de aquellas faltas de lgica (1), que tie-
nen su explicacin histrica, hablan sido los revo-
lucionarios franceses. Adems, por su parte los
legistas se empapaban en las doctrinas que apren-
dan secretamente y con gran cautela (2) en los
libros que pesar de todas las precauciones del
Gobierno llegaban sus manos. De aqu que la
(1) E l rgimen poltico que se deduce del materialis-

mo, es el absolutismo, eu que, procediendo con lgica,
vino parar Hobbes.
(2) Todos hemos oido nuestros padres las precaucio-
nes que tenan que tomar para no ser sorprendidos en la
lectura de los libros que entonces se consideraban perni-
ciosos, que no eran pocos. H o y , aun bajo los,Gobiernos
ms restrictivos, no dejan de verse en los escaparates de
las libreras toda clase de obras; y eso que, si fueran
aquellos lgicos, debieran establecer la absurda aduana
literaria de otro tiempo.
76 M1MUTA B S V K l'JSTMEK'CO.
opinin liberal, fruto ms del sentimiento que de

la reflexin, fuera la dominante en las Universi-
dades. Entre sus adeptos habia unos que imbui-
dos en los principios de los enciclopedistas, con-
fundan en la misma antipata el absolutismo y la
Eeligion (1); y otros que creian sinceramente en
la posible armona del catolicismo con la libertad.
Yo era de estos: as que, catlico y liberal, pare-
came que era distinta la causa de la teocracia y
la de la Iglesia, y hasta esperaba que la destruc-
cin de aquella habia de venir en provecho y glo-
ria de sta. Andando los tiempos y plantendose
cada dia ms claramente la cuestin entre aque-
llos dos trminos, yo estudi con ardor las obras
deHlamado catolicismo liberal de Francia y Bl-
gica; y si bien no me satisfacan ni me sacaban de
mis dudas, que trascendan cosa&ms fundamen-
tales, me era en alto grado simptica esta escue-
la, porque yo creia que si su sentido prepondera-
ba, poda todava el catolicismo servir en gran
manera la causa de la civilizacin (2). Esta es-
(1) E l escapticismo volteriano, que alude el testa-

dor, todava dura en el espritu de algunos en quienes la
edad no ha producido otro efecto que el imponerles una
reserva que, si veces es discreta, otras llega la hipo-
cresa.
(2) Contribuyendo al renacimiento de la vida cristia-
na, en vez de preocuparse de la declaracin de nuevos
dosymas, de recabar un poder poltico que ha perdido la
M I N U T A D E V X TESTAMlNTO. W
peranza fuese despus desvaneciendo hasta que el

Syllabus vino convencerme de que si erraban
mis antiguos compaeros de las aulas al creer in-
compatible la Religin con la libertad, la misma
Iglesia ha venido declarar que lo es el catolicis-
mo con la civilizacin moderna (1).
Joven, entusiasta y liberal, tom partido por
el nuevo rgimen que se levantaba en frente del
antiguo, por doa Isabel I I contra Carlos V, de-
fendiendo el sistema constitucional con la pluma
y tambin con las armas como miliciano nacional.
Una guerra civil es horrible; para conocerlo no
hay como tomar primero parte en ella y contem-
plarla despus al cabo de cuarenta aos! Yo pa-
saba por ser uno de los ms humanos, y sin em-
bargo, entonces aplaud disculp hechos que hoy
juzgo de muy distinta manera. En ninguna oca-
sin, tanto como en estas, impera el principio de
que el buen fin autoriza los malos medios; y ade-
ms, la idea de que la guerra es en s un mal auto-
riza la creencia de que todo lo que ella se refiere
reviste el mismo carcter y queda fuera de las
Iglesia parca siempre, y de aspirar una hegemona t u -
tela sobre la sociedad, que los tiempos piden comparta
con otras instituciones.
(1) Kealmente despus de la publicacin del Syllabus
y de las declaraciones de la i n f a l i b i l i d a d del Pontfice
romano, nos parecen vanas las ilusiones de los que por
medio de distingos y sutilezas quieren escapar lo que
es una imposicin de la lgica.
MINUTA D E t W TESTAMENTO.
leyes generales y comunes de la justicia y de la

moralidad (1).
De los dos partidos en que se dividi el campo
liberal, mereca naturalmente mis simpatas el
ms avanzado, el progresista, y en l me afili.
Hoy me doy cuenta de lo que tenian de errneo
sus principios, llenos de muchas de las preocupa-
ciones del final del siglo X V I I I (2); pero conside-
rar siempre como un honor el haber pertenecido
l, porque en sus buenos tiempos fu patriota,
desinteresado y, movido, es verdad, ms por el
sentimiento que por la reflexin, ha sido el pro-
(1) E l testador escriba estas lneas sin duda bajo la

impresin de lo que pasa en la segunda guerra c i v i l que
ha aniquilado la p t r i a . E n esta, como en la primera,
ambos partidos contendientes han sido poco escrupulosos^
en los medies: el rebelde, faltando todas las leyes d i v i -
nas y humanas, para sostener lo que llama sacrilegamen-
te l a causa de Dios; el liberal, olvidando que nunca un
Gobierno puede tomar como criterio de conducta el res-
ponder con la injusticia las que cometen los que co-
mienzan por ponerse fuera de la ley. De un lado el incen-
dio, el saqueo, el asesinato; de otro las confiscaciones,
los destierros, la tala de campos y cosechas: de ambos, l a
consagracin del principio inicuo inmoral de que el
buen fin autoriza los malos medios.
(2) L a principal fu sin duda la-relativa la sobera-
n a nacional, que consideraron los progresistas, no solo
como t\QntQ de poder, sino t a m b i n como fuente de de-
recho: error que vino rectificar en nuestra p t r i a l a es-
cuela democrtica.
MINUTA D E U N TESTAMENTO 4 79
motor de las principales reformas polticas y so-

ciales llevadas cabo en la primera poca de nues-
tra Revolucin (1). Remurdeme la conciencia por
haber sido demasiado observador de la discipli-
na que esta parcialidad impona sus adeptos.
Me repugnaba prescindir de lo que yo sincera-
mente pensaba, para acatar lo que me imponan
el partido sus jefes; pero, de un lado, la idea
de que sin disciplina era imposible la vida de
aquel (2); y de otro, la costumbre de considerar
el separarse de sus amigos polticos como una gra-
ve inconsecuencia, digna de severa reprobacin,
hacan que yo me sometiera. Sin embargo, nunca
consegua aquietarme por completo, pues pareca
que haba dentro de m algo que me decia que la
primera y ms exigida consecuencia es la que de-
ben guardar los hechos con el dictado de la con-
ciencia, con las propias convicciones. Un da o
(1) Este buen j u i c i o del partido progresista, el cual

bien puede decirse que concluy'su misin en 1868, es
nuestro parecer justo y exacto. Con la afirmacin de la
soberana del pueblo, con la desamortizacin y la des-
vinculacion, aun cuando no fueron siempre acertados el
modo de concebir y el de realizar estos principios y re-
formas, destruyeron la organizacin poltica y social del
antiguo rgimen.
(2) Argumento de que usan y abusan con frecuencia
los jefes de partido, para llevar ste por el camino que
cuadra sus preocupaciones, cuando no sus personales
intereses.
MIKTA D E m TBTAmW.
decir uno de los progresistas ms importantes,

que estaba dispuesto seguir su partido hasta
en sus extravos (1). Esto me oblig pensar, y
llegu *1 fin la conclusin contraria. Desde en-
tonces pas entre mis correligionarios plaza de
dscolo; pero ante mi conciencia me cre ms dis~
ciplinado que antes.
Otra cosa de que tengo tambin que arrepen-
tirme, es de mi conducta en punto elecciones,
sobre todo en las contadas ocasiones en que el
partido progresista estuvo en el poder, y por bre-
ê tiempo. Nunca hice lo que se llaman atrocida-
des; as que me tenan por escrupuloso en la ma-
teria mis correligionarios; pero no tuve bastante
fuerza de voluntad para resistir la tentacin de
utilizar en favor de mis amigos algunos de los re-
sortes mnos groseros de la llamada influencia
moral (2). Hoy considero todo esto como un ver-
dadero crimen, porque los abusos en este punto
(1) Lo sorprendente es que esto, dicho as tan en cru-

do, se considerara por el que lo dijo y por los m s de los
que lo oyeron, como un acto digno de alabanza.
(2) Y hoy se sonreirn muchos al leer, esta confesin
del testador, estos escrpulos inconcebibles para aque-
llos que, despus de censurar severamente todo este fal-
seamiento del acto m s importante de l a vida de los pue-
blos regidos constitucionalmente, cuando se lleva cabo
en su contra, hacen, aceptan contribuyen lo mismo
con sin igual cinismo cuando tiene por objeto favorecer-
los. Y a no queda en este punto m s que l a hipocresa.
son quizs el origen principal de nuestras desdi-

chas: sale el agua turbia de la fuente, y sigue re-
cogiendo la maleza en su camino y manchndolo
todo. La corrupcin electoral produce la corrup-
cin parlamentaria y la administrativa, y motiva
las revoluciones d protesto los pronuncia-
mientos; y el desprestigio del sistema representa-
tivo hace revivir las esperanzas insensatas de los
que suean con la vuelta del antiguo rgimen (1).
He formado parte en distintas ocasiones del
Municipio y de la Diputacin provincial; nunca
quise aceptar el cargo de diputado Cortes con
que algo vale en cuanto es "el homenaje que el vicio rinde

l a v i r t u d ; " en la Gaceta, los Gobiernos ofrecen presi-
dir imparciales las elecciones; pero en el hecho, el que
censura critica que la oferta no se cumpla, pasa plaza
de inocente, de visionario, de hombre exento de todo es-
pritu prctico,
(1) Es indudable que as como en Francia el imperia-
lisnto debe en parte su existencia los abusos y excesos
de la monarqua de Luis Felipe, en Espaa el renaci-
miento del absolutismo es efecto principalmente de la
degeneracin y falseamiento del sistema constitucional.
En ambos pases las corruptelas que se han encubierto
con el nombre de buenas prcticas, han desacreditado el
sistema parlamentario, el cual, en vez de ser el nico
medio eficaz de que u n pueblo se gobierne s mismo, es
tan solo el teatro donde batallan la cbala, la intriga,
el nsia de poder, la ambicin y el afn de alcanzar los
puestos oficiales, desde los ms elevados hasta los m s
humildes.
que ms de una vez se me brind, porque no que-

ra en modo alguno abandonar mi ctedra; y no
me pesa haber resistido la tentacin que en sen-
tido contrario me solicitaba, porque he visto
tantos perder su idiosincrasia moral en el Parla-
mento, que, no creyndome mejor que ellos, pien-
so me habria sucedido tal vez lo mismo (1).
No hay para qu decir que he conspirado: qu
liberal espaol no lo ha hecho en este siglo? No
era de los ms dispuestos para ello, pero no me
detenan razones de justicia: en este punto me
(1) Es verdaderamente notable lo contado de los que

conservan su integridad moral cuando se engolfan en la
vida parlamentaria; tanto que no es posible explicar
este hecho solo por la decadencia de las costumbres p-
blicas y el rebajamiento de los caractres. E n nuestro
j u i c i o , no es todo culpa de los individuos, n i consecuen-
cia de la torcida voluntad de los mismos, sino que toca
una buena parte las condiciones de la presente vida
poltica, as en la esfera del pensamiento como en la de
la realidad. Aquella parte de la ciencia que se ocupa de
la aplicacin de los principios los hechos, de las leyes
segn las que debe verificarse esta permanente penetra-
cin de las ideas en l a prctica, de dar guia y direccin
los que profesan este arte, los polticos, es sin duda
alguna la que ha alcanzado menos desarrollo, incompa-
rablemente mnos que la Filosofa y la Historia, entre
las cuales aquella se mueve y de las que recibe las condi-
ciones esenciales para su propia obra. Si esto se a a d e
que cuando se trata de la poltica todos nos creemos con
vocacin y facultades para ella, sin pararnos compro-
pareca bastante que se tratara de la libertad y de

obtener el poder para mi partido: me paraba solo
la consideracin de la sangre que se iba derra-
mar acaso intilmente. Tom parte en la Revolu-
cin de Setiembre de 1868, y no me pesa; pues
aunque cada dia me repugnan ms los movimien-
tos de fuerza, no he dejado de considerar que la
insurreccin es un derecho cuando un pueblo apela
este medio, perdida toda esperanza de poder uti-
lizar los pacficos, para recabar su soberana y ser
dueo de sus propios destinos, arrancando el po-
der de manos de una institucin de una minora
que se han impuesto abusiva y tirnicamente (1).
Durante los aos de 1868 1875 estuve ati-
bar la verdad de t a l suposicin, como hacemos cuando

se trata de otras profesiones, resulta que los m s mu-
chos de los polticos se encuentran la vez sin criterio
y sin aptitud para conducirse en la realizacin de su
delicada misin, y cometen errores y caen en faltas que
no siempre son hijas de la perversin, y s de la ignoran-
ca y de la torpeza, con frecuencia explotadas por otros
que saben aprovechar estas condiciones para encubrir con
los nombres de oportunidad, exigencias de l a i m p u r a
realidad, imposicin de los hechos, etc., lo que es solo
sugestin de su egosmo y a m b i c i n .
(1) En nada tanto como en el juicio de las revolucio-
nes impera el inters de partido. E n vez de asentar un
principio que sirva de criterio para declarar la legitimi-
dad ilegitimidad de ellas, solemos estimarlas justas
injustas, segn favorecen contraran nuestras ideas.
As se observa l a lamentable facilidad con que los poli-
liado al partido ms liberal dentro de la Monar-

qua: acept al Prncipe D. Amadeo de Saboya;
lament la conducta qne con l siguieron los con-
servadores y mis correligionarios (1); cuando su
abdicacin, desaprob la forma en que se procla-
m la Kepblica, aunque, comprendiendo que
la cuestin estaba planteada entre esta solucin y
la restauracin, fui de los que aceptaron la pri-
mera de buena f; v i con pena el criminal movi-
miento cantonal, con repugnancia el acto de fuer-
za del 2 de Enero de 1874 (2), y sin sorpresa el
de 81 de Diciembre del mismo ao (3).
Hoy, enfrente de la restauracin, que comen-
z inspirndose en sentimientos de tolerancia y en
un espritu expansivo, pero que cada dia contra-
dice estos propsitos manifestados en un princi-
ticos pasan de la severidad la laxitud cuando se trata

de juzgar estos heclios, segn que ocupan el poder estn
en la oposicin. Algo anlogo pasa con las dictaduras,
pues no falta quien las cree compatibles con la libertad,
y nos habla de dictadura liberal, como si pudieran com-
paginarse estos dos trminos antitticos.
(1) Pocos hechos de nuestra agitada vida poltica de-
muestran tan elocuentemente como este el absoluto pre-
dominio que entre nosotros ejerce el inters de partido,
mvil casi nico y exclusivo d l a conducta de todas las
parcialidades polticas.
(2) Pocas veces ha sido la legalidad tan hollada por
la fuerza bruta.
(3) En efecto; era la secuela natural del 2 de Enero
de 1874.
pi (1), creo que una especie de fatalidad se opo-

ne que esta dinasta pueda resolver los proble-
mas sociales y polticos planteados en los tiempos
presentes; y como es un sueo pensar que en Es-
paa sea posible otra Monarqua que la de Bor-
bon, estimo que la Repblica es la llamada dar
solucin aquellos; pero no la Eepblica indivi-
dualista , estrecha y sin" sentido de los que, rin-
diendo un culto pagano la forma, imaginan
tenerlo todo con tener aquella (2); ni tampoco la
Repblica revolucionaria y desorganizadora de los
que intentan reproducir las luchas de clases y re-
(1) Quizs esto, que es por desgracia una verdad, ha

sido debido la prolongacin de la dictadura. Sin ella,
la opinin pblica, fatigada de intiles ensayos, pero
contraria retrocesos que estn preados de peligros, se
habra impuesto los poderes p b l i c o s , reduciendo al
m n i m u m posible la restauracin. Con ella los intereses
personales y los egosmos de partido se estn agitando
en el silencio; y por miedo perder un poder que se le
escapa de las manos, emplean y utilizan los prohombres
de la situacin los medios que el azar ha puesto en sus
manos en obras tan levantadas y meritorias como la de
crear partidos artificiales, que sirvan, no para procurar
el bien de la p t r i a , sino para satisfacer exigencias de
esta aquella i n d i v i d u a l i d a d .
(2) N o solo estamos de acuerdo con lo que aqu dice
el testador, sino que estimamos corruptora esta adora-
cin de la forma poltica, que puede conducirnos una
srie de desengaos como los que han producido anlo-
gas ilusiones respecto de los efectos de una libertad abs-
7
solver en un dia cuestiones delicadas que piden

detencin y madurez de juicio (1); sino la Rep-
blica reformista y conservadora la vez, que no
incurra en el error de aceptar como buena heren-
cia la centralizacin de la Monarqua, ni en el
absurdo de retroceder la anrquica diversifica-
cion del poder de la Edad Media; que, lejos de ser
indiferente ante los dolores de las clases mnos
acomodadas, procura buscar remedios para ellos
en la esfera en que incumbe al Estado, pero en el
seno de la paz y llamando esta santa obra
todas las instituciones sociales y todos los hom-
bres de buena voluntad (2).
Sin embargo, la edad avanzada en que estos
sucesos me encuentran, renuncio tomar parte
activa en la poltica. Desde mi retiro seguir con
tracta y formal, desligada del fondo tico de la vida. Y ,
sin embargo, un orador clebre, bajo el influjo de esta
preocupacin, ha llegado decir que p r e f e r a tina mala
Repblica ima hiena M o n a r q u a .
(1) E n efecto; el espritu revolucionario por sistema,
el entusiasmo por las utopias y las tendencias al privile-
gio de clase son los peligros que lleva en su propio seno
la democracia moderna, comprometiendo las justas aspi-
raciones que en lo dems abriga.
(2) Uno de los m s graves errores de los partidos mo-
nrquicos, excepcin hecha de los de Inglaterra, es, en
nuestro juicio, la actitud en que se colocan frente al pro-
blema social. Sordos ante los anuncios y consejos de es-
critores que no debieran serles sospechosos, hasta niegan
la existencia de aquel, cerrando los ojos la luz, y con-
M I N U T A DE U N TESTAMENTO. 87
inters hasta que muera las vicisitudes polticas

de esta querida y desventurada ptria. No tengo
dio ni antipata al actual Rey de Espaa, no se
la tenia su madre, y me cost trabajo en 1868
asociarme los que la destronaron, recordando
que por ella habia yo trabajado en la ciudad y
luchado en los campos de batalla (1). Creo que
D. Alfonso tiene buen deseo y el propsito since-
ro de ser Rey constitucional: pero cmo es posi-
ble que se sustraiga, mucho ms siendo un nio,
al influjo de polticos preocupados y miopes
cuando no egostas no bien intencionados?
Hoy mnos que nunca soy pesimista (2)..
Deseo que cada rgimen haga todo lo bueno que
sea posible dentro de sus principios y modo de
ser. Si la Monarqua es expansiva, tolerante, res-
petuosa del derecho, podr todava alcanzar la
gloria de preparar el camino para todas las refor-
mas polticas j sociales que piden los tiempos, y
oblipfar sus mismos adversarios luchar en el
tribuyendo de este modo complicar y agravar los con-

flictos que debieran desatar y conjurar. Menos excusa
tiene este prejuicio en los mantenedores de la Eepblica
"individualista, estrecha y sin sentido, n censurada m s
arriba por el testador,
(1) Escrpulo nimio parecer este tantos como o l -
vidaron, en momentos de desgracia para l a Keina Isabel,
favores personales que de ella recibieran.
(2) E n lo que sigue d el testador testimonio elocuen-
te de que no lo es.
MINUTA DE UN TESTAMENTO.
seno del orden y de la paz, sin los que po hay

vida posible para ningn pueblo, ni esperanzado
salvacin para nuestra querida Espaa (1).
VI.
Aunque en otro lugar queda dicho algo acer-

ca de mi ingreso en la enseanza, quiero consa-
grar algunas lneas al ejercicio de mi profesin.
La que cada cual ejerce es la que une ms al indi-
viduo con la sociedad, porque trasciende todos
la obra de cada uno mediante la infinita divisin
de trabajo que tiene lugar entre los hombres.
Adems en este punto he participado de errores
muy comunes, que luego he tenido ocasin de
rectificar y deseo indicarlos brevemente.
Claro es que si dej mi profesin de mdico
por la de catedrtico, no era yo de los que creen
que debe de preferirse en la vida la ocupacin que
ms lucro nos ofrezca (2). La enseanza en este
(1) Mientras subsista la desventurada teora de los

este deseo desinteresado y ge-
2oartidos legales e ilegales,
neroso del testador no podr ser una realidad.
(2) Como es natural que suceda en una poca en que
domina el afn de los bienes materiales, como si fueran
los primeros y los ms importantes.
respecto no era entonces tentadora en Espaa, ni

lo es tampoco hoy. Segu este camino, porque la
vocacin (1) me solicitaba ello, y sin pararme
razonarlo, encontraba que era una cosa natural y
exigida el atender esta voz interior.
Pero durante mucho tiempo confieso que no
me guiaba en mi conducta como profesor el m-
vil puro y desinteresado del deber. Era para m
la Universidad lo que para el poeta el teatro: los
triunfos me halagaban y las caldas me mortifica-
ban, porque mi amor propio se senta satisfecho
contrariado; oia con gozo, apenas disimulado,
los elogios, y me disgustaba saber de las censuras;
acomodaba veces la forma de mis explicaciones,
nunca el fondo, al gusto de los alumnos; en fin,
aspiraba la fama y soaba con la gloria (2).
Ms tarde fu retirndose este inters perso-
nal, aunque generoso, y cediendo su puesto al su-
premo inters de la ciencia y al mvil, nico dig-
no, del deber. Entonces parecime la Universidad
un templo y el profesor un sacerdote: comprend
(1) Vase lo que m s adelante dice el testador de la

vocacin, con motivo de l a educacin de sus hijos.
(2) Esta debilidad, que sinceramente confiesa el tes-
tador, es muy frecuente y disculpable cuando no llega
convertirse en un estado permanente; pues en t a l caso
viene ponerse al servicio del inters personal un eleva-
do ministerio, que no debe tener otro fin que la investi-
gacin y propagacin desinteresada de la verdad.
cpe la vocacin que en cada hombre se despierta

no la pone Dios en l para bien del individuo,
sino para indicarle la parfce que le toca en la obra
de la vida universal; encontr que el inters de la
verdad estaba tan alto, que me pareci vanidad
censurable convertirla en medio para fines perso-
les, cuando ella pedia y mereca que se la pusiera
por encima de todo; estim que solo despus de
servirla, era licito complacerse en haber sido su
humilde rgano; j desde entonces segu mi cami-
no inspirndome tan solo en estas consideraciones
y sin separarme de l por un mal entendido res-
peto al mundo, aunque nunca he dejado de tomar
en cuenta la opinin de ste, ni de tener gusto en
encontrar apoyo y aprobacin en la sociedad (1).
Con motivo de la cuestin religiosa he dicho
ya la circunspeccin con que procuraba yo proce-
der en ciertas materias respecto de mis alumnos.
Siempre cre que el profesor, la par que instru-
ye, educa la juventud (2), y con nada tanto
(1) Como se ve, el testador no desdea la opinin de

la sociedad en que vive, ni deja de estimar su. aproba-
cin; pero juzga, y con razn, que antes que todo est
la devocin sincera la verdad, y que solo subordinada-
mente este primer deber es lcito dar satisfaccin sen-
timientos que son puramente individuales.
(2) Es la enseanza una combinacin de dos elemen-
tos; la instruccin y la educacin, cada uno dlos cuales
predomina segn los grados de aquella; la educacin en
la propia de la primera edad, la instruccin en la supe-
MIIsTJTA D E U N T E S T A M E N T O . 91
como con el ejemplo; y por esto, as en la. ctedra

como fuera de ella, he tratado de contribuir este
fin, observando una conducta que quizs habria
sido menos pura sin este acicate y sosten. Los
aos que fui profesor, cuando todava era soltero,
acaso no habria tenido fuerza para huir ciertos
extravos, con que es harto condescendiente la so-
ciedad actual, sin el recuerdo siempre presente en
mi espritu de este deber.
A l principio mortificbame toda peticin de
los alumnos que tenia por objeto la dispensa de
clase adelantar las vacaciones; porque era indi-
cio de que no eran para ellos mis explicaciones tan
gratas como mi amor propio deseaba. Ms tarde,
cuando habia ya adquirido cierta reputacin y no
me crea por lo mismo necesitado del sufragio de
mis discpulos, confieso que veia sin pena la oca-
sin de descansar de mis tareas ordinarias. Pero
luego, cuando el sentimiento del deber, y no el
amor la fam^, me impulsaba, dirig todos mis
esfuerzos en tales ocasiones, harto repetidas en los
rior; pero sin que dejen de darse ambas en todas; siendo

de notar qne suele ser ms permanente y trascend'ental el
efecto que alcanza un profesor en el primer resp&cto que
en el segundo, pues con frecuencia la doctrina que expli-
ca sus alumnos desaparece del espritu de stos por no
haber echado races, mientras que el resultado que obtie-
ne en su carcter moral, en la direccin de sus facultades
intelectuales y en su gusto y estimacin por l a ciencia,
quedan para siempre.
ltimos aos, hacer comprender aquellos la

nobleza, dignidad y santidad del trabajo, y los
errores acerca de la naturaleza de ste y de la no-
cin del deber que argian sus pretensiones (1).
Una cosa anloga he hecho para contribuir por mi
parte corregir ciertos deplorables hbitos, muy
arraigados en nuestras Universidades, mediante
los cuales se alcanza por el favor en los ejercicios
acadmicos lo que solo se debe obtener por justi-
cia y por merecerlo (2).
Como me es antiptico, hoy ms que nunca,
todo lo que sea atomismo en la vida, que es por
(1) Verdaderammte estas pretensiones, no solo son

dignas de censuras, como suele pensarse, porque contra-
ran las disposiciones legales y son incompatibles con
la disciplina acadmica, sino que lo son m s a n , por-
que acusan en los alumnos una idea tan equivocada de
su deber, que no puede mnos de trascender toda su
vida escolar. Si no miraran el trabajo como una pena,
el deber como una cosa seca y difcil,, el estudio como
una imposicin, y si realmente vinieran cultivar este
fin esencial de nuestra actividad con una vocacin pro-
bada, no se les ocurrira de seguro el deseo de cercenar el
tiempo consagrado sus tareas, antes bien serian de l
avaros. Pero para esto es necesario que el profesor d el
ejemplo, desempeando su elevado cargo con entusiasmo,
con verdadera devocin, sin escatimar fatigas n i mostrar
cansancio.
(2) Poco severo se muestra en este punto el testador,
nuestro juicio. L a l a x i t u d en materia de exmenes y
grados ha sido y es t a l , que toca en los lmites del escn-
naturaleza social, he deseado siempre para la cor-

poracin docente una organizacin que permitie-
ra una libre y eficaz cooperacin de todos sus
miembros la obra comn. Era imposible aspirar
esto cuando la legislacin acadmica ponia el
centro de accin de la Universidad en el Esta-
do (1); fu imposible despus, cuando aquella or-
ganizacin centralizadora impuesta desapareci,
porque, doloroso es decirlo, el profesorado, no
tiene conciencia de sus deberes, 6 no ha compren-
dido las nuevas necesidades de los tiempos, el
entusiasmo por la ciencia ha sido sustituido en l
por una inercia incomprensible (2). Procur por
dalo, como se ha conocido harto claramente en estos l-

timos aos, durante los cuales ha faltado la libertad de
enseanza lo que es una condicin indispensable para
hacerla viable y fructuosa, el rigor y la severidad en los
ejercicios acadmicos.
(1) Una de las deplorables consecuencias de la inde-
bida intervencin del Estado en un fin social extrao
su misin, de llevarla m s all de lo justo en su exten-
sin en su duracin, es esta. L a institucin que se acos-
tumbra v i v i r bajo impulso ageno, pierde su propia ener-
ga, y cuando pretende moverse por s misma, encuentra
atrofiados los rganos de su actividad.
(2) Cualquiera que sea la causa, el hecho es por des-
gracia innegable. D pena pensar el contraste que forman
las Universidades de hoy con las de la Edad Media, cada
una de las cuales mereca con razn el nombre de univer-
s a s . Entonces todo era u n i n , entre facultades, entre
profesores, entre alumnos; hoy todo es disgregacin y
mi parte hacer algo porque la Universidad respon-

diera estas exigencias; juzgu intiles y perdi-
dos mis esfuerzos, y renunciando esta nueva
vida colectiva, con que yo habia soado, volv de
nuevo encerrarme en mi obra individual.
Hace pocos dias be dejado de ser profesor
consecuencia de un hecho lamentable que ha lla-
mado la atencin, no solo en Espaa, sino tam-
bin.en la Europa culta. Compaeros estimables,
cuyas ideas no comparto en muchos puntos (1),
pero cuyo amor la verdad y la enseanza co-
atomismo: por esto antes cada Universidad era un poder;
ahora son nada. Hace ya muchos aos decia Balmes lo
siguiente: "Las ctedras son miradas lo ms como un
hincapi para subir ms arriba; con las rduas tareas que
ellas imponen, se unen mil y mil de un orden diferente,
y se desempea corriendo y manera de distraccin lo
que deberla absorber al hombre entero." ISTo ser esta una
de las causas del mal que lamenta el testador?
(1) El testador hace constar esto sin duda para que
no se crea que inspir su conducta el espritu de secta, de
escuela de partido, estimando, como es justo, que lo
aqu desconocido es el derecho del hombre y del profesor,
sin que importe por lo mismo que sean estas aquellas
las ideas y creencias de los catedrticos vctimas de una
iniquidad, ante la cual crey con razn el testador que
no era posible guardar silencio, Extraa coincidencia!
cuando Gobiernos revolucionarios atentaron al derecho
de ciertos profesores, aunque no su dignidad personal,
los nicos que protestaron fueron precisamente algunos
de los ahora arrojados torpe, injusta ilegalmente de la
Universidad.
nozco bien, han visto hollada su dignidad de hom-

bres y de profesores. Como profesor y como hom-
bre me siento herido, y cumpliendo lo que estimo
un deber ineludible, he protestado contra el atro-
pello; pero como presiento que comienza para la
Universidad una era de persecucin y de lucha,
y a mi avanzada edad no es posible dividir las
fuerzas entre esta tarea de guerra y la de paz, en
que consiste la investigacin y enseanza de la
verdad, he hecho dimisin de mi ctedra (1), no
para buscar en el ocio un gozo que no puede en-
contrar en l quien ha pasado su vida trabajando,
sino para consagrar la ciencia Ja poca actividad
que Dios quiera concederme todava. Desde mi
retiro contemplar los triunfos y las derrotas de
mis queridos compaeros con aquel inters con
que el veterano contempla desde lejos el campo de
batalla en que unos encuentran la muerte y otros
los lauros, todos la gloria, si derraman su sangre
por la santa causa del derecho. Ojal me sea dado
no ver en la Universidad otras luchas que la de la
(1) Quizs parezca algunos debilidad esta retirada;

pero nuestro juicio est justificada. Es incompatible
cou una edad avanzada l a ludia interior que produce l a
divisin de nuestra atencin y de nuestra actividad en-
tre el cultivo de la ciencia, que pide completa serenidad
y tranquilidad de espritu, y el esfuerzo necesario para
recabar mantener la dignidad y l a independencia de
un ministerio pblico en medio de las enconadas con-
tiendas de nuestra agitada vida poltica.
verdad con el error, en el seno de la paz y del

mutuo respeto entre todos los sistemas y todas las
escuelas! (1)
VII.
He dicho ya, que cuando Dios me concedi la

dicha de poderme llamar padre, comprend la in-
mensa responsabilidad que habia contrado. Por
eso he mirado siempre todo lo que la educacin
de mis hijos se refiere como uno de los deberes
ms delicados de mi vida; y convencido de que el
ejemplo en el seno de la familia es el medio ms
poderoso y eficaz para este.fin, me he esforzado
por drselo ensendoles con mi conducta amar
el trabajo y la virtud (2).
(1) Por dems optimista nos parece aqu el testador,

cuando sus aos t o d a v a encontraba posible que fuera
una realidad esta su noble y generosa ilusin.
(2) No basta, en efecto, como creen muchos, d a r los
hijos ejemplo de moralidad y de v i r t u d ; mejor, sta no
es completa cuando no v acompaada de la actividad
y del trabajo. H a y padres que, siendo bastante ricos
para no necesitar consagrarse una profesin para v i v i r ,
como suele decirse, pasan el tiempo en la ociosidad, sin
reparar que con su conducta hacen nacer en el espritu de
sus hijos un concepto equivocado del trabajo, cuyas con-
secuencias pueden trascender la vida toda de stos.
Por esta misma razn he puesto un especial

cuidado en no admitir mi trato ntimo sino
las personas dignas de l. La amistad viene como
ensanchar el circulo de la familia; ha de ser base
de aquella una comunidad de ideas y sentimien-
tos anlogos lo que sta pide, y los hijos creen
naturalmente y como por instinto, que sus pa-
dres aprueban cuanto hacen aquellos quienes
otorgan su cario y amistad (1). Adems he pro-
curado evitar que mis hijos compartan la excesiva
tolerancia que en este punto se observa en la vida
social. No pretendo que el mundo se deba dividir
en dos castas, de buenos y de malos, sino que an-
tes creo que es obligacin d los primeros estar
siempre en aptitud 'de convertir los segundos;
pero me repugna la igualdad con que suele tra-
(1) Se comprende que en las relaciones sociales comu-

nes y generales haya ms menos l a x i t u d , segn el ca-
rcter de la poca y del pueblo en que se vive; pero no
que se proceda del mismo modo cuando se trata de las
ms ntimas que engendra la amistad, la cual pide una
sinceridad que es imposible cuando no reconoce como
base el m t u o respeto que engendra un elevado carcter
moral. E n cuanto al efecto que nuestras relaciones amis-
tosas puedan producir en las condiciones y modo de ser
de nuestros hijos, basta tener en cuenta, para compren-
derlo, adems de lo que dice el testador, que el hombre
se est êducando constantemente en el medio social en
que vive, y por tanto, que despus de la familia nada
puede influir tanto en este respecto como ei trato n t i m o
de los amigos.
tarse todos, olvidando que, al modo que el aisla-

miento de los modernos sistemas penitenciarios
produce la correccin del criminal, los hombres se
harian mejores si vieran castigadas sus culpas con
cierto aislamiento que la sociedad debiera con-
denarlos (1).
Me he separado en un punto del camino gene-
ralmente seguido, y deseo consignarlo aqu, por-
que quizs pueda servir de provechoso ejemplo.
Hay para los jvenes ciertos peligros, de los que
unos padres no tratan de apartarlos, porque no
saben ni cmo hablar de ellos sus hijos (2); otros
no lo hacen sino por la prohibicin seca y el cas-
tigo; no faltando algunos que se conforman harto
(1) E n efecto, si la sancin social fuera ms real y

efectiva, los perversos inmorales encontraran en el
aislamiento abandono, en que m s mnos les dejara
el mundo, un freno muy eficaz para corregirse y enmen-
darse. Esto S3 hace en Inglaterra con relacin ciertos
vicios; se deja de tratar al que incurre en ellos y se le
envia Convenir y, frase que procede de que en esta ciu-
dad un individuo falt un compromiso c o n t r a d o para
salvar la honestidad de una reina, y al cual por lo mis-
mo no volvieron d i r i g i r la palabra sus conciudadanos.
(2) L o singular es que los que as obran lo hacen por
el deseo de prolongar en sus hijos la poca de la inocen-
cia, sin advertir que, habiendo de terminar sta por ne-
cesidad, si el padre no se anticipa preparando una tran-
sicin racional de ella la que la sigue, se operar el
cambio sin guia y impulso de la naturaleza, bajo el
influjo de direcciones m s torpes que la suya.
fcilmente con lo que creen una imperiosa exi-

gencia de la naturaleza (1). Repugnbame mi la
costumbre de considerar la pureza como una vir-
tud peculiar del sexo femenino (2). Cuando yo
contraje matrimonio, lamentbame para mis aden-
tros de no poder ofrecer mi mujer un cuerpo tan
puro como lo era el suyo, y eso que, por fortuna,
no tenia el horrible remordimiento de aquellos
que sienten correr por sus venas inficionada la
sangre que habr de circular por la de sus hi-
jos (3). Unido esto el que, por un lado, me
resista admitir como una cosa necesaria en el
plan de la creacin el vicio (4), y, por otro, que,
(1) Por desgracia, esto es l o m s frecuente, no res-

pecto de las madres, pero s de los padres. Los extravos
de la juventud llegan considerarse en este punto como
propios de la edad, y muchos se contentan en su interior
con que los hijos tengan presente el conocido precepto:
ya que no seas casta, s cauto.
(2) Solo l a fuerza del h b i t o y de l a imposicin social
puede explicar la e x t r a a contradiccin que resulta en
este punto entre uno y otro sexo, y que hace que mientras
el varn lleva hasta el extremo debido sus exigencias en
punto la pureza de la que ha de ser su esposa, la mujer
se conforma con una tranquilidad, que veces quizs es
solo aparente, con que la v i r t u d del que ha de ser su ma-
rido comience con el matrimonio.
(3) Motivo qu es acaso l a palanca m s poderosa que
pueden emplear los padres para mantener sus hijos en
la pureza y en la castidad.
(4) Supuesto absurdo admitido en aquellos pases en
100 M I N U T A D E JM T E S T A M E N T O .
como mdico, sabia bien que no existia semejante

necesidad, y que la educacin podia prevenir los
inconvenientes que suelen aducirse como insepa-
rables de la castidad, pens seriamente en procu-
rar que mis dos hijos varones fueran tan puros
como lo liabia de ser su hermana, educada por su
discreta y virtuosa madre.
este fin, en vez de dejar que se levantaran
en ellos las exigencias de la carne la voz de per-
sonas torpes mercenarias (1), adelantme expli-
cndoles la funcin de la generacin, como si se
tratase de cualquiera otra; les expuse las leyes
que la rigen y el fin que cumple en la vida;
y segn fueron creciendo en aos, y dndose
cuenta por lo mismo de ciertos sentimientos,
les hice comprender el encanto y la satisfaccin
que tendran en su dia si podian ofrecer lo mismo
la integridad de su cuerpo que la de su alma la
que eligieran como compaera para toda la vida.
que est reglamentada por el Estado la prostitucin, en

vez de castigarla cuando fuere escandalosa, y no ocuparse
de ella cuando no revistiera este carcter. L o extrao es
que esta sociedad, que tan fcilmente transige con este
vicio, se escandaliza y casi no comprende la comunidad
de mujeres que han conocido algunos pueblos en los co-
mienzos de su civilizacin, como si no fuera eso mismo
la prostitucin.
(1) Por extrao que parezca, los padres olvidan este
peligro real, y eso que con frecuencia los recuerdos de. su
primera edad debian advertrselo y hacrselo temer.
MINUTA D E U N TESTAMENTO. 10X
Adems les hacia observar que la conducta con-

traria, por desgracia tan dominante , llevaba en-
vuelta la necesaria existencia de la inmunda pros-
titucin, 6, lo que es ms grave, la disculpa dla
corrupcin y del adulterio (1); y comprendiendo
yo qu clase de solicitaciones hablan de tener en
el mundo y que hasta el arma del ridculo (2) se
emplearla contra ellos, si se atenan los manda-
tos de su padre, les hice ver la diferencia que hay
entre el alma pusilnime tiranizada por el escr-
pulo y el espritu varonil que con la conciencia
de su deber sabe arrostrar las preocupaciones so-
ciales imponerse los que las comparten.
Como la familia es sociedad tan necesaria y
exigida, que el hombre no deja voluntariamente
aquella en que nace y se educa, sino para consti-
tuir otra en la que ha de vivir por siempre, era
natural que preparramos este fin nuestros
hijos, procurando que formaran una idea exacta
del matrimonio, de su naturaleza y de sus fines.
Es frecuente hoy que se celebrn estas uniones
por mviles que no son los debidos ni los racio-
(1) Ante esta razn se estrellan todos los sofismas de

aquellos que pretenden disculpar, cuando no razonar y
explicar, esta clase de extravos.
(2) Esto nace de que, por desgracia, los pocos que en
este punto se apartan del camino por que marchan los
dems, m s que virtuosos, son cautos; m s que puros,
medrosos; son continentes,^no castos.
102 M I N U T A D E inST T E S T A M E N T O .
nales. Segn las clases sociales, inspralas con fre-

cuencia la impresin frivola ligera, el instinto
ciego y brutal, el inters srdido la vana pre-
ocupacin (1). Por esto la familia ha caido tanto
en nuestros diaa; ni la inteligencia forma exacta
idea del matrimonio, n i el sentimiento se asocia
calurosamente la vida que engendra, ni la vo-
luntad guia sta por la senda del deber (2). Nos-
otros procuramos hacer comprender nuestros
hijos que habia algo de providencial en estas unio-
nes entre seres que parecen como criados por Dios
para cumplir en comn su destino (3); que la pri-
mera impresin, el primer atractivo no es 'ms
que la ocasin de averiguar si hay all tan solo la
fugaz simpata que la belleza y la gracia despier-
tan, el amor verdadero que ha de unir dos
(1) Sijuera posible conocer el mvil verdadero que
en cada matrimonio guia los que lo contraen, qu
pocas veces encontraramos motivos puros, srios y ra-
cionales!
(2) Hace bien el testador en apelar en este punto
todas nuestras facultades. Por lo mismo que el matrimo-
nio es una unin total y que igual carcter tiene la fami-
lia que sobre l se forma, debe estar presente su consti-
tucin y desenvolvimiento todo nuestro sr con todas sus
energas. Ni la fria inteligencia, ni el ciego sentimiento,
ni el seco deber, ninguno de ellos puede por s y aislada-
mente presidir la vida que se desarrolla en el seno del
matrimonio y de la familia.
(3) Creencia racional que confirman proverbios de
todos conocidos.
almas de por vida; que el nacimiento la riqueza

no podian ser en modo alguno la base de esta
ntima existencia, en que se compenetran todas
nuestras facultades y energas, y que para vivir
en otro y vivir "para otro, que es lo que hacemos
en la familia, la abnegacin y el sacrificio ocupan
un puesto, que ni el clculo, ni siquiera el fri y
seco deber pueden inspirar y mantener.
Con motivo del matrimonio de mi hija verifi-
cado en 18 tuve ocasin de ver que quizs
habamos ido en este punto demasiado lejos.
Contrajo aquella relaciones amorosas con un jo-
ven de prendas muy estimables de inteligencia y
de carcter, y que comenzaba de un modo brillan-
te la carrera del foro. Su padre, modestsimo co-
merciante en un principio, habia logrado ir en-
sanchando su esfera de accin, llegando adqui-
rir una fortuna ms que regular, de donde resul-
taba que el hijo era de nacimiento muy humilde y
debiaser en su diabastante rico. Pues bien; nues-
tra hija no le importaba nada aquello y la morti-
ficaba esto. Nada tenia yo que objetar en cuanto
lo primero, pero not que al hablar de ello mi
hija confunda veces dos cosas diversas: la su-
puesta distincin que dan el nacimiento y el ape-
llido, y la real que dan la educacin y el delica-
do trato social (1); y la hice comprender que
(1) En esto sucede, en efecto, una cosa parecida lo
que con motivo de la igualdad hemos dicho en otro lugar.
104 M I N U T A D E TIN T E S T A M E N T O ,
aquella es indiferente, pero no sta; que el error

comn consista en dar ms valor la primera
que la segunda; en contentarse con la heredada
cuando la necesaria era la adquirida; y por lo
mismo, nada tenia que oponer al que aspiraba
ser su marido, pero era porque habia sabido
adquirir por s en este punto lo que no habia po-
dido heredar. En cuanto la riqueza, por lo mis-
mo que el estimarla sobre todas las cosas es el
flaco de la sociedad actual, nosotros habamos in-
sistido sobre este extremo, tanto que cuando lleg
el caso, nuestra hija mostr su sentimiento de
que tuviera el que es hoy su marido cierta fortu-
na, y aun alguna repugnancia contraer matrimo-
nio por esta consideracin. Claro es que nunca ha-
bia entrado en mi intencin, ni despertar en mis
hijos el desprecio de la riqueza, que es un bien (1),
aunque no el nico ni el primero, ni tampoco que
llegaran considerar como cosa obligada la com-
pleta igualdad en este respecto entre los que
hubieran de casarse. Yo deseaba que se penetra-
ran de lo indigno que era convertir la santidad
del matrimonio en una venta infame; que no es-
timasen una persona por sus bienes de fortuna,
(1) Es decir, es un bien particular que se ha de subor-

dinar al bien total humano. E l misticismo suele desco-
nocer lo primero: el egosmo lo segundo; y como este i m -
pera en la poca actual, el extravo en t a l sentido es el
temible hoy, y no el otro.
MINUTA D E K TESTAMENTO. l05
pero no que dejaran de estimarla porque los tu-

viera: en una palabra, que considerasen la rique-
za como un accidente, que no debia aadir ni qui*
tar me'rito su poseedor (1). Con estas explica-
ciones se acallaron los escrpulos de mi bija, y
contrajo matrimonio con el que hoy considero y
quiero tambin como hijo, porque me ama y res-
peta como padre, y porque en los aos* que van
trascurridos ha proporcionado su mujer la feli-
cidad que yo soara para ella, y que espero en
"Dios no habr de desaparecer nunca de su hogar.
VIII.
Despus de la educacin, nada de lo concer-

niente los hijos tiene la importancia que lo to-
cante su profesin carrera (2).
(1) E l testador, despus de mostrar la viva repugnan-

cia que le. inspiran los matrimonios interesados, tan al
uso hoy, quiere prevenir el extremo opuesto en que pu-
dieran caer sus hijos, llevados de lo que ellos creeran
exigencia de su dignidad y que seria realmente instiga-
cin del orgullo. E n efecto, por este camino se dara el
caso de que un hombre, que sriamente amase una mu-
jer y fuere por ella amado, t e n d r a que poner sta como
condicin, para contraer matrimonio, que renunciara
todos sus bienes.
(2) A pesar de lo cual con frecuencia es mirado por
Yo s e g u con el i n t e r s que es n a t u r a l los es-

t u d i o s de segunda e n s e a n z a de m i s dos hijos,
p r o c u r a n d o t r a t a r de descubrir e l genero de i n -
v e s t i g a c i n c i e n t f i c a que m o s t r a b a n m s i n c l i -
n a c i n , a s como las facultades que en ellos eran
p r e d o m i n a n t e s , fin de conocer su v e r d a d e r a v o -
c a c i n (1) y g u i a r l e s , si p o r acaso m o t i v o s poco
s r i o s , aunque explicables en t a l edad, los i m p u l -
saban seguir en este respecto u n camino que no
fuera el debido, y a que t a n t o y o como m i m u j e r
estbamos resueltos no ejercer sobre ellos
c o a c c i n de n i n g n g n e r o en este p u n t o (2). En
cambio no f a l t a r o n personas que h i c i e r o n e n t e n -
der a l m a y o r de los dos, que p a r e c a n a t u r a l que
fuera m d i c o como su p a d r e (3), y eso que s t e no
los padres con extraa ligereza bajo un punto de vista

falso, olvidando los que t a l hacen que esta cuestin en-
vuelve la futura felicidad de sus hijos, y que los errores
en esta materia trascienden veces del inters individual
ele aquellos al ms elevado de la sociedad.
(1) E n otro lugar hemos dicho que este es uno de los
fines principales de la segunda enseanza, y no solo,
como suele creerse, el procurar los jvenes ciertos ele-
mentos de cultura general.
(2) Ejercer coaccin, no; pero s ilustrar y d i r i g i r
los hijos, para suplir su inexperiencia y evitar que tomen
por vocacin verdadera la que no es m s que aparente y
producto de impresiones ligeras y transitorias.
(3) ista preocupacin t o d a v a se explica cuando un
padre, por ejemplo, tiene un establecimiento industrial
de cierto gnero, planteado por l y que desea contime
podia dejarle una clientela en herencia, circuns-

tancia sobre la que, haber existido, no habran
dejado de llamar la atencin; as como, cuando se
trataba del segundo, al cual no alcanzaba este ex-
trao vnculo, algunos crean darle una prueba de
inters y de cario discutiendo qu carrera ofre-
ca mejor porvenir, es decir, mayor lucro (1).
Observ que mientras uno de mis hijos, el
mayor, mostraba inclinacin la filosofa y la
historia, al otro atraanle las ciencias matemti-
cas y las ciencias naturales; pero ambos tenan de
comn el preferir los estudios de aplicacin; asi
que el uno gustaba ms de las cuestiones morales
que de las metafsicas, y el otro ms se complaca
en considerar la utilidad que la industria y la
agricultura prestaban las ciencias de su predilec-
desarrollndose, lo cual teme no suceda si cae en manos

extraas, ann cuando en este caso nunca debe emplear l a
violencia para ver convertido en realidad este deseo;
pero es completamente irracional inclinar el nimo de los
hijos que adopten esta aquella profesin sin otro mo-
tivo que ser l a de sus padres.
(1) Nada m s frecuente, cuando de esta materia se
trata, que or esta frase: esa carrera promete poco, es
decir, pocos emolumentos, poco sueldo, pocas ganan-
cias, etc. Como si no pudiera suceder que con tales ven-
tajas fuera un hombre desgraciado con el ejercicio de l a
profesin que se los procurara, privando adems la so-
ciedad de los mejores servicios que en otra hubiera pres-
tado!
cion que no en resolver los difciles problemas del

clculo.. Not adems que el uno se interesaba
en aquellas conversaciones que recalan sobre pun-
tos de derecho, poltica, moral, etc., preguntando
siempre el por qu de las cosas, pero de aquellas
que miraban la vida y no la pura regin de
las ideas; y que el otro se interesaba en todo
cuanto hacia referencia los adelantos y progre-
sos de la industria. En vista de esto parecime
que debian consagrarse, el uno al Derecho, el
otro la Industria (1) .
No tuve, por lo que hace al mayor, necesidad
de evitar desviaciones en este camino, pues natu-
ralmente se diriga ; as que al concluir la se-
gunda enseanza, le dije mi opinin respecto de
sus estudios ulteriores, y result que cuadraba
por completo con sus aspiraciones. No sucedi lo
mismo en cuanto al menor, pues primero cay en
la tentacin, tan frecuente en los jvenes, de que-
rer ser militar, llevado, no tanto del atractivo del
(1) E l testador crea, y con razn, que no basta

atender al grupo de ciencias que un jven muestra i n -
clinacin, sino tambin al gnero de investigacin que
prefiere dentro ele aquel. De aqu la distincin que hace
entre las ciencias tericas y las prcticas, que es una de
las que ms deben tomarse en cuenta al fijar l a profesin
que haya uno de dedicarse. E l catedrtico de Derecho
y el abogado cultivan ambos la misma ciencia, y sin em-
bargo, Hecesitan facultades y aptitud completamente dis-
tintas.
M I N U T A D E TIN T E S T A M E N T O . 109
uniforme, como de cierto ardor blico que hay en

el fondo de su carcter. Reconozco la grandeza
que tiene una carrera que consiste en dar su san-
gre y su vida por la patria y por la justicia, mas,
no obstante esto, y que una funcin social que
es necesaria parece qu debe corresponder una
profesin, siempre he venido parar, cuando en
esto he pensado, en que es imposible que ningn
hombre nazca y venga al mundo con una vocacin
que consiste en matar y destruir (1). Comprendo
bien que cuando llegue el caso, todos los ciudada-
nos den de mano sus tareas ordinarias y empur-
en las armas para defender una causa santa,
pero no que esto constituya la base del modo de
ser permanente del individuo (2). Por fortuna, fu
(1) P o d r ser una utopia irrealizable l a paz universal

pero lo cierto es que lejos de repugnar la razn, es el
ideal que, sabindolo no, aspiran los pueblos; resul-
tando de aqu que la profesin de las armas no responde
como las dems una necesidad esencial y permanente,
pero es imposible desconocer que responde una m s
mnos transitoria, pero real y efectiva.
(2) Sin embargo, la organizacin m i l i t a r que se fun-
dara en este principio, y que es la existente en algunos
pueblos, exigirla siempre la necesidad de ciertos institu-
tos permanentes que sirvieran aquella de ncleo y de
base. De todos modos, es un absurdo que el Estado su-
ponga a p r i o r i esta vocacin en todos los ciudadanos,
como lo hace all donde mantiene la inicua institucin
d l a s quintas.
este deseo de mi hijo pasajero como un fuego

fatuo.
En cambio, surgi otra dificultad que era un
tanto ms difcil de remover. Yo veia claro que
mi hijo debia ser industrial, pero l le pareca
que esto era lo mismo que quedarse sin carrera.
Seguir una en Espaa es ser abogado, me'dico, ca-
tedrtico, ingeniero y hasta empleado: ser agri-
cultor industrial es no tenerla; error gravsimo
de que nacen no pocas de nuestras desgracias (1).
As, que comprend que el deseo de mi hijo era
obtener un ttulo cientfico en cualquiera cosa, y
luego dedicarse la industria, esperando de este
modo alcanzar en su dia en la sociedad una consi-
deracin que de otro no obtendra. Para disuadirle
de este propsito, le hice comprender que el hom-
bre no podia en conciencia cultivar una rama de
la ciencia durante aos, con el fin, hasta cierto
punto pueril, de obtener un ttulo que sirviera de
escudo su amor propio; que no habia gerarqua
entre las profesiones, todas dignas y honrosas
(1) Este error es en parte debido la organizacin de

la enseanza pblica. Si hubiera mnos Universidades y
ms Escuelas de artes y-oficios y de agricultura, cesara
se corregira este afn de ser licenciado doctor, que,
sin procurar un gran bien la ciencia, roba la indus-
t r i a y al comercio actividades y energas que les serian
muy provechosas, y se cegara una de las fuentes princi-
pales de donde se deriva el gravsimo mal social cono-
cido con el nombre de e v ^ k o m a n l a .
MINUTA DE UN TESTAMENTO. 111
cuando el que las ejerce se inspira en mviles ge-

nerosos y desinteresados; que como siempre en la
vida se ve un ms all, todo el tiempo debe con-
sagrarse aqullo que la vocacin nos llama es-
pecialmente, sin perjuicio de atender, como es jus-
to y obligado, acrecentar nuestra cultura gene-
ral; que siendo industrial, podia encontrar l,
como los dems en sus profesiones respectivas,
la esfera adecuada sus facultades, consideracin
para su persona, y ocasin y medio de servir su
ptria y sus semejantes, contribuyendo al culti-
vo de un fin esencial de la vida; y, por ltimo,
que todo podia concillarse haciendo los estudios
que constituan la carrera de Ingeniero indus-
trial, la cual, no pasa en verdad en Espaa por
brillante n i lucrativa, pero seria una preparacin
conveniente para sus trabajos. Esta ltima consi-
deracin le sac de dudas, y acept de buen grado
y satisfecho mi indicacin (1).
Llevaba ya dos aos de estudios el mayor,
cuando debia comenzar los suyos el menor; y en-
(1) Esta desestima en que entre nosotros se tienen la

agricultura, la industria y el comercio, proceden princi-
palmente del imperio que en estos rdenes de la activi-
dad ejercs la rutina. Si se diera en ellos la parte debida
la ciencia, estudiando todas las aplicaciones prcticas
de sta y todos los adelantos realizados en otros pases,
otra seria la consideracin social de que gozaran estas
profesiones.
112 MINUTA DE UN TESTAMENTO.
tonces m mujer y yo hicimos un sacrificio en aras

de lo que estimbamos que era el bien de nuestros
hijos. Habia cursado el primero dos aos de la fa-
cultad de Derecho en la Universidad en que era yo
catedrtico; pero el segundo no podia me'nos de ir
Madrid seguir su carrera. Esto me preocupa-
ba, porque por su corta edad y por su carcter,
un tanto ligero entonces, era peligroso dejarlo solo
en la corte, donde, decia un amigo mi, se rene
algo de lo bueno y todo lo malo de Espaa; y en
su vista decidimos que fueran los dos Madrid,
el uno continuar su carrera y el otro comen-
zarla; con lo cual, si nos privbamos del inmenso
gozo de tenerlos nuestro lado, viviramos tran-
quilos, porque la edad y las condiciones del mayor
de ellos eran para nosotros segura garanta en
este respecto. Adems me alegraba yo de que ste
se trasladara la crte por otro motivo, y era que
all podia adelantar en su educacin cientfica mu-
cho ms de lo que era posible en la Universidad
donde yo explicaba, principalmente porque all
encontrara en las corporaciones literarias (1) y
(1) L a u t i l i d a d de este elemento de educacin no es
tan llana como primera vista parece; pues segn la n-
dole del jven, puede servir para avivar en l energas
dormidas, desarrollar su cultura y producir en su espri-
r i t u una noble emulacin, para despertar en su corazn
las sugestiones del amor propio y de la vanidad, hacin-
dole mirar la ciencia como un medio de alcanzar un
nombre y una posicin en la sociedad.
M I N U T A DE U N TBSTAMBKTO. 113
en el trato social un til complemento de la ense^

anza oficial.
Por entonces agitaban las conciencias los pe-
ridicos de cierta comunin poltica, con la famo-
sa cuestin de los textos vivos, y como mi hijo ma-
yor iba con el propsito de asistir alguna de las
clases de la facultad de Filosofa y Letras, que
pertenecan los ms de los catedrticos atacados,
me cre en el caso de decirle algo sobre este pun-
to, al propio tiempo que daba ambos aquellas
reglas y consejos que estimaba ms eficaces para
el logro de su propsito, utilizando al efecto el
fruto de mi larga experiencia en la enseanza.
A este propsito le record cuanto en varias
ocasiones le habia dicho con motivo de la Eeli-
gion, siempre conforme lo convenido con mi
mujer, y que en otro lugar queda expuesto. Pen-
sar que hoy pueda ni deba conservar un j ven las
creencias de la niez por medio del aislamiento,
esto es, prohibindole or este profesor, leer
aquel libro, tratar con ciertas personas, es absur-
do y hasta contraproducente (1). E l joven educa-
do de esta suerte corre el grave riesgo de ser sor-
prendido por el primer sofisma que el escepticis-
(1) Es esta una condicin de la vida en la poca pre-

sente, que podr parecer bien unos y mal otros; pero
que todos se impone. Por esto encontramos muy en su
lugar las consideraciones que este propsito liace el tes-
tador. Los m s distinguidos pensadores ortodoxos estn
114 MI1SUTA D E U N TESTAMENTO.
mo desliza traidoramente en su espritu, y pasar

de la creencia pasiva y ciega la duda frivola y
universal. En la poca presente, el hombre no
puede eximirse de confirmar reformar su f en,
medio de la discusin y de la lucha; los padres
toca dirigir sus hijos, aconsejarlos y sostenerlos
para que en todo caso encuentren en medio de los
dolores de esta crisis la paz de la conciencia. Con-
vencido de esto, procur inculcar en el nimo del
mi el deber en que estaba de oir sin prevencin
sus profesores, de estimarlos por la dignidad de
su conducta y no por sus ideas y convicciones, y
de recibir su enseanza sin prevencin favorable
ni contraria. Adems, conociendo yo por expe-
riencia la facilidad con que los alumnos se deci-
den por una doctrina y se afilian una escuela
partido, hcele comprender mi hijo lo perjudi-
cial que era para la libre investigacin de la ver-
dad este espritu de secta; y que, respetando sus
maestros y aun amndolos, debia.tomarlos por
guia; pero como juez solo su conciencia (1).
convencidos de lo mismo; y as, lejos de encerrarse en

una estril negacin, a m p a r n d o s e con la autoridad y
excomulgando sus adversarios, penetran en el campo
en que stos dan la batalla, y se sirven de sus mismas
armas.
(1) H a y aqu dos peligros; el espritu de secta y el con-
trario. Es ms, lo general es que incurran los jvenes en
uno otro error, cayendo ya en aquella f ciega en un
sistema que priva de toda independencia de juicio y
Por fortuna, ambos hermanos han seguido y

terminado su carrera sin haber dado sus padres
sino motivos de contento y satisfaccin. E l uno,
luego que hubo recibido la investidura da licen-
ciado en Derecho, comenz trabajar al lado de
un ntimo amigo mi que ejerce la abogaca, no
solo con la competencia y brillantez, que no son
raras entre los de su profesin, sino tambin con
una pureza integridad que por desgracia son
bien poco comunes (1), y hoy trabaja ya por s
atrofia la expontnea actividad del espritu, convirtien-

do al hombre en un a u t m a t a , ya en la prevencin y des-
confianza sistemtica, que levantan entre la inteligencia
y la verdad una barrera que impide aquella la serena
contemplacin de las ideas. Basta saber que uno es cat-
lico racionalista, positivista idealista, krausista
tomista, absolutista liberal, para que estn dispuestos
los unos aceptar incondicionalmente sus doctrinas, los
otros rechazarlas en absoluto. De estos dos vicios es
ms perjudicial sin duda aquel en que incurre el secta-
rio que el del escpticp y prevenido, cuando l a actitud
del l t i m o es hija de l a discrecin y de la prudencia;
pero como las m s veces es debida la f ciega en otro
sistema, resulta que por lo general son igualmente dao-
sos la libre y sincera investigacin de la verdad.
(1) N o se puede tachar de parcial al testador por esta
alusin los abogados, pues antes ha hecho otra anlo-
ga sus compaeros de profesin, siendo en nuestro j u i -
cio fundada y justa la censura que ambas envuelven. L a
inconcebible facilidad con que aquellos toman su car-
go la defensa de u n negocio sin enterarse de la legalidad
de la causa que van patrocinar; l a frecuencia con que
con un xito que es bastante para sus modestas

aspiraciones. E l otro fu Blgica y est hoy en
Inglaterra completando su educacin en aquellos
pases donde la industria ha llegado alcanzar
tantos progresos.
Quedan expuestos los hechos principales de
mi vida, como hijo, esposo, padre, ciudadano y
profesor. Tal cual es la lego mis hijos y amigos
para que honren sus mritos, miren con indul-
gencia sus imperfecciones, y sirva en ambos res-
pecto todos de ejemplo y enseanza.
IX.
Debo mis bienes de fortuna, en primer trmi-

no, mis inolvidables padres, que no tuvieron
otro hijo que yo; y luego mis esfuerzos y eco-
noma. En este orden he atemperado mi conducta
desatienden la injusticia intrnseca de 1 asunto, parando

mientes tan solo en la mera conformidad exterior con la
ley; la poca escrupulosidad con que emplean el sofisma
para salir airosos en su empeo, y el lugar que dan al
deseo de lucro y las sugestiones del amor propio entre
los mviles de su conducta, con dao del principio del
deber y del elevado carcter de su ministerio, justifican
las palabras del testador.
MINUTA D E U K TESTAMENTO. 117
los p r i n c i p i o s (1) que he c r e d o racionales y j u s -

tos en las d i s t i n t a s p o c a s de m i v i d a , pues con
frecuencia he t e n i d o que r e c t i f i c a r l o s , cosa n o ex-
t r a a en v e r d a d en t i e m p o s como los presentes,
en que t a n t o s errores y preocupaciones se h a n sos-
t e n i d o de uno y o t r o l a d o respecto de l a p r o p i e -
dad (2).
(1) N o es lo comn que se crea cosa" obligada el atem-

perarse principios en este rden de la vida; antes bien
la preocupacin reinante es la de que solo en el inters
debemos inspirarnos, lo cual es debido al predominio del
egoismo en nuestro tiempo y ciertas doctrinas econ-
micas no siempre rectamente entendidas. E l testador no.
creia, y con razn, que debiera n i pudiera disgregarse de
esta suerte el rden econmico de la moral.
(2) Es decir, de un" lado, tantas utopias reformistas
sin sentido prctico histrico; de otro, el afn de ele-
var la actual organizacin de la propiedad la catego-
ra de un principio, consagrando el statu quo y decla-
rndolo indiscutible, modo de un dogma religioso,
como si el derecho en esta esfera no estuviera sujeto, como
en todas las dems, la ley del desarrollo progresivo.
Ntase, en los actuales momentos, una tendencia mani-
fiesta, as en la esfera de la ciencia como en la de la vida,
una armona entre las exclusivas , que h poco l u -
chaban con encono intransigencia. E l individualis-
mo v perdiendo el exaj erado optimismo de otros tiem-
pos, y sin renunciar al principio de la libertad, de que
ha sido y es tan celoso apstol, reconoce la existen-
cia de ciertos males sociales y estudia el modo de reme-
diarlos aminorarlos sin mengua del respeto debido
la independencia i n d i v i d u a l . Y de otro I z d o n e o - s o c i a -
Hubo un tiempo ea que particip de una pre-

ocupacin muy arraigada, y que consiste en poner
por encima de todo el deber en el padre de acu-
mular todo trance riqueza para sus hijos, en-
gendrndose as un egoismo de familia que no es
ciertamente grosero como el individual; pero que
al fin es un egoismo ( 1 ) . Considero hoy, por el
contrario, de una parte, que hay intereses supe-
riores en el seno del hogar los que se refieren
lisviio muestra un carcter prctico y una sensatez que

contrastan con el idealismo de las utopias que estaban
en boga no hace mucho; y lejos de pretender la inmedia-
ta realizacin de concepciones puramente racionales,
tiende, cayendo veces en la exajeracin, buscar en la
historia solucin para los problemas sociales.
(1) En efecto, tanto como nos repugna el grosero
egoismo i n d i v i d u a l , transigimos con este otro gnero de
egoismo, y hasta nos parece v i r t u d en el padre de familia
que lo manifiesta. Y sin embargo, si el primero es censu-
rable en cuanto el individuo se constituye en centro del
mundo, como si todo debiera estar y ponerse su servi-
cio, el segundo lo es, aunque en menor grado, en cuanto
constituye en anloga situacin la familia, como si el
hombre no tuviera en la sociedad otros vnculos y debe-
res que est obligado hacer efectivos. De aqu la iner-
cia que de todos se apodera cuando se trata de una obra
social y comn que trasciende del inters del individuo
y de la familia, el cual con frecuencia se encubre con
otro nombre, al modo que los polticos, aparentando ser-
v i r la p t r i a y las ideas, solo piensan con frecuencia
en s mismos y en los suyos.
los bienes materiales (1); y de otra, que nunca

debe el hombre encerrar sus miradas y cuidados
en la esfera de su familia; antes bien tener presen-
tes los deberes que le imponen la amistad, la p-
tria, la humanidad, etc. (2). Por esto no me he pro-
puesto aumentar el patrimonio de mis padres como
nico desidertum en este punto; sino que he
procurado armonizar el espritu de rden, de
ahorro y de economa con el cumplimiento de de-
beres sociales que estimo ineludibles. Creo que, al
lado del despilfarro y de la prodigalidad, que son
hoy tan frecuentes, reina una preocupacin en
sentido contrario, que llega constituir el ahorro
en un principio incontrastable y no moderado por
consideraciones de otro gnero que son hartq ol-
(1) Este es uno de los inconvenientes que tiene t a l

preocupacin. S i los padres dedicaran la educacin
moral intelectual de sus hijos una buena parte de la ac-
t i v i d a d que consagran casi exclusivamente acrecentar
su riqueza, al fin y al cabo recogeran u n fruto m s real
y efectivo.
(2) Si los que tienen cierta fortuna, y sobre todo los
poderosos, hicieran un ISO racional de la facultad de.
disponer de sus bienes, as en vida como en el momento
de la muerte, se q u i t a r a en gran parte el pretesto y la
ocasin tantas utopas como se han formulado y formu-
lan respecto del derecho de herencia; puesto que el i n d i -
viduo y la sociedad h a r a n libremente mucho de lo que
se pretende alcanzar por medio de la imposicin de la ley
del Estado.
vidadas. E l ahorro es obligado para aquel que ca-

rece de bienes de fortuna bastantes para dejar
sus hijos los medios necesarios para hacer su ca-
mino en el mundo; lo es para el que, acometiendo
una empresa industrial, debe llevarla cierto gra-
do de desarrollo y perfeccin; pero en modo algu-
no puede imponerse como ley general que todos
deban prestar obediencia, sin atender la entidad
de su fortuna, ni las condiciones de su familia;
pues esto daria lugar, como lo est dando, que
el padre, fuerza de poner por encima de todo su
condicin de tal, pierda la de amigo, la de ciuda-
dano y la de hombre, hacindose extrao todo
cuanto interesa la patria y la humanidad y
los intereses permanentes y universales de la so-
ciedad (1).
(1) L a crtica que aqu so hace del exajerado espritu

de ahorro y economa, es exacta; pero no debe creerse por
esto, en nuestro j u i c i o , que el testador participe de cier-
tas teoras econmicas que han estado muy en boga, y
segn las cuales se consideraba que el despilfarro del
rico era la ganancia del pobre, como si pudiera ser nun-
ca la conducta inmoral fuente de bien alguno real y ver-
dadero. U n economista moderno, M r . Calmes, ha dicho
con razn, que "no resulta beneficio alguno n i de ningu-
na clase de la existencia de una clase rica y ociosa. La
riqueza acumulada en favor de algunos por sus antepa-
sados, por otras personas, si se emplea como capital,
contribuye indudablemente sostener la industria, pero
lo que consumen en lujo y frivolidades no es capital, y
MINUTA D E UN TESTAMENTO. I2i
Por esto yo he conservado y aun acrecentado

la herencia de mis padres; pero no he desatendido.
y menos en estos ltimos aos (1), otros deberes
que me imponan relaciones de familia y de amis-
tad, el amor mi patria y la causa de la civili-
zacin, y la prosecucin de los varios fines de la
vida, singularmente de aquel que me he consa-
grado (2).
En estos principios me propongo inspirarme
al hacer la distribucin de mis bienes. Por fortu-
na son estos bastantes para que yo pueda dejar
sirve tan solo para sostener la vida i n t i l de los que lo

gastan. Reciban, en liora buena, sus rentas y sus intereses,
como est escrito en los contr-atos, pero tomen el puesto
que les corresponde, el de znganos de colmena, al asis-
t i r un festin al cual con nada han contribuido, n L o
que el testador censura es, nuestro entender, el olvido
de que la acumulacin de capital, que es un medio para
un fin determinado, ha de hacerse compatible con el cum-
plimiento de todos los dems fines para cuya realizacin
nos sirve la riqueza.
(1) N o es este el nico punto en que el testador hace,
entre los distintos perodos de su vida, la distincin que
envuelve esta frase, presentando siempre el l t i m o de
ellos como m s conforme con los principios que estima-
ba sanos.
(2) E l olvido en este l t i m o punto de ciertos deberes
es ms censurable quizs que en los otros. ISo se compren-
de que un hombre est veces depor v i d a consagrado un
orden determinado de actividad, y que no se crea obli-
gado contribuir direetamente con sus medios de f ortu-
mis hijos lo suficiente fin de que prosigan el ca-

mino que han emprendido con muchas ms condi-
ciones que aquellas con que cuentan tantos des-
graciados, y destinar otra parte de ellos satisfa-
cer exigencias de mi corazn y de mi concien-
cia (1).
Adems de este principio general, obedece la
distribucin de bienes, que me propongo hacer en
este testamento, otros particulares que expresa-
r en su lugar respectivo, pues deseo hacer cons-
na, la par que lo hace con su trabajo, al progreso y
mejora de lo que no puede mnos de interesarle en alto
grado. Este es el recto sentido que tienen las mandas p i a -
dosas. Pero jpor qu ha de acordarse el hombre tan solo
de su Iglesia y no de igual modo de las instituciones y
sociedades de que ha formado parte y cuya obra ha
contribuido consagrndose ella veces de por vida1?
(1) Estas palabras envuelven la censura del sistema
de legtimas, que, no pdiendo fundarse hoy en el prin-
cipio de la copropiedad de la familia, dada la organiza-
cin que hoy tiene sta por lo general, no subsisten sino
por la desconfianza que se tiene respecto del uso que de
la libertad de disponer pudiera hacer el testador, en
cuanto puede darse el caso, se dice, de que u n padre tras-
mitiera sus bienes una persona e x t r a a , dejando hijos
menores privados hasta de los medios de alimentarse y
educarse. Este es un error, pues as como - en vida el pa-
dre tiene la libre disposicin de sus bienes y al mismo
tiempo el deber de alimentar y educar sus hijos, de
igual modo esta obligacin es compatible con la libertad
de testar, y el imponerla no responde n i remotamente al
principio en que se fundan las legtimas.
tar los motivos racionales en que fundo aquella,

para que nunca parezca fruto del capricho del
puro arbitrio con que frecuentemente dispone de
lo suyo el propietario as en vida como en muer-
te (1).
Y como es posible que la legislacin vigente
de nuestra patria, mejor dicho de mi provincia,
no consienta la distribucin de la propiedad con-
tenida en este testamento, ruego mi mujer y
mis hijos que renuncien su derecho en cuanto l
se oponga al cumplimiento de esta mi ltima vo-
luntad. Ellos saben bien que hay un derecho su-
perior al consignado en las leyes (2), que en l he
procurado inspirarme al disponer de mis bienes,
y por lo mismo estoy seguro de que atendern
este ruego mi, mucho ms si, como espero, en-
(1) En efecto, el j u s utendi et abutendi, tomado en un

sentido l i t e r a l , y no como lo entendieron los romanos,
es el principio dominante en la p r c t i c a . E l Cdigo de
las Siete Partidas dice con profundo sentido: seoro es
poder que home h en su cosa de facer della en ella lo
que quisiere, segn Dios segn fuero.
(2) Si los padres rigieran su familia en v i d a inspi-
rndose en principios de la m s extricta moralidad y
conquistndose en ella una autoridad que tiene muy otro
valor que la que la ley les concede, p o d r a n por este me-
dio, esto es, apelando la rectitud de los suyos, evitar
los inconvenientes que tiene la obediencia debida los
principios legales, y atemperarse los de este otro dere-
cho de qu? habla el testador.
124 MINUTA D E U K TESTAMENTO.
cuentran mis disposiciones dignas de respeto, no

solo por ser mias, sino adems por estar arregla-
das ajusticia. Yo dispondr de mis bienes como si
la ley me concediera la ms amplia libertad de
testar, con la esperanza de que ellos harn posi-
ble el ejercicio racionalpor lo mnos que lo sea
es mi intencinque de este derecho voy ha-
cer (1).
Deseo asimismo que en ningn caso el cumpli-
miento de mi ltima voluntad sea origen ni mo-
tivo de litigio alguno. No aludo en esto mi vir-
tuosa mujer ni mis queridos hijos; fuera ofen-
derles el suponer siquiera posible que entre ellos
hubiera la ms pequea diferencia, ni que por un
momento se turbaran la paz y la armona (2) que
(1) S i la necesidad de hacer un ejercicio racional de

todos los derechos alcanzase de parte de los individuos
un reconocimiento que desgraciadamente no obtiene,
cesaran tantas prevenciones como existen contra todas
las libertades en general y en especial contra la de
testar.
(2) Si todos los litigantes lo fueran de buena f, no
seria un pleito causa de que se turbaran la paz y buena ar-
mona entre parientes, amigos conciudadanos, puesto
que aquel no argira otra cosa que la existencia de una
duda de derecho que se someta los tribunales para
su resolucin. Pero, el hecho es que en todo l i t i g i o ,
con razn sin ella, se supone de una otra parte, de
ambas, mala f, y entonces la enemiga entre ellas es una
consecuencia inevitable. Si al que litiga sabiendas de
por dicha entre todos reina, y que, si cabe, espero

ha de ser mayor cuando ella presida la memoria
de su padre. Dgolo, porque la varia naturaleza
ndole de mis disposiciones pudiera dar lugar
dudas, mucho ms habiendo de rozarse con nu-
merosas personas, algunas de ellas para m des-
conocidas, y deseo vivamente que aquellas se re-
suelvan pacficamente, lo cual ruego mi fami-
lia, deudos y amigos, sacrifiquen todo inters
y aun su derecho, si ello no viene en mayor dao
de la justicia.
X.
1. La primera persona que el deber y el co-

razn me recuerdan, al hacer la distribucin de
mis bienes, es mi querida mujer, la inseparable
compaera de mi vida; y en recuerdo de la com-
pleta felicidad que yo he gozado su lado, la
que pretende una cosa injusta, se le procesara y exigiera

la responsabilidad criminal, como reo de tentativa, de
estafa, pues esto es realmente el litigante de mala f, no
habra tantos pleitos n i stos revistirian el carcter que
en general revisten. Por esto son tan pocos los casos en
que se somete un l i t i g i o al juicio de rbiiros y de amiga-
bles componedores.
lego todos mis muebies, alhajas, enseres j ropas,

fin de que quede intacto el hogar, testigo de
nuestra dicha (1); y la lego asimismo toda la
existencia en metlico que obre en mi caja el dia
que yo fallezca, como justa recompensa su dis-
creta importante participacin en la conserva-
cin y acrecentamiento de nuestros bienes; y para
que sirva de aumento la dote que aport al ma-
trimonio y al caudal que hered de sus padres, los
cuales son de su exclusiva propiedad (2).
t
(1) Quin ha dejado de sentir pena al ver deshacer
una casa la muerte de un cnyuje sin respeto al que
schrevive1? "Suplico al Eey m i seor, decia Isabel la Ca-
tlica en su testamento, que se quiera servir de todas las
joyas cosas, de las que Su Seora m s agradaren,
porque vindolas puede haber m s continua memoria del
singular amor que Su Seora siempre tuve; aun para
que siempre se acuerde de que ha de morir, que le espe-
ro en el otro siglo, que con esta memoria pueda ms
santa justamente v i v i r . n
En el mismo testamento se leen estas palabras: "Si el
Rey m i seor prefiriese enterrarse en algn otro lugar, en
t a l caso es m i voluntad que m i c terpo sea trasladado
l, y colocado su lado, para que la unin que hemos go-
zado en esta v i d a , y en que por la gracia de Dios espero
han de continuar nuestras almas en el cielo, se represen-
te por la unin de nuestros cuerpos en la tierra, u
t (p) ^ - i parecer, el principio que obedece ,esta dispo-
sicin, es el que sirve de fundamento al sistema de ga-
nanciales, que es sin duda el m s racional de los modos
de organizar la propiedad de l a familia, y una composi-
MINUTA D E N TESTAMENTO. 127
2. Lego mi hijo mayor el reloj que yo uso

y que hered de mi padre. E l tiempo que midi,
mientras le poseyeron sus ascendientes, no fu
perdido para el bien, y espero que l pueda decir
lo mismo cuando lo legue sus descendientes (1).
cion del sistema de sepa7'acion y del de comunidad. Es-

tos dos parten de un error: el primero, en cnanto desco-
noce que con el matrimonio nace una nuera personali-
dad, que debe de tener su propiedad; l segundo, en
cuanto supone que desaparecen con el matrimonio l a
personalidad de los dos que lo contraen. E l sistema de
gananciales afirma la par la personalidad de los con-
trayentes y l a del matrimonio , y en consecuencia l a pro-
piedad de aquellos y la de ste.
E l rgimen, en v i r t u d del cual el marido hace suya,
al casarse, la propiedad del otro cnyuje, como sucedia
en los primeros tiempos en Roma y hoy en Inglaterra,
aunque relajado en este pas el principio por excepciones
y medios indirectos que est creando constantemente l a
ley en favor del sexo femenino, nace del supuesto errneo
de considerar que con el matrimonio desaparece l a per-
sonalidad de la mujer, l a cual queda sometida al mari-
do. E l sistema dofal naci en Roma de circunstancias
puramente histricas, y n i se funda en principio alguno,
n i responde este aquel concepto que del matrimonio
se forme.
(1) Tiene algo de misterioso y de inexplicable este
cario que tenemos las cosas que usaron de continuo
las personas queridas de nosotros, as como el que la so-
ciedad muestra por las que sirvieron los hombres ilus-
tres y que cuidadosamente guarda y conserva en sus
museos.
3. Lego mi hijo segundo el anillo que llevo

desde que me cas con su bondadosa madre, para
que cuando contraiga matrimonio, que deseo y
espero sea pronto (1), le sirva para el mismo obje-
to, y pueda recordarle siempre que la fidelidad
conyugal ha de ser tan pura inalterable como lo
es el metal de que est formado, y como lo
ha sido la que mantuvieron constantemente sus
padres. .
4. Lego mi hija el cuadro que est en mi
dormitorio y que tiene pintada la cruz en que
muri Jess con la inscripcin que resume su
santa doctrina: namaos los unos los otros. \\ Si
alguna vez asaltan dudas su espritu catlico,
pensando en las creencias religiosas de su padre,
este cuadro servir para recordarle que el autor
de sus dias muri siendo cristiano (2).
5. Lego N . . . en justo recuerdo su cons-
tante y cariosa amistad, que he debido tantos
consuelos y consejos en circunstancias crticas de
mi vida, las obras del ilustre Channing (3), que
(1) Ms adelante, en l a parte consagrada dar conse-

jos sus hijos, se encontrar la explicacin de esta frase.
(2) Vase tambin la parte citada en la nota prece-
dente, donde se encuentra justificado este temor del
testador.
(3) " A medida q m voy envejeciendo, decia el ilustre
Channing pocos meses antes de morir, me apena el ver
las cadenas que pesan sobre el espritu humano y las artes
lemos juntos ms de una vez, y cuyo espritu,

verdaderamente piadoso y cristiano, tanto nos
evnbelesaba ambos, no obstante permanecer l
an en el gremio de la Iglesia catlica (1).
6. Lego mi amigo C... el estuche de instru-
mentos de ciruja de mi uso. Consrvelo en re-
cuerdo de este su antiguo compaero, que supo
hacer justicia la sinceridad de sus convicciones,
sin que fueran parte enfriar su cario las diferen-
cias entre sus ideas y creencias y las mas. Tengo
la esperanza, y con ella morir, si antes no se
de qae se valen los hombres para subyugar l a muche-

dumbre. Desconfo cada da m s y m s del influjo y del
espritu de secta. Me reconozco m s libre fuera de todas
las comuniones particulares y me esfuerzo por hacer m s
ntimos los vnculos que me unen con la Iglesia univer-
sal y con todos los hombres excelentes y santos Me
mantengo alejado de todos, excepto de aquellos que bus-
can y piden, orando, una luz m s explendorosa, una ma-
nifestacin m s pura, ms efectiva, de la verdad cristia-
na, i, Le Ghristianisme liberal, precedido de una intro-
duccin de M . E. Laboulaye; pg. x x v n .
(1) Este legado revela el empeo del testador en mos-
trar cmo sus nuevas creencias religiosas no han entibia-
do l a estimacin y el cario que profesa sus amigos ca-
tlicos, de quienes se conoce deseaba vivamente ser cor-
respondido con una tolerancia igual y el mismo espritu
cristiano; as como muestra, en la alusin que hace las
obras de Channing, el gozo que encontraba en comulgar
en ciertas ideas con los dems hombres pesar de la d i -
versidad de creencias.
convierte en realidad, de que mi buen amigo en-

contrar lo que hasta ahora no le han permitido
hallar defectos de educacin y ciertas preocupa-
ciones cientficas (1); y lo creo, porque l practica
lo que Malebranche consideraba como primer pre-
cepto de la lgica: "Ser hombre honrado^ (2).
7. Lego M . . . viuda del que fu durante
tantos aos mi fiel servidor, el derecho una
pensin vitalicia de tres reales diarios, que per-
cibirn sus hijos menores de edad, si ella fallecie-
se; S... y su mujer el derecho de liabitar el
cuarto que hoy ocupan en la casa de mi propie-
dad; R... y S... mis actuales criados, dos m i l
reales al primero y m i l al segundo, si estuvieran
prestando servicio el dia de mi muerte; y adems
(1) Tan comunes en los mdicos, los ms de los cuales
siguen la direccin del pensamiento denominada empri-
ca, sensualista positivista, la cual lleva algunos de
ellos al materialismo y consiguientemente al atesmo.
(2) Aunque el testador no lo dice claro, no es difcil
comprender cules eran las doctrinas de este su antiguo
compaero. Eesulta al parecer que los amigos ms queri-
dos que aquel tenia eran un catlico y un ateo; paro
aquel sin duda cristiano de verdad; ste de aquellos que,
habiendo perdido la f en el Dios que adoraron cuando
nios, atienden en su conciencia la voz del real y ver-
dadero, sin llegar todava reconocer la existencia del
Sr que llevan sin embargo siempre presente en el espri-
tu. En esto se fundaba seguramente el testador para es-
perar confiado que su amigo encontrarla lo que hasta
entonces no habla podido hallar, Dios.
los trages de luto que es costumbre en tales

casos (1).
8. Lego mi estimado pariente T... treinta
m i l reales, que percibir en cinco plazos anuales,
con destino dar carrera su hijo X . . . , ya que
presenta tan singulares disposiciones para la cien-
cia (2), y que serian perdidas por el estado preca-
rio de la fortuna de sus padres.
9. Lego al Hospital del pueblo en que nac y
me cri sesenta m i l reales, que se invertirn en
una inscripcin intrasferible de la Deuda pblica,
(1) Es preciso reconocer que en punto las relaciones

entre amos y criados, hemos retrocedido. N o se crean,
hoy, por lo general, entre unos y otros aquellos durade-
ros vnculos de cario de otros tiempos, y que t a n na-
turales parecen t r a t n d o s e de personas que viven en
ej mismo hogar y forman en cierto modo parte de la
misma familia. Este legado muestra que el testador en-
t e n d a rectamente la obligacin que le impona este g-
nero de relaciones. En los tratados de moral y en los de
derecho que se publican en Inglaterra suele darse esta
relacin de amos criados la debida importancia, y si
no recordamos m a l , el ilustre Vacherot, en su conocida
obra L a Democracia, hace lo propio.
(2) Con esta frase el testador ha querido sin duda
dar entender que no le ha movido, al dejar este lega-
do, solo el deseo de hacer posible la realizacin de un
deseo de su pariente, sino el deber de contribuir por su
parte que no fueran perdidos los frutos que p o d r a
procurar l a sociedad, consagrndose la ciencia, quien
tan buenas disposiciones presentaba para ella.
para atender con el producto de su renta al soste-

nimiento de ancianos incurables que no tengan
hijos (1). Para procurar el exacto cumplimiento
de esta manda, nombro una junta, que compon-
drn el alcalde, el titular de la parroquia en que
me bautic (2) y mi hijo mayor, sucedindole en
esta intervencin sus descendientes en la forma
de las vinculaciones ordinarias.
10. Lego al Hospicio del pueblo en que vivo,
y en que espero morir, cuarenta m i l reales, que
se invertirn asimismo en Deuda pblica, con des-
tino los nios expsitos, siendo mi deseo que,
ser posible, se emplee su producto en mejorar
paulatinamente las condiciones higinicas de aquel
establecimiento (3). Se crear una junta igual
(1) Se comprende el motivo de esta condicin; pero

i y los ancianos que sean padres de hijos desnaturaliza-
dos? se dir quizs. Sin duda repugnaba al testador su-
poner posible el caso, como repugnaba ciertos pueblos
de la antigedad suponer posible el parricidio.
(2) Dado el espritu tolerante del testador, no debe
extraarse esta participacin que d al sacerdote cat-
lico. Tenia en cuenta sin duda que en su pueblo no ha-
bla otro representante de la Religin, y que el prroco,
cuando es celoso cumplidor de sus deberes, est en apti-
t u d de conocer mejor que nadie las necesidades del g-
nero de la que inspira este legado.
(3) N o es extrao, siendo mdico el testador, que le
preocuparan las deplorables condiciones higinicas que
tienen muchos de nuestros establecimientos de beneficen-
la anterior, ocupando mi hijo segundo el lugar que

en aquella toca al mayor.
11. Lego la provincia de ochenta m i l
reales, para que con lo que produzcan, una vez con-
vertidos en Deuda pblica, se atienda al fomento
de la Escuela de artes y oficios (1) recientemente
establecida. De esta fundacin cuidarn el direc-
tor del Instituto, el de la Escuela de artes y ofi-
cios, un diputado provincial, un concejal de la
capital y uno de mis descendientes en la forma
establecida en el penltimo legado.
12. Lego la Nacin veinte m i l reales para
que con ellos se conceda un premio de catorce m i l
y un accsit de seis m i l loa autores de las mejo-
res Memorias sobre establecimientos penitencia-
rios, debiendo concederse al efecto un plazo de
tres, cuatro cinco aos, y entendindose que ha
de declararse en los trabajos la forma y modo
de modificar los establecimientos penales existen-
tes en el sentido que reclaman los adelantos cien-
tficos y las experiencias hechas en los ms de los
cia, y cuyas tristes consecuencias se hacen sentir m s

dolorosamente en los destinados albergar las ino-
centes criaturas engendradas por el crimen la pasin.
(1) E l haber sido profesor de facultad no quitaba al
testador conocer que, m s que estudios superiores, nece-
sita nuestro pas estos de aplicacin, para que l a activi-
dad i n d i v i d u a l se comparta entre l a ciencia y la indus-
tria y ' e l comercio.
pueblos cultos. (1). Para llevar cabo esta manda

se crear una junta, que compondrn: el Director
del ramo, el profesor de Derecho penal de la Uni-
versidad de Madrid, un individuo del Ateneo
cientfico y literario, nombrado por su Junta de
o-obierno, otro de la Academia Matritense de Le-
gislacion, designado por su Junta Directiva, y mi
hijo mayor.
13. Lego otros veinte m i l reales Isb Asocia-
cin para el progreso del Derecho internacional,
(1) Es en verdad doloroso que algunos escritores ex-
tranjeros citen nuestros establecimientos penales como
los peores del mundo, como lo es que prediquen en el de-
sierto todas las voces generosas que se lian levantado en
nuestra p t r i a para procurar el remedio este gravsimo
m a l . Parece imposible que, teniendo en la capital de la
N a c i n la muestra del/SWaêro, tristemente clebre en
E s p a a y en el extranjero., n i el individuo, n i la socie-
dad, n i el Estado hayan consagrado este problema tan
trascendental algo de la actividad que levanta en seis
meses una plaza de toros!
Puede discutirse si debe preferirse este aquel siste-
ma, aunque la tendencia que revela el movimiento de la
ciencia y, de la legislacin positiva es manifiesta; pero no
se puede poner en tela de juicio la conveniencia de que
nuestros establecimientos penales dejen de ser un foco
de corrupcin y de que concluya el escndalo, incompren-
sible para los extranjeros como lo ser para nuestros
descendientespues es cosa que hay que verla para creerla
de que se estn fraguando y cometiendo constantemen-
te delitos dentro de vina crcel, como est sucediendo en
el, por este y otros conceptos, harto clebre Saladero.
para que los destine al logro de sus humanitarios

y levantados propsitos (1).
14. Lego ochenta m i l reales la Iglesia cat-
lica y la anglicana, por partes iguales (2), los
cuales se han de destinar exclusivamente las
misiones que una y otra comunin mantienen en
Asia, Africa y Oceana, para contribuir por mi
parte de algn modo la difusin del Cristianis-
mo por el mundo, y ayudar as la obra santa de
los que en nombre de una otra Iglesia sacrifican
su reposo y su vida por arrancar pueblos incul-
tos salvajes de brazos de la ignorancia y traer-
los al seno de la civilizacin moderna (3).
15. Lego la Universidad de....., en recuerdo
de haber sido profesor en ella, todos mis libros
(1) E l progreso del Derecho internacional, as el de
paz como el de guerra, puede llegar sustituir ste por
aquel si consigue unir todos los Estados civilizados en
un organismo, haciendo as posible la realizacin de l o
que fu ensueo generoso de ilustres pensadores y hoy
aspiracin latente en el espritu de los pueblos cultos.
(2) En esto el testador es consecuente con lo que en
otro lugar ha dicho respecto de las distintas comuniones
cristianas, y no es extrao por lo mismo este recuerdo en
que van unidas dos Iglesias, ninguna de las cuales es la
suya en extricto sentido, aunque ambas lo son en otro
ms mplio y raciona!.
(3) L a civilizacin moderna , que no la constituye
solo el Cristianismo, pero de l a que es ste un elemento
esencialsimo y principal, por m s que los cegados por l a
preocupacin en uno otro sentido desconozcan, ya el
136 MINUTA D E K TESTAMENTO,
correspondientes las ciencias mdicas, los cuales

deseo se conserven en su biblioteca en u n estante
armario que lleve m i nombre (1).
16. Lego l a facultad de Medicina de la U n i -
versidad de M a d r i d la cantidad de cuarenta m i l
reales, para que una vez invertido en t t u l o s de l a
Deuda pblica, con su producto se conceda cada
cinco aos u n premio al autor de la mejor Memo-
r i a sobre u n tema de Fisiologa de Histologa,
de sta con preferencia (2). A l efecto se crear
valor de la obra real producida por los nuevos principios

filosficos, j u r d i c o s , polticos y econmicos, ya el valor,
no mnos evidente, de los principios tradicionales, sin-
gularmente los religiosos y morales, que constituyen en
gran parte el fondo, de la conciencia social.
(1) En esto el testador sigue el ejemplo dado en estos
l t i m o s aos por varios profesores de la Universidad de
M a d r i d , cuya biblioteca se ha aumentado con las par-
ticulares que aquellos le han clonado. Excusado es enca-
recer las ventajas de este proceder, que tanto aprovecha
al fomento de la instruccin y de la enseanza. Adems,
este gnero de legados de parte de un profesor responde
u n elevado sentido, pues parece que, la vez que con la
muerte de aquel se ve privada la Universidad del fruto
de su trabajo y actividad, deja sta los instrumentos y
medios que utilizara en vida, para que contine la obra
comn d l a enseanza, que viene de esta suerte se-
guir asociado despus de muerto.
(2) Preferencia que llanamente se explica teniendo en
cuenta la merecida importancia que ha alcanzado la
H i s t o l o g a , cuyos adelantos y descubrimientos pueden
una junta compuesta del Decano de la facultad,

de los profesores de Fisiologa y de Histologa,
de un individuo de la Academia de Medicina nom-
brado por la misma y de una persona entendida
que designar mi hijo mayor, y en su defecto el
descendiente quien corresponda en la forma en
otro lugar dicha.
17. Lego la facultad de Filosofa y Letras
de la Universidad de Madrid otros cuarenta m i l
reales, para que con el producto de la Deuda que
con ellos se adquiera, se conceda cada cinco aos
un premio al autor de la mejor Memoria sobre un
tema de Filosofa 6 Historia de la Religin (1).
Constituirn la junta correspondiente, el Decano
de la facultad, los profesores de Metafsica y de
Historia universal, un individuo del Ateneo cien-
trascender de l a esfera del estudio de la Naturaleza

problemas m s graves y m s r d u o s , como que impor-
tan al modo de concebir la realidad toda y el principio
absoluto de la misma.
(1) Este legado y el que le precede muestran las cues-
tiones que m s interesaban al testador como profesor y
como hombre. Despus de atender al progreso de las cien-
cias que v i v i consagrado, piensa en la cuestin reli-
giosa, que tanto le preocupara en v i d a , como lo revela
este mismo testamento. Por lo d e m s , es de notar el
igual valor que d la filosofa de l a Religin y la
historia de la misma; creyendo sin duda que ambas
pueden y deben contribuir la soucion de este trascen-
dental problema; aquella, investigando IOJ principios ra-
tfico y literario nombrado por su Junta de go-

bierno, y mi hijo mayor quien l designe, suce-
d ndole sus descendientes en la forma ya ex-
presada (1).
Las juntas nombradas para el cumplimiento
de los legados precedentes quedan ampliamente
facultadas para modificar lo que dejo dispuesto,
cionales que han de servirnos de guia; sta, m o s t r n d o n o s

el valor sustancial de la obra realizada hasta hoy en esta
esfera por la humanidad, y en la que han de encarnar las
ulteriores exigencias del espritu religioso.
Que la unin de estos dos elementos es necesaria,
mustralo el punto de conjuncin en que han venido
encontrarse el Raeionalismo testa y el Cristianismo
liberal.
(1) Como se ve, el testador ha tenido presentes en la
distribucin de sus legados, su mujer, sus hijos, sus
parientes, sus criados, sus amigos, su pueblo, su provin-
cia, su N acin, la Humanidad, la Ciencia y la Religin.
Por esto decamos en la breve introduccin que precede
al testamento, que se recordaba, al leerlo, el homo sum,
et n i h i l h u m a n i me alienum puto. Parece que ha que-
rido morir proclamando su. unin con todas las socieda-
des, instituciones y fines de la v i d a humana. Hicieran'
todos lo mismo, y no habria que recordarles estas pala-
bras del/ilustre Balines: nPasaron aquellos tiempos en
que las familias opulentas se esmeraban porfa para fun-
dar algn establecimiento duradero que atestiguase su ge-
nerosidad y perpetuase la fama de su nombre: los hospi-
tales y dems casas de beneficencia no salen de las arcas
de los banqueros, coio sallan de los antiguos castillos,
abadas iglesias. Es preciso confesarlo, por m s triste
MINUTA D E TJlSr T E S T A M E N T O . 139
segn lo exijan las circunstancias y teniendo

siempre en cuenta el mvil general en que me he
inspirado al hacer cada uno de aquellos (1).
Todos los legados de cantidad gravarn la he-
rencia de mis hijos en proporcin de lo que cada
uno corresponda, segn la divisin que sigue
continuacin.
que sea: las clases acomodadas de l a sociedad actual no

cumplen el destino que les corresponde; los pobres deben
respetar l a propiedad de los ricos; pero los ricos su vez
estn obligados socorrer el infortunio de los pobres; as
lo ha establecido Dios.n E l Protestantismo comparado
con el Catolicismo, t . m , cap. x , lee. v i l .
(1) Con esto se previene un inconveniente real que
tiene este gnero de fundaciones, cuando el testador pre-
tende imponer las mismas un rgimen fijo y cerrado,
que puede llegar hacerse incompatible con las nuevas
condiciones que revisten l a v i d a social y que por este mo-
tivo no debe consentir la ley, aunque consagre, como es
justo, la m s m p l i a libertad de testar.
De este modo es posible l a creacin de esta clase de
instituciones con carcter permanente, mientras que de
otro, no solo la organizacin establecida por el testador
puede hacerse impracticable^ sino que bastase darla el
caso de que no tuviera objeto, como, por ejemplo, si el.
fin de aquella fuera la curacin de una enfermedad espe-
cificada en la fundacin y que con el tiempo dejara de
existir.
140 MINUTA -DE U N TESTAMENTO.
XI.
Mi caudal lo constituyen hoy, adems de los

libros, alhajas, enseres, ropas, metlico, etc., de
tjue dejo dispuesto ms arriba, las fincas rsticas
y urbanas que hered de mis padres, la casa en
que habito actualmente, la mina de plomo que po-
seo en y que exploto por m mismo, y los
ttulos de la Deuda pblica, que he ido adquirien-
do con mis ahorros. A l hacer la divisin de mi
haber entre mis hijos, atiendo principalmente
dos consideraciones; primera, la respectiva po-
sicin econmica y social de cada uno de aque-
llos (1); segunda, la naturaleza de los bienes y
al modo en que pueden ser ms productivos para
(1) L a distribucin de la herencia en partes iguales

entre los Mjos e un error, y de aqn que la legislacin de
Castilla ha relajado el principio absoluto de las legti-
mas con la institucin de las mejoras, para que el padre
pudiera, aunque dentro de lmites muy estrechos, esta-
blecer ciertas diferencias que, combinadas con las que ya
existen entre la posicin diversa de los hijos, producen
hasta cierto punto una igualdad real y verdadera, aun-
que en la apariencia es una desigualdad.
MINUTA D E U N TESTAMENTO, 141
mi familia y para la sociedad (1). As espero que

mis hijos no vern en las diferencias que entre
ellos establezco preferencia de mi parte por nin-
guno de ellos, pues todos ama y estima por igual
su padre (2); as como que correspondern mi
deseo, singularmente los dos varones, haciendo
que la parte respectiva que cada uno de ellos
deje, contine en sus manos sirviendo para el
cumplimiento del fin econmico, as en inters de
la sociedad, como en el suyo propio (3).
Instituyo mi hijo mayor heredero de todas
las fincas rsticas y urbanas que hered de mi pa-
dre, y de la casa en que vivo, salvo, respecto de
esta, el derecho de habitacin que concedo mi
(1) Consecuente el testador con los principios que an-

tes ha expuesto, no olvida el fin social que la propiedad
cumple. Si los padres lo tuvieran siempre en cuenta, de-
j a r a n hecha, aun all donde impera el sistema de legti-
mas, la adjudicacin de bienes entre sus hijos, y se evi-
t a r a l a prctica irracional, tan comn en muchas de
nuestras provincias, de d i v i d i r cada finca, poco mnos,
entre los herederos, desmenuzando as la propiedad.
(2) Cuando el padre razona la desigualdad que esta-
blece entre los hijos, no pueden estos ver en aquella la se-
a l de preferencias en favor de unos en dao de otros,
que arguyan diferencias de cario y de inters; sobre
todo, cuando l a conducta anterior del testador y el con-
tenido mismo del testamento en otros puntos, muestran
que todos ocupan el mismo lugar en su corazn.
(3) Doble punto de vista que con razn tiene siempre
presente el testador.
142 MINUTA D E U K TESTAMENTO,
querida esposa. Recomiendo mi hijo que res-

pete todos los colonos que durante largo tiem-
po vienen labrando las fincas rsticas (1); y que,
en recompensa de los trabajos extraordinarios
hechos por D... O... y M . . . para mejorar las
tres huertas que llevan en arrendamiento hace
ms de veinte aos, convierta aquel en un censo
redimible, con un canon moderado, para que pue-
dan redoblar sus esfuerzos fin de hacer ms fruc-
tferas las fincas con la esperanza de que sean un
(1) E l cultivar por largo tiempo una finca engendra

cierta clase de derechos en el colono, que es difcil con-
cretarlos en la ley del Estado, dndoles una sancin j u -
rdica; pero que no por eso dejan de ser efectivos para la
conciencia moral i n d i v i d u a l y social. Prueba de ello,
que en nuestro pas hay provincias en que los arrenda-
mientos se continan de padres hijos, y el propietario
que no respeta esta prctica incurre en l a misma censura
que si atentara u n derecho consignado en l a ley.
E l respetable D . F e r m n Caballero, dice, en su cono-
cida obra sobre el Fomento de la poblacin r u r a l , pgi-
na 31, hablando de los labradores vascongados, que "el
aldeano, lejos de apesararse de que sus mayores benefi-
ciasen l a casera y la heredad agena, ve en estas mejoras
la prenda de su seguridad, el lazo indisoluble que le une
al terreno, el derecho, en fin, que le constituye en dueo
de la finca, haciendo imposible el desahucio para l y
para sus hijos; imposible, pues, si un dueo avariento y
cruel lo pretendiera, aparte de las reclamaciones pecu-
niarias, se veria condenado por la opinin del pas y
abrumado bajo el peso de la pblica execracin, M
dia de su exclusiva propiedad (1). Le recomiendo

asimismo que tenga siempre presente qne las re-
laciones entre los propietarios y los colonos no
son pasajeras, como tantas otras de la vida eco-
nmica, sino que tienen cierto carcter de perma-
nencia (2), que no pueden menos de engendrar en-
tre unos y otros estrechos vnculos de carcter
moral que obligan los fuertes, los primeros,
proteger los dbiles, los segundos, mucho ms
cuando el propietario vive por temporadas, ms
mnos largas, en medio de sus colonos (3). Por
esto le ruego que todos, y en particular los
vecinos del pueblo de..... donde tengo mi modes-
(1) Por este camino, el censo, que tantos servicios

prest en la Edad Media, contribuyendo la libertad de
los siervos y de la tierra, y que bajo el influjo de una
preocupacin ha tratado de suprimir el derecho de la
.Revolucin, puede ser una institucin llamada en lo
porvenir resolver lenta y pacficamente problemas so-
ciales relativos la propiedad de la tierra. Ntese que al
paso que el Cdigo Napolen hace en absoluto caso omiso
del censo, el Cdigo c i v i l de Portugal le consagra nada
mnos que tres captulos,
(2) E n efecto, se comprende que el que compra un
desconocido una mercanca cualquiera, piense en su inte-
rs tan solo; pero no tiene disculpa igual conducta cuan-
do se trata de quienes por un tiempo m s mnos largo
se asocian de uno otro modo para llevar cabo una
obra comn.
(3) Como que esta circunstancia d origen al naci-
miento de otras relaciones adems de las econmicas, la
ta casa de campo, los atienda y auxilie en la me-

dida de sus fuerzas, principalmente hacindoles
pequeos prstamos en metlico y en grano, sin
inters (1); y siendo generoso con ellos en los aos
de malas cosechas. Obrando as, evitar que
ellos le miren con aquella prevencin y antipata
que son harto frecuentes entre propietarios y co-
lonos, por. falta de educacin en stos, y de esp-
ritu de justicia y de humanidad en aquellos, y
contribuir en su pequea esfera que quede
abierta la puerta las reformas que en este orden
reclamen en lo sucesivo la ciencia y los tiempos,
y que cada cual est obligado procurar que se
verifiquen sin colisiones lamentables, despertado-
ras del odio y de la guerra, sino, por lo contrario,
en el seno de la paz y de la armona entre todas
las clases sociales (2) .
cuales no pueden mnos de influir en estas so pena de

venir parar en aquello de
"Una cosa es la amistad
Y el negocio es otra cosa.n
(1) Si siguieran esta conducta la generalidad de los
propietarios, es seguro que d i s m i n u i r a n en gran manera
el nmero de vctimas de la usura, costa de un pequeo
sacrificio por parte de aquellos.
(2) E l testador no era, por lo visto, de los que cier-
ran los ojos la luz, negando hasta la existencia del
problema social, y no solo reconoce la realidad de ste,
sino que cree, nuestro j u i c i o con razn, que no se hade
resolver solo por el Astado, n i tocando exclusivamente
Instituyo mi hijo segundo heredero de la

mina de plomo que poseo en y de la fbrica
ella unida. Sabe aquel los principios que he
atemperado mi conducta en- la explotacin de di-
cha mina, por lo que hace las delicadas relacio-
nes entre el capital, y el trabajo. ISo pretendo im-
ponrselas, mucho ms refirindose cuestiones
hoy muy discutidas, pero respecto de las que por
desgracia no se han afirmado an principios que
hayan adquirido carcter de estabilidad. Por mi
parte he procurado combinar el sistema del sala-
rio con el de participacin en los beneficios; y en
su virtud he remunerado del primer modo los ser-
vicios de los que prestan un trabajo temporal y
transitorio; del segundo, los que lo prestan per-
al aspecto econmico de la cuestin, sino mediante l a

iniciativa i n d i v i d u a l y la accin social, y procurando el
imperio de los principios morales en la v i d a . " E l medio
principal de alcanzar reformas serias y durables ser
siempre el propagar principios justos, inspirar conviccio-
nes morales m s profundas, reanimar t a m b i n , con rela-
cin la propiedad, el sentimiento de los deberes que
todos tienen que cumplir; deberes individuales de mode-
racin y de templanza en el uso de los bienes; deberes
sociales de beneficencia, de ayuda, de socorro de los r i -
cos para con los pobres; en fin, deberes de probidad, de
lealtad y de justicia en todas las asociaciones que tienen
por objeto la produccin, la adquisicin y el cambio de
los bienesu (Ahrens. Filosofa del Derecho, t . n , pginas
121 y 193.
manentemente, y que adems por su posicin y

por la ndole de sus facultades se asocian inte-
resan ms ntimamente en la obra comn; y he
combinado ambas formas de pago respecto de
aquellos que no podan correr los riesgos naturales
de ipda empresa, pero que al mismo tiempo con-
venia, y ellos tambin lo deseaban, que se intere-
sasen en sus resultados (1).
Pero si en este punto no puedo menos de de-
jar la discrecin y buen juicio de mi hijo el
obrar como en conciencia estime justo y debido,
hay otro que no est sujeto tales variaciones.
Entre el capitalista empresario y los obreros na-
cen deberes que trascienden de la esfera limitada
de la remuneracin del trabajo. Es imposible es-
tar asociado un hombre para una obra comn y
vivir por largo tiempo en constante relacin con
l, sin que nazca un recproco sentimiento de sim-
pata, que despierta en el fuerte el amor, en el
dbil el respeto, en ambos el inters del uno en
todo cuanto al otro se refiere. Por esto yo espero
que mi hijo no dejar nunca de tener al obrero
(1) Esta variedad de sistemas parece indicar que

juicio del testador no es racional afirmar en absoluto
una otra forma de la remuneracin del trabajo, como
lo fian fiecfio con frecuencia individualistas y socialis-
tas, preconizando aquellos el salario y estos la participa-
cin en los beneficios, unos y otros bajo un punto de vis-
ta exclusivo.
aquella cariosa consideracin que suelen los que

se creen desheredados estimar ms an que la
fortuna (1); de auxiliarlos en circunstancias ex-
traordinarias, facilitndolos medios, cuando no
basten los que en extricto derecho les correspon-
dan; y sobre todo, de hacer cuanto est de su
parte por mejorar su educacin religiosa, moral
intelectual (2). E l influjo que la conducta de to-
dos los dias y todos los momentos ejerce en esta
(1) S i se tuviera presente esta verdad, la diferencia

de fortuna quedara grandemente contrastada por las re-
laciones n t i m a s y de m t u o cario que engendrara la
recproca estimacin entre los individuos de las distin-
tas clases sociales. Con frecuencia creemos equivocada-
mente que pasan inadvertidas para los que pertenecen
las ms humildes, ciertas faltas de accin de omisin,
que sin embargo los impresionan veces dolorosamente;
al modo que menudo juzgannos que los nios por su
edad y las mujeres por su escasa educacin no paran
mientes en cosas que les afectan no obstante vivamente.
(2) N o es, en efecto, el nico servicio que puede y
debe prestar el patrono al obrero el atender sus necesi-
dades econmicas; veces le hace uno mayor procurando
la mejora de su educacin intelectual y moral. Por esto
aciertan aquellas sociedades y capitalistas que en los cen-
tros industriales abren establecimientos de instruccin y
enseanza para los trabajadores y sus hijos. E n efecto:
el problema social tiene tantos aspectos como fines la
vida: es, bajo el aspecto econmico, el problema de la
miseria: bajo el cientfico, el de la ignorancia: bajo el re-
ligioso, el de la impiedad de la supersticin: bajo el
moral, el del vicio, etc. Pero los dos predominantes son
clase de relaciones, lo muestran elocuentemente la

distinta suerte que ha cabido patronos y empre-
sarios en estos turbulentos tiempos, segn que los
obreros han visto no en ellos adems del capita-
lista al hombre. Qu ms! En Cuba se ha dado el
caso de que esclavos defendieran con riesgo de su
vida la hacienda de sus amos de los ataques de
quienes les ofrecan por delante la libertad, yesque
los que por la ley eran seores, los hablan trata-
do como hermanos. Encargo mucho mi hijo que
no caiga nunca en el error en que incurren los
que se contentan con dar aquellos con quienes
trabajan lo que les es debido ôr justicia legal (1),
ni se desanime n i desfallezca porque veces no
vea correspondidos sus esfuerzos y afanes. La in-
gratitud es uno de los signos de la falta de cultura
el econmico y el j u r d i c o , porque, como ha dicho un es-

critor, el prodigioso desarrollo de la industria y la rei-
vindicacin del derecho son dos seales del tiempo de
nuestro siglo. Y de estos dos preocupa m s el primero,
porque, si no implicaran contradiccin los trminos, po-
d r a decirse que en l es posible el mal absoluto, puesto
que el hambre termina en la inanicin y la muerte.
(1) Esta misma frase, que emplea aqu el testador,
recordamos haberla oido en Extremadura de lbios de
una pobre mujer del pueblo con motivo de la quinta, de
esta institucin inicua que le robaba un hijo para llevar-
lo campaa. Decia la infeliz, mirando al cielo: si
no hubiera otra justicia que la justicia legal de esta
tierra!....
MIKTJTA D E U N T E S T A M E N T O . 149
moral intelectual, y hay que ser por lo mismo

generosos y no exigentes con los que por aquel
motivo no pagan pagan tarde y mal los favores
que reciben (].).
Instituyo mi hija heredera de todos los va-
lores que poseo en ttulos de la Deuda pblica.
Espero que su marido los conservar enagenar,
segn las circunstancias aconsejen, pero que en
ningn caso caer en la tentacin de servirse de
ellos -p&ra, jugar la Bolsa. Adquirir y enagenar
ttulos de la Deuda pblica es una cosa lcita, y
la facilidad de hacerlo condicin indispensable de
esta clase de valores; pero verificar esto, vendien-
do hoy y comprando maana, para procurarse
una ganancia con las oscilaciones del crdito, y
hacer de esto hasta una profesin, es elevar tal
categora el oficio de jugador, es olvidar que este
juego es tan digno de reprobacin como aquellos
otros que la sociedad condena y hasta la ley cas-
tiga (2). Yo bien s que mi hijo poltico est lejos
(1) Esta consideracin pocas veces l a tenemos presen-

te, y por esto solemos mostrar impaciencia en tales ca-
sos, en lugar de tener espera para recoger m s tarde reuni-
do el fruto de nuestros sacrificios, l a gratitud que mere-
cen nuestros servicios.
(2) Y sin embargo, hay muchos que se d a r a n por
ofendidos, si se los confundiera con los jugadores de
oficio, sin tener en cuenta que estos hacen en el Casino
en el garito exactamente lo mismo que ellos en la Bolsa.
Es esta frecuentada por tres clases de personas; una, la de
de este p e l i g r o p o r su p o s i c i n , su c a r c t e r m o r a l
y sus ocupaciones h a b i t u a l e s ; pero pesar de esto
lie creido o p o r t u n o consignar las reflexiones pre-
cedentes, p o r q u e p o r desgracia he v i s t o muchos
hombres honrados que c o m e n z a r o n p o r hacer a l -
g u n a que o t r a o p e r a c i n , y c o n c l u y e r o n p o r con-
v e r t i r s e en verdaderos jugadores, unos con bene-
ficio y otros con d a o de sus intereses, todos con
perjuicio de su i n t e g r i d a d m o r a l y de l a respeta-
b i l i d a d de su persona ( 1 ) .
aquellos que van adquirir enagenar valores cuando

buenamente lo exige el estado de sus negocios, del. mer-
cado, de la Hacienda pblica, etc.: otra, la de los que
han convertido en oficio l a operacin de comprar de
vender, esperando que el azar les depare una ganancia y
que obran con la suficiente prudencia para poder siempre
cumplir sus compromisos, abstenindose de emplear la
falsedad y el engao; y la tercera la componen los que
sin escrpulo alguno y faltando todas las leyes del ho-
nor emplean estos reprobados medios. Los primeros ha-
cen una cosa completamente lcita: los segundos son j u -
gadores honrados, pero al fin jugadores; los terceros son
sencillamente unos tahres.
(1) Podria evitarse este mal de que se lamenta el tes-
tador, por medio de disposiciones legales1? En nuestro
juicio, no; y la historia de nuestra legislacin sobre esta
materia lo muestra claramente. Es esta una esfera de la
contratacin, cuya libsrtad debe el Estado amparar; al
individuo toca hacer de ella un uso racional y debido, y
A la sociedad imponer la eficaz sancin de su censura al
que desnaturaliza con sus hechos una institucin creada
para atender- una necesidad de la actual vida econmi-
XII.
Rstame, para concluir este mi testamento,

dar mis hijos algunos consejos, que espero miren
siempre con el respeto debido un padre que se
lia desvelado por procurarles lo que en conciencia
ha estimado como la verdadera felicidad (1).
Bien conozco que no est ya ninguno de ellos
en aquella edad que pide una tutela ilimitada, y
por esto no pretendo imponerles reglas de con-
ducta para su vida; y s asimismo que n i la ley
ni el derecho me autorizan para dictar aquellas
ca, y no para servir de teatro todas las malas artes y

torcidos hbitos de los que dan al azar el puesto que solo
corresponde al trabajo,
(1) Puede un padre, sin darse cuenta de ello, torcer
en vida l a educacin de sus hijos y hasta corromperlos
en cierto modo, bajo el imperio de las preocupaciones y
de los vicios sociales reinantes; pero es seguro que mu-
chas estas influencias se sobrepone el espritu cuando se
piensa en la eternidad y cuando el hombre escucha solo
la voz de la conciencia sin que l o estorbe el ruido de las
pasiones humanas. De aqu el misterioso incontrasta-
ble respeto con que se oyen las palabras de un moribun-
do, mucho m s si el moribundo es nuestro padre.
152 M I N U T A D E 1TN TESTAMENTO.
con carcter obligatorio (1); pero estimo un deber

decirles mi ltima palabra en un punto tan inte-
resante, para que en lo futuro puedan encontrar
una guia en los consejos de quin ha de tener
para ellos, aun despus de muerto, una autoridad
moral indisputable (2).
No es mi objeto recordarles aqu los princi-
pios de moralidad, que con ahinco he procurado
(1) L a diferencia que en este respecto determina la

edad de los hijos, y que se traduce en la legislacin, re-
conociendo en un caso aquel conjunto de derechos que
constituyen la llamada p t r i a potestad, y declarando en
otros terminada sta, no es una creacin arbitraria de la
ley, sino que se funda, por el contrario, en principios j u -
rdicos; y no solo es real en este rden, antes bien lo es
en todas las relaciones entre padres hijos, las cuales
subsisten perptuamente, pero no iguales, n i en el fondo,
n i en l a forma, antes bien variando segn l a edad.
(2) Es verdad que los consejos y reglas de conducta
que u n padre d sus hijos as en vida como en el mo-
mento solemne de la muerte, pueden inspirarse en todo
en parte en preocupaciones de clase, profesin, escuela,
partido, etc., y claro es, por lo mismo, que el hijo no est
obligado seguirlos ciegamente, circunstancia que sue-
len utilizar algunos deshora para separarse de la l-
nea de conducta que les trazara quien tantos respetos de-
be merecerles. Pero cuando tales conflictos ocurren, el que
imparcialmente consulte con su conciencia, distinguir
sin trabajo los casos en que la voz de aquella los aparta
del camino que su padre le trazara de los en que es el in-
ters, la pasin una verdadera preocupacin por su par-
te, los que le aconsejan el no seguirlo.
inculcarles y en que por fortuna se han educado.

Me propongo tan solo llamar su atencin sobre
ciertos vicios, que son harto comunes en la socie-
dad actual y que pasan inadvertidos. Hay en la
moralidad determinados principios que obtienen
universal acatamiento, y respecto de los cuales es
ms difcil el extravo, porque los contiene la
eficacia de la sancin social; pero hay otros, que
lejos de tener esta garanta, aparecen mutilados
oscurecidos en medio de la sociedad, y las gentes
los van dejando en olvido, comenzando por no es-
candalizarse cuando ellos se falta, siguiendo
por la tolerancia y concluyendo por erigir los
principios contrarios en mximas, que primero se
formulan con temor, que luego se erigen en reglas
de vida entre los que se llaman hombres de mun-
do, y que la postre se deslizan traidoramente
travs del cuerpo social (1), llegando no dejar
en pi otra moralidad que la consignada en el
Cdigo penal (2). Estoy seguro de que mis hijos
(1) Este proceso trazado por el testador es A nuestro

parecer exacbo. L a l a x i t u d en este punto determina en
la moral un dualismo, que tarde temprano se resuelve,
pero, por desgracia, no siempre en el sentido del bien. E l
hombre se encuentra en t a l situacin con que el mundo
le facilita el que pueda seguir el camino por que su inte-
rs y sus pasiones le empujan, resultando as que la san-
cin social, que debe de ser un freno poderoso para conte-
ner el mal, es un acicate que lo promueve y aguijonea.
(2) E n comprobacin de esto, vase lo que muchas
no han de caer jams en este extremo, pero terao

que la accin lenta y constante del medio social
en que viven entibie la energa moral que es deber
del hombre conservar en medio de todas las pre-
ocupaciones y descaminos de su poca y de su
pueblo.
Me propongo adems hacerles algunas reflexio-
nes encaminadas evitar los peligros que cada
uno de ellos puede correr consecuencia de las
peculiares condiciones de su carcter y posicin
social. Cada hombre lleva en lo que constituye su
individualidad ciertas tendencias que, segn la n-
dole y naturaleza de las mismas, le favorecen
gentes entienden por hombre honrado, y cmo pasan por

perfiles de delicadeza y escrpulos nimios cosas que de-
beran considerarse como exigencias llanas de una Moral
elemental. As que, como dice con razn el testador, el
Cdigo penal de t a l modo se convierte en la nica ley de
moralidad, que no parece sino que muchos individuos lo
estudian con empeo y detencin para tomar todas las
precauciones necesarias, fin de evitar que le alcancen
sus prescripciones. Quin no ha pensado alguna vez que
andan por esas calles muchas personas m s inmorales y
corrompidas que la generalidad de los que pueblan los
establecimientos penales1? Y sin embargo, llama la aten-
cin el contraste que se ofrece entre la a n t i p a t a y la re-
pugnancia con que la sociedad mira los presidiarios
y la injusta benevolencia y criminal tolerancia con que
trata y considera aquellos otros malvados que han te-
nido bastante habilidad para no faltar la letra del C-
digo penal.
MINUTA D E U K TESTAMENTO. 155
contraran en la prosecucin del bien. Unas le

allanan el camino, por el cual marcha entonces
naturalmente y sin trabajo; otras le estorban y le
dificultan, obligndonos a una lucha casi perma-
nente. Y como el hombre tiende dejarse llevar
de las energas que parecen brotar expontnea-
inente en su sr (1), presintiendo la razn provi-
dencial de su existencia, nada tan delicado como
el distinguir las buenas de las viciosas, y el some-
ter estas una prudente disciplina, fin de que
sirvan para el bien y no para el mal. Por esto me
propongo decir algo mis hijos en este respecto,
estimando que puede serles til el estudio que de
su carcter respectivo he hecho, movido por el de-
ber, por el amor que los profeso y el inters que
me inspiran.
Mis consejos, en los dos puntos dichos, les se-
rn ms tiles, si yo sobrevivo su madre el dia
en que esta deje de existir, si me sobrevive; pues
mientras ella aliente, no encontrarn seguramen-
te^ consejero ms recto y discreto que aquella
quien deben en gran parte su educacin moral. A
consecuencia de la edad qu mis hijos alcanzan,
son escasos los vnculos jurdicos que la ley reco-
(1) De aqu el peligro que un amigo nuestro expresa-

ba, diciendo que la mayor desgracia que podia ocurrir
uno era el enamorarse de sus propios defectos. Entonces,
en efecto, se toman estos por virtudes, y en lugar de do-
minarlos y corregirlos, los sostenemos y alentamos.
156 M I MUTA, D E U N T E S T A M E N T O .
noce entre ellos y sus padres (1); pero hay otros

que ni aun la muerte desata, y los cuales aquellos
rendirn culto con respecto la que les di el sr,
no solo redoblando sus cuidados y carios segn
se vaya acercando al ocaso de la existencia, sino
tambin pidindole consejo y ayuda en todo mo-
mento y ms especialmente en las circunstancias
crticas de la vida. Ellos saben que no comparto
las preocupaciones reinantes respecto de la educa-
cin de la mujer y de la posicin de esta en la fa-
milia, y que en su consecuencia he dado su ma-
dre en el hogar domstico el lugar que en concien-
cia creia corresponderle (2), y de que por otra parte
(1) E n efecto, no concluyen con la p t r i a potestad to-

dos los vnculos jurdicos que unen los padres con los
hijos; con aquella terminan los que son consecuencia de
la menor edad de estos y de formar parte ntegra de la
familia, pero subsisten otros, como los relativos tutela,
alimentos, sucesiones hereditarias, etc.
(2) Nuestra legislacin ha dado un paso en este cami-
no concediendo la p t r i a potestad la madre viuda,
pero n i basta esto en el <5rden jurdico, n i con reconocer
en esta esfera los derechos de la mujer, est todo hecho.
Antes, por el contrario, queda casi ntegra la cuestin,
que en sus trminos principales ha de resolverse en el
seno mismo de la familia. Es bien conocida la condicin
nfima en que el Derecho romano colocaba la mujer ca-
sada, y sin embargo, Columela hace en un pasaje de sus
obras, recordado por el ilustre Savigny, una pintura del
hogar domstico en Roma, de l a que resulta desempean-
do aquella un papel que no sospechara siquiera el que
tan digna era por su discrecin y sus virtudes.

Que les sirva en su dia de ejemplo y de recuerdo
todos en su conducta con sus mujeres y sus
hijas.
XIII.
Uno de los caracteres de la poca presente es

la relajacin de los resortes morales. La crisis pro-
funda y universal que trabaja la sociedad con-
tempornea (1), lia oscurecido las dos fuentes de
donde puede derivar su virtualidad el orden mo-
ral, la Religin y la Ciencia. Aquella es en unos
juzgase solo en vista de la naturaleza que revesta la

autoridad m a r i t a l de aquellos tiempos. H o y acaso en
ninguna legislacin aparece la mujer casada en condicin
tan inferior como en la inglesa, y esto no obstante, en
n i n g n otro pueblo ocupa en el lime el lugar tan preemi"
nente como el que las costumbres y la educacin 13 dan
en la Gran B r e t a a . Todo esto prueba cmo en el interior
de la familia se crea y estatuye un derecho que siempre
suple y completa el del Estado, y que veces lo enmien-
da y corrige.
(1) Crisis m s grave que todas las dems de la histo-
ria, porque estas fueron parciales y aquella es total, y
por esto alcanza todos los rdenes de la v i d a , pues que
realmente la lucha que la produce tiene lugar entre todo
un mundo que se v y todo un mundo que viene, entre l a
158 MINUTA. D E U N T E S T A M E N T O .
frmula fria y seca, incapaz de inspirar otro res-

peto que el que por rutina miedo se presta al
culto externo (1); en otros misticismo vago (2),
tradicin toda y la aspiracin la renovacin universal;

dualismo y oposicin qne es de esperar se resuelva de una
manera armnica con arreglo la ley providencial del
progreso que presido al desarrollo de la vida humana. '
(1) Alusin tantos como creen cumplir todos sus
deberes religiosos asistiendo al templo un cuarto de hora
por semana, y que por ello se juzgan cristianos, aunque
no lo sean en su vida, y los cuales puede decirse con
Litchtenberger: "en nuestras relaciones con los dems,
nen nuestros negocios, en las funciones que desempea-
timos profesin que ejercemos, se deja ver que seamos
.icristianos1? No hay cierto desacuerdo entre nuestra pro-
ufesion de f y nuestra conducta1? Somos realmente lo
nque aparentamos ser delante de los hombres1? Ejercemos
nel sacerdocio, no solamente el domingo asistiendo al
ntemplo, no solamente la m a a n a y la tarde, presidien-
"do por breves momentos el culto de familia, sino todos
tdos dias de la semana y todas las horas del dia en nues-
utra oficina, en nuestro taller, en nuestro gabinete'? Los
tthombres de mundo, siempre dispuestos descubrir las de-
ttbilidades de los cristianos, no podian acusarnos de i n -
t.consecuencia, y escandalizarse por el lamentable ments
ttque nuestra vida d nuestra piedad1? No podr suce-
ttder que llegue un dia, en que una catstrofe imprevista
nvenga arrancarnos esta mscara hipcrita de v i r t u d ,
t.y mostrar, en medio del merecido escarnio del mun-
t.do, el abismo de perversidad que h b i l m e n t e ocultba-
nmos con nuestra aparente devocin1?
(2) E n esto ss alude, por el contrario, nuestro j u i -
cio, los racionalistas que, afirmando los fundamentos
que apenas se t r a d u c e en hechos fuera de los casos

en que circunstancias excepcionales hacen que e l
e s p r i t u se v u e l v a D i o s ; en pocos, e n e r g a v i g o -
rosa que d l a v i d a u n c a r c t e r piadoso, t r a s -
cendiendo l a c o n d u c t a y las obras. L a ciencia
es p a t r i m o n i o de s b i o s y curiosos, y n o fin u n i -
v e r s a l que t o d o s los hombres r i n d a n c u l t o ; en-
t r e t e n i m i e n t o d e l e s p r i t u , no o c u p a c i n s r i a que
deba c o n v e r t i r s e en u n a f u n d a m e n t a l f u n c i n so-
c i a l ; y de todas suertes m s se preocupa de los
problemas t e r i c o s que de los p r c t i c o s , m s de las
cuestiones m e t a f s i c a s que de las morales, m s de
lo que toca l a r e g i n de las ideas que de l o que
se refiere l a esfera de l a v i d a ( 1 ) . PQT esto hasta
el presente h a t e n i d o m s fuerza p a r a d e s t r u i r que
p a r a edificar, no h a b i e n d o t o d a v a seguido su
o b r a c r t i c a l a a f i r m a c i n de nuevos p r i n c i p i o s que
p u e d a n s e r v i r de g u a l a h u m a n i d a d ( 2 ) .
eternos de la Religin cuando discuten este punto en la

esfera cientfica, no traducen sus principios en hechos, no
realizan aquellos en la v i d a .
(1) Hace aos se lamentaba de esto mismo un filsofo
espaol, el Sr. Sanz del Rio, deplorando que apenas si
podia citarse por entonces otro libro que se ocupara de
estas aplicaciones de los nuevos principios la vida que
el Bevoir de M i J. S i m n . *
(2) Preciso es t a m b i n tener en cuenta el modo dife-
rente como formulan estos principios la Religin y la
Filosofa. E n aquella, como son fruto de la inspiracin,
salen como de una pieza, al calor del sentimiento, de los
160 MINUTA D E UN TESTAME1STO,
De aqu que la moralidad se alimente hoy de

principios religiosos que subsisten por tradicin
y por hbito, de principios nuevos que van abrin-
dose paso lentamente, y de las prescripciones de
la sana razn, que nunca deja de iluminar la
conciencia humana (1); pero carece al mismo tiem-
po de aquella unidad vigorosa sin la que las cos-
tumbres decaen y se corrompen bajo el impulso
de los ataques del egosmo y del interesado escep-
ticismo, que son cortejo inseparable de todas las
pocas crticas de la historia (2).
lbios de su fundador, cuya vida adems es resmen de

doctrina y ejejnplar prctico para los liombres. En esta,
no son reglas morales las que se formulan, sino conse-
cuencias y corolarios de principios metafsicos, y de aqu
que su elaboracin tiene que ser lenta y penetrar ms pau-
latinamente en la sociedad. A s que la afirmacin del
testador es exacta; pero no por eso lo es mnos que actual-
mente, como ha dicho un elocuente orador espaol, digno
representante de la escuela conservadora, la Filosofa
comparte hoy con la Religin la cura de almas.
(1) N i deja tampoco nunca de atender por lo mismo
estos dos elementos, tradicional histrico el uno, ra-
cional y filosfico el otro, sobreponindose la intransi-
gencia de los que pretenden, ya que la humanidad rom-
pa la sucesin y continuidad de la v i d a , ya que cierre su
espritu al influjo de las nu evas ideas que han de presidir
al cumplimiento de su interior destino, como si pudiera
aquella sustraerse lo que son dos leyes de su desarrollo.
(2) En efecto; en tales pocas crticas, la vez que
surgen naturalmente el tradicionalismo y la utopia, y
Las consecuencias de esta situacin se mues-

tran principalmente (1) en la vida religiosa, en la
econmica y en la poltica. En la primera, la hi-
pocresa ha llegado ser como ley comn; las
creencias se entibian en unos, se trasforman en
otros, vacilan en estos, mueren en aquellos, sin
que se revelen tales modificaciones al exterior.
consiguientemente las dos escuelas que encuentran solu-

cin todas las dificultades y criterio para resolverlas,
la una en la historia, la otra en la filosofa, aparecen el
escepticismo y el egosmo: en aquel se afilian todos los
espritus perezosos que se mantienen indiferentes en me-
dio de la lucha, oponiendo su indecisin y su inercia
las solicitaciones de uno y otro lado; en ste todos los
que no escrupulizan utilizar las circunstancias varias
que se producen en la vida en medio de tales conflictos
de ideas y sentimientos, para utilizarlas groseramente
an provecho propio. Diferencias profundas separan las
dos primeras escuelas, pero tienen ambas de comn el
inspirarse en principios, cuya revelacin encuentra la una
en la historia, la otra consultando la razonxy por esto
ambas merecen por igual tanto respeto como vituperio
merecen el escepticismo y el egosmo, ste sobre todo.
(1) Principal y no exclusivamente, puesto que este v i -
cio se muestra asimismo en el orden cientfico y en el del
arte; en ste, haciendo que los l consagrados, se inspi-
ren en el pane lucrando; en aquel, convirtiendo la ciencia
en medio de alcanzar una posicin en el mundo de sa-
tisfacer una pueril vanidad; en ambos desconociendo
que Ciencia y A r t e son dos fines esenciales de la vida
que han de realizarse por lo que en s son y valen, y por
tanto inspirndose en motivos puros y desinteresados.
162 MINUTA DE UN TESTAMENTO.
veces porque parece que el hombre tiene miedo de

decirse s propio en voz alta lo mismo que la
conciencia le habla constantemente; otras, porque
teme revelarlo al mundo, con cuyas creencias
preocupaciones quiere permanecer al unsono; lo
cierto es que la verdad que en este rden abriga
cada cual en lo ntimo de su sr queda oculta all
en lo ms recndito de su espritu, sacrificando as
motivos interesados y personales la sinceridad de
la vida religiosa (1). Que mis hijos este'n preveni-
dos contra este vicio de nuestra sociedad. Respe-
ten, s, las creencias dominantes de su ptria; ha-
blen y discutan estas materias con toda pruden-
cia, toda discrecin, todo miramiento; pero no
sacrifiquen nunca al comn sentir de las gentes
sus convicciones sinceras, srias y honradas (2).
(1) Esta descripcin que hace el testador de nuestra

v i d a religiosa es, por desgracia, exacta, sobre todo con
relacin las personas de cierta cultura.
(2) Cuando el individuo se encuentra en contradic-
cin con el comn sentir de la sociedad en que vive,
puede caer en dos extremos igualmente dignos de censu-
ra. Unas veces el exajerado respeto la opinin reinante
y el miedo la singularidad le llevan i callar, ocultan-
do sus creencias, y veces desnaturalizarlas rodendo-
las de distingos y revistindolas ele ciertas formas para
que parezcan concordantes con las comunmente admiti-
das. Otras, por el contrario, confundiendo lo que es exi-
gencia real de la sinceridad con el afn indiscreto de ha-
cer pblicas profesiones de f, se pone frente frente de
E n l a v i d a e c o n m i c a se r e v e l a l a decadencia
m o r a l en el p r e d o m i n i o casi e x c l u s i v o en e l l a d e l
e g o s m o i n d i v i d u a l . P a r t e p o r l a p r o p a g a c i n de
los p r i n c i p i o s de c i e r t a escuela, veces no b i e n
comprendidos (1), parte por l a p r e o c u p a c i n r e i -
n a n t e de que en este o r d e n i m p e r a casi en abso-
la sociedad en que vive; se goza en poner de manifiesto

la contradiccin entre los principios que sta profesa y
los suyos, y no encuentra nunca obligado n i oportuno
el silencio. E l testador, consecuente con el espritu l a
vez sincero y tolerante que se revela en este documento,
desea que sus hijos eviten uno y otro extravo.
(1) Indudablemente la escuela individualista, llama-
da economista, ha contribuido esto, aunque no sa-
biendas de parte de los m s de sus adeptos, los cuales
la par que preconizaron el inters i n d i v i d u a l , nunca
dejaron de rendir culto los principios morales, y n i n -
gn ejemplo m s elocuente que el del ilustre Bastiat,
cuyas obras revelan un sincero amor al bien y la j u s t i -
cia. Su error ha consistido, no en negar la esfera propia
del desinters y del deber, sino en desligar la v i d a eco-
nmica de la moral, presentndolas como diferentes,
siendo as que l a l t i m a debe penetrar y guiar la prime-
ra, exactamente lo mismo que todas las dems esferas de
la actividad. L a moral no es algo sustantivo, que sub-
sista por s, como suelen creer los que se figuran cumplir
con ella haciendo ciertas cosas y dejando de hacer otras,
sino forma de l a vida toda, y que por lo mismo han de
revestir todos nuestros actos, sin excepcin alguna, los
cuales, por tanto, no pueden menos de ser morales i n -
morales, segn l a ndole de los motivos que presiden
su ejecucin.
luto, el inters personal (1), la verdad es que las

consideraciones morales no se toman en cuenta
sino como un elemento de conveniencia para el
logro ulterior de las empresas econmicas (2). Yo
espero que mis hijos, sobre todo el segundo, que
est consagrado la industria, no incurrir nun-
ca en el error de desprenderse de su condicin de
hombre al ejercer su profesin, suponiendo que
esta esfera de la vida se pueda regir por otros prin-
cipios que los que deben presidir toda nuestra
conducta. El inters es un mvil en verdad leg-
timo, pero condicin de que se someta y subor-
dine en todo caso la razn y al deber (3).
(1) Y de aqu muchas frases consagradas por el uso,

como estas: mire V d . la cuestin bajo el punto de vista
del negocio.
(2) lo cual lian contribuido aquellos economistas
que no encuentran otro medio de probar el acuerdo entre
la Moral y la Economa, que mostrar cmo conviene el
ahorro para formar un capital, cmo conviene ser honra-
do para tener crdito, etc., etc.
(3) "Pero subordinacin no significa negacin, so pena
de empujar la vida humana por el camino de la abstrac-
cin y del misticismo, y de reducir la moral simplemen-
te al arte del suicidio.,, (Dameth. L o justo y lo t i l , p-
gina 48.)
Esta idea de la subordinacin se encuentra tambin
en las siguientas palabras de B a n d i l l a r t : "bajo el punto
de vista del orden universal, es un bien amarse s mis-
mo. E l mal consiste en amarse solo s propio. Una cr-
tica apasionada confunde sin razn el inters personal
MINUTA DK U N TESTAMENTO. 165
Por lo que hace la esfera poltica, an es

ms evidente esta decadencia moral, sobre todo
en nuestra patria. E l egoismo personal de tal
modo predomina, que el que se sustrae su influjo
pasa plaza de patriota, desinteresado y virtuoso,
aunque no alcance ms que sustituir aquel in-
ters individual con'el de su partido, sacrificando
ste el supremo de las ideas j de la ptria (1).
El nsia de las posiciones oficiales es un vicio gro-
sero que crece y cunde, pero que al fin no deja la
sociedad de condenar; pero la impaciencia de los
partidos por el poder (2) se encubre con la capa del
patriotismo, y sirven esta pasin los individuos
con desinters, veces sin darse cuenta de que
con el egoismo Tenemos el derecho de amarnos, pero

segn el rden y no contra el rden.n Verdaderamente no
hay que caer en los extravos del ascetismo negando l a
legitimidad del intars personal, para rectificar el error
en que incurren los que lo ensalzan hasta constituirlo en
primer mvil de nuestra conducta.
(1) Nada m s exacto; tanto que al paso que se ensalza
y glorifica al que generosamente sacrifica su propio inte-
rs al de su partido, se csnsura y denigra al que sacrifica
el inters de partido a l supremo de las ideas y de l a p -
tria de que habla el testador.
(2) Tan grosero es el egoismo del individuo que se
mueve y agita por un destino, como el de la parcialidad
poltica que se agita y se mueve por el poder; puesto que
si es lcito que aquel aspire obtener un cargo pblico,
pero procurando merecerlo y sin sacrificar este deseo
intereses m s elevados, de igual modo los partidos han
12
hay deberes superiores los que impone la conve-

niencia de una parcialidad determinada. Deseo
que mis hijos tengan siempre presente la conducta
qne en este punto ha observado su padre en los
ltimos aos de su vida (1), y que no sacrifiquen
nunca la santidad de los principios y la suerte de
nuestra querida patria intereses bastardos de
partido y la disciplina, con frecuencia irracio-
nal y absurda, que suelen estos imponer sus
adeptos (2).
de pretender el poder con el solo fin de realizar sus prin-

cipios y aceptarlo cuando sea su tiempo y se lo ofrezca
el nico que puede hacerlo, esto es, el pas, que lo confiere
por medio de sus rganos oficiales.
(1) Kecurdese lo dicho por el testador en la parte
dedicada referir su intervencin en la poltica, y se
comprender esta alusin los ltimos aos. Sin duda
creia que no podia presentar su conducta en los dems
como modelo sus hijos.
(2) Cuestin delicada es esta de la disciplina de los
partidos; puesto que saltan la vista los dos extremos
viciosos en que se pnede caer al resolverla: la independen-
cia levantisca de los individuos que hace imposible la
accin colectiva de aquellos; la sumisin absoluta de
los mismos que quedan de hecho convertidos en verdade-
ros a u t m a t a s con gran d a o de su integridad moral.
Pero bien puede afirmarse que los deberes de la discipli-
na no llegan nunca autorizar que el hombre transija en
las cuestiones de principios; y que en muchas de las de
conducta el nico sacrificio que una parcialidad puede
imponer sus adeptos es el silencio y la abstencin.
Por ltimo, recomiendo mis hijos que estn

muy prevenidos respecto vicios, hoy harto co-
munes, que se encubren con el nombre de toleran-
cia, prudencia, don de oportunidad, respetos so-
ciales, etc., cosas todas en verdad excelentes y ne-
cesarias para la vida, as individual como social;
pero cuyo recto sentido y alcance procura torcer
el egosmo reinante (1). No olviden en este punto
las siguientes palabras del ilustre Balmes (2): u'n
corazn que naturalmente se complace en supe-
rar obstculos y arrostrar riesgos, se siente ms
osado y resuelto cuando se halla animado por el
grito de la conciencia. El ceder es debilidad; el
volver atrs, cobarda: el faltar al deber es mos-
trar miedo, es someterse la afrenta. E l hom-
bre de intencin recta y corazn puro, pero pu-
silnime, mirar las cosas con ojos muy diferen-
tes: "Hay, dice, un deber que cumplir, es ver-
i l ) E n ninguna esfera se muestra tanto la verdad de

esto que lamenta el testador como en la poltica. No liay
inconsecuencia n i defeccin que no aduzca todas estas ra-
zones de prudencia, de oportunidad, etc. Y por lo mismo
que todas estas cosas son, en verdad, excelentes y nece-
sarias, y que adems es preciso u n delicado tacto para
discernir lo que en cada caso exigen realmente de noso-
tros, los egostas y poco escrupulosos utilizan con habi-
l i d a d esta circunstancia para encubrir su ambicin y sus
flaquezas.
(2) En el captulo v n , n i , de su clebre obra E l
Criterio.
ii dad; pero trae consigo la muerte de quien lo

ti cumple y la orfandad de la familia. E l mal se
iihar tambin de la misma manera; y quizs, qui-
i zs, los desastres sern mayores. Es necesario
ndar al tiempo lo que es suyo: la entereza no ha
iide, convertirse en terquedad; los deberes no han
iida conr-iderarse en absoluto, es preciso atender
ti todas '.as circunstancias; las virtudes dejan de
nserlo ,sino andan regidas por la prudencia, n (1)
uEl huen hombre ha encontrado por fin lo que
busojba: u n parlamentario entre el bien y el
mal; el miedo con su propio trage no ser via para
l caso; pero ya se ha vestido de prudencia; la
transaccin no se har esperar mucho, w
XIV.
Adems de estas reflexiones generales, deseo

hacer algunas especiales cada uno de mis hijos,
para que eviten ciertos peligros y extravos que
mi amor y mi inters por ellos me hacen temer.
Tiene el mayor una acritud de carcter, que
(1) Qu persona medianamente recta y honrada no

ha oido estas mismas consideraciones cada vez que ha
taido que hacer en su vida un pequeo sacrificio en aras
del deber!
MIKUTA D E UN TESTAMENTO. 169
considero que es debida, de una parte, su tem-

peramento bilioso, y de otra, al fervoroso culto
que presta la pureza moral. Llevanle ets dos
condiciones ser por dems duro con la generali-
dad de las gentes, contrastando su conducta en
este punto, con el cario 3^ bondad con que trata
las personas que quiere, estima y respeta. M i
hijo segundo tiende un tanto al extremo opuesto.
Lo vario y mltiple de las relaciones industriales
y mercantiles le van habitwando insensiblemente
una excesiva tolerancia (1), que considero mfj
peligrosa e inconveniente que la agrura de su her-
mano. Encargo ambos que mediten seriamente
en esto. E l hombre no debe ni puede sentir sim-
pata, respeto ni cario por quien no los merez-
(1) Esta explicacin del efecto que en el segundo de

los hijos del testador habia producido el gnero de v i la
propio de la vida industrial y mercantil, es exacta, pt vo
solo hasta cierto punto. E n efecto, son tan complejas y
mltiples las relaciones que engendra aquella y las n s
veces tan pasajeros los vnculos que crea entre las per 0-
nas, y adems tan estrecha la solidaridad que existe en-
tre los miembros y rganos del rden econmico, que es
casi imposible exigir del individuo un extremado rigor
en el punto de que aqu se trata. Pero no es mnos cierto
que ello contribuye en no pequea parte el que, se-
gn hemos dicho ms arriba, se d al inters en esta es-
fera u n puesto que realmente no le corresponde, y de aqu
la poca escrupulosidad de que suelen dar muestras en esta
materia los hombres de negocios.
170 MINUTA D E N TESTAMENTO.
ca por su integridad moral, y no sintiendo tales

afectos, claro es que no ha de otorgar su amistad,
ni recibir en su intimidad quien no es digno de
la una ni de la otra; pero no debe tampoco recha-
zar por igual todos los que no alcanzan un ele-
vado nivel en punto moralidad, ni separarse de
ellos tan completamente que vayan quedar con-
denados al aislamiento lo mismo aquellos que lo
merecen como pena y lo necesitan como remedio,
que aquellos otros quienes precisamente el trato
social que se les niega regenerarla, corrigiendo en
ellos errores que toman de la sociedad en que vi-
ven, y despertaudo en su espritu energas que
estn en l dormidas, pero no muertas. La excesi-
va tolerancia en este punto alienta la inmoralidad
de los dems y enerva la moralidad del que la
tiene; la excesiva dureza puede dar lugar que,
sin sentir, se apoderen del espritu del hombre de
bien pasiones peligrosas, y es ocasin de que la
virtud aparezca los ojos de los viciosos y de los
tibios como cosa difcil, seca y antiptica. Yo
deseo que mis hijos consideren estas reflexiones,
que han oido ms de una vez de lbios de su pa-
dre (1).
(1) E l testador considera con razn m s peligrosa la

tolerancia del menor de sus hijos que la dureza del ma-
yor, y por desgracia es aquella m s frecuente que esta.
Unas veces por un exceso de benevolencia, otras por re-
lajacin del sentimiento moral, y en ocasiones porque
MIKUTA D E U N TESTAMENTO. 171
En otro punto, que es tambin bastante deli-

cadOj se nota entre ambos un gran contraste. E l
uno, el mayor, mira el matrimonio, la familia y
todo cuanto atae esta esfera, con tan profundo
respeto, y le parece tan grande y trascendental
la responsabilidad que estos vnculos imponen (1),
que le he visto con pena llegar la edad en que
se encuentra sin haber constituido una familia, y
hasta sin haber frecuentado otro trato social que
el que por necesidad tiene que mantener con indi-
viduos de su sexo (2). Considere que ms valor
nos dejamps llevar demasiado de la ilusoria esperanza de

traer buen camino a l extraviado, lo cierto es que por lo
general-tratamos con una igualdad irracional todos,
sin que corresponda, como debia, nuestra conducta ex-
terior al vario juicio que en el interior formamos de los
hombres, con lo cual no gana nada nuestra moralidad y
mnos la pblica y social.
(1) E n este punto delicado suelen caer los individuos
ya en el extremo que censura el testador, ya en el opues-
to: siendo de notar que no son las clases acomodadas las
mnos temerosas de contraer este gnero de responsabili-
dad, n i las mnos acomodadas las m s prudentes en este
respecto.
(2) Es un error muy extendido el de considerar que
el trato social con la mujer no puede ser para el hombre
ms que fuente de goces pasajeros y sin trascendencia, el
cual si bien es debido en parte la escasa incompleta
educacin de la mujer entre nosotros, lo es t a m b i n la
idea equivocada que de aquella nos formamos, olvidan-
do que suple con la intuicin expontnea la falta de los
hemos de dar al cumplimiento de una ley univer-

sal humana que temores y preocupaciones indi-
viduales; que no es racional por lo mismo el du-
dar de la capacidad de cada cual de cumplir los
deberes y arrostrar las responsabilidades que im-
pone la familia; y, por ltimo, que este temor
tiene algo de impo, pues acaso en ninguna cir-
cunstancia tanto como al constituir una familia,
necesita el hombre tener en la Providencia (1).
elementos de que la sociedad le priva. El renunciar al

trato con el sexo femenino produce esos caractres grioa
hipocondriacos, cuya vida llega convertirse en plan-
ta seca y sin jugo. Adems, cuando este alejamiento lo
motiva el temor que, segn dice el testador, dominaba
el espritu del mayor de sus hijos, se corren uno de estos
dos peligros: se concluye en el irracional y egosta ce-
libato, se contrae matrimonio impulsos de la impre-
sin ligera de la fra conviccin.
(1) No entrara seguramente en el nimo del testador
aprobar, ni aun siquiera disculpar, la extremada facili-
dad con que se contraen esta clase de vnculos por mu-
chos, principalmente entra las clases mnos acomodadas,
pues s el excesivo temor de su hijo en este punto es cen-
surable, no lo es menos la ligereza de aquellos. Sin ins-
pirarse en los principios de cierta teora clebre sobre la
poblacin, hoy de nuevo en gran favor, sobre todo entre
loa positivistas, es lcito lamentar que no presida la
formacin de estas uniones la previsin bastanta, cuan-
do mnos para evitar un aumento seguro de la miseria,
as como que se atienda ms de lo debido losfinescor-
porales que en el matrimonio se cumplen. Ijos mdicos
del cuerpo y loa del espritu no deben olvidar que para
MINUTA DK U N TESTAMENTO. 73
El menor de mis hijos permanece tambin

soltero, pero por motivos que me contristan ms.
Sin darse l cuenta de ello seguramente, gusta de
la libertad de su estado actual, y me temo que le
aleja de contraer matrimonio la pena que le pro-
ducira el renunciar los goces de aquel constan-
te trato social, que aunque lcito y honesto, no es
propio del hombre casado n i aun posible para
l (1). Desconoce los nuevos y todava ms puros
goces que en el seno de la familia se disfrutan; y
olvida que lejos de aislarnos sta, es ocasin del
nacimiento de relaciones de amistad, mediante los
cuales continuamos gozando de los placeres que
engendra el trato social (2). Temo adems una
ciertas enfermedades es posible encontrar remedio en la

educacin y en la energa moral; y que estas debe acu-
dirse antes de convertir en una simple medicina la insti-
tucin m s importante y trascendental entre todas las
sociales.
(1) Quizs con estas palabras ha querido el testador
velar delicadamente el egosmo que se habia apoderado
de su hijo como de todo el que voluntariamente perma-
nece en el celibato, estado que con razn han mirado
con repugnancia todas las pocas y todos los pueblos,
salvo en aquellos en que la preocupacin religiosa ha
dado lugar que se mirara de otra manera.
(2) Esto de considerar que el que se casa se muere en
cierto modo para el mundo, es un error manifiesto, pero
no por eso mnos generalizado. Precisamente suceds todo
lo contrario, puesto que entonces nos unimos m s la
lamentable consecuencia que tiene semejante con-

ducta: la de hacer descender la mujer del eleva-
do puesto que le corresponde, viniendo insensible-
mente convertirla en instrumento de los goces
pasajeros que produce el galanteo ligero, frivolo
insustancial (1). Espero en Dios que en este punto
mis temores se desvanezcan, viendo casados mis
hijos.
Sobre el ejercicio de su profesin debo tam-
bin llamar la atencin del menor de ellos. Cuan-
do el que se consagra la industria al comercio
posee un carcter emprendedor y por su cultura,
su educacin y su posicin social conoce los acci-
dentes de la moderna vida econmica, es muy ex-
puesto que se deje llevar del espritu de empre-
sa y que acometa alguna que no est en armona
con sus recursos y facultades. He conocido mu-
chos hombres de bien que, alucinados sobre todo
por las maravillas que en los tiempos actuales ha
producido el desarrollo del crdito, han visto
arruinada su fortuna y comprometida su honra-
sociedad por nuevog vnculos; el bien de los nuestros nos

obligan una mayor actividad, que redunda en prove-
cho de todos, y la familia que constituimos es el centro
de numerosas y complejas relaciones que nos hacen ms
solidarios con todo lo que nos rodea.
(1) E n efecto: el que deja de estimar como es debido
el matrimonio, est incapacitado para reconocer con
exactitud la misin de la mujer en la v i d a .
dez (1). Por lo mismo aconsejo mi hijo la ma-

yor discrecin en este punto.
En cuanto mi hija, deseo llamar su atencin
sobre dos cosas. A pesar de deber casi por com-
pleto la educacin religiosa su discreta y vir-
tuosa madre, su espritu tiende encerrarse en
un dogmatismo estrecho intolerante que puede
llegar estorbar la paz y la felicidad que, por for-
tuna, reina en su hogar (2). Que est muy en
guardia contra esta tendencia funesta de sus
creencias, para que en ningn caso se amortigen
en ella el sentimiento de caridad que trajo la
vida el Cristianismo, y ojal no olvide nunca la
enseanza que encontrar en este testamento. Te-
nindola presente en medio de todas las vicisitu-
(1) E l crdito tiene algo de misterioso y engendra en

la vida econmica una srie de complejas relaciones me-
diante las numerosas instituciones que su sombra na-
cen, en medio de las cuales se esconden veces la mala
f y la s r d i d a avaricia, y otras se precipita el espritu
mercantil frivolo y aventurero.
(2) E l que recuerde lo dicho por el testador con mo-
tivo de la cuestin religiosa no e x t r a a r que le haya
asaltado este temor. L o que s sorprende primera vista
es esta tendencia departe de su hija, habiendo sido edu-
cada por sus padres en este respecto, y siendo de creer
que su marido habria procurado mantener en ella el
espritu de tolerancia cristiana. Tiene, sin embargo, su
explicacin, si tenemos en cuenta que en este rden l a
mujer espaola est sometida influencias ms podero-
sas que la de la familia.
des por que pase su conciencia religiosa, la de su

marido, la de sus hijos, hermanos y amigos, que-
dar firme inquebrantable en ella aquel senti-
miento divino, y mantendr viva en su corazn
la fuente inagotable de la benevolencia y del
amor que debe todos, y ms especialmente los
suyos (1).
Refirese el otro punto su cultura general.
A medida que ha ido en aumento su preocupacin
religiosa, cosa que, por lo que su fondo hace,
aplaudo y celebro (2), ha ido desatendiendo la edu-
cacin intelectual y artstica en que su madre prin-
cipalmente la iniciara, cayendo as en un error
frecuente en las almas piadosas y cuya explica-
cin no hace ahora al caso (3). Temo sus conse-
cuencias respecto de mi hija, porque las preocu-
(1) E l testador, consecuente con lo qne ha dicho al

tratar de l a cuestin religiosa, insiste aqu de nuevo en
lo que considera con justa razn como esencial y propio
del Cristianismo, el espritu de caridad, de amor y de
humanidad.
(2) Esto debe entenderse nuestro juicio en el senti-
do de que el testador celebraba que su hija atendiera con
el ms srio inters todo cuanto la Religin se refiere
y no que aplaudiera la tendencia que iba sealndose en
el espritu de su hija, puesto que el mismo se adelanta
prevenir los peligros que podia aquella ocasionarle.
(3) Cuando se ponen frente frente la Religin y la
Ciencia, y se considera sta como impura por lo general,
y ms la de nuestro tiempo, es natural que los espritus
paciones reinantes en nuestro pas, en punto la

educacin de la mujer, lo hacen ms peligroso.
Deseo que no olvide que no es la cultura una ne-
cesidad para el hombre y un adorno en la mujer,
sino que, por el contrario, es en sta, sobre todo
en la casada, una condicin indispensable para su
propia felicidad y para que pueda contribuir la
de su marido y preparar la de sus hijos. Solo
atendiendo al cultivo de sus facultades, podr ser
capaz de interesarse vivamente en todo cuanto
importa al compaero de su vida, el cual, lejos de
sentir entonces en el seno del hogar el vaco que
tantos obliga buscar fuera de la familia lo
que dentro de ella no encuentran (1), hallar quien
comparta sus alegras y tristezas, no solo sintin-
dolas, sino tambin comprendindolas, pudiendo
por lo mismo prestarle en las vicisitudes de la
existencia, la par que el aliento que dan la sim-
pata y el cario, el auxilio y el consejo que pue-
de procurar el espritu de la mujer, cuando su
piadosos y tmidos l a vez se alejen de ella, descuidan-

do el cultivo de l a inteligencia, mucho m s t r a t n d o s e
de l a mujer la que alientan seguir por este camino
preocupaciones de todos gneros.
(1) Esta es quizs la causa principal de que tantos
desconozcan por completo los m s puros goces de la vida
de familia, y este el origen de males graves que hacen
imposible la felicidad de los esposos y de los hijos.
178 MIKUTA DE UN TESTAMENTO.
viveza natural y expontnea van unidas la cul-

tura y la discrecin (1).
He escrito este testamento puestos los ojos en

Dios y atendiendo la voz de mi conciencia. He
procurado ser sincero en la resea de mi vida;
justo en la distribucin de mis bienes;^ prudente
y discreto al dictar consejos mis hijos. Que ellos
y la sociedad me perdonen si no acierto; nadie
dudar que una buena intencin lo ha dictado (2).
15 de Febrero de 1876.
(1) E l hombre suele olvidar con frecuencia que este

mal producido por l a falta de cultura de la mujer tie-
ne veces remedio, cuando aquel, en lugar de confor-
marse harto fcilmente con la situacin en que esta cir-
cunstancia le coloca, tiene presente que la educacin dura
tanto como la vida, y que, por tanto, bajo su direccin y
con su ayuda pueda alcanzar la mujer despus de casada
lo que no logr adquirir siendo soltera y que es un ele-
mento indispensable para la felicidad del matrimonio y
de la familia.
(2) Concluyamos tambin por nuestra parte estas no-
tasj en que hemos procurado desentraar el contenido de
este testamento, pidiendo perdn su autor y la socie-
dad, si nos hemos equivocado, en gracia de la intencin
que nos ha movido, que es asimismo buena.
K o faltar quien nos censtfte de imprudentes por
haber dado luz la minuta de este testamento, en el cual
se trata, como no podia menos, dado el punto de vista
del testador, de cuestiones graves y trascendentales que

con razn preocupan hoy todo el mundo, como la reli-
giosa) la social y la poltica. Sin embargo, no creemos
haber sido indiscretos al llevar cabo esta publicacin.
Pasaron ya los tiempos en que la cuestin religiosa,
era asunto vedado en nuestra ptria, donde ni la ley
consenta su discusin, ni las preocupaciones de nuestro
pueblo la hacan posible, ni oportuna. Hechos recient-
simos, que son pblicos y notorios, demuestran que sal-
vo aquellos que todava se obstinan en contrarestar las
corrientes de la moderna civilizacin, todos han llegado
reconocer que no es ya racional, ni siquiera posible,
encerrarse dentro de las fronteras de un pueblo para
constituir una vida propia completamente desligada de
la vida de la humanidad en que comulgan todos los pue-
blos cultos de la tierra.
Cierto que las especialsimas condiciones de nuestro
pas pide de parte de todos sus hijos suma discrecin al
tratar de una materia tan delicada y que por su misma
naturaleza trasciende todo lo esencial que se d en la
vida, circunstancia que en nuestro juicio ha tenido muy
en cuenta el autor de este testamnto al redactarlo. No se
encuentra en l ni una sola palabra que venga en deses-
tima de la Religin misma, ni que pueda ser ocasin de
que asalte al espritu del lector la duda frivola y ligera.
Por el contrario, revela en todo cuanto ha escrito pro-
fundo respeto la piedad sincera, conviccin ntima de
que la Religin es unfinesencial y permanente de la
vida y no una cosa transitoria y pasajera, como afirma
el moderno positivismo, y un vivo deseo de que las
creencias religiosas de nuestro pueblo se depuren y mejo-
ren para que renazca en su espritu el elemento verdadera-
mente divino que contiene en su seno el Cristianismo.
Quizs se dir que ste documento puede dar lugar
que alguno de los que lo lean sienta morir amortiguar-
180 MINUTA DE U N TESTAMENTO.
se en su pecho la f que heredara de sus padres. N o lo

creemos: pero si as sucediere, no se culpe por ello a l tes-
tador, puesto que con insistencia ha hecho notar que no
es cosa balad! el cambiar de creencias religiosas, sino
que pide, por el contrario, atento exmen, detenido estu-
dio, sria reflexin; y si alguien se sintiera movido me-
ditar sobre este grave asunto con tales precauciones y re-
quisitos, nadie debe en verdad lamentarlo, y s celebrarlo.
A d e m s , el testador se esfuerza por mostrar los
bienes que p o d r a n producirse, si todas las sectas,
inclusa la Iglesia catlica, coincidieran en dirigir sus
esfuerzos procurar el renacimiento de la vida cris-
tiana, Y como este generoso anhelo no contradice los
dogmas n i principios de ninguna de aquellas, claro es
que, aun suponiendo que la lectura de este testamento
pudiera producir algn efecto en este rden, no habria
de dolemos, si aquel consistiera en convertir algunos
catlicos en cristianos, despertando en su espritu ener-
gas que hoy estn adormecidas muertas y haciendo
posible para ellos el vivir la doctrina de Jess en vez de
limitarse tan solo declararla y proclamarla.
De otro lado, nadie desconocer que la lectura de este
l i b r o puede producir otro efecto que han de celebrar los
mismos que teman el antes notado. Es todas luces evi-
dente que en nuestro pas han cado muchos individuos
en materias religiosas en la "fra indiferencia, m s mor-
t a l que la hostilidad manifiesta,,, unos por causas que
nacen de las mismas condiciones de nuestra v i d a social
y religiosa, otros bajo el influjo de las corrientes deter-
minadas por el novsimo movimiento filosfico, que no es
en verdad muy favorable para la Religin. Ahora bien;
si alguno de estos es llevado reflexionar sriamen-
te sobre este punto y al cabo de sus meditaciones halla
el Dios en que antes t a l vez no creyera y el fundamento
real de la vida piadosa que de aquella creencia se deri-
va, y en vez de mirar las manifestaciones histricas,

ella correspondientes como obra interesada de teocracias
egostas, las considera como desarrollos sucesivos de las
aspiraciones infinitas de la conciencia humana, y como
resultado de todo siente veneracin y respeto por el
Cristianismo, aunque lo entienda de un modo universal,
m p l i o y humano, habr quien desconozca que en suma
de todo se habria producido u n bien real, manifiesto y
efectivo1? Solo los que hacen suyo con imprudencia teme-
raria aquel dicho de Proudhon: atesmo catolicismo
dejaran de confesarlo.
Por otra razn no nos ha r e t r a d o de llevar cabo
nuestro propsito l a consideracin de tales temores: la
n t i m a conviccin que abrigamos de que, si ha de haber
salvacin para nuestro pueblo, y dado que estimamos la
Keligion como u n elemento esencial de la vida, no que-
da m s que un camino: la renovacin renacimiento de
la vida cristiana en los que son catlicos y la aceptacin
por parte de los que no lo son del Cristianismo, entendi-
do . del modo como el testador lo entiende, y que, como
en otro lugar hemos dicho, corresponde aquel en que
han venido coincidir el tesmo racional y el Cristia-
nismo liberal. Pensar que en E s p a a v propagarse el
protestantismo sectario y t r a d i c i o n a l , que, despus de
haber cumplido su m i s i n h i s t r i c a , tiende hoy disol-
verse, volvindose unas sectas desde la m i t a d de la pen-
diente que hablan recorrido hcia su origen, para con-
fundirse de nuevo con el catolicismo, y continuando
otras por aquella para unirse en la llanura con el tesmo
racional, es en nuestro humilde j u i c i o , u n sueo y una
quimera. Y de otro lado, esperar que de l a Filosofa v
surgir una Religin nueva, producto de u n racionalismo
puramente intelectual, que haya de satisfacer las exigen-
cias de l a conciencia religiosa de la humanidad en lo
porvenir, es olvidar que, como han dicho distinguidos
13
escritores contemporneos, en este rden m s que en otro

alguno es necesario reformar y no destruir, y que es i m -
posible eludir la ley de sucesin y continuidad de l a
historia prescindiendo del hecho manifiesto de ser hoy
el Cristianismo uno de los elementos m s esenciales que
informan l a vida d l o s pueblos, el cual, lejos de estas
agotado, no ha dado t o d a v a los m s preciados frutos
que lleva encerrados en sus puros y divinos principios.
A d e m s esta tendencia puede llevarnos incurrir en el
error de suponer qu la Filosofa y la Eeligion son dor
cosas que pueden entre s sustituirse, como pretenden, de
una parte, los que en nombre de aquella anatematizan
sta, y de otra, los que en nombre de la segunda conside-
ran condenada morir la primera. ISTo; n i por su or-
gen, n i por sus procedimientos, n i por su modo de actuar
en la vida, n i por el fin que cumplen, pueden confundir-
se; los tipos de Jess y de Scrates no son reductibles
uno solo. Baste hacer notar con un escritor i n g l s , que,
mientras que la vida y la muerte del segundo, no obstan-
te ser esta tan d r a m t i c a , en nada influyen en el valor y
trascendencia de la doctrina socrtica, si, por el contra-
r i o , suprimiramos la muerte y la vida de Jess, no com-
prenderamos la existencia del Cristianismo.
Quizs merezcamos censura en opuesto sentido de
parte de aquellos que e n c o n t r a r n en el testador un mis-
ticismo exajerado. A estos les contestaremos con M r . La-
beleye, que "si el porvenir pertenece al materialismo ateo,
se procede con lgica al destruir los antiguos cultos sin
reemplazarlos; pero que si, por el contrario, es indispen-
sable un ideal religioso al hombre, vale tanto como pre-
parar la anarqua el derribar la Religin establecida,
fundamento de todo rden social, sin sustituirla con otro
culto que est m s en armona con las necesidades y con
el espritu de las sociedades modernas.,,
H aqu por qu, lejos de estimar peligrosa incon-
M I N U T A DE U N TESTAMENTO, 183
veniente la publicacin de este testamento, creemos que,

si estuviere llamado producir algn efecto en tan deli-
cada materia, no seria este t a l que nos hiciera arrepentir
de haberlo dado luz.
Por lo que hace la cuestin social, solo aquellos
que, cerrando los ojos la luz, se obstinan en no ver l a
existencia de este temeroso problema, que, reconocin-
dola, imaginan que no hay otra cosa que hacer que i m -
poner silencio los que lo discuten, encontrarn peligro-
sa la parte de este testamento que se refiere dicha cues-
t i n . Por fortuna ya se oyen entre nosotros algunos con-
servadores que reconocen la existencia de ciertas imper-
fecciones y la necesidad de preparar el advenimiento del
cuarto estado la vida social. Y en verdad que solo
estudiando aquella con espritu sereno imparcial y
desechando la preocupacin de considerar, como decia
Lerminier, la propiedad como una entidad metafsica
que n i muda n i cambia, es posible llegar, aunando los
esfuerzos de todas las clases y de todos los elementos so-
ciales, una solucin justa, racional y pacfica del pro-
blema. Los conservadores no deben olvidar la duda que
asaltaba M r . Le Play, escritor que no debe serles sos-
pechoso, cuando escriba estas palabras: "al estudiar los
diversos elementos de la organizacin social, me he pre-
guntado con frecuencia, sin resolver la cuestin, si las
crisis peridicas que arruinan nuestro pas, deben ser
atribuidas los conservadores obstinados que no ven el
mal los innovadores imprudentes que reclaman re-
medios peligrosos. Y deben asimismo tomar como ejem-
plo la conducta de los-conservadores de Inglaterra, los
cuales, lejos de pretender ahogar con la represin toda
tentativa de reforma, estudian con serena imparcialidad
lo que tienen de real y lo que de ficticio las quejas que se
formulan, y distinguen en los remedios que se proponen
lo que es utpico irrealizable para desecharlo, de l o
134 M I N U T A DE U N TESTAMENTO.
que es justo, conveniente y prctico, para aceptarlo.

Adems el sentido que en este punto revela el testa-
dor, muestra su conviccin respecto de la necesidad de
alejar los peligros que encierran en su seno las tentati-
vas de reforma social, t a l como la entienden ciertos pen-
sadores y ciertas clases. En primer lugar, m s de una
vez condena el espritu, revohcctonario, que pretende
constituir la guerra en estado permanente de la humani-
dad, como si fuera para los pueblos el, medio inexcusable
de realizar el progreso. E n segundo, en todos los pasajes
que directa indirectamente se relacionan con esta cues-
t i n , el testador muestra su a n t i p a t a al estrecho espritu
en que parece inspirarse el cuarto estado al formular
sus aspiraciones de reforma social, no mnos que las
antipatas que separan aquella clase de las dems, ori-
ginndose as el dio que aleja unas de otras en l u -
gar del amor que debiera unirlas. Por l t i m o , es otro
de aquellos peligros la pretensin por parte de muchos
de que la sociedad reniegue del sentido individualista y
liberal que la revolucin ha tenido hasta el presente, y en
este punto tambin el testador d pruebas de que en su
juicio en lo porvenir se ha de completar el sentido y cri-
terio que han presidido lo llevado cabo hasta aqu,
pero no destruir ]. obra de nuestros padres, que no ha
sido en suma otra que afirmar y consagrar la libertad.
En efecto; la distribucin de bienes que hace el tes-
tador, demuestra clara y evidentemente cmo es compa-
tible la libre disposicin de los bienes con las aspiraciones
la reforma propuesta por muchos en nombre del inters
social. Cuando se entiende la libertad de un modo abs-
tracto y se confunde con el libre arbitrio, es natural que
se d lugar al desarrollo y predominio del egosmo i n d i -
v i d u a l . Pero cuando se estima que "solo posee un alma
libre aquel que obedece siempre libremente la ley de
Dios; que obra, es verdad, como quiere, pero que quiere
MIKUTA DE U N TESTAMENT. 185
siempre lo que debe,ii entonces el individuo hace de los

derechos que la ley le reconoce un uso tan racional, que
sin coaccin, sin imposiciones y sin mengua de la propia
libertad, se consiguen en gran parte los fines cuya
realizacin aspiran ciertas escuelas impetrando la inter-
vencin del Estado. De esto nos d el testador un ejem-
plo digno de ser imitado, puesto que, lejos de inspirarse
en lo que en otro lugar hemos llamado egosmo de fami-
l i a , al dar destino sus bienes, los distribuye teniendo
en cuenta los mltiples vnculos que unen al hombre con
sus semejantes y con la sociedad.
Y en cuanto l a cuestin p o l t i c a , realmente solo los
preocupados por la pasin de secta inters de partido,
pueden ver con malos ojos las declaraciones que en este
punto hace el testador al historiar la participacin que
le ha cabido en nuestras luchas y contiendas. Es verdad
-que el ideal que al parecer rinde culto no encuentra hoy
entre nosotros n i siquiera aquel respeto que merecen
los Gobiernos en todos los pueblos civilizados los princi-
pios que sincera y honradamente se profesan y que pug-
nan por conquistar el espritu de las sociedades por me-
dios legales y pacficos; pero no se holgaran los monr-
quicos de que todos los que piensan en este punto lo que
piensa el testador, adoptasen en frente de los poderes
constituidos la lnea de conducta que aquel se traza, po-
niendo l a paz sobre todo, mnos sobre el honor, juzgando
con una imparcialidad, que no estamos acostumbrados,
instituciones que no son las que l- cree llamadas resol-
ver los conflictos de los tiempos presentes, y deseando,
in embargo de esto, que ellas hagan todo el bien posi-
ble, hacindose as superior al estrecho espritu de es-
cuela y al grosero inters de partido? j N o celebraran
asimismo los conservadores que todos los que aspiran
la realizacin de ideales que tan lejos estn de la reali-
dad existente, se contentaran con afirmar con carcter
absoluto los principios que los inspiran para tomarlos

como guia en todo cuanto se lleve cabo en el sentido
que los mismos exigen; pero reconociendo el valor incon-
trastable de los hechos, la necesidad de respetar l a ley de
la historia que proclama la sucesin y continuidad de
l a v i d a , , l o que vale tanto, el reconocimiento de que l a
tradicin y el progreso son elementos tan esenciales para
la marcha ordenada de la sociedad, que solo componin-
dolos y armonizndolos puede la paz presidir los des-
tinos de los pueblos1? Ciertamente que, si, como ha dicho
u n escritor contemporneo, las cuestiones polticas son
hoy poca cosa, las sociales l o son todo, no se a t r i b u i r
a l punto de que nos ocupamos la gravedad que es m s
probable se atribuya lo que en este testamento se dice
respecto del problema social y del religioso; pero no obs-
tante haber un abismo, en verdad, entre l a trascenden-
cia de aquellos y l a del que l a poltica se refiere, pre-
ciso es reconocer que t o d a v a no ha alcanzado l a organi-
zacin del Estado la estabilidad que tan necesaria es
en los tiempos presentes, precisamente por lo mismo
que constituye una condicin indispensable para l a re-
solucin de todos los dems problemas. Y sin embargo,
suele darse las cuestiones polticas una escasa impor-
tancia por parte de la generalidad de los individuos, al
paso que incurren en el contrario extremo los polticos
de oficio profesin. Los primeros, descorazonados al
ver que de lo que se trata es de convertirlos en instru-
mentos para fines que en nada interesan la justicia n i
a l bien social, se cruzan de brazos ante todas las con-
tiendas de l a v i d a pblica, en vez de alejar de esta los
que la convierten en teatro donde luchan l a ambicin y
todas las malas pasiones. Los segundos utilizan el poder
y l a autoridad que las circunstancias ponen en sus ma-
nos, para enaltecer l a trascendencia de sus particulares
principios y consegus que la sociedad llegue rodearles
de un respeto, que seguramente no alcanzaran, si sus

adeptos no hubieran logrado confundir la santidad del
derecho mismo y de la misma justicia con su modo par-
ticular de concebirlos, de donde viene resultar el ca-
rcter sagrado, indiscutible y dogmtico que atribuyen
las afirmaciones que su partido hace y llega consig-
nar en las leyes. Por esto es posible que esta parte del
testamento, que las personas desapasionadas considera-
r n sin duda alguna como l a m s inocente, sea mirada
por otros como la m s peligrosa. Entre el juicio de los
primeros y el de los l t i m o s nadie vacilar al decidir
cul es el m s sensato, imparcial y digno de respeto.
N o son en verdad estas tres cuestiones las nicas gra-
ves que directa indirectamente se alude en el testa-
mento, pero las otras, aunque de una trascendencia ma-
nifiesta, no conmueven de igual modo que la religiosa, l a
social y la p o l t i c a , las sectas, las escuelas y los
partidos. Es de lamentar, por el contrario, la frialdad
con que son miradas, no obstante el influjo que ejercen en
el bien de los individuos en el porvenir y de las socieda-
des. Por este motivo nos contentamos en cuanto ellas
con las breves indicaciones que quedan hechas en su l u -
gar respectivo en las notas en que hemos procurado acla-
rar el sentido que en nuestro juicio encierra el texto y en
d e s e n t r a a r su alcance y consecuencias.
E n suma: los tiempos actuales no consienten que las
cuestiones se resuelvan sino despus de haber sido m -
pliamente dilucidadas y discutidas, no siendo ya posible,
por grave que sea el punto de que se trate, el silencio que
antes impusiera el miedo. L o nico que hay derecho
exigir del escritor es templanza y discrecin, y como de
ambas cosas d pruebas nuestro parecer el autor de
este documento, esperamos con la conciencia tranquila
que nadie nos reconvendr por haberlo dado luz.
INDICE.
Pginas.
A L LECTOR v
MINUTA DE U N TESTAMENTO.
I . Infancia y juventud del testador 3

I I . -Carrera y estudios 14
I I I . Matrimonio: crisis religiosa 21
I V . Solucin de la crisis r e l i g i o s a . . . . . . . . 35
Y.Intervencin en l a p o l t i c a . . . . 72
VI.Ejercicio de su profesin 88
V i l . E d u c a c i n de sus hijos 96
V I I I . Carrera de stos 105
I X . Principios que obedece la distribucin de
la propiedad 116
X . Legados 125
X I . Distribucin del.resto de la herencia... 140
X I I . l t i m a s palabras los hijos. 151
X I I I . Consejos generales stos 157
X I V . Consejos especiales cada uno de ellos... 168
CONCLUSIN 178
EUR ATAS.
E n la p g . 36, donde dice virtutis, lase virtutes.

E n la p g . 56, donde dice cuento, lase cidto.
ESTUDIOS
EGONMIGOS Y SOGIALES
POR
GUMERSINDO DE AZGRATE,
ex-profesor de Legislacin comparada en la Universidad de Madrid.
Discutir, respecto de la Economa, las cuestiones que

importan en primer trmino toda ciencia, esto es, las re -
ferentes su objeto, mtodo, carcter, clasificacin, etc.;
investigar las relaciones que la unen con el Derecho; ex-
poner las condiciones del temeroso problema social y las so-
luciones dadas al mismo; examinar las nuevas tendencias
sealadas por economistas distinguidos; tratar algn punto
de gran inters para la vida econmica de nuestro pas, y
mostrar el influjo que en esta ciencia ejercen direcciones
hoy predominantes en la esfera del pensamiento; h aqu
en resmen el objeto y fin de este libro, que ofrecemos al
pblico; un tomo, 8. mayor, de 284 pginas, 40 rs. Madrid
y 42 provincias.
ESTUDIOS DE LITERATURA Y A R T E
POR
FEANCISCO GINER,
PKOFKSOR SEPARADO DE LA UNIVERSIDAD DE MADRID,
Segunda edicin, corregida y considerablemente aumentada, de

los Estudios literarios.
El arte y las artes.Lo cmico.Del gnero

de poesa ms propio de nuestro siglo.La poe-
sa pica.La Msica y sus medios estticos.
Poesa erudita y vulgar.Dos reacciones litera-
rias.Sobre la enseanza de la Retrica y la
Potica.Plan de un curso de Literatura.Con-
sideraciones sobre el desarrollo de la literatura
moderna.Una dolora en prosa.Un poeta.
La recepcin del Sr. Gonzlez Bravo.La Fonta-
na de oro.Dos folletos sobre E l Qui/jote.
Un tomo en 8., 12 rs. Madrid y 14 provincias.
LECCIONES SUMARIAS DE PSICOLOGIA
expli-cadas por Francisco Giner, Profesor separado de la Univer-
sidad de Madrid, y expuestas por Eduardo Soler y Alfredo Cal-
dern. Segunda edicin, completamente refundida; un tomo, 8.
mayor, 16 rs. Madrid y 18 provincias.
Casi agotada la primera edicin de este libro, han pro-
curado sus autores corregirlo en la segunda, que ahora
anunciamos, refundindolo y mejorndolo considerable-
mente, aunque sin que pierda el carcter elemental de una
obra destinada, tanto servir de texto en los Institutos de
segunda enseanza, muchos de cuyos Profesores la han
honrado con su aceptacin, como dar una idea, lo ms
clara y completa posible de la ciencia psicolgica cuantas
personas se propongan conocer el estado actual de sus im-
portantes problemas.
La mejora se refiere principalmente tres puntos, sa-
ber: 4. El mayor carcter antropolgico que ha recibido el
libro, por la exposicin de muchas cuestiones de este g-
nero, en vista de los ltimos progresos cientficos. 2." La
reduccin de ciertos pormenores, excesivos para el carc-
ter elemental de la obra. 3." La claridad del estilo y len-
guaje.
Vase el siguiente resmen de la obra:
Introduccin.La Psicologa.Su carcter.Sus rela-
ciones.Plan.Fuente y mtodo.
Psicologa general.Espritu y cuerpo.Su distincin
y su unin.El espritu en sus propiedades. Su vida.
Relaciones biolgicas entre el espritu y el cuerpo.El len-
guaje.
Psicologa especial.Las facultades intelectuales.
Fisiologa del pensamiento.El sentimiento.Sus condi-
ciones fisiolgicas.La voluntad.Su relacin la activi-
dad corporal.
Psicologa oryawzca.Relaciones entre las facultades
del espritu.La individualidad.Sexo, carcter y tem-
peramento.Aptitudes y vocaciones.Organismo social
del espritu.Razas.Elementos fisiolgicos de estas es-
feras.
PROLEGMENOS D E L DERECHO.
Principios de Derecho natural, sumariamente expuestos, por

Francisco Giner, Profesor de Filosofa del Derecho en la Univer-
sidad de Madrid, y Alfredo Caldern, alumno de la misma; un
tomo, 8., 16 rs. Madrid y 18 provincias.
En este libro, adoptado como texto en algunas Univer-
sidades, se exponen con carcter elemental, al alcan-
ce, no slo de los alumnos que comienzan los estudios de
la Facultad de Derecho, sino de toda persona medianamen-
te ilustrada, las ms importantes cuestiones de la ciencia
jurdica y poltica.
Despus de la Introduccin, estudia principalmente este
libro en su parte general: El Derecho.La Moralidad.La
coaccin.Caractres del Derecho.Elementos.Perso-
nas; cosas; relaciones jurdicas.La vida del Derecho.
Sus leyes.Derecho natural y positivo.Ley, costum-
bre, cdigo, etc.Competencia.Interpretacin.Pertur-
bacin y reparacin del Derecho.
En la parte especial: Divisin del Derecho.Personali-
dad.Fines humanos.Propiedad.Derecho poltico.
Derecho penal.Procedimientos.
Por ltimo, en la parte orgnica: El Estado en general.
En el individuo.En la sociedad,Matrimonio.Pater-
nidad y filiacin.Municipio.Nacin.Derecho interna-
cional,Sociedad cientfica.La Iglesia.El orden econ-
mico.Organismo del Estado.
ESTUDIOS JURIDICOS Y POLITICOS
POR
FRANCISCO GINER,
PROFESOR SEPARADO DE LA UNIVERSIDAD DE MADRID.
Si en todo tiempo las cuestiones sociales entraan un

vital inters, por ser como centro que se refieren todas
las esferas de la vida, desde los ltimos pormenores hasta
las instituciones ms altas, hoy su importancia es mayor,
dado el oleaje incesante de las pasiones polticas, las en-
contradas teoras jurdicas, los contradictorios sentidos y
nociones de la sociedad, formando todo ello un mar de
dudas y confusiones, tanto en la vida pblica como en
la privada. No constituye ciertamente los trabajos del
Sr. Giner un cuerpo completo de doctrina, capaz de formu-
lar un concepto acabado de cuantos problemas pueden pre-
sentarse en el orden de cosas que dejamos apuntado; pero
la lectura de las vitalsimas cuestiones acerca de la propie-
dad, de la soberana, de \apoUica racional y la histrica,
los lincamientos de una introduccin la Filosofa del De-
recho y de unos elementos de Poltica general, completada
con la de una traduccin del ilustre Ahrens sobre el esta-
do de la ciencia poltica, dan base suficiente y motivo bas-
tante para resolver la mayor parte de los problemas que
preocupan la inteligencia dlos pensadores, de los estadis-
tas y de los jurisconsultos, y conmueven la conciencia de
todo hombre.
Esta interesante obra forma un tomo en 8. mayor, de
350 pginas: su precio, 42 rs. Madrid y 14 provincias.
EN" PRENSA..
ENCICLOPEDIA JURDICA

EXPOSICION ORGANICA DE LA CIENCIA DEL DERECHO Y DEL ESTADO,
POR
ENRIQUE AHRENS.
TRADUCIDA DIRECTAMENTE DEL ALEMAN
y aumentada con notas y un estudio sobre la vida y obras de su autor,

POR
FRANCISCO GINER Y AUGUSTO G. L I N A R E S ,

PROPESORES SEPARADOS DE LAS UNIVERSIDADES DE MADRID T SANTIAGO
Este importantsimo libro es uno de los que ms alta

renombre han dado en toda Europa su autor, tan estima-
do entre nosotros y cuyas obras tanto debe la cultura
filosfica y social de nuestro pueblo. Contiene, despus de
la Introduccin, un compendio de Filosofa del Derecho, por
dems precioso y completo, en medio de su brevedad; una
Historia general del Derecho, quiz superior cuantas-
hasta hoy se han publicado; una exposicin, modelo aca-
bado en su gnero, del Derecho positivo alemn, especial-
mente en cuanto la esfera civil privada, y por ltimo,,
una ojeada los principales problemas del Derecho pblico *
Esta obra formar 2; tomos en 4.
LIBRERA BE VICTORIANO SUAREZ, JACOMETREZO, 72, MADRID.
A l a crte y , los partidos. Palabras de un diputado

conservador sobre las principales cuestiones de nuestra
situacin poltica, por D.Nicoraedes Pastor Diaz; un tomo,
8. mayor, 42 rs.
Agricultura (La). Historia de D. Cincinato Ajenjo y de sus
esfuerzos y trabajos para mejorarla. Cuento escrito en
francs por el marqus de Travanet, y arreglado al espa-
ol por D. Pascual Asensio, profesor de Agricultura del
Jardin Botnico; un tomo, ^ , 0 , de Ai6 pginas, 8 rs.
Album literario dedicado la memoria del rey de los in-
genios espaoles Cervantes, por cuarenta y tres litera-
tos, entre los que se cuentan Hartzenbusch, Castro (don
Adolfo) Ruiz Aguilera, etc., etc.; un tomo, 8.*, 8 rs. Ma-
drid y 9 provincias.
Almanaque Hispano-Amricao ilustrado. Aos pu-
blicados, 4 871 , 4 872, 4873, 4874, 4875, 4876 y 4877; cada
ao 4 rs.
Antepasados de Adn (Los). Historia del hombre fsil,
por Yictor Mennier, traduccin de A. Garca Moreno; un
tomo, 8. mayor, 4 0 rs. Madrid y 12 provincias.
Amor de un a r t i s t a (El). Novela traducida del francs;
4 rs.
Andar y ver. Escursion las provincias del Norte y Me-
dioda de Francia, por Felipe, con un vocabulario caste-
llano-vascuence; 4 rs.
Ao eclesistico (El), por D. Francisco F. Villabrille; un
tomo, 8., holandesa, 42 rs. Madrid y 44 provincias.
Esta obra, que puede considerarse como complemento
del A o C r i s t i a n o , tiene por objeto dar noticia de las
funciones religiosas, aniversarios, rogativas, procesio-
nes, etc., que la Iglesia celebra durante el ao, explican-
do su origen y significacin, as como las dominicas, le-
tanas, jubileos y dems festividades anlogas.
Aritmtica (Elementos de), con el nuevo sistema legal de
pesas y medidas, por D. Joaqun Avendao; un tomo,
4., 8 rs.
Aritmtica y l g e b r a (Tratado elemental), por D. Jos
Mara Vallejo, quinta edicin; un tomo, 4., 20 rs. Ma-
Arquitectura (Ensayo histrico sobre los diversos gne-
ros de), empleados en Espaa desde la dominacin ro-
2 LIBRERA D E V . S U A R E Z , JAGOMETREZO, 72.
mana hasta nuestros das, por D. Jos Caveda, (publica-

do de real orden); un tomo, 4. mayor, 30 rs. Madrid y 36
provincias.
Arquitectura. Tratado prctico de las cinco ordenes, por
Vignole (nueva edicin); un tomo, folio, con 72 lminas,
40 rs. Madrid y 44 provincias.
La explicacin de las lminas est en francs.
Arte de amar (E!), por P. Ovidio; nueva y correcta tra-
duccin por D. Fernando de Sandoval; un tomo, 8., 6
reales Madrid y 7 provincias.
Arte de cazar. En prosa y en verso, dispuesto en cuarte-
tas y quintillas para la mejor aplicacin de sus reglas,
por D. Juan Maria J. P. Gmez y Arjona; 5 rs.
Arte militar (Elementos de). Lecciones explicadas en el
colegio militar de caballera, por el comandante primer
profesor D. Jos Gutirrez Maturana, marqus de Medina.
Valladolid, 4 867; un tomo, 4., con 6 lminas, 30 rs.
Arte de torear pi y caballo, por Francisco Mon-
tes, refundido y aumentado por el aficionado Pilatos.
Comprende tambin la biografa del clebre espada,
voces tcnicas del arte y las plazas de toros que existen
en Espaa, con el nmero de localidades que cada una
tiene: un tomo, 8., 8 rs. Madrid y 4 0 provincias.
Atlas de cartas geogrficas de los pases de la Amri-
ca meridional en que estuvieron situadas las ms impor-
tantes misiones de los jesutas, como tambin de los ter-
ritorios sobre cuya posicin versaron all las principales
cuestiones entre Espaa y Portugal; acompaado de va-
rios documentos sobre estas ltimas y precedido de una
introduccin histrica, por D. Francisco Javier Brabo;
Atlas geogrfico espaol, por D. Juan de la Puerta Viz-
cano: comprende los mapas de todas las provincias de
Espaa y sus posesiones de Ultramar; mapa-mundi gene-
ral de Espaa y Portugal, Europa, Asia, Africa, Amrica
y Oceana; 20 rs. Madrid y 24 provincias.
Autobiografa de D. Francisco Javier Brabo, y noticia de
su coleccin de documentos relativos Amrica; un
tomo, 8., con el retrato del autor, 8 rs.
Barricadas republicanas (Las) de Valencia, Zaragoza y
Barcelona, por un hijo del pueblo; un tomo, 4., 6 rs.
Bellas Artes (Las). Historia de la Arquitectura, de la Es-
cultura y de la Pintura, por D. Jos Manjarrs, catedr-
tico de Teora esttica Historia de Bellas Artes en la es-
cuela de Barcelona. Barcelona, 1876; un tomo, 4., de
LIBRERA DE V. SUA.REZ, JA.COMETREZO, 72. 3
gran lujo, ilustrado con 200 grabados, 48 rs. Madrid y
52 provincias.
Benito Espinosa. Novela por Berthold Auerbach, traduc-
cin de U. Gonzlez Serrano; un tomo, 8., 8 rs. Madrid
y -10 provincias.
Biblioteca de la risa, el libro de los cuentos. Colec-
cin completa de ancdotas, cuentos, gracias, chistes,
chascarrillos, dichos agudos, rplicas ingeniosas, pensa-
mientos profundos, sentencias, mximas, sales cmicas,
retrucanos, equvocos, smiles, adivinanzas, bolas, san-
deces y exajeraciones: almacn de gracias y chistes;
obra capaz de hacer reir una esttua de piedra; 3 to-
mos, 8., 36 rs.
Botnica (Elementos de). Organografa, fisiologa, meto-
dologa, clasificacin y descripcin de las familias natu-
rales y nociones de geografa botnica, por el Dr. D. An-
tonio Orio y Gmez; un tomo, 4., 44 rs. Madrid y 48
provincias.
Bulas pontificias de SS. SS. Benedicto XIV y Grego-
rio XVI, condenando la trata de negros y la esclavitud,
y excomulgando los que las practican; un real.
Cartas de M r . Juan Bautista Say M r . Malthus,
sobre varios puntos de Economa poltica, traducidas del
francs al castellano; un tomo, 8., 4 rs. Madrid y 5 pro-
vincias.
Casamiento (El). Estudio por Bas y Corts; un tomo, 4.,
Causa clebre. Acusacin, defensa y sentencia en la cau-
sa formada con ocasin del asesinato cometido en la per -
sona de D.a Carlota Pereira en la calle de la Justa, el 29
de Julio de i861; un tomo, 4., 5 rs. Madrid y 6 pro-
vincias.
Cndido el optimismo, por Voltaire; traduccin del ale-
mn del Dr. Balpu, con las adiciones que se bailaron en
el bolsillo del doctor su muerte en Menden: versin al
castellano por V. Caldern; un tomo, 8., 4 rs. Madrid
y 5 provincias.
Celeste, por Antonino Chocomeli; un tomo, 8., 4 rs. Ma-
drid y 5 provincias
Cocina moderna. Tratado completo de cocina, repostera
y pastelera, ilustrada con ms de 100 grabados; un
tomo, 8., 12 rs.Madrid y 14 provincias.
Cdigo de Comercio, arreglado la reforma decretada en
6 de Diciembre de 1868, anotado y concordado, precedi-
do de una introduccin histrico-comparada, seguido da
4 LIBRERA D E V . S U A R E Z , JCOMETREZO, "72.
las leyes y disposiciones posteriores su publicacin que
lo reforman y completan, por D. Pedro Gmez de la Ser-
na y D. Jos Reusy Garca: sexta edicin; un tomo, 4.,
Cdigos espaoles (Los), concordados y anotados: segun-
da edicin; 12 tomos, folio, 600 rs. Madrid y 660 pro-
vincias.
Cdigo penal anotado. Novsima edicin conforme al
texto oficial, con las ltimas correcciones; 6 rs. Madrid y
7 provincias.
Coleccin de documentos relativos la expulsin de los
jesutas de la Repblica Argentina y del Paraguay en el
reinado de Carlos III, con introduccin y notas, por don
Francisco Javier Brabo; un tomo, 4., con la autobiogra-
fa y retrato del autor, 32 rs. Madrid y 36 provincias.
Compendio foral de la provincia de Alava, por D. Ramn
Ortiz de Zrate; tercera edicin: consta de un tomo, 8.
mayor; su precio 10 rs.
Concilios ecumnicos (Los), Estudios dogmtico, hist-
rico-crtico de los concilios generales, preparacin al
concilio vaticano, por A. Bravo y Tudela; un tomo, 4.,
4 0 rs.
Constructor prctico (Manual del). Contiene los conoci-
mientos indispensables que deben poseer los encargados
de dirigir ejecutar las obras pblicas particulares, en
los casos de ms frecuente aplicacin, porD. J. R., inge-
niero; un tomo, 4., con lminas, 36 rs. Madrid y 38 pro-
vincias.
Contrato de matrimonio (El) y la Bolsa, por Balzac, tra-
duccin de D. Victorino Victoria; un tomo, 8., 8 reales
Madrid y 10 provincias.
Compendio razonado de Historia general, por don
Fernando de Castro; 3 tomos, 54 rs. Madrid y 60 pro-
vincias.
Id. tomo 4., continuado por D. Manuel Sales y Ferr,
catedrtico de la facultad de Filosofa y Letras; 20 rs. Ma-
Cristo ante el siglo, nuevo testimonio de las ciencias
en favor del catolicismo, por M. Roseliy de Sorgues: edi-
cin corregida por el abate Orsini; un tomo, 8., 16 rs.
Crtica de la razn p r c t i c a , precedida de los funda-
mentos de la metafsica de las costumbres, porKant, tra-
duccin de A. Garca Moreno; 10 rs. Madrid y 12 provin-
cias.
Critica del juicio, seguida de las observaciones sobre el
LIBRERIA D E V . SUAREZ, JACOMETREZO, 7t, 5
sentimiento de o bello y lo sublime, por Manuel Kant,
traducida por A. Garca Moreno y JuanRuvira; 2 tomos,
8., 20 rs. Madrid y 24 provincias.
Cruz de Eva (La). Novela social, por Abdon de Paz; 4 rs.
Cuadros de costumbres cubanas, por Francisco de
Paula Gelabert. Habana, 4875; un tomo, 4., 40 rs. Ma-
Cuevas da Monserrat sea historia y descripcin de las
ms admirables de nuestras montaas, de sus vastsimas
entraas cuevas tan maravillosas como poco conocidas,
y de la perla de los santuarios, etc., etc., con una lmina
ue la vista del monasterio de Monserrat; 4 rs. Madrid y
5 provincias.
Cultivo de los rboles (Tratado completo del) y arbustos
frutales, por D. Buenaventura Arag; 30 rs. Madrid y 34
provincias.
Cultivo de la huerta (Tratado completo del). Obra escri-
ta expresamente para todas las provincias y posesiones
espaolas, por D. Buenaventura Arag; un tomo, 4.,
Defensa del juicio por jurados, por D. Fernando Gmez
d Salazar; un tomo, 4., 8 rs.
Derecho penal (El). Estudios en principios y en la Le-
gislacin vigente en Espaa, por D. Luis Silvela, catedr-
tico de Derecho mercantil y penal de la Universidad de
Madrid; un tomo, 4., 36 rs. Madrid y 40 provincias.
Derecho natural (Curso de) de Filosofa del Derecho,
completado en las principales materias, con ojeadas his-
tricas y polticas, por E. Ahrens, traduccin de los se-
ores D. Pedro Rodrguez Hortelano y D. Mariano Ricar-
do de Asensi; un tomo, 4., 40 rs. Madrid y 44 provin-
cias.
Derecho moderno (El), por Francisco Caamaque; 4 rs.
Derechos reales (Manuel del Impuesto de los), por D. Pe-
dro Estasn y Cortada, licenciado en Derecho civil y ca-
nnico, acadmico de la de Barcelona, publicado por la
Gaceta de Regiscradores y Notarios. (En prensa )
Diccionario (nuevo) francs-espaol y espaol fran-
cs, con la pronunciacin figurada en las dos lenguas,
por D. Vicente Salva, con areglo los mejores Dicciona-
rios publicados hasta el da; undcima edicin. Pars,
4870; 2 tomos, 8., en un solo volumen, encuadernados
la inglesa, 24 rs. Madrid y 26 provincias.
Diccionario (nuevo) italiano-espaol y espaol-ita-
6 LIBUERA D E V . S U A R E Z , JACOMETREZO, 72.
liano, con la pronunciacin figurada de ambas lenguas

por D. Jos Caccia; un tomo, 8., encuadernado la in-
glesa, 26 rs. Madrid y 28 provincias.
Diccionario (nuevo) ingls-espaol y espaol-Ingls.
Comprende todas las voces usuales de ambas lenguas con
sus diferentes acepciones, etc., etc., y la pronunciacin
figurada de los dos idiomas, por F. Corona Bustamante;
2 tomos, 8., encuadernados la inglesa, 26 rs. Madrid
y 30 provincias.
Diccionario razonado, legislativo y prctico de los fer-
ro-carriles espaoles, por D. Benito Vicente Garcs. Obra
indispensable las compaas, empleados, gobiernos,
alcaldes, jueces, agentes, comerciantes, etc., etc.; 3
tomos, 4., 80 rs. Madrid y 90 provincias.
Diccionario razonado de legislacin y jurispruden-
cia, diplomtico-consular, repertorio para la carrera
de Estado, mejor consulta de las obligaciones y derechos
de las personas, conforme la moral, la poltica y al
Derecho civil, con multitud de voces palabras legales,
por D. Balbino Corts y Morales; un tomo, folio, 80 reales
Diccionario de la jurisprudencia penal de Espaa,
repertorio alfabtico de la jurisprudencia establecida
por los fallos del Tribunal Supremo de Justicia, decidien-
do recursos de casacin y competencias en materia cri-
minal, etc., etc., por D. Marcelo Martnez Alcubilla; un
tomo, 4., 4 6 rs. Madrid y 4 8 provincias.
Diccionario razonado de legislacin y jurispru-
dencia, por D. Joaqun Escriche. Nueva edicin refor-
mada y considerablemente aumentada con inclusin de
la parte vigente del suplemento, y continuado hasta el
da por D. Juan Mara Biec y D. Jos Vicente Caravantes:
van publicados 36 cuadernos; la obra constar de 50
54 cuadernos prximamente; su precio, 40 rs. uno Ma-
drid y -12 provincias. Se admiten suscriciones, encargn-
dose la casa de servir domicilio remitir provincias
d resto de los cuadernos segn se vayan publicando.
Diccionario militar etimolgico, histrico, tecnolgico,
con dos vocabularios francs y alemn, por D. Jos A l -
mirante, coronel de ingenieros; un tomo, flio, de 1.234
pginas, 4 00 rs. Madrid y l i o provincias.
Diccionario bibliogrico-hstrico de los antiguos
reinos, provincias, ciudades, villas, iglesias y santuarios
de Espaa, por D. Toms Muoz y Romero, catedrtico
de la escuela superior de Diplomtica. Obra premiada
L I B R E R I A D E V . SUAREZ, JACOMETREZO, 72. 7
por la Biblioteca Nacional impresa expensas del Go-
bierno; un tomo, folio, lujosamente impreso, 50 rs.
Diccionario enciclopdico de teologa, escrito en fran-
cs por el abate Bergier, traducido libremente al espaol
ilustrado con notas por el doctor D. Bamon Garca Cn-
sul, cura prroco y castrense de San Juan el Beal de la
provincia de Oviedo; \\ tomos, 4., pasta, 220 rs.
Diccionario espaol de la Sagrada Escritura, acompaa-
do del texto latino del Dr. Felipe Pablo Merz, por don
Luis del Barco; obra muy recomendada para todos los
obispos y arzobispos de Espaa; 2 tomos muy volumino-
sos, folio, 100 rs.
Diccionario filosfico de la religin, en que se prue-
ban y establecen todos los puntos de la religin comba-
tidos por los incrdulos de nuestros tiempos, y se res-
ponde sus objeciones: escrito en francs por el abate
Nonnete, traducido al cas/ellano y aadido en varios pun-
tos por el P. Joaqun Mara de Parada, de la Compaa
de Jess; 3 tomos, 4., 30 rs. Madrid y 36 provincias.
Doctrinas fundamentales reinantes (Las), sobre el
delito y la pena en sus interiores contradicciones. Ensayo
crtico preparatorio para la renovacin del Derecho pe-
nal, por Crlos David y Augusto Boder, traducida del
alemn, por D. Francisco Giner; un tomo, 8., 12 rs. Ma-
D o a M a r i a n a Pineda. Narracin de su vida, de la cau-
sa criminal en la que fu condenada al ltimo suplicio, y
descripcin de su ajusticiamiento en 26 de Mayo de 1831;
6 rs.
E l Quid. La pacificacin de las Provincias Vascongadas,
obtenida pronto, sin sangre y para siempre; folleto pol-
tico, por V. Gresac; 2 rs.
El 191 pensamientos, mximas y consejos, de D. Fran-
cisco de Quevedo y Villegas; 2 rs.
Elementos de Derecho pblico espaol, por el doctor
D. Antonio Bodriguez de Cepeda; un tomo, 8., 10 rs.
En Egipto. ("Viaje Oriente), por D. Antonio Bernal de
O'Beilly, precedido de una carta-prlogo de D. B. Me-
sonero Bomanos; un tomo, 8., 8 rs. Madrid y 10 pro-
vincias.
Enciclopedia j u r d i c a exposicin orgnica de la cien-
cia del Derecho y el Estado, por Enrique Ahrens, tradu-
cida directamente del alemn y aumentada con notas y
un estudio sobre la vida y obras de su autor, por Fran-
cisco Giner y Augusto G. Linares, profesores separados
8 LIBRERA D E V . SUABEZ, JACOMETREZO, 72.
de las Universidades de Madrid y Santiago. (En prensa.)

Enfermedades herpticas, externas internas, y de las
sifilticas. Clasificacin de todas las afecciones cutneas,
por D. Juan Vicente; 50 rs. Madrid y 54 provincias.
Ensayo terico histrico sobre la generacin de los
conocimientos humanos, por G. Tiberghien, traduccin
de A. Garca Moreno, con un prlogo, notas y comenta-
rios de Nicols Salmern y Alonso y Urbano Gonzlez
Serrano; 4 tomos, 8 , 56 rs. Madrid y 64 provincias.
Ensayo sobre la historia de la propiedad territorial en Es -
paa, por D. Francisco de Crdenas; 2 tomos, 4., 60 rs.
Ensayo de una introduccin al estudio de la legislacin
comparada, y programa de esta asignatura, por Gumer-
sindo de Azcrate, ex-profesor de la facultad de Derecho
en la Universidad de Madrid; un tomo, 4., 10 rs.
Escalas. Composiciones literarias, por Cirilo de Cortzar;
un tomo, 8. mayor, 10 rs.
Escenas fantsticas, por D. Jos Selgas; un tomo, 4.,
12 rs. Madrid y H provincias.
Bspiritualismo (El). Curso completo de Filosofa, por don
Nicomedes Mateos; 4 tomos, 4., 80 rs.
E s t e a e a o r , q u e es u n o d e l o s p o c o s s b i o s q u e p o r d e s g r a c i a t i e -
n e este p a s , a ates de p u b l i c a r l a o b r a i n d i c a d a , p a s v e i n t i t a n t o s
a o s de s u v i t a e s t u d i a n d o t o d o s los s i s t e m a s l o s f l c o s y e n s a y n -
d o l o s e n s u c o n d u c t a , fln d e q u e s u l i b r o f u e s e e l m i s c o m p l e t o y
e l m e j o r d e c u a n t o s s o h a n e s i r i t o s o b r e e a m o r l a s a b i d u r a . E s t e
trabajo, tan concienzudo como trascendental, tiene doble m r i t o en
la p o c a p r e s e n t e , e n q u e t o d o s l o s h o m b r e s d e a l a ^ u n s a b e r b u s c a n
s i e m p r e e n e l e s t u d i o d e l a flbsofia l a c l a v e d e l o s p r o b l e m a s t o d o s
q u e , c o m o p a v o r o s a s esflng-es, se p r e s e n t a n s u a t e c c i o a , c o n o c i e n -
d o q u e lo f e n o m e n a l , lo r e l a t i v o , l o c o n t i n g e n t e , l o h i s t r i c o , e n u n a
p a l a b r a , no p u e d e e x p l i c a r s e y c o n o c e r s e de o t r a m a n e r a q u e p o r lo
e s e n c i a l , l o e t e r n o , l o n e c e s a r i o y lo r a c i o n a l . E l S r . M a t e o s n o ha
q u e r i d o q u e s u c u r s o de fllosofa tenga n i n g n aspecto poltico; as
S3 Â1,8â 01 SDl0 r e s p l a D d e s e l a v e r d a d , n i c a a s p i r a c i n d e l filso-
fo. E l E i p i r i t u a l i s m o , a u n q u e e s t b a s a d o e n l a s t e o r a s filosficas
d e B o r d a s , e s c o m p l e t a m e n t e e x t r a o saa c o n s i d e r a c i o n e s y t e o -
ras cannicas.
Estudios histricos y polticos, por Vctor Balaguer; un

tomo, 8., 4 0 rs. Madrid y W provincias.
Estudios sobre Filosofa de la creacin, por Emilio Reus
yBahamonde, Doctoren Filosofa; tomo \ .e, 24 rs. Ma-
drid j 28 provincias. (El 2. y ltimo en prensa.)
Estudios econmicos y sociales, por Gumersindo de Az-
crate, ex profesor de Legislacin compara en la Uni-
versidad de Madrid; un tomo. 8., 40 rs. Madrid y 12
provincias.
LIBRERA DE V . SAREZ, JACOMETUKZO, 72. 9
Estudios de literatura y arte, por Francisco Giner; un
tomo 8.
Estudios jurdicos y politices, por Francisco Giner;
un tomo, 8 o, 12 rs. Madrid y U provincias.
Estudios sobre sistemas penitenciarios. Lecciones
pronunciadas en el Ateneo de Madrid, por Francisco
Lastres; 16 rs. Madrid y -18 provincias.
Estudios de Derecho romano comparado con el fran-
cs, el ingls y el escocs, por lord Makenzie, magis-
trado del Tribunal Supremo de Escocia, traducido por
Santiago Feneiasity y Gumersindo Azcrate; un tomo, 4.,
Estudios sobre los principios de la moral con relacin
la doctrina positivista, por Urbano Gonzlez Serrano;
un tomo, 8., 6 rs.
Estudios sobre la historia de la humanidad, por
F. Laurent, traduccin de Lizarraga: de esta interesante
obra van publicados 5 tomos y el 6. est en prensa; su
precio 24 rs. Madrid y 28 provincias.
Estudios histricos y polticos, por D. Victor Balaguer;
un tomo, 8., 4 0 rs. Madrid y \\ provincias.
Estudios sobre doctrina general de la ciencia. Con-
diciones fundamentales del conocimiento cientfico, por
D. Vicente Galabuig y Carra; un folleto, 6 rs. Madrid y 7
provincias.
Estudios sobre Filosofa. Misin de la Filosofa en nues-
tra poca. Doctrina de Krause. El positivismo y el mto-
do de observacin. La teologa y el mtodo del lenguaje,
por G. Tiberghien, traduccin de A. Garca Moreno; un
tomo, 8.'', 8 rs. Madrid y 10 provincias.
t i c a (Elementos de) filosofa moral, por U. Gonzlez
Serrano y M. de la Revilla; un tomo, 8., 12 rs. Madrid y
44 provincias.
Exmen histrico, filosfico-poltico, de la legislacin
antigua, de la legislacin moderna y de la legislacin de
la revolucin, por D. Mariano de Caldas y Castilla, abo-
gado del ilustre colegio de Madrid; 1871; un tomo, 4.,
Exposicin elemental terico-histrica del Derecho po-
ltico, por D. Domingo Enrique Allr. Madrid, 1875; un
tomo, 8. mayor, 12 rs. Madrid y 14 provincias.
Fisiologa del amor guia de los amantes. Obra intere-
sante la buena sociedad, por J. Zapater y Ugeda, abo-
gado del ilustre colegio de Valencia; 4 rs. Madrid y 5
provincias.
40 LIBRERA D E V. SUAREZ, JACOMETREZO, 72?.
Formacin de la lengua espaola, derivada de la for-

macin natural, racional historia del idioma humano^
por Roque Brcia; 8 rs. Madrid y 9 provincias.
Fuero y la revolucin^ (El). Defensa de las instituciones
vascongadas y comparacin del sistema descentralizador
con el rgimen poltico-administrativo actual, por D. Ca-
simiro Jasoro; un tomo, 4., 4 rs.
Gallinas y dems aves de corral, sea consejos prc-
ticos para sacar de las gallinas, pavos, etc., el mayor
producto posible, con la indicacin de sus enfermedades
y de los remedios para curarlas, por D. Buenaventura
Arag; un tomo, 8. mayor, con grabados, 4 0 rs. Madrid
y 42 provincias.
Geometra elemental (Nociones de). Lecciones escritas
con arreglo al programa de exmen, para uso de los as-
pirantes de la carrera pericial de aduanas de la Pennsu-
la y Ultramar, aprobada por el tribunal de censura del
Instituto provincial de Barcelona, por D. Manuel Durn
y Vzquez. Barcelona, 4 872; un tomo, 4., con lminas^
44 rs.
Gran economa de las familias (La). Arte de arreglar
y componer lo sobrante de las comidas de un dia para
otro, dedicado las clases mnos acomodadas y gentes
de poco dinero que gusten de comer bien, gastar poco y
no despediciar nada, por un gastrnomo jubilado; un
tomo, 8 mayor, 4 rs.
Geografa universal y de E s p a a . Curso elemental
por D. Pedro Dauss, ilustrada con mapas de Europa,
Amrica, Cuba y Puerto Rico, y varios grabados que re-
presentan el sistema planetario, estaciones, fases de la
luna, etc. Puerto-Rico, 4 875; 4 6 rs. Madrid y 4 8 provin-
cias.
Globo ilustrado (El). Magnfico lbum en gran folio co-
leccin de artculos de los mejores autores, con preciosos
grabados de grandes dimensiones; 480 pginas, 24 rs.
Guia del fiscal. Tratado de procedimientos militares, por
el ayudante de la plaza de Valencia D, Pedro Osorio y
Cortina; un tomo, 4., 22 rs. Madrid y 24 provincias.
Guia del contratista de obras y servicios pblicos.
Contiene la legislacin vigente en los contratos adminis-
trativos, con notas y aclaraciones y el procedimiento con-
tencioso que pueden originar, por Mrcos y Baus; un
tomo, 4 2 rs. Madrid y 44 provincias.
Guia notarial y del registro de la propiedad inmue-
ble. Libro para el bolsillo, indispensable los notarios,
LIBRERA DE V . S U A R E Z , JAGOMETREZO, 72. \\
registradores y propietarios, y tilsimo los magistra-
dos, jueces, abogados, etc.; un tomo, 8., -10 rs.
Guia del espritu. Demostracin del smbolo catlico
lecciones sobre el verdadero conocimiento de la religin.
Obra traducida por los redactores del tesoro de predica-
dores ilustres; un tomo, 4., 20 rs.
Guia del cultivador sea Manual de Agricultura gene-
ral, por D. Buenaventura Arag: segunda edicin, nota-
blemente corregida; un tomo, 4., de 592 pginas, 32 rs,
Guia moral de la juventud en materia penal, arregla-
da al Cdigo y especialmente al libro tercero que trata de
las faltas, con reflexiones, mximas y ejemplos morales
para su ms fcil inteligencia, por Martnez Alcubilla: se-
gunda edicin, corregida y aumentada; un tomo, 5 rs. Ma-
Hacienda pblica espaola (Manual de instituciones
de), por D. Jos M. Piernas y Hurtado, catedrtico de
Economa y Estadstica, y D. Mariano de Miranda y Egua,
doctor en Derecho. Segunda edicin refundida y aumen-
tada; un tomo, 4., 40 rs. Madrid y 44 provincias.
Hacienda de nuestros abuelos (La). Conferencias de
aldea, por Modesto Fernandez y Gonzlez; un tomo, 8.
Historia crtica y apologtica de la Virgen Nuestra
Seora del Pilar de Zaragoza, y de su templo y taber-
nculo, desde el siglo I hasta nuestros das, por el doctor
D. Mariano Nougus y Secall; un tomo, 4., con lminas,
Historia del porvenir (La). D. Crlos en el poder, por
A. de Pidrola. Segunda edicin; un tomo, 8., 8 rs. Ma-
drid y -10 provincias.
Historia del Derecho espaol, por D. Juan Sempere,
continuada hasta nuestros das: tercera edicin; un tomo,
Historia del movimiento obrero en Europa y Amri-
ca durante el siglo X I X , por Joaqun Martin de Olas.
Contiene: Tomo 4., Francia.
Tomo 2., Inglaterra, Escocia Irlanda, Alemania y
Austria; Suiza, Blgica y Holanda; Rusia y Estados Scan-
dnavos y otros pases del Norte de Europa; 2 tomos, 8.,
El tomo 3. en prensa.
Historia poltico-administrativa de Mendizabal, dedi-
cada al pueblo liberal espaol^ y escrita por D. Alfonso
42 LIBRERA D E V . S U A R E Z , .TACOMETREZO, 72.
Garca Tejero; 2 tomos, 4., pasta, 40 rs. Madrid y 40

provincias.
Historia del movimiento republicano en Europa,
por Emilio Gastelar; 9 tomos, 8. mayor, 90 rs. Madrid
y 4 00 provincias.
La misma, edicin de lujo, 2 tomos, folio, 480 rs. Ma-
drid y -190 provincias.
Historia de Catalua y de la corona de Aragn, grandes
hechos de sus ascendientes, patriotismo y armas, por
Vctor Balaguer; 5 tomos, 4. mayor, con lminas en ace-
ro, pasta, 320 rs. Madrid y 340 provincias.
Historia de Sanlcar de Barrameda, por D. Fernando
Guillamas y Galiano; un tomo, 4. mayor, con el plano
topogrfico de la ciudad, 30 rs.
Historia de la legislacin romana, desde los tiempos
ms remotos hasta nuestros dias, por D. Jos Mara An-
tequera: cuarta edicin. Madrid, 4 876; un tomo, 8. ma-
yor, 4 4 rs. Madrid y 4 6 provincias.
Historia de la antigedad, por Mximo Bunker, tradu-
cida directamente del alemn, por D. Francisco Mara
Rivero: van publicados 2 tomos, el 3. en prensa; su pre-
cio, 20 rs. uno Madrid y 24 provincias.
Historia de Roma, por Mommsen. Traduccin de A. Gar-
ca Moreno, con un prlogo y comentarios en la parte
relativa Espaa, porD. F. Fernandez y Gonzlez. Van
publicados 3 tomos, que se venden 20 rs. uno Madrid
y 22 provincias. El 4." en prensa.
Historia de la elocuencia cristiana, por A. Bravo y
Tudela, abogado del ilustre colegio de Madrid, catedrti-
co del Ateneo, acadmico individuo de otras varias cor-
poraciones cientficas y literarias. Segunda edicin con
la aprobacin de la censura romana y censura y aproba-
cin eclesistica y un informe de la Academia de Ciencias
morales y polticas; 2 tomos, 4., 40 rs.
Hombre (El) segn la ciencia. Su pasado, su presente, su
porvenir sea de dnde venimos, quin somos, dnde
vamos. Exposicin seguida de gran nmero de aclaracio-
nes y notas cientficas ilustrada con 36 grabados, por
el Dr. Luis Bchner, traducida por R. B. Moraton; un
tomo, 8. mayor, 4 6 rs. Madrid y 48 provincias.
Instrumentos pblicos (Teora prctica de la redaccin
de), conforme al programa del segundo ao de la carrera
del Notariado, por D. Ecequiel Zarzoso y Ventura, abo-
gado y notario de los ilustres colegios de Valencia, y
catedrtico auxiliar de dicha asignatura en la Universi-
LIBRERA D E V . S U A R E Z , JACOMETREZO, 72. 43
dad literaria de la misma: 1874; un tomo 4., 36 rs.
Introduccin la Filosofa y preparacin la Meta-
fsica. Estudios analticos sobre los objetos fundamen-
tales de la ciencia critica del positivismo, por G. Tiber-
ghien, vertida al castellano por D. Vicente Pino y Vila-
nova; un tomo, 4., 28 rs. Madrid y 32 provincias.
Juicio crtico del feudalismo en Espaa, y de su in-
fluencia en el estado social y poltico de la Nacin. Obra
laureada con el accsit, nico premio adjudicado sobre
este asunto por la real Academia de la Historia en el
concurso de 1855, por D. Antonio de la Escosura y Hvia;
un tomo, 4. mayor, 10 rs. Madrid y 42 provincias.
Jurisprudencia del Tribunal Supremo en los juicios
criminales, expuesta por orden de materias, por D. San-
tos Alfaro y Lafuente, abogado del Colegio de Madrid,
oficial del Consejo de Estado; un tomo 4., -12 rs.
Justicia para todos. Observaciones sobre la naturaleza
y estudio de la jurisprudencia, la constitucin del poder
judicial y el ejercicio de la abogaca, por D. Andrs Juez
Sarmiento, que fu magistrado en varios tribunales,
individuo de las suprimidas comisiones de Cdigo; un
tomo, 8. mayor, con cuadros demostrativos para su
mayor aclaracin, 10 rs. Madrid y 42 provincias.
L a Osa de A n d a r . Estudio psicolgico, por Joaqun
Juste y Garcs; un tomo, 8., 4 rs. Madrid y 5 provincias.
Ley penal (La). Estudios prcticos sobre la interpretacin,
inteligencia y aplicacin del Cdigo de 4870 en su rela-
cin con los de 4 848 y 4 850, con nuestras antiguas leyes
patrias y con las principales legislaciones extranjeras,
por D. Manuel Azcutia. Madrid, 4 876; un tomo, 4., 30
Libro de los oradores, por Timn, traducido por don
S. Snchez de Romero; 2 tomos, 8. mayor, 42 rs, Ma-
drid y 4 4 provincias.
Lgica (Elementos de), por U. Gonzlez Serrano, catedr-
tico del Instituto de San Isidro; un tomo, 8., 4 8 rs. Ma-
Madrid por dentro y por fuera. Guia de forasteros in-
cautos, escrito por Blasco, Frontaura, Escrich, Lusto-
n, Palacio, Correa, Guerrero, etc., etc.; un tomo, 4., 32
Manual de Veterinaria, escrito expresamente para el
arma de Caballera, por los profesoras de Veterinaria don
Pedro Briones y D. Juan Abdon Nieto; un tomo, 8., con
lminas, 4 0 rs. Madrid y 42 provincias.
14 LIBRERA D E V . S U A R E Z , JACOMETREZO, 72.
Manual de Veterinaria y equitacin para el uso de

todos los institutos y plazas montadas del ejrcito, por
D. A. G. y G , comandante de caballera; un tomo, 4.,
con lminas y la noticia de los hierros que usan las ga-
naderas de Andaluca y Extremadura, 20 rs. Madrid y 22
provincias.
Manual del sillero y guarnicionero, por D. Jos Ro-
drguez y Zurdo, maestro premiado por S. Mv y en pro-
piedad del taller de las Reales Caballerizas; un tomo, fo-
lio, con lminas, 60 rs.
Matrimonio (El). Jurisprudencia popular al alcance de
todos, por Francisco Lastres; 4 rs, Madrid y 5 provin-
cias.
Matrimonio (El). Su ley natural, su historia, su importan-
cia social, por Joaqun Snchez de Toca. Segunda edicin
reformada; 2 tomos, 8. mayor, 32 rs. Madrid y 36 pro-
vincias.
Melancola. Cantares de Luis Montoto: 4 rs.
Memorias de la Academia Espaola; 4 6 cuadernos
que forman 4 tomos, 4., 428 rs. Madrid y 4 38 pro-
vincias.
Mendelssohn, por C. Selden, traducido y precedido de una
historia abreviada de la Msica, por Hermenegildo Giner;
M i l y un cuentos (Los). Coleccin de leyendas, novelas,
ancdotas y tradiciones en prosa y verso, de escritores
espaoles antiguos y modernos, ordenados y anotados
por M. Fernandez Herrero; un tomo, 8. mayor, 5 rs. Ma-
Milano de los mares (El). Novela martima, original de
D. Alejandro Beriisia; 2 tomos, 24 rs. Madrid y 28 pro-
vincias.
Minuta de un testamento, publicada y anotada por
W.; un tomo, 8. (En prensa.)
Miscelnea. Estudios poltico-histricos, por D. Francis-
co Calatrava, abogado del ilustre colegio de Madrid; 4
Miscelnea de Historia, de religin, de arte y de polti-
ca, por D. Emilio Castelar; un tomo, 8., 4 0 rs. Madrid y
44 provincias.
Miserias imperiales, la gloria en un a t a d . Crnica
novelesca de los ltimos tiempos de Crlos V, original
de D. F. de Sales Mayo; un tomo, 4., con lminas, 40
reales.
Misterios de P a r s , por Su, traducidos al castellano
LIBRERA DE V. SAREZ, JAGOMETREZO, 72. 45
por D. Antonio Flores; 4 0 tomos, 40 rs. Madrid y 50 pro-
vincias.
Misterios del corazn. Novela oriental de Jacinto La-
baila; un tomo, 8., 6 rs. Madrid y 1 provincias.
Monumentos de todos los pueblos, diseados y descritos
con presencia de los documentos ms modernos, por
M. Ernesto Bretn, traduccin al castellano, por D. J. P.
Comoto; 2 tomos, 4., con grabados, en un volmen,
30 rs.
Museo de las familias, peridico ilustrado; 4 843 4 866
y 4 874; 25 tomos, 20 rs. tomo; tomndola coleccin
400 rs. Madrid y 430 provincias. Se advierte que algunos
son encuadernados la holandesa.
Novsimo secretario de los amantes correo del amor.
Formulario de cartas amatorias, seguido del diccionario
y reloj de Flora; 4 rs. Madrid y 5 provincias.
Obras poticas completas de D. Jos de Espronceda,
precedidas de un prlogo por D. Jos Garca de Villalta,
de la biografa del autor por D. Antonio Ferrer del Rio,
y adornadas con su retrato; un tomo, 8. mayor, edicin
de lujo, 42 rs. Madrid y 44 provincias.
Officium Sancti Ildefonsi archiepiscopi Toletani, cum
octava, dispositum, et ordinatum Ab Emmo. D. D. Ludo-
vico de Borbon; un tomo, 8., a dos tintas, pasta, 4 0 rs.
Pastelero moderno. Novsimo manual de pastelera, el
ms compieto de los publicados hasta el dia. Contiene
mil frmulas para pasteles y cien grabados; un tomo,
Pastoral de Monseor Flix Dupanloup, obispo de Or-
leans, condenndola esclavitud; un real.
Partera (La), preceptos para socorrer la mujer en el
acto del parto, y la criatura segn la salud que presen-
ta en el momento de nacer, con un resumen completo
de la fisiologa, desarreglo higiene de las funciones de
reproduccin, por D. Francisco Ossorio y Bernard; 4
Para-rayos (El). Su utilidad, construccin y emplazamien-
to, por Marcos y Baus; un tomo, 8.a, con grabados, 8
reales Madrid y 4 0 provinccias.
Perfecta casada (La), por Fray Luis de Len: nueva edi-
cin, aumentada con varias poesas selectas del mismo
autor; un tomo, 8., 4 rs. Madrid y 5 provincias.
Percusin y auscultacin (Manual de), basadas en las
leyes de la acstica, por Niemeyer, traducido por los
profesores D. Cndido Maclas y D. Eduardo de Aranzana,
16 LIBRERA D E V . SUAREZ, JAGOMETUEZO, 72.
con una tabla sinonmica de las principales voces em-

pleadas en percusin y auscultacin; una bibliografa
ilustrado con \ 1 grabados. Madrid, 1875; un tomo, 8.,
42 rs.
Piel de zapa, por H. de Balzac, versin de D. Ramn Or-
tega y Frias; 2 tomos, 8., 8 rs. Madrid y 4 0 provincias.
Poesas de D. Francisco Gonzlez Elipe; un tomo, 8., 8
reales.
Portugal contemporneo de Madrid Oporto pasando por
Lisboa (diario de un caminante), por Modesto Fernandez
y Gonzlez; un tomo, 8. mayor, 42 rs. Madrid y 44 pro-
vincias.
Primera coleccin (La). Artculos escogidos de 25 litera-
tos: entre ellos se encuentran las firmas de la seora
Grassi, Sres. Hartzenbusch, Guerra, Trueba, Tubino,
Galds, etc., etc.; un tomo, 8. mayor, magnfica edicin,
8 rs. Madrid y 4 0 provincias.
Principios elementales del Derecho. Introduccin la
Filosofa del Derecho. Concepto del Derecho, por Fran-
cisco Giner; 4 rs.
Profetas (Los), por Abdon de Paz; un folleto, 2 rs.
Programa de psicologa, lgica y tica para uso de los
alumnos de segunda enseanza, por Hermenegildo Gi-
ner; 4 rs Madrid y 5 provincias.
Progreso (El), por medio del cristianismo: conferencias
de Nuestra Seora de Pars, por el P. Flix, de la Com-
paa de Jess: ao de 4 856 y 4 857; 2 tomos, 42 rs.
Prolegmenos de la ciencia del Derecho, por D. Luis
Min.lles Salabert, abogado del ilustre colegio de Madrid,
catedrtico numerario de la facultad de Derecho de la
Universidad de Zaragoza; un tomo, 8., 8 rs. Madrid y
9 provincias.
Repertorio de jurisprudencia criminal espaola,
compilacin completa, metdica y ordenada por orden
alfabtico de las diversas reglas de jurisprudencia senta-
das por el Tribunal Supremo en la decisin de los recur-
sos de casacin y competencia en materia criminal, des-
de la instalacin de las Salas segunda y tercera en 4870,
hasta el ao 4 874, por D. Jos Mara Pantoja; un tomo,
Recopilacin de las leyes, reales rdenes y circulares
de la contribucin de inmuebles, cultivo y ganadera, por
la redaccin de el Consultor de Ayuntamientos y de los
Juzgados m u n i c i p a l e s ; un tomo, 4., 42 rs. Madrid y 4 3
provincias.
LIBRERA D E V . S U A R E Z , JACOMETREZO, 72. \1
Recopilacin de los principales conocimientos de veteri-

naria, para e! uso de los oficiales, sargentos y cabos del
arma de caballera, aprobada de texto en ias Escuelas y
Academias del arma; un tomo. 12 0, con lminas, 8 rs.
Roberto Puiton. Novela histrica de G. Hauch, profesor
de Esttica en la Universidad de Copenhague, vertida del
dans directamente por D. Federico Beltran; un tomo,
4., 4 2 rs.
Roma subterrnea. Novela escrita en francs por Crlos
Didier, traducida al castellano ilustrada con 4 6 graba-
dos; un tomo 4., 8 rs.
Ruinas (Las) de Sancho el Diablo, traduccin de D. Juan
de Ariza; un tomo, 8., 2 rs. Madrid y 3 provincias.
Salivilia (El Guripa) Novela por Andrs Ruigomez; un
tomo, 8., 6 rs Madrid y 7 provincias.
Salud de los casados (De la), Fisiologa de la genera-
cin del hombre higiene filosfica del matrimonio, por
el Dr. Luis Seraine, traducida por D. Joaqun Gass; un
tomo, 8., tela, 46 rs Madrid y 18 provincias.
Secretos de la naturaleza: nueva edicin refundida y
aumentada con un selecto tratado de la fisiognomona
sea el arte de descubrir el corazn humano, por Savater
Gall y Spurzheim Los secretos ms notables para con-
servar la salud y alargar la vida, etc., etc.; un tomo, 8.,
4 0 rs. Madrid y 4 4 provincias.
Sermones de Cuaresma, de Semana Santa, del mes de
Mara y de dominicas, por D. Miguel Snchez, presbtero,
con las licencias necesarias; 6 tomos, 4., 72 rs.
Sermones de la Santsima Virgen Mara: contienen sus
misterios y principales advocaciones, por D. Po Hernn-
dez Fraile, presbtero, licenciado en Sagrada Teologa y
predicador de S. M.: tercera edicin; un tomo, 4., su
precio, 20 rs.
Soledad (La), por Zimraermann, precedida de una intro-
duccin biogrfico-bihliogrfica del autor, por X. Mar-
mier, traducida de la ltima por D. Pedro Espina y Mar-
tnez; un tomo, 8., 4 0 rs. Madrid y 42 provincias.
Teatro escogido de Fray Gabriel Tellez,conocido con el
nombre del Maestro Tirso de Molina; 42 tomos, 8.
mayor, 460 rs.
Tenedura de libros (Tratado de), por D. Jos Mara Dal-
m3u;un tomo, 4. mayor, 25 rs. Madrid y 28 provin as.
Teora del d'scurso elementos de ideologa, gramtica,
lgica y retrica, por el Dr. D Basilio Garca; un tomo,
8., 4 0 rs. Madrid y 42 provincias.
-18 LIBRERA D E V . S U A R E Z , JACOMETREZO, 72.
Teora del arte historia de las artes bellas en la anti-

gedad, por Gumersindo Giner; 3 rs. Madrid y 4 provin-
cias.
Tesoro del sacerdote repertorio de las principales
cosas que ha de saber y practicar el sacerdote para san-
tificarse s mismo, y santificar los dems, por el P. Jos
Marh, misionero de la Compaa de Jess. Sexta edicin;
uu tomo, 4., pasta, 28 rs. Madrid y 30 provincias.
Tesoro de la administracin municipal y provincial Ma-
nual de organizacin y atribuciones de los Ayuntamien-
tos y Diputaciones provinciales, por D. Jos Mara Maas;
consta de un tomo de 920 pginas, 4., 60 rs.
Testamento y herencia (Ei). Jurisprudencia popular al
alcance de todos, por Francisco Lastres; 4 rs. Madrid y 5
provincias.
Tifus icterodes (El) fiebre amarilla. Tratado extenso,
razonado y prctico de esta enfermedad en que minucio-
samente se detallan su historia, causas, naturaleza espe-
cial, y esta consecuente, su ms seguro y mejor trata-
miento curativo, etc., etc., por el Dr. D. Marcial de Reina
y Ruyou: segunda edicin; un tomo, 4., 40 rs. Madrid y
44 provincias.
Tratado de los sofismas, sacado de los manuscritos de
Jeremas Bentham, por Esteban Dumont; un tomo, 8.
Tratado completo, terico-prctico de la fabricacin de
jabones, por Puigmolt: cuarta edicin; un folleto, 4.,
4 6 rs.
Tratado de la predicacin cristiana, por A Bravo y lde-
la, abogado del Ilustre colegio de Madrid, catedrtico
del Ateneo, acadmico individuo de vrias corporacio-
nes cientficas y literarias de Espaa; segunda edicin,
con la aprobacin eclesistica; un tomo, 4 , 20 rs.
Trazado de las curvas circulares |y parablicas sobre
el terreno, por D Juan Lpez del Rivero, ingeniero jefe
de primera clase de caminos, canales y puertos. Madrid,
4863. Imprenta Nacional; un tomo, 8. mayor, con lmi-
nas, 40 rs. Madrid y 44 provincias.
Un ao en Paris, por Emilio Castelar; un tomo, 4., 24
Un chaparrn de letrillas, por Rafael Garca Santiste-
ban. (Biblioteca de los Bufos Arderius); un tomo, 4 rs.
Un dia de locura. Cuentos fantstico's de amores, escri-
tos en verso por J. M. Soriano. Este precioso libro se
compone de cuatro cantos, cuyos ttulos son: Un dia de
L I B R E R I A D E V . S U A R E Z , JACOMETHEZO, 72. -19
locura, el Botnico, el secreto y el delirio; un tomo, 4 rs.
Una seora comprometida, por Eusebio Blasco; 4 rea-
les Madrid y 5 provincias.
ltimos dias de Pompeya (Los), por Bulwer; un tomo,
ltimo dia de un sentenciado muerte (El), por Vic-
tor Hugo, y E reo de muerte y verdugo, por Espronce-
da; 4 rs Madrid y b provincias.
ltimos cantos, por Rafael Serrano Alczar; 8 rs. Madrid
: y provincias.
Universo pintoresco (El). Magnfico lbum en gran folio
coleccin de artculos de los mejores autores, impreso
sobre papel superior glaseado, con preciosos grabados
de grandes dimensiones y de la ms perfecta ejecucin;
40 rs.
Universo (Idea del) fsico y moral al alcance de todas las
inteligencias, por D. Felipe A. Macas; un tomo, 8.,
4 0 rs. Madrid y 1i provincias.
Viajero (Manual del) en las provincias Vascongadas, por
un vascongado; un tomo, 8., con 4 6 lminas que repre-
sentan vistas de edificios y trages; un tomo, 8., pasta,
4 0 rs. Madrid y 42 provincias.
Viaje por el espacio, Ultimos estudios astronmicos,
por D. Camilo Flammarion; un tomo, 8., 4 0 rs. Madrid
y 4 4 provincias.
Viaje Orlente, de Madrid Gonstantinopla, por don
Adolfo de Mentaberry, precedido de un prlogo del
Excmo. Sr, D. Antonio Cnovas del Castillo; un tomo,
8., 42 rs. Madrid y 4 4 provincias.
Viajes de Gulliver Lilliput y Brondignae. Edicin
abreviada para uso de los nios, por E. Jos Muoz y Ga-
vina; con grabados, 8 rs.
Vibraciones. Obras poticas de Marti Folgueras; un
tomo, 8 " mayor, edicin de lujo, 20 rs. Madrid y 22
provincias,.
Victoria la E s p a a catlica en el ao de 1855.
Poema por D. Jos Mayo, presbtero; un tomo, 4.. 46 rs.
Vida del Excmo. Sr. D. Joaqun Mara Lpez (con su re-
trato), escrita por Fermn Caballero; un tomo, 4., de
gran lujo, 20 rs. Madrid y 24 provincias.
Vida de J e s s Jess ofrecido al hombre, al joven y al
nio, por el presbtero D. G. de Diego y Mega, capelln
del cuerpo de Alabarderos; un tomo, 8., 8 rs.
Vida militar y poltica de Cabrera, redactada por don
Buenaventura de Crdoba: la ms completa mparcial
20 LIBRERA. D E V . S U A R E Z , JACOMETRKZO, 72.
de cuantas se han escrito hasta el dia, con los retratos de

los principales parsonajes, vista de ciudades, planos de
batallas, cartas de Cabrera, etc., etc.; 4 tomos, 4., 4 00
reales.
Vida y hechos de Estebaaillo Gonzlez, hombre de
buen humor; un tomo, 8. mayor, con 20 lminas, <2 rs.
Vida del derecho (La), por Joaqun Costa.
Contiene:
El derecho: su naturaleza: sus elementos.La vida: su
concepto: sus trminos: sus leyes.La vida del derecho:
sus factores: su composicin,Relacin entre el derecho
natural y el positivo: su anlisis: doctrinas acerca de este
problema. Leyes de la vida del derecho: sumaria expo-
sicin de todas ellasArte jurdico: funciones del dere-
cho: rganos del estado.Formas del derecho positivo,
ley, costumbre y legislacin: administracin: juicio:
sentencia y jurado: correccin penalEl poder real
presidencial: revolucin y dictadura; un tomo, 4.,
Vida ntima (La), correspondencia de dos familias del
gran mundo. La culpa v en el castigo. Novela de Mara
del Pilar Sinus; un tomo, 8. mayor, 16 rs. Madrid y 20
provincias
Viso Derecho civil; 3 tomos, 50 rs Madrid y 56 provin-
cias,
Idem apndice al mismo; 4 rs. Madrid y 5 provincias.
Idem Historia del Cerecho espaol; un tomo, 24 rea-
les Madrid y 26 provincias.
Idem Derecho mercantil, con el apndice de 1872; un
tomo, 4., 24 rs. Madrid y 26 provincias.
V i t i c u l t u r a y vinificacin Tratado completo sobre el
cultivo de la vid y elaboracin de vinos de todas clases,
adicionado con una guia prctica de la fabricacin de las
sidras y cervezas, por D. Buenaventura Arag; un tomo,
4., con grabados, 30 rs. Madrid y 34 provincias.
LIBRERA DE V . SAUKZ, JAROMETREZO, 7 2 . 2t
OBRAS DRAMTICAS.
E x p l i c a c i n d l a s abreviaturas que ponemos c o n t i n u a c i n :

A. a p r o p s i t o : a. arreglada: c. c o m e d a : d. drama: m. magia:
o. original: P . proverbio: p. prosa: T . tragedia: t. traduccin:
y. verso;: z. zarzuela.
L o s precios ma'cados son en Madrid y en provincias. L o s se-
o r e s de provincias a u m e n t a r n a l importe del pedido, cualquiera
que sea e.-te, 2 rs p a r a el certificado, sin cuyo requisito no se ser-
v i r pedido alguno.
A g-'Sfo de l a tin, j . v., un acto, por D. E . Navarro Gonzalvo; 4 rs.

A l a human dad doliente!! juicio del ao i .v6s para curacin de todos los
espaole-, o T., por D. Eu ebio Blavcii; 4 rs.
^4 i r i m e r a sangre, j . o p., un acto, te U, Manuol Ma!ose.; 4 r s .
A I " rs. con dossop -s j o. p , por D. Manuel Matosas; 4 r s .
A l sol que m s c a ienta, j . o. v , un acto, por D. Jos Jac.kson Veyan; 4 rs.
A h a , i i i i ! j . o. v., un acto, por D. Toms Prez; i rs.
Amor y caridad, c. o. v., un acto, por D. Eduardo J . Corts; 4 rs.
Amor de padre, c. v., un acto, por D. Miguel Pastoifido; 4 rs.
A m , d. A . p.. 5 actos, por los Sres. Marco, Catalina y Conpigny, 8 rs.
Articulo por articulo, c. a p., un acto, por ios Sres. Maza y Pizarroso; 4 rs.
A s i son todas, A. a., un acto, por U Juan Catalira; 4 rs.
C a n t a r e n a m a n o , j . v., un acto, por D, Antonio Rodajo y A. Palacio; 4
reales.
Cantones d o m s t i c o s , c. o. v., un acto, por D Juan de Alba; 4 r s .
C n z a r en vedado, c. p., hartos, por . Ventura de la Vega; 6 rs.
C e l i a , d. v.. un acto, por D Fhx de Len y D, E . Prieto; 4 rs.
C u r a c i n ra'lical, c. a., un acto, por Angel Avds; 4 rs.
De tal palo, tal astilla, c. v., 2 actos, por Franquelo, 6 rs.
Deuda de sangre, cuadro dramtico, un acto, por D. Jos Velazquez y Snchez;
6 rs.
Don T o m s , c. o. v., 3 actos, por D. Narciso Serra; 8 r s .
D o n R a m i r o , d. o. v., 3 actos, i or D. G . Moran; 6 rs.
D o s Germanes, 6 entre cinto y Valdemoro, c. a. p., 2 actos, por D. Salvador
Mara Grahs y C. Navarro; 6 rs.
22 LIBRERA D E V . SREZ, JACOMETUEZO, 7 2 .
E l amigo m r t i r , o. v., 4 actos, por Bretn, 8 rs.
E l c a p t a n recluta, prlogo del drama. E l corazn de un bandido, v., por
Franquelo; i rs.
E l conde del M u r o , d. o. v., un acto, por D. Jos Jakson Veyan; i rs.
E l collar de esmeraldas, d. a. v., 3 actos, por D. Jacinto Aranaz; 8 rs.
E l cuarto mandamiento, m. v., un. acta, por los Sres. Pastorado y Granes,- 4
reales.
E i d e s v n , P. o. p., un acto, por Prncipe; i rs.
E l d l a U o e s t en todas partes, c. o. v., 3 actos, por Alba; 6 rs.
E l Diluvio, c. o., un acto, por D. Jos Velazquez y Snchez; i rs.
E l doctor G o r r i l l a siempre en su f a r m a c i a nadie se muerehasta que G o r r i l l a
quiere, caricatura bufo-farmacutica, lirico-bailable-cientlieo-especificatriz,,
sea baturrillo, o. p. v , por D. Angel Mara Segovia; 8 rs.
E l duende del m e s n , z. o. p., un tomo, por Frontaura; 4 rs.
E l entremetido, e. o. p., 3 actos, por Gil y Zrate; 6 rs.
E l festn de B a l t a s a r , j . c , un acto, por D. Juan Bergao; i rs.
E l g a l n duende, c. t. p., 3 actos, por Vega; 6 rs.
E l hijo de D . D a m i n , j . v., un acto, por D. Pedro Escamilla; 4 rs.
E l juego de l a gallina ciega, j . t. p., 2 actos, por Vallafiares; i rs.
E l maestro de esgrima, c. o. p., un acto, por Vizcano; 4 rs.
E l marino, z. o. v., 2 actos, por D. J . B . Perales: 6 rs.
E l mercader flamenco, c. t. p., 3 actos, por D I . Gil; 6 rs.
E l mundo v arder, z. o. v., un acto, por D, Miguel Pastordo; 4 r s .
E l nmero 187, j . p , un acto, por D. Manuel Matosos; 4 rs.
E l parador de B a i l e n , c. o. v., 3 actos, por el Duque de Rivas; 8 rs.
E l percal y l a seda, j . o., 3 actos, por D. Rafael Garca Santisteban; 8 rs.
E l pueblo soberano, c. v., 3 actos, por Franquelo; 8 rs.
E l que espera desespera, j . , un acto, por D. Eduardo N. Gonzalvo; 4 rs.
E l rey de los azotes, j . o. p., un acto, por Magarios; 4 rs.
E l rondador de S e v i l l a , T. o , un acto, por D. Jos Velazquez y Sancliez; 4 rs..
E l testamento de A c u a , c. p., 5 actos, por D. Cecilio Vegramunte; 8 rs.
E l ltimo figurn, z. o. v., un acto, por . E . Puente y BraaS; 4 rs.
E l vizconde de C o m m a r i n , d. p., 3 actos, por D. Enrique Zumel; 8 rs.
E l l a es l , c. o. v., un acto, por Bretn; 4 rs.
E l v i r a de Albornoz, d. o. v., 5 actos, por Diaz; 6 rs.
E m p e o s de una venganza, d. o. v., 5 actos, por Garca Gutirrez; 8 rs.
E n g a a r con l a verdad, c. t. p., 3 actos, por Bretn; 4 rs.
E s un bandido, j u z g a r por l a s a p a r i e n c i a s , c . o. p., 5 actos, por IlarUen-
busch y Diana; 8 rs.
E s c u e l a de los maridos, por D. Leandro F . de Moratin; 8 rs.
E s t a m o s en Legans'l c. a. v., un acto, por D. Miguel Pastordo; 4 rs.
E s t r e l l a , c, v., un acto, por D. Jos Velazquez y Snchez; 4 rs.
E s t u d i o s del natural, d. o. v., 3 actos, por D. Luis' Mariano Larra; 8 r s .
E s t u p i d e z y a m b i c i n , vivir sobre el p a s . c. o., 2 actos, por Aguilar; 4 rs-
F i n e z a s contra d e s v o s , c. o. p., 4 actos, por Bretn; 8 rs.
LIBRERA DE V . S U A R E Z , JACOMETREZO, 7 2 , 23
M l p c r a t e s y Galeno, j . p., un acto, por D. Calixto Navarro y Castillo; 4 rs.
L a aldea de S a n L o r e n z o , melodrama, o actos, por D. Jos M. Garca; 8 rs.
L a a l m o n e d a del Diablo, c. m., 3 actos, por D. Rafael Mara Liern; 8 rs.
L a bella E l e n a , i . p. y v., 3 actos, arreglada por los Sres. Pastorfldo y Puen-
te y Braas; 8 rs.
L a buena alhaja, c. a. p., 3 actos, por D. Emilio M07.0 de Rosales, 8 rs.
L a c r t e del rey pasillo cmico-lrico-fdnebre achacoso, o. v., por
D. E . Blasco; I rs.
L a cruz r o j a de Alicante, A. v,, un acto, por D. Juan de Alba; i rs.
L a c r m de oro, T . , 2 actos, por Tirado, 1 rs.
L a chispa e l c t r i c a , c. o. v., ua acto, por D. Miguel Pastorfldo; 4 rs.
L a escuela de las amigas, c. 0. v., un acto, por Nieva; A rs.
L a g r a m t i c a p a r d a , d. pM 5 actos, por D. Jos Galoffre; 4 rs.
L a gran comedia, ( E l caballo del Rey D. Sancho) j . o. v., 4 actos, por Zorri-
lla; 6 rs.
L a hermana del sargento, c. t, p,, 2 actos, por Navarrete; 4 rs.
L a leyenda del diablo, c. m. v 4 actos, por D. Enrique Zumel; 8 rs.
L a mayor venganza, d. o. v., 3 actos, por D. Francisco Snchez de Castro; 8
reales.
L a niez e n g a o s a , j . v., 3 actos, por D. Eusebio Blasco; 8 rs.
L a novia l a vida, d., un acto, por D. Carlos Calvacho; 4 rs.
L a paloma a z u l , c. m. v., 4 actos, por D. Rafael Maria Liern; 8 rs.
L a payesa de S a r r i a , d. 0. v,, 3 actos, por D. Luis de Eguilaz; 8 rs.
-La petaca, c. a. p., un acto, por D. Cecilio Vegramunte; 4 rs.
L a r e d e n c i n del pasado, d, v., 2 actos, por D. M. Pastorfldo y D. S, Mara
Granas; 6 rs.
L a suegra del diablo, cuento popular fantstico, o. v., 5 actos, por D. E . Blas-
co; 8 rs. -
L a t r a i c i n de Boca-negra, melo-drama andaluz, v., dos actos, por Franque-
lo; (1 rs.
L a z o s de amor, c. o. v., un acto, por Navarro y Prieto; i rs.
L o s ardides de un cenante, c. o. v., un acto, por Sabando; 4 rs.
Los caballeros de la Tortuga, drama lrico-alegrico-fantstico-burlesx),
0. v., 3 actos, por D. E . Blasco; 8 rs.
j L o s dos G o n i l l a s ! caricatura bufo-chailatanesca-farmacutico-fantstica, un
acto y tres cuadros, o.v., por D. Angel Mara Segovia; 4 rs.
L o s dos p r i m o s , no h a y m a l qne p o r bien no venga, j . t. p., un acto, por Bol-
za; 4 rs.
L o s lazos de l a familia, 0. y . , 3 actos, por D. Luis Mariano Larra; 8 rs.
L o s ojos de una r e i n a , d. v., 5 actos, por Franquelo; 8 rs.
L o s progresos del amor, z. o. v., tres cuadros, por D. E , Blasco; 8 rs,
L u i s y L u U i t o , P . o. v., un acto, por Virto; 4 rs.
L l e g a r tiempo, j . v., un acto, por D Eduardo Navarro y Gonzalvo; 4 rs.
Mosquita muerta, c, o. v., un acto, por D. Enrique Prez Escrich; 4 rs.
JVi tanto, n i tan calvo...,']. 0. p., un acto, por D, Manuel Matosas; 4 rs.
24 LIBRERA D E V . S U A l l E Z , JACOMETREZO, 72.
No hay vida m i s que en V a r i s , c. o. v., dos actos, por Escrich; 5 rs.
nobleza de amor, d. o. v., un act >, por [) Jos Jaf k-on Veyan; 4 rs.
MVO sistema com ugal, c t. p., un acto, por D. A. Alver; 1 rs.
Otro diablo predicudor, e. l i b e r a l por fuerza, intermedio, d. o. p., un acto,,
por Bretn; 4 rs.
P a > i r tiempo, P. t. p., un acto, por M. Larra; 4 rs.
P e r d e r y cobrar el cetro, c. t. p , i actos, pnr D. Ventura de la Vega; 5 rs.
P i a y F l o r a , j . v., un acto, por D. Juan Bergao; 4 rs.
P i u l a n y P r o s e r p i n a , improvisacin disparalada, con humos de zarzuela yes-
cenas de sainele, apropsito de carnaval, p. y v., por Franquelo; 4 rs
P o r m decir la v e r d i d , c. o. v., un acto, por Bretn; 4 rs.
P o r un descuido, j . o , un acto, por D. Eduardo Navarro y Gonzalvo; 4 rs.
P r i m e o yo, c. o. v , 4 act^s, por H.irtzetibtbch, 8 rs.
Probar fortuna, B e l l r a n e l aventurero, c. t. p., 2 actos, por Peral; 4 rs.
Quien c u c H i l o mata, c. t. p., un acto, por Larrea y Larra; 1 rs.
Quien bien te quiera..., P. o. p.,'3 actos, por 0. Cecilio Vegramunt; 8 rs-
Kodrigo, T . o. v., 5 actos, por Gil y Zarate; 8 rs.
Rosmunda, d. o. v., 4 actos, por Gil y Zrate;8 rs.
S a l , T . o. v., i actos, por Avellaneda; 8 rs.
Siglo XV111 y siglo X I X , c. P. o v., un acto, por Guerrero; 4 rs.
i te p i c a . . . r s c a t e , obedecer a l que m a n d a , j . o. v., dos actos, por Valdo-
vf; 5 rs.
S'n dolor, j . o. p., un acto, por 0. Manuel Matoses; 4 rs.
Soy yo, z . o. p., un acto, por D. F . Vosa; 4 rs.
S u e o s de amor, c. t p., 5 actos, por Gaa y Gonzlez; 6 rs.
n dia fatal, j . v., un acto, por Eduardo Hrieto; 8 rs.
enrede de amor, j . v., un acto, po: D. E . Prieto; 4 rs.
Vn p a d r e p a r a m i amigo, C. p., 2 actos, representada con el ttulo Q u i n t e r
su padre? por Eugenio Seribc; 4 rs.
u. secreto espantoso, c. a., p. un acto, por Franquelo; 4 rs.
n si, j . o., un acto, por D. Toms Petano, y D J Torres; 4 rs.
Una noche borrascosa, c. o. v., un acto, por D. Jos Velazquez y Snchez; 4
reales.
V n a prueba! j . o. p., un acto, pnr D. Manuel Matoses; 4 rs.
V m t o s t a d a , ] , p., ua acto, por D. Cirios Calvacho; 4 rs.
i
11

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IMPRENTA D E J . M. P E R E Z , CORREDERA BAJA, 41.

Por una rara casualidad ha venido parar

solo de lo que antes fuera, vestigios, como la pro-

na, sea porque se reconozcan en parte deadores

en su corazn, se ha convertido en frmula ruti-

muy antiguo y algo que es nuevo. La exposicin

Por esto publicamos este singular documento,

Encontrndome en una edad en que la vida

(1) L a distincin, que esta frase implica, entre l o que

de terminar su vida en esta tierra haciendo un

yos, al lado de este caudal, el formado por el tra-

Nac el 17 de Abril de 1810 en de padres

(1) N o hay padre alguno, sin exceptuar aquellos cuya

un poderoso influjo sobre mi vida (1). Era mi pa-

(1) Solemos fijarnos m s en las condiciones y cuali-

rido padre hizo, de un lado, que yo me interesara

ta el hombre desiateregadamente, son otras protestos

Perteneca mi madre queridsima una fami-

(1) Hecho que es m s frecuente de lo que se piensa.

tendencias reconocer iguales los hombres, he

(1) L a distincin que aqu se hace, est muyen su l u -

Deb, casi por completo, mi educacin religio-

(1) " L a verdadera piedad es una mezcla de respeto y

trascendencia no poda yo entonces sospechar, hi-

(1) s t a exactsima observacin debe tenernos muy

Tambin en este orden qued manca mi educacin

de no graduar l a censura de los hechos malos por el dao

gre entra (1), aunque tuve la inmensa fortuna

dos en alta voz y ante las gentes, no veramos tantas

cado en mi educacin mis padres, si, estando la

(1) De esto nos d un ejemplo, digno de ser i m i t a d o ,

con ocasin de los varios estudios que aquella

(1) De estos dos fines de la segunda enseanza, solo

los diez y ocho aos fui, pues, estudiar

que con frecuencia deciden los padres por motivos tan

El dia que termin mi carrera, al contrario de

(1) 'No es muy frecuente hoy este escrpulo, y menos

sion. Momentos de angustia pas durante mucho

el testador hizo bien mal en someterse lo que le pare-

ni las observaciones de los mdicos viejos, en

l hacia convertan, en esperanzas lo que antes ha-

(1) Esto es lo que cuando mnos debe hacer el que por

cion, por mis convicciones religiosas, y hasta

(1) Estas palabras del testador nos traen la memo-

estudio entre las ciencias^ cuya enseanza aspi-

mente de u n estado otro estado, rompiendo de golpe,

todo despus de pasados los primeros aos, en los

Estimo como la mayor dicha de mi vida y por

(1) Vase lo que dice m s adelante el testador al his-

por todo, venia llenar las exigencias, que no

Cristianismo, porque encontraba que, cualquiera

cuestiones polticas; pero sin que dejaran por eso

asombrosa, suceda veces que, rodando la con-

(1) S i en medio de las crisis religiosas por que pasa la

dudas, pues en otro caso, adems de callar, habra

se ha apartado del catolicismo, que lo ha hecho as