HERMENEIA JOHANN GOTTLIEB FICHTE

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Coleccin dirigida por

Miguel Garcia-Bar

EL DESTINO
DEL HOMBRE

EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2011
 CONTENIDO

Presentacin, por Juan Ramn Gallo Reyzbal ..... 9

EL DESTINO DEL HOMBRE

Esta obra ha sido publicada con una subvencin de la Direccin Prlogo del autor....................................................... 15
General del Libro, Archivos y Bibliotecas del Ministerio de Cultura
para su prstamo pblico en Bibliotecas Pblicas, de acuerdo con
lo previsto en el artculo 37.2 de la Ley de Propiedad Intelectual. Libro primero
D uda .................................................................... 17
i53
Libro segundo
C onocim iento ..................................................................... 55
Cubierta diseada por Christian Hugo Martin

Traduccin de Juan Ramn Gallo Reyzbal

Libro tercero
sobre el original alemn Die Bestimmung des Menschen (1800) Fe .......................................................................... 115
Ediciones Sgueme S.A.U., 2011 I ............................................................................. 129
C / Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / Espaa II ............................................................................ 137
Tlf.: (+34) 923 218 203 - Fax: (+34) 923 270 563
ediciones@sigueme.es III ........................................................................... 155
www.sigueme.es iv ........................................................................... 175
ISBN: 978-84-301-1761-1
Depsito legal: S. 45-2011
Impreso en Espaa / Unin Europea
Grficas Varona S.A.
 PRESENTACIN

Juan Ramn Gallo Reyzbal

El destino del hombre marca un punto de inflexin en la

obra y vida de Fichte. Lo que, en palabras del autor, preten-
de ser una obra para hacer llegar sus ideas a cualquiera que
sencillamente sea capaz de comprender un libro, se con-
vierte en un ejercicio de filosofa primera por el propsito
mismo de hacer que el lector recorra y piense por su cuenta
el itinerario mostrado. Fichte, por necesidades intemas de
su sistema, se plantea y responde aqu a cuestiones funda-
mentales de la filosofa del siglo XX: conciencia inmediata,
percepcin, intuicin, intersubjetividad o la existencia mis-
ma de una conciencia moral.
La obra se public en 1800 y est dividida en tres partes
con los ttulos respectivos de Duda, Conocimiento y
Fe. Las partes primera y tercera son monlogos, mientras
que la segunda es un dilogo del yo filosofante con cierto
espritu prodigioso que remite a precedentes clsicos co-
mo san Agustn o Boecio.
El trasfondo histrico son las acusaciones de atesmo (o
pantesmo, o spinozismo) vertidas contra su filosofa y que
lo haban obligado a abandonar su ctedra de Jena un ao
antes. Ya desde su primera obra, Ensayo de una crtica de
toda revelacin (1792), el filsofo estuvo bajo sospecha por
relegar la Escritura y buscar la raz de la religin en la natu- cluso el propio yo podra ser tambin una representacin:
raleza moral del hombre. No s de ningn ser en ninguna parte, ni tampoco del mo
En el presente escrito se afirma sin ambigedades la fe en propio. No hay ningn ser. Yo mismo no s absolutamen-
una voluntad absoluta y eterna. Cuando el yo obedece a los te nada, y no soy. Las imgenes son: ellas son lo nico que
dictados de su conciencia moral, obedece en realidad a esa existe. [...]Y o mismo soy una de esas imgenes; y realmen-
voluntad eterna en su circunstancia particular. La observan- te ni eso, soy una imagen borrosa de las imgenes. Esta
cia de la conciencia moral es el modo correcto de ejercer la situacin resulta igualmente insufrible para el yo.
libertad y la garanta de recoger los frutos de esa actuacin Fe, ttulo de la parte tercera y ltima, es el nombre del
en una vida futura. Ilustrado con gruesos trazos histricos y rgano con el que trascendemos el saber y podemos cumplir
alguna alusin bblica, la instauracin de este reino de la 11- nuestro destino. La fe es lo que puede acreditar al saber,
bertad se verifica histricamente en cada individuo, en cada y lo que erige en certeza y conviccin aquello que en caso
pueblo y en el curso general de la civilizacin. contrario podra ser mera ilusin. La fe no es un saber, sino
una resolucin de la voluntad para dar validez al saber.
Adems, el hombre no es primordialmente conocimiento,
La parte primera, Duda, es una exposicin del determi- sino ante todo accin: No para observarte o examinarte
nismo y de la melancola, la repulsin y el espanto que le ociosamente, ni para cavilar sobre remotas sensaciones; no,
produce al yo tomar conciencia de que en un mundo tal no t ests ah para actuar. En la accin puede el hombre hacer
puede ejercer su libertad. No es l quien acta, sino la natura- uso de su voluntad y de su libertad. El uso correcto de la li-
leza a travs de l: Soy una manifestacin determinada por bertad es justamente aquel que reclama esa voz interior que
el universo de una fuerza natural determinada por s misma. llamamos conciencia moral y que se apoya en la fe.
nicamente le queda resignarse. La filosofa ayuda a tomar Encontramos as una instancia superior al conocimiento:
conciencia de su sometimiento a la necesidad. Eso es todo. La verdad procede exclusivamente de la conciencia moral.
En Conocimiento, parte segunda, se aborda una mi- Cul es, pues, el destino del hombre? El deslino del hombre
nuciosa investigacin epistemolgica: percepcin, abstrae- es cumplir y ejecutar los dictados de la conciencia moral. Si
cin, sentimiento, intuicin... El yo contina hundindose obedece a esa voz, vivir con plenitud y encontrar sentido y
en el escepticismo y la soledad. Conforme a postulados fi- finalidad: Escucharla, obedecerle sincera y despreocupada-
chteanos anteriores, si el yo es absoluto y cualquier otro ser mente sin miedo ni doblez: este es mi nico destino, todo el
extemo una contraparte antittica de ese yo. entonces parece fin de mi existencia. El mundo deja entonces de ser un enea-
imposible determinar si los dems entes, los hombres o el denamiento de causas materiales. Todo ente queda vinculado
mundo en s son algo ms que meras representaciones. In- a la condicin moral y al ejercicio de la libertad.
 Con relacin a esos entes cabe sealar algo fundamental.
Existen, por una parte, objetos inanimados; por otra parte,
seres que son autnomos del mismo modo que yo lo soy.
Esos seres, mis semejantes, exigen un respeto absoluto e in-
cluso mi ayuda para facilitar que ellos cumplan a su vez los EL DESTINO DEL HOMBRE
dictados de su propia conciencia. En sentido universal, tam-
bin la sociedad, la cultura y la historia abandonan su su- por J o h a n n G o t t l ie b F ic h t e
jecin a unas leyes deterministas carentes de propsito. La
historia consiste en la implantacin gradual de la moralidad
en el mundo terreno, venciendo miopes intereses materiales
e imponindose a la brutalidad ciega de la naturaleza.
La fe del hombre, su verdadero rgano de conocimiento,
es fe en la voluntad una, infinita y eterna, fe en Su razn
y en Su fidelidad que se expresa por medio de la conciencia
moral. A la vista de que en la vida terrena el cumplimiento
de los imperativos morales no proporciona beneficios, que
muchas veces es incluso desventajoso, debe haber una vi-
da utura donde efectivamente suceda. Obrar moralmente es
el modo como enlazamos con una existencia ulterior, como
devenimos miembros del reino suprasensible de la libertad.

N ota: La presente traduccin de Die Bestimmung des Menschen

se basa en el texto de la primera edicin de Obras Completas de J. G.
Fichte, publicada por Immanuel Hermann Fichte en 1845/1846: Jo-
hann Gottlieh Fichtes Smmtliche Werke, herausgegeben von I. .
Fichte, 8 Bnde, Veit & Comp., Berlin 1845/1846. Die Bestimmung
des Menschen se encuentra en el volumen II, pginas 165-319.
 PRLOGO DEL AUTOR

Este escrito pretende recoger aquello que en la nueva filo-

sofia resulta aplicable fuera de crculos acadmicos, expues-
to en ese mismo orden que debera presentarse a la reflexin
natural. Las intrincadas prevenciones adoptadas contra las
objeciones y divagaciones de un entendimiento artificioso,
aquello que no es ms que fundamento para otras ciencias
positivas, aquello que en definitiva pertenece a la pedagoga
en sentido amplio, es decir, a una educacin premeditada y
voluntarista del gnero humano, todo ello debera quedar
excluido del alcance de esta obra. Semejantes objeciones no
son propias del entendimiento natural: ste deja la ciencia
positiva en manos de sus sabios, y la educacin del gnero
humano, en la medida en que depende del hombre, a sus
maestros de escuela y funcionarios pblicos.
El libro no est, pues, destinado a filsofos de profesin;
estos no encontrarn nada en l que no haya sido ya expues-
to en otros escritos del autor. Debera resultar comprensible
para cualquier lector que sencillamente sea capaz de com-
prender un libro. Para los que solo quieren repetir frmulas
aprendidas en un orden ms o menos alterado, y que confun-
den esta tarea de la memoria con el entendimiento, sin duda
resultar incomprensible.
 Debera atrapar y encandilar, arrastrar irresistiblemente al
lector desde la sensorialidad hacia lo suprasensible; al me-
nos, el autor es consciente de no haberse puesto a trabajar
sin entusiasmo. El fuego con el que uno asume un objetivo
suele extinguirse en los esfuerzos por alcanzarlo; igualmente LIBRO PRIMERO
se corre el peligro, recin concluida la empresa, de ser in-
justo consigo mismo en sentido contrario. En suma, que mi DUDA
propsito quede cumplido o no solo podr decidirse a partir
del efecto que el escrito ejerza sobre los lectores a quienes va
destinado, y el autor no tiene voto sobre el particular.
Tan solo me queda recordar, seguramente para muy po-
eos, que ese yo que habla en el libro no es en modo algu-
no el autor, sino que el autor deseara que lo fuera su lector:
que ste no se limitara a entender histricamente lo que aqu
se dice, sino que, de un modo real y efectivo, hablara consi
go mismo durante la lectura, pensara esto y lo otro, extrajera
conclusiones, tomara decisiones, tal y como lo hace su re-
presentante en el libro, y que a travs de su propio trabajo y
de su propia reflexin, exclusivamente a partir de s mismo,
elaborara y asimilara este modo de pensar, cuya mera ima-
gen se le muestra en el libro.
 Ciertamente creo conocer ahora una buena parte del
mundo que me rodea; en ello he puesto no poco esfuerzo
y cuidado. Solo he dado crdito al testimonio unnime de
mis sentidos, solo a la experiencia permanente; he tocado,
he mirado, he diseccionado lo que haba tocado; he repetido
mis observaciones una y otra vez; he comparado entre s los
diferentes fenmenos; y nicamente despus de discernir
su interrelacin exacta, despus de poder explicar y deducir
uno a partir de otro, de poder calcular de antemano su resul-
tado, y una vez que la constatacin del resultado coincidi
con mis clculos, me qued tranquilo. Por eso estoy ahora
tan seguro de la correccin de esta parte de mis conocimien-
tos como de mi propia existencia, me adentro con paso firme
en la esfera conocida de mi mundo, a cada instante arriesgo
vida y hacienda por la veracidad de mis convicciones.
Ahora bien, qu soy yo y cul mi destino?
Pregunta innecesaria! Mi formacin en esta materia con-
cluy hace tiempo, y sera largo repetirme todo lo que proli-
jmente he escuchado, aprendido y credo al respecto.
Pero por qu va obtuve estos conocimientos que vaga-
mente recuerdo poseer? Me abr paso movido por un ar-
diente deseo de saber a travs de la incertidumbre, a travs
de la duda y las contradicciones? Suspend mi aprobacin No quiero que siga siendo as! Desde este mismo ins-
ante lo plausible, lo verifiqu y lo volv a verificar, y lo afin tante quiero hacer valer mis derechos y tomar posesin de la
y lo compar hasta que una inconfundible e irresistible voz dignidad que me corresponde. Se acab con lo ajeno! Quie-
interior me grit: S, as es; tan cierto como que vives y ro investigar por mi mismo. Podra suceder que aparecieran
existes? No, yo no recuerdo tal situacin. Aquellas ense- en m deseos ocultos sobre cmo debera terminar la inves
fianzas me fueron dadas antes de que yo las deseara; se me tigacin, una inclinacin preferente hacia ciertas afirmado-
respondi antes de que yo hubiera planteado la pregunta. nes: hago caso omiso y reniego de todo ello; no consentir
Escuch porque no poda evitarlo; se fij en mi memoria que influyan en el curso de mis pensamientos. Quiero po-
tanto como el azar dispuso; sin examen y sin participacin, nerme a trabajar con rigor y minuciosidad, quiero ser sin-
dej que cada cosa fuera puesta en su sitio. cero conmigo en todo. Aquello que encuentre como verdad,
Cmo podra, pues, persuadirme de que efectivamente comoquiera que sea, ser bien recibido. Quiero saber. Con
poseo conocimientos sobre este objeto de reflexin? Si tan la misma seguridad con la que cuento que este suelo me sos-
solo s y estoy convencido de lo que yo mismo he encon- tendr cuando pise sobre l, que este fuego me quemara si
trado, si solo conozco lo que yo mismo he experimentado, me acercase, quiero poder contar con lo que soy y con lo que
entonces no puedo decir que sepa lo ms mnimo acerca de ser. Y si no pudiera ser as, quiero saber al menos que no
mi destino; solo s lo que otros afirman saber al respecto, y se puede. Incluso a ese resultado de la investigacin quiero
lo nico que puedo asegurar es haber escuchado decir esto someterme si se me revelara como lo verdadero. Comienzo
o lo otro sobre estas cuestiones. ya mismo a resolver mi problema.
As pues, mientras con sumo cuidado investigaba perso-
nalmente lo menos importante, en lo primordial me aban-
don al cuidado y a la diligencia de extraos. Reconoc en Atrapo la naturaleza fugaz en su vuelo, la detengo, con-
otros una participacin en las cuestiones supremas de la hu- centro mi mirada en el instante presente y reflexiono sobre
manidad, un rigor, una fidelidad, que en m mismo no haba l -sobre esta naturaleza en la que hasta ahora se desarroll
encontrado. Los respet incomparablemente ms que a m mi capacidad mental y en cuyo dominio de validez aprendi
mismo. a razonar-.
Mas lo que ellos sepan de verdadero, de dnde puede Estoy rodeado de objetos; me siento obligado a consi-
venir si no es de su propia reflexin? Y por qu mediante derar cada uno de ellos como un todo subsistente por si
esa misma reflexin no habra de encontrar yo esa misma mismo y distinto de los dems. Observo plantas, rboles,
verdad, siendo yo tanto como ellos? Cunto me he rebajado animales. Atribuyo a cada individuo propiedades y carac-
y menospreciado hasta ahora! tersticas, gracias a las cuales distingo unos de otros; a esta
planta tal forma, a aqulla la otra; a este rbol tal perfil de hojas o no; y si las tiene, cuntas? A qu especie de rbol
hoja, a aqul uno distinto. pertenece? Cul es su tamao? Y otras tantas. Todas estas
Cada objeto tiene su nmero determinado de propieda- preguntas quedarn sin respuesta y mi pensamiento al respec-
des, ni una ms ni una menos. A la pregunta de si este objeto to indeterminado, en tanto no me proponga pensar un rbol
es esto o aquello, quien lo conoce en profundidad podr dar en particular, sino el rbol en general. Debo, pues, negar la
un s concluyente o un no concluyente que ponga fin a cual- existencia de ese rbol en general, precisamente porque est
quier vacilacin entre ser y no ser. Todo lo que existe, es indeterminado. Todo lo real, si ciertamente lo es, tiene su n-
algo o bien no es ese algo: es coloreado o no lo es; presenta mero determinado de propiedades entre todas las propiedades
un cierto color o no lo presenta; es sabroso o no lo es; es posibles de lo real en general, y cada una de ellas en una me-
tangible o no lo es; y as indefinidamente. dida determinada -aunque de entrada tal vez deba resignarme
Cada objeto posee cada una de estas propiedades en un a no poder agotar todas las propiedades de un objeto particu-
grado determinado. Si para cierta propiedad existe una es- lar y a no poder aplicarles su escala de medida-.
cala, y si yo soy capaz de aplicarla, entonces resulta un valor
determinado del que la propiedad no difiere por exceso ni
por defecto. - Si mido la altura de este rbol, tal altura queda Pero la naturaleza vuela en su incesante transformacin:
determinada, y el rbol no es una raya ms alto ni una raya y mientras hablo sobre el instante pensado, este escapa y
ms bajo de lo que es. Si observo el verde de sus hojas, se todo cambia; y antes de que yo lo pensara, igualmente era
trata de un verde determinado, ni ms oscuro ni ms claro, distinto. No siempre fue tal como era y como yo lo pens.
ni ms vivo ni ms apagado de lo que es, aunque ahora mis- Devino as.
mo carezca de escala y de palabras para su determinacin. Y por qu ahora y por qu motivo devino justamente
Si dirijo mi mirada a esta planta, sta se encuentra en un tal como devino? Por qu la naturaleza, entre las infini-
estadio determinado entre su germinacin y su madurez, ni tas determinaciones mltiples que puede adoptar, adopt en
ms cerca ni ms lejos respecto a ambos de lo que est. - To- este instante precisamente esta, la que en efecto adopt, y
do lo que existe est absolutamente determinado; es lo que ninguna otra?
es, y ninguna otra cosa. Pues porque la precedieron justamente las que la pre-
Lejos de m el afirmar que yo no sea capaz de pensar algo cedieron, y no otras posibles; y porque la sucedieron jus-
suspendido entre determinaciones contradictorias. Por su- lamente las actuales, y no otras posibles. Si en el instante
puesto que pienso objetos indeterminados y, a decir verdad, precedente algo hubiese sido mnimamente distinto de co-
de tales pensamientos consta la mayor parte de mi cogitacin. mo fue, tambin en el actual algo sera distinto de como
Pienso un rbol en general. Tiene ese rbol frutos o no, tiene es. Y por qu motivo fue todo en el instante precedente
tal como fue? Pues porque en el que lo precedi todo fue tal Qu es realmente lo que acabo de encontrar? Si consi-
como fue. Y este, a su vez, depende del que lo precedi; este dero todas mis afirmaciones en conjunto, advierto que su es-
ltimo de su predecesor; y as hacia atrs indefinidamente. pritu es el siguiente: para todo devenir, anteponer un ser del
Del mismo modo, en el instante inmediatamente posterior la cual y por el cual ha devenido; para todo estado prever otro
naturaleza estar determinada tal como lo estar, justamente estado y para todo ser otro ser; en una palabra, no permitir
porque en el actual lo est como est; y necesariamente algo que algo surja de la nada.
en este instante inmediatamente posterior sera distinto de Detengmonos en este punto, desarrollemos y veamos
como ser, si en el actual algo fuese mnimamente distinto con claridad en qu consiste, pues podra ser el caso que
de como es. Y en el instante que lo suceda todo ser tal como toda la suerte de mi investigacin posterior dependiese de
ser porque en el momento inmediatamente posterior todo una correcta comprensin de este punto.
habr sido como habr sido; y su sucesor depender a su Por qu y por qu motivo las determinaciones de los ob-
vez de este, tanto como l depender de su predecesor; y as jetos son en este instante las que son? -comenc preguntan-
hacia delante indefinidamente. do-. Supuse, sin ms pruebas y sin la menor investigacin,
La naturaleza recorre la serie infinita de sus determina- como algo conocido de suyo, inmediatamente verdadero y
ciones posibles sin detenerse; y la transicin entre tales de- plenamente cierto -tal como adems es, como an me pare-
terminaciones no es anrquica, sino que est estrictamente ce y como siempre me parecer-, que las determinaciones
regulada. Lo que existe en la naturaleza es necesariamente tenan un motivo; que no tenan existencia y efectividad por
tal como es, y no cabe que sea de otro modo. Yo accedo s mismas, sino por algo que resida fuera de ellas. No me
a una cadena cerrada de fenmenos, pues cada eslabn es pareci que su existencia diera cuenta de s misma, y por
determinado por su predecesor y determina a su sucesor; ella me sent obligado a admitir otra existencia exterior. Por
accedo a una interrelacin fija, pues partiendo de cualquier qu la existencia de aquellas cualidades o determinaciones
instante podra encontrar todos los estados posibles del Uni- no me pareci suficiente, por qu me pareci una existen-
verso mediante pura reflexin: hacia atrs, si explicase el cia incompleta? Qu pudo ser en ellas lo que me revelara
instante dado; hacia delante, si a partir de ste dedujese; ha- una deficiencia? Sin duda lo siguiente: en primer lugar, tales
cia atrs cuando indagase las causas por las que nicamente cualidades no son algo en s y para s, sino algo en otro: cua-
pudo acontecer, hacia delante cuando indagase las conse- lidades de algo que las tiene, formas de algo que las tiene,
cuencias que necesariamente debe tener. En cada parte per- y para poder pensarlas siempre se presupone ese algo que
cibo el todo, pues solo gracias al todo cada parte es lo que adopta y porta la cualidad -un sustrato de las mismas, se-
es, y lo es adems necesariamente. gn la expresin acadmica-. Adems, el que un sustrato tal
tenga una cualidad determinada expresa un estado de reposo
y de detencin de sus transformaciones, una interrupcin de o puesta en movimiento; es ella la que pone en movimiento.
su devenir. Si lo restituyo al cambio, ya no habr en l de- La razn de esto, de que opere justamente de esta manera
terminacin, sino el trnsito desde un estado al contrario a determinada, reside por una parte en s misma -pues se trata
travs de la indeterminacin. El estado de determinacin de de esta fuerza y no de otra- y por otra parte fuera de s -en
la cosa es, pues, el estado y la expresin de un mero padecer, las circunstancias bajo las que opera-. Ambas, la determi-
y un mero padecer es una existencia incompleta. Se requiere nacin intema de la fuerza por s misma y la determinacin
una actividad que concierte con esta pasividad, a partir de la extema por las circunstancias, deben unirse para producir
cual pueda explicarse, por la cual y mediante la cual pueda un cambio. Respecto a la primera: las circunstancias, el es-
entenderse o, como suele decirse, que contenga la razn de tar en reposo y subsistir de las cosas, no provocan devenir
esta pasividad. alguno, puesto que en ellas mismas se encuentra lo contrario
Lo que pens y me result obligado pensar no fue en a todo devenir, el permanecer en reposo. En cuanto a la se-
modo alguno que las diferentes determinaciones sucesivas gunda: tal fuerza, si ha de ser concebible, es una fuerza com-
de la naturaleza, como tales, se provoquen unas a otras; que pletamente determinada, aun cuando su determinacin sea
la cualidad presente se destruya a s misma, y en el instante completada por las circunstancias bajo las que opera. Solo
siguiente, en que ya no existe, produzca en su lugar otra que tengo que pensar una fuerza: no hay fuerza para m sino en
no es ella y que no reside en ella -lo cual es de todo punto la medida en que percibo un efecto; una fuerza ineficiente,
impensable-. La cualidad no se produce a s ni ninguna otra que verdaderamente sea una fuerza y no un ente en reposo,
cosa fuera de s. es totalmente inconcebible. Pero todo efecto est determina-
Una fuerza activa, caracterstica del objeto y constitutiva do, y dado que un efecto no es sino la huella, sino otro modo
de su esencia propia, fue lo que pens y deb pensar para de ver el operar mismo, entonces la fuerza eficiente est de-
comprender la aparicin paulatina y el cambio de esas de- terminada en su operar, y la razn de esta determinacin que
terminaciones. presenta reside en parte en s misma -pues en caso contrario
Y cmo me represento esa fuerza, cul es su esencia y no podra entenderse como algo particular y subsistente por
el modo de su manifestacin? No puede ser otra sino la que, s- y en parte fuera de s -pues su determinacin propia solo
bajo estas circunstancias determinadas, por s misma y para puede entenderse como condicionada-.
s misma, produce este efecto determinado -y no otro- de He aqu una flor que brota del suelo. De ello deduzco
un modo absolutamente cierto e indefectible. una fuerza formadora en la naturaleza. Dicha fuerza forma-
El principio de la actividad, del nacer y del devenir en y dora existe para m en la medida en que existen para m
para si, est ntegramente dentro de esa fuerza, si ha de ser esta y otras flores, otras plantas, otros animales. No puedo
tal, y en ninguna otra cosa exterior: la fuerza no es impelida describir tal fuerza sino por su efecto, y ella no puede ser
 para m otra cosa sino aquello que produce un efecto tal, lo En cada instante de su duracin la naturaleza es un Todo
que genera flores y plantas y animales, formas orgnicas en interrelacionado; en cada instante cada una de las partes de-
general. Afirmar asimismo que en este lugar pudo brotar be ser tal como es, porque todas las dems son como son; y
esta flor, esta flor en particular, solo en la medida en que to- no podras desplazar de su lugar un granito de arena sin que
das las circunstancias se unieron para hacerlo posible. Pero con ello, acaso de modo imperceptible para tus ojos, algo
esa unin de todas sus circunstancias de posibilidad no me en alguna de las partes del Todo inconmensurable cambiara.
explica an la realidad efectiva de la flor; y me veo obligado Ahora bien, cada instante de esa duracin est determinado
a admitir una fuerza de la naturaleza particular, originaria y por todos los instantes transcurridos, y determinar todos
operante por s misma: concretamente una que produce fio- los instantes futuros, en el instante presente no puedes ima-
res, pues una fuerza distinta de la naturaleza en las mismas ginar que la posicin de un grano de arena sea distinta de la
circunstancias tal vez habra producido algo completamente que es, sin que te vieras obligado a imaginar distintos todo
diferente. Obtengo as la imagen siguiente del universo. el pasado hasta el infinito y todo el futuro hasta el infini-
Si concibo todas las cosas como un Uno, como una nica to. Haz, si quieres, la prueba con este granito de arena que
naturaleza, entonces hay una nica fuerza; si las considero ves. Imagnatelo situado unos pasos ms tierra adentro. En
como individuos, entonces hay varias fuerzas -que evolu- ese caso la rfaga de viento que lo trajo desde el mar tuvo
cionan segn sus leyes internas y pasan a travs de todas que haber sido ms fuerte de lo que fue. Pero entonces las
las formas posibles que son capaces de adoptar; y todos los condiciones atmosfricas precedentes, que determinaron la
objetos de la naturaleza no son sino esas mismas fuerzas ba- rfaga de viento y su intensidad, tambin tuvieron que haber
jo una cierta determinacin-. La manifestacin de cada una sido distintas de las que fueron; y asimismo las anteriores a
de las fuerzas de la naturaleza es determinada -se convierte stas, que las determinaron; y retrocediendo as indefinida e
justamente en la que e s- en parte por su esencia, en parte por ilimitadamente, obtienes una temperatura del aire muy dis-
sus propias manifestaciones anteriores, y en parte por las tinta de la que efectivamente hubo, y un estado muy distinto
manifestaciones de todas las dems fuerzas de la naturaleza de los cuerpos que influyen sobre esta temperatura y que a
con las que est en contacto -y a decir verdad est en con- su vez son influidos por ella. La temperatura del aire ejerce
tacto con todas, puesto que la naturaleza es un Todo interre- indiscutiblemente una influencia crucial sobre la fertilidad
lacionado-. La fuerza resulta inexorablemente determinada o infertilidad de las tierras y, a travs de ello o de forma di-
por estos elementos. Toda vez que conforme a su esencia es recta, sobre la subsistencia del hombre. Cmo puedes saber
la que es y que se manifiesta bajo estas circunstancias dadas, -ya que no nos es dado acceder al fondo ltimo de la natu-
su manifestacin resulta ser la que es, y bajo ningn concep- raleza, bastara aqu sealar la posibilidad-, cmo puedes
to cabe que fuera mnimamente diferente de como es. saber si, a causa de aquellas condiciones atmosfricas que
hubiesen sido precisas para impulsar este granito de arena asimismo determinadas por esa fuerza. Fue imposible que
tierra adentro, alguno de tus antepasados no habra muerto otro naciera en mi lugar; es imposible que este, el ya nacido,
de hambre o fro o calor, antes de engendrar a su hijo del sea en cualquier instante de su existencia diferente de como
que t desciendes? Porque entonces t no existiras, y no es y de como ser.
existira tampoco todo lo que t piensas hacer en el presente Que mis estados vengan acompaados de conciencia y
y para el futuro. Sencillamente porque un granito de arena que algunos de ellos -pensamientos, resoluciones y simi-
est en otro lugar. lares- incluso no parezcan ser sino puras determinaciones
de una conciencia, no debe desorientar mis razonamientos.
La determinacin natural de la planta es desarrollarse re-
Yo, junto con todo lo que llamo mo, soy un eslabn en gularmente; la del animal, moverse convenientemente; la
esta cadena de la estricta necesidad natural. Hubo un tiem- del hombre, pensar. Por qu debera poner reparos a reco-
po -eso me dicen otros que vivieron en ese tiempo, y yo me nocer en esta ltima, tal como en la primera y la segunda,
veo forzado a admitir por inferencia un tiempo tal del que la manifestacin de una fuerza originaria de la naturaleza?
no tengo conciencia inmediata-, hubo un tiempo en que yo Solo puede deberse al asombro, siendo obviamente el pen-
an no exista y un instante en que yo aparec. Yo exista samiento un efecto de la naturaleza mucho ms elevado y
solamente para otros, an no para m. Desde entonces mi elaborado que el desarrollo de las plantas o el movimiento
autoconciencia se ha ido desarrollando, y he descubierto en propio de los animales, pero cmo podra tolerar que esa
m ciertas capacidades y aptitudes, ciertas necesidades y de- emocin perturbe mi estudio? Admito que no puedo expli-
seos naturales. Soy un ser determinado que ha surgido en un car cmo la fuerza de la naturaleza produce el pensamiento,
instante cualquiera. pero acaso podra explicar mejor cmo produce el crec-
Yo no he nacido por m mismo. Sera el mayor disparate miento de una planta o el movimiento de un animal? Derivar
suponer que yo estaba all, antes de ser, para conferirme a el pensamiento de la mera combinacin de la materia es un
m mismo la existencia. Yo he llegado a ser real por otra sinsentido en el que no caer Puede explicarse as siquiera
fuerza exterior a m. Y por cul sino por la fuerza universal la formacin del musgo ms rudimentario? Las fuerzas or-
de la naturaleza, puesto que soy parte de ella? El instante de ginarias de la naturaleza no deben ni pueden ser explicadas,
mi aparicin y las propiedades con las que aparec fueron pues es a partir de ellas de donde todo lo explicable se ex-
determinadas por esa fuerza universal de la naturaleza; y plica. El pensamiento es, simple y llanamente es, del mismo
todas aquellas formas bajo las que estas propiedades fnda- modo que la fuerza formadora de la naturaleza es, simple
mentales innatas en m se han manifestado desde entonces, y llanamente es. El pensamiento existe en la naturaleza; y
y que se seguirn manifestando mientras yo exista, estn puesto que el ser pensante surge y se desarrolla conforme a
leyes naturales, el pensamiento existe mediante la naturale- lo quiero porque lo soy. sino que yo soy y pienso, ambos ele-
za. Existe una fuerza pensante originaria en la naturaleza, tal mentalmente, y ambos concuerdan por una razn superior.
como existe una fuerza formadora originaria. Tan cierto como que estas fuerzas originarias de la na-
Esta fuerza pensante originaria del universo progresa turaleza son algo de por s y poseen sus propias leyes y
y se desarrolla en todas las determinaciones que le resul- fines, de igual modo las manifestaciones de las mismas una
tan posibles, de la misma manera que las restantes fuerzas vez hechas realidad -siempre que la fuerza est abando-
originarias de la naturaleza progresan y adoptan todas las nada a s misma y no sea reprimida por otra fuerza ajena
formas posibles. Yo soy una determinacin particular de la superior- deben tener una duracin y presentar un cierto
fuerza formadora, como la planta; una determinacin par- nmero de transformaciones. Aquello que desaparece en
ticular de la fuerza motriz propia, como el animal; y, ade- el mismo instante en que surge no puede ser manifestacin
ms de ello, una determinacin de la fuerza pensante: y la de una fuerza fundamental, sino nicamente consecuencia
unin de estas tres fuerzas fundamentales en una sola fuer- del concurso de varias fuerzas. La planta, determinacin
za, en un solo desarrollo armnico, constituye el atributo particular de la fuerza formadora de la naturaleza, avanza
distintivo de mi especie -del mismo modo que lo distintivo abandonada a s misma desde su germinacin primera has-
del vegetal consiste en ser nicamente una determinacin de ta la maduracin de su semilla. El hombre, determinacin
la fuerza formadora-. particular de todas las fuerzas de la naturaleza reunidas,
Forma, movimiento propio y pensamiento no dependen avanza abandonado a s mismo desde el nacimiento hasta
en m unos de otros, ni resultan tampoco unos de otros -tal la muerte por vejez. De ah la duracin de la vida de la
que yo pensara mi forma y mi movimiento as, y con ellos planta y de la vida del hombre, as como las distintas deter-
las formas y movimientos que me rodean, porque as son; minaciones de sus vidas.
o bien, en sentido contrario, que estos fueran as porque yo Esta forma, este movimiento propio, este pensamiento
as los pienso-, sino que todos son simultnea e inmediata- -en armona entre s-, esta duracin de todas esas propieda-
mente los desarrollos armonizadores de una nica y misma des esenciales bajo diversas transformaciones accidentales,
fuerza, cuya manifestacin se convierte necesariamente en me caen en suerte en la medida en que soy un ser de mi
un ser de mi especie en concordancia ntima consigo, y que especie. Pero la fuerza natural formadora del hombre ya se
podra denominarse fuerza formadora del hombre. En m haba manifestado, antes de que yo naciera, bajo diversas
nace elementalmente un pensamiento, y tambin elemental- condiciones y circunstancias externas. Es en esas circuns-
mente la forma que le corresponde, y tambin elementalmen- tancias externas, que determinan la forma particular de su
te los movimientos que corresponden a ambos. Yo no soy lo eficacidad presente, donde reside la razn de que justamente
que soy porque lo pienso o lo quiero, ni tampoco lo pienso o un individuo tal de mi especie devenga real. Las mismas
circunstancias no pueden repetirse jams, porque entonces fui antes y lo que ser despus. Todo lo que yo soy y ser, lo
tambin el todo-naturaleza se repetira, y surgiran dos na- soy y ser necesariamente, y no cabe la posibilidad de que
turalezas en lugar de una sola: por eso aquellos individuos fuera algo distinto.
que ya fueron reales no pueden nunca volver a serlo. Ade-
ms, la fuerza natural formadora del hombre se manifiesta
en el tiempo en que yo existo bajo todas las circunstancias Es cierto que yo, como ser autnomo y -en algunos acn-
posibles en ese tiempo. Ninguna confluencia de tales cir- tecimientos de mi vida- libre, tengo conciencia ntima de m
cunstancias es absolutamente igual a aquella por la que yo mismo; pero esa conciencia puede explicarse perfectamen-
devine, salvo que el Todo se hubiera escindido en dos mun- te a partir de los principios planteados y concordar con las
dos absolutamente iguales y sin relacin entre s. No pueden conclusiones recin obtenidas. Mi conciencia inmediata, la
darse dos individuos absolutamente iguales en un mismo percepcin en sentido propio, no va ms all de m mismo
tiempo. As queda determinado lo que yo -yo, esta persona ni de mis determinaciones: inmediatamente yo tan solo s de
determinada- deb ser; y queda hallada la ley general por la mi mismo; todo lo que sea capaz de saber ms all de esto,
que yo devine el que devine: yo soy aquello que la fuerza lo s por deduccin, a la manera en que acabo de inferir las
formadora del hombre -habiendo sido lo que fue; siendo fuerzas originarias de la naturaleza, las cuales no se encuen-
fuera de m lo que es; encontrndose en esta relacin de- tran dentro del mbito de mis percepciones. Pero yo -lo que
terminada con otras fuerzas antagonistas de la naturaleza- denomino mi yo, mi persona- no soy la fuerza formadora del
pudo devenir; y, como en ella misma no puede residir razn hombre en s, sino solo una de sus manifestaciones: y solo de
alguna para constreirse, puesto que pudo, debi necesaria- esa manifestacin soy consciente, como mi yo, y no de aque-
mente devenir. Yo soy el que soy porque en esta coyuntura lia fuerza que infiero por la necesidad de explicarme a m
del todo-naturaleza solo fue posible uno como yo y no otro mismo. Esta manifestacin, conforme a su ser real, es algo
distinto; y un espritu que contemplara ntegro el fondo lti- que procede de una fuerza originaria y autnoma, y como tal
mo de la naturaleza podra, a partir del conocimiento de un debe ser encontrada en la conciencia. Solo por eso me descu-
solo hombre, indicar con plena certeza qu hombre existi bro como un ser autnomo. Y tambin por esa misma razn
en cualquier tiempo pasado y qu hombre existir en cual- me percibo como libre en acontecimientos concretos de mi
quier tiempo futuro; en una sola persona reconocera todas vida -cuando estos acontecimientos son manifestaciones de
las personas reales. Esta relacin ma con el todo-naturaleza la fuerza autnoma que afectan a mi persona-; como retenido
es, pues, la que determina todo lo que fui, lo que soy y lo y constreido -cuando por una concatenacin de circunstan-
que ser: y ese mismo espritu podra deducir infaliblemente cas externas, que se originan en el tiempo y no residen en la
a partir de cualquier instante posible de mi existencia lo que limitacin originaria de mi persona, no puedo siquiera hacer
10 que en virtud de mi fuerza individual podra-; comoforza- ma tan sencillo adquiere as el conjunto de mi conocimiento!
do -cuando esta fuerza individual es obligada a manifestarse, La conciencia ya no es aqu ese intruso dentro de la natura-
incluso en contradiccin con sus propias leyes, sometida al leza cuya vinculacin con un ser resulta tan incomprensible:
poder de otra fuerza antagnica-. ahora es autctona; es incluso una de sus determinaciones
Dmosle conciencia a un rbol, y dejmoslo crecer sin necesarias. La naturaleza asciende paulatinamente en la se-
impedimento, extender sus ramas, producir las hojas, yemas, rie escalonada de sus creaciones. En la materia bruta es un
flores y frutos propios de su especie. l no se sentir constre- ser simple; en la materia organizada vuelve a s misma para
ido por ser precisamente un rbol, ni precisamente uno de actuar interiormente sobre s -en la planta para darse una
esta especie, ni precisamente este individuo de esta especie; forma, en el animal para moverse-; en el hombre, su obra
l se sentir libre, porque en todas esas manifestaciones ha- maestra cumbre, se vuelve sobre s para verse y contemplar-
ce lo que su naturaleza le exige; no querr hacer otra cosa, se: en l, por as decir, se desdobla y, de un mero ser, pasa a
porque solo puede querer lo que esta le exige. En cambio convertirse en ser y conciencia unidos.
retengamos su crecimiento por medio de condiciones clim- En este contexto resulta fcil explicar cmo debo entender
ticas desfavorables, por falta de nutrientes u otras causas: mi propio ser y sus determinaciones. Mi ser y mi saber tienen
l se sentir limitado y obstaculizado, pues un impulso que un fundamento comn: mi naturaleza. No puede existir un
verdaderamente reside en su naturaleza no se ve satisfecho. ser en m que, justamente por tratarse de mi ser, no sepa de s.
Atemos sus ramas crecidas libremente a una espaldera, im- Igualmente resulta explicable la conciencia de los objetos fl-
pongmosle el injerto de tallos ajenos: l se sentir forzado a sicos Juera de mi. Aquellas fuerzas de cuyas manifestaciones
cierto proceder; sus ramas seguirn creciendo, pero no en la consta mi personalidad -las fuerzas formadora, motriz pro-
direccin que habra tomado la fuerza abandonada a s mis- pia y pensante presentes en m - no son esas fuerzas tal como
ma; seguir produciendo frutos, pero no los que su naturale- lo son en la naturaleza, sino solo una determinada porcin de
za exiga. Yo, en mi autoconciencia inmediata, me percibo las mismas; y el que sean nicamente esa porcin se debe a
como libre; pero mediante reflexin sobre el todo-naturaleza que fuera de m an existe muchsimo ser. De lo primero se
hallo que la libertad es absolutamente imposible: mi primera puede conjeturar lo segundo: de la limitacin, lo limitador.
impresin debe quedar subordinada a la segunda, e incluso Dado que yo no soy ese o aquel, que sin duda pertenecen a
para explicar la primera se requiere la segunda. la articulacin del ser en su conjunto, entonces ese o aquel
deben estar fuera de m -as es como infiere y conjetura la na-
turaleza pensante en m-. Yo tengo conciencia inmediata de
Qu honda satisfaccin procura este modelo a mi enten- mi limitacin, porque obviamente me pertenece y porque en
dimiento! Qu orden, qu robusta articulacin, qu esque definitiva existo gracias a ella; la conciencia de lo limitador.
de aquello que no soy, me viene dada por esa conciencia de punto de transicin desde io particular, que es mi persona,
mi limitacin y proviene de ella. a lo general, que est fuera de ella; el criterio que distingue
Se acabaron, por tanto, los supuestos efectos e influencias estos dos modos de conocimiento es que el primero es una
de las cosas exteriores sobre m, mediante los que habran de intuicin inmediata y el segundo una deduccin.
penetrar en mi conocimiento, pues ese conocimiento no est En cada individuo, la naturaleza se ve a s misma desde
en ellas y no puede por tanto salir de ellas. La razn de que un punto de vista particular. Yo me llamo a m yo, y a ti t;
yo admita algo fuera de m no est fuera, sino dentro de m, t te llamas a ti yo, y a mi t; yo estoy para ti fuera de ti, al
en la limitacin de mi propia persona; por medio de esa limi- igual que t ests para m fuera de m. Lo primero que yo
tacin mi naturaleza pensante sale de s misma y obtiene una conozco fuera de m es lo que inmediatamente me limita; t,
visin global de s en su totalidad -en cada individuo, con un lo que a ti inmediatamente te limita: a partir de este punto
punto de vista propio-. progresamos por los siguientes eslabones de la cadena -pe-
Del mismo modo nace en m la idea de la esencia pen- ro describimos secuencias muy diferentes, que ac o all se
sante de mi semejante. Yo, o sea, la naturaleza pensante en cruzan, pero nunca discurren juntas en la misma direccin-.
mi, concibe pensamientos que deben de haberse desarrolla- Todos los individuos posibles, y por consiguiente todos los
do a partir de s misma -en cuanto determinacin indivi- puntos de vista posibles de la conciencia, devendrn rea-
dual de la naturaleza- y otros, en cambio, que no deben de les. Esta conciencia de todos los individuos tomada en su
haberse desarrollado a partir de s misma. Y en efecto as conjunto constituye la conciencia completa que el universo
es. Los primeros son mi contribucin individual propia al tiene de s: y no existe otra, pues solo en el individuo se dan
acervo del pensamiento universal en la naturaleza; los se- realidad y determinacin completas.
gundos estn solo deducidos de los primeros, tal como debe El testimonio de la conciencia de cada individuo es in-
acontecer en este dominio, pero deducidos no en m, sino en falible -siempre que se trate de la conciencia descrita hasta
otros entes pensantes: y a partir de ah infiero la existencia ahora-, pues esa conciencia se desarrolla a partir del curso
de entes pensantes aparte de m. En pocas palabras: la na- regulado de la naturaleza en su totalidad, y la naturaleza no
turaleza toma en m conciencia de s en su integridad; pero puede contradecirse a s misma. Dondequiera que haya una
solo comenzando por la conciencia individual que tiene de representacin, debe haber tambin un ser que corresponda
m y progresando desde ella a la conciencia del ser general a esa representacin, pues las representaciones se generan al
por aplicacin del principio de razn [Satz des Grundes], es mismo tiempo que el ser al que corresponden. La conciencia
decir, pensando las condiciones bajo las cuales seran posi- particular de cada individuo est absolutamente determina-
bles una figura tal, un movimiento tal y un pensamiento tal, da, pues procede de su naturaleza: nadie puede tener unos
en los que consiste mi persona. El principio de razn es el conocimientos diferentes, ni en otro grado de viveza, de los
que realmente tiene. El contenido de sus conocimientos es tuoso, y el obrar resultante, virtud. Una victoria de la primera
determinado por el emplazamiento que ocupa en el univer- fuerza en discordancia con la segunda es un defecto. Si esa
so; la claridad} viveza de los mismos, por la mayor o me- victoria se produce en franca oposicin, es un vicio.
or eficacia que la fuerza propia de la humanidad sea capaz La fuerza que vence en cada caso, vence necesariamente;
de manifestar en su persona. Dmosle a la naturaleza una su preponderancia viene determinada por la articulacin del
sola determinacin de una persona, por insignificante que universo; y as, por esa misma articulacin, tambin vienen
parezca, sea el recorrido de un solo msculo o la curvatura determinados irrevocablemente la virtud, el defecto y el vi-
de un cabello, y nos dir -si tuviese una conciencia general ci de cada individuo. Dmosle de nuevo a la naturaleza el
y pudiese responder- todos los pensamientos que concebir recorrido de un msculo o la curvatura de un cabello en un
esa persona en todo instante de su conciencia. individuo particular, y a partir de ello nos indicar, si tuviese
Igualmente comprensible en este modelo resulta esa ma- una conciencia general y pudiese responder, todas las bue-
infestacin dentro de nuestra conciencia que denominamos as y malas obras de su vida desde el principio hasta el fin.
voluntad. Una volicin es la conciencia inmediata de la efi- Pero no por ello deja la virtud de ser virtud, ni el vicio de ser
cacia de alguna de nuestras fuerzas naturales interiores. La vicio. La naturaleza virtuosa es noble, la viciosa es innoble
conciencia inmediata de una tendencia de estas fuerzas, que y reprobable, aun cuando ambas resulten necesariamente de
no llega a ser eficacia, puesto que se ve inhibida por fuer- la articulacin del universo.
zas contrarias, es en la conciencia inclinacin o deseo; la lu- Existe el arrepentimiento, y es la conciencia del afn con-
cha de las fuerzas antagnicas, irresolucin; la victoria de tinuado de humanidad presente en m, incluso despus de ha-
una de ellas, resolucin de la voluntad. Si la fuerza impulso- ber sido vencido, unido al desagradable sentimiento de que
ra es aquella que tenemos en comn con la planta o el ani- precisamente haya sido vencido: una desasosegante pero pre-
mal, entonces se ha producido ya en nuestro ser interior una ciosa prenda de nuestra noble naturaleza. De esta conciencia
escisin y una degradacin: el deseo no es conforme a nes- de nuestro impulso fundamental nace tambin la conciencia
tro rango en el orden de las cosas, sino que queda por de- moral, as como su mayor o menor perspicacia y susceptibi-
bajo, y empleando cierta expresin podra llamarse un bajo lidad. hasta su absoluta carencia, en los distintos individuos.
deseo. Si la fuerza impulsora es en cambio la fuerza ntegra El innoble no es capaz de arrepentimiento, porque la huma-
indivisa del gnero humano, entonces el deseo es conforme nidad en l no tiene suficiente fuerza para contrarrestar los
a nuestra naturaleza y puede llamarse un alto deseo. La ten- bajos impulsos. Recompensa y castigo son las consecuencias
dencia o aspiracin de esta segunda fuerza, considerada en naturales de la virtud y el vicio para engendrar nuevas vir-
sentido general, puede llamarse con toda la razn una ley tudes y nuevos vicios. Mediante victorias repetidas y nota-
moral. Un efecto producido por esa fuerza es un deseo vir bles se expandir y redoblar nuestra fuerza personal; por ca
rencia de efectos o por derrotas repetidas se ir debilitando. al poder inexorable de la estricta necesidad; si esta me des-
- Solamente a modo de esbozo: culpabilidad y responsabili- tinara a ser un necio y un depravado, ser sin duda un necio
dad no tienen otro sentido que el que les corresponde en un y un depravado; si me destinara a ser un hombre sabio y
derecho exterior. Se hace culpable, y ser hecho responsable bueno, ser sin duda un hombre sabio y bueno. No es culpa
de su proceder, aquel que obliga a la sociedad a aplicar fuer- ni mrito suyo; tampoco los mos. Ella est sometida a sus
zas exteriores artificiales con objeto de suprimir los efectos propias leyes; yo, a las suyas: una vez que he comprendido
de sus impulsos perjudiciales para la seguridad comn. esto, lo ms confortador ser supeditar mis deseos a dicha
necesidad, pues mi ser entero lo est.

Mi investigacin est concluida y mi deseo de saber satis-

fecho. S lo que soy y s en qu consiste la esencia de mi es- Oh, qu deseos tan contradictorios! Pues por qu ha-
pecie. Soy una manifestacin determinada por el universo de bra de ocultarme un segundo ms la melancola, la repul-
una fuerza natural determinada por s misma. Es imposible sin y el espanto que se apoderaron de m cuando entend
que comprenda mis determinaciones personales particulares cmo termina esta investigacin? Al principio me jur que
a partir de sus causas, puesto que yo no puedo acceder al mis inclinaciones no tendran influencia alguna en el curso
fondo ltimo de la naturaleza. Pero al menos tengo concien- de mi reflexin; y efectivamente, con plena conciencia no
cia inmediata de esas determinaciones. S perfectamente lo he consentido influencia alguna. Pero debera por ello dejar
que soy en el instante presente; puedo recordar en gran medi- de reconocer al final que el resultado obtenido contradice
da lo que fui anteriormente; y sabr lo que ser cuando lo sea. mis presentimientos, deseos y exigencias ms profundos?
No puedo hacer uso de este descubrimiento para mi ac- Y cmo puedo, pese a la correccin y la estricta precisin
tuar, pues en definitiva yo no acto, sino que la naturaleza que parecen darse en estas consideraciones, creer en una ex-
acta en m; no puedo proponerme hacer de m algo distinto plicacin de mi existencia que se opone tan decisivamente a
de aquello que por naturaleza estoy determinado a ser, pues- su raz ntima, al fin mismo para el que quiero existir y sin el
to que yo no me hago a m mismo, sino que la naturaleza me cual repudio esa existencia?
hace a m y todo lo que llegar a ser. Yo puedo arrepentirme, Por qu debe afligir y desgarrar mi corazn aquello que
o alegrarme, o adoptar buenos propsitos -aunque en rigor conforta tan plenamente mi entendimiento? Puesto que nada
ni siquiera eso puedo, sino que me acontece cuando est de- en la naturaleza se contradice, nicamente el hombre es un
terminado a acontecerme-; sea como fuere, por mucho arre- ser contradictorio? O tal vez no el hombre, sino solamente
pentimiento y por muchos propsitos que adopte, no podr yo y los que son como yo? Acaso habra debido proseguir
modificar un pice lo que debo llegar a ser. Estoy sometido en la complaciente ilusin que me rodeaba, mantenerme en
la esfera de la conciencia inmediata de mi ser, y no haber que no era en absoluto la ma propia sino la de una fuerza
planteado jams la pregunta por sus causas cuya respuesta ajena fuera de m, y que incluso en sta era solo una libertad
me hace ahora tan desdichado? Pero si esa respuesta es co- condicionada, solo una libertad a medias: eso fue lo que no
rrecta, entonces deb necesariamente plantear la pregunta; yo me content. Yo mismo, ese del que soy consciente como mi
no la plante, sino que la plante la naturaleza pensante en propio yo, como mi persona -y que en aquel modelo teri-
m. Estaba destinado a la desdicha, y ahora lamento en vano co apareca como mera manifestacin de algo superior-, yo
la inocencia perdida de mi espritu, que nunca volver. quiero ser autnomo -no en otro, ni a travs de otro, sino ser
algo por m mismo- y quiero, en cuanto tal. ser yo mismo la
razn ltima de mis determinaciones. El rango que en aquel
Pero recobremos el nimo! Que me abandone todo lo modelo terico ocupaba la fuerza originaria de la naturaleza
dems; nunca el nimo! Por mis meras inclinaciones, por quiero ahora poseerlo yo, con la nica diferencia de que el
profundamente arraigadas que estn en mi interior y por sa- modo de mi manifestacin no est determinado por fuerzas
gradas que me parezcan, evidentemente no puedo desechar ajenas. Quiero tener una fuerza interior propia, manifestar-
lo que resulta de argumentos irrebatibles. Pero tal vez me me de modos infinitamente diversos, como hacan aquellas
haya equivocado en la investigacin, tal vez solo haya en- fuerzas de la naturaleza: pero una fuerza que se manifiesta
tendido a medias o considerado de manera sesgada las tuen- justamente como se manifiesta, y por ninguna otra razn si-
tes desde las que necesariamente parti. Debera repetir la no porque as se manifiesta; no como aquellas fuerzas de la
investigacin a partir del extremo opuesto, para as darle yo naturaleza, que lo hacan bajo ciertas condiciones extemas.
su punto de partida. Pero qu es lo que en esta conclusin Y cul debera ser, con arreglo a este deseo mo. la sede
tan violentamente me repele y ofende? Qu es lo que de- y centro de esta fuerza propia del yo? Obviamente no mi
seara haber encontrado en su lugar? Comenzar intentan- cuerpo, pues ya slo segn su ser, cuando no segn el res-
do aclarar esa inclinacin a la que aludo! to de sus determinaciones, lo admito como una manifesta-
Que yo estuviera destinado a ser un hombre sabio y bueno, cin de las fuerzas de la naturaleza; tampoco mis inclinacio-
o un hombre necio y depravado, que yo no pudiera alterar en nes sensibles, las cuales considero como una relacin entre
nada ese destino, que de lo primero no se me atribuyera nin- esas fuerzas y mi conciencia: as pues, mi pensamiento y mi
gn mrito y de lo segundo ninguna culpa: eso fue lo que me volicin. Yo deseo querer con libertad segn un concepto
llen de repulsin y espanto. Aquella causa de mi ser, y de las de fin elaborado libremente1, y este deseo, como razn abso-
determinaciones de mi ser fuera de mi, cuya manifestacin
1. Nach einem frei entworfenen Zweckbegriffe. Se trata de una expresin
estaba determinada a su vez por otras causas fuera de ella: propia de Fichte, ya empleada en su obra anterior Sistema de la doctrina moral.
eso fue lo que me repeli tan violentamente. Aquella libertad. 1798 [N. del T.].
lutamente ltima y no determinada por ninguna otra razn yo deseo es concebible y, en caso afirmativo, averiguar si
superior posible, debera mover y formar en primer lugar mi mediante una reflexin profunda no podran hallarse argu-
cuerpo y, a travs de este, el mundo que me rodea. Mi fuerza mentos que me obligasen a admitir esa libertad como real,
natural activa debera estar sometida nicamente al dominio y adems a atriburmela, con lo que mi investigacin previa
de la voluntad, y no ser puesta en movimiento absolutamente quedara refutada.
por nada distinto de ella. A si es como debera acontecer: de- Que yo quiera ser libre, a la manera expuesta, significa
bera haber un bien supremo segn las leyes del espritu; yo que yo mismo quiero convertirme en aquello que ser. Para
debera tener la facultad de buscarlo con libertad hasta que lo ello -y esto es lo ms inslito, y a primera vista comple-
encuentre, de reconocerlo como tal cuando lo haya encontra- tamente absurdo, que hay en esta idea- yo debera en cierto
do, y debe ser culpa ma el no encontrarlo. Este bien supre- sentido ser eso que voy a ser antes de serlo, para as poder
mo debera poder quererlo sencillamente porque quiero; y si convertirme en ello, es decir, debera tener un modo doble
prefiriera algo distinto de l, debera ser culpa ma. De esa de ser, donde el primero contendra la razn de la determi-
voluntad debera derivarse mi obrar, y sin esa voluntad no nacin del segundo. Si observo ahora mi autoconciencia
puede resultar accin alguna por mi parte, pues no debera inmediata en la volicin, hallo lo siguiente. Yo tengo co-
existir ninguna otra fuerza posible para mi obrar. Solo enton- nocimiento de mltiples posibilidades de accin, entre las
ces debera mi fuerza, determinada por la voluntad y some- cuales, segn me parece, puedo elegir la que quiera. Reco-
tida a ella, intervenir en la naturaleza. Yo quiero ser el seor rro el dominio de tales posibilidades, lo amplio, dilucido sus
de la naturaleza, y ella debera ser mi sierva; quiero ejercer particularidades, comparo unas con otras y pondero. Final-
una influencia sobre ella en consonancia con mi fuerza, pero mente elijo una entre todas, conforme a ella determino mi
ella no debera ejercer influencia alguna sobre m. voluntad, y de esa resolucin de la voluntad se sigue la ac-
cin correspondiente. Resulta, pues, que yo soy antes, en el
puro pensamiento de mi fin, aquello que despus, y confor-
Este es el contenido de mis deseos y exigencias. En sen- me a ese pensamiento, soy realmente mediante la voluntad y
tido opuesto ha dictaminado una investigacin previa, satis- la accin. Yo soy antes como pensante eso que, en virtud del
factora para mi entendimiento. Mientras que, con arreglo a pensamiento, soy ms tarde como actuante. Yo me hago a
lo primero, yo debera ser independiente de la naturaleza, y m mismo: mi ser, mediante mi pensar; mi pensar, mediante
en general de cualquier ley que no me d a mi mismo, con el pensar mismo. Asimismo se podra presuponer para un
arreglo a lo segundo yo sera un mero eslabn absolutamen- estado concreto de una manifestacin de la fuerza natural
te determinado en la cadena de la naturaleza. La cuestin es simple, como por ejemplo una planta, un estado de indeter-
ahora, en primer lugar, saber si una libertad tal como la que minacin en el que se d una multiplicidad de determina
ciones que esa manifestacin abandonada a s misma podra No obstante, segn el sistema previo -y aqu comienza la dis-
adoptar. Tal posibilidad mltiple est fundada por supuesto crepancia entre ambos-, mi capacidad de producir un efecto
en ella, en esa fuerza que le es propia; y sin embargo no es sensible estara supeditada a la naturaleza, sera puesta en ac-
para ella, puesto que no es capaz de conceptos, no puede to siempre por esa fuerza que la engendr, y el pensamiento
elegir, no puede por s misma poner fin a la indetermina- se mantendra como mero espectador; por el contrario, segn
cin. Han de ser causas de determinacin externas las que el sistema actual, esa capacidad, desde el mismo instante en
circunscriban a una entre todas las posibilidades, lo cual no que aparece, est supeditada a una fuerza superior a toda na-
podra hacer por s sola. En ella no puede darse una determi- turaleza y absolutamente eximida de sus leyes: la fuerza del
nacin antes de su determinacin, puesto que tiene una sola concepto de fin y de la voluntad. El pensamiento ya no es un
manera de ser determinada: la que corresponde a su ser real. mero espectador, sino que de l precisamente parte la accin
De aqu debi provenir que en la investigacin previa yo me eficaz. En el primer sistema, son fuerzas externas e invisibles
viera obligado a afirmar que la manifestacin de toda fuerza para m las que ponen trmino a mi indecisin y circunscri-
debe recibir su determinacin completa del exterior. Yo no ben a una opcin nica mi facultad de accin y mi conciencia
pensaba ms que en aquellas fuerzas que se manifiestan ex- inmediata de la misma, es decir, mi voluntad -exactamente
elusivamente a travs de un ser, pero que son incapaces de de la misma manera que la eficacidad indeterminada por s
conciencia. En ese caso, la afirmacin previa es vlida sin la sola de la planta resulta circunscrita-; en el sistema actual,
menor salvedad; en las inteligencias, tal afirmacin carece soy yo mismo, independiente y libre de toda influencia de
de fundamento y parece, por tanto, precipitado hacerla ex- fuerzas exteriores, el que pone fin a su indecisin y, mediante
tensiva a ellas. el conocimiento del bien supremo elaborado libremente por
La libertad, en el sentido aqu exigido, solo es concebible m, se determina.
en inteligencias; y en estas se da adems con toda seguri-
dad. Incluso bajo este supuesto el hombre sigue siendo tan
plenamente comprensible como la naturaleza. Mi cuerpo, y Cul de los dos modelos debo adoptar? Soy libre y au-
mi facultad de actuar en el mundo sensible, siguen siendo, tnomo, o bien no soy nada por m mismo, sino mera ma-
como en el sistema previo, una manifestacin de fuerzas de nifestacin de una fuerza ajena? Acabo de ver que ninguna
la naturaleza limitadas; y mis inclinaciones naturales son las de estas dos afirmaciones est suficientemente fundamen-
relaciones entra esa manifestacin y mi conciencia. El me- tada. A favor de la primera habla tan solo su posibilidad de
ro conocimiento de aquello que existe sin mi intervencin, ser concebida; a favor de la segunda, extiendo un principio,
bajo este supuesto de una libertad, se da exactamente igual verdadero en s y en su dominio, ms all de lo que su fun-
que en aquel sistema; y hasta este punto coinciden ambos. damento permite. Si la inteligencia es una mera manifes
tacin de la naturaleza, entonces hago bien en extender tal dice-. El objeto de mi ms profundo afecto es una quime-
principio hasta ella; ahora bien, la cuestin es justamente ra, una burda ilusin refutable. En lugar de m, existe y acta
saber si la inteligencia es tal cosa o no; y esa cuestin deber una fuerza ajena que me resulta completamente descono-
ser respondida por deduccin a partir de otros principios, y cida; y me es absolutamente indiferente saber cmo opera.
nunca como una respuesta fija presupuesta en el comienzo Ah me quedo, avergonzado de mis inclinaciones afectuosas
de mi investigacin y obtenida como conclusin tras haber- y de mi buena voluntad, sonrojado ante aquello que consi-
la introducido previamente. En suma, ninguno de estos dos dero lo mejor que hay en m y lo nico para lo que quiero
modelos aporta argumentos probatorios. existir como ante un desvaro ridculo. Lo ms sagrado para
Tampoco tiene mucho que decir al respecto la conciencia m es objeto de burla.
inmediata. Yo jams podr tomar conciencia: ni de las fuer- Sin duda debi de ser el amor por este amor, el inters por
zas exteriores, que en el sistema de la necesidad universal este inters, lo que inconscientemente me impuls -antes de
me determinan, ni de mi fuerza propia, por la que en el siste- emprender la investigacin que ahora me trastorna y condu-
ma de la libertad me determino a m mismo. Cualquiera que ce a la desesperacin- a creerme libre y autnomo. S; sin
sea el modelo que adopte, lo adopto sencillamente porque duda fue ese inters el que me hizo convertir en conviccin
lo adopto. una opinin que no tiene a su favor ms que su posibilidad
El sistema de la libertad satisface; el sistema opuesto mata de ser concebida y la indemostrabilidad de su contrario; fue
y reduce mi corazn a la nada. Estar ah, fro, muerto, ser un ese inters el que hasta ahora me apart de la tarea de querer
mero espectador de las vicisitudes del mundo, un espejo iner- explicarme mejor a mi mismo y mis facultades.
te de las formas cambiantes: tal existencia es insoportable Este sistema opuesto, seco y desalmado, pero de inagota-
para m; la rechazo y la maldigo. Quiero amar, quiero formar ble poder explicativo, es capaz incluso de explicar mi inte-
parte, quiero alegrarme y afligirme. El objeto supremo para rs por la libertad y mi repulsin hacia la opinin contraria.
m de este participar soy yo mismo; y lo nico en m con Explica todo lo que yo a partir de mi conciencia alego contra
lo que puedo permanentemente satisfacerlo es con mi obrar. l, y cada vez que digo que acontece de esta u otra manera,
Quiero hacerlo todo del mejor modo; quiero sentirme alegre me responde l igual de seco y distante: Yo digo lo mismo
cuando obre bien, afligirme cuando obre mal; e incluso esa y, adems, las razones por las que necesariamente as ser.
afliccin debera resultarme dulce, pues implica participa- A todas mis quejas responder: Cuando hablas de tu co-
cin en m mismo y garanta de enmienda futura. Slo en el razn, de tu amor, de tu inters, t te sitas en el punto de
amor est la vida; sin l, todo es muerte y aniquilacin. vista de la conciencia inmediata de tu yo; y as lo admites
Pero he aqu que el sistema opuesto irrumpe, fro e inso- de hecho cuando afirmas que t mismo eres el objeto su-
lente, y se mofa de este amor. Yo no soy y no acto -eso me premo de tu inters. Y al respecto es sabido, como antes se
discuti, en qu medida ese t, que tan vivamente te interesa, del universo, debo callar con cierto sonrojo. La cuestin es
no es propiamente capacidad de producir un efecto, sino im- saber si yo debera adoptar tal punto de vista o bien man-
pulso de tu naturaleza interior; y es sabido que todo impulso, tenerme en el dominio de la conciencia personal inmediata,
en la medida en que lo es, vuelve sobre s mismo e incita a la si el amor debe subordinarse al conocimiento o bien el co-
actividad eficaz; y por tanto resulta comprensible que ese im- nocimiento al amor. Esto ltimo goza de mala reputacin
pulso deba manifestarse necesariamente en la conciencia co- entre personas instruidas; lo primero me hace indeciblemen-
mo amor e inters por una actividad libre y propia. Si te des- te desgraciado y me consume las entraas. No puedo hacer
plazas desde este angosto punto de vista de la autoconciencia lo ltimo sin sentirme irreflexivo y necio; no puedo hacer lo
hasta el punto ms elevado de la visin general del universo primero sin aniquilarme.
que te prometiste adoptar, entonces comprenders que lo que Pero tampoco puedo quedarme en suspenso. De la res-
llamabas tu amor no es tuyo, sino ajeno: es el inters de la puesta a esta cuestin depende toda mi paz y dignidad. Igual-
fuerza originaria de la naturaleza en ti por conservarse como mente imposible me resulta decidirme: no tengo elemento
tal. Y no contines, pues, apelando a tu amor; pues aunque decisorio alguno, ni a favor de lo uno ni de lo otro.
este pudiera probar alguna cosa, la premisa sera falsa. Tu no Qu insoportable estado de incertidumbre e indecisin!
te amas, puesto que t ni siquiera eres; es la naturaleza en ti Aqu me veo a causa de la mejor y ms valiente decisin de
la que se interesa por su propia conservacin. Que en la plan- mi vida! Qu poder lograr sacarme de aqu? Qu poder
ta, donde existe un impulso propio por crecer y formarse, la lograr salvarme de m mismo?
accin eficaz concreta de ese impulso depende de fuerzas
ajenas a ella, es algo que admites sin discusin. Confirele
por un instante conciencia a esa planta: ella sentir entonces
con inters y amor su impulso por crecer. Convncela con
argumentos racionales de que ese impulso no puede hacer
nada por s solo, sino que la dimensin de su manifestacin
es determinada siempre por algo externo: hablar entonces
tal vez como t acabas de hablar; se comportar de un mo-
do disculpable en una planta, pero en modo alguno propio
de ti, en cuanto producto superior de la naturaleza, en cuanto
pensador del Todo de esa naturaleza.
Qu podra yo objetar contra este planteamiento? Si me
dirijo a su fundamento, al clebre punto de la visin general
 LIBRO SEGUNDO

CONOCIMIENTO
 El disgusto y la ansiedad me roan por dentro. Detestaba
el da que me trajo a esta vida, cuya verdad y significado se
haban vuelto inciertos. Me despertaba de noche entre sue-
os inquietantes. Buscaba angustiado un rayo de luz para es-
capar de semejante laberinto de dudas. Buscaba y buscaba,
pero segua hundindome en el laberinto.
Una vez, sobre la medianoche, pareci presentarse una fi-
gura prodigiosa y dirigirse a m: Pobre mortal -le o decir-,
extraes conclusiones falsas, una tras otra, y te crees sabio.
Te estremeces ante fantasmas que t mismo te has es-
forzado en crear. Atrvete de verdad a ser sabio. No te traigo
ninguna nueva revelacin. Lo que puedo ensearte, t ya lo
sabes hace tiempo y ahora solo tienes que recordarlo. Yo no
puedo engaarte: t mismo me irs dando la razn en todo,
y de ser engaado lo habras sido por ti. Recomponte; esc-
chame y responde a mis preguntas.
Entonces me arm de valor. l apelaba a mi propio en-
tendimiento. Yo quera intentarlo. l no puede pensar nada
por m: lo que yo piense, debo pensarlo yo mismo; cualquier
conviccin que yo tenga, debo elaborarla yo mismo en mi in-
tenor. Habla -exclam -, quienquiera que seas, espritu pro-
digioso, quiero escucharte; pregunta, quiero responderte.
E l espritu : Admites que estos objetos aqu, o esos otros Yo: Claro que no. Que veo y que toco, y aquello que veo
all, existen realmente fuera de ti? y que toco, lo s inmediata y elementalmente; lo s por-
Yo: Por supuesto que lo admito. que es as y, dado que es as, sin intervencin ni paso
E l espritu : Y cmo sabes que existen? por ningn otro sentido. Por eso me result extraa tu
Yo: Pues porque los veo, los sentir si los toco, puedo or pregunta, porque parece poner en duda esta inmediatez
sus sonidos. Se me manifiestan a travs de todos mis de la conciencia.
sentidos. E l espritu : N o era esa la intencin; solo se trataba de hacer
E l espritu : Bueno. Tal vez retires ms adelante esa afirma- que t mismo te dieras cuenta de esa inmediatez. Luego
cin de que t ves y tocas y oyes. De momento hablar, tienes conciencia inmediata de tu vista y de tu tacto?
a tu manera, como si realmente percibieras objetos me- Yo: S.
diante tu vista, tu tacto, etc. Y adems exclusivamente E l espritu : De tu vista y de tu tacto, dije. T crees ser, pues,
mediante tu vista, tu tacto y tus dems sentidos exter- el que ve en la vista, el que toca en el tacto; y en la me-
nos, no es as? Percibes de algn otro modo que no dida en que eres consciente de ello, eres consciente de
sea a travs de los sentidos; existira para ti cierto objeto una determinacin o modificacin de ti mismo.
si no fuera porque lo ves, lo tocas, etc.? Yo: Sin duda.
Yo: No, de ningn modo. E l espritu : T tienes conciencia de tu vista, tacto, etc., y de
El e s p r it u : Luego existen para ti objetos perceptibles, ex- ese modo percibes el objeto. Podras percibirlo tam-
elusivamente a consecuencia de una determinacin de bin sin esa conciencia? Podras acaso reconocer un
tus sentidos externos: t sabes de ellos, exclusivamente objeto por la vista o por el odo, sin saber que lo ves o
a travs de tu saber de una determinacin de tu vista, que lo oyes?
tacto, etc. Tu afirmacin: Existen objetos fuera de m, Yo: De ninguna manera.
se apoya en: Yo veo, oigo, toco, etc.. E l espritu : Luego tu conciencia inmediata de ti y de tus
Yo: As me parece. determinaciones seria condicin necesaria de cualquier
E l espritu : Bien, y c m o sa b e s q u e v e s , q u e o y e s , que otra conciencia. T sabes algo solamente en la medida
to ca s? en que sabes que sabes ese algo: no hay objeto del saber
Yo: No te entiendo. Tu pregunta me resulta extraa. que no sea tambin objeto del saber de ese saber.
E l espritu : Intentar que sea ms fcil de comprender. Pue- Yo: Correcto.
des ver tu propia vista, tocar tu propio tacto, o sea, tienes E l espritu: Por tanto, que existen objetos lo sabes slo gra-
algn otro sentido superior a travs del cual percibas tus cas a que los ves, tocas, etc., y que los ves o tocas lo
sentidos externos y sus determinaciones? sabes slo gracias a que sabes que eso lo sabes inme-
 diatamente. Lo que no percibas inmediatamente, no lo Yo: Sin ninguna duda.
percibes en absoluto. E l espritu : Querras describrmelos?
Yo: Eso es. Yo: No pueden ser descritos. Ms bien dirige tu mirada ha-
E l espritu : En toda percepcin, te percibes primero a ti cia ese objeto: lo que sientas a travs de la vista cuando
mismo y tu propio estado; y lo que no entre en esa per- lo mires, a eso lo llamo rojo. Toca esta superficie de
cepcin, no se percibe. este otro objeto: lo que sientas, a eso lo llamo liso. De
Yo: S, repites lo que ya he admitido. esa misma forma logr yo este conocimiento, y no hay
El espritu : Y no me cansara de repetirlo, de todas las ma- ninguna otra.
eras posibles, si sospechara que an no lo has com- E l espritu: Entonces no se podra, desde propiedades ya
prendido, que an no te lo has grabado indeleblemente. conocidas por sensacin inmediata, descubrir otras nue-
Dime: puedes afirmar: Soy consciente de los objetos vas por inferencia? Si, por ejemplo, alguien hubiera vis-
exteriores? to el color rojo, verde, amarillo, pero no el azul, o hubie-
Yo: No; en sentido estricto no. El ver, tocar, etc., con que ra gustado lo cido, lo dulce, lo salado, pero no lo amar-
aprehendo las cosas, no son la conciencia misma, sino go. podra reconocer slo por reflexin y comparacin
solo aquello de lo que soy consciente en primer lugar el azul o lo amargo, sin ver o gustar algo que lo sea?
y del modo ms inmediato. Rigurosamente solo podra Yo: De ningn modo. Lo que es materia de sensacin solo
decir: Soy consciente de mi ver o tocar las cosas. puede sentirse, no pensarse. No es deducido, sino abso-
El espritu : Pues no olvides nunca lo que has comprendido lutamente inmediato.
en este instante. En toda percepcin, tnicamente perci- E l espritu : Curioso; te precias de un conocimiento del que
bes tu propio estado. no puedes indicarme cmo lo has obtenido. Fjate: t
afirmas ver en el objeto esto, sentir al tacto aquello, or
lo otro: por tanto, debes ser capaz de distinguir la vista
El espritu ( contina ): Pero seguir hablando a tu mane- del tacto, y cada uno de ellos del odo.
ra, porque es la habitual. T ves, tocas, oyes las cosas, Yo: Claro.
decas. Cmo, es decir, con qu propiedades las ves o E l espritu : T afirmas adems ver este objeto rojo, aqul
sientes al tacto? azul, sentir ste liso, aqul spero. Por tanto, debes po-
Yo: Yo veo aquel objeto rojo, ste azul; cuando los toque, der distinguir el rojo del azul, lo liso de lo spero.
sentir ste liso, aqul spero, ste fro, aqul caliente. Yo: Sin duda.
E l espritu : Luego t sabes lo que son rojo, azul, liso, spe- E l espritu : Bien; esta diferencia no la aprendiste por re-

ro, fro, caliente. flexin y comparacin de esas sensaciones dentro de

 ti, como acabas de asegurar. No habr sido en la com- no rojo, azul, liso, spero; deberas ubicar esas
paracin de los objetos fuera de ti por su color rojo o sensaciones en tu interior, pero no transferirlas a un ob-
azul, por su superficie lisa o spera, donde aprendiste jeto que se encuentra completamente fuera de ti, ni ha-
lo que dentro de ti has sentido como rojo o azul, como cer pasar por propiedades del objeto lo que no son sino
liso o spero? modificaciones tuyas.
Yo: Eso es imposible: la percepcin de los objetos parte de Si no, dime: cuando crees ver el rojo o sentir lo liso,
la percepcin de mi propio estado y es condicionada percibes algo ms o algo distinto, sino exclusivamente
por ella, no al contrario. Yo distingo los objetos gracias que eres afectado de un cierto modo?
a que distingo mis estados propios. Que esta sensacin Yo: As es; segn todo 10 dicho, yo no percibo ms que lo
particular sea denominada con el signo completamente que t dices; y esa transferencia de lo que est en m
arbitrario rojo, y aquella con el signo azul, liso a algo fuera de m, y que no puedo dejar de hacer, me
o spero, es algo que puedo aprender, pero no, en resulta ahora extrasima.
cambio, que las sensaciones en s son diferentes y c-
Yo siento en m, no en el objeto, puesto que yo soy yo
mo lo son. Que son diferentes lo s sencillamente por-
y no el objeto; solamente me siento a m y mi estado,
que: yo s de m mismo, yo me siento, y yo me siento
pero no el estado del objeto. Si existe una conciencia
diferente en cada una de ellas. Cmo se diferencian no
del objeto, esta no puede ser sensacin ni percepcin;
lo puedo describir, pero lo s: son tan diferentes como
todo eso est claro.
la sensacin que tengo de m mismo en cada una de
ellas, y esa diferencia es una diferencia inmediata, no
aprendida ni deducida.
E l espritu : Una diferencia que puedes establecer indepen-
Razonas con rapidez. Pasemos a considerar el
E l espritu :

dientemente del conocimiento de las cosas? asunto desde todos los ngulos para aseguramos de que
Yo: Que debo establecer independientemente, pues el co- no te desdigas un da de lo que tan generosamente ad-
nocimiento de las cosas es independiente de esa di- mites ahora.
ferencia. Existe en el objeto, tal como lo sueles concebir, algo
E l espritu : Que te es dada, pues, de modo inmediato solo adems de su color rojo, su superficie lisa, etc., es decir,
por la sensacin que tienes de ti mismo? algo ms aparte de las caractersticas que obtienes me-
Yo: Exclusivamente. diante la sensacin inmediata?
El espritu : En ese caso deberas conformarte con decir: Yo: Creo que s; aparte de esas propiedades, est tambin la
Me siento afectado de un cierto modo que denomi cosa que las tiene, el portador de las propiedades.
El espritu : Y este p o rtad o r de las p ropiedades, a travs de misma durante esa sensacin tctil; y por eso extiendo
q u sen tid o lo p ercib es? A caso lo ves, tocas, oyes, etc., el color rojo sobre la superficie entera, que siento, men-
o bien ex iste p ara l algn o tro sen tid o especial? tras no dejo de ver el mismo rojo.
Yo: No; yo creo que lo veo y que lo siento con el tacto. E l espritu : E s o podra ser as si solamente sintieras la su-
E l espritu : De verdad? Examinemos esto ms de cerca. perfide. Pero veamos si es posible. Decas que t nun-
Eres en algn momento consciente de tu visin en ge- ca tocas en general, tocas tu propio tacto y tienes luego
neral, o se trata siempre de una visin determinada? conciencia de ello?
Yo: Yo tengo siempre una sensacin visual determinada. Yo: No; toda sensacin es una sensacin determinada. Nun-
E l espritu : Y cul fue esa sensacin visual determinada ca se ve, se toca o se oye a secas; siempre se ve, toca
respecto a aquel objeto de all? u oye algo determinado: el color rojo, verde, azul; lo
Yo: La del color rojo. fro, caliente, liso, spero; el sonido del violn, la voz
E l espritu : Y ese rojo es algo positivo, una sensacin sim- del hombre... Demos esto definitivamente por sentado.
pie, un estado determinado de ti mismo? E l espritu : Muy bien. Por lo tanto, cuando tocas la superfi-
Yo: As es como lo entend. ci lo haces de modo inmediato, pero solamente lo liso,
E l espritu : Entonces deberas ver el rojo como algo sim- lo spero o algo similar.
pie, como un punto matemtico, y de hecho solamente Yo: En efecto.
lo ves de esta forma. En ti al menos, en cuanto afee- E l espritu: Este liso o rugoso debe de ser. pues, como el
cin tuya, se trata obviamente de un estado determi- color rojo, un elemento simple, un punto en ti, en el que
nado simple, sin combinacin alguna, que debera ser percibe. Y ahora pregunto: Por qu extiendes el ele-
representado como un punto matemtico. O no ests ment simple de un toque a toda una superficie -com o
de acuerdo? antes pregunt por qu lo hacas con un elemento simple
Yo: Solo puedo darte la razn. de la visin-?
E l espritu : Pero ahora extiendes este rojo simple a una su- Yo: Bien, tal vez esa superficie lisa no lo es por igual en to-
perfide extensa, la cual indudablemente no ves, puesto dos sus puntos, sino que lo es en cada uno de ellos con
que lo que ves es rojo a secas. Cmo llegas entonces un grado distinto, aunque yo carezca de la habilidad de
a esa superficie? diferenciar correctamente esos grados entre si, as como
Yo: Efectivamente es algo peculiar. Sin embargo, creo tener de los vocablos para conservarlos y designarlos. Pero
la explicacin. Por supuesto que no veo la superficie, en cualquier caso algo, de lo que no soy consciente,
pero la siento al tacto haciendo pasar mi mano sobre distingo; lo dispongo en puntos adyacentes, y as surge
ella. Mi sensacin a travs de la vista sigue siendo la para m la superficie.
E l espritu : Puedes, en un mismo instante indiviso, sentir ta y absoluta de mi mano en general, como tampoco la
de un modo contrapuesto, es decir, ser afectado de ma- tengo de mi ver o tocar en general.
era que las sensaciones se anulen mutuamente? E l espritu : Quedmonos ahora con el primer caso, en el que
Yo: No. tu mano es herramienta, porque tambin afecta al se-
E l espritu : Y esos grados diferentes de lisura que quieres gundo. En la percepcin inmediata de la mano no puede
adoptar para explicar lo que no puedes explicar, acaso haber aqu ms que lo que es propio del tacto, ms que
no son, en cuanto diferentes, sensaciones contrapuestas aquello que te representa a ti y especialmente a tu mano,
que se suceden en ti una tras otra? en cuanto lo que siente en la sensacin, lo que toca en el
Yo: Eso no puedo negarlo. tacto. Por tanto: o bien t sientes de modo uniforme, y
El espritu: Entonces deberas disponerlos, conforme real- entonces no veo por qu extiendes esa sensacin simple
mente los sientes, como variaciones sucesivas del mismo a toda una superficie sensible en lugar de conformarte
punto matemtico, segn procedes, de hecho, en otras con un solo punto sensible; o bien t sientes de modo
ocasiones; pero no, en cambio, como adyacentes, co- diverso, y esa diversidad la sientes consecutivamente, y
mo propiedades simultneas de varios puntos de una su- entonces no comprendo esta vez por qu no haces que
perficie. esas sensaciones se sigan unas a otras en un solo punto.
Yo: S, entiendo lo que dices, y veo que mi presuposicin Que tu mano se te aparezca como una superficie es tan
no ha aclarado nada. Ahora bien, mi mano, con la que inexplicable como que en general se te aparezca cual-
toco y cubro el objeto, es en s misma una superficie, y quier superficie fuera de ti. As que no te sirvas de lo
por eso percibo el objeto como una superficie; y adems primero para explicar lo segundo, sin haber explicado
una superficie mayor que mi mano, ya que puedo posar- debidamente lo primero.
la repetidas veces sobre l. En cuanto al otro caso, en el que tu mano o cualquier
E l espritu : Que tu mano es una superficie? Cmo sabes otra parte de tu cuerpo es el objeto mismo de una sen-
eso? Cmo es posible que adquieras conciencia de tu sacin, podemos dictaminar fcilmente a partir del ca-
mano? Hay otra forma de hacerlo, salvo que t sientas so anterior. T sientes esa parte de tu cuerpo mediante
otra cosa mediante ella, que la mano sea herramienta, otra, que es por tanto la que siente. Y acerca de ella
o bien que t la sientas a ella mediante otra parte de tu formulara las mismas preguntas que acabo de formular
cuerpo, que la mano sea objeto? acerca de tu mano, y no podrs responder, como tampo-
Yo: No, no hay ninguna otra forma. O bien siento algo me- co antes pudiste responder.
diante mi mano o bien la siento a ella mediante otra De este modo acontece con la superficie de tus ojos y
parte de mi cuerpo. Yo no tengo una sensacin inmedia con cualquier otra superficie de tu cuerpo. Es posible
 que la conciencia de una extensin fuera de ti parta de Yo: De ninguna manera. El espacio tras la superficie es para
la conciencia de tu extensin propia, en cuanto cuerpo m invisible e inasible, y no puedo captarlo mediante
fsico, y que se encuentre condicionada por ella. Pero ninguno de mis sentidos.
entonces tendrs que explicar primero esa extensin de El espritu: Y sin embargo supones tal interior que no per-
tu cuerpo fsico. cibes en absoluto.
Yo: Ya basta. He entendido claramente que la extensin en Yo: Lo confieso; y mi asombro es an mayor.
superficie de las propiedades de los cuerpos es algo que E l espritu: Y qu es, pues, lo que te imaginas detrs de la
no veo, ni siento al tacto, ni percibo por ningn otro superficie?
sentido: entiendo que mi proceder habitual consiste en Yo: Bien, me imagino algo similar a la superficie, algo per-
extender aquello que en la sensacin no es ms que un ceptible.
solo punto, en disponer adyacentemente aquello que en E l espritu : E so debemos saberlo con exactitud. Podras di-
realidad debera disponer consecutivamente, mientras vidir esa masa de la que ahora consta el cuerpo para ti?
que en la sensacin misma no se da tal adyacencia, sino Yo: Puedo dividirla infinitamente -no con instrumentos, se
ms bien consecutividad. Veo que procedo en realidad a entiende, sino con el pensamiento-. No hay parte posi-
la manera como el gemetra me hace construir sus figu- ble tan pequea que no pueda volver a ser dividida.
ras: expando el punto para convertirlo en linea, expando El espritu: Y en esa divisin alcanzas alguna parte de la que
la lnea para convertirla en superficie. Me asombro yo pudieras pensar que ya no es perceptible, visible, tctil,
mismo de haber llegado a esto. etc. -m e refiero a la parte en si, independientemente de
El espritu: Y an haces algo ms y ms asombroso. Esa que lo sea o no para tus rganos de los sentidos-?
superficie, que t supones en el cuerpo, no puedes verla, Yo: No, nunca.
ni sentirla al tacto, ni percibirla por ningn otro sent- El espritu : Quieres decir visible o tctil en general, o con
do, pero en cierto sentido puede decirse que en ella ves una propiedad determinada: color, lisura, aspereza, etc.?
el color rojo o sientes la lisura. Ahora bien, t incluso Yo: Me refiero a lo segundo. No hay nada visible o tctil
dilatas por tu cuenta esa superficie, y la expandes hasta en general, porque no existe una visin o tactacin en
convertirla en un cuerpo matemtico, a la manera como general.
acabas de admitir que expandes la lnea para convertirla E l espritu : E s decir, que t expandes la perceptibilidad, y
en superficie. T supones un recinto interior del cuerpo en concreto la tuya, la perceptibilidad que t conoces
tras su superficie. Dime, acaso puedes ver o sentir al -la visibilidad como coloreada, la tactilidad como s-
tacto o percibir por cualquier otro sentido algo detrs de pera o lisa, etc.-, por toda la masa; y esa masa es en toda
esa superficie? su extensin lo perceptible mismo. O no es as?
Yo: As es; lo que dices se desprende de todo lo que acabo continuo, divisible adinfinitum, y el verdadero portador
de entender y admitir. de las propiedades de la cosa, eso que buscabas, sera,
El espritu : Y sin embargo t realmente no percibes nada pues, el espacio ocupado por la cosa?
tras la superficie, ni nunca lo percibiste? Yo: Aunque no pueda quedarme tranquilo en este punto y
Yo: Si quebrara la superficie, entonces lo percibira. presienta que aparte de ese algo perceptible y de ese es-
E l espritu : Luego eso lo sabes de antemano. Pero la divi- paci debo considerar algo ms en el objeto, yo an no
sin ad infinitum, en la que t mismo afirmas no po- puedo mostrarte ese algo ms y, por consiguiente, debo
der encontrar jams algo absolutamente imperceptible, admitir que hasta ahora no he encontrado otro portador
nunca la realizaste, ni tampoco puedes realizarla? que el espacio mismo.
Yo: No, no puedo realizarla. El espritu : N o olvides nunca esto que acabas de compren-
E l espritu : Luego a una sensacin que s has tenido le aa- der. La oscuridad que reina se disipar poco a poco, y lo
des mentalmente otra que no has tenido? desconocido dejar de serlo.
Yo: Yo nicamente percibo lo que ubico en la superficie; lo As pues, el espacio mismo no es percibido, y t no
que se encuentra tras ella no lo percibo, pero en cam- entiendes cmo llegas hasta l y cmo es que expandes
bio asumo que ah hay algo perceptible. S; solo puedo por l lo perceptible?
darte la razn. Yo: Eso es.
E l espritu : Pero la percepcin real concuerda en parte con El espritu : Y t no entiendes tampoco cmo llegas a supo-
lo que t suponas de antemano. ner algo perceptible fuera de ti, puesto que tu sensacin
Yo: Si quiebro la superficie del cuerpo, efectivamente en- solo la experimentas en ti, no como propiedad de una
cuentro tras ella algo perceptible, tal como supuse. S; cosa, sino como afeccin tuya?
aqu tambin debo darte la razn. Yo: Eso es. Veo con claridad que yo slo me percibo a m
El espritu : Pero en parte t afirmas algo sobre la percep- mismo, mi propio estado, no el objeto; que el objeto yo
cin que no aparece en ninguna percepcin real. no lo veo, no lo toco, no lo oigo, etc., sino que ms bien
Yo: Yo afirmo que en una divisin ad infinitum de la masa ah donde debera estar el objeto, ah termina precisa-
fsica nunca se topada con una parte que fuera imper- mente toda visin, tacto, etc.
ceptible en s, pero igualmente admito no poder dividir No obstante tengo una sospecha. Las sensaciones, en
la masa ad infinitum. S, tienes razn. cuanto afecciones de m mismo, no son algo extenso,
E l espritu : Por tanto, en tu objeto no queda otra cosa que sino algo simple; y en su diversidad no estn dispuestas
aquello que es perceptible, aquello que es propiedad. una junto a otra en el espacio, sino que se siguen una
Ese algo perceptible lo expandes ahora por un espacio tras otra en el tiempo. Yo en cambio las extiendo por un
 espacio. No ser que, precisamente por esa extensin c rojo y similares significan igualmente aquello que una
inmediatamente vinculada a ella, lo que realmente solo percepcin visual determinada provoca en m. Y esto
es sensacin se transforma para m en algo perceptible, es lo que me permite comprender que yo pueda llegar
y que precisamente en ese punto surge la conciencia del a algo fuera de mi. Yo soy afectado, eso lo s inmedia-
objeto fuera de m? tamente: esta afeccin ma debe tener una causa: esta
El espritu : Tu sospecha debera confirmarse. Sin embar- causa no reside en m, luego est fuera de m. De este
go, aun en el caso de que fusemos capaces de transfor- modo deduzco rpida e inconscientemente; y soy yo
marla inmediatamente en conviccin, no obtendramos quien pone la causa: el objeto. Esta causa debe ser tal
con ello una compresin total, pues quedara siempre que a partir de ella pueda explicarse aquella afeccin
por responder esta pregunta previa: y por qu se te particular: si soy afectado de un modo que llamo el
ocurre precisamente extender la sensacin por un espa- sabor dulce, el objeto debe ser de un tipo tal que pro-
ci? Ocupmonos ahora de esta pregunta; y ocupmo- voque el sabor dulce, o como expresin abreviada, el
nos -tengo mis buenas razones para ello- en un sent- objeto debe ser dulce. As es como obtengo la determi-
do general del modo siguiente: a qu podra deberse nacin del objeto.
que t, con tu conciencia que de modo inmediato es so- Et. f.sp Iritu: Algo de verdad debera haber en lo que dices,
lo conciencia propia, salgas de ti, y que a la sensacin, aunque no es todo lo que podra decirse al respecto. Lo
que s percibes, le aadas un algo sentido y sentible, que que acontece aqu lo averiguaremos sin duda a su de-
no percibes? bido tiempo. Puesto que t en otros casos, irrefutable-
mente segn el principio de razn -y llamo principio de
razn a la afirmacin hecha por ti de que algo, aqu tu
Yo: Lo dulce o amargo, como lo que huele bien o mal, lo afeccin, debe tener una causa-, puesto que t en otros
spero o liso, lo fro o caliente, en la cosa, significan casos, deca, irrefutablemente segn este principio lie-
aquello que tal sabor, olor o tacto provocan en mi. Igual gas a concebir algo nuevo, entonces no puede estar de
sucede con los sonidos. Siempre se indica una relacin ms conocer a fondo este procedimiento y tener una
conmigo, y no se me ocurre pensar que ese sabor dulce idea precisa de lo que realmente haces cuando lo apli-
o amargo, ese olor bueno o malo, etc., est en la cosa: cas. Supongamos provisionalmente que tu explicacin
est en mi. y nicamente es provocado por la cosa. El fuese correcta, y que exclusivamente por medio de una
caso parece distinto con las sensaciones a travs de la deduccin inconsciente desde lo causado a la causa lie-
vista, con los colores, que podran no ser sensaciones garas a la admisin de la cosa: de qu eras exactamen-
puras, sino algo intermedio: pero si lo pienso bien, el te consciente en cuanto percepcin tuya?
Yo: De que yo era afectado de un modo determinado. Yo: Desde que t me convenciste de que yo no veo, ni siento
El espritu : Pero no eras consciente, al menos como percep- al tacto, ni capto por ningn otro sentido exterior el ob-
cin tuya, de una cosa que te afectase. jeto, me veo obligado a admitir que no poseo tal rgano.
Yo: No, no lo soy; eso ya lo reconoc. El espritu : Pinsalo bien. Se te podra reprochar que admi-
E l espritu : Luego t aades, segn el principio de razn, a tas esto. Qu significa eso de tu sentido exterior, y por
un saber que s tienes otro saber que no tienes. qu lo llamas exterior si no se refiere a objetos exterio-
Yo: Te expresas de una forma extraa. res ni es el rgano para captarlos?
El espritu: Quiz logre ms tarde superar esa extraeza. Y Yo: Yo deseo la verdad, y me preocupa poco lo que se me
a propsito, toma mis expresiones como estimes con- pueda reprochar. Yo distingo, porque elementalmente
veniente. Solo deberan conducirte a que t elabores en los distingo, el verde, el rojo, lo liso, lo amargo, el buen
ti ese mismo pensamiento que yo he elaborado en m, olor, lo spero, el sonido de violn, el mal olor, el tono
pero en ningn caso servirte de prescripcin sobre cmo de trompeta. Entre todas estas sensaciones, algunas las
debes hablar. Tan pronto como hayas aprehendido deb- tomo elementalmente como iguales segn cierto crite-
demente un pensamiento, exprsalo como desees, y de rio, y segn otro criterio tambin elementalmente las
tantos modos como desees; estte seguro de que siempre distingo; por esta razn siento el verde y el rojo entre
lo expresars bien. s, lo dulce y lo amargo entre s, lo liso y lo spero en-
Dime, cmo y a travs de qu sabes de tu afeccin? tre s, etc., como iguales, y tal igualdad la siento como
Yo: Resulta difcil expresar verbalmente la respuesta. Por- el ver, el gustar, el tocar, etc. El ver. el gustar, etc. no
que mi conciencia, en cuanto subjetiva, en cuanto deter- son sensaciones reales en s, puesto que yo nunca veo
minacin ma, en cuanto que yo soy inteligencia, remite o gusto a secas, como antes se dijo, sino que siempre
inmediatamente a la afeccin como aquello de lo que veo el rojo o el verde, etc., siempre gusto lo dulce o lo
esa inteligencia es consciente y a lo que est insepara- amargo, etc. El ver, el gustar y dems son solo determi-
blemente unida. Porque yo nicamente tengo concien- naciones superiores de sensaciones reales, son clases
cia en la medida en que s de una afeccin tal. s de ella a las que subordino estas, no arbitrariamente, sino con
del mismo modo que s de m. arreglo a la propia sensacin inmediata. No veo aqu,
E l espritu : Luego t tienes, por as decir, un rgano, la pues, por ninguna parte sentidos exteriores, sino solo
conciencia, con el que aprehendes tu afeccin? determinaciones particulares del objeto, del sentido in-
Yo: S. feriar, de mis afecciones. La cuestin es ahora saber
El espritu : Pero en cambio no tienes un rgano con el que cmo se convierten para m en sentidos exteriores, o
captas el objeto? ms exactamente, cmo llego a tenerlos por tales y a
 llamarlos as. Sostengo mi afirmacin de que no tengo E l espritu: Llamemos a partir de ahora a este segundo saber,
ningn rgano para el objeto. admitido en virtud de otro, un saber mediado, y al prime-
E l espritu : Pero te refieres a los objetos como si realmente ro, el saber inmediato. Cierta escuela llama al proced-
supieses de ellos y tuvieses un rgano de conocimiento miento aqu descrito, en la medida en que se ha descrito,
para aprehenderlos. una sntesis; con lo cual, al menos en este caso, no debes
Yo: S. imaginarte la unin de dos trminos ya existentes, sino
E l espritu : Y eso lo haces, segn tu presuposicin anterior. la anexin y agregacin de un trmino absolutamente
con arreglo al saber que realmente tienes, para el cual nuevo, surgido en esa misma anexin, a otro trmino ya
tienes un rgano, y en inters de ese saber. existente con independencia del nuevo.
Yo: As es.
E l espritu : T u saber real - e l de tus afecciones- es para ti
en cierto modo un saber incompleto que. segn tu afir- E l espritu ( contina ): A s p u es, la prim era c o n c ie n c ia la
macin. ha de ser completado por otro. Ese otro te lo en cu en tras acabada y a tu d is p o s ic i n , tal c o m o te en -
imaginas y te lo describes no como un saber que ya cu en tras a ti m ism o , y nu nca te v e s sin ella ; la segu n d a,
tuvieras, pues no lo tienes en absoluto, sino como un e n c a m b io , la ge n e ra s c o n arreglo a la primera.
saber que deberas tener adems del tuyo real y que de Yo: Pero no despus de la primera, pues yo soy consciente
hecho tendras si poseyeras un rgano para ello. Es co- de la cosa en el mismo instante indiviso en que tomo
mo si dijeras: Yo de las cosas no s nada; pero tiene conciencia de m mismo.
que haberlas; y si yo las pudiera encontrar, ellas estaran El espritu : A esa consecuencia no me refera, sino a que
ah. T te imaginas otro rgano, que evidentemente no si reflexionas posteriormente sobre esa conciencia in-
tienes, y lo refieres a las cosas para comprenderlas -so- divisa de ti y de la cosa, y distingues ambas, y pregun-
lo en el pensamiento, claro est-. En rigor, t no tienes tas por su relacin, entonces te parecer que la segunda
conciencia de las cosas, sino solo una conciencia (ge- est condicionada por la primera, es decir, que solo es
nerada precisamente por la salida de tu conciencia real concebible a condicin de presuponer la primera, y no
mediante el principio de razn) de una conciencia de al contrario.
las cosas (que debe existir y que es necesaria en s, aun Yo: As me parece; y si eso es todo lo que queras decir,
cuando no te sea dada). Y ahora entenders cmo, se- asiento a tu afirmacin y de hecho ya haba asentido.
gn tu presuposicin, a un saber que s tienes le aades El espritu : T generas, deca, la segunda conciencia: t la
otro que no tienes. produces mediante un acto efectivo de tu espritu. O
Yo: Debo admitirlo. crees que es de otro modo?
Yo: A eso indirectamente tambin he asentido. A la con- de actuar se manifiesten, es una pregunta superior que se
ciencia que me encuentro como a m mismo me en- resolver por s sola ms adelante.
cuentro, le aado otra que en m no encuentro por nin- El acto de tu espritu que nos ocupa se llama pensar
gn lado; yo completo y duplico en cierto modo mi -trmino del que, con tu consentimiento, me he servido
conciencia real, y eso evidentemente es un acto. Pero hasta ahora-; y se dice que el pensar acontece con es-
estoy tentado de retirar, bien mi asentimiento, bien mi pontaneidad, para distinguirlo de la sensacin, que sera
presuposicin entera. De los actos de mi espritu, en mera receptividad. Ahora, cmo es posible que en tu
cuanto tales, soy perfectamente consciente: yo s lo presuposicin anterior a la sensacin, que evidentemen-
que hago, por ejemplo, cuando construyo un concepto te tienes, le aadas con el pensamiento un objeto, del
universal o cuando en casos dudosos elijo uno de los que no sabes nada?
modos de accin posibles que se me ofrecen, pero del Yo: Mi sensacin debe tener una causa; eso lo presupongo,
acto particular por el cual, segn tu afirmacin, se ge- y de ah deduzco.
nerara la representacin de un objeto fuera de m, no E l espritu : Podras decirme en primer lugar qu significa
soy consciente en absoluto. eso de una causa?
E l espritu : No te dejes confundir por eso. T slo tomas Yo: Yo encuentro algo, y ese algo est determinado de una
conciencia de los actos de tu espritu en la medida en manera o de otra. No puedo conformarme con saber que
que atraviesas por un estado de indeterminacin e irre- es asi: y supongo que ha llegado a ser as; y adems no
solucin, del cual asimismo eres consciente, y al que por s solo, sino por una fuerza ajena. Esta fuerza ajena,
esos actos ponen fin. Tal irresolucin no tiene lugar en que hizo la cosa tal como ahora es, contiene la causa; y
nuestro caso: el espritu no necesita deliberar primero la manifestacin de la fuerza, mediante la cual hizo la
sobre qu objeto tiene que aadir a su sensacin particu- cosa tal como es ahora, es la causa de esta determinacin
lar; el objeto le sobreviene de suyo. Existe adems una de la cosa. Decir que mi sensacin tiene una causa sig-
distincin para ello en el lenguaje filosfico. Un acto del nifica decir que es producida en m por una fuerza ajena.
espritu, del que somos conscientes como tal, se deno- E l espritu : Y esta fuerza ajena la aades con el pensa-
mina libertad. Un acto en el que no tenemos conciencia miento a tu sensacin, de la que s tienes conciencia
de actuar, mera espontaneidad. Fjate bien que yo no inmediata, y as surgira la representacin de un objeto.
te supongo una conciencia inmediata del acto como tal Aceptmoslo.
acto, sino solo que, si reflexionas posteriormente sobre Ahora fjate bien: si la sensacin debe tener una causa,
ello, encontrars que debe ser un acto. Averiguar qu entonces concedo que tu conclusin es correcta, y en-
impide que la irresolucin mencionada y la conciencia tiendo con qu derecho supones correctamente objetos
 fuera de ti, sin que sepas ni puedas saber nada de ellos. sob re e l gran e le fa n te , y ahora e l gran e le fa n te sobre
Pero cmo sabes y cmo piensas probarme que deben la tierra?
tener una causa? O con la misma generalidad que diste E l espritu : A c a so e s e p rin cip io e s c o n s e c u e n c ia d e otra
a tu proposicin: por qu no puedes conformarte con verdad gen eral?
saber que algo es as?; por qu supones que ha legado Yo: La cual a su vez no podra estar fundada ni en la percep-
a ser as?; y si admitiera lo anterior: por qu ha llegado cin inmediata, ni en la observacin de las cosas exter-
a ser as por una fuerza ajena? Observo que todo esto as, y sobre cuyo origen volveras a preguntar. Esa su-
simplemente lo presupones. puesta verdad elemental, adems, solo podra conocerla
Yo: Lo confieso. Pero de hecho solo puedo pensar as. Es inmediatamente. Mejor: afirmo eso mismo del principio
como si lo supiera inmediatamente. de razn, y me ahorro decidir sobre tu hiptesis.
El espritu: El significado de este como si lo supiera inme- E l espritu : De acuerdo. Por lo tanto tendramos, adems
diatamente tendremos que estudiarlo en caso de que del primer saber inmediato, mediante la sensacin de
furamos remitidos de nuevo a esta respuesta como la nuestro estado propio, un segundo saber tambin inme-
nica posible. Intentemos ahora primero, por todos los diato, que parte de verdades universales.
dems medios, deducir esa afirmacin de que todo debe Yo: Eso parece.
tener una causa. E l espritu : El saber particular qu e aqu s e d iscu te, e s decir,
Acaso lo sabes por percepcin inmediata? e l q u e tus a fe c c io n e s d e b en tener una cau sa, e s c o m p le -
Yo: Cmo podra ser eso, si la percepcin nicamente tam en te ind ep en d ien te del c o n o c im ie n to d e las c o sa s?
contiene que en m hay algo, propiamente el cmo soy Yo: Por supuesto; y adems esto ltimo viene siempre me-
determinado, pero jams que haya llegado a ser, ni mu- diado por ese saber.
cho menos que haya llegado a ser por una fuerza ajena El espritu : Y es un saber que encuentras en ti elemental-
situada fuera de toda percepcin? mente?
El espritu : Acaso es un principio que has formulado por Yo: As es. De hecho, solamente a travs de l logro salir
observacin de las cosas externas a ti, cuya razn en- de m.
cuentras siempre fuera de ellas, que luego has generali- El espritu : Luego por ti mismo, a partir de ti mismo y a
zado y ahora te aplicas a ti y tu estado? travs de tu saber inmediato, t le prescribes leyes al
Yo: No me trates como a un nio y no me supongas absur ser y sus relaciones?
dos flagrantes. Solo gracias al principio de razn llego a Yo: Bien pensado, yo slo prescribo leyes a mis representa-
las cosas externas a m, cmo puede ser ahora que solo ciones sobre el ser y sus relaciones; sera ms prudente
gracias a las cosas llegue al principio? La tierra reposa expresarlo as.
El espritu : De acuerdo. Y adquieres conciencia de esas servacin de ti mismo y mediante las reflexiones sobre
leyes de alguna otra forma, adems de procediendo con ti mismo; puedes, pero no necesariamente debes: por
arreglo a ellas? qu no tienes conciencia inmediata de ello, dado que
Yo: Mi conciencia parte de la sensacin de mi estado; in- solo actas interiormente?
mediatamente le vinculo la representacin de un objeto Yo: No, yo siempre debo tener originariamente conciencia de
segn el principio de razn; ambas, la conciencia de mi mi proceder, puesto que soy consciente de la representa-
estado y la representacin de un objeto, estn insepa- cin del objeto a la vez que de la sensacin... Ya tengo
rablemente unidas; no existe ninguna conciencia e n tre la respuesta: yo tengo conciencia inmediata de mi hacer,
e lla s ; no existe ninguna otra conciencia a n te s de esa solo que esa conciencia no se me presenta como ta l h a-
nica conciencia indivisa. No; es imposible que yo to- c e r , sino como a lg o d a d o . Esa conciencia es conciencia
me conciencia de esa ley antes o de otra forma, salvo del objeto. Posteriormente, mediante la libre reflexin,
procediendo con arreglo a ella. puedo tomar conciencia de ello en cuanto hacer.
E l espritu : Luego t procedes con arreglo a ella, sin tener Mi conciencia inmediata se compone de dos elementos:
una conciencia particular de que lo haces; t procedes la conciencia de mi padecer -la sensacin- y la con-
inmediata y sencillamente con arreglo a ella. Sin em- ciencia de mi hacer -en la generacin de un objeto con
bargo, hace solo un instante eras consciente de ello y lo arreglo al principio de razn-; esta ltima est inmedia-
acabas de expresar como un principio general. Cmo tamente vinculada a la primera. La conciencia del o b je -
puedes lograr esa conciencia particular? to es en realidad una -n o reconocida como tal- c o n c ie n -
Yo: Sin duda de este modo: yo me examino posteriormen- c ia d e m i g e n e r a c i n d e la r e p r e se n ta c i n d e l o b je to .
te, me percato de que procedo as, y formulo como un Yo s de tal generacin, sencillamente porque soy yo
principio general lo que hay de comn en mi proceder. quien la genera. Y por lo tanto, toda conciencia es una
E l espritu : Entonces s puedes tomar conciencia de tu pro- conciencia inmediata, una conciencia de m mismo, y
ceder? a partir de ahora resulta absolutamente comprensible.
Yo: Indudablemente. Y adems adivino la intencin de tus He seguido bien tu razonamiento?
preguntas: aqu se halla el segundo modo de concien- El espritu : Incomparablemente. Pero de dnde provienen
cia inmediata, la conciencia de m i h a c e r , al igual que esa necesidad y generalidad con que formulas tus prin-
la sensacin sera el primer modo, la conciencia de m i cipios, en este caso el principio de razn?
padecer. Yo: Provienen de la sensacin inmediata de que yo no puedo
E l espritu :Correcto. T p u e d e s , deca, tomar conciencia proceder de otro modo, en la medida en que estoy dotado
de tu proceder con posterioridad, mediante la libre ob- de razn, y de que ningn otro ser racional distinto de m
 puede proceder de otro modo, en la medida en que sea mera fuerza. El mundo es algo extenso; es algo plena-
un ser racional. Decir que todo lo contingente -en este mente perceptible, no como la fuerza solo mediante su
caso mi afeccin- tiene una causa, significa decir que manifestacin, sino perceptible en s; el mundo p o s e e
y o o r ig in a r ia m e n te h e a a d id o c o n e l p e n s a m ie n to una propiedades, no las produce, como la fuerza: interior-
ca u sa , y q u e to d o a q u e l q u e q u ie r a p e n s a r ig u a lm e n te s e mente tengo conciencia de cmo lo concibo de un modo
v e r o b lig a d o a a a d ir c o n e l p e n s a m ie n to u n a c a u sa . completamente diferente a como tendra conciencia de
E l espritu : Luego t entiendes que todo saber es nicamen- un mero pensamiento: s e m e a p a r e c e c o m o p e r c e p c i n ,
te un saber sobre ti, que tu conciencia nunca va ms aunque quedara demostrado que no lo es, y me resulta-
all de ti, y que aquello que tomas por una conciencia ra difcil describir ese modo de la conciencia y distin-
del objeto no es sino una conciencia de tu in s ta u r a r un guirlo de otros.
o b je to , lo cual, conforme a una ley intema de tu pensa- E l espritu: Pero esa descripcin debes intentarla; en caso
miento, efectas necesariamente al mismo tiempo que contrario, no puedo entenderte y nunca nos aclararemos.
se produce la sensacin. Yo: Intentar ir abriendo camino. Te pedira, espritu, si tu
rgano es igual al mo, que fijes tu mirada en ese obje-
to rojo ante nosotros, te abandones imparcialmente a la
Yo: Contina; no he querido interrumpirte e incluso te he impresin y olvides entretanto todas tus conclusiones.
ayudado a elaborar las conclusiones deseadas. No obs- Dime ahora sinceramente qu sucede dentro de ti.
tante, ahora con todo rigor: querra retirar mi presupo- El espritu : Yo puedo perfectamente adoptar la forma de ac-
sicin entera de que yo llego a las cosas externas a m tuar de tu rgano; y no tengo la intencin de negar una
mediante el principio de razn -y de hecho la retir ya sola impresin que realmente se produzca. Dime t qu
interiormente, tan pronto dimos con ella en una inco- debera suceder dentro de m.
rreccin manifiesta-. Yo: No ves y abarcas toda la superficie, digo la s u p e r fic ie ,
Si yo asumiera tal presuposicin, fuera de m tendra so- directamente con una sola mirada; no se te presenta a la
lo conciencia de una fu e r za , y de esa fuerza como algo vez toda entera ante ti? Tienes el ms remoto atisbo de
p en sa d o -, a la manera, pongamos por caso, como para conciencia de esa extensin en cuanto puntos rojos que
la explicacin de los fenmenos magnticos pienso una se convierten en lnea y lneas que se convierten en su-
fuerza magntica en la naturaleza, o para los elctricos perfide, del modo que antes referiste? Posteriormente
una fuerza elctrica. divides t la superficie e imaginas en ella esos puntos
Ahora bien, el mundo no se me aparece como un pensa- y lneas. No afirmaras e insistiras, y no lo hara todo
miento de esa clase, como un mero pensamiento de una aquel que se examinase imparcialmente, que, olvidando
 tus conclusiones anteriores, ves realmente una supcrfi- Y tal diferencia habla a mi favor. Tanto ms verdade-
ci, una superficie como esa y del color de esa? ro parece que yo realmente tengo conciencia especfica
El espritu : S , lo admito todo; y si me examino me encuen- de un ser fuera de mi -conciencia independiente de la
tro exactamente como t describes. sensacin de mi estado-, cuanto que ambas conciencias
Pero sobre todo espero que no hayas olvidado que nes- resultan asimismo diferentes en su naturaleza.
tra intencin no es contamos el uno al otro aquello que El espritu : Eres buen observador. Pero no te precipites en
sucede en la conciencia, como en un anuncio sobre el las conclusiones.
espritu humano, sino pensar los hechos de conciencia Supongamos que lo convenido anteriormente contina
en su interrelacin y explicar unos a travs de otros y siendo cierto y que t tan solo puedes tener conciencia
deducirlos del conjunto, de tal modo que ninguna de inmediata de ti: si esa conciencia de un ser fuera de ti
tus observaciones, que evidentemente no deben ser ne- no es conciencia de tu padecer, ni debera ser tampo-
gadas sino explicadas, pueda invalidar ninguna de mis co conciencia de tu hacer, podra tratarse entonces de
conclusiones correctas. una conciencia de tu propio ser no reconocida como
Yo: A s ser; n o perder e sto d e vista. tal? De tu ser, en la medida en que eres cognoscente,
E l espritu : Entonces, ms all de la similitud notoria entre que eres una inteligencia?
la conciencia del cuerpo -que an no puedes nombrar- Yo: No te entiendo, pero aydame porque quiero entenderte.
y la percepcin real, fjate en la enorme diferencia que E l espritu: Aqu debo requerir toda tu atencin. Me veo
existe entre ambas. obligado a ir ms a fondo que nunca y a empezar desde
Yo: Precisamente estaba a punto de sealar esta diferencia. muy lejos.
Ambas aparecen ciertamente como una conciencia in- Qu eres t?
mediata, no aprendida ni elaborada. Pero la sensacin Yo: Para responder a tu pregunta en el sentido ms general:
es conciencia de mi estado. No as la conciencia de la yo soy yo, yo mismo.
cosa, que en principio no tiene relacin alguna conmi- E l espritu : E s una respuesta bastante satisfactoria. Qu
go. S que existe y con eso me basta; no me concier- significa yo? Qu encierra ese concepto y cmo lo
ne. Mientras que en la primera conciencia me descubro elaboras?
como una arcilla blanda, que es moldeada, presionada Yo: En este punto nicamente puedo hacerme comprender
y estampada, ahora de una forma y luego de otra; en por contraposicin. La cosa debe ser algo externo a mi,
la segunda conciencia me descubro como un espejo, al que conoce. Yo soy ese que conoce, idnticamente
ante el cual pasan los objetos sin modificarlo lo ms ese que conoce. Acerca de la conciencia de la cosa se
mnimo. plantea entonces la cuestin siguiente: si la cosa no sabe
 de s misma, cmo puede surgir un saber de la cosa?; Yo: Cmo -si mi conciencia es posible con y gracias a
o sea, si yo no soy la cosa ni ninguna de sus determina- su disociacin, si mi conciencia misma es precisamente
ciones, pues todas pertenecen exclusivamente al mbito quien disocia-? Ms all de la conciencia, no hay nin-
de su propio ser y no al mo, cmo puede surgir en mi guna otra conciencia.
una conciencia de la cosa? Cmo entra la cosa en m? E l espritu : Por tanto, esta disociacin sera lo que t nece-
Cul es el vnculo entre el sujeto, yo, y el objeto de sanamente encuentras en ti cuando tomas conciencia de
mi conocimiento, la cosa? Esa cuestin nunca se plan- ti mismo? Ella sera tu ser originario propio?
tea desde mi punto de vista. Yo tengo el conocimiento Yo: As es.
dentro de m, porque yo soy inteligencia. Eso que soy, El espritu : Y en qu estara fundada?
lo s porque lo soy; y por qu inmediatamente s que Yo: Yo soy inteligencia, y tengo la conciencia en m. Esta di-
yo soy eso, lo s porque inmediatamente lo s. No es sociacin es condicin y resultado de la conciencia. Est
necesario un vnculo entre sujeto y objeto; mi propio fundada por tanto en mi mismo, como la conciencia.
saber es ese vnculo. Yo soy sujeto y objeto: y esta con- El espritu : Eres inteligencia, dices, al menos para el caso
dicin subjetiva-objetiva, este volver sobre s del saber, que nos ocupa, y en cuanto tal devienes objeto. Segn
es lo que designo con el concepto yo -e n caso de que esto, tu saber en cuanto objetivo se coloca ante ti, ante
piense algo determinado cuando lo empleo-. tu saber en cuanto subjetivo, y se muestra -evidente-
E l espritu : As pues, la identidad de ambos, del sujeto y mente sin que t seas consciente de tal movimiento-?
del objeto, constituira tu esencia en cuanto inteligencia? Yo: As es.
Yo: S. El espritu : No podras aadir algo para caracterizar mejor
E l espritu : Y esa identidad, que no es sujeto ni objeto, sino lo subjetivo y lo objetivo, tal como aparecen en la con-
el fundamento de ambos y sin el cual no pueden existir, ciencia?
puedes aprehenderla, tomar conciencia de ella? Yo: Lo subjetivo aparece como si contuviera en s el fnda-
Yo: De ningn modo. Es una condicin de mi conciencia ment de una conciencia segn su form a, {)ero no segn
que aquel que es consciente y aquel del que soy cons- su contenido particular. Que exista una conciencia, un
dente aparezcan desdoblados. Otra forma de concien- mirar y un imaginar interiores, es algo cuyo fundamento
cia no puedo siquiera imaginarla. Cuando me encuen- reside en lo subjetivo mismo; que se mire precisamente
tro, me encuentro siempre como sujeto y como objeto, esto, es algo que depende de lo objetivo donde se fije lo
si bien ambos ntimamente unidos. subjetivo y que, por as decir, lo arrastra consigo. Lo ob-
E l espritu : Puedes tomar conciencia del instante en que jetivo, por el contrario, contiene el fundamento de su ser
esa incomprensible unidad se disocia en dos partes? en s mismo, es en s y para s, tal como es y porque as
 es. Lo subjetivo aparece como el espejo pasivo e inmvil comienza con su ser mismo y no puede ser destruido
de lo objetivo; lo objetivo se muestra ante lo subjetivo. sin destruir con ello su ser, por lo que no te exigir tal
Que lo subjetivo refleje, es algo cuya causa reside en lo conciencia. Pero lo que s puedes es tomar conciencia de
subjetivo mismo; que refleje precisamente esto y no otra tu actividad inteligente, en la medida en que esta, dentro
cosa, es algo cuya causa reside en lo objetivo. del estado invariable, pasa de un estado variable a otro
E l espritu : Entonces, lo subjetivo en general, segn su na- estado variable. Si la examinas en esa maniobra, cmo
turaleza interior, estara constituido del modo como an- se te aparece esta agilidad intema de tu espritu?
tes has descrito la conciencia de un ser ajeno. Yo: Mi facultad espiritual parece moverse interiormente de
Yo: Es verdad; y es una coincidencia muy notable. Empieza ac para all, transitar rpidamente de una cosa a otra;
a parecerme casi creble que incluso la representacin en una palabra, se me aparece como el trazado de una
de un ser ajeno existente sin mi intervencin suija de linea. Cada pensamiento particular sera un punto de
las leyes interiores de mi conciencia, y que esa repre- esa lnea.
sentacin no pueda ser esencialmente otra cosa que la El espritu: Y por qu precisamente trazar una lnea?
representacin de tales leyes interiores. Yo: Tendra que darte razones de lo que pertenece a una
El espritu : Por qu casi? esfera que no puedo abandonar sin abandonar mi propia
Yo: Porque an no puedo entender por qu conduce a una existencia? Sencillamente es as.
representacin tal en cuanto a su contenido: a la repre- El espritu : Luego se trata de un acto particular de tu con-
sentacin de una masa extensa en el espacio continuo. ciencia. Y cmo se te aparece entonces tu saber no
E l espritu : Bueno. Que se trata de tu sensacin que extien- elaborado sino primordial, aquel del que todo pensa-
des por el espacio, eso ya lo entendiste antes; que esa miento particular es solo renovacin y determinacin
sensacin, precisamente a causa de la extensin por el posterior? Con qu imagen se te aparece?
espacio, se transforma en algo perceptible, eso lo enun- Yo: Obviamente como la posibilidad de marcar puntos y tra-
ciaste como sospecha. Luego ahora solo tendramos que zar lneas en todas las direcciones, o sea, como espacio.
ocupamos del espacio mismo, de hacer comprensible E l espritu : Pues ahora te resultar perfectamente compren-
su surgimiento exclusivamente a partir de la conciencia. sible por qu algo, que procede de ti, se te puede apa-
Yo: As es. recer como un ser fuera de ti, e incluso debe necesaria-
El espritu: Pues hagamos el intento. Yo s que t no puedes mente hacerlo as.
tomar conciencia especfica de tu actividad inteligente Has logrado alcanzar la verdadera fuente de la represen-
como tal, en la medida en que esta permanece origina- tacin de las cosas fuera de ti. Esa representacin no es
ria e invariablemente dentro de un Todo; este estado percepcin: t slo te percibes a ti mismo. Tampoco es
 pensamiento: las cosas no se te aparecen como algo me- mo. T divides, t limitas, t determinas las formas po-
ramente pensado. Es una conciencia real y absolutamente sibles de las cosas y las relaciones entre tales formas...
inmediata de un ser fuera de ti, tal como la percepcin es antes de toda percepcin. No es de extraar: t limitas
conciencia inmediata de tu estado. No te dejes aturdir por y determinas con ello nada ms que tu saber, el cual in-
sofistas y filosofastros: las cosas no se te aparecen a tra- dudablemente conoces. Por eso es posible un saber de
vs de un representante; t tomas conciencia inmediata la cosa. El saber no est en la cosa, ni emana de ella.
de la cosa que existe y puede existir; y no existe ninguna Emana de ti, en quien est, y cuya esencia constituyes.
otra cosa salvo esa de la que tomas conciencia. T mismo No existe ningn sentido exterior, puesto que no exis-
eres esa cosa; t. mediante el fundamento ltimo de tu te ninguna percepcin exterior. S existe en cambio una
ser, mediante tu finitud, eres confrontado contigo mismo intuicin exterior, pero no de la cosa; sino que tal intu-
y desplazado fuera de ti; y todo lo que ves fuera de ti no cin exterior, un saber que se aparece fuera y como un
dejas de ser t mismo. Muy apropiadamente se ha llama- objeto respecto a lo subjetivo, es la cosa misma, y no hay
do a esta conciencia intuicin. En toda conciencia yo me otra. Por mor de esta intuicin exterior, la percepcin
veo a m mismo. Dado que ese yo, soy yo: para lo subje- se considera una percepcin exterior y los sentidos unos
tivo, para lo que es consciente, se trata de una /-tuicin1. sentidos exteriores. No deja de ser verdadero, pues ha
Y lo objetivo, lo que es visto y de lo que se tiene con- quedado demostrado: yo veo o palpo siempre la superfi-
ciencia, soy de nuevo yo mismo, es el mismo yo que ve: ci, pero en realidad yo intuyo mi ver o palpar, como el
slo que aqu objetivado, mostrndose a lo subjetivo. As ver o palpar una superficie. El espacio iluminado, trans-
entendido, esta conciencia es un fijarme activamente en prente, atravesable y penetrable, la imagen ms pura
eso que miro; un asomarme fuera de m: un sacarme fue- de mi saber, no es visto, sino intuido, y dentro de l es
ra de m mediante la nica forma de actuacin digna de intuido mi ver mismo. La luz no est fuera de m, sino en
m, mediante el ver. Yo soy una visin viva. Yo veo: soy m; yo mismo soy la luz. A mi pregunta de cmo sabes
conciencia; yo veo mi visin: soy objeto de conciencia. acerca de tu ver, de tu palpar, de tu sensacin en gene-
Por esta misma razn, la cosa resulta totalmente transpa- ral, me respondiste que sabas de ellos inmediatamente.
rente para el ojo de tu espritu: porque es tu espritu mis Tal vez ahora puedas especificarme con ms detalle esta
conciencia inmediata de tu sentir.
1. Intuir: anschauen, an (a) + schauen (mirar): mirar a; exige, pues, un Yo: Debe ser una conciencia doble. La sensacin es una con-
objeto, un acusativo. Aunque no tan evidente, intuicin tiene el mismo ori-
gen: Tomado del latn tardo Intltlo, -nix, imagen, mirada', que en el latn ciencia inmediata: yo siento mi sentir. De aqu no nace
escolstico tom el sentido filosfico; derivado de intri. m irar' (Coromi- en m el conocimiento de un ser, sino solo el sentimien-
nas-Pascua!. Diccionario critico etimolgico castellano e hispnico. Gredos,
Madrid 2007[ )N. del T.]. to de mi estado propio. Ahora bien, originariamente yo
 no solo soy un ser que siente, sino tambin que intuye, Yo: As sera en caso de que t me lo preguntaras y yo acep-
puesto que no solo soy un ser prctico, sino tambin tara dar una explicacin. Pero ordinariamente nadie me
inteligencia. Yo tambin intuyo mi sentir: y as nace en lo pregunta; ni yo mismo tampoco me lo pregunto. Yo
m, a partir de m y de mi esencia, el conocimiento de me olvido por completo de m, y me fundo en la intu-
un ser. La sensacin se transforma en un algo sensible; cin; no tomo en absoluto conciencia de mi estado, sino
mi afeccin rojo, liso, etc., en un algo rojo, algo liso, de un ser fuera de m. Lo rojo, lo verde, etc., es una
etc. fuera de m, los cuales, junto con sus sensaciones, propiedad de la cosa: la cosa es roja o verde, y se acab.
intuyo en el espacio, porque mi intuicin misma es el No hay ms explicacin; tal como, segn antes convi-
espacio. Y as se explica tambin por qu creo ver o nimos, no hay ms explicacin de lo rojo o de lo verde
palpar superficies, que en realidad ni veo ni palpo. Yo en cuanto afecciones. El caso ms patente es el de la
nicamente intuyo mi ver o palpar como el ver o palpar sensacin visual. El color aparece fuera de m, y el en-
una superficie. tendimiento humano abandonado a s mismo, incapaz
El espritu : Me has, en realidad, te has comprendido corree- de pensar ms all de s, muy difcilmente podra llegar
tamente. a explicar el rojo o el verde como aquello que provoca
en l una afeccin determinada.
El espritu : Y tambin para lo dulce o lo cido? -aunque
Yo: Pero entonces la cosa no nace en m, ni advertida ni este no es el momento de investigar si la impresin vi-
inadvertidamente, como una conclusin aplicando el sual es pura sensacin, o ms bien se trata de un caso
principio de razn. Ms bien se me presenta de modo intermedio entre sensacin e intuicin, y el elemento
inmediato y permanece confrontada a mi conciencia, de unin entre ambas en nuestro espritu-. En cualquier
elementalmente, sin razonamiento alguno. No puedo caso, suscribo por completo tu comentario y me viene
decir, como acabo de hacer, que la sensacin se trans- muy a propsito: obviamente t puedes fundirte en la
forme en un algo sensible. Lo sensible como tal ocupa intuicin; y de hecho, sin una especial atencin sobre
el primer lugar en la conciencia. La conciencia no co- ti mismo o sin inters en alguna accin exterior, t de-
mienza por las afecciones, ese rojo, liso, etc., sino por sapareces natural y necesariamente. (Esta observacin
un algo rojo, un algo liso, etc., fuera de mi. suele ser aducida por los defensores de una supuesta
E l espritu : Si ahora tuvieras que explicarme qu es eso: el conciencia de las cosas existentes en s fuera de no-
rojo, lo liso y dems, podras dar otra respuesta sino sotros, cuando se les muestra que el principio de ra-
que es aquello que te afecta de una determinada mane- zn -con el que podra inferirse esa existencia- solo
ra, que llamas rojo, liso y dems? est en nosotros: ellos niegan entonces que tenga lugar
 tal inferencia -y esto, en la medida en que se refieran Yo: Hago 10 segundo; cada cosa tiene un tamao determi-
a la conciencia real en ciertos casos, no se les puede nado.
discutir-. Pero esos mismos defensores, cuando se les E l espritu: Y a cosas distintas, les asignas una misma par-
explica la naturaleza de la intuicin a partir de las le- te del espacio?
yes mismas de la inteligencia, hacen ellos mismos la Yo: No; unas se excluyen a otras. Estn al lado, encima o
inferencia -y no se cansan de repetir que debe haber debajo, detrs o delante, unas de otras; estn ms cerca
algo fuera de nosotros que nos obliga a representarlo o ms lejos de m.
precisamente as-). El espritu: Y cmo consigues medirlas y ordenarlas en el
Yo: No polemices ahora contra ellos, sino instruyeme. Yo espacio? Por sensacin?
no tengo opinin preconcebida; solo busco la opinin Yo: Cmo, si el espacio no es sensacin?
verdadera. E l espritu : Entonces por intuicin?
E l espritu : Sucede que la intuicin necesariamente parte de Yo: Eso no puede ser. La intuicin es inmediata e infalible.
la percepcin de tu propio estado, solo que no siempre Lo que se da en ella no aparece como producido y no
tienes conciencia clara de esa percepcin, como acabas puede engaar. Sin embargo, en la estimacin, medicin
de comprender en tu razonamiento. E incluso hay algo y consideracin a primera vista del tamao de un objeto,
siempre en esa conciencia, en la que t te fundes con de su distancia, de su ubicacin respecto a otros objetos,
el objeto, que solo es posible gracias a un pensamiento yo incluso me involucro a m mismo; y cualquier prin-
inadvertido sobre ti mismo y a una observacin precisa cipiante sabe asimismo que comenzamos distinguien-
de tu propio estado. do los objetos dispuestos todos en la misma lnea unos
Yo: Luego en todos y cada uno de los casos, la conciencia junto a otros, que debemos aprender luego a estimar su
del ser fuera de m viene acompaada por la -n o adver- cercana o lejana, que el nio intenta agarcar el objeto
tida- conciencia de m mismo? alejado como si estuviera directamente frente a sus ojos
El espritu : N o puede ser de otro modo. y que el ciego de nacimiento que recobrara repentina-
Yo: Y la primera sera determinada por la segunda y as mente la vista hara lo propio. Esta representacin es por
devendra tal como es? tanto un juicio; no una intuicin, sino una ordenacin de
El espritu : Correcto. mis diversas intuiciones efectuada por el entendimiento.
Yo: Mustramelo, y quedar satisfecho. Adems yo puedo errar en esa estimacin del tamao,
El espritu : T colocas las cosas en el espacio en general, o distancia, etc.; y las llamadas ilusiones pticas no pare-
las colocas de manera que cada una de ellas ocupe una cen ser engaos debidos a la vista, sino juicios errneos
parte determinada del espacio? sobre el tamao del objeto, sobre el tamao proporcio
 nal de sus partes y, por consiguiente, sobre su verdadera te de hacerlo. Pero convendrs en que esto no es lo ms
figura y sobre su distancia a m y a otros objetos. No frecuente, sino que, por lo general, en el mismo instante
obstante, en la medida en que lo intuyo, el objeto est en indiviso en que tomas conciencia del objeto, tomas con-
el espacio realmente, y el color que veo en l, tambin lo ciencia asimismo de su tamao, distancia, etc.
veo realmente: en esto no hay ilusin alguna. Yo: Bien, si realmente la distancia al objeto se juzga solo
El espritu : Y cul podra ser el principio de este juicio, con arreglo a la intensidad de la impresin, entonces ese
del juicio -poniendo el caso ms concreto y fcil- de la juicio rpido es consecuencia de ponderaciones anterio-
cercana o lejana de los objetos ante ti? Con arreglo a res. He aprendido, mediante un ejercicio continuo a lo
qu puedes medir esta distancia? largo de mi vida, a apreciar rpidamente la intensidad
Yo: Evidentemente con arreglo a la mayor intensidad o de- de la impresin y a juzgar con arreglo a ella la distancia.
bilidad de impresiones iguales en todo lo dems. Yo Mi representacin actual -la nica de la que soy cons-
distingo ante m dos objetos del mismo rojo. Aquel cu- cente- parte de un compuesto creado anteriormente de
yo color vea ms intenso est ms cerca de m; aquel sensacin, intuicin y juicios previos. Ciertamente yo no
cuyo color vea ms dbil est ms alejado; y tanto ms concibo el rojo o el verde fuera de m en general, sino
alejado cuanto ms dbil lo vea. un rojo o un verde a esta, y a aquella, y a aquella otra
E l espritu : Luego segn el grado de intensidad o debilidad distancia, pero este aadido no es ms que la renovacin
juzgas la distancia: y esa intensidad o debilidad la juz- de un juicio elaborado ya previamente por reflexin.
gas t? El espritu : La c o s a fuera d e ti, tie n e s claro ahora si la in-
Yo: S, siempre que advierta mis afecciones en cuanto tales, tu y es, o si la p ie n sa s, o si h a c e s am b as c o sa s y e n qu
y que adems advierta en ellas diferencias muy ligeras. m ed id a c a d a una?
Est bien! Me has vencido! Toda conciencia del obje- Yo: Perfectamente; y creo haber alcanzado una compren-
to fuera de m es determinada por la conciencia clara y sin total sobre cmo se produce la representacin de
precisa de mi estado propio, y, en esta, se efecta siem- un objeto fuera de m.
pre una inferencia desde lo causado en m hasta una 1) Yo tengo inmediatamente -dado que ese yo, soy
causa fuera de m. y o - conciencia de m mismo; y esa conciencia es: en
E l espritu: Te das pronto por vencido, luego tendr que pro- parte, como ser prctico; en parte, como inteligencia.
seguir contra m mismo en lugar de contra ti. Mi demos- La primera conciencia es la sensacin; la segunda es la
tracin solo sirve para aquellos casos en los que se d intuicin, el espacio ilimitado.
una verdadera ponderacin y consideracin del tamao, 2) Lo ilimitado no puedo concebirlo porque soy finito.
la distancia y la ubicacin del objeto, y t seas conscien Por eso delimito con el pensamiento un cierto espacio
 en el espacio general, y coloco ese espacio limitado en Yo: No; ningn objeto est en el espacio en general, sino
una cierta relacin respecto al espacio general. cada uno de ellos en un espacio determinado.
3) El patrn de medida de este espacio limitado es mi E l espritu : Luego de hecho, tomes o no conciencia de ello,
propia sensacin, segn una regla que ms o menos se todo objeto exterior se representa como objeto que te
podra entender y expresar as: lo que me afecta en tal afecta, con la misma certeza con que se representa co-
o cual medida, debe ser colocado en el espacio en tal o mo objeto que ocupa un espacio determinado.
cual relacin respecto al resto de lo que me afecta. Yo: Cierto.
La propiedad de la cosa procede de la sensacin de mi El espritu: Y qu clase de representacin es la de un ob-
propio estado; el espacio que ocupa la cosa procede jeto que te afecta?
de la intuicin. Por medio del pensamiento se unen am- Yo: Obviamente un pensamiento; y adems un pensamiento
bos: la propiedad se transfiere al espacio. Sucede tal con arreglo al principio de razn antes aludido. Ahora
como dijimos antes: dado que la cosa se coloca en el veo con mayor claridad que la conciencia del objeto es-
espacio, se me convierte en propiedad de la cosa lo que t, por as decir, adherida a mi autoconciencia de dos for-
en realidad es mi propio estado; pero ese colocar en el mas: en parte, mediante la intuicin; en parte, mediante
espacio no se hace mediante la intuicin, sino median- el pensamiento con arreglo al principio de razn. El ob-
te el pensamiento, mediante el pensamiento que mide y jeto es, por raro que parezca, ambas cosas: objeto inme-
ordena. En ese acto no hay invencin, no hay creacin diato de mi conciencia y producto de una inferencia.
intelectual, solo una determinacin de lo dado por la El espritu : Ambas cosas seguramente en sentidos y aspee-
sensacin y por la intuicin, independientemente del tos diferentes. Supongo que t puedes tomar concien-
pensamiento. cia de ese pensamiento del objeto?
E l espritu : L o q u e m e a fecta en tal o cual m ed id a , d eb e Yo: Sin duda; aunque habitualmente no lo hago.
ser c o lo c a d o e n tal o cual r ela ci n d e d u c e s t en esta El espritu : Luego a tu pasividad en ti, a tu afeccin, t le
d e lim ita c i n y o rd en a ci n d e lo s o b jeto s e n e l e sp a cio . aades con el pensamiento una actividad fuera de ti que
La afirm acin d e q u e a lg o te a fe c ta en una cierta m ed i- imaginas -tal como antes describiste el pensamiento
d a, n o s e a p o y a e n la p r e su p o sici n d e q u e te a fe c ta de con arreglo al principio de razn-.
m o d o general? Yo: S.
Yo: Claro. El espritu: Y adems con el mismo significado y validez
E l espritu :Y sera posible alguna representacin de un que le diste en esa descripcin. T piensas as y debes
objeto exterior que no fuese delimitada y ordenada en necesariamente pensar as; no puedes modificarlo; no
el espacio de este modo? sabes nada ms sino que piensas as?
Yo: Eso es. Todo esto lo hemos examinado ya en sentido da la forma determinada con que se aparece: otro sobre
general. mi, pues me afecta de una manera determinada.
El espritu : Dije que t imaginas el objeto. En la medida E l espritu : Antes buscabas un portador de las propiedades
en que este objeto es algo pensado, es nicamente pro- que no fuera el espacio -en el que esas propiedades se
ducto de tu pensamiento? encuentran-: algo permanente pese a cambios y trans-
Yo: Por supuesto; as se deduce de lo anterior. formaciones que no fuera el espacio.
El espritu : Y qu es exactamente este objeto pensado, este Yo: S, y ese algo permanente ya lo encontr. Es la fuerza.
objeto inferido con arreglo al principio de razn? Esta permanece idntica a s misma a travs de todos
Yo: Una fuerza fuera de m. los cambios, y es la que adopta y porta las propiedades.
El espritu : Que no sientes ni intuyes? E l espritu: Bien, echemos un vistazo a todo lo que hemos
Yo: De ningn modo. Soy muy consciente de que yo no la encontrado hasta ahora. T te sientes en un cierto es-
capto inmediatamente, sino solo a travs de sus mani- tado, al que llamas rojo, liso, dulce, etc. T no sabes
festaciones. Pese a ello, le atribuyo una existencia inde- al respecto nada ms sino que t te sientes y que t te
pendiente de m. Soy afectado, luego pienso que debe sientes precisamente as. O sabes algo ms? Hay en el
haber algo que me afecta. sentimiento algo ms aparte de sentimiento?
E l espritu : Entonces la cosa intuida y la cosa pensada han Yo: No.
de ser dos cosas muy distintas. La que se te muestra in- E l espritu : T u d e term in a ci n c o m o in telig en cia lle v a co n -
mediata y realmente, la que se extiende por el espacio, s ig o q u e s e te p resen te un e sp a c io d elan te d e ti. O sa-
es la intuida, la fuerza interior en l, que no se te mus- b es a lg o m s?
tra en absoluto, pero cuya existencia afirmas a travs de Yo: En absoluto.
una inferencia, es la cosa pensada. El espritu: Entre el estado sentido y el espacio presentado
Yo: La fuerza interior en l, dices, y estoy pensando que ante ti no existe la menor conexin, salvo el hecho de
ciertamente tienes razn. Yo sito esa fuerza tambin que ambos se dan en tu conciencia. O ves alguna otra
en el espacio, se la transfiero a la masa intuida que ocu- conexin?
pa el espacio. Yo: No, ninguna.
El espritu : Y cmo se relacionaran entre s, segn tu im- E l espritu : Ahora bien, t eres un ser pensante, tan elemen-
prescindible punto de vista, esa fuerza y esa masa? talmente como sentiente e intuyeme, y acerca de ello
Yo: As: La masa con sus propiedades seria efecto y mani- no sabes ms sino que efectivamente lo eres. T no so-
festacin de la fuerza intema. Dicha fuerza produce dos lo sientes tu estado, tambin lo piensas; pero el estado
efectos: uno mediante el cual se sustenta a s misma y se por s solo no te procura un pensamiento completo: te
 ves forzado a aadirle algo ms cuando lo piensas, una De ti, por tanto, no debo temer ninguna obje-
E l espritu :

causa exterior a ti, una fuerza ajena. Sabes algo ms al cin al establecimiento de este principio: la c o n c ie n c ia
respecto sino que efectivamente as piensas, y que as te d e u n a c o s a f u e r a d e n o s o tr o s n o e s a b s o lu ta m e n te n a d a

ves forzado a pensar? y

m s q u e e l p r o d u c to d e n u e stra p r o p ia im a g in a ci n ,

Yo: No puedo saber ms. Yo no puedo pensar algo fuera de acerca de la cosa no sabemos nada ms sino lo que pre-
mi pensamiento; pues, si lo pensara, se tratara tambin cisamente sabemos, lo que mediante nuestra conciencia
de mi pensamiento y quedara dentro del mbito de sus establecemos, lo que -dado que tenemos conciencia y,
leyes ineludibles. adems, una conciencia determinada de cierto modo y
E l espritu : Mediante este pensamiento surge ahora para ti sujeta a ciertas leyes- producimos?
una conexin entre tu estado, que sientes, y el espacio, Yo: No puedo objetar nada; as es.
que intuyes. T, con el pensamiento, sitas la causa del E l espritu : Ninguna objecin contra una formulacin ms

primero en el segundo. O no es as? audaz del mismo principio, a saber: nosotros, en eso
Yo: S, as es. Has demostrado claramente que la conexin que llamamos conocimiento y contemplacin de las co-
entre ambos en mi conciencia la produzco yo mediante sas, siempre y en todos los casos nos conocemos y con-
mi pensamiento, y que tal conexin no se s ie n te ni se in - templamos nicamente a nosotros mismos, y en nuestra
tu y e . De una conexin f u e r a d e m i c o n c ie n c ia no puedo entera conciencia no sabemos absolutamente de nada
hablar, ni tampoco representarla de ningn modo; pues, ms que de nosotros mismos y de nuestras propias de-
precisamente al hablar de ella, tendra ya conocimiento terminaciones?
de ella y, dado que esa conciencia solo puede ser pensa- Yo afirmo lo siguiente: tampoco contra eso podrs obje-
miento, la estara ya pensando; por tanto, esa es exac- tar nada; pues si efectivamente lo e x te r io r -a -n o so tr o s en
tamente la misma conexin que se da en mi conciencia g e n e ra I slo surge en nosotros a travs de la conciencia,

natural ordinaria, y no otra. Yo jams he sobrepasado esa entonces tambin lo p a r tic u la r y m ltip le de ese mundo
conciencia un pice, lo cual sera tan irrealizable como exterior no puede surgir por otra va; y si la conexin
saltar por encima de m mismo. Todos los intentos de de este exterior-a-nosotros c o n n o s o tr o s es solo una co-
pensar esta conexin en s -una cosa en s que conecta nexin en nuestros pensamientos, entonces la conexin
con el yo en s- no son sino ignorancia de nuestro propio de lo s m ltip le s e n te s e n tre s i no ha de ser otra. Esas
pensamiento, un olvido muy singular de que no pode- leyes segn las cuales surge para ti una multiplicidad de
mos tener un solo pensamiento justamente sin pensar- objetos -que no obstante se conectan entre s, se deter-
lo! La cosa en s es un pensamiento, un pensamiento minan mutuamente con necesidad frrea y construyen
magnfico, pero que nadie admite haber pensado. de ese modo un sistema del mundo como tan acertada
 mente has descrito-, esas leyes yo podra mostrrtelas en lo que me rodea y de lo que podra depender, en nada.
tu propio pensamiento, y tan claramente como acabo de T suprimes la necesidad suprimiendo todo ser, ani-
mostrarte cmo surge un objeto en general y la conexin quilndolo.
de tal objeto contigo; pero me abstengo de hacerlo, por- E l espritu : Tan grande es el peligro?
que creo que debes admitir el resultado -lo nico que me Yo: An puedes burlarte? En tu sistema?
interesa- sin necesidad de hacerlo. E l espritu : Mi sistema? Esto que hemos convenido lo he-
Yo: Entiendo todo; y lo admito. mos gestado en comn: los dos hemos trabajado en ello
E l espritu : Pues con esta comprensin, ser mortal, quedas y t has entendido todo tan bien como yo, si bien mi
libres y salvado para siempre del temor que te humi- verdadero modo de pensar tal vez no est todava com-
liaba y angustiaba. Ya nunca ms temblars ante una pletamente a tu alcance.
necesidad que tan solo se da en tu pensamiento; ya Yo: Llama a tus pensamientos como gustes; a fin de cuen-
nunca ms tendrs miedo de verte subyugado por co- tas, segn todo lo anterior no hay nada, absolutamente
sas que son tus propias fabricaciones; ya nunca ms te nada ms que representaciones, determinaciones de una
considerars t, el que piensa, en la misma categora conciencia como mera conciencia. Pero la representa-
que lo pensado, que de ti procede. En tanto pudiste cin para m es solo una imagen, solo sombra de una
creer que un orden de cosas como el que te representa- realidad; no puede satisfacerme por s misma, en s mis-
bas exista fuera e independientemente de ti, y que t ma no tiene el menor valor. Podra avenirme a que este
no eras ms que un engranaje en ese orden, tal temor mundo fsico, exterior a m, desapareciera en una mera
estuvo justificado. Ahora, una vez que has comprend- representacin y se disolviera en sombras; de l no de-
do que todo eso solo se da en ti mismo y por ti mismo, pende mi ser; pero, segn todo lo anterior, yo mismo
no volvers a tener miedo de lo que has reconocido desaparezco en no menor medida, quedo convertido en
como creacin tuya. un mero representar sin significado y sin propsito. O
Yo slo quera liberarte de este temor. Salvado ests, y me dirs t que no es as?
ahora quedas abandonado a ti mismo. E l espritu : Y o no digo una sola palabra en mi nombre. In-
vestiga t, vlete por ti.
Yo: Yo me aparezco a m mismo como cuerpo en el espa-
Yo: Detente, espritu falaz. Es este todo ese saber del que ci, con rganos sensibles e instrumentos de accin,
me diste esperanzas, y te vanaglorias de que as me como fuerza fsica, determinable por medio de una vo-
liberas? S, efectivamente me liberas: me eximes de luntad. T dirs de todo eso lo mismo que antes dijiste
toda dependencia, pero convirtindome a m, y a todo en general de los objetos fuera de m, del que piensa:
 que todo eso es un producto compuesto de sensacin, Yo: Hablas bajo y poco. No solo probable; segn estas pre-
intuicin y pensamiento. misas, necesario.
E l espritu : Sin duda eso es lo que dir. Y si lo exiges, te Ese ser imaginante, pensante, volente, inteligente, o co-
indicar incluso paso a paso las leyes segn las cuales mo quieras denominarlo, que posee la correspondien-
devienes en tu conciencia un cuerpo orgnico, con de- te facultad de imaginar, pensar, etc., en el que reside esa
terminados sentidos, una fuerza fsica, etc., y te vers facultad, o de cualquier otro modo que quieras formular
obligado a darme la razn en todo. esta idea... Cmo llego hasta l? Tengo yo concien-
Yo: Eso lo entiendo ya. Tal como antes deb admitir que lo cia inmediata de l? Cmo podra tenerla? Conciencia
dulce, lo rojo, lo duro y dems no son sino mi propio es- inmediata yo solamente tengo del acto d e te r m in a d o y
tado interior, y que solo mediante la intuicin y el pensa- r e a l de imaginar, pensar, querer, en cuanto acontec-
miento son transpuestos al espacio y considerados como miento determinado en m, pero nunca de la facultad
propiedades de una cosa existente independientemente de hacerlo, y menos an de un ser en el cual resida esa
de m, asimismo deber admitir que este cuerpo fisio- facultad. Yo intuyo inmediatamente e s te acto de pensa-
lgico con sus rganos no es sino una sensualizacin miento determinado que realizo en el instante presente,
[ V ersinnlich ung ] de m, del ser que piensa y ahora ocupa y luego e s te o e s te o tr o en instantes diferentes; y hasta
una determinada regin del espacio; deber admitir que ah llega esta intuicin intelectual interna, esta concien-
yo -lo espiritual, la inteligencia pura- y yo -este cuerpo cia inmediata. Ese acto de pensamiento interionnente
en el mundo fsico- somos una y la misma cosa -solo intuido, yo ahora lo pienso de nuevo: segn esas mis-
que vista bajo dos aspectos, aprehendida mediante dos mas leyes a las que se encuentra sometido mi pensa-
facultades distintas: lo primero mediante el pensamien- miento, ese acto es algo a medias e incompleto para mi
to puro, lo segundo mediante la intuicin externa-. pensamiento -tal como anteriormente pensar mi estado
E l espritu : Ese resultado arrojara sin duda la investigacin. en la sensacin era solo un pensamiento a medias-, Y
Yo: Y ese ser pensante, espiritual, esa inteligencia que me- tal como entonces inadvertidamente aada con el pen-
diante la intuicin se transforma en un cuerpo material, samiento a la pasividad una actividad, aqu aado con el
qu otra cosa podra ser segn estas premisas sino un pensamiento a lo d e te r m in a d o (mi pensar o querer real)
producto de mi pensamiento, algo pura y exclusivamen- algo d e te r m in a b le (un querer o pensar posible infinita-
te creado con el pensamiento, puesto que yo, con arre- mente diverso): y lo hago porque d e b o n e c e s a r ia m e n te
glo a una ley incomprensible para m, que de nada viene hacerlo, y del mismo modo que antes, sin ser consciente
y a nada conduce, debo imaginarlo justamente as? de ese aadir con el pensamiento. Este pensar posible
El espritu : Es muy probable. lo concibo adems como un todo determinado: una vez
 ms porque debo necesariamente hacerlo, dado que yo E l espritu : Muy probable tambin!
no puedo concebir algo indeterminado, y asi es como Yo: Necesario! Considera nicamente esto: todo lo que yo
llego a pensar una f a c u lt a d f in ita , y adems, dado que conozco es mi propia conciencia. Toda conciencia es
en el ejercicio de este pensamiento se me representa al- bien una conciencia inmediata bien una conciencia me-
go existente e independiente de l, llego a pensar un s e r diada. La primera es autoconciencia o conciencia de m;
y c r ia tu r a que posea esa facultad. la segunda, conciencia de lo que no soy yo. Eso que lia-
Ahora bien, a partir de principios superiores seria ms mo yo, por tanto, no es nada ms que una cierta mo-
fcil explicar cmo esta criatura pensante se genera a s dificacin de la conciencia, modicacin a la que llamo
misma solo mediante su propio pensamiento. Mi pensa- yo, precisamente por ser una conciencia inmediata,
miento es gensico: presupone una g e n e r a c i n a partir una conciencia que vuelve sobre s y que no est dirigida
de lo d a d o in m e d ia ta m e n te y la describe. La intuicin hacia afuera. Como la conciencia inmediata es condi-
proporciona el hecho bruto, nada ms. El pensamiento cin de posibilidad para cualquier otra conciencia, pue-
explica este hecho, y lo enlaza con otro, no presente en la de entenderse entonces que la conciencia yo acom-
intuicin, sino engendrado exclusivamente por el propio pae todas mis representaciones, que necesariamente se
pensamiento y a p a r tir d e l c u a l s u rg e ta l h e c h o . Eso su- encuentre en ellas -aunque no lo advierta siempre con
cede aqu. Yo tengo conciencia de un acto de pensamien- claridad-, y que en todo momento pueda decir: yo; yo;
to determinado; hasta ah y no ms lejos llega la con- yo... y siempre yo; es decir, yo y no la c o s a d e te rm in a -
ciencia intuyente. Yo pienso este pensar determinado; d a fu e r a d e m i p e n s a d a en e s e m o m e n to . De este modo,
es decir, dejo que surja a partir de una indeterminacin el yo desaparece y reaparece para m en cada momento;
determinable. As procedo con todo lo determinado que en cada representacin surge un nuevo yo; y en todos los
aparece en la conciencia inmediata, y as surgen en mi casos yo significa la n o -c o sa .
toda esa serie de facultades, y de criaturas poseedoras de Esta autoconciencia o conciencia de m dispersa es reu-
esas facultades, cuya existencia presumo. nida por el pensamiento, exclusivamente por el pensa-
E l espritu : Luego, igualmente a tu juicio, solo tienes con- miento, en la unidad de la facultad representativa ela-
ciencia de que t sientes tal o cual estado determinado, borada por m. Todas las representaciones, dado que
de que intuyes de tal modo determinado, de que piensas vienen acompaadas por la conciencia inmediata de mi
de tal modo determinado? representar, y conforme a la concepcin de esa facultad
Yo: Que y o siento,y o intuyo.y o pienso? Q u ejo produzco elaborada por m, deben proceder de una y la misma
el sentir, el intuir, el pensar como fundamento real? De facultad que reside en uno y el mismo ser; y asi surge en
ningn modo. Ni siquiera eso me permiten tus principios. m el pensamiento de la identidad y la personalidad de
 mi yo, y el de una fuerza efectiva y real de esta persona; este resultado por si tuvieras que someterte a l. Y efecti-
necesariamente una invencin, pues esa facultad y esa vamente debes hacerlo. Has comprendido perfectamente
criatura existen solo como elaborados por m. que no puede ser de otro modo. O acaso quieres retrae-
E l espritu : Bien razonado. tarte. y justificar los motivos por los que te retractas?
Yo: Y te alegras? Segn esto, tendr que decir: Se piensa... Yo: No, en absoluto. Comprend y comprendo que es as;
y apenas eso; con ms cautela habr de decir Aparece solo que no me lo puedo creer.
el pensamiento de que siento, o intuyo, o pienso; mas El espritu : L o comprendes pero no te lo puedes creer? Eso
nunca: Yo siento, o intuyo, o pienso. Solo lo primero es nuevo.
es un hecho: lo segundo es elaborado y aadido por m. Yo: Eres un espritu despiadado: tu conocimiento mismo es
El espritu : Muy bien expresado! crueldad y procede de la crueldad: no puedo agradecer
Yo: No hay nada permanente en ninguna parte, ni fuera ni en absoluto que me hayas trado por este camino.
dentro de m, tan solo un cambio incesante. No s de E l espritu : Miope! Crueldad llaman tus semejantes a que
ningn ser en ninguna parte, ni tampoco del mo pro- alguien se atreva a mirar lo que tiene delante, y vea no
pi. No hay ningn ser. Yo mismo no s absolutamen- slo hasta donde ellos ven, sino mucho ms all. Te he
te nada, y no soy. Las imgenes son: ellas son lo nico dejado que obtengas los resultados de nuestra invest-
que existe, y ellas saben de s a la manera de las im- gacin a tu gusto, que los expongas y formules con ex-
genes: son imgenes que se muestran fugazmente, sin presiones odiosas. Acaso creas que esos resultados no
que haya algo ante lo que se muestren; que se enlazan me eran conocidos, que no comprenda tan bien como
entre s a travs de imgenes de las imgenes; son im- t que con arreglo a esos principios toda realidad queda
genes sin algo por ellas reproducido, sin significado y destruida y transformada en un sueo? Me has tomado
sin propsito. Yo mismo soy una de esas imgenes; por un ciego admirador y apologista de ese sistema co-
y realmente ni eso, soy una imagen borrosa de las im- mo sistema completo del espritu humano?
genes. Toda realidad se transforma en un sueo fabuloso, T queras saber, y para ello habas tomado un camino
pero sin una vida que sea soada, sin un espritu que sue- equivocado; t buscabas el saber hasta donde ningn sa-
e; un sueo que se entrelaza con un sueo de s mismo. ber alcanza, y te habas persuadido ya de comprender
La intuicin es el sueo; el pensamiento -la fuente de to- algo que vulnera la esencia misma de toda compresin.
do ser y de toda realidad que yo slo me imagino, de mi En ese estado te encontr. Quera liberarte de tu saber
ser, de mi fuerza, de mis fines- es el sueo de ese sueo. falso, pero en modo alguno ensearte el verdadero.
E l espritu : Todo est muy bien formulado. Empleas siempre T queras saber de tu saber. Te sorprendes que por
las expresiones y giros ms incisivos para hacer odioso este camino no supieras sino de lo que queras saber.
es decir, de tu saber mismo? Qu pretendas? Lo que
surge mediante el saber y a partir del saber slo puede
ser un saber. Pero todo saber es solo reproduccin: siem-
pre se exige algo en l que corresponda a la imagen que
nos presenta. Tal exigencia no puede ser satisfecha por LIBRO TERCERO
ningn saber, y por eso un sistema del saber es necesa-
mente un sistema de meras imgenes, sin la menor FE
realidad, significado o propsito. Esperabas otra cosa?
Pretendes cambiar la esencia ntima de tu espritu, y
pedirle a tu saber que sea algo ms que un saber?
La realidad que creas haber adivinado, un mundo sen-
sible que existiera independientemente de ti y del que
temas haberte convertido en esclavo, se te ha esfumado
de las manos; pues tal mundo sensible solo surge me-
diante el saber, es en s mismo nuestro saber, y el saber
no es realidad, precisamente porque es saber. T has re-
conocido el engao y, sin renegar de esta comprensin,
no puedes volver a entregarte a l. He ah el nico m-
rito que elogio en el sistema que acabamos de encontrar
juntos: que destruye y acaba con el error. Dar la verdad
no puede, pues de suyo est absolutamente vaco. Aho-
ra t buscas algo real ms all de la mera imagen -con
toda razn, como s muy bien- y otra realidad distinta
de la destruida, como tambin s. Pero intilmente te
esforzaras en crearla mediante tu saber y a partir de tu
saber, y en incluirla en tu conocimiento. Si no tienes
otro rgano para aprehenderla, jams la encontrars.
Y el caso es que tienes tal rgano. Solo has de reavi-
vario y despertarlo; entonces alcanzars la tranquilidad
absoluta. Te devuelvo a tu soledad.
 Tu conversacin me ha conmocionado, espritu terrible.
Pero ahora me remites a m mismo. Qu sera yo si algo
exterior a m pudiera derrotarme definitivamente? Seguir
tu consejo; claro que lo seguir.
Le pregunto a mi corazn: Qu ests buscando en rea-
lidad? Cul es tu queja? Qu es lo que te subleva contra
un sistema al que mi entendimiento no puede poner el me-
or reparo?.
Y me responde: Yo exijo algo ms que la mera repre-
sentacin; algo que exista, existi y existir, aunque la re-
presentacin no exista; algo hacia lo cual apunte la repre-
sentacin, pero sin producirlo y sin modificarlo en lo ms
mnimo. Una mera representacin me resulta una imagen
engaosa; mis representaciones deberan significar algo; si a
todo mi saber no le corresponde algo fuera de ese saber, sien-
to la vida entera como una estafa. Afirmar que no hay nada en
ninguna parte fuera de mi representacin, resulta para el sen-
tido comn un pensamiento irrisorio y disparatado que na-
die podra expresar en serio y ni siquiera precisa refutacin.
Por el contrario, para el juicio formado, que conoce las ra-
zones profundas y dialcticamente irrefutables para sostener
tal aserto, resulta un pensamiento demoledor y destructivo.
 Y cul es, pues, esa cosa fuera de mi representacin de devenir algo por y para m. Este impulso lo siento desde el
la que ardo en deseos? Con qu fuerza se abre paso hasta mismo instante en que me percibo; est inseparablemente
m? A qu lugar central de mi alma se une y enlaza? unido a la conciencia de m mismo.
No slo saber, sino con arreglo a ese saber hacer, ese es El sentimiento de este impulso lo capto con el pensamien-
tu destino. Esto es lo que resuena alto y claro en el interior to y, por as decir, a travs del concepto le presto ojos a un
de mi alma, tan pronto me recojo un instante y me escucho a impulso ciego de por s. Conforme a este impulso yo debo ac-
m mismo. No para observarte o examinarte ociosamente, tuar como un ser plenamente autnomo -as entiendo e nter-
ni para cavilar sobre remotas sensaciones; no, t ests ah preto el impulso-. Yo debo ser autnomo. Y quin es ese yo?
para actuar. Tu accin, y nada ms que tu accin, determina Sujeto y objeto en uno solo, el que siempre est consciente
tu valor. y aquel del que soy consciente, lo que intuye y lo intuido, lo
Esta voz, en efecto, me saca de la representacin, me que piensa y lo pensado, todo al mismo tiempo. Asumiendo
conduce desde el mero saber hacia algo que est ms all esa duplicidad: yo debo por m mismo ser lo que soy, exclu-
de l y contrapuesto; hacia algo que es mayor y superior a sivamente por m mismo elaborar conceptos, exclusivamente
todo saber; algo que contiene en s el objeto final del saber por m mismo producir el estado que se encuentra fuera de
mismo. Cuando yo acte, sabr sin duda que acto y cmo los conceptos. Pero esto ltimo, cmo es posible? A la pura
acto, pero ese saber no ser la accin en s, sino slo tes- nada, no puedo referir ningn ser; de la nada, no puede de-
tigo de la accin. Esta voz me anuncia por tanto lo que yo venir algo: mi pensamiento objetivo es necesariamente me-
buscaba: algo que existe ms all del saber y cuyo ser es diador. Si un ser es referido a otro ser, resulta por ello mismo
completamente independiente. fundamentado sobre tal ser, y entonces no es un ser primero,
Esto es as. Lo s inmediatamente. Pero con ello me originario e iniciador de una serie, sino un ser derivado. Debo
vuelvo a entregar a la especulacin, y las dudas que sta referir, pero a un ser no puedo referir.
suscita en m perdurarn calladamente y me robarn la paz. Ahora bien, mi pensamiento y elaboracin de un concep-
Si me pongo en esta situacin, solo podr quedar satisfecho to de fin es, por su propia naturaleza, absolutamente libre. Y
cuando cada cosa que admito haya sido justificada ante el adems produce algo de la nada. A esta clase de pensamien-
tribunal de la especulacin. Debo, pues, preguntarme: Por to debera referir mi accin si esta ha de ser considerada
qu sucede esto? De dnde proviene esta voz en mi interior libre y exclusivamente nacida de m.
que me incita a salir de la representacin? Del modo siguiente concibo mi autonoma como un yo.
Existe en m un impulso hacia la autoactividad absoluta Yo me atribuyo la facultad de elaborar un concepto, sencilla-
e independiente. Nada me resulta ms intolerable que ser mente porque lo elaboro; de elaborar este concepto, porque
nicamente en otro, por otro y para otro; no, yo deseo ser y elaboro ste; en ejercicio de mi absoluta autoridad como in-
teligencia. Me atribuyo asimismo la facultad de manifestar Yo siento en m un impulso y deseo hacia algo fuera de
este concepto mediante una accin real ms all del concep- m; eso parece ser verdadero, lo nico verdadero que hay
to; me atribuyo una fuerza real, efectiva, productora de un en todo este asunto. Puesto que soy yo el que siente este
ser -que es completamente distinta a la mera capacidad de impulso, y puesto que con mi conciencia en general, o con
un concepto-. Aquellos conceptos que llamamos conceptos mi sentimiento en particular, yo no puedo ir ms all de m
de fin no deben ser, como los conceptos de conocimiento, -e s decir, puesto que mi yo es lo ltimo donde advierto este
copias de algo ya dado, sino modelos de algo que deber ser impulso-, me resulta obvio que se trata de un impulso fun-
producido; la fuerza real debe residir fuera de ellos y subsis- damentado en m mismo y hacia una actividad fundamenta-
tir por s misma como tal; solo debe recibir de ellos su deter- da en m mismo. Ahora bien, no podra, inadvertidamente
minacin; el conocimiento es mero testigo de esa fuerza. Tal para m, tratarse del impulso de una fuerza ajena invisible, y
autonoma es la que realmente me exijo conforme al impulso esa impresin de autonoma ser un mero engao de mi cam-
mencionado. po visual, circunscrito a m mismo? No tengo motivo alguno
Aqu parece hallarse el punto al que queda referida la para admitirlo, pero tampoco para negarlo. Debo reconocer
conciencia de toda realidad. Ese punto es la eficacia real de que a este respecto sencillamente no s nada, ni tampoco
mi concepto y el poder de accin real que en virtud de esa puedo saberlo.
eficacia me veo obligado a atribuirme. Lo que suceda entre- Ese poder de accin real que me atribuyo de manera
tanto con la realidad de un mundo sensible fuera de m es asombrosa, tambin lo siento sin saber nada acerca de l?
indiferente: yo tengo realidad, yo aprehendo realidad: ella No; ese poder, conforme a la conocida ley del pensamiento
est en m, y en m tiene incluso su lugar originario. por la que se elaboran todas las capacidades y fuerzas, es lo
Yo pienso este poder de accin real, pero no lo invento. determinable que se aade con el pensamiento a lo determi-
Tal pensamiento se fnda en el sentimiento inmediato de nado, a la accin real igualmente imaginada.
mi impulso hacia la autoactividad: el pensamiento no hace Ahora bien, esa remisin ms all del concepto hacia una
ms que reproducir ese sentimiento y registrarlo en su forma supuesta realizacin del mismo, es algo diferente al proce-
propia, la forma del pensamiento. Este procedimiento s que dimiento habitual y conocido de todo pensamiento objeti-
parece poder justificarse ante el tribunal de la especulacin. vo, el cual no pretende ser mero pensamiento sino referir a
otra cosa fuera de l? Mediante qu trampa habra de tener
mayor validez este procedimiento aqu que en otros casos,
Cmo? De nuevo pretendo consciente y deliberada- tener mayor alcance si al pensamiento de un acto de pensa-
mente engaarme? Este procedimiento no puede sostenerse miento se le aade la realidad efectiva de tal acto, que si, por
de ninguna manera ante tribunal tan severo. ejemplo, al pensamiento de esta mesa se le aade una mesa
real? El concepto de fin, una determinacin particular que si puedo actuar; no podr nunca creer que realmente acto;
acontece en m, se manifiesta de dos modos: en parte como lo que se me aparece como mi accin, deber resultarme
algo subjetivo, un pensar; en parte como algo objetivo, un algo completamente irrelevante, una imagen ilusoria. Toda
actuar; qu argumentos podra yo aducir contra esta expli- seriedad y todo inters desaparecen de mi vida, que, al igual
cacin, que adems sera seguramente confirmada por una que mi pensamiento, se convierte en un juego vano que de
deduccin gentica? nada viene y a nada conduce.
Yo siento el impulso, eso deca. Pero eso lo digo yo Debo negarme a obedecer esa voz interior? No quisiera
mismo, y cuando lo digo lo pienso? Siento yo realmente, o hacerlo. Quiero darme libremente la determinacin que el
tan solo pienso que siento? Todo eso que llamo sentimiento, impulso me pide; y con esa decisin quiero alcanzar tambin
no es mi pensamiento objetivante quien lo coloca frente a el pensamiento de la autenticidad y realidad del impulso, y el
m; no es algo as como el primer estadio de toda objetiva- de la realidad misma de todo lo que presupone. Quiero per-
cin? Y en l realmente pienso, o solo pienso que pienso? manecer en el punto de vista del pensamiento natural, donde
Y realmente pienso que pienso o solo pienso el pensamien- este impulso me sita, y sacudirme todas esas elucubrado-
to de que pienso? Qu puede impedir a la especulacin pre- nes y artificios que me hacen dudosa su autenticidad.
guntar y continuar preguntando as hasta el infinito? Qu Ahora te comprendo, elevado espritu. Acabo de encon-
puedo responderle, y en qu punto podra ordenarle detener trar el rgano con el que aprehendo esa realidad, y posible-
las preguntas? Yo s evidentemente, y as debo admitirlo mente con ella cualquier otra realidad. El saber no es ese
ante la especulacin, que se puede reflexionar sobre cual- rgano; ningn saber puede fundamentarse y demostrarse
quier determinacin de la conciencia y generar una nueva a s mismo; todo saber presupone como fundamento otro
conciencia de esa primera conciencia; que mediante la con- superior, y esa ascensin no tiene fin. El rgano en cuestin
ciencia inmediata se sube siempre un escaln ms, de modo es la fe; ese reposo voluntario en la perspectiva que se nos
que el anterior queda eclipsado y se vuelve dudoso, y que ofrece de modo natural, pues solo con esa perspectiva pode-
tal escalera no tiene un escaln ltimo. S que todo escepti- mos cumplir nuestro destino; la fe es lo que puede acreditar
cismo se apoya en este procedimiento; s que aquel sistema al saber, y lo que erige en certeza y conviccin aquello que
que me ha conmocionado tan profundamente se apoya en la en caso contrario podra ser mera ilusin. La fe no es un
ejecucin y la conciencia clara de este procedimiento. saber, sino una resolucin de la voluntad para dar validez
Si con tal sistema no busco tramar un nuevo enredo sino al saber.
ms bien proceder realmente como indica, s que deber ne- As pues, me atendr siempre a este trmino, no como
garme a obedecer aquella voz que suena en mi interior. No mera distincin terminolgica, sino como distincin verda-
podr querer actuar, pues segn este sistema no puedo saber dera y radical de las mayores consecuencias para mi dispo
sicin de espritu. Toda conviccin ma es solo un ejercicio la conciencia moral. Todo aquello que contradiga esta con-
de fe y proviene de mi disposicin de espritu, no del en- ciencia, o contradiga la posibilidad o resolucin de seguirla,
tendimiento. Ahora que s esto, no entrar en ms disputas es con seguridad falso y no cabe convencerse de ello, aun
viendo que nada puede ganarse con ellas; no permitir que cuando yo no acierte a descubrir los razonamientos falsos
me extraven, ya que la fuente de mi conviccin se encuentra que lo engendraron.
por encima de todas ellas; no se me ocurrir imponer a otro Esto mismo acontece en todos los humanos que han pisa-
mi conviccin mediante argumentos racionales, y si fraca- do la faz de la tierra. Aun sin darse cuenta de ello, aprehen-
sara en tal empresa, no saldr avergonzado. Yo he adoptado den toda realidad que tienen ante s nicamente por medio
mi modo de pensar ante todo para m mismo, no para otros, de la fe; y esta fe, innata en todos ellos, se abre camino junto
y slo ante m pretendo justificarlo. Aquel que posea mi dis- con su ser. Y cmo podra ser de otro modo? Si en el mero
posicin de espritu, una sincera buena voluntad, sostendr saber, en el mero ver y pensar algo, no hay razn alguna
tambin mi conviccin: sin esa disposicin de espritu no para tomar nuestras representaciones, aun cuando se nos im-
hay modo de lograrlo. Ahora que s esto, s tambin el pun- pongan necesariamente, por algo ms que meras imgenes,
to del que debe partir toda formacin ma y de los dems: de por qu las tomamos entonces por algo ms, y por qu les
la voluntad, no del entendimiento. Si la voluntad permanece ponemos por fundamento algo existente con independencia
inamovible y est sinceramente orientada hacia lo bueno, el de cualquier representacin? Si todos tenemos la capacidad
entendimiento aprehender espontneamente lo verdadero. y la propensin a trascender nuestra perspectiva natural pri-
Si nicamente se ejercitara el entendimiento pero se dejara mera, por qu la trascienden entonces tan pocos, y estos
descuidada la voluntad, no madurar sino una capacidad de pocos se resisten incluso con cierto enojo cuando se intenta
idear elucubraciones y artificios en el vaco. Yo soy capaz, que lo hagan? Qu los mantiene aferrados a esta perspecti-
ahora que s esto, de sofocar todo falso saber que pudiera va natural primera? Motivos racionales no son, pues no hay
alzarse contra mi fe. S que toda pretendida verdad elabo- ninguno de este gnero. Se trata del inters por una realidad
rada por el pensamiento pero que no se apoye en la fe es de que desean producir: el bueno, sencillamente para producir-
seguro falsa e insidiosa, pues el puro y simple conocimiento la; el bajo y sensual, para disfrutarla. Nadie puede desvin-
llevado al extremo nicamente aboca a la conclusin de que cularsc de este inters, ni de la fe que porta consigo. Todos
no podemos saber nada; s que tal falso saber nunca halla nacemos en la fe: el que es ciego para ella, sigue ciegamente
otra cosa sino lo que previamente ha sentado en las premisas un impulso oculto e irresistible; el que la ve, la sigue tenin-
mediante la fe, y donde an cabe que incurra en inferencias dola a la vista y cree porque quiere creer.
falsas. Ahora que s esto, poseo la piedra de toque de toda
verdad y conviccin. La verdad procede exclusivamente de
 Qu unidad y perfeccin en s, qu dignidad para la na- particular que poseo lo eleg con circunspeccin, intencin
turaleza humana! Nuestro pensamiento no est fundado en y deliberacin entre otros modos de pensar posibles, porque
s mismo con independencia de nuestros impulsos e inclina- lo reconoc como el nico ajustado a mi dignidad y destino.
ciones; el hombre no consta de dos elementos que discurren Me he restituido libre y conscientemente al punto de vista
contiguos en paralelo, sino que es absolutamente uno. Nes- en que la naturaleza me haba situado. Yo admito eso mismo
tro pensamiento en su integridad est sustentando por nuestro que ella afirma; pero no lo admito porque deba hacerlo, sino
impulso, y segn sean las inclinaciones de un individuo as que lo creo porque quiero creerlo.
sern sus conocimientos. Este impulso nos obliga a pensar de
un cierto modo, pero solo mientras no nos percatemos de esa
obligacin: la obligacin desaparece en el mismo momento Veneracin me produce el destino sublime de mi entendi-
en que es vista, y entonces ya no es el impulso por su cuenta, miento. Ya no es aquel creador de imgenes vacuo y ocioso
sino que somos nosotros mismos los que. con arreglo a ese que de nada viene y a nada conduce: me ha sido conferido
impulso, conformamos nuestro modo de pensar. para un alto fin. Y su formacin con vistas a ese fin se ha de-
Luego yo debo abrir los ojos; debo conocerme a fondo; jado a mi cuidado; est en mi mano y mi mano se encargar
debo percatarme de esa obligacin; ese es mi destino. Debo, de que as sea. Est en mi mano. Yo s inmediatamente -y
pues, y as lo har para cumplir ese destino, conformar mi mi fe se apoya en esta asercin de mi conciencia sin nece-
propio modo de pensar. Me yergo entonces como ser abso- sidad de artificio alguno-, s que no estoy obligado a dejar
lutamente autnomo, culminado y terminado por m mismo. revolotear mis pensamientos a ciegas y sin sentido, sino que
La fuente primera de todo el resto de mi pensamiento y de soy capaz de despertar a voluntad mi atencin y de ordenar-
mi vida, aquello de lo cual brota todo lo que puede ser en, le que se aparte de un objeto y que se fije en otro; s que solo
para y por m, el espritu ms profundo de mi propio espritu, de m depende que no desista de la exploracin de ese objeto
no resulta ser ahora un espritu ajeno, sino que es producido hasta que lo haya penetrado por completo y me haya inspi-
por m en el sentido etimolgico del trmino: sacado ade- rado la conviccin ms absoluta; s que no es una necesidad
lante. Yo soy ntegramente mi propia creacin. Yo habra ciega quien me impone un cierto sistema de pensamiento, ni
podido seguir ciegamente el empuje de la naturaleza de mi tampoco un azar huero quien juega con mi pensamiento, si-
espritu. Pero no quise ser naturaleza, sino mi propia obra. no que soy yo quien piensa, y que puedo pensar lo que quie-
Y eso he llegado a ser porque lo quise. Yo habra podido ra pensar. Luego justamente por la reflexin he hallado algo
ofuscar y confundir mediante inacabables artificios la pers- ms: he hallado que yo mismo, exclusivamente por m mis-
pectiva natural de mi espritu. Pero me entregu con libertad mo. elaboro la totalidad de mi modo de pensar y la perspec-
a ella, porque quise entregarme a ella. El modo de pensar tiva particular que tengo de la verdad, y que de m depende.
bien desposeerme mediante cavilaciones de todo sentido de
la verdad, bien entregarme a l con una obediencia confiada.
Mi modo de pensar en su totalidad, la formacin que recibe
mi entendimiento, y asimismo los objetos hacia los que diri-
jo ese entendimiento, todos dependen completamente de m.
La comprensin correcta es un mrito; la deformacin de mi
capacidad de conocer, as como la irreflexin, la ocultacin,
el error y la incredulidad, son culpas que contraigo.
Existe un nico punto donde debo concentrar ininterrum- Esta voz en mi interior, en la cual creo y en virtud de
pidamente toda mi reflexin: qu debo hacer y cmo puedo la cual creo todo lo dems que creo, no me pide actuar en
ponerlo en ejecucin del modo ms apropiado. Todo mi pen- general. Tal cosa es imposible; esa clase de proposiciones
samiento debe remitirse a mi obrar; debe considerase como generales son formuladas mediante mi atencin voluntaria
un medio -aun cuando fuera lejano- para ese fin; en caso y mi reflexin acerca de una serie de hechos, pero nunca
contrario ser un juego vano y sin sentido, un desperdicio de expresan un hecho individual. Ella, esta voz de mi concien-
energa y tiempo, la deformacin de una preciosa facultad cia, me dice en cada situacin concreta de mi existencia lo
que me fue dada con un propsito absolutamente distinto. que he de hacer precisamente en esta situacin y asimismo
Me es dado esperar; me es dado incluso confiar en que lo que he de evitar; ella me acompaa, si yo s escucharla
ejecutar con xito esa reflexin. La naturaleza en la que yo atentamente, en todas las vicisitudes de mi vida, y nunca me
he de actuar no es un ser ajeno, creado sin relacin conmigo niega su favor cuando tengo que actuar. Ella establece la
y en donde no pudiera penetrar. La naturaleza est construida conviccin inmediata y obtiene irresistiblemente mi aproba-
por las mismas leyes de mi pensamiento y. por tanto, deber cin: me resulta imposible disputar con ella.
concordar con ellas; deber resultarme plenamente transpa- Escucharla, obedecerle sincera y despreocupadamente
rente en todo punto, y reconocible y penetrable hasta su fon- sin miedo ni doblez: este es mi nico destino, todo el fin de
do ltimo. En todo punto no expresa otra cosa que vnculos y mi existencia. Mi vida deja de ser un juego vano, sin verdad
relaciones dentro de m mismo. Luego con la misma certeza y sin significado. Algo debe suceder, sencillamente porque
con que puedo esperar conocerme a mi mismo, puedo espe- eso es lo que debe suceder, a saber, lo que la conciencia
rar conocerla a ella. Si busco lo que he de buscar, encontrar; moral exige ahora mismo de m, de m que me encuentro en
si pregunto lo que he de preguntar, recibir respuesta. esta situacin; para que eso as suceda, para eso y nada ms
que para eso, estoy yo aqu; para reconocerlo tengo entend-
miento; para ejecutarlo, fuerza.
 Solo a travs de estos dictados de la conciencia advie- obrar debe dirigirse todo mi pensamiento; y as ser y de-
nen verdad y realidad a mis representaciones. Si les niego be ser desde el mismo instante en que tome la resolucin
atencin u obediencia a esos dictados, renuncio con ello a de obedecer la voz de mi conciencia. Por tanto, considerar
mi destino. siempre tales seres como seres subsistentes por s mismos,
Por eso no puedo rechazar creer en la realidad que origi- independientemente de m, que se proponen y cumplen fi-
nan, sin igualmente renegar de mi destino. Es sencillamen- nes; desde ese punto de vista no podr considerarlos de otro
te verdad, sin ms examen ni fundamentacin, es la prime- modo y la especulacin desaparecer de mi vista como un
ra cosa verdadera y la base de toda otra verdad y certeza, sueo ftil. Los concibo como seres semejantes a m, dije
que yo debo obedecer esta voz. Haciendo esto, se vuelve antes, pero en rigor no se me presentan como tales a travs
verdadero y cierto para m todo aquello que, a partir de la del pensamiento. Es la voz de la conciencia, es el dictado o
mera posibilidad de esa obediencia, se presupona verdade- precepto: Aqu restringe tu libertad, aqu presume y res-
ro y cierto. peta fines ajenos; es esa voz la que, llegada al pensamien-
En el espacio se me aparecen ciertos fenmenos a los que to, se traduce por: Aqu existe, cierta y verdaderamente,
transfiero el concepto que tengo de m mismo: los concibo subsistente por s, un ser semejante a m. Si pretendiera
como seres semejantes a mi. Un examen especulativo ya me considerar estos seres de otro modo, entonces debera pri-
ense, o bien me ensear, que esos supuestos seres racio- mero: en la vida, renegar de la voz de mi conciencia; en la
nales fuera de mi no son otra cosa que productos de mi pro- especulacin, desorla.
pia imaginacin que estoy obligado a representarme fuera Asimismo se me aparecen en el espacio fenmenos que,
de m mismo segn leyes comprobables de mi pensamiento, por el contrario, no considero seres semejantes a m, sino
y que, segn esas mismas leyes, la citada transferencia del entes desprovistos de razn. La especulacin demuestra sin
concepto de m mismo slo puede realizarse sobre algunas dificultad cmo la representacin de estos entes se elabo-
intuiciones determinadas. Pero la voz de mi conciencia gri- ra exclusivamente a partir de mi imaginacin y de sus mo-
ta: Sean lo que fueren estos seres en s y por s, t debes dos de actuacin necesarios. Pero estos mismos entes yo los
tratarlos como seres subsistentes por s, libres, autnomos, aprehendo tambin mediante la necesidad, el apetito y el
absolutamente independientes de ti. Da por sentado que placer. No mediante el concepto, sino a causa del hambre,
pueden proponerse fines independientemente de ti y exclu- la sed o la saciedad de ambos, algo se convierte para m en
sivamente por s mismos; nunca perturbes el cumplimiento comida y bebida. Estoy obligado a creer en la realidad de
de esos fines, sino ms bien favorcelo hasta donde alcancen aquello que amenaza mi existencia sensible o que es impres-
tus facultades. Respeta su libertad: abraza con amor sus fi- cindible para conservarla. La conciencia moral se une ms
nes, como haces con los tuyos. As debo actuar; hacia este tarde, en la medida en que santifica y limita al mismo tiempo
el impulso natural. T debes conservarte a ti y conservar para m afirma su existencia y realidad; solo a travs de esta
tambin tu fuerza sensible, debes ejercitarla y acrecentarla, relacin, lo puedo concebir. Para cualquier otra existencia
puesto que esa fuerza est incluida en el plan de la razn. carezco de rgano que la perciba.
Pero solo podrs conservarla haciendo un uso apropiado de A la pregunta de si verdaderamente existe un mundo tal
ella, un uso ajustado a las leyes interiores propias de esos como el que yo me imagino, no puedo responder nada fun-
entes. Y adems de ti, hay otros semejantes a ti con cuya damental, nada fuera de toda duda, sino esto: yo tengo cier-
fuerza se cuenta, y la cual solo puede ser conservada de la ta y verdaderamente unos deberes determinados que se me
misma manera que la tuya. Permteles sobre su parte hacer presentan como deberes hacia y en tales objetos, unos debe-
el mismo uso que se te pide a ti sobre la tuya. Lo que a ellos res que no puedo imaginarme de otro modo y que no puedo
les corresponde, resptalo como su propiedad; lo que a ti cumplir de otro modo sino dentro de un mundo tal como el
te corresponde, atindelo convenientemente como la tuya. que yo me imagino. Aun para aquel que nunca hubiese con-
As debo obrar. Con arreglo a este obrar, as debo pensar. Me cebido su propio destino moral, si es que tal persona existe, o
veo, pues, obligado a considerar estos objetos como somet- para aquel que lo hubiese concebido pero no abrigase el me-
dos a leyes naturales propias, independientes de m pero que or propsito de cumplirlo alguna vez en el futuro, aun para
han de ser descubiertas por m. Debo, por supuesto, atribuir- ese. su mundo sensible y su fe en la realidad de ese mundo
les una existencia independiente de la ma. Me veo obligado slo surgen a partir de su nocin de un mundo moral. Tal vez
a creer en tales leyes; se me impone la tarea de investigarlas; no abrace ese mundo en el pensamiento de sus deberes, pero
y toda vana especulacin se disipa ahora como la niebla ante con toda seguridad lo hace en la demanda de sus derechos.
los primeros rayos de sol. Lo que tal vez no se exija a s mismo, ciertamente se lo exige
En conclusin: para m no existe absolutamente ningn a otros en relacin con l: que lo traten con cordura y consi-
ser puro, no existe ningn ser que no me concierna y que deracin, con pertinencia, no como un ente desprovisto de ra-
contemple por el mero contemplar. Todo lo que existe para zn, sino como un ser libre y autnomo; y tambin l se ver
m, existe a travs de su relacin conmigo. Pero por donde obligado, aunque solo sea para que ellos puedan cumplir esa
se mire no hay ms que una sola relacin posible conmigo, y exigencia, a concebirlos como cuerdos, libres, autnomos y
las dems son variantes de ella: mi destino de actuar moral- no sometidos a la fuerza bruta de la naturaleza. Si en el uso
mente. Mi mundo es el objeto y la esfera de mis deberes, y y disfrute de los objetos circundantes no se propusiera ningn
nada ms. No hay para m otro mundo ni otras propieda- otro fin salvo simplemente disfrutarlos, entonces demanda al
des de mi mundo. La suma de mis facultades, y la suma de menos ese disfrute como un derecho, en virtud del cual los
las facultades de todo ser finito, no alcanzan a concebir otro otros no deben importunarlo, y por tanto concibe el mundo
mundo. Solo a travs de esta relacin, todo lo que existe sensible carente de razn a travs de una nocin moral. A
estas aspiraciones de respeto por su racionalidad, autonoma y que debemos actuar de una cierta manera. Nos vemos
y voluntad de conservacin no puede renunciar nadie que obligados a admitir una cierta esfera para ese actuar: esa
viva conscientemente; y a estas aspiraciones se unirn cuan- esfera es el mundo que existe real y efectivamente, tal como
do menos la seriedad, el rechazo de la duda y la fe en una nos lo encontramos; y de manera inversa, ese mundo no es
realidad, aunque no se les una el reconocimiento de una ley absolutamente nada ms que aquella esfera, y no la rebasa
moral interior. Haz la prueba; toma a ese que niega su propio en modo alguno. A partir de la necesidad de actuar surge la
destino moral y que reduce tu existencia y la existencia de un conciencia del mundo real, y no al revs; la necesidad de
mundo sensible a mero experimento permitido por la espe- actuar ocupa el primer lugar, la conciencia del mundo real
culacin; tmalo y enfrntate a l; pon en prctica sus prin- se desprende de lo anterior. Nosotros no actuamos porque
cipios y acta como si no existiera o como si fuera un trozo conocemos, sino que conocemos porque estamos destinados
de materia bruta; pronto se cansar de la broma y se enojar a actuar; la razn prctica es la raz de toda razn. Las leyes
contigo de veras; te recriminar duramente que lo trates as; de la accin para los seres racionales son inmediatamente
dir que con l no debes actuar as, que no tienes derecho: es ciertas: su mundo es cierto gracias a que esas leyes son cier-
decir, te confesar con los hechos que t eres capaz de actuar tas. No podemos renunciar a ellas sin que se nos hunda el
sobre l, que existe l, existes t, y existe un medio donde mundo, y nosotros con l, en la nada absoluta. Nos eleva-
se da tu influencia sobre l, y que t tienes deberes, cuando mos sobre esa nada, nos mantenemos por encima de ella,
menos, hacia l. nicamente gracias a nuestra condicin moral.
Por tanto, no es la influencia de las supuestas cosas fue-
ra de nosotros -pues ellas existen para nosotros, y nosotros
existimos para ellas, nicamente en la medida en que sabe-
mos de ellas-; ni tampoco una mera creacin de imgenes
mediante nuestra imaginacin y nuestro pensamiento -cu-
yos productos apareceran precisamente como produci-
dos, como imgenes vacas-; no es esto, sino la necesaria
fe en nuestra libertad y fuerza, en nuestro obrar verdadero
y en ciertas leyes del obrar humano, lo que fundamenta to-
da conciencia de una realidad existente fuera de nosotros
-una conciencia que es realmente fe, pues se funda en una
creencia, aunque esa creencia resulte necesariamente de la
conciencia-. Nos vemos obligados a admitir que actuamos,
 Yo debo hacer algo, para que ese algo suceda; yo debo
abstenerme de hacer algo, para que ese algo no suceda.
Pero puedo actuar sin tener en mente un fin exterior a la
accin, sin dirigir mis propsitos hacia algo que mediante
mi accin, y solo mediante mi accin, puede y debe ser
posible? Puedo querer sin querer algo? Jams. Eso con-
tradira absolutamente la naturaleza de mi espritu. A cada
accin se le asocia inmediatamente en mi pensamiento,
segn las leyes del mismo, un ser situado en el futuro, un
estado que es a la accin como lo causado es a lo causante.
Ahora bien, este fin de mi accin no me debera ser im-
puesto por s mismo, a la manera de una necesidad natural,
y conforme a ese fin ser determinada posteriormente la ma-
era de actuar: no es que yo deba tener un fin por el hecho
de tenerlo, y a continuacin averiguar cmo he de actuar
para alcanzar ese fin; no, mi accin no debe depender del
fin, sino que yo debo actuar de cierta manera simplemente
porque eso es lo que debo hacer: he ah lo primero. Pero
esa manera de actuar provoca algo, avisa la voz en mi
interior. Y ese algo se convierte por tanto para m en un fin
necesario, dado que yo debo ejecutar una accin que es el
medio que conduce a ese fin y no a otro. Yo quiero que algo
devenga real, dado que yo debo actuar de una manera en 10 contrario. Viviendo en la obediencia al precepto, vivo al
que ese algo deviene real -esto es: as como yo no siento mismo tiempo en la contemplacin de su fin; vivo en ese
hambre porque existan para m los alimentos, sino que algo mundo mejor que me promete.
se convierte para m en alimento porque yo tengo hambre,
as tambin yo no acto como acto porque algo sea para
m un fin, sino que algo se convierte para m en un fin Ya en la mera consideracin del mundo, tal cual es pres-
porque yo debo actuar as-. Yo no tengo previamente ante cindiendo del precepto, se manifiesta en mi interior el deseo,
mis ojos el punto hacia el que deseo trazar mi lnea, y dejo el anhelo, incluso la exigencia absoluta de un mundo mejor.
luego que la ubicacin de ese punto determine la direccin Echo entonces un vistazo a las relaciones actuales de las
de mi lnea y el ngulo que formar; sino que yo trazo sim- personas entre s y con la naturaleza, a la flaqueza de su
plemente mi lnea con el ngulo correcto, y de esta manera fuerza, a la violencia de sus deseos y pasiones. Irreprimible
quedarn determinados los puntos por los que mi lnea de- dentro de m se escucha: Esto no puede quedar as; todo
be pasar. El fin no determina el contenido del precepto, sino tiene que ser distinto, tiene que ser mejor.
que ocurre lo contrario: el contenido inmediato del precep- Sencillamente no puedo concebir la situacin actual de la
to determina el fin. humanidad como aquella que puede perdurar, concebirla co-
Ms an, afirmo que el precepto de actuar en s mismo es mo su destino ltimo y completo. Todo sera entonces sueo
lo que me fija un fin. Eso que interiormente me obliga a pen- e ilusin; no valdra la pena haber vivido y participado en
sar que debo actuar de un cierto modo, me obliga asimismo este juego que indefinidamente se repite, que de nada proce-
a creer que ese actuar provocar algo; descubre ante los ojos de y nada significa. Solo en la medida en que pueda consi-
de mi espritu una perspectiva sobre otro mundo -u n mun- derar este estado como un medio para otro mejor, como un
do, un estado, no simplemente una accin, sino un mundo punto de paso hacia otro ms elevado y perfecto, adquiere
distinto y mejor que el ofrecido ante mis ojos fsicos-; hace valor para m; no en s mismo, sino en aras de lo mejor que
que yo desee este mundo mejor, y que lo abrace y anhele prepara, puedo sobrellevarlo, acatarlo, realizar en l con
en todos mis afanes, que slo en l viva y slo en l halle alegra aquello que me corresponde. Dentro de lo actual no
satisfaccin. La consecucin cierta de este fin me la garan- halla sitio mi corazn, no puede reposar un instante, se ve
tiza aquel precepto en s mismo. Esa disposicin de nimo repelido irresistiblemente: mi vida fluye imparable hacia al-
con la que dirijo y conformo todo mi pensamiento y mi vida go futuro y mejor.
segn aquel precepto, con la que a nada ms atiendo, lleva Acaso yo como y bebo para volver a tener hambre y sed,
consigo la conviccin inquebrantable de que su promesa es y poder as comer y beber de nuevo, hasta que un da se abre
verdadera y cierta, y excluye la mera posibilidad de pensar bajo mis pies la fosa que me devora y soy yo el que abona la
tierra como alimento? He engendrado seres semejantes a m nado de la muerte y la destruccin. An las enfermedades
para que ellos a su vez coman y beban, y ms tarde mueran, y dan con muchos en la tumba prematuramente, hombres en
hayan dejado tras de s seres semejantes a ellos que harn lo plenitud de facultades, nios cuya existencia pasa sin dejar
mismo que yo ya hice? Para qu sirve este ciclo que se repi- rastro; an las epidemias arrasan naciones prsperas, dejan
te perpetuamente, este juego que recomienza una y otra vez a los pocos que escapan solos, hurfanos y despojados del
de la misma manera, donde todo existe para perecer, y perece auxilio acostumbrado de los suyos, y desatan toda su violen-
slo para poder volver a ser como ya era; este monstruo, que ca para devolver al estado salvaje una tierra que el trabajo
se devora a s mismo para poder volver a alumbrarse, que se del hombre haba convertido en hacienda. As son las cosas.
alumbra para poder volver a devorarse? As no deben continuar por siempre jams. Ninguna obra que
Jams podr ser este el destino de mi ser, de todo ser. De- lleve la impronta de la razn y que hubiese sido emprendida
be haber algo que es porque ha devenido; que ahora subsiste para expandir el imperio de la razn puede perderse en el
y que nunca ms podr devenir una vez que lo ha hecho; eso tiempo sin ms. Esas vctimas que la brutalidad impredeci-
que subsiste debe engendrarse en la mudanza de lo efmero, ble de la naturaleza arranca a la razn deben cuando menos
y perdurar en medio de ello, y avanzar indemne sobre las fatigarla, saciarla, aplacarla. Esa fuerza que ha quebrantado
olas del tiempo. sin medida no puede volver a darse de esa manera, no puede
An nuestra generacin conquista su sustento y subsisten- estar destinada a renovarse, debe consumirse en su primer
cia bregando con una naturaleza hostil. An la mayor parte arrebato de una vez para siempre. Todas esas explosiones de
de la humanidad pasa doblegada su vida entera a fin de pro- violencia bruta ante las que el poder humano queda reducido
curar alimentos para s y para la minora que piensa por ellos; a la nada, esos ciclones devastadores, esos terremotos, esos
espritus inmortales se ven forzados a circunscribir todos sus volcanes, no pueden ser sino el ltimo coletazo de la masa
anhelos e ilusiones, todas sus fatigas diarias, al suelo que los salvaje contra un proceso reguladamente progresivo, vivifi-
nutre. An sucede con frecuencia que, cuando el labrador ha cador y finalista, que la somete en contra de su inclinacin
concluido sus faenas y confia en la subsistencia suya y de su natural. No, no pueden ser sino las ltimas convulsiones en
esfuerzo, llega un temporal aciago que destruye al instante lo la conformacin de nuestro planeta que ahora llega a su tr-
que lenta y afanosamente tard aos en levantar, y deja inme- mino. Esa resistencia debe debilitarse poco a poco hasta ago-
recidamente a ese hombre laborioso y diligente a merced del tarse, pues en el proceso regulado no hay nada que renueve
hambre y la miseria; an sucede con demasiada frecuencia su fuerza; esa conformacin debe llegar a su trmino defin-
que inundaciones, ciclones y volcanes devastan pases ente- tivamente y procuramos el hogar que nos est destinado. La
ros, y que obras que llevan la impronta de un espritu racional naturaleza debe adoptar un estado en el que se pueda prever
son engullidas, junto con sus autores, por el caos desenfre y esperar su evolucin regular, en el que su fuerza mantenga
invariablemente una relacin determinada con el poder que Ahora bien, no es la naturaleza, es la libertad misma la
est destinado a dominarla: el poder humano. En la medi- que ocasiona los mayores y ms terribles trastornos a nes-
da en que tal relacin efectivamente exista y que la confor- tra especie: el enemigo ms cruel del hombre es el propio
macin ltima de la naturaleza se consolide, ser la propia hombre. An vagan hordas de salvajes sin ley por regiones
obra humana, por su mera existencia y por sus efectos inde despobladas; se topan en el desierto y se convierten en fes-
pendientes de la intencin de su autor, la que deba interve- tn unos de otros; o bien, donde la cultura ha unido por fin
nir en la naturaleza implantando un nuevo principio vivifi- a esas bandas salvajes en pueblos bajo el imperio de la ley,
cador. Los campos cultivados llevarn vida y atemperarn la se atacan unos a otros esos pueblos con el propio poder que
atmsfera sofocante y hostil de regiones selvticas, desrti- la unin y la ley les han proporcionado. Afrontando fati-
cas y pantanosas; un cultivo ordenado y diverso esparcir por gas y penurias, los ejrcitos cruzan pacficamente bosques y
el aire un nuevo impulso de vida y fertilidad; el sol difundir campos; se divisan unos a otros; y la visin de su semejante
sus rayos ms vivificadores en esa atmsfera que un pueblo se convierte en orden de asesinato. Provistas de lo ms refi-
sano, laborioso y creativo respira. Despertada en un primer nado que el intelecto humano haya concebido, las armadas
momento por el apremio de la necesidad, la ciencia ir le- surcan el ocano; unos hombres, a travs de tempestades y
go adentrndose, ms prudente y tranquila, en las inmuta- oleajes, se abren paso para buscar a otros hombres en lejanas
bles leyes de la naturaleza, comprendiendo todo su poder y regiones inhspitas; los encuentran; y si desafiaron la furia
aprendiendo a predecir sus cursos posibles de evolucin: se de los elementos fue para ahora aniquilarlos con sus propias
constituir una nueva naturaleza ideal que se adhiera a la na- manos. Incluso en el interior de los Estados, donde los hom-
turaleza viva y activa, y que la siga a cada paso. Cada cono- bres parecen unirse en igualdad bajo la ley, an predominan
cimiento que la razn extraiga de la naturaleza se guardar en gran medida la violencia y la astucia bajo el honorable
en el tiempo y ser fundamento de nuevos conocimientos pa- nombre de la ley; la guerra es ah tanto ms infame cuanto
ra el saber comn de nuestra especie. Asi la naturaleza se nos que no se anuncia como tal y se despoja a la vctima inclu-
ir volviendo ms clara y comprensible hasta mostrar su fon- so del propsito mismo de defenderse contra la violencia
do ltimo; y la fuerza humana, iluminada y pertrechada con injusta. Hay pequeos grupos que celebran la ignorancia,
esos descubrimientos, la dominar sin esfuerzo y anunciar la estupidez, el vicio y la miseria en que se halla sumida la
pacficamente la conquista lograda. Poco a poco ya no se re- mayor parte de sus hermanos; que pblicamente se propo-
querir de mayores trabajos fsicos que aquellos que el euer- nen como fin buscado mantenerlos as, hacer que se hundan
po humano precisa para su desarrollo, formacin y salud: y ms para que perpetuamente sean sus esclavos, y acabar con
ese trabajo no ser nunca ms una carga, pues el ser racional todo aquel que pretenda ilustrarlos y mejorarlos. An no hay
no est destinado a ser un mero porteador. lugar donde pueda concebirse un propsito de mejora sin
soliviantar con ello un ejrcito de intereses egostas de toda hsen hacerlo; entretanto, los otros exigen por su parte lo
laya y provocar la guerra; sin concitar contra s los modos de mismo de l, y lo acusan de idntica traicin si rehsa. Y
pensar ms variados y contradictorios en un frente comn. as, todos los buenos propsitos parecen desvanecerse entre
El bien es siempre lo ms dbil, pues es simple y slo puede los hombres como esfuerzos vanos que no dejan rastro tras
ser amado por s mismo; el mal atrae a cada individuo con la de s, mientras todo marcha tan bien o tan mal como podra
promesa que resulta para l la ms seductora, y los corrup- marchar sin esos esfuerzos, segn el mecanismo ciego de la
tos, siempre en conflicto entre s, pactan tregua tan pronto naturaleza, y as proseguir eternamente.
vislumbran el bien a fin de hacerle frente con la fuerza uni-
da de su degeneracin. Pero en realidad su resistencia ape-
as es necesaria, pues los buenos, por malentendido o por Proseguir eternamente? No, de ningn modo, si la
error, por desconfianza o por secreto egosmo, siguen com- existencia humana ha de ser algo ms que un juego inane y
batindose entre s; y frecuentemente con tanta ms violen- sin objeto. Esas tribus salvajes no pueden permanecer salva-
cia cuanto ms sinceramente aspire a imponer cada uno por jes para siempre: no puede nacer una sola generacin dotada
su parte lo que ha reconocido como lo mejor; y sus fuerzas, de facultades para la humanidad plena, pero destinada a no
que incluso unidas apenas habran podido contrarrestar el actualizar esa potencialidad y a no pasar de ser aquello para
mal, se consumen en esa lucha interna. Por ejemplo: uno re- lo que bastara la naturaleza de un animal perfeccionado.
prueba a otro precipitarlo todo con impaciencia tumultuosa Esos salvajes estn destinados a ser progenitores de genera-
y no saber esperar hasta haber logrado una situacin propi- ciones ms fuertes, ms cultas y ms dignas; en caso contra-
cia; mientras tanto ese otro acusa al primero de no hacer ab- rio no podra concebirse un fin de su existencia, y ni siquiera
solutamente nada por pusilanimidad y cobarda, de dejarlo entenderse la posibilidad de su existencia en un mundo dis-
todo como est y de que nunca parece llegar para l la hora puesto racionalmente. Las tribus salvajes pueden ser civi-
de actuar; y solo el ser omnisciente podra decidir si algu- fizadas, y en ciertos casos ya lo han sido, pues los pueblos
no, o acaso los dos, lleva razn en la disputa. Otro ejemplo: ms cultivados del mundo actual provienen de salvajes. Ya
prcticamente todo individuo considera aquel asunto cuya sea que la cultura se desarrolla directamente a partir de la
necesidad le resulta a l ms evidente y para cuya ejecucin sociedad humana de modo natural; ya sea que debe llegar
adquiri ms destreza que los dems, como el ms impor- siempre de fuera mediante la enseanza y el ejemplo, y la
tante y apremiante, como el punto del que debe partir cual- fuente primera de toda cultura humana deba buscarse en una
quier otra mejora; solicita entonces a todos los buenos que enseanza sobrehumana: en ambos casos, por la misma va
unan sus fuerzas con l y que se le subordinen para el logro por la que los salvajes de antao llegaron en su da a la cul-
de su fin, y considera una traicin a la buena causa que re tura, poco a poco la adquirirn los salvajes contemporneos.
Pasarn evidentemente por los peligros y degeneraciones de ante nuestros ojos. Y esa era la primera meta de la humani-
una primera cultura puramente sensual, esos mismos que dad en su camino interminable! Hasta que se alcance, hasta
an oprimen a los pueblos civilizados, pero solo as lograrn que la cultura disponible en cada poca se halle distribuida
sumarse al gran conjunto de la humanidad y ser capaces de por todas las regiones habitadas del planeta y nuestra especie
tomar parte en su progreso ulterior. sea capaz de comunicacin ilimitada consigo misma, cada
El destino de nuestra especie es unirse en un cuerpo ni- nacin y cada regin del globo debe esperar que las dems
co, que en todas sus partes se conozca plenamente a s mis- se unan a este camino compartido y cada una de ellas debe
mo y que est formado de idntica manera. La naturaleza, e sacrificar siglos de estancamiento o de retroceso a la alianza
incluso las pasiones y los vicios del hombre, han empujado universal, que es su sola razn de existir. Una vez alcanzada
desde el principio hacia esa meta; ya se ha cubierto buena esta primera meta, una vez que todo lo provechoso encon-
parte del trayecto; podemos, pues, confiar en que esta me- trado en un extremo de la Tierra pueda ser inmediatamente
ta, condicin del progreso comn ulterior, ser alcanzada en comunicado y conocido por todos, entonces la humanidad,
su momento. No preguntemos a la historia si los hombres ininterrumpidamente, sin estancamientos ni retrocesos, se
en su conjunto se han hecho ms puramente morales! Cier- alzar con una fuerza comn y dar un paso conjunto hacia
tamente han do desarrollando un libre albedro ms amplio, una cultura que an no alcanzamos a concebir.
ms abarcador, ms poderoso, pero dada su situacin era En el seno de esas curiosas asociaciones que el azar reu-
prcticamente inevitable que lo emplearan casi siempre para ni y que denominamos Estados, sucede que, despus de
el mal. No le preguntemos tampoco si la cultura intelectual haber pasado un tiempo en calma, la resistencia se enardece
y la fonnacin esttica del mundo primitivo, concentradas contra una nueva opresin, pero pronto languidece, y po-
en ncleos reducidos, pueden haber alcanzado un nivel supe- co a poco se calma la agitacin de las distintas fuerzas; el
rior al del mundo moderno! Podra ser que uno recibiera una abuso adquiere entonces, a causa de su continuidad y de su
respuesta bochornosa y que, en este sentido, la especie hu- consentimiento generalizado, una especie de forma fija, y
mana pareciera no haber avanzado con el tiempo, sino ms los estamentos dominantes, en su disfrute incuestionado de
bien retrocedido. Preguntmosle en cambio a la historia en privilegios adquiridos, no tienen otra ocupacin que ampliar
qu momento la cultura disponible ha estado ms extendida esos privilegios y darle a esta ampliacin una forma estable.
y repartida entre un nmero mayor de individuos! Se descu- Animados por su voracidad insaciable, seguirn amplin-
brir que, desde los comienzos de la historia hasta nuestros dolos de generacin en generacin, y jams dirn: Ya es
das, esos ncleos reducidos de cultura han ido ampliando su suficiente; hasta el da en que la opresin alcance su punto
extensin y llegando a un individuo tras otro y a un pueblo culminante y se vuelva absolutamente insoportable, y los
tras otro, y que esa propagacin de la cultura prosigue hoy oprimidos recobren en la desesperacin una fuerza que el
valor, del que se les priv hace siglos, no pudo darles. No del Estado vecino sea tan rigurosamente prohibido, tan cui-
consentirn ya entre ellos a ninguno que no acepte que to- dadosamente evitado, tan puntualmente compensado y tan
dos sean y permanezcan iguales. Para preservarse de actos severamente castigado como si se hubiera cometido sobre el
violentos recprocos, as como de cualquier nueva opresin, conciudadano propio. Esta ley sobre la seguridad del vecino
se impondrn unos a otros las mismas obligaciones. Sus es una ley obligada para todo Estado que no sea un Estado
compromisos, en los que cada uno decide sobre s mismo y de bandidos. Con ella desaparece cualquier posibilidad de
no sobre un subordinado cuyos padecimientos no le duelen demanda justa de un Estado contra otro y cualquier caso
y cuya suerte nunca correr; esos compromisos, segn los de legtima defensa entre pueblos. Ya no se dan necesaria y
cuales nadie puede esperar ser l quien ejecuta la injusticia permanentemente relaciones directas entre Estados que pu-
permitida, sino que debe temer ser l quien la consiente-, dieran ser motivo de conflicto. Como regla general solo se
esos compromisos, que merecen por s solos el nombre de dan vnculos entre los individuos ciudadanos de un Estado
legislacin, lo cual es algo completamente distinto a aque- y los individuos ciudadanos de otro: solo en la persona de
los decretos de los seores coligados frente a sus ingen- uno de sus ciudadanos podra ser agredido un Estado; pero
tes legiones de esclavos: esos compromisos sern necesa- esa agresin ser reparada en el acto, y con ello quedar
riamente justos, y fundarn un verdadero Estado en el que satisfecho el Estado ofendido. Entre tales Estados no hay
cada individuo, en atencin a su propia seguridad, se ver supremaca que pueda ser vulnerada, no hay ambicin que
forzosamente obligado a respetar la seguridad de todos los pueda ser lesionada; en los asuntos internos de un Estado
dems sin excepcin, pues en virtud de las disposiciones extranjero no hay ningn funcionario autorizado a inmis-
adoptadas todo perjuicio que pretenda ocasionar a otro no cuirse, ni aun pudiera sentirse tentado a ello, puesto que no
lo sufrir este ltimo, sino que revertir indefectiblemente existe provecho alguno que mediante esa accin pudiera ob-
sobre su causante. tener para s. Que una nacin entera se decida a invadir un
Con la creacin de este nico Estado verdadero, con este pas vecino para saquearlo es imposible, pues en un Estado
firme cimiento de la paz interior, la guerra exterior, al menos donde todos son iguales, el saqueo no se convertira en botn
contra Estados verdaderos, ser erradicada en su posibilidad de unos pocos, sino que debera ser repartido entre todos
misma. Ya solo en su propio inters, ya solo por no per- por igual, y la parte de cada individuo nunca compensara
mitir que surja entre sus propios ciudadanos algn pensa- las fatigas de la guerra. Solo all donde el provecho redunda
miento de injusticia, robo o violencia, y no dejarles abierta en unos pocos opresores, mientras los peijuicios, fatigas y
otra posibilidad de beneficio que mediante el esfuerzo y la costes recaen en un nutrido ejrcito de esclavos, es posible
laboriosidad dentro de la esfera contemplada por la ley, to- y comprensible la guerra de saqueo. Tales Estados no ten-
do Estado deber disponer que el perjuicio a un ciudadano dran que temer la guerra con Estados semejantes a ellos;
solamente con salvajes o brbaros, a los que su ineptitud que llegue a ser libre resultan necesariamente de la presin
para enriquecerse mediante el trabajo los incitara al robo, creciente que las clases dominantes ejercen sobre los do-
o bien con pueblos de esclavos, cuyos seores los enva- minados hasta un da en que se vuelve insoportable: es un
ran a consumar un robo del que nunca podrn beneficiarse. progreso, por tanto, que puede confiarse a los apetitos y la
Contra los primeros, todo Estado por s solo es ms fuerte, obcecacin de esas clases, por mucho que se les advierta
gracias a las artes de la civilizacin; contra los segundos, el de ello.
inters compartido de todos exige fortalecerse mediante una En este nico Estado verdadero se habr erradicado toda
alianza. Ningn Estado libre puede tolerar razonablemente tentacin al mal, y aun la posibilidad misma de decidir razo-
junto a s aquellos regmenes cuyos soberanos obtengan un nablemente cometer una mala accin. Se le habr facilitado
beneficio si someten a pueblos vecinos y que, por tanto, con al hombre, en la medida de lo posible, que oriente su volun-
su mera existencia amenazan la paz en su entorno. El cui- tad hacia el bien.
dado de su propia seguridad exige a todos los Estados libres Ningn hombre ama el mal por el mal en s; nicamen-
transformar igualmente en Estado libre todo territorio que te ama en l las ventajas y los placeres que le promete y
los rodea y, por su propio bien, extender el imperio de la que, en la situacin actual de la humanidad, casi siempre
cultura sobre los pueblos salvajes, el imperio de la libertad efectivamente le procura. En tanto esta situacin persista, en
sobre los pueblos de esclavos. Pronto esos pueblos, civili- tanto el vicio reciba recompensa, difcilmente se puede es-
zados o liberados, se encontrarn ante sus vecinos brbaros perar una mejora fundamental del ser humano. Pero en una
o esclavizados en una situacin idntica a la que poco antes constitucin civil -tal como debera ser, tal como la razn
se encontraban los pueblos libres ante ellos, y se vern obli- exige, tal como el pensador describe sin esfuerzo aunque
gados a hacer por aquellos eso mismo que se hizo por ellos: hasta ahora no la haya encontrado por ninguna parte, y tal
y as, necesariamente, tras haber nacido apenas unos pocos como necesariamente se elaborar en el primer pueblo que
Estados verdaderamente libres, el dominio de la civilizacin llegue verdaderamente a ser libre-, en esa constitucin, el
y la libertad, y con l el de la paz universal, cubrir poco a mal no deparar provecho alguno, sino ms bien petjuicios
poco la superficie del planeta. ciertos, y precisamente por inters personal se refrenar el
As es como, a partir del establecimiento de una consti- exceso de inters personal que lleva a la accin injusta. Tras
tucin justa en el interior y de la consolidacin de la paz en- el ordenamiento efectivo de tal Estado, toda explotacin u
tre sus individuos, resultan necesariamente la legalidad en opresin de los dems, todo enriquecimiento a su costa, no
las relaciones exteriores entre los pueblos y la paz general solo no surten efecto y el esfuerzo invertido se pierde, si-
entre los Estados. Pero ese establecimiento de una constitu- no que incluso se vuelven contra su autor; sobre l recae
cin justa en el interior y la emancipacin del primer pueblo indefectiblemente ese mal que quera causar a otro. En su
Estado o fuera de su Estado, en toda la superficie de la tie- bueno, desaparece ahora que se les ha facilitado amar ver-
rra, no hay persona a la que pueda ofender impunemente. Y daderamente el bien por s mismo y no por ellos en cuanto
no es de esperar que alguien elija el mal por el propio mal, sus autores, ahora que ya solo puede importarles el que algo
adems de que ahora no podr cometerlo y no obtendr de suceda, el que se encuentre la verdad, el que se ejecute la
l sino su propio perjuicio. El uso de la libertad para el mal accin til, pero no quin sea el que lo lleva a cabo. Ah, to-
ha desaparecido; el hombre debe decidir, bien renunciar a da persona est siempre dispuesta a unir su fuerza a la fuer-
su libertad y convertirse resignadamente en una rueda pa- za de otro, y aun a subordinarla: quien ajuicio de todos sea
siva de la gran mquina del universo, bien emplearla para aquel que mejor ejecuta lo mejor, a ese lo apoyarn todos y
el bien. Y de este modo, sobre el terreno as labrado, pros- de su xito disfrutarn todos con la misma alegra.
perar el bien. Una vez que ningn propsito egosta logre
ya dividir a los hombres y consumir sus fuerzas en luchas
internas, no les quedar a estos sino dirigir su energa unida Este es el fin de nuestra vida terrenal; el fin que la ra-
contra el nico enemigo comn que subsiste: la naturaleza zn nos establece y cuyo indefectible logro garantiza. No
hostil y salvaje; no enfrentados ya por intereses privados, se es una meta que hubiramos de perseguir solo por ejercitar
coligarn todos necesariamente hacia un mismo fin comn; nuestras fuerzas en algo grande, pero a cuya realidad de-
y as surgir un cuerpo vivificado por un nico espritu y un biramos renunciar: esta meta debera y debe llegar a ser
nico amor. Todo perjuicio para un individuo, dado que no real, debe poder ser alcanzada en algn momento, de modo
puede ser ya beneficio para otro, es ahora peijuicio para el tan cierto como que existe un mundo sensible y que existe
conjunto entero y para cada uno de sus miembros, y en cada una especie racional en el tiempo para la que nada serio y
uno de ellos se siente con el mismo dolor y se subsana con razonable aparte de ese fin puede pensarse y cuya existen-
la misma diligencia; todo progreso que hace un individuo cia sin l resulta inconcebible. Si la vida humana entera no
lo hace la naturaleza humana entera. Ah, donde una consti- ha de convertirse en la escena de un genio maligno, el cual
tucin ha destruido el pequeo y angosto yo de la persona, hubiera implantado en esos desdichados la inquebrantable
cada uno ama a todos los dems verdaderamente como a aspiracin a lo imperecedero solo para divertirse con sus
s mismo, como una parte constitutiva del gran yo que es incesantes esfuerzos en pos de aquello que siempre se les
ahora el objeto nico de su amor y del que, tambin l, no escapa, con sus repetidas tentativas por asir aquello que re-
es ms que una parte constitutiva que solo podr ganar o petidamente se les escabulle, con su incansable transitar por
perder junto con el todo. Ah, el antagonismo del mal contra un crculo sin fin, y rerse de cmo toman en serio seme-
el bien ha sido superado, pues ya no puede surgir mal algu- jante farsa de mal gusto; si el sabio, que adivinar pronto el
no. La pugna de los buenos entre s, aun la concerniente a lo juego y al que contrariar proseguir con su papel, no ha de
despreciar la vida y el instante de despertar a la razn no ha
de convertirse en el instante de la muerte terrenal: entonces
aquel fin debe poder ser alcanzado. Y as es. Es alcanzable
en la vida y a travs de la vida, puesto que la razn me or-
dena vivir. Es alcanzable, puesto que yo existo.

Pero cuando se haya alcanzado este fin, cuando la huma-

nidad llegue a la meta, qu har entonces? Por encima de
este estado no hay ningn otro sobre la tierra; la generacin
que primero lo alcance no puede hacer ms que perseverar
en l y afirmarlo con todas sus fuerzas, morir y dejar des-
cendientes que harn eso mismo que ellos hicieron, y que
volvern a dejar descendientes que a su vez harn lo mismo.
La humanidad habra detenido su marcha: por eso esta meta
terrena no puede ser su meta suprema. La meta terrena es
plenamente comprensible; y es adems alcanzable y finita.
Aun si considersemos las generaciones precedentes como
medio para esta ltima generacin perfecta, no logramos
eludir la pregunta que una razn rigurosa nos plantea: y
para qu existe entonces esta ltima generacin? Toda vez
que una generacin pisa la tierra, evidentemente no debe
llevar una existencia contraria sino conforme a la razn, y
debe alcanzar todo lo que puede alcanzar sobre la tierra;
pero por qu tuvo que existir esa generacin y por qu no
permaneci ms bien en el seno de la nada? La razn no est
al servicio de la existencia, sino la existencia al servicio de
la razn. Una existencia que no satisface por s misma a la
razn y que no resuelve todas sus preguntas es imposible
que se trate del verdadero ser.
 Y entonces las acciones requeridas por la voz de la con- no nos quedara sino con nuestras acciones entregarle a esta
ciencia, por esa voz cuyos dictados no se me permite reba- fuerza una materia, cualquiera que fuere, y permitir que sea
tir, sino que debo obedecer sin rechistar, son esas acciones ella quien la trabaje con arreglo a sus objetivos. Y as, la ma-
tambin los medios, los nicos medios que conducen al fin yor sabidura sera no esforzamos por cosas que no depen-
terreno de la humanidad? Es indiscutible que yo solamente den de nosotros; vivir como se nos antoje a cada paso y dejar
puedo referir mis acciones a ese fin y que con ellas no puedo el resultado en manos de esa fuerza. La ley moral de nuestro
tener otro propsito, pero ha de alcanzarse siempre? No interior se volvera vacua y superflua; sencillamente no en-
hace falta algo ms que la mera voluntad para que lo me- cajara en un ser que ya no sera capaz, ni estara destinado,
jo r se haga realidad? Es una lstima, pero la mayora de las a algo superior. Para ser consecuentes con nosotros mismos
buenas resoluciones son completamente infructuosas para deberamos negar la obediencia a esa voz de la ley moral, y
este mundo, y algunas incluso parecen contraproducentes reprimirla como una ensoacin falsa y disparatada.
en relacin con el fin buscado. Por el contrario, las pasiones
ms despreciables de los hombres, sus vicios y fechoras,
procuran muchas veces un mejoramiento ms cierto que las Pero no; yo no quiero negarle la obediencia; tan cierto co-
fatigas del hombre justo -el cual nunca consentira hacer el mo que vivo y existo, yo quiero obedecerle simplemente por-
mal para que resultara el bien- y parece que lo mejor del que asi lo exige. Quiero que esta resolucin sea lo primero
mundo crece y prospera con arreglo a sus propias leyes, in- y supremo en mi espritu, aquello segn lo cual se rige todo
dependientemente de toda virtud o vicio humano, impulsa- lo dems, pero que no es regido ni depende de ninguna otra
do por una fuerza invisible y desconocida, del mismo modo cosa; quiero que sea el principio ntimo de mi vida espiritual.
que los cuerpos celestes, independientemente de todos los Ahora bien, en la medida en que soy un ser racional al
esfuerzos humanos, recorren sus rbitas asignadas; y que que con su mera resolucin ya le queda fijado un fin, yo no
esta fuerza arrastra a su propio plan superior todos los pro- puedo actuar por y para nada. Si he de poder reconocer esa
psitos humanos, buenos y malos, y que, valindose de su obediencia como razonable, si aquello que me exige obede-
poder, utiliza para su propio fin lo que inicialmente fue ein- cer ha de ser realmente la razn que constituye mi esencia y
prendido con uno distinto. no una ensoacin urdida por m mismo o surgida de algu-
As pues, aun cuando el logro de aquella meta terrena na otra parte, entonces esa obediencia debe producir algn
pudiera constituir el propsito de nuestra existencia y la ra- resultado y estar al servicio de algo. Obviamente no sirve
zn no tuviera ms preguntas que formular, ese fin no sera a los fines del mundo terreno, luego debe haber un mundo
cuando menos el nuestro, sino el de esa fuerza desconocida. ultraterreno a cuyos fines sirve.
No sabemos en ningn momento lo que ese fin promueve:
 La niebla que me cegaba desaparece de mis ojos. Adquie- poderoso espritu del mundo, nos quitaras esta libertad que
ro un nuevo rgano, y en este se abre un nuevo mundo ante solo con esfuerzos y ajustes puedes acomodar a tus planes
m. Y se abre ante m nicamente a travs del mandamiento y nos obligaras directamente a obrar como conviene a esos
de la razn, y nicamente a travs de este mandamiento se planes! As alcanzaras tu meta por el camino ms corto, tal
mantiene unido a mi espritu. Yo abrazo este mundo -pues como puede confirmrtelo el habitante ms modesto de tus
limitado por mi visin sensorial, as debo nombrar lo in- mundos. Pero yo soy libre! Y por eso una conexin de cau-
nombrable-, yo abrazo este mundo nicamente en el fin y sas y efectos, donde la libertad es absolutamente superflua e
sometido al fin que mi obediencia debe tener. Ese mundo no intil, no puede colmar mi destino. Yo he de ser libre; pues
es rigurosamente nada ms que el fin necesario que mi razn no en el acto mecnico, sino solo en la libre determinacin
le aade al mandamiento de la razn. de la libertad con arreglo al mandamiento -y rigurosamente
Cmo creer si no. prescindiendo de otros puntos, que a ningn otro fin, segn nos dice la voz interior de la con-
este mandamiento pudiera estar concebido para el mundo ciencia- consiste nuestro valor verdadero. El vnculo por el
sensible y que el fin de la obediencia exigida pudiera redu- que la ley me obliga es un vnculo para espritus vivos: des-
cirse al mismo, cuando lo nico que importa en tal obedien- dea dominar un mecanismo muerto y se dirige nicamente
cia no sirve para nada en ese mundo sensible, no puede ser a lo vivo y autoactivo. Es l quien reclama obediencia; esa
causa ni tener efecto? En el mundo sensible, efectivamente, obediencia no puede ser superflua.
donde todo discurre como un encadenamiento de causas y
efectos materiales, donde lo que acontece depende de lo que
previamente aconteci, no importa cmo, con qu intencin Y as, el mundo eterno se abre luminoso ante m y la
y nimo haya sido realizada una accin, sino solo cul sea ley fundamental de su orden se muestra clara a ojos de mi
esa accin. espritu. En ese mundo es nica y exclusivamente la volun-
Si todo el propsito de nuestra existencia consistiera en tad, oculta como est para todo ojo mortal en la oscuridad
producir un cierto estado terreno de nuestra especie, enton- secreta de mi alma, el primer eslabn de una cadena de con-
ces solo se requerira un mecanismo infalible que determi- secuencias que discurre a travs de todo el reino invisible
nase nuestro obrar extemo, y nosotros no necesitaramos ser del espritu -tal como en el mundo terreno la accin, un
otra cosa que engranajes bien acoplados al conjunto de la cierto movimiento de la materia, se convierte en el primer
mquina. La libertad sera en ese caso no solo intil, sino eslabn de una cadena material que recorre el sistema entero
incluso contraproducente; la buena voluntad, absolutamente de la materia-. La voluntad es el elemento activo y vivo del
superflua. El mundo habra sido dispuesto muy torpemente mundo de la razn, tal como el movimiento es el elemento
y avanzara hacia su meta con derroches y rodeos. Ojal, activo y vivo del mundo sensible. Yo me hallo en el punto
medio entre dos mundos contrapuestos: un mundo visible, depender exclusivamente de m adoptar la determinacin
donde decide la accin, y un mundo invisible y radicalmente solicitada. Yo me modelo a m mismo, por tanto, para ese
inexplicable, donde decide la voluntad; yo soy una de las mundo; trabajo en l y para l, en la medida en que modelo
fuerzas originarias en ambos mundos. Mi voluntad es lo que uno de sus miembros; persigo mi fin en l y solamente en
abraza ambos. Esa voluntad ya es en s y por s parte cons- l, con arreglo a una regla fija sin dudas ni vacilaciones,
titutiva del mundo suprasensible; cuando la pongo en movi- plenamente seguro del xito, puesto que ningn poder ajeno
miento mediante alguna resolucin, pongo en movimiento se opone ah a mi voluntad. Que mi voluntad en el mundo
y altero algo en ese mundo; y mi accin eficaz se extiende sensible -suponiendo que efectivamente solo es voluntad-
por el todo, y produce algo nuevo, eternamente perdurable, se convierta adems en una accin, es una ley propia de di-
que existe a partir de entonces y no necesitar ser creado de cho mundo sensible. Yo no dese tanto la accin, sino ms
nuevo. Esa voluntad se expresa en una accin material, y bien la voluntad; solo esta fue pura y completamente obra
tal accin pertenece al mundo sensible y opera en l como ma, y en realidad todo lo que rigurosamente naci de m.
corresponde. No fue preciso ningn otro acto especfico por mi parte pa-
No es en el futuro, una vez que haya sido arrebatado ra asociarle una accin: esta se le asoci por s sola, segn
de los lazos del mundo terreno, cuando obtendr acceso al las leyes de este segundo mundo, al cual estoy vinculado a
mundo supraterreno; ya ahora existo y vivo en l mucho travs de mi voluntad y en el que esa voluntad es una fuerza
ms autnticamente que en el mundo terreno; ya ahora es mi originaria como lo es en el primero. Ciertamente, si tomo
nico punto de apoyo firme, y la vida eterna de la que hace esa voluntad que me es dictada por accin y por causa efi-
mucho tom posesin es el nico motivo por el que deseo cente en el mundo sensible, me ver obligado igualmente a
proseguir la vida terrena. Lo que llaman cielo no est ms referirla como medio al fin terreno de la humanidad: no co-
all de la tumba; est ya aqu, envuelve nuestra naturaleza, mo si primero debiera vislumbrar el plan global del mundo
su luz brilla en todo corazn puro. Mi voluntad es ma, y y despus, segn lo visto, calcular lo que tendra que hacer;
constituye lo nico que es absolutamente mo y que exclu- sino que aquel obrar determinado que me es dictado por la
sivamente depende de m: por ella soy ya ahora conciuda- conciencia se presenta ante m de modo inmediato, sin ms,
dao del reino de la libertad y de la actividad autnoma de como lo nico mediante lo cual puedo contribuir al logro
la razn. Qu determinacin de mi voluntad -lo nico que de tal fin. Si tras la accin me pareciera que el fin no ha
me permite levantarme del barro y participar en ese reino- sido promovido, o incluso que su logro ha sido obstaculi-
puede convenir a este nuevo orden, me lo dice a cada ins- zado, no puedo entonces arrepentirme de la accin ni dudar
tante mi conciencia moral -el vnculo mediante el cual ese de m mismo, siempre que verdaderamente haya obedecido
mundo me alcanza permanentemente y me une con l-; y mi conciencia al ejecutar dicha accin; sean cuales fueren
las consecuencias que pueda tener para este mundo, para el con la ley, sea realmente promovido, ya no es asunto mo; yo
otro mundo nicamente puede redundar en el bien. E inclu- soy nicamente responsable del querer, que aqu abajo solo
so para este mundo sensible, precisamente porque la accin puede dirigirse al fin terreno, pero no del resultado. Antes de
parece no haber contribuido a su fin, mi conciencia me dicta la accin, yo no puedo rechazar ese fin; pero en cambio la
repetirla de un modo ms apropiado, o bien, si parece haber accin, una vez ejecutada, s puedo rechazarla, o repetirla,
obstaculizado su logro, suprimir lo desfavorable y destruir o mejorarla. Yo vivo y obro ya aqu, segn mi esencia ms
lo que opera en contra del xito. Yo quiero obrar como debo: propia y mi fin ms prximo, solo para el otro mundo, y que
as es como resulta una nueva accin. Puede suceder que las esto tiene efectos en l es lo nico de lo que puedo estar
consecuencias de esta nueva accin en el mundo sensible no completamente seguro; si obro para el mundo sensible es
me parezcan ms provechosas que las de la primera, pero solo con vistas al otro y porque no puedo obrar para ese otro
igualmente confio en ellas con relacin al otro mundo, y, en sin cuando menos querer obrar para este.
cuanto al actual, me corresponde ahora mejorar lo preceden-
te por medio de una nueva accin. Aun cuando pudiera pa-
recer que a lo largo de mi vida terrena no hago progresar un Yo quiero afianzarme, quiero instalarme en esta concep-
pice el bien en este mundo, nunca debo rendirme; tras cada cin absolutamente nueva de mi destino. La vida presente
paso malogrado debo creer que el prximo puede triunfar; no puede entenderse cabalmente como el propsito ntegro
ningn paso dado en este mundo se pierde. de mi existencia y de la existencia del gnero humano en
En conclusin: yo no promuevo el fin terreno por s mis- general: en m hay algo, y yo exijo algo, que no encuentra
mo, como finalidad ltima, sino porque mi verdadero fin aplicacin alguna en esta vida, y que aun para lo ms ele-
ltimo, la obediencia a la ley, no se me manifiesta de otro vado que pueda darse sobre la tierra resulta por completo
modo en el mundo presente sino como promocin de aquel absurdo y superfluo. El hombre, por tanto, debe tener un fin
fin. Podra renunciar al mismo si en algn momento pudiera situado ms all de esta vida. Pero si la vida presente, que
abandonar la obediencia a la ley, o bien si esa obediencia se sin embargo le es impuesta, y que solo puede estar destinada
me pudiera manifestar alguna vez en esta vida de otro modo al desarrollo de la razn -pues la razn, una vez despierta,
que como el dictado de promover aquel fin en mi circuns- nos requiere conservar esa vida y promover con todas nes-
tanda particular; habr renunciado verdaderamente a l en tras fuerzas el fin superior que en ella existe-, si tal vida
otra vida, en la cual el dictado me impondr un fin absolu- presente no ha de ser absolutamente vana e intil en el or-
tamente inconcebible aqu abajo. En esta vida debo necesa- den de nuestra existencia, entonces deber al menos referir
mente querer promoverlo, puesto que debo obedecer. El a una vida futura en cuanto medio para un fin. Pues bien, en
que, mediante la accin que resulta de esa volicin acorde esta vida presente no hay nada cuyas ltimas consecuencias
rebasen la tierra, nada que pueda conectarla con una vida terminada tiene tambin una meta determinada. As como en
fiitura, salvo la buena voluntad. Y la buena voluntad en es- la vida presente son relevantes para su meta: el mundo que
te mundo, segn la ley fundamental del mismo, no procura nos encontramos, el ordenamiento de ese mundo conforme a
ningn provecho. Por eso, solo puede ser mediante la buena la misin que se nos encomienda, la civilizacin y bondad ya
voluntad, debe necesariamente ser mediante ella, como tra- logradas entre los hombres, y nuestras propias fuerzas sensi-
bajamos para la otra vida y para el objetivo siguiente que se bles; as, en la vida futura sern relevantes para su meta las
nos establecer una vez all; solo mediante las consecuen- consecuencias de nuestra buena voluntad en la vida presente.
cas invisibles para nosotros de la buena voluntad, conquis- Esta vida presente es el comienzo de nuestra existencia; se
tamos en aquella vida un punto de apoyo firme, a partir del nos concede gratuitamente una dotacin para ella y una base
cual podremos luego avanzar. firme; la vida futura es la continuacin de esta existencia,
pero somos nosotros esta vez quienes debemos procuramos
un comienzo y un punto de apoyo determinado.
Que nuestra buena voluntad en s, por s y para s deba te- Y as la vida presente no parece ya intil y vana; nos es
ner consecuencias, lo sabemos ya en esta vida, pues la razn dada para, y solamente para, ganamos esa base firme en una
no puede dictar algo intil; cules sean esas consecuencias, vida futura, y solo de este modo enlaza con nuestra exis-
e incluso cmo puede ser que una mera voluntad pueda pro- tencia eterna en su totalidad. Es muy posible que tambin
vocarlas, es una cuestin sobre la que no se nos ocurrir la la meta prxima de esta segunda vida, para unas fuerzas fi-
menor idea en tanto sigamos ligados a este mundo material, nitas, sea tan inalcanzable con seguridad y segn una regla
y sera muy sabio no emprender una investigacin que ya de como lo es la meta de esta vida presente; y que tambin all
antemano sabemos que fracasar. Atendiendo a la naturale- la buena voluntad nos parezca superflua y vana. Pero que se
za de esas consecuencias, la vida presente es. respecto a la pierda no puede suceder all como tampoco aqu, pues se tra-
futura, una vida en a fe. En la vida futura seremos dueos ta del imperativo necesariamente permanente e indisociable
de esas consecuencias, pues partiremos de ellas con nuestra de la razn. Su eficacidad necesaria nos remitira a su vez a
actividad eficaz y sobre ellas construiremos; por tanto, esa una tercera vida, en la cual se mostraran las consecuencias
vida ser, respecto a las consecuencias de nuestra buena vo- de la buena voluntad de la segunda y la cual, en tanto dure
luntad en la vida presente, una vida de visin. Tambin en esa la segunda, solo podra ser creda; bien es cierto que con una
otra vida se nos marcar una meta, propia de esa vida, tal co- confianza ms firme e inquebrantable, una vez hubiramos
mo tuvimos una en la presente; pues debemos seguir siendo tenido la experiencia de la veracidad de la razn y hubira-
activos. No obstante, seremos seres finitos; y para los seres mos reencontrado, fielmente conservados, los frutos que dio
finitos toda actividad es una determinada; y la actividad de un corazn puro a lo largo de una vida ya consumada.
 As como, en la vida presente, solo a partir del manda- sariamente vive al mismo tiempo en un orden sensible, esto
miento de una accin determinada surge nuestro concepto es, en un orden que le presenta una meta distinta de la pura
de una determinada meta, y a partir de esta meta la intuicin actividad racional: una meta material a perseguir mediante
ntegra del mundo sensible que nos es dado, as tambin en ciertos instrumentos y fuerzas que, aunque efectivamente
la vida futura, sobre un mandamiento semejante y por aho- se hallan bajo dependencia inmediata de la voluntad, tienen
ra completamente inimaginable para nosotros, se apoyar una eficacia condicionada por sus propias leyes naturales.
el concepto de una prxima meta para esa vida, y a partir de Pese a ello, tan cierto como que la razn es razn, la volun-
esta meta la intuicin de un mundo en el que partiremos tad debe actuar exclusivamente por s, con independencia de
de las consecuencias de nuestra buena voluntad en el mundo esas leyes naturales que condicionan la accin; por eso toda
presente. Este mundo presente existe para nosotros nica- vida sensible de un ser finito sugiere una vida superior. Es la
mente a travs del mandamiento del deber; el otro mundo voluntad, exclusivamente por s sola, la que introduce al ser
se nos aparecer igualmente a travs de otro mandamiento finito en esta vida superior y le proporciona en ella un patri-
del deber: pues no cabe otra manera de que pueda existir un monio -el cual se nos manifestar evidentemente de modo
mundo para el ser racional. sensible, pero como estado, no ya como voluntad-.
Estos dos rdenes, el orden puramente espiritual y el or-
den sensible -que puede constar de una serie incalculable de
He aqu todo mi sublime destino, mi verdadera esencia. vidas particulares-, existen en m desde el primer instante
Soy miembro de dos rdenes: un orden puramente espiri- de la aparicin en m de una razn activa, y avanzan ambos
tual, en el que reino mediante la voluntad pura; y un orden paralelamente. El segundo orden no pasa de ser un fenmeno
sensible, en el que opero a travs de mis actos. El fin ltimo para m mismo y para aquellos que se hallan conmigo en la
de la razn es la actividad pura, exclusivamente por s mis- misma vida; nicamente el primero proporciona significado,
ma y sin servirse de instrumento extemo alguno, es la inde- utilidad y valor a este segundo. Yo soy inmortal, imperece-
pendencia de todo lo que no sea razn, la absoluta incondi- dero y eterno desde el mismo instante en que tomo la reso-
cionalidad. La voluntad es el principio vivo de la razn, es la lucin de obedecer la ley de la razn; antes de eso no podra
razn misma entendida como pura e independiente; por eso, llegar a serlo. El mundo suprasensible no es un mundo futu-
afirmar que la razn es activa por s misma equivale a afirmar ro, es un mundo actual: no puede ser ms actual en un punto
que la voluntad pura, absolutamente como tal, opera y reina. de la existencia finita que en otro; no puede ser ms actual en
Solo la razn infinita vive directa y exclusivamente en este ningn instante de una existencia compuesta de incontables
orden espiritual puro. El ser finito -que no es el mundo de la vidas que en este instante presente. Otras determinaciones de
razn en s, sino solo uno de sus muchos miembros- nece mi existencia sensible son futuras; pero estas tienen tan poco
que ver con la vida verdadera como la determinacin actual. fin expresado por la voluntad, y la voluntad ya no seguira
Yo solamente abrazo la eternidad por medio de mi resolucin siendo libre, sino que habra quedado en parte constre-
de obedecer: me sacudo de encima esta vida en el barro y to- da por las leyes especficas de esa esfera de accin hetero-
das las dems vidas sensibles que pudieran esperarme, y me gnea. Y as tambin debo realmente concebir la voluntad
coloco encima de todas ellas. As me convierto en la nica dentro del mundo actual y sensible, el nico que conozco.
fuente de todo mi ser y de mis manifestaciones externas; de Por supuesto estoy obligado a creer, es decir, a obrar como
ahora en adelante poseo, no condicionada por algo externo, si pensara, que mediante mi voluntad pueden ser puestos
la vida en m mismo. Mi voluntad -que yo mismo, y no un en accin mi lengua, mi mano, mi pie; ahora bien, cmo
extrao, incorporo al orden de este mundo- es esa fuente de puede un mero soplo, una presin del intelecto sobre s, tal
la vida verdadera y de la eternidad. como es la voluntad, ser el principio del movimiento para
Adems nicamente mi voluntad podra ser esa fuente: una masa corprea pesada, es algo acerca de lo cual no solo
solo si reconozco esta voluntad como la sede propia del bien no puedo responder, sino que la mera afirmacin resulta un
moral, y efectivamente la elevo hacia el bien, puedo obtener absoluto disparate ante el tribunal examinador de la razn; y
entonces la certeza y la posesin del mundo suprasensible. sobre esta cuestin, incluso para el movimiento de la mate-
Sin vistas a un fin concebible y visible, sin examinar si ria en m mismo, deber encontrarse una explicacin basada
de mi voluntad resultar alguna otra cosa, como voluntad en nicamente en las fuerzas internas de la materia.
s: yo debo querer conforme a la ley. Mi voluntad, pues, se Una concepcin de mi voluntad como la descrita solo la
queda sola, separada de todo lo que no sea ella, convertida puedo obtener tomando conciencia de que esa voluntad no
por y para s en su propio mundo: no solo de modo que ella es el principio activo supremo en este mundo. Cabra que lo
sea lo absolutamente primero, y que antes de ella no haya fuera, sometida a la accin del sistema universal del mundo
ningn otro trmino que opere sobre ella y la determine, si- y sin autntica libertad propia, ms o menos como nos imagi-
no que tampoco a partir de ella pueda derivarse ningn otro namos la fuerza formadora en la naturaleza, pero la voluntad
trmino segundo concebible y comprensible, y sus efectos, desdea todo fin terreno, y en general todo fin externo a ella,
por lo tanto, sometidos a una ley ajena. Si de ella se deriva- y se establece a s misma como fin ltimo para s misma.
ra un segundo trmino, de este un tercero, etc., en un mundo Solo mediante la concepcin descrita de mi voluntad me veo
sensible concebible para nosotros y contrapuesto al mun- remitido a un orden supraterreno en el que por s misma, sin
do espiritual, entonces su fuerza se disipara debido a la re- valerse de instrumento externo alguno, la voluntad deviene
sistencia de los miembros autnomos de ese mundo sensible causa en una esfera puramente espiritual como ella y acce-
que deberan ser puestos en movimiento; la naturaleza de su sible en su totalidad. La primera proposicin de mi razona-
eficacia ya no correspondera exactamente al concepto de miento fue: la volicin conforme a la ley es exigida por s
misma -conocimiento que solo puedo hallar en mi interior y novedoso e inslito, hubiese admitido las dos proposiciones
de ningn otro modo-. La segunda proposicin de mi razo- citadas, y a partir de ellas solo tuviese que extraer las con-
namiento fue: esta exigencia es conforme a la razn, consti- clusiones correctas. Pero en ese caso l expondra el modo
tuye la fuente y el patrn de todo lo dems que es conforme de pensar de una vida ajena, no de la suya propia; todo se
a la razn, no se rige por nada, sino que ella es lo que debe le presenta vacuo y sin significado, porque carece del sen-
regir y de lo que debe depender todo lo dems -conviccin tido a travs del cual se capta la realidad de esa vida; es un
que tampoco podra obtener de fuera, sino solo en mi interior, ciego que, partiendo de premisas verdaderas histricamente
a travs de la aquiescencia inquebrantable que desde mi li- aprendidas, elabora una teora del color rigurosamente co-
bertad concedo a esa exigencia-, A partir de estas dos propo- rrecta, aun cuando para l no existen los colores; puede de-
siciones llegu a creer en un mundo suprasensible y eterno. cir lo que debe suceder bajo ciertas condiciones, pero para
Si las suprimiera, tal creencia no seria siquiera motivo de l no es as, porque l no se encuentra bajo tales condicio-
discusin. En particular, si fuera el caso que, como muchos nes. El sentido con el que se capta la vida eterna se adquiere
dicen, y suponen evidente de suyo sin demostracin alguna renunciando a lo sensible y sus fines, sacrificndolo a esa
e incluso celebran como smmum de la sabidura prctica, si ley que exige nicamente nuestra voluntad y no nuestros
toda virtud humana debiera tener siempre ante s un fin exter- hechos, renunciando a ello con la firme conviccin de que
no determinado y estar previamente segura de la asequibili- este proceder es conforme a la razn, lo nico conforme a
dad de ese fin antes de poder actuar y antes de ser virtud; esto la razn. Unicamente tras esta renuncia a lo terreno emerge
es, si la razn no contuviera en s un principio y un patrn de en nuestra alma la fe en lo eterno; y esta ser emplazada en
su actividad, sino que debiera obtener del exterior ese patrn solitario, como nico pilar sobre el que apoyamos cuando
mediante la observacin del mundo que le es ajeno; si tal hayamos abandonado todo lo dems, como nico princi-
fuera el caso, entonces el fin ltimo de nuestra existencia se pi vivificador que eleva nuestro corazn y anima nuestra
hallara aqu abajo; la naturaleza humana se agotara y seria existencia. Como si uno debiera, siguiendo las imgenes de
plenamente explicable con arreglo a nuestra determinacin cierta sagrada enseanza, morir al mundo y nacer de nuevo,
terrena y no habra motivo razonable alguno para conducir antes de poder entrar en el Reino de Dios.
nuestros pensamientos ms all de la vida presente.

Ahora s. Ahora veo claramente la razn de mi anterior

Sin embargo, de este mismo modo como yo acabo de dis- desatencin y ceguera hacia las cuestiones espirituales. Sa-
currir, puede asimismo hablar y ensear cualquier pensador turada de fines terrenos, extraviada en ellos con todos sus
que por alguna razn histrica, digamos una pasin por lo pensamientos y anhelos, movida e impulsada solo por la
idea de un resultado que debera acontecer fuera de noso- partimos y que fueron obtenidas de nuestra propia experien-
tros, por deseo de ese resultado y del placer que procura, cia ntima, tenemos toda la razn y no se nos podr refutar ni
insensible y muerta al impulso propio de la razn que se da corregir nada mientras sigamos siendo quienes somos. Las
una ley a s misma y nos presenta un fin puramente espiri- excelsas doctrinas sobre la libertad, el deber y la vida eterna,
tual, con todo ello, la psique inmortal permanece anclada al que gozan de especial autoridad en nuestro pueblo, se vuel-
suelo y atadas sus alas. Nuestra filosofa se convierte en la ven para nosotros puras fabulaciones, semejantes a las del
historia de nuestro propio corazn y de nuestra propia vida, Trtaro y los Campos Elseos, sin que posteriormente man-
y tal como nos entendemos a nosotros mismos entendemos festemos nuestra opinin verdadera estimando prudente que
tambin al hombre en general y su destino. Si somos movi- a travs de esas fbulas el vulgo mantenga una honradez
dos nicamente por el deseo de lo que puede hacerse real en externa; o bien, si fusemos menos reflexivos y estuvise-
este mundo, no existe para nosotros una libertad verdadera, mos sometidos an al yugo de la autoridad, nos rebajamos
una libertad que tenga el fundamento de su determinacin nosotros al nivel del vulgo, y creemos que esas doctrinas asi
absoluta y plenamente en s. Nuestra libertad es a lo sumo la entendidas son un puro cuento de hadas, y en esas indica-
de una planta que se forma a s misma; no superior a ella en ciones puramente espirituales no encontramos otra cosa que
su esencia, sino solo en unos resultados ms elaborados; no la promesa de proseguir eternamente la misma existencia
somos una materia que produce races, hojas y flores, sino miserable que llevamos en esta vida.
un alma que produce impulsos, pensamientos y acciones. Para decirlo de una vez: solo mediante una enmienda ra-
Acerca de la libertad verdadera no podemos decir una sola dical de mi voluntad brilla una luz nueva sobre mi existencia
palabra, puesto que no la poseemos; si se la menciona, re- y mi destino; sin tal enmienda, por mucho que reflexione,
bajamos las palabras a nuestro limitado alcance o tachamos por excelentes que sean mis dotes intelectuales, reinarn las
el discurso de puro disparate. Junto con el conocimiento tinieblas en m y en tomo a m. Solo la enmienda del cora-
de la libertad perdemos igualmente el sentido para percibir zn conduce a la sabidura verdadera. Que mi vida entera
otro mundo. Las cosas de tal naturaleza pasan de largo ante fluya sin descanso hacia ese nico fin!
nuestros ojos, como palabras que no van con nosotros, como
sombras fugaces sin color ni significado que no logramos
tocar o retener. Y lo dejamos todo como estaba. O bien nos
asalta un celo irresistible por examinar seriamente la cues-
tin, y entonces comprendemos, y podemos demostrar, que
todas esas ideas son arrebatos insostenibles y vacos que una
persona sensata rechazara; y segn esas premisas de las que
 Mi voluntad conforme a la ley, sin ms, en s y por s,
debe provocar consecuencias inevitablemente; toda deter-
minacin de mi voluntad conforme al deber, aunque no re-
suite ningn acto a partir de ella, debe actuar eficazmente
en otro mundo incomprensible para m y en el que nica-
mente esta determinacin de la voluntad conforme al deber
puede actuar eficazmente. Y cuando afirmo esto, qu estoy
suponiendo?
Obviamente que debe haber una ley, que debe haber una
regla que es vlida sin excepcin y segn la cual la volun-
tad conforme al deber tiene que provocar consecuencias,
exactamente de la misma manera que, en el mundo fsico
que me rodea, admito una ley segn la cual esta bola, si
es empujada por mi mano en una determinada direccin y
con una determinada fuerza, necesariamente se desplaza
en cierta direccin a una determinada velocidad, y si choca
entonces con esa cantidad de movimiento contra otra bola,
esta segunda se desplaza a una determinada velocidad, y as
sucesivamente. Tal como aqu en la mera direccin y movi-
miento de mi mano ya reconozco y comprendo todas las di-
recciones y movimientos siguientes con la misma seguridad
que si hubiesen acontecido y hubiesen sido percibidos por
m, as tambin en mi voluntad conforme al deber ya com- la sensualidad sus consecuencias son percibidas necesaria-
prendo una serie de consecuencias necesarias e inevitables mente como estados; cmo podra entonces yo, o cualquier
en el mundo espiritual como si hubiesen acontecido, !solo otro ser finito, fijarme como concepto de fin aquello que nin-
que no puedo determinarlas como las consecuencias en el guno de nosotros puede concebir ni comprender y, ms an,
mundo material!, es decir, que nicamente s que son, pero cmo podra hacerlo realidad? No cabe afirmar que en el
no cmo sern; y al hacer esto estoy pensando una ley del mundo material mi mano, o cualquier otro cuerpo pertene-
mundo espiritual en el que mi voluntad por s sola es una de cente a ese mundo y condicionado por el principio univer-
las fuerzas motrices, as como en el mundo material lo es mi sal de gravitacin, establezca la ley natural del movimien-
mano. La confianza en mis expectativas y el pensamiento to; tal cuerpo se halla igualmente sometido a esa ley natural,
de una ley en el mundo espiritual son una y la misma cosa; y lograr mover otro cuerpo nicamente con arreglo a ella y
no son dos pensamientos, uno transmitido por medio del en cuanto que as participa de la fuerza motriz general de la
otro, sino rigurosamente uno solo, del mismo modo que la naturaleza. Tampoco en el mundo suprasensible puede una
seguridad con la que preveo un cierto movimiento y el pen- voluntad finita establecer la ley, pues ningn espritu finito
samiento de una ley mecnica de la naturaleza son una y la puede gobernar ese mundo; todas las voluntades finitas se
misma cosa. El concepto ley no expresa otra cosa que hallan, por el contrario, sometidas a la ley de ese mundo
la adopcin firme e inquebrantable de una cierta proposi- suprasensible, y lograrn producir algo nicamente si esa
cin por parte de la razn, y la imposibilidad absoluta de ley ya existe y si, con arreglo a la ley fundamental de ese
admitir lo contrario. mundo para voluntades finitas, se pliegan a sus condiciones
Yo admito una ley de esta naturaleza en un mundo es- por conformidad al deber y son as admitidas a su esfera de
piritual; y tal ley no viene dada por mi voluntad, ni por la accin. (Y digo por conformidad al deber, es decir, por el
voluntad de ningn otro ser finito, ni por la voluntad de to- nico vnculo que las une a ese mundo, el nico nervio que
dos los seres finitos en conjunto, sino que, por el contrario, baja desde ese mundo hasta ellas, el nico rgano por el
mi voluntad y la voluntad de todos los seres finitos deben que son capaces de retroactuar a su vez sobre l). As como
someterse a ella. Ni yo ni ningn otro ser finito -que por la fuerza de atraccin gravitatoria retiene a todos los cuerpos,
eso precisamente es un ser en cierto modo sensible- somos y los une a ella y de este modo a todos entre s, y solo bajo su
capaces de entender cmo una pura voluntad puede provo- supuesto es posible el movimiento individual, as tambin
car consecuencias, ni cul puede ser la naturaleza de esas aquella ley suprasensible retiene, une a s y subordina a to-
consecuencias, puesto que la esencia de la finitud consis- dos los seres racionales finitos. Mi voluntad -y la voluntad
te precisamente en no ser capaz de entenderlo; disponemos de todo ser finito- puede ser entendida desde un punto de
ciertamente de la pura voluntad como tal, pero a causa de vista dual: en parte, como una mera volicin, es decir, un
acto interior referido a uno mismo, de modo que la voluntad esa ley; que acta, por tanto, sobre una razn autoactiva. Y
se consume en s misma y se agota en ese mismo acto; y en razn autoactiva es justamente voluntad. La ley del mundo
parte, como una realidadfctica. Esto ltimo llegar a serlo suprasensible seria por tanto una voluntad.
en primer lugar para m, en la medida en que yo considere Una voluntad que opera pura y simplemente como vo-
esa voluntad como consumada; pero asimismo debe llegar luntad, por s sola, sin instrumento alguno, sin materia sensi-
a serlo fuera de m: en el mundo sensible, como principio ble para ejercer sus efectos; que rigurosamente por s misma
motor -p o r ejemplo de mi mano, de cuyo movimiento resul- es a la vez acto y resultado, cuyo querer es acontecer, cuyo
tan otros movimientos-; y en el mundo suprasensible, como mandar es cumplir; en la que se verifica, por tanto, la exi-
principio de una serie de consecuencias espirituales que no gencia de la razn de ser absolutamente libre y autoactiva.
sabra conceptual izar. En el primer aspecto, en cuanto acto Una voluntad que es en s misma ley, que no es determinada
interior, la voluntad se halla enteramente bajo mi poder. Que finalmente por gustos o corazonadas despus de haber cavi-
devenga lo segundo y se convierta en un principio originario lado, dudado y tanteado, sino que est eterna e inmutable-
no depende de m, sino de una ley a la cual yo mismo me mente determinada, y con la que cierta e infaliblemente se
hallo sometido: la ley natural en el mundo sensible, una ley puede contar con la misma certeza con que el mortal cuenta
suprasensible en el mundo suprasensible. con las leyes de su mundo. Una voluntad donde la voluntad
Y en qu tipo de ley del mundo espiritual estoy pensan- conforme a la ley de los seres finitos provoca consecuencias
do? (Recuerdo que yo tan solo busco aclarar y explicarme inevitables; algo que solo la voluntad de tales seres finitos
esta nocin que encuentro ante m, firme y bien definida; yo puede lograr, puesto que ella es inamovible para todo lo de-
no puedo ni debo aadir nada). Evidentemente no se trata ms y todo lo dems es para ella como si no existiera.
de una ley que, para el mo o para cualquier otro mundo Esta sublime voluntad no marcha por su cuenta, aislada
sensible, presuponga algo que no es una voluntad pura, algo del resto del mundo de la razn. Entre ella y todos los seres
as como un ser subsistente en reposo de donde, por im- racionales finitos existe un vnculo espiritual, y tal vnculo
pulso de la voluntad, se desencadenara una fuerza interior. es precisamente ella. Yo quiero pura y decididamente mi
Pues -y este es el ncleo de mi creencia- mi voluntad debe deber, y ella quiere entonces que yo, al menos en el mundo
actuar eficazmente por s misma, sin instrumento alguno de- espiritual, lo logre. Toda resolucin de la voluntad confor-
bilitador de su manifestacin, en una esfera perfectamente me a la ley tomada por un ser finito penetra en ella; y, ha-
homognea con ella, como la razn sobre la razn, como blando a nuestra manera, la altera y la determina; no como
el ser espiritual sobre el ser espiritual; en una esfera donde plazca en ese momento, sino con arreglo a la ley eterna de
la voluntad realmente no establece la ley de la vida, de la su ser. Con una claridad asombrosa se me aparece ahora
actividad, de la continuidad, sino que en s misma contiene aquel pensamiento que antes vena rodeado de oscuridad.
el pensamiento: Mi voluntad, sin ms, por si sola, debe ritual baja hasta mi y me engloba como uno de sus miem-
provocar consecuencias. Y las provoca en la medida en bros; mediante la segunda, yo me elevo hasta ese mundo, lo
que es indefectible e inmediatamente percibida por otra vo- aprehendo y acto eficazmente en l. Pero la voluntad infi-
luntad, vinculada a ella, que es acto en s y que constituye el nita siempre media entre ese mundo y yo, pues es la fuente
nico principio de vida del mundo espiritual: en ella tiene primera de donde ambos procedemos. Esto es lo nico ver-
su consecuencia primera y solo mediante ella sobre el resto dadero e imperecedero hacia lo que mi alma se mueve desde
del mundo espiritual, el cual no es sino un producto de esa su fondo ntimo; todo lo dems es pura apariencia, y pasa, y
voluntad infinita. volver luego con ropajes distintos.
As es como yo afluyo -el mortal solo puede emplear las
palabras de su lengua-, as es como yo afluyo a esa volun-
tad; mientras la voz de la conciencia en mi interior -que en Esta voluntad me une a m con ella; me une asimismo
cada lance de la vida me ensea lo que he de hacer- es el con todos los seres finitos semejantes a m; es el mediador
modo como ella afluye sobre m. Dicha voz -aunque hecha general entre todos nosotros. He aqu el gran misterio del
sensible por mi circunstancia y traducida a mi lengua por mi mundo invisible, y tambin su ley fundamental en la medida
entendimiento- es el orculo del mundo eterno que me anun- en que es mundo o sistema de varias voluntades individua-
cia cmo he de unirme yo por mi parte al orden del mundo les: una unin e interaccin inmediata de varias volunta-
espiritual, o a la voluntad infinita, que es el orden mismo de des autnomas e independientes entre si; un misterio que ya
ese mundo espiritual. Yo no veo -ni en su conjunto ni en de- en la vida presente se muestra a los ojos de todos, sin que
talle- ese orden espiritual, y no necesito hacerlo; yo soy un nadie lo advierta ni lo juzgue digno de admiracin. La voz
mero eslabn de su cadena, y tan malamente puedo juzgar de la conciencia, que dicta a cada cual su deber particular,
acerca del todo, como un tono individual podra juzgar acer- es el haz de luz mediante el que salimos de lo infinito y
ca de la armona de un canto. Pero lo que yo debo ser en esta somos determinados como seres individuales y singulares;
armona de los espritus, eso s debo saberlo necesariamen- ella traza los lmites de nuestra personalidad; ella es, pues,
te, puesto que solo yo puedo convertirme a m mismo en eso, nuestro elemento constitutivo originario, el fundamento y
y puesto que se me revela directamente mediante una voz la materia de toda vida que vivimos. La libertad absoluta
que, venida de ese mundo, resuena en m. Yo me hallo, pues, de la voluntad, que traemos con nosotros desde lo infinito
en contacto con el Uno, que est ahi, y participo de su ser. al mundo del tiempo, es el principio de nuestra vida pre-
Nada hay en m verdaderamente real, permanente e impere- sente. [Yo acto. Supuesta la intuicin sensible, gracias a
cedero, sino estos dos elementos: la voz de mi conciencia la cual devengo una inteligencia personal, se entiende sin
y mi libre obediencia. Mediante la primera, el mundo espi dificultad por qu necesariamente debo saber de ese actuar;
s de l porque soy yo el que acta; se entiende cmo, en nico real y no cabe concebir un mundo sensible autnomo
virtud de tal intuicin sensible, mi actuar espiritual se me a travs del cual actuaran unos sobre otros? Pues si se me
aparece como accin en un mundo sensible, y tambin c- dijera: Percibo los seres racionales semejantes a m a tra-
mo, recprocamente, a causa de la sensualizacin acaecida, vs de los cambios que producen en el mundo sensible; en-
el mandamiento puramente espiritual del deber se me apa- tonces preguntar: Y cmo es que eres capaz de percibir
rece como mandamiento de una accin tal: se entiende que esos cambios?. Yo entiendo perfectamente cmo percibes
un mundo existente se me aparezca como condicin de esa los cambios que son provocados por el puro mecanismo de
accin y, en cierta medida, como consecuencia y producto la naturaleza, pues la ley de ese mecanismo no es otra cosa
de la misma. En todo lo descrito yo permanezco siempre en que la propia ley de tu pensamiento segn la cual continas
m mismo y en mi propia esfera; todo lo que existe para m, elaborndote ese mundo que te fue dado una vez. Pero los
se desarrolla pura y exclusivamente a partir de m; en todo cambios de los que aqu hablamos no son los provocados
punto yo solamente tengo la intuicin de m mismo y nunca por el mecanismo de la naturaleza, sino por una voluntad
la de otro ser verdadero fuera de m. - Pero en este mundo libre y superior a toda naturaleza, y solo as entendidos te
que es el mo admito asimismo efectos de otros seres que permiten deducir que se trata de seres libres semejantes a ti.
deben ser independientes de m y autnomos, del mismo Cul sera, pues, esa ley en ti segn la cual podras explicar
modo que yo lo soy. Se entiende sin dificultad cmo estos la determinacin de otras voluntades absolutamente inde-
seres pueden saber por s solos de los efectos que ellos mis- pendientes de ti?]. Respuesta concisa: el conocimiento y la
mos producen: saben de esos efectos de igual manera que yo interaccin recprocos entre seres libres, que efectivamente
s de los mos. Pero, por el contrario, resulta absolutamente acontece ya en este mundo, es absolutamente incomprensi-
incomprensible cmo yo puedo saber de ellos, e igualmen- ble segn las leyes de la naturaleza y del pensamiento: solo
te incomprensible cmo ellos pueden saber de mi existencia se explica mediante el Uno, en el cual se articulan y dejan de
y de mis manifestaciones -lo cual es algo que les supongo-. estar separados; mediante la voluntad infinita, que sostiene
Cmo entran ellos en mi mundo, y yo en el suyo? C- y lleva a todos en su seno. No es directamente de ti a m y de
mo, si el principio segn el cual se desarrolla en nosotros m a ti como fluye el conocimiento que tenemos el uno del
la conciencia de nuestro ser, de nuestros efectos y de las otro; nosotros de por s estamos separados por una barrera
condiciones sensibles de estos efectos -e s decir, que toda infranqueable. Solo a travs de nuestra fuente espiritual co-
inteligencia debe incuestionablemente saber lo que hace-, mn sabemos uno de otro: solo en ella nos reconocemos y
si ese principio no es aqu aplicable en modo alguno? C- actuamos el uno sobre el otro. Respeta aqu la imagen de la
mo tienen los espritus libres conocimiento acerca de otros libertad sobre la tierra, respeta la obra que lleva su impron-
espritus libres, si sabemos que los espritus libres son lo ta -m e grita interiormente la voz de esa voluntad que habla
conmigo para dictarme el deber. Ese es el principio por el to - en cuanto esfera de nuestro deber -lo cual, pensndolo
que yo te reconozco a ti y tus obras: el que la conciencia me bien, es tan incomprensible como nuestra concordancia acer-
pida que los respete. ca de los frutos de nuestra respectiva libertad-; tal concor-
Y de dnde provienen entonces nuestros sentimientos, dancia es el resultado de la voluntad una, infinita y eterna.
nuestra intuicin sensible, nuestras leyes del pensamiento Nuestra fe en esa concordancia, antes considerada como fe
discursivo, es decir, aquello sobre lo cual se fundamenta en nuestro deber, es realmente la fe en esa Voluntad, en Su
este mundo sensorial que percibimos y en el que creemos razn y en Su fidelidad. Qu es por tanto, segn esto, lo
influimos recprocamente? Afirmar acerca de los dos lti- real y absolutamente verdadero que admitimos en el mun-
mos, la intuicin y las leyes del pensamiento, que son las do sensible y en lo que creemos? Pues que de nuestro fiel
leyes mismas de la razn en s y para s, no es una respuesta y franco cumplimiento del deber en este mundo nace para
satisfactoria. Evidentemente para nosotros, presos dentro de toda la eternidad una vida que perfecciona nuestra libertad
su jurisdiccin, nos resulta incluso imposible pensar otras y nuestra moralidad. Si esto sucede, entonces hay verdad en
leyes u otra razn sometida a otras leyes. Pero la genuina nuestro mundo, y es adems la nica posible para los seres
ley de la razn en s no es otra que la ley prctica, la ley del finitos; esto necesariamente debe ser as, pues este mundo es
mundo suprasensible, aquella voluntad sublime. Y si se con- el resultado de la voluntad eterna en nosotros; tal voluntad
sidera el elemento restante, de dnde proviene la concor- eterna, conforme a las leyes de su esencia, no puede tener
dancia de todos nosotros acerca de los sentimientos, siendo ningn otro objetivo destinado a los seres finitos.
estos algo positivo, inmediato e inexplicable? El caso es que Esta voluntad eterna es, por tanto, creadora del mundo,
esa concordancia en sentimientos, intuicin y leyes del pen- de la nica manera que puede serlo y de la nica manera que
samiento es necesaria para que todos percibamos el mismo se requiere una creacin; en la razn finita. Aquellos que le
mundo sensorial. suponen construir un mundo a partir de una materia inerte
Se trata de una limitacin inexplicable y concordante de eterna -y que solo podra ser entonces un mundo inerte y sin
los seres racionales finitos de nuestra especie; y el que con- vida, como los utensilios fabricados por la mano del hombre,
cuerden todos en esa limitacin es precisamente lo que hace donde no se dara en absoluto un curso eterno de desarrollo
de ellos una especie, responde la filosofa del conocimien- por s mismo-, o aquellos que imaginan la aparicin de algo
to puro, y este punto nunca lo podr superar. Ahora bien, material a partir de la nada, todos esos no conocen el mun-
qu podra limitar la razn sino lo que es en si razn'?, y do ni conocen tampoco esta Voluntad. Absolutamente nada
qu podra limitar toda razn finita sino la razn infinita? Tal existira si solo la materia fuera algo, y as sera siguiendo
concordancia de todos nosotros acerca de un mundo sensible en todo lugar e instante de la eternidad. nicamente existe la
-por as decir dado de antemano y tomado como fundamen razn: la razn infinita en s misma, la razn finita en ella y
por ella. nicamente en nuestro interior crea la Voluntad un Quien mejor Te percibe es la simplicidad entregada, la
mundo, o al menos aquello a partir de lo cual y por medio simplicidad del nio. T eres el conocedor de su corazn,
de lo cual nosotros lo desarrollamos: la llamada al deber; el que ve en su interior, el que es testigo fiel omnipresente
as como los sentimientos, la intuicin y las leyes del pen- de sus intenciones, el nico que sabe si es sincera y el ni-
samiento concordantes. Es a travs de su luz como nosotros co que sabe de ella, aun cuando el mundo entero la deseo-
vemos la luz y todo lo que se muestra en esa luz. En nuestro nozca. Para esta simplicidad, eres T el padre que siempre
interior Ella contina construyendo este mundo; e interviene quiere lo mejor y que dispondr todo en su beneficio. A tus
en l, mediante la llamada al deber en nuestro interior, cuan- bondadosas decisiones se confia en cuerpo y alma. Haz
do otro ser libre produce algn cambio. En nuestro interior de m lo que desees -d ice-. S que estar bien hecho en
es Ella quien mantiene este mundo, y con ello nuestra exis- la medida en que seas T quien lo hace. El entendimiento
tencia finita -nica de la que somos capaces-, haciendo que especulativo, que ha odo de Ti pero nunca Te vio, pretende
a partir de nuestros estados surjan continuamente estados damos a conocer tu esencia en s, y lo que nos propone es
nuevos. Una vez que, conforme a su fin superior. Ella nos un engendro contradictorio que hace pasar por tu imagen,
haya probado suficientemente para nuestro prximo desti- irrisorio para el hombre razonable, odioso y aborrecible pa-
no y nosotros nos hayamos formado para l, entonces des- ra el sabio y bueno.
truir para nosotros este mundo, mediante lo que llamamos Ante Ti me cubro el rostro y me tapo la boca. Cmo T
muerte, y nos introducir en un mundo nuevo, producto de eres para Ti mismo, cmo Te muestras ante Ti mismo, eso es
nuestro obrar conforme al deber en el mundo presente. Toda algo que jams podr comprender, pues yo jams podr ser
nuestra vida es Su vida. Nosotros estamos en sus manos y T. Aun habiendo pasado por miles y miles de vidas espiri-
permanecemos en sus manos, y nadie podr arrancarnos de tuales, yo Te habr comprendido tan mal como te comprendo
ellas. Somos eternos porque Ella es eterna. ahora en esta morada terrena. Todo lo que concibo se vuelve
Oh, suprema Voluntad viviente, nombrada por ningn finito por el hecho mismo de que yo lo conciba; y ni siquie-
nombre, comprendida por ningn concepto, elevo mi alma ra mediante un incremento y una elevacin infinitos podra
hacia Ti, pues T y yo no estamos separados. Tu voz resuena transformarse lo finito en infinito. T no difieres de lo finito
en m, la ma a su vez resuena en Ti; y todos mis pensamien- en grado, sino en naturaleza. Ese proceso Te convertira sen-
tos, si algo de verdadero y bueno poseen, estn pensados en cillamente en un hombre grande y cada vez ms grande, pero
Ti. En Ti, incomprensible, me vuelvo yo comprensible y se nunca en Dios, el infinito no susceptible de medida. Yo dis-
me vuelve comprensible el mundo; todos los enigmas de mi pongo tan solo de esta conciencia que opera discursivamente
existencia se resuelven, y la armona ms perfecta nace en y no puedo concebir ninguna otra. Cmo podra entonces
mi espritu. atribuirte esta misma conciencia a Ti? En el concepto mis
mo de personalidad est comprendida la limitacin. Cmo confiado, alegre, sin argucias; pues es tu voz la que me lo or-
podra entonces aplicarte ese concepto y no las limitaciones? dena, es la disposicin para m del plan espiritual del mun-
Yo no pretendo hacer aquello que la esencia de la finitud do; y la fuerza con que lo llevo a cabo es tu fiaerza. Lo que
me niega y que no me servira para nada. Cmo T eres para tal voz me ordena, lo que mediante tal fuerza se lleva a cabo,
Ti mismo, eso no pretendo saberlo. Pero tus relaciones y es cierta y verdaderamente bueno para este plan espiritual.
vnculos conmigo, un ser finito, y con todos los dems seres Yo estoy sereno en toda vicisitud del mundo, pues se da en
finitos, se muestran abiertamente ante mis ojos -que llegue tu mundo. Nada puede confundirme, ni desconcertarme, ni
a ser lo que debo ser!- y me envuelven en una claridad ms hacerme vacilar, en la medida en que T vives y que yo veo
intensa que la conciencia de mi propio ser. T provocas en tu vida. Pues en Ti, y a travs de Ti, oh ser infinito, contem-
m el conocimiento de mi deber, de mi destino en la serie po ya incluso mi mundo presente bajo otra luz. La natura-
de seres racionales; cmo, no lo s, ni necesito saberlo. T leza y sus efectos sobre los destinos y acciones de los seres
sabes y reconoces lo que yo pienso y quiero; cmo puedes libres se vuelven vana palabrera frente a Ti. Ya no existe
saberlo, mediante qu acto T tomas conciencia de ello, eso la naturaleza; T, solo T existes. - Ya no me parece que el
no lo entiendo en absoluto; y adems s muy bien que el objetivo ltimo del mundo presente sea solo la instauracin
concepto de acto, y el de un acto particular de la conciencia, de aquel estado de paz universal entre los hombres y de do-
solo son vlidos para m, pero no para ti, el ser infinito. T minio incondicional sobre el mecanismo de la naturaleza, en
quieres -pues, en efecto, eres un ser que quiere- que mi li- cuanto estado en s, sino el hecho de que sean los hombres
bre obediencia tenga consecuencias para toda la eternidad; quienes lo instauran; y puesto que est pensado para todos,
el acto de tu voluntad no lo comprendo, y solo s que no que sea instaurado por todos, como una gran comunidad,
es semejante al de la ma. T haces, y tu voluntad misma es nica, libre y moral. Nada nuevo ni mejor para un indi-
accin; pero tu manera de hacer es completamente diferente viduo, sino lo que adviene mediante su voluntad conforme
de las que yo soy capaz de concebir. T vives y eres -puesto al deber; nada nuevo ni mejor para la comunidad, sino lo
que T sabes, quieres y provocas- omnipresente para la ra- que adviene mediante su voluntad comunitaria conforme al
zn finita; pero T no eres ningn ser que yo pueda llegar a deber; tal es la ley constitucional del gran reino moral, del
concebir en toda la eternidad. cual la vida presente es una parte. Por eso la buena voluntad
del individuo se pierde tantas veces para este mundo; por-
que es solo voluntad de un individuo y no concuerda con la
A la vista de esta relacin que mantienes conmigo, el ser voluntad de la mayora, y sus consecuencias se restringen,
finito, yo deseo alcanzar la serenidad y la dicha. De modo por tanto, al mundo futuro. Por eso parece que incluso las
inmediato solo s lo que debo hacer. Y eso quiero hacerlo pasiones y vicios del hombre contribuyen a la consecucin
de lo mejor, no de suyo, pues en sentido riguroso a partir del que acontece es bueno y perfectamente til. Existe un nico
mal nunca puede surgir el bien, sino manteniendo el equi- mundo posible, un mundo completamente bueno. Todo lo
librio con los vicios opuestos y, finalmente, destruyndolos que ocurre en este mundo sirve para el perfeccionamiento y
por su dimensin desmesurada al mismo tiempo que se des- la formacin de los hombres, y con ello, para la consecucin
truyen a s mismos. La opresin jams se habra impuesto, de su fin terreno. Este plan universal supremo es lo que lia-
si la cobarda, la bajeza y la desconfianza mutua entre los mamos naturaleza cuando decimos: mediante las penurias,
hombres no le hubieran allanado el camino. Y la opresin la naturaleza conduce al hombre al trabajo; mediante las ca-
no dejar de crecer hasta que logre extirpar la cobarda y la lamidades del desorden general, a una constitucin legtima;
conciencia de ser esclavo, hasta que la desesperacin haga mediante las tribulaciones de sus continuas guerras, a una
resurgir el coraje perdido. Entonces los dos vicios opuestos paz perpetua final. Tu voluntad, oh ser infinito, tu providen-
se habrn destruido mutuamente, y lo ms excelso en las cia, es esta naturaleza suprema. Quien mejor lo entiende es
relaciones humanas habr resultado de ellos: una libertad tambin aquella simplicidad sincera, cuando reconoce esta
permanente. vida como un centro de examen y formacin, como una es-
Las acciones de los seres libres solo tienen consecuen- cuela de eternidad; cuando en todas las fatalidades que la
cias estrictamente sobre otros seres libres; pues solo en estos golpean, desde las ms banales a las ms trascendentales,
y por estos existe un mundo; y aquello en lo que todos con- adivina tu intervencin que la conduce al bien; cuando cree
cuerdan es precisamente ese mundo. Pero tienen consecuen- firmemente que para aquellos que aman su deber y Te cono-
cias sobre ellos nicamente a travs de la voluntad infinita, cen, todas las cosas deben aportar un bien.
mediadora entre todos los individuos. Y una llamada, una
notificacin de esa voluntad dirigida a nosotros es siempre
una exhortacin hacia un deber determinado. Por consi- Cmo han transcurrido los das pasados de mi vida en
guente, incluso aquello en el mundo que llamamos malo, la tinieblas! Cmo fui acumulando error sobre error, mientras
consecuencia del abuso de la libertad, existe solo a causa de yo me crea sabio! Solo ahora entiendo plenamente aquella
Ella; y existe, para todos aquellos que existe, solo en la me- enseanza que me extra tanto al salir de tu boca, espri-
dida en que les impone ciertos deberes. Si no perteneciera al tu magnifico, aunque mi entendimiento nada objetara; solo
plan eterno de nuestra formacin moral, y de la formacin ahora puedo comprenderla en su vasta extensin, en su abis-
de toda nuestra especie, el que nos deban ser impuestos pre- mal profundidad, con todas sus consecuencias.
cisamente esos deberes, entonces no nos seran impuestos, El hombre no es un producto del mundo sensible, y el
y aquello mediante lo cual nos son impuestos y que llama- objetivo de su existencia no puede ser alcanzado en este
mos malo jams habra sucedido. En este sentido, todo lo mundo. Su destino va ms all del espacio, del tiempo y
de todo lo sensible. Lo que el hombre es y debera deve- varse sobre ella, completamente y definitivamente, si conti-
nir, eso necesariamente debe saberlo; tal como su destino es nan su proceso de pensamiento y lo llevan a trmino. De lo
elevado, tambin su pensamiento debe poder elevarse sobre contrario, aun con las intenciones morales ms puras, seran
toda barrera de lo sensible. No cabe que sea de otro modo; empujados por su intelecto cada vez ms abajo y su ser ente-
el territorio propio de su ser es tambin el territorio propio ro nunca pasara de ser una contradiccin constante e irreso-
de su pensamiento; el punto de vista verdaderamente ms luble. Para ellos, esta filosofa que solo ahora comprendo en
humano, el nico digno de l. ah donde despliega el pleno su integridad deviene la fuerza primera: despoja a las almas
poder de su intelecto, es aquel por el que se eleva sobre esas de su capullo de oruga y les hace extender las alas; con ellas
barreras y por el que todo lo sensible se le convierte en una alza el vuelo, echa luego un vistazo al capullo abandonado,
pura nada, en un mero reflejo sobre sus ojos mortales de lo y de ah en adelante vive y obra en esferas superiores.
nico que subsiste, lo no sensible.
Muchos se elevaron hasta este punto de vista slo con su
corazn generoso y su sentido moral puro, sin pensamientos Bendita sea la hora en que decid reflexionar sobre m y
elaborados, pues vivieron excelsamente con arreglo al cora- sobre mi destino. Todas mis cuestiones estn resueltas; lo que
zn y los sentimientos. Negaron con su proceder la eficacia puedo saber ya lo s y lo que no puedo saber no me preocupa.
y la realidad del mundo sensible, y las consideraron irrele- Estoy satisfecho; reina en mi espritu una perfecta armona y
vantes a la hora de tomar sus decisiones y medidas: eviden- claridad; comienza una maravillosa existencia nueva.
temente no fue mediante el pensamiento como concluyeron Cierto es que mi destino entero no lo comprendo pie-
que nada de ello exista incluso para el propio pensamiento. namente; que lo que debo llegar a ser y lo que ser excede
Aquellos que pudieron decir: Somos ciudadanos del cielo; mi pensamiento. Una parte de ese destino permanece oculta
aqu no tenemos morada permanente; buscamos la morada para m: solo es visible para uno, el padre de los espritus: a
futura; aquellos cuyo principio fundamental fue morir al El se le ha confiado. Yo slo s que dicha parte me pertene-
mundo, nacer de nuevo y acceder aqu mismo a otra vida; ce, y que es eterna y maravillosa como El lo es. Pero la otra
esos no concedieron a lo sensible valor alguno y fueron, parte de ese destino, la que me ha sido confiada, esa s la
empleando la expresin de escuela, idealistas trascenden- conozco; la conozco por completo y es la raz de todos mis
tales prcticos. dems conocimientos. En cada instante de mi vida s con
Otros, que adems del modo de proceder sensible con plena seguridad lo que debo hacer: ese es todo mi destino en
el que todos nacemos, tambin a travs del pensamiento se lo que de m depende. De este punto no debera apartarme,
reafirmaron en la sensualidad, quedaron atrapados en ella y pues mi saber no va ms all; no he de querer saber nada
por as decir crecieron juntos, esos nicamente podrn ele ms; he de mantenerme firme en este centro nico y enrai-
zarme en l. Hacia l deben orientarse todos mis esfuerzos, mi conciencia, colocar el plan parcial de un individuo miope
mis desvelos, mis facultades; en tomo a l debe entretejerse en el lugar de su plan que abarca el todo. Si lo hiciera, s que
mi existencia entera. necesariamente quedara fuera de su orden y fuera del orden
Debo formar mi entendimiento y adquirir conocimien- de todos ios seres espirituales.
tos, tanto como sea capaz, pero con el nico propsito de As como honro esta suprema disposicin con mi seren-
proporcionar un mayor alcance y una esfera de accin ms dad y mi entrega, as debo tambin honrar en mi proceder
amplia al deber en m; debo querer tener mucho, para que se la libertad de otros seres ajenos a m. La cuestin no es qu
me pueda exigir mucho. Debo ejercitar mi fuerza y destreza deben hacer ellos segn mis planteamientos, sino qu me
en todos los sentidos, pero solo a fin de procurarme una he- est permitido hacer a mi para inducirlos a ellos a que lo ha-
rramienta ms til y eficiente para el deber; pues hasta que gan. Yo slo puedo pretender actuar inmediatamente sobre
el dictado moral no salga de mi persona y entre en el mundo sus convicciones y sus voluntades en la medida en que lo
extemo, yo soy responsable ante mi conciencia de que eso permitan el ordenamiento social y su consentimiento pro-
suceda. Debo representar a la humanidad en toda su pleni- pi; en ningn caso puedo actuar sobre sus facultades y sus
tud, hasta donde sea capaz; pero no por la humanidad misma, vnculos sin contar con su convencimiento y su voluntad.
pues esta no tiene en s valor alguno, sino para representar Ellos hacen lo que hacen bajo su propia responsabilidad, y
dentro de esa humanidad, en su mayor grado de perfeccin, yo no puedo o no me est permitido cambiarlo; la voluntad
la nica virtud que tiene valor en s. Debo, en cuerpo y alma, eterna dispondr lo mejor. Me importa ms respetar su lber-
con todo lo que existe en m y conmigo, considerarme ni- tad, que impedir o suprimir lo que me parece malo en el uso
camente como medio para el deber, y preocuparme nica- que hacen de ella.
mente de cumplirlo y de que pueda cumplirlo, en la medida
en que de m dependa. Pero tan pronto el dictado moral -si
realmente es al dictado al que he obedecido y si realmente Me elevo hasta este punto de vista, y soy una criatura nue-
tengo conciencia de la pura y exclusiva intencin de obe- va; todos mis vnculos con el mundo existente se han trans-
decerle-, tan pronto salga de m y entre en el mundo, ya no formado. Los hilos con los que hasta ahora mi alma estuvo
tengo nada ms de lo que preocuparme, pues a partir de ese amarrada a este mundo, y a travs de cuya accin yo segua
instante queda en manos de la voluntad eterna. Preocupar- todos los movimientos que se daban en l, esos hilos se han
me de ah en adelante sera torturarme absurdamente; sera roto para siempre: ahora soy libre; soy mi propio mundo para
incredulidad y desconfianza en esa voluntad. Que nunca se m; en l estoy tranquilo y sereno. Ya no es con el corazn
me ocurra querer regir el mundo en su lugar, escuchar la voz como aprehendo los objetos y me relaciono con ellos, sino
de mi inteligencia limitada en lugar de la voz que resuena en solo a travs de los ojos; y estos mismos ojos se transfiguran
en la libertad, y su mirada logra atravesar el error y la fealdad eso me resulta por completo indiferente. Yo me considero
hasta alcanzar lo verdadero y lo bello, a la manera como so- solamente uno de los instrumentos del fin de la razn, y me
bre la superficie inmvil de las aguas se reflejan las formas, respeto, me amo y me intereso por m solamente como tal, y
ms puras, envueltas de una luz suave. deseo el xito de mis acciones solamente en la medida en que
Mi espritu est protegido para siempre frente a toda per- sirvan para este fin. Considero, pues, de igual manera, todos
turbacin y confusin, frente a la incertidumbre, la duda y los acontecimientos del mundo en relacin a este nico fin,
el recelo; mi corazn lo est frente a la tristeza, el remor- provengan de m o de otros, se refieran directamente a m o
dimiento y el deseo. Yo debo saber una nica cosa: lo que se refieran a otros. Mi corazn es invulnerable al disgusto por
debo hacer, y eso siempre lo s infaliblemente. De todo lo ofensas y agravios personales, al ensalzamiento por mritos
dems no s nada, y s que no s nada, y me arraigo fir- personales; pues hace tiempo que mi personalidad entera
memente en esa ignorancia, y me abstengo de opinar, de desapareci y se abism en la intuicin de la meta.
conjeturar, de desavenirme conmigo mismo acerca de algo Aunque pueda parecer que la verdad ha sido silenciada y
de lo que no s nada. Ningn suceso del mundo puede indu- la virtud exterminada, que la sinrazn y el vicio han reclu-
cirme a la accin por alegra o por pena; yo, fro e impasi- tado esta vez todas sus fuerzas y no abandonarn su prop-
ble, contemplo todos esos sucesos desde arriba, puesto que sito de hacerse pasar por la razn y la verdadera sabidura;
s que no soy capaz de interpretar uno solo de ellos ni de aunque precisamente ahora, cuando todos los hombres de
entender su conexin con lo nico que me importa. Todo lo bien esperaban su perfeccionamiento, el gnero humano se
que sucede pertenece al plan del mundo eterno y es bueno encuentre en peor situacin que nunca; aunque la obra tan
en l, eso es todo lo que s; lo que dentro de ese plan sea bien y felizmente comenzada, sobre la cual descansaba la
beneficio puro o lo que tan solo sea medio para eliminar un mirada de los bienintencionados con alegre esperanza, se
mal existente, lo que, por tanto, deba alegrarme en mayor transforme repentina e imprevisiblemente en la ms ignomi-
o menor medida, eso no lo s. En su mundo todo prospera; niosa; todo ello no deber perturbarme lo ms mnimo -del
eso me basta, y en esta fe me asiento firme como la roca; lo mismo modo que ante la impresin contraria de que la ilus-
que dentro de su mundo sea semilla, lo que sea flor, lo que tracin sbitamente avanzara y prosperara, que la libertad y
sea el fruto en s, eso ya no lo s. la autonoma se extendieran masivamente, que la morigera-
Lo nico que puede importarme es el avance de la razn cin de costumbres, la apacibilidad, la condescendencia, la
y la moralidad en el reino de los seres racionales; e importar- ecuanimidad en general crecieran entre los hombres, todo
me exclusivamente por s mismo, por el avance mismo. Que ello no debera volverme negligente, aptico, ni transmitir-
sea vo el instrumento para ello o que lo sea otro, que sea mi me la seguridad de que todo se ha logrado-. As me parece;
accin la que triunfa o fracasa, o que sea la accin de otro. o as es, as es realmente para m; y en cualquiera de los dos
casos s, al igual que en todos los casos posibles, lo que entre lo agradable o lo desagradable; que no son dueos de
tengo que hacer. Con relacin a todo lo dems estoy abso- s, sino que estn bajo el dominio de la naturaleza; y que
lutamente tranquilo, pues no s nada acerca de ello. Ciertos no son ellos, sino esa naturaleza en ellos, la que con todas
sucesos, desgraciados para m, podran ser, en el plan del sus fuerzas busca lo agradable y rehuye lo desagradable, sin
ser eterno, el medio ms directo para obtener un resulta- atender a si es bueno o malo. S que, toda vez que llegan a
do excelente; una cierta lucha del mal contra el bien podra ser lo que son, no pueden obrar de otra manera que exac-
tratarse de la ltima importante, y podra esta vez habrsele tamente como obran; y me guardo mucho de exasperarme
concedido al mal reunir todos sus efectivos solo para que contra la necesidad, o de enojarme contra la naturaleza ciega
los pierda y quede patente su impotencia. Ciertas gratas cir- y desprovista de voluntad. Obviamente en eso consiste su
cunstancias pueden deberse a motivaciones muy dudosas; culpa y su indignidad, en que siendo lo que son, en lugar de
tal vez sea solo sofistera y aversin contra toda idea, lo que ser libres y de llegar a ser algo por s mismos, se entreguen
yo tom por ilustracin; codicia y desenfreno, lo que tom al curso de la naturaleza ciega.
por autonoma; lasitud y desidia, lo que tom por un nimo Esto es lo nico que podra provocar mi indignacin; pe-
mesurado y pacfico. En realidad no lo s; pero pudiera ser ro aqu tropiezo con lo absolutamente incoherente. Yo no
el caso; y tan infundado sera afligirme por lo primero como puedo recriminarles su falta de libertad, sin presuponer que
alegrarme por lo segundo. Lo que s es que me encuentro son libres para hacerse libres a s mismos. Quiero enojarme
en el mundo de la suprema sabidura y bondad, la cual com- con ellos, pero no encuentro objeto para mi enojo. Lo que
prende perfectamente su plan y lo ejecuta infaliblemente; en ellos son realmente no merece mi clera; lo que la merecera
esa conviccin descanso tranquilo y soy dichoso. no son ellos; y aun si se diera el caso de que fuesen ellos,
Que sean precisamente seres libres, destinados a la ra- tampoco la mereceran. Mi exasperacin se dirigira contra
zn y la moralidad, los que combatan la razn y pongan sus la nada. Ciertamente yo siempre debo tratarlos y hablar con
fuerzas al servicio de la sinrazn y el vicio, tampoco ha de ellos como si fuesen lo que s muy bien que no son; debo
perturbarme ni hacerme caer en la indignacin y la exaspe- siempre presuponer frente a ellos el nico motivo por el que
racin. La perversin de que odien el bien por ser el bien y yo pudiera encontrarme con ellos cara a cara y tener algo
que promuevan el mal por amor al mal, lo cual podra pro- que tratar. El deber me exige un cierto concepto de ellos
vocar mi legtima clera: semejante perversin no se la atri- a fines prcticos, mientras la observacin me presenta el
buyo a nadie dotado de rostro humano, pues s que algo as concepto contrario. Y efectivamente puede suceder que yo
no se encuentra en la naturaleza humana. S que para todos me vuelva contra ellos con una noble indignacin, como si
los que obran as, en la medida en que realmente sea as, no fuesen libres, a fin de agitarlos en esa indignacin contra s
es una cuestin entre el mal o el bien, sino exclusivamente mismos -una indignacin que razonablemente yo nunca po
dra sentir en mi interior- Contra la sinrazn y el vicio slo do en lo mltiple, me veo a m mismo en todas las formas
se irrita ese hombre actuante en sociedad que forma parte de exteriores, y desde ellas irradio hacia m, tal como el sol de
m; nunca el hombre reflexivo, plenamente formado y con amanecida resplandece hacia s fragmentado en incontables
criterios propios. gotas de roco.
Si los padecimientos corporales, el dolor y la enferme- Tu vida, en la medida en que el ser finito puede conce
dad hiciesen presa en m, yo no podr evitar sentirlos -pues birla, es una voluntad que por s misma se forma y se repre-
son circunstancias de mi naturaleza, y en este mundo soy y senta; esa vida - a ojos del mortal transformada en mltiples
nunca dejo de ser naturaleza-, pero no deben entristecerme. instancias materiales- fluye a travs de m y llega hasta la
Solo afectan a la naturaleza con la que estoy unido de mane- inconmensurable naturaleza. Ah circula como materia que
ra asombrosa, pero no a M, a la criatura superior a toda na- se crea y se forma a s misma a travs de mis venas y mis
turaleza. El final cierto de todo dolor y de toda sensibilidad msculos, y exhibe su vigor fuera de m en el rbol, la plan-
al dolor es la muerte; y entre todas las cosas que el hombre ta, la hierba. Como manantial nico e ininterrumpido, la vi-
natural suele considerar un mal, este es para m el menor de da formadora fluye en todos los seres y en todo lugar hasta
todos. Yo no morir para mi, sino solo para los otros: para donde mi mirada logra seguirla; y me contempla distinta
los que quedan y de cuyos vnculos ser arrancado; para m, en cada punto del universo, pero siempre como esa misma
la hora de la muerte es la hora del nacimiento a una vida fuerza mediante la cual me forma en la oscuridad secreta
nueva y gloriosa. de mi cuerpo. Ah fuera palpita libre; y salta y danza como
Ahora que mi corazn se ha cerrado a todo deseo terreno, movimiento que se forma a s en el animal, y se presenta en
ahora que verdaderamente lo efmero ya no tiene lugar en cada nuevo cuerpo como un nuevo mundo propio y subsis-
mi corazn, el universo aparece transfigurado ante mis ojos. tente por s: es siempre esa misma fuerza la que, invisible
Aquella masa pesada y muerta, que se limitaba a ocupar un para m, se activa y se desplaza en mis propios miembros.
espacio, ha desaparecido. En su lugar fluye, palpita y borbo- Todo lo que se mueve sigue este impulso general, este ni-
tea el manantial eterno de la vida, de la fuerza y de la accin: co principio de todo movimiento que propaga la vibracin
el manantial de la vida originaria, de tu vida, oh ser infinito; armnica de un extremo a otro del universo: el animal, sin
pues toda vida es tu vida, y solo una mirada religiosa pene- libertad; yo -d e quien el movimiento parte en el mundo visi-
tra en el reino de la belleza verdadera. ble, sin que tenga en m su fundamento-, con libertad.
Yo estoy emparentado Contigo, y lo que veo alrededor Pero esta vida, pura y santa, y tan cercana a tu propio
de m est emparentado conmigo; todo est dotado de vida ser como algo puede estarlo a ojos del mortal, esta vida tu-
y de alma, y me dirige una luminosa mirada espiritual y ya fluye como el vnculo que entrelaza unos espritus con
me habla al corazn con voz espiritual. Dividido y separa otros en la unidad, como el aire y el ter del mundo nico de
la razn; inconcebible e incomprensible, pero plenamente mis ojos, lleva la impronta propia del espritu: el progreso
manifiesta a ojos del espritu. Llevado por esta corriente de continuo hacia lo ms perfecto, siguiendo una recta que va
luz, el pensamiento transita de alma en alma sin interrup- hacia el infinito.
cin, mantenindose siempre idntico a s mismo, y cuando El sol sale y se pone, las estrellas se van y vuelven, todas
abandona el pecho de nuestros semejantes lo hace purifica- las esferas prosiguen su danza circular; pero nunca vuelven
do y transfigurado. Por obra de este misterio el individuo se tal como se fueron, pues incluso en el luminoso manantial
encuentra a s mismo: se comprende y se ama a s mismo de la vida hay vida y progreso. Cada hora que nos da, cada
slo en el otro; todo espritu se despliega slo a partir de da y cada noche, transcurren siempre con renovada bonan-
otros espritus; no existe el hombre, sino slo la humanidad; za en el mundo: una nueva vida y un nuevo amor rezuman
no existe un pensar, amar y odiar individuales, sino slo un de las esferas como las gotas de roco rezuman de la nube,
pensar, amar y odiar de unos referido a otros. Por obra de es- y abrazan la naturaleza como el frescor de la noche abraza
te misterio, el parentesco de los espritus en el mundo invisi- la tierra.
ble afluye a su naturaleza corporal y se manifiesta como dos Toda muerte acontecida en la naturaleza es nacimiento,
sexos, que, aun cuando todo vnculo espiritual se desgarre, y precisamente en el morir se manifiesta la preeminencia de
estn obligados a amarse como seres naturales; se manifies- la vida. No hay ningn principio de muerte en la naturaleza,
ta en la ternura entre padres, hijos y hermanos, como si las pues la naturaleza es puramente vida; no es la muerte lo que
almas hubieran nacido de una misma sangre a la manera de mata, sino una vida ms plena que, oculta tras la vida ante-
los cuerpos, y los corazones fueran ramas y brotes del mis- rior, ahora comienza y se desarrolla. Muerte y nacimiento
mo tronco; y abarca a partir de ah, en esferas ms o menos no son sino el combate de la vida consigo misma para mos-
extensas, la totalidad del mundo sensible. Incluso su odio trarse cada vez ms radiante y ms fiel a su ser. Y acaso
proviene de la sed de amor, y cuando surge la enemistad es podra ser mi muerte algo distinto -la ma, no siendo yo una
como amistad malograda. mera representacin o ilustracin de la vida, sino llevando
Este vivir, este fluir eterno por todas las venas de la en m la vida originaria, la nica verdadera y esencial-? Es
naturaleza sensible y espiritual, lo descubren mis ojos en imposible pensar que la naturaleza pueda aniquilar una vida
lo que para otros es una masa muerta; y veo esa vida au- que no proviene de ella; una naturaleza por la cual yo no
mentar y crecer continuamente, y transfigurarse en una ex- vivo, sino una naturaleza que vive por m.
presin espiritual de s misma. El universo ya no es para Ni siquiera mi vida natural, ni siquiera esa mera repre-
m aquel ciclo que recomenzaba, aquel juego repetido sin sentacin de la vida interior invisible desde el punto de vista
cesar, aquel monstruo que se devoraba a s mismo para vol- de lo finito, puede ser aniquilada por la naturaleza, puesto
ver a alumbrarse como ya era; ahora est espiritualizado a que para ello debera ser capaz de aniquilarse a s misma
-una naturaleza que solo existe para m y por m, y que no orden y riqueza que veo en l, no es ms que el teln que me
existe si yo no existo-. Precisamente porque me mata, debe oculta otro mundo infinitamente ms perfecto, la semilla de
darme de nuevo la vida; con el nico objeto de dar paso a mi la cual ha de crecer. Mi fe atraviesa ese teln. Mi fe da calor
vida superior, desaparece mi vida presente en cuyo interior y vida a esa semilla. No ve nada determinado, pero espera
se desarrolla aquella; eso que el mortal llama muerte, no es ms de lo puede concebir en este mundo y de lo que jams
sino manifestacin visible de una segunda vivificacin. Si llegar a concebir.
en la tierra no muriera ningn ser racional despus de haber
venido al mundo, no habra entonces ningn motivo para
esperar un cielo nuevo y una tierra nueva: el nico propsito As vivo y as soy; y as soy de modo inmutable, fijo y
posible de esta naturaleza -representar y mantener la razn- completo para toda la eternidad; pues este ser no est toma-
se habra cumplido ya en este mundo y el crculo quedara do del exterior: es mi propio ser, mi nico y verdadero ser
cerrado. Pero este acto, mediante el cual mata a un ser libre y esencia.
y autnomo de manera patente para la razn, es su festiva
superacin de ese mismo acto y de toda la esfera que con
ello deja cerrada. La manifestacin de la muerte es la va por
la que mi visin espiritual me conduce hacia una nueva vida
y una nueva naturaleza.
Cada uno de mis semejantes que sale de los vnculos te-
rrenos - y que mi espritu no puede dar por aniquilado, pues
es mi semejante- arrastra consigo mis pensamientos; l si-
gue existiendo, y tiene un lugar propio. Mientras abajo lio-
ramos su prdida, tal como podra llorarse en el oscuro reino
de la inconsciencia cuando se le arrebata un hombre para
hacerlo venir al mundo, arriba hay gozo porque ese hombre
nace en su mundo, tal como nosotros en la Tierra recibimos
a los nuestros con alegra. Cuando yo siga sus pasos algn
da, solo habr alegra para m; la tristeza quedar atrs, en
la esfera que abandono.
Ese mundo, que hasta hace un instante admiraba, desapa-
rece de mi vista y se pierde. Con toda la abundancia de vida.