Los juicios valorativos son los que hacemos cada vez que calificamos acciones sucesos o cosas,

las cuales pueden ser morales, políticas, religiosos etc. En la ficha de juicio valorativo se da una
explicación resumida y clara del contenido de dicho razonamiento.

Definición de Juicio de valor

Un juicio es una opinión, un parecer o una valoración que alguien efectúa acerca de algo o de
alguien y a partir de la cual normalmente una persona determina cuando algo es bueno o malo,
cuando es verdadero o cuando es falso, cuando es confiable o no, desde su óptica claro está.

La influencia de las características personales

Mientras tanto, el juicio de valor no es otra que la valoración que realiza una persona acerca de
algo o alguien y que es el resultado de someterlos a sus ideas, valores personales, experiencias,
creencias y entorno particulares.
Es decir, las personas nacemos y nos desarrollamos en un determinado contexto que por supuesto
moldeará nuestra personalidad, nuestra manera de percibir al resto del mundo, entre otras
cuestiones. Entonces, esto además de generar que cada individuo sea diferente a otro y mucho
más a aquel que nació y se desarrolló en circunstancias totalmente opuestas, incidirá en la manera
con la cual se juzguen hechos, personas.

Si nos criamos en una familia híper conservadora no veremos bien, con buenos ojos, que nuestra
hija decida irse a convivir con su novio sin casarse. O si siempre nos rodeamos de un círculo muy
religioso tenderemos seguramente a evaluar todo desde el punto de vista de la religión católica y
por caso nos guiaremos por sus preceptos a la hora de aceptar o rechazar determinados hechos.

Mayormente los juicios de valor están vinculados a ideas, decisiones, comportamientos y se los
estima en cuanto a buenos, malos, útiles o inservibles.

Predominio de la Subjetividad sobre la verdad

Pero como decíamos, el juicio de valor dispone de una carga subjetiva fundamental e
importantísima y por ello es que ese juicio que alguien emite debe considerarse en función de ello,
de quien proviene y entender que esa persona llega a ese juicio como resultado de sus creencias,
experiencias y entorno.

Esta situación que mencionamos debe tenerse en cuenta especialmente cuando el juicio de valor
que alguien emite sobre algo o alguien es ciertamente malo o condenable y termina afectando a la
persona sobre la cual recae. En muchos casos se debe a como dijimos apreciaciones muy
personales, que incluso hasta pueden estar totalmente alejadas de una verdad o coherencia.

Por eso, hay que tener en cuenta este aspecto recién dicho y no rendirse ante un juicio de valor
que es solamente la visión muy particular que tiene alguien de la vida.

Arturo José Sánchez Hernández: Especialista de Primer Grado en Medicina General Integral. Hospital Psiquiátrico

René Vallejo Ortiz. Carretera Central Este, Km. 7 y medio. Camagüey. Teléfonos: 271567, 271324, 271302 E.Mail:

asanchez@finlay.cmw.sld.cu
 Resumen

El autor comienza planteando la posibilidad de que este estudio pudiera no ser válido
para los valores de todas las zonas axiológicas por lo que se referirá solamente a los
valores ético -morales. Continúa definiendo los conceptos de valor ético moral,
exigencia de autorregulación ético moral, sujeto, objeto, actividad, conciencia,
voluntad, lo subjetivo, lo objetivo y lo objetivo subjetivo. Más adelante argumenta que
aunque la voluntad y la conciencia tienen una gran importancia en el dominio de los
valores ético morales, no los determinan, por lo que no son subjetivos, al menos de
manera absoluta. Prosigue planteando que aunque las características del objeto, de las
circunstancias y del contexto socio histórico, son también imprescindibles en el análisis
de los valores ético morales, tampoco los determina, por lo que los valores de este
dominio axiológico no son objetivos de manera absoluta. Concluye argumentando que
los valores ético morales se dan en una relación sujeto objeto, y en este tipo de
relación participan al mismo tiempo factores tanto objetivos como subjetivos, por lo
que estos valores tienen una naturaleza objetivo subjetiva.

Palabras Clave: FILOSOFÍA/ MORAL/ VALORES/

¿SON OBJETIVOS, SUBJETIVOS U OBJETIVO SUBJETIVOS LOS VALORES ÉTICO

MORALES?

El tema de la naturaleza objetiva, subjetiva u objetiva-subjetiva

del valor constituye un importante tema de debate entre los axiólogos. Sin duda
alguna se trata de un problema complejo, de muy difícil solución, por lo que dar
una respuesta precipitada sería dar muestras de facilísimo y falta de comprensión de
lo que se está analizando.

Es importante señalar que existen muchos tipos de valores con características

diferentes, por lo que el análisis que se realizará en este estudio pudiera no ser
efectivo para todos, por lo que se hará referencia solamente a los ético morales. (i)

ALGUNAS PRECISIONES METODOLÓGICAS:Antes de comenzar este análisis es

necesario definir una serie de conceptos como: Valor ético moral, exigencia de
autorregulación ético moral, sujeto, objeto, actividad, conciencia voluntad,
objetivación, desobjetivación, lo subjetivo, lo objetivo y lo objetivo subjetivo.

EL VALOR ETICO MORAL

Ofrecer una definición conceptual de algo tan complejo y multifacético como es el

valor ético moral resulta siempre difícil, lo cual se intentará en el presente trabajo
aportando y explicando elementos del concepto de forma escalonada.

En primer lugar tal concepto se ha de derivar de un concepto general de valor, el cual

pudiera ser: “ significación positiva de las propiedades de objetos, procesos o
fenómenos para la dignidad humana en un sentido amplio, y para la satisfacción de
necesidades normales de nuestra especie y la actividad practica encaminada a
satisfacer tales necesidades, en un sentido estrecho” .
Al hacer referencia a una zona o dominio específico dentro de la axiología habría que
dar respuesta a las siguientes interrogantes: ¿A qué objetos, procesos o fenómenos se
hace referencia cuando de valores ético morales se trata?, ¿De qué forma estos
objetos, procesos o fenómenos tributan a la dignidad humana y a la satisfacción de
necesidades normales de nuestra especie?

Hay que entrar a analizar elementos de la conciencia moral como forma de la

conciencia social, así como elementos de la conciencia individual, dentro de los que
tenemos: normas principios, ideas, puntos de vista, etc., los cuales surgen y
evolucionan en la interacción entre los seres humanos y se ponen de manifiesto a
través de la actividad.

El surgimiento y desarrollo de las normas y principios morales imperantes en una

sociedad están muy relacionados con el estadio evolutivo de la formación económico
social y con el grado de desarrollo de las relaciones que establecen los seres humanos
en su actividad práctica. Así vemos similitudes asombrosas en la reflexión ético
filosófica de pueblos que se encontraban en semejante estadio evolutivo de la
formación económico social. Estos pueblos estaban tan distantes y esas reflexiones se
realizaron en épocas tan remotas como para pensar que tales semejanzas se deban al
intercambio cultural. Un ejemplo lo vemos en la regla de oro de la moral presente en
textos de regiones tan diferentes como la Biblia en el Medio Oriente, (1) el
Panchatantra en la India (2) y en los textos de Confucio en China. (3)

Pero la correspondencia entre las normas y principios imperantes en una sociedad y el

grado de desarrollo de la formación económico social no es absoluta, sino que existe
cierta inercia. En toda sociedad subsisten normas y principios morales que funcionaban
perfectamente en condiciones pasadas, pero que ahora dificultan u obstaculizan las
relaciones que establecen los seres humanos en su actividad practica, y por lo tanto
dificultan u obstaculizan también la satisfacción de necesidades humanas. Un ejemplo
claro de esto lo vemos y experimentamos en carne propia en las diferencias
generacionales.

Debido a que todas las normas y principios morales que existen en una sociedad
determinada no son valiosos para las relaciones que establecen los seres humanos en
su actividad practica y para la satisfacción de necesidades normales de nuestra
especie, todas no califican como valor ético moral, por lo que es importante
diferenciar estos conceptos.

También hay que diferenciar valor ético moral de conciencia moral, no solo en el
sentido de que todas las normas y principios morales que existen en una sociedad no
son valiosas para la dignidad humana y la satisfacción de necesidades normales de
nuestra especie, sino también en el sentido de que cuando se habla de los valores del
dominio axiológico analizado, dígase valentía, paciencia, perseverancia, optimismo,
solidaridad, etc, se hace referencia a individuos concretos que los portan a través de
elementos del psiquismo. El valor ético moral existe como convicción, y para que los
elementos de la conciencia moral alcancen esta categoría tienen que haber sido
asimilados por el individuo.

No todos los procesos psíquicos que participan en los valores ético morales tienen un
carácter consciente, sino que algunos se efectúan al margen de esta. Cuando la norma
o principio moral ha sido bien internalizada, el individuo no necesita una reflexión
consciente para que esta se exprese en conductas o en estados emocionales intensos,
sino que en determinadas circunstancias, relacionadas con estos valores, aparece la
reacción de aprobación o desaprobación y las conductas con ellas relacionadas de
manera prácticamente automática. (4) En tales casos el individuo no es consciente del
procesamiento interno de la información y mucho menos del código para tal
procesamiento, aunque si lo será de sus actos, y con posterioridad pudiera ser capaz
de concienciar como se efectúa tal manejo interno de la información.

El subconsciente protege a la conciencia de la sobrecarga informativa. (4) Si cada uno

de nuestros actos, por insignificante que fuera, tuviera que efectuarse como resultado
de una reflexión consciente, el individuo se agotaría.

Pero si estamos hablando de fenómenos no conscientes, ¿dónde queda entonces la

responsabilidad moral del individuo en este análisis?. Este si puede influir
conscientemente en los mecanismos que participan en el manejo interno de la
información para que esta sea adecuada a su adaptación social y a la de otros.

Es importante señalar que en el caso de los valores analizados esta participación del
subconsciente se efectúa, no contraponiéndose a la conciencia, sino actuando
sinérgicamente.

Hasta aquí hemos hablado de elementos de la conciencia moral previamente

internalizados, así como de elementos de la conciencia individual y del subconsciente.

¿De qué forma estos elementos tributan a la dignidad humana o a la satisfacción de

necesidades normales de nuestra especie?

Por medio de su influencia directa en la autorregulación de la conducta y en la

orientación de los diferentes agentes sociales en el mundo de los valores.

Las normas y principios morales regulan la conducta de los individuos a través de

presiones internas o intrapsíquicas y externas o sociales. Ambos tipos de presiones
para la conducta están estrechamente vinculadas, las normas o principios que
funcionan como presión externa para un individuo, porque no han alcanzado aun la
categoría de convicción, lo es interna para otros que se lo exigen; y las que sean
convicciones de individuos serán exigidas y funcionarán como presión externa para
otros. Para un buen funcionamiento social resultan importante las dos formas de
regulación, aunque desde el punto de vista ético moral reviste mayor importancia la
interna ya que solo podemos decir que un individuo es portador de determinado valor
de este dominio axiológico cuando las normas y principios sociales relacionados con él,
alcanzan la categoría de una convicción porque han sido profundamente asimilados, y
la conducta que tipifica el valor es efectuada por presión interna aunque la externa no
esté presente. Cuando esas normas y principios morales solo forman parte de la
conciencia social y no están presentes en un individuo o solo funcionan a nivel
cognoscitivo; no se expresarán conductualmente o solo se pondrán de manifiesto a
través de la actividad en las condiciones de presión social ya señaladas. (ii)

¿Cómo cumplen la función orientadora?

En nuestra vida cotidiana interactuamos con un sinnúmero de objetos, procesos o

fenómenos portadores de propiedades con significación positiva o negativa para la
satisfacción de necesidades normales de nuestra especie y para la actividad practica
con ellas relacionadas, por lo que estos objetos son portadores de valores o antivalores
de diferentes zonas o dominios axiológicos: artístico estéticos, científico tecnológicos,
históricos, terapéuticos, pedagógicos, etc. Los valores ético-morales se ponen de
manifiesto en la orientación del ser humano con relación a estas propiedades y en su
interacción con ellas, y es en esa orientación e interacción que nuestra conducta
adquiere una connotación ética.

Desde una óptica psicológica pudiera enfocarse a los valores ético morales desde
varias categorías, en el presente estudio solo se hará referencia a tres de ellas:
actitudes, jerarquía de motivos y tomas de decisiones. Estos valores existen en los
individuos en forma de una jerarquía de motivos y actitudes ante el mundo
circundante, ante los demás y ante ellos mismos que tienen grandes probabilidades
de expresarse en tomas de decisiones de las cuales se derivan conductas (actos u
omisiones) que garantizan su adaptación a escala social. Estas formaciones
psicológicas se forman en la interacción del individuo con el medio social a través de su
actividad.

Para concluir este intento de definición conceptual pudiera decirse que los valores ético
morales son la significación positiva de propiedades de elementos de la conciencia
social previamente internalizados, así como de la conciencia individual y del
subconsciente, para la dignidad humana, en el sentido de que contribuyen a la
adaptación social de agentes sociales por medio de una orientación con relación al
mundo de los valores, y una influencia directa en la autorregulación de la
conducta. Ellos existen como potencialidades a través de elementos del psiquismo del
individuo como son: la jerarquía de motivos y las actitudes, los cuales tienen grandes
probabilidades de expresarse conductualmente en determinadas circunstancias y ante
determinados objetos.

LA EXIGENCIA DE AUTORREGULACIÓN ÉTICO MORAL:La exigencia de autorregulación

ético moral o ley moral no es otra cosa que las exigencias de autorregulación de la
conducta en función de la adaptación social de los diferentes agentes sociales.
Ella implica no solo una exigencia de hacer o no hacer, sino de formar determinadas
características en la propia persona.

Estas exigencias de autorregulación de la conducta están determinadas por

características de los objetos con los cuales interactúa el individuo o agente social en
calidad de sujeto, por características del contexto socio histórico y de las circunstancias
específicas que rodean el actuar del sujeto. Cualquier acto u omisión que se efectúe sin
tener en cuenta estos elementos se realizarán a ciegas. También participan en la
conformación de esta exigencia de autorregulación de la conducta, características de
elementos de la propia subjetividad del agente social que actúa en calidad de sujeto,
como son la propia voluntad o deseo y las posibilidades de valoración que este tenga
de los objetos con los cuales interactúa así como de las circunstancias y del contexto
socio histórico en que se da su relación con estos objetos. Un ejemplo de esto bastante
sencillo lo vemos la importancia de la afectividad en la elección o mantenimiento de
una pareja o carrera.

Es importante aclarar que la exigencia de autorregulación ético moral no se refiere a

una y sólo una forma de hacer o no hacer, sino a un rango de opciones para la
actividad tanto interna como externa del individuo, que en ocasiones es amplio y en
otras es muy reducido.
En ocasiones la exigencia de autorregulación ético moral se refiere más a
una actividad interna o intrapsíquica que a la materialización de la subjetividad en
actos u omisiones concretos. Ante circunstancias adversas es una exigencia ser
optimista o ver las cosas por su lado más positivo; ante problemas inmodificables
como la pérdida de un familiar es una exigencia la aceptación de los hechos.

LAS CATEGORÍAS SUJETO Y OBJETO:Por sujeto se entiende al ser humano portador de

voluntad y conciencia, que interactúa activamente con el objeto a través de su
actividad, ya sea esta cognoscitiva, comunicativa, valorativa, lúdica, practico
transformadora, etc. Por objeto se entiende aquello hacia lo que se orienta la
actividad del sujeto. (5) Estas categorías tienen un carácter relacional, el sujeto en una
relación puede ser objeto en otra.

El objeto puede ser una relación sujeto objeto, por ejemplo un niño que juega con un
carrito es sujeto de actividad lúdica orientada al carrito que es el objeto, pero si ese
niño juega en la consulta de un psicólogo que lo está observando, su relación con el
juguete será objeto de la actividad valorativa del psicólogo, y si este último está siendo
inspeccionado, su relación con el niño jugando será objeto de la actividad valorativa
del inspector.

La relación sujeto objeto tiene un carácter historio concreto, la relación que

establecemos hoy en día con un hacha de piedra como objeto museable no es la
misma que establecían los hombres primitivos con ella como medio importante de
subsistencia.

El sujeto puede orientar su actividad hacia él mismo, y en ese caso es objeto de su

propia actividad, por ejemplo la autovaloración y cualquier tipo de actividad orientada
al autoperfeccionamiento como es hacer ejercicios físicos. (6)

Actividad es el concepto que caracteriza la función del sujeto en el proceso de

interacción con el objeto

LAS CATEGORÍAS ACTIVIDAD, CONCIENCIA Y VOLUNTAD

o. Tiene un componente externo o conductual y un componente interno o

intrapsíquico. (7) La primera se compone de actos específicos que el hombre realiza
con los objetos reales valiéndose de movimientos de brazos, piernas, dedos, etc. La
segunda se produce "en la mente" por medio de las acciones intelectivas, en este caso,
el hombre no opera con los objetos ni efectúa movimientos auténticos, sino que se
vale de las imágenes de unos y otros.

No existe actividad externa sin la interna, y la actividad interna se expresa de una u

otra forma, aunque sea apenas perceptible, a través de la externa. Existen valores
ético morales que se tipifican fundamentalmente a través de actos u omisiones
concretos, como es el caso de la valentía; mientras que otros se tipifican con mayor
peso a través de la actividad interna como son el optimismo y la ecuanimidad.

Podemos llegar a conocer si un individuo es portador o no de determinado valor o

antivalor ético moral a través de su actividad externa, ya sea esta física o verbal, sin lo
cual no tendríamos ningún elemento para realizar tal valoración; pero en el l
componente conductual o externo de la actividad está la manifestación del valor ético
moral y no su esencia. Diferentes individuos pueden realizar actos similares, y estos
responder a motivaciones y actitudes completamente diferentes, y en unos casos
tipificar valor ético moral y en otros antivalor. Un acto aparentemente valiente pudo
haberse realizado por equivocación, desconocimiento o cobardía, así como un acto
aparentemente altruista pudo haberse ejecutado por simulación y con las peores
intenciones.

Cuando intentamos formar un valor, por ejemplo la valentía, no formamos

directamente actos valientes, sino que conformamos elementos del psiquismo que le
permita al individuo, ante determinados objetos y en determinadas circunstancias,
actuar valientemente.

Por otro lado resultaría precipitado plantear que un individuo es portador de un

determinado valor o antivalor ético moral basándonos solamente en actos aislados;
para llegar a conocer la verdadera calidad moral de un individuo es necesario valorarlo
en reiteradas ocasiones.

Cuando un valor ético moral está solidamente formado se expresará conductualmente

de manera relativamente estable existiendo consistencia en las acciones del
individuo, mientras que cuando aun no ha alcanzado su madurez en lo que a
formación se refiere, el individuo puede realizar las conductas que lo tipifican solo en
condiciones de presión social. Esa consistencia y relativa estabilidad del valor
plenamente formado solo se alcanzan cuando las normas y los principios morales han
sido bien internalizados y alcanzan el carácter de una convicción. Por todo esto se
puede plantear que en el análisis de los valores ético morales hay que tener en cuenta
no solo la actividad externa o conducta, sino también la interna. Y más aun, para que
exista una actividad interna o intrapsíquica y una externa o conductual, valiosas desde
el punto de vista ético moral, tienen que existir determinados elementos del psiquismo
que las hagan posible y de los cuales, tanto la actividad interna como la externa son
expresión, por lo que si bien la categoría actividad resulta sumamente importante en el
análisis de los valores ético morales, no es ni el único enfoque posible, ni con él se
puede agotar toda la problemática de la axiología ético moral.

Conciencia: Propiedad de la materia altamente organizada que consiste en el reflejo

subjetivo del mundo objetivo. (8) El término conciencia hace referencia a la función de
conocer, el conocimiento es el medio por el cual ella existe y con el cual existe algo
para ella. (9, 10) La conciencia necesita del lenguaje para que se formen y se expresen
sus cualidades. (4)

Voluntad: (del Latín "voluntas", derivado de "volo", "yo quiero") deseo consciente que
lleva al hombre a realizar determinadas acciones. El carácter volitivo de una acción o
de un acto de conducta aparece con máxima claridad en los casos en que el hombre
para alcanzar un objetivo, ha de vencer obstáculos exteriores e interiores. El eslabón
inicial del acto volitivo consiste en el establecimiento y en la comprensión del fin;
luego, en tener la decisión de actuar, en elegir los procedimientos más adecuados para
dar cumplimiento a la acción. Lo decisivo para caracterizar como volitiva una acción
dada es que la decisión tomada se haya cumplido. (5)

Uno de los requisitos que debe cumplir la actividad humana para que tenga implicación
ético-moral es que haya sido el fruto del libre ejercicio de la voluntad del individuo.

LA OBJETIVACIÓN Y LA DESOBJETIVACIÓN
La objetivación es el proceso en virtud del cual el mundo intrapsíquico del ser humano
se materializa en objetos, procesos o fenómenos a través de la actividad.

El proceso contrario es la desobjetivación , la cual consiste en la asimilación subjetiva

del mundo objetivo.

LO OBJETIVO, LO SUBJETIVO Y LO OBJETIVO SUBJETIVO

¿De qué criterio se parte para catalogar a los valores de una u otra forma?

Serán subjetivos si deben su existencia únicamente a la subjetividad del individuo que

actúa en calidad de sujeto, independientemente de las características del objeto.
Dentro de los elementos de la subjetividad que hay que incluir en este análisis
tenemos: la voluntad o deseo y el reflejo valorativo del sujeto, y dentro del reflejo
valorativo, sus componentes cognitivos y afectivo.

Es importante señalar que serán subjetivos si dependen para su existencia de la

voluntad y conciencia valorativa del individuo que actúa en calidad de sujeto valorante
y no del que actúa como objeto valorado. Incluso en el caso de la autovaloración en
que el individuo es al mismo tiempo sujeto valorante y objeto autovalorado, se ha de
tomar en cuenta sólo la valoración como sujeto.

Serán objetivos si dependen únicamente de las características del objeto

independientemente de la voluntad y la conciencia valorativa del sujeto valorante.

En el propio proceso de autovaloración, muchos elementos de la psiquis del sujeto que

se autovalora existen para él como elementos objetivos, que no dependen para su
existencia en el presente de la voluntad y conciencia valorativa actual, de lo contrario
la psicoterapia se reduciría a que el paciente desee o piense que tiene determinadas
características psicológicas.

Serán objetivos-subjetivos si dependen al mismo tiempo de las características del

objeto, así como de la subjetividad del individuo que actúa en calidad de sujeto.

Lo que es subjetivo para un individuo porque depende de su voluntad y su

conciencia, resulta objetivo para otro que actúa como observador externo. La
subjetividad del primero existirá para este como un fenómeno objetivo que existe
independientemente de su voluntad y conciencia. La existencia de la conciencia social
como producto de muchas subjetividades, y que existe para cada individuo como un
hecho objetivo que ha de tener en cuenta en su interacción con el medio social, da
cuenta de este enfoque.

Los seres humanos pueden participar en las relaciones con los demás y con el mismo
lo mismo como sujeto que como objeto, y lo que es subjetivo en una relación sujeto
objeto, es objetivo en otra relación de ese tipo. Y dentro de esta madeja de sujetos y
objetos, ¿cuál relación se tomará como punto de referencia en este estudio? No
importa cual, lo importante es asumir siempre la misma durante todo el análisis.

ANÁLISIS DE LA NATURALEZA DE LOS VALORES ÉTICO MORALES

La posición subjetivista:En el dominio de los valores ético-morales, como en ningún
otro, la voluntad y la conciencia valorativa juegan un importante papel, que es
necesario precisar para acercarnos a la solución del problema que se analiza.

Un acto que no ha sido el fruto del libre ejercicio de la voluntad no le es imputable

moralmente al individuo que lo realizó y por lo tanto no tipifica valores ni
antivalores ético-morales.

La voluntad también juega un importante papel en la predisposición del individuo

a asimilar determinados valores. El deseo de ser portador de una determinada cualidad
ético-moral es sumamente importante. Si un individuo no se identifica con un valor
no se orienta a la formación del mismo en su persona.

Hasta aquí hemos visto que el papel de la voluntad es realmente grande, pero
¿determina ella a los valores ético-morales?. Nadie es portador de determinado valor
ético-moral por el sólo hecho de desearlo. De ser así la formación de valores de esta
zona axiológica se reduciría a la formación del deseo de portarlo.

Tampoco un individuo es portador de un determinado valor ético-

moral porque otro lo desee. De ser así la formación de valores se reduciría a que el
educador o terapeuta desee que el educando o paciente sea portador de los valores
que desea formar. Aunque en los valores ético-morales la voluntad juega un papel
importantísimo no los determina. ¿Qué papel juega la valoración en el
dominio axiológico analizado?

La valoración positiva de actos incorrectos desde el punto de vista ético-moral, si

es que hay compromiso afectivo con esa valoración, es expresión de que el individuo
es portador o potencialmente portador de los antivalores que tipifican esos actos. Aún
suponiendo que el individuo nunca haya realizado tal conducta, se ha identificado con
ella, y esto la hace potencialmente realizable.

Por otro lado tenemos que la valoración hacia sí mismo (autovaloración) constituye un
componente esencial en el dominio de los valores ético-morales, a través de
su contribución a la autorregulación de la conducta.

¿Determina la conciencia valorativa a los valores ético-morales?

La valoración y los sentimientos y emociones que de ella se deriven no pueden

tomarse como criterio axiológico, ya que puedo valorar positivamente algo que
tiene una significación negativa para la dignidad humana, y valorar positivamente
una conducta que tipifica antivalores no le confiere valor. El hecho de que la
prostituta valore positivamente la prostitución no convierte a esa práctica en valiosa o
positivamente significativa para el ser humano y su dignidad.

Los valores ético-morales existen, no por el deseo o la valoración de algún

sujeto, sino porque algún sujeto es portador
de determinadas características de su personalidad que hacen posibles tomas
de decisiones valiosas desde el punto de vista ético-moral. Alguien es valiente, no
por el hecho de que otro sujeto o él mismo piense o que lo es o desee serlo, sino por el
hecho de que sea portador de motivos organizados en una determinada jerarquía, y de
actitudes ante elementos de la realidad y de él mismo, de las cuales se derivan, con un
alto grado de probabilidades, actos u omisiones que tipifiquen a este valor en un
determinado contexto.

Hasta aquí existen elementos para plantear que los valores ético-morales no son
subjetivos, al menos de manera absoluta. Tanto la voluntad como la
conciencia valorativa constituyen elementos de los valores ético-morales, pero no los
determinan. Nos queda por analizar las posiciones objetivistas y objetivo-
subjetivistas.

La posición objetivista: Estos valores se dan en una relación sujeto objeto contexto
social, y en una relación de este tipo no es posible, sin caer en error, obviar la
subjetividad del sujeto, por lo que puede decirse que los valores ético - morales no son
objetivos, al menos de manera absoluta.

La posición objetivo- subjetivista: Los valores ético morales se manifiestan en la

actividad y en esta siempre participa un sujeto que interactúa a través de ella con el
objeto. En toda relación sujeto objeto participan tanto la subjetividad del agente social
que actúa en calidad de sujeto como características del objeto, del propio contexto
socio histórico y de las circunstancias en que esta relación se da. Y dado que en este
tipo de relación participan factores tanto subjetivos como objetivos, los valores ético
morales tendrán una naturaleza objetivo subjetiva.

Estos valores se dan en una relación constante entre la psiquis del individuo y la
realidad objetiva a través de los procesos de objetivación y desobjetivación.

Ellos existen como potencialidades a través de elementos del psiquismo y se

objetivizan por medio de la actividad, siempre en relación con determinadas exigencias
de autorregulación ético moral, y si bien en la conformación de esta exigencia de
autorregulación participan, además de elementos objetivos ya analizados, factores
subjetivos como son los propios deseos, intereses, conocimientos y afectividad del
individuo; ésta se le presenta al propio individuo como algo objetivo cuya presencia en
el momento actual no depende de su voluntad o conciencia valorativa.

La desobjetivación se pone de manifiesto en el dominio de los valores ético morales en

la interiorización de normas y principios que antes solo regulaban la conducta por
presión externa. Este proceso de asimilación no se efectúa de manera mecánica, sino
que pasa por el prisma de la propia subjetividad del individuo. El proceso de
desobjetivación también se pone de manifiesto en la evaluación de la realidad con la
cual interactúa el individuo, y que tan necesaria es para que la conducta sea
moralmente valiosa.

Tanto en el proceso de objetivación como en el de desobjetivación

participan elementos objetivos y subjetivos. Dado que la objetivación transcurre desde
la subjetividad del individuo al mundo de los objetos materiales tiene un carácter
subjetivo objetivo, y la desobjetivación, como transcurre desde el mundo de los
objetos materiales a la subjetividad, tiene un carácter objetivo subjetivo. Por lo
anterior puede decirse que los valores ético morales tienen un carácter objetivo
subjetivo.