Discernimiento

teresiano
La instancia del discernimiento espiritual nace de la experiencia que el
cristiano realiza de su vida de fe en Cristo, en la Iglesia y en el mundo”.
Este discernimiento se da dentro del dinamismo de la existencia
humana, entre sus tensiones y ambigüedades, entre los aciertos...

DISCERNIMIENTO

Etimológicamente la palabra discernimiento viene del Latín

DISCERNERE, compuesto de DIS que quiere decir “en dos” y de
CERNERE que significa distinguir, así, ISCERNIMIENTO sería un juicio
por cuyo medio, o por medio del cual, percibimos y declaramos la
diferencia que existe entre varias cosas. Por ello, el discernimiento
exige tener un modelo de valores para poder distinguir lo que se debería
hacer en cierto momento o cierta circunstancia, o lo que no se debería
hacer.

Pero cuando nos referimos al discernimiento en Santa Teresa, tenemos

que ir más allá de lo que etimológicamente significa la palabra, debemos
recurrir al ámbito espiritual y al ámbito místico. El Diccionario de la
Mística nos dice que el “discernimiento de espíritus trata de establecer
criterios para juzgar sobre la procedencia de las inspiraciones, es decir,
para saber si vienen de Dios y de sus ángeles o del diablo, o si proceden
del hombre mismo”.

“Queda aquí entendido y nótese mucho, por amor del Señor que aunque
un alma llegue a hacerla Dios tan grandes mercedes en la oración, que
no se fíe de sí, pues puede caer, ni se ponga en ocasiones en ninguna
manera. Mírese mucho, que va mucho; que el engaño que aquí puede
hacerle demonio después, aunque la merced sea cierto de Dios, es
aprovechase el traidor de la misma merced en lo que puede…”(V. 3,9).
Según el Nuevo Diccionario de Espiritualidad “La instancia del
discernimiento espiritual nace de la experiencia que el cristiano realiza
de su vida de fe en Cristo, en la Iglesia y en el mundo”1. Este
discernimiento se da dentro del dinamismo de la existencia humana,
entre sus tensiones y ambigüedades, entre los aciertos y las
incoherencias, entre las alegrías y las tristezas, entre la voz de Dios y
sus silencios… y de ello, de tensiones, ambigüedades, aciertos,
incoherencias, alegría, tristezas, palabras y silencios de Dios, sí que
sabía Teresa. Sólo es acercarse a sus obras para constatar que toda
su vida es un continuo discernimiento entre lo que el Señor le pide y las
pocas fuerzas que la acompañaban para lograrlo; entre lo que dice el
Señor a su corazón y lo que dicen sus confesores; entre el deseo de
vivir un camino de perfección y la constatación permanente de sus
imperfecciones.

“Comencé de pasatiempo en pasatiempo, de vanidad en vanidad, de

ocasión en ocasión, a meterme tanto en muy grandes ocasiones, y
andar tan estragada mi alma en muchas vanidades, que ya no tenía
vergüenza de en tan particular amistad, como es tratar de oración,
tornarme a llegar a Dios; y ayudóme a esto que como crecieron los
pecados, comenzóme a faltar el gusto y regalo en las cosas de virtud…
Este fue el más terrible engaño que el demonio me podía hacer debajo
de parecer humildad, que comencé a temer de tener oración, de verme
tan perdida; y parecíame era mejor andar como los muchos…”(V, 7,1).

Así, el caminar humano, espiritual y místico de Teresa es un caminar

en permanente discernimiento, ella siente la constante necesidad de
discernir su vida religiosa, su vida cristiana, su vida espiritual, su
apostolado, su lugar en la Iglesia. Es a través del discernimiento que
ella percibe que su vida se abre a valores superiores que son los valores
del Espíritu; valores con los cuales toda su existencia alcanza su mayor
valoración.

CRISTO, PALABRA DE DIOS: FUNDAMENTO DEL

DISCERNIMIENTO TERESIANO

El discernimiento Teresiano es un discernimiento sobre la propia

conciencia que afecta todo el comportamiento humano. Por ello el
momento primero del discernimiento es encontrar ese valor absoluto
sobre el cual se valoraran las demás cosas. En el caso de Teresa es
fundamentar la vida en Dios. Ella necesita aprender a escuchar la voz
de la conciencia, que le dice: haz esto, evita aquello(GS 16). Es un
aprendizaje continuo, para el que necesita estar matriculada en esa
escuela que está en la intimidad del corazón, donde Dios habla sin ruido
de palabras. Y es en la relación de Teresa con Dios, que aprende a
conocerle a Él y desde Él a saber de todas las cosas; la justa forma de
todo. “La relación con Dios es algo profundamente personal, y la
persona es un ser en relación, y si la relación fundamental – la relación
con Dios – no está viva, si no se vive, tampoco las demás relaciones
pueden encontrar su justa forma. Pero esto vale también para la
sociedad, para la humanidad como tal. También aquí, si falta Dios, si se
prescinde de Dios, si Dios está ausente, falta la brújula para mostrar el
conjunto de todas las relaciones a fin de hallar el camino, la orientación
que conviene seguir”. (BENEDICTO XVI)

Es en Dios donde Teresa alcanza su propio conocimiento y adquiere la

claridad de espíritu para configurar su vida con Él. Es fundamental para
ella entablar una relación con Dios de la que brotará permanentemente
su propio conocimiento, porque para ella, sólo a partir de un verdadero
autoconocimiento, brotará una forma de vivir conforme a la voluntad de
Dios.

Así lo dirá: “No sé si queda dado bien a entender, porque es cosa tan
importante este conocernos que no querría en ello hubiese jamás
relajación, por subidas que estéis en los cielos; pues mientras estamos
en esta tierra no hay cosa que más nos importe que la humildad. Y así
torno a decir que es muy bueno y muy rebueno tratar de entrar primero
en el aposento a donde se trata de esto, que volar a los demás; porque
éste es el camino, y si podemos ir por lo seguro y llano, ¿para qué
hemos de querer alas para volar?; mas que busque cómo aprovechar
más en esto; y a mi parecer jamás nos acabamos de conocer si no
procuramos conocer a Dios; mirando su grandeza, acudamos a nuestra
bajeza; y mirando su limpieza, veremos nuestra suciedad; considerando
su humildad, veremos cuán lejos estamos de ser humildes”(1M.2,9).

Su relación con Dios es fundamental, de ella brota su propio

conocimiento y en ella encuentra el querer de Dios. Teresa busca el
camino más seguro para llegar a esa relación íntima con su Dios; el
camino de encuentro con Él: la oración. Ese trato de amistad que a
través de su oración en la que el Señor dictará al corazón de Teresa lo
que debe de hacer, cómo debe de vivir y a dónde debe llegar. Pero al
corazón de Teresa llegan voces que le hablan de muchas y muy
diferentes maneras, será entonces el mismo Cristo, el rostro de su valor
absoluto, el fundamento de su discernimiento; será Él quien hablé y
dicte a su corazón la voluntad divina.

Cristo es para Teresa el referente obligado, pues su mayor deseo es

hacerlo todo como Él, dejarse guiar por Él. Ella constantemente nos
está señalando a Cristo como la ruta segura a seguir y nos advierte de
los peligros en que puede estar nuestro caminar espiritual cuando
nuestros pasos van por otros caminos: “Oh válgame Dios, hijas, qué de
almas debe el demonio haber hecho perder muchas por aquí! Que todo
esto les parece humildad, y otras muchas cosas que pudiera decir, y
viene de no acabar de entendernos; tuerce el propio conocimiento y, si
nunca salimos de nosotros mismos, no me espanto, que esto y más se
puede temer. Por eso digo, hijas, que pongamos los ojos en Cristo,
nuestro bien, y allí deprenderemos la verdadera humildad, y
ennoblecerse ha el entendimiento…”(M. I 2,11).

Ella no quiere más confusiones ni engaños, quiere escucharlo a Él y Él

le habla con palabras que en su corazón se convierten en esas certezas
que sólo la palabra de Dios pronunciada a través de su hijo, se perciben
en el corazón humano. Palabras que regalan a Teresa en forma de
frutos, las verdades para discernir si lo que sucede en su interior es
acción de Dios o no: “Quedan unas verdades en esta alma tan fijas de
la grandeza de Dios que cuando no tuviera fe que le dice quién es y que
está obligado a creerle por Dios, le adorará desde aquel punto por
tal…”(M. VI 4,6) .

FRUTOS DEL DISCERNIMIENTO TERESIANO

A través de la oración, Teresa tiene un encuentro personal con Dios y

este le va revelando la verdad sobre su propio ser y sobre su ser Divino.
Adquiere así, gran conocimiento de su propia precariedad, de sus
límites, su temporalidad y sus múltiples imperfecciones.

Se experimenta a sí misma como un ser criatural y frágil y por ello

reconoce con facilidad la obra que el mismo Dios realiza en ella, y es
capaz de discernir con claridad que nada de lo que le viene sucediendo
es fruto de sus esfuerzos y mucho menos obra del demonio. Porque en
la constante tensión que vivió durante toda su vida, por un lado su
inclinación hacia Dios, fundamento de su existencia, y por otro lado sus
propios pecados y su incapacidad de superarlos por sus propias
fuerzas, se sabe salvada y liberada por quien es su fuerza. Dirá en
múltiples formas aquellas palabras que el Discípulo Juan dice a Pedro
una vez alcanzada la abundante pesca en el lago aquella mañana de
pascua: ¡Es el Señor!, es Él quien regala los frutos.

Un primer fruto que como verdad dice Dios al corazón de Teresa es el

mayor conocimiento propio. Pues de un alma centrada en Dios y atenta
a su voz, surge la gran verdad sobre sí misma: “primero da el Señor un
gran conocimiento propio que hace estas mercedes” (M VI 9,15), porque
la falta de conocimiento propio hace que se cierre la puerta a la
comunicación más íntima con Dios. Así, el conocimiento propio es
necesario para avanzar en el camino de oración y alcanzar nuevas
metas en ella, y a su vez, es también es fruto de la misma oración.

Un segundo fruto es la conciencia del propio pecado, porque Dios

ofrece al hombre la posibilidad de conocer sus límites y debilidades: “...
pensar que hemos de entrar en el cielo y no entrar en nosotros
conociéndonos y considerando nuestra miseria y lo que debemos a Dios
y pidiéndole muchas veces misericordia, es desatino” (M. II 1,11).

Un tercer fruto es el deseo encendido de cumplir la voluntad de Dios sin

ninguna clase de interés personal. Porque el conocimiento propio y el
palpar con tanta claridad los límites humanos, no debe debilitar el deseo
de transformar el mundo: “Siempre se entiende que ha de procurar ir
adelante en el servicio de nuestro Señor y en el conocimiento
propio”(M.V 3,1).

SEÑALES EN EL CAMINAR DEL DISCERNIMIENTO TERESIANO

Además de los frutos que el Señor regala a Teresa a través de la oración

y que se convierten en ella en verdades claras para un discernimiento
espiritual, ella misma nos presentará tres señales que nos indican que
se va por buen camino: “Trata de la misma materia y dice de la manera
que habla Dios al alma cuando es servido, y avisa cómo se han de haber
en esto y no seguirse por su parecer. Pone algunas señales para que
se conozca cuándo no es engaño y cuándo lo es. Es de harto
provecho”(Título Capítulo 3 M. VI).

La primera y más verdadera señal, dirá ella “es el poderío y señorío que
traen consigo, que es hablando y obrando”(M. VI 3,5). Ella experimenta
en su propia vida que la palabra de Dios es DABAR, es palabra que
tiene poder sobre la naturaleza humana y que cuando esa palabra de
amor, de perdón, de fuerza, de misericordia, de compasión… es capaz
de hacer de un ser frágil y pecador, un ser humano amoroso, que
perdona, con fortaleza para vivir la misericordia y la compasión,
entonces esa palabra es una muy buena señal de que es palabra de
Dios que se pronuncia al corazón humano.

La segunda señal, “una gran quietud que queda en el alma,

recogimiento devoto y pacífico, y dispuesta para alabanza de Dios”(M.
VI 3,6). Y esta si que es una buena señal: La paz que queda en el
corazón del hombre cuando lo que se recibe viene de Él. Esta señal se
convirtió en un criterio muy claro de discernimiento para Teresa; todo lo
que le arrebataba la paz y el sosiego no era de Dios, pues la paz es un
don del resucitado, un regalo de Dios para quienes se disponen a hacer
su voluntad.

La tercera señal “es no pasarse estas palabras de la memoria en muy

mucho tiempo y algunas jamás, como se pasan las que por acá
entendemos, digo que oímos de los hombres…”(M. VI 3,7). Porque
cuando la palabra es de Dios queda esculpida en la memoria y aunque
lleguen ruidos propios del pecado, de los afanes de la vida o de las
tentaciones, siempre resonarán con la claridad con que fueron
pronunciadas por el Señor al corazón humano. Son certezas tan claras
que en ocasiones no se es capaz de darlas a conocer por el límite del
lenguaje humano.

Tener la seguridad de ir por buen camino regala mucha paz al corazón

de Teresa, sobre todo cuando el Señor va pidiendo cada vez más a su
alma. Cada vez son más los lugares donde el Señor pide a Teresa se
haga su voluntad y su respuesta tiene la exigencia de ser lo que Él le
pide, es decir, que todas las obras de Teresa tiene que ser el resultado
de una conformación de voluntades: la Voluntad de Teresa conformada
con la voluntad de Cristo.

HACIENDO LA VOLUNTAD DE DIOS

Un primer lugar en el que Cristo le pide a Teresa que se haga su

voluntad es en ella misma. Él la quiere para sí y ella quiere ser para Él.
Se trata de tener una vida nueva, en la que Dios tenga la iniciativa. Ya
Teresa no será más Teresa Ahumada, será Teresa de Jesús y Jesús
será de Teresa. Él será en adelante el protagonista de su
vida:”Acaecíame en esta representación que hacía de ponerme cabe
Cristo- que he dicho – y aún algunas veces leyendo, venirme a deshora
un sentimiento de la presencia de Dios que en ninguna manera podía
dudar que estaba dentro de mí, y yo toda engolfada en Él”(V. 10, 1).

Teresa, a través de la oración, atendió la voz de Jesús, se dejó llevar

delicadamente por sus mociones interiores y Él fue configurando su
obra. Fue Él quien dicto a su corazón cada verdad para que ella en
medio de tanta confusión espiritual que había en la época y pesé a la
dificultad que tuvo para conseguir buenos confesores y directores
espirituales, fuera tomando la forma de perfección que el Señor iba
dando a su vida. Nos dirá ella “Pues comenzando a quitar ocasiones y
darme más a la oración, comenzó el Señor a hacerme más mercedes,
como quien deseaba – a lo que pareció – que yo las quisiere recibir”(V.
23,2).

CLAROS CRITERIOS EN EL DISCERNIMIENTO TERESIANO

La obra interior que el Señor hace en Teresa también dará sus frutos.
Tendrá en sus manos grandísimas tareas que requerirán de un
discernimiento en el Espíritu para poder ser llevadas a cabo según el
querer de Dios. Nace en Teresa un carisma, que si bien al principio era
de reformadora, el Señor la llevo por caminos insospechados para ella
a tal punto de convertirla en fundadora y maestra de espirituales. Teresa
agudizó su mirada, afinó su oído y sintonizó su corazón con Cristo para
descubrir en la época en que vivía, en el lugar donde se encontraba
como mujer y religiosa, lo que el Señor pedía a su corazón.

Experimenta a Cristo en lo más hondo de su ser, le da la certeza de

haber encontrado esa fuente de agua viva que desde muy niña había
buscado. Descubre que esa fuente estaba en su interior manando sin
cesar. Una fuente que la colma a tal punto que en su corazón nace un
ansia infinita de acción apostólica para la cual todavía no encontraba
cauce. Con ese deseo de acción apostólica surgen otros escenarios que
se convertirán en claros criterios de discernimiento teresiano.
Escenarios en los que Teresa poco a poco va descubriendo su vocación
apostólica y misionera y serán los que le permitan al Señor, coronar la
obra de santidad que un día se soñó con Ella.

Sin lugar a dudas, fue para la obra apostólica y fundacional de Teresa,

de vital importancia la capacidad que el Señor le regaló de leer LOS
SIGNOS DE LOS TIEMPOS. Teresa fue una mujer de la época,
acompañada de grandes literatos y artistas, fue renacentista. Sintió el
dolor de Iglesia que ocasionaba la protesta luterana que se venía
gestando y se dejó cautivar por el deseo de hacer algo por ella. Supo
de América y le dolieron los indios que morían sin bautismo. Supo de
las circunstancias adversas para la mujer de la época y palpo de cerca
las vanidades del mundo en el que le tocó vivir.

“Parecíame que mil vidas pusiera yo para remedio de un alma de las

que allí se perdían. Y como me vi mujer y ruin, e imposibilitada de
aprovechar en lo que yo quisiera en el servicio del Señor, y toda mi
ansia era y aún es, que pues tiene tantos enemigos y tan pocos amigos,
que esos fueran buenos…”(C. 1,2).
Como fruto de la lectura que Teresa hace a los signos de los tiempos,
nace en ella un deseo de hacer algo, “…determiné a hacer eso poquito
que era en mí, que es seguir los consejos evangélicos con toda
perfección que yo pudiese, y procurar estas poquitas que están aquí
hiciesen lo mismo”(C. 1,2). LA IGLESIA se convierte así, en otro criterio
muy significativo de discernimiento para su vida espiritual y apostólica.
Le dolía de manera especial los daños que le hacían a ella los que
estaban llamados a construirla: “y no sé de qué nos espantamos haya
tantos males en la Iglesia, pues los que habían de ser los dechados
para que todos sacasen virtudes tienen tan borrada la labor que el
espíritu de los santos pasados dejaron en las religiones”(V. 7,5).

Se angustia por el daño que hacen a la Iglesia los protestantes y que

no reparan, por el contrario agudizan, los religiosos y las religiosas
llamados a ser el signo de restauración en ella. Además, las posibles
visiones de algunos llamados espirituales que lo único que hacen es
confundir el alma. Nace en ella el deseo reparador de una Iglesia que
la interpela y que se constituye en una voz de Dios, quien dicta a su
corazón la necesidad de caminar en la fe conforme a ella.

“Tengo por muy cierto que el demonio no engañará ni lo permitirá Dios

a alma que de ninguna cosa se fía de sí y está fortalecida en la fe, que
entienda ella de sí que por un punto de ella morirá mil muertes. Y con
este amor a la fe, que infunde luego Dios, que es una fe viva, fuerte,
siempre procura ir conforme a lo que tiene la Iglesia, preguntando a
unos y a otros, como quien tiene ya hecho asiento fuerte en estas
verdades, que no la moverían cuantas revelaciones pueda imaginar
aunque viese abiertos los cielos un punto de lo que tiene la Iglesia”(V.
25,12).

Teresa se pregunta qué puede hacer por Dios y por su Iglesia, y ya

decidida a vivir con mayor perfección los consejos evangélicos, se
propone además, vivir con la mayor perfección la regla del Carmelo, y
es en este contexto donde brotará la idea de la Reforma Carmelitana
como respuesta a ese deseo de perfección que nace en su corazón.
Así, la reforma que se originó en el deseo de fidelidad de Teresa a la
voz de Dios, asume un importante servicio eclesial, y la IDENTIDAD
CARISMÁTICA que busca vivir, surge entonces como un nuevo criterio
de discernimiento en la vida espiritual de ella, y aunque los afanes de la
reforma siempre generarán inquietud en su corazón, la certeza de saber
que el Carmelo Descalzo que nace, es lo que el Señor le pide, le da las
fuerzas necesarias para seguir adelante con tan magna tarea, porque
los pasos que da para alcanzar una identidad carismática, los da en
sintonía con los pasos de su caminar hacia la perfección.
“En lo que está la suma perfección, claro está que no es en regalos
interiores ni en grandes arrobamientos ni visiones ni en espíritu de
profecía; sino en estar nuestra voluntad tan conforme con la de Dios,
que ninguna cosa entendamos que quiere, que no la queramos con toda
nuestra voluntad, y tan alegremente tomemos lo sabroso como lo
amargo entendiendo que lo quiere su majestad. Esto parece
dificultosísimo… más esta fuerza tiene el amor, si es perfecto: que
olvidamos nuestro contento por contentar a quien amamos…”(F. 5,10).

Dentro del Carmelo Descalzo brota LA COMUNIDAD como otro criterio

claro de discernimiento espiritual, como la voz clara de Dios, fruto de
una oración que nos coloca en comunión. Porque es en medio de la
comunidad de hermanas y hermanos donde el Señor se revelará como
el compañero inseparable de camino, y es al interior de la misma, donde
se legitima la obra que el Señor hace al interior del alma.

Teresa sabe que el camino de perfección es un camino que se hace

gracias al fuerza de la oración, pero reconoce que se puede sucumbir
fácilmente en la aventura de orar cuando se vive en soledad, es por ello
necesaria a compañía de quien nos “haga espaldas”, de allí brotará toda
la pedagogía comunitaria del amor que Teresa propondrá como criterio
cierto de un caminar según el querer de Dios: “Aquí todas han de ser
amigas, todas se han de amar, todas se han de ayudar”(C. 4,7).

Se trata de una opción radical por vivir en todo y cada momento la

caridad con el fin de vivir un amor – comunión que permita al espíritu
liberarse de todo egoísmo y vanidad. “Cuanto a lo primero que es
amaros mucho unas a otras, va muy mucho; porque no hay cosa
enojosa que no se pase con facilidad en los que se aman y recia ha de
ser cuando dé enojo. Y si este mandamiento se guardase en el mundo
como se ha de guardar, creo aprovecharía mucho para guardar los
demás”(C, 4,5).

Porque es al interior de la comunidad y en el amor de unos con otros

donde brotan elementos constitutivos del Carmelo Teresiano: la alegría,
la recreación, la amistad, la vida interior. Es en una vida comunitaria
verdaderamente fraterna, donde se manifiesta Cristo resucitado; ese es
su rostro.

Desde la comunidad, LAS OBRAS, ellas también serán un criterio que

le ayudará a descubrir la mejor forma de contentar a Dios. Todas las
obras para Teresa deben sintonizarse en una doble dimensión
apostólica: la oración y la misión. Por ello, para Teresa, siempre Marta
y María han de ir juntas. Porque el amor a Dios se compadece en el
amor al próximo, como ella misma lo dirá: “¡Oh Jesús mío, cuán grande
es el amor que tenéis a los hijos de los hombres, que el mayor servicio
que se os puede hacer es dejaros a vos por su amor y ganancia, y
entonces sois poseído más enteramente!; porque, aunque no se
satisface tanto en gozar la voluntad, el alma se goza de que os contenta
a Vos y ve que los gozos de la tierra son inciertos, aunque parezcan
dados de Vos, mientras vivimos en esta mortalidad, si no van
acompañados con el amor del prójimo. Quien no le amare, no os ama,
Señor mío, pues con tanta sangre vemos mostrado el amor tan grande
que tenéis a los hijos de Adán” (E. 2,2).

De la oración en Teresa, brota un inmenso afán de amar al otro, de que

ese otro ame a Dios y se sienta amado por Él. Ella, adelantada más de
cuatro siglos, entendió lo que hoy nos pide el Documento de Aparecida;
se supo Discípula Misionera, y todo su deseo misionero brotó de una
actitud de discípula; fue estando muchas veces y grandes ratos a los
pies del Maestro, donde escucho de sus propios labios lo que le pedía
hacer por su Iglesia, por las almas que se perdían, por sus hermanas
de comunidad… por todos los hombre; fue allí donde entendió que lo
que hiciera por ellos, lo haría por Él.

“Con que acaba, dando a entender lo que parece pretende nuestro

Señor en hacer tan grandes mercedes al alma, y cómo es necesario
que anden juntas Marta y María. Es muy provechoso”(inicio capítulo 4
de las séptimas morada).

A MANERA DE CONCLUSIÓN

El discernimiento es propio de todo ser humano, todos los días y a todo

momento estamos preguntándonos por qué camino coger, qué hacer,
hacía dónde ir, y cuál es la manera más correcta de avanzar. Pero hay
personas especialmente dotadas de este Carisma y Teresa fue una de
ellas, porque tuvo la capacidad de ver claro en lo más íntimo de su ser
y de los demás seres humanos, su relación con Dios. Toda su obra es
un tratado de discernimiento.

El discernimiento en ella se puede expresar desde una circularidad que

posee tres elementos: Un fundamento que es la experiencia del amor
Dios. Un rostro concreto de ese amor que es Jesús encarnado y
entregado por amor, y una línea transversal que es la oración.

A través de la oración Teresa descubre el amor de Dios y quiere dar

respuesta a ese amor que se le revela en la persona de Jesucristo, es
Él quien dicta al corazón sus deseos, cuya realización es contentarlo a
Él. Su camino espiritual, camino de discernimiento, es un caminar
buscando hacer la voluntad de Dios, la misma que le comunica Él a
través de la oración; coloquio permanente de amor a través del cual el
amante lleva a su amada al interior de su propio corazón, al centro y
mitad donde habita Él.

AUTOR: P. Jorge Mario Naranjo M., OCD