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PRESENTACIN

El presente trabajo pretende dar una idea y una explicacin de que trata

realmente lo que es la conciencia y el acto moral, ya que se puede tomar

como temas importantes, ya que hoy en da nuestra sociedad, esta cada vez

fomentando los actos inmorales y tambin la conciencia ya no pesa,

esperando que sea de vuestro agrado y cumpla todas sus expectativas.

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NDICES
1.- Conciencia Moral

1.1 Origen De La Conciencia Moral

1.2 Hipotesis Sobre El Funcionamiento De La Conciencia Moral

1.2.1 El Intelectualismo Moral

1.2.2 El Emotivismo

1.2.3 El Intuicionismo

1.2.4 Los Prescriptivos

1.3 La Realizacin Del Bien

1.4 La Importancia Del Ejemplo Familiar

1.5 Conciencia Moral En La Teologa

1.5.1 Conciencia Moral Relacionada Con La Dignidad De La Persona

1.5.2 Formacin De La Conciencia Moral Para Que Sea Recta Y Veraz

1.5.3 Normas Que Siempre Debe Seguir La Ciencia

1.5.4 Puede La Conciencia Moral Emitir Juicios Errneos?

2. Acto Moral

2.1 Estructura Del Acto Moral

2.2 Condiciones Del Acto Moral

2.2.1 La Libertad

2.2.2 La Conciencia

2.3 Elemento Del Acto Moral

2.3.1 Sujeto Moral

2.3.2 los motivos

2.3.3 la conciencia del fin que se persigue

3. Conclusiones

4. Bibliografa

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INTRODUCCIN

Los ACTOS MORALES, como actos que son, estn orientados hacia el exterior, la

realidad, el mundo, los dems. Pero, por ser morales, tienen un aspecto interno, que es

el que hace que sean valorables. No podemos olvidar que somos morales porque

sabemos que podemos elegir, porque sentimos que tenemos posibilidad de seguir

caminos diferentes en nuestra vida, porque nos damos cuenta de que nuestras acciones

tienen consecuencias.

La conciencia de estas consecuencias es la base del aspecto interno de la moral, en ella

est el origen de la valoracin de nuestros actos, nuestros hbitos o nuestro modo de

vida.

La CONCIENCIA MORAL es tambin conciencia de la libertad, conciencia de que no

todas las posibilidades de eleccin son igualmente valiosas. Por eso es especialmente

importante plantearnos qu es y cmo funciona. La misma palabra que usamos para

referirnos a ella ya nos da una pista: estar consciente significa darse cuenta de lo que

ocurre alrededor. La conciencia es una forma de conocimiento o de percepcin. La

conciencia moral es con lo que nos damos cuenta de lo que vale, de lo que merece la

pena para la vida, de lo que es bueno -o bien, de lo que no merece la pena, de lo malo,

de lo que hay que evitar.

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CONCIENCIA Y ACTO MORAL

1. CONCIENCIA MORAL

Proviene del latn que significa conscientia, que significa estar consciente del bien o del

mal.

Es la capacidad de reflexin que tiene todo ser humano sobre aquello que es correcto en

relacin con el obrar. La conciencia moral muestra la rectitud tica del ser humano que

a travs del juicio racional es capaz de discernir aquella accin buena de aquella que no

lo es.

As como existen acciones que pueden ser un medio en la consecucin de un fin, por el

contrario, la realizacin del bien es un fin en s mismo puesto que hacer buenas acciones

aporta bienestar a quien se siente tranquilo y satisfecho por su modo de obrar. Desde el

punto de vista social, la conciencia moral muestra la importancia del respeto al otro ser

humano.

1.1.ORIGEN DE LA CONCIENCIA MORAL

La consideracin del origen de la conciencia moral puede ayudarnos a comprender

mejor su naturaleza y su funcionamiento. Acerca de este tema tambin se han

desarrollado distintas opiniones a lo largo de la historia.

En primer lugar, desde la creencia en lo sobrenatural, se ha considerado la conciencia

moral como una expresin de la ley divina. En el mbito cristiano medieval, por

ejemplo, se consideraba que Dios ha dado la conciencia moral al ser humano para que

pueda reconocer la ley natural, que es el desarrollo de la ley de Dios en este mundo. No

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vamos a discutir este tipo de opinin, ya que depende de la creencia previa en alguna

realidad sobrenatural, lo cual queda fuera del mbito de una discusin racional.

Por otra parte, desde posturas naturalistas, se ha defendido a veces que la conciencia

moral es una capacidad innata de tipo racional que nos permite decidir sobre lo bueno y

lo malo. Desde este tipo de posturas tambin se ha defendido que es innata, pero no

racional, sino una especie de sensibilidad o de capacidad perceptiva para el bien y el

mal.

Por ltimo, desde distintos enfoques, se ha considerado que la conciencia moral se

adquiere. Segn estas teoras, la tomamos del entorno en que nos hemos desarrollado.

Los valores dominantes en los distintos grupos sociales en que nos movemos afectan a

nuestro modo de valorar las cosas y las acciones. A lo largo de nuestra vida, esta

conciencia ir desarrollndose y variando, aunque lo fundamental de la misma se

adquiere en la infancia y la adolescencia.

1.2. HIPOTESIS SOBRE EL FUNCIONAMIENTO DE LA CONCIENCIA MORAL

Al definir la conciencia como un tipo de conocimiento o de percepcin estamos

reconociendo que es una realidad compleja. Cuando valoramos una accin realizada o

por realizar, la conciencia moral puede actuar de maneras diferentes: podemos sentir

que lo que hemos hecho o vamos a hacer est bien o mal, sin saber exactamente por

qu; podemos tambin analizar las consecuencias reales o posibles de nuestra accin y

su conveniencia; podemos recurrir a pensar en normas previamente aceptadas para

enjuiciar la accin... A lo largo de la historia, distintas corrientes de pensamiento sobre

la moral han dado mayor importancia a alguno de estos modos de actuacin de la

conciencia moral.

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1.2.1. El Intelectualismo Moral, se considera la conciencia moral como el

conocimiento de lo que es bueno y lo que es malo. Se produce en l una

identificacin entre el bien y el conocimiento, por una parte, y el mal y la

ignorancia por otra. En consecuencia, segn el mismo, slo obramos mal

porque creemos, en nuestra ignorancia, que ese mal que hacemos es un bien

para nosotros. La manera de conseguir actuar correctamente ser, pues,

educar a nuestra razn en los principios de la moral para que no pueda

llevarnos a valoraciones incorrectas sobre la bondad o maldad de las cosas y

las acciones.

1.2.2. El Emotivismo, es el planteamiento de la conciencia moral como

sentimiento. Segn los emotivistas, por medio de la razn slo podemos

llegar a comprender lo til o lo conveniente para determinados fines, pero no

si algo es bueno o malo. La bondad o maldad de actos, palabras, etc. se

siente, no se conoce racionalmente. Los juicios morales, para los

emotivistas, no son ms que medios para comunicar esos sentimientos y para

intentar convencer a los dems de su validez.

1.2.3. El Intuicionismo la conciencia moral, segn los intuicionistas, percibe

directamente lo bueno y lo malo. Puesto que el bien no es una cualidad

natural -como el color-, no puede percibirse por medio de los sentidos

fsicos. Esto hace que los intuicionistas vean la conciencia moral como un

sentido moral -intuicin moral- que percibe directamente la bondad o

maldad de las cosas y las acciones, sin intervencin de los sentidos fsicos ni

del razonamiento.

El intuicionismo y el emotivismo niegan que la razn sea el componente

fundamental de la conciencia moral, aunque desde posturas muy diferentes.

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El intuicionismo considera que el bien y el mal estn en las cosas y las

acciones, son cualidades reales que percibimos. El emotivismo, por el

contrario, sostiene que son sentimientos que provocan esas acciones y cosas

en nosotros; sentimientos que pueden variar de una persona a otra y son

objeto de discusin.

1.2.4. Los Prescriptivistas, considera que la moral se basa en el carcter

prescriptivo (imperativo) de sus juicios. La conciencia moral, segn estos

autores, asiente o rechaza los mandatos que presentan los juicios morales. La

manera de demostrar el asentimiento a lo que dice una norma es cumplirla, la

de demostrar el rechazo, no cumplirla.

Todas estas teoras destacan aspectos parciales de la realidad total que es la

conciencia moral. sta se compone tanto de razonamientos y juicios como

de sentimientos, intuiciones o mandatos.

1.3.REALIZACIN DEL BIEN

Dicha conciencia moral tambin queda

determinada por unas normas de actuacin,

leyes generales y universales que ayudan al

individuo a interiorizar el concepto de deber

moral. Uno de los principales criterios de la

conciencia moral es la justificia. El ser

humano tiene la capacidad de reflexionar

sobre sus propias acciones con el objetivo de poder valorar posibles errores.

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La sociedad tambin tiene una funcin muy importante en la construccin de la tica

social puesto que la educacin es uno de los medios ms importantes para formar a las

personas. El conocimiento es un horizonte de libertad y tambin, de reflexin moral. El

ser humano tiene el don de la libertad.

Es decir, tiene la capacidad de realizar una buena accin pero tambin, puede realizar

una mala praxis. Lo importante es que desde el punto de vista tico, el ser humano sea

virtuoso para actuar hacindose responsable de las consecuencias de sus actos y pueda

reparar el dao cometido en caso de cometer un fallo determinado.

1.4.LA IMPORTANCIA DEL EJEMPLO FAMILIAR

Los padres son un referente moral para los hijos ya que a travs de sus acciones guan

en el camino de la vida con un ejemplo positivo. Los padres educan a sus hijos en la

conciencia del bien a travs del cumplimiento de unas normas que son claras y

concretas en el hogar. Padres y profesores trabajan en equipo en el cumplimiento de

unos objetivos concretos porque dicha conciencia del bien se adquiere en los primeros

aos de vida.

1.5.CONCIENCIA MORAL EN LA TEOLOGIA

La conciencia moral, presente en lo ntimo de la persona, es un juicio de la razn, que,

en el momento oportuno, impulsa al hombre a hacer el bien y a evitar el mal. Gracias a

ella, la persona humana percibe la cualidad moral de un acto a realizar o ya realizado,

permitindole asumir la responsabilidad del mismo. Cuando escucha la conciencia

moral, el hombre prudente puede sentir la voz de Dios que le habla.

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1.5.1. CONCIENCIA MORAL RELACIONADA CON LA DIGNIDAD DE LA

PERSONA

La dignidad de la persona humana supone la rectitud de la conciencia moral, es decir

que sta se halle de acuerdo con lo que es justo y bueno segn la razn y la ley de Dios.

A causa de la misma dignidad personal, el hombre no debe ser forzado a obrar contra su

conciencia, ni se le debe impedir obrar de acuerdo con ella, sobre todo en el campo

religioso, dentro de los lmites del bien comn.

1.5.2. FORMACIN DE LA CONCIENCIA MORAL PARA QUE SEA

RECTA Y VERAZ

La conciencia recta y veraz se forma con la educacin, con la asimilacin de la Palabra

de Dios y las enseanzas de la Iglesia. Se ve asistida por los dones del Espritu Santo y

ayudada con los consejos de personas prudentes. Adems, favorecen mucho la

formacin moral tanto la oracin como el examen de conciencia.

1.5.3. NORMAS QUE SIEMPRE DEBE SEGUIR LA CONCIENCIA

Tres son las normas ms generales que debe seguir siempre la conciencia:

1) Nunca est permitido hacer el mal para obtener un bien.

2) La llamada Regla de oro: Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo

tambin vosotros a ellos (Mt 7, 12).

3) La caridad supone siempre el respeto del prjimo y de su conciencia, aunque esto no

significa aceptar como bueno lo que objetivamente es malo.

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1.5.3. PUEDE LA CONCIENCIA MORAL EMITIR JUICIOS

ERRNEOS?

La persona debe obedecer siempre al juicio cierto de la propia conciencia, la cual, sin

embargo, puede tambin emitir juicios errneos, por causas no siempre exentas de

culpabilidad personal. Con todo, no es imputable a la persona el mal cometido por

ignorancia involuntaria, aunque siga siendo objetivamente un mal. Es necesario, por

tanto, esforzarse para corregir la conciencia moral de sus errores.

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2. ACTO MORAL

Por acto moral se refiere al mismsimo

acto humano que despliega cualquier ser

humano como puede ser dormir, jugar o

practicar un deporte, entre otros, pero

evaluado y considerado a travs de la

tica, en cuanto a la bondad o maldad que

reporta y esto entonces es lo que termina

convirtiendo al mismo en un acto moral.

El acto humano moral consiste no solamente en que quien lo despliega se de cuenta y

sea consciente de lo que est haciendo o a punto de hacer, sino lo ms importante! que

ser tener en cuenta y saber de la relacin que ese acto tiene con la tica, es decir, cmo

esta a travs de sus proposiciones finalmente lo juzgar, en bueno o malo, tal como

sealamos ms arriba.

Para aclarar la cuestin ser mejor mencionar un ejemplo:

Asistir a una reunin de amigos no es un acto que per se sea considerado como malo,

sin embargo, si en el momento de la reunin en realidad deberamos estar trabajando, tal

acto no ser considerado ticamente bueno por parte de la tica, porque en este preciso

ejemplo que les estoy dando, en realidad, no es que se falt al trabajo porque alguna

causa de fuerza mayor, como puede ser la enfermedad propia o de algn familiar la

hayan motivado, sino ms bien la irresponsabilidad o la necesidad por satisfacer un

deseo propio son los que movieron a realizar la mencionada accin humana y a ojos de

la tica, al no estar orientada a la realizacin de algn bien o hecho altruista, sino ms

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bien motivada por el egosmo, entonces, se la considera como un acto moralmente

malo.

De lo antedicho se desprende que el principio general que debe movilizar a todo acto

moral es la realizacin del bien y la evitacin del mal, aunque muchas veces esto

signifique e implique pasar por arriba del propio placer y deseo, o sea, que quede claro,

que el placer, la diversin, etc. no estn mal ni constituyen actos amorales, sino que en

realidad cuando estos se contraponen con el deber moral y se anteponen a la vida, al

amor, al respeto de los dems, a la verdad, al bien, entre otros, entonces ah si se

convierten en un acto amoral.

Es el acto voluntario que se lleva a cabo en una situacin de conflicto entre la razn y lo

que genricamente puede llamarse inclinaciones (pasiones, tendencias, sentimientos,

intereses, deseos, etc.) teniendo en cuenta la ley moral. A este tener en cuenta la ley

moral, Kant llama representacin de la ley y el acto moral es, segn l, aquel en que

lo pensado como objetivamente necesario por la razn se impone tambin a la voluntad

como subjetivamente necesario

IMMANUEL KANT: en qu consiste la moralidad

Slo un ser racional posee la facultad de obrar por la representacin de las leyes, esto

es, por principios; posee una voluntad. Como para derivar las acciones de las leyes se

exige razn, resulta que la voluntad no es otra cosa que razn prctica. Si la razn

determina indefectiblemente la voluntad, entonces las acciones de este ser, que son

conocidas como objetivamente necesarias, son tambin subjetivamente necesarias, es

decir, que la voluntad es una facultad de no elegir nada ms que lo que la razn,

independientemente de la inclinacin, conoce como prcticamente necesario, es decir,

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bueno- Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, cap. 2 (Espasa Calpe,

Madrid 1994, p. 80-81).

El acto moral supone conciencia, libertad y responsabilidad

en quien lo ejecuta y, siendo todo esto, en definitiva, una

actuacin del individuo, puede producirse en ocasiones un

conflicto entre las decisiones de ste y las necesidades e

imposiciones de la sociedad.

2.1.ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL

Caractersticas internas de la accin humana para que sea considerada un verdadero acto

humano y, por lo mismo, moral, esto es, susceptible de ser aprobado o rechazado. En la

consideracin moral de un acto se tienen en cuenta la motivacin (por una causa digna

o, al contrario, por afn de notoriedad), el fin, del que se ha de tener conciencia y ha de

querer ser logrado mediante la accin, la eleccin adecuada de los medios (no todo

medio es moralmente bueno), el resultado de la accin (bueno y querido) y sus

consecuencias (previstas) en una situacin concreta dada.

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: la estructura del acto moral

El acto moral es una totalidad o unidad indisoluble de diversos aspectos o elementos:

motivo, fin, medios, resultados y consecuencias objetivas. Lo subjetivo y lo objetivo son

aqu como dos caras de la misma medalla. El acto moral no puede ser reducido a uno

de sus elementos, sino que est en todos ellos, en su unidad y relaciones mutuas. As,

pues, aunque la intencin se encuentre genticamente antes que el resultado, es decir,

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antes que su plasmacin objetiva, la calificacin moral de la intencin no puede dejar

de tomar en cuenta el resultado. A su vez, los medios no pueden ser considerados al

margen de los fines, ni los resultados y las consecuencias objetivas del acto moral

tampoco pueden ser aislados de la intencin, ya que circunstancias externas

imprevistas o casuales pueden dar lugar a resultados que el agente no puede reconocer

como suyos.

Finalmente, el acto moral, como acto de un sujeto real que pertenece a una comunidad

humana, histricamente determinada, no puede ser calificado sino en relacin con el

cdigo moral que rige en ella. Pero, cualquiera que sea el contexto normativo e

histrico-social en que lo situemos, el acto moral se presenta como una totalidad de

elementos -motivo, intencin o fin, decisin personal, empleo de medios adecuados,

resultados y consecuencias- en unidad indisoluble- tica, Crtica, Barcelona 1978, p.

78.

Quiere decir esto que, en orden a que un acto sea moralmente bueno, lo ha de ser el

motivo que lo impulsa, la finalidad con que se hace, los medios que se usan, y el

resultado y las consecuencias que se derivan de l necesariamente. Adems, el sujeto

humano ha de ser consciente, no slo de lo que le impulsa a actuar, de sus fines y de los

medios, sino del resultado y de sus consecuencias, que han de preverse razonablemente.

El acento de la moralidad no debe cargarse nicamente sobre la intencin del sujeto o

sobre el tipo de accin que el sujeto realiza, sino sobre ambas cosas a la vez, de forma

indisoluble.

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2.2.CONDICIONES DEL ACTO MORAL

2.2.1. LA LIBERTAD

Escoger el acto voluntariamente y por s

mismo es una condicin fundamental en

la esencia del acto mural, porque, por

ejemplo, el acto de un individuo que se

realiza bajo una coaccin interna o

externa no cae en la esfera de la moral

2.2.2. LA CONCIENCIA

Saber lo que se est haciendo es la segunda condicin del acto moral. Los nios, los

imbciles o los locos no tienen calidad moral, porque ellos no saben lo que hacen.

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2.3.ELEMENTOS DEL ACTO MORAL

2.3.1. SUJETO MORAL

El sujeto moral es un individuo dotado de conciencia moral. Este sujeto no es un ente

abstracto o ideal, sino un ser concreto, ubicado en una determinada circunstancia

histrica y social. Es el sujeto real.

2.3.2. LOS MOTIVOS

Los motivos o las intenciones son los que nos

llevan a actuar o a perseguir un determinado fin.

Un mismo acto puede realizarse por diferentes

motivos: buenos o malos. Los motivos constituyen

uno de los factores ms interesantes del acto moral

por las discusiones que han suscitado.

Por ejemplo, las teoras motivistas o ticas de los motivos consideran que lo bueno de

una accin descansa en los motivos del sujeto. Como representante de esta postura,

tenemos a Kant.

Segn esta teora, los actos pueden realizarse con buenas intenciones, pero los

resultados no son, por diversas circunstancias, buenos o positivos. Estos actos, a pesar

de todo, son positivos. En cambio, los actos que son realizados con malas intenciones, y

cuyos resultados son exitosos y hasta juzgados como buenos, pero que no surgieron de

una intencin o motivacin positiva, son calificados como malos.

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2.3.3. LA CONCIENCIA DEL FIN QUE SE PERSIGUE:

La anticipacin ideal del resultado que se pretende alcanzar

es la conciencia del fin que se persigue.

El sujeto moral tiene capacidad para sopesar los alcances,

las consecuencias, las secuelas que pueda traer consigo su

acto moral y de esa manera prever con anticipacin

situaciones indeseables que en muchos casos pueden ser

graves. La anticipacin del resultado orienta el acto moral del sujeto. Por ejemplo, si

dos personas visitan a un amigo influyente que est enfermo, uno podra hacerlo con la

intencin de reconfortar a su amigo y el otro porque espera que lo tenga en cuenta para

un ascenso en la vida poltica.

2.3.3.1.LA DECISIN

La decisin es la capacidad que tiene el sujeto para actuar por s mismo, en

concordancia con lo que cree que es la mejor eleccin o alternativa. Otorga al acto

moral su carcter autnomo y voluntario, ya que la decisin debe ser expresin de la

propia voluntad y responsabilidad del sujeto, y no de una voluntad ajena.

La eleccin es el paso previo a la decisin, ya que implica una eleccin entre varios

fines posibles. Un ejemplo de eleccin es el siguiente:

Una persona va a abrir una ventana porque siente necesidad de aire fresco; ningn acto

podra ser ms natural, ms moralmente indiferente en apariencia. Pero recuerda que su

|a acompaante es un minusvlido muy sensible a las corrientes de aire.

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Ve ahora su acto bajo dos aspectos diferentes, dotados de dos valores distintos y tiene

que hacer una eleccin. Cul es el fin adecuado, la satisfaccin de un placer personal o

la satisfaccin de las necesidades de otro?

2.3.3.2.EL MEDIO

El acto moral necesita los medios para realizar el fin escogido por el sujeto. Los medios

deben ser tan morales como los fines. Sin embargo, no todos los filsofos coinciden en

esto: Maquiavelo, por ejemplo, considera que los fines justifican los medios; si el

asesinato o la conspiracin, piensa, conducen al fortalecimiento del Estado, entonces

stos son buenos por haber demostrado su efectividad.

2.3.3.3.EL RESULTADO

El acto moral se consuma en el resultado o realizacin del fin perseguido. Algunas

teoras consecuenciales o ticas de los resultados sostienen que la licitud o ilicitud de

una accin depende nicamente del resultado o consecuencia que tenga. Dentro de este

criterio, por ejemplo, el delincuente es castigado porque el castigo tiene como resultado

impedir la realizacin de otros delitos semejantes.

2.3.3.4.LAS CIRCUNSTANCIAS

Las circunstancias son las diversas situaciones que rodean el acto moral. El hecho de

llamarse circunstancias no significa que carezcan de importancia para la valoracin del

acto moral.

Una forma de enumerar las circunstancias que enmarcan el acto moral Podra ser a

travs de preguntas como: quin?, dnde?, cundo?, cmo?, a quin?, con qu

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medios?, cun a menudo? No sirven las preguntas qu? o por qu?, ya que estas

interrogantes se refieren al acto mismo y su motivo.

2.4.LA RESPONSABILIDAD MORAL

Es la imputacin o calificacin que recibe una persona por sus acciones desde el punto

de vista de una teora tica o de valores morales particulares. Se trata entonces de la

responsabilidad que se relaciona con las acciones y su valor moral. Desde una tica

consecuencialista, dicho valor ser dependiente de las consecuencias de tales acciones.

Sea entonces al dao causado a un individuo, a un grupo o a la sociedad entera por las

acciones o las no-acciones de otro individuo o grupo.

La responsabilidad moral ocupa un lugar cada vez ms importante en la opinin pblica

cuando la adjudicacin de la responsabilidad jurdica a travs de los tribunales es

insuficiente para cerrar casos como son, por ejemplo, escndalos de corrupcin ligados

al ocultamiento de cifras en la contabilidad de empresas, derramamiento de petrleo en

zonas naturales, financiamientos ilegales de campaas y escndalos de corrupcin

poltica.

El trmino aparece tambin en la discusin de temas como determinismo o libre

albedro, puesto que sin la libertad es difcil ser culpado por las propias acciones, y sin

esta responsabilidad moral la naturaleza del castigo y la tica se convierten en una

interrogacin.

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CONCLUSIONES

Es necesario entender, diferenciar en que es un acto y un acto moral, pues no todos

nuestros actos estn llamados a ser "Actos Morales".

Los actos que realizamos es el modo en que nos movemos respecto del fin de nuestra

vida. Cada acto que realizamos nos acerca o nos aleja de ese fin, estos estn dirigidos

por normas, que provienen de antecedentes culturales, costumbres y valores que abarcan

todas sus acciones, normas que no siempre tienen un contenido de valor moral.

Los seres humanos somos capaces de realizar todo lo que nos propongamos nuestra

tica o moral debe ser la correcta para as ser mejores y no juzgar sin antes saber.

La causa de la accin moral puede deberse a la motivacin que es lo que nos hace

realizar con valor lo que hemos propuesto y llegar a ese fin que podran ser los motivos

de la vida.

Nuestro rumbo implica un objetivo el cual nosotros siempre hemos intentado llegar y

para ello debemos poner en orden nuestros pensamientos que va primero y el despus.

En el actuar debemos de reflexionar que con lo que yo hago a quienes afecto o beneficio

intentando siempre dejar todo con beneficios o no algo malo y todo esto siempre es

producto de mi decisin.

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BIBLIOGRAFIA

Catecismo de la Iglesia Catlica #1780-1782-1798

Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Empresa Editorial

Herder S.A., Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores:

Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu

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