Psicología Social – Epele

Final febrero de 2018

 Unidad 1: Pisiquismo

Freud y Breuer, estudios sobre la histeria.

Relación causal entre proceso traumatico y fenómeno patologico. No es un trauma corporal.

Primero se hipnotizaba al paciente para poder recordar. La cura era despertar el recuerdo del
proceso ocasionador y liberar el AFECTO, expresandolo en palabras. El sintoma desaparecía.

La ABREACCIÓN es el proceso de elaborción simbólica de los eventos y sus AFECTOS. ES LA

DESCARGA EMOCIONAL POR LA CUAL SE LIBERAN ESTOS AFECTOS, PERMITIENDO QUE EL
EVENTO SE TRAMITE Y ENCUENTRE LUGAR EN LA CONCIENCIA NORMAL, COMO
REPRESENTACIÓN.

Si el afecto se DISOCIA de la representación, ésta es reprimida y el afecto se convierte en

síntoma por medio de la CONVERSIÓN. Lo que debe hacer el tratamiento es cancelar esta
acción eficiente de la representación no abreccionada, permitiendo el decurso del afecto a
través del decir.

Freud, Cinco conferencias sobre psicoanálisis.

Breuer empieza a prestar atención a la histeria como patologia no-orgánica. Hacia desaparecer
los sintomas exteriorizando los afectos, causa inteligible de las inhibiciones. TRAUMA como
categoría diagnostica. Los afectos estrangjulados se INERVAN o se transforman en inhibiciones
corporales; y dejan una laguna/amnesia en el estado consciente por medio de la CONVERSIÓN
HISTÉRICA.

Freud prefiere trabajar en estado de CONCIENCIA NORMAL. Intentaba traer los recuerdos por
ASOCIACIÓN. Para esto era necesario vencer la RESISTENCIA a hacerlos concientes. Esas
mismas fuerzas habian empujado fuera de la conciencia a las vivencias patógenas por medio
de la REPRESIÓN / ESFUERZO DE DESALOJO. Este conflicto de fuerzas anímicas RESISTENCIA-
REPRESIÓN / CONSCIENTE-INCONSCIENTE no puede ser visto desde la hipnosis. De esta
manera se descubre el INCONSCIENTE, como saber que no se sabe que se tiene. La
FORMACIÓN SUSTITUTIVA de lo reprimido es el síntoma presente en el cuerpo.

A mayor resistencias, mayor desfiguración de la representación reprimida. Cómo descubrir el

inconsciente: Ocurrencias, asociación, actos fallidos, chistes y la INTERPRETACIÓN DE LOS
SUEÑOS. Pensamiento onírico latente – desfiguración (trabajo del sueño, por medio de la
condensación y el desplazamiento) – contenido manifiesto del sueño que hay que analizar en
sus elementos singulares.

Las investigaciones psicologicas llevan a impresiones de la vida amorosa o del deseo erótico de
los pacientes. Estos tienen una significación decisiva. Muchas veces de la infancia y deseos
reprimidos de la pubertad. Descubrimiento de la pulsión sexual en los niños, todavia no puesta
al servicio de la reproducción pero si a la ganacia de placer, estimulación de la zonas erógenas.
Muchas de estas pulsiones son luego reprimidas. Estas son las bases de la constitución
neurótica de los individuos.
Freud, Malestar en la cultura

Primer momento de la psique, el yo es un sentimiento oceanico de placer. Luego separa de sí

las cosas que son fuente de displacer y constituye el mundo exterior. El PRINCIPIO DE PLACER
ordena buscar satisfacción permanentemente, pero el PRINCIPIO DE REALIDAD adapta al yo al
contexto en el que vive. Esta voluntad que busca placer viene acompañada de la agresión, que
es una disposicion pulsional originaria del ser humano. Es a esta agresión a lo que la cultura
debe poner limites.

En el exterior las fuentes de displacer son: El cuerpo, su finitud, la muerte. La naturaleza. Los
otros o la insuficiencia de las normas que regulan su convivencia. Los calmantes para estos
dolores son algunas tecnicas de vida como las distracciones, las sustituciones y las sustancias,
pero no llegana ser el sentimiento oceánico de felicidad. Se cambia entonces la META
POSITIVA por una META NEGATIVA, que da cierta seguridad ante el displacer. El individuo debe
renunciar a sus metas pulsionales en aras de sus ideales culturales, y por ello deviene
neurótico. La cultura sustituye el poder del individuo por el de la comunidad y limita sus
posibilidades de satisfacción.

Cultura – introyección de los limites (superyo). La agresión es reenviada al yo en nombre de la

conciencia moral. Entre el yo que no puede renunciar al programa del principio de placer y la
autoridad del superyo se da una tensión llamada SENTIMIENTO DE CULPA. Esta renuncia ante
las autoridades internas y externas generan angustia, y un sujeto constitutivamente escindido.

Todo el progreso cultural se paga por el deficit de dicha que genera la elevación del
sentimiento de culpa.

Marcuse, Eros y civilización. El origen del individuo reprimido.

Recurre a la teoria de las pulsiones del primer Freud, en la que la conciencia emerge de a poco,
por diferenciacion del inconsciente a consecuencia de la intrusión de la realidad externa. El yo
aparece como nucleo de la conciencia, surgido del antagonismo PLACER-REALIDAD.

A partir de esto busca investigar como la dominación politica y social influye en la

estructuración de la psique. Sostiene que Freud había generalizado una forma especifica de
principio de realidad en la realidad universal. Esto sólo es cierto en el sentido de que todas las
formas historicas del principio de realidad parten de una represión basica de los instintos, pero
cada modo de dominación de la naturaleza y de los hombres da lugar a una forma especifica
de realidad, expresada en instituciones, leyes y valores.

Marcuese desenvuelve los conceptos para mostrar los componentes sociohisotircos

especificos.

- Represión excedente: restricción a los instintos libidinales provocada por la

dominación social.
- Principio de rendimiento: Forma historica prevalenciente del principio de realidad, es
la forma propia del capitalismo. La distribución de la escasez es impuesta. La base es el
trabajo enajenado y la negación del placer. El cuerpo y la mente son instrumentos del
trabajo y no vehiculos de la libido. Hay una represividad apliada, una distribución del
tiempo estricta, un control del ocio, una limitación de la sexualidad, una reduccion
 espacial y temporal de la libido. Perdida de autonomía individual. Declina la figura del
padre, menos identificaciones edipicas, mas autoridades extra-familiares.

 Unidad 2: Lingüística.

Bourdieu, ¿qué significa hablar?

Es un intercambio en una relación SIMBOLICA DE FUERZAS. No es lo mismo hablar desde

cualquier posicion. El contenido y la forma del discurso se define como producto en la relación
entre un habitus linguistico y cierto mercado. Los signos se intercambian para ser
comprendidos pero tambien son signos de riqueza para ser valorados y signos de autoridad
para ser obedecidos. En relación con el mercado, cierto estilo expresivo cobra valor, según la
capacidad del locutor de imponer criterios favorables a sus productos. De la estructura social
en la que se encuentra cada uno de los comunicadores surge la necesidad de adaptarse y
desarrollar diferentes estrategias (lengua oficial o popular, lexico, tono, etc -> legitimidad
lingüística).

Esta situación con posiciones diferenciales en tanto autoridad o legitimidad, capital o poder,
hace que haya ENUNCIADOS MÁS PERFORMATIVOS QUE OTROS, basados en la objetividad del
mundo social. Estos enunciados son los que tienen mas posibilidad de producir efectos sobre
aquelle que nombran.

Los habitus deben estar dispuestos conocer y reconocer estas leyes de mercado, las sanciones,
las estrategias y un USO PRACTICO DE LA LENGUA, asociado a un SENTIDO DEL PROPIO VALOR
SOCIAL. -> DOMINIO PRACTICO DEL LENGUAJE.

Acá Bourdieu discute con el estructuralismo, y dice que invisibiliza un montón de procesos de
dominación a partir del uso del lenguaje, los modos de imposicion de una lengua, las
posiciones en el espacio social desde las cuales se puede hablar, etc.

De Saussure, Curso de lingüística general.

Quería fundar un dominio propio de saber, abandona las perspectivas historicas y taxonómicas
y se enfoca en la lingüística estructural, donde los signos toman valor negativo, en oposición a
los demás y no por su contenido.

UNIDAD LINGÜÍSTICA, EL SIGNO LINGUISTICO, es una cosa doble, la unión de dos terminos
psiquicos asociados en el cerebro. Es una combinación de un CONCEPTO (SIGNIFICADO) Y UNA
IMAGEN ACÚSTICA (SIGNIFICANTE). El lazo que los une es ARBITRARIO (no como en el
SIMBOLO, que tiene una parte NATURAL). No hay relación natural entre el concepto y la
secuencia de sonidos. Es una convencion. La lengua es el mas complejo y mas extendido medio
sistema de expresión. El STE es de naturaleza auditiva, por lo que se desenvuelve linealmente
en el tiempo.

INMUTABILIDAD DEL SIGNO: Para la comunidad lingüística que lo usa, el signo es impuesto, no
se puede modificar a voluntad, no hay razones para cambiar la relación sdo-ste, además es un
sistema muy complejo y la misma inerci y tradicion hace que no se cambie.

MUTABILIDAD DEL SIGNO: Pero el mismo uso por eso camunidad, a través del tiempo hace
que se deslice lentamente el significado
Fenomeno del lenguaje: UN sistema de signos, una masa parlante que la realice en situaciones
particulares mediante el HABLA. Puede haber mutación pero no es a voluntad.

Voloshinov, El Marxismo y la filosofía del lenguaje.

Cualquier producto ideologico es parte de su realidad natural o social no solo como objeto
material sino como reflejo o refraccion de otra realidad distinta. Eso es lo que aparece como
SIGNO, una representacion o sustitucion que tiene significacion y representa algo que se
encuentra fuera de él. Es una imagen simbólica de la realidad. Ser signo es la deterinación
general de todos los productos IDEOLOGICOS.

El signo es un fenómeno exterior, que se comprende y expresa en relación a otros y forma

cadenas signicas. Surge en el proceso de interacción entre las conciencias individuales. Este
lugar de interacción es donde surge la ideología y por lo tanto los signos. Las conciencias
individuales estan llenas de estos signos externos, los social y lo ideologico explica lo
individual. La conciencia requiere una explicacion sociolgoica. Solo se produce y realiza
mediante el material signico, creado en el proceso de la comunicación social de un colectivo
organizado. Los contenidos del psiquismo se desarrollan fuera del organismo. La
autoobsrvacion y autocomprension de los individos se hace mediante signos ideologicos

La PALABRA es el material signico por excelencia. Su función es ser signo. Es la base de la

comunicación interna y externa y de toda compresnion ideologica. Es el medio mas puro y
genuino de comunicación social. CONCIENCIA ESTRUCTURADA VERBALMENTE. En la palabra se
ponen en funcionamiento los hilos idelogicos que atraviesan la comunicación social, por eso
es el indicador mas sensible de las transformaciones sociales.

La psicologia social debe estudiarse desde dos angulos: LOS TEMAS que son actuales y los
TIPOS DE COMUNICACIÓN DISCURSIVA. Se debe examinar la vida social del signo verbal, en su
realidad material, no separada de las formas concretas de comunicación, y no separar estas
ultimas de sus bases materiales. A cada uno de estos temas se les deposita un ACENTO
VALORATIVO. Para que tenga valor social debe estar relacionado con los presupuestos
socioeconomicos o con las bases materiales del grupo. Como cada grupo orienta el acento
valorativo en la dirección de sus intereses, el signo refracta el ser social, no lo refleja tal cual
es. CARÁCTER MULTIACENTUADO DEL SIGNO. Cada clase tiene su estrategia en relación a los
signos.

 Unidad 3: Lacan y la palabra.

Dor, La lectura de Lacan.

Debate por las normas de las instituciones psicoanaliticas. Retorno a Freud, al tratamiento por
la palabra. Fenómeno de la retroacción para entender el inconsciente, alejandose del signo
Saussureano y estableciendo la primacia del significante, cuyo corte determina el sentido de lo
expresado. Realización de cortes para abrir los significados posibles.

Al acceder al LENGUAJE, el ser hablante (sujeto dividido) aliena una parte de si en el lugar del
inconsciente. EL deseo del sujeto no tiene mas salida que hacerse palabra dirigida a otro. Se da
una relación irreversible entre el DESEO, EL LENGUAJE Y EL INCONSCIENTE. La subjetividad se
estructura alrededor del orden significante. El deseo del sujeto en relación al otro es el DESEO
DEL DESEO DEL OTRO. El inconsciente es el discurso del Otro, está estructurado como un
lenguaje.

Retoma lo dicho por Freud acerca de la primera experiencia de satisfacción, cuando la puslión
y la necesidad generan un estado de tensión que es satisfecho por el objeto de satisfacción
que genera un placer inmediato pero aún fuera de la representación. Luego esto, la huella
mnemica dejada por este proceso elabora la representación del proceso pulsional hacen que
reaparezca el DESEO pero como algo que no tiene objeto en la realidad, se constituye como
FALTA (aunque se busque reencontrarse con ese goce). Esta dimensión del desdeo permite al
niño el pasaje de la instancia de objeto a la de sujeto, inscribiendose la dimensión del deseo en
la relación simbolica con el Otro y a traves del deseo del otro (al que se le demanda).

La interrelación entre DESEO-INCONSCIENTE-LENGUAJE es irreducible en su teoria. El

incosciente es el discurso del Otro y el deseo solo se puede expresar mediante las palabras
hacia los otros. La puntada o corte constituye una operación de segmentación de la cadena
significante que es la que va a determinar el sentido de lo expresado. Es el elemento clave del
grafo del deseo, en donde se perfila en el proceso del discurso una dimensión ante-lingüística,
la dimension del deseo.

Corte de la CADENA SIGNIFICANTE por el VECTOR DE SIGNIFICADOS. Efecto retroactivo. Si el

discurso no pasa por el gran aro que va del codigo al mensaje, el ser hablante se pierde en la
palabra vacía y el significado en el molino de palabras.

El esquema Lambda (como estructura de subjetivación universal, en exterioridad y

reconocimiento con el otro) muestra la escición del individuo y como se posiciona en el
discurso y ante los otros para comunicarse. La relación del YO consigo mismo (SUJETO) y con
los otros siempre está mediatizado por el eje imaginario. El Otro, brindando los significantes,
interfiere en todas las demas lineas de comunicación. La palabra plena se da cuando el YO se
posiciona donde realmente está (S) y puede hablar directamente con el Otro. Se necesita el
reconocimiento de este Otro, pero implicitamente ya tiene éste nujestro reconocimiento, que
llegó a nosotros de manera inconsciente.

La logica del DESEO prescirbe ser unicamente deseo del deseo del otro y permanecer siempre
por fuera de la satisfacción. Este deseo se aliena en una demanda dirigida a otro.

Lacan, El estadio del espejo como formador de la función del YO.

Fase temprana e importante de la formación del yo. Refiere a la función de la imagen

(representación) del organismo-realidad y al proceso de identificación por diferenciación del
otro (aunque la mirada y los significantes del otro sean determinantes). Se percibe la imago
corporal completa. Es clave debido a la prematuración propia del humano. El bebé es hablado
y sostenido por otro. Gestalt: experiencia no fragmentada del YO, que se toma como yo ideal,
que luego entra en contradicción con la experiencia fragmentada, genera alienación entre el
yo terminal y la funcion sujeto, interpuesto por el significante de los otros.

Simultánea unificación y escisión constitutiva del individuo.

Roudinesco, Sobre Lacan

Vuelta a Freud, al trabajo con la palabra. Debate por las practicas de cura, duración, etc. Desde
el estructuralismo de Levi-Strauss, refunda la teoria de Freud haciendo que el inconsciente
escape de la impregnacion biologica y familista, queda designado como una estructura de
lenguaje. El Edipo pasa a ser un universal simbólico (no natural).

El yo se esciende en un yo terminal, lugar de las ilusiones de lo imaginario y un yo sujeto

vehiculo de la palabra.

Leía el complejo de edipo como una relación cuaternaria: Funcion simbolica (funcion paterna:
realidad biologica + nombre del padre), yo terminal, yo sujeto (funcion) y experiencia de
muerte. La funcion simbolica es el principio inconsciente unico alrededor del cual se puede
organizar la multiplicidad de las situaciones particulares de cada sujeto.

 Unidad 4: Deseo de Deleuze

Deleuze, Guattari. El AntiEdipo.

Trabajo negativo, deconstruir el psicoanalisis, superar el estructuralismo. Critican

centralmente el discurso freudiano del deseo como representación y carencia, así como la
manera en que se habla de la sexualidad de manera represiva.

La edipización furiosa lleva a la trición del deseo y a la reclusión del inconsciente en el espacio
triangular del edipo familiar. El ESQUIZOANÁLISIS debe desedipizar el inconsciente, deshacer
las creencias y los fantasmas para llegar a las maquinas deseantes. El edipo no es un universal
de subjetivación.

EDIPIZACIÓN como fruto de una doble operación: la producción social represiva se hace pasar
por la familia y la familia hace que la producción deseante de una imagen desplazada como
pulsiones familiares incestuosas. Se castra el poder de rebelión del deseo, desde el punto de
vista de la produccion social. FAMILIA COMO REPRODUCTOR DE PRODUCTORES.

ANTI-EDIPO.:> Deseo-maquina. Inconsciente y deseo tienen carácter PRODUCTIVO y

revolucionario, NO CARENCIA ATADA A LA REPRESENTACIÓN DEL OBJETO PERDIDO. Maquinas
deseantes en adyacencia con las maquinas sociales tambien productivas. EL socius puede ser el
cuerpo de la tierra (maquina primitiva o salvaje: codificación de la tierra y el parentesco), el
cuerpo del déspota (maquina despotica o imperial: desterritorialización y sumision al poder
estatal. Momento del psicoanalisis y el edipo como regla de sbjetivación) o el cuerpo del
dinero (maquina capitalista: se consuma la decodificación y la desterritorializacion del poder
estatal. Todos los escenarios se marcantilizan, incluido el sujeto que pasa a ser ahora un
ESQUIZO, UN SUJETO MULTIPLE.

El Edipo es un MODELO REPRESENTACIONAL IDEALISTA que normatiza y canaliza la libido,

encierra el potencial productivo del deseo en el ambito familiar y alejandolo de lo social. No se
puede pensar en un sujeto unificado, hay que pensar que el esquizo no tiene un carácter total,
las maquinas deseantes funcionan de modo fragmentado, no se puede subsumir su devenir en
un unico sentido como se espera a la salida del Edipo, sino que se buscan DISYUNCIONES
INCLUSIVAS (NO EXCLUSIVAS). El inconsciente no reconoce padre, se engendra a si mismo, no
tiene creencias, es nomada y polivoco. No produce sexualidad edipica ni castraciones, como el
Edipo que busca sintesis disyuntivas. No puede ser un universal ‘familiar’. La familia nunca
puede tener ese poder determinante, lo tiene el campo social. La represión familiar del deseo
es condicion para la reproduccion social. Si hay una carencia en el sujeto es debido a la
maquina social, no al incosnciente ni a la familia. El Esquizo afirma los diferentes y su
transposicion, no los sintetiza ni excluye.

Deleuze, Guattari. ¿Cómo hacerse un cuerpo sin organos?

El CSO es un conjunto de practicas ligadas al desear. Deshacer al yo, desedipizar al sujeto.

Deshacer los 3 grandes estratos que nos atan mas directamente: EL ORGANISMO (ORGANIZA
AL CUERPO), LA SIGNIFICACIÓN (ATA AL INCONSCIENTE) Y LA SUBJETIVACIÓN (ATA AL YO EN
UN SUJETO). Solo conservar una pequeña parte de estos estratos.>> prudencia.

Desorganizar y desjerarquizar el organismo, carecer de la forma organismo, producir una

subjetivación diferente. EL CSO es el campo de inmanencia del deseo, por el circulan
intensidades, en él el deseo se define como proceso de produccion. Hay goce inmanente en el
deseo mismo, no implica carencia ni se mide por el placer.

EL CSO es un modo de individuación a partir de multiplicidades. Se propone la desarticulación,

la experimentacion, el nomadismo. INDIVIDUACION MULTIPLE .,> Esquizo! La fragmentación
como parte del individuo, no hay un yo/uno sino un individuo historico y multiple. No hay una
totalidad a la cual volver. El CSO agencia de un modo nuevo y multiple el deseo, no se cierra en
las representaciones del triangulo edipico, la castración y la heternorma.

ESQUIZOANALISIS VS PSICOANALISIS: Proponer la experimentacion en lugar de la

interpretacion. El programa del CSO es la experimentacion etico-politica de individuacion
diferente, rompiendo la relacion cuerpo-organismo y comenzando a reconocerse como
multiplicidad de intensidades y deseos.

 Unidad 5. Sujeto, persona y si mismo.

Foucault. Hermenéutica del sujeto.

Rastrear la relación entre SUBJETIVIDAD Y VERDAD. Desde los griegos. Diferencia entre el
principio fundamental de inquietud de sí y el imperativo que fundamenta, el conocete a ti
mismo.

La inquietud de si refería a una actitud general con respecto a si mismo, a los otros y al mundo,
una vision exterior trasladada a uno, un trabajo sobre si mismo para buscar la transformacion,
hacerse cargo, despertar, ocuparsr. Pasó del pensamiento filosofico a convertirse en todo un
acontecimietno del pensamietno general y un fenomeno social cujltiral. Sus efectos
compromete nuestro modo de ser suejtos mdoernos.

El conocete a ti mismo aparece en el marco general de la otra, es una aplicación concreta que
luego se privilegia a expensas del primero por una serie de movimientos. Por un lado el
cristianismo por la moral hacia el projimo, no egoista, por otro la modernidad como la
obligación con los otros. Y por ultimo el momento cartesiano, que lo calicfica positivamente. El
autoconocimietno y la conciencia como primera evidencia, el sujeto como fundamental para
conocer la verdad. Pero en este momento, el acceso a la verdad se entiende como
acumulacion de conocimiento, no exige una transformación del sujeto. El sujeto cognoscente
es capaz de verdad pero esta ya no puede salvarlo.

La filosofia como etudio de las condiciones y limites del acceso del sujeto a la verdad.

La espiritualidad como practica del sujeto sobre si mismo para transformarse y así acceder a la
verdad. No como mero acto de conocimiento. CONOCIMIENTO SIN TRANSFORMACION DEL
SUJETO NO ES ACCESO A LA VERDAD.

Goffman. La presentación del sujeto en la vida cotidiana.

Enfoque dramaturgico (puesta en escena, actuación y contexto de referencia -> escenografía) y

micro sociologico-institucional. Como el sujeto guía la impresión que los otros se hacen de él.

INTERACCION CARA A CARA, entre un yo (que hace un actuaciaón) y otros (auditorio). Si esta
interacción se repite se cristaliza en una relación social, con roles y papeles definidos. En la
interacción entra en juego la información que uno tiene para influir sobre el otro. Esta
información puede venir de la EXPRESIVIDAD del que está hablando. Una parte de la
información que manejan los otros es la DADA por el sujeto de manera consciente y otra parte
es EMANADA por el sujeto en un rango mucho mas amplio de variedades de señales
inconscientes, corporales, extralignuiticas, gestos, etc. Esta combinación genera una
IMPRESIÓN en los otros, que utilizarán para determinar si aceptan las demandas del yo, si la
SITUACIÓN ES DEFINIDA A SU FAVOR o si LA SITUACIÓN SE CAE. El yo quiere aplicar sus
tecnicas para tener una escena exitosa.

ASIMETRÍA DE LA COMUNICACIÓN, los otros ven dos canales, el yo controla solo uno.

Todos los roles proyectan una definición de la situación en virtud de su respuesta al individuo y
SUELEN COINCIDIR. Se realiza un esfuerzo para mantener la situación, incluso reprimiendo
sentimientos inmediatos (FACHADA DE CONSENSO) y evitando el conflicto (CONSENSO DE
TRABAJO), tanto con practicas defensivas como de tacto. Si todo esto falla, puede que algo
contradicga la proyección y se de un HECHO DISRUPTIVO, con sus consecuentes sentimietnos
de vergüenza, hostilidad e incomodidad.

El individuo forja las impresiones de los demás, llevando a cabo una actuación conforme un
personaje. El SÍ MISMO es una imagen que el individuo intenta que los demás le atribuyan
cuando está en escena y actúa conforme a un personaje. El si mismo es un producto de la
escena, un efecto dramatico que solo surge al definirse la situación y se “cuelga” del cuerpo
temporalmente.

Mead: Espiritu, persona y sociedad.

Como el organismo pasa a ser una persona a través de la vida en sociedad, a traves de
procesos de interacción social, uso del lenguaje, la interaccion con otros, las normas, las
experiencias. LA PERSONA ES SUJETO Y OBJETO PARA SI MISMO. Es un si mismo reflexivo que
surge de la experiencia social.

La experiencia del individuo para salir fuera de sí y convertirse en objeto para si mismo se
encuentra en el proceso de la actividad social, lograr experimentarse a si mismo desde los
puntos de vista particulares de los otros miembros del grupo. La COMUNICACIÓN es muy
importante, la persona se comunica con los demás y luego utiliza esos terminos para
comunicarse con ella misma. REFLEXIÓN LINGÜÍSTICA INTERNA. La PERSONA COMPLETA
refleja los varios aspectos del proceso social total en el que se involucra.

Mead explica la genesis de la persona a través del JUEGO (el niño juega a ‘ser algo’, adopta
otros papeles de manera libre y desorganizada. Es una forma sencilla de ser otro y aprender las
reacciones) y del DEPORTE (el niño conquista una organización basica. Logra involucrar las
reacciones de todos los demás. Asume su rol de manera de formar parte de la comunidad.
INTROYECTA AL OTRO GENERALIZADO, que determina las reacciones esperadas y comunes.)
Adoptar las reacciones d ela comunidad es la conciencia de si como persona. Una estructura
común de personalidad, lenguaje e interaccion. Introduccion de un mi como identidad social y
un yo que reacciona a eso.

 Unidad 6. Cuerpo

Foucault: Vigilar y castigar. Los cuerpos dóciles.

CUERPO como OBJETO Y BLANCO del PODER. Espacios de fabricación de cuerpos 

INSTITUCIONES DEL PODER DISCIPLINAR., que puede manipular al cuerpo, modificarlo,
fabricarlo de otra manera, VOLVERLO UTIL y EFICIENTE mediante una coerción ininterrumpida.
Es DÓCIL un cuerpo que puede ser manipulado, sometido, perfeccionado.

Las DISCIPLINAS son metodos de control minucioso, que fabrican cuerpos sometidos y
ejercitados, dociles, utiles y obedientes. En las instituciones disciplinarias se aplican TECNICAS
SOBRE LOS CUERPOS (muchas veces solo detalles): DISTRIBUCIÓN DE CUERPOS EN EL ESPACIO:
clausura, divisiones, emplazamientos funcionales, rangos y jerarquias. Todo esto rompe los
colectivos, emplaza espacios, tiempos y comunicaciones utiles. CONTROL DE LA ACTIVIDAD:
Empleo del tiempo (ritmos y ciclos constantes y controlados), elaboración temporal del acto
(movimientos analizados en gestos especificos), correlación entre el cuerpo y el gesto, así
como entre el cuerpo y el objeto, y utilización exhaustiva de tiempos y fuerzas.

La DISCIPLINA fabrica cuerpos e individualidades con ciertas caracteristicas: Celular (celula,

pasible de pertenecer a una multiplicidad manejable), orgánica en sus actividades, genetica en
la acumulación del tiempo y combinar sus fuerzas a través de la tactica.

Mauss: Concepto de técnica corporal.

La tecnica corporal es la forma en que los individuos, sociedad por sociedad, hacen uso de su
cuerpo de manera tradicional. Estas formas se repiten y se aprenden con el uso hasta que se
vuelven hegemonicas, en un relación de educación-prestigio e imitacion. De esta manera se
adquiere un habitus corporal que luego se exterioriza en esas tecnicas/practicas.

Para su comprensión deben tenerse en cuenta tres puntos de vista: el fisico/mecánico, el

anatomico/fisiologico y el sociologico/psicologico. Los moralmente mal vistos son sancionados,
debe darse una correlación aprobada.

Los principios clasificadores de estas tecnicas son: Sexo, edad, rendimiento, la enseñanza, etc.
Giddens: El YO, seguridad ontologica y angustia existencial.

Una caracteristica propia de la modernidad es la reflexividad. En los sujetos esto se ve en la

tenencia de una conciencia reflexiva, es decir, ser una persona es conocer lo que uno hace y
para qué, hacer interpretaciones discursivas, mantener una identidad del yo como la
capacidad de entenderse reflexivamente en relación a una biografía, poder llevar una cronica
particular.

Por otro lado, los sujetos poseen una conciencia PRACTICA, que no es consciente, sino que es
tácita y es el ancla cognitiva de los sentimiento de seguridad ontologica. La tarea principal de
esta conciencia es detener la angustia, para eso debe mantener una fe emotiva en la
coherencia de la vida cotidiana. Son varios los mecanismos que a esto apuntan: La confianza
básica adquirida del cuidado recibido de bebé, mantener ritos de confianza y tacto, tener
respuestas a cuestiones existenciales, además de, una vez que el yo se corporeiza, lograr
experimentar al cuerpo como un modo practico de solucionar los problemas de la vida
cotidiana, mantener rutinas y habilidades corporales. Todas estas cosas suspenden la angustia
y le dan al sujeto un sentimiento de SEGURIDAD ONTOLOGICA. Esto se transforma en un
sentimiento de irrealidad, se acepta el mundo externo pero no como alo continuamente
amenzante, sino que esas amenazas se dejan en suspenso en la practica.

Haraway: Ciencia, cyborgs y mujeres.

No partir de conceptos naturales, naturaleza, etc., porque se ha instalado como algo opresivo,
que no se puede cambiar, jerarquico, algo a lo que hay que volver. Cuando en realidad es una
herramienta politica y los limites de la naturaleza son en realidad culturales, establecidos, que
plantearon dominaciones de diversa indole.

El CYBORG es entonces una criatura híbrida, hecha de humanos que trabajan y desean y
maquinas organizadas como textos y sistemas de comunicación. Es un mito politico fiel al
feminismo, al socialismo y al materialismo. Cambia lo que importa para la experiencia de las
mujeres en la actualidad, permitiendo abarcar y acoplar realidades corporales y sociales.
Propone acoplamientos por afinidad politica más fructiferos que los esenciales o naturales. No
se identifica con la naturaleza y se aropia de lo artificial. Borra todas las fronteras que
obstaculizan al feminismo: HUMANO/ANIMAL/MAQUINA, NATURAL/ARTIFICIAL,
CUERPO/MENTE, FISICO/NO FISICO. Romper con los dualismos binarios.

El feminismo cyborg deja de lado la exclusion por la denominación. No parte del “ser” mujer,
ya que no existe esa realidad unica y ni serlo las une naturalmente. Porpone hacer propio un
modelo de identidad politica llamado CONCIENCIA OPOSITIVA, capacitado para leeer redes de
poder a aquellos excluidos de las categorias sociales. Afinidad y parentesco politico, no
esencialismos ni feminismos “oficiales”. Construccion nunca acabada en una totalidad.

CYBORG como yo personal, posmoderno y colectivo, apropiando tecnologias de la

comunicaciones y biotecnologias.

Descripcion y critica de la nueva revolucion industrial y del mundo del trabajo, la feminización
del trabajo, el desemplo, las nuevas formas de familia, la economia del trabajo casero, todos
los espacio de dominación sobre las mujeres que hay que desarticular.
Butler: Problemas de los generos, teoria feminista y discurso psicoanalítico.

Critica a la categoría de mujer, tanto como categoría social o como identidad común. No hay
una esencia en ser mujer. Es una categoria forjada en situaciones de opresión, por lo que se
vuelve normativa y excluyente y no contribuye a formar un colectivo. Hay que ampliarlo o
cambiarlo.

Discusión con perspectivas psicoanaliticas