Chgyal Namkhai Norbu

Chgyal Namkhai Norbu, naci en Dergu, en el Tbet

Oriental. l fue reconocido a los tres aos como el Tulku
de un gran maestro de Dzogchn que haba vivido con
anterioridad. Despus de completar sus estudios
acadmicos, recibi enseanzas de importantes maestros de
dzogchn y practic con ellos. Cuando los eventos polticos hicieron que
abandonase el Tbet, se estableci en Sikkim. Luego trabaj como profesor en
el Instituto para el Medio y el Extremo Oriente en Roma y, ms adelante, en el
Instituto Universitario Oriental en Npoles.

En esencia, la enseanza dzogchn se ocupa del Estado primordial que, desde

el comienzo mismo, ha constituido la naturaleza intrnseca de cada individuo.
La vivencia de dicho Estado es la vivencia de nuestra verdadera condicin:
somos el centro del universo, aunque no en el sentido egoico y egosta propio
de nuestra experiencia ordinaria. La conciencia egocntrica ordinaria no es otra
cosa que la jaula limitada de la visin dualista que excluye la vivencia de
nuestra verdadera naturaleza: la vivencia del espacio del Estado primordial.
Descubrir el Estado en cuestin es Comprender la enseanza dzogchn, cuya
transmisin tiene como funcin el comunicar dicho Estado: quien lo ha
descubierto y se ha establecido en l lo transmite a quienes estn atrapados en
la condicin dualista. Incluso el nombre dzogchn, que significa Gran
Perfeccin, se refiere a la autoperfeccin de este Estado, fundamentalmente
puro desde el comienzo, en el cual no hay nada que rechazar o que aceptar.
En todas partes los seres sensibles han entrado en la visin dualista que oculta
la vivencia del Estado primordial y cuando los seres realizados han entrado en
contacto con ellos, slo raras veces han sido capaces de comunicar el Estado
en cuestin de manera completa sin palabras o smbolos; en consecuencia han
tenido que usar como medio de comunicacin la cultura en la cual lo han
transmitido. Incluso en la antigua tradicin bn la tradicin, en gran parte
chamnica, que es indgena del Tibet y que antecede la llegada del budismo
desde la India exista una enseanza dzogchn. As pues, aunque las
enseanzas dzogchn no pertenecen ni al budismo ni al bn, podemos
considerarlas como la esencia de todas las tradiciones espirituales tibetanas,
tanto dentro de la primera de dichas religiones como dentro de la segunda.
LA BASE
Es totalmente imposible encontrar al Buda fuera de nuestra propia Mente.
Alguien que ignore esto puede buscar externamente, pero cmo es posible
encontrarse a s mismo, buscando fuera de uno mismo? Quien busca su
naturaleza fuera de s es como un loco que, realizando una representacin en
medio de una multitud, olvida quin es l y trata de encontrarse a s mismo en
todas partes.
PADMASAMBHAVA

De los grupos de tres, el constituido por la Base, el Sendero y el Fruto es de

central importancia.
Ahora consideraremos sucesivamente cada uno de estos elementos esencia
La Base: naturaleza energa Base, en tibetano shi, es el trmino que se uti-
liza para indicar el campo fundamental de la existencia, tanto en el plano
universal como en el individual, pues el uno y el otro son esencialmente el
mismo, de modo que descubrir el uno es descubrir el otro: si descubres lo que
eres en verdad descubres la naturaleza del universo. Anteriormente nos
habamos referido a la vivencia del Estado primordial en una Contemplacin
no dual: sta es la vivencia de la Base, que constituye la verdadera identidad
del individuo. Se la llama la Base porque sirve de base a todos los fenmenos
y porque, siendo increada y desde siempre pura y autoperfecta, no es algo que
tenga que ser construido. Aunque es la Base increada e indestructible de la
existencia de cada individuo, queda velada a la experiencia de todo aqul en
quien se manifieste el dualismo: cuando esto sucede, es oscurecida tem-
poralmente por las nubes constituidas por los estados mentales negativos en
mutua interaccin por ejemplo, pasiones como el apego y la aversin que
surgen de la ignorancia bsica constituida por la visin dualista. Sin embargo,
la Base no debe ser objetivada y considerada como un ente auto existente ella
constituye el Estado o condicin insustancial que sirve de base a todos los
entes e individuos, la cual es ignorada por el individuo ordinario pero se
encuentra plenamente patente para el individuo realizado.
En las enseanzas budistas en general se considera que la conciencia no cesa
con la muerte del cuerpo fsico, sino que transmigra, y que las causas krmicas
acumuladas en innumerables vidas dan lugar a nuevos renacimientos hasta que
el individuo se realiza, el karma es trascendido y la trasmigracin llega a su
fin. No se establece cmo y cundo comenz esta trasmigracin, pues se
considera que, en vez de perder nuestro precioso tiempo especulando acerca de
una causa primera, haramos bien en ocupamos de lo que puede ser
verdaderamente til, que es cmo poner fin al sufrimiento de la trasmigracin
y la existencia condicionada. En la poca del Buda haba mucha discusin
entre las sectas del brahmanismo acerca de la existencia o inexistencia de un
Creador y, entre quienes afirmaban su existencia, acerca de la naturaleza
precisa de ste. Ahora bien, en vez de afirmar o negar la existencia de un ser
supremo como la primera causa, el Buda aconsej a sus discpulos que dejasen
a un lado la duda y la especulacin y se esforzasen por alcanzar el Estado de
Iluminacin en el cual desaparecen las preguntas y se manifiesta la claridad.
Al nivel de lo que experimentamos en nuestras vidas, est claro que la
trasmigracin comienza en el momento mismo en que entramos en el dualismo
y termina cuando redescubrimos el Estado primordial, el cual est ms all de
todo lmite, incluyendo los lmites del tiempo, de las palabras y de los
conceptos
La existencia de los innumerables universos surge de la misma manera que la
existencia condicionada del individuo: a partir de huellas krmicas. Por
ejemplo, la antigua tradicin tibetana de cosmologa bn explica que el espacio
existente antes de la creacin de este universo no era otra cosa que la huella
krmica latente dejada por seres de previos ciclos universales destruidos al
final de los mismos. Este espacio se movi dentro de s mismo y se form la
esencia del elemento viento; la feroz friccin de este viento contra s mismo
produjo la esencia del elemento fuego; las diferencias de temperatura
resultantes causaron la condensacin que result en la aparicin de la esencia
del elemento agua, y el movimiento de las esencias de estos tres nuevos
elementos engendr la esencia del elemento tierra, tal como al batir leche se
produce mantequilla. Este nivel de la esencia de los elementos es preatmico y
consiste en luz y color.
De la interaccin de las esencias de los elementos habran surgido los
elementos al nivel atmico o material, de la misma manera y en la misma
secuencia que sus esencias. A continuacin, de la interaccin de los elementos
materiales o atmicos se habra formado lo que se conoce como el huevo
csmico, constituido por todas las regiones o los dominios de la existencia
condicionada: los de las divinidades superiores (sin forma y de la forma), el de
los naga y los correspondientes a los seis estados del reino de la sensualidad o
lokas.
Si las esencias de todos los elementos. los elementos mismos y todos los reinos
de experiencia surgen del espacio, constituido por las huellas krmicas latentes
de seres del pasado, dicho espacie no se encuentra ms all del karma y el
nivel condicionado de la existencia y, en consecuencia no podemos aplicarle lo
que se dice de la Base: que desde el comienzo ha sido fundamentalmente pura
y autoperfecta. La Base puede compararse con el espacio en la medida en que
es lo que permite la manifestacin de todos los entes, pero no puede
identificarse con el espacio condicionado: ella es lo que permite que ste se
manifieste y podra compararse con la esencia de dicho elemento, omnmoda,
omnipresente y no nacida.

Las enseanzas dzogchn consideran el proceso de oxigenacin csmica de

una manera paralela y sin embargo distinta a la de la tradicin bn. En las
enseanzas dzogchn se considera que, tanto en el nivel universal como en el
individual, el Estado primordial, que est ms all del tiempo y, en
consecuencia, de la creacin y la destruccin, es la Base fundamentalmente
pura de toda existencia. Por su propia naturaleza intrnseca, el Estado
primordial se manifiesta como luz, la cual a su vez se manifiesta como los
cinco colores que constituyen las esencias de los elementos. Estas ltimas
interactan tal como lo explica la cosmologa bn para producir los
elementos mismos, que constituyen el cuerpo del individuo y la totalidad de la
dimensin material. As pues, el universo es entendido como el juego de la
energa del Estado primordial, que surge espontneamente y que puede ser
disfrutado como lo que es un juego por quien permanezca integrado en su
condicin intrnseca esencial: el Estado autoliberador y auto-perfecto del
dzogchn. Ahora bien, si, como resultado de la percepcin fundamentalmente
incorrecta de la realidad que el budismo llama ignorancia, el individuo entra
en la confusin del dualismo, su conciencia dualista tomar las proyecciones
de la capacidad cognoscitiva (o cognoscitividad) primordial, que es su propia
fuente y la fuente de toda manifestacin, como una realidad externa que existe
separada e independientemente de dicha conciencia dualista, y sta quedar
atrapada en las mencionadas proyecciones. Las mltiples pasiones surgen de
esta percepcin errnea fundamental y condicionan continuamente al
individuo, mantenindolo en el dualismo.
Con sus explicaciones de la Base, el Sendero y el Fruto las enseanzas
dzogchn se proponen mostrar cmo surgi la ilusin del dualismo, cmo
puede sta disolverse y cul es la vivencia de un individuo cuando ella se
disuelve. Ahora bien, los smbolos que se utilizan para explicar la naturaleza
de la realidad slo pueden ser parcialmente apropiados, pues por su propia
naturaleza las palabras y los conceptos son inadecuados para describirla con
exactitud. Como dijo Milarepa, aunque en la medida en la que ambos son
vacos se puede comparar la naturaleza esencial de la mente con el espacio, la
mente tiene una naturaleza cognoscitiva de la que el espacio carece. La
realizacin no consiste en un conocimiento acerca del universo, sino en la
vivencia directa de la naturaleza de ste. Hasta el momento en que obtengamos
la vivencia directa en cuestin seguiremos dependiendo de los ejemplos y
sujetos a los lmites de los mismos.
Podramos comparar la Base con un objeto desconocido y misterioso. Para
describirlo, yo podra decir que el objeto es blanco y redondeado, con lo cual
ustedes se formaran una cierta idea de l. Ahora bien, al da siguiente podran
or una descripcin dada por alguna otra persona que lo hay a visto y cambiar
su idea segn esta ltima descripcin, concluyendo que el objeto es ovalado y
no redondo, y su color madreperla y no blanco. Cincuenta descripciones
despus, todava no habran llegado a conocer en absoluto el objeto, y seguir-
an cambiando de opinin cada vez que oyesen nuevas descripciones. En
cambio, si ven el objeto ustedes mismos aunque sea una sola vez sabrn
perfectamente cmo es y comprendern que todas las descripciones eran
parcialmente correctas pero que ninguna de ellas poda expresar la naturaleza
del objeto en su totalidad. Algo similar sucede con las descripciones de la Base
o Estado primordial que constituye y jams deja de constituir la verdadera
condicin intrnseca de cada individuo, que es pura desde el comienzo, incluso
mientras la conciencia superficial de quienes se encuentran posedos por el
error est sumergida en el dualismo y atrapada en las redes de las pasiones.
Ahora que hemos considerado el significado del trmino Base como se lo
entiende en las enseanzas dzogchn, podemos comenzar a considerar cmo se
manifiestan, a partir de dicha Base, el individuo y el universo que ste
experimenta. Todos los niveles de las enseanzas afirman que el individuo est
constituido por el Cuerpo, la Voz y la Mente. Los Estados perfectos de stos,
que se dan en el individuo realizado, son simbolizados por las slabas OM, AH
y HUM, respectivamente. El Cuerpo incluye la totalidad de la dimensin
material del individuo, mientras que la Voz corresponde a la circulacin de la
energa vital del organismo, conocida como vayu o prana en snscrito y lung
en tibetano, que est asociada ntimamente a la respiracin. La Mente incluye
tanto a la mente que razona, como a la naturaleza de sta, que no est sujeta a
los lmites del intelecto.
El cuerpo, la voz y la mente del individuo ordinario estn tan condicionados
que ste se encuentra totalmente inmerso y atrapado en el dualismo. La
percepcin dualista que un ser ordinario tiene de la realidad es llamada visin
impura o krmica, la cual est condicionada por las causas krmicas que se
manifiestan continuamente como resultado de las acciones pasadas del
individuo, hasta el punto de que ste vive tan encerrado en el mundo de sus
propios lmites como un pjaro en una jaula. En cambio, se dice que un ser
realizado alguien que est ms all de los lmites del dualismo, que ha
descubierto la condicin de la Base que anteriormente le estaba velada y que
vive en y por ella posee una visin pura. La claridad autoperfecta de la
visin pura (del) Estado primordial en los individuos realizados ha hecho que
stos no se limiten a transmitir directamente el Estado en el que se hace
patente la verdadera condicin de la Base o campo de la experiencia del
individuo, sino que adems impartan una introduccin simblica a dicha Base
y una explicacin oral de la misma. La explicacin oral describe el
funcionamiento de la Base en trminos de tres aspectos o sabiduras, que son
la esencia, la naturaleza y la energa. Y para simbolizar el aspecto funcional de
la Base que cada uno de ellos representa, tradicionalmente se utiliza un espejo:
la vacuidad que permite al espejo llenarse con cualquier contenido ilustra la
esencia, la capacidad reflectante del espejo representa la naturaleza y las
apariencias particulares que se reflejan simbolizan la energa.

ESENCIA:
El aspecto de la Base que llamamos esencia corresponde a la vacuidad
fundamental de sta. En la prctica ello implica que, si uno observa su propia
mente, descubrir que cualquier pensamiento que se manifieste es vaco en los
tres tiempos: pasado, presente y futuro. Esto significa a su vez que si uno
busca el lugar de donde surgi el pensamiento no encontrar nada; si busca el
lugar donde se encuentra actualmente el pensamiento no encontrar nada, y si
busca el lugar al que se va el pensamiento tampoco encontrar nada: en los tres
casos encontrar slo vacuidad. Ello no implica que la vacuidad exista como
cosa o como lugar, sino ms bien que todos los fenmenos, sean sucesos
mentales u objetos aparentemente externos, no importa cun slidos puedan
parecernos, son en verdad esencialmente vacos (en el sentido de carecer de
sustancia o autoexistencia) y carecen de permanencia; que los mismos existen
slo en forma transitoria y que cada cosa est hecha de otras cosas, las
cuales a su vez estn hechas de otras cosas, y as sucesivamente..,
posiblemente hasta llegar a un nivel en el que no encontraremos cosa alguna.
Esto nos muestra que todo lo que parece tener una existencia sustancial, desde
lo enormemente grande hasta lo infinitamente pequeo, es fundamentalmente
vaco.
Empleando un espejo como smbolo de la Base, se dice que la vacuidad de
sta, que es fundamentalmente pura o katak, es como la capacidad de un
espejo para llenarse con imgenes. Un maestro puede mostrar al discpulo un
espejo y explicarle que el espejo mismo no juzga los reflejos que aparecen en
l como bonitos o feos: al espejo no lo cambia ninguno de los reflejos que
pueda manifestar, de una clase o de la otra, y se vacuidad no es afectada ni
desvirtuada por ellos. Entonces explicar que la esencia vaca de la mente es
como la del espejo pura, clara y lmpida y que, no importa lo que ella
manifieste, la esencia de la mente no puede desaparecer ni ser daada o
maculada.
NATURALEZA:
Aunque la vacuidad en el sentido que ya se ha explicado constituye la
condicin esencial subyacente de todos los fenmenos, estos ltimos sean
sucesos mentales u objetos reales experimentados como algo externo
siguen manifestndose. Tal como los reflejos, a pesar de ser vacos, siguen
apareciendo en un espejo, las cosas siguen existiendo y los pensamientos
siguen surgiendo. Este continuo surgir es el aspecto de la Base que se designa
como naturaleza La naturaleza de la Base es manifestar, y para ilustrar esta
naturaleza se la compara con la capacidad que tiene un espejo de reflejar todo
lo que se ponga delante de l. El maestro puede usar un espejo fsico para
mostrar que, sin importar si lo que se refleja es bueno o malo, bonito o feo, la
capacidad de reflejar inherente al espejo funciona tan pronto como se ponga un
objeto delante de l. Entonces explicar que lo mismo es cierto con respecto a
lo que se conoce como la naturaleza de la mente, que es descubierto en la
autntica Contemplacin no dual. Cualquier pensamiento o suceso puede
surgir, pero la naturaleza de la mente no ser condicionada por ste, ni entrar
en el juicio, sino que simplemente los reflejar, tal como lo hace un espejo por
su propia naturaleza.

ENERGA:
Hemos visto que lo que se conoce como shi o la Base la condicin
fundamental del individuo y de la existencia es en esencia vaca, y sin em-
bargo su naturaleza es manifestar. Lo que ella manifiesta es energa, la cual se
compara con los reflejos que surgen en un espejo. De nuevo, el maestro puede
mostrar un espejo al discpulo y explicarle cmo los reflejos que surgen en l
son la energa de la naturaleza intrnseca del espejo, manifestndose
visiblemente. Ahora bien, aunque para explicar separemos artificialmente la
esencia, la naturaleza y la energa de la Base, el smbolo del espejo muestra
que estos tres aspectos son interdependientes y no pueden ser separados los
unos de los otros. En efecto, la vacuidad primordialmente pura de un espejo, su
clara capacidad de reflejar y los reflejos que surgen en l, son inseparables y
son todos esenciales para la existencia de lo que se conoce como espejo. Si
no fuese vaco, el espejo no reflejara; si no tuviese una clara capacidad de
reflejar, cmo podra manifestar reflejos? Y si no pudiese manifestar reflejos,
cmo podramos decir que se trata de un espejo?
Lo mismo sucede con los tres aspectos de la Base: la esencia, la naturaleza y
la energa son interdependientes.
Cmo se manifiesta la Energa: dang, rlpa y tsel
La energa se manifiesta de tres maneras caractersticas, que se conocen como
dang, rlpa y tsel. Puesto que estos trminos no pueden ser traducidos con
precisin a lenguas occidentales, tenemos que utilizar los vocablos tibetanos.
Se los explica mediante tres ejemplos, que son el espejo, la bola de cristal y el
cristal de roca tallado que descompone la luz.

Dang:
Un espejo no tiene ni forma ni color. Pero cuando se coloca frente a l una tela
roja, el espejo parece ser rojo; frente a una tela verde, parece ser verde, y as
sucesivamente. As pues, aunque la vacuidad de un espejo es esencialmente
infinita y sin forma, el espejo puede llenarse con cualquier contenido. Lo
mismo sucede con la energa del individuo, aunque en el nivel dang ella es
esencialmente infinita y sin forma, est claro que tiene la capacidad de adoptar
cualquier forma.
En efecto, aunque esencialmente nuestra energa no posee ni forma ni dualidad
algunas, las huellas krmicas contenidas en nuestra corriente-de-conciencia
dan lugar a las formas que experimentamos como cuerpo, voz y mente, y a las
que percibimos como un medio ambiente externo cuyas caractersticas estn,
en ambos casos, determinadas por las causas acumuladas durante innumerables
vidas. El problema es que dichas huellas tambin producen el error dualista-
sustancialista y el apego que nos hacen ignorar por completo nuestra verdadera
naturaleza y experimentar una separacin radical entre nuestra persona
cuerpo, voz y mente y lo que tomamos por un mundo externo, y que nos
hacen experimentar dicha persona y dicho mundo como realidades absolutas y
autoexistentes. El resultado de este error es lo que se conoce como visin kr-
mica.
Al liberarse de esta ilusin, el individuo experimenta su propia naturaleza tal
como es y como ha sido desde el comienzo: como una capacidad cognoscitiva
libre de restricciones y como una energa libre de todo lmite o forma.
Descubrir esto es descubrir el dharmakaya o Cuerpo de la Verdad, que es
mejor traducir como Cuerpo del Verdadero Carcter de la Realidad.
Rlpa:
Este modo de manifestacin de la energa del individuo es ilustrado con el
smbolo de una bola de cristal. Cuando se coloca un objeto cerca de una bola
de cristal, una imagen de ese objeto puede ser vista dentro de la bola, de modo
que el objeto mismo parece encontrarse dentro de ella. Lo mismo puede
suceder con la energa del individuo, que tiene la potencialidad de aparecer
como una imagen experimentada internamente, como si fuese vista con el
ojo de la mente y sin poder ser captada en trminos del dualismo
interior/exterior. Sin embargo, no importa cun vvida pueda ser esta imagen,
ella es, como en el caso anterior, la manifestacin de la propia energa del
individuo, esta vez en forma de energa rlpa. De esta forma de manifestacin
de la energa dependen muchas de las prcticas de tguel y del iangthik a las
que se har referencia ms adelante; de ella surgen las cien divinidades
pacficas y feroces descritas en el Bardo Tdrl o Libro tibetano de los
muertos tal como le aparecen a la conciencia en el bardo de la dharmata, y es
tambin de ella de donde han surgido las deidades que emplean los
practicantes del Sendero de transformacin para convertir su visin impura en
visin pura. Finalmente, es ste el nivel de su propia energa que los realizados
vivencian como el sambhogakaya o Cuerpo de Riqueza: la riqueza en
cuestin es la fantstica multiplicidad de formas que se manifiesta en dicho
nivel el de la esencia de los elementos, que es luz y que los realizados no
perciben en trminos dualistas.

Tsel:
Tsel es la manifestacin de la energa del individuo mismo como un mundo
aparentemente externo; en efecto, el mundo aparentemente externo no es ms
que una manifestacin de nuestra energa. Cuando aparece el dualismo surge la
ilusin de un individuo autoexistente que vive encerrado en s mismo y que se
siente separado de un mundo que experimenta como externo, pues la
conciencia fragmentaria toma las proyecciones de los sentidos como objetos
que existen independiente y separadamente del ilusorio s mismo con el que
ella se identifica y al que ella se aferra.
El ejemplo que se usa para ilustrar nuestra ilusin de separatividad establece
un paralelo entre la forma en que se manifiesta la energa del individuo y lo
que sucede cuando se coloca un cristal bajo la luz del sol. Sabemos que la luz
del sol, al caer en el cristal, es reflejada, refractada y descompuesta por l,
produciendo rayos y formas con los colores del espectro que parecen estar
separados del cristal pero que en verdad son funciones de su naturaleza
caracterstica. De la misma manera, lo que aparece como un mundo de
fenmenos aparentemente externos es la energa del individuo mismo,
percibida por sus sentidos. En verdad, no hay nada externo al individuo o
separado de l, y todo lo que se manifiesta constituye un continuo
fundamentalmente libre de dualidad y de multiplicidad: esta es precisamente la
Gran Perfeccin que se descubre en el dzogchn.
Para un individuo realizado, el nivel de manifestacin de la energa llamado
tsel constituye la dimensin del nirmanakaya o Cuerpo de Manifestacin.
Ahora bien, debemos tener en cuenta que, ni las formas de manifestarse dang,
rlpa y tsel de la energa, ni el dharmakava, el sambhogakava y el
nirmanakava, estn separados entre si. La energa ilimitada y sin forma dang,
cuya correcta captacin es el dharmakava, se manifiesta a nivel de la esencia
de los elementos, que es luz. como las formas inmateriales de la energa rlpa
cuya correcta captacin es el sambhogakaya y que slo pueden ser percibidas
por quienes tienen claridad visionaria. A nivel material, ella se manifiesta
como las formas de la energa tsel, que los individuos posedos por el error
perciben como externas a su conciencia, slidas y materiales, pero cuya
correcta captacin es el nirmanakaya. As pues, decir que los Iluminados
posean tres kaya o cuerpos no significa que tengan tres cuerpos fsicos en
distintas dimensiones, ni tres niveles, como una estatua; los kaya son las tres
formas de manifestacin de la energa de cada individuo, tal como se las
experimenta en la realizacin. Estos tres kaya sern considerados luego en
mayor detalle.
Es en trminos de los ejemplos anteriores como el maestro nos introduce
simblicamente a la Base, y es explicando los tres aspectos de dicha Base y la
forma en que ella se manifiesta como los tres modos de la energa, como nos
introduce oralmente a la misma. Este es el secreto abierto, que todos pueden
descubrir por s mismos. Vivimos nuestras vidas, por as decirlo, al revs,
concibindonos como un yo que creemos absolutamente separado de un
mundo que consideramos externo. e intentando manipular a este ltimo para
obtener satisfaccin. Ahora bien, en tanto que sigamos en el estado dualista,
nuestra experiencia seguir estando marcada por un sentido subyacente de
carencia, miedo, ansiedad e insatisfaccin