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    El Pensamiento Debil

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    Horkheimer critica la "ciencia pura" como un instrumento encubierto de dominio que, alejándose de servir a la sociedad, se convierte a través del proceso de absolutización en un obstáculo para el progreso y en el regulador del orden social burgués. Esta predominancia de la técnica en la sociedad moderna tiene su raíz en la razón ilustrada, que concretiza el paso del temor y la veneración de la naturaleza a su dominio. Además, la razón solo puede realizar su racionalidad mediante la autocrítica sobre

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    Horkheimer critica la "ciencia pura" como un instrumento encubierto de dominio que, alejándose de servir a la sociedad, se convierte a través del proceso de absolutización en un obstáculo para el progreso y en el regulador del orden social burgués. Esta predominancia de la técnica en la sociedad moderna tiene su raíz en la razón ilustrada, que concretiza el paso del temor y la veneración de la naturaleza a su dominio. Además, la razón solo puede realizar su racionalidad mediante la autocrítica sobre

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    Horkheimer critica la "ciencia pura" como un instrumento encubierto de dominio que, alejándose de servir a la sociedad, se convierte a través del proceso de absolutización en un obstáculo para el progreso y en el regulador del orden social burgués. Esta predominancia de la técnica en la sociedad moderna tiene su raíz en la razón ilustrada, que concretiza el paso del temor y la veneración de la naturaleza a su dominio. Además, la razón solo puede realizar su racionalidad mediante la autocrítica sobre

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    Horkheimer critica la "ciencia pura" como un instrumento encubierto de dominio que, alejándose de servir a la sociedad, se convierte a través del proceso de absolutización en un obstáculo para el progreso y en el regulador del orden social burgués. Esta predominancia de la técnica en la sociedad moderna tiene su raíz en la razón ilustrada, que concretiza el paso del temor y la veneración de la naturaleza a su dominio. Además, la razón solo puede realizar su racionalidad mediante la autocrítica sobre

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     Razón instrumental… y modernidad

    Horkheimer denuncia a la "ciencia pura" como un solapado instrumento de dominio que alejándose
    del servicio social por el cual debería definirse, se convierte a través del proceso de absolutización
    en la valoración de sí misma, en freno de todo progreso y en el regulador del orden social (burgués)
    en el que tuvo su origen p. 6

    Este predominio de la técnica en la sociedad moderna tiene su raíz en la razón ilustrada, que
    concretiza el pasaje del temor (del hombre primitivo premítico) y la veneración (del hombre
    mitológico) de la naturaleza, a su dominio 13

     Crítica de la razón instrumental, Horkheimer

    Los sistemas filosóficos de la razón objetiva implicaban la convicción de que es posible descubrir
    una estructura del ser fundamental o universal y deducir de ella una concepción del designio
    humano 23

    Los filósofos de la Ilustración atacaron a la religión en nombre de la razón; en última instancia a


    quien vencieron no fue a la Iglesia, sino a la metafísica y al concepto objetivo de razón mismo: la
    fuente de poder de sus propios esfuerzos 29

    La circunstancia de que el desarrollo ciego de la técnica acentúe la opresión y la explotación social


    amenaza con invertir, en cada etapa, al progreso en su contrario, la plena barbarie 143

    Incluso la idea de verdad ha sido reducida al papel de herramienta útil para el control de la
    naturaleza, y la realización de las posibilidades infinitas inherentes al hombre se ha desplazado hacia
    la categoría de un bien de lujo 152

    La razón puede realizar su racionalidad únicamente mediante la reflexión sobre la enfermedad del
    mundo tal como la produce y reproduce el hombre; en semejante autocrítica la razón seguirá, al
    mismo tiempo, leal a sí misma, ateniéndose al principio de la verdad, como un principio que
    únicamente le debemos a la razón, sin buscar ningún otro motivo 185

     Introducción, Dialéctica de la Ilustración

    no hay otro modo, según ellos, de salvar la Ilustración, y con ella aquellos valores, que tomando
    conciencia de su «dialéctica», es decir, ilustrando a la Ilustración sobre sí misma 10

    Y se autodestruye porque éste, el dominio sobre la naturaleza, sigue, como la Ilustración misma,
    una lógica implacable que termina volviéndose contra el sujeto dominante, reduciendo su propia
    naturaleza interior, y finalmente su mismo yo, a mero sustrato de dominio 30
    Lo que Horkheimer y Adorno denuncian no es la Ilustración, sino su perversión en razón
    instrumental, identificadora y cosificadora 31

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