Las religiones, �ilusiones peligrosas?

Las religiones son ilusiones peligrosas que nos privan de la felicidad, afirma el
fil�sofo, empresario y f�sico ruso, Vitaly Malkin, en su libro Ilusiones
Peligrosas. Forman parte de las quimeras que no provienen de nuestra conciencia,
sino que obstaculizan nuestra naturaleza, nuestra mente y nuestra libertad. La obra
replica el plurisecular debate entre ciencia y fe. Por Juan A. Mart�nez de la Fe.

Cuando las religiones nos privan de la felicidad. Este es el subt�tulo de un

interesante libro de Vitaly Malkin, un empresario ruso, humanista, fil�sofo,
f�sico, banquero, �de origen jud�o que tiene conocimiento pr�ctico de las tres
religiones monote�stas principales y que busca que la gente evite caer en las
ilusiones generadas por estas� (Ilusiones peligrosas. Indicios, Barcelona, 2018). Y
con �l, con el subt�tulo, nos llega el mensaje que el autor pretende transmitir.

El contenido goza de una claridad expositiva propia de su formaci�n profesional,

aunque sus premisas no gozar�n de aceptaci�n general, ni, por supuesto, partiendo
de ellas, las conclusiones a las que llega. Lo reconoce el propio autor: �Ofrezco
al lector mi propia opini�n clara y definida, lo invito a debatir conmigo hasta el
final y con gratitud aceptar� cualquier valoraci�n suya, sea esta de admiraci�n u
odio. Hasta ser�a desagradable para m� la ausencia de esta cr�tica�. No dice, eso
s�, si aceptar�a el sarcasmo que �l utiliza con frecuencia, aunque su objetivo no
sea ridiculizar y destruir, sino purificar y crear.

En definitiva, este libro �es un tipo de manual de instrucciones de c�mo

�liberarse� de los pecados y evitar las tentaciones de pecar. Siguiendo sus
consejos, podr�n distinguir entre la vida espiritual elevada y la vida material
pecadora. Tambi�n les ayudar� a conocer todas las ventajas del ascetismo, que es el
rechazo voluntario de todos los deseos naturales y placeres, sobre todo el onanismo
y el sexo y a hallar el camino m�s corto hacia la santidad�. Dicho todo ello,
l�gicamente, en un sentido ir�nico.

Para Malkin, las ilusiones peligrosas que aborda son quimeras y, con esta
denominaci�n, se refiere normalmente a ellas y de las que abomina. Entiende por
quimeras �todas las ideolog�as, tradiciones y costumbres que no provienen de
nuestra conciencia, experiencia individual o necesidad de sobrevivir en sociedad;
sino que son todas aquellas ilusiones peligrosas que obstaculizan nuestra
naturaleza, nuestra mente, libertad y felicidad�.

Y son peligrosas porque rechazan la evoluci�n natural del hombre y la sociedad,

silencian o corrigen el pasado, renuncian al presente como algo que no corresponde
al ideal; contraponen lo vil corporal a lo supremo espiritual. Inculcan en el
hombre la idea de que no es capaz de sobrevivir sin el control de un Ser supremo.
Es evidente que habla de las religiones; y no ser� esta su �nica aportaci�n, pues
advierte de que esta obra es solo la primera de tres.

Raz�n y quimeras

El primer bloque del libro lo dedica a enfrentar raz�n y quimeras. Y parte de una
premisa afirmada con rotundidad: la raz�n es la �nica manera de conocer el mundo;
afirmaci�n que precisa, desde luego, de matizaciones que, probablemente ser�an
exigibles. Tambi�n dictamina que lo que se opone a la raz�n es la fe, cuando es
conocida otra postura que explica que esta, la fe, no se opone, sino que es
distinta. Afirma que la fe es un estado mental caracterizado por la disposici�n a
percibir una tesis como aut�ntica sin tener pruebas concretas, con base en la
confianza, y que da por verdadero lo que no puede comprobarse. Lo cual, dicho as�,
sin dejar de ser cierto para no pocos fil�sofos, no es absolutamente tan
apod�ctico.

Es muy interesante el recorrido hist�rico que hace el autor sobre el papel de la

raz�n a lo largo de los siglos, hasta que, en un momento dado, aparece el homo
religiosus, que se impone al homo sapiens; un homo religiosus que aparece con el
nacimiento del juda�smo y que cobr� fuerza con el desarrollo del cristianismo y del
islam. Y, con la firmeza que caracteriza su pensamiento, concluye que hoy en d�a,
nada ha cambiado en la cuesti�n de raz�n vs fe, cuando una lectura de la abundante
bibliograf�a sobre el particular muestra las transformaciones que ha habido,
forzadas, precisamente, por ese empuje asombroso de la raz�n a lo largo del tiempo,
especialmente tras la Ilustraci�n.

Y llega a un punto crucial, el de la moral, cuando atribuye a las religiones el

privar a los creyentes del derecho y la posibilidad de tomar decisiones morales,
pues, siendo una criatura de Dios, no es libre, por lo que no es capaz de crear
valores para s� y para los dem�s.

La raz�n en las religiones

Desgranar el papel de la raz�n en las religiones monote�stas es un objetivo que se

marca el autor, en un esquema que repetir� en otras secciones de su obra.

Comienza con el juda�smo, de la que dice que �es la primera religi�n monote�sta que
empez� a perseguir la raz�n simult�neamente a la pr�ctica de adorar a un dios
�nico�. Esto no supone que los jud�os rechacen de plano la raz�n, sino que la
emplean para el comentario y la ex�gesis de la Revelaci�n y no para el conocimiento
del mundo real; se trata de un medio de conocer a Dios, aunque a todas luces
insuficiente. E ilustra su planteamiento refiri�ndose a los principales pensadores
como Saadia Gaon, Maim�nides, Levi Ben Gershon, Yehudah Jalevi y otros varios a
trav�s de la historia.

Sin embargo, no considera que sea el juda�smo la religi�n que peor trata a la
raz�n; ese papel se lo atribuye al cristianismo: �la lucha del cristianismo contra
la raz�n ha sido la m�s intensa que haya librado una religi�n abrah�mica, pues el
suyo no es un monote�smo �puro�, sino que est� anclado entre el polite�smo pagano y
el monote�smo�. Afirma que esta religi�n rechaza la raz�n por tres motivos: 1) por
su incapacidad para percibir el bien moral; 2) porque las pasiones humanas la
afectan, haci�ndole cometer errores; y 3) porque no ayuda al individuo a lograr la
salvaci�n, pues solo la fe le salva. Una curiosa trilog�a para la que no aporta
base suficiente, pero s� apoya en la interpretaci�n de autores como Tertuliano, San
Agust�n, San Juan Cris�stomo, Bernardo de Claraval y otros, llegando, incluso a
Ignacio de Loyola o Richard Dawkins. Y concluye: �el cristianismo actual no deja de
atacar la raz�n�.

Por lo que se refiere al Islam, afirma que, en esta religi�n, la raz�n �es una
noci�n exclusivamente religiosa. Dios se la otorg� al ser humano y, por lo tanto,
sus actos se rigen por preceptos divinos. Si Dios ha creado al ser humano, tambi�n
ha creado la raz�n�. Bas�ndose en autores como Al-Farabi, Avicena, Ibn Arabi o Al-
Ghazali, afirma que el conocimiento aut�ntico es �nicamente el de la Revelaci�n. Y
tampoco concede espacio a una posible transformaci�n en el pensamiento isl�mico,
pues concluye que �hasta la fecha, la mayor�a de los musulmanes sigue pensando lo
mismo�; por lo menos, deja abierta una v�a de escape con esa expresi�n �la
mayor�a�.

Propone Vitaly Malkin que el objeto de estas religiones es ver el rostro de Dios,
una idea que es tan antigua como el mundo y cuya realizaci�n est� vetada a los
seguidores de las abrah�micas en esta vida; y, en un paso m�s, concede mayor rigor
al juda�smo y al islam, que se oponen a cualquier representaci�n de Dios y al
advenimiento de un hombre-dios. Explica c�mo para llegar a alcanzar esa visi�n
beat�fica es necesario limitar a la fuerza la sexualidad e, incluso, rechazar
voluntariamente todos los placeres humanos, aspectos que no exig�an las religiones
paganas; eso s�, no parece recordar, por ejemplo, la virginidad exigida a las
vestales romanas, sometidas a muy crueles castigos si la quebrantaban, hecho al que
har� referencia m�s adelante, calific�ndolo de excepcional.

Las quimeras nos envenenan la vida, porque imponen a las personas normas morales y
�ticas y un estilo de vida que no se corresponden con el sentido com�n ni con la
naturaleza humana; y afirma que �el individuo es permanentemente infeliz, ya que,
por un lado, no puede satisfacer sus necesidades m�s b�sicas y, por otro, no est�
de acuerdo con los ideales quim�ricos�. Lo que no deja de ser cierto si su premisa
b�sica lo fuera, cosa que, evidentemente, no todos aceptan.

Como corresponde a un intelectual que se precie, Malkin reconoce que se le puede

replicar que las religiones monote�stas actuales son distintas; reconoce su derecho
a existir y hasta apoya la libertad de religi�n, aunque apoye m�s la libertad de no
creer; en el fondo, su prop�sito es describir la lucha eterna entre la raz�n y la
quimera y determinar nuestro lugar en ella.

El problema del mal

En un segundo cap�tulo, Malkin nos enfrenta, de manera muy razonada, al punto m�s
d�bil de cualquier religi�n: el problema del mal, de su existencia, que contradice
a un posible dios benevolente.

Una manera de liberar a Dios de ese vejamen es atribuir el mal al diablo, sobre el
que, hist�ricamente, se han presentado cinco tesis: 1) El diablo no existe, solo
existe una multitud de deidades y el bien y el mal provendr�an de cualquiera de
ellas; 2) El diablo existe, pero es mucho m�s d�bil que Dios; 3) Dios y el diablo
existen con independencia uno del otro y su poder es m�s o menos similar; 4) Dios
existe, pero el diablo es m�s poderoso, lo que conforma el satanismo; y 5) No
existe ni Dios ni el diablo, solo el ser humano.

Y se detiene especialmente en el llamado satanismo contempor�neo, cuyas ideas

esenciales son: a) La raz�n, sobre la que debe de basarse la vida; b) La carne,
pues somos animales, de orden superior, s�, pero no por ello se puede perseguir su
naturaleza; c) La religi�n, teniendo en cuenta que Dios no cre� al hombre, sino que
este invent� a Dios; d) La moral, cuya perfecci�n puede alcanzar el hombre sin
ayuda; y e) La sociedad, en la que la ley de la naturaleza dice que no todos somos
iguales pese a la idea contraria propagada por los estados. En definitiva, el
satanismo contempor�neo postula que una religi�n sana es la que est� dirigida al
interior y no al exterior del ser humano.

Al trabajo desplegado para exonerar a Dios de cualquier responsabilidad por el mal,

se le denomina teodicea. Con ella, se pretend�a probar que la existencia del mal en
el mundo no contradice la existencia de Dios todopoderoso, que es el bien absoluto;
y debe de desviar del mal la atenci�n de los creyentes y dirigirla hacia el bien.
Para ello, promueve algunas ideas generales tales como: 1) El mal es el resultado
del libre albedr�o otorgado al hombre y el castigo por sus pecados; 2) El mal es un
instrumento necesario para perfeccionar al ser humano; y 3) El mal forma parte del
plan divino y no le es dado al ser humano comprender su sentido. A partir de aqu�,
el autor realiza un profundo recorrido por las diferentes teodiceas, con especial
atenci�n a la que se da en el cristianismo y bas�ndose, principalmente, en la
historia b�blica de Job y, en nuestros d�as, con el horrible holocausto llevado a
cabo en el pasado siglo XX, al que dedica varias p�ginas explicando las diferentes
posturas de los jud�os ante ese hecho, en la actualidad.
Se trata de un cap�tulo sumamente interesante, con planteamientos serios
recorriendo la postura de fil�sofos y pensadores de todos los tiempos. Dedica
Malkin varios p�rrafos a proporcionar su punto de vista, que razona impecablemente,
aunque deja de lado muchos de los estudios que tratan de la muerte de la imagen de
Dios, que es justamente la que �l aborda en su obra; una imagen imposible de
sostener, pero que no implica necesariamente la irracionalidad del creer.

Para ver el rostro de Dios es necesario atravesar el umbral de la muerte, por lo

que, no sin gotas de iron�a, Malkin titula uno de los cap�tulos Bienvenida muerte:
�el primer paso al Para�so. Y lo introduce con un castizo refr�n que sintetiza muy
bien su pensamiento: A burro muerto, la cebada al rabo.

Afirma con raz�n (que no falte la raz�n en este libro), que la muerte es mucho m�s
importante que el nacimiento, ya que el reci�n nacido no tiene ni ha aportado nada,
mientras que quien fallece deja su huella; y constata, tambi�n, que la muerte es
siempre la de otro, puesto que el individuo no tiene, ni puede tener, la
experiencia de su propia muerte en vida, y acompa�a su reflexi�n con aportaciones
de Derrida, Camus o Lamont.

Muerte e inmortalidad

Contra la muerte, se yergue el deseo de inmortalidad, cuya b�squeda ha sido una de

las fuerzas motrices del desarrollo humano, �origen de doctrinas filos�ficas y
morales, una inspiraci�n para la religi�n y la ciencia, un impulso al desarrollo
del arte�. Y comenta las tres v�as que la humanidad ha encontrado para alcanzar la
inmortalidad: 1) Perpetuarse a trav�s de los hijos o disolver la personalidad en el
destino colectivo de la familia, tribu, pueblo o etnia; 2) Perpetuarse en la
memoria de otras personas o dejar huella en la historia; y 3) Transformar el miedo
a la muerte en una imagen de la existencia de ultratumba.

Hace el autor un recorrido hist�rico sobre la sociedad y sus muertos, muy

interesante, aunque si bien sus conclusiones pueden ser v�lidas con car�cter
general, sin embargo hay casos particulares que las pueden contradecir; es el caso,
por ejemplo, de su afirmaci�n de que los cad�veres de los antepasados se inhumaban
cerca de la ciudad, pero no dentro de las zonas residenciales, cuando en una de las
ciudades m�s antiguas de la humanidad, �atal H�y�k, lo hac�an bajo la estancia
principal de la vivienda, seg�n recientes hip�tesis. Pese a ello, este recorrido de
Malkin a trav�s de los tiempos constituye un excelente resumen de lo acontecido.

Reiterando su esquema de analizar un asunto en cada una de las tres religiones

abrah�micas, el autor desciende a cada una de ellas para explicar el papel de la
muerte. El juda�smo la percibe como el final natural de la vida y la trata con
realismo, sin considerarla una tragedia y sin experimentar emociones especiales,
algo que se puede explicar por el poco desarrollo de las nociones de la vida en el
m�s all�. Eso s�: los cad�veres son impuros y fuente de impureza, algo extra�o para
lo que encuentra explicaciones en L�vinas.

Es la igualdad de todos ante la muerte el secreto que explica la incre�ble

popularidad del Islam en el mundo. Y destaca c�mo para el musulm�n, las personas no
deben anhelar la muerte, ya que la vida es un bien, pese a lo atractivo que pueda
resultar el para�so. La diana de sus dardos, sin embargo, la reserva para el
cristianismo, para el cual la muerte es un rasgo muy importante ya que la convierte
en algo deseable. Y hace afirmaciones un tanto discutibles, como, por ejemplo,
cuando expone que hay billones de personas que no sirven a ning�n Dios y no
declaran la guerra a la vida, algo fuera de la realidad cuando la poblaci�n mundial
est� en torno a los 7.500 millones de habitantes: habr� que suponer, l�gicamente,
que se trata de un lapsus calami, que, sin embargo, reiterar� m�s adelante; no
ser�a extra�o suponer que puede haber alg�n problema de redacci�n, ya que, pese a
lo claro de sus afirmaciones, ese n�mero ha de referirse al de cristianos a lo
largo de la historia.

Afirma: �El cristianismo es la religi�n de la muerte, un verdadero manual de

mortificaci�n, porque se basa en el desprecio a la vida, en la veneraci�n de los
muertos y en la idea de la recompensa p�stuma�; �todos saben que el cristianismo
percibe las enfermedades, el envejecimiento y la mortalidad del ser humano como el
castigo merecido por el pecado original�; �proh�be la destrucci�n de los
cad�veres�; frases como �stas se encuentran en el texto. Es evidente que no
reflejan una realidad �nica, en una religi�n con diferentes puntos de vista sobre
estos como sobre tantos otros temas; algo que el autor, de forma general, invita a
debatir con �l, reconociendo que sus posturas pueden ser discutidas. En apoyo de su
tesis, nos ofrece un retablo de ejemplos pr�cticos, bien acompa�ados de impactantes
im�genes.

Cierra el apartado con un resumen: �Todas las religiones monote�stas son religiones
m�s de la muerte que de la vida. Transforman el miedo natural ante la muerte en una
esperanza de inmortalidad en el mundo de m�s all�. Y esto es as� porque todas ellas
se basan en tres postulados: 1) Nuestra existencia terrenal no tiene valor ni
sentido, pues es solo un paso preparatorio para la vida eterna; 2) La muerte s�
tiene un valor, un sentido y una predestinaci�n que abre la puerta a la vida de
ultratumba; y 3) La fe religiosa es buena porque da al individuo una comprensi�n de
la vida y de la muerte.

Y cierra el tema exponiendo n�tidamente su punto de vista: 1) El ser humano es

�nico y libre; solo su vida terrenal tiene valor; no existen ni el alma ni la vida
despu�s de la muerte; 2) La glorificaci�n de la muerte es un delito contra la
humanidad, no es un bien, es el final de todo; y 3) No existe el Dios vigilante de
las religiones, no hay esperanza de acercarse a �l y ver su rostro. Y, entre otras
conclusiones, destacamos estas dos: �Estoy dispuesto a apoyar sin vacilar la
legitimidad de la pena de muerte para los asesinos terroristas y sus c�mplices,
incluso los m�s insignificantes. No dudo de que se pueda y hasta se debe desear la
muerte para cualquier ped�filo degenerado que haya violado a un ni�o�.

El mal del sufrimiento

Una de las expresiones del mal es el sufrimiento. Y, curiosamente, seg�n el autor,

constituye este un valor nacido con las religiones monote�stas ya que, en la
antig�edad, se trataba de algo a evitar. �La promoci�n de un solo dios a rango
superior al de los dem�s cambi� radicalmente las cosas. Tuvo lugar un giro desde el
antropocentrismo, es decir, del hombre como tal, hacia el �ideocentrismo��. Y eso,
�por qu�? Porque el fin �ltimo de la vida terrenal no era la felicidad de
ultratumba, la gente no tem�a una condena despu�s de la muerte; el placer era
considerado un valor, pero al nuevo dios le gusta el sufrimiento, pues se trata del
castigo justo por los pecados humanos y el modo m�s seguro de expiarlos.

El sufrimiento buscado tiene varias maneras de manifestarse y la principal, seg�n

Malkin, es rechazando los placeres de la carne, como ir� explicando ampliamente en
esta obra.

Descendiendo a las religiones abrah�micas, se analiza el papel del sufrimiento en

ellas. Para el juda�smo, es un tel�n de fondo desprovisto de inter�s; lo percibe
como algo inevitable y como un medio para el conocimiento y el crecimiento
espiritual, una manera de acercase a Dios y tener la posibilidad de ver su rostro.

Y una vez m�s es el cristianismo el que sale peor parado en las comparaciones.
Entiende el autor que la base de su doctrina es un culto al sufrimiento y a la
muerte, no al amor, algo que contrasta fuertemente con la actitud de su fuente de
inspiraci�n, Jes�s, cuya vida transcurri� eliminando el sufrimiento de cuantos se
acercaban a �l. Se basa Malkin en que la principal imagen cristiana es la de la
pasi�n de Cristo, que se convirti� en el credo principal de su arte. Aqu� incluye
el autor algunas frases cuya verificaci�n resulta dif�cil de justificar; por
ejemplo, afirma que �Cristo sab�a que era Dios y lo proclamaba con frecuencia�, una
hip�tesis que no se sostiene en una lectura de los evangelios. Y va m�s all�,
cuando afirma que Cristo nunca re�a por lo que su religi�n es de tristeza. �El
catolicismo contempor�neo sostiene que el sufrimiento contribuye al progreso, ya
que solo �l proporciona al individuo la �esplendorosa belleza del bien��, cuesti�n
que probablemente cuente con muchos que no concuerden con ella.

Para Malkin, este planteamiento constituye una buena estrategia comercial para
llenar las iglesias, manteniendo a sus fieles en un perenne estado de miedo y
tensi�n, rode�ndolos de limitaciones, desde la comida al sexo.

�D�nde se encuentra el origen del culto cristiano al sufrimiento? Parte de la base

de que el cristianismo es una religi�n de d�biles y para d�biles, para aquellos que
por razones objetivas o subjetivas no son capaces de superar las dificultades.
Piensa que los fuertes no tienen problemas con la moral y la espiritualidad,
mientras que los d�biles, no solo necesitan el alma, sino tambi�n l�deres y
profetas, al ser incapaces de crearse unos valores y una moral.

Incursi�n en el budismo

No olvida una breve incursi�n en el budismo, mencionando que en �l la afecci�n a

los bienes materiales y la existencia de deseos ilusorios, en otras palabras, la
aspiraci�n a los placeres de la vida, son las causas del sufrimiento, un atributo
de la vida y una caracter�stica del ser, pero donde no tiene nada que ver con el
pecado. Pero, en definitiva, budismo y cristianismo est�n obsesionados con el
sufrimiento. Sin embargo, en el Islam no existe el culto al sufrir, que se suele
percibir como algo negativo, pero inevitable y un buen musulm�n tiene que hacer
todo lo posible para soportarlo con dignidad y firmeza.

La actitud cristiana hacia el sufrimiento se traduce en un gran combate contra los

placeres, al ascetismo, actitud que comparte con otras culturas que rechazan las
necesidades naturales, los placeres, el lujo, etc., y hace un recorrido hist�rico
sobre la ascesis. Y de nuevo, salvo alg�n problema de redacci�n, vuelve a incidir
en los billones de creyentes que sacrifican la calidad de su vida por la esperanza
ilusoria de una recompensa tras la muerte. Analiza con detenimiento la pir�mide de
Maslow y se declara admirador de Epicuro, concluyendo que �no se puede prohibir
nada. Nuestras necesidades individuales son diferentes, no existen normas
universales. Cada uno tiene que definir sus l�mites sin ayuda de la sociedad�.

Describe y estudia la historia del ascetismo cristiano, reservado a los elegidos,

ya que, seg�n Malkin, el cristianismo �percibe la vida laica como un obst�culo en
el camino de la salvaci�n. [�] Para un verdadero cristiano ya no hay nada m�s
importante que purificar el alma extirpando de ella todo lo humano�. Y defiende su
postura trayendo a colaci�n los testimonios de Blaise Pascal y S�ren Kierkgaard.

Desde este punto de vista, todo lo que se refiera al cuidado del cuerpo tiene
importancia. Y Malkin hace un recorrido por aquellos aspectos que, a su juicio, han
estado dominados por el cristianismo: la falta de higiene, la reprobaci�n de
vestidos llamativos y adornos, rechazo de los espect�culos y la risa, cr�tica de la
gula y elogio del ayuno, prohibici�n de pensamientos pecaminosos, la condena de la
riqueza y la de la pobreza, etc. Respecto a esta �ltima, afirma: �Es imposible
negar que el hecho de apostar por los pobres fuera una estrategia de marketing
genial de la nueva religi�n. Siempre ha habido m�s pobres que ricos y siempre han
sido m�s cr�dulos, lo que permiti� una propagaci�n tan r�pida del cristianismo que
se asemejaba a un incendio forestal�.

Estas posiciones eran muy dif�ciles de sostener, por lo que el cristianismo

contempor�neo tuvo que bajar el tono con respecto a los placeres carnales, la
soledad y los espect�culos. Desde un punto de vista hist�rico, no fueron las
religiones del libro las primeras en descubrir la moderaci�n y el ascetismo: ya el
budismo lo hac�a, pero no con la idea de aportar sufrimiento sino, justamente, para
liberarse de �l. En cuanto al juda�smo, esta religi�n considera que los placeres o
al menos gran parte de ellos son enemigos de Dios, por lo que mantiene una actitud
represiva hacia el cuerpo, aunque no todos dentro de ella sostengan id�nticos
criterios. Por su parte, en el Islam, al no existir el concepto de pecado original,
no hay necesidad de merecer el perd�n mediante el ascetismo, aunque la moderaci�n
se considera una virtud. Sea de ello lo que fuere, lo que s� concluye el autor es
que el ascetismo no es un fen�meno universal y que tuvo su origen en el monote�smo.

El sexo, principal enemigo

Y si se habla de placeres, no pod�a faltar un extenso cap�tulo dedicado al placer

sexual, al que califica como el peor enemigo de Dios. Hace Malkin un recorrido
hist�rico sobre este particular, arrancando de los tiempos en que se le consideraba
algo normal y la aparici�n de prendas destinadas a ocultar los genitales,
recorriendo China, el hinduismo, la cultura japonesa, etc.; unanimidad s� ha
existido siempre por lo que se refiere a la represi�n de las relaciones
incestuosas.

A partir de aqu�, y bas�ndose en la descripci�n que hace el G�nesis de la ca�da de

Ad�n y Eva, construye su teor�a, seg�n la cual se trat� de un pecado sexual,
atribuyendo a la figura de la serpiente un simbolismo f�lico, y dando origen al
pecado original. Un pecado que tiene diferentes interpretaciones en cada una de las
tres grandes religiones.

Para el juda�smo se trata de un pecado de curiosidad y soberbia; en el

cristianismo, �la mal�fica manzana del Para�so se transform� de s�mbolo del
conocimiento transgresor en s�mbolo de contactos sexuales il�citos�, mientras que
en el Islam la expulsi�n del Para�so no es tan importante como en las otros dos
religiones. En cualquier caso, existe un evidente odio del cristianismo hacia la
sexualidad, similar al que se da en el juda�smo, aunque este �ltimo no tenga
apariencia de ello. Por su parte, el Islam reconoce la sexualidad como un atributo
principal de la vida humana que agrada a Al� y participa de la realizaci�n de su
designio.

Una vez m�s, es el cristianismo el punto de referencia del autor para tratar el
asunto. Afirma que la actitud de los cristianos hacia la sexualidad es la m�s
negativa y aun hoy sostienen que la fuente de todos los problemas humanos es el
pecado original, que no olvidemos fue de car�cter sexual. En este punto, se hace
especial hincapi� en el tema de la concepci�n virginal, tanto de Mar�a como de
Jes�s, hecho que no considera nada novedoso; m�s bien, lo estima una copia de
tradiciones como las de Buda, Krisna, Kunti, Isis, Maya, etc.

Y nos da el autor su opini�n personal, diciendo que la doctrina de la concepci�n

virginal: 1. �est� dirigida contra la vida como tal y por eso es amoral y
antihumana por su nombre y su sentido�; 2. �est� tan arraigada en nuestra
civilizaci�n que ha conseguido envenenar la vida sexual de una cantidad enorme de
personas al implantarles en su subconsciente la idea de la pecaminosidad de su
propia carne�; 3. �si analizamos sus logros, es la doctrina religiosa m�s poderosa
de todas�; y 4. �es la doctrina religiosa m�s improbable, cuya aceptaci�n significa
el rechazo completo y definitivo de la propia raz�n�. De ah� que, al tratar del
matrimonio cristiano ejemplar, diga que es asexual.
Finalmente, explica por qu� el sexo es el peor enemigo de Dios, primero, porque la
lucha contra la sexualidad permite a la religi�n demostrar su fuerza y, segundo,
porque el placer sexual es poco compatible con la fe devota en Dios, un Dios
asexual �nico que envidia la sexualidad de sus creyentes.

Siguiendo un razonamiento l�gico, quienes se destacan en el cumplimiento de sus

deberes cristianos son los santos. Para Malkin, la atracci�n por la santidad es
exclusiva de la gente d�bil y atormentada por pasiones insatisfechas y el
sentimiento de su propia imperfecci�n; se trata de seres especiales que viven
aislados de la muchedumbre y nunca se mezclan con el resto de la gente.

Esto es as� en el cristianismo, puesto que tanto el juda�smo como el Islam no han
mostrado su entusiasmo particular por la santidad; para el primero, la santidad
responde a la esencia interior de Dios, que es santo porque es distinto de todo y
se halla por encima de todos; para el segundo, que no cuenta con una doctrina
espec�fica sobre la santidad, todos los que creen en Al� son santos en cierto
grado.

�C�mo convertirse en un santo cristiano? Una condici�n necesaria es la elecci�n de

Dios de una persona concreta a la que se le concede el don de la gracia divina; y
una condici�n suficiente ser�a que el candidato a santo debe probar a la Iglesia su
capacidad de usar el don divino recibido para purificar el cuerpo y el alma
luchando contra los deseos pecaminosos, en especial, contra el deseo sexual, y para
adquirir la virtud heroica.

Tentaciones y onanismo

Partiendo de aqu�, Malkin hace un an�lisis de las tentaciones, utilizando, sobre

todo, las de San Antonio, presentadas en forma de mujer, deteni�ndose en el
celibato clerical, al que atribuye graves deformaciones ps�quicas y desviaciones
sexuales, con especial �nfasis en la pederastia; no pod�a faltar la referencia a la
castraci�n, tanto quir�rgica como qu�mica.

He aqu� dos p�rrafos de este apartado: �La santidad religiosa es una concepci�n
ficticia e inhumana. La �nica santidad segura es la naturaleza humana. Ning�n
sistema social, ninguna doctrina filos�fica o religiosa tiene derecho a atentar sin
castigo contra el orden natural de las cosas. [�] Mi tarea es presentar a la
santidad vestida con una bata de andar por casa y sin maquillajes, y ense�ar que es
mucho m�s peligrosa de lo que parec�a a primera vista y que puede llevar con
facilidad a la sociedad a una cat�strofe cultural y social�. Y un �ltimo apunte:
nueva problema de redacci�n, pues habla de los siete billones de habitantes del
planeta.

Un largo apunte final se extiende por las �ltimas p�ginas del libro, dedicado al
onanismo. Es un extenso recorrido hist�rico sobre el particular. Solo indicar que
el autor concluye que su represi�n por el cristianismo ilustra su actitud negativa
hacia los placeres en general y hacia la sexualidad humana en particular; es el
apogeo del deseo de subordinar y humillar a cada persona llen�ndola del sentimiento
de cometer un pecado imperdonable y la culpa ante Dios que no es posible expiar.

Y hay un ep�logo. Hay que pagar mucho por el cuento quim�rico de la vida eterna en
el Reino de Dios, del que nadie ha vuelto y que no tiene prueba alguna. Para
mantener este cuento, la religi�n destruy� la armon�a interna del hombre con su
entorno, dividi�ndolo en dos partes incompatibles: el alma y el cuerpo. Tambi�n
oblig� a negarse muchos placeres naturales sustituy�ndolos por el gasto absurdo de
un precioso tiempo en la adoraci�n diaria de Dios. Y cierra el consejo de Malkin:
�Satisfagan todos sus deseos naturales sin hacer caso a dogmas religiosos o a la
moral social, porque ya bastan las numerosos prohibiciones que recopila con tanto
cari�o el C�digo Penal�.

Estamos, pues, ante un libro interesante. Es de destacar el valor hist�rico de la

obra; cada uno de sus cap�tulos dedica p�ginas a hacer un recorrido a trav�s de los
siglos sobre la aparici�n de las quimeras que analiza, haciendo especial hincapi�
en que es la llegada del monote�smo la que marca un punto de inflexi�n en la
sociedad y en la humanidad, con enormes consecuencias que se extienden hasta la
actualidad. Muchas horas de lectura, muchas obras consultadas, respaldan sus
hip�tesis. Quiz�s se echa en falta en la bibliograf�a y en autores citados la
presencia de obras m�s actuales que reflejan posturas que difieren de las
conclusiones de Vitaly Malkin.

No hay que negarle que su ensayo ha sabido tocar con acierto los puntos d�biles de
las religiones: el problema del mal, la trascendencia, el sentido de la vida,... En
el fondo se trata del plurisecular debate entre ciencia y fe. Desde su
planteamiento puramente inmanente no se puede pedir un mayor an�lisis de la
espiritualidad; tampoco es el objetivo que se marca su autor.

Pero es evidente que, desde este otro prisma, pueden surgir quienes difieran de sus
conclusiones. Un ejemplo: el autor se refiere a la felicidad como si de un concepto
biun�voco se tratara; si as� fuera, su razonamiento y exposici�n ser�an
irrebatibles; pero hay testimonios de quienes se consideran felices, y muy felices,
con un planteamiento vital muy distinto al de Malkin.

Su manera de tratar con iron�a no exenta de sarcasmo las ideas que se alejan de sus
personales planteamientos, desde luego hacen resaltar por el contraste lo que
pretende explicar el autor; pero no es raro que lleve a un reduccionismo y
simplificaci�n que impiden las posibles matizaciones.