EL MENSAJE DE JESÚS: EL REINO DE DIOS

Introducción
1.- El anuncio de la buena noticia: el Reino de Dios
2.- Los signos del Reino
3.-El Reino: criterio de vida

Júlia Navarro Clerigues

INTRODUCCIÓN
Al intentar darle continuidad a la sesión del seminario, me he encontrado con la
dificultad de enfrentarme a un aspecto de Jesús que necesitaría haber
planteado otro orden en las sesiones.
Porque hablar del mensaje de Jesús requeriría primero un abordaje de su
personalidad humana: de sus gestos y actitudes, y también de su relación con
Dios, como Padre. Tampoco se puede reflexionar acerca del mensaje de Jesús sin
tener presente el hecho de su muerte y resurrección, que enmarca y da sentido a
la fe de sus seguidores. Y ya después de estos aspectos, tan vitales para
consolidar nuestra fe, conocer cómo se han acercado los pensadores y los
creyentes a la realidad de Jesús. Porque todas las aproximaciones son necesarias:
conocer a Jesús humano para saber cómo desde nuestra humanidad poder
seguirle, y considerar su inseparable esencia divina para poder vivir la esperanza
de un horizonte de plenitud.
Por otra parte, no me siento capaz de aportar un estudio puramente racional del
mensaje de Jesús, porque, aunque los autores que he manejado aportan datos y
reflexiones, no me puedo abstraer de mi condición de creyente y seguidora de
Jesús. Su mensaje me interpela y me invita a hacer una lectura desde mi vida;
cada enseñanza suya, es una invitación a la revisión de vida, y por tanto al
compromiso. Suscita preguntas y provoca inquietud e inconformismo con la
propia vida y la del mundo en que vivimos. Tarea difícil, abarcar en una sesión lo
que es todo un proyecto de persona al cual todos los hombres y mujeres están
llamados a acercarse.
Otro reto para mí lo constituye la imposibilidad de detenerse en cada lectura, en
cada texto de los que constituyen el mensaje de Jesús: pasar por el pasaje de las
bienaventuranzas, el buen samaritano, el hijo pródigo…suscita nuevas emociones,
necesidad de silencio y contemplación. No en vano las Bienaventuranzas
constituyeron tema de seminario, el Hijo Pródigo de unos ejercicios, el
Padrenuestro ocupó también un seminario y forma parte de nuestro cotidiano
contacto con Dios.

1.-El anuncio de la buena noticia: el Reino de Dios

Leonardo Boff, nos sitúa bien para intentar acercarnos a este tema: afirma que
para comprender las respuestas, necesitamos entender las preguntas; y es que
“en medio de la general confusión actual de ideas, en medio del diálogo entre
las diversas confesiones cristianas y de la confrontación con otras religiones…la
pregunta es (para nosotros): ¿qué pretendió Jesucristo? ¿Qué es lo que hacemos
cuando profesamos la fe cristiana?... Necesitamos dar razones de nuestra
esperanza…Jesús no se predicó a sí mismo, ni a la Iglesia, sino el Reino de Dios…Él
pretende ser, en su propia persona, la respuesta de Dios a la condición humana1 ”
Por eso su mensaje es una buena noticia: “hay en el hombre un principio-
esperanza…este mundo siniestro tendrá un fin bueno, humano y divino”.
Ciertamente podemos encontrar en todas las religiones y en las utopías de todos
los tiempos, esta visión optimista de la historia, que aporta “un sentido último de
radical perfectibilidad del mundo”. Su idea de Reino, conecta bien con las
expectativas de las personas de su pueblo, y con las nuestras, pero necesitará
explicarnos con sus palabras y con su vida cuál es esa idea, para desprender de
ella todas las connotaciones culturales que enmascaran su esencia.
El mensaje del Reino, contiene la sabiduría de nuestra fe: en el podemos
encontrar respuestas acerca de quién es Dios, quién es Jesús, quiénes somos
nosotros mismos y cómo construir el proyecto de plenitud que Dios tiene para
nosotros.
Quién es Dios.
Y así, lo primero que nos transmite es que Él nos trae un reino sin rey. “Si Dios viene
a reinar es para manifestar su bondad y hacerla efectiva…su reinado no es para
imponerse a nadie por la fuerza, sino para introducir en la vida su misericordia y
llenar la creación entera de su compasión”2.
Porque a Dios le da el nombre de Padre, y así se le dirige siempre: de los nombres
con que su pueblo se dirigía a Dios, escoge el que más representa lo que de
verdad es: para El y para todos nosotros. Durante toda su predicación nos irá
desvelando las cualidades de ese Dios que crea, cuida, perdona, espera y
acoge. La parábola del hijo pródigo (Lc. 15 11-32) será la que expresa con más
intensidad esta visión del Padre de la que Jesús nos quiere hacer partícipes. Así
“se refuerza la presencia activa y comprometida de Dios en la historia humana en
conjunto y en cada persona en particular”.

Quién es Jesús
Un rasgo propio del Reino de Dios que anuncia Jesús, es su realización actual y
permanente: no anuncia una utopía sino una realidad que Él hace presente (Mt
11, 3-5) (Lc 17, 21). “Dios ha entrado dentro de la historia humana…que ha
cambiado de color y perspectiva…el mundo no se ha acabado, sino que el viejo
mundo, se ha transformado en nuevo.”3.
Pero Jesús se revela él mismo como” el mismo Dios bajo condición humana: el
esperado de las naciones, el salvador del mundo.” Es el puente entre Dios y la
persona humana, participando de forma extraordinaria de una manera de ser
Dios que comparte con nosotros su decisión de ser hombre.
Cuando Jesús anuncia la inauguración de ese mundo nuevo lo hace siempre en
términos de alegría y esperanza. “Es tiempo de alegría y no de ayunos” Lc 2,29
Por eso Jesús se identifica con el Mesías prometido en la historia de su pueblo: su
misión es inaugurar el cumplimiento de la promesa de Dios para con la persona y
el mundo y mostrar, con su humanidad, la dirección que dibuja el camino hacia
la felicidad plena.
El Reino de Dios que Jesús proclama nos dice que “lo que más preocupa a Dios
es liberar a las gentes de cuanto las deshumaniza y las hace sufrir; responde a lo
que más desean: vivir con dignidad... Jesús ve que el mal empieza a ser
derrotado y comunica su propia experiencia de Dios”4
Quiénes somos nosotros
Si Jesús se nos revela como mensajero de ese nuevo y prometido Reino ya
presente entre nosotros, nos incorpora a nosotros a esa misma condición. Y por
eso nos podemos definir y concebir como portadores, con Él, de una buena
noticia.
Siempre que Jesús nos haba del Reino, nos implica como actores imprescindibles
de su realización y nos invita a sentirnos afortunados por ello: participar en la
instauración del Reino de Dios, es nuestra manera de acercarnos a Él y alcanzar la
dignidad con la que hemos sido creados. “No hay que esperar. El Reino de Dios
está llegando. Ahora mismo hay que entrar en su dinámica…y encontrar un
impulso y un horizonte nuevo para vivir transformando el mundo según la
verdadera voluntad de Dios”5”No preguntéis cuándo ha de ser establecido en el
futuro…decidíos ya y comprometeros con él, Dios quiere ser vuestro señor. Abríos
pues a su deseo.” 6
Así pues, Jesús anuncia y convoca a la vez: cada anuncio es una llamada para
cambiar; nos llama a la conversión como liberación de esclavitudes y ataduras
que nos paralizan (Mc, 1,15).
Y esa llamada a entrar en el Reino, es una mezcla de urgencia (Lc 13, 1-5) y
paciencia (Lc, 13,9). En esa tensión entre el ya y el todavía no, se inserta nuestra
vida humana. La conciencia de estar en el mundo sin pertenecer del todo a él ()
es nuestra condición más auténtica. Por eso nos experimentamos como seres
contradictorios, en esa tensión entre la finitud y la sed de eternidad, entre la
fragilidad y la capacidad siempre inacabada de crecer y crear.
Lo cierto es que “la mirada de Jesús no se dirige tanto hacia el futuro como al
presente…desde la certeza de que cada momento de la vida es decisivo y
apropiado para recibir la fuerza de la compasión que viene de Dios…el Reino no
llega triunfalmente, de una sola vez, sino que se despliega poco a poco en
momentos de triunfo y otros de esterilidad y rechazo”7
Jesús no sitúa el Reino de Dios en “un lugar preciso de la historia…encajonado en
una ideología o pensamiento…se trata de un corazón nuevo, unas relaciones
personales distintas, unas estructuras humanas que respondan a cómo Dios ha
creado y sueña este mundo”8. De ese modo nadie se puede sentir excluido de
pertenecer a ese Reino; por eso todos los hombres y mujeres pueden ser, aún sin
saberlo, actores y portadores de su realización en la historia.
Jesús sabe bien de nuestra debilidad (los dos hermanos), de cómo al mismo
tiempo que deseamos seguirle, nos quedamos paralizados y a menudo
rechazamos su invitación (Lc. 14, 16-24 y Mt 22 1-10: el banquete de bodas). Sabe
que la riqueza (Mc. 10, 17.23: joven rico), el escándalo (Mt. 18,9), la hipocresía (Mt.
7,13-21: la puerta estrecha) o la discriminación (Lc. 13,28) son obstáculos para
acoger su llamada. Sabe qué difícil es acoger su reino si nos planteamos la
religión como la observancia de unas normas que excluyen a los pecadores, que
no nacen del interior, si la compasión está ausente de nuestras relaciones con los
próximos y los diferentes. “Jesús contó con diversas parábolas para ayudar a la
gente a ver en la misericordia el mejor camino para entrar en el Reino de Dios”9
(Lc. 15,4)
Sin embargo, en sus parábolas y exhortaciones Jesús nos presenta el Reino como
aquello que crece desde lo más pequeño (Mc. 10,15) sabiendo que por nosotros
mismos no lo podemos alcanzar: “La aparente pequeñez esconde y promete un
glorioso futuro: en el comienzo ya está presente el final”10 . “Ha de ser una
comunidad de niños que no se imponen a nadie, que entran en el reino sólo
porque necesitan cuidado y amor…Una comunidad donde se bendice y cuida a
los más débiles y pequeños…la vida se difunde no desde la imposición sino desde
la acogida” 11
Y aún así, Él confía en la posibilidad de que respondamos desde nuestra
pequeñez a la exigencia de su llamada: “A Jesús le interesa en primer lugar si el
hombre está dispuesto a vender sus bienes para comprar la piedra preciosa (Mt.
13, 44-46), si tiene el valor de abandonar familia y fortuna (Mt. 10, 37), poner en
peligro su propia vida (Lc. 17, 33)” En definitiva si tiene una actitud de
disponibilidad y está abierto a recibir su gracia.
Otro aspecto que nos ayuda a conocernos a través del mensaje de Jesús, es su
delicada manera de mirar a las personas, únicas e insustituibles, y de cuidar a la
comunidad como única manera de construir el Reino. La llamada a ser
comunidad, llevada a cabo por sus primeros discípulos y por sus seguidores de
todos los tiempos se expresa de manera entrañable en la oración del
Padrenuestro. La invocación al Padre, la bendición a su nombre, el deseo del
Reino, la confianza en su voluntad, las peticiones de pan, la necesidad de perdón
unida al compromiso de perdón mutuo y la súplica para reconocer la tentación y
evitar el mal se recitan en plural. No es posible ser cristiano, ser humano sin sentirse
comunidad.
De ahí que sus primeros seguidores se constituyeron en una familia nueva, cuyo
único maestro es Jesús. En ella la grandeza no se mide por la autoridad sino por
el servicio; sus objetivos son acoger y difundir la compasión de Dios en el mundo,
al servicio de su proyecto de amor. Aprenden a vivir en la inseguridad y a gozar
del regalo del pan de cada día. Son enviados a curar a las personas, y al mismo
tiempo a anunciar a Dios, como tareas inseparables, sabiendo que en esa tarea
Jesús está con ellos. 12
Cómo es ese Reino
“El reino de Dios, tema central del mensaje gozoso de Jesús, se basa en las
Parábolas y en las Bienaventuranzas y responde al proyecto de Dios para la
humanidad.
Si la esperanza activa del reino de Dios fue lo decisivo, lo fundamental para Jesús,
así ha de ser también para nosotr@s.
Escuchar no es sólo oír, sino comprometerse con la Persona y la forma de actuar
de Jesús. Pone en nuestras manos la tarea de construir su Reino en el mundo y en
la vida de los hombres y mujeres, transformándolo de acuerdo al deseo de
Dios”13.
De entre las parábolas hay un grupo de ellas que aluden explícitamente al Reino:
 La vida es más de lo que se ve: algo misterioso está ocurriendo en el interior
de la existencia. Es aquella fuerza contenida en un grano de mostaza que
contiene en sí mismo el germen de la grandeza, como Dios está actuando
calladamente en el interior de nuestro propio vivir.
 No hay que impacientarse por la falta de resultados inmediatos ni actuar
bajo la presión del tiempo. El Reino de Dios es un regalo inmensamente
superior a todos los afanes y trabajos de los seres humanos, como la semilla
de trigo que pasa tiempo oculta hasta que se puede realizar la cosecha.
 Vale la pena arriesgar lo que tenemos para obtener el mayor regalo. El
Reino aporta a nuestro presente la alegría ante la llegada de Dios14.

Cuando a Jesús le preguntan cómo es su reino afirma con contundencia que Él

es rey…de un reino que no es de este mundo. “Para Jesús el Reino de Dios, lo que
esperaba y anunciaba, es aquello que ocurre cuando reina Dios, en lugar de otro
poder cualquiera. Significa que la paz, la justicia y el amor reinan entre los seres
humanos y en la naturaleza. El reino de Jesús, reino de justicia y servicio, debe
crecer en medio de las personas y del mundo. Jesús no huyó del mundo ni invita a
nadie a huir de él. “Mi reino no es de este mundo” no debe llevarnos a
despreocuparnos y evadirnos. Estamos llamad@s a colaborar en la construcción
de un Reino que no se identifica con los poderes de este mundo pero que
tenemos que empezar a realizar en él. A eso se dedicó Jesús ya que identifica su
realeza con su misión. Testimonio y servicio. El poder crea dominación,
uniformidad, produce despersonalización y sumisión. La fuerza del testimonio y el
servicio no domina, ni se impone, ni castiga, ni condena, ni excomulga, sino que
convence, crea libertad y unidad en la diversidad e igualdad, auténtica
comunión”.
“A la negación Mi reino no es de este mundo sigue la parte positiva de lo que
Jesús dice de su Reino: Ser testigo de la verdad. Jesús no dice un reino de justicia
o de paz o un reino de bienestar o un reino de libertades, sino un reino de verdad.
La verdad va por delante. La verdad os hará libres, dice Jesús. Es un Reino que se
construye con el testimonio de la verdad. ¿Cómo sería el mundo si reinara la
verdad? Es decir, si todos fuéramos veraces y sinceros, coherentes en hacer lo que
decimos. Un mundo en el que dijeran la verdad los predicadores, los políticos, los
juristas (la verdad, toda y solo la verdad), los maestros; y los que negocian y los
que organizan la propaganda de los productos en venta… Pronto de pequeños
aprendemos las ventajas que tiene mentir: escapar del castigo, hacernos
merecedores del premio (sin serlo), salvar nuestra vergüenza cuando la verdad
nos desnuda…
Hablamos de decir, pero la verdad no es cosa del lenguaje sólo. La verdad es de
la persona toda. Y está encarnada en Cristo. Ser testigo de la verdad es cargar la
propia existencia en la verdad que decimos, poner la carne y la sangre en la
profesión de la verdad. En la Carta a los hebreos, se dice a los judíos hechos
cristianos: Todavía no habéis resistido hasta la sangre en vuestra lucha contra el
pecado (Hebreos 12, 4). La verdad hace sangrar cuando choca con los intereses
de la mentira. Es el combate que nos espera, cuando nos decidimos por la
violencia del Reino de Dios, por la violencia de la verdad.
Ser de la verdad es también escuchar la verdad y las verdades; verdades alegres,
a veces tristes y duras, siempre soberanas… También la verdad que me acusa: El
que es de la verdad escucha mi voz, dice Jesús” 15.

2.- Los signos del Reino

Las expectativas de las personas que vivieron en la época y el lugar en que Jesús
vivió, se encuadran en la historia del pueblo de Israel, recogida en el AT. De su
tradición recogió Jesús la expresión Reino de Dios, a la que dio un sentido
totalmente nuevo.
Para los israelitas de su tiempo, el Reino era algo que pertenece al futuro: la
manifestación en el fin de los tiempos, “del señorío de Dios sobre un mundo
siniestro, dominado por las fuerzas satánicas en lucha contra las fuerzas del bien:
suponía la verificación de una esperanza en la liberación de todo mal físico o
moral”16 . Pero también se centraba en esperanzas muy inmediatas como la
liberación de la opresión política de los romanos, o de un pecado o mal
concreto. Para el creyente moderno, la alusión al Reino tiene connotaciones
también de futuro, al referirse a aquello que hay detrás de la muerte, a una vida
distinta de ésta.
Sin embargo, el Reino que Jesús anuncia y vive “se efectúa en dos tiempos:
presente y futuro: expresa la intervención de Dios ya iniciada, pero aún no
acabada totalmente…por eso nos enseña a rezar: venga a nosotros tu Reino”17
El Reino que Jesús anuncia no lo transmite sólo con palabras (la palabra Reino
aparece 122 veces en los evangelios y de ellas, 90 en labios de Jesús), sino, sobre
todo con hechos: los ciegos ven, los cojos andan… (Mt 11, 3-5; Lc. 7, 18-23) Así
quienes escuchan su anuncio, viven la experiencia de algo extraordinario. La
acción de Jesús hace presente el Reino en cada persona concreta y en especial
a aquellas personas más marginadas que experimentan el desbordamiento de
gracia que las renueva y transforma. El Reino penetra en el mundo, y quienes lo
reciben se convierten en testigos de esperanza.
“Jesús habla del Reino con sus milagros, porque son un bien que se hace a la
persona de forma gratuita, cuya única motivación reposa en la compasión de
Dios…y una persona curada es un signo viviente de la proximidad de Dios y de su
implicación en la vida de los hombres y mujeres” 18
“Jesús da a su actividad curadora y liberadora una interpretación trascendente:
ve en todo ello signos de un mundo nuevo…Ve en los milagros un signo para
indicar la dirección en la que sus seguidores han de actuar para acoger el reino
de Dios” 19 Por tanto el fatalismo no es una actitud compatible con el seguimiento
del Evangelio: “Jesús anuncia algo sin precedentes: Dios está aquí, liberando el
mundo de un destino marcado fatalmente por el sufrimiento y la desgracia” 20
“La preocupación por el Reino es la única que vale la pena tener. El resto, se
puede dejar tranquilamente en las manos de Dios, cuya bondad por la
humanidad resplandece sin sombras”21
Por todo esto, es imposible separar el mensaje del Reino, de la persona de Jesús,
es decir: del mensajero. “El Reino queda íntimamente vinculado con quien lo
anuncia como buena noticia. Se anuncia algo nuevo y de una especial
densidad: la presencia salvadora de Dios en la historia presente-y no sólo futura-
de la humanidad”22… El amor de Dios pasa pues por la persona de Jesús que nos
muestra la sobreabundancia de compasión y de bondad. “Cristo se concibe a sí
mismo, no sólo como predicador y profeta del evangelio sino como un elemento
ya de la nueva situación transformada.” 23
De este modo, la entrada al Reino pasa por la adhesión y seguimiento a la
persona de Jesús. A lo largo de su predicación manifiesta una gran autoridad y
confianza en la fuerza que recibe del Padre, y que sus discípulos pueden recibir
también: “Sólo la duda del discípulo puede hacer fracasar la fuerza que Jesús le
concede” (Mt 14 28-31)
En definitiva, los signos del Reino los expresa Jesús en su relato del juicio final (Mt
25, 31-46), expresión suprema de los criterios para discernir la bondad y la
maldad. “Si yo confieso a Cristo como rey y señor he de honrar a la persona con
la que Jesús se ha querido identificar: un Dios tan próximo que en Jesús es a la vez
hombre, y un hombre tan enaltecido que es a la vez en Jesús, Dios”…El forastero,
el hambriento, el sediento… ante los cuales nos sentimos impulsados a actuar, o a
quienes negamos nuestra ayuda: aunque no seamos conscientes de ello, esa es
la medida de nuestro seguimiento.
En este texto, Jesús cambia el criterio de salvación (entrada en el Reino) ligado
al origen étnico o religioso por el del ejercicio de la compasión con los más
pequeños, de modo que “la conducta compasiva y concreta ocupa el lugar de
una normativa ritual y legal”24.
Jesús no utiliza la amenaza para mover a quienes le escuchan, pero insiste en que
el futuro se juega en el momento presente, tiempo decisivo y lleno de decisiones.
“Allí donde el Reino se abre paso, allí donde se hace presente el Dios de la
compasión y de la generosidad…todo sobreabunda, los bienes se multiplican.”25

Alguien lo vio…
Alguien lo vio Alguien lo vio
en el bolsillo de la nigeriana en los burdeles sucios de Manila
que embarazada junto a la niña
atravesó el estrecho. que vendió su padre.
Alguien lo vio Vela por nosotros…
buscando un hueco entre los Y es que somos iguales.
refugiados Todas y todos, sí,
que en Ingushetia somos iguales
son como deshechos. ante sus ojos.
Vela por nosotros Alguien lo vio
y por nosotros, vela. entre los huesos de las mexicanas,
Muchas y muchos desperdigados
creen que existe por todo el desierto.
y, justo Alguien lo vio
y generoso, cuando el sicario se guardó el revolver
vela por nosotras y entre los coches
y por nosotros descansaba el muerto.
dicen que vela. Vela por nosotros…
Alguien lo vio
en la mirada del muchacho negro
que lleva al hombro (Pedro Guerra)
un arma de combate.

3.- El Reino, criterio de vida

En toda su predicación, Jesús se enfrenta al dilema entre el cumplimiento externo
de la ley y la actuación que parte de la actitud interior movida por el amor. La
identidad religiosa de su pueblo se constituía en torno a la ley de Moisés. Pero la
llegada del Reino, supone un cambio radical: el amor es la superación de las
normas puramente rituales, ya que las libera de su sinsentido cuando constituyen
una pesada carga, y las sitúa en su lugar, cuando son elementos necesarios para
la convivencia, y por tanto cuando sirven la única ley suprema: la del amor.
Cuando pronunció el Sermón de la Montaña, Jesús no pretendió proclamar una
nueva ley. Si lo entendiésemos así, nos quedaríamos con una visión empobrecida
de su mensaje, y nos quedaríamos con la idea de que se trata de algo
impracticable en la vida real, o de que basta con la buena intención para asumir
sus principios, o bien que estamos ante unas “leyes de excepción” mientras llega
el Reino. “Cristo no vino a traer una ley más radical y rigurosa, ni predicó un
fariseísmo más perfeccionado, sino que predicó el evangelio que significa una
gozosa noticia: lo que salva no es la ley sino el amor”26.
Pero Jesús demostró con su vida que el camino que conduce a la vida no está
exento de dificultades. Seguir la voluntad de Dios nos puede llevar más allá de lo
que dicen las leyes. (Mt 5, 21-48)
Los mandamientos del decálogo (Ex 20, 2-7) suponen unas pautas de
comportamiento moral: propuestas positivas de amor a Dios, veneración a su Ser,
dedicación de tiempo a agradecer su existencia, honra a padre y madre. Y
también prohibiciones claras: no matar, no cometer actos impuros, no mentir, no
robar, no codiciar bienes ajenos...La ética de Jesús es positiva y de máximos y nos
propone un comportamiento exigente y al mismo tiempo felicitante.
Así pues, Jesús, refuerza las normas éticas (de mínimos) contenidas en los
mandamientos:
• Amar a Dios sobre todas las cosas es ponerle en la cima de nuestros
anhelos y aspiraciones, porque Dios ha comenzado a hacerse presente en
el mundo de una forma personal, distinta y definitiva. Y ésta es la buena
noticia contenida en el anuncio del Reino.
• No jurar, significa que no hay necesidad de reforzar la veracidad de nuestra
vida y nuestras obras. Sólo podemos invocar el nombre de Dios para orar.
• No matar es trascendido por Jesús al campo de la actitud personal: la
violencia interior y el odio, el insulto, la maldición y la ira están en la raíz de
la destrucción del otro. El perdón es la superación de estas actitudes, y
hace posible la reconstrucción de las relaciones heridas.
• No cometer adulterio supone para Jesús proteger la relación de la pareja
como proyecto destinado a experimentar la felicidad ofrecida por Dios. Se
trata de superar cualquier deseo de posesión, de reforzar la importancia de
las intenciones más profundas del corazón y de mostrar la confianza en la
bendición de Dios.
• No robar, expresa la convicción de Jesús de la gran dificultad que la
riqueza supone para asumir el mensaje del Reino; la generosidad de quien
pone los bienes a disposición de los otros es una clave para la felicidad
auténtica.
• No testimoniar en falso, supone dar a la propia palabra el valor de la
autenticidad, y hacerla vehículo de consuelo y medio de construcción,
nunca de destrucción.
Al mismo tiempo que Jesús refuerza las normas éticas, relativiza ante ellas las
normas rituales: concede a la persona la primacía sobre la ley, cuando sitúa el
descanso del sábado como acción de gracias a Dios por su amor a la
humanidad, que es ennoblecida por toda acción a favor de la sanación de la
persona. También subordina los preceptos de purificación externa a la pureza de
las intenciones, deseos y pensamientos, como expresión de un corazón sin
malicia, generoso y compasivo.
Con su relectura de los mandamientos, Jesús nos manifiesta cómo trascender la
ley (los mínimos) para entrar en una nueva dinámica: el mandamiento del amor
(los máximos). “Jesús se pone al límite de la ley porque a menudo la considera
insuficiente.” 27
La parábola del joven rico y la del buen samaritano (Lc 10, 1-37) nos reflejan
maravillosamente a qué se refiere Jesús cuando nos dice que “amar a Dios y al
prójimo constituye el fundamento ético-religioso de la persona”. Y este doble
mandamiento no tiene precedentes en el mundo judío en que vivió Jesús.
Las características que hacen nuevo el mandamiento del amor son, en primer
lugar el concepto de prójimo: es más próximo quien está más necesitado; se
trascienden los lazos de sangre o de identidad nacional o religiosa. Y la respuesta
compasiva y activa es la que pasa a primer lugar, de modo que sin respuesta a la
necesidad no hay acto de amor.
Otro elemento, siempre sorprendente y retador es el del amor al enemigo. Jesús
propone cortar de raíz la espiral de violencia, acercándose al enemigo con la
misma actitud que al amigo. “Un proceso que exige esfuerzo pues se necesita
aprender a deponer el odio, superar el resentimiento, bendecir y hacer el bien.
Jesús habla de orar por los enemigos, probablemente como un modo concreto
de ir despertando en el corazón el amor a quien cuesta amar…El enemigo sigue
siendo enemigo…amar al enemigo es pensar en su bien, hacer lo que es bueno
para él, lo que pueda contribuir a su dignidad”28
La expresión del amor, no es más que el acercamiento a la manera como nos
ama el Padre. La misericordia y la compasión, la paciencia infinita son
características que definen a quien se quiere acercar a Dios. “La ética de Jesús
acaba siendo una ética de la imitación de Dios…es a la vez la ética del corazón
y de la acción concreta en favor del otro, en la cual la bondad y la compasión
de Dios son puntos de referencia que hay que imitar. El Reino es el telón de fondo,
y no es la letra de la ley el último criterio de actuación” 29
“Jesús establece una estrecha correlación entre el amor a Dios y el amor al
prójimo…Sería una cosa bastante extraña amar a una persona por amor a Dios, y
no por sí misma. Jesús ama y ayuda a la gente porque la gente sufre y necesita
ayuda”30
En definitiva, “construir la vida como la quiere Dios solo es posible si se hace del
amor un imperativo absoluto”31 Y este mandamiento “inaugura en el mundo un
nuevo tipo de persona y de humanismo que, para nosotros, es el más perfecto de
cuantos han existido, con capacidad para asimilar nuevos y extraños valores sin
traicionar su esencia…Todo esto entró en el mundo a causa del comportamiento
de Jesús, que llegó a las raíces del hombre y accionó el principio-esperanza,
haciéndole soñar con el Reino, que no es un mundo totalmente distinto a éste,
sino este mismo mundo, si bien totalmente nuevo y renovado” 32
Conclusión
Jesús es siempre Buena Noticia. Las imágenes que usa la literatura apocalíptica
están llenas y desbordantes de vida. Para despertar la esperanza, para afirmar la
confianza en Dios.
Más importante que el miedo ante el futuro es el ánimo para el presente. Más que
un discurso sobre los últimos tiempos es la indicación de cómo hay que vivir cada
día. Se refieren más a las actitudes que a los acontecimientos.
No se trata tanto del final del mundo natural sino del final del mundo de la tristeza,
la enfermedad, las desgracias, la muerte... La venida y la presencia definitivas de
Jesús es, para toda la humanidad, motivo del mayor consuelo y la mayor
esperanza.
Tenemos la gran suerte y la inmensa alegría de saber que el que vendrá como
Juez es el mismo en quien creemos, a quien escuchamos, en quien confiamos, a
quien intentamos seguir. Quien más nos comprende y más nos quiere.
Nuestra vida está orientada hacia nuestro encuentro feliz y definitivo con Jesús.
Que vendrá, que está viniendo ya a mi vida, a mis sueños, a mi corazón, a mi
mundo...
Que traerá, que está trayendo ya la alegría, la verdad, la paz, las ocasiones para
amar, una canción de esperanza... Ese es el anuncio que Dios nos promete en
Jesús.
Y la tarea que Él nos propone. Su triunfo definitivo implica también el nuestro.
Jesús nos invita a vivir en profundidad, con alegría y responsabilidad, a prestar
atención a los signos de los tiempos, porque el futuro palpita en nuestro presente
como la vida en la higuera, aparentemente sin vida durante el frío invierno.
Aunque a veces sintamos “otoños” en nuestra vida, tenemos la seguridad de que
pronto las ramas se pondrán tiernas, brotarán las yemas....Llegará nuestro Verano.
Lo importante no es saber "cuándo" y "cómo" sucederán estas cosas del final, ni
para el cosmos ni para la humanidad ni para cada un@ de nosotr@s. Las cosas
que ocurrirán al final del mundo, o en el momento de nuestra muerte, ya nos
están sucediendo día a día.
Esperemos con las puertas abiertas de par en par, con manos trabajadoras, con
ojos limpios y liberados de tristeza y con el corazón lleno de ternura. Jesús nos
convoca. Es la fiesta de la nueva humanidad.
¡Es la fiesta de la Esperanza!

Bibliografía
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340

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A
Puig
333

9
JA
Pagola
143

10
L.Boff
74

11
JA
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228

12
JA
Pagola.
290
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13
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Gu@érrez.

14
JA:
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B.
Beny

16
L.
Boff.
66

17
L.
Boff.
69

18
A.
Puig.
375

19
JA
Pagola
175

20
JA
Pagola
174

21
A
Puig
357

22
A
Puig.
365

23
L.
Boff.
77

24
A.
Puig
343

25
A
Puig
359

26
L.
Boff
84

27
A
Puig.
452

28
JA
Pagola
263

29
A.
Puig
451‐452

30
JA
Pagola
255

31
JA
Pagola
255

32
L
Boff.
91‐93