Cuestiones Criminales 1

Rector
Dr. Alejandro Villar
Vicerrector
Mg. Alfredo Alfonso
Secretaría Académica
Lic. Daniel Fihman
Secretaría General
Prof. María Elisa Cousté
Secretaría Administrativa
Cdora. Carmen Chiaradonna
Secretaría de Investigaciones
Dra. Liliana Semorile
Secretaría de Innovación y
Transferencia Tecnológica
Mg. Darío Gabriel Codner
Director
Secretaría de Extensión Universitaria Esteban Rodríguez Alzueta
Lic. Raúl Di Tomaso
Secretario
Secretaría de Posgrado Nahuel Roldán
Mg. Nancy Díaz Larrañaga
Comité Editorial
Secretaría de Educación Virtual Ana Milena Passarelli
Mg. Walter Campi Nicolás Garibaldi Noya
Mariana Domenighini
Esteban Rodríguez Alzueta
Secretaría de Gestión Académica
Sairi Maitén Pauni Jones
Dr. Germán Dabat Nahuel Roldán
Lucas Pablo Beriain
Juliana Miranda
Departamento de Ciencias Sociales Colaboradores
Directora: Mg. Nancy Calvo Fernando Kaler
Vicedirector: Mg. Néstor Daniel González Nahuel Valdez
Jeremías Zapata
Laboratorio de Estudios Sociales y
Florencia Vallone
Culturales sobre Violencias Urbanas Manuel Vázquez
Director: Mg. Esteban Rodríguez Alzueta Daniel Corbalán
ISSN: 2618-2424 Dirección Postal: Roque Saenz Peña 352 (CP 1876), Bernal,
www.lesyc.com Buenos Aires—Universidad Nacional de Quilmes, Dpto. Cs.
Sociales, of. 103. Correo electrónico: lesyc@unq.edu.ar
CONSEJO ACADÉMICO
NACIONAL INTERNACIONAL
Lila Caimari (UDESA) Diego Galeano

Gabriel Kessler (UNLP) Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro
Máximo Sozzo (UNL) Lucía Dammert
Universidad de Santiago de Chile
Augusto Montero (UNL)
Gustavo González (UNL) Iñaki Rivera Beiras
Universidad de Barcelona
Sergio Tonkonoff (UBA)
Daniel Sandoval Cervantes
Santiago Galar (UNLP) Universidad Autónoma Metropolitana de México
Ezequiel Kostenwein (UNLP) Luis Eduardo Morás
Agustín Casagrande (UNLP) Universidad de la República
Luis González Alvo (UNT) Marcelo Rossal
Mariana Chaves (UNLP) Universidad de la República
Ramiro Segura (UNLP) Michel Misse
Sabina Frederic (UNQ) Universidade Federal do Rio de Janeiro
Tomás Bover (UNLP) Pilar Calveiro
Universidad Autónoma de la Ciudad de México
Mariano D’Ambrosio (UNLZ)
Jack Katz
Mariano H. Gutiérrez (UBA) University of California
Victoria Rangugni (UBA) Mariana Valverde
Mariana Lorenz (UBA) University of Toronto
Stella Martini (UBA) José Ángel Brandariz
Gabriel I. Anitua (UBA) Universidad de A Coruña
Mariana Galvani (UBA) Jonathan Simon
Jorge Núñez (INHIDE) University of California
José Garriga Zucal (UNSM) John Pratt
Victoria University of Wellington
Enrique Font (UNR)
Didier Fassin
Eugenia Cozzi (UNR) Institute for Advanced Study
Juan Tapia (UNMP)
Philippe Bourgois
Gabriel Bombini (UNMP) University of California
Alejandro Kaufman (UBA) Malcolm Feeley
Marcelo Sain (UNQ) University of California
Mariano Ciafardini (UNQ) Michael Welch
Angela Oyhandy (UNLP) Rutgers University
Hernán Olaeta (UNQ) Mauro Tomasini
SERPAJ, Uruguay
Vanina Ferreccio (UNL)
María Victoria Puyol (UNL)
Fabián Viegas (UNCo)
Eva Muzzopappa (UNRN)
Paul Hathazy (UNC)
José D. Cesano (INHIDE)
Ileana Arduino (INECIP)
Brígida Renoldi (UNaM)
EDITORIAL 1
MIRADAS
LA "SOCIEDAD DE LOS CAUTIVOS" EN LA ERA DEL 3
SUMARIO HIPER-ENCARCELAMIENTO
Jonathan Simon
LA PRISIÓN Y SUS SENTIDOS: INTERROGANTES Y DILEMAS DE
INVESTIGAR E INTERVENIR EN LA CÁRCEL DESDE EL CAMPO DE
LA COMUNICACIÓN
Mauricio Manchado
36
¿QUÉ NOS DICE UN CUERPO? CUERPO Y 63

SEXUALIDADES EN LA CÁRCEL DE VARONES
Inés Oleastro
LAS JUNTAS DE ADMISIÓN Y SEGUIMIENTO: BUROCRACIA,
VERDAD Y SENTIDO COMÚN EN ENTREVISTAS A INTERNOS EN 91
UNA UNIDAD PENITENCIARIA BONAERENSE (2010-2011)
Iván Galvani
JUSTICIA POR MANO PROPIA: LA REALIZACIÓN Y CIRCULACIÓN
DE ESCRITOS JUDICIALES EN UNA CÁRCEL BONAERENSE 126
Tristán Basile
EN FOCO
LA CÁRCEL DEL LENGUAJE 142
Horacio González
EL EXAMEN 147
Emilio De Ípola
CONVERSATORIO
"NECESITAMOS INVERTIR MÁS IMAGINACIÓN Y ENERGÍA PARA 155
NO SER UNA NOTA AL PIE" [ENTREVISTA A LILA CAIMARI]
Nahuel Roldán y Esteban Rodríguez Alzueta
BOLSA DE INVESTIGACIONES
ESCRIBIR EN LA CÁRCEL COMO PROYECTO 169
Juan Pablo Parchuc
DESDE EL ARCHIVO
LETRAS BASTARDAS, LITERATURA DE LOS BORDES 183
Nahuel Roldán
EN EL PAÍS DE LAS GRANDES TRAGEDIAS: EL PRESIDIO DE 196
USHUAIA
Juan José de Soiza Reilly
TRADUCCIONES
LA LITERATURA DE LA PRISIÓN ESTADOUNIDENSE 228
H. Bruce Franklin
DESGRABACIONES
DESPOJOS Y ADORNOS: GOLPES DE REALIDAD Y ESCRITURAS 263
CARCELARIAS
RESEÑAS
CARLOS BUSQUED: MAGNETIZADOS 280
ROGER MATTHEWS: PAGANDO TIEMPO 284
Ezequiel Kostenwein
IRMA COLANZI Y MARIA BELEN DEL MANZO: EL SOL DETRÁS DE ESTA 287
OSCURIDAD
Melina Capucho
ANGELA DAVIS: DEMOCRACIA DE LA ABOLICIÓN 292
Marcos Cané
JORGE GILES: SIEMPRE FUERON LIBRES 298
Nº 2 (Nov., 2018) María Lucía Abbattista
CAMILO BLAJAQUIS: TRILOGÍA 300
Lucas Beriain y Esteban Rodríguez Alzueta
JULIANA ARENS: TRAIDORAS 303
Florencia Vallone
VANINA FERRECCIO: LA LARGA SOMBRA DE LA PRISIÓN 309
Manuel Vázquez
PABLO TORANZO: TRAS LA CUARTA REJA 312
DIDDIER FASSIN: CASTIGAR 317
Jeremías Zapata
JUAN BATALLÁ Y DANIEL BARRETO: SAN LA MUERTE 320
Las fotografías que ilustran este número de Cuestiones Criminales
pertenecen al fotógrafo Pablo Toranzo, publicadas en su libro Tras la
cuarta reja . Una muestra que puede visitarse en la galería virtual en
nuestro sitio web: lesyc.com
Aprovechamos a agradecer a los colegas y autoridades de la Universidad

Nacional de Quilmes y del departamento de Ciencias Sociales de la UNQ por
el apoyo y a todxs lxs colegas por las devoluciones que nos han acercado
sobre el número anterior. Esperamos estar otra vez a la altura de las
expectativas de ustedes.
Cuestiones Criminales, 1 (2), 2018
El presente número de Cuestiones Criminales está dedicado a

explorar los complejos y misteriosos vínculos que existen entre
la escritura y la cárcel. La escritura siempre es un campo de
disputa, pero cuando ese campo coincide con el terreno
carcelario las disputas se vuelven urgentes, son vitales. Escriben
los presos pero también los penitenciarios sobre los presos,
escriben los expertos que deciden sobre la conducta de los
Editorial presos. Escriben los periodistas pero también los poetas presos.
O presos que hicieron de la poesía una cámara de oxígeno.
Escriben los presos a sus familiares pero también a los jueces que
siguen sus causas. Escriben los presos en el papel pero también
sobre su propio cuerpo, con una caligrafía que hizo del dolor una
manera de marcar a fuego lo que valía la pena recordar para
siempre. Escribimos nosotros sobre los presos, investigadores,
extensionistas, militantes de organismos sociales y de derechos
humanos. No se trata de un género novedoso. Las memorias de
los presos y su correspondencia reunida son tan antiguas como
la prisión. Testimonios que nutrieron la literatura, el teatro, el
cine y la política. Una escritura que recorre todo el siglo XX y
llega hasta nosotros con la misma urgencia que le supieron
imprimir en su momento el príncipe Kropotkin, Oscar Wilde,
Dostoyevski, Gramsci, Rosa Luxemburgo, Caryl Chesman,
Vanzetti, Louis-Ferdinand Celine, Jean Genet, Reinaldo Arenas,
Nicole Gerard, Edward Bunker, Gabrielle Russier, Alexander
Solzhebitsyn, Angela Davis, George Jackson, Julien Besteiro,
Eduard Limonov, Raúl Sendic, Eduardo Jozami, Nelson
Mandela y tantos otros. Detrás de cada número, cada expediente,
cada cifra o estadística, hay una vida que merece ser escrita, que
fue habitada también a través de la escritura. Este número de
Cuestiones Criminales está dedicado a las distintas formas que
asume la escritura carcelaria.

Director
1
La “sociedad de los cautivos” en la era
del hiper-encarcelamiento**
The ‘society of captives’ in the era of hyper-incarceration
Jonathan Simon
Universidad de California
Resumen Abstract
Cuarenta años después de la publicación de Society of Forty years after the publication of Gresham Sykes’s Society of
Captives de Gresham Sykes y la segunda edición de The Prison Captives and the second edition of Donals Clemmer’s The Prison
Community (1958) de Donald Clemmer, la población Community (1958) the incarcerated population in the US, now
encarcelada en los Estados Unidos, que ahora supera los 2 over 2 million, has grown to an unprecedented size, but
millones, ha crecido hasta un tamaño sin precedentes, pero paradoxically attention to and concern with the social order of
paradójicamente ha disminuido la atención y preocupación por prisons in US academic and political discourse has declined.
el orden social de las cárceles en el discurso académico y Just when the experience of imprisonment is becoming a
político de Estados Unidos. Justo cuando la experiencia de la normal pathway of knowledge that made the experience of
prisión se está convirtiendo en un camino normal para una gran incarceration visible are closing. Clemmer, Sykes, and the
parte de la población, las vías de conocimiento que hicieron golden age of US prison sociology they ushered in, helped
visible a la experiencia de encarcelamiento se están cerrando. make prison social order a seemingly knowable object for
Clemmer, Sykes y la edad de oro de la sociología carcelaria prison managers and public discourse more generally. The
estadounidense contribuyeron a hacer del orden social de la publication 30 years later of John Dilulio’s Governing Prisons
prisión un objeto aparentemente cognoscible para los (1987) can be seen in retrospect as marking a new model of the
administradores de prisiones y—de manera más general—para relationship between expert knowledge, prison management,
el discurso público. La publicación de Governing Prisons (1987) and the social order of prison. Dilulio’s research strategy
de John Dilulio, 30 años más tarde, puede verse en addressed fundamental weaknesses in prison sociology that
retrospectiva como un nuevo modelo de relación entre el had come to be evident in increasingly ungovernable prisons.
conocimiento experto, la administración penitenciaria y el It also contributed whereby prison social order falls into a dark
orden social de la prisión. La estrategia de investigación de zone of knowledge and power, integral neither to the
Dilulio abordaba las debilidades fundamentales de la sociología production of scientific expertise or governmental programs
carcelaria que habían llegado a ser evidentes en prisiones cada within the prison. The conjunction of this shift with an
vez más ingobernables. También contribuyó a que el orden enormous expansion in the size of the US prison population is
social penitenciario caiga en una zona oscura de conocimiento cause for alarm.
y poder, que no es parte ni de la producción de conocimientos
científicos ni de programas gubernamentales dentro de la
prisión. La conjunción de este cambio con una enorme
expansión en el tamaño de la población carcelaria
estadounidense es motivo de alarma.
** Publicado en: Theoretical Criminology, 4 (3), 2000, 285-308. Traducción por Nahuel Roldán (LESyC, UNQ—
FCJyS, UNLP) y Juliana Miranda (UBA—CELS).
Introducción: la era del hiper-encarcelamiento
Durante los últimos años, los estudiosos han estado prestando una
atención crecientemente alarmada al aumento sin precedentes de la
población correccional en los Estados Unidos, y en particular a los
encarcelados (cárceles federales más en prisiones estaduales), ya que es
probable que superen la marca de dos millones antes del cierre del siglo
XX1 (Gordon, 1990, 1994; Scheingold, 1991; Zimring y Hawkins, 1991;
Christie, 1993; Simon, 1993; Donziger, 1996; Currie, 1998; Stern, 1998).
Para tomar la serie comparativa mejor establecida, la tasa de adultos en
prisiones estatales y federales rondaba los 100 cada 100 mil residentes
libres entre los años 20 a los 70 (Maguire y Pastore, 1999: 490)2. Desde
entonces se ha disparado a más de 452 por cada 100 mil (Gilliard, 1999:
3). Esta tasa continúa aumentando en la actualidad, a pesar de ocho
años de descensos consecutivos en la tasa de delitos denunciados (así
como de la victimización).
Este discurso se ha centrado principalmente en el crecimiento de la
tasa de encarcelamiento y los efectos que genera una población penal
de tal escala. Lo que estaba ocurriendo dentro de las prisiones, la
naturaleza de sus regímenes, o el orden social carcelario que estaba
surgiendo, no ha sido un foco importante3. Si la organización social y la
“experiencia” de la prisión no han despertado aún una gran alarma,
puede ser porque, en comparación con el pasado, la prisión
estadounidense promedio en los años noventa era un lugar mejor en
muchos aspectos. A través de una combinación de construcción masiva
de prisiones, órdenes judiciales y la lenta difusión de servicios como
teléfonos y visitas, la experiencia de encarcelamiento puede haber
mejorado la vida en algunos aspectos importantes. A lo largo de la
1
A mediados de 1998 se encontraba en 1.802.496, ver Darrel K. Gilliard: “Prison and Jail
Inmates at Midyear 1998”, Bureau of Justice Statistics Bulletin, March 1999, 1.
2
En 93 prisioneros por cada 100.000 habitantes libres, 1972 vio la tasa de encarcelamiento más
baja de los Estados Unidos desde 1927.
3
Lo que no quiere decir que no se prestó atención a los regímenes penitenciarios, ver, por
ejemplo, Owen (1998), pero sólo que el discurso crítico emergente sobre el encarcelamiento
ha tenido relativamente poco que decir sobre las transformaciones en el orden interno de la
prisión.
4
Jonathan Simon, La “sociedad de los cautivos”…
década de los noventa, sin embargo, una tendencia compensatoria ha

ido creciendo para hacer la experiencia de encarcelamiento más severa
mediante la eliminación de equipos de gimnasio, televisores, cursos de
extensión universitaria y similares. Pero durante gran parte de la década
estas líneas todavía no habían sido cruzadas. Todo lo que pueda venir
de la combinación de una enorme expansión de la población carcelaria
con una degradación significativa de las condiciones de vida todavía está
por delante de nosotros. Así, para los críticos pioneros del auge de la
prisión el foco no ha sido el orden interno sino la escala de la población
encarcelada.
El trabajo reciente sugiere que esto está empezando a cambiar. Dos
artículos de expertos observadores del encarcelamiento en los Estados
Unidos tratan el régimen emergente de encarcelamiento como un
problema primordial (Haney, 1997; Robertson, 1997). Ambos artículos
se ocupan de la aparición de la modalidad de encarcelamiento “super-
max” o “maxi-max” en muchos sistemas penitenciarios
estadounidenses. Este término generalmente se refiere a “panópticos”
modernos de acero inoxidable, en los cuales los reclusos son
mantenidos en aislamiento casi total, con sólo una hora de tiempo fuera
de la celda en un día en particular (King, 1999). También están
preocupados por el cambio mucho más amplio hacia la custodia pura o
“depósito” como principio organizacional de la prisión, y lo que esto
predice para el destino de los derechos humanos de los presos. Ambos
apuntan al peligro, no de una simple regresión a las mazmorras que
precedieron a la era de la iluminación, sino de una transición hacia una
especie de callejón sin salida post-iluminación, donde la prisión y sus
presos “sobreviven más que viven” en lo que Robertson (1997: 1005)
describe como “nuestras casas modernas de muertos (…) No instruyen
ni corrigen. Simplemente contienen”.
Si bien es más evidente en la prisión de estilo “super-max”, la lógica
que permea todo el continuum de las prisiones depósito puede
compararse útilmente con las artes de la “gestión de residuos”
practicadas por ingenieros ambientales contemporáneos (Simon, 1993:
259-61; Lynch, 1998). En los sistemas de depósitos los presos son
definidos enteramente como inmutables y peligrosos. Cuando son
“reciclados” a la comunidad, casi siempre la percepción del público,
incluidos los gobiernos y los empleadores, es que ahora son más tóxicos
5
que nunca. La cárcel “super-max” es el extremo más profundo del

continuum. Una instalación para esos elementos tan tóxicos a los ojos
de la administración penitenciaria que su eliminación es crucial para la
supervivencia de las prisiones, que son las principales responsables de
la protección primaria de la sociedad.
La analogía no es sólo figurativa, las cárceles depósito descritas por
Robertson y Haney reflejan un estilo similar de poder e información al
encontrado en desastres ambientales como Three-Mile Island; los
procedimientos densos, la desmovilización y el predominio de los
conocimientos técnicos en la predicción del riesgo (reemplazando el
enfoque anterior de la prisión sobre la experiencia clínica orientada al
tratamiento). Ambos artículos llaman la atención sobre las
transformaciones recientes en las formas de conocimiento experto
asociado a la prisión. La rehabilitación y el tratamiento clínico están
perdiendo valor en el mercado de servicios de los expertos
correccionales. Mientras tanto, la predicción de riesgos y el management
aumentan su valor.
Quiero extender la discusión a las formas discursivas que rodean el
surgimiento de un sistema penitenciario enormemente distendido,
denominado “depósito”, mirando el lugar del conocimiento sociológico
en la prisión. Con esto me refiero no sólo al trabajo de sociólogos, sino
también de criminólogos, psicólogos y políticos cuando estudian la
prisión como un todo. Un punto de partida es la década de 1950,
cuando la sociología se erigía como una ciencia estatal en los Estados
Unidos, y la sociología penitenciaria emergía como un campo altamente
productivo tanto para la construcción de la teoría como para la
aplicación positiva de la política (ambos centrales para las afirmaciones
de los impulsores de la sociología). Dos textos publicados en 1958
sugieren características importantes de la sociología carcelaria como un
programa de poder y conocimiento: The Society of Captives [La Sociedad
de los Cautivos]4 (1958) de Gresham Skykes y The Prison Community [La
Comunidad Carcelaria] de Donald Clemmer publicado originalmente
en 1940, su segunda edición fue publicada en 1958, incluyendo una
nueva introducción de su autor.
4
N. del T.: La traducción al español de esta obra inició la segunda serie de la colección Nueva
Criminología de la editorial Siglo XXI, dirigida por Máximo Sozzo. Sykes, G.: La sociedad de los
cautivos: estudio de una cárcel de máxima seguridad, Buenos Aires: Siglo XXI, 2017.
6
Ambos libros son importantes para el establecimiento de la

sociología de la prisión como un sub-campo teóricamente significativo
dentro de la sociología académica. Durante las dos décadas siguientes,
las preguntas planteadas por Clemmer y Sykes sobre la formación de la
organización social de los presos producirían un cuerpo sustancial de
trabajo vinculado a nombres como David Ward, Sheldon Messinger,
Donald Cressey, John Irwin y James Jacobs. Estos libros y la literatura
que creció a su alrededor también tuvieron una influencia real en el
pensamiento del management correccional y en el discurso gubernamental
más amplio sobre las prisiones en los años cincuenta, sesenta y setenta.
La sociología se había estado ofreciendo como una herramienta útil
para mejorar las prisiones desde la década de 1920, pero en la era
posterior a la guerra los gobernadores afines al New Deal estaban
ansiosos de alistar a los científicos sociales en la construcción de
regímenes penales que parecían modernos y progresistas.
Los mismos títulos de ambos libros, Prison Community de Clemmer y
Society of Captives de Sykes, señalan el lugar central que ocupa el orden
social penitenciario, especialmente la sociedad de los reclusos, en la
sociología de las prisiones como proyecto de saber/poder. A medida
que el campo se desarrollaba, esto llevó a un debate considerable sobre
si los rasgos patológicos del orden social de los internos eran producto
de los déficits estructurales de la vida en prisión (por ejemplo: privación
severa de oportunidades para el placer, o las tensiones inherentes en la
división de castigo/tratamiento en el gobierno de la prisión) o, por el
contrario, impulsado por los propios reclusos y la cultura que trajeron
con ellos a la prisión desde las calles. Las medidas centrales fueron los
resultados individuales de la reincidencia (naturalmente, la
preocupación central de la penología “rehabilitadora”) y eventos
institucionales como acciones disciplinarias y los disturbios que
barrieron las prisiones de todo el país a principios de los años 1950 y de
nuevo a finales de los años 1960 (Dilulio, 1987; Useem y Kimball, 1989;
Bright, 1995).
Sin embargo, desde nuestra actualidad, ya avanzado el desarrollo de
la prisión post-rehabilitación y la era del hiper-encarcelamiento, son los
puntos comunes dentro de la sociología de la prisión lo que se destaca.
En este sentido Sykes y Clemmer son altamente representativos de lo
que viene después. En ambos casos, la vida social producida por los
7
presos y el personal en los intersticios del sistema penitenciario se

convirtió en el centro del estudio. El proyecto de conocimiento
dependía de la capacidad de la sociología para mapear este terreno (ya
sea concebido como un mundo social autónomo o como una
continuación de la sociedad urbana en la que los presos operaban antes
de la prisión) y traducir sus lenguajes y sistemas de signos. El proyecto
de poder, de manera similar, asumió que gobernar las cárceles
significaba tratar de moldear la reproducción del orden social del preso,
aislando a los reclusos de los déficits estructurales del castigo tanto
como fuera posible. En resumen, la sociología carcelaria colocó la
organización social de los reclusos, “la sociedad de los cautivos”, o “la
comunidad penitenciaria”, en el centro de donde el problema de
conocer científicamente la cárcel se encuentra con el gobierno efectivo
de la prisión.
En los años noventa toda la cuestión del orden social penitenciario
parece distante de las preocupaciones tanto de las Ciencias Sociales
como de la gestión penitenciaria. Que los reclusos tengan una vida
social que pueda cambiar para bien y para mal siempre debe ser verdad,
pero que esa vida social es un objeto de importancia para los gerentes
que buscan mantener el orden y los científicos que buscan producir la
verdad sobre la prisión, es un hecho contingente. Si el trabajo de
Cressey y Sykes estableció los componentes esenciales de la sociología
carcelaria como un proyecto de saber/poder, el influyente libro
Governing Prisons (1987) de John Dilulio ofrece un contrapunto, un
discurso que es reconociblemente sociológico, es decir, opera sobre el
terreno de una relación integral entre la prisión y la sociedad, pero
ofreciendo un conjunto fundamentalmente diferente de estrategias para
conocer y gobernar la prisión.
En el resto de este artículo voy a revisar primero a Sykes y Clemmer
de finales de 1950 y luego a Dilulio de finales de 1980, para capturar lo
que he sugerido pueden ser dos proyectos de saber/poder muy
distintos, y a través de ellos, una mejor comprensión de los
fundamentos discursivos del sistema penitenciario como depósito.
8
El orden social de la prisión como objeto de conocimiento
La gran tradición de los estudios de organización social penitenciaria

en los Estados Unidos que comienza con Clemmer y Sykes ha cesado
en gran medida en los últimos 20 años, precisamente durante la época
de la gran expansión del encarcelamiento5. En la introducción a su
importante estudio reciente del sistema penitenciario de Rhode Island
durante este mismo período, Leo Carroll (1998) lo describe como el
primer estudio importante de un sistema carcelario norteño desde el
estudio de Jacobs (1975) de Stateville en los años setenta6. Los pocos
estudios contemporáneos que realiza son sistemas meridionales (Martin
y Eckland-Olson, 1987; Crouch y Marquart, 1989; Yackle, 1989; Colvin,
1992).
Es evidente que hay menos trabajo en este campo que en los años
cincuenta, sesenta y setenta, especialmente considerando el crecimiento
de las cárceles y las Ciencias Sociales durante este tiempo. Pero incluso
el trabajo que se está haciendo ahora a menudo difiere en algunos
aspectos clave de la tradición clásica de la organización social de los
estudios de la prisión. En primer lugar, muchos estudios actuales se
concentran en eventos como disturbios u órdenes judiciales. Los
estudios clásicos autoconscientemente (y tal vez artificialmente) se
situaron en la vida ordinaria de las instituciones y minimizaron el papel
de características históricas específicas. Cuando los eventos ocurrían,
como la ola nacional de motines de 1952 que tocó a la prisión de Nueva
Jersey que Sykes estaba estudiando, proporcionaban la oportunidad de
investigación, pero no eran los marcos principales del análisis.
En segundo lugar, a los sociólogos como Clemmer y Sykes se les dio
acceso privilegiado a la prisión, incluyendo al personal y a los reclusos.
Gran parte de la investigación ahora se lleva a cabo desde lejos a través
del periodismo, informes oficiales y descubrimiento de litigios. Uno
puede sospechar que la posición del investigador sociológico ha sido
5
Esta afirmación está limitada a los Estados Unidos (y en todo caso puede estar sobreestimada).
En contraste, sin embargo, se está llevando a cabo trabajo muy significativo en esta área en el
Reino Unido, Canadá, Australia y Sudáfrica, sólo para identificar las literaturas angloparlantes
más importantes. El creciente déficit entre el aumento de la población penitenciaria en Estados
Unidos y la merma en la sociología carcelaria estadounidense, al que apunta este artículo,
puede resolverse en parte con un mayor involucramiento con estas literaturas.
6
Pero véase Silberman (1995) para un estudio basado en gran parte en Nueva Inglaterra.
9
cerrada por los cambios tanto en la administración de la prisión como

en la sociedad de los reclusos. Pero sea cual fuere la razón, la nueva
distancia introduce importantes problemas interpretativos (lo cual no
es aceptar que las “etnografías” realizadas por los sociólogos
penitenciarios antes eran en cierto modo puras). En tercer lugar, el
trabajo sociológico reciente en las prisiones (por ejemplo, Carroll, 1998)
se basa en varias décadas de trabajo. Esto proporciona una perspectiva
histórica que falta en los estudios clásicos, pero también sugiere algo
sobre las dificultades de producir nueva investigación sociológica. En
efecto, estos estudios son fruto de carreras académicas que pueden ser
imposibles de reproducir en la siguiente generación.
Así, cuando tratamos de comprender la organización social de la
prisión en condiciones de hiper-encarcelamiento nos enfrentamos a un
problema básico de la producción del conocimiento sociológico.
Podemos obtener estadísticas gubernamentales a partir de los censos
sobre las características básicas de los edificios de la prisión, los
programas, el empleo, los reclusos, pero no del tipo de estructuras que
Clemmer, Sykes y sus seguidores hicieron visibles. Hay excepciones
para esto. Lo más notable es el trabajo que se está realizando en las
cárceles de mujeres, un tema en gran parte invisible durante el apogeo
de la sociología de las cárceles. Pero las condiciones de vida en la vasta
extensión de las cárceles masculinas en los Estados Unidos se han
vuelto casi invisibles incluso para los estadounidenses mejor
informados.
Esta ausencia es exacerbada aún más por la escasez de escritores
publicados que hayan estado en prisión (Chevigny, 1999). En décadas
anteriores, reclusos y ex-reclusos como Chester Himes (1952), Malcolm
Braly (1976), Edward Bunker (1977) y Nathan Heard (1983)
proporcionaron retratos detallados de la vida interior desde la
perspectiva de los reclusos7. Éstos ofrecieron un retrato convincente,
aunque oblicuo, de la vida de la prisión. Desde la década de 1960, una
serie de escritores presos políticos como George Jackson, Eldridge
Cleaver y Jack Henry Abbott han descrito la prisión en términos más
sistemáticos y más ideológicos. Estos intelectuales de la prisión eran,
literalmente, la punta del iceberg de la escritura y la lectura que se estaba
7
Para estudios de este género, ver: Franklin (1978) y Massey (1989).
10
llevando a cabo en las prisiones de los años 1950 y 1960. Eric Cummins
(1994) realiza un análisis perspicaz del movimiento radical de la prisión
de California y documenta niveles fantásticos tanto de préstamo de
libros como de escritura de manuscritos en San Quentin. En la década
de 1950 esa prisión tenía una biblioteca con más de 30.000 libros, y los
prisioneros sin televisores, teléfonos ni mucho más, han hecho mayor
uso de ellos que el mundo libre, por mucho. Más asombroso es el hecho
de que miles de manuscritos al año fueron enviados al bibliotecario de
San Quentin para su aprobación para circulación externa en los años
1960. Con algunas excepciones, esta fuente de información sobre la
experiencia del encarcelamiento también ha disminuido. Si bien el
agotamiento de los discursos sociológicos y literarios carcelarios no
surgen de las mismas fuentes, apuntan a un problema común, la
desaparición de la vida social de los presos como objeto de
conocimiento fuera de los recintos de la prisión. El interés por los
presos escritores en los años sesenta fue parcialmente impulsado por la
identificación con la perspectiva alienada y radicalizada del prisionero
entre aquellos influenciados por la Nueva Izquierda o la política cultural
que la rodeaba. No sólo este parcial sesgo a favor de escuchar a los
reclusos se ha disipado en gran medida, sino que también ha sido
sustituido por un sesgo inverso asociado con el movimiento de
derechos de las víctimas que ha marcado con éxito el interés por la
expresión de los internos como moralmente perversa. Pero incluso si
una audiencia estaba lista y esperando, la prisión contemporánea ya no
es una fábrica de discursos carcelarios, ya sean científicamente
capturados o expresados a través de escritores reclusos. Aquí sólo
puedo especular, pero parece probable que tanto la prisión como su
población entrante sean culpables. Nuestra gigantesca población
carcelaria es una muestra de una generación menos letrada en las calles,
los niños pobres fracasaron aún más miserablemente por sus
educaciones en escuelas públicas que los niños pobres de los años 1930,
1940 y 1950. Al mismo tiempo, el régimen penitenciario es ahora hostil
a la producción del discurso carcelario. Las leyes promulgadas desde la
década de 1970 tienden a penalizar a los escritores presos. Por ejemplo,
las famosas leyes del Hijo de Sam privan a los presos del derecho a cobrar
regalías de los relatos de sus crímenes.
11
El desacoplamiento de la administración penitenciaria y la sociología

en los Estados Unidos también ha sido un camino con doble sentido.
Los sociólogos (así como los estudiosos de criminología, ciencias
políticas y economía) han sido atraídos por nuevos objetos de
investigación. Tres cuestiones en particular han desplazado a la prisión
como un sitio central para la investigación y la construcción de teoría
en los Estados Unidos. En primer lugar, desde mediados de los años
setenta, ha aumentado el interés por la tasa de encarcelamiento como
objeto de investigación y de intervención. La iniciativa fue tomada
primeramente por académicos conservadores, como James Q. Wilson
(1975), quien señaló la confluencia de las bajas tasas de encarcelamiento
y los altos índices de delincuencia a finales de los años sesenta y
principios de los setenta como evidencia de un colapso de la capacidad
disuasiva e incapacitante del sistema penal estadounidense. Desde
mediados de los años ochenta han sido estudiosos de tendencia liberal
o izquierdista los que han convertido cada vez más la tasa de
encarcelamiento en un tema de alarma.
Hay una variedad de razones internas a las Ciencias Sociales, en tanto
campos académicos, para el interés por las tasas de encarcelamiento
como el principal objeto de estudio. Como datos, las tasas de
encarcelamiento se integran fácilmente en el análisis cuantitativo de
otras variables sociales. Este tipo de investigación tiene generalmente
alto prestigio dentro del campo académico. Además, el propio
Gobierno subsidia esta investigación proporcionando a la comunidad
científica una gran cantidad de datos fácilmente accesibles sobre las
tasas de encarcelamiento por estado8. Por el contrario, los estudios
sobre las condiciones y la experiencia de encarcelamiento han sido
mucho más escasos en las investigaciones apoyadas por el gobierno
federal y en las publicaciones disponibles en los principales sitios web
de delitos federales (NIJ, FBI). Una posible excepción ha sido la de los
tribunales federales y su investigación sobre las condiciones de vida en
la prisión. Pero curiosamente ese tipo de investigación ha estado menos
involucrada con las ciencias sociales, generalmente es menos visible
8
No hace falta decir que el profesor asistente de sociología o criminología que decide estudiar
la vida dentro de las prisiones está tomando un gran riesgo comparado con alguien interesado
en analizar las tasas de encarcelamiento y sus determinantes en su computadora de escritorio.
12
para el público (a través de la atención de los medios o directamente) y

está bajo enorme presión contemporánea para una reversión.
En segundo lugar, la determinación de la pena ha surgido como una
preocupación central para los científicos sociales (Morris y Tonry,
1990). Esto comenzó en la década de 1960 como una consecuencia del
creciente mal-estar que muchos científicos sociales liberales sentían con
la antigua penología de la rehabilitación y el papel de la ciencia en ella.
La muerte de George Jackson, activista de la prisión y autor de Soledad
Brother, en una lluvia de balas fuera del “centro de adaptación” en la
prisión de San Quentin en 1971, simbolizó para muchos la tendencia
racista y reaccionaria del establecimiento correccional. Estos liberales
veían a la determinación de la pena como una manera de establecer
límites políticos al alcance del poder estatal legitimado por las ciencias
sociales. La investigación sobre la determinación de la pena también ha
apelado al centro y a la derecha de las Ciencias Sociales en su
movimiento general hacia la revalorización de los sistemas de reglas y
jerarquías. Pero cualquiera que sea su motivación, el giro hacia la
condena como un problema sociológico de castigo desinvirtió la cárcel
y el mundo de los reclusos dentro de ella como foco de investigación.
El aumento de las investigaciones sobre la determinación de la pena
sigue el declive de la vieja idea de tratamiento que vinculó a las Ciencias
Sociales con la gestión penitenciaria. El tema de la ciencia clínica y
experimental más antigua, que nunca ha desaparecido por completo,
fue la compleja conexión entre las patologías individuales y las
circunstancias sociales. El tema de la nueva investigación es el
funcionamiento formal de los sistemas de determinación de la pena, ya
sea analizados hipotéticamente o analizando grandes bases de datos
elaboradas por el gobierno. Un poderoso ejemplo de este último es la
United States Sentencing Commision, que rivaliza con las aspiraciones de las
comisiones de libertad condicional en el antiguo modelo de
proporcionar expertise en Ciencias Sociales para el establecimiento de
las penas de prisión. La experiencia en el análisis y la gestión de los flujos
de población se ha vuelto central en los departamentos académicos de
la justicia penal, así como en la administración de las cárceles (Feeley y
Simon, 1992).
Un tercer objeto que está alejando a la sociología de la prisión es el
“miedo al delito”. En la medida en que la delincuencia es percibida
13
como el problema que requiere intervención gubernamental, la cárcel

es casi inevitablemente parte de la estrategia. Pero en las últimas décadas
los científicos sociales han ayudado a definir el “miedo al delito” como
un problema público propio, con sus lógicas y soluciones autónomas
(Skogan, 1990). La prisión está lejos de ser un foco inevitable una vez
que el “miedo al delito” se define como el principal problema de
intervención. Cuando combate el “miedo” más que el “delito”, el
gobierno puede apuntar a diversas poblaciones, ciudadanos,
terratenientes, familias y empleadores, con distintos mecanismos que
involucren a las personas más obedientes con más recursos para la
autogestión, y menos certeza de fracaso. La sociología resulta ser parte
integral de este tipo de esfuerzo gubernamental. Nótese la reciente
popularidad de las encuestas como herramientas de prevención del
delito y policiamiento comunitario.
En suma, la relación entre el conocimiento sociológico y la gran
empresa penal no necesariamente se ha reducido, pero sí se ha
redistribuido. Una consecuencia de esta redistribución ha sido la
disminución del vínculo entre la sociología y la prisión, con el sistema
social de los reclusos como su centro primordial. Esta tendencia no es
universalmente cierta. Los temas importantes que habían sido
ignorados por la sociología de la prisión han empezado a ser
considerados por los académicos en los ‘90, sobre todo el
encarcelamiento de mujeres (Owen, 1998) y la historia de los regímenes
penales del sur (Lichtenstein, 1996). Otras cosas se han vuelto más
visibles, incluyendo los sistemas de administración de la pena, el tamaño
de la población penitenciaria en función de la población general, y el
miedo al delito. Todos ellos ofrecen oportunidades reales para que las
ciencias sociales sean relevantes en el gobierno de, y la discusión pública
crítica sobre, el encarcelamiento. No obstante, colectivamente hacen
que el lugar del orden social de los reclusos sea menos sobresaliente en
ambas.
El orden social de la prisión como objeto de poder
La sociología de la prisión fue parte de un crecimiento explosivo de

la sociología durante la década de 1960 como un discurso crucial de
14
poder para un Estado dedicado a gobernar por medio de sus

capacidades de gestionar lo social (O’Malley y Palmer, 1996; Rose, 1996;
Simon, 1999; Stenson y Watt, 1999). Lo social, en el sentido utilizado
aquí, no es la forma inevitable de representar las condiciones colectivas
de la ciudadanía de una nación, sino de hecho un compromiso
históricamente específico con el énfasis de ciertas formas abarcadoras
de imaginar esta vida (Rose, 1996). En democracias como los Estados
Unidos o el Reino Unido, el éxito de lo social fue tanto por la capacidad
de movilizar votos en torno a lo que puede llamarse identidades
‘sociales’ (sindicatos, estudiantes, veteranos) como por la capacidad de
enfocar la intervención gubernamental en torno a eso mismo. Las
ciencias sociales fueron fundamentales para ambas cosas. Cuando esta
fase alcanzaba su clímax a mediados de los ‘60s el Presidente Lyndon
Johnson acuñó la frase “la Gran Sociedad” para definir su visión de la
gobernanza post-New Deal en su famoso discurso9.
La sociología de la prisión fue una parte pequeña pero nada
insignificante de esta relación más grande en su desarrollo durante más
de 50 años desde la década de 1920 a la de 1970 (Bright, 1995). En el
transcurso de este período el involucramiento del gobierno en la prisión
creció desde una fuente de asistencia y escándalos ocasionales, hacia una
fuente simbólicamente cargada de prestigio comparable a las
universidades y centros médicos. Los sociólogos y sus colegas gozaron
de mayor acceso a investigaciones en la medida en que su trabajo se
volvió más vital para la protección de la creciente inversión del gobierno
en el encarcelamiento. Donald Clemmer reunió gran parte de los datos
para The Prison Community mientras trabajaba como sociólogo en el
equipo de Salud Mental de la Prisión Menard en Illinois, que luego fue
conocido como la “Tabla de Clasificación”. En definitiva, entrevistaba
constantemente a los prisioneros como parte del aparato oficial de
recolección de conocimiento y toma de decisiones de la prisión. En el
prefacio a la edición de 1940 anota que “los materiales que componen
el libro fueron en gran medida reunidos por el escritor
9
Tampoco es un accident que haya dado su discurso en Ann Arbor en una gran universidad
pública de las que tipificaban la relación entre conocimiento social y un estado activista.
Irónicmanete también es una universidad que algunos años después de convertiría en un
símbolo nacional de la crisis del estado liberal cuando la oposición a la guerra de Vietnam lanzó
a muchos estudiantes a las calles.
15
independientemente de sus deberes rutinarios”. Por supuesto que

estaba principalmente preocupado por el impacto de este rol en su
objetividad, pero podemos encontrar más interesante simplemente lo
cerca que logró estar de la prisión como sociólogo.
Sykes publicó Society of Captives sólo 18 años después, pero ya
podemos hallar las marcas de la reconfiguración de las aspiraciones de
la sociología como discurso gubernamental. En la década de 1930 era
una disciplina cuya relación con el gobierno era sobre todo local y
estadual, y enfocada en la regulación de poblaciones desviadas. Para la
década de 1950 la sociología se estaba convirtiendo en una ciencia
nacional con un vínculo con el gobierno federal (mediado por las
fundaciones) y abocada al gobierno de la sociedad como un todo. En
su introducción Sykes remarca que el interés de la sociología en la
prisión es sólo parcialmente una preocupación por cómo afecta a los
hombres que pasan por ella en términos de cuestiones penales como la
reincidencia. En su lugar, la prisión es un sitio de análisis sociológico
general acerca del orden social. Por supuesto, Sykes es particularmente
famoso por delinear o resaltar los nexos entre el orden social de la
prisión y aquél de las sociedades totalitarias. Mientras que esto es una
reflexión del ahora distante zeitgeist de la Guerra Fría en 1958, es
también un posicionamiento sobre las aspiraciones de la sociología
como ciencia relevante al gobierno federal en sus prerrogativas
soberanas más clásicas como la defensa nacional.
En una era donde un sistema de poder total ha cambiado de

una pesadilla sobre lo que podría ser el futuro a una realidad
experimentada por millones, las cuestiones relativas a la
teoría y práctica del poder total adquieren nueva urgencia.
¿Los sistemas de poder total contienen patologías inherentes,
en el sentido de que hay presiones y tensiones en la estructura
que deben quebrar inevitablemente la concentración
monolítica? ¿los tipos de resistencia como la apatía, la
corrupción y los fundamentos de los lazos informales
presentes en cada sistema social restringen el poder de los
gobernantes? ¿o es el poder total, un gigante capaz de aplastar
a todo lo que se le oponga, una forma de orden social tan
viable como los modos democráticos? (Sykes, 1958: xvi).
16
Poner a la sociedad de los reclusos como el medio crucial para

controlar la prisión fue una decisión fatídica tanto para las prisiones
como para la sociología de la prisión que abrió algunas vías de
conocimiento y cerró otras (Dilulio, 1987; Bright, 1995)10. En primer
lugar, tratar a las prisiones como experimentos naturales en formación
social ignoró el poderoso rol de los gobiernos y agentes estatales en
seleccionar y mantener a las poblaciones penitenciarias (Simon, 2000).
Por supuesto, buena parte del debate interno dentro de la sociología de
la prisión trataba precisamente sobre cuánto peso poner en esta
autonomía, y en qué medida ver a la prisión como una continuación de
las condiciones de vida y gobierno en los espacios de las clases más bajas
de la sociedad. Pero en tanto narrativa funcional para los gerentes de la
prisión, la sociología carcelaria creó un punto ciego fundamental para la
construcción política de la población penitenciaria y para el campo
político en el cual los gerentes de la prisión operaban (Bright, 1995;
Scheingold, 1998). Esto ha sido exacerbado por la politización sin
precedentes de la política penal en ese mismo período (Beckett, 1997).
En segundo lugar, el foco sobre la organización social de los
reclusos distanció a la sociología de la prisión del poder del discurso
legal para definir la prisión y al prisionero. El vínculo entre la prisión y
la ley siempre ha sido complejo. La prisión fue celebrada por los
revolucionarios republicanos del siglo XVIII, quienes veían en su
potencial para los castigos visibles y controlables la completitud de la
ley y la represión de los excesos monárquicos asociados por el castigo
corporal en el patíbulo (Foucault, 1977; Ignatieff, 1978). Pero desde
principios del siglo XIX la dependencia en el encarcelamiento creó el
problema de una dominación prologada sobre el recluso fuera de los
términos formales de la ley. La prisión fue entonces simultáneamente
fundamental para la practicidad de la ley como una maquinaria real de
gobierno, y constantemente produjo excedentes de poder que no
pueden ser explicados legalmente.
10
Stanton Wheeler publicó una crítica interna temprana y profunda de la sociología carcelaria
desde esta perspectiva en 1962. En muchos aspectos el presente artículo está inspirado por el
esfuerzo de Wheeler para pensar lo que él denominó “las fuentes sociales de la criminología”
(Wheeler, 1962).
17
En el siglo XIX este poder excedente potencialmente arbitrario

estaba oculto bajo el umbral de los oficiales políticos más responsables
entre los poderes burocráticos de los gerentes de la prisión y los
expertos penitenciarios (Foucault, 1977). La sociología de la prisión
ofreció una forma de regularizar este excedente poniendo a las normas
y regularidades de la vida social de la prisión como la verdadera “ley”
de la cárcel. En este vacío entre los momentos de tareas legisladas, la
sociología de la prisión pudo mapear una estructura normativa dentro
de la que la gestión prudente pudiera ejercer poder que fuera flexible
pero responsable. El lado negativo de ello, sin embargo, fue dejar
expuestos a los segmentos más iluminados sociológicamente del
mercado de agentes administrativos penitenciarios cuando en lo alto del
estado social liberal los tribunales intervinieron enormemente en la
administración de la prisión. Tampoco la sociología de la prisión estuvo
a la altura de su potencial para influenciar la reforma de los tribunales11.
La historia más grande del estado social liberal en los Estados
Unidos (Garth y Sterling, 1998), sus éxitos y fracasos, las consecuencias
que tuvo la Guerra de Vietnam sobre él, y su impacto en cada aspecto
de la ciencia y la sociedad aún queda por escribir, al menos por el sub-
campo de la penología12. Es una tarea dudosa leer retroactivamente los
parámetros de la sociología de la prisión como una atadura estructural
sobre la flexibilidad política de quienes formaron las prisiones.
Deberíamos mirar de cerca las razones por las cuales la política penal
ha llegado a parecer crucial para el gobierno y casi inevitablemente
como un fracaso.
Es suficiente para nuestros propósitos actuales que cualquiera sea
su validez como ciencia, la sociología de la prisión en los cincuenta,
sesenta y setenta como conocimiento político ofrecía enormes ventajas
en un momento en que parecía posible gobernar por medio de la
sociedad como estructura de conocimiento y blanco de intervención.
Al mismo tiempo, la sociología de la prisión demostró ser
tremendamente vulnerable a dos de los mayores desafíos políticos del
11
Sólo en Jacobs (1977) la sociología de la prisión realmente empieza a confrontar a la ley como
una fuerza que moldea regímenes penales.
12
Podríamos quejarnos finalmente de cuán poca influencia la sociología tuvo sobre algunos
aspectos de la política gubernamental nacional. Considere, por ejemplo, que la economía
soviética puede haber estado más cerca del modelo de prisión corrupta “big house” que lo que
Sykes pueda haber sabido.
18
estado social liberal luego de los ’70, el giro a la derecha del electorado
y la juridización de casi todos los aspectos del estado penal-educacional-
de bienestar (Simon, 2000). En otro lado extendí un boceto muy
preliminar de este período (Simon, 2000). En lugar de completarlo,
quiero enfocarme en el contraste entre la relación de la sociología y el
gobierno con la prisión durante los ‘50 y ‘60, y aquella que emergió
durante los ‘80 y ‘90.
Conociendo y gobernando la prisión después de la sociología

carcelaria
Si puede verse a Sykes (1958) y Clemmer (1940 [1958]) reflexionando

sobre las ambiciones de la sociología carcelaria en un momento en que
el gobierno tanto a nivel federal como estadual buscaba gobernar por
medio de la “sociedad”, el libro de John Dilulio (1987), Governing Prisons,
es lo más cercano a un paralelismo para la era post-1980. Clemmer y
Sykes reflexionaron sobre las condiciones en las cárceles de máxima
seguridad en el Medio Oeste y Noreste, en los años treinta, cuarenta y
cincuenta, los principios de un despegue nacional de la atención a la
prisión como un problema social y gubernamental. Dilulio examinó los
regímenes carcelarios en dos estados del Oeste y uno del Medio Oeste
a principios de la década de 1980 cuando se empezaba a sentir un
enfoque distintivamente post-social liberal a nivel nacional y estadual, y
en las políticas penitenciarias. Su análisis, como el de Clemmer y Sykes,
puede ser leído como un análisis de los regímenes carcelarios en un
determinado punto en el tiempo y como un posicionamiento
programático sobre cómo articular el conocimiento y el poder en un
régimen penal efectivo.
El momento es la crisis del modernismo penal-correccional
(Garland, 1990; Simon, 1993) durante el que una gran parte de las
narrativas penales mediante las cuales la administración de la prisión se
había representado a sí misma por un siglo (rehabilitación, educación,
integración) prácticamente desaparecieron. El programa de Dilulio se
presta a la predominancia de discursos políticos que florecieron durante
la crisis del estado social liberal, el neoliberalismo y el
neoconservadurismo. Aunque como racionalidades políticas estos
19
programas tienen potencialidades marcadamente distintas, en el marco

de la política penal contemporánea confluyeron (O’Malley y Palmer,
1996). Clemmer y Sykes cristalizaron un modelo de la prisión como un
problema de gobernanza, el cual según lo que el propio Dilulio confiesa
influenció profundamente la administración de la prisión hasta tan tarde
como los años ochenta. Dilulio escribió hacia el final de la primera
década de crecimiento importante de la población penitenciaria, luego
de un período de descenso en las tasas de prisionización que en Estados
Unidos alcanzaron la mayor baja en medio siglo en 1972 antes de
comenzar a subir de nuevo (Maguire y Pastore, 1999). Él veía al
problema de la prisión como un problema de gestión y de gobernanza,
en un momento en el que estaba teniendo lugar una vasta expansión de
las cárceles como instrumentos de gobierno.
Governing Prisons sirve tanto como una crítica mordaz de la sociología
de la prisión como programa de gobierno para las cárceles, como una
ventana a los marcos emergentes mediante los que la prisión
contemporánea está siendo gobernada. El libro señala el fin de la
“sociedad de los reclusos” como la plataforma adecuada para el
management de la prisión. Aunque examinó datos empíricos de tres
estados, la investigación de Dilulio, cercana a los registros oficiales de
los hechos que ocurrían dentro de la prisión, es consistente con el
bloqueo del conocimiento de las ciencias sociales sobre la prisión,
discutido más arriba. El mismo Dilulio destaca astutamente que el tipo
de estudio que hicieron Sykes y Clemmer, impregnado por un estrecho
vínculo con el management de la prisión, había estado descentrado dentro
de la sociología por la influencia de la política de izquierda y su antipatía
para con las cárceles y sus gerentes (1987: 20-1)13.
La crítica, sutil pero generalizada, de Dilulio hacia la sociología de la
prisión opera en varios niveles. Primero, defiende la identidad
disciplinaria de su propio campo, el de la ciencia política. La sociología
de la prisión ponía el énfasis en procesos informales y no-estatales. La
sociedad de los reclusos era un interesante objeto de estudio
precisamente porque representaba el lado informal del orden de la
13
En la narrativa de Dululio sobre el ascenso y caída de la sociología de la prisión, Clemmer es
el que tiene más empatía hacia los funcionarios de prisiones, Sykes aleja peligrosamente la
sociología de sus lealtades a la prisión, y la obra de John Irwin, él mismo preso en la década de
1950, constituye la ruptura total entre la sociología y el control social por así decirlo.
20
cárcel. Como cientista político, Dilulio tomaba al Estado y al gobierno

como un tema primordial. Desde esta perspectiva, al hacer de la
sociedad de los reclusos el tema de su trabajo, Clemmer y Sykes no
estaban siendo más que leales a la disciplina.
Un segundo nivel de crítica es el histórico. En este aspecto Dilulio
parece dispuesto a reconocer que la sociedad de los reclusos puede
efectivamente haber sido un anclaje realista de un orden civil de las
prisiones a mediados del siglo XX. En esta versión, Sykes (1958) hace
de una suerte de búho de Minerva, describiendo el sistema social de los
reclusos como el medio de gobierno precisamente en el momento en
que los cambios demográficos y culturales se equilibran para socavarlo.
Desde esta perspectiva, el énfasis de Dilulio sobre las técnicas de
management, y su llamado a reafirmar la autoridad penal, aunque puesto
a prueba por frecuentes auditorías es una respuesta a los cambios en la
naturaleza de la sociedad de los reclusos que hace que no sea un
compañero fiable para la gestión de la prisión.
El tercer nivel de la crítica de Dilulio es más directo y más
significativo en términos genealógicos. Aunque reconociendo los
poderosos aportes que la sociología carcelaria produjo acerca de la
prisión, Dilulio argumenta que la sociología carcelaria también obturó
otros caminos de visión dentro de la prisión y otros modelos de
conocimiento y poder en cuanto al gobierno de la prisión. Aún más
importante, al buscar escribir narrativas sobre la prisión en un cierto
tipo de sociedad moderna, los grandes sociólogos de la prisión
proyectaron sus estudios de caso hacia teorías generales de la cárcel
(1987: 3). Desplazando las propias prisiones como órganos de los
gobiernos estatales hacia un cuerpo nacional, los sociólogos de la
prisión distorsionaron la imagen del campo político en el que existían
esas prisiones y sobre todo limitaron la importancia de las variaciones
en la administración de las prisiones a sus análisis.
Es posible sostener que la lección más influyente que se puede
extraer de la sociología de la prisión, esto es, que las cárceles sólo
pueden ser administradas dando lugar a jerarquías de reclusos (Dilulio,
1987: 2-3), era resultado de ignorar la relativa diferencia que podía hacer
la administración. Sólo comparando distintas administraciones
penitenciarias sería posible extraer conclusiones tentativas sobre el
potencial para gobernar la prisión sin negociar el consentimiento de los
21
gobernados. Dilulio también critica a la sociología de la prisión por

quedarse en un nivel de diálogo entre posiciones teóricas ancladas en
casos de estudio independientes sobre cárceles particulares. Este trabajo
era empírico, pero no pudo dar paso a una ciencia racionalizadora de la
administración del tipo que Dilulio imagina como un cómplice más
apropiado del gobierno de la prisión14.
Este punto ciego básico lleva a otros dos defectos que Dilulio
atribuye a la sociología de la prisión, su fracaso en crear una ciencia
normal de las cárceles que pudiera acumular hallazgos empíricos y su
tono “derrotista”. Mientras que cada estudio de caso puede ser
empíricamente riguroso, Dilulio argumentaba que el corpus de trabajo
no producía generalizaciones comprobables. Con el alcance que
tuvieron estos aportes, no estaban del todo bien formados para resultar
útiles para la gestión de la prisión. Aunque ve a la sociología de la prisión
como empática hacia el management de la prisión, Dilulio la acusa de
traicionar al Estado por promover el mensaje de que “nada funciona”
en lo que hace al gobierno autónomo de la cárcel.
Dilulio se merece un crédito considerable por comprender la
importancia de la sociología carcelaria como programa gubernamental
de una forma que ni siquiera los sociólogos mismos, incluso aquellos
profundamente críticos de la tradición, pudieron tematizar
adecuadamente. Pero la sustancia de su lectura de la sociología como
una racionalidad de gobierno es más problemática. Las propias lealtades
sustantivas de Dilulio, por ejemplo, al federalismo, entran a jugar aquí.
La ceguera de la sociología carcelaria ante la especificidad de los
gobiernos estatales era parte de la construcción de las prisiones como
objeto de un gobierno federal nacionalizante. La acusación implícita de
traición que hace Dilulio pone a la prisión como agencia estatal en el rol
de soberano traicionado. Pero esto oculta parcialmente la puja entre los
gobiernos nacionales y estaduales por el control de la agenda carcelaria
en los sesenta y setenta. Desde la perspectiva de un gobierno nacional,
en los sesenta las cárceles estaduales llegaron a ser vistas como fracasos
institucionales cuyos productos más significativos, los exconvictos, eran
14
Charles Bright (1995) ofrece una ilustración muy diferente pero igualmente poderosa de
cómo el desplazamiento sociológico de la prisión hacia el cuerpo nacional hizo invisible la
naturaleza más amplia de las estrategias gubernamentales en las prisiones, haciendo que
pareciera incoherente e ineficaz lo que era otra cosa.
22
un elemento importante para hacer menos gobernables a los grandes

centros urbanos15.
Governing Prisons brinda elementos de una estrategia de poder post-
conocimiento sociológico, esto es una forma de organizar la producción
de conocimiento experto en función de las necesidades gerenciales de
los gobernadores de las cárceles. El programa de conocimiento de
Dilulio, que en gran parte es independiente de sus visiones sobre el
gobierno de la prisión, sostiene tres mandatos generales. Primero, la
sociedad de los reclusos prácticamente desaparece como tema. Governing
Prisons revierte el privilegio sociológico de la cultura de los presos como
objeto de conocimiento. De hecho, esto es una serie de inversiones en
las prioridades establecidas para la recolección e interpretación del
conocimiento: staff sobre reclusos, actos de autoridad formalmente
autorizados sobre arreglos informales, y definiciones formales de
comportamiento sobre formas menos mensurables de recopilación de
conocimiento.
Segundo, se vuelva a traer al gobierno estadual. Governing Prisons se
basa en la propia investigación comparativa de Dilulio sobre las
prisiones en tres estados distintos. En lugar de investigación
concentrada sobre una cárcel particular, llevó a cabo tres estudios
menos intensivos de administraciones penitenciarias en estados
diferentes eligiendo estratégicamente variantes diversas de filosofía y
práctica de gestión. Tanto como resultado de este enfoque como de las
necesidades al hacer estudios múltiples, la investigación de Dilulio
descansó mucho más sobre la lectura de declaraciones programáticas,
entrevistas con administradores y análisis de datos oficiales.
Tercero, el orden de la prisión es definido como un bien social en sí
mismo. Sykes dijo estar estudiando la democracia en el laboratorio de
la prisión. Dilulio tiene sus propios vínculos con (y aspiraciones para)
la teoría política, pero su programa enfatiza el estudio tecnocrático de
prácticas que hacen la diferencia (1987: 12). En ese sentido, se supone
que Governing Prisons muestra el camino hacia algo además de sí mismo,
algo más basado en un orden activo produciendo investigación del tipo
que el mentor de Dilulio, James Q. Wilson, expuso algunos años antes
15
No es casualidad, por supuesto, que estas mismas ciudades fueran las principales áreas para
la expansión del poder nacional en la década de 1960 y los grupos centrales de votantes para
el partido demócrata nacional.
23
con su debidamente famoso artículo “Ventanas Rotas” (Wilson y

Kelling, 1982).
Governing Prisons puede echar luz sobre nuestra actual conjetura aún
en otra forma. Los regímenes que Dilulio delineó en el libro, el “modelo
de control” de Texas, el “modelo de responsabilidad” de Michigan y el
“modelo consensual” de California ofrecen a su manera respuestas al
derrumbe de las estrategias de gobierno ancladas en la sociedad de los
reclusos y por ende en la sociología de la prisión (1987: 5). La esencia
del modelo de Texas, adoptado por Dilulio, era la promulgación y la
estricta administración de reglas de comportamiento que gobernaran
todos los aspectos de la vida de los reclusos. Michigan, por el contrario,
buscaba alentar la formación de mentalidades autónomas por parte de
los reclusos, facilitando la acumulación de derechos a la propiedad, y la
personalidad ligada a una orientación de derechos se reflejaba en un
recurso frecuente a procedimientos de queja. California, según Dilulio,
era una mezcla de ambos.
Los regímenes que estudió Dilulio pueden haber sido transformados
por los enormes aumentos en las poblaciones penitenciarias de los tres
estados a más de una década desde que Governing Prisons fue publicado.
En efecto, ya estaban cambiando en ese momento. Dilulio esboza la
transformación del modelo de Texas bajo la influencia del complejo
caso de Estelle vs. Ruiz y los ahora veinte años de historia de
intervenciones de la corte federal allí (de hecho, se pueden contar
historias similares para los tres estados en ese aspecto). Pero sea que
estos modelos permanecen vigentes o no, reflejan rasgos importantes,
y sospecho que perdurables, del momento post-social en la penalidad.
Ambos modelos reflejan una lógica que en otros contextos ha sido
descrita como “responsabilización” (O’Malley y Palmer, 1996: 142-4).
Las estrategias de gobierno responsabilizan cuando le atribuyen
elección y le adjuntan consecuencias al sujeto individual (u otras
unidades, familias, empresas, comunidades). Puede que Texas y
Michigan hayan variado enormemente en el tipo de subjetividad que
cultivaban. George Beto, el Bentham del modelo de control de Texas,
mezclaba un mandato luterano de obediencia a la autoridad civil con
una visión del actor racional con motivaciones individuales hacia el
pecado (Dilulio, 1987: 178). El modelo de Michigan alojaba un sujeto
de consumo más neoliberal que acumula ropa, casetes y otras
24
herramientas de construcción de identidad para crear una personalidad,

un estilo y una forma de vida gobernable en la prisión y, con suerte,
afuera de ella. Estos modelos pueden tener antagonismos
considerables, como el neoconservadurismo y el neoliberalismo a
menudo entran en conflicto, pero comparten un rechazo hacia el
modernismo sociológico del cual Society of Captives de Sykes representaba
el punto álgido. Esto no quiere decir que rechacen las ideas de Sykes
sobre las culturas de los reclusos. Efectivamente, son respuestas al
aparente desgobierno de la sociedad de reclusos actualmente dominada
por las pandillas.
Otro rasgo de estos modelos, estrechamente relacionado al anterior,
es su preferencia por la utilización de reglas para definir
comportamientos apropiados y hacerlos cumplir. Una vez más,
podemos observar diferencias significativas en cómo se usan estas
reglas. En Texas, esto implica un poder casi absoluto para sancionar
comportamientos que el staff defina como violatorios de las reglas
(Dilulio, 1987: 124-5). En Michigan, tiene que ver con todo un
complejo de relaciones que los reclusos entablan con el staff en relación
a sus derechos y privilegios. Así, Dilulio provee como ejemplo de la
burocracia aparentemente disfuncional de Michigan una regla que
estipula que los reclusos podían tener hasta, pero no más de, 30 casetes
en sus celdas. Aunque ese número tan alto pueda parecer inviable, es
también una invitación a la disputa y negociación sobre el significado
de las reglas.
Esto no implica sostener que las variaciones que Dilulio encuentra y
estudia no existan. Había importantes diferencias entre Texas y
Michigan, especialmente en su actitud hacia el rol punitivo y sus
basamentos morales (1987: 177). El punto aquí es que los hilos
comunes son aquellas características que pueden resultar más centrales
a las estrategias post-sociales de gobierno. La revalorización del
individuo y de las reglas reflejan un alejamiento de lo social como nexo
de gobierno, en general, y del orden social de la prisión como una
plataforma para gobernar las cárceles, en particular.
No es justo con Dilulio, ni con sus competidores entre los expertos
en ciencias sociales de la prisión, sugerir que Governing Prisons es un
enfoque único o teóricamente irreconciliable con perspectivas rivales,
incluyendo la Sykesiana que él critica. De hecho, el poder de Governing
25
Prisons viene de la claridad y autoconciencia genealógica con la que

Dilulio ubica su estudio contra la tradición de la sociología de la
prisión16. Pero al enmarcar una estrategia “post-social” para pensar y
gobernar las cárceles son las continuidades entre Dilulio y otros
estudiosos de la prisión contemporáneos que debería ser remarcada.
En su importante investigación sobre los disturbios en las prisiones,
Bert Useem y Peter Kimball (1989) también se distancian de la sociedad
de los reclusos como el lente adecuado para enfocar los problemas de
control de las prisiones contemporáneas: “No es necesario desarrollar
una teoría (o desorden) especial para tratar a los reclusos—que pueden
reaccionar igual que cualquier otro—y que las percepciones basadas en
sus acciones son más ampliamente generalizables” (1989: 221).
Por el contrario, como Dilulio, ven a la gestión de la prisión y sus
fracasos como una fuente más eficiente de conocimiento sobre los
desórdenes de la prisión, y la palanca más útil para gobernarlos. Ambos
enfoques reemplazarían las dinámicas sistémicas complejas de un
modelo sociológico con un micro-conocimiento de los detalles de la
disciplina de la prisión y su mantenimiento eficaz.
Los administradores de la prisión que quieren, sobre todo,

que no se conozca a sus establecimientos como conocemos
a Ática y Nuevo México pueden reflexionar sobre esto: en
cada caso, la revuelta pudo haber sido restringida a una única
unidad habitacional. En Ática, los portones de acero se
rompieron y no había radios; en Nuevo México, los guardias
dejaron las puertas abiertas y el vidrio “irrompible” no lo era.
En ello radicaba la diferencia. Esos fracasos surgen en el
contexto de crisis sistémicas como describimos más arriba
(Useem y Kimball, 1989: 220).
Este no es el lugar para una crítica extendida de la teoría de la prisión

post-social o post-moderna, aunque entrando en su segunda década se
16
Se podría añadir también el hecho más contingente de que el capital social de Dilulio (la red
de mentores reconocidos como James Q. Wilson y de informantes en el mundo de la
administración penitenciaria como George Beto) y su capital cultural (sus raíces políticas
católicas conservadoras y urbanas) han servido para hacer que su enfoque sea influyente y
resonante en las décadas de 1980 y 1990, cuando incluso un presidente con impecables raíces
de la Nueva Izquierda abraza a los uniformes escolares y a una población carcelaria masiva.
26
está acercando a la antigüedad apropiada para una lectura de ese tipo.

Este artículo aborda un punto más tardío, la formación de un momento
post-social y su conexión con la cesura del conocimiento sobre la
experiencia de encarcelamiento en medio de la expansión sin
precedentes del encarcelamiento en Estados Unidos. A la luz de esto,
sin embargo, cerramos considerando la prisión “super-max” o “maxi-
max” como un ejemplo del régimen de gobierno de la prisión que opera
en el campo discursivo descripto en Governing Prisons.
Genealógicamente, la cárcel “super-max” es una respuesta al propio
problema del restablecimiento del control de las prisiones
trasnformadas por cambios culturales y demográficos desde los sesentas
que conformaron la teoría post-social de la prisión17.
La “super-max” es un modelo de prisión, basado en gran parte en
Estados Unidos, para contener a reclusos altamente peligrosos en
estado de aislamiento mediante el uso de vigilancia electrónica, celdas y
bloques diseñados especialmente, y protocolos rígidos para la
comunicación del staff con los internos (King, 1999). El modelo parece
haber sido desarrollado en el sistema federal comenzando con una
nueva penitenciaría en Marion a fines de la década de 1960. Durante los
ochenta y noventa se ha extendido a muchos estados como una
solución para manejar la creciente población penitenciaria que
enfrentaba sentencias largas y relaciones de por vida con las pandillas
de las prisiones. Aunque sólo se utiliza sobre una pequeña minoría del
total de reclusos estadounidenses, parece estar estableciéndose como
un modelo de reforma del régimen en sectores menos severos del
sistema.
Como Governing Prisons, la “super-max” reconoce la presencia de la
sociedad de los reclusos pero busca gobernar alrededor más que a través
de ella. La “super-max” reduce al orden social de la prisión a su mínima
relevancia posible aumentando el nivel de aislamiento del recluso tanto
de otros reclusos como del staff hasta los límites teóricos de la
segregación total. Hasta el punto que la “super-max” logra romper las
17
Más específicamente, es una respuesta a dos o quizás tres problemas relacionados: (1) la
centralidad de las pandillas carcelarias racialmente definidas en el orden social de los reclusos;
(2) la presión de las órdenes judiciales para reformas estructurales y procesales y la amenaza
de más; y (3) la amenaza que representan los delincuentes aparentemente políticos con
conexiones con presuntas redes "terroristas" en el exterior.
27
peligrosas solidaridades en la sociedad de los reclusos (la afiliación a las

pandillas), y lo hace fragmentando esa sociedad en celdas individuales
resultando en un número alarmantemente alto de casos de psicosis.
Pese a su parecido superficial con la penitenciaría del siglo XIX, la
“super-max” no es realmente un retorno al individuo como locus del
control. No opera para transformar al individuo sino para contener sus
propiedades comportamentales “tóxicas” a un costo fiscal, político y
legal razonable. Las formas de conocimiento que operan en la “super-
max” no son las ciencias disciplinarias de la introspección
normalizadora, sino las ciencias de la gestión del riesgo por medio de
controles externos rigurosos. La prisión “super-max” es prácticamente
un templo a la regimentación. Mucho más que los estándares
tradicionales de las prisiones americanas, sus actividades rutinarias están
guionadas y representadas como comportamientos reglamentados. La
vigilancia casi total permite la documentación completa de la
obediencia. Pese a esto algunas de estas instituciones han
experimentado disrupciones del orden oficial en las que espantosos
actos de violencia, completamente por fuera del régimen de reglas, han
sido cometidos por miembros del staff18.
La prisión “super-max” a menudo es publicitada como una nueva
tecnología penitenciaria alrededor de la cual puede estar fusionándose
un nuevo tipo de optimismo. De hecho, los beneficios apuntan al
sistema penitenciario en sí mismo más que a la sociedad. Aunque la
“super-max” puede convertirse en una práctica penal más generalizada,
su rol primario ha sido el de disuadir e incapacitar a esos reclusos en los
sistemas penitenciarios que los directores perciben como los más
amenazantes al orden de las otras prisiones. La muy celebrada
tecnología de la “super-max” está diseñada para proteger al staff
conteniendo a esos reclusos presumiblemente más peligrosos. No hay
garantías de que este régimen esté bien planificado para producir
exconvictos más dóciles. En efecto, crece el reconocimiento de que los
reclusos encerrados por períodos prologados en regímenes del estilo
“super-max” corren más riesgo de padecer anormalidades del
comportamiento.
18
Los casos mejor documentados incluyen dos prisiones “super-max” de California, Pelican Bay
y Corcoran. Ver, Madrid vs. Gómez, 889 F. Supp. 1146 (United States District Court, ND
California 1995).
28
La sociología carcelaria nació estrechamente asociada al proyecto de

reformar a los reclusos en la prisión. Los intensos debates sobre
dinámicas externas versus internas del orden social de la prisión estaban
plagados de inferencias sobre cómo enfocar mejor los programas de
reforma19. La sociología carcelaria ha sido fácilmente estigmatizada por
estar desconectada de la opinión pública y los valores acerca del crimen
(Dilulio, 1987). El foco primario de la sociología carcelaria sobre las
patologías secundarias de la negación de la libertad hace que aparezca
como desconfiada del sentido público que sostiene que la negación de
la libertad es apropiada. Su insistencia en que las prisiones sean
gobernadas mediante esa sociedad de reclusos parece poner al staff
correccional y a los internos en un terreno moral común. Irónicamente,
el gran peligro de la teoría post-social de la prisión es lo rápido que
puede quedar atrapada no en los deseos del público sin en los de los
directores penitenciarios. Al hacer el arte de dirigir la prisión su
preocupación central, la teoría post-social de la prisión corre el riesgo
de perder contacto con lo que se supone que las prisiones producen
para la sociedad. Así, pueden contribuir a la escisión de las prisiones de
los objetivos sociales como parte de lo que ha sido denominado
“managerialismo” (Bottoms, 1994) o la “nueva penología” (Feeley y
Simon, 1992).
Conclusión
Preguntar por la “sociedad de los cautivos” en la era del hiper-

encarcelamiento en realidad es plantear dos preguntas de interés
prioritario. Primero, ¿cómo ha cambiado la sociedad de los reclusos
bajo condiciones en las que las poblaciones penitenciarias han
experimentado un crecimiento extraordinario y el management de la
prisión ha sufrido una reorganización total de su misión e ideología?
Segundo, ¿cómo ha cambiado el status de la “sociedad” o “comunidad”
de reclusos en tanto objeto de poder y conocimiento? Este artículo se
ha concentrado sobre todo en la segunda de estas preguntas. Ambas
19
Un buen ejemplo es el trabajo de Stanton Wheeler, cuyo objetivo era determinar las
circunstancias precisas en las que la cultura carcelaria podría afianzarse. Véase, por ejemplo,
Wheeler (1961a) y (1961b).
29
están, no obstante, estrechamente vinculadas. El grado en el que

conocemos o nos preocupa el orden social de la prisión depende, en
parte, del grado en el que la vida social de los reclusos sigue siendo un
medio central por medio del cual se gobierna la prisión.
Como tema de poder y de conocimiento la prisión ha cambiado
fundamentalmente. Sobre todo la sociedad de los reclusos, representada
centralmente en los discursos de la sociología de la prisión y de la
literatura de la prisión, parece estar desapareciendo de la opinión
pública. La producción de conocimiento sobre la sociedad de los
reclusos creció en importancia respecto del gobierno de las prisiones
para la década de 1920. Illinois, por ejemplo, creó la oficina de
“sociólogos de estado” en este período para supervisar el resultado de
las excarcelaciones bajo parole en el marco de la ley de sentencias
indeterminadas. Algunos sociólogos importantes fueron también
reconocidos administradores correccionales. Tal vez el más famoso,
Donald Clemmer trabajó durante los sesenta como el director del
sistema penitenciario del distrito de Columbia y en 1964 fue Presidente
de la Asociación Correccional Americana. A fines de los sesenta la
sociología carcelaria, como la disciplina más en general, se identificó
cada vez más con las críticas radicales de las instituciones de control
social en los Estados Unidos, pero siguió siendo una crítica en gran
parte leal, y la prisión en sí, en un momento de organización política
radical tras las rejas, parecía más que nunca una institución crucial para
que la sociología estudie.
Esta relación se ha deteriorado en ambas partes. Muchos sociólogos
en los cincuenta, sesenta y setenta ganaron acceso a las prisiones como
participantes en, o evaluadores de, los programas de rehabilitación. Los
administradores penitenciarios no compartían todos un compromiso
con esa filosofía, pero reconocían ampliamente la centralidad de los
mecanismos de rehabilitación para la narrativa política de la corrección
que los gobiernos estatales afines al New Deal producían. Los
sociólogos podían ser una parte efectiva de la organización de la
producción de lo que podríamos pensar como los “efectos de verdad”
de la prisión. Algunos oficiales penitenciarios veían a la sociología,
conjuntamente con la psicología y la criminología, como credenciales
de avance relevantes.
30
Desde los ochenta la prisión funciona en una narrativa política de

gobierno estadual muy diferente, una en la que los gestos de venganza
popular y defensa social elitista funcionan como elementos centrales
(Simon, 2000). Los directores penitenciarios enfrentan sus propios
desafíos más bien severos en la producción de efectos de verdad de ese
tipo, pero estas claramente no son tareas en las que los sociólogos
puedan ayudar mucho. En un contexto así, el involucramiento de los
sociólogos con las prisiones es casi todo riesgo político para los
administradores de las prisiones. Con el giro en la penología hacia el
castigo y la incapacitación, el cientista social tiene menos razones para
estar dentro de la prisión y tal vez es menos bienvenido. Esto no implica
el fin del gobierno de los saberes expertos en la prisión. Hay ciertos
rasgos de la penología contemporánea que sugieren una valorización
del saber popular, pero también hay una dependencia importante de
nuevos tipos de expertise incluyendo predicción del riesgo, contaduría,
ingeniería en sistemas, y similares.
La sociología carcelaria estadounidense no murió de heridas teóricas
infligidas por Dilulio (1987) ni nadie más. De hecho, ese trabajo ha
continuado y ha sido revitalizado como bien representa la discusión de
la sociología carcelaria contemporánea inglesa reflejada en los otros
artículos de este volumen (ver también Sparks, 1994: Sparks y Bottoms,
1995; Carrabine, 1998; Liebling, 1999). Si hemos de entender su
transformación necesitamos explorar la forma en que han cambiado los
mismos caminos específicos del poder y el conocimiento hacia y fuera
de la prisión. Más urgentemente, necesitamos reconstituir fuentes de
conocimiento que puedan hacer más visible al orden social de la prisión
para un público cuya obsesión con el encarcelamiento depende de su
profunda ignorancia acerca de sus efectos fundamentales.
Bibliografía
Beckett, K.: Making Crime Pay: Law & Order in Contemporary American
Politics, New York: Oxford University Press, 1997.
Bottoms, A.: “The Philosophy and Politics of Punishment and
Sentencing”, en: Chris Clarkson y Rod Morgan (eds.): The Politics of
Sentencing Reform, New York: Oxford University Press, 1994, 17-50.
31
Brayly, M.: False Starts: A Memoir of San Quentin and Other Prisons, Boston,
MA: Little Brown, 1976.
Bright, C.: The Powers that Punish: Prison and Politics in the Era of the “Big
House”, 1920-1955, Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1995.
Carrabine, E.: “The Prison in Social Theory: Some Analytical and
Critical Issues”, trabajo presentado en American Society of Criminology,
Washington, DC, Noviembre 1998.
Carroll, L.: Lawful Order: A Case Study of Correctional Crisis in Reform, New
York: Garland Publishing, 1998.
Chevigny, B.: Twenty-five Years of Prison Writing, New York: Arcade
Publishers, 1999.
Christie, N.: Crime Control as Industry: Gulags Western Style, London:
Routledge, 1993.
Clemmer, D.: The Prison Community, New York: Holt, Rinehart &
Winston, 1940—2º ed., 1958.
Colvin, M.: The Penitentiary in Crisis: From Accommodation to Riot in New
Mexico, Albany, NY: SUNY Press, 1992.
Crouch, B. M. y Marquart, J.: An Appeal to Justice: Litigated Reform of the
Texas Prisons, Austin, TX: University of Texas Press, 1989.
Currie, E.: Crime & Punishment in America, New York: Metropolitan
Books, 1998.
Dilulio, J.: Governing Prisons: A Comparative Study of Correctional
Management, New York: Free Press, 1987.
Donziger, S. R. (ed.): The Real War on Crime: The Report of the National
Criminal Justice Commission, New York: HarperCollins, 1996.
Feeley, M. y Simon, J.: “The New Penology: Notes on the Emerging
Strategy of Corrections and its Implications”, Criminology 30 (4), 1992,
449-74.
Foucault, M.: Discipline & Punish: The Birth of the Prison, New York:
Pantheon, 1977.
Franklin, H. B.: The Victim as Criminal and Artist: Literature from the
American Prison, New York: Oxford University Press, 1978.
Garland, D.: Punishment and Modern Society, Chicago, IL: University
Chicago Press, 1990.
32
Garth, B. y Sterling, J.: “From Legal Realism to Law and Society:

Reshaping Law for the Last Stages of the Social Activist State”, Law &
Society Review 32 (3), 1998, 409-772.
Gilliard, D. K.: “Prison and Jail Inmates at Midyear 1998”, Bureau of
Justice Statistics Bulletin, March 1999, 1.
Gordon, D.: The Return of the Dangerous Classes: Drug Prohibition and Policy
Politics, New York: W. W. Norton, 1994.
Haney, C.: “Psychology and the Limits to Prison Pain: Confronting the
Coming Crisis in Eighth Amendment Law”, Psychology Public Policy &
Law, 3 (4), 1997, 499-552.
Heard, N.: House of the Slammers, New York: Macmillan, 1983.
Himes, C.: Cast the First Stone, New York: Coward-McCann, 1952.
Ignatieff, M.: A Just Measure of Pain: The Penitenciary in the Industrial
Revolution, London: Penguin Books, 1978.
Jacobs, J. B.: Stateville: The Penitenciary in Mass Society, Chicago, IL:
University of Chicago Press, 1977.
King, R. D.: “The Rise and Rise of the Supermax: An American
Solution in Search of a Problem”, Punishment and Society, 1 (2), 1999, 163-
86.
Lichtenstein, A.: Twice the Work of Free Labor: The Political Economy of
Convict Labor in the New South, London: Verso, 1996.
Liebling, A.: “Doing Research in Prison: Breaking the Silence?”,
Theoretical Criminology, 3 (2), 1999, 147-74.
Lynch, M.: “Waste Managers? The New Penology Crime Fighting, and
Parole Agent Indetity”, Law & Society Review, 32 (4), 1998, 839-69.
Maguire, K. y Pastore, A.: Sourcebook of Criminal Justice Statistics, 1997,
Washington, DC: US Department of Justice, 1999.
Martin, S. J. y Ekland-Olson, S.: Texas Prisons: The Walls Came Tumbling
Down, Austin, TX: Texas Monthly Press, 1987.
Massey, D.: Doing Time in American Prisons: A Study of Modern Novels, New
York: Greenwood Press, 1989.
Miller, J.: Search and Destroy: African-American Males in the Criminal Justice
System, Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
Morris, N. y Tonry, M.: Between Prison and Probation: Intermediate
Punishments in a Rational Sentencing System, New York: Oxford University
Press, 1990.
33
O’Malley, P. y Palmer, D.: “Post-Keynsian Policing”, Economy and

Society, 25 (2), 1996, 137-55.
Owen, B.: In the Mix, Albany, NY: SUNY Press, 1998.
Rideau, W. y Wikberg, R.: Life Sentences: Rage and Survival Behind Bars,
New York: Times Books, 1992.
Robertson, J.: “Houses of the Dead: Warehouse Prisons, Paradigm
Change, and the Supreme Court”, Houston Law Review, 34 (4), 1997,
1003-1064.
Rose, N.: “The Death of the Social? Re-figuring the Territory of
Government”, Economy and Society, 25 (3), 1996, 327-56.
Scheingold, S. A.: The Politics of Street Crime: Criminal Process and Cultural
Obsession, Philadelphia, PA: Temple University Press, 1991.
Scheingold, S. A.: “Constructing the New Political Criminology: Power,
Authority, and the Post-Liberal State”, Law and Social Inquiry, 23, 1998,
857-95.
Shankur, S.: Monster: The Autobiography of an L. A. Gang Member, New
York: Penguin USA, 1993.
Silberman, M.: Worlds of Violence: Corrections in America, Belmont, CA:
Wadsworth Press, 1995.
Simon, J.: Poor Discipline: Parole and the Social Control of the Underclass, 1890-
1990, Chicago, IL: University of Chicago Press, 1993.
Simon, J.: “Law After Society”, Law & Social Inquiry, 24 (1), 1999, 143-
94.
Simon, J.: “From the Big House to the Warehouse: Rethinking State
Government and Prisons”, Punishment and Society, 3 (2), 2000, 213-34.
Skogan, W.: Disorder and Decline: Crime and the Spiral of Decay in American
Neighborhood, New York: Free Press, 1990.
Sparks, R.: “Can Prisons Be Legitimate? Penal Politics, Privatization,
and the Timeliness of an Old Idea”, British Journal of Criminology, 34 (1),
1994, 14-28.
Stenson, K. y Watt, P.: “Governmentality and ‘the Death of the Social’?
A Discourse Analysis of Local Government Texts in South-East
England”, Urban Studies, 36 (1), 1999, 189-201.
Stern, V.: A Sin Against the Future: Imprisonment in the World, Boston, MA:
Northeastern University Press, 1998.
34
Sykes, G.: The Society of Captives: A Study of a Maximun Security Prison,

Princeton, NJ: Princeton University Press, 1958.
Useem, B. y Kimball, P.: States of Seige: U.S. Prison Riots, 1971-1986, New
York: Oxford University Press, 1989.
Wheeler, S.: “Role Conflict in Correctional Communities”, en: Donald
R. Cressey (ed.): The Prison: Studies in Institutional Organization, New York:
Holt, Rinehart & Winston, 1961a.
Wheeler, S.: “Socialization in Correctional Communities”, American
Sociological Review, 26 (5), 1961b, 697-712.
Wheeler, S.: “The Social Sources of Criminology”, Sociological Inquiry, 32
(2), 1962, 139-59.
Wilson, J.: Thinking About Crime, New York: Basic Books, 1975.
Wilson, J.: y Kelling, G. L.: “Broken Windows: The Police and
Neighborhood Safety”, The Atlantic Monthly, March 1982, 29.
Yackle, L. W.: Reform and Regret: The Story of Federal Judicial Involvement in
the Alabama Prison System, New York: Oxford University Press, 1989.
Zimring, F. y Hawkins, G.: The Scale of Punishment, Chicago, IL:
University of Chicago Press, 1991.
35
La prisión y sus sentidos: Interrogantes y
dilemas de investigar e intervenir en la
cárcel desde el campo de la comunicación
RECIBIDO: 9/8/18 Prison and its senses: Questions and dilemmas to investigate
ACEPTADO: 5/10/18 and intervene in prison from the field of communication.
Mauricio Manchado
Universidad Nacional de Rosario
Resumen Abstract
En el presente artículo nos proponemos realizar algunas In this article we propose to perform some definitions about
definiciones sobre las singularidades que asumen un proceso the singularities that assume a process of investigation in
de investigación en prisión desde el campo de la prison from the field of communication. In that sense, its
comunicación. En ese sentido, su objetivo general es desandar general objective is to retrace the question of whether there
el interrogante sobre si existe, en términos metodológicos, is, in methodological terms, something that can be
algo que pueda entenderse como “especifico” de dicha understood as “specific” of the communication as a discipline
disciplina al ingresar a la cárcel y, en tal caso, cuáles son sus when get into prison and, in such a case, what are its
carácteristicas. Sumado a eso, un objetivo específico del characteristics. Besides, a specific objective of the work will
trabajo será reconocer las continuidades y discontinuidades be to recognize the continuities and discontinuities between
entre abordar la prisión y sus procesos comunicacionales en approach the prison and its communicational processes in the
clave de investigación y hacerlo en el plano de una de serie de terms of research and doing it in the plane of a series of
intervenciones cuyo eje son la realización de prácticas interventions focused in the realization of educational and
educativas y culturales en las que se aborda la relación cultural practices relating communication, identity and rights
comunicación, identidad y derechos en una agencia penal. in a criminal agency. Starting from the hypothesis that the
Partiendo de la hipótesis de que los modos de ingreso a la modes of entry into prison from the field of communication
prisión desde el campo de la comunicación deben ser must be differentiated (research / intervention) but
diferenciados (investigación / intervención) pero necessarily confluent to understand the complex prison plot,
necesariamente confluyentes para comprender la compleja we propose an approach that will try to recover questions and
trama prisional, proponemos un abordaje que tratará de tours about the modes to inhabit, methodologically and
recuperar preguntas y recorridos sobre los modos de habitar, strategically, the jail. As a result of a stay in the field like
metodológica y estratégicamente, la cárcel. A raíz de una researcher for more than 12 years and almost two decades
permanencia en el campo que lleva ya más de 12 años en doing educational, cultural and communicational practices
carácter de investigador y casi dos lustros realizando prácticas under the pedagogical modality of the workshop, the
educativas, culturales y comunicacionales bajo la modalidad question that will cross surreptitiously and, at the same time,
pedagógica del taller, la pregunta que atravesará subrepticia y, superficially all the work is if that distinction has an expiration
al mismo tiempo, superficialmente todo el trabajo es si esa date from the moment we state it.
distinción tiene fecha de caducidad desde el mismo momento
en que la enunciamos.
36
“En los terrenos que nos ocupan,

sólo hay conocimiento a modo de
relámpago. El texto es el largo
trueno que después retumba”
(Walter Benjamin, Libro de los pasajes)
Introducción
La cárcel moderna ha sido, desde su nacimiento, objeto de
problematización para investigadores y científicos que desde diversas
disciplinas—principalmente de las Ciencias Sociales—propusieron
pensar su dinámica institucional. En ese sentido, se destacan los
trabajos de Rusche & Kircheimer ([1939] 1984) y Foucault ([1975]
2004) desde el campo de la filosofía, y la amplia producción
sociológica desarrollada por Sykes ([1958] 2017), Goffman ([1961]
2001), Melossi & Pavarini ([1978] 1980), Bergalli (1996), Wacquant
(2004), Garland (2005) y Chantraine (2012), por mencionar algunos de
los más destacados, en el ámbito internacional, y Pegoraro (1993),
Daroqui (2006) y Sozzo (2009) en el ámbito local. También la
antropología—jurídica principalmente—colocó entre sus objetos de
estudio primordiales a las agencias de control social como la justicia
penal, la policía y la prisión a partir de los trabajos de Tiscornia (2004),
Miguez (2007) y Segato (2003) y, en un mismo sentido, Zaffaroni
(2003) desde el Derecho o Caimari (2004) desde la Historia han
reflexionado sobre el decurso de la cárcel. Sin embargo, desde el
campo de la comunicación pocos son los estudios que abordaron la
problemática penitenciaria. Podrían mencionarse como antecedentes,
en el campo internacional, el trabajo de Lawrence Wieder ([1974]
2015) sobre los denominados “códigos carcelarios” y en el plano
nacional, el de Lelia Gandara (2005) al trabajar algunas singularidades
de la práctica de los graffitis en prisión, como también la producción de
Emilio De Ípola acerca del rumor carcelario ([1982] 2005) aunque,
vale decir, este último es un ensayo publicado a partir de la propia
experiencia de encierro del autor durante la última dictadura militar
argentina (1976-1983) y no existe, a posteriori, una sistematización que
demarque continuidades en la problematización del tema. Sobre esa
vacancia comenzamos a trabajar en el año 2006 cuando tras los pasos
de realizar nuestra tesina de grado, nos propusimos examinar la
37
Mauricio Manchado, La prisión y sus sentidos…
discursividad en torno a la pena en la construcción subjetiva de las

personas detenidas en una cárcel del sur de la provincia de Santa Fe 1 y,
luego, en el abordaje de las tácticas de resistencia desplegadas por los
detenidos en los procesos comunicacionales y subjetivos producidos
en prisión2, con la realización de nuestra tesis doctoral en el período
2008-2013. El interés inicial de aquel trabajo fue examinar el secreto
como modalidad del lenguaje y su papel en las interacciones
carcelarias, finalizando con la construcción conceptual de las
“insumisiones carcelarias” (Manchado, 2015) para pensar cómo la
comunicación se presenta, en el escenario carcelario, en términos de
tácticas de supervivencia ante una institución que hace y/o deja morir.
Un abordaje que desde el campo de la comunicación nos exigió—y
lo sigue haciendo—pensar en clave de problemas y no de temas, y
sobre dichas problematizaciones realizar un trabajo que,
indefectiblemente, debe ser interdisciplinar (Frutos, 1999). De allí que
el ingreso a la prisión desde el campo de la comunicación no puede ser
pensado sino en el cruce de una multiplicidad de disciplinas—
retomando análisis provenientes de la sociología, psicología,
antropología, criminología, entre otros—, donde la continua
prestación y reapropiación de categorías, procedimientos
metodológicos y enfoques son propios de un ejercicio de investigación
de este espacio disciplinar. Un abordaje sobre la prisión en la que nos
propusimos concebir a la comunicación como “parte de los procesos
sociales en el marco de los cuales se constituye colectivamente la
subjetividad” (Frutos, 1999: 97), reconociendo que es en dichos
procesos donde emergen los interrogantes devenidos en objetos de
investigación. Allí, la comunicación recurre y aporta a una
interdisciplinariedad que es constitutiva de sí misma, pero donde debe
trascender la deslumbrante enunciación de lo “inter” y lo “trans” para
1
El título de la tesina fue “La discursividad en torno a la pena y su incidencia en la
conformación subjetiva de la población carcelaria” (2006), y allí realizamos un estudio de caso
centrado en la Unidad Penitenciaria n° 3 de Rosario. Un resumen de dicho trabajo puede
encontrarse en el artículo “Discursividad en torno a la pena y subjetividad carcelaria”,
publicado en revista La Trama de la Comunicación (2008).
2
La tesis doctoral, titulada “Procesos comunicacionales y subjetivos en la prisión: Los sistemas
de insumisión en situaciones de egreso carcelario. El caso de la Unidad Penitenciaria Nº 3 de
la ciudad de Rosario” fue presentada en el año 2013 y posteriormente editada para su
publicación en libro con el nombre “Las insumisiones carcelarias: procesos comunicacionales
y subjetivos en prisión” (2015).
38
situarse en un plano que efectivamente potencie su abordaje. Por

tanto, resulta fundamental que “la interdisciplinaridad no sea sólo una
petición de principios” ya que “practicarla exige el dominio de teorías
disciplinarias diversas integradas a partir de un objeto-problema”. En
ese sentido, resulta importante destacar que “no se trata de ‘dominar
todo’ sino de un ‘uso útil’ de teorías y conceptos de diversas
procedencias, un uso que sea sobre todo bien fundamentado y
pertinente a la construcción del objeto teórico” (Lopes, 1999: 21).
Bajo esos lineamientos compartidos decidimos abordar la
problemática de los procesos comunicacionales y subjetivos en prisión
tomando algunas definiciones precisas sobre las necesidades no sólo
de recurrir a la inter sino también a la confluencia disciplinar. En esa
confluencia, la dimensión discursiva aparece como una propiedad que
prevalece pero no es exclusiva del campo de la comunicación sino
interés de múltiples disciplinas que indagan sobre ésta, particularmente
y con más intensidad, luego del denominado linguistic turn (Rorty,
[1967] 1990) de las décadas de 1950/1960.
Así, nuestros intereses comenzaban a ubicarse en una reflexión
inicial que contenía esas advertencias epistemológicas y metodológicas
del campo de la comunicación; un acrecentado interés por la
dimensión discursiva de las problemáticas comunicacionales
reconocidas en la prisión y la vacancia, desafiante y al mismo tiempo
angustiante, que reflejaba nuestro campo disciplinar. Tal vez en esa
conjunción de sensaciones—y miedos—la figura de Michel Foucault
logró articular aquello que aparecía como escindido: cárcel, discursos,
comunicación. No es que nadie antes había intentado esa articulación,
pero lo cierto es que Foucault solía ser recuperado para describir las
tecnologías de poder disciplinarias en la cárcel más que para
interrogarla desde sus cauces comunicacionales. Es decir, el filósofo
francés fue un parteaguas en el campo de los estudios de la prisión
(Caimari, 2004; 2005) pero no exactamente en la problematización de
la cárcel desde el campo de la comunicación o, para ser más precisos,
no había sido abordado plenamente en esos términos.
Por tanto, creímos—y seguimos haciéndolo—que la cárcel debe ser
interrogada, desde el campo de la comunicación, recurriendo a un
análisis que indague sobre su significado, sobre los sentidos que ésta
construye en torno a la multiplicidad de “otros” que la transitan, la
39
habitan, la trabajan, la discuten y la reafirman; a partir de un análisis de

sus prácticas discursivas. En tanto que entender “cómo los sujetos
producen significados también habla del modo en que dichos sujetos
se constituyen, es decir, de sus interacciones” (Frutos, 2013: 15), es
que resulta central concebir el tándem discurso-significado-sentido
para reconocer cierta pretensión de especificidad que, en términos
estrictos, no sabemos si es menester pretender ni precisar. Sin
embargo, existe la imperiosidad de ubicarnos o de que nos ubiquen, y
desde esa falaz exigencia es que nos empeñamos en señalar que el
abordaje sobre los discursos es un primer intento de clasificar la
esquiva especificidad. En el caso de la prisión, entendemos que resulta
central comprender a esos discursos en su clave táctica y estratégica,
en tanto producción simbólica y material donde se presentan como
“armas, como instrumentos de ataque y de defensa frente a unas
relaciones de poder y de saber” (Foucault, 2006: 18) donde, en tanto
que elementos o bloques de tácticas en la trama de las relaciones de
fuerza, “puede haberlos diferentes e incluso contradictorios en el
interior de la misma estrategia” y donde “pueden por el contrario
circular sin cambiar de forma entre estrategias opuestas” (Foucault,
2008: 98). La pretensión entonces era reconocer algo del “orden del
discurso” en las interacciones carcelarias, en tanto este está “dotado de
eficacia: instaura divisiones y dominaciones, es el instrumento de
violencia simbólica y, por su fuerza, hace ser a lo que designa”
(Chartier, 2006: 8). Así, Foucault se nos presentó como una puerta de
entrada—y de salida—no sólo para comprender a la cárcel y sus
mecanismos institucionales, sino para entender cómo los discursos
inscriben procesos subjetivos donde los sentidos están en permanente
disputa. Y es que la comunicación es un “proceso social” y “un campo
de batalla cultural” (Martín-Barbero, 2015: 16) donde los significados
se entraman en y con las prácticas discursivas del escenario prisional
definiendo múltiples subjetivaciones; sobre ese enclave epistemológico
y metodológico nos situamos para ingresar a un terreno hostil, cerrado
sobre sí mismo, expulsivo y, por ello mismo, fértil para el despliegue
de interrogantes sobre los significados y sentidos de sus prácticas y
discursos.
Por tanto, el objetivo del presente artículo será esbozar algunas
definiciones sobre las singularidades que asume un proceso de
40
investigación en prisión desde el campo de la comunicación. En

términos estrictos, el artículo intentará desandar la pregunta sobre si
existe algo que, en términos metodológicos, pueda entenderse como
“especifico” de dicha disciplina al ingresar a la cárcel con los fines de
comprenderla. Sumado a eso, un objetivo específico del trabajo será
reconocer las continuidades y discontinuidades entre abordar la
prisión y sus procesos comunicacionales en clave de investigación y
hacerlo en el plano de una de serie de intervenciones cuyo eje son la
realización de prácticas educativas y culturales donde abordar la
relación comunicación, identidad y derechos en una agencia penal.
Partiendo de la hipótesis de que los modos de ingreso a la prisión
desde el campo de la comunicación deben ser diferenciados
(investigación/intervención) pero necesariamente confluyentes para
comprender la compleja trama prisional, proponemos un abordaje que
tratará de recuperar más preguntas que respuestas sobre los modos de
habitar, metodológica y estratégicamente, la cárcel. A raíz de una
permanencia en el campo que lleva ya más de 12 años en carácter de
investigador y casi dos lustros realizando prácticas educativas,
culturales y comunicacionales bajo la modalidad pedagógica del taller,
la pregunta que atravesará subrepticia y, al mismo tiempo,
superficialmente todo el trabajo es si esa distinción tiene fecha de
caducidad desde el mismo momento en que la enunciamos.
La prisión como mecanismo de clasificación y consolidación de

los sentidos sociales. Investigar para interrogar la construcción
de subjetividades en el encierro
Existen algunas definiciones de perogrullo en torno a la prisión

contemporánea que en repetidas ocasiones sus enunciaciones resultan
redundantes y en otras necesarias. Dada la multiplicidad y variedad de
lecturas que pueden hacerse sobre un texto académico que intenta
reflexionar sobre la cárcel desde el campo de la comunicación, nos
exige tomar un camino intermedio que sitúe algunas de esas
definiciones en el desarrollo del trabajo, pero de forma breve y
dejando abierta la posibilidad de ampliarlas en futuras producciones—
si es que estas así lo exigen. Una de ellas refiere a que la prisión no es
41
más que la expresión consolidada e intensificada de lo que sucede en

otras esferas sociales, dándole esto un carácter no escindido de lo que
desde el sentido común se enuncia como “sociedad”, sino más bien a
considerarla parte esencial de la reproducción del orden social:
“(…) el sistema penal, con su fracaso endémico, reproduce,

espeja y expresa la lógica de la sociedad extensa y representa
fielmente los valores de la comunidad moral que la
instituye. Nada hay en el mundo carcelario, con los errores
y excesos de todos sus actores, que no haga parte del
mundo de aquí afuera. Pero lo que es tendencia difusa de
este lado de la sociedad, del otro lado del muro prisional se
encuentra en estado condensado, cristalizado y compacto,
fácilmente objetivable. La cárcel es el medio donde los
malos hábitos y deformidades de la sociedad ‘libre’ cobran,
simplemente, mayor nitidez” (Segato, 2003: 1).
Así, la recurrente dicotomía adentro/afuera de la cárcel no debe ser

más que una herramienta analítica—metodológica—para distinguir
espacialidades físicas donde el adentro define lo sucedido intra-muros,
y el afuera lo acontecido más allá de ellos; pero lo que resulta central
de esta distinción es que podamos pensarla tanto en términos de
continuidades como discontinuidades. Los procesos comunicacionales
en la cárcel adquieren singularidades que no refieren a dinámicas
exclusivas de la prisión, sino a características de un “sistema social”
(Sykes, 2017), que dada sus condiciones de organización, clasificación
y prescripción construye subjetividades que se moverán entre la
adaptación y las disidencias (Crewe, 2007), entre la sumisión y la
insumisión (Manchado, 2015), entre la aceptación acrítica de los
sentidos sociales construidos en su interior y la pretensión de generar
desplazamientos sobre ellos. Así, la distinción adentro/afuera se
vuelve indispensable para el relato pero dispensable para comprender
la prisión en términos de agencia penal reproductora de un orden
social donde despunta otra de las afirmaciones de perogrullo en los
estudios sobre la prisión: la cárcel es enclave fundamental de la
selectividad del sistema penal.
42
Afirmación que podemos reconocer ya en los estudios que

abordaron los orígenes de la cárcel moderna en Argentina a finales del
siglo XIX (Caimari, 2004), como también en trabajos de investigación
que marcaron un quiebre en la historiografía carcelaria en Argentina
como el de Neuman e Irurzun (1968) o en publicaciones más recientes
donde se destaca que la procedencia de los encarcelados en Argentina
remite a los jóvenes, pobres y, mayoritariamente, habitantes de las
periferias urbanas (Daroqui, 2006; Cesaroni, 2013; Zaffaroni, 1998). A
dicho análisis podemos sumarle también la perspectiva propuesta por
Segato (2007) que no sólo complementa lo dicho anteriormente sino
que nos permite introducir otro enfoque sobre la cárcel como
problema de estudio:
“El ‘color’ de las cárceles al que me refiero aquí es la marca

en el cuerpo de un pasado familiar indígena o africano, una
realidad que permanece sin respuesta estadística pero que
ha generado algunas respuestas testimoniales (…) Lo que
deseo enfatizar es que puede haber una cárcel habitada en
un 90% por presidiarios no blancos sin que ninguno de
ellos se considere miembro de una sociedad indígena o
forme parte de una entidad política, religiosa o de cultura
popular autodeclarada como afroamericana o
afrodescendiente” (Segato, 2007: 149).
Por tanto, la selectividad del sistema penal funciona no sólo

eligiendo qué delitos castigar sino también a quiénes castigar3. Jóvenes,
pobres, y no-blancos componen la mayor parte de la población
encerrada, y si bien esta es una más de las verdades de perogrullo en
torno a los estudios sobre las prisiones, omitirla puede ser, como
mínimo, un gesto de improcedencia analítica, particularmente por lo
que desliza la afirmación de Segato en torno a cómo se conciben las
personas que están detenidas; y allí la mirada debe cambiar de
3
De esta forma, se brega por la composición de una figura del criminal tradicional como un
“demonio” útil. Se construye así víctimas individuales identificables y delincuentes
identificables, se los vuelve cognoscibles. Cuando los delitos no tienen víctimas individuales
cognoscibles (por ej.: delitos tributarios o grandes fraudes contra la administración pública), o
un delincuente fácilmente identificable (por ej. contaminación), los mismos no forman parte
de la percepción de temor al delito ni de la selectividad del sistema penal (Font, 1999).
43
perspectiva. Resulta frecuente encontrarnos con estudios—

necesarios—que piensan a la prisión desde sus estructuras formales,
burocráticas ligadas, inclusive, fuertemente a una serie de imaginarios
homogenizados que describen a la prisión como una institución
completa, austera, omnipresente (Foucault, 2004). No es que dichas
características estén ausentes de esas instituciones punitivas, sólo que
quedarnos en ese plano puede hacernos incurrir en algunas
deficiencias que impidan reconocer su carácter productivo: de
discursos, prácticas, clasificaciones, prescripciones, sentidos,
subjetividades, etc. Entonces, partiendo de estos argumentos, el de la
necesidad de trascender la dicotomía adentro/afuera, el de situar a la
cárcel como un engranaje pero no como el fin de la selectividad penal,
y el de contemplar a los detenidos como elemento fundamental de la
afirmación/reproducción de los sentidos sociales producidos por la
prisión, es que introducimos una pregunta que no podríamos
arriesgarnos a calificar como específica del campo de la comunicación
pero sí al menos estructurante de este: ¿cuál es entonces la batalla
discursiva librada en la prisión? Si abordamos a los discursos como
“armas, como instrumentos de ataque y defensa frente a unas
relaciones de poder y saber” (Foucault, 2006: 18), ¿en qué planos se
disputa esa batalla? ¿en el de los continuos reacomodamientos de una
realidad carcelaria tan despótica (Chauvenet, 2006) como incierta
(Crewe, 2007) a la vez? ¿en un escenario de múltiples
ficcionalizaciones que exigen performances (Goffman, 1997; 2001) cada
vez más ajustadas? ¿en el de una institución que deja morir y en el que
las tácticas discursivas se inscriben para sobrevivir o también para
construir otros modos posibles de vida a pesar del encierro? Allí el
análisis de los discursos que conforman al dispositivo carcelario tiene
algo que decir y, en ese sentido—precisamente el de los sentidos—, la
comunicación puede inscribir cierta especificidad; no sólo en la
descripción de esos discursos sino en preguntarse qué se hace con
esos discursos; qué hacen las autoridades carcelarias, los profesionales
que intervienen allí, los docentes, los actores y actrices externos, los
propios presos. Construcción de sentidos y auto-percepciones que
parecen enclavadas e inmóviles pero que al instalar interrogantes sobre
cómo se producen es dable reconocer en ellas movimientos,
desplazamientos, insumisiones, formas posibles de discutir los
44
esencialismos generados antes de la experiencia prisional y

consolidados durante ella.
Investigar para desarmar los aparentes carcelarios. Preguntas en

torno al papel de los discursos en las construcciones subjetivas
en prisión
Ya dijimos que hablar de las especificidades del campo de la

comunicación para pensar la prisión se convierte en un enunciativo
cautivo de sí mismo; es decir, que al tiempo que nos preguntamos
sobre esa especificidad afirmamos que no existe en el sentido más
estricto del término. Muy por el contrario, si llegamos a afirmar que el
abordaje sobre los discursos y los significados inscriben algo del orden
de lo específico, lo es en tanto esa especificad puede ser compartida, y
entonces ¿dejaría de ser específica? Las contradicciones, paradojas,
aporías y oximorones son constitutivos de los procesos
comunicacionales y subjetivos, no sólo en prisión. Las inefables
exigencias académicas suelen hacernos olvidar aquel carácter y nos
exigen una continua redefinición de los límites que traten de situar a la
comunicación en su carácter transparente y unidireccional. Lejos de
ello, entendemos que “entre la ambigüedad y la paradoja se delimita la
comunicación; su estatuto es, por lo tanto, eminentemente
controversial…” (Valdettaro, 2015: 18). Partiendo de ese carácter
controversial, polémico e, inclusive, polisémico es que la
comunicación como disciplina se vuelve potente para comprender una
agencia penal que reviste características similares: es controversial, es
polémica y polisémica. Sin embargo, no son esas similitudes las que le
otorgan la potencialidad específica, sino más bien la posibilidad de
construir un enfoque problemático que esté fundado en no reconocer
linealidades punitivas y/o comunicacionales; lo que es decir, que
pueda comprender esos escenarios y las racionalidades que los
sostienen como un campo de disputas, luchas, controversias,
acuerdos, negociaciones, rupturas, donde los discursos ocupan un
lugar central, al igual que en muchas otras instituciones—escuela,
hospital, etc.—pero aquí con intensidad imposible de soslayar:
clasifican, cualifican, prescriben y reescriben las historias individuales y
45
colectivas de quienes la transitan sobre la posibilidad de aumentar o

reducir el daño intrínseco que provoca el encierro.
Así, la comunicación puede desmontar los “aparentes carcelarios”
que, en definitiva, no es más que un mecanismo propio de las Ciencias
Sociales que muchas veces “crítican y refutan el sentido común” y en
otros casos “amplían la perspectiva del sentido común” (Schuster,
2002: 16), si logra instalar una serie de preguntas sobre las
modalidades que asumen los procesos subjetivos en prisión cuando
esta delimita representaciones sobre quienes la habitan y/o transitan;
no sólo sobre los presos otorgándole definiciones como cachivache,
hermanito, trabajador, de conducta, limpieza, etc.—y sobre cada uno
de ellos una serie de cualidades inmanentes—, sino sobre el conjunto
de actores y actrices que se incorporan a su cotidianidad: directivos,
guardia-cárceles, profesionales, docentes, médicos y talleristas.
Procesos comunicacionales cuyo mecanismo de asignación de
sentidos no se imprime desde una suerte de entelequia que sobrevuela
los acontecimientos carcelarios, sino en el plano de las múltiples
interacciones establecidas entre todos los actores mencionados. En ese
sentido, los planteos de Fabbri (1995) en torno a las tácticas de los
signos, a las articulaciones, “prácticas engañosas, permanentes
traducciones, disrupciones, hiatos y modos de retomar contactos”,
necesariamente ponen en diálogo el “vinculo presente entre
identidades e interacciones” (Frutos, 2013: 21) y es allí, en esa
intersección, donde los aparentes carcelarios se desmontan, donde es
posible comprender a las prácticas y discursos cotidianos de la prisión
en un constante hacer dialógico y contradictorio. Allí pueden convivir
gestos arbitrarios y condescendientes, disciplinas y regulación, abusos
y respeto, homogenización y reapropiaciones de sentidos,
esencialismos e identidades múltiples, posibilidad e imposibilidad.
Abordar la cárcel en clave comunicacional implica—y habilita—
entonces reconocer los escenarios simbólicos en su carácter de
variabilidad, de aparentes carcelarios que montan y desmontan sus
máscaras en el marco interactivo que las componen; allí los discursos
son elementos o bloques tácticas que pueden, inclusive, funcionar para
estrategias diferentes: para reforzar la selectividad y exclusión que el
orden social dispone para los sujetos que encierra, o configurar modos
alternativos para que el daño generado por la prisión sea lo menos
46
sufriente posible. En ese patchwork (Deleuze, 2004) que es la cárcel, la

comunicación dispone hilos que tejen y destejen todo el tiempo;
puede tanto reforzar los aparentes—los sentidos comunes—de la
prisión como discutirlos e intentar deformarlos.
Enfoque que no podríamos reconocer en los inexpertos comienzos
del 2006 cuando por primera vez ingresamos a una cárcel, pero si en el
proceso que posteriormente fuimos construyendo a partir de nuestra
estadía en el campo, primero a los fines de elaborar nuestra tesis
doctoral que se ocuparía de las insumisiones carcelarias en el umbral
de egreso de los detenidos, y posteriormente—hasta la actualidad—en
indagar cómo funciona el dispositivo religioso evangélico pentecostal
en tanto táctica de gubernamentalidad para el servicio penitenciaria
santafesino (Manchado, 2014, 2015a, 2016, 2017). Interrogante, este
último, surgido de la recurrente aparición del discurso religioso en las
más de 30 entrevistas en profundidad que realizamos durante cinco
años y las cientos de observaciones en el campo. Discurso que se nos
presentó en escena con la intención de no desatenderlo; porque allí
también se ponía entre paréntesis otro aparente carcelario: ¿la gestión
del encierro es delegada, es negociada, complementada o cooperada
entre guardias y presos? ¿cómo aparecen allí los elementos de una
religión no oficial, como la evangelista, pero legitimada por el trabajo
de pastores pentecostales desde la recuperación democrática? ¿no
resulta significativo que más del 60% de la población total de presos
en la provincia de Santa Fe habiten los denominados “pabellones
iglesias”? ¿cuáles son las características de esos espacios? ¿qué
configuraciones subjetivas construyen? ¿qué discursos los definen y
sostienen? ¿cómo se articulan con las ensambles prácticos-discursivos
de la prisión? Algunas de estas preguntas se montaron desde un
campo de la comunicación que no deja de interactuar con los
restantes, y se sumaron a un proceso personal—y posteriormente
colectivo—que a partir de año 2009 adquiriría nuevos matices: la
posibilidad de intervenir, como profesionales, con la realización de
talleres culturales y educativos donde la comunicación estaría en el
centro de la escena. Lo que hasta entonces había sido exclusivamente
abordado desde la lógica de la investigación—con todos sus
procederes epistemológicos y metodológicos a cuestas—empezaba a
ser interpelado por otra que podríamos calificar como “de
47
intervención”. Y nuevamente las preguntas se nos aparecían: ¿es que

esa diferenciación es sólo formal o realmente existe? ¿es necesaria o
pueden convivir armoniosamente? ¿De hacerlo, emergen tensiones?
¿cuáles son? Intentaremos, a continuación, esbozar—sólo eso—
algunas respuestas posibles resultantes de la experiencia en las cárceles
del sur de la provincia de Santa Fe.
La prisión como territorio de posibilidad en la imposibilidad.

Prácticas culturales, comunicacionales y educativas. Intervenir
para desencializar
Para comenzar este apartado tal vez sería preciso esbozar algo así
como una primera distinción en la que reconozcamos, al menos, una
similitud y una diferencia en lo que respecta al abordaje de la
prisión—situados en el campo de la comunicación—desde la
investigación y/o la intervención. Lo que reconocemos como común
es el posicionamiento teórico tanto para emprender una tarea de
búsqueda de conocimiento—en sus designios formales eso es lo que
pretende la investigación, intenta conocer algo—como para generar
procesos de intervención en dichos contextos—cuya búsqueda es
transformar los escenarios sobre los que actúa. Distinción que al
tiempo que la enunciamos se vuelve falaz porque, a fin de cuentas, ¿la
investigación no busca transformar y la intervención no pretende
conocer? Ambas pretenden conocer y transformar, sólo que
establecen un orden de prioridades que le permiten diferenciarse entre
sí, seguramente producto de las divisiones estériles que el campo
científico necesita para su legitimación y el de la intervención para su
reconocimiento en terreno. Sin adentrarnos en una discusión que
excedería los límites y pretensiones del presente artículo, queríamos
partir de aquella distinción para reconocer que más allá de cuál sea esa
búsqueda finalista, las definiciones conceptuales son idénticas en lo
referido a cómo abordamos y comprendemos la comunicación en
contextos de encierro: como un campo de disputa material y simbólica
la construcción de sentido/significado de aquello que nos rodea y
constituye se pone en juego.
48
Ya trabajamos este aspecto en el apartado procedente, ahora lo que

pretendemos es situarnos en lo que diferencia a las distintas formas de
abordar el campo prisional desde la comunicación como disciplina,
centrándonos en el enfoque que caracteriza a los modos de
intervención de los talleres culturales y educativos realizados en las
cárceles del sur de la provincia de Santa Fe4: la perspectiva de los
Derechos, y la comunicación como un Derecho Humano transversal.
Sin adentrarnos en una discusión sobre el origen y devenir del
concepto Derechos Humanos5, lo retomaremos aquí en su sentido
específico:
“Derechos Subjetivos: intereses individuales jurídicamente

protegidos. Derechos Humanos: necesidades humanas
socialmente objetivadas (…) Si los derechos humanos no
son mercancías—y bregamos por profundizar esta
distinción—, la estructura social debe proveer de
mecanismos que pongan en conexión la necesidad—
sustrato material que subyace a cada derecho humano—,
con la satisfacción social de esa necesidad. Es decir, que el
acceso no sólo que tiene que estar formulado en la norma
de derecho, sino que la estructura institucional debe indicar
los mecanismos—las teclas que deben pulsarse—, para que
dicho acceso se produzca, efectivamente, en el mundo
material y cotidiano que es donde se padecen las
necesidades” (Barcesat, 2001: s/p).
4
Los talleres culturales y educativos refieren a una serie de prácticas artísticas y
comunicacionales que se realizan, desde el año 2009, en las cárceles del sur de la provincia de
Santa Fe (UP N° 3, 5, 6, 11 y 16). Tales prácticas van desde talleres de teatro, música, pintura,
mosaiquismo, filosofía, cerámica, hasta serigrafía, periodismo, radio o comunicación por
mencionar algunos. Desde el año 2014, el grupo de actores y actrices externas que realizan
dichas intervenciones conformaron “La Bemba del Sur”, un colectivo militante, político y
cultural que logró generar estrategias colectivas para transitar la prisión. En el año 2017,
dicho colectivo creó, en articulación con la Secretaria de Extensión y Vinculación de la
Facultad de Ciencia Política y RRII de la Universidad Nacional de Rosario (UNR), el Programa
“Educación en Cárceles” (PEC) en el cual confluyen las prácticas culturales realizadas por
dichos actores y otras cinco líneas de trabajo entre las que se encuentra la incorporación de
personas privadas de su libertad a estudios superiores. Para un mayor desarrollo de la historia
y devenir de dicho Colectivo ver: Castillo, Chiponi y Manchado (eds.) (2017).
5
Para un abordaje sobre el origen y devenir del concepto Derechos Humanos, ver: Raffin
(2006). Por otra parte, hemos problematizado el concepto en relación a las prácticas
culturales y educativas en prisión en Manchado y Chiponi (2018).
49
La cárcel es, precisamente, uno de esos enclaves institucionales en

los que acceso a los Derechos Humanos básicos están sino vedados al
menos obstaculizados. Esto también se ha convertido en otra de las
verdades de perogrullo en torno a esta agencia penal y el trabajo de los
actores y actrices externas que intervenimos desde el campo de la
comunicación lo hacemos en ese sentido. La comunicación es, además
de lo ya descripto en el desarrollo de este trabajo, un Derecho
inalienable de cualquier ciudadano y una herramienta—técnica y
simbólica—de la que los sujetos deben disponer para constituir sus
trayectorias vitales, tanto en el encierro como más allá de él.
Concebimos a la comunicación como un Derecho Humano que
atraviesa de forma transversal al resto de los Derechos, y entendemos
que emprender un proceso de aprendizaje que la ponga en un primer
plano construye herramientas de producción simbólica en un
escenario altamente complejo donde las disputas de poder se
cristalizan tras enfrentamientos físicos y verbales, y donde las
autopercepciones de quienes se encuentran detenidos no hacen más
que reproducir los estereotipos que la institución (pero también la
sociedad en su conjunto y sus actores) construyen en torno a ellos.
Abordar la comunicación como un derecho implica también
cimentar el discurso de la posibilidad; de poder tomar la palabra, de
poder construir nuevos lenguajes, de ocupar un lugar en la disputa
simbólica de subjetividades que se encuentran encerradas. Esa es la
diferencia del abordaje comunicacional en términos de intervención—
en relación a la investigación: la intervención que se instala y
materializa en la realización de talleres6 tienen como eje central a la
comunicación como un Derecho Humano que contribuye a la
construcción identitaria de quienes se encuentran, transitoriamente, en
6
Otra diferencia sobre la que no profundizaremos aquí pero que nos interesa enunciar
refiere, precisamente, a la dinámica de taller que asumen dichos espacios. A diferencia de la
investigación, a la que se recurre a técnicas como la entrevista en profundidad, la observación
participante o los grupos focales, el taller es concebido aquí como una práctica pedagógica
que busca generar escenarios horizontales y pluralistas. La propuesta consiste en habitar un
espacio áulico para transformarlo en territorio desde pedagogías que pongan atención a lo
sensible, a lo que el cuerpo produce, poniendo en escena las trayectorias vitales de los
sujetos, tanto en el encierro como fuera de él. “Disponer” herramientas, lenguajes, discursos,
arte, música, sensaciones; un escenario de lo posible y de lo sensible que se inscribe bajo la
modalidad de la práctica taller.
50
prisión. ¿Esto significa que desde la investigación no se contempla a la

comunicación como un Derecho? Sería un desacierto apoyar esa
afirmación, pero resulta necesaria una doble distinción. Por un lado, la
de asumir el ingreso al campo en clave de reconocer dimensiones de
una problemática, examinarla, interrogarlas y esbozar algunas
conclusiones siguiendo parámetros o esquemas metodológicos
exigidos por los—muchas veces—anacrónicos abordajes de la
metodología en Ciencias Sociales. Por otra parte, el reconocimiento de
un ingreso al campo prisional desde la intervención nos sitúa desde
una perspectiva de los Derechos Humanos pero en clave de su
ejercicio y no de su denuncia. Esto puede parecer una distinción banal,
pero no lo es, ya que resulta preciso reconocer también cuáles son las
modalidades que puede asumir una intervención de esas
características: mientras la denuncia sobre el no acceso o las
obstaculizaciones para el ejercicio de un Derecho estará a cargo de los
organismos de Derechos Humanos7, la intervención desde las
prácticas culturales, educativas y comunicacionales son pensadas en
clave del ejercicio de un Derecho que ponga en escena—para
desmontarlas—las construcciones de sentido promovidas e
intensificadas por la prisión. Tal vez recurrir a algunas de las
experiencias en las que se reconoce este abordaje puede graficar con
mayor claridad las distinciones señaladas.
El taller de comunicación y periodismo en la UP N° 3 de

Rosario. Lugares comunes e identidad
Suele haber un error recurrente al hablar de comunicación

vinculado, usualmente, a reconocer en ella—en su ejercicio—la
7
En Argentina existe una importante labor de los organismos de Derechos Humanos en la
cárceles, el más reconocido es el realizado por el Centro de Estudios Legales y Sociales que,
anualmente, realiza Informes sobre la situación carcelaria en el país (CELS, 2017), pero
también pueden mencionarse la Comisión Provincial por la Memoria o la Procuración
Penitenciaria como dos organismos que, con anclajes institucionales diversos, monitorean y
denuncian el estado del sistema penitenciario en Argentina. En la provincia de Santa Fe, fue la
Coordinadora de Trabajo Carcelario (CTC) quien realizó dicha tarea desde la década de 1990.
En la actualidad su intervención es asistemática y poco frecuente, al igual que sucede con la
Secretaria de Derechos Humanos de la provincia de Santa Fe, organismos—ambos—que
solían registrar con regularidad las afrentas a los Derechos en las cárceles provinciales.
51
materialización de una palabra escrita, sonora, audiovisual, digital, etc.

Contrariamente a ello, pocas veces se concibe a la comunicación desde
los silencios, las contemplaciones, la escucha. Los espacios de
comunicación desde los que se interviene en prisión—los que aquí
retomamos en el marco del Colectivo La Bemba del Sur y el PEC—
parten una propuesta dialógica, inscripta en una pedagogía crítica
(Freire, 2011), donde la escucha es eje central más allá de cualquier
materialización final. Así, gran parte de los encuentros de los talleres
de comunicación coordinados en las Unidades Penitenciarias N° 3 y 6
de la ciudad de Rosario tienen como eje central el debate sobre una
serie de problemáticas que atraviesan a quienes transitamos la prisión.
Una experiencia concreta de ella fue la sucedida en el año 2016
cuando, luego de la muerte de Fernando Gutiérrez, un joven que
estuvo detenido durante más de 6 años en la UP N° 3 y participó
activamente de los espacios culturales, el diario La Capital de Rosario8
tituló: “Un ex convicto fue acribillado”9. Tratando de soportar o mitigar el
dolor provocado por la muerte de Fernando—a quién muchos
conocieron personalmente—, y a partir del silencio que redundaba en
reflexión, se propuso instalar una pregunta en torno a la identidad de
quienes transitan la privación de la libertad ambulatoria. ¿Somos sólo
aquello que el discurso mediático define para nosotros: convictos o
exconvictos? ¿De qué modo nos definimos y nos definen? ¿Cuáles son
las historias y experiencias que configuran nuestras trayectorias vitales?
¿Qué condiciones genera el encierro para interpelarlas o
transformarlas? ¿la prisión sólo consolida una auto-percepción ligada a
pensarse en términos de desviación, desecho y sujeto desligado de
Derechos? ¿Es posible construir otros sentidos sobre sí mismo y los
otros?
En ese cumulo de preguntas, que alcanzaba tanto a los participantes
del taller como a sus coordinadores, se trató de inscribir una que
dislocara los cimientos simbólicos no sólo de los medios de
comunicación sino también de la prisión, esos discursos que
establecen cortes, cesuras, divisiones fundadas en un mecanismo
8
El Diario “La Capital” fue fundado en el año 1867 y actualmente es el de mayor tirada en la
ciudad de Rosario y su región.
9
“Un ex convicto fue acribillado esta madrugada y murió en el Hospital Clemente Álvarez”,
nota publicada en el diario La Capital, 19/06/2015.
52
racista clasificador de las figuras del mal y del bien, de quienes deben
estar libres y encerrados, de quien merecen vivir o morir (Foucault,
1996). Mecanismo que resulta indispensable para definir un chivo
expiatorio, el mal de todos los males, como también para tranquilizar a
ese sector de la sociedad que festeja la muerte de un joven que no era
un exconvicto, era Fernando, un gestor cultural no del encierro sino
en el encierro, un joven que como tantos otros configuran sus
identidades en el encierro pero más allá de él. Esa premisa comenzó a
situarlos en la experiencia de discutir, en el marco del taller, a qué se
referían con la identidad, entendiendo que “las identidades no se
construyen a partir de un conjunto estable y objetivamente definible
de ‘rasgos culturales’—afectos primordiales—, sino que son
producidos y se modifican en el marco de relaciones, de reacciones y
de interacciones sociales—situaciones, un contexto, circunstancias—
de donde emergen sentimientos de pertenencia, ‘visiones del mundo’
identitarias o étnicas” (Candau, 2001: 24).
¿Cómo trabajar la identidad en una situación de encierro? La
primera razón estuvo dada por la intención de disputar los sentidos,
cual si batalla discursiva, a una institución que asigna una identidad
sostenida en el argumento de la recuperación o depositación, y donde
su principal tarea termina siendo la tutela. Lo que aquel discurso
público de la prisión no aclara es que el tutelaje se convertirá en
dependencia, luego en arbitrariedades y en dicho tránsito una
multiplicidad de procesos de homogeneizaciones semánticas que
inculcarán sistemas de restricción (Foucault, 2004a). Sobre estos, cada
detenido deberá moverse de acuerdo a las posiciones que ocupen en el
campo específico de la prisión. Allí es donde se definen los
presupuestos sobre el hacer y el ser de cada uno, los presupuestos de
actor (Goffman, 2001), y en ellos un conjunto de respuestas que
deben adecuarse a las formas y situaciones interactivas de la prisión.
En ese campo de disputas los coordinadores del taller de
comunicación y periodismo propusieron trabajar sobre los trazos
identitarios de quienes están privados de su libertad pero también de
ellos mismos. La fotografía sería el dispositivo elegido para ello y
canalizaría aquí, con la potencia de una imagen, los recuerdos, los
deseos, los vínculos, las historias personales, los pesares, las diversas
posiciones subjetivas que configuran identidades, en plural. “Lugares
53
comunes” fue el nombre que finalmente recibió la muestra fotográfica

que ofició de materialización de los múltiples debates e intercambios,
y el texto que la acompaño funcionó como un anclaje que,
contrariamente a cerrar o determinar, abría los sentidos posibles
instalados por las imágenes: el estadio y la hinchada de Newell’s como
escenario de disfrute, de recuerdos, de sueños; el beso a una hija que
se extraña, la espera en el Hospital Garrahan para una práctica de
amor como donar un órgano a una hermana o la construcción de una
casa en la que se recupera el sentido de lo propio, en sectores
históricamente desapropiados, no tanto de sus fuerzas productivas
sino del acceso y ejercicio de un Derecho como el de una vivienda.
Imágenes que ponen en escena a quien no es preso sino hincha
apasionado del fútbol, de un equipo, con sentido de pertenencia a
cierta agrupación, a quien es padre y anhela volver a cuidar físicamente
de su hija, a quien es hermano luego de un acto de altruismo y
solidaridad, o a quien es constructor de su propia casa, su hogar. Así,
estos flujos identitarios se vuelven “recursos simbólicos movilizados
en detrimento de otros, provisoria o definitivamente desechados”
(Candau, 2001: 24). Se abandona el ser preso (hermanito, cachivache,
violín, etc.) con todas sus calificaciones y cualificaciones a cuestas para
multiplicarse en posiciones subjetivas difíciles de inmovilizar,
esencializar, imposibilitar:
“Lugares comunes que nos emocionan, nos afectan, nos

vinculan, nos interrogan, nos detienen y nos impulsan.
Lugares comunes que construyen identidad, nuestra
identidad, la de sujetos de potencia, de posibilidad, de
humanidades compartidas en ese común que es, ante todo,
la vida misma” (Fragmento texto colectivo, muestra
fotográfica “Lugares Comunes; La Bemba del Sur).
Procesos similares encontraron diversas materializaciones como los

programas de radio “Resistencias Suburbanas” o la revista “Carta
Abierta”, producidos en el taller de comunicación y audiovisuales
respectivamente, en la Unidad Penitenciaria N° 6 de Rosario10, por
10
El “taller de comunicación” es, desde el año 2017, un curso de competencia específica
titulado primero “Comunicación, identidad y Derechos Humanos” y actualmente
54
mencionar sólo algunas. Más allá de las cristalizaciones de esos

procesos, lo que atraviesa a cada uno de esos espacios que intervienen
desde el campo de la comunicación es lo se proponen: generar,
alejados de las lógicas re y las modalidades incapacitantes e
imposibilitantes que la prisión impregna a sus prácticas cotidianas,
escenarios de posibilidad, de poder pensar(se) en otras trayectorias
vitales en el encierro y fuera de él. Deslindándose de cualquier
pretensión correccionalista, la búsqueda es por el reconocimiento de
las construcciones subjetivas que la prisión produce para, a partir de
ellas, construir otros sentidos posibles sobre si-mismos, pero siempre
con otros, interactuando, comunicando. Configuración entonces de
agenciamientos singulares y colectivos de deseo que “constituyen el
lugar donde se refugia todo lo que queda vivo en el socius y desde
donde todo puede volver a partir para construir otro mundo posible”
(Guattari, 2013: 109), lo que es decir también—o igualmente—otras
identidades y sentidos posibles. Cuando un sujeto en el encierro logra
un registro autoperceptivo e interroga algo de lo naturalizado como
identidad asignada (pobre, villero, delincuente, etc.) hay una frontera
que se mueve, una configuración que se intercede provocando un
corrimiento-descentramiento de ese sujeto. Esas fronteras
desdibujadas, desbordadas, múltiples, interrelacionadas,
interconectadas, potentes, enrejadas, limitadas, encerradas están
zambullidas en la nebulosa de lo complejo, en la ruptura de lo
esencialista, en la coyuntura que deviene en cada encuentro—o
desencuentro. Ese movimiento es el que abre la caja de herramientas
identitarias para poner a disposición un conjunto de clasificaciones
que le permite, a esos sujetos, identificarse a sí mismos y con otros
(Grimson, 2011). Es en ese sentido que el vaciamiento de las
posibilidades se rellena con otras clasificaciones y esa
homogeneización que los define como peligrosos es puesta en
cuestión al indagar las proyecciones y las potencias identificatorias.
“Comunicación y Cooperativismo”, mientras que el “taller de audiovisuales”—así conocidos

coloquialmente en el penal—fue en el 2017 un proyecto de extensión—“Comunicación en
cárceles”—y actualmente Curso de Competencias específicas titulado “Audiovisuales y
producción escrita”. Los cursos de competencias específicas son una herramienta institucional
con la que cuenta la Universidad Nacional de Rosario (ordenanza N° 652), a los fines de
certificar trayectorias educativas realizadas en diversos espacios como, por ejemplo, la
prisión.
55
Allí, la comunicación como proceso despliega su potencia, habilita,

discute, interpela, en fin, instala ejercicios que incomodan—desde su
comodidad—a las estructuras penitenciarias.
Para finalizar, y luego del itinerario propuesto, es momento de
afirmar una convergencia entre investigación e intervención en prisión
desde el campo de la comunicación que está presente desde el
comienzo del artículo, sin ser exclusividad de dicho campo: el objetivo
de desencializar las prácticas, discursos y subjetividades que el encierro
presenta como naturalizadas y homogeneizadas. Decimos que no es
exclusividad de las ciencias de la comunicación porque, a fin de
cuentas, muchas otras disciplinas también persiguen la pretensión de
que en el acto de conocer y comprender un fenómeno social se
inscriba un proceso de desnaturalización. No es que esto sucede con
todas las investigaciones producidas desde las Ciencias Sociales, bien
sabemos que muchas no sólo no discuten esa naturalización sino que
la conservan y refuerzan; pero sí podemos afirmar que los procesos
que emprendimos en esa clave, como los que analizamos desde el
plano de la intervención persiguen aquí esos objetivos. “Desencializar
es la tarea” podríamos afirmar parafraseando y deformando una
canción popular de los 80, y desde allí las convergencias son múltiples,
porque la prisión necesita, imperiosamente, ser objeto de preguntas,
de modos de interpelación que traten de desarmarla, de rizomatizarla,
de desmontar los aparentes para volverlos heterogéneos, polivalentes,
siempre en movimiento.
A modo de conclusiones. Los pasajes de la cárcel: la

comunicación como un campo a contrapelo
Si la pregunta es qué puede la comunicación en la cárcel

seguramente las conclusiones a las que abordamos son insuficientes,
ya que lo descripto es sólo un aspecto de todo lo que la
comunicación—como tantas otras disciplinas—podría en prisión
tanto en términos de investigarla como de intentar transformarla, al
menos, en lo microscópico. Sin embargo, si la pregunta es cómo
puede la comunicación tal vez sí arribamos a algunas conclusiones
parciales que aportan indicios posibles. La más potente de todas es la
56
que deja deslizarse sobre el final, que por su condición de liminar no

es menos importante: si la comunicación se propone un modo de
abordar la prisión esta debe ser a contrapelo, sea elaborando
interrogantes y objetivos de investigación o instalando dispositivos
dialógicos que interpelen los sentidos construidos. A contrapelo en
términos benjaminiamos, como una forma de ver y abordar la prisión
que reconozca sus condiciones derruidas para pensar, a partir de allí,
en las preguntas y acciones posibles, en tratar de trascender la esfera
de la fascinación, el horror y la denuncia para instalar modos críticos
habilitadores de desarticulaciones múltiples a los haceres y decires de sus
actores y actrices:
“Pero toda negación, por otra parte, vale sólo como fondo para
perfilar lo vivo, lo positivo. De ahí que tenga decisiva
importancia volver a efectuar una división en esta parte negativa
y excluida de antemano, de tal modo que con desplazar el ángulo
de visión (¡pero no la escala de medida!) salga de nuevo a la luz
del día, también aquí, algo positivo y distinto a lo anteriormente
señalado. Y así in infinitum, hasta que, en una apocatástasis, todo
el pasado haya sido llevado al presente” (Benjamin, Pasajes: 461-
462).
Asumir la decadencia de una institución que supo y sabe

reinventarse a sí misma a pesar de su desprestigio pasado y presente
(Caimari, 2005), partir desde allí no para quedarnos en la enunciación
vacía de su inquisición sino en cómo desde esa decadencia es posible,
todavía, realizar nuevas preguntas, definir problematizaciones,
reconocer su carácter represivo y productivo, desarmar esencialismos,
intentar transformar algunos vínculos cotidianos, reconocer que la
intervención implica negociación, no destrucción. Porque aquello ya
está destruido—lo está para todos los que la transitan—, y de
quedarnos en esa afirmación rutilante sólo restaría un ejercicio
impávido y repetitivo cuál si minero que sigue escarbando sobre la
roca hecha añicos. Sin descuidar los múltiples fracasos y decepciones
que implican esta tarea, situarnos desde el campo de la comunicación
nos exige pasarle el cepillo a contrapelo (Benjamin, 1999) a los
sentidos construidos por una institución tan añeja como la cárcel. Sin
57
pretensiones de éxito pero con la convicción de que el campo de los

simbólico es, en instituciones que se ocupan de castigar el cuerpo pero
fundamentalmente el alma (Foucault, 2004), un modo de interrumpir
los procesos de mortificación instalados. Desencializar es la tarea, y el
conocimiento debe funcionar como un relámpago que ilumina
profanamente, que despierta destellos de atención, que sitúa, como
este texto, su propia emergencia y renovada caducidad, como las
preguntas desplegadas, como la falta de respuestas, en fin, como la
cárcel misma.
Referencias bibliográficas
Barcesat, E.: “Hablar seriamente de derechos humanos”, Diario
Página/12, 21/09/2001.
Benjamin, W.: “Tesis de la filosofía de la historia”, en: Ensayos
Escogidos, México: Coyoacán, 1999.
Benjamin, W.: Libro de los Pasajes, Madrid: Akal, 2013.
Bergalli, R.: Control Social Punitivo, Barcelona: M.J. Bosch, 1996.
Caimari, L.: Apenas un delincuente: crimen, castigo y cultura en la Argentina,
1880-1955, Buenos Aires: Siglo XXI, 2004.
Caimari, L.: “Usos de Foucault en la investigación histórica”, Serie
Documentos de trabajo. Documento de trabajo N° 18, Buenos Aires:
Universidad de San Andrés, 2005.
Candau, J.: Memoria e identidad, Buenos Aires: Del Sol, 2001.
Castillo, R., Chiponi, M. y Manchado, M. (eds.): A pesar del encierro:
prácticas políticas, culturales y educativas en prisión, Rosario: Espacio
Santafesino, 2017.
Centro de Estudios Legales y Sociales: Tortura en las cárceles. ¿Por qué no
son efectivas las políticas de prevención de la violencia en Argentina?, Buenos
Aires: CELS, 2017.
Cesaroni, C.: Masacre en el Pabellón Séptimo, Temperley: Tren en
movimiento, 2013.
Chantraine, G: “La prisión post-disciplinaria”, Cuadernos de Estudios
sobre Sistema Penal y Derechos Humanos. II (2), 2012, 31-48.
Chartier, R. Escribir las prácticas: Foucault, De Certeau, Marin, Buenos
Aires: Manantial, 2006
58
Chauvenet, A.: “Privation de liberté et violence: le despotisme

ordinaire en prison”, Déviance et Société, 30, 2006, 373-388.
Crewe, B.: “Power, adaptation and resistance in a late-modern men’s
prison”, British Journal of Criminology, 47, 2007, 256–275.
Daroqui, A. (et. al.): Voces del encierro: mujeres y jóvenes encarceladas en la
Argentina, una investigación socio-jurídica, Buenos Aires: Omar Favale
Ediciones Jurídicas, 2006.
De Ípola, E.: La bemba: acerca del rumor carcelario y otros ensayos, Buenos
Aires: Siglo XXI, 2005.
Deleuze, G. y Guattari, F.: Mil Mesetas: capitalismo y esquizofrenia,
Valencia: Pre-Textos, 2004.
Fabbri, P.: Tácticas de los signos, Barcelona: Gedisa, 1995.
Font, E.: “Transformaciones en el gobierno de la seguridad: análisis
exploratorio de conceptos y tendencias. Su relevancia en Argentina”,
en: Sozzo, M. (comp.): Seguridad Urbana. Nuevos problemas, nuevas
perspectivas. Pensar alternativas teóricas y políticas sobre la cuestión criminal,
Santa Fe: Centro de Publicaciones UNL, 1999.
Foucault, M.: Genealogía del racismo, La Plata: Altamira, 1996.
Foucault, M.: Vigilar y Castigar: Nacimiento de la prisión, Buenos Aires:
Siglo XXI, 2004.
Foucault, M: El orden del discurso, Buenos Aires: Tusquets, 2004a.
Foucault, M.: Yo, Pierre Riviére, habiendo degollado a mi madre, a mi hermana
y a mi hermano…, Barcelona: Tusquets, 2006.
Foucault, M.: Historia de la sexualidad: 1. La voluntad de saber, Buenos
Freire, P.: La educación como práctica de libertad, Buenos Aires: Siglo XXI,
2011.
Frutos, S.: “Acerca de la construcción de objeto en el campo de la
comunicación”, Anuario del Departamento de Ciencias de la Comunicación de
la UNR, 4, 1999.
Frutos, S.: “Tradiciones, límites y tensiones en las nuevas tramas del
estudio de la comunicación”, en: Raimondo Anselmino, N. y Reviglio,
C. (eds.): Territorios de la comunicación: Recorridos de investigación para
abordar un campo heterogéneo, Quito: Ed. Quipus–CIESPAL, 2013.
59
Gándara, L.: “Voces en cautiverio: un estudio discursivo del graffiti

carcelario”, en: Castillo, A. y Sierra Blas, V. (comp.): Letras bajo
sospecha. Escritura y lectura en centros de internamiento, Gijón: Trea, 2005.
Garland, D.: La cultura del control, Barcelona: Gedisa, 2005.
Goffman, E.: La presentación de la persona en la vida cotidiana, Buenos
Aires: Amorrortu, 1997.
Goffman, E. Internados: ensayos sobre la situación social de los enfermos
mentales, Buenos Aires: Amorrortu, 2001.
Grimson, A.: Los límites de la cultura, Buenos Aires: Siglo XXI, 2011.
Guattari, F.: Líneas de Fuga. Por otros mundos de posibles, CABA: Cactus,
2013
Manchado, M.: “Discursividad en torno a la pena y subjetividad
carcelaria”, La Trama de la Comunicación, 13, 2008, 257-277.
Manchado, M.: “La insumisión de las sumisiones: el discurso religioso
en presos que pasan por situaciones de egreso carcelario”, Revista
Colombiana de Antropología, 50 (1), 2014, 83-99.
Manchado, M.: Las insumisiones carcelarias: procesos comunicacionales y
subjetivos en prisión, Rosario: Río Ancho, 2015.
Manchado, M.: “Dispositivo religioso y encierro: sobre la
gubernamentalidad carcelaria en Argentina”, Revista Mexicana de
Sociología, México, 77 (2), 2015a, 275-300.
Manchado, M.: “Reciprocidades y gubernamentalidad tras la inserción
del dispositivo religioso en cárceles de mediana y máxima seguridad de
la provincia de Santa Fe (Argentina)”, Revista de Antropología Social 25
(1), 2016, 35-60.
Manchado, M.: “Las Prosperidades Restauradoras: el Papel de las
Narrativas Pentecostales en las Estrategias de Gobierno del Sistema
Carcelario Argentino”, DADOS Revista de Ciências Sociais, 60 (1), 2017,
173-208.
Manchado, M. y Chiponi, M.: “¿Reproducción o interrupción?
Escenarios y posicionamientos dilemáticos de las prácticas culturales
prisión”, en: “Escenarios culturales” [e-book], Rosario: UNR Editora,
2018 [En prensa].
Martín-Barbero, J.: “¿Desde dónde pensamos la comunicación hoy?”,
Chasqui. Revista Latinoamericana de Comunicación, 128, 2015, 13-29.
Melossi, D., y Pavarini, M.: Cárcel y fábrica: los orígenes del sistema
penitenciario (siglos xvi-xix), México: Siglo XXI, 1980.
60
Míguez, D. y González, A.: “El Estado como palimpsesto. Control

social, anomia y particularismo en el Sistema Penal de Menores de la
Provincia de Buenos Aires. Una aproximación etnográfica”, en: Isla,
A. y Míguez, D. (coords.): Heridas Urbanas, Buenos Aires: Ed. de las
Ciencias, 2003.
Neuman, E. y Irurzun, V.: La Sociedad Carcelaria. Aspectos Penológicos y
Sociológico, Buenos Aires: Depalma, 1968.
Pegoraro, J.: “Degradación y resistencia: dos formas de vivir en la
cárcel”, Documentos de trabajo Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires:
UBA, 1993.
Raffin, M.: La experiencia del horror: subjetividad y derechos humanos en las
dictaduras y posdictaduras del Cono Sur, Buenos Aires: Editores del Puerto,
2006.
Rorty, R.: El giro linguistico, Barcelona: Paidós, 1990.
Rusche, G. y Kirchheimer, O.: Pena y estructura social, Bogotá: Temis,
1984.
Segato, R. “El sistema penal como pedagogía de la irresponsabilidad y
el proyecto ‘Habla preso: el derecho humano a la palabra en la
cárcel`”, Serie Antropología, Brasil, 2003.
Segato, R. “El color de la cárcel en América Latina”, Revista Nueva
Sociedad, 208, 2007, 142-161.
Sozzo, M.: “Populismo punitivo, proyecto normalizador y ‘prisión
depósito’ en Argentina”, Revista electrónica Sistema Penal y Violencia, 1,
Porto Alegre, 2009.
Schuster, F.: Filosofía y métodos de las ciencias sociales, Buenos Aires:
Manantial, 2002.
Sykes, G.: La sociedad de los cautivos. Estudio de una cárcel de máxima
seguridad, Buenos Aires: Siglo XXI, 2017.
Tiscornia, S.: “La seguridad ciudadana y la cultura de la violencia”, en:
Neufeld, M. R. (comp.): Antropología social y política, hegemonía y poder: el
mundo en movimiento, Buenos Aires: Eudeba, 1999.
Valdettaro, S.: Epistemología de la comunicación. Una introducción crítica,
Rosario: UNR Editora, 2015.
Vasallo de Lopes, M: “La investigación de la comunicación: cuestiones
epistemológicas, teóricas y metodológicas”, Diálogos de la Comunicación,
56, 1999, 12-27.
Wacquant, L.: Las cárceles de la miseria, Buenos Aires: Manantial, 2004.
61
Wieder, L.: Language and social reality: the case of telling the convict code, De
Gruyter Mouton: s/l, 2015.
Zaffaroni, E.: En busca de las penas perdidas, Buenos Aires: Ediar, 1998.
Zaffaroni, E.: “La función reductora del derecho penal ante un estado
de derecho amenazado (o la lógica del carnicero responsable)”, Revista
de Ciencias Jurídicas ¿Más Derecho?, 3, 2003.
62
¿Qué nos dice un cuerpo? Cuerpo y
sexualidades en la cárcel de varones
RECIBIDO: 15/9/18 What does a body tell us? Body and sexualities in the men's prison.
ACEPTADO: 20/10/18
Inés Oleastro
Universidad Nacional de La Plata
Resumen Abstract
Este artículo se propone poner en el centro de escena a los This article puts in the centre of the scene how human bodies
cuerpos que atraviesan condenas privativas de la libertad. En go through a period of imprisonment. During this experience,
esas experiencias, confluyen elementos de la vida en la calle it can be seen how elements acquired for the life in the street
con cuestiones específicas del encierro. Las violencias, los converge with especifical practice, dynamics and situations
conflictos, las resistencias, las estéticas compartidas: vivir a related to jail. Violence, conflicts, resistances, shared
través del cuerpo. Este trabajo surge a partir de una tesina de aesthetics i.e., living through the body. This work comes from
grado de la Licenciatura en Sociología, donde nos propusimos a sociology theses where masculinities in jail for men were
un abordaje de las masculinidades en la cárcel de varones analysed from a comprehensive perspective. This research
desde una perspectiva integral, que recupere los conflictos, las showed the conflicts, support, power relationships and bonds
solidaridades, las relaciones de poder y de pertenencia entre around those men; and also which the place of feelings,
varones detenidos; así como el rol que ocupan las emociones, bodies and sexuality were there.
el cuerpo y la sexualidad en las ellas. In this opportunity, we will deeply investigate how violence
En esta ocasión, buscamos profundizar alrededor de cómo las pierce these bodies. We will find here, however, a range of
violencias atraviesan esos cuerpos. Nos encontramos, sin senses around them, senses that allow us to rethink the marks
embargo, con un abanico de sentidos alrededor de los of tattoos and scars and the uses and the senses that the
cuerpos, sentidos que nos permiten repensar las marcas de inmates give to them. There are many factors that take place
tatuajes y cicatrices, los usos y los sentidos que los propios in prison life, like jail and its conditions of detention, the
detenidos les dan: estéticas compartidas, masculinidades “Servicio Penitenciario Bonaerense”, the other men who live
circulantes y categorías específicas. La cárcel y sus there and the occasional visits prisoners received, among
condiciones de detención, el Servicio Penitenciario others.
Bonaerense, los demás detenidos, las visitas ocasionales al Men who go to jail, most of them poor people, have already
penal; son muchos los actores que entran en juego en la vida experienced different forms of violence. However, they have
carcelaria y que necesitan ser tenidos en cuenta para nuestros to deal with an specific situation now: the deprivation of their
objetivos. Los varones detenidos, en su mayoría de sectores liberty. This circumstances directly connects the bodies with
populares, son atravesados por múltiples violencias y, además, the respect, the strength and the feelings. Bodies have two
por una situación específica: la privación de la libertad pone a faces in this way: violence and resistance, to give
esos cuerpos en un lugar incesante de encuentros entre el peopledeprived of their freedom.
respeto, el aguante y sus emociones. El cuerpo tendrá la doble Thinking jail from the view of men who live there, observing
cara de violencia y resistencia para, en última instancia, the role of emotions, the body and sexuality, allow us to open
permitirles a los detenidos sobrevivir. a scene of possibilities around penitentiary and prison
Pensar la cárcel desde quienes la transitan, el rol de las policies. The are changes in the “Ley de ejecución penal”, the
emociones, el cuerpo y la sexualidad nos permiten abrir una reform of the Penal Code, the creation and construction of
escena de posibilidades alrededor de las políticas new jails, bigger penitentiary security mechanisms intensifying
penitenciarias y carcelarias. La reforma de la Ley de Ejecución control. All of these are discussions that are having place
Penal, la reforma del Código Penal, la creación y construcción today without this point of view proposed here. In
de nuevas cárceles, mayores dispositivos de seguridad opposition, this article, and all the study that I am doing in
penitenciaria agudizando el control; son todos debates my research training, proposed a comprehensive perspective:
contemporáneos que, bajo ningún punto de vista, se thinking jail from a perspective that allows us to understand
proponen un análisis integral de la problemática. En ese its complexity for intervention.
marco se inscribe este trabajo y las investigaciones que, en el
marco de formación en el que adscribo, me propongo. Pensar
la cárcel desde una perspectiva que nos permita comprender
su complejidad para la intervención.
Introducción
La cárcel es un territorio habitado por varones de sectores

populares que desenvuelven distintas estrategias de supervivencia para
atravesar condenas con años de privación de la libertad. Transitar la
cárcel aparece entonces como un saber práctico que se adquiere y que
se pone en juego incluso antes de la cárcel. En los barrios y en los
institutos de menores la preocupación está puesta por lo que viene
después: la cárcel como horizonte posible, como horizonte probable
para muchos jóvenes de estos sectores de la sociedad argentina. Fui a
militar al COPA, un Centro Cerrado, y los chicos no me preguntaban cómo había
salido Boca, o cómo estaba mi barrio, me preguntaban cómo era la cárcel,
comenta Lupo Magallanes, ex detenido, en un panel sobre el Sistema
Penal juvenil1.
El cuerpo se prepara, al igual que la subjetividad, para la cárcel.
Pero ¿qué implica que un cuerpo vaya atravesar años de encierro?
¿Qué implica para un cuerpo atravesar años en esas condiciones de
privación de otros derechos, como son la salud, la higiene y la
alimentación? ¿y qué implica para un cuerpo atravesar la cárcel en sus
múltiples violencias?
Tener la amenaza constante, aprender a dormir atento,

olvidarte cómo se abre una puerta, no saber cómo es sentir
el cuerpo sin un golpe, sentir que tenés que tener ojos en la
nuca. Así se siente la cárcel. (Julio, 2017)
Las condiciones de encierro en las cárceles de la Argentina y sobre

todo de la provincia de Buenos Aires presentan múltiples
problemas. El desafío reside en pensar otras formas en que el cuerpo y
la subjetividad se ven atravesados y permeados por todas estas
dificultades. Hay una relación lineal entre la falta de alimento, de
higiene y de acceso a la salud; en relación a la forma en que una
persona atraviesa una condena penal. Sin embargo, existe otra cara de
esta misma moneda, que nos permite pensar y profundizar todas estas
violencias sobre el cuerpo. En este punto reside el desafío de pensar a
1
En la presentación de la revista Atrapamuros 9 “La máquina de atar pájaros” en mayo del
2018.
64
Inés Oleastro, ¿Qué nos dice un cuerpo?...
la violencia en la cárcel no únicamente como una violencia del Estado

que se manifiesta en la carencia, sino también como un complejo de
relaciones que se ponen en juego en el cotidiano y que se manifiestan
en marcas sobre el cuerpo que involucran agentes penitenciarios,
detenidos y vínculos entre todos ellos.
En el cuerpo residen las violencias pero también las resistencias.
Los cuerpos hablan para contarnos cómo, en la cárcel, existen
acumulados de organización. Las cicatrices, los tatuajes, las huelgas de
hambre, salir a la cancha y hacer deporte; dispares pero potentes son
las estrategias que, a través del cuerpo, se materializan para patear los
días en el encierro.
La violencia en la cárcel
Existen diferentes dimensiones de la violencia que van desde su

expresión física a simbólica. Silvio Schachter (2014) presenta en su
trabajo cómo desde el Estado mismo la violencia se extiende de
diferentes modos y toma distintas formas en espacios concretos,
sectores de la sociedad y vínculos entre sujetos/as. De ello se
desprende que, el acceso inequitativo a la salud, la educación, la
justicia y a la vivienda; la segregación social; la participación o no de
las jerarquías de poder; la capacidad de incidir en la generación de los
temas públicos; entre otros, son formas en que la violencia simbólica y
material se hacen efectivas.
La violencia simbólica, en los términos en que la plantea Bourdieu,
surge a partir del concepto de lo simbólico, el espacio en el que los
agentes sociales se encuentran en una relación de percepción y
reconocimiento. A partir de ello, esta dimensión cobra valor en la
realidad misma, en la vida cotidiana donde las personas se mueven en
el mundo a través de lenguajes y códigos. Como dicen Bourdieu y
Wacquant (1995: 120), hay un acuerdo sobre las estructuras objetivas y
las estructuras cognoscitivas que resultan el verdadero fundamento de
la teoría realista de dominación y política; y que tiene por detrás la
aceptación del mundo.
La violencia material tiene que ver con las relaciones de consumo y
formas de funcionamiento excluyentes que adquiere el mercado
65
capitalista (Schachter, 2013). Pero lo que sucede es que estos distintos

tipos de violencia no se presentan de ningún modo como evidente a la
vista del investigador, porque en la misma vida social se encuentran
entrelazados, se manifiestan relacionadas y con complejidades propias
del campo social, político, económico y cultural (Bourdieu, 1990).
Estar en cana es perder todas tus libertades, las del espacio,

las del tiempo, las de sentir. (Pablo, 2016)
Como decíamos entonces, esas violencias se manifiestan de manera

continua e invisible en múltiples espacios. Sin embargo, la cárcel es
uno de los espacios en los cuales parece ponerse al descubierto, donde
a primera vista, la crudeza de la violencia toma ímpetu para definir
aquel territorio. A pesar de ello, quienes transitan la cárcel se han
encontrado a lo largo de su vida con múltiples expresiones de la
violencia cotidiana, ya que no es la cárcel la primera expresión de
vulnerabilidad de derechos, de presencia punitiva del Estado, de
privación de accesos y demás.
Ahora bien, la cárcel aparece a pesar de ello como un espacio
particular: hay algo específico que nos hace pensar estas dimensiones
de la violencia en este sitio. Con un sistema penal que actúa sobre los
detenidos y un servicio penitenciario que en la práctica pone en
ejercicio reglamentos propios; terminan afectados muchos derechos
que una persona no pierde al haber sido condenada (aunque el 60% de
los detenidos lo están sin aun tener condenas, según datos del SNEEP
2016). En este sentido, cuando un detenido pierde el derecho a su
libertad termina perdiendo, en lo concreto, otros derechos aun cuando
la ley no lo estipula de este modo.
Cómo plantea Daniel Miguez (2008) la violencia aparece al interior
cárcel como un modo de regular relaciones sociales y establecer
jerarquías, prestigios y pertenencias. Es así que existen diferentes
patrones de sociabilidad presentes en sectores populares que a partir
del contexto de privación de la libertad conforman nuevos códigos y
pautas. Siguiendo con la perspectiva de este autor, en la cárcel se
ponen en juego diferentes clasificaciones, roles y jerarquías que
implican en la práctica transitar la cárcel de manera diferencial. En
cada caso implica poner en práctica conocimientos sobre la cárcel y
66
también sobre la vida en la calle, y es así que las diferentes funciones

implican honor y prestigio según las categorías de detenidos. Esos
lugares son construidos y disputados a través de peleas físicas y
batallas discursivas y verbales.
Existen diferentes sentidos que pueden adquirir esas disputas en la
cárcel, influenciados por necesidades básicas de supervivencia como
por conflictos sociales en aquellas jerarquías. En efecto, el respeto, el
poder, la violencia y otros mecanismos se despliegan para vivir en la
cárcel, a través de códigos conocidos y respetados. Por ese motivo
podemos ver que la violencia es utilizada como herramienta cotidiana
y, al mismo tiempo, es naturalizada por los detenidos desde la
socialización en la cárcel como mecanismo que regula los vínculos
entre las personas. Eso no implica que posteriormente no pueda
localizar o problematizar aquella violencia que, de ninguna manera, es
valorada moralmente por los detenidos.
Yo ahora sé que salgo y no me voy a pelear, que no voy a

andar a facazos por la calle, porque cambié, porque quiero
otra cosa. Pero no es que porque lo hacés decís “ah no, está
bien agarrarte a puñaladas”, no, es una lógica de la cárcel
que sabes que tenés que hacer porque está ahí, porque la
hacen los demás, porque lo hace la policía, imagínate que el
Estado te golpea, te caga a tiros, te persigue, vos sabes que
eso está mal, pero es lo que tenemos y con eso tenés que
vivir. (Ezequiel, 2016)
La masculinidad alternativa a la que inscribe Garriga Zucal (2010) a

sus hinchas de futbol, aparece en este caso de manera diferente. Si
bien los varones de sectores populares que habitan las cárceles de la
provincia de Buenos Aires se corren de la norma del varón blanco, de
clase media, fuerte, económicamente autónomo, confiable y
controlado (Kimmel, 1997), quienes se acomodan a las reglas morales;
no es la violencia concebida como un valor positivo en este caso. Si
bien la violencia es, como dijimos, cotidiana aunque también regulada,
es un elemento de preocupación. Los detenidos localizan que la
violencia está mal pero la necesitan para sobrevivir, es decir, no alcanza
su valoración moral para descartarla.
67
Estoy cansado de todo esto violento, pero vuelvo a mi casa

y ahí la cosa no es tan distinta, en el barrio. Las que no
tengo de afuera las tengo de estar en cana (refiriéndose a las
cicatrices). Mis amigos los que no están en cana los mató la
policía, ¿yo que hago con todo eso? (Mauricio, 20 años, 2017)
Esa violencia que se ve en los discursos está moralmente

desaprobada pero es cotidiana y, en algún punto, necesaria. Por otra
parte, se naturaliza a través de las historias de violencias que atraviesan
quienes pasan por la cárcel, no es sólo allí donde sufren golpizas,
donde ven tiros, donde atraviesan la violencia simbólica y física del
Estado o de enfrentamientos con otras personas. Las que no tengo de
afuera las tengo de estar en cana, señalando cicatrices. Los que no están en
cana los mató la policía. Todo esto es reflejo de historias de violencias, de
vidas atravesadas por esta faceta represiva del Estado, no solo a través
de su dimensión punitiva o a través de las fuerzas de seguridad, sino a
través de la desigualdad social, del acceso a derechos y demás. La
violencia, se vuelve entonces cotidiana, sin por eso ser moralmente
aceptada o irracional, es permanentemente desaprobada. Se ve,
constantemente, el deseo de algo diferente, el cansancio de su puesta
en práctica.
El Servicio Penitenciario Bonaerense (SPB) es un actor
fundamental para entender el funcionamiento cotidiano de la cárcel y
los vínculos que dentro de ella se establecen. En este contexto, donde
recursos y movimientos están administrados y regulados por un
“otro” externo y distinto a los detenidos; las necesidades que surgen
de la vida cotidiana se van tramitando a través estrategias y negociados
que se sustentan en relaciones de poder, autoridad y solidaridad. La
violencia impartida por parte del personal del SPB tiene su faceta
formal, aquella implementada para el control de la población
penitenciaria a través de reglas previamente establecidas; y su faceta
informal, arrebatos que los agentes penitenciarios cometen
diariamente a través de mecanismos informales de control. Entre estos
68
encontramos las requisas2 desmedidas, los traslados constantes3, las

agresiones físicas, los buzones, entre otros.
El ejercicio de la violencia es parte del gobierno carcelario, que
implica todas estas prácticas sumado a una serie de negociados entre
servicio penitenciario y detenidos que se pone un juego permanente.
Como muchos estudios han relevado4, el SPB ha encontrado una
forma de resguardar su integridad y no poner en juego su trabajo a
partir del ejercicio directo de esta violencia. Desde entonces, para
ahorrarse tareas y administrar el control sobre la población detenida,
se transmite a ciertos detenidos la gestión hacia adentro de un grupo
determinado que le es conferido a su cargo para manejar y controlar.
Los “elegidos” adquieren ese lugar distintivo gracias a alguna actitud
para con el SPB, como puede ser la cercanía a través de información
conferida. Esto no debe confundirse con el cese del ejercicio de la
violencia penitencia, por el contrario, conviven ambas formas de
regular la vida carcelaria permanentemente.
Ellos te manejan todo, si salís, si comes, si trabajas, si

estudias. Tiene el poder de extorsionarte, amenazarte,
golpearte, y hacerte lo que quieran. Pero después no se
plantan así nomás con cualquiera viste, porque no les
conviene, les conviene que te mates con el de al lado y no
quedan en el medio, pero también te muelen a golpes.
(Hector, 2017)
Todos estos elementos son fundamentales para comprender un

espacio como la cárcel porque, como vemos, no sólo se pone en juego
en la autoridad la administración de la violencia sino también el acceso
a derechos y a todo tipo de recursos materiales o no materiales
(Motto, 2015). La violencia en términos amplios tiene su lugar en la
vida cotidiana de los detenidos donde psicológica y simbólicamente se
2
Practica de las autoridades para revisar a los detenidos de manera violenta y hacerse de sus
bienes en caso de disponerlo.
3
Traslado de un detenido de una unidad penitenciaria a otra, práctica común y arbitraria que
se utiliza por el SPB como forma de castigo.
4
Andersen, M. J.: “Estrategias penitenciarias de delegación de la violencia y tercerización del
orden en el programa de gobierno intramuros”, en: “Castigar y gobernar. Hacia una sociología
de la cárcel. La gobernabilidad penitenciaria bonaerense” (2014).
69
esconde en las diferentes formas que toman castigo y se encarga de ir

contra la integridad de los propios actores (Motto, 2015).
Así, las relaciones hacia el interior de los pabellones se complejizan
y los roles y las jerarquías se disputan permanentemente. “En el
pabellón, manda el preso, de la reja hacia adentro, somos nosotros”,
comenta Ezequiel, y agrega que esto no significa que el SPB se
desentienda de los conflictos que allí se desenvuelven. Manejan, según
describe Ezequiel, muchos de los berretines que los mismos pibes
reproducen cotidianamente.
Entre conflictos y ranchos
Las relaciones son dinámicas, pero a la vez están estructuradas por

códigos que operan en las acciones de los detenidos y que permiten
posicionarse frente a los demás. Esto genera una imagen de sí mismo;
no sólo importa lo que se hace sino cómo se hace y cómo se muestra
eso frente al resto. En este sentido, vemos que la violencia no es la
única estrategia de vinculación y de posicionamiento, a través del
respeto y autoridad se generan maniobras de negociación, mediación y
supervivencia. Bancársela, hacerse respetar y tener aguante no es únicamente
la puesta en juego del cuerpo a través de la violencia, sino también de
una imagen construida que les permite a esa persona moverse
determinada manera y por determinados espacios en relación a los
otros.
En la cárcel entonces conviven tanto peleas, que a su vez están
estructuradas con diferentes códigos, con muchas otras formas de
solidaridad cotidiana. El conflicto no funciona de manera irracional, es
diferente según las cárceles y los pabellones, cómo menciona Ezequiel,
hay que separar entre aquellos que respetan y que tienen códigos, y los
atrevidos, esos que no les importa nada y agarran apuñaladas muy fácilmente.
Hay a su vez diferentes categorías de pelea, que ponen en juego el
respeto y el aguante a través de la violencia física y la disputa verbal.
Si te quieren robar te tenés que hacer respetar. Te tenés que

parar de mano por tus cosas. También puede ser que te
falten el respeto verbalmente y ahí no queda otra que “tirarte
70
un paso”, para hacerse respetar. Tirarte un paso significa

pelear con faca también. Tenés tres tipos de pelea: sin pan,
legal y por la manta. En sin pan podría entrar tirarte un paso.
Y por la manta es vale todo, es cuando salís del pabellón en
una manta en vez de una camilla, al hospital o a la morgue.
(Ezequiel, 2017)
Si un pibe tiene problemas con uno de otro pabellón lo

arreglan entre los líderes del pabellón, dicen “bueno ahí
fulano va a la cancha que salte al patio el otro y peleen ahí
pero que sea legal, que no salte nadie” “no listo de una” y
fue. (Pablo, 2016)
Cada pabellón tiene su política que es establecida y consensuada

entre el líder del pabellón, el limpieza, con el resto de los pibes. Por lo
general se intenta resolver conflictos sin chanchadas, lo que implica una
categoría moral, respetar códigos y normas de convivencia que existen
y que regulan los vínculos entre detenidos. Como mencionan, no será
igual el respeto a esos códigos implícitos y explícitos en un pabellón de
población de una cárcel con alta conflictividad que en otros más
tranquilos.
En consonancia con la construcción diaria del respeto para
Bourgois (2010), en la cárcel se pueden ver las formas en que se pone
en juego en prácticas y discursos de la cotidianeidad. Esta dimensión
es fundamental para sobrevivir al encierro y gira en torno a códigos
que permiten desenvolverse. Ese respeto se gana con una imagen, los
actores muestran que se la bancan, donde la mirada de los demás tiene
un rol central. Entonces, no son únicamente los aspectos físicos
aquellos que son vistos y evaluados de un detenido, sino el aguante
sostenido en diferentes actos (Garriga y Alabarces, 2009).
Lo que los otros ven de vos ahí es lo que mostrás, no

siempre mostrás todo lo que sos, porque tenés que
sobrevivir ahí una banda de años, si mostrás todo te
quedás sin nada (risas). (Pablo, 2016)
71
Vemos que bancársela y hacerse respetar se vuelven medio para

defenderse pero también para conseguir recursos tanto materiales
como simbólicos, ya que allí están en juego bienes, accesos, carnets,
roles y poder. En este sentido, como menciona Pablo, es cómo te mostrás
frente al resto, que ayuda a mantener el respeto y el espacio personal. Se
convierte así en una estrategia constante donde mostrarte como realmente
sos puede traer consecuencias para la convivencia. Es un saber práctico, uno
aprende en la cárcel que se muestra y qué no, agrega Pablo, sólo se ponen al
descubierto algunos aspectos de la personalidad mientras que otros
son ocultados como una forma de sobrevivir. La imagen construida
está por detrás de todos los conflictos ya que muchas veces no
importa el motivo que llevó a una pelea sino más bien pararse firme
frente a los demás. Como menciona Héctor:
A veces no quería pelear pero te vienen a bardear y estoy

en cana, a donde voy a ir, si me quiero quedar acá por lo
menos, en mi lugar con mis cosas, me la tengo que bancar.
Sin embargo, existen otras lógicas también en los conflictos, porque

hay amistades y alianzas donde los detenidos pelean por los demás.
Saltar por el compañero, bancarlo, sin importar el motivo que lo llevó a la
pelea. Ese compañerismo surge a partir de la organización cotidiana
en la cárcel: los ranchos, esa “familia, un grupo de 5, 6 pibes, a veces
más (…) del mismo pabellón, que comen juntos, siempre cuidándose
de los otros siempre haciendo todo juntos” (Pablo). Los ranchos toman
en la vida cotidiana en la cárcel un valor fundamental, porque las
lógicas individuales que se intentan potenciar a través del servicio
penitenciario, son desafiadas por relaciones de solidaridad colectiva
que se estructuran más allá del conflicto.
En este sentido, hay una doble cara que motoriza estos vínculos
intracarcelarios: la afectividad y la contención; y la escasez recursos, la
necesidad de generar vías informales para obtener determinados
bienes. A partir de diferentes lógicas de convivencia y respeto de
aquellos códigos, se vive la solidaridad que permite compartir la
comida, tomar mate, intercambiar cuentos sobre la familia, las noticias,
jugar a las cartas, salir a la cancha y demás. Esos vínculos pueden
implicar únicamente relaciones cordiales de convivencia como grandes
72
amistades que trascienden la estancia en un penal. Muchas veces esos

vínculos permiten a algunos detenidos acceder a bienes que de otra
manera no tendría, a través del acceso que otros detenidos tienen a
espacios del penal, o a bienes que trae la visita5, entre otros.
Las emociones también tienen un lugar central porque son materia
de control de uno mismo, aquello que se muestra no es lo mismo que
se siente, en consonancia con la construcción de la imagen. No es una
posibilidad en la cárcel mostrarse con debilidad porque, como hemos
mencionado, hay que bancársela.
Tuve mucho miedo, a la noche también tenía miedo

siempre, miedo porque como me hice odiar mucho con el
servicio, tenía miedo que me vengan a matar o que manden
a uno para que me lastime durmiendo. (Pablo, 2016).
Hay entonces una dimensión de esas emociones que si se comparte

que tiene que ver con la familia, con las visitas, con las alegrías y las
actividades a realizar. Pero hay otra que se refugia en los miedos y las
tristezas, que se mantienen con resguardo; porque ese miedo
permanente por el tipo de vida en la cárcel es imposible de mostrar: si
te ven débil estás regalado (Héctor, 2016).
Miedo de estar ahí, de estar solo, miedo de morir, de que

me lastimen, a cualquiera, al servicio, a cualquiera que esté
ahí, sí miedo, casi siempre. Pero al miedo le tenés que ganar,
si querés tener tus cosas, si querés sobrevivir. (Héctor, 2017)
La astucia, la humildad y el respeto, eso se necesita para

poder sobrevivir. Parece que nada que ver pero van de la
mano porque uno aprende a manejarse. (Ezequiel, 2016)
Al miedo hay que vencerlo doblegándolo con valentía, que se

diluyen confluyendo en el uso de la fuerza y la violencia para controlar
el temor. Mostrar los miedos es mostrar debilidad, y por lo tanto es no
5
Posibilidad que tienen algunos detenidos de que una vez cada un tiempo determinado, por
un rato estipulado, familiares y amigos/as vayan a compartir un rato en el espacio
correspondiente a ese encuentro.
73
saber cómo manejarse en la cárcel. No hay lugar para la fragilidad

porque, como dice Claudio, es raro ver a un pibe llorar, es como un síntoma
de uh, este no es para acá. Llorar es ponerse en desventaja; el cuerpo, a
través del llanto, expresa la tristeza, el miedo, la incertidumbre, todos
atributos que no son más que la evidencia de esa fragilidad.
Ahora bien, la construcción de esa imagen permite
excepcionalidades, permite que en determinadas circunstancias las
emociones puedan aflorar sin tener consecuencias al respecto. La
confianza construida con ranchos y amigos, con ñieris en los pabellones,
da lugar a ciertas grietas.
Y si tenía muchas ganas de llorar sí. Muchas veces lloré

delante de los pibes. Cuando fallecieron mis viejos por
ejemplo estuve llorando como 3 días y no me importaba si
mostraba debilidad o no, (…) y ellos entendieron, nadie me
dijo “ah, este gil” por eso. (Pablo, 2016)
Las masculinidades en la cárcel tienen un papel central para un

varón detenido, porque en muchas ocasiones le permiten afirmar
atributos y prácticas que funcionan como herramienta de
desenvolvimiento cotidiano, que en este contexto implican recursos,
movimientos y poder están en permanente disputa. Así, vemos que la
virilidad es la puesta en práctica de esa masculinidad en el momento en
que hay que hacerlo, es mostrar la fortaleza en el día a día. Por ello, en
situaciones límites como puede ser la pérdida de un familiar, esos
estándares parecen flexibilizarse.
Con tu ñieri te podés quebrar, tampoco un llorón todos los

días pero no tenés momento de estar solo. (Ezequiel, 2016)
La intimidad en la cárcel está permanentemente restringida por la

presencia de compañeros de celda, de pabellones, agentes del servicio
penitenciario y demás. Es a partir de esto que se desprenden algunos
permitidos, algunas instancias en las cuales esas emociones se convierten
en posibilidad. Hay determinados momentos que están legitimados
para llorar y entristecerse; dependiendo el contexto, el pabellón, la
74
situación y la forma en que esa tristeza se tramite, se transmite y se

supere.
El cuerpo: violencias y resistencias
El cuerpo habla a través de sus marcas, el cuerpo habla en su

propio lenguaje; tatuajes y cicatrices que cuentan historias, vidas y
violencias. En los cuerpos las marcas de los conflictos, de las peleas,
del Estado, del trabajo no pago, del trabajo en malas condiciones.
“¿Qué puede un cuerpo?” titula César González a su película, después
de pasar años en contexto de encierro y narrando historias de jóvenes
de sectores populares. Y la pregunta ahora es, ¿qué dicen esos
cuerpos?
Cuando la peleas todos los días, solo por estar en cana,

cuando tenés que tratar de conseguirte un plato de comida
cada día, siempre con golpes por algo que hiciste mal,
dejaste de hacer, o porque sí, tantas cosas nos pasan acá
adentro (…) nos terminamos dando cuenta que el enemigo
es otro. (José, 2017)
El hambre, las peleas, el malestar, las enfermedades curables mal

atendidas: el cuerpo atravesado por el castigo. Los suplicios aparecen
como la aplicación de las penas en tiempos pasados, vemos que en la
cárcel se castiga de forma directa al cuerpo, a pesar de convivir con un
castigo más transversal y simbólico. Pero, por otra parte, el cuerpo es
activo en la vida en la cárcel porque distribuye poder, porque se pone
en juego a través de la violencia, de la resistencia y del movimiento.
Para comprender la complejidad de los cuerpos, debemos abordar
las múltiples dimensiones que los atraviesan. Kimmel (1997)
Manifiesta que la virilidad no es un componente biológico atemporal y
estático sino más bien un elemento que se construye social e
históricamente. Entonces tiene significados específicos para los
distintos momentos históricos en las diferentes personas. A partir de
ello que cobra una importancia fundamental en el efecto que la cultura
tiene sobre los cuerpos.
75
El cuerpo es primordial para comprender el ejercicio de la violencia,

pero además para entender los efectos de la misma. El cuerpo
distribuye poder no sólo para defenderse sino a partir de la capacidad
de agredir, de ejercer fuerza física como recurso de poder (Foucault,
2000). El género es otro elemento que injiere en los cuerpos y que
influye en las formas en que los atraviesa el castigo. Genera, además,
una desigual distribución de roles con lugares de privilegios, recursos y
características diferentes, en términos materiales o simbólicos. Las
llegadas al penal, las peleas posteriores, discusiones y agresiones
verbales, la reacción luego de berretines que despliegan la fuerza física;
son formas de afirmar en prácticas concretas las masculinidades. La
disputa homosocial del poder (Kimmel, 1994), consiste entonces en la
forma en que esa dominación, sus atributos y características cobran
valor en la pelea por los espacios, el honor y las jerarquías entre
varones detenidos. Hablamos entonces de una aprobación homosocial
de la masculinidad, donde las acciones de varones se estructuran por el
miedo a ser dominados o ultrajados por otros más fuertes con
“características masculinas más acentuadas”.
Gran parte de los varones de sectores populares, que en este caso
se encuentran en la cárcel, conciben a su propio cuerpo como una
herramienta de resistencia, como aquel que soporta el dolor producto
de prácticas violentas (Garriga Zucal, 2005). Esa resistencia a través
del cuerpo, es la expresión viva del aguante. Michael S. Kimmel explica,
en este sentido, cómo la búsqueda del varón individual de
comportarse de manera tal que se muestre fuerte, resistente y sin
debilidad emocional, es para demostrar su virilidad. La misma se mide
también frente a otros varones, que juzgan, que aprueban o
desaprueban y que buscan reconocimiento también.
Si te lastiman o si te pasa algo, si te duele la pierna ponele, o

si estás re enfermo, son todas cosas que viste el dolor no lo
mostrás así como si nada porque ahí también te regalas.
(Héctor, 2017)
El cansancio, el dolor y el sufrimiento corporal tienen que ser

ocultados bajo la fortaleza; es necesario mostrar la entereza de poder
resistir, de bancarse la que venga. El cuerpo es un terreno de disputa por
76
el espacio que ocupa, por la forma en que el castigo lo atraviesa.

Existen estrategias alternativas a la de la fuerza física para mostrar
virilidad o para generar aguante. En las peleas incluso, la fuerza, la
musculación, a veces no aparece como la única herramienta necesaria.
Como te dije antes, se necesita astucia, coordinación,

resistencia. Tenés que poder manejar los pies, para ir para
adelante, para atrás, para el costado, esquivar y atacar. Si es
con faca ponele es más habilidad que fuerza. Hay de todo.
(…) y valentía, astucia, mucho aguante de bancarte horas y
horas de pelea, el que se cansa se regala. (Ezequiel, 2016)
Los cuerpos que se imponen, que se envidian, los cuerpos

privilegiados, son aquellos que muestran las marcas de la cárcel y de la
calle, las marcas del combate. El ejercicio, la musculación, el estado
físico, los tatuajes tumberos y las cicatrices son la cara visible de esa
masculinidad. Como Garriga Zucal (2010) analiza en su trabajo sobre
hinchas de fútbol, esas cicatrices son las que dan veracidad a los
relatos, son ellas las que exhiben frente a los demás todo aquello que
no se puede ver, las peleas y las historias pasadas. Son marcas de
orgullo que, de una u otra manera, afirman esa virilidad.
¿Ves esto? ¿viste el jefe de colegio de acá? Bueno esto me lo

hizo él, todavía puedo hacer sonar los huesos de la
mandíbula porque me la reconstruyeron como el orto, pero
de que le pegué un par de piñas no quedan dudas. (Jorge,
2016)
Jorge pone en juego la necesidad de mostrar la masculinidad no

sólo a partir de peleas o conflictos sino también en el resultado de
esos actos. Las marcas son la prueba del aguante, son los efectos de
hacerse respetar y de pararse como hombre frente a otros. Como en el caso
de los hinchas de fútbol de Garriga Zucal, representa un trofeo de
pelea, sean provocadas por el SPB u otros detenidos.
La cicatriz en la mandíbula que presenta Jorge desde aquel
encuentro con el jefe del colegio, le permite recordarle a su propio
autor y a otros detenidos que está dispuesto a pelear. Es, como dicen,
77
un trofeo de guerra, que sirve en definitiva para pararse frente a otros

y para construir su propia imagen dentro del penal. Jorge mide
aproximadamente dos metros, con espalda grande y muy robusto,
siempre aparece con el mismo camperón que, incluso a él, pareciera
quedarle grande; su llegada siempre se hace notar. Sin embargo, en la
cotidianeidad de trabajo en las aulas6, la sensibilidad y la ternura
afloran para mostrar una faceta que nunca dejaría ver en otro espacio
de la cárcel. En una ocasión emotiva, algunas lágrimas caían por sus
ojos y Jorge se apresuró: no lo comenten, por favor, que acá no da.
La inmovilización es, por sí mismo un elemento de dominación de
las personas detenidas, porque el control de los movimientos, de los
espacios permitidos y de los tiempos cotidianos, son diferentes
estrategias donde el castigo infiere en el cuerpo intentando amoldar en
prácticas esperadas, en coartar capacidades corporales y en estancar la
productividad—no en sentido económico—de los mismos.
En esa tensión se encuentran los cuerpos de los detenidos: entre su
inmovilidad y su uso violento. Pero el cuerpo es resignificado,
finalmente, como una herramienta de resistencia, como una grieta para
sentir y para vivir en la cárcel, porque el cuerpo es el portador de las
emociones, de la adrenalina, del deporte, del ejercicio, de las peleas, de
las denuncias, del trabajo, de los abrazos en las visitas. El cuerpo es el
portador de una imagen que se construye para relacionarse y
sobrevivir. Es entonces el cuerpo de un detenido el portador de una
imagen construida para vincularse a la vez que el medio para vivir y
sentir en la cárcel.
Ahora bien, no son solo las marcas aquellas que dejan ver estas
características, sino también el uso que se hace del cuerpo. A partir de
esto vemos que en muchas instancias colectivas se ponen en juego
herramientas diferentes para inclinar la balanza en las discusiones.
Estas pueden ser el uso de tonos de voz fuertes para imponer
posturas, avasallamiento sobre el cuerpo del otro, apropiación del
espacio personal de los demás que tienen menos poder hacia el
interior de esa Unidad, uso de berretines para descalificar a los demás,
gestos y maniobras imponerse sobre los otros descalificando y
6
Ya que Jorge es estudiante primario, va a la escuela cotidianamente; y además asiste a
talleres de Atrapamuros, organización popular en cárceles que interviene desde la Extensión
Universitaria.
78
desautorizando a otras voces. La comunicación corporal es entonces

una actitud que se pone en juego y genera una disputa, pero también
muestra lo que uno es o cómo actúa.
Por eso cuando salís a cancha te rompe todo, corres, te

movés, transpiras, es una sensación en el cuerpo que no sé
cómo explicártelo. (Ezequiel, 2016)
Se filtran, sin embargo, las resistencias; no sólo en relación al uso

del cuerpo para la defensa física, sino también avanzar con el cuerpo.
Un ejemplo significativo de la resistencia corporal pueden ser las
huelgas de hambre de las cárceles de la provincia de Buenos Aires,
como el caso de la masiva organización del 2016 frente a la reforma de
la Ley de Ejecución Penal (24.660). Para comprender por qué la
huelga de hambre es una estrategia posible y recurrente en las cárceles
de nuestro país, es necesario comprender la relación entre el encierro,
los derechos y los cuerpos. En contexto de encierro muchos derechos
son vulnerados cotidianamente, los mecanismos de reclamo
silenciados y olvidados. Es así que el cuerpo se convierte en la única
herramienta posible para denunciar, para reclamar y para transformar.
Si vos me preguntas para qué me sirve mi cuerpo y bueno

yo te digo que es lo único que me queda viste, para bancar
ahí adentro, para vivir. (Hector, 2017)
El cuerpo es la más importante herramienta de lucha de quienes

transitan el encierro, para cambiar algo, para ser escuchados y para
hacer un reclamo. Cuando los escritos judiciales no son escuchados,
los llamados a los juzgados no son atendidos, cuando los detenidos
llevan adelante huelgas de hambre, cuando se defienden del servicio
penitenciario, de otros detenidos, cuando hay que trabajar en pésimas
condiciones para completar un puntaje en la conducta por la
progresividad de la pena: así el cuerpo se convierte en resistencia.
Lastimar o lastimarse para conseguir algo, hacer un motín o pasar días
sin comer no son más que forma de utilizar el cuerpo para resistir. A
partir de la noción de cuerpos legítimos (Sirimarco, 2011), ponemos al
descubierto que estos están atravesados por mandatos institucionales,
79
que influyen en su desenvolvimiento y generan efectos performativos

en las prácticas de aquellas personas. Hay un uso carcelario del cuerpo
tanto por el lugar que este ocupa en el castigo—el de inmovilizar y
regular—como por el lugar que los detenidos le dan en la resistencia.
A partir de esto, podemos concluir que, los usos y significados
corporales varían en la cárcel a partir de las situaciones y que, a
primera vista, podríamos pensar que la inmovilidad por la privación de
la libertad y la violencia física son las únicas dimensiones que los
atraviesan. Sin embargo, como pudimos ver, hay aspectos
fundamentales a tener en cuenta, porque los cuerpos son habitados
por las emociones y las sensibilidades, son portadores de resistencia a
través de diferentes estrategias, son canalizadores de sensaciones a
través del deporte y la adrenalina. Los cuerpos carcelarios son los
cuerpos marcados y atravesados por la violencia pero son, también, la
punta de lanza de toda resistencia.
Masculinidades estéticas
¿Cómo se ponen en juego las masculinidades en la cárcel en

relación con el cuidado de uno mismo? ¿es esto una contradicción?
¿cuál es la relación entre esas cicatrices, esas marcas con una estética
del cuidado? ¿y los tatuajes tumberos? La estética y el cuidado son
valores fundamentales en la imagen que cada uno construye de sí
mismo. Hay, por lo tanto, reglas a seguir y cuestiones a respetar para
entrar en los diferentes parámetros establecidos. Hay modas, hay
vestimentas, hay peinados, cortes y accesorios. Los parámetros
corporales y estéticos abren debate entonces de estas múltiples
masculinidades imperantes y circulantes en las cárceles.
Los equipos deportivos y las buenas zapatillas son el estilo
cotidiano, aunque varían sus usos según a edad, el pabellón, las
actividades y la proveniencia de clase. En este sentido, si bien la ropa
deportiva es lo “común”, es necesario distinguir según su prolijidad,
porque estar prolijo es una categoría fundamental cuando estudias,
cuando vas a la escuela, cuando hay un evento y demás. Sin embargo,
en muchas de esas ocasiones, los jeans y las remeras más arregladas
pueden ser vistas sobre todo en los más jóvenes.
80
Hay que distinguir entre un buen conjunto o unas buenas

zapas, no es que por tener ropa deportiva es igual. Una
camiseta de fútbol lo mismo, se ve si está cheta o no, los
colores, la calidad. (Tomás, 2017).
La imagen se construye a partir de distintos elementos estéticos. Las

cejas bien depiladas, prolijas y alineadas; algo que rompe con el sentido
común de las masculinidades pero que, en la cárcel, es fundamental
para configurar el perfil adecuado. El pelo, como afuera de la cárcel,
sigue las modas en sus usos y sus cortes. El pelo rapado en los
costados, con un largo mayor en la parte de arriba de la cabeza,
algunos intervenidos con diseños realizados con la máquina de rapar.
Estar limpio y sin olor, mostrar que uno no está dejado, que se
preocupa por la limpieza corporal y el cuidado de uno mismo. Todos
estos elementos son constitutivos de las masculinidades en la cárcel.
Siguiendo por este camino, no es contradictorio sino
complementario del ejercicio, de la musculatura y la fortaleza. Esos
también son parámetros de la masculinidad circulante. Sin embargo,
no todos los detenidos presentan esas características, por contextura
física, por posibilidad de acceder a alimentos, por desinterés y demás.
Entonces, estas cualidades corporales que van adquiriendo las
masculinidades en la cárcel son dinámicas y variantes, son tensadas
por las diferentes realidad y generaciones.
Cuando empecé a estudiar me empecé a poner

pantaloncito, remerita, unas Converse, viste, más prolijo,
porque era como que me quería acercar a la facultad, me
quería sentir parte de eso otro y no quería estar en la
tumbeada, buscaba lo más posible para salirme de eso, no
es que hay una identidad tumbera y chau te queda, no, vos
querés correrte de eso, más cuando podés salir a rendir o a
cursar. (Pablo, 2016)
Conviven, como vemos, distintas masculinidades que se expresan

en el cuerpo, no sólo porque hay diferentes personas que realizan
distintas actividades, sino que los mismos detenidos atraviesan por
81
instancias que influyen en sus formas de atravesar el encierro.

Pareciera existir una masculinidad más tumbera y otra que se relaciona y
se desliza hacia la universidad, aunque en muchos casos esta última
también es representada por los más jóvenes, facheros, no en un sentido
despectivo sobre la sexualidad, como veremos que sucede en otras
circunstancias. A partir de que empieza a usar pantaloncito, remerita y
Converse, Pablo distingue un cambio en su forma de pararse frente al
resto y de autopercibirse. En ese pantaloncito hay una apuesta por una
masculinidad alternativa que está en consonancia con aquella que se
relaciona con hacerse respetar desde la prolijidad. Entonces, el hecho
de estudiar, de ponerse un jean, de depilarse las cejas, no corre lo
tumbero de eje, no saca a la persona del contexto carcelario, sino más
bien construye otros sentidos estéticos y usos corporales de atravesar
el encierro que, de ninguna manera, dejan de convivir incluso en una
misma persona con conflictos, violencias, berretines, ropa deportiva y
demás.
Los tatuajes tumberos, son una marca para toda la vida que expresa
los más profundos sentimientos, los deseos y las pasiones. Son tumberos porque
expresan algo de la cárcel, no solo en lo que dicen sino también en su
trazo, en los lugares que se realizan, en las letras que se usan. En este
sentido, esos tatuajes pueden ser similares a otros que se realizan
estando en libertad. En muchos casos, los nombres de los hijos/as, de
las parejas, de la familia en sentido amplio, decoran los cuerpos con
tintas negras bien definidas.
En el brazo de Héctor aparece un muchacho, dibujado como una
caricatura, vestido con un equipo deportivo, una gorra puesta hacia
atrás y un arma sostenida con ambas manos, apuntando. En la mano
que se deja ver en el tatuaje, el muchacho tiene tatuada una letra china,
que no se distingue. Héctor tiene una en esa misma mano, pero no
admite, a pesar de ello, que sea un autoretrato.
Iba a tatuarme del otro lado un policía muerto, pero no me

animé, porque estaba en cana y eso podría significarme
muchos problemas con la cana ahí. (Héctor, 2016)
Ezequiel se tatuó en el brazo un espiral lleno de estrellas, se lo hizo

un compañero del pabellón que sabe dibujar muy bien. Me encanta, me
82
quiero completar el brazo. A la espiral le fue agregando cada vez más

estrellas, y por momentos un poco de color. Julio tiene tatuado en el
pecho el nombre de sus padres, Juan el de sus hijos/as. Jorge tiene un
rosario en el torso, justo por debajo del brazo, aunque como dicen, ya
no creo en nada, porque si no estas injusticias no me pasarían así. En el verano
los brazos se ven al descubierto y dejan apreciar diseños enteros que
cubren desde el hombro hasta las muñecas. Los dedos de las manos
tienen, en muchas ocasiones, anillos y siglas tatuadas por todas partes.
Una estrella rodeada de nubes que giran por la pantorrilla de Carlos y
que, al darse vuelta, nos invitan a ver un sol. Es que, después de todo, va a
salir el sol, de esta mierda, digo. “Mi amor eterno”, luce el torso de José,
justo a la altura del pecho, rodeada de una decoración que hace de
marco a las letras manuscritas.
Por debajo de la oreja, algo pequeño, una letra. Los brazos,

todos cubiertos de tinta, dibujos o nombres en el antebrazo.
En el pecho, van más nombres también. Los escudos de
futbol, a la espalda. Eso es lo típico. Los tatuajes son, un
poco para ganarle al aburrimiento, y otro poco una forma
de expresarnos. Me tatúo a mi vieja en el pecho porque la
amo, que se yo. (Juan, 2017)
Frases de canciones, diseños, dibujos, estrellas, nombres de familia,

frases de amor. Los más jóvenes mantienen una estética, la de las
cursivas, mientras que otros detenidos más viejos tienen anillos,
rosarios, cruces y diseños más toscos. Los más jóvenes, de entre 18 y 30
años, decoran sus rostros y orejas con peircing también, debajo del
labio y en la ceja son los más comunes.
A nosotros nos importa cómo nos vemos, además te sacas

fotos, que te sirven para que después te vengan a ver, hay
que tirar facha. No es solo algo para acá dentro porque
ahora hay pibas que les gustas y vienen a la visita. (Juan,
2017)
La construcción de la imagen que parecía sustentarse únicamente en

la fuerza física, en bancarsela y pararse fuerte, musculoso y capaz de
83
ejercer violencia si es necesario, se ve complementada con una

preocupación estética diferente. Ambas dimensiones conviven sobre
todo en los más jóvenes, que están activos en ambas facetas de la
cárcel. No significa esto que en los más grandes esto no opere de tal
manera, sino que, por lo menos a primera vista, tiene otra relevancia.
Era puto y lo fletamos
Como vinos alrededor de la construcción de la imagen, la existencia

de las visitas íntimas transformó de muchas maneras el
desenvolvimiento de los detenidos y los vínculos entre ellos (Oleastro,
2017). La importancia de la imagen la estética corporal pensando en la
posibilidad de seducir y de encontrarse sexualmente con personas que
están fuera de la cárcel, es una dimensión a tener en cuenta para
comprender la vida cotidiana carcelaria a partir de la existencia de
estas visitas.
Esta visita implica una extensión de la visita tradicional con el
derecho a mantener contacto con familiares amigos allegados a partir
de la posibilidad de tener acceso a un encuentro en condiciones de
privacidad e intimidad que posibilitan relaciones sexuales. En este
sentido, pueden darse entre internos e internas de diferentes penales o
entre ellos y personas que se encuentran en libertad. Estas visitas
íntimas están reguladas por la Ley de ejecución penal de la provincia de
Buenos Aires (12.256) que se adecua a la Ley Nacional de ejecución
penal (24.660).
Con la visita íntima instaurada de manera cotidiana en todos los
penales de la provincia de Buenos Aires, los vínculos de poder se
reestructuran hacia el interior de la cárcel de varones. Los parámetros
sobre los cuales descansaba el poder de los viejos presos que manejaban
los penales, ahora son organizados de otra manera. Aquella posibilidad
de ejercer control y autoridad sobre el resto a través de la imposición
física y sexual pierde su lugar. La regulación del gobierno de la cárcel
se distribuye en nuevos formatos, como hemos visto en capítulos
anteriores y en varios trabajos que abordan la gobernabilidad
carcelaria.
84
Dicho esto, entramos en la discusión sobre la homosexualidad en la

cárcel de varones. Este tema no es bajo ningún punto de vista de
mucha comodidad para conversar y trabajar con los propios
detenidos. La sexualidad en la cárcel parece estar en muchas ocasiones
ligada al rol social de la masculinidad y la feminidad. Entonces,
aquellos varones qué son etiquetados como putos, o que se auto-
perciben homosexuales, deben realizar a partir de ello todas las tareas
que socialmente son conferidas a las mujeres: cocinar, lavar, limpiar.
En algunos penales incluso existe una división informal en la cual
todos ellos son trasladados a un pabellón específico.
Por algo tienen pabellones propios, porque acá es mejor

que estén separados, y que se yo los discriminen pero así,
porque si les sacan la ficha y los tienen de mula, los hacen
cocinar, lavar, de acá para allá, por eso te digo que es mejor.
Cuando salta la ficha de que uno es puto, raja de acá viste,
con suerte que no lo rajan por las malas, pero es así, yo creo
que afuera también pasa. (Ezequiel, 2016)
Ahora bien, a pesar de esto que narra Ezequiel, hay otros casos en
los cuales un chico puede ser considerado poco varonil, facherito, por
cuidar la imagen, cortarse el pelo, la barba, no tener mucho pelo en el
cuerpo y otras cosas que aparecen en la forma en que se desenvuelven,
aunque no sean homosexuales. En este sentido se pone en tensión
con aquella idea de la imagen, “tenés que ser así rústico viste, no
mostrar debilidad, muy varonil tenés que ser” (Pablo). Vemos que la
línea que divide la preocupación de los jóvenes por la vestimenta con
esta categoría que pone en juego la sexualidad es muy fina, y que
aquellas preocupaciones que veíamos en el capítulo anterior, alrededor
de la estética y el cuidado, tienen que estar en equilibrio con las
masculinidades tumberas.
Todas estas cuestiones también se vieron complejizados a partir de
la visita íntima, ya que antes de que existiera la posibilidad de
encontrarse con mujeres, que un detenido abusara de otro no era,
necesariamente, un acto que implicara la homosexualidad, sino más
bien un ejercicio del poder. Allí, mirar o no mirar era un dilema
cotidiano, porque, como dice Pablo, por momentos se encontraba
85
mirando a varones que presentaban características femeninas más

acentuadas.
No es que te atrae un pibe, pero cuando hay uno que es

como afeminado viste yo decía viste no, no voy a mirar,
pero mirá vos este. (Pablo, 2016)
Los estándares del gusto y el deseo, que inicialmente aparecían de

forma rígida, cobran aquí otros sentidos. La flexibilidad ante una
situación de privación de la libertad que no permitía acceder a
relaciones sexuales con gente que estuviese fuera de la cárcel ponía, en
el pasado, algunos grises sobre la mesa. Mirar al otro es un signo de
deseo pero no de homosexualidad y suele ser reprimido lo más rápido
posible.
Es allí que la visita íntima transforma y reestructura estos vínculos.
La homosexualidad empieza a ser desplazada, incluso excluyendo en
pabellones específicos a quienes entran en esa categoría pero además,
las violaciones y los abusos descienden considerablemente, porque
dejan de ser una práctica cotidiana de ejercicio de poder. El conjunto
de los detenidos, o la mayoría de ellos, acceden a relaciones sexuales
en lapsos de tiempo relativamente cortos.
¿Viste el pelado? El que me hizo el tatuaje y dibujaba un par

de cosa. Bueno ese era puto y lo fletamos del pabellón.
(Ezequiel, 2016)
Según los relatos de los detenidos, esos contactos sexuales entre

varones, que ni siquiera las conceptualizan como relaciones sexuales,
tenían que ver con una situación límite, de vivir en la cárcel y también
con la imposición de poder. No existe, como en el caso de las cárceles
de mujeres, una identificación homosexual. Sin embargo, en el caso de
los varones aparece más restringido y vetado, si miran o piensan en
otro varón es mejor esconderlo, taparlo, porque ser vistos puede traer
muchas consecuencias en la construcción de aquella imagen de
respeto. No suelen convivir en parejas como lo hacen las mujeres
detenidas (Ojeda, 2013).
86
Por ahí no sabés qué pasa después en una celda, porque se

cierra la puerta y fue. Pero en definitiva es mejor no saberlo,
porque lo que se sabe ahí es poder de los demás, donde se
sabe algo así rajas. Y lamentablemente ahí no cabe ser piola
y decir “bueno che que le guste lo que quiera”, no funciona
de esa manera. (Hector, 2017)
La homosexualidad en la cárcel entonces, se vio atravesada por la

aparición de la visita íntima que, de alguna manera, la desplazó al plano
de lo invisible. En este sentido, los roles sociales de lo masculino y lo
femenino operan con fuerza para estructurar los vínculos con aquellos
que son etiquetados como putos. No parece haber lugar para quejas,
para complejizar en la autopercepción o para buscar otras formas de
vincularse. La sexualidad es vivida por los detenidos a través de los
encuentros íntimos con mujeres, quien no accede a ellos o es palia7, o
es puto.
Conclusiones
La cárcel es entonces un espacio donde confluyen continuidades de

la vida en la calle y especificidades del encierro. Quienes la transitan,
ponen a disposición sus cuerpos y sus subjetividades en un contexto
hostil con privación, en la práctica, de muchos derechos. Son aquellos
varones de sectores populares quienes han atravesado a lo largo de sus
vidas distintos encuentros con las violencias de todo tipo, y no sólo en
términos físicos.
En la cárcel, el SPB y el gobierno de la cárcel a través de la
delegación del control de los pabellones en algunos detenidos cobran
un lugar fundamental. La vida en la cárcel es la permanente
negociación y puesta en marcha de estrategias de supervivencia. Para
conseguir bienes y alimentos, para defenderse en una pelea, para
resguardar los objetos y el espacio personal.
Pero el cuerpo toma valor en múltiples dimensiones, porque no
sólo es receptos de las violencias y el encierro, no solo se lo inmoviliza
7
Palia significa huérfano de familia, que nadie te va a ver y visitar.
87
o se lo agrede. En el cuerpo conviven entonces las penurias y las

resistencias, porque es motor de movimiento. Habitado por
emociones, sensaciones y deseos, el cuerpo se mueve para resistir y
organizarse. Los cuerpos también se encuentran en la cárcel; los
ranchos, los ñieris, los amigos.
En la construcción de la imagen que permite a un detenido moverse
operan entonces la violencia, la puesta en juego de la fuerza física, con
la estética, con la capacidad de mostrarse fuerte, musculoso, ejercitado,
bancársela. Las cicatrices y las marcas en el cuerpo son el trofeo de lo
vivido, son la prueba del triunfo, la muestra del respeto que cada uno se
merece.
Pero también una imagen que debe ser limpia, prolija. La ropa, los
arreglos en la cara, los tatuajes, son los detalles que hacen y construyen
el vivir en la cárcel. Esa imagen que entra en tensión con la sexualidad
y debe, por lo tanto, mostrar su virilidad a partir de otras estrategias de
aguante. Porque sino, si uno se queda en lo afeminado, corre el riesgo de
ser conceptualizado como puto, y por ende desplazado.
Los vínculos sexuales se han transformado en la cárcel de varones
desde la aparición de la visita íntima, la cual modificó las relaciones de
poder y autoridad en las cárceles de la provincia de Buenos Aires y,
por lo tanto, reorientado las posibilidades de los contactos sexuales
entre detenidos. Ahora, el acceso a esta visita es cotidiano y
naturalizado, es una prueba de la heterosexualidad. Es a partir de ella
que las redes sociales, la imagen estética y las fotos que circulan son
fundamentales para conseguir que siempre haya alguna chica que
quiera visitarte. Así, la sexualidad en la cárcel está atravesada por las
reglamentaciones y leyes que regulan la participación de personas que
están fuera del penal, así como los roles de mujeres y varones
transpolados a las “tareas” que de ellos supuestamente se desprenden:
ser puto en la cárcel, tiene ahora otra consonancia que en el pasado.
Bibliografía
Andersen y Suárez: “El Espíritu Santo es el que gobierna: los

pabellones evangélicos y la tercerización del gobierno carcelario”,
GESPyDH—Comité Contra la Tortura, 2009.
88
Asociación Pensamiento Penal: “Tortura en las cárceles ¿por qué no

son efectivas las políticas de prevención de la violencia en la
Argentina?”, 2017.
Bourdieu, P.: Cosas dichas, Barcelona: Gedisa, 1993.
Bourdieu, P. y Wacquant, L. : Respuestas : por una antropología reflexiva,
México: Grijalbo, 1995.
Bourgois, P.: En busca de respeto. Vendiendo crack en Harlem, Buenos
Colectivo Atrapamuros: “Violencia institucional en cárceles
bonaerenses. Una mirada desde la práctica”, en: Wacquant, L. (et al.):
Tiempos violentos. Barbarie y decadencia civilizatoria, CABA: Herramienta,
2014, 125-146.
Foucault, M. [1975]: Vigilar y castigar: nacimiento de la prisión, Buenos
Foucault, M.: Historia de la sexualidad 1, México: Siglo XXI, 1998.
Garland, D.: La cultura del control. Crimen y orden social en la sociedad
contemporánea, Barcelona: Gedisa, 2005.
Garriga Zucal, J.: (2004). “‘Soy Macho porque me la aguanto’.
Etnografía de las prácticas violentas y la conformación de identidades
de género masculino”, VI Jornadas de Sociología. Facultad de Ciencias
Sociales, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires.
Garriga Zucal, J. y Noel, G.: “Notas para una definición antropológica
de la violencia: un debate en curso”, PUBLICAR, VIII (IX), 2010, 97-
121.
Goffman, E. [1959]: La presentación de la persona en la vida cotidiana,
Buenos Aires: Amorrortu, 1997.
Kimmel, M. S.: “Homofobia, temor, vergüenza y silencio en la
identidad masculina”, en: Valdes, T. y Olavarría, J. (eds.):
Masculinidad/es: poder y crisis, ISIS-FLACSO: Ediciones de las Mujeres
N° 24, 1994, 49-62
Lamas, M. (comp.) [1996]: El género: la construcción cultural de la diferencia
sexual, México: Porrúa, 2013.
Mauss, M. [1936]: “Técnicas y movimientos corporales”, en: Sociología y
antropología, Madrid: Tecnos, 1979, 337-354.
Miguez, D.: Delito y Cultura. Los códigos de la ilegalidad en la juventud
marginal urbana, Buenos Aires: Biblos, 2008.
89
Motto, C.: “Los usos de la violencia en el gobierno penitenciario de los

espacios carcelarios”, en: Rodríguez Alzueta, E. y Viegas, F. (eds.):
Circuitos carcelarios: estudios sobre la cárcel argentina, La Plata: Universidad
Nacional de La Plata, 2015, 60-85.
Ojeda, N.: (2013). “‘Cárcel de mujeres’. Una mirada etnográfica sobre
las relaciones afectivas en un establecimiento carcelario de mediana
seguridad en Argentina”, Sociedad y Economía, 25, 2013, 237-254.
Ojeda, N.: “Las implicancias del castigo. Un estudio etnográfico en
una cárcel de mujeres en Argentina”, VOX JURIS, 33 (1), 2017, 69-78.
Olavarría, J.: “Hombres, identidades y violencia de género”, Revista de
la Academia, 6, 2001, 101-127.
Oleastro, I.: Masculinidades tumberas. Un estudio de género en cárceles de
varones de la Provincia de Buenos Aires (Tesis de grado), Presentada en
Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y
Ciencias de la Educación para optar al grado de Licenciada en
Sociología, 2017 [Digital].
Rodríguez Alzueta, E.: Temor y Control. La gestión de la inseguridad como
forma de gobierno, CABA: Futuro Anterior, 2014.
Rodríguez Alzueta, E.: La máquina de la inseguridad, La Plata, EME,
2016.
Rodríguez, E. y Viegas Barriga, F. (eds.): Circuitos carcelarios: estudios sobre
la cárcel en Argentina, La Plata: Universidad Nacional de La Plata, 2015.
Schachter, S.: “Violencia urbana y urbanización de la violencia”, en:
Wacquant, L. (et al.): Tiempos violentos. Barbarie y decadencia civilizatoria,
CABA: Herramienta, 2014, 83-104.
Sirimarco, M.: “Desfiles, marchas, venias y saludos. El cuerpo como
sujeto de conocimiento en la formación policial”, en: Citro, S. (coord.):
Cuerpos plurales: antropología de y desde los cuerpos, Buenos Aires: Biblos,
2010, 189-202.
Sistema Nacional de Estadísticas sobre Ejecución de la Pena, año 2016 y 2017.
90
Las juntas de admisión y seguimiento: burocracia,
verdad y sentido común en entrevistas a internos en
una unidad penitenciaria bonaerense (2010-2011)
RECIBIDO: 4/9/18 The admission and follow-up meetings: bureaucracy, truth and common sense in
ACEPTADO: 18/10/18 interviews with inmates in a Buenos Aires penitentiary unit.
Iván Galvani
Resumen: Abstract
Este artículo tiene como objeto el análisis del funcionamiento de The purpose of this article is to analyze the operation of
las burocracias penitenciarias, en particular en las denominadas penitentiary bureaucracies, in particular in the so-called
Juntas de Admisión y Seguimiento que se desarrollan en las Admission and Follow-up Councils (Juntas de Admisión y
cárceles del Servicio Penitenciario Bonaerense, de las que Seguimiento) which take place in the prisons of the Buenos
participé realizando un trabajo etnográfico entre los años 2010 y Aires Penitentiary Service, of which I have taken part doing
2011. Consisten en entrevistas a los detenidos que son realizadas ethnographic work between 2010 and 2011. They consist of
por el personal de las diferentes áreas de cada Unidad interviews to the prisoners that are carried out by the staff of
penitenciaria. Las entrevistas tienen diversos fines, destacándose the different areas of each penitentiary unit. The interviews
el de responder a las solicitudes de los funcionarios judiciales de have different purposes, standing out the one of answering the
realizar evaluaciones que serán insumos para el Juez a la hora de requests of the judicial civil functionarys to make evaluations
analizar el otorgamiento de los denominados “beneficios” that will be inputs for the Judge at the time of analyzing the
judiciales: mejoras en las condiciones de detención, salidas granting of the denominated judicial “benefits”: improvements
transitorias, libertad condicional. in the conditions of detention, temporary outgoings, paroles.
Consideraremos a las agencias del Estado como instituciones I will consider state agencies as heterogeneous institutions and
heterogéneas y a los registros burocráticos como una forma de bureaucratic registers as a way of producing a truth, which in
producción de una verdad, que en este caso se construye this case is built through debates and tensions between all the
mediante debates y tensiones entre todos los actores sociales que social actors that make up the Councils: inmates, uniformed
conforman las Juntas: internos, personal uniformado, personal personnel, professional staff, authorities. As it is an instance of
profesional, autoridades. Como se trata de una instancia de evaluation, it is an area where suspicion predominates, mainly
evaluación, resulta un ámbito donde predomina la sospecha, about the authenticity of the interviewee's intentions; but also
principalmente acerca de la autenticidad de las intenciones del from the staff members among themselves.
entrevistado; pero también de los miembros del personal entre sí. Throughout this article I analyze some aspects that I consider
A lo largo del artículo analizo algunos aspectos que considero important to understand the ways of proceeding of personnel
importantes para comprender las formas de proceder del personal in this field. First, I will describe how the logic of suspicion,
en este ámbito. En primer lugar, describiré cómo la lógica de la raised on the one hand by the discourse of “re-socialization”
sospecha está alimentada por un lado por el discurso de la and a system of rewards and punishments according to which
“resocialización” y un sistema de premios y castigos en función certain activities such as work and studies are valued positively
del cual determinadas actividades como trabajo y estudios son when evaluating behavior and grant benefits. On the other
valoradas positivamente a la hora de evaluar la conducta y otorgar hand, by the conditions of sociability imposed by the context of
beneficios. Por otro lado, por las formas de sociabilidad que confinement. According to Goffman, people behave in
impone el contexto de encierro. Según Goffman, las personas se different ways in diverse interaction scenarios, responding to
comportan de diferentes maneras en distintos escenarios de different role expectations. Within the prison institutions, as the
interacción, respondiendo a diferentes expectativas de rol. Dentro staff share a great deal of time with the inmates can notice these
de los establecimientos carcelarios el personal puede advertir estas different ways of behaving, and associates them with deception.
diferentes maneras de comportarse, al compartir gran parte del We will also analyze different ways of proceeding on the part of
tiempo con los internos, y las asocia al engaño. Se analizarán the staff, guided by the suspicion, to discover a supposed truth
también diferentes formas de proceder por parte del personal, from the interviewees. Finally, I will describe how on the
orientadas por la sospecha, para descubrir una supuesta verdad de interpretation of what the inmates do, operates a logic of
parte de los entrevistados. Por último, describiré cómo en la particularization and generalization typical of common sense
interpretación de lo que hacen los internos opera una lógica de thinking, as it is addressed by Schutz. In this way we can see
particularización y generalización propia del pensamiento de how in the functioning of bureaucracies, impersonal and
sentido común, tal como es abordado por Schutz. De este modo standardized forms coexist with personal prefeerance and
podemos advertir cómo en el funcionamiento de las burocracias particularities.
coexisten formas impersonales y estandarizaras con
personalismos y particularismos.
Iván Galvani, Las juntas de admisión y seguimiento…
Burocracias
La literatura reciente sobre el funcionamiento de los

establecimientos carcelarios en Argentina manifiesta un interés por las
formas de control, vigilancia y gobernabilidad en su interior. Se ha
estudiado cómo las relaciones de negociación, reciprocidad (Míguez,
2008; Brardinelli y Algranti, 2013) entre el personal y los internos, van
ganando terreno y coexistiendo con las relaciones más verticales de
mando y obediencia desde los superiores hacia los subordinados, y
finalmente hacia la población carcelaria. Ha sido menos tenida en
cuenta la dimensión burocrática de estos establecimientos y del trabajo
de su personal, para el análisis de las relaciones sociales en su interior,
considerando que son agencias y agentes del Estado. Cómo se
produce, registra y utiliza la información, con qué criterios formales e
informales se toman decisiones, cómo operan las diferenciaciones
horizontales y verticales en áreas, cargos y tareas dentro de estos
establecimientos.
Las unidades penitenciarias están organizadas formalmente en áreas
de competencias específicas, ordenadas jerárquicamente, y producen
información, con diversos fines, que se plasma en registros de distinto
tipo. Esta rápida caracterización de las Unidades como partes de una
organización burocrática parece ir a contrapelo con la descripción
hecha inicialmente sobre los establecimientos carcelarios en la
actualidad, donde buena parte de las relaciones e intercambios que allí
se rigen por ilegalismos y por códigos consuetudinarios. Los
establecimientos carcelarios en su funcionamiento real combinan
ambos aspectos, y a pesar de estar organizados burocráticamente, no
responden a una racionalidad única ni aplican las reglas a rajatabla
(Míguez y González, 2003; Sykes, 2017).
Dentro de los estudios sobre las agencias estatales de control en
Argentina, el funcionamiento de las burocracias es un tema abordado
centralmente por investigadores e investigadoras nucleados en torno
del Equipo de Antropología Política y Jurídica de la FFyL de la UBA
(Tiscornia, 2004; Tiscornia, Kant de Lima y Eilbaum, 2009). En estos
estudios se abordan los nexos entre el funcionamiento de la policía y
el Poder Judicial y las relaciones entre burocracias y violencia. Se
destacan las formas más brutales de la violencia policial, y cómo las
burocracias judiciales las habilitan, legitiman, estimulan o encubren,
señalando cómo allí donde debería reinar la aplicación universal de las
leyes, se aplican criterios discrecionales y se introducen
particularismos.
92
Otro conjunto de estudios (Frederic, 2008; Frederic, Galvani,

Garriga y Renoldi, 2013), se esfuerza en conocer el trabajo de los
miembros de las fuerzas de seguridad en su especificidad,
considerando al trabajo policial y penitenciario como profesiones. En
estos estudios el uso de la fuerza se considera parte de los saberes
profesionales de los miembros de estas agencias estatales. A su vez, se
incorpora el análisis de las moralidades para la comprensión acerca de
cómo los miembros de las fuerzas de seguridad aplican criterios
diferenciales.
Siguiendo estos aportes, en este trabajo pretendo analizar aspectos
del funcionamiento de estas agencias estatales en sus formas más
cotidianas, señalando que el accionar de los miembros de las fuerzas
de seguridad no se agota en sus expresiones más violentas, y que las
formas imperfectas de esas burocracias no siempre están ligadas a
acciones manifiestamente ilegales o corruptas, sino que responden a la
resolución de situaciones del orden de la práctica. Retomaremos
fundamentalmente tres puntos. En primer lugar, que las competencias
para desenvolverse en organizaciones burocráticas conforman una
parte importante de los saberes profesionales de los miembros de las
fuerzas de seguridad. Según Ojeda (2013a) la producción de registros
es la actividad que más tiempo les insume a los agentes penitenciarios.
En segundo lugar, analizar la relación entre burocracias y violencia,
para identificarla en este caso en sus formas más sutiles y cotidianas.
Por último, que los registros escritos, construidos siguiendo ciertas
formalidades propias de las burocracias, producen una verdad
particular, una forma de describir ciertos hechos que se realiza de
forma tal que viene a legitimar el accionar de los agentes de estas
organizaciones.
Los policías son, según Graeber (2012), burócratas con armas. Son
los encargados de usar la fuerza para resolver problemas
administrativos. Permítaseme hacer extensiva esta caracterización tan
elocuente a los miembros de todas las fuerzas de seguridad,
incluyendo a los penitenciarios. La práctica de la burocracia implica
reducir la complejidad de lo real a unas formas sumamente simples y
rígidas. Como lo ilustra ejemplarmente Borges en cuentos como Funes
el memorioso, cualquier operación del pensamiento supone un proceso
de abstracción. Lo que caracteriza a las burocracias, según Graeber es
su exceso de simplicidad y su esfuerzo por imponer sus formas,
negando todo tipo de representación alternativa. En ese sentido se
relaciona con la violencia pero no solamente en términos simbólicos
de imposición de categorías de pensamiento, sino porque además los
intentos por discutir estas categorías o imponer categorías alternativas,
93
suelen ser reprimidos violentamente. En este sentido agregamos,

siguiendo a Foucault (1995, 2008) que las burocracias construyen e
imponen una forma de verdad.
A lo largo de este artículo analizaré cómo se construye una verdad
burocrática en situaciones de entrevistas que se realizan a los
detenidos en las denominadas “Juntas de Admisión y Seguimiento”
del Servicio Penitenciario Bonaerense (SPB)1, donde el personal de las
distintas áreas de cada unidad penitenciaria se reúne para realizar
entrevistas individuales a algunos internos. Analizaré en primer lugar
de qué tipo de verdad se trata, cuáles son sus supuestos y las
experiencias de las cuales esos supuestos se nutren. En segundo lugar,
cómo esa verdad se produce y se aplica, articulando el uso de registros
escritos y conversaciones cara a cara. Con qué criterios formales e
informales se caracteriza y clasifica a los internos entrevistados. A
partir de mi propio trabajo empírico y de la bibliografía reciente sobre
cárceles en Argentina, introduciremos algunos matices a estas
teorizaciones sobre las burocracias, sin duda fundamentales para
poder pensarlas. Fundamentalmente, identificando que esta verdad
que es construida e impuesta, es producto de debates y tensiones
donde incluso los propios internos tienen algún margen de
intervención. Las organizaciones burocráticas, a pesar de sus rigideces
y esquematismos, son heterogéneas.
Las Juntas de Admisión y Seguimiento en los establecimientos

carcelarios del SPB
Siguiendo a otros autores recientes (Míguez y González, 2003;

Tiscornia, 2004; Frederic, Galvani, Garriga y Renoldi, 2013),
consideraremos al Estado y sus agencias como un conjunto
heterogéneo de actores y prácticas que lo constituyen. El servicio
penitenciario, una de estas agencias, está conformado con actores que
poseen diferentes puntos de vista, conformados, entre otras cosas, de
acuerdo al lugar y al rol que ocupan en la institución.
Las Unidades Penitenciarias de la provincia de Buenos Aires se
dividen administrativamente en tres áreas: Vigilancia, Asistencia y
Tratamiento, y Administrativa. La máxima autoridad de cada área
tiene el cargo de Subjefe, que sigue en autoridad al Jefe de la Unidad.
1
El trabajo es producto de la revisión de algunas notas de campo realizadas entre los años 2010
y 2011 durante mis visitas a una unidad penitenciaria del partido de La Plata para la realización
de mi tesis doctoral.
94
El Área de Vigilancia se encarga de la custodia de los detenidos.

Corresponde a esta área tareas tales como vigilancia de los pabellones,
requisas, vigilancia del área de visitas, entre otras. A Asistencia y
Tratamiento le corresponden actividades tales como realización de
actividades laborales y educativas, salud, seguimiento psicológico. Esta
área es la encargada de la “rehabilitación” o “resocialización” de los
internos. Asistencia y Tratamiento se diferencias porque tienen como
objeto respectivamente a procesados y penados. Legalmente a quienes
no están penados sino procesados con prisión preventiva no les
corresponde un tratamiento porque todavía no está comprobado que
hayan cometido un delito. En estos casos se brinda asistencia. En
cuanto a sus consecuencias prácticas, asistencia y tratamiento resultan
equivalentes. Por último, si bien todas las áreas realizan tareas
administrativas y producen registros burocráticos, el área
Administrativa se dedica exclusivamente a estas tareas.
A su vez el personal se divide en diferentes escalafones, cuyos dos
más importantes en términos numéricos son el Escalafón General
(uniformados, en adelante EG) y el Escalafón Profesional
(profesionales con título universitario, mayoritariamente psicólogos
pero también abogados, trabajadores sociales y sociólogos, en adelante
EP). Además la institución cuenta con el Escalafón Administrativo y
el Escalafón Auxiliar. Los escalafones tienen dos categorías: superiores
(oficiales) y subalternos (suboficiales). Excepto el Escalafón Auxiliar,
que contiene solamente la categoría de personal subalterno, y el
Escalafón Profesional, que contiene solamente la categoría de
personal superior.
La actividad que será objeto de análisis en este texto, las Juntas de
Admisión y Seguimiento de la que participé unos meses durante los
años 2010 y 2011, estaba a cargo de los denominados “Grupo de
Admisión y Seguimiento” (GAyS) que pertenecen al área de Asistencia
y Tratamiento. Además de los miembros de todas las áreas y
escalafones, solía concurrir un representante del Ministerio de Justicia
y en ocasiones un sacerdote de la Iglesia Católica, Capellán de la
Unidad. Por parte del personal EG concurrían algunas de las
autoridades, por lo general alguno de los subjefes, y algunos oficiales,
especialmente autoridades de lo que se denomina “el penal”, el lugar
donde los internos se alojan. Es el área donde hay mayor interacción
con los internos. Estos oficiales se encargan del traslado de los
detenidos hasta el lugar de las Juntas y de la seguridad del lugar. Pero
también intervenían en las entrevistas, brindando sus opiniones e
interactuando con los detenidos y con los profesionales. Entre los
oficiales EG que concurrían, también algunos pertenecían a las áreas
95
de tratamiento y conformaban el GAyS o alguna otra área que este

grupo se encarga de coordinar, trabajando cotidianamente con los
profesionales. Los profesionales en cambio trabajan solamente en las
áreas de tratamiento. En una cárcel de varones como la que visité, los
miembros del penal deben ser todos varones (es decir, del mismo sexo
que los detenidos), mientras que entre las autoridades y
administrativos puede haber personal de ambos sexos.
Es decir que el personal que participaba en las Juntas conformaba
un grupo heterogéneo cuyos miembros poseían distintos puntos de
vista, que más allá de las particularidades individuales, correspondían
en mayor o menor medida a las posiciones institucionales que
ocupaban. Por un lado, tenemos entonces diferencias entre
escalafones (EG y EP) y por otro entre áreas (vigilancia, tratamental y
administrativa). La información que se plasmaba en el registro de lo
que los internos decían en estas entrevistas era producto de debates,
tensiones y disputas entre las distintas partes. Cada una consideraba
que su punto de vista tenía mayor legitimidad que el del resto, y que
era más cercano a la realidad.
Como señala Sykes (2017) las cárceles tienen que responder a
diversos fines que le son adjudicados por el Estado y por la sociedad
en general. A lo largo de la historia se pueden identificar, de acuerdo
con este autor, tres grandes fines para las cárceles modernas: castigo,
disuasión y reforma. El organigrama de los establecimientos
carcelarios del SPB reproduce algunos de ellos. La vigilancia está más
asociada a la disuasión; y el tratamiento, a la reforma (según el término
más utilizado en estos lugares, a la “resocialización”). Resulta más
infrecuente que las instituciones punitivas asuman y expliciten que sus
fines son lisa y llanamente de castigo. Sin embargo, estos fines
también se encontraban entre las expectativas del personal, y podían
identificarse en algunas de sus acciones y discursos, que coincidían
con expectativas más ampliamente difundidas en algunos sectores del
resto de la sociedad.
En la práctica estos distintos fines no se disocian por completo. Por
ejemplo el personal solía argumentar que la vigilancia también
contribuye o debería contribuir a la rehabilitación, asociándola con el
“cuidado” (Galvani, 2012). También como señala Mouzo (2012), la
idea de resocialización también está asociada a la prevención del delito
y en ese sentido abona, al igual que la idea de la disuasión, a la noción
de “defensa social”. En última instancia se trata siempre de prevenir el
delito, más que de brindar nuevas oportunidades y herramientas a
quienes transitan por el sistema penal.
96
Ahora bien, esos fines generales más o menos explícitos deben

traducirse en reglas y procedimientos concretos de actuación. A las
Juntas se les atribuían principalmente dos funciones (Silva Pelossi,
2012). Por un lado, conocer la situación del interno dentro de la
Unidad. Informarle acerca de las posibilidades de acceso a diversas
actividades o servicios (educación, trabajo, salud) e indagar si las
estaba realizando. De acuerdo a este objetivo se pretendía que
funcione como instancia de control del Poder Judicial sobre los
funcionarios penitenciarios. Por otro lado, elaborar informes
solicitados por los juzgados, en torno a las posibilidades de obtención
de “beneficios”: mejoras en las condiciones de la pena y posibilidades
de salidas transitorias o de la excarcelación definitiva. Según la
reglamentación, estas dos tareas se asignarían a dos grupos diferentes,
ambos pertenecientes al Área de Asistencia y Tratamiento. La primera
al GAyS y la segunda al Departamento Técnico Criminológico (DTC).
En la práctica DTC realizaba los informes preliminares con
información recolectada en entrevistas previas a los internos, y el
GAyS se encargaba de reunir esa información, junto con la que
proveía de otras áreas y la que se registraba en las Juntas. Con todos
estos insumos realizaba un informe integral. Por lo general las Juntas
se llevaban a cabo para responder las solicitudes puntuales de los
juzgados y el personal a veces aprovechaba esta instancia para cumplir
también con el primer objetivo. El predominio de cada uno de estos
objetivos en cada una de las Juntas dependía de demandas externas
(sobre todo de los juzgados y de las autoridades políticas ministeriales)
pero también de disputas internas del personal, que se posicionaba en
la defensa de una u otra. En el momento en que concurría a la Unidad,
había debates entre los miembros del personal acerca de cómo debían
ser las Juntas, suscitados por reformas que se estaban realizando en el
ámbito judicial, que tendían a restringir el margen de interpretación de
los psicólogos acerca de la conducta de los internos (Silva Pelossi,
2012).
Me dan el ejemplo del informe psicológico. Cuando no se le

da un beneficio, el interno siempre piensa que es porque el
informe psicológico les dio mal. Cecilia (EP) dice que hay
un “mito” de que lo psicológico es siempre lo negativo.
Yo le digo que puede ser porque lamentablemente hay una
tradición de haber sido usado para eso. Entonces Cecilia me
cuenta que incluso los psicólogos que hay ahora a veces son
positivistas. Que hablan en términos de patologías, etc. Ahí
interviene bastante Natalia (delegada del Ministerio de
97
Justicia). Dice que por eso ahora no se pueden hacer

perfiles “subjetivos”. No pueden tener en cuenta el delito
que se cometió para predecir la conducta. En realidad al
interno lo estás viendo ahora [en la Junta]. No se puede
hacer un perfil del estilo “tiene tendencia a la frustración”,
como si fuera algo crónico. Eso puede pasar en el momento
en que la psicóloga lo vio. Pero no es de por vida (…).2
Como refleja esta conversación con integrantes del GAyS, en ese

momento había entre el personal del SPB ciertos debates acerca de los
fines de las Juntas el modo en que tenían que realizarse las entrevistas
psicológicas, haciéndose eco de debates que se estaban llevando a
cabo en el ámbito político ministerial.
De todos modos, con mayor o menor énfasis, éstas nunca dejaban
de ser una instancia de evaluación, cuestión que los internos también
advertían, y trataban de utilizar a su favor. Por eso predominaba en el
personal una lógica de la sospecha acerca de lo que los internos
decían, y de sus posibilidades de rehabilitación. Esta lógica se
alimentaba principalmente por un lado, de un régimen punitivo
basado en un sistema de premios y castigos donde las posibilidades de
lograr algún tipo de mejora en las condiciones de la pena, están
asociadas a la “buena conducta”. El personal sospechaba que en las
instancias donde estaban siendo evaluados, los internos fingían tener
buena conducta o intenciones de rehabilitarse para generar una buena
impresión en sus evaluadores y así obtener los beneficios. Por otro
lado, la lógica de la sospecha era producto también de las condiciones
de la vida en el encierro, que obligan a exponer ante los demás ciertos
todos los aspectos de la personalidad, impidiendo mostrarse de
diferentes maneras con diferentes interlocutores, como sucede
corrientemente en la vida cotidiana (Goffman, 2004). A continuación
desarrollaré cada uno de estos dos aspectos que alimentan la lógica de
la sospecha, y cómo se ponían en funcionamiento en las Juntas.
El discurso de la resocialización y la presunción de conducta

fingida
El oficial Valles dice que en su opinión, habría que obligarlos a

trabajar. Porque el que trabaja o estudia tiene la mente ocupada en
cosas productivas. El que no, está todo el día para pensar macanas.
2
Todos los fragmentos corresponden a mis notas de campo. Los nombres han sido modificados
para garantizar el anonimato.
98
El tránsito de los detenidos en prisión se rige por el denominado

régimen progresivo de la pena (Ley 24.660; Tilloy, 2016) que supone
que la prisión debe contribuir a “reinsertar” a los internos en la
sociedad, y que en el trascurso de la pena éstos deberían poder
rehabilitarse. Con estos supuestos se entiende al delito en términos de
patología o desvío, y sus causas se atribuyen exclusivamente al
individuo. Según Misse, corresponde a una manera de entender la
pena donde el objeto de esa pena no recae sobre los actos sino sobre
el sujeto que presuntamente los cometió. Lo cual produce que ciertas
clases de personas, definidas de acuerdo a ciertos estereotipos y
prejuicios socialmente compartidos, estén asociadas con una
propensión a cometer delitos. Esa asociación no desaparece cuando se
cumplió la pena, sino que tiende a ser entendida como constitutiva del
sujeto penado. “La acusación se especializa en refinar la asociación del
sujeto a la transgresión, reificando su carácter o su personalidad como
homogéneamente transgresor o no transgresor” (Misse, 2005: 119).
Obviando también que estos sujetos que pretenden ser “reinsertados”
provienen de sectores excluidos, y que su marginación no comienza ni
termina en la prisión (Daroqui, 2002). Foucault (1989) señala que a
través de este discurso, que identifica con el positivismo, se construye
la figura del delincuente, a diferencia de la figura del infractor, más
característica del pensamiento de la ilustración.
El régimen progresivo estipula que las condiciones de la pena se
puedan ir atenuando a lo largo de la estadía en prisión, siempre y
cuando el penado demuestre tener “buena conducta”, según criterios
establecidos por la propia institución. Si lo logra, puede ir mejorando
su situación (pasando a pabellones que están en mejores condiciones),
u obtener “beneficios” judiciales tales como la libertad condicional o
salidas transitorias. Actividades como el estudio o el trabajo son
entendidas como parte de un tratamiento, en lugar de considerarse
derechos que se deben garantizar a los internos, del mismo modo que
al resto de los ciudadanos (Gutiérrez, 2012a, 2012b). Para evaluar los
avances en este tratamiento, la calificación de la conducta y las
entrevistas profesionales son los principales procedimientos de
examen (Rivera Beiras, 2003).
En este contexto, los internos exageran los gestos que expresan
obediencia o su voluntad de realizar las actividades que son valoradas
positivamente, sobre todo en situaciones donde saben que pueden ser
evaluados. Las cárceles se convierten, siguiendo a Rivera Beiras y
Dobón (1997), en laberintos de obediencia fingida. Por su parte, el
personal también recepciona y se apropia a su manera de este discurso
de la resocialización, transformándolo en expectativas sobre los
99
internos, a la vez que advierte la dificultad de tamaña tarea. El oficial

Valles, Jefe de Requisas, lo sintetizó con claridad.
Me cuenta que el Servicio Penitenciario tiene una misión y

una función.
La función, u objetivo: “que [el preso] no se evada y hacerle
cumplir la condena lo más humanamente posible”.
La misión: “reinsertarlo en la sociedad. Reinsertar un ser
social.” Si bien delinquió, lo cual es un acto asocial, hay que
inculcarle otra cosa. Para eso hay un equipo
interdisciplinario donde hay profesionales. Pero en la
mayoría de los casos, la reinserción no se da. La mayoría
vuelve a delinquir. Pueden mejorar si ellos quieren. Pero si
alguien no quiere, por más que el personal lo intente, no se
puede.
La resocialización está asociada al voluntarismo, al esfuerzo

individual. Con la expectativa de que los internos debían lograr
resocializarse, pero a su vez a sabiendas de que mediante las mismas
actividades con las que se lograría la resocialización también se
otorgaban los beneficios, se generaba en el personal la sospecha de
que estas actividades eran realizadas con fines meramente
instrumentales. Los internos eran sospechados de no tener intereses
genuinos cuando las realizaban. Se presumía que fingían tener buena
conducta e intenciones de no volver a delinquir, con el sólo objetivo
de obtener beneficios judiciales. El personal consideraba
implícitamente que el trabajo o el estudio debían generar interés como
fines en sí mismos y no como medios para obtener alguna otra cosa.
Ése sería el principal signo de rehabilitación.
En correspondencia con la distinción entre quienes no fingían y
quienes sí lo hacían, algunos miembros del personal distinguían
también entre quienes eran merecedores o no de una “oportunidad”,
adjudicándose ellos mismos la potestad de brindárselas o negárselas.
Así me lo manifestaba el oficial Balmaceda, Subjefe del Penal, en una
conversación.
De los presos, Balmaceda cuenta que son unos actores

bárbaros. Se hacen los buenitos en las Juntas, y a veces los
profesionales les creen. Y dicen que les van a dar otra
oportunidad. Pero resulta que después son otra cosa. Ellos
saben cómo es cada uno, porque están todo el día
conviviendo con los presos. Dice que a veces los
100
profesionales le dan un beneficio a uno, o lo ponen en un

pabellón más tranquilo, y ellos saben que no pueden estar
ahí.
Balmaceda dice que supuestamente la función de la cárcel no es

castigar, sino reinsertar. Pero ¿adónde lo vas a reinsertar? ¿Al mismo
ámbito de donde salió, en donde se hizo delincuente? Además, es muy
difícil que consigan trabajo. Porque por más que haya que darles una
oportunidad, un patrón, si tiene que elegir entre alguien que estuvo
preso y alguien que no. ¿A quién va a elegir?
Junto con la presunción de conducta fingida operaban juicios
acerca de lo auténtico e inauténtico, de lo genuino en contraposición a
lo que es motivado por interés, y acerca delas “intenciones” que tenía
cada interno. La actividad que hiciera cada interno (trabajo, estudios,
prácticas religiosas, etc.) sería evaluada por el personal en estos
términos. La lógica de la sospecha se encontraba fuertemente asociada
al ideal resocializador.
La bibliografía reciente (Wacquant, 2000; Sozzo, 2007) sugiere que
desde hace algunas décadas, con el declive del estado de bienestar, la
cárcel va perdiendo sus pretensiones correccionales y se va
convirtiendo en un mero lugar de segregación de ciertos sectores de la
población. Estas tendencias generales se advierten en el crecimiento
de los discursos punitivistas. Sin embargo, en el personal penitenciario
bonaerense durante la primera década del siglo XXI encontrábamos
una fuerte presencia del discurso resocializador. El personal por lo
general solía descreer que la cárcel tal como estaba funcionando fuera
efectiva para lograr la pretendida resocialización, pero no dejaba de
creer en ese discurso. Advertía que la resocialización no se estaba
produciendo, pero no necesariamente dejaba de considerarla como
ideal. Por otra parte no todas las críticas al discurso resocializador eran
realizadas desde posturas punitivistas. Como mencionaba
anteriormente, el descrédito de la noción de resocialización tenía su
correlato en cierta incomodidad con la realización de informes
psicológicos en términos patologizantes y en la defensa de la
modalidad de funcionamiento de las Juntas más orientada a conocer
las necesidades de los internos.
Viviendo en estas condiciones—me dice Cecilia, cómo no

vas a ponerte mal. Me dice también que muchas de esas
supuestas “patologías” pueden producirse por la situación
misma de estar en la cárcel.
101
En la práctica, no obstante, la gran mayoría de las Juntas se hacía

por requerimiento de los juzgados, y aquí era inevitable hacer algún
tipo de especulación, aunque fuera soslayada, acerca de la conducta
futura del interno. En ese momento ya no se podía considerar en las
evaluaciones el delito cometido o el pasado previo al ingreso en la
institución. Pero se mantenía el supuesto de que hay o debería haber
una relación entre la conducta de una persona dentro de la institución,
con la conducta que tendría fuera, una vez recuperada la libertad. Si
consideramos, de acuerdo con Goffman, que el comportamiento
puede estar fuertemente influenciado por el contexto, se trata de una
continuidad que difícilmente se produzca.
La “actuación” de los internos: contextos de interacción en los

establecimientos de encierro
[Valles] También me dice que con los profesionales es

distinto. Primero, porque no los ven uniformados. Además,
porque saben que son los que les pueden conseguir cosas
(beneficios). En cambio ellos están para controlarlos, y por
eso los tratan mal.
Las presunciones de conducta fingida tenían algún asidero en las

experiencias del personal. Se originan en las condiciones que imponen
los establecimientos de encierro a las formas de sociabilidad e
interacción. La lógica de la sospecha se encuentra en diversos ámbitos
de los establecimientos carcelarios, y opera también en las relaciones
entre los internos, y entre el personal de las diferentes áreas. Algranti
(2011) la identifica en las suspicacias que se generan respecto de la
intención de participar en pabellones evangélicos. En estos pabellones
las condiciones de vida son relativamente mejores que las que
predominan en los denominados “de población común”, donde se
encuentra el grueso de la población carcelaria. Los niveles de violencia
son significativamente menores. Por eso quienes participan de
pabellones evangélicos o pretenden acceder, son sospechados de no
tener un interés auténtico por esta religión, sino de acceder a las
ventajas relativas que pueden tener allí. Se trata de una sospecha que
puede ser esgrimida tanto por el personal como por los internos. Se
expresa mediante el señalamiento a través la categoría de “refugiado”:
alguien que tiene problemas en su pabellón, que sabe que corre riesgo
102
de agresión o que tiene temor de ello, y va a refugiarse a los pabellones

evangélicos.
Ahora bien, como sostiene Algranti, adaptar la conducta a lo que
requiere cada contexto de interacción para obtener una impresión
favorable del resto, no es algo exclusivo de la cárcel sino que, tal como
ha sido profundamente desarrollado por Goffman (2004), es
constitutivo de toda forma de interacción cotidiana. En los
establecimientos de encierro, las diferencias es que estas formas se
intensifican.
En La presentación de la persona en la vida cotidiana, Goffman (2004)
sostiene que en cada escenario de interacción las personas actúan de
manera diferente. Interactuar respectivamente en diferentes ámbitos
como el de la familia, del trabajo, de la recreación, etc., requiere el uso
de diferentes máscaras, la realización de diferentes performances,
porque en cada uno de ellos se representan distintos roles sociales,
algunos de los cuales pueden resultar contradictorios entre sí. Estas
diferencias no son pensadas en términos de autenticidad o
inautenticidad, sino de adaptación a cada uno de estos escenarios. En
este sentido, para la constitución de la persona es importante la
posibilidad de realizar una “segregación del auditorio”: desarrollar
diferentes roles con diferentes interlocutores, sin que cada uno de
ellos tenga conocimiento de lo que hace esa misma persona cuando se
encuentra en otro ámbito.
Una lectura conjunta de La presentación de la persona en la vida cotidiana
e Internados sugiere que en los establecimientos de encierro las formas
más generales y convencionales de interacción cotidiana son
suspendidas, porque “todos los aspectos de la vida se desarrollan en el
mismo lugar y bajo la misma autoridad única” (1991: 19). En las
instituciones totales la posibilidad de la segregación del auditorio
resulta obstaculizada. Goffman brinda diversos ejemplos de formas de
exposición pública de aspectos la vida cotidiana que una persona
preferiría mantener en la intimidad. El deterioro del yo y la pérdida de
capacidad de socializarse según las reglas convencionales del exterior
están relacionados con las dificultades para segregar el auditorio, de
determinar con quién mostrar u ocultar la desnudez, para poder elegir
con quiénes compartir la comida.
En estas condiciones, una adaptación a las formas de interacción al
ámbito de encierro implica un alejamiento de las formas de interacción
convencionales del resto de la sociedad. Sin embargo, lo que podemos
encontrar al respecto, al menos en las cárceles bonaerenses en la
actualidad, son más continuidades que rupturas. Aunque con
dificultades y limitaciones, los internos de las unidades penitenciarias
103
pueden desarrollar diferentes roles sociales. En este aspecto lo que

ocurre al interior de los muros tiene su especificidad pero no es
radicalmente diferente de lo que ocurre fuera. Coincidimos en este
sentido con Algranti (2011), quien sostiene que las formas de
presentación de la persona que se producen en el resto de la vida
social no se suspenden en las cárceles, sino que más bien se
intensifican.
En lo que respecta a las formas de interacción, la diferencia
principal entre lo que sucede en las cárceles y lo que comúnmente
sucede en el exterior, es que en estos establecimientos, las personas,
porque comparten todos los ámbitos de la vida, pueden advertir las
diferentes maneras en las que otro se presenta ante los demás. El
personal penitenciario, al compartir gran parte de la jornada con los
internos, advertía las diferentes maneras que éstos tenían de
presentarse, y las asociaba con el engaño. Dentro de la Unidad, la
sospecha estaba muy presente porque había mayores dificultades para
segregar el auditorio. Las dificultades eran aún mayores en las Juntas
de Admisión y Seguimiento, donde había dos tipos de interlocutores
que se encontraban reunidos: el personal de Vigilancia y el personal de
Asistencia y Tratamiento. Para los internos, interactuar con cada uno
de ellos requería performances relativamente diferentes. Los internos
entrevistados tendían a desarrollar en estos espacios performances
más acordes a la interacción con el personal de Asistencia y
Tratamiento, en función de lo que se espera de alguien que está
“rehabilitado” o que pretende tener “buena conducta”. Pero se
encontraban también con la presencia del personal de Vigilancia. En la
zona de los pabellones la necesidad imperiosa de conseguir recursos y
la presencia constante de otros internos exige otro tipo de lenguaje
verbal y corporal. Así, en las entrevistas solía haber cambios abruptos
en las performances de los internos, sobre todo cuando el personal
manifestaba con insistencia algún desacuerdo o disconformidad con lo
que estaban diciendo.
[El entrevistado] Hablaba muy serenamente, con las manos

juntas, apoyadas en las piernas. Intentaba usar un
vocabulario formal. Por ejemplo diciendo “luego” en vez de
“después”. Más adelante, cuando lo interpelaron un par de
veces, comenzó a señalar con el dedo.
Valles le dice que de conducta tiene “pésima 0”. El interno

se molesta. Dice que tiene que tener por lo menos 5.
Siempre la actitud de Valles al responder es la de: “está
104
bien, te creo, pero acá [en el legajo] dice eso”. Le dice

también que nunca llegó a 9.
La gestualidad relacionada con lo que eran considerados “buenos

modales” no estaba funcionando, y el interno cambia rápidamente su
performance. Si seguimos a Goffman, no hay por qué pensar que uno
de estos modos de actuar es más auténtico o más propio de la
personalidad, que el otro. El cambio se produjo porque la performace
inicial no estaba resultando efectiva.
Una buena performance era aquella donde se usaba un lenguaje
corporal similar al que poseían los internos considerados de buena
conducta. Un tono sereno y un lenguaje corporal considerado
respetuoso, cuando son considerados auténticos, se asocian con el
avance en el proceso de resocialización.
Viene el primer entrevistado. Tendría cerca de 50 años (…)

Cuenta que estaba haciendo salidas transitorias y estaba
próximo a finalizar su condena. Le preguntaron
principalmente qué piensa hacer cuando salga, sobre todo
de qué va a trabajar, si tiene familia, si visitó a sus hijos. La
persona respondía con mucha tranquilidad. Dijo que
pensaba poner un quiosco con su señora en la casa, con una
plata que le iba a prestar un familiar. También, según dijo,
tenía una o dos posibilidades más de trabajo, como
empleado. Si conseguía trabajo como empleado, iba a poner
el negocio igual y lo iba a atender su mujer. (…) Era
evidente como en otros que había visto, un tono respetuoso
muy exagerado. (…)
Cuando sale, todos hacen gestos de aprobación. Comentan
que en las salidas que tuvo hizo las cosas bien. Dicen que
tiene un prontuario importante, pero que siempre tuvo
buena conducta. Lo afirma sobre todo el abogado. Le
preguntan al oficial y dice que tiene muy buena conducta,
10, y que estaba haciendo trabajo extramuros.
Entramos al pabellón de autogestión. Valles me explica que acá los

internos se organizan solos. Están los que tienen mejor conducta. Me
muestra las puertas de las celdas. No eran de chapa sino de madera,
como las puertas de una casa. Enseguida nos viene a recibir el
encargado. Nos saluda exagerando las formalidades. Me da la mano.
(…) Todos me saludan exagerando los gestos de cortesía: “Buen día
señor, cómo le va”, “Pase, cómo no”, “Ha sido un gusto”, etc.
105
En cambio quienes no sostenían este lenguaje corporal, eran

identificados con los códigos “tumberos” y se les atribuía mala
conducta, tal como ocurrió en el primer ejemplo mencionado, cuando
el interno abandonó los gestos de cortesía y comenzó a señalar con el
dedo. Otro entrevistado, Rodríguez, recitaba con total fluidez, como
un verso que alguien se aprende de memoria, las carátulas de todas las
causas por las que cayó preso desde que adquirió la mayoría de edad.
Eran tres, contando la actual. La primera, ocurrida hacia fines de los
’90, comenzaba con “Robo calificado con uso de armas, privación
ilegítima de la libertad”, y, culminaba con “almacenamiento de armas
de guerra”, luego de varios términos intermedios que no alcancé a
registrar, y que escritos hubieran ocupado dos o tres renglones.
Recitaba estos “versos” con cierto orgullo.
No estaba tan tranquilo. Sin llegar a levantar la voz, les

discutía bastante a los miembros de la Junta. Hacía además
otros ademanes. Señalaba mucho con el dedo y gesticulaba
mucho con las manos. Por momentos demostraba cierto
enojo, aunque nunca perdió del todo la compostura. Su
lenguaje era diferente. Hablaba de manera mucho más llana,
discutiendo incluso sobre todo con la Subdirectora. El tono
también pudo estar un poco inducido por ella (…)
Respecto de las peleas, dijo “y qué quiere que haga”. Lo ven
y lo quieren pelear. (…) “Usted conoce los códigos
tumberos”—le dice a la Subdirectora.
Cuando se va, también saluda uno por uno dándole la mano
como cuando entró. Yo no sé por qué me quedo mirándolo
un instante, y me sostiene la mirada de una manera
fulminante.
A diferencia de lo que hacía la mayoría de los entrevistados,

Rodríguez no tenía intención de mostrarse como alguien de buena
conducta, sino más bien de manifestar prestigio dentro del mundo
“tumbero” con el cual se identificó explícitamente. Utilizó otro tipo de
gestualidad, y no es casual que se haya dirigido en mayor medida a una
de las autoridades, tomando como principal interlocutor a alguien
perteneciente al personal jerárquico uniformado.
Pero los intentos de construir el sentido de la acción a través del
lenguaje corporal no eran exclusivos de los internos. Durante las
entrevistas también se expresaban diferencias entre los miembros del
personal. Las performances de los agentes se manifestaban en las
diferentes maneras de interrogar y de interactuar, y expresaban
106
sentidos acerca de los fines de las Juntas y del castigo en general. Los
debates entre el personal profesional incluían reflexiones acerca de
cuál era el tono más adecuado para interrogar a los internos.
Los últimos en irnos fuimos Graciela, Cecilia y yo. Salió el

comentario del modo de encarar la Junta. No recuerdo las
palabras exactas, pero dijeron que no les gustaba cómo
coordinaba Marcela, porque hacía que fuera un
interrogatorio, y no una conversación. Yo le digo “claro,
ella tiene un cuestionario que va siguiendo, y ustedes no”.
Graciela dice que no se trata tanto de eso, sino del tono que
usa.
A Graciela y Cecilia no les agradaba el tono impersonal con que

Marcela llevaba adelante las entrevistas, siguiendo estrictamente el
formulario que debía completar. Sostenían que las entrevistas debían
más bien parecerse a una conversación. Éste era el estilo de Cecilia,
que ofrecía mayores posibilidades de que el interno interactúe y que,
como desventaja, corría más riesgo de obviar por descuido algunas
preguntas, cosa que solía suceder. En el fondo, no se trataba
simplemente de disputas acerca de cómo hacer que la situación
resultara más amena, sino de las diferentes concepciones sobre los
fines de las Juntas. En un caso se trataba de obtener la información
suficiente como para realizar algún tipo de diagnóstico acerca de las
características del interno. En el otro, tomando distancia del ideal
resocializador, de conocer su situación y realizarle algunas
recomendaciones.
Por su parte, la Subdirectora siempre comentaba que prefería
conversar con los internos más conflictivos. A su manera, se salía
también de los moldes de los estándares burocráticos impersonales, y
utilizaba en cambio un tono más paternalista para realizar sugerencias.
La Subdirectora le decía, en un tono un poco de broma, que

no duraba mucho tiempo en ninguna Unidad. Entonces él
dijo en un momento, que en una había estado como seis
meses, y en otra casi un año. “Muy bien”—le responde la
Subdirectora, en tono irónico y jocoso. También le dijo que
por qué no se deja de joder, porque así se va a pasar toda la
vida en la cárcel. Que empiece a trabajar, que busque un
oficio dentro de la cárcel, y que haga tratamiento
psicológico.
107
Ahora bien, las performances del personal no expresaban

solamente diferencias acerca del modo de interactuar con los internos.
También podía poner de manifiesto sospechas y acusaciones entre
ellos. Algunas intervenciones iban destinadas al personal de las otras
áreas, más que a los entrevistados. Balmaceda, el mencionado Subjefe
del Penal, era muy expresivo con los gestos de su cara. En una de las
Juntas donde estuvo presente, respondía a cada cosa que decían los
detenidos, con gestos que visiblemente denotaban ironía. A pesar de
que por esos días mostraba síntomas de mal humor y descontento con
su trabajo, tenía buena predisposición conmigo. Un día, luego de las
Juntas voy a conversar con él en su oficina, donde también se
encontraba en ese momento el Jefe del Penal.
Dicen que la Junta es toda una farsa. Es para que después

en el juzgado puedan decir que al interno lo vio una
psicóloga, una trabajadora social, etc. Pero no sirve para
nada. Aparte los profesionales están solamente un rato, y
encima no hacen nada. A la una se van a su casa, y los que
tienen que bancar a los presos, son ellos.
“A mi ninguna psicóloga ni ninguna asistente social me va a
venir a decir adónde tengo que poner al preso”, sentenció el
jefe.
A modo de recapitulación, tenemos en primer lugar la convicción

por parte del personal de que los internos son personas a rehabilitar, y
que una conducta inauténtica o fingida es síntoma de que están yendo
en la dirección contraria. En segundo lugar, una mayor propensión de
los internos a exagerar ciertos rasgos de su conducta para adaptarse al
sistema de premios y castigos que impone el régimen progresivo de la
pena, sumado a una mayor facilidad para que sus interlocutores lo
adviertan. Por último, sospechas cruzadas entre los miembros del
personal, que muy raramente se expresan explícitamente, pero sí
mediante ciertos tonos y lenguajes corporales. En los apartados
siguientes analizaremos cómo esta lógica de la sospecha interviene en
la producción de registros burocráticos y en la construcción de una
verdad.
108
El secreto de sus ojos: la construcción de la verdad
La noción de rehabilitación supone, como explica Foucault (1989,

1995), conocer una verdad sobre la persona a rehabilitar. En el ámbito
penitenciario, verdad sobre las intenciones de cada interno, sobre el
trasfondo de lo que expresa su gestualidad, sobre lo que realmente
hace o no hace cuando no está ante la presencia del personal. Se busca
conocer su avance en el pretendido proceso de rehabilitación, y, en el
caso de que haya solicitado algún beneficio, si está en condiciones de
acceder. A diferencia de lo que comúnmente sucede en las
interacciones cotidianas, donde, salvo alguna disrupción notoria de lo
esperado se confía en lo que está sucediendo, aquí interesa conocer lo
que hay detrás, lo que ocultan las apariencias, porque se intenta
relacionar la conducta del entrevistado en ese momento, con su
conducta cotidiana (su “verdadera” conducta) y realizar una
predicción acerca de su conducta futura. En las Juntas, se intentaba
relacionar estas tres cosas. Se pretendía saber si el interno “mentía” o
no, interpretar correctamente sus palabras y su gestualidad.
Pero la sospecha también podía suspenderse cuando había un
concepto favorable. En esos casos, lo que decía el interno era
considerado verdadero en dos sentidos. En primer lugar, porque no
fingía en lo que respecta a su comportamiento cotidiano (no se hacía
el que trabajaba, sino que trabajaba). Y al ser una persona que no
fingía, también era verdadero lo que decía cuando estaba siendo
interrogado. Los tres elementos se relacionaban de manera armónica y
con connotaciones positivas: quien no tenía intenciones de volver a
delinquir, no fingía cuando realizaba alguna actividad destinada a su
rehabilitación, y tampoco fingía en las juntas. El orden de los factores
no necesariamente tiene que ser siempre el mismo, y sobre todo los
dos primeros se pueden intercambiar, deduciendo una cosa a partir de
la otra.
Para acceder a esta verdad, relacionando los tres elementos, el
personal contaba con información adicional proveniente de otros
registros realizados previamente, y del conocimiento personal que
tenía de algunos internos. Todo discurso tiene una pretensión de
verdad (Gadamer, 1991), pero en los registros burocráticos la
producción de verdad adquiere mayor relevancia porque esta
información viene a documentar hechos que supuestamente
existieron, de modo que aquello que consta en los registros pasa a
considerarse como lo efectivamente sucedido (Kant de Lima, Eilbaum
y Pires, 2009). De acuerdo con Ojeda (2013a), en el funcionamiento
de las burocracias lo importante es que se produzca un registro,
109
realizado de acuerdo a ciertas formalidades exigidas,

independientemente de que aquello a lo que alude haya sucedido o no.
Por ejemplo, que exista una constancia, elaborada con las
formalidades exigidas, de que el personal realizó un determinado curso
de capacitación, aunque ese curso, como sucede corrientemente, no se
haya llevado a cabo.
Así tenemos una particular forma de producción de la verdad en
términos de correspondencia, según la cual un enunciado es verdadero
si se puede comprobar empíricamente que lo que enuncia se
corresponde con la realidad. En el registro burocrático la
correspondencia entre la verdad y los hechos se produce porque se
considera de antemano como verdadero lo que está en el registro, y
como reales aquellos hechos allí enunciados. El enunciado se
corresponde con la realidad porque la realidad pasa a considerarse tal
como se encuentra en el enunciado. La información que consta los
registros burocráticos produce de este modo un efecto de verdad.
Renoldi (2013), en su estudio sobre procesos judiciales, encuentra,
además, que los mismos actores involucrados identifican distintos
tipos de verdades, diferenciando la verdad tal como consta en los
registros formales, de la verdad “tal como sucedió”. Señala también
que en algunos casos el estatus de verdadero resulta adquirido
mediante ciertos procedimientos ritualizados, como son los juicios
orales. En nuestro caso no se desarrollan rituales de ese tipo pero sí se
requiere el cumplimiento de ciertas formalidades, tales como fórmulas
retóricas estandarizadas o la exigencia de la rúbrica de autoridades o
de las partes involucradas.
Según Monjardet (2010), en su estudio sobre la policía de Francia,
esta adaptación muchas veces forzada de la realidad a ciertas formas
establecidas, puede suponer un funcionamiento de las jerarquías
institucionales desde abajo hacia arriba. Las formas burocráticas, en
lugar de orientar el accionar de los agentes de estas organizaciones, a
veces resultan un molde para versionar los hechos una vez que estas
acciones fueron realizadas. De acuerdo con Tiscornia (2004), y en
coincidencia con otros hallazgos propios (Galvani, 2013), los registros
burocráticos suelen ser utilizados para deslindar responsabilidades, al
dejar establecido formalmente quién hizo o autorizó cada cosa, y
quedar constancia de cuál era la competencia de cada quien.
Sin embargo, para los actores involucrados no se trata de construir
una verdad sino de ponerla de manifiesto, y para lograrlo se
desarrollan diferentes tipos de performances. Maskens (2015)
identifica este mecanismo en las entrevistas que funcionarios estatales
belgas realizan para el otorgamiento de la ciudadanía europea a
110
matrimonios donde uno de sus miembros es extranjero. Estos

funcionarios intentan identificar si se trata de matrimonios arreglados
con el sólo fin de obtener la ciudadanía. Nuestros penitenciarios, igual
que estos funcionarios, a veces intentaban identificar intereses
considerados espúreos en las personas que tenían que entrevistar. En
estos casos lo que se suponía que se ocultaba, y que había que
descubrir, eran los verdaderos intereses. Las preguntas que se
realizaban no tenían como fin principal obtener información nueva
sino buscar inconsistencias en el discurso o en la actitud. Se suponía
que detrás de las verdaderas o falsas intenciones había una supuesta
buena o mala conducta, un proceso de resocialización logrado o en
proceso de lograrse, o malogrado.
Marcela le preguntó en qué unidad estaban sus hermanos. -

¿Mis hermanos?- No tenía hermanos presos. Luego de la
reunión, Marcela comentó que se lo dijo a propósito para
ver qué respondía. Parece que tenía un cuñado preso, y no
lo mencionó. Sugirió que estuvo mal en no haberlo
mencionado. A mi me asombró el comentario: le había
preguntado por los hermanos, no por el cuñado.
Orientado por una sospecha permanente, el personal, sobre todo

del penal, a veces utilizaba métodos de interrogación incisivos, que
ponían en situación incómoda al entrevistado. Entre los miembros del
GAyS resultaba todavía muy comentado un episodio ocurrido varios
meses atrás, donde una de las anteriores autoridades de la Unidad
interrogó de manera humillante a un interno que decía profesar el
culto evangélico. Le pidió que se ponga de pie y cante adelante de
todos los miembros de la junta, una de las canciones que se cantaban
en ese culto. En esa ocasión el interno salió airoso respondiendo que
esos cánticos tenían significado en el marco de su culto y que no iba a
usarlos con otros fines.
Entre quienes asistían a las Juntas no había acuerdo absoluto acerca
de la legitimidad de esas prácticas. Para los quienes las justificaban, se
trataba principalmente de insistir con algunas preguntas para “sacarles
la verdad” a los internos. “Como en El secreto de sus ojos”, me comentó
alguien para ejemplificar. En el año 2010 había ganado un premio
Oscar la película argentina El secreto de sus ojos, estrenada el año
anterior. Gozaba en ese momento de gran popularidad. En una de las
escenas, en la sala de un juzgado estaban el abogado defensor de la
víctima y la secretaria del juzgado, una mujer, interrogando a un
detenido que era el principal sospechoso de haber cometido violación
111
y asesinato. Para estos personajes el detenido era todavía sospechoso,

porque aún no tenían conocimiento fehaciente de que hubiera sido el
autor del crimen. El espectador, en cambio, sabía que el detenido era
culpable porque su crimen había sido narrado en una de las escenas
anteriores, donde el abogado y la secretaria del juzgado no estaban
presentes. Como el detenido se negaba a “reconocer” su crimen, la
secretaria del juzgado, una mujer, supo, por la forma lasciva de su
mirada (advirtió que le miraba insistentemente los senos), que el
detenido era culpable. Entonces comenzó a interrogarlo de manera
provocativa, haciéndole comentarios ofensivos acerca de su persona,
especialmente sobre su virilidad y su masculinidad. El detenido, al
verse desafiado, reacciona abruptamente atacando a la secretaria del
juzgado y respondiendo a la provocación con términos más agresivos.
De este modo surgen, de acuerdo a quienes se identifican con los
inquisidores, los verdaderos instintos y pasiones, la verdadera
personalidad, que hasta el momento estaba hábilmente escondida o
disimulada. Sometido a esta presión, el criminal no puede contenerse y
seguir disimulando.
El espectador sabe que el personaje cometió los crímenes y tiende a
justificar el método que usó la secretaria y a identificarse con ella. El
mensaje de esta escena es que de otra forma no se hubiera podido
aprehender al delincuente, porque no hubiera reconocido su
culpabilidad, y que por lo tanto los métodos que se usaron para
interrogarlo estaban justificados. Así lo entendía la persona que estaba
conversando conmigo.
Este tipo de prácticas conlleva la forma de la confesión: “Cuando la
confesión no es espontánea ni impuesta por algún imperativo interior,
se la arranca; se la descubre en el alma o se la arranca al cuerpo”
(Foucault, 2008: 60). En los ejemplos mencionados hasta ahora, se
intentaba lograr la confesión porque no se tenía certeza de las
verdaderas intenciones del interno. Pero en otras ocasiones la verdad
ya se encontraba presupuesta de antemano, y se trataba de que el
interrogado la reconozca. No se trataba de conocer algo nuevo sino de
que la verdad, ya sabida, se pusiera de manifiesto. En estos casos no se
sospechaba sino que se asume que se tenía la certeza, de acuerdo a
información de distinta índole con la que se contaba de antemano, de
que las cosas no eran como el interno las representaba. Esta
información previa equivaldría al narrador omnisciente de la película.
Aún así, el narrador omnisciente es infalible: en una narración no
existe la posibilidad de que las cosas sean diferentes porque no existe
nada por fuera del relato. La vida real, por supuesto, dista de ser de esa
manera.
112
El personal de cada sector esgrime y utiliza el conocimiento del que

dispone previamente para legitimar su posición no solamente ante el
interno sino también ante el personal de las otras áreas. Renoldi
(2013), encuentra que la información que utilizan los funcionarios
judiciales para llevar adelante sus acciones, excede los datos formales
que terminan siendo plasmados en los registros y se complementa con
información que circula de manera informal por diferentes vías.
Nuestro caso no es diferente.
Los legajos técnico-criminológicos que se confeccionaban para cada
interno, reunían información elaborada por el personal de diversas
áreas. En el área de Vigilancia se realizaba un registro de todo el
recorrido institucional por el que el interno iba atravesando. Además,
en esta área se aplicaba una calificación de la conducta que iba del 0 al
10, donde 0 es la peor y 10 es la mejor. Cada interno ingresaba al
sistema con una calificación de 5 que podía subir o bajar, dependiendo
fundamentalmente de la existencia o no de sanciones. En los legajos
también había un registro de las sanciones, con una breve descripción
de los motivos. Pero el personal de vigilancia, especialmente el
personal del penal, se atribuía también la posesión de un conocimiento
en términos personales de algunos de los internos, al ser quienes más
tiempo compartían con ellos. Este conocimiento también era puesto
en juego en las Juntas.
Lo que dijera el interno en las Juntas era contrastado con lo que se
encontraba en sus registros o con lo que ellos decían conocer de cada
persona. La insistencia en la repregunta surgía cuando a su juicio las
diferentes fuentes de información no coincidían entre sí. Si bien ya
conocían “la verdad”, en ciertas situaciones les resultaba necesario que
el interno la reconociera, que la “confesara”. Desde su punto de vista,
las entrevistas que se realizaban en las Juntas no eran necesarias
porque ellos ya sabían cuál era la verdadera conducta del interno. Pero
consideraban necesario que en esta instancia el interno no mintiera.
Según Foucault, el dispositivo de la confesión funciona de manera
tal que el discurso tiene que ser producido por quien se confiesa, y es
el confesor, el que escucha, quien interpreta y determina cuál es el
verdadero sentido del discurso del confesante. En las Juntas, la
potestad de ofrecer la interpretación válida de lo que estaba pasando
era materia de disputa entre el personal de vigilancia y el personal de
tratamiento. El personal del penal consideraba que los internos
mentían sobre todo cuando se encontraban frente al personal
profesional del área tratamental, y que la conducta auténtica de los
internos era la que desarrollaban cuando interactuaban con ellos.
Consideraba también como parte de sus atribuciones, dar o negar
113
“oportunidades” a los internos. Y en esta decisión era fundamental

conocer cuáles eran sus verdaderas intenciones, es decir, cuán genuina
era la pretensión de resocializarse, de “aprovechar” esa oportunidad.
El personal del área tratamental, principalmente los profesionales,
contaba con la información registrada en las entrevistas psicológicas
que se realizaban previamente a cada una de las Juntas. Además, con la
información acerca de las diferentes actividades que el interno
realizaba (registros de asistencias a actividades educativas, carnet de
trabajador, etc.). No era muy común de su parte hacer demasiadas
repreguntas, ni poner en duda lo que decía el entrevistado. Más bien
dejaban que responda y después sacaban sus conclusiones, que no
siempre implicaban creerle al interno.
Cuando le preguntan por el trabajo, responde con bastantes

dudas. Dijo que lo iba a emplear un familiar. Le
preguntaron también si trabajaba en la unidad. Dijo que
había empezado a trabajar, pero después tuvo que dejar
porque se lesionó el hombro. No le creyeron. Cuando se
fue comentaron esto, y dijeron que era un trabajo muy
liviano como para que se lesione.
La constrastación de lo que decía el interno con lo que constaba en

los diferentes registros también podía tener como objetivo poner al
interno en conocimiento de cuál era su situación. Era importante
sobre todo cuando éste tenía otra expectativa.
Después, Valles le dice que además tiene otras sanciones. Y

que en conducta tiene “pésima cero”. Esto no le agradó al
interno. Dijo que entonces, evidentemente “a mí me
trasladan con una sanción en la espalda”. Insinuó que no le
informaban de las sanciones.
Tenía en total 8 sanciones. Dijo que él nunca firmó nada3,
por eso esta noticia le había sorprendido. Dice que hay
cosas de las que él se hace cargo, pero no es porque busque
lío, sino por defensa propia. Que si lo encuentran con una
faca, él firma el parte. Porque tiene una para defenderse.
Dice que ahora cambiaron los códigos entre los presos. Te
pelean para robarte las zapatillas. Además, él es conocido.
3
Cuando son sancionados, los internos deben ser notificados a través de un “parte” que tienen
que firmar. La firma indica además, que el interno reconoce la falta por la cual ha sido
sancionado. En este caso, el interno reclamaba que no había sido notificado de las sanciones.
114
Y dio a entender que las supuestas sanciones eran excusas

para trasladarlo. Valles le dice que tiene que informarle,
porque “esto viene con vos”, refiriéndose al legajo (…)
El interno dice que se quiere quedar en la unidad, que ya
está cansado de que lo trasladen tanto. Valles le dice que
eso depende de él. Que si se porta bien, se va a quedar. (…)
Cuando se fue, Marcela dijo que en realidad ocho sanciones
en once años, no es nada.
Este interno, por un lado, omitía cierta información, pero por otro
tampoco estaba al tanto de todo lo que sobre él estaba registrado.
Hasta que el personal no le demostraba que sabía que su situación era
más desfavorable, intentaba definirla en otros términos. En estas
disputas por la veracidad y el significado de la información, el
personal, por supuesto, se encontraba en una posición de poder.
Pero en algunos casos, la verdad de parte de los internos no era la
única verdad que se deseaba obtener. También se podía pretender
obtener una verdad sobre las acciones del personal de las otras áreas.
Por el tema de las visitas, el interno dijo que todavía no

había podido llamar a su familia, para avisarle que está en
esta Unidad. Judith comentó algo al respecto. Le preguntó
si había pedido la llamada y él dijo que sí, pero que todavía
no lo dejaron. Dijeron que iban a resolver eso.
Después le preguntaron por los estudios. Dijo que se había
anotado, pero que no había cupo. O que todavía no lo
habían llamado. Ahí intervino de nuevo Judith. Le preguntó
si se había anotado o si le dijo a alguien que lo anote.
Respondió que le dijo a un oficial, a Balmaceda, y que le
dijeron que lo iban a anotar. “Ah, pero vos no sabés si te
anotaste”. Resultó que el interno en realidad no sabía
fehacientemente si estaba anotado. Le dijeron que se
encargue de eso.
Los miembros del GAyS me comentaron después de la reunión que

Judith con estas intervenciones pretendía poner en evidencia que el
personal del penal no estaba otorgando algunos derechos a los
internos. En ciertas ocasiones, en sus disputas, el personal utilizaba a
los internos para expresarlas.
De este modo, en el registro de la información que quedaba
plasmada en los informes que se realizaban en las Juntas, y a través de
los cuales se construía una verdad, se ponían en juego conocimientos,
115
expectativas y divergencias que excedían las instancias formales de

registro, y que eran dejadas de lado por ellos.
Particularizaciones, generalizaciones y formalidades: burocracia

y sentido común
El otro oficial seguía viendo actas, y con ellas rememoraba

muchas anécdotas. “Acá está cuando le rompieron la cabeza
al gordo”—comenta.
La burocracia, según la clásica definición típico ideal de Weber

(1996), se caracteriza por el impersonalismo y la formalidad. Consiste
en la aplicación de procedimientos estandarizados en dominios de
competencia formalmente estatuidos. Sin embargo, en la práctica
coexisten personalismos e impersonalismos, procedimientos
abstractos y estandarizados, con particularidades (Ojeda, 2013b;
Sarrabayrouse, 2004), y no por tratarse de formas “impuras” o
desviadas sino porque el funcionamiento real de cualquier
organización supone su mutua implicancia (Monjardet, 2010). En este
punto agregaremos que esas generalizaciones y particularismos operan
de acuerdo a una lógica de sentido común, tal como es teorizada por
Schutz (1995). Es decir, la aplicación de criterios burocráticos supone
una lógica de pensamiento que tiene muchas similitudes con el de la
vida cotidiana en general.
En la Unidad, el personal del área de tratamiento tenía una mayor
tendencia a ajustarse a modos más burocráticos y estandarizados de
interrogar, siguiendo con mayor fidelidad los formularios previamente
diseñados para este fin. El personal del penal, a su vez, contaba por un
lado con una herramienta abstracta, los partes sobre sanciones y
calificaciones en conducta que eran incluidos en los legajos. Por otro
lado, con el conocimiento personal que tenían de algunos internos.
Le dijo que ya lo conocía de otras unidades, incluso le

mencionó dos o tres apellidos de gente con la que estuvo. Y
que en todas las unidades había tenido problemas.
Como tanto el personal como los internos van rotando y

trasladándose a través de distintas Unidades, no era infrecuente que
algunos ya se conocieran de otros lugares. También algunos
reincidentes eran conocidos de estancias previas. Para el personal de
vigilancia, una de las maneras de evaluar e interpretar la conducta de
116
cada interno era observar “con quién se junta”. La reputación de las

personas con quienes se solía tener un trato más asiduo, se hacía
extensiva al interno en cuestión. Como sostiene Schutz, cuando algo
se desconoce, se lo asocia por abstracción a algún otro objeto con el
que se identifican características similares.
Entonces Valles agarra el legajo y le dice que tiene una

[sanción] en la última unidad donde estuvo. El interno dice
que es la única. Pero fue porque hubo un intento de fuga,
ahí sacaron a toda la gente al patio, y luego separaron a
algunos. Y que había sido por negligencia del personal (…)
había una escalera en la pared (…) el interno quería decir
que fue una sanción colectiva. Silvina [la jefa del GAyS]
asiente, porque recordaba el hecho. Coincidía en que hubo
un error de parte del personal. Valles le dice que a los que
sacaron no eran cualquiera. Conocía los apellidos. El
interno también dijo que él no intentó subir la escalera. Ni
loco lo hubiera hecho, exponiéndose a que desde el muro
de arranquen la cabeza de un tiro.
La alusión en términos personales también podía ser utilizada para

intervenir a favor. La sospecha, que aparecía como condición inicial,
podía ser suspendida cuando se ponía en juego el conocimiento
producto de la experiencia, de haber estado ahí y de conocer
personalmente al interno en cuestión, constatando que lo que hacía en
la Junta tenía correlato con su conducta cotidiana.
Valles asentía con gesto de agrado. Dijo que algunos van a

tomar sol y otros trabajan. Y éste es de los que trabajan.
Aquí el asunto queda saldado. En cambio cuando el personal de

vigilancia consideraba que la conducta en la Junta no coincidía con la
conducta cotidiana e intervenía de manera desfavorable, apelaba
también a otros recursos. La sospecha se convertía en certeza porque
“se sabía” que la conducta del interno era otra, pero era preciso
demostrarlo ante el resto de la Junta. Para hacerlo no alcanzaba con
dar testimonio personal, puesto que el personal de esta área también
era sospechado de desfavorecer arbitrariamente a los internos.
Entonces se guiaban por la información de la parte del legajo que les
correspondía, que de todos modos habían confeccionado ellos
mismos o algún compañero.
117
Schutz realiza una distinción entre el conocimiento vivido, obtenido

por experiencia propia, y el conocimiento más general y mediado. De
acuerdo a su clásico ejemplo, una cosa es apercibir un perro cualquiera
e identificarlo dentro del tipo general “perro” y otra es mi propio
perro, que si bien posee las características del tipo general, posee para
mi un significado particular y es reconocido de tal forma. En las
relaciones sociales cara a cara el otro individuo es captado de acuerdo
a su particularidad única porque se ha compartido parte del tiempo
vivido con él (1995: 46). En las relaciones más mediadas, se
construyen tipos ideales. Así, por ejemplo, el cartero no interesa en su
singularidad como persona sino solamente en tanto pueda llevar una
carta. Mediante estas operaciones se tipifican las características y
acciones de los otros.
El personal del área de tratamiento no interactuaba cotidianamente
con cada uno de los internos, por eso tendía a representarlos de
manera más abstracta. El personal del penal sí solía conocer
personalmente a algunos. Cuando eso no ocurría, elaboraba esquemas
clasificatorios basados en generalizaciones y abstracciones, incluyendo
al desconocido en alguna de las categorías existentes. Así, la sospecha
y su suspensión se desarrollaban de la misma manera que los procesos
de particularización y generalización propios del pensamiento de
sentido común. Si no se conocía al interno en persona, le cabía por
generalidad la sospecha de que finge. Si todos los internos eran
caracterizados en su generalidad como personas que fingían, un
desconocido no tendría por qué ser caracterizado de otra manera.
Solamente el conocimiento y el testimonio personal podían liberar a
un interno de la sospecha.
Los criterios para resolver situaciones y aplicar las reglas
diferencialmente, conforman, como señala Kant de Lima (1995), una
ética. Construidas en base a las sospechas sobre autenticidad o
inautenticidad de la conducta y en función de las expectativas de
resocialización se montaba una serie de categorías dicotómicas
informales acerca de los internos. Entre los que trabajaban dentro de
las unidades se identificaban “los que trabajan de verdad”, y “los que
se hacen los que trabajan”. Esta clasificación estaba a su vez
relacionada con las expectativas acerca de la reinserción, es decir, de la
conducta futura. Quienes no fingían y trabajaban verdaderamente,
serían a su vez quienes sinceramente pretendían reinsertarse en la
sociedad, incorporándose al mundo del trabajo. Quienes “se hacían”
los que trabajaban, no pretendían sinceramente reinsertarse, lo hacían
sólo para obtener los beneficios judiciales. Asociada a este esquema,
aparecía también la idea del “error”, que ubicaba a la persona que era
118
señalada de haberlo cometido en el terreno de lo particular. En

función de esta idea se diferenciaban “los que no quieren volver más a
la cárcel” que eran “los que cometieron un error” pero no tenían
intenciones de volver a cometer un delito; de los que “piensan seguir
delinquiendo” y sobre quienes se depositaban altas expectativas de que
reincidieran. Entonces, detrás de las verdaderas o falsas intenciones de
trabajar o estudiar, estarían las verdaderas o falsas intenciones de
reinsertarse en la sociedad, que significaría no volver a delinquir.
También se introducían particularismos no para señalar personas
sino para interpretar situaciones. Una misma acción o conducta no era
siempre interpretada de la misma manera, sino que a veces se
consideraban sus circunstancias. Había ciertas circunstancias que
podían excusar a un interno de haber infringido alguna regla, y que su
conducta fuera caracterizada como mala.
Valles me cuenta también que el comportamiento del preso

depende de muchas cosas. A lo mejor se enteró que la
familia tiene un problema, y se pone mal. También el
comportamiento cambia según el momento de la condena.
Cuando están por salir, algunos se empiezan a comportar
mal, total después salen. También se comportan distinto
según el penal en el que están. Dice que el conoció a la
misma persona en distintos penales, y el comportamiento
era totalmente diferente. “Especulan con su
comportamiento”, me dice.
La Subdirectora me dice que ella que tiene mucha

experiencia, y que ha trabajado en muchas unidades, sabe
que al preso hay que escucharlo. Que al preso le pasan
cosas y eso influye en su comportamiento. A lo mejor tuvo
un problema con su familia y está de mal humor, y el agente
tiene que saber entender eso.
Me dicen que se tiende a culpabilizar al interno. Una de las

otras chicas del GAyS me cuenta que por ejemplo había un
interno que gozaba de salidas transitorias y lo descubrieron
intentando entrar drogas. (…) Resulta que los demás
compañeros lo habían obligado.
El personal solía mencionar condiciones que podían incidir en la

conducta del interno, no siempre asociadas con la intención de fingir.
Comentaban, por ejemplo, que a un recién llegado, por más que
119
quisiera tener buena conducta, le podía resultar difícil, porque sus

propios compañeros de pabellón lo forzarían a participar de
actividades no permitidas. Por ejemplo, era motivo de sanción que
durante las requisas se encontrara algún elemento punzante entre las
pertenencias de los internos. El personal consideraba que en algunos
casos el interno se encontraba en posesión de estos elementos sólo
para defenderse, sobre todo si se trataba de un pabellón donde las
peleas eran frecuentes. Otra situación comúnmente mencionada era
que un interno podía ser presionado por sus compañeros de pabellón
para ingresar elementos no permitidos a través de sus visitas. En
ocasiones, este tipo de argumentos también podían ser utilizados ad
hoc para favorecer a algún interno. Estas y otras circunstancias eran
evaluadas, tenidas en cuenta y manipuladas por el personal, por lo que
la interpretación de lo que podía ser considerado una falta o una mala
conducta, no era absolutamente lineal.
Así, hemos analizado algunos usos de las particularidades y
personalismos por parte del personal. Desentrañando al menos en
parte algunas de sus lógicas podemos advertir que se trata de formas
de resolver situaciones del orden de la práctica, realizadas de acuerdo a
lógicas de sentido común ampliamente compartidas, no siempre
asociadas con la arbitrariedad o con la corrupción.
Conclusiones: burocracia, verdad, jerarquías y violencia
Parafraseando a Maskens (2012: 46), en este tipo de entrevistas

donde se intenta descubrir una verdad, todos tienen derechos pero a la
vez todos son sospechosos. En el ámbito carcelario, esta sospecha se
alimenta de las experiencias cotidianas del personal penitenciario que
advierte cómo los internos se comportan de distinta manera ante
diferentes interlocutores. Y del discurso de la resocialización, en
función del cual se relaciona la conducta presente con las expectativas
acerca de la conducta futura. En este ámbito, el reconocimiento de
derechos iguala en tanto éstos deberían ser universalmente aplicados a
todos los sujetos sociales que son su objeto, pero a su vez iguala
convirtiendo a priori a todos en sospechosos. Ambos aspectos
resultan contradictorios, de modo que aplicar la universalidad en uno
conduce a introducir particularismos en el otro. Si todos son
igualmente sospechosos, liberar a alguien de la sospecha y
considerarlo sujeto de derechos supone pensar en términos de
excepcionalidad más que en términos universales. De este modo los
120
derechos se convierten en privilegios y se introducen las jerarquías, a

costa de la igualdad formal que presupone el derecho.
Los particularismos se introducen según Da Matta (1997), al
reponer las jerarquías. A personas ubicadas en diferentes lugares
jerárquicos formales e informales, se les aplica un tratamiento
diferencial. El régimen progresivo de la pena jerarquiza a los internos
al clasificarlos según conducta en términos de buena y mala, y genera
las condiciones para introducir particularismos al considerar a los
derechos como beneficios, que luego, parte del personal penitenciario,
traduce en términos de merecimientos y de oportunidades, cuestiones
que son juzgadas por ellos mismos.
En este sentido podemos interpretar también que entre el personal
de vigilancia y el personal de tratamiento existían disputas porque
formalmente se encontraban en un plano de igualdad, de modo que
ninguno poseía formalmente autoridad sobre el otro. Cada parte se
esforzaba por atribuirse la versión legítima, que conllevaría establecer
una relación de superioridad sobre la otra parte. La verdad es
producto de relaciones de poder y en su materialización escrita
encontramos la versión que resultó predominante. El análisis del
funcionamiento real de las burocracias nos revela que, en todo caso,
aquello que tiene la apariencia de obedecer a una racionalidad única, es
producto de diferencias que luego son dejadas de lado en los registros.
Si nos remitimos al dispositivo de la confesión, en las Juntas estaba
muy claro quién era el confesante, pero no del todo quién era el
confesor, cuestión que quedaba librada a una disputa entre el personal
de las distintas áreas.
Según Sahlins (1983) los particularismos se introducen en función
de la distancia social, de modo que se aplican diferentes formas de
reciprocidad para aquellos que se consideran cercanos (familiares,
conocidos), para quienes se consideran lejanos y para quienes no
pertenecen a la comunidad. En el ámbito carcelario observamos cómo
son introducidos distintos particularismos según si el entrevistado es
conocido o desconocido, o si tenía algún vínculo con algún conocido.
Todas las categorías dicotómicas analizadas son jerárquicas
(auténticos/inauténticos, mentirosos/ no mentirosos,
merecedores/no merecedores, resocializados/no resocializados). Pero
para liberarse del tratamiento universalista que ubica a todos en el
lugar inferior, es necesario ser conocido de manera personal.
La investigación también nos brinda elementos para suponer que
por lo menos en algunos casos, quienes aplican estos criterios
particularistas consideran en realidad que se trata de procedimientos
que son más ampliamente compartidos. Estos criterios particularistas
121
a veces se aplican con una pretensión de universalidad, como lo ilustra

el recurso al lugar común de la película El secreto de sus ojos.
Pero se introducen también, siguiendo a Monjardet (2010) para
resolver cuestiones del orden de la práctica, ya que no existe ninguna
regla o código de procedimiento que pueda prever todas las
condiciones de cada caso particular. Las disputas sobre el modo de
proceder en las Juntas entrañan en el fondo diferencias acerca del
sentido del trabajo penitenciario y de la institución penitenciaria. Si se
trata de lograr la resocialización, brindando oportunidades de manera
selectiva a quienes se considera que son merecedores, es decir, a
quienes manifiestan una conducta auténtica; o si se trata de mejorar en
lo posible la calidad de vida de los internos.
Para finalizar, es importante continuar indagando acerca de la
relación entre burocracias y violencia. En este trabajo esbozamos
algún análisis que permite identificar a grandes rasgos una doble cara
de la burocracia. La violencia que supone la imposición de categorías,
la distribución desigual del acceso a recursos y derechos, el uso de la
fuerza o su amenaza para dirimir estas cuestiones. Pero por otro lado
la burocracia, aún con todas las arbitrariedades existentes en su
práctica concreta, como forma de canalizar demandas, administrar
conflictos y así reducir la violencia. Tal vez un avance en la
comprensión de esta relación deba partir de suponer que la burocracia
en sí misma no es intrínsecamente violenta (salvo que consideremos
violencia a toda forma de autoridad) o no violenta. Las distintas
caracterizaciones deben ser producto de la investigación empírica,
analizando cada caso en particular.
Bibliografía
Algranti, J.: “Ser y parecer en el mundo carcelario evangélico. Sobre
las condiciones sociales de definición de la realidad”, Religiao e sociedade,
31 (2), 2011, 55-77.
Borges, J. L.: “Funes el memorioso”, en: Obras completas I, Buenos
Aires: EMECÉ, 1989, 485-490.
Brardinelli, R. y Algranti, J.: La re-invención religiosa del encierro.
Hermanitos, refugiados y cachivaches en los penales bonaerenses, Bernal: UNQ,
2013.
Da Matta, R.: Carnavales, malandros y héroes. Hacia una antropología del
dilema brasileño, México: FCE, 1997.
Daroqui, A.: “La cárcel presente, su ‘sentido’ como práctica de
secuestro institucional”, en: Gayol, S. y Kessler, G. (comps.):
122
Violencias, delitos y justicias en la Argentina, Buenos Aires: Manantial,

2002, 191-204.
Foucault, M.: Vigilar y castigar, Buenos Aires, Siglo XXI, 1989.
Foucault, M.: La verdad y las formas jurídicas, Barcelona: Gedisa, 1995.
Foucault, M.: Historia de la sexualidad 1, Buenos Aires: Siglo XXI, 2008.
Frederic, S.: Los usos de la fuerza pública, Buenos Aires: UNGS, 2008.
Frederic, S., Galvani, M., Garriga, J. y Renoldi, B.: De armas llevar.
Estudios socio-antropológicos sobre los quehaceres de policías y de las fuerzas de
seguridad, La Plata: EPC, 2013.
Gadamer, H. G.: Verdad y método, Tomo I, Salamanca: Ediciones
Sígueme, 1991.
Galvani, I.: “La ‘reinserción’ desde el punto de vista de los actores.
Dictando clases en el Servicio Penitenciario Bonaerense”, en:
Barreneche, O. y Oyhandy, A. (comps.): Leyes, justicias e instituciones de
seguridad en la provincia de Buenos Aires (siglos XIX a XXI), La Plata:
EDULP, 2012, 267-291.
Galvani, I.: “‘Cuestión de cintura’. Formas de obedecer y desobedecer
en el personal subalterno del Servicio Penitenciario Bonaerense”, en
Frederic, S., Galvani, M., Garriga, J. y Renoldi, B.: De armas llevar.
Estudios socio-antropológicos sobre los quehaceres de policías y de las fuerzas de
seguridad, La Plata: EPC, 2013, 115-146.
Goffman, E.: Internados, Buenos Aires: Amorrortu, 1991.
Goffman, E.: La presentación de la persona en la vida cotidiana, Buenos
Aires: Amorrortu, 2004.
Graeber, D.: “Dead zones of imagination. On violence, boureaucracy
and interpretative labour”, HAU: Journal of Ethnographic Theory, 2 (2),
2012, 105-128.
Gutiérrez, M.: “Introducción. Una cuestión política”, en Gutierrez, M.
(comp.): Lápices o rejas, Buenos Aires: Ediciones del Puerto, 2012a, 3-4.
Gutiérrez, M.: “El jardín de los senderos que se entrecruzan. Las
dificultades de los garantistas para entender la educación como
derecho”, Question, 1 (36), 2012b, 29-44.
Kant de Lima, R.: A policia da cidade do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro:
Forense, 1995.
Kant de Lima, R., Eilbaum, L. y Pirés, L.: “Construcción de verdad y
administración de conflictos en Rio de Janeiro: una mirada sobre las
123
reformas de las instituciones judiciales y policiales”, Avá, 16, 2009, 33-

59.
Martínez, J.: “Las burocracias penales y su violencia naturalizada”, en:
Kessler, G. y Gayol, S. (comps.): Violencias, delitos y justicias en la
Argentina, Buenos Aires: Manantial, 2002, 259-275.
Maskens, M.: “Bordering intimacy. The fight against marriages of
convenience in Brussels”, The Cambridge Journal of Anthropology, 3 (2),
2015, 42-48.
Míguez, D.: Delito y cultura. Los códigos de la ilegalidad en la juventud
marginal urbana, Buenos Aires: Biblos, 2008.
Míguez, D. y González, Á.: “El Estado como palimpsesto. Control
social, anomia y particularismo en el sistema penal de menores de la
provincia de Buenos Aires, una aproximación etnográfica”, en: Isla, A.
y Míguez, D.: Heridas urbanas, Buenos Aires: Editorial de las ciencias,
2003, 257-302.
Misse, M.: “Sobre la construcción social del delito en Brasil. Esbozos
de una interpretación”, en: Tiscornia, S. y Pita, M. (eds.): Derechos
Humanos, tribunales y policías en Argentina y Brasil, Buenos Aires:
Antropofagia, 2005, 117-132.
Monjardet, D.: Lo que hace la policía. Sociología de la fuerza pública, Buenos
Aires: Prometeo, 2010.
Mouzo, K.: “Defensa social y resocialización: dos caras de una misma
moneda”, en: Gutiérrez, M. (comp.): Lápices o rejas, Buenos Aires:
Editores del Puerto, 2012, 97-110.
Ojeda, N.: La cárcel y sus paradojas: los sentidos del encierro en una cárcel de
mujeres, Tesis de doctorado en Antropología Social de la UNSAM: San
Martín, 2013a.
Ojeda, N.: “El oficio penitenciario. Entre lógicas burocráticas y redes
de relaciones personales”, Cuadernos de antropología, 10, 2013b, 315-332.
Renoldi, B.: Carne de carátula. Experiencias etnográficas de investigación,
juzgamiento y narcotráfico, La Plata: Ediciones Al Margen, 2013.
Rivera Beiras, I.: “Historia y legitimación del castigo. ¿Hacia dónde
vamos?”, en: Bergalli, R. (coord.): Sistema penal y problemas sociales,
Valencia: Tirant lo Blanch, 2003, 86-137.
Rivera Beiras, I. y Dobon, J.: Secuestros Institucionales y Derechos Humanos.
La cárcel y el manicomio como laberintos de obediencias fingidas, Barcelona: M.
J. Bosch Ed, 1997.
124
Sahlins, M.: Economía de la edad de piedra, Madrid: Akal, 1983.

Sarrabayrouse Oliveira, M. J.: “La justicia penal y los universos
coexistentes. Reglas universales y relaciones personales”, en: Tiscornia,
S. (comp.): Burocracias y violencia: estudios de antropología jurídica, Buenos
Aires, Antropofagia, 2004, 203-241.
Schutz, A.: El problema de la realidad social, Buenos Aires: Amorrortu,
1995.
Silva Pelossi, M.: “Reflexiones en torno al rol de los profesionales en
la institución penitenciaria”, en: Barreneche, O. y Oyhandy, Á.
(comps.): Leyes, justicias e instituciones de seguridad en la provincia de Buenos
Aires (siglos XIX a XXI), La Plata: EDULP, 2012, 293-319.
Sozzo, M.: “¿Metamorfosis de la prisión? Proyecto normalizador,
populismo punitivo y ‘prisión-depósito’ en Argentina”, Urvio, 1, 2007,
88-116.
Sykes, G.: La sociedad de los cautivos, Buenos Aires: Siglo XXI, 2017.
Tilloy, M.: Sentidos del trabajo en prisión: una aproximación etnográfica al
mundo del trabajo en las cárceles bonaerenses, Tesis de Licenciatura en
Sociología, La Plata: FAHCE-UNLP, 2016.
Tiscornia, S.: “Introducción”, en Tiscornia, S. (comp.) Burocracias y
violencia. Estudios de antropología jurídica, Buenos Aires: Antropofagia,
2004, 5-10.
Tiscornia, S., Kant de Lima, R. y Eilbaum, L.: Burocracias penales,
administración institucional de conflictos y ciudadanía, Buenos Aires:
Antropofagia, 2009.
Vale, E.: Técnicas del guión para cine y TV, Barcelona: Gedisa, 1993.
Wacquant, L.: Las cárceles de la miseria, Buenos Aires: Manantial, 2000.
Weber, M.: Economía y sociedad, México: FCE, 1996.
Fuentes documentales
Ley 12.256 de Ejecución Penal de la Provincia de Buenos Aires.
Ley Nacional de Ejecución de la pena privativa de la libertad, 24.660.
Filmografía
El secreto de sus ojos. Dir: Juan José Campanella. Argentina. 2009
125
Justicia por mano propia: la realización y
circulación de escritos judiciales en una
cárcel bonaerense
RECIBIDO: 12/10/18
The law by its own hands: making and circulation of prisoner
ACEPTADO: 23/11/18 litigation cases in a Buenos Aires Province prison
Tristán Basile
Resumen Abstract
En este artículo busco describir y analizar una serie de In this article I try to describe and analyze a group of
actividades llevadas adelante por detenidos de una cárcel del activities carried out by prisoners in a Buenos Aires outskirts
conurbano bonaerense. Esas actividades, que se concentran prison. This activities, which are concentrated on a particular
en un espacio particular de la institución, son las relaciones space within the institution, comprehend the links that
que los detenidos encaran y sostienen con las agencias prisoners develop with the legal agencies in which their penal
judiciales donde se tramitan sus causas penales. Los detenidos sentences are processed. The prisoners organize themselves
se organizan para intervenir por derecho propio sobre los to intervene by their own means in the legal procedures that
procesos que los llevaron a estar en la cárcel, y en ese proceso took them to prison, and in that process they learn to
comprenden y utilizan conocimientos prácticos y teóricos del understand and use theoretical and practical means of the
derecho. law.
Estas cuestiones son el puntapié para pensar, por un lado, These issues are a trigger to think how this processes,
cómo se rutinizan e institucionalizan ciertas acciones en normally considered exceptional, and are routinized and
principio excepcionales de intervención sobre la justicia, y institutionalized, and how certain non-official and subaltern
cómo actores subalternos y no oficiales como los detenidos actors like the prisoners can have the initiative to intervene in
poseen, en la práctica, la iniciativa de su propia defensa en los their own legal cases. I also suggest a series of questions
procesos. Por otro lado, planteo una serie de hipótesis sobre related to how this processes have a link to the administration
las posibles relaciones entre el fenómeno de las relaciones of order within the prison.
sostenidas por los propios detenidos con la justicia penal y el
funcionamiento interno de la cárcel.
Tristán Basile, Justicia por mano propia…
Introducción
En este artículo busco presentar y analizar una serie de actividades

llevadas adelante por detenidos de una cárcel del conurbano
bonaerense. Estas actividades, cotidianas en las cárceles de la
provincia de Buenos Aires, tienen que ver con las relaciones que los
propios detenidos generan y sostienen con los juzgados y tribunales
donde se tramitan sus causas penales. Grupos de detenidos encararan
desde cada cárcel estas relaciones, especializándose en el manejo de
ciertas formas de lenguaje judicial y diseñando estrategias para
intervenir con algún grado de efectividad en las instancias penales que
deciden sobre la sentencia y la ejecución de sus condenas y las de
otros detenidos.
Esta serie de actividades de vinculación con la justicia tienen un
grado de regularidad, formalización e institucionalización en la cárcel
bonaerense en la que realicé observación participante, se concentran
en espacios específicos y las sostienen detenidos particulares. En este
artículo buscaré precisar cómo se centralizan las relaciones con la
justicia en un espacio particular—el centro de estudiantes
universitarios de la cárcel—, buscando también indagar en qué
detenidos realizan estas tareas y en cómo se vinculan con el resto de
los actores que habitan y circulan la unidad penal.
El análisis de estas acciones será un punto de partida para plantear
preguntas que vinculan las lógicas de estas actividades con el
funcionamiento más general de la cárcel y de la justicia penal. Además,
se sugerirán algunas preguntas acerca del accionar cotidiano de
instituciones estatales como la justicia y su vinculación con las
actividades de sujetos subalternos que clásicamente no son
considerados como una parte activa del funcionamiento de las
instituciones oficiales.
La unidad penal en la que está basado este trabajo está ubicada en el
conurbano bonaerense, es de régimen cerrado y aloja a
aproximadamente mil detenidos varones. Por su tamaño y
funcionamiento interno, se la puede ubicar dentro del común de las
cárceles de máxima seguridad del conurbano bonaerense.
127
El trabajo de campo realizado en esta unidad se concentró

principalmente en el espacio específico de la cárcel en el que se
concentran las relaciones con la justicia: el centro de estudiantes, un
espacio sostenido desde hace más de una década por distintos
detenidos que estudian carreras universitarias mientras cumplen sus
condenas. Desde allí, los detenidos sostienen actividades vinculadas
con sus trayectorias de estudio en la universidad. Pero además, y esto
es lo que buscaré profundizar en este trabajo, en ese espacio se
centralizan, para toda la unidad penal, buena parte de las relaciones
con la justicia penal.
Los detenidos de esta cárcel, cuando buscan comunicarse de algún
modo con sus tribunales o juzgados intentan llegar, en primer lugar, a
contactarse con aquellos detenidos que frecuentan el centro
universitario, que actúan como intermediarios con las agencias
judiciales, acumulando los recursos y los conocimientos que permiten
sostener con cierto grado de éxito intervenciones a la justicia penal. La
existencia de este espacio en la cárcel sí la diferencia del resto de las
unidades penales de la provincia: son pocas aquellas en las que existen
con el grado de institucionalización presente en esta unidad un espacio
como el centro de estudiantes. Sin embargo, en otras unidades
también se sostienen relaciones con la justicia penal desde dentro de la
unidad, sólo que se concentran en otros espacios.
En este trabajo me voy a concentrar en el análisis de las lógicas de
producción y circulación de los escritos judiciales, que son el medio
más frecuente y el más importante en la relación de los detenidos con
la justicia penal. Como buscaré describir, los escritos configuran un
circuito activado por los detenidos que integra de forma continua las
cárceles y distintas instituciones de la justicia penal. A su vez, los
escritos precisan de ciertos conocimientos específicos para ser
realizados y circulados hacia las instancias judiciales, y los detenidos
que los necesitan construyen estrategias para hacerse con ellos,
circularlos e interpretar las respuestas judiciales en general. Las formas
de construir y acumular esos conocimientos, además de las lógicas de
la circulación de escritos serán los temas de este trabajo.
128
El contexto de posibilidad
Antes de describir y analizar cómo los detenidos sostienen sus

relaciones con la justicia a través de escritos judiciales, es necesario
recorrer ciertas dimensiones del marco legal que de distintos modos
habilitan y dan forma a estos conjuntos de actividades.
En primer lugar, en las leyes penales nacionales rige el principio de
judicialización de la ejecución penal1, que da forma a la manera en que
se ejecutan y controlan las condenas a prisión en todo el país. El
principio de judicialización implica que las decisiones centrales ligadas
a la ejecución de la condena de una persona detenida—cuáles son los
establecimientos penitenciarios por los que circula, su acceso a
programas de libertad anticipada, las sanciones, las acciones defensivas
frente a posibles vulneraciones de sus derechos, entre otras—, están,
formalmente, a cargo y bajo control de autoridades judiciales. Desde
ya, tanto en este caso como en todos, la palabra de la ley no se traduce
sin mediaciones a la realidad concreta, y la ejecución práctica del
principio de judicialización da forma a una tensión que se vuelve
central a la hora de intentar explicar lo que sucede en las cárceles: la
superposición conflictiva entre el accionar administrativo de la cárcel a
cargo principalmente del Servicio Penitenciario Bonaerense y el
accionar judicial de la justicia penal.
Autores como Lila Caimari (2012) o Daniel Míguez (2008) ya han
investigado cómo en las cárceles y otras instituciones penales conviven
conjuntos de reglamentaciones, ideologías, actores, lógicas y prácticas,
conformando un todo complejo, relativamente abierto y por sobre
todo contradictorio. A su vez, estudios empíricos recientes sobre
cárceles bonaerenses y argentinas indagan con una mirada etnográfica
en los conjuntos de prácticas y acciones que distintos actores llevan
adelante de forma conflictiva al interior de las prisiones (Kalinsky y
Cañete, 2006; Brardinelli y Algranti, 2013; Ojeda, 2015; Manchado,
2015; Ferreccio, 2017). Definitivamente, las prácticas que analizamos
en este artículo se inscriben en estas contradicciones, y como buscaré
demostrar, los detenidos intentan utilizarlas, con grados de éxito
variables y en un contexto de limitaciones, a su favor.
1
La expresión de este principio se encuentra en los artículos 3 y 4 de la Ley Nacional de
Ejecución de la Pena (Ley 24.660).
129
En segundo lugar, las actividades que describo en este trabajo son

intervenciones de los detenidos “por derecho propio”. Quienes están
procesados o condenados penalmente y por ello están alojados en
unidades penales tienen, legalmente, el derecho a intervenir en sus
causas penales en su defensa, ya sea por medio de un defensor oficial
o de un abogado particular. Pero también pueden interceder por
derecho propio, forma legal también denominada “in forma
pauperis”2, lo que implica que pueden presentar a título personal
solicitudes frente a las autoridades que tramitan sus procesos penales.
Este tipo de recursos por derecho propio, aunque en el derecho están
habilitados como intervenciones excepcionales, ocupan un lugar
rutinario, reconocido institucionalmente y central en la forma en que
los detenidos transitan su relación con la aplicación de sus condenas
penales mientras están en prisión.
Los escritos judiciales por derecho propio son la forma más
frecuente de intervenir frente a la justicia que utilizan los detenidos, y
son las que estructuran todo el conjunto de actividades que trato en
este trabajo. El perfeccionamiento en la realización de los escritos, la
socialización del conocimiento necesario para escribirlos, las distintas
estrategias para hacerlos circular hacia la justicia, las maneras de
acceder a un escrito que desarrollan los detenidos de la cárcel, y el
funcionamiento general del circuito que, a través del flujo de escritos y
respuestas judiciales, vincula a las cárceles y la justicia, son el objeto
que busco describir y analizar en este artículo.
Por último, un hecho particular funciona como un marco que da
lugar a las acciones que busco describir: ningún detenido sabe con
certeza en qué fecha logrará salir de la prisión. Hay una única fecha
definitiva, que es la del agotamiento final de su condena a prisión,
pero sin embargo en las leyes penales existen toda una serie de
mecanismos de liberación anticipada o de salidas discontinuas (las
salidas transitorias, o laborales; la libertad condicional, la libertad
2
La posibilidad de realizar recursos in forma pauperis, denominación jurídica técnica de los
“escritos por derecho propio” es aceptada por jurisprudencia, y aparece reconocida en la
Acordada 4/2007 de la Corte Suprema de Justicia de la Nación, en donde se exime
explícitamente a las personas detenidas de cumplir con las formalidades que se exigen a las
defensorías para sus intervenciones por escrito en los procesos. Estas formalidades tienen
que ver con el formato en el que se escriben las solicitudes, la cantidad de palabras y párrafos
permitidos, encabezados, papeles oficiales y otros. In forma pauperis es una expresión latina
que quiere decir “en carácter de pobre”.
130
asistida3, el estímulo educativo, la morigeración, el arresto

domiciliario) cuya aplicación depende directamente de la decisión de
los jueces a cargo de las condenas de los detenidos e indirectamente
de una serie de acciones entre las que se cuentan las intervenciones de
los propios detenidos por derecho propio, además de distintos
informes penitenciarios.
Este marco de incertidumbre tiene una característica central, que es
el hecho de que si los detenidos no actúan ellos mismos frente a la
justicia, lo más probable es que ninguno de los mecanismos de libertad
anticipada se activen y sean liberados cuando se agoten
definitivamente sus condenas. Este es el factor principal que los
motiva a generar toda la serie de acciones que describiré, y a poner en
movimiento con sus intervenciones desde la prisión toda una serie de
mecanismos judiciales que podrían llegar a habilitarlos a algún
mecanismo de libertad anticipada. Los detenidos sostienen entonces
sus relaciones con la justicia con un fin específico: lograr recuperar la
libertad, y, mientras transitan sus condenas, lograr mejores
condiciones de detención, sabiendo que de distintas maneras no
pueden esperar que otros actores más que ellos mismos busquen
activar esos mecanismos.
El circuito de los escritos judiciales: acciones, actores y espacios
En la unidad penal sobre la que baso este trabajo, la producción de

escritos se concentra, como adelanté, en un lugar en particular del
edificio de la cárcel: el centro de estudiantes universitarios. El centro
de estudiantes es un espacio físico contiguo a un pabellón habitado
exclusivamente por los estudiantes universitarios, en el que
diariamente los detenidos que sostienen trayectorias educativas en
carreras universitarias realizan distintos tipos de actividades.
3
Al avanzar en la progresividad y al acercarse al agotamiento de la pena, los detenidos
pueden acceder a una serie de medidas sustitutivas de la prisión. Estas son las salidas
transitorias, que implican la posibilidad de estar en libertad hasta 72 horas semanales; la
libertad condicional, que implica recuperar la libertad bajo tutela judicial y del Patronato de
Liberados, con la obligación de respetar las normas de conducta que fije el juez; y la libertad
asistida, que implica la recuperación de la libertad bajo parámetros más flexibles que la
libertad condicional. Cada tipo de libertad requiere requisitos específicos para ser obtenido y
su otorgamiento depende de la decisión del juez que controla la causa de cada detenido.
131
En el centro de estudiantes se verifican una serie de condiciones

que lo habilitan como un espacio de producción de escritos. Allí los
detenidos tienen computadoras, impresoras e insumos básicos, pero
además, lo que es más importante, por el centro de estudiantes
circulan las personas que acumulan y socializan los conocimientos
necesarios para hacer un escrito. Estos son, principalmente, detenidos
que transitan una trayectoria educativa en la carrera universitaria de
abogacía. Los perfiles de estos detenidos, además de este hecho, se
relacionan con condenas relativamente largas y niveles de educación
formal más altos que los del común de sus pares. De alguna manera,
además, estos detenidos ocupan lugares altos en las jerarquías internas
que operan entre los detenidos de la cárcel. A esto suma cierto respeto
otorgado por lo que suelen marcar como el fin expreso de su tarea de
realización de escritos: lograr que algunos de sus pares puedan obtener
la libertad.
Estos detenidos realizan escritos para sí mismos, pero
principalmente para otros detenidos que lo solicitan. Esto da lugar a
ciertos mecanismos de acceso a escritos, de seguimiento de los casos,
de intercambios y de rutinización de los pedidos más frecuentes.
Dentro de la unidad penal, es sabido por los demás que, para acceder
a un escrito judicial realizado por otro detenido, la forma es intentar
acceder, físicamente, al centro de estudiantes. Esto se vincula con una
cuestión central de la vida cotidiana carcelaria: las trabas en los
desplazamientos al interior de la cárcel, y las constantes acciones de
los detenidos por obtener permisos de distinto grado que les permitan
franquear los distintos puestos que impiden transitar por la unidad
penal.
El centro de estudiantes es el escenario en el que se hace posible la
acumulación y la socialización de los conocimientos teóricos y
prácticos que hacen posible la realización y circulación relativamente
efectiva de escritos judiciales. Realizar un escrito requiere de una serie
de conocimientos y recursos que no todos los detenidos poseen, y
estos saberes se adquieren a lo largo de trayectorias carcelarias
específicas, lo que lleva a que sean pocos los detenidos que lo hacen.
Como adelanté, en esta unidad penal los detenidos que encarnan esas
trayectorias son en gran medida quienes habitan el pabellón
universitario.
132
Desde el centro de estudiantes, los escritos salen hacia las agencias

de la justicia penal, conformando un circuito. El recorrido típico de un
escrito con una solicitud destinada a una agencia de la justicia penal
implica, en primer lugar, que sea enviado hacia esas instancias desde la
cárcel, que llegue posteriormente a destino en un tribunal o juzgado,
donde luego de una serie de pasos sea recibido una autoridad, que lo
evalúa y responda a la solicitud en forma negativa, no otorgando lo
que se solicita, o afirmativa, concediéndolo. En la respuesta, además,
pueden concederse o negarse parcialmente las solicitudes, se puede
solicitar más información, o directamente puede no tomarse en cuenta
el pedido por no ajustarse a derecho. La respuesta, cualquiera sea, es
posteriormente informada al detenido en la cárcel, mediante una
notificación en la que el juez o tribunal explicita los fundamentos
jurídicos de su decisión. En respuesta a esta notificación, los detenidos
pueden apelar la resolución a una instancia superior o decidir enviar
otros escritos que aborden cuestiones distintas o laterales a la ya
resuelta.
Los detenidos que hacen escritos perfeccionan sus habilidades de
escritura a través del tiempo y en el juego constante con este circuito.
Van acumulando conocimiento sobre cómo escribir de manera más
efectiva para lograr que los tribunales acepten los pedidos que envían
en nombre suyo y de terceros. Esta acumulación de conocimiento se
da en la práctica y funciona bajo una lógica de prueba y error, en la
que se articula la producción de los escritos con su circulación hacia la
justicia, además del análisis posterior de las respuestas y la vuelta a la
producción. Analizando las respuestas para saber por qué fue
rechazado un pedido, indagando en los argumentos técnicos que
presentan los tribunales, los detenidos que los realizan van
entendiendo las lógicas argumentales y burocráticas utilizadas en las
agencias judiciales penales y así perfeccionan su labor. La lógica del
ensayo y error, combinada con el objetivo de anticiparse a las
reacciones y respuestas de los tribunales, operan como tácticas con las
que los detenidos que realizan escritos acumulan conocimiento y
buscan mejorar su efectividad al intervenir frente a las agencias de la
justicia penal.
Además, los detenidos buscan las mejores maneras de hacer llegar
sus escritos a las agencias judiciales, eligiendo preferentemente que
133
lleguen por medio de familiares o amigos que visitan la unidad penal.

En esta elección opera lo que describí en otro trabajo como una lógica
de personalización de las relaciones con la justicia, con la que los
detenidos buscan contrarrestar las lógicas impersonales de las
burocracias penales (Basile, 2016).
Esta acumulación de conocimientos se localiza en el espacio del
centro de estudiantes, que no sólo opera como un lugar físico en la
cárcel en donde concentrar las relaciones, los materiales y las personas,
sino que opera también como una garantía de la conservación en el
tiempo de esta acumulación. En las cárceles, por una serie de lógicas
propias entre la que se destaca la circulación permanente y acelerada
de los detenidos entre distintas cárceles a través de traslados, cualquier
acumulación es especialmente dificultosa, lógica que en el centro de
estudiantes se puede contrarrestar relativamente. Ese espacio existe
desde hace más de una década, y los detenidos que lo habitan, a través
de lograr vinculaciones relativamente estables con toda una serie de
agencias judiciales, tienden a ser trasladados a otras unidades penales
menos que los demás. Además, la formalización e institucionalización
entre el propio grupo de detenidos estudiantes de la tarea de
realización de escritos hace que la acumulación de materiales y
conocimientos no sea puramente personal, localizándose en el espacio
institucional del centro de estudiantes.
Saber escribir un escrito es un capital que sólo poseen aquellos
detenidos que transitaron por estos lugares en las cárceles y que,
además, en esas trayectorias fueron acumulando y sistematizando, en
un proceso individual y colectivo, una serie de conocimientos
prácticos y teóricos sobre cómo incidir en causas penales mediante el
medio específico del escrito. Con el fin de lograr que sean concedidos
pedidos o beneficios judiciales, estos detenidos orientan sus acciones y
perfeccionan sus redacciones. Saber hacer un escrito, y ubicarse en el
lugar de hacerlos para los demás es siempre el resultado de una
trayectoria en la cárcel, en la que se cruzan formas de sociabilidad
carcelarias con condiciones como la duración de la condena o el nivel
educativo, además de predisposiciones e intereses individuales.
134
La institucionalidad de lo informal. Los escritos y las formas de

transitar la cárcel
Como adelanté, la realización de escritos en el centro de estudiantes

de la unidad penal funciona de forma rutinizada, está formalizada por
distintos actores involucrados en el circuito y presenta además cierto
grado de institucionalización.
Buena parte de la realización de escritos se hace en base a modelos
a los cuales se les agrega información personal, pero respetando una
estructura construida con el tiempo que se ha probado, en algunos
casos, efectiva para conseguir lo que se solicita. Los escritos que se
realizan en base a modelos son aquellos con pedidos rutinarios y que
no están entrelazados en procesos de apelación: salidas transitorias,
libertad condicional, libertad asistida u otros.
Los detenidos, en la cárcel, llevan constantemente la cuenta de
cuánto tiempo transcurrieron presos, una cuenta que se expresa en
años y meses y se suele compartir entre los detenidos. A esa cuenta se
le agrega el cálculo cotidiano sobre los momentos en los cuales cada
detenido entra en los términos legales para solicitar ciertos beneficios
procesales que impliquen la libertad o salidas de la cárcel. Cuando
entren en término, pedirán en el centro de estudiantes que se les
realice el escrito correspondiente y lo enviarán a la justicia.
El proceso que acabo de describir expresa buena parte de la
circulación de escritos de la unidad penal. En ellos, la acumulación de
conocimientos se traduce en los modelos de solicitudes que se van
construyendo con el tiempo y que se ofrecen a quienes se acerquen al
centro de estudiantes a solicitarlos. Esta tarea, por lo recursiva, por ser
la más numerosa, y por ser rutinaria, lleva buena parte del tiempo
dedicado a la realización de escritos: se recojen los datos personales de
los detenidos, se indaga sobre sus causas penales y los tiempos
transcurridos de la condena, y se realizan los escritos.
Estas tareas, además, son reconocidas por actores oficiales, tanto
del sistema penitenciario como judicial. En cuanto a los actores
penitenciarios, expresamente reconocen en el centro de estudiantes la
tarea de realización de estos escritos, permitiendo con distintos grados
el acceso de detenidos al espacio, la circulación de los papeles, y la
certificación de algunos documentos cuando se solicita.
135
A su vez, distintos actores pertenecientes a agencias de la justicia

penal reconocen, validan e incorporan en sus circuitos de trabajo la
realización de escritos por parte de los detenidos en el centro de
estudiantes.
Por un lado, la figura del procurador, un empleado judicial que en
cada unidad penal o complejo penitenciario tiene el rol de oficiar
como nexo con las agencias judiciales, realizando escritos y
enviándolos por vía oficial a las agencias de la justicia, reconoce y
descansa sobre la realización de escritos por parte de los detenidos en
la unidad. Expresamente envía a los detenidos que consultan por
escritos a realizarlos al centro de estudiantes, reservándose, si los
detenidos desean utilizara ese medio, la tarea de enviarlos a la justicia a
través del correo (opción que de todos modos los detenidos no
prefieren frente a la posibilidad de personalizar el vínculo enviando los
escritos personalmente a través de sus familias o allegados).
A su vez, distintos abogados defensores, particulares y oficiales,
descansan en que los detenidos realizarán ellos mismos, “por derecho
propio”, estas intervenciones frente a la justicia, delegando la iniciativa
y reservándose el rol de ampliar las solicitudes o encarar procesos más
complejos de apelación o discusión.
De este modo, los detenidos saben, en la unidad, que ellos son
quienes tienen que tener la iniciativa para activar estos mecanismos
que potencialmente los habilitarían a acceder a la libertad antes que se
agote completamente la pena, utilizando alguno de los institutos
legales dispuestos a tal fin. Al mismo tiempo, distintos actores oficiales
delegan esta tarea en los detenidos, reconocen las formas organizativas
que asumen para llevarla adelante, y habilitan con distintas acciones y
omisiones su realización.
Así, esta serie de acciones de intervención en las causas penales
“por derecho propio”, habilitadas jurídicamente como excepción, se
vuelven en la unidad penal la forma general que adquiere el
movimiento en las causas penales de los detenidos, que guardan para
sí la iniciativa y actúan buscando activar mecanismos previstos, pero
de otro modo difícilmente movilizados. Son los actores subalternos en
el proceso legal, en principio lejanos a los roles oficiales y formales,
quienes terminan sosteniéndolo y activándolo con sus intervenciones.
136
Estas cuestiones habilitan algunas preguntas de orden más general

sobre el funcionamiento de la cárcel, que buscaré sugerir, aunque no
resolver de manera concluyente.
Por un lado, todo el conjunto de relaciones con el poder judicial
sostenido en el centro de estudiantes y reconocido formalmente por
distintas agencias con autoridad sobre la cárcel y sobre las condenas
penales de los detenidos implican que este espacio se construye y
administra un umbral de negociación a través de vías institucionales,
siempre móvil e inestable, con las agencias del estado en última
instancia responsables del funcionamiento de las cárceles y de la
ejecución de las penas.
El hecho de que se tramite principalmente a través de escritos la
voluntad siempre presente de los detenidos de incidir en sus procesos
y recuperar su libertad, de algún modo, se puede suponer, tiene algún
grado de impacto en el funcionamiento de la cárcel, particularmente
en un Sistema Penitenciario como el Bonaerense, con un pasado no
inmediatamente reciente pero tampoco demasiado lejano de grandes
revueltas colectivas, motines y fugas al interior de las cárceles.
Esta pregunta, difícil de resolver, a su vez reenvía a otra cuestión.
La posibilidad de acceder a algún beneficio procesal a través de un
escrito se relaciona con una serie de informes que distintos actores
penitenciarios elaboran en la cárcel sobre cada detenido como el
concepto, la conducta y los informes de pre egreso. De este modo, si
los detenidos que se interesan por acceder a escritos e incidir en sus
condenas a su vez necesitan tener buenos puntajes y evaluaciones en
este tipo de informes, se puede vincular la forma de transitar la
cotidianeidad en la cárcel con el grado de vinculación con la justicia
penal que tengan los detenidos.
Los detenidos que realizan y solicitan escritos suelen referirse a
aquellos pares que nunca piden un escrito como aquellos que tampoco
se interesan por tener informes positivos, viven la cárcel de otro
modo, y asumen que no saldrán en libertad antes de cumplir su
condena. Ellos habitan, generalmente, pabellones distintos a los de
quienes sí buscan acceder a escritos, y se mantienen por fuera de todo
el sistema interno de oficios y trabajos oficialmente reconocidos para
obtener informes positivos.
137
Estas relaciones, que deberán ser indagadas con mayor

profundidad, indican que la realización y circulación de escritos
judiciales en la unidad penal no sólo implica una relación de los
detenidos con la justicia, sino que puede impactar a su vez en el
funcionamiento interno de la cárcel, lo que a su vez puede ser una
pista para interpretar los altos grados de formalización que obtiene
por parte de distintos actores oficiales.
La realización de escritos actúa como una forma de relación de los
detenidos con la autoridad que es mediada, negociada, oficial,
formalizada, previsible y rutinizada, aunque a su vez no deja de
relacionarse e imbricarse con otras formas de relación con las
autoridades. Estas relaciones logran sostenerse en el tiempo, en
equilibrios inestables y abonando a distintas disputas por el manejo de
los espacios y los tiempos de la prisión, peleas en las cuales los
detenidos, con distintas estrategias y grados de éxito, siempre buscan
tener un lugar.
Bibliografía
Basile, T. P.: Tácticas frente a la burocracia judicial: Los escritos judiciales en las
relaciones entre detenidos y el Poder Judicial en dos cárceles de la provincia de
Buenos Aires (Tesis de grado). Presentada en Universidad Nacional de
La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación para
optar al grado de Licenciado en Sociología, 2016.
Brardinelli, R. y Algranti, J.: La re-invención religiosa del encierro: hermanitos,
refugiados y cachivaches en los penales bonaerenses, Buenos Aires: Centro
Cultural de la Cooperación Floreal Gorini y Bernal: Universidad
Nacional de Quilmes, 2013.
Caimari, L.: Apenas un delincuente: crimen, castigo y cultura en la Argentina,
1880-1955, Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores, 2012.
Ferreccio, V.: La larga sombra de la prisión. Una etnografía de los efectos
extendidos del encarcelamiento, Buenos Aires: Prometeo, 2017.
Kalinsky, B. y Cañete, O.: “Los usos de la prisión: la otra cara de la
institucionalización. El caso de las mujeres encarceladas. Ley, Razón y
Justicia”, Revista de Investigaciones en Ciencias Jurídicas y Sociales, 7 (10),
2006, 181-204.
138
Manchado, M.: Las insumisiones carcelarias: Procesos comunicacionales y

subjetivos en la prisión, Rosario: Río Ancho Ediciones, 2015.
Míguez, D.: Delito y cultura: los códigos de la ilegalidad en la juventud marginal
urbana, Buenos Aires: Biblos, 2008.
Ojeda, N.: “‘La administración del castigo’: El sentido de las lógicas
burocráticas en el Servicio Penitenciario Federal Argentino”, Dilemas,
8 (4), 2015, 761-786.
139
Esta vez, la sección En Foco está dedicada al sociólogo Emilio de
Ípola, autor de La Bemba: acerca del rumor carcelario, escrito en 1978
y publicado en 1982 en el exilio de su autor en México, después de
haber sido secuestrado por un comando del Primer Cuerpo del Ejército
y haber pasado más de veinte meses en prisión. Un texto emblemático
e inaugural para las ciencias de la comunicación en Argentina, que
pone a los estudios sociales a mirar de cerca a las instituciones, a
verlas a través de sus prácticas cotidianas, de las estrategias que
ensayaban los presos políticos para elaborar y circular información en
contextos de mucha precariedad. Esta vez, Emilio nos regala un texto
inédito donde nos cuenta algunas experiencias que rodearon la
escritura de La Bemba: lo que pasó antes y lo que pasó después,
mucho después. Experiencias que siguen abriendo interrogantes,
muchas veces paradójicos. El texto de La Bemba es revisitado también
por Horacio González que según nos dijo supo tener varias veces ese
libro en su biblioteca, es decir, varias veces lo extravió. La Bemba
subsiste como un rumor, el eco también de una vida académica que
empezaba a reescribirse sobre la base de nuevos textos, midiéndose
con una realidad muy diferente a los años que les tocaron a Emilio y
Horacio en los años previos a la dictadura.
La cárcel del lenguaje
The language prison
Horacio González
Universidad de Buenos Aires
Emilio de Ípola es una figura principal, quiero decir, un pensamiento

fundamental en las ciencias sociales del país, pero mucho más en lo que
convendría llamar el estudio del lenguaje como una broma, un chasquido
irónico del ser. Al decirle figura, quiero decir que encarna también en su
expresión conversacional esta característica, la de hablar sin ocultar las
hendiduras de todos los problemas mal resueltos del lenguaje que hacemos
trascurrir sobre nuestras charlas, pero sin que se note. Pues sino sería difícil
hablar. ¿Entonces es que Emilio la hace difícil? No se trata de eso, sino que
al presentarse a la mundanidad del diálogo, todos estamos preparados para
una cierta obligación de no bajar hasta los pozos oscuros más tenebrosos
que vigilan con su risa, el modo en que enhebramos palabras para ser
“entendidos”, esquivando los detritus que quedan a nuestras espaldas.
Estos serían como rastros de carbón que todavía pueden encenderse. Son
las coincidencias anómalas entre palabras, la bastardía de todo concepto,
el modo que una palabra olvidada yace detrás de otra, que se le parece pero
dice lo contrario.
De Ípola ve las ciencias sociales por su revés, podríamos decir que llega
a la forma hendida del estructuralismo lingüístico. Pero hay un
desdoblamiento pues las consuma y las desmembra continuamente, con
un instrumental que funciona como una “bemba”, es decir como un Aleph
del “lazo social” lacerado por las fuentes de incredulidad que tiene el
lenguaje, que se mueve como una habladuría, es decir, entre su
inautenticidad eficaz y su promesa esquiva de verdad. Pero esta manera de
sentirse hablando, como en el vacío, nunca impide poder pasar—en
cualquier momento—a un mundo conceptual. Un armazón cuidado por
especialistas que admiten modificaciones e incorporaciones semánticas,

aunque todo en el mismo plano del sentido correcto. La medieval intentione
recta. Lo que lleva a un perfecto lucimiento de escritores, que como Emilio,
poseen el dominio de la escritura grácil al mismo tiempo que argumentada.
Pero por lo que dijimos arriba, siempre hay algo para agregar por el envés.
El argumento a veces es un problema cuando se ve despojado de lo que
sin ser su vestidura—la singularidad de la expresión escrita—, es algo que
debe surgir de una lucha nunca muy apaciguada entre lo que se quiere decir
y cómo se lo quiere decir. No apaciguada: es decir, no siempre los
argumentos de Kant hay que escribirlos “como Kant”, sino que el
resultado final de un pensar es un escribir que llega a su término luego de
varios sacrificios de aquello que escapa, de aquello que no combina, de
aquello que arruinaría la comprensión. Pero como nunca se elimina del
todo esta recolección municipal de residuos, o la escritura finge un buen
comportamiento—como si no hubiera salido previamente de una
sentina—, o deja que algunos manchones de su anterior vida en las
tinieblas de la lengua se den a luz. Emilio siempre hizo las dos cosas, pero
algunas siempre en la pública academia, y otras en la intimidad reconocible
de su ser dialogal. La bemba es su episodio de transacción.
La cárcel, en general, es un abrigo excepcional de cierto tipo de lenguaje
conspirativo sobre situaciones u objetos, que inventa palabras protectoras
en clave—protectoras ante la agresividad inmediata que significa la relación
de guardiacárcel y preso—, y esas claves van formando un idioma
carbonario propio, del cual participan al fin policías y condenados. Pero
para estos últimos, queda la diferencia de que el estado de amenaza es a
ellos les está dirigido, entonces el flujo conversacional va desde los
golpecitos en la pared, el morse de los convictos, hasta el cifrado que en su
fondo no oculta ningún plan, sino que expresa meramente la pena que
acarrea la situación. La cárcel pena y a la vez permite inventar un lenguaje
que tiene algo de ilusión -sobreactuando las noticias favorables de libertad-
, y algo de defensa ante el poder de celador, que goza prohibiendo la
comunicación tal como da en el “exterior”, extra muros.
Muchos llaman a este tipo de idiomas en clave, “el idioma del delito”.
Es más adecuado considerarlo como un necesario delito contra las diversas
143
Horacio González, La cárcel del lenguaje
normas del habla “real” (hablas ciudadanas, que también tiene sus géneros
y niveles protocolares). La supuesta irrealidad de este idioma es evidente
que no tiene su fuerza en ninguna gramática en especial, sino en el poder
de estrujar las palabras comunes, desplazarlas con piruetas metafóricas
diversas, invitar a sostenerlas en la charla con un susurro, un tono o una
mirada. Si bien no se pueden precisar las formas en que surgen estas
iniciativas lingüísticas, hubo alguien que munido de un talento mimético
respecto al nombre, al ver que el fabricante de los inodoros del Penal le
había dado el nombre que coincidía con su apellido. Se trataba de la marca
“Biorsi”, y se creyó así que por mera comodidad era posible llamar biorsi a
todo acto de concurrir al noble establecimiento que iguala a cobardes y
valientes, sin saber el primero que usó tal vocablo que se convertía en un
calificado logócrata. Digamos así, no el que gobierna a través de la lengua,
sino el que hace de la lengua un ámbito con capacidad de cierto gobierno
sobre cómo nos entendemos y señalamos a las cosas. En especial, un
aprendizaje sobre la evasión del sentido, incluso su inanidad. Solo de este
modo aún se escucha decir voy al biorsi en personas que se hallan en locales
que distan mucho de parecerse a prisiones, que pueden llevar nombres
antiguos como Mau Mau o nuevos (como El Tropezón, ahora devuelto a la
calle Callao en Buenos Aires). La metonimia, aunque no ella sola, permite
superar las trabas que acechan al hablador consecuente, o sea todos, todos
con sus mañas y inadvertencias sobre lo que hacen cuando hablan.
El pasaje de la lengua de la Cárcel a la lengua de la Ciudad, se hace
mucho más notorio en la palabra trucho, hoy triunfante en toda la línea
extra-muros. Ha surgido, que duda cabe, de una cárcel, de cientos de
cárceles. Y triunfó más que el tango en París. Al parecer, si la cárcel es un
sitio dónde es preciso dudar de todo, donde todo debe falsificarse o todo
debe denunciarse como falso a fin de producir condiciones de
sobrevivencia, la expresión trucho, con sus consiguientes formas verbales,
expone todo eso. La sospecha nunca desmentida que en forma de
simulacro pueden entenderse todas las condiciones de vida social, hizo la
palabra trucho una voz de uso permanente en la coloquialidad general, e
imprescindible para hablar de política, negocios o cuestiones sentimentales
varias.
144
De Ípola explora la expresión bemba, que escucha durante su estadía en

prisión en los años 70, y hace de ella un magnífico estudio de las relaciones
sociales en la lengua, y de la lengua investida del poder de denominar en sí
misma cuando en ciertos momentos debe transcurrir por otros niveles
comunicacionales. Equivaldría a una noticia, un saber, una referencia. Pero
admite de lleno su carácter confidencial. O mejor: su condición de soporte
de un mensaje que puede cambiar un destino, pero que a la vez, señala
hacia sí mismo como lo que hace a la esencia de toda comunicación. Es en
primer lugar un acto que más que significar algo que va de una punta a otra
de uno que emite y otro que escucha, es lo paradojal del lenguaje en si
mismo ser. Es la forma inevitablemente carcelaria de todo lenguaje. No sé
si Emilio quiso decir exactamente esto en su magnífico estudio.
Llamémoslo así, pero no cualquier estudio. Está en la cárcel, y como todo
preso, está atento a los movimientos del Poder. Pero éste se hace esquivo,
origina rumores como una forma de control y recibe en su ironía profunda
a los contra-rumores, de modo que la esperanza del preso, parienta de la
esperanza del pobre, se funda en una suerte de palabra que pasa de boca
en boca como un trucho talismán. Su tema y su sostén significante toca las
raíces profundas de todo idioma.
La inestabilidad del lenguaje lleva inevitablemente a la condición social,
entendida como una privación ansiosa de completarse con lo que nunca
conseguirá. Gran fábula de la libertad fraguada por la noticia que corta
como faca, con la doble máscara de verdad y mentira, necesaria para la
íntima libertad que se siente en el rescoldo último del miedo o del
cautiverio. ¿Qué escribió Emilio, bajo que régimen conceptual? Sin duda,
es un ensayo de la mejor sociología sin nombre, algo que no puede
denominarse con exactitud, pues sino habría qua llamarlo psicología social
o algo por el estilo. “Psicología del rumor”, hay libros que se llaman así, no
está mal. Pero esto va más allá, pues se trata aquí de explorar
simultáneamente una conciencia afectada por la misma situación que
quiere comprender. Hay una circulación libidinal en juego, que es el
estallido del lenguaje en condiciones de cautiverio, que su extremo aun
posee un nombre para decirse a sí mismo: la bemba. El momento en que
se reúnen lo deseado con el misterioso del hablar, y lo invencional del habla
145
Horacio González, La cárcel del lenguaje
con una avidez de libertad. Una conclusión posible del ensayo ipoliano
sería que la lengua surge de un profundo deseo de libertad, o bien, que esta
no es más que un profundo deseo sin nombre. La bemba es así el nombre
de lo que ocurre en las profundidades del lenguaje y en las profundidades
de la sociabilidad carcelaria. Nombre salido de la boca incendiada de los
mismos que padecen su incendio personal.
Lógicamente, puede escribirse en una cárcel y de allí salen los
“cuadernos de la cárcel”, que nunca hablan—en este conocido caso—, de
las condiciones de vida y lenguaje en esos establecimientos de encierro, lo
que entiende perfectamente. Allí se escribía una teoría política del “exterior
de la cárcel”, lo que no hacía necesario el estilo cifrado, pero sí ciertas
argucias evidentes, la escritura dispersiva, la construcción en crecientes
círculos alrededor de un tema central. Muchos pensaron en su momento
que en este ensayo de Emilio De Ípola había una vía suplementaria para
ensayar el tema de la víctima encarcelada no del modo testimonialista
habitual. Abundaron y abundan los trabajos monográficos o las memorias
de militantes políticos que rememoran su vida en prisión. En los frecuentes
casos en que el encarcelamiento era la casi axiomática antesala de un
posterior destino atroz—la desaparición—es evidente que no abundan
testimonios. Los que hay, son fragmentos que tropiezan en lo indecible.
La opción de De Ípola se diferencia, esto es obvio, de los testimonios
directos en relación al par escritura y resistencia política. No escribe sobre
un tormento específico, sino sobre cómo la ruta del tormento opera sobre
el lenguaje. ¿Podría esto situarse en mejores condiciones para referir cómo
ocurren modos históricos de represión política? Personalmente, no lo creo.
No obstante, me parece que el válido testimonialismo puede enriquecerse
enormemente con una reflexión sobre el modo en que una única palabra
adquiere en la superficie de su pronunciación, todos los tonos escondidos
de las infinitas estrías de dolor que contiene la existencia y la vida, y con
ello, las condiciones de expresión lingüística.
El rumor actúa como un eco de la noticia; no tiene autor, sustancia o
contenido, pero se parece a una información válida. ¿Pero existen las
informaciones válidas? El rumor informa que no hay informaciones, por
lo tanto elige para sí una palabra especial para decir que dice lo posible
146
siempre en el filo de lo imposible. En los idiomas normalizados, no hay

una palabra especifica para captar esta sutileza. En la obra de De Ípola esta
situación puede denominarse como un caso de materialismo aleatoria en la
lengua, uno de los motivos centrales de sus estudios sobre Althusser. No
podemos dejar de concluir que la bemba, como una modalidad específica
del hacer cosas con palabras, recorre los significados que van de la
experiencia idiomática del encarcelado hasta el uso inevitable del registro
peyorativo, que lo llevará a la discusión con Laclau sobre el populismo. Es
claro que en la obra de Ernesto, populismo es una palabra sacada de su uso
en “modo bemba”. Se convierte en una teoría de la formación del sujeto
político actuante e intervinculante a través de la retórica. En la obra de
Emilio, queda en la esfera de bemba. He allí una gran discusión.
147
El Examen
The Exam
Emilio de Ípola
Tarareando una indescifrable melopea, volvía con buen paso a mi

departamento. Eran las dos de la mañana; la cena con mis ex
condiscípulos del secundario había sido animada y no demasiado etílica.
Al día siguiente, es decir, unas horas más tarde, debía asistir a una de
esas reuniones farragosas e inútiles que tanto apreciaba el decano de la
facultad. Me felicité por no haberme excedido con el trago. El ágape
había tenido lugar en una fastuosa casa cercana a mi domicilio. Pronto
divisé las luces desganadas del callejón donde vivía. Conjeturé que mi
departamento se me antojaría diminuto luego de haber conocido la
excesiva mansión del festejo.
Subí nueve pisos y me dirigí a la puerta del departamento. Raro:
estaba cerrada con doble llave. Al abrirla, una potente luz de linterna
capturó mis ojos y una voz áspera me informó: “perdiste, flaco”.
Segundos después pude ver a varios hombres revisando papeles y
desfondando almohadones. No protesté ni me quejé. Me mantuve en
silencio. La escena parecía difuminada tras un halo de protectora
irrealidad que me libró del pánico y hasta del asombro. Era la
madrugada del 6 de abril de 1976.
Los hombres vestían ropa deportiva. Eran todos jóvenes, salvo uno,
cuarentón, al que llamaban “coronel Quinteros”. Luego de algunas
preguntas a las que respondí con un dejo de altanería (creía que
ignoraban mi condición de funcionario internacional), me condujeron
al ascensor. Ya en la calle, me acostaron en el piso de un automóvil y se
pusieron en marcha. En el trayecto me colocaron una capucha.
Llegaron, me extrajeron del auto y me ubicaron en un lugar que supuse
al aire libre, porque sentí la caricia de una brisa ligera, inoportunamente
grata. Al rato me trasladaron a un recinto que olía a cigarrillo y sudor de

oficina. Uno de los raptores dejó caer la amenaza: “ahora vas a hablar,
por las buenas o…”. La frase quedó trunca pero sonó alentadora:
prometía un interrogatorio y no un urgente asesinato.
Me colocaron esposas y la voz gruesa del “Coronel Quinteros” dijo
secamente:
–Bueno, pibe, hablá: sabemos muchas cosas de vos, pero queremos que confirmes y
sobre todo completes”.
Comencé diciendo que era doctor en sociología y me ascendí al rango
de profesor e investigador de un organismo internacional ligado a
Naciones Unidas. De inmediato, para mi desazón, fui interrumpido:
–“Eso ya lo sabemos; mejor hablá de tu militancia en política, en la guerrilla…”.
Respondí que no tenía la menor idea de esas cosas.
–“Vos estuviste en chile, del 70 al 73, ¿no?”
–“Sí”, respondí—y agregué que había vuelto a Santiago varias veces después del…
“pronunciamiento”.
–“¿Y no colaborabas con la ultraizquierda chilena?”
–“En absoluto; tenía conocidos socialistas, radicales, cristianos, pero no participaba
en política”.
–“¿Y acá?”
–“¿Acá? Menos que menos. Me fui en el 62 y volví doce años después…”
–“Entonces ¿no sabés nada?”
–“Nada de lo que me está preguntando”.
Una voz juvenil y agresiva intervino:
–“¡Puta, qué mala suerte! Nunca nadie sabe nada. Pero vamos a ver si es verdad;
sacate toda la ropa, dejate solamente la capucha”.
Enseguida me alzaron entre dos y conocí mi primera inmersión no
consentida en el agua. Era lo que se denomina técnicamente
“ahogamiento simulado” y, en el habla popular, “submarino”. Cuando
mi cabeza entró en contacto con el agua sentí un frescor falso amigo,
tan agradable como efímero. al comenzar la sensación de asfixia, grité
fuerte, con empeñosa vocación de sinceridad. Segundos después, me
sacaron.
Voces iracundas comenzaron entonces a acribillarme
polifónicamente con una profusa tanda de preguntas. respondí, locuaz,
a las menos comprometedoras: título, cargo oficial, cursos que dictaba
en la universidad de naciones unidas. dije que explicaba a dos o tres
148
Emilio de Ípola, El examen
autores europeos; también—admití—un poco a Marx… los raptores

no se ensañaron con esta última referencia, sino, unánimes, con toda la
lista. “¡ningún argentino, ningún nacionalista enseñabas! ¡todos
alemanes o zainos!”. Quise responder, pero cambiaron de tema. “¿No
hablabas del Che, de Fidel, o de algún otro, más cercano?”. Contesté
que mi asignatura era teórica, con pocos nombres propios, abstracta…
Como respuesta me introdujeron nuevamente en el agua. pude
advertir que “Quinteros” no hablaba. se limitaba a controlar
sobriamente la operación y, en ocasiones, a dar la orden de suspenderla.
Los otros me insultaban con fluidez e inventiva. Parecían divertirse
conmigo: se burlaban de mis respuestas, fingían planear un exquisito
asesinato, me amenazan con torturas escalofriantes, inspiradas en
imágenes de tormentos medievales. Manejaban con vanidosa soltura las
siglas de numerosos grupos de izquierda, instándome a que confesara
en cuál de ellos militaba. Yo recurría a triquiñuelas improvisadas, nada
originales, para sobrellevar las inmersiones: respirar hondo antes, soltar
el aire suavemente y por último aullar como un desesperado (esto
último, no siempre como una simple treta). Tenía absoluta certeza de
que no podrían sonsacarme nada útil, siquiera sea porque ignoraba todo
de aquello que les interesaba: nombres de militantes y guerrilleros que
actuaran en el país. Al principio, esa ignorancia me tranquilizaba, pero,
ante la implacable progresión de la tortura, noté avergonzado que
comenzaba también a alarmarme.
Me extrajeron del agua, pero en seguida apelaron al artero truco
consistente en cerrar la capucha a la altura de mi cuello. El llamado
“submarino seco”: cuando creía poder respirar y me distendía,
continuaba sin aire durante unos agónicos segundos.
Hubo una pausa. me llevaron a otra oficina y me instalaron en una
escueta silla de madera, firmemente esposado y con la infaltable
capucha. Una radio difundía un hit de Modugno y, en los intervalos,
dejaba oír la voz cálida de la locutora, una profesional fogueada y
narcisista, que dialogaba durante horas consigo misma.
Volvieron al rato, estudiadamente coléricos. Ante mi primera
respuesta en falso retornaron al submarino. Fue esta vez una inmersión
prolongada, con mi cabeza chocando contra el fondo, sin preguntas ni
insultos, como si no se tratara ya de un simple ahogo simulado. Mi torso
se retorcía, obstinado e impotente, pero mis pies, sin proponérmelo, se
149
deshicieron del lazo que los sujetaba y liberaron mis piernas. Ellas, mis
piernas, lanzaron entonces enloquecidas patadas en derredor: míseras
respuestas descontroladas de un cuerpo que ya no era mío y que se
empeñaba tercamente en resistir.
Sin embargo, ocurrió que las patadas de ese cuerpo rociaron de
abundante agua el entorno. Molestos al sentirse mojados, y
probablemente inquietos, los hombres suspendieron la tortura y me
ofrecieron un café y un cigarrillo.
A partir de entonces, inesperadamente, el trato fue mejorando.
Mantuvieron las esposas, ahora por delante del cuerpo para permitirme
usar las manos, me condujeron a un local con sillas cómodas y me
alcanzaron un sándwich y un refresco.
Yo conservaba una esperanza que no resultó del todo
desencaminada. Mi descuido, mi falta de precauciones resultaban ser
buenos argumentos contra las acusaciones de que era objeto. Un
militante serio no puede permitirse el error infantil de conservar en sus
bolsillos datos peligrosos. y uno demasiado hábil, capaz de llevar dos
vidas paralelas, no encajaba para nada, y con razón, en la imagen que
tenían de mí.
Ya avanzado el día, sentí que alguien me masajeaba los hombros. Era,
previsiblemente, “Quinteros”. Me ayudó a incorporarme y me condujo
a otra habitación. “Recomienzan las zambullidas”, conjeturé lúgubre.
Pero esta vez me equivocaba. el hombre habló largamente, sin la
menor animosidad:
–“Usted, doctor, es lo que llamamos un perejil. Un perejil hecho y derecho, aunque
se haya graduado en la Sorbona. Sus amigos revolucionarios están afuera. ellos se
rajan y a usted lo dejan aquí, expuesto como un boludo. Pero en fin, a pesar de todo,
le permitiremos salir del país. No enseguida, comprenderá: hay mucho papeleo,
mucho trámite que completar. Tendrá que bancarse unos tres meses de cana”.
Objeté que la cláusula constitucional que permite abandonar el país
estaba suspendida. Reconoció que así era, pero que, de todos modos,
yo podría pedir la opción. “Ellos” no pondrían objeciones. Una única
advertencia: “no haga quilombo afuera. Un diario ya lo mencionó aquí
mismo”. Se despidió con una frase que buscó ser amistosa: “…este país
no está preparado para la guerrilla”. Me dio una palmada a modo de
saludo y se marchó.
150
“Quinteros”, en lo esencial, no había mentido. Por cierto, como era

previsible, los meses de prisión no fueron tres, sino unos cuantos más.
Pasé de la Superintendencia a Devoto; seis meses más tarde a la U9 de
La Plata y un año después a Caseros. Meses antes, había solicitado la
opción. a fines del 77, supe por vía oficial—y por los periódicos—que
me había sido concedida.
Los trámites fueron rápidos. Elegí Francia como destino y en pocos
días obtuve el pasaporte y el pasaje. El cinco de enero de 1978,
cumplidos veinte meses de cárcel, un coche policial me condujo al
aeropuerto. Me concedieron unos minutos para despedirme de mi
madre y de mi hermano. En seguida me condujeron al avión. Barbudo,
pobremente vestido y desaseado, ocupé mi asiento en un jet de Air
France, bajo la inhóspita mirada de los pasajeros. Pero todo se encarriló
enseguida, por obra y gracia de mi buen dominio del francés: pude
afeitarme, mejorar mi aspecto y hasta cambiar algunas palabras con mi
vecina de asiento.
En seguida sirvieron la cena. Compré ansioso dos pequeñas botellas
de vino, pero solo alcancé a beber medio vaso: un brusco mareo me
impidió seguir. Concluida la cena, el cansancio acumulado me sumió en
un largo sueño sin sueños del que solo desperté dos horas antes de
aterrizar en Roissy, aeropuerto del cual ignoraba la existencia.
Naturalmente, pensé que era Orly. Mi pasaporte estaba en manos del
capitán del avión, a quien se lo reclamé airadamente, sin éxito. Pero al
llegar, la policía francesa me lo entregó después de una rápida ojeada,
sin hacerme preguntas.
Para mi total desconcierto, nadie me esperaba. Estaba convencido de
que sería recibido, si no por una multitud, al menos por algunos amigos
parisinos. Confuso, casi enojado, adquirí unos francos, me subí a un
taxi y sin pensarlo mucho, me trasladé al Quartier Latin. Me alojé en un
hotel de la rue Toulon y postergué las búsquedas telefónicas para el día
siguiente.
En la mañana, ya recompuesto, me encontré caminando libremente
por la entrañable ciudad donde, quince años atrás, había cursado mis
estudios. No sé si esperaba, ni siquiera si merecía, la felicidad que me
invadió entonces, pero no dudé un instante en abrirle ampliamente mis
brazos.
151
Aquí habría debido concluir mi historia, pero el destino decidió otra

cosa. Como mi rol de funcionario lo permitía, fijé residencia en París.
Retomé mis tareas habituales, paseé por toda Europa, hice amistades y
así, apaciblemente, fue pasando el tiempo. Cinco años después,
recuperada la democracia, volví a la Argentina.
En Ezeiza—“no como en el De Gaulle”, pensé rencoroso—, me
abrazaron, ansiosos y felices, muchos viejos amigos. Obtuve pronto un
puesto en la Universidad y comencé con alentadoras perspectivas lo que
algunos llamaron, sin malicia, “mi segunda vida”.
A comienzos del 87, dada mi probada experiencia, fui convocado
para tomar examen a algunos internos que cursaban la Carrera de
Sociología en el Centro Universitario Devoto, creado años antes.
Acepté de inmediato, movido por una curiosidad que sabía malsana,
pero a la que sucumbí sin escrúpulos. Al llegar, fui respetuosamente
acogido por las autoridades. “Ya conozco el lugar”, dije. La ironía fue
recibida casi con aplausos.
El trato, obviamente, había cambiado. Los alumnos me recibieron
con afecto y, luego de un “brindis” con mate, pasamos a los exámenes.
Resolví no ser facilista: los alumnos disponían de una excelente
biblioteca y, obviamente, de sobrado tiempo para estudiar.
Debía examinar a seis candidatos. Los cinco primeros aprobaron sin
dificultad. El último, un hombre mayor, dio más trabajo. Respondía a
las preguntas con una voz inaudible y a menudo monosilábica. Pero sus
respuestas eran, en general, acertadas. se notaba que había estudiado
mucho, pero también que carecía de experiencia en eso de rendir
exámenes. Por fin, luego de mutuos esfuerzos, logró aprobar.
Me disponía a retirarme, cuando el hombre me retuvo:
–“Profesor, quisiera pedirle perdón”.
–“¡No, por favor! usted mereció el aprobado”.
–“No es por eso; es por algo que pasó hace años. Usted no pudo haberlo olvidado.
Me refiero al submarino, al tacho con agua, ¿recuerda? Mis jefes me encajaron
monitorear, digamos, esa operación. No pensará que me hacía feliz aplicar ese
tratamiento. pero, ¿qué alternativa había? El laburo teníamos que hacerlo: eran
órdenes estrictas. Yo simplemente obedecí, no cometí abusos ni me ensañé con nadie.
Pero al final me quedó una sensación amarga, una especie como de culpa…”.
Ahora, sin monosílabos, reconocí esa voz.
152
–“Coronel Quinteros…”, murmuré perplejo.

–“Ya no soy coronel y, como habrá comprobado, tampoco me llamo Quinteros”.
Se esforzaba por dar a sus palabras un tono despreocupado, como
quien está acostumbrado a aceptar, fatalista, los vaivenes de la realidad.
Pero su rostro lucía turbio y deteriorado; lo surcaban arrugas que
parecían cicatrices.
–“Creo que me puse a estudiar esto por influencia suya. se lo debo”.
Apenas presté atención a sus palabras. Descubrí, irritado, que no
lograba sentir resentimiento alguno contra ese hombre. Buscando
exorcizar esa irritación, decidí despedirme de inmediato.
–“No me debe nada—dije fríamente—Usted tiene que pagar una deuda, pero no
conmigo”.
El hombre comenzó a caminar sin apuro hacia su celda. Yo
permanecí inmóvil, extrañamente insatisfecho. Al instante comprendí
lo que me retenía: era la secreta esperanza de que “Quinteros” volviera
sobre sus pasos y siguiéramos hablando. Quizás para que juntos
encontráramos palabras más adecuadas al largo adiós, al adiós tal vez
definitivo que el destino nos había reservado; o, quizás, simplemente,
para que intentáramos disipar juntos el penoso desasosiego que nos
había causado ese imprevisto encuentro. Pero ya los guardias llegaban
presurosos a acompañarme hasta la salida.
153
“Necesitamos invertir más imaginación y
energía para no ser una nota al pie”
Entrevista a Lila Caimari
por Nahuel Roldán y Esteban Rodríguez Alzueta
Compartimos una conversación que mantuvimos con Lila Caimari en torno al

papel que tiene la historia sociocultural en los estudios sobre la cárcel: la historia
como la posibilidad de hacer hablar archivos donde la literatura, el teatro, el cine
y las memorias se disponen como fuentes importantes para tener una mirada al
ras, para saber qué piensan los sectores plebeyos, las capas medias, las elites, sobre
el castigo, el delito y la justicia. Una conversación que se demora en la escritura
propia: es importante lo que escribimos pero también cómo escribimos lo que
escribimos. Porque para salir de los nichos académicos, empezar a dialogar con
otras disciplinas y el gran público, se requiere no solo un ejercicio de
conceptualización y síntesis sino además ser audaces e invertir tiempo en tallar
conceptos cada vez más creativos.
Lila Caimari es historiadora (UNLP) y doctorada en el Instituto de Estudios

Políticos de Paris y autora de libros fundamentales para nuestro campo:
Apenas un delincuente (2004), La ciudad y el crimen (2009) y Mientras la ciudad duerme
(2012). Este año publicó La vida en el archivo y compiló junto a Máximo Sozzo:
Historia de la cuestión criminal en América Latina. También es la autora de Perón y
la Iglesia Católica y compiladora de La ley de los profanos. Lila, es investigadora
del CONICET y docente en el Posgrado en Historia de la Universidad de San
Andrés, además de ser profesora invitada en otras Universidades.
¿Cómo llegaste a estos temas? ¿Por qué te interesaron el delito, la

policía, la cárcel?
Mi aproximación a este espectro temático es seguramente bastante distinto al

de ustedes. Yo tengo una formación inicial muy ligada a la historia social y a
la historia cultural del marxismo inglés, que prestaba mucha atención a temas
como rebeliones, violencias, a los casos concretos. Me interesaba la
historiografía que tenía una mirada al ras, puesta en la calle. Yo había escrito
una tesis de historia política por otras razones, y me fui una cantidad de años
del país y cuando estaba afuera empecé a leer cada vez más historia
sociocultural y a interesarme en toda esa gama de temas. No tenía decidido
que el delito, la policía o el castigo iban a ser mi objeto. Lo que a mí me
interesaba eran aquellos temas que me permitían acceder a las voces que eran
difíciles de detectar por otros caminos. Hasta que me crucé con documentos
que me permitieron empezar a pensar aquellas cuestiones. Al principio me
topé con documentos raros sobre la cárcel de mujeres y pensaba hacer un
artículo aislado, y como pasa muchas veces, en estos procesos arborescentes,
una cosa me llevo a la otra. Y descubrí además no solo que no había
absolutamente nada sobre eso sino sobre lo que hay alrededor de todo eso.
Entonces para yo poder afirmar algo tenía primero que reponer lo previo y
para reponer lo previo había que reponer lo previo. Por eso, lo que yo
pensaba que iba a ser un artículo suelto para dar cuenta de un conflicto
particular en la cárcel de mujeres de San Telmo terminó creciendo y
transformándose hasta convertirse en mi tesis, y luego en un libro y luego en
otro libro. Es decir, un tema me fue llevando a los otros temas. Yo a esa altura
estaba entregada a una especie de vorágine de interrogantes, de curiosidad y
a un proyecto que buscaba simplemente reponer contextos básicos sobre la
práctica del castigo, cómo había funcionado históricamente en la Argentina
para luego poder colgar de ese contexto el caso que yo estaba analizando. Se
me fueron abriendo otros casos y desplegando una cantidad de dimensiones
que yo no tenía idea que existían, y cada una de ellas se fueron revelando
como dimensiones muy ricas. Por ejemplo, la dimensión disciplinar, es decir,
todas aquellas preguntas vinculadas a los orígenes de las ideas criminológicas;
la dimensión institucional y después las dimensiones más sociales de las
156
poblaciones carcelarias que eran las que a mí más me interesaban. Los

historiadores siempre estamos detrás de objetos que nos permitan hablar
sobre lo que queremos hablar. Entonces, si yo quería hablar de las
poblaciones pobres, marginales, que habían tenido poco lugar en la historia
argentina yo tenía que hablar, necesitaba instituciones que produjeran
documentos sobre esas poblaciones. Lo que les quiero decir es que fue el
archivo lo que me llevó a estos temas; fue el archivo lo que me permitió
descubrir estas voces mediadas a través de esos documentos. Documentos
que, para poder entenderlos, para poder escuchar aquellas voces, había
primero que reponer las instituciones, los saberes de experto, los discursos
no expertos, las noticias de la prensa, etc. Y a medida que iba avanzando por
esas dimensiones, reponiendo los círculos concéntricos, iba tratando al
menos de esbozar algunas hipótesis generales para pensar esas instancias. Y
lo que terminó siendo mi libro primero sobre este asunto, Apenas un delincuente,
es eso en realidad. Ahora, viéndolo retrospectivamente, lo veo como una
especie de cartografía o mapa de tesis. En cada capítulo tiro temas que quedan
ahí muy abiertos, con ideas para que otros retomen y sigan buscando y
pensando. Porque lo que a mí me interesa es la potencialidad de los temas
que voy descubriendo. No me interesa agotar un tema sino abrirlo para que
otros sigan buscando. Y bueno… este libro recorre un poco el trayecto que
fui haciendo del interés en la ley penal, en la criminología, en la prisión, en las
construcciones simbólicas, en la circulación de discursos masivos sobre el
delincuente. Y si algo se puede hacer desde la historia sociocultural es
repensar cuáles son las fuentes para hablar de esto y tratar de abrir el archivo
a otros materiales.
¿Cuánto le aporta este abordaje sociocultural al campo de la

criminología que hasta hace unos años estaba más interesado en la
historia de las ideas y no tanto en las prácticas que envolvían o
producían aquellas ideas?
Si hay algo que aporta esta perspectiva no es la frivolización del objeto ni la

transformación del objeto en un divertimento, en algo lindo, atractivo, con
narrativas romantizadas. Me parece que la historia sociocultural tiene la
capacidad de llenar de contenido muy relevante los caparazones teóricos y
157
normativos, de llenar con contenido sustantivo las ideas muy generales que
teníamos, de saber cómo funcionan las instituciones y corrernos de las
lecturas ingenuas sobre las normativas. Porque los historiadores miramos las
prácticas. La primera operación que hacemos es muy sencilla, de sentido
común: mirar el funcionamiento de estas instituciones en su dimensión
cotidiana, en sus actores diversos, mirar las fuerzas en juego, tratando de
recuperar la mayor cantidad posible de voces. Esto plantea un gran desafío
metodológico: cómo haces para restituir ese universo. Y yo creo que no hay
que hacerlo ni con voluntarismo metodológico ni con ingenuidades, es decir,
no hay que creerse que porque uno encontró un testimonio bonito de un
penado eso va a dar vuelta el equilibrio de fuerzas de la cuestión.
De hecho la siguiente pregunta tenía que ver con esto mismo que
acabas de señalar: ¿Te parece que Foucault fue un obstáculo para
pensar la cárcel en Argentina? Te preguntamos esto porque cuando
vos llegaste a este tema en el país ¡todos éramos foucaultianos!
(Risas) Claro, por entonces esa era la perspectiva crítica, porque la otra
perspectiva en aquellos años era la del derecho penal. Estas eran las dos
perspectivas para acercarse a estos temas. Por eso yo también tomé en
aquellos años el camino de Foucault. Ahora bien, lo que me empezó a ocurrir
es lo que le suele pasar a menudo a los investigadores, empecé a ver un
contraste entre la gran teoría y el archivo, empecé a notar que aparecían ruidos
y montones de evidencias de otras cosas que necesitan otros marcos teóricos
para poder escucharlas.
¡Las cárceles no eran foucaultianas!
Las cárceles argentinas no eran foucaultianas pero era muy difícil decirlo. Me
pasé mucho tiempo en silencio, construyendo una mirada alternativa, porque
la mirada foucaultiana era muy fuerte. Y eso no implica que no sirva Foucault.
Yo sigo pensando que Foucault es absolutamente indispensable para pensar
la cárcel. Lo que me ocurrió fue una especie de desplazamiento, lo que yo
descubrí es que a mí me resultaba más productivo el Foucault más tardío que
el Foucault de Vigilar y castigar. Por ejemplo, si vos comparás mi primer libro
Apenas un delincuente, que es un libro sobre la prisión, con el segundo, Mientras
158
la ciudad duerme, que es un libro sobre la policía, es más foucaultiano el segundo

que el primero porque para mí el Foucault de la vigilancia pastoral cotidiana,
capilar, que pone la mirada en las circulaciones de flujos, personas, cosas, me
resultaba más útil para trabajar lo que yo estaba encontrando para Buenos
Aires que la visión canonizada de Vigilar y castigar. En Mientras la ciudad duerme
lo que me paso es que hice un desplazamiento de las miradas de Foucault. A
mí me sirvió mucho menos Vigilar y castigar para entender el funcionamiento
de las prisiones argentinas que para entender el saber de los expertos, cómo
funcionaban los saberes de expertos. Por eso el capítulo dedicado a la cárcel-
pantano donde discuto con la imagen de cárcel-laboratorio que derivaba de
la lectura de Vigilar y castigar. La imagen de cárcel-pantano, que es una cárcel
anómica, una mirada radicalmente opuesta a la de cárcel-laboratorio—que es
una cárcel llena de reglamentos—, me llevo mucho tiempo, mucha
investigación en los archivos, que es también el tiempo que lleva ir
decantando una perspectiva propia. Con todo lo que eso implicaba, porque
no olvidemos que en este campo se juegan otras implicancias políticas. Por
eso, en aquellos años, cuando uno decía “¡Foucault no!”, detrás de eso se
habrían una cantidad de sospechas… Entonces, para decir aquello que quería
decir, para correrme de Vigilar y castigar, había que ir con cuidado. Pero
estamos hablando de hace veinte años atrás, una época donde había un
páramo teórico. Porque ahora estamos en un lugar de densidad teórica, las
discusiones son más complejas, tenemos otra biblioteca que no existía en
aquel entonces. Y por eso los investigadores que vienen a estudiar conmigo,
que quieren que yo les dirija, tienen que hacer estados de la cuestión que son
largos, frondosos, más complejos. ¡Y por suerte es así!
Además, tener frente a nosotros los cursos completos de Foucault en

el Colegio de Francia nos lleva a revisar toda la obra de Foucault…
Exactamente, la propia obra de Foucault se volvió más compleja y

productiva. Estamos parados en un lugar muy distinto al que yo estaba en
aquellos años, cuando lo que teníamos enfrente era el derecho penal.
A la hora de pensar la cárcel, pero también el delito, uno de los

obstáculos que tenemos en Argentina es la falta de datos oficiales. En
159
el país no existe una tradición para producir información que nos

permita pensar estos problemas con los tiempos largos. Para suplir esa
falta de información apelaste a las crónicas periodísticas, que lindaban
con la literatura, y a la literatura misma y al cine. ¿Cuál te parece que
son los riesgos con los que se miden los investigadores que manipulan
estas fuentes y qué recaudos habría que tomar?
A ver, la incorporación de ese archivo culturalista no viene a suplir la falta de

data dura institucional. Ningún archivo cinematográfico o literario te va a
compensar lo que vos no sepas sobre las tasas de encarcelamiento, o las tasas
de homicidios, robos, etc. Eso lo tiene que producir el Estado. Pero si no la
tenés uno puede armar esas series. Y en ese sentido yo creo que los
historiadores tenemos por delante muchas tareas por hacer, porque
efectivamente, tenemos muchas dificultades para producir series largas y para
producirlas necesitamos mucho trabajo. El campo historiográfico necesita
construir series largas, saberes sobre el largo plazo, que a nosotros nos
permitan dialogar con las otras disciplinas. Esto yo lo pongo en el debe del
campo nuestro: además de producir estudios de casos en períodos acotados,
hay que empezar a usar la acumulación de información para hacer trabajos de
síntesis, para producir miradas más largas y para producir la mayor cantidad
posible de información dura que permita decir algo sobre estas tendencias en
Argentina, y que nos permita establecer diálogos con otras disciplinas, que
existen pero son todavía muy imperfectos, pero que nos permitan establecer
un diálogo con los colegas que trabajan historia reciente, con los sociólogos,
los antropólogos y politólogos que trabajan sobre el presente. Lo que pasa es
que la reposición de cada una de estas etapas lleva tiempo, el pasado es largo,
y producir consensos en relación a cada uno de estos períodos lleva tiempo,
mucha sedimentación de trabajos y discusiones. Además porque creo que los
historiadores nos hemos concentrados en los inicios de la modernidad, en los
años que van de fines del siglo XIX a principio del siglo XX y creo que es la
hora de que avancemos mucho más en el siglo XX para tender esos puentes
cronológicos, de periodización. Porque si no lo que tenemos son
extrapolaciones que son muy precarias. Y yo creo que eso está empezando a
suceder, que hoy por ejemplo sabemos mucho más sobre las prisiones en
160
Argentina que hace quince años atrás, hay un saber acumulado, que no es
perfecto, que tiene algunos problemas conceptuales, pero hay un saber
sedimentado que nos permite avanzar en otras tareas.
Ahora bien, dicho esto hay que agregar que el archivo culturalista nos puede
decir mucho más sobre las concepciones que tenía la sociedad sobre el
castigo, sobre la opinión pública, sobre los efectos de pánicos morales, sobre
nociones de justicia dominantes. Y esto siempre me ha parecido una
dimensión muy relevante del campo de la que hay que hacerse cargo. Por eso
a mí siempre me ha interesado el diálogo con los especialistas en prensa, la
historia del periodismo, la historia del crimen en el periodismo en la medida
que de ahí salieron los discursos de mayor circulación y masividad. Entonces,
si nos encerramos a estudiar en todos sus pliegues lo que dijo este
criminólogo o aquel criminólogo, si la pregunta es cuál es la relación que tiene
la sociedad argentina con el castigo, cuáles son las nociones de justicia que
tiene, qué piensa del delito, etc. hay que salir de los expertos y mirar esos otros
discursos que circulan por fuera del universo del discurso de los expertos.
¿Cuáles te parece que son los mitos colectivos o el sentido común que
se han construido socialmente en torno al mundo carcelario y el delito
que dejan ver lo que pensaba la sociedad en los períodos que vos
trabajaste?
Vamos a decirlo de esta manera: ¿Por qué es indispensable para un historiador

conocer los mecanismos de la ficción? Porque esas figuras pasan a los
discursos más amplios. Lo que yo encuentro, más que construcción de mitos,
es que el periodismo en cada época toma elementos de distintas canteras para
construir narrativas sobre determinadas figuras y sobre sí mismos también,
porque el primer mito es el del “periodista héroe”, es decir, el periodista héroe
que entra a la cárcel. Como por ejemplo la figura de Soiza Reilly: a la vez que
le está dando la voz a los presos se está mostrando a sí mismo como una voz,
la figura que le está dando la voz…
O la de Roberto Arlt asistiendo a la ejecución de Severino Di Giovanni

y diciendo qué siente cuando lo ejecutan…
161
Hay construcciones mitológicas propias que están involucradas en el relato

que están construyendo y que tienen que ver con la emergencia del periodista
moderno, con la competencia entre distintos diarios por la nota más
exclusiva. Pero después lo que encontrás más a menudo son construcciones
arquetípicas más que mitológicas de figuras delictivas que corresponden a la
figura del bandido, o la figura del delincuente noble, o de la mujer ultrajada
en su honor. Figuras todas ellas que operan de manera fuerte.
A la vez no quisiera dar la impresión de que el periodismo no hace más que

instalar mitos porque también el periodismo opera para desmitificar cosas. El
ingreso a las cárceles del periodismo ha cumplido misiones desmitificadoras
en el sentido de que le devuelve humanidad a personajes que creíamos que
eran monstruos. El periodista desmitifica cuando cuenta la vida en una cárcel
que creíamos que eran ejemplares y en realidad son cualquier cosa. El
periodismo no está siempre para confirmar el sentido común, sino para
producir desplazamientos. Porque si no, además, la nota tampoco
funcionaría. Y después lo que ocurre con el periodismo es que siempre
personaliza: lo que todos ven desde afuera como una institución plana, el
periodismo le pone un rostro y cobra vida en una historia a través de la
narración de un caso y ese caso arma sentidos comunes también.
¿Y cómo impactaban estas narraciones (que se componían desde el

periodismo, pero también desde la literatura y el cine) en el gobierno
del delito y la administración del castigo?
Eso es muy difícil de medir, porque ningún funcionario cita a Tolstoi o

Dostoyevski. Ningún funcionario puede por definición citar esas fuentes. Lo
que citan es su propia experiencia, los datos que produce la propia institución.
Ahora, esa idea que viene un poco del melodrama, como por ejemplo, que
las cárceles están llenas de pobres, de gente que ha tenido mala suerte, de que
el sistema es injusto, es una idea que se construyó muy fuertemente en la
ficción melodramática y en el cine argentino de los años 30 y también en el
cine peronista. Porque la ficción peronista sobre la cárcel recoge estas
percepciones elaboradas tiempo atrás y las hace suyas y las toma como una
bandera de cambios que van a ocurrir. El cambio de la prisión peronista, de
162
la reforma peronista, es un cambio que se justifica en argumentos que vienen

de un sentido común sobre las injusticias que se cometen en la cárcel y con
la cárcel que tienen que ver con una opinión pública adversa a todo eso. Yo
creo que en el peronismo es donde uno más claramente ve cierta
permeabilidad entre esos dos niveles.
Pensábamos también en Ushuaia. La ergástula del sur escrita en 1935

por el diputado Manuel Ramírez y editada en Claridad, que vos
abordas también en tu libro.
Ushuaia tiene un lugar simbólico muy importante. Primero porque Ushuaia es

el símbolo de una cárcel moderna a la Australia que rápidamente se
transforma en esta Siberia criolla que es como una vergüenza del castigo del
antiguo régimen. Pero lo que opera muy fuertemente en el caso de Ushuaia
pero también en otros casos es la voz de los presos políticos que escriben
libros. Acá vemos cómo opera la escritura en la cárcel. Hay distintas escrituras
sobre la cárcel y desde la cárcel, pero una voz importante que irá
componiendo una tradición es la voz de los presos políticos que conviven en
las cárceles comunes. Acá encontramos testimonios que son denuncias y esto
lo podemos encontrar en distintos libros a lo largo de todo el siglo XX. Y los
testimonios que se recogen en Ushuaia eran importantes porque las denuncias
de lo que había ocurrido en esa cárcel, sobre todo a principios de los años 30,
cuando hay una gran crisis institucional que deslegitima aquel encierro por
los abusos denunciados por penados y validados por figuras del radicalismo
y el socialismo que habían estado presos en aquel momento. Entonces
necesitas ojos que vean y que traduzcan y necesitan que esas traducciones
tengan un peso político. Y esto irradia en la prensa, irradia después en obras
de teatro y después del 47 irradia también en el peronismo que lo único que
hace es levantar todo eso que ya estaba archimaduro y clausura el penal al
mismo tiempo que narra una historia a partir de la reforma.
Bueno, yo creo que la historia sociocultural te permite traer todo esto, porque
la historia es también observar cómo se construyen simbólicamente estos
procesos, estas narrativas. La historia sociocultural te permite ver cómo el
peronismo retoma todas estas denuncias, toma una institución que ya está
163
ampliamente deslegitimada y construye una narrativa política pero que está

muy inspirada en narrativas ficcionales y testimoniales que eran previas.
¿Podemos hablar de una cárcel peronista? ¿O aquello que llamamos

“cárcel peronista” –como dice José Daniel Cesano en el libro La
política penitenciaria durante el primer peronismo- es la expresión de
procesos previos?
Yo coincido con esa visión. La ruptura peronista es sobre todo una ruptura
simbólica, discursiva. Pero tampoco creo que haya que minimizar los cambios
que se hicieron, incluso si son simbólicos. Los cambios simbólicos son
importantes. No es lo mismo pensar en los derechos del preso que no pensar
en los derechos del preso. Digo, no me parece que esos cambios sean
anecdóticos. El cambio simbólico es un cambio que tiene relevancia, un peso
real en el lugar imaginario del castigo, en el lugar imaginario del penado, en
esta nueva definición de ciudadanía. No me parece que sea incidental. Lo digo
porque es lo que sucede muchas veces con la historiografía del peronismo.
Primero hubo historias que señalaban rupturas en todos los planos; después
vino una segunda ola historiográfica que discutían esas rupturas, le restituían
proporción a otras cuestiones que a veces se minimizaban. La discusión sobre
el peronismo es siempre una discusión sobre continuidades y rupturas, cuánto
hay de continuidad y cuánto de ruptura. En mi libro yo enfatizaba las rupturas
porque nadie las había mencionado nunca, porque no estaba en el mapa.
Entonces lo que a mí me llamaba la atención era el cambio. Pero por supuesto
que por debajo de ese cambio hay muchísimas continuidades. Y por eso estoy
de acuerdo que después de ver ese cambio, de diagnosticar ese cambio,
tengamos que invertir tiempo e ir cárcel por cárcel y ver qué paso y hacer una
historia pormenorizada de todo esto. Y a mí esto me parece un progreso
historiográfico, me parece bien que tengamos una historia más compleja que
reponga las continuidades también.
¿En qué te parece que hemos avanzado en los estudios sobre la prisión
en Argentina y Latinoamérica, y sobre todo, qué te parece que nos
falta?
164
Me parece que hemos avanzado mucho en los estudios y lo vemos en la

cantidad de tesis escritas en los últimos años, en la revista Historia de la prisión
que ya ha publicado varios números. Hay grupos de gente joven que está
trabajando mucho, que está traduciendo, que está explorando nuevas fuentes,
activando nuevos archivos. Hay una vitalidad muy grande en el campo y cada
año se está incorporando un conocimiento más pormenorizado, más
complejo para pensar el funcionamiento de estas instituciones. De modo que
podemos decir que estamos en un nuevo ciclo que podríamos llamar ciclo de
normalización en el cual el tema está plenamente instalado y no hace falta ni
pedir disculpas, ni explicar para qué sirve. El tema tiene un lugar, un nicho si
vos querés, y se está produciendo saber de la manera que se produce saber en
cualquier otro campo. Entonces que haya revistas, congresos internacionales
que traen gente, nos habla de la consolidación de un campo de estudios que
es muy auspicioso. A la vez me parece que es importante que se mantenga un
horizonte en dos planos. Un horizonte de discusión general que permita
tomar lo que se está produciendo para generar ideas y síntesis para salir de
ese nicho y hablar afuera del campo, dialogar con otros expertos, incluso con
expertos del mismo campo que abordan la cuestión criminal pero que
trabajan otras cuestiones como por ejemplo la policía o el delito. Y para mí
es muy deseable además que todo esto tenga algún tipo de inserción en la
gran narrativa del pasado argentino, que no sea solamente una nota al pie. Me
parece muy importante todo lo que se está avanzando, pero me parece
importante que se mantengan estos dos horizontes, de síntesis historiográfica
por un lado y conceptual por el otro. Ahora que hemos logrado instalar el
tema no hay que perder de vista que tenemos que salir afuera a explicar, con
los expertos que están afuera del campo historiográfico y se interesan por la
prisión con otras preguntas. Hay que evitar una deriva excesivamente
descriptiva. Hay que producir conocimiento pormenorizado, detalladísimo, y
a la vez hay que tener la capacidad de producir síntesis, de convertirlo en
argumentos, hipótesis que condensen todo ese saber y que nos permitan
desarrollar otras instancias de interlocución más allá de las que se están
desarrollando al interior del propio campo. Y eso requiere esfuerzos de
síntesis y esfuerzos de conceptualización.
165
Y ponerse en riesgo también. Porque a veces los estudios sobre la

prisión nos mantiene en un lugar confortable…
Claro, se necesita cierta audacia conceptual y metodológica para mantener

también la energía del campo, para que no lo demos como algo ganado.
Y para devolverle productividad al campo también. Y lo digo volviendo

sobre la categoría que vos construiste de “pantano punitivo” que es
una categoría que hoy día nos permite pensar mejor la cárcel
contemporánea que muchas categorías que encontramos en Vigilar y
castigar; nos permite hacer un ejercicio heurístico para problematizar
las maneras de castigar a través del encierro hoy en Latinoamérica.
Efectivamente, esos ejercicios heurísticos requieren audacia y eso solo lo

pueden decir los otros, lo podes decir vos. Es decir, nos permite tener este
diálogo entre disciplinas distintas y nos permite pensar la relevancia de la
historia. Porque la pregunta que nos hacemos siempre los historiadores es
“qué lugar tiene la historia en todo esto”, “porqué es importante tener una
mirada histórica sobre todos estos temas, sobre el pasado de estas
instituciones”. Para mí son siempre preguntas abiertas: “¿por qué los
historiadores deberíamos ser invitados a esta conversación?” Que es una
conversación donde no tenemos un lugar evidente, que es una conversación
de sociólogos, de antropólogos. Bueno yo creo que nosotros podemos nutrir
esas conversaciones generando otras interpretaciones que tengan relevancia
o no porque tampoco es nuestra tarea producir visiones que funcionen en el
presente.
A nosotros nos parece que la noción de pantano, que compite con la

noción de disciplina es una categoría que tiene mucha productividad
política, que nos agrega más preguntas sobre todo en comparación con
la categoría de depósito tan utilizada hoy día para explorar el encierro.
Claro, yo creo que necesitamos cierta imaginación narrativa también para

contar los problemas. Yo creo que hay que invertir también energía e
imaginación en ese plano: cómo lo decimos, cómo decimos lo que decimos.
Yo creo mucho en el peso de la escritura, de la imaginación que tenemos que
166
poner cuando nos sentamos a escribir. Si nos quejamos todo el tiempo que
no nos leen es porque lo que escribimos lo hacemos en general con poca
energía, con poca imaginación. Las palabras que elegimos inciden mucho en
cómo circulan nuestras investigaciones. Y también necesitamos hacer síntesis,
tenemos que escribir nuestro propio manual. Porque un legislador que está
pensando una reforma carcelaria no puede leer los quinientos ochenta y
nueve papers que se han escrito sobre las reformas en la prisión en Argentina
a lo largo del siglo XX. Y también el lector común necesita un trabajo que sea
claro y ordenador que le cuente cual es el estado del saber hoy sobre este
tema, cuales son los consensos a los que hemos llegado a partir de cientos de
investigaciones de casos y casitos. Esto es otra deuda pendiente. Todavía el
campo se está expandiendo mucho pero yo creo que pronto alguien se pondrá
a hacer esa síntesis y hacer un nuevo balance que tenga por función la de ir
generando comunicaciones con otros saberes y otros actores no precisamente
expertos en la materia.
167
Escribir en la cárcel como proyecto
Prison writing as a project
Juan Pablo Parchuc

Resumen Abstract
El trabajo describe acciones y proyectos en The paper describes ongoing actions and
curso vinculados con la escritura en la cárcel, projects related to prison writing, from the
desde la experiencia desarrollada por la Facultad experience developed by the Faculty of
de Filosofía y Letras de la Universidad de Philosophy and Literature of the University of
Buenos Aires, en articulación con otras Buenos Aires, coordinated with other
instituciones y organizaciones. Recupera institutions and organizations. It briefly
brevemente la historia de esta intervención y recovers the history of this intervention and
propone lineamientos para pensar las prácticas proposes guidelines to think about reading and
de lectura y escritura y las políticas culturales en writing practices and cultural policies in prison.
contextos de encierro.
Escribir en la cárcel es algo más que nuestro tema. Es parte de

nuestra historia y de las acciones y circunstancias que nos unen a otras
historias: conforma y da sentido a las prácticas que desarrollamos
desde hace más de doce años con un grupo de investigadores/as,
docentes, estudiantes y activistas en contextos de encierro, y es el
vínculo que nos une a otras instituciones, organizaciones y proyectos.
Más allá del lenguaje o soporte en que se plasme, o el ámbito en el
que se produzca (no hay texto sin contexto), la escritura crea siempre
un campo, tanto material como simbólico, de sentidos e indagación.
Produce o redefine escenas y abre un espacio de trabajo y
experimentación cuyos límites y alcances son difíciles de precisar o
prever. Si consideramos los sentidos y usos de la palabra escritura,
podemos decir que designa a la vez una técnica, una práctica o acción,
y su producto. Por lo tanto, especificar aquello de lo que hablamos es
de por sí complicado. Y si incluimos en el mismo sintagma la cárcel,
estamos en problemas.
En estas páginas no voy a definir entonces un tema de investigación
u “objeto de estudio”, como dicen las ciencias. Es decir, no voy a
definir la escritura en la cárcel, sino contar un recorrido hecho proyecto y
sus derivas, para sostener el carácter exploratorio del problema tanto
en términos teóricos como políticos.
En el año 2005, un grupo de docentes e investigadores/as
empezamos a involucrarnos con el Programa UBAXXII de estudios
superiores en establecimientos penitenciarios federales (Laferriere,
2006), dando clases del Ciclo Básico Común en los penales de Devoto
y Ezeiza y, de manera tangencial, por el apoyo a un grupo de quince
activistas que se encontraba con prisión preventiva luego de los
incidentes producidos durante una manifestación frente a la
Legislatura porteña, contra prácticas de hostigamiento policial y
normas abusivas de control del espacio público, en el marco de la
discusión del Código Contravencional. Dos años después, propusimos
institucionalizar nuestra participación, ofreciendo un pequeño taller de
escritura y derechos humanos, organizado desde la Secretaría de
Extensión Universitaria y Bienestar Estudiantil (SEUBE) de la
Facultad de Filosofía y Letras (FFYL) de la Universidad de Buenos
Aires (UBA). Debido al interés despertado por esa actividad y el tipo
de discusiones producidas en clase, decidimos sumar al año siguiente
170
Juan Pablo Parchuc, Escribir en la cárcel como proyecto
la carrera de Letras—de la que proveníamos la mayor parte de quienes

integrabamos el equipo inicial—a la oferta académica de los centros
universitarios que funcionaban en aquel momento en la ex Unidad 2
de Devoto y la Unidad 3 de mujeres de Ezeiza (Delfino, Parchuc y
Rapisardi, 2007).
Con el tiempo, pudimos aumentar y diversificar las actividades
propuestas y ampliar los alcances de nuestra intervención. Ganamos
presencia en los centros universitarios y tuvimos la oportunidad de
participar de la conformación de nuevos centros y proyectos dentro y
fuera de la cárcel. Para poder coordinar y dar dirección a todas estas
actividades, en el año 2011, decidimos crear un área específica de
extensión en cárceles dentro de nuestra unidad académica. Desde ese
lugar convocamos a docentes, investigadores/as, equipos
profesionales y organizaciones sociales con trabajo en contextos de
privación de la libertad, participaran o no del Programa UBAXXII,
para compartir experiencias y discutir criterios de trabajo y formas de
intervención. De esos encuentros surgió el Programa de Extensión en
Cárceles (PEC), que hoy es el núcleo de nuestros vínculos y proyecto
(Parchuc, 2015).
El PEC coordina actividades de formación, investigación y
extensión en cárceles, orientadas a ampliar los derechos humanos y
promover la inclusión de personas privadas de libertad y liberadas.
Desde esa perspectiva, diseñamos y llevamos adelante proyectos y
acciones que buscan facilitar el acceso a la educación, promover la
formación y contribuir al desarrollo artístico, cultural y comunitario.
Gracias a esta plataforma de trabajo, hoy tenemos presencia en cuatro
establecimientos federales y tres centros de régimen cerrado, además
de tres sedes de la Facultad extramuros, con una amplia oferta de
carreras, cursos y talleres. Como parte de esas actividades de
formación, por ejemplo, desde hace dos años, dictamos la
Diplomatura en Gestión Sociocultural para el Desarrollo Comunitario:
un trayecto formativo de un año que busca recuperar saberes y
prácticas políticas de intervención social y cultural de base comunitaria
(centros culturales, museos, bibliotecas populares, editoriales
independientes, radios cooperativas y otras formas de organización)
para promover proyectos dentro y fuera de la cárcel (Bustelo y
Parchuc, 2018; Bustelo, Molina, Parchuc y Sarsale, 2017). Dictamos
171
además seminarios y cursos de formación sobre prácticas educativas y

culturales en contextos de encierro, para docentes o profesionales que
quieran especializarse en el tema; y gestionamos proyectos de
investigación, transferencia y extensión1.
El programa está integrado por un equipo interdisciplinario
compuesto por una gran cantidad de docentes, investigadores/as y
estudiantes, además de profesionales y activistas, con experiencia de
trabajo y militancia intramuros. Si bien la mayor parte de nuestras
actividades están enmarcada en el Programa UBAXXII—que fue el
espacio institucional del que surgió y se expandió—, nuestros
recorridos han construido vínculos con otros programas
universitarios, organizaciones sociales y diversas instituciones, que han
permitido construir redes y ampliar el trabajo a nuevos territorios y
problemas.
Formamos parte de la Red Interuniversitaria Nacional de
Educación en Contextos de Encierro, y articulamos acciones con el
CUSAM de la Universidad Nacional de San Martín, el Programa
Universitario en la Cárcel (PUC) de la Universidad Nacional de
Córdoba, el Programa Universidad en la Cárcel de la Universidad del
Centro de la Provincia de Buenos Aires (UNICEN), el Programa de
Educación en Cárceles de la Facultad de Ciencia Política y Relaciones
Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario, el Programa de
la Facultad de Humanidades en la Cárcel de la Universidad Nacional
de Catamarca, entre otros (Chiponi, Castillo y Manchado, 2017; Acin
et al., 2016). Hemos mantenido convenios de asistencia y colaboración
con organizaciones como Yo No Fui, la Mesa Nacional por la
Igualdad y la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y
Trans, con quienes hemos llevado adelante talleres y proyectos. Y
seguimos articulando con estas y otras organizaciones con las que
compartimos preocupaciones y perspectivas de intervención sobre la
cárcel y la situación de las personas privadas de libertad y liberadas.
1
Me referiré más adelante a los proyectos de investigación. Con respecto a los proyectos de
extensión y transferencia, estamos ejecutando el UBANEX “Prácticas y acciones
socioeducativas y culturales en contextos de encierro: derechos e inclusión de personas
privadas de libertad y liberadas”, aprobado como proyecto consolidado en la última
convocatoria del Programa de Subsidios de Extension Universitaria de la UBA; y hemos
ejecutado también proyecto de Voluntariado Universitario y del Programa Puntos de Cultura
del hasta hace poco Ministerio de Cultura de la Nación.
172
Desde el comienzo, la escritura tuvo un lugar relevante en nuestra

propuesta de trabajo. De hecho, los primeros talleres en sumarse al
espacio construido en los centros universitarios de Devoto y Ezeiza
(CUD y CUE respectivamente), y los que permitieron ampliar nuestra
intervención hacia los centros de régimen cerrado para adolescentes y
jóvenes, fueron talleres vinculados fundamentalmente con la lectura y
la escritura: el Taller Colectivo de Edición, que se incorporó en el año
2008 al CUD y se extendió en 2013 al Complejo Penitenciario Federal
I de Ezeiza (Rubin, 2016; Salgado, 2016; Gaudio, Gude, Manoukian y
Pujol, 2013; Calmels, 2011); el Taller de Narrativa, que se dicta desde
el año 2011 en el CUD (Adur, Woinilowicz y De Mello, 2016); el Taller
de Literatura del Centro Socioeducativo de Régimen Cerrado Manuel
Belgrano (Charaf y Abrach, 2016), que inició sus actividades en 2012 y
hoy se integra a otros talleres de artes y oficios culturales para jóvenes
y adolescentes encarcelados o que se encuentran cumpliendo medidas
de supervisión y monitoreo penal extramuros.
Como parte de estos talleres, se publican semestralmente las
revistas La Resistencia y Los Monstruos Tienen Miedo2, y hemos publicado
dos libros que compilan materiales producidos en estos talleres:
Ninguna calle termina en la esquina. Historias que se lean y se escriben en la
cárcel (De Mello y Woinilowicz, 2016) y Expresos literarios. Antología de
jóvenes escritores en contextos de encierro (Abrach, Charaf y García, 2016).
También colaboramos con la edición de tres libros de Wk
(pseudónimo de Gastón Brossio3): 79. El ladrón que escribe poesía (2015),
118. Cien veces muerte (2017) y 48. El muerto que escribe cuentos (2018),
todos publicados por el sello Tren en Movimiento. Y estamos
trabajando en la publicación de nuevas antologías y libros.
Todo este trabajo nos ha puesto en contacto con otros equipos que
dictan talleres de escritura y producen materiales en contextos de
encierro, ya sea en el marco de programas universitarios como de
iniciativas gestionados por escuelas, sindicatos, cooperativas y otras
2
Ambas publicaciones están disponibles online: http://seube.filo.uba.ar/banner/revistas-de-
extensión#LaResistencia
3
Gastón Brossio es estudiante de Letras, artista plástico y escritor. Empezó sus estudios en el
CUD y hoy los continúa, en libertad, en la sede de la Facultad de Filosofía y Letras de la calle
Puan 480, donde además trabaja. Es docente e integrante del PEC. Durante su período de
encierro, creó junto con sus compañeros el colectivo artístico, literario y filosófico Pensadores
Villeros Contemporáneos o PVC, siglas con las que firma todas sus obras.
173
organizaciones sociales—como las mencionadas arriba. Existe en el

país una vasta producción, que abarca no sólo libros, revistas y
folletos, sino que pone en circulación palabras e imágenes hechas en la
cárcel a través de recitales, muestras, ferias y exposiciones4. Para poner
en circulación y dar visibilidad a esa producción, desde el año 2013
organizamos el Encuentro Nacional de Escritura en la Cárcel, un
evento anual que busca abrir un espacio de reunión y debate sobre la
palabra escrita y las lenguas, políticas y acciones que atraviesan el
encierro5.
El objetivo de estos encuentros es compartir experiencias
vinculadas con la lectura y la escritura en cárceles y difundir la
producción artística y distintas formas de organización e
intervenciones desde el arte, la cultura y la educación en contextos de
encierro. Las dos primeras ediciones se realizaron en la Biblioteca
Nacional Mariano Moreno y en el Museo del Libro y de la Lengua.
Desde la tercera, adoptó como sede permanente el Centro Cultural
Paco Urondo. La programación está integrada por conferencias y
paneles temáticos, mesas de lectura y presentaciones de libros,
espectáculos en vivo, talleres, reuniones de trabajo, muestras de arte
(pintura, fotografía, afiches), proyección de cortos y material
audiovisual, exposición de libros, revistas y otras publicaciones
producidas tras las rejas, y una feria de productos elaborados por
cooperativas y proyectos sociales de liberados/as.
El encuentro convoca a escritores/as, artistas, editores/as,
activistas, docentes, investigadores/as, periodistas, abogados/as y
demás actores con trabajo, militancia o desempeño profesional
relacionados con la cárcel y el sistema penal, aunque es abierto al
público y de hecho busca interpelar, de manera más amplia, a toda la
sociedad. Participan equipos universitarios y docentes de escuelas que
funcionan en contextos de encierro, organismos de derechos
humanos, editoriales, medios de comunicación, cooperativas de
trabajo, colectivos artísticos, espacios comunitarios y otras
instituciones y formas de organización desarrolladas dentro de
4
En otros trabajos me detuve en las características de este movimiento, además de analizar
en detalle parte de su producción literaria, artística y cultural (Parchuc, 2013, 2018).
5
Para acceder a la programación e información general del evento puede consultarse:
https://www.facebook.com/escrituraenlacarcel/
174
establecimientos penitenciarios y centros de régimen cerrado de

gestión nacional o provincial, a lo largo y ancho del país.
Desde el comienzo, tuvimos muy buena repercusión en la prensa y
los medios de comunicación—especializados y no—, así como entre
colegas y amigos/as que viajan para participar y compartir su trabajo.
En tal sentido, el encuentro permite poner en diálogo y articular
saberes, experiencias y formas de organización, y discutir estrategias y
acciones, además de dar a conocer la importante obra artística y
cultural producida intramuros, que en general permanece en las
sombras. Es una oportunidad también para proponer otra mirada
sobre la cárcel y las personas que lo habitan o son tocadas por la ley y el
castigo, sin reforzar el pánico moral ni apelar a respuestas
simplificadoras de la conflictividad social asociada al delito, los
reclamos de orden y las políticas de (in)seguridad.
Para reunir y sistematizar este tipo de experiencias, así como la gran
cantidad y variedad de materiales y experiencias de lectura y escritura
en la cárcel que desarrollamos o con las que fuimos tomando contacto
a lo largo de los años, en 2015 presentamos como equipo nuestro
primer proyecto de investigación UBACYT, titulado “Escribir en la
cárcel: teoría, marcos, acciones”. El proyecto fue aprobado para la
Programación Científica 2016 de la Secretaría de Ciencia y Técnica de
la Universidad de Buenos Aires, y concluyó en diciembre pasado.
Permitió realizar un primer relevamiento y análisis de prácticas de
lectura y escritura y hacer un mapeo de publicaciones (revistas, libros,
folletos, fanzines) editadas en contextos de encierro a nivel nacional.
Armamos un archivo y empezamos a definir categorías y pautas de
análisis para organizar y leer el material. Asimismo, reunimos
información sobre los espacios y actividades donde fueron
producidos; sus condiciones de posibilidad y efectos sobre los sujetos
y las instituciones. De esta manera, pudimos encarar una reflexión
teórica sobre la práctica, tanto para recuperar la experiencia acumulada
como para complejizar marcos conceptuales y condiciones de
posibilidad; y tuvimos la oportunidad de establecer contactos y
generar diálogos productivos con otros proyectos o programas
encarados en el ámbito universitario, o bien, desde escuelas, colectivos
artísticos y organizaciones sociales.
La continuidad de este proyecto fue aprobada recientemente para
175
formar parte de la Programación Científica 2018. El nuevo proyecto

se titula “Escribir en la cárcel: intervenciones con la literatura y otras
formas de arte y organización”, y propone seguir estudiando
materiales y experiencias vinculadas con la lectura y la escritura en
contextos de encierro, con el objetivo de contribuir a la construcción
de perspectivas y marcos desde donde leer la producción literaria,
artística y cultural de los espacios organizados intramuros, impulsar y
consolidar proyectos y programas educativos y culturales, y fortalecer
políticas y procesos organizativos. Además de reunir y analizar la
información y materiales disponibles para seguir engrosando nuestro
archivo, estamos diseñando formas de intercambio y cooperación que
permitan mejorar la visibilidad y circulación de esos materiales y
experiencias, y generando instancias de transferencia y difusión de
saberes y prácticas vinculadas con la lectura, la escritura y, en general,
la producción artística y las políticas culturales en la cárcel.
Como dice su título, este nuevo proyecto focaliza las intervenciones
con la literatura y otras formas de arte y organización, con lo cual
específica y a la vez amplía el rango de cuestiones a estudiar. No
privilegiamos—aunque por nuestra formación nos interesa
especialmente—los relevamientos vinculados con la lectura de
literatura y la escritura creativa o de ficción, sino que tenemos en
cuenta distintos lenguajes, géneros, formatos y soportes, todo tipo de
lectura, escritura o producción artística, asociada a las políticas
educativas y el desarrollo cultural y comunitario dentro de la cárcel, así
como aquellas que se formulan de la cárcel hacia afuera.
Desde ya, esto abarca diversos problemas que van desde aspectos
teórico-metodológicos, pero también éticos asociados a la
recuperación, estudio y difusión de este tipo de materiales; las miradas
y voces que produce o pone en circulación, y los sentidos, prácticas y
valores que pone en juego o confronta. Hasta problemas propios del
trabajo con poblaciones vulneradas en sus derechos, que atraviesa
situaciones de violencia y marginación social; y las posibilidades de
aportar al desarrollo cultural y comunitario para transformar esas
situaciones, desde los marcos y herramientas del sistema científico y
universitario, y su articulación con espacios políticos y comunitarios
organizados.
Nuestra hipótesis es que las prácticas de lecturas y la escritura, la
176
enseñanza de literatura y, en general, la formación y producción

artística y cultural en contextos de privación de la libertad, abre
espacios materiales y simbólicos de experimentación con la palabra—
o bien, con el sonido, la imagen, el cuerpo—, que interpelan
performativamente tanto sus condiciones de posibilidad como los
marcos, normas y regulaciones dentro de los cuales tienen lugar y se
desarrollan. Sostenemos que este tipo de acciones tiene el potencial
crítico de dejar marcas sobre las lenguas, sujetos y espacios que
atraviesa, alterando sentidos, redefiniendo escenas y relaciones,
interfiriendo lógicas institucionales y, en definitiva, produciendo
nuevos horizontes y oportunidades para el desarrollo de procesos
subjetivos, grupales y comunitarios, en su ámbito de intervención
directa, con potencial impacto en un plano cultural y social más
amplio. Por eso, nos interesa detenernos especialmente en aquellos
materiales y experiencias que producen una relación liminar, señalan
umbrales o se ubican en el borde de los sentidos y valores establecidos
por las normas, la moral social y los discursos hegemónicos sobre la
ley, el delito y las penas, tensando las relaciones existentes y generando
nuevos modos de organización y procesos transformadores.
Cuando esas palabras e imágenes logran salir de la cárcel, cuando
no se pierden en los papeles, cintas o dispositivos incautados por la
requisa, también se filtran, escapan y en cierto sentido quiebran los
marcos que habitualmente delimitan y contienen las miradas sobre el
encierro penal (Butler, 2010: 27). Esas palabras e imágenes—como
dice Butler, tomando los poemas y fotos de Guantánamo—son
“incendiarias” tanto por lo que describen como por las condiciones en
que fueron escritas o tomadas, y las restricciones impuestas a su
circulación; dejan una marca o signo que transporta la vida de un
cuerpo y sobrevive para contarlo. En tal sentido, ofrecen un tipo
diferente de respuesta; son “actos críticos de resistencia”, que “viven a
través de la violencia a la que se oponen” (Butler, 2010: 94). Y pese a
las múltiples limitaciones que enfrentan, crean las condiciones para
fomentar un llamamiento a la justicia y al fin de la violencia.
Por ende, el valor crítico de la escritura o el arte en la cárcel no
reside exclusivamente en las cosas que dice, muestra o deja ver, sino
también en aquello que no dice o calla, pero contienen, sobre el
proceso que le dio lugar: las palabras y sistemas que resiste y a las que
177
a veces contesta, así como el recorrido que va de la escritura en

birome sobre un cuaderno de hojas rayadas o un papel suelto a la
publicación. Porque para llegar a ser libro, revista o exposición, la
escritura y la producción artística realizada tras las rejas tiene que
superar múltiples barreras físicas y simbólicas; trabas, prohibiciones,
dificultades, prejuicios, silencios, censuras. Las huellas del acto en el
producto señalan así tanto a la subjetividad que escribe, se recrea o
muestra, su tema o historia, como a las instituciones que mantienen
encerrados los cuerpos y el tipo de organización social que las funda,
avala y sostiene. Esas palabras e imágenes podrían dar cuenta, tal vez,
de los cismas o fisuras de la legalidad que enmarca y pretende dar
racionalidad a los discursos dominantes sobre el castigo, produciendo
una disonancia en el concierto de voces que convoca a la “mano dura”
y la represión policial; destejiendo y mostrando los hilos que
componen la trama cultural del encarcelamiento y la violencia de la ley.
La cárcel como dispositivo, los enunciados que la nombran, definen
o cuestionan, forman un gran tejido en el que se cruzan discursos y
prácticas religiosas, jurídicas, teóricas y políticas, donde operan la
prensa y los medios de comunicación, la literatura, el cine y las series,
los tratados de derecho penal y criminología, la teoría que leemos y las
ponencias, artículos o tesis que escribimos. Todas estas textualidades
reproducen premisas, marcan énfasis, anudando o aflojando la trama,
repitiendo motivos o creando nuevas figuras, con más o menos
material, con mayor o menor intensidad, en distintas direcciones o
sentidos, escribiendo, en definitiva, sobre los cuerpos que habitan el
encierro y la propia cárcel como institución.
Los centros universitarios, aulas y bibliotecas en contextos de
encierro, son uno de los puntos en los que esa trama se anuda. En
ellos se construye, a través del diálogo y la escritura, formas de resistir
el encierro, reconstruir la historia que conduce a ciertos sujetos o
poblaciones a esos lugares, la violencia y la moral que los sostiene y
reproduce. No para buscar atajos justificatorios (Segato, 2003) sino,
por el contrario, para asumir la responsabilidad individual y colectiva
sobre esas instituciones, cuerpos y recorridos, de manera de poder
construir o proyectar una sociedad menos injusta y desigual.
La lectura y la escritura, las experiencias de artísticas y de formación
en contextos de encierro pueden construir “territorios pedagógicos”
178
(Bustelo, 2017) y crear lazos para confrontar, eludir o trastocar la

pedagogía y objetivos formales del dispositivo carcelario, como el
tratamiento o la llamada “resocialización” o “rehabilitación”. E
informales, como las economías (los pequeños y grandes negocios) y
la gobernabilidad interna de la cárcel. El taller, la revista o el mural
realizado en la cárcel, son espacios de configuración de nuevas
relaciones, arman alianzas y redes, y amplían así los alcances de su
intervención, generando o sentando las condiciones de posibilidad de
nuevos proyectos y políticas. No son pocas las experiencias de
organización que, como la nuestra, empezaron con un pequeño taller
de escritura, y hoy son programa universitario, cooperativa de trabajo,
asociación civil, biblioteca popular o centro cultural en el barrio.
Desde nuestra perspectiva, las voces y palabras escritas al margen
de la ley—en ese borde o límite inferior del llamado “estado de
derecho” que es la cárcel—no sólo ayudan a reconstruir historias y
confrontar silencios, violencias y privaciones, sino que permiten
imaginar y dar forma a otras realidades y mundos posibles. En el
contexto actual de violencia y horizontes restringidos, resultan
indispensables, no sólo porque son un modo de responder al odio y
las políticas neoliberales de saqueo y degradación, sino porque
guardan una memoria de resistencias y lucha que las conecta con otras
fuerzas y utopías. Nuestro proyecto no busca crear sólo un campo de
estudios y contribuir al conocimiento de la escritura en la cárcel, sino
promover su ejercicio y fortalecer los procesos organizativos; generar
vínculos y construir formas de reducir el daño producidos por el
encierro, de modo de reparar derechos, sustituir ausencias y
abandonos, generar espacios de reconocimiento, ampliar
oportunidades de inclusión, construir políticas y producir marcos de
inteligibilidad y acción que enfrenten el sentido común sobre el delito
y el castigo. En suma, busca intervenir de manera transformadora
sobre la realidad de la cárcel, no sólo como institución, sino como un
poderoso dispositivo que entrelaza y anuda una compleja trama
histórica y cultural, saturada de palabras e imágenes que viene
tejiéndose desde hace más de doscientos años, con el nacimiento de la
prisión moderna (Foucault, 1975).
Salvo contadas excepciones, las voces y miradas de las personas
encarceladas fueron ignoradas, excluidas o directamente acalladas a lo
179
largo de esa larga historia. Como dice el poema “Años Caídos”

(Dorado, 2010), incluido en una antología editada en la Unidad 48 del
Servicio Penitenciario Bonaerense y producida de manera artesanal
dentro del centro universitario ubicado dentro de sus instalaciones:
“Es hora de levantar esta lengua / armada con hilos / arrancada a
restos de voces”.
Bibliografía
Abrach, L., Charaf, S. y García Y.: Expresos literarios. Antología de jóvenes

escritores en contextos de encierro, CABA: Editorial de la Facultad de
Filosofía y Letras, UBA, 2016.
Acin, A. et al.: Sentidos políticos de la universidad en la cárcel. Fragmentos
teóricos y experiencias, Córdoba: PUC, 2016.
Adur, L., Woinilowicz, M. E. y De Mello, L.: “Narrar es como jugar al
póker. Reflexiones sobre autoría, lectura, ficción y valor literario desde
el Taller de Narrativa de Devoto”, Espacios de Crítica y Producción, Nº 52,
2016, 111-112.
Bustelo, C. y Parchuc, J. P.: “Estirar la reja: libro, voces y
proyecciones”, en: Saberes en diálogo. Experiencias de formación y gestión
sociocultural en cárceles, CABA: EPISEC/PEC, 2018, 9-41.
Bustelo, C., Molina, L., Parchuc, J. P. y Sarsale, C.: “Diplomatura en
Gestión Sociocultural para el Desarrollo Comunitario: una experiencia
de formación política y cultural en contextos de encierro”, ponencia
presentada en el Seminario Internacional Políticas de la Memoria, 30 de
septiembre de 2017.
Bustelo, C.: Experiencias formativas en contextos de encierro. Un abordaje
político pedagógico desde la perspectiva narrativa y (auto)biográfica, Tesis de
Doctorado, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos
Aires, 2017.
Butler, J.: Marcos de guerra. Las vidas lloradas, Buenos Aires: Paidós, 2010.
Calmels, R.: “Editar La Resistencia”, en: Brossio, G. (et al.): La
Resistencia 2010-2011. Reproducción facsimilar, Buenos Aires: CUD, 2011,
8-9.
Charaf, S. y Abrach, L.: “Entre textos nos entendemos: experiencias
de producción literaria en el Centro Socioeducativo de Régimen
Cerrado Manuel Belgrano”, en: Fernández, M. G. (comp.):
180
Apropiaciones descarriadas: resultados de voluntariados en contextos de encierro en

el período 2010 – 2015, Buenos Aires: El Hacedor, 2016
Chiponi, M., Castillo, R. y Manchado, M. (eds.): A pesar del encierro.
Prácticas políticas, culturales y educativas en prisión, Rosario: La Bemba del
Sur, 2017.
Delfino, S., Parchuc, J. P. y Rapisardi, F.: “Las acciones contra la
discriminación y la represión desde la carrera de Letras”, Espacios de
Crítica y Producción, Nº 36, 2007, 97-111.
De Mello, L. y Woinilowicz, M. E.: Ninguna calle termina en la esquina.
Historias que se leen y escriben en la cárcel, CABA: Editorial de la Facultad
de Filosofía y Letras, UBA, 2016.
Dorado, N.: “Años Caídos”, en: Albornoz, I. (et al.): Ondas de
Hiroshima. Antología poética, San Martín: Va de Vuelta/UNSAM, 2010,
35.
Foucault, M.: Surveiller et punir, París: Gallimard, 1975.
Laferriere, M.: La Universidad en la cárcel, Buenos Aires: Libros del
Rojas, 2006.
Parchuc, J. P.: “Prison Writing: Creating Literature and Community
Organization”, en: Lockard, J. y Rankins-Robertson, S. (eds.): Prison
Pedagogies: Learning and Teaching with Imprisoned Writers, Syracuse:
Syracuse University Press, 2018, 49-69.
Parchuc, J. P.: “La Universidad en la cárcel: teoría, debates, acciones”,
Redes. Revista de Extensión, 1, 2015, 18-36.
Parchuc, J. P.: “Escribir en la cárcel: acciones, marcos, políticas”, Boletín
de la Biblioteca del Congreso de la Nación, 128, 2013, 67-81.
Rubin, M. J.: “Editar a la deriva”, Cultura Editorial, 2016.
Salgado, A. L.: “Editar [en /desde /contra /a pesar de] la cárcel”,
Espacios de Crítica y Producción, 52, 2016, 91-102.
Segato, R.: El sistema penal como pedagogía de la irresponsabilidad y el proyecto
“habla preso: el derecho humano a la palabra en la cárcel”, Brasilia:
Departamento de Antropología, Universidad de Brasilia, 2003.
Wk: 48. El muerto que escribe cuentos, Temperley: Tren en Movimiento,
2018.
Wk: 118. Cien veces muerte, Temperley: Tren en Movimiento, 2017.
Wk: 79. El ladrón que escribe poesía, Temperley: Tren en Movimiento,
2015.
181
Letras bastardas, literatura de los bordes:
Bastard letters, literature of the edges: Juan José de Soiza Reilly
Nahuel Roldán
UNLP—UNQ
I.
En mi biblioteca tengo sólo un libro de Juan José de Soiza Reilly.

Buscando para realizar esta presentación, lo encuentro entre otros libritos
viejos y maltrechos. Sólo un libro y aún peor… nunca leído. Empiezo a
revisar sus páginas como un francotirador que busca frases o párrafos que
me sirvan para realizar esta introducción a contratiempo. Pero
extrañamente empiezo a leer línea a línea y no puedo cortar la lectura. El
libro se titula Las mil y una anécdotas de Juan José de Soiza Reilly, y no estoy
seguro si el título referencia una cantidad anecdótica o no de relatos. Me
doy cuenta rápidamente con una búsqueda virtual sucinta que el libro que
poseo es muy difícil de conseguir, pero así también otros muchos títulos
de este escritor casi olvidado de una Buenos Aires de otro tiempo.
Lo que sigue sobre nuestro autor aparece en un breve párrafo en
palabras de su hija—Emma Soiza Reilly de Prado—quien prologa el libro
en cuestión, y dice: “Los que lo conocieron lo reconocerán por su chispa
desbordante y su alegría contagiosa. Los jóvenes, que sepan que hubo un
Nahuel Roldán, Letras bastardas, literatura de los bordes…
escritor y periodista que trabajó sesenta años arduamente, dedicando los

últimos treinta años de su vida a sus esperadas y escuchadas charlas
radiofónicas, convirtiéndose así en el precursor del periodismo radial
argentino”. Similar apreciación había hecho de sí mismo Soiza, cuando en
el prólogo de su libro La ciudad de los locos—quizás el único título que hoy
se podría conseguir con facilidad, ya que fue reeditado—escribió: “MI
LITERATURA podrá ser mala, amorfa, inútil, hueca, jactanciosa,
pedante… Sí. Pero no podrá parecerse a las demás LITERATURAS. Es
mía, EN MI, como afirmó Ruben Darío de la suya. (…) Mis frases acaban
en puntos suspensivos. No son, como dijo algún crítico estéril, caprichos
de la tipografía. Terminan así, evaporándose, porque yo quiero terminar
así, como el humo, las olas o las nubes”.
Así, esta compilación que vengo a presentar resulta una excusa para
volver sobre este periodista entrerriano (o “cronista” como lo definió
Martin Prieto en su Breve Historia de la Literatura Argentina)—casi olvidado
para mí—que fue pionero en el periodismo como corresponsal
internacional, pero también en el periodismo radiotelefónico
(radiofónico)—pero sobre todo fue creador de un estilo comunicacional
único, que luego se replicaría en el periodismo nacional y que sería más
conocido en lo posterior como el estilo artliano.
Soiza Reilly pudo haber nacido en Concordia un 19 de mayo de 1880 y
realizado su educación inicial en Paysandú—cuestión que hace que se
proponga una confusión sobre su posible origen uruguayo—, o bien
podría haber nacido en Paysandú en 1979—y ser un escritor uruguayo-
argentino. A los doce años partió hacia Buenos Aires, donde inició el oficio
periodístico—al que se dedicó hasta los últimos días de su vida—en
algunas publicaciones vecinales. Fue, nada más ni nada menos, que un
comprovinciano, quien lo “sacó de la prensa chica de los barrios pobres y
[lo] llevó del brazo a las luces del centro”. Esas luces en aquel momento
las representaba la revista Caras y Caretas—dirigida por el entrerriano José
Seferino Álvarez Escalada, mejor conocido como Fray Mocho, quien lo
incorpora a su revista el mismo año de su muerte: 1903.
Aunque Soiza Reilly era un bohemio y un polemista de café, también dedicó
su tiempo a estudiar: a los 25 años se recibió de maestro normal, y ejerció
184
como profesor de Historia en el Colegio Comercial de Mujeres “Dr.

Antonio Bermejo”. Al poco tiempo abandonó la docencia y volcó toda su
voluntad al periodismo. El bullicio de las imprentas y las máquinas de
escribir lo atraía sobremanera antes que las aulas y las tizas—aunque a
diferencia de otros Soiza Reilly trabajó mucho desde el escritorio de su
casa.
Tenía largas polémicas en el café El Sibarita donde se reunía
habitualmente con otros personajes de la bohemia porteña—Soiza sólo
intrusaba ese mundo de a ratos, siempre volvía a su escritorio. A pesar de
eso ha dejado variedad de escritos referidos a la bohemia bonaerense.
Josefina Ludmer lo referencia como “modernista-anarquista”, aunque
otros matizan y alivianan el segundo adjetivo—incluso el propio Soiza,
quien nunca se reconoció anarquista. En Caras y Caretas dejó varios textos
dedicados a sus correligionarios bohemios y anarquistas. Tuvo sus
compensaciones, para nombrar sólo una, el reconocido poeta anarquista
Evaristo Carriego le dedica en 1908 uno de sus “Envíos” en su primer libro
de poesía Misas herejes.
En rigor, Soiza Reilly no quería ser ni periodista ni maestro… quería ser
escritor. Escribió una obra vasta—cuarenta y dos libros—entre cuentos,
crónicas, testimonios y novelas, más una cantidad inmensa de notas y
artículos en diarios y revistas. Algunos de sus libros son: Los anarquistas
(1905), El alma de los perros (1909), Hombres y mujeres de Italia (1912), La ciudad
de los locos (1914), Criminales (almas sucias de mujeres y hombres limpios) (1926),
Pecadoras (1926), Las timberas: bajos fondos de la aristocracia (1927-28), Mujeres
de carne y hueso (1928). Hacia esta parte, podemos encontrar varios textos
críticos que revisan la obra de Soiza, pero no son tantos. Todos ellos giran
en torno a una misma pregunta: ¿Por qué fue olvidado Soiza Reilly? Una
pregunta justa, que por otro lado no intentaré responder en esta
introducción. Podría, sin embargo, resumir algunas respuestas ensayadas
por quienes se dedicaron a elaborar la pregunta.
La generosidad de la web hoy permite a quien con verdadero interés
quiera leer algo de Soiza, acceder a su novela La ciudad de los locos, en una
versión escaneada por la Universidad de Toronto de la edición de 1914 y
disponible para su descarga con acceso libre. Allí uno podrá leer un
185
prólogo que tiene la intensidad incipiente que tienen todos los libros de
Soiza Reilly. “Esta novela no podrá ser medida por las gentes normales.
Los imbéciles no la comprenderán”—dice Soiza, y continúa—“Tiro este
libro a la posteridad. Es decir, al Olvido”. Como explica Vanina Escales,
nuestro autor no ingresa en el canon oficial de la literatura nacional, y
presenta tres supuestos igual de verosímiles: (1) la crítica literaria lo omitió,
(2) sus lectores lo abandonaron, y (3) él abandono a sus lectores por un
público radiofónico. Pero como dice Gabriel Lerman “caer en el olvido no
es una condena perpetua ni eterna es la maldición que pesa sobre un autor
no reconocido”. Lerman pone el eje de comparación en Roberto Artl. Por
qué Artl fue reconocido, por qué Soiza Reilly fue olvidado. Sabemos que
el autor del Juguete Rabioso fue discípulo de Soiza durante la década del ‘20.
Luego se alejó, y borró toda huella de estilo de su maestro. Quizás en Jehová
aquel primer cuento de Artl podemos encontrar esa búsqueda de una
narrativa propia… que miraba de reojo a su maestro—no estaría de más
decir que ese cuento se publica en 1918 en el número 26 de la Revista Popular
que dirigía Juan José de Soiza Reilly. Así, Lerman dice con acierto,
volviendo sobre el olvido y actual remembranza literaria, que a Artl le han
nacido dos primos hermanos: el primero Raúl Barón Biza “recuperado”
por Christian Ferrer, el otro, Soiza Reilly evocado por María Gabriela
Mizraje.
La reedición en 2007 de La ciudad de los locos nos permite volver sobre
este pionero de la crónica periodística. Sobre sus letras bastardas… “sin
cultivo”, como las define Mizraje en su estudio preliminar. Una literatura
de consumo. Que no “tomaba el té” entre Boedo y Florida. Pues como
dice Escales—en otra reedición, esta vez por la Biblioteca Nacional, de una
antología de Soiza: Crónicas del Centenario—no era casualidad que se eligiera
a Soiza Reilly para las críticas en aquellos tiempos—Borges decía “escribe
ñoñerías”—ya que en una contienda es fundamental la medida del
disputante. “Los martinfierristas no podían elegir para el sopapo a alguien
mediocre porque se peleaba por su lugar”. Entonces, para el sopapo
estaban Lugones—el escritor oficial de la nación—, y Soiza Reilly—el más
popular. En tanto, María Moreno dice—analizando el número especial de
la revista Tres Galgos dedicado a nuestro autor—con su capacidad
186
inigualable de resumir: “el resto de los colaboradores de la revista se

explayaban: que el desprecio de la elite por lo popular, que el mito del
artista romántico en donde las musas no cobran salario, que Soiza era
peronista o que no era peronista, que se autorrecopilaba en libros para
kioscos y llenos de erratas, que hacía obras puercas en un país pacato, que
terminó en la radio fuera del cartoné sagrado de los libros…”. Moreno
destaca la fundamentación de Juan Terranova, quien en su ensayo sobre
Soiza Reilly, que tituló “El escritor perdido”—también publicado en la
revista Tres Galgos—explica que el silenciamiento del escritor pudo haber
sucedido por la incapacidad crítica de la élite literata porteña—“los lectores
argentinos eruditos”—de poder leer y apreciar el talento en los medios de
comunicación—“por fuera de las normas explicitas del buen gusto
literario”. En un posterior ensayo, Terranova considera esta hipótesis algo
“primitiva”, aunque no la deshecha del todo. Más bien la complementa con
una historia que podría haber sido parte del anecdotario de Soiza, y que
también trata de explicar el “olvido” del escritor: “El albacea de Soiza, el
que quedó en plena posesión de los derechos de publicación de esos
cuarenta y dos libros es el sobrino de su hija. Dicen que este tipo vive
encerrado en una casona de La Boca y espera salvarse vendiendo los
derechos de la obra de su tío abuelo. Cada tanto sale, viaja, por ejemplo,
digamos, no sé, a Miami y los ofrece pero, por supuesto, nadie lo escucha.
Dicen que tiene una rara edición israelí de El alma de los perros con letras
doradas en la tapa. Entonces, un loco, en La Boca, sentado sobre los libros,
esperando salvarse y diciéndole a todo el mundo que su abuelo era un
genio”.
Jorge Panesi atiende una cuestión más importante: “Olvidado, o no
leído, sepultado en la indiferencia crítica, importará menos explicar el
porqué de este olvido, que hacer inteligible cuál es la nueva concepción
hegemónica de la cultura que permite leer hoy un nombre—Juan José de
Soiza Reilly—cuando siempre estuvo allí”.
187
II.
El cuerpo de delito, aquel libro donde todos los escritores son criminales,
y todos los libros, manuales del delito, y la literatura argentina es una
constante bravata contra la ley… es en realidad donde Soiza Reilly recibe
su revisión más completa. Aunque Terranova prefiere la apreciación de
Moreno, esta última conjetura con justeza “Josefina Ludmer convierte a
Juan José de Soiza Reilly en su Virgilio”. Para Moreno ese movimiento
inventa a Soiza como precursor de Artl—o como ella misma dice—“ le da
a Arlt un padre para que él lo elogie pero luego de dejarlo atrás (en su
pasado de escritor), para que lo copie mientras le tapa el nombre con el
propio”. Así las cosas, Terranova prefiere a Moreno antes que a Ludmer.
Considera a la primera como la “descendiente en la práctica” de Soiza
Reilly—“la que mejor escuchó su música”. Porque como dice Alan Pauls,
en María Moreno hay una fobia a “Lo Mayor”, igual que la había en los
escritos de Soiza Reilly. Nomás leer el comienzo de El alma de los perros:
“Este es un libro de rezos prohibidos. No son rezos para goces de labios.
Son rezos para fruición de aquellos corazones en cuyo fondo viven,
graznan y se inmortalizan los justicieros buitres del odio. El odio es la única
virtud que ha inspirado este libro… Afortunadamente, la muchedumbre,
con tajante ademán de guillotina, ha de excomulgarlo por inútil.
¡Afortunadamente! Ese será un buen augurio de sol… El silencio de los
bosques de carne haré germinar el triunfo de este libro infecto de
blasfemias… ¿Blasfemias? Sí. Blasfemias prohibidas por los muy ilustres
monseñores del abecedario, que habiendo digerido leyes—leyes de
gramática, de sentido común, de honestidad—, vense obligados a defecar
decálogos de literatura, de geometría moral y de opiniones… ¡Sabios! Mis
vértebras no aprendieron en la escuela de la vida ninguna genuflexión para
esos sabios”. Entonces Pauls—que asegura: “Moreno es De Soiza
Reilly”—reseña algunas herramientas que Moreno utiliza para conseguir
ese efecto de desaliño, tales como: “la columna apremiada contra la
eternidad del texto, el rejunte contra el libro, la saliva oral contra la
impresión deshidratada, el plagio y el reciclaje contra la originalidad, la
paradoja contra la adhesión, la bufonería contra la mueca seria, la promesa
188
incumplida contra el compromiso”. Esto es lo que hacía Soiza Reilly:

coqueteaba con la idea de un periodismo literario y una literatura
periodística. Hacía foco en los “temas populares”, así lo dejan ver los
títulos de sus libros. Los bajos fondos, los criminales, la vida callejera entre
la locura, el genio y el amor… estos eran los mundos de Soiza Reilly.
“Literatura en desprestigio sobre ciudadanos desprestigiados, para lectores
sin prestigio”—define Mizraje.
Las discusiones sobre la marginalidad de los escritos de Soiza, hoy—
prácticamente—no generan debate alguno, pues el ethos polémico que se
vivía en aquella Buenos Aires sin obelisco, es completamente diferente en
la actualidad, donde las textualidades como las de Soiza Reilly se han vuelto
más cotidianas. En aquella época de inicio del siglo XX, donde la televisión
no existía y la violencia era monopolio de la prensa gráfica, en la cuales
lectores voraces leían y releían las noticias más bizarras y extremas. Allí, en
esos diarios y revistas, es donde la crónica se presenta como la base de todos
los géneros, pero con una ventaja—a sabiendas o no—es la única en aquel
cúmulo de noticias que tiene destino de lectura futura. Por eso el olvido de
Soiza nunca podría ser una condena perpetua. Por eso les invitamos a leer
la compilación que intento introducir.
III.
Juan José de Soiza Reilly trabajó en todos los medios más importantes
de la época: en los diarios La Nación, La Prensa y El Mundo, en revistas
como Caras y Caretas, Fray Mocho y Revista Popular. Luego paso tres décadas,
desde 1925 hasta 1957, dedicado a la radiofonía, trabajó primero en Radio
Stentor, luego en la Belgrano… narrando, hablando y contando con un
estilo que era único. En un breve ensayo “El cuarto de hora de Juan José
de Soiza Reilly” Antonio Requeni recuerda “sus charlas animadas, críticas
o irónicas, que hicieron popular su voz eufórica, de hablar apresurado, que
terminaba siempre con la exclamación: ‘¡Arriba los corazones!’ o ‘¡Pasó mi
cuarto de hora!’”.
189
Viajó en varias oportunidades a Europa. En una primera ocasión fue

enviado por Caras y Caretas en 1907, para realizar entrevistas a
personalidades importantes de la cultura del viejo mundo. Luego, enviado
como corresponsal de guerra por el diario La Nación. Sus crónicas de la
Primera Guerra Mundial eran especialmente esperadas por los lectores en
Buenos Aires. Observó la guerra en el frente occidental y oriental, estuvo
presente en la Batalla de Verdún, junto a Enrique Gómez Carrillo.
Seguramente Soiza pudo haber sabido la verdad sobre la muerte de Mata
Hari y la participación de Gómez Carrillo en su entrega a los franceses.
Pudo haber dicho menos de lo que sabía para garantizar el éxito del
excelente libro “descargo” que posteriormente escribiría Carrillo. Soiza
describió la guerra como “el estado normal del hombre salvaje”. Su
descripción de las nuevas tácticas bélicas es famosa. Una nota publicada en
Fray Mocho 155 en 1915, titulada “La estrategia de los ratones”, logra poner
los pelos de punta a los lectores porteños: “Es, sencillamente, horrible esto
de vivir, meses y meses, bajo tierra, encorvados, torcidos, enterrados, con
la vista en tensión, siempre observando si en las trincheras enemigas se ve
asomar una cabeza (…) La ‘mauskrieg’—nombre que los soldados
alemanes de Polonia dan a la ‘guerra de ratones’—economiza muchos
hombres, pero, en cambio, aumenta la gravedad de los heridos (…)”. La
guerra de trincheras era definida por Soiza Reilly como “sepulcros abiertos
que esperaran nuevo inquilinos”. Así lo que crispaba los puños de rabia era
“ese refinamiento que tiene la barbarie de los pueblos civilizados”. Las
crónicas que Soiza escribió como corresponsal de guerra terminaron por
reivindicar a Latinoamérica como el faro de la verdadera civilización—
cuestión que fue similar en los escritos de Roberto J. Payró.
Ernesto Vallhonrat cree que Soiza Reilly, por sus diversos viajes, por ser
un hombre de mundo, moderno—no sólo en su escritura—, fue el
introductor de los anteojos de sol en la Argentina. Terranova lo relata así:
“Volvió de Europa y la gente decía cuando bajó del barco: ‘¿Qué trae Soiza
Reilly en la cara?’. Y eran anteojos de vidrios oscuros. No creo que la
anécdota sea cierta. Pero es verosímil. Mientras Arlt fue hasta África. Soiza
viajó a todas partes”. Su vida fue consagrada a la expresión anecdótica
190
como textualidad periodística, las historias que lo sobreviven y que se

cuentan de él tienen el mismo matiz.
IV.
Quizás la introducción a lo que sigue, debería comenzar y terminar con

este momento de este falso prólogo. En 1933, Soiza Reilly realiza un viaje
casi inédito al sur argentino. En el viaje lo acompañó su mujer—Emma
Martínez Lobato de Soiza Reilly—, su hija—Emma Soiza Reilly—y el
fotógrafo oficial de la revista Caras y Caretas—Emilio Abras. Pero el pasaje
era completado con una compañía especial, ya que tenía como
acompañantes a un grupo de presos políticos: militantes radicales que
habían intentado un golpe de estado luego del derrocamiento de Irigoyen.
Entre ellos estaban Honorio Pueyrredón, Martín Noel, José Tamboroni,
Alberto Aybar Augier, Miguel Tanco y Manuel Ruiz Moreno. Todos
desembarcados en el puerto de San Julián.
Viajaban en el ARA Pampa, un buque de hierro de un solo motor, al
mando del TN Ángel Rodríguez. El buque llegó a Ushuaia y luego
continuó hasta las Islas Orcadas. En Tierra del Fuego, el agregado naval de
los Estados Unidos CF Lelan Jordan Jr., que acompañaba la travesía, se
negó a continuar el viaje alegando que el buque no podía ir más al sur… se
partiría si chocaba con algún témpano. En Ushuaia no existían hoteles en
aquel entonces, por lo que Lelan Jordan Jr., su mujer y sus dos hijas fueron
hospedados en el Presidio—pues era un lugar más digno que la otra opción
disponible: algún prostíbulo. El buque llegó a las Orcadas. La Sra. de Soiza
Reilly cocinó milanesas fritas para los que habían invernado—se les había
acabado el aceite hacía dos meses, también el café, y sólo comían carne de
pingüino freída con grasa de foca. Desde las islas Soiza Reilly envió un
telegrama a Lelan Jordan Jr.: “Llegamos bien… los criollos somos así”.
Una vez de regreso a Ushuaia, y tras haberse detenido en varios puertos
y visitado diferentes campamentos petroleros, Soiza aprovechó para
entrevistarse con varios presos del Presidio. Así la compilación que sigue y
que aparece por primera vez reeditada en este número 2 de la revista
191
Cuestiones Criminales, son los encuentros de Soiza Reilly con los presos más
famosos del país. A través de sus relatos conocemos a Mateo Banks—un
lugareño de Azul que asesinó a ocho personas de los cuales seis eran
miembros de su familia—, o al boxeador Sturla—asesino “pasional”—,
Miguel Ernst, alías “Serruchito”—quien cortó en varias partes después de
asesinarlo, a su socio Augusto Conrado Schneider—, al famosísimo
Cayetano Santos Godino, alías el “Petiso Orejudo”—asesino de niños—,
y a Roque Saccomano—el inocente condenado a cadena perpetua.
Lo que sigue, entonces, es una selección de cuatro crónicas de “un viaje
emocionante a través de la Patagonia, Tierra del Fuego, Islas Orcadas y
mares del sur, realizado para ‘Caras y Caretas’, exclusivamente por el gran
escritor argentino de prestigio mundial: Juan José de Soiza Reilly”. Así se
publicitaba la publicación de las crónicas de Soiza Reilly, “crónicas
vibrantes, novedosas, sensacionales, ilustradas artísticamente por nuestro
enviado especial el repórter gráfico Emilio Abras, primeros periodistas que
llegaron a las Orcadas”.
Bibliografía:
Ansolabehere, P.: “La vida bohemia en Buenos Aires (1880-1920): lugares,
itinerarios y personajes”, en: Bruno, P. (dir.): Sociabilidades y vida cultural:
Buenos Aires, 1860-1930, Bernal: Universidad Nacional de Quilmes, 2014,
155-185.
Ansolabehere, P.: “Buenos Aires. La ciudad de la bohemia”, en: Gorelik,
A. y Arêas Peixoto, F. (comp.): Ciudades sudamericanas como arenas culturales,
Buenos Aires: Siglo XXI, 2016, 38-55.
Caimari, L.: “Una sociedad nacional-carcelaria en la frontera argentina
(Ushuaia, 1883-1974)”, trabajo presentado en Primeras Jornadas de Historia
del Delito en la Patagonia, 2000.
Canclini, A.: “Periodismo carcelario”, en: El periodismo en Tierra del Fuego.
Historia del periodismo argentino, Vol. VI, Buenos Aires: Academia Nacional
de Periodismo, 2011, 41-46.
Carriego, E.: Misas herejes, Buenos Aires: Establecimientos Gráficos de A.
Monke, 1908.
192
Cazar Baquero, D.: “Diatribas de locos en una ciudad de papel”, Blog del
autor: diegocazarbaquero.wordpress.com, 2013.
Cecarelli, S.: El penal fueguino: origen del Estado y la Sociedad en la Frontera
Austral Argentina, 1895-1916, Ushuaia: Utopías, 2009.
Colomba, D.: “Dos miradas sobre Soiza Reilly”, Bazar americano,
diciembre-enero 2007.
Escales, V.: “Bohemia, modernidad y olvido”, en: Soiza Reilly, J. J.: Crónicas
del Centenario, Buenos Aires: Biblioteca Nacional, 2008.
Gómez Carrillo, E.: El misterio de la vida y de la muerte de Mata Hari, Madrid:
Biblok, 2014.
González Alvo, L.: “Una aproximación a los orígenes de la administración
penitenciaria federal. Las ‘comisiones de cárceles’ y el Proyecto de Reformas
de Claros y Muratgia (1980-1912)”, Anuario del Instituto de Historia Argentina,
17 (1), 2017.
Lerman, G. D.: “Mi cuarto de hora”, Página 12, 22 de abril de 2007.
Ludmer, J.: El cuerpo del delito: un manual, Buenos Aires: Eterna Cadencia,
1999.
Mizraje, M. G.: “Perdularios, perdidos y emprendedores (los irrecuperables
de Soiza Reilly)”, en: Soiza Reilly, J. J.: La ciudad de los locos, Buenos Aires:
Adriana Hidalgo, 2006, 23-38.
Moreno, M.: “Arriba los corazones”, Página 12, 24 de febrero de 2010.
Panesi, J.: “Hegemonía, excepciones y trivialidades en la crítica cultural
argentina”, El Interpretador, 2005.
Pauls, A.: “La que no tuvo obra. Radical libre”, Página 12, 5 de enero de
2003.
Payró, R. J.: “Diario de un testigo. La guerra vista desde Bruselas, 21”, La
Nación, 13 de abril de 1915.
Puglisi, A.: “Los primeros turistas y las primeras mujeres en la Antártida”,
Boletín del Centro Naval, 817, 2007, 321-322.
Requeni, A.: “El cuarto de hora de Juan José de Soiza Reilly”, Boletín de la
Academia Nacional de Periodismo, 6 (15), 2004, 15-19.
193
Sabo, M. J.: “Una vuelta a la cuestión ‘periodismo y literatura’. El archivo,

la crítica y los restos de la modernización latinoamericana”, Questión, 1 (53),
2017, 109-126.
Sánchez, E.: “Bohemia anarquista, modernismo y periodismo: las crónicas
de Juan José Soiza Reilly durante la Primera Guerra Mundial”, Izquierdas,
35, 2007, 98-123.
Sarlo, B.: El imperio de los sentimientos: narraciones de circulación periódica en la
Argentina, Buenos Aires: Siglo XXI, 2011.
Schoo, E.: “Juan José de Soiza Reilly, un cronista y su tiempo”, La Nación,
9 de enero de 2013.
Soiza Reilly, J. J.: “Un atorrante lírico”, Caras y Caretas, Nº 419 (1906).
Soiza Reilly, J. J.: “Bohemia criolla”, Caras y Caretas, Nº 425 (1906).
Soiza Reilly, J. J.: “Una pesquisa policial ¿Dónde están los dos
anarquistas?”, Caras y Caretas, Nº 643 (1911).
Soiza Reilly, J. J.: “Un almuerzo bajo la metralla”, Fray Mocho, 146 (1915).
Soiza Reilly, J. J.: “Las cosas que se encuentran después de una batalla”,
Fray Mocho, 148 (1915).
Soiza Reilly, J. J.: “La estrategia de los ratones”, Fray Mocho, 155 (1915).
Soiza Reilly, J. J.: El alma de los perros, Buenos Aires: Revista “Nosotros”
editores, 1917.
Soiza Reilly, J. J.: “Una cuadrilla de ladrones”, La novela semanal, 308 (1923).
Soiza Reilly, J. J.: “Psicología de una noticia policial”, Página 12, 14 de
marzo de 2004.
Soiza Reilly, J. J.: La ciudad de los locos, Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2007.
Soiza Reilly, J. J.: Crónicas del Centenario, Buenos Aires: Biblioteca Nacional,
2008.
Soiza Reilly, J. J.: “La cultura ‘chic’ en Mar del Plata”, Página 12, 24 de
febrero de 2010.
Tato, M. I.: “La cultura política nacionalista en la vorágine de la Gran
Guerra”, Anuario del Instituto de Historia Argentina, 16 (2), 2016,
Terranova, J.: “El escritor perdido”, Tres Galgos, 2 (4), 2003 [republicado
en: El interpretador, 28, 2006].
194
Terranova, J.: “Introducción a dos novelitas de diez centavos”, Tres Galgos,

2 (4), 2003, 95-101.
Terranova, J.: “Juan José de Soiza Reilly”, PACO, 2015.
Viñas, D.: “Anarquía: bohemia y periodismo, oratoria y exilio”, en:
Literatura argentina y política I. De los jacobinos porteños a la bohemia anarquista,
Buenos Aires: Santiago Arcos, 2005, 239-268.
195
En el país de las grandes tragedias: el
presidio de Ushuaia
In the country of great tragedies: the prison of Ushuaia
Mateo Banks ¿puede ser inocente? Y el drama

psicológico del boxeador Eduardo Sturla1
El crimen del Azul
Los que creemos en la justicia de Dios dudamos, por experiencia

propia, de la justicia de los hombres. ¡Son tan chicos los hombres si los
medimos con la vara del cielo!
— Mateo Banks…
Acaso estemos en presencia de uno de esos crímenes que, por amor
a la Justicia—estatua simbólica de los ojos vendados—comete la
justicia.
— ¿Quién es Mateo Banks?
Su nombre ha pasado a la historia natural de los monstruos. Se le
acusa de un delito salvaje. Evoquemos su historia a través del proceso:
— “El 18 de abril de 1922, Mateo Banks asesinó en Azul a ocho personas, de
las cuales seis eran miembros de su propia familia”.
Las ocho víctimas del acusado fueron:
— Sus tres hermanos: Dionisio, Miguel y María Ana.
— Su cuñada Julia, esposa de Miguel.
— Sus dos sobrinas, Cecilia y Sarita, hijas de Dionisio.
— Dos peones de la estancia: Illescas y Gaetán.
1
Publicado originalmente en: Caras y Caretas, Nº 1799 (1933), 21-24. SUMARIO: El
crimen de que se acusa a Mateo Banks | Las declaraciones de una niña | ¿Por qué Mateo Banks
se declaró culpable? | Su inocencia a través del testamento que ha escrito en el presidio de
Ushuaia para sus hijos | El verdadero autor del crimen | Destruyendo una leyenda de millones
| El crucifijo del capellán de la “Sarmiento” | Los hijos se han cambiado el nombre | La historia
del ex boxeador Eduardo Sturla | Un hombre enamorado de dos mujeres iguales | Los golpes
de Campolo y Monte Munn debieron ser atenuantes de su crimen.
Juan José de Soiza Reilly, En el país de las grandes tragedias…
El establecimiento agropecuario donde se realizó el asesinato era de

propiedad de los hermanos Banks. Se llamaba:
— Estancia de la Buena Suerte.
Según dice el proceso, Mateo Banks, dueño de otra estancia—“El
Trébol”—llegó ese día de visita, como de costumbre, a la “Buena
Suerte”. En seguida, valiéndose de una simple escopeta de dos caños,
mató a sus ocho víctimas. Solamente dos niñas inocentes presenciaron
en parte la terrible tragedia: Nancy, de tres años de edad, hija de Dionisio, y
María, de ocho años de edad, hija del peón Illescas.
Hasta el momento de ser encarcelado, Mateo Banks tenía en el Azul
y sus alrededores fama de hombre modelo. Hijo de irlandeses, poseía
las nobles cualidades de su raza. Era laborioso, espiritual, honesto,
humanitario, pulcro, religioso, místico. Las instituciones sociales y de
beneficencia reclamaban a menudo su concurso, porque donde él ponía
su actividad de hombre rico, ponía también su corazón cristiano. Sin
embargo, para el criterio de muchos, ostentaba un defecto: Mateo
Banks era inflexible para los ateos…
De repente estalló la tragedia.
— ¿Quién es el asesino?
Para la justicia era fácil saberlo. ¿No había dos testigos?
Interrogaron a la linda Nancy. Pero, Nancy tenía tres años solamente.
¿Qué podía recordar un angelito de tres años de edad? En sus pupilas
las visiones reales se mezclaban con las fantasmagorías de sus sueños.
Nada supo decir. Sonreía y lloraba.
Los jueces hicieron comparecer a la otra niña—la negrita María—
hija de uno de los peones muertos en la tragedia.
— ¿Quién es el asesino?—le preguntaron.
— Fue don Mateo. Yo vi cuando lo mataba a mi papá…
Mateo Banks fué condenado a reclusión perpetua.
Oigamos ahora lo que nos dice Banks.
¿Es inocente?
Mateo Banks se ha resistido siempre a los reportajes periodísticos.

Amparado en las reglamentaciones carcelarias, se excusa con modestia:
— No tenga nada que decir.
Mis colegas insisten. Mueven influencias. Y se alejan de Ushuaia con
el sentimiento de no hablarlo, ni verlo. Y si alguno lo ha visto, ha sido
a través del pequeño cristal de la mirilla por donde el carcelero examina
la celda. En cuanto Banks advierte que lo miran, esconde la cara entre
las manos. No son únicamente mis colegas quienes tratan de verlo. En
197
cuanto llega a la Tierra del Fuego un buque de turistas, los pasajeros se

apresuran a entrar en el presidio:
— Quisiéramos hablar con Mateo Banks.
Los médicos insisten con mayor ahinco. Pretenden recoger en este
hombre comprobaciones para sus apotegmas. Todos logran el mismo
resultado.
— ¡No!
Yo le pregunto a Banks:
— ¿No cree usted en la fuerza de nuestro periodismo?
— ¿Cómo no voy a creer en esa fuerza, si ella fue la que me hundió en la cárcel?
Y me explica la transformación que se produjo en el ambiente
cuando algunos periódicos, en el afán de decir cosas nuevas, le
inventaron historias capaces de perder a un santo.
— Ante la sospecha de que yo pudiera ser el asesino—me cuenta Banks—
muchas personas se echaron como perros sobre mi reputación. Mis cincuenta años de
vida limpia y mis cuarenta años de trabajo honesto desaparecieron en cinco minutos
bajo las calumnias más infames. Personas que no me conocían, propalaban las más
bajas mentiras. Y hasta muchos que me conocían en la intimidad, se hicieron eco de
esas mismas mentiras. Y qué mucho si hasta los mismos que me amaban,
arrastrados por esa ola de crueldad colectiva, empezaron a horrarme de su corazón…
Y nada hubiera sido que el odio ciego sé ensañara conmigo. El odio fue más lejos.
Fue más hondo. Se ensaña todavía con mis hijos. Dos de ellos consiguieron empleo,
pero cuando los patrones descubrieron, por el apellido, que eran hijos míos, los dejaron
cesantes. Pues bien: ahora, los dos han tenido que cambiarse de nombre para ganarse
la vida honestamente. Así pueden sostener a la madre que es un verdadero ángel de
martirio…
Mateo Banks se enjuga las lágrimas con su gorra de preso. Luego,
agrega:
— Soy inocente, señor. ¡Nunca cometí el delito de que se me acusa!
Tiene unos ojos claros, serenos, bondadosos. Mira con honradez:
— ¡Soy inocente!
Yo no le digo nada. Pero lo miro.
— ¿Usted me cree, verdad?
Lo miro otra vez en silencio.
Banks me tiende sus manos llenas de gratitud:
— ¡Usted me cree, señor! En realidad, yo soy un pobre diablo que no tengo razones
para creerle. Pero, estoy seguro de que este hombre no miente…
198
La confesión de Banks
Mateo Banks ha escrito sus “Memorias”. Es un solemne testamento

surgido de un pozo de dolor, con la sinceridad cadavérica de quien
escribe al borde del sepulcro. Lo tiene destinado a su mujer, a sus hijos,
a sus nietos, a todas aquellas almas que, por instinto sobrehumano de
amor, son capaces de creerle.
Banks me lee su alegato entre las cuatro paredes de una celda. A lo
largo de sus confesiones, corre un “leit-motiv”.
— No soy el asesino.
Y explica, con detalles minuciosos, su intervención en la tragedia.
Banks habla como escribe, con lentitud armoniosa de voz sacerdotal.
La huella del inglés aprendido en las faldas maternas se le adivina en la
sintaxis. De vez en cuando, contra su voluntad, no puede contenerse:
dos lágrimas le caen paralelas desde los ojos a la boca. Y, cuando habla
de la fatalidad que le hizo aparecer como asesino, tiembla de
indignación y busca con los ojos en el techo la presencia de Dios.
— ¿Quién fue el asesino?
— Fue Illescas, el peón de mis hermanos…
Y explica que, cuando él llegó a la estancia el día del crimen—18 de
abril de 1922—el peón Illescas estaba asesinando a sus hermanos, a su
cuñada, a sus dos sobrinitas… Aquel peón había sido despedido el día
anterior por su mala conducta. La venganza fue, sin duda, la causa de
su crimen.
— Tan pronto como el peón advirtió mi presencia, trató de acometerme. Yo corrí
hasta mi coche. Empuñé la escopeta que siempre llevaba conmigo para cazar en el
trayecto. Antes de que yo le apuntara, el asesino me hizo fuego, sin lograr herirme.
Yo le disparé un balazo y lo maté...
Banks se encontró solo, en medio de los cadáveres, sin nadie que
pudiera ser testigo de aquel drama; sin nadie que pudiera salvarlo de la
sospecha de que él era el único asesino. (El peón se llevó a la tumba el
secreto del crimen).
Pero Banks no estaba solo. Allí cerca en una habitación, habíanse
escondido dos personas: Nancy, la muñequita de tres años, y María, la
Negrita, de ocho años, hija del peón Illescas… Esta última alcanzó a
ver cuando Banks apuntaba a su padre con la escopeta; vio cuando hizo
fuego; vio cuando su padre caía muerto por la bala de Banks.
— ¿Quién fue el asesino?—le preguntaron los jueces.
— Fue don Mateo—respondió la niña.
199
De cárcel en cárcel
Consta en el proceso—le digo a Mateo Banks—que usted confesó ante el juez

su culpabilidad total en la tragedia.
— En efecto. El crimen había sido tan bestial y la resonancia del asesinato tan
profusa, que la policía, para responder a la expectativa de la multitud, se dispuso a
encontrar un culpable. Se me castigó en todas las formas. Se me sometió a toda clase
de suplicios. Y por fin, para herirme en mi parte más débil, se me dijo que si yo no
confesaba ser el autor del crimen, mi hija sería sometida a torturas mayores que las
mías… ¡Martirizar a mi hija! ¿Qué culpa tenía mi angelito para que la sometieran
a torturas infames? Por lo que hacían conmigo presumí que le harían a ella cosas
peores que a mí. Ante la idea de que martirizaran a mi hijita, grité desesperado:
— Bueno. Sí. Yo soy el asesino.
El juez tomó nota de la declaración formulada por Banks. Fué inútil
que, transcurrido aquel momento de estupor, el propio Banks
proclamara en voz alta su inocencia. Desde entonces no se ha cansado
nunca de gritar:
— Soy inocente. Me declaré culpable para salvar a mi hija…
Era tarde. Y Banks fue llevado de cárcel en cárcel, sin misericordia.
Un abogado defensor quiso salvarlo haciéndolo pasar por loco. Lo
encerraron en “Melchor Romero”. Pero él demostró que era cuerdo.
Lo trajeron al presidio de Ushuaia.
— Se dijo—agrega Banks—que yo cometí el crimen para heredar la fortuna
de todos mis hermanos. Hasta se afirmó que esa fortuna ascendía a un millón y
medio de pesos. Aquí, en mis “Memorias”, publico el balance de los bienes. Fueron
tasados en veintiún mil pesos. Dos años después se vendieron en treinta y tres mil.
A mí me hubiera correspondido, exactamente, 4.683 pesos. Aun suponiéndome tan
vil, tan asesino que pudiera matar a mis parientes por dinero, ¿cree usted que un
hombre como yo, dueño de un establecimiento de campo avaluado en ciento cincuenta
mil pesos, iba a cometer un crimen tan espantoso por una herencia de cuatro mil
pesos?
Le pregunto si alguna vez lo visitan sus hijos:
— Una vez, en otra cárcel, me visitó mi esposa con mis hijos. Sufrieron tanto,
¡tanto!, que les dije: “No vuelvan”…
Ahora Banks, en Ushuaia, vive casi siempre encerrado en su celda.
Está viejo. No puede trabajar. Ha cumplido 61 años de edad. El frío le
hace daño. Acaba de pedir al gobierno un poco de clemencia:
— Sólo quiero que me lleven a otro clima…
Su compañero fiel es un gran crucifijo de bronce, regalo que le hizo
un capellán de la fragata “Sarmiento” al pasar por Ushuaia.
— Las autoridades del presidio—me dice Banks—han tenido conmigo una gran
deferencia al permitir que guarde en mi celda esta imagen de Cristo.
200
— ¡Bueno fuera que se lo prohibieran!—le respondo.

— No crea, señor. Es una deferencia. Esta imagen de bronce pesa varios kilos. En
manos de un delincuente, podría ser un arma terrible contra los guardianes.
Y Banks me lee con emoción el último párrafo de sus confesiones:
— “Este crucifijo que pende de una de las paredes de mi triste aposento,
que preside mis insomnios y que es el único testigo de mi inocencia y
de mis lágrimas, es quien inspira a mi alma la fe inquebrantable que hará
surgir la luz en medio de mi noche”…
La conducta de Banks en el presidio siempre ha sido ejemplar. Por
eso en su uniforme lleva el “Nº 1”.
El drama del boxeador Sturla
Los aficionados al deporte no han olvidado todavía la gallarda silueta

del boxeador Eduardo Sturla. Su fuerza, su elegancia, su habilidad en el
arte del boxeo, le conquistaron con frecuencia el honor de las grandes
ovaciones. Viéndolo ahora, no parece el mismo. Una horrible tragedia
lo ha metido para siempre en la cárcel. En su uniforme de penado,
ostenta las dos letras fatales:
— R. P.
Le pregunto:
— ¿Esas dos iniciales significan Reclusión Perpetua?
— Sí, señor. Pero también quieren decir: Requiescan-in-Pace.
Da pena, en realidad, ver a este hombre joven, inteligente, destrozado
por el infortunio. Acaba de cumplir 29 años de edad y ya está
condenado a morir sin perdón entre los muros del presidio. Cometió su
crimen pasional hace cuatro años, cuando recién empezaba a ser
hombre. Antes había sido un buen hijo, un buen padre, un buen esposo.
Todo cuanto ganaba era para los suyos.
— Fue un crimen, lo confieso—me dice Sturla—pero yo estaba loco de pasión.
Era un hombre juvenil, ardiente, incapaz de contener los arrebatos de mi naturaleza.
He cometido un crimen espantoso. Lo sé. He asesinado a un ángel…
Llora como un niño. Evoca, entre medias palabras, su odisea. Es un
drama extraño, digno de ser escrito por un psicólogo que también fuera
artista. Shakespeare hubiera hecho con su argumento una tragedia lírica.
Siendo muchacho, Sturla se enamoró de una mujer. Era una niña
deliciosa. Cándida. Muy suave… Se casó con ella. Pero la niña tenía una
hermanita tan parecida a ella, tan igual en el físico y en el alma, que
muchas personas solían preguntar: “¿Son mellizas?”… Sturla,
enamorado de su propia mujer, sufrió el hechizo de aquella semejanza.
201
Apasionado por las dos, enloqueció de rabia cuando supo que su

cuñadita tenía un novio.
— ¡No quiero que te cases!
— ¿Con qué derecho me lo vas a prohibir? ¡Yo lo amo!—respondió la niña.
Sturla la mató.
— La maté—afirma—como hubiera asesinado a mi propia mujer: ¡por amor!
El amor
Sus jueces lo condenaron a cadena perpetua. Sin embargo, además

del atenuante pasional, existía otro, de carácter sencillamente
patológico.
Habla Sturla:
— Cometí el crimen bajo una fiebre de locura alucinante. Yo no estaba en mi juicio.
Le diré por qué: en aquellos días yo había servido de “sparring” a los boxeadores
Campólo y Monte-Munn. Durante el entrenamiento, los dos me tiraron golpes a la
cabeza que me dejaron atontado. MacCarty, que estaba presente, puede atestiguar si
es verdad lo que digo… En esas condiciones fui a mi casa. Con los dolores y ruidos
que sentía repercutir en el cerebro, procedí como un ebrio. ¡La culpa fue del box!
¡Sólo Dios sabe cuánto me arrepiento, sobre todo por la pobre y virtuosa madre que
llora a su hija, por mi noble mujercita que, a pesar de mi infamia, me perdona y me
quiere con una abnegación maravillosa, y por mi hijito que nunca tendrá padre!
¡Prefiero que me fusilen antes que permanecer toda la vida preso! Prefiero la silla
eléctrica antes que vivir en la cárcel de Ushuaia.
Para calmar su llanto, le pregunto:
— ¿Por qué no pensó en todas estas cosas antes de matar a la pobre muchacha?
Me responde esta frase estupenda:
— Si antes de matarla yo me hubiera puesto a pensar en estas cosas, no hubiese
estado enamorado de ella…
202
En el monte trágico de Ushuaia

On the tragic mountain of Ushuaia
Penados que viven en libertad dentro del monte Susana2
Cárcel de la Edad Media
La cárcel de Ushuaia dispone de muy pocos talleres. Si no fuera

porque la mayor parte de los penados cortan leña en el monte, el
presidio sería un hermoso refugio de haraganes. Su ubicación en tierras
áridas y casi improductivas, no le permite tampoco tener grandes
talleres por falta absoluta de materia prima. ¡Está tan lejos!… Es un
presidio creado con el viejo criterio de los penalistas de la inquisición:
— El odio.
Para los penalistas medioevales, las cárceles tenían la obligación de
ser lugares de suplicio. Para ellos era un crimen aprovechar, como exige
la ciencia jurídica moderna, el trabajo de los delincuentes en beneficio
de la cultura humana. Eso nunca… En la Edad Media el trabajo de los
presos era siempre infamante. Un delincuente surgía de su delito cual
un monstruo incapaz de ser útil. Hasta el mismo nombre de la condena
clásica ponía de relieve ese criterio:
— “Condenado a trabajos forzados”.
No era el trabajo hermoso, saludable, regenerador y constructivo,
que ennoblece las almas. Era el trabajo forzado, estéril, sin provecho y
sin fruto:
— Abran un pozo—gritaba el carcelero. Cincuenta o cien infelices
esgrimían sus palas y sus picos. Sudaban trabajando, noche y día, hasta
que el pozo llegaba a las entrañas de la tierra. Se oía otra vez la voz del
carcelero:
2
Publicado originalmente en: Caras y Caretas, Nº 1801 (1933), 19-25. SUMARIO: Cárcel
de la Edad Media | La tuberculosis | Un monte teatral | Dificultades para huir | La naturaleza
carcelera | Los quejidos del monte | Historia del penado que, al salir en libertad, se gastó en
una noche, todo lo que había ganado en el presidio durante veinticinco años de trabajos
forzados | Historia de don Juan | El cocinero Fumara: mató por media vaca y devolvió una
cartera con 1400 pesos | Fuga trágica a través del monte | Un hombre que asesina a ocho
personas y que no tiene vicios | El incendio en el monte.
203
— Ahora vuelvan a tapar el pozo.

Después, se obligaba a los presos a llevar sobre las espaldas grandes
moles de piedra. La caravana trágica llegaba hasta la cumbre con las
piedras sobre las costillas. Los reos las echaban al suelo. Y en seguida
vibraba la voz inquisidora: — Carguen otra vez estas piedras y llévenlas abajo.
Cuando se quería ubicar un presidio, se iba en busca de las tierras
más salvajes; de los climas más hoscos; de los cielos más turbios. No se
pretendía civilizar esas regiones tétricas. Se buscaba el fin humanitario
de que los condenados perecieran más pronto…
El presidio de Ushuaia ha salido, sin duda, de la imaginación de un
hombre medioeval. En primer término, se ha elegido el mejor clima
para que todas las taras orgánicas de los delincuentes prosperen
fácilmente. El frío, la nieve y los vientos que ejercen en los organismos
sanos la virtud de un tónico, apresuran la catástrofe de muchos de estos
hombres que, encerrados en sus celdas, pasan la vida sin otro trabajo
que esperar a la muerte. Da miedo visitar la enfermería del presidio.
Está repleta. Son cadáveres que quieren salirse de la cama. Unos piden
a gritos que los saquen de aquí, que los lleven a paisajes con sol; que los
libren de morir en la cárcel, porque morir en el presidio es volver a
morir estando muerto. Otros piden en cambio, que los lleven al cielo:
— ¡Mátenme, por favor!
El celador de la enfermería me dice una palabra escalofriante que me
derrite hielo en la espina dorsal:
— Son tuberculosos…
— ¿Todos?
— Todos.
Hace poco tiempo trajeron al presidio un joven alemán, Hans Woll,
culpable de la muerte de su amante. Este pobre muchacho era hijo de
un alto miembro de la magistratura de Berlín. Cuando el aviador
Gunther Pluschow—muerto trágicamente de una caída de aeroplano
en el lago Argentino—vino a Ushuaia, le entregó al alemancito cartas
muy cariñosas que le enviaban sus padres. Woll había hecho la guerra
en las trincheras. El amor lo trasplantó a Buenos Aires detrás de esa
mujer. El hambre lo echó al crimen en brazos también de esa misma
mujer. Se le acusaba del asesinato de la novia con quien él había gastado
su fortuna. Cuando Hans Woll se quedó en la miseria, ella lo abandonó.
El alemancito anduvo vagando, loco de hambre por las calles más
luminosas de nuestro Buenos Aires. Una noche asesinó a la muchacha
para robarle las alhajas. En el proceso, el joven explicó su crimen con
la franca rudeza de un Enrique Heine:
— Yo tenía hambre. Primero le pedí unos centavos para café con leche. Ella me los
negó… Hacía tres días que yo no encontraba nada qué comer. Ciego de hambre
204
enloquecido de debilidad, me acordé de lo que nos habían enseñado a hacer en las

trincheras: cuando faltaban víveres, saltábamos heroicamente a la trinchera de
nuestros enemigos. Allí matábamos para apoderarnos de un pedazo de pan.
En la cárcel sus compañeros le llamaban Tapón.
— ¿Por qué?
Woll había sido en 1923, uno de los complicados en la gran evasión
de la Penitenciaría Nacional. Fue la misma evasión en que logró
escaparse Ramón Silveira, el ácrata famoso. Los presos abrieron, bajo
el murallón de la Penitenciaría y del jardín, un túnel muy estrecho. El
muchacho alemán vio que sus colegas huían por aquel agujero.
Colocóse en la fila de los que esperaban y, al tocarle el tumo de escapar,
observó que todos entraban lentamente, con la cabeza hacia adelante.
Woll creyó que sería más fácil, para salir más pronto, avanzar al revés:
con los pies adelante. Empezó a arrastrarse pero, en mitad de la galería
subterránea, se atascó de improviso. Una curva violenta del terreno
impidióle avanzar. Detrás del alemán, otro preso se introdujo en la
misma postura.
— ¡Apurate!—le gritaba el de atrás.
— ¡No puedo!
— ¡Apúrate o te rompo la cabeza a patadas!
Le pegaban en el cráneo desesperadamente. Woll no podía moverse.
Obstruía con su cuerpo la salida del túnel.
—¡Tapón!
A partir de entonces, su apodo lo siguió desde la Penitenciaría
Nacional hasta la cárcel de la Tierra del Fuego.
— ¡Tapón!
En el presidio la conducta de “Tapón” fue ejemplar. A pesar de su
organismo delicado, trabajaba en el monte Susana, soportando con
entereza las nieves y los vientos. La nieve le llegó a los pulmones…
— ¿Dónde está Woll?
— Murió hace pocos días. Tuberculosis. La familia no sabe que ha muerto…
También acaba de morir en el presidio Martín Alzogaray. ¡Y tantos
otros que, en este monte trágico volteaban árboles y aserraron madera!
Sin embargo, un penado me dice:
— ¡Ah! Si no fuera por el monte Susana, yo me habría roto la cabeza contra las
paredes de mi celda…
La naturaleza carcelera
El monte Susana es un cerro muy alto, ubicado a la derecha del

presidio de Ushuaia. Un espeso bosque cubre su falda y llega hasta la
205
cumbre. Todas las mañanas, al amanecer, sale del presidio en dirección

al monte un convoy Decauville llevando a los penados. Son cien y a
menudo doscientos obreros que tienen a su cargo la tarea de derribar
los árboles. El tren es un conjunto de pequeños vagones de carga,
arrastrados por una locomotora de maní caliente. Los penados se
ubican, sentados al borde de las zorras, estrechamente unidos por la
falta de espacio, con las piernas colgando en el vacío. El tren recorre
para llegar al monte diez y siete kilómetros. Es un pintoresco sendero
de árboles tronchados por el hacha o carcomidos por el fuego de los
grandes incendios que aquí se reproducen con frecuencia. Se dice que a
la Tierra del Fuego le dieron este nombre por los fogones que hacían
los indios en sus campamentos. Acaso los viejos navegantes
confundieron fogones con incendios… La madera del coigüe arde con
facilidad, y podría decirse que espontáneamente. Acaso la madera
contenga alguna cualidad fosfórica. Lo cierto es que, según los indios
yaganes, “cuando un tronco de coigüe se derrumba sobre otro, produce
un fogonazo”. De manera que basta una chispa de la leña de la
locomotora para que el fuego emprenda su labor artística.
Durante el trayecto, el convoy anda con dificultad. Los rieles están
flojos. La maquinita avanza y retrocede. Cruje. Sopla. Resopla. Da
nerviosos saltitos de fox-trot. Se estremece de nuevo. Y torna a sus
saltitos. Es un tren juguetón. Los penados tienen la costumbre de poner
apodos. A este tren saltarín le llaman:
— La coqueta.
Un detalle curioso del presidio de Ushuaia—detalle que el público,
en general, ignora—es que dentro del monte, en pleno corazón de la
selva, viven, de día y de noche, numerosos penados, con permiso de las
autoridades. Ellos mismos se han construido viviendas con chapas de
cinc, piedras y maderas. Se hacen la comida. Toman mate. Conversan y
pasean como si vivieran en la más absoluta libertad. Lo único que no
pueden hacer es escaparse. La naturaleza, cómplice de las rejas, los
encierra en el monte con sus cumbres altísimas. Los cerros que dan al
mar son tan escarpados y caen tan a pique, que no es posible deslizarse
por ellos. Sólo un gran pruebista de la natación podría animarse a dar
un salto desde trescientos metros. Del otro lado de los montes están las
altas cumbres, donde el hielo no se derrite nunca. Los penados saben
que la libertad de que disfrutan en el monte no tiene más que un límite:
la muerte. Por un lado, el canal de Beagle, con sus olas furiosas; del otro
lado, la nieve hostil y bárbara de los ventisqueros, que se traga vivos a
los seres humanos…
206
La canción del monte
Los penados que viven permanentemente en el monte Susana, son

hombres de conducta ejemplar. Muchos de ellos están condenados a
reclusión perpetua. Uno de ellos, muy viejo, suspira:
— Yo no saldré nunca en libertad.
— ¿Por qué no? Muchas veces la buena conducta puede hacer que los jueces
intercedan en favor de un indulto.
— ¿Los jueces?
Sonríe con un altivo gesto de sarcasmo. De acuerdo con las leyes del
país, los jueces tienen la obligación de visitar las cárceles una vez por
año. Deben hablar con los penados; oír sus quejas; atender sus pedidos;
aprovechar todas las ocasiones para regenerarlos. Y no son pocos los
delincuentes que, en otras cárceles, se han convertido en hombres útiles
por el solo contacto de una mano bendita que los sacó del pozo.
— ¿Sabe usted—me dice el viejecito—cuántos años hace que los jueces no
vienen al presidio de Ushuaia? Veinte años… Hace veinte años que nadie nos
visita. Y si supiera usted la cantidad de muchachos y viejos inocentes que han muerto
en el presidio, olvidados para siempre de quienes tenían la obligación de venir a
salvarlos. ¡Cuántos se habrían salvado si un juez de conciencia los hubiera oído con
ternura, con amor, con justicia! Y los hay todavía que esperan la llegada de esos reyes
magos. Menos mal que en el monte nos olvidamos de nuestras amarguras.
En efecto. El monte Susana es para ellos un reflejo de la verdadera
libertad. Aun en las épocas crudas, cuando se trabaja con las piernas
hundidas en la nieve, la fajina del monte resulta mucho más agradable
que vivir en la celda. Mientras cortan leña o cargan las maderas, se libran
del chaleco de fuerza de los cuatro muros del presidio. Entre la nieve,
se sacan de encima la lápida del techo… ¡Y con qué entusiasmo se
entregan al trabajo! Poca tarea tienen los guardianes. Los presos realizan
su labor con ahinco. Durante todo el día el monte es una fragua. Se diría
que las arboledas tienen alma. El bosque se queja con un lamento
continuado y triste, que parece brotar del pecho de un gigante. Es el
jadeo de los leñadores. Al esgrimir el hacha para dejarla caer sobre los
troncos, o al serruchar las ramas de los robles fueguinos, cada penado
hace un ruido gutural, angustioso, monocorde, sombrío. Este ruido,
agregado al murmullo de las herramientas y al crujido de los árboles
rotos, expande en la atmósfera una música que se filtra en el corazón y
que nos estremece, con la monotonía plañidera y trágica de una canción
del Volga…
207
Visiones de la selva
El campamento de los penados que viven en el monte, es nómade.

Va cambiando de sitio a medida que las hachas avanzan. Actualmente
los obreros invaden el Cañadón del Toro. Aquí están ahora las covachas
de los presos y los cobertizos para los animales. Tienen bueyes, vacas y
novillos. Si no fuera por los trajes rayados, nadie creería que estos
hombres son presos; nadie diría que estamos en una sucursal agreste de
la cárcel. Más que dependencias del presidio parecen ranchos de
puesteros en los dominios de una estancia.
— ¿Quiere un mate, señor? ¿O un vasito de leche?…
Está en el campamento un viejo de perita blanca—el penado Juan
Gómez—que hace los honores de la casa. Es un viejo admirable. Sus
compañeros de prisión le llaman simplemente:
— Don Juan.
Trabajador, educado, respetuoso, es el mejor consejero de todos.
Nació en Córdoba, donde tiene un hermano. Hace veinte años cometió
un crimen pasional que lo trajo al presidio. Poco tiempo después de su
llegada a Ushuaia juró matar a uno de sus guardianes, de apellido
Caneda, que lo había castigado injustamente. Pero en la obscuridad, en
vez de matar a Caneda mató a otro guardián, a quien ni siquiera conocía
de vista. Lo condenaron a cadena perpetua… Hoy, el guardián que lo
vigila, es un hijo de aquel mismo Caneda a quien juró matar.
— Y ahora—le pregunto a don Juan—¿sigue siempre alimentando su idea de
venganza?
— ¡No! Líbreme Dios de semejante crimen. Aquello fue un arrebato de locura.
Además, el hijo es tan bueno, que aunque el padre me volviera a castigar
injustamente, yo lo perdonaría en homenaje al hijo.
La vigilancia del campamento está a cargo del celador Caneda y de
dos guardianes. Pero los presos no dan ningún trabajo. Encontré a
Caneda sentado en su refugio leyendo a los guardianes un libro con
figuras.
— ¿Qué libro es ese?
— Son “Las mil y una noches”…
Cada uno de los penados que trabaja en el monte percibe un
estipendio: desde veinte centavos hasta un peso por día. Muchos
disponen de un haber superior a mil pesos. Cada semestre se les entrega
el 10 % de lo que han ganado, para comprar cigarrillos, azúcar, ropa
interior, etc. Algunos al dejar el presidio salen con sus buenos ahorros.
Así, en la calle, no tienen que pedir limosna.
— Lástima—me dicen—que no haya podido conversar con Fierro.
208
— ¿Quién es Fierro?
Es un negro que salió hace poco en libertad. Estuvo veinticinco años
en la cárcel. Al salir le entregaron el producto de sus veinticinco años
de trabajos forzados: cerca de dos mil pesos… El negro no sabía qué hacer
con tanta plata. Antes de embarcarse para Buenos Aires se fue a visitar
a unas amigas del suburbio. Las chicas eran pobres. Les regaló vestidos;
las obsequió con sombreros extraños y con medias suntuosas; y les
compró las joyas más ricas que encontró en las tiendas y almacenes de
Ushuaia. Al día siguiente el negro Fierro se embarcó para Buenos Aires
sin un solo centavo. En el espacio de un día de libertad, habíase gastado
el producto de veinticinco años de lucha con el monte. Aquel negro
merecía ser blanco…
La historia del cocinero
El cocinero del campamento es el penado 270. Se llama Francisco

Fumara. Su conducta en el presidio es ejemplar. Dentro de seis años
termina su condena. Ya lleva diez y nueve…
— Yo quisiera salir. Yo soy un hombre bueno…—me dice.
En realidad, a mí me parece un hombre bueno. Su historia consta de
dos aventuras que se contradicen. Es una historia que puede servirnos
de argumento a los que creemos en la rectificación de las almas torcidas.
Francisco Fumara tenía en Villa Devoto hace diez y nueve años, un
pequeño tambo en condominio con un socio. El tambo era modesto:
una sola vaquita con su pobre ternero. Ambos socios la habían
comprado con sus economías. Cuidaban al buen animal paternalmente.
Su pobreza no les permitía gastar mucho dinero en la compra de pasto.
Pero se arreglaban. En un terreno de la vecindad descubrieron un
plantío de exquisita alfalfa. Cada noche, uno de los socios, por turno, se
deslizaba bajo los alambrados, robando la alfalfa que la vaca comía al
día siguiente.
Una noche le tocaba ir al socio. Sabe Dios qué racha de viento norte
encegueció a Fumara.
— ¡Qué alegría—pensó—si yo fuera el único dueño de esta vaca!
Preparó con un alambre de púa una trampa de lazo, en el mismo
alambrado por donde debía de pasar su socio. El compañero,
arrastrándose, fue a deslizarse por debajo del cerco y metió la cabeza en
el lazo, Fumara dio un tirón y estranguló a su amigo…
Por robar media vaca, no vaciló en cometer ese crimen infame.
Pues bien: hace poco, uno de les empleados del presidio, el señor
Ramos, perdió en el monte Susana una cartera donde guardaba mil
209
cuatrocientos pesos que acababa de cobrar en concepto de sueldos

atrasados. Perder en el monte Susana una cartera, es, más o menos, lo
mismo que perderla en el mar. La extensión del monte es considerable;
las ramas y las hojas cubren los senderos a medida que se pasa por ellos.
Además, en el monte trabajan doscientos penados, que pueden
esconder la plata debajo de las piedras. Con mil cuatrocientos pesos,
¡cuántos planes de fuga, cuántas goletas de piratas esperando en el
puerto!… El cerebro de los encarcelados es una maravillosa retorta de
proyectos fantásticos. Todos piensan:
— ¡Si tuviéramos plata!
La desesperación del señor Ramos llegaba al paroxismo. Apareció
Fumara que volvía del monte. Se dirigió a uno de los celadores:
— Encontré esta cartera con billetes de banco. No es mía. Tómela…
Aquel hombre que, diez y nueve años antes, había degollado a su
socio para robarle media vaca, devolvía a su carcelero mil cuatrocientos
pesos…
Una fuga
Las únicas flores que nacen en este monte trágico se llaman

“margaritas del pantano”. Servirían para adornar las celdas de los
presos. Tienen colores luminosos, radiantes, pero ¡ay! en cuanto se las
corta para hacer un ramito, exhalan un agudo perfume de lodo
putrefacto.
Hace tiempo que los penados se dedican a talar esta selva. Pronto
llegará el día en que los 500 presos ya no tengan nada que aserrar. ¡Con
qué furia estéril han destruido esta magnífica arboleda fueguina! Se ve
que el único objeto que ha guiado al hacha y al serrucho fue la misma
voz del carcelero medioeval:
— Abran un pozo... ¡Tápenlo!
Se me dirá que en los talleres se hacen muebles, etc. Lo sé. Los he
visto… Pero ¿qué ganancia o qué compensación representan esos
modestos trabajos de carpintería en una cárcel que consume tanto
dinero a la Nación? Cada penado cuesta por día: siete pesos con diez y siete
centavos. El presupuesto anual del presidio asciende a un millón y medio
de pesos argentinos…
— ¿Ningún penado intenta escaparse por el monte?
— Algunos.
Entre ellos, el más reciente ha sido un portugués, de apellido Alvarez,
asesino temible que mató no sé dónde a una familia entera; degolló a
ocho personas. Alvarez se escapó del presidio una noche de invierno,
210
casi desnudo—porque se quitó el uniforme de penado—y descalzo,

porque para huir sin ruido se sacó los botines. Corriendo, con un frío
espantoso, escondióse en el monte. Dos guardianes envueltos en pieles
salieron a buscarlo para conducirlo vivo o muerto. La persecución bajo
la nieve fue un fracaso. Uno de los guardianes, conocido por el
“Chingue”, fue encontrado varios días después sentado en el tronco de
un árbol y cubierto de nieve. Había muerto de frío. El caballo en que
había ido al monte, no se encontró jamás. Entre tanto, el prófugo, en
camiseta, sin abrigo, pasó la Cordillera. Lo capturaron, por casualidad,
en Río Gallegos. Lo tomaron preso cuando ya se creía libre para
siempre.
Fui a verlo. Para entrar en conversación le ofrecí cigarrillos. Me
contestó con una voz muy dulce:
— Le agradezco, señor, pero no tengo vicios.
Un celador me cuenta:
— La mayor parte de los penados se conocen de memoria el mapa de la Tierra del
Fuego, con detalles que no figuran en los mapas oficiales. Todos los meses se hace
una severa requisa en las celdas. Se revuelve todo. Sin embargo, al abrir los colchones
y las almohadas se encuentran siempre planos orográficos de la Tierra del Fuego
dibujados microscópicamente. Se les saca de entre las ropas cuchillos y navajas. A
uno le encuentran, a menudo, ropas interiores de mujer fabricadas por él con tejidos
de su propia invención…
211
¿Quién mató a la telefonista?

Who killed the telephonist?
Una visita a Saccomano en el presidio de la Tierra del

Fuego3
El crimen
Hace diez años… 11 de abril de 1923. Es de madrugada. La señora

Josefina Sánchez de Bernasconi, domiciliada en Palermo, calle Aráoz
2831, duerme tranquilamente al lado de sus hijos. De pronto se
despierta. Oye un suave quejido de dolor:
— ¿Serán mis hijos?
Enciende la luz. Los hijos reposan sin ninguna inquietud. El lamento
prosigue. Viene desde la calle. Es una voz de niña:
— ¡Mamá, me muero!
La señora de Bernasconi se asoma a la ventana. En la acera de
enfrente, tendido sobre las piedras, hay un pequeño cuerpo de mujer
que agita las manos en el aire. Se queja débilmente.
— ¡Vengan! ¡Por favor!
La señora tiembla. Pero su cristalino corazón la empuja hacia la calle.
Socorre a la infeliz. Se trata de una jovencita de ojos buenos y tristes.
La niña se lamenta con angustia de dolores horribles. Acaba de ser
asaltada por dos bestias humanas. Se llama Elvira Silvia Salas. Se dirigía,
como de costumbre, a su oficina de telefonista cuando… (Cinco de la
madrugada. Sesenta pesos mensuales. “¡Todo para mamá!”).
Uno de los facinerosos le da el golpe de furca, apretándole, desde
atrás, la garganta para inmovilizarla. El otro le revisa la cartera,
buscándole la plata. La niña, no obstante su contextura frágil de
3
Publicado originalmente en: Caras y Caretas, Nº 1803 (1933), 20-24. SUMARIO: Un
error judicial | El crimen | Asesinato de la señorita Elvira Silvia Salas | Su declaración antes de
morir | Prisión de los dos asesinos: Agustín Letieri y Antonio Bonfiglio | Una hermosa mujer se
cruza en el camino, entre un empleado policial y Saccomano | Intervención de los doctores
Palacios y Delcasse | Castigos corporales | Una declaración arrancada a la fuerza | El juez doctor
Frugoni Zabala | El célebre “Sapito” | 25 años de reclusión | Saccomano se fuga | La carta a la
madre | Camino de Ushuaia | Vivimos todavía en la Edad Media.
212
muñequita en flor, intenta defenderse de los monstruos. Quiere gritar.

Pero uno de los canallas le aplica un puntapié y un golpe de rodilla en
el vientre. En seguida le roba su fortuna:
— Cuarenta centavos y dos anillos románticos de un peso…
Los bandidos se esfuman en las piedras. Se filtran en la sombra.
Abandonan en el suelo el cuerpo de la niña que, desde las raíces de su
carne, solloza:
— ¡Mamá!
La declaración
No aparece ni un solo vigilante. La calle se llena de vecinos. La señora

de Bernasconi llama por teléfono a la comisaría. Se presenta de
inmediato el oficial inspector Isidoro Callizo. Sobre la acera, sin ayuda
de nadie, como exige la ley, yace todavía el cuerpo destrozado de la niña.
Sus ayes quejumbrosos hacen llorar a todos:
— Me muero. ¡Mamá!
El oficial Callizo se arrodilla junto a la muchacha y la interroga con
ternura. Ella entonces declara textualmente:
— “Yo iba para mi trabajo, al amanecer, como todos los días. De repente, vi que
dos hombres me seguían. Atravesé la calle temblando de miedo. Eran las cinco de la
madrugada… Los dos hombres cruzaron también, siguiéndome y llamándome. Yo
corrí… Me alcanzaron. Uno de ellos me pasó el brazo por la garganta; el otro me
pegó un puntapié en el estómago. Eran dos muchachotes como de 28 años de edad.
Uno de ellos, el que me pegó, llevaba pañuelo blanco al cuello y traje de mecánico de
color azul. Eran dos…
— ¿Qué más?—inquiere el oficial.
La niña cierra los ojos. Se ve que intenta hablar. No puede. Sus labios
se mueven dibujando palabras sin sonido. Su pequeño cuerpo se
extiende en un desmayo.
— ¿Ha muerto?
No. Una ambulancia la conduce al hospital Fernández. Allí los
médicos, después de examinarla, dicen con dolor:
— “Ya no hay nada que hacer. Hemorragia traumática. Desgarradura del
hígado…”
Prolongan su agonía durante algunas horas. Se espera que suministre
más detalles del crimen. Muere. El puntapié del monstruo le ha partido
el hígado en dos partes. Al dar las últimas boqueadas recobra el uso de
la voz para llamar:
— ¡Mamá!
Y Elvira muere como nacen los ángeles…
213
Aparece una mujer
“Eran dos muchachotes como de 28 años de edad. El que me pegó llevaba pañuelo
blanco al cuello y traje de mecánico de color azul. Eran dos…”.
Los únicos datos que ha podido dar la niña antes de morir, son
indicios de gran utilidad para la policía. Los pesquisas hacen conjeturas.
— “Los culpables deben de andar cerca. El producto de su crimen ha sido tan
escaso, que no puede servirles para escaparse lejos. Además, ellos no piensan en la
gravedad de su delito: ignoran que la niña a muerto. Por otra parte, los diarios del
día no consignan ni la menor noticia del suceso. Con los cuarenta centavos de su robo,
estarán en algún café meditabundos, lamentándose de su mala suerte”.
En efecto. Pocas horas después, hábiles agentes de investigaciones
capturan en el café de la calle Santa Fe y Fitz Roy a los dos delincuentes.
Sus señas coinciden con las que dio la víctima. Son:
— Agustín Letieri (a) “Coco Moro”, de 29 años de edad. Viste traje azul,
de mecánico y pañuelo blanco alrededor del cuello.
— Alberto Suárez o Antonio Bonfiglio (a) “Mocho”, de 27 años de edad.
El prontuario de cada uno de ellos es una voluminosa biografía de
ratón de almacén. El primero registra 92 entradas por hurtos, robos,
uso de armas, juego… El segundo, más experto, sólo registra 44
entradas.
Se les interroga.
— ¿Ustedes asaltaron esta madrugada a una niña en la calle Aráoz?
Ambos se ponen a reír. Si la policía les formula esa pregunta, es
porque sabe bien que ellos son los autores. ¿Para qué perder tiempo en
negar? Al fin y al cabo, el delito ha sido tan ingenuo y el resultado tan
mezquino que el castigo del hurto tendrá que ser muy leve.
— ¡Y claro, sí! Fuimos nosotros—declara “Coco Moro”—Pero le aseguro,
señor comisario, que no valía la pena. ¿Sabe cuánto le sacamos? Cuarenta centavos
y esos dos anillitos de lata.
En seguida cuentan, con lujo de detalles, cómo Bonfiglio le dio el
golpe de furca y cómo “Coco Moro” le aplicó los golpes en el vientre.
— ¿Por qué le pegabas?
—Para hacerla callar. ¡Y de bronca también! ¡Cuarenta centavos! ¡Se da cuenta!
Firman su confesión. Y luego la ratifican ante el juez, declarándose
los únicos culpables del asalto. Recién entonces les comunican que la
niña ha muerto de resultas del golpe.
— ¿Ha muerto?
Los pillos palidecen. “¡Ha muerto!” Ellos confesaron su delito
creyendo que los condenarían simplemente por robo. Pero ahora ese
delito se transforma en un asesinato…
214
— ¡Presidio para toda la vida!

¿Qué hacer? Es menester buscar un salvavidas. En su imaginación de
delincuentes tratan de encontrar un recurso que subdivida la
responsabilidad de la tragedia. Ellos saben, por instinto de
conservación, que basta complicar a muchas personas en un juicio, para
que el proceso más claro se convierta en un túnel. Distribuyendo entre
varios la culpa de su crimen, el peso de la montaña ha de ser más
portátil. Una vez levantada la incomunicación, se ponen de acuerdo por
medio de sus compinches callejeros. Resuelven complicar a un amigo
que, según ellos, tiene siempre la fortuna de huir a tiempo de la policía:
Saccomano. ¡Qué importa que lo acusen! ¿Una injusticia? ¡Bah! De
todas maneras posee la suerte de saber huir. No lo van a encontrar…
Piden al juez autorización para ampliar sus categóricas y sencillas
declaraciones del principio. Y entonces acusan como autor del crimen
a Roque Saccomano o José Galicia, alias “El Leche”.
— ¿Por qué le llaman “El Leche”?
— Tiene una suerte bárbara. ¡Nunca lo agarran preso!
Saccomano es un muchacho de 21 años de edad. No presenta, al ser
detenido en 1923, ninguna de las características que denunció la víctima.
No representa ni veinte años y ella ha dicho veintiocho… Vende diarios
en la ochava de Esmeralda y Corrientes. Se ha educado en medio de la
calle. El padre ha muerto. La madre es muy viejita…
Lo capturan con facilidad. Ni siquiera se resiste.
— Date preso.
— Vamos.
Se le averigua si tiene participación en el asalto. Saccomano jura por
su madre que no. Y mientras está encerrado en el Departamento, una
mujer acude a las oficinas policiales con el deseo de verlo. Ella es joven.
Es hermosa. Es, además, el único amor de Saccomano.
— ¡María Rosa!
Pruebas
Es inútil que Roque Saccomano intente demostrar su inocencia con

juramentos místicos. Los jueces ya están escarmentados.
— Soy inocente.
— Pruébalo.
El muchacho se derrite los sesos. Su experiencia de criollo no le sirve
de nada. Busca en su cerebro de pibe del suburbio la luz de un
argumento. Su destino de muchacho sin padre, criado en la pobreza, lo
sacó de la escuela y lo puso en la calle. Ha vivido en contacto con la
215
caballería de los bajos fondos. Todas las fantasías que se le ocurren para
demostrar que es inocente, son mentiras de niño. Para probar que es
verdad lo que dice, lo último que se le ocurre es decir la verdad:
— El 11 de abril, a la hora en que se cometió el crimen, yo estaba en otra parte.
— ¿Dónde?
— En el café de Canning y Rivera.
— ¿Solo?
— No, señor. Me acompañaban algunos amigos.
— ¿Quiénes?
— “Pepe el Lungo”.
— ¿Quién más?
— El “Sapito”.
El juez hace comparecer a José Mattaccio (a) “Sapito” y a José
D’Enrico, conocido también por “Pepe el Lungo”. Ambos no vacilaron
en declarar categóricamente:
— Esa noche estuvimos juntos en el café con Saccomano hasta que fué de día.
— ¿Y después?
— Después salimos a robar en los ómnibus y tranvías de obreros. La gente rica
anda en la calle con muy poca plata. En cambio, los obreros, no disponen de cajas
de hierro; desconfían de todos los baúles y se van al trabajo llevando en la cartera la
platita del mes…
La mujer fatal
En Ushuaia, entre las cuatro paredes de su celda, Saccomano insiste

en demostrarme su inocencia.
— ¿Inocente?
— Sí, señor. Inocente.
— ¿Y cómo se explica usted que jueces honorables y probos lo hayan condenado
para toda la vida?
Hay cosas que los hombres normales “o entenderemos nunca.
¿Cómo es posible que un hombre que prueba no haber estado en el sitio
de un crimen, pueda ser condenado a purgar ese crimen? Pirandello…
El mismo Saccomano no alcanza a descifrar la tragedia de su drama
fantástico. Habla de María Rosa.
— Fué ella…
¿Ella? Saccomano acusa a un ex funcionario de la policía, quien,
enamorado también de María Rosa, se propuso quitársela.
— Para quitármela—agrega Saccomano—tenía por fuerza que sacarme del
medio. Arregló las cosas a su gusto y preparó el sumario policial tan hábilmente, que
yo cargué con la culpa del asesinato de la telefonista. Demostré a los jueces mi
216
inocencia. Pero los jueces, ¡qué van a creer en las palabras de un pobre muchacho que
tiene algunas entradas por ladrón! Más le creen a un sumario, aunque ese sumario
sea como el que inspiró el amor de María Rosa… Los jueces dicen: “Es un ladrón”,
y no se ponen a pensar que ese ladrón no ha nacido ladrón: lo hicieron ladrón las
malas compañías. Sigue siendo ladrón porque no encuentra una mano decente que le
ordene: “salí, muchacho; vamonos a la luz”…
Saccomano acusa también al “Sapito”. En las primeras declaraciones
del “Sapito” consta que Saccomano estaba con él la noche del crimen,
en el café de Canning y Rivera. En la segunda parte del proceso, el
“Sapito”, aparece rectificando su primitiva afirmación:
— “Me equivoqué. Saccomano no estuvo con nosotros la noche del crimen”.
Y a raíz de sus declaraciones, Saccomano se entera de que María Rosa
vive con el “Sapito”…
Edad Media
Muy bien, Saccomano—le digo—pero yo he leído su proceso. Allí consta que

usted se declaró culpable del asesinato de la telefonista.
— Es cierto.
— ¿Entonces?
— ¡Mentí!
— ¿Por qué mintió?
— Mentí porque me obligaron a mentir a palos. Me martirizaban. Me enloquecían
de un modo que no sé cómo no perdí la razón. ¿Conoce usted el suplicio del sueño?
Durante quince días no me dejaron dormir tranquilamente. Cada cinco minutos me
despertaban, diciéndome: “Confesá que sos el asesino de la telefonista”. Yo no quería
confesar. Me mandaban otra vez a dormir, deshecho de cansancio. A los cinco
minutos me despertaban nuevamente:
— ¡Confesá!
Después de quince días sin dormir, o mejor dicho, despertado cada
cinco minutos, el muchacho, con el cuerpo macerado por los golpes de
una cachiporra de goma maciza, loco de angustia, muerto de sueño, se
confiesa:
— Si. Yo la maté. Yo la maté. Déjenme dormir.
Su declaración se toma ante testigos.
— “Yo la maté”.
Al día siguiente, Saccomano intenta rectificar su aclaración. Pide.
Ruega. Suplica. Las paredes de las tumbas no oyen…
El defensor de Saccomano, un hombre de talento y de gran corazón,
cuya muerte fué una gran desgracia para el foro argentino—el doctor
217
Carlos Palacios, hermano de Alfredo—presenta un admirable escrito,

del que extraigo esta frase:
— “Pido la absolución de Saccomano por considerar que la confesión de mi defendido
es el producto de la violencia que se ejerció sobre él”. (Prontuario de Saccomano.
Investigaciones).
En vano. El juez, basándose como es lógico en el sumario de la
policía, donde consta la confesión del reo, lo condena, con Letieri y
Bonfiglio, a veinticinco años de reclusión en el infierno helado de la
Tierra del Fuego. El defensor apela. La cámara va a dar el fallo
definitivo. Interviene entonces el abogado consultor Carlos Delcasse.
La madre de Saccomano habla con Delcasse. El admirable viejo apóstol
descubre en los ojos de la madre la inocencia del hijo. Y descubre, sobre
todo, que la defensa de Carlos Palacios es una página humana de
sinceridad.
El doctor Delcasse ante el juez
A cabo de entrevistarme con el doctor Delcasse para que me explique

su actuación.
— En realidad—me dice el vigoroso maestro de maestros—yo no fui
defensor de Saccomano. Fui un simple abogado consultor que intervine en el lance
porque mi honradez profesional y mi conciencia de hombre justo me obligaron a ello.
Sabía que Saccomano era inocente de ese crimen por las pruebas que acumuló mi
talentoso y caballeresco amigo el doctor Carlos Palacios. Pero, después de hablar con
la madre de Saccomano, mi convicción se arraigó mucho más. Una madre sabe
cuando miente un hijo; y sabe cuando dice la verdad. La madre de Saccomano sabe
que su hijo no es culpable del crimen.
Luego, el doctor Delcasse me cuenta que, en vísperas de dictarse la
sentencia en última instancia, mantuvo una entrevista con el presidente
del tribunal, doctor Frugoni Zabala. Le dijo:
— “Doctor Frugoni Zabala: yo sé cuál es la misión de un abogado como yo, y sé
también cuál es la misión sagrada de los jueces dignos como usted. No vengo en
carácter de letrado, ni vengo por mí mismo. Traigo la elevada representación de un
corazón de madre. En nombre de ella le pido que cuando vaya a tratar el proceso de
Roque Saccomano, ponga en la balanza de la justicia todos los argumentos, hasta
los más sutiles. En las primeras constancias del sumario está la inocencia de mi
defendido. Hay que salvar a un hombre joven que quizás pueda corregirse y que no
llegó nunca a ser un criminal”… El doctor Frugoni Zabala, que era una alma
generosa y pura, me estrechó las manos, diciéndome: “Es usted un hombre bueno, mi
querido Delcasse”.
218
El tribunal, presidido por Frugoni Zabala, condena a Saccomano.

Pocos días después, en la casa de remates de Naón, el juez se encuentra
con Delcasse. El doctor Frugoni Zabala tiende las manos al doctor
Delcasse, diciéndole:
— ¡Qué lástima, doctor! No tuve más remedio que condenar a Saccomano. El
sumario de la policía era aplastador…
(María Rosa).
La fuga
El 30 de diciembre de 1924, a través de veinte meses de proceso,

Saccomano es condenado a veinticinco años de cárcel.
— Me escaparé.
Diez días después de la sentencia, el 10 de enero de 1925,
Saccomano, con otros condenados va a embarcarse en el transporte
“Buenos Aires” con rumbo al presidio de la Tierra del Fuego. De
pronto, los marineros de la prefectura ven salir del transporte varios
presos corriendo. Los capturan a tiros. Han detenido a cuatro. Los
demás han huido. Y entre los prófugos se encuentra Saccomano. La
policía sabe que Saccomano, antes de salir de la Penitenciaría, ha pedido
el domicilio del “Sapito” en Palermo. Lo buscan en Palermo. ¡Nada! De
improviso la policía intercepta una carta que Saccomano le dirige a la
madre.
— “Querida vieja: mándame unos pesos a Dolores, República Oriental”.
Lo capturan en Dolores. Lo traen a Buenos Aires, y después, bien
encadenado, lo llevan al presidio de Ushuaia. Su condena, mediante el
artículo 52, aumenta de volumen:
— ¡Para toda la vida!
— ¿Y Ella?
Balance trágico
¡Ella! Yo no puedo juzgar a las mujeres, víctimas del hombre, pues

están por encima de la virtud del hombre. Un día el “Sapito” cae a
Ushuaia a purgar sus delitos de ladrón de caminos. De improviso el
“Sapito” se encuentra en el mismo pabellón con Saccomano.
— ¡Canalla!
Saccomano, con una lata, se arroja sobre el “Sapito” y le rompe la
cara. Ahora el “Sapito” hállase en libertad. Vive con María Rosa.
Saccomano, hundido para siempre en Ushuaia, me ha dado mucha
219
pena. Pudiera salvarse todavía. Pero si es inocente, ¿quién le quita del

alma el odio acumulado en diez años de llorar la injusticia cometida con
él? Si Dios no interviene, ¡ay!, no lo salva ni Dios…
220
Almas y sombras del presidio de

Ushuaia
Souls and shadows of the prison of Ushuaia
Desfile cinematográfico de seres humanos retorcidos

por todas las pasiones; desde el romántico que mató por
amor hasta el sadista que mató por placer4
El “Petiso Orejudo”
En el año 1912, Buenos Aires se extremeció de espanto. Las madres

escondían a sus hijos, gritando:
— ¡Un monstruo!
En efecto. Había aparecido un monstruo que robaba niños. Elegía
como los ogros de los cuentos fantásticos, los niños más hermosos y
más tiernos: de cuatro a seis años. Para atraérselos utilizaba en vez de la
varita mágica de los encantadores, algunos caramelos. Los pobres
inocentes, sugestionados por la golosina, iban detrás de aquel imán con
los brazos tendidos. El bárbaro se los llevaba a rincones obscuros. Allí
los mataba, lentamente, para darse el gusto de ver cómo morían. Era un
marqués de Sade. Utilizaba, a falta de colmillos de antropófago, un
enorme clavo de hierro, que actualmente se exhibe en el Museo Policial.
Introducía ese clavo de veinte centímetros en la frente o en los ojos o
en los oídos de las criaturas. Luego, con un adoquín, martillaba el clavo
hasta hundirlo en la masa encefálica.
— ¡Un monstruo!
4
Publicado originalmente en: Caras y Caretas, Nº 1805 (1933), 21-24. SUMARIO: Santos
Godino (a) “Petiso Orejudo” | Entró en la cárcel a los quince años de edad. Hoy tiene treinta y
seis: sigue siendo analfabeto | Los gatitos muertos | Caso extraordinario de psicología |
Operación estética en las orejas de Santos Godino | Alberto Nicolás Audino, que mató por amor
| Miguel Ernst (a) “Serruchito”, que descuartizó a Conrado Schneider arrojando parte del
cadáver en el lago de Palermo | Un loco | Los crímenes pasionales | ¿Dónde están los grandes
delincuentes? En libertad.
221
Cuando la policía lo detuvo encontró que era un niño. En su barrio

le conocían por el apodo de “Petiso Orejudo”. Su nombre verdadero
era Santos Godino. Confesó sus crímenes sin atribuirles importancia.
Según sus familiares, desde muy pequeño su placer favorito consistía en
pinchar los ojos a los pájaros.
— Es un loco—dijeron los médicos.
No era un loco. Procedía con la astucia de un cuerdo. Un antiguo
empleado de investigaciones, el señor Carrasco, conocedor profundo
del alma de los hombres, me ha contado una anécdota del “Petiso
Orejudo”, que es interesante para los psicólogos. El señor Carrasco
vivía en el mismo barrio de nuestro personaje. Un día, el “Petiso
Orejudo”, siendo apenas un chico de diez años, se paseaba delante de
un corralón de carros—frente al Hospital San Roque—cuando vio en
el portón un nene que jugaba. Era un angelito de año y medio. El
asesino se puso a jugar con él y, de pronto, lo tomó en sus brazos,
llevándolo, sin que nadie lo viera, hasta una pileta muy bajita que servía
de abrevadero a los caballos del mismo corralón. La pileta tenía en ese
instante algo más de medio metro de agua. El Petiso arrojó el chico al
agua. Con un palo lo tenía apretado contra el fondo para que el inocente
no pudiera salir. Se divertía viendo la columna de burbujas que la
respiración del niño elevaba hasta la superficie.
Hasta aquí vemos simplemente la obra de un degenerado. La
anécdota prosigue:
— Mientras el Petiso se hallaba en esta operación, apareció la madre de la víctima.
Buscaba a su hijo dando gritos de angustia. La buena señora, por instinto, corrió
hacia la pileta. El Petiso la vio llegar. Cambió de táctica. Fingiendo no ver a la
señora, aflojó el palo, al mismo tiempo que le gritaba al niño:
— ¡Agárrate, nene, del palo! Yo te voy a salvar.
La madre, ante la generosa actitud de aquel muchacho que salvaba a
su hijo, lo abrazó emocionada. Le regaló veinte centavos…
Mas adelante descubrióse que el Petiso Orejudo era el autor de
numerosas muertes de niños del barrio. Cuando lo encarcelaron no
tenía quince años. Lo llevaron al reformatorio de Marcos Paz.
Aprovechando el descuido de los cocineros, arrojaba a las ollas del
puchero, gatos y botines. Una vez que fué mayor de edad, lo pasaron a
la Penitenciaría. Y después al presidio de Ushuaia, donde acabo de
verlo. Pocos días antes de mi visita, provocó un incidente. El pabellón
donde él estaba es el que se destina a los más peligrosos delincuentes.
Todos los días, se les da una hora de asueto para que salgan de las celdas
a tomar el sol. Estos penados habían criado dos gatitos huérfanos,
nacidos en la cárcel. Era de ver la caridad de los grandes asesinos.
Alimentaban con su propia comida a los animalitos. Un día se
222
descuidaron. Vieron que el Petiso Orejudo, tomaba entre sus manos a

uno de los gatos. Como quien rompe una astilla de madera, le quebró
el espinazo. —¡Crac!—lo dejó en el suelo e hizo lo mismo con el otro
gato, ¡Crac! Los penados se pusieron furiosos. Aplicaron al Petiso una
paliza tan feroz que lo mandaron al hospital por veinte días.
Lo traen a mi presencia. Se opone tenazmente a que Abras lo
fotografíe. Con voz llorosa me suplica:
— No quiero que se ocupen de mí. Considere, señor, que usted también tiene
madre…
Ha cumplido en la cárcel, treinta y seis años de edad. Hace veintiuno
que está preso. Le pregunto:
— ¿Aprendiste algún oficio en la cárcel?
— No, señor.
— ¿Sabes leer y escribir?
— No puedo. Tengo una enfermedad mental en la cabeza. Me falta la memoria.
Me acompaña el inspector de cárceles, señor Lautaro Castro,
funcionario modelo, cuya energía no le impide ser bueno. Es un
admirable técnico de la ciencia carcelaria que mantiene la disciplina más
severa, sin recurrir jamás a la crueldad. Cuando el Petiso me declara que
no tiene memoria, el señor Castro le dice:
— ¿Y cómo va tu asunto?
— No sé, señor. Pero como me han aplicado la accesoria del artículo 52, espero
que el articulo 53 me favorezca, lo mismo que el artículo 59, que se refiere a la
extinción de pena…
Prosigue repitiendo de memoria los números y el texto de todos los
artículos.
En resumen, saco en consecuencia que, de acuerdo con nuestro
maravilloso código penal, dentro de poco tiempo el Petiso Orejudo
andará por la calle. ¡Libre!
Hasta tiene la suerte de que un médico le haya achicado las orejas
mediante una estupenda operación estética.
El descuartizador
A historia de Miguel Ernst no ha sido olvidada todavía. En 1915—

hace 18 años—Ernst asesinó a su compañero de negocios Conrado
Schneider. Descuartizó el cadáver en pequeños trozos y el más grande
lo arroja en uno de los lagos de Palermo. En el presidio lo llaman
“Serruchito”, por haber utilizado un pequeño serrucho en el
descuartizamiento de su víctima. Es alemán. Era muy rico cuando
cometió el asesinato.
223
En el presidio actuó de cocinero. Después pasó a la imprenta. Se ha

hecho tipógrafo. Es el único ingenuo que no se cree inocente.
— Maté en defensa propia—me dice—porque mi socio me atacó con un cuchillo.
Iba a matarme. Yo corrí a la cocina y tomé un hacha para defenderme. No tuve más
remedio que pegarle un fuerte martillazo en la sien. Cayó al suelo y desde allí me
apuntó con su revólver. En defensa propia repetí el martillazo en la otra sien. A
pesar de todo, ya desmayado, en el suelo, chillaba desesperadamente. Sus gritos iban
a despertar sospechas entre los vecinos. Para que no gritara y en defensa propia, le
pinché la garganta con su propio cuchillo. Y el pobre se murió… ¿Qué hacer con el
cadáver? Si lo llevaba al hombro hasta mi coche, iban a descubrirme. Lo mejor era
cortarlo en pedacitos.
— ¿En defensa propia?...
Lo condenaron a prisión perpetua. En 1925 se fugó del presidio de
Ushuaia. Ocultóse en el monte Susana. Dos días después lo
encontraron sentado en el tronco de un árbol, comiendo chocolatines
y tarareando música de Strauss. Al ver a los guardianes les sonrió con
dulzura.
Existe un artículo en nuestro código penal que autoriza a los penados
a solicitar que los trasladen a otra cárcel cuando han cumplido en el
presidio sesenta años de edad. Hallándose en esas condiciones, Ernst
ha pedido que lo muden de cárcel y, además, ha pedido el indulto. En
su nota al P. E., dice:
— “Creo que con los diez y ocho años que llevo de presidio y los doce automóviles
que me embargó la justicia, la vindicta pública puede estar satisfecha”.
No es inocente. Pero es un inocente…
Drama de amor
Mientras visito los talleres, uno de los penados pide venia al inspector
para cambiar dos palabras conmigo. Es un viejo de cabellos blancos,
con la barba crecida. Tiene los ojos hinchados de llorar. Se me
aproxima:
— ¿No me conoce, Soiza Reilly?
— No recuerdo.
— He cambiado mucho. Nos conocimos en el entierro de la madre de Tito Livio
Foppa. Hace años hicimos un viaje…
De pronto rememoro:
— jAudino!
— Sí. Pero ya no soy Alberto Nicolás Audino: ahora sólo me llaman: “el 95”.
Este viejo de piernas temblorosas, de ojos hinchados y de cabellos
blancos, aparenta una ancianidad de octogenario. No tiene cuarenta
224
años. Los celos lo llevaron al crimen. Mató a la esposa por exceso de

amor. Su padre tenía una gran cochería en Buenos Aires.
— ¿Es larga su condena, Audino?
— A perpetuidad.
— ¡Toda la vida!
— ¡Ah! Pero eso no es lo peor…
Audino trabaja durante todo el día con ahínco. Por la noche, los
carceleros tienen a cada rato que llamarlo al orden:
— ¡No llore, 95!
— ¡95, duérmase de una vez!
Llora toda la noche. Trabajando en los talleres del presidio, ha
logrado reunir algunos pesos. Hace poco se enteró de que la madre y la
hermana pasaban por una mala situación financiera. De acuerdo con el
reglamento, Audino pidió al director que le girasen a su familia el
importe total de su trabajo: eran más de mil pesos… Se hizo el giro; se
mandó a Buenos Aires… El giro fué devuelto:
— “No puedo aceptar— dijo la madre—el dinero ganado por el autor de un
crimen. Preferible es el hambre”…
Ahora me explico que los guardianes le griten por la ventanilla de su
celda:
— ¡No llore, 95!
— ¡95, duérmase de una vez!
Teatro clásico
— ¿Quién es aquel muchacho?

— Es Juan Carlos de Ortiz. Mató a la mujer, en defensa de su honor. Fué
condenado a reclusión perpetua.
— ¿Y aquél?
— Lo mismo.
— ¿Y ése?
— También. Los jueces lo condenaron, como a los demás maridos desgraciados, a
cadena perpetua, porque el crimen fué cometido con premeditación.
Según las leyes más respetables, hay premeditación cuando un Ótelo
espía a su Desdémona para convencerse de que la pérfida lo engaña.
Una gran cantidad de estos condenados a cadena perpetua se parecen a
los personajes más ilustres de la escena teatral. En la manera de juzgar
el honor y ejercer sus venganzas celosas, son hermanos de los caballeros
que nos hacen llorar y aplaudir en los dramas más gloriosos del teatro
clásico y en los saínetes rojos de nuestro educativo teatro nacional.
225
Pero yo no busco en la cárcel de Ushuaia a estos trágicos esclavos del

amor. Quiero ver a los grandes asesinos que llevan sobre su conciencia
veinte o treinta crímenes. Quiero ver a los grandes ladrones, a los
grandes asaltantes, nacidos para el mal, que matan sin pasión…
— ¿Y Antia?
— Se escapó.
— ¿Y Próstamo, el cómplice de la muerte de Livingston?
— Salió en libertad.
— ¿Y el degollador de niños de Lanús?
— Fué indultado.
La cadena perpetua es para los que matan por amor…
Sombras de presidio
El doctor César Cibils Aguirre acaba de hacerme una hermosa

observación, digna de los ojos de Freud:
— Los presos se complacen en adornar sus celdas con avisos de productos dentífricos,
donde aparece siempre un rostro que sonríe…
Lo único que nos diferencia de los animales, es la buena sonrisa. Los
presos, acostumbrados a no ver en torno de ellos una sola alegría,
prolongan su ilusión e inventan una filosofía con aquellos carteles. Los
penados miran sin sonreír. Miran sin expresión y sin relieve. Miran con
ojos que son como ventanas de casas vacías. Casas desalquiladas
después de un velorio:
— “Se alquila. Las llaves…”
226
La literatura de la prisión
estadounidense
The Literature of the American Prison**
H. Bruce Franklin
Universidad de Wesleyan
Cientos de libros de presos y ex-presos estadounidenses han sido

publicados desde principios de la década de 1960. Muchos de estos
autores eran trabajadores de los derechos civiles, activistas contra la
guerra y revolucionarios encarcelados por delitos políticos. Pero
muchos otros eran delincuentes comunes que se convirtieron en
escritores a causa de la prisión. Ahora bien, el simple hecho de que los
presos estén creando literatura no es nada nuevo. Muchas figuras
importantes de la literatura europea y estadounidense han sido
encarceladas como delincuentes: Sócrates, Boethius, Villon, Thomas
More, Cervantes, Campanella, Walter Raleigh, Donne, Richard
Lovelace, Bunyan, Defoe, Voltaire, Diderot, Thoreau, Melville, Leigh
Hunt, Oscar Wilde, Agnes Smedley, Máximo Gorky, Genet, O. Henry,
Bertrand Russell, Chernyeshevsky, Dostoevsky, Stalin, y Solzhenitsyn,
Cristo y el Marqués de Sade. Ciertamente no hay nada inusual en que
los escritores, oradores y activistas sean encarcelados como
delincuentes, y que muchos de los delincuentes encarcelados se hayan
convertido en escritores, oradores y activistas.
Pero la literatura que surge hoy en día de las prisiones de Estados
Unidos constituye un fenómeno sin precedentes. La cantidad es tan
grande que permite la primera distinción cualitativa: se trata de un
cuerpo coherente de literatura, no sólo de obras de delincuentes y
prisioneros individuales. En segundo lugar, esta literatura incluye
** Publicado originalmente en: The Massachusetts Review, 18 (1), 1977, 51-78.

Traducción al español por Nahuel Roldán (LESyC, UNQ—FCJyS, UNLP).
H. Bruce Franklin, La literatura de la prisión estadounidense
algunos de los documentos centrales de la cultura contemporánea,

como The Autobiografhy de Malcolm X, Soul on Ice de Eldridge Cleaver,
Soledad Brother y Blood in My Eye de George Jackson, y los tres libros
de Piri Thomas. En tercer lugar, las voces dominantes en esta literatura
son las de los delincuentes comunes que se han convertido en artistas
literarios gracias a su experiencia en la cárcel. Los cuatro autores que
acabo de citar fueron encarcelados por robo, violación, posesión de una
“droga peligrosa” (marihuana) y robo a mano armada. La cuarta
característica distintiva proviene del papel especial de los presos
afroamericanos. Porque los afroamericanos son el mayor grupo de
presos, porque la situación de los afroamericanos dentro de la sociedad
estadounidense en su conjunto se reproduce en microcosmos dentro de
nuestras prisiones, y porque allí ese hecho primordial de la experiencia
afroamericana—el encarcelamiento—es compartido por otros grupos
e individuos en el fondo de nuestra sociedad, por todas estas razones,
la cultura afroamericana ha moldeado tanto la forma como el contenido
de la literatura carcelaria contemporánea estadounidense.
Aunque esta literatura incluye novelas, obras de teatro, poemas,
ensayos, cartas, canciones, autobiografías, etc., hay ciertas características
formales unificadoras y predominantes, determinadas no sólo por los
antecedentes de los escritores sino también por sus intenciones. Para
comprender el logro artístico de esta literatura, debemos abordarla con
una estética radicalmente diferente a la de la mayoría de las estéticas
aplicadas en la academia y en los medios culturales dominados por la
universidad. De hecho, tal vez no sea exagerado decir que la prisión y
la universidad ofrecen los polos contradictorios de la estética, así como
de la mayoría de las otras cuestiones.
No estoy sugiriendo de ninguna manera que debamos aplicar un
estándar estético inferior. En realidad, la literatura carcelaria tiene que
superar grandes prejuicios entre la mayoría de los lectores con
educación universitaria, incluso cuando se ajusta a las teorías de arte
promulgadas en el campus. Una demostración irónica de esto apareció
en el largo artículo sobre la rebelión de Ática en la revista Time (20 de
septiembre de 1971). Los escritores de Time, que intentaban mostrar la
literatura primitiva de los prisioneros de Ática, escogieron como
ejemplo “un poema escrito por un prisionero desconocido, crudo pero
conmovedor en su estilo heroico”. El poema citado por Time no era
229
otro que el famoso soneto “If We Must Die” del gran poeta jamaiquino-
estadounidense Claude McKay (una ironía aún más profunda, como
Stephen Henderson ha señalado, es que este mismo poema, escrito en
revuelta contra la opresión racial angloamericana, fue recitado por
Winston Churchill para unir a Inglaterra durante la Segunda Guerra
Mundial). Totalmente subestimada por el Time estaba la espléndida
poesía escrita por los propios presos de Ática, una muestra de la cual
podemos encontrar en Betcha Ainyt: Poemas de Attica (ed. Celes Tisdale,
Detroit: Broadside Press, 1974).
La literatura carcelaria estadounidense contemporánea no es, por
supuesto, la cultura de algunas personas separadas en el tiempo y en el
espacio. Es una parte muy importante de la cultura estadounidense. No
se puede agrupar en una categoría atemporal de “literatura carcelaria”,
como si los presos de todos los tiempos y lugares constituyeran una
sociedad. La experiencia de ser encarcelado siempre tiene algunas
características comunes, sin importar cuál sea la situación histórica o
individual particular. Pero si comparamos una obra como Blood in My
Eye de George Jackson con, digamos, The Consolation of Philosofhy de
Boethius, vemos inmediatamente que las grandes diferencias históricas
son importantes, aunque ambos autores escribieron mientras yacían en
la cárcel esperando a ser asesinados. Yo diría que incluso Genet,
muchos de cuyos temas son comunes a los escritos de las prisiones
estadounidenses, tiene una conciencia profundamente diferente, un
hecho demostrado en parte por su introducción al Soledad Brother de
Jackson, en el que Genet, a pesar de algunas buenas ideas, interpreta
erróneamente el mensaje de Jackson como anti-blanco, mientras que
Jackson, tanto en sus escritos como en su dirección de la prisión,
intentaba forjar la unidad de clase revolucionaria entre negros y blancos
(Sartre comete precisamente el mismo error en su introducción a Les
Damnés de la Terre de Fanon). Y para una visión del mundo exactamente
opuesta a la mayoría de la literatura carcelaria estadounidense
contemporánea, podemos recurrir a las obras de Solzhenitsyn, un
expreso que anhelaba los viejos y buenos tiempos pre-revolucionarios
y que hervía con desprecio por los pobres y los trabajadores (por
supuesto, Solzhenitsyn era un preso político en lugar de un preso
común, encarcelado por presunto intento de organizar un grupo
colaboracionista nazi entre compañeros oficiales soviéticos, una
230
acusación a la que se le ha dado cierta credibilidad por sus propias

admisiones en The Gulag Archipelago y por sus recientes declaraciones
pro-nazis y pro-franquistas).
La literatura carcelaria estadounidense contemporánea puede
fecharse en The Autobiography de Malcolm X. Malcolm tiene un papel
único en el pensamiento social del pueblo afroamericano. Uno de los
muchos “delincuentes comunes” negros despertados por la Nación del
Islam, Malcolm avanzó más allá de la ideología musulmana de mediados
de los años sesenta, para hacer descubrimientos cruciales sobre sí
mismo como hombre negro y como criminal en Estados Unidos, sobre
su pueblo y sobre la sociedad estadounidense en su conjunto,
descubrimientos que todavía definen el terreno de la literatura carcelaria
y de gran parte de nuestra experiencia subsiguiente como nación-estado.
Al sondear abiertamente su propia degradación más profunda y luego
rastrear las sucesivas etapas de su conciencia, Malcolm fue capaz de
revelar toda la estructura inversa de la economía política de los Estados
Unidos y la cultura que la hace parecer racional, justa y perdurable. Fue
el primer delincuente común en crear una gran obra literaria basada en
una visión que se ha vuelto más popular desde 1972: que los
delincuentes más grandes en los Estados Unidos dirigen la Casa Blanca
y que las personas en prisión son simplemente sus víctimas más
brutales.
Después del asesinato de Malcolm en 1965, la literatura carcelaria lo
reconoció como su líder político y espiritual; es comparado en la
actualidad con Moisés, Jesús y Alá. Etheridge Knight, que ha escrito
varios poemas sobre Malcolm, se adentra en la esencia de su papel en
“It Was a Funky Deal”, un poema sobre el asesinato:
Sacudiste demasiados botes, hombre.

Me sacaste demasiados abrigos, hombre.
Vi a través de la jerga.
Llegaste a los salvajes.
Como yo.1
1
Etheridge Knight: Poems from Prison, Detroit: Broadside Press, 1968, 28.
231
Bobby Seale muestra exactamente sobre qué está escribiendo Knight.

La escala comienza Aprovecha el tiempo con un capítulo titulado “Quién
soy”. Estas son sus primeras palabras: “Cuando Malcolm X fue
asesinado en 1965, corrí por la calle”. Después de lanzar ladrillos a los
coches de la policía, él llora como un bebé, y finalmente hace una
promesa: “A la mierda, me convertiré en un maldito Malcolm X, y si
quieren matarme, tendrán que matarme”. En Soul on Ice, Eldridge
Cleaver tiene un capítulo clave titulado “Reacciones iniciales sobre el
asesinato de Malcolm X”, en el que muestra que Malcolm habló
directamente con la mayoría de los prisioneros negros, incluido él
mismo, porque ya no se veían a sí mismos como “delincuentes” sino
como “prisioneros de guerra”. Look for Me in the Whirlwind, la
autobiografía colectiva del New York Panther 21, tiene una sección
completa que describe cómo Malcolm cambió el pensamiento y la vida
de sus autores. Un convicto del alma mater de Malcolm, la prisión de
Norfolk en Massachusetts, resume el significado de la vida y la muerte
de Malcolm en su poema “Black Thoughts ‘71 (malcolm)”. Este poeta,
Insan (Robert S. Preston), despliega las “lecciones de matemáticas” que
le han llevado a pasar del día del asesinato de Malcolm a un futuro en
el que las víctimas se convierten en la fuerza destinada a “destruir
imperios y construir naciones”. La lección principal no es deificar a
Malcolm sino entender que encarnó lo que era divino en los pueblos
más oprimidos. Fue el mismo Malcolm quien:
…me hizo pensar que

si no fuera el ser supremo en persona,
AláDiosMunguJehováRama
(después de que alguien me sacó el abrigo y
me dijo que era el mismo hombre
como yo. me arruinó todo pero yo
lo lograron juntos).
y lo que él era yo soy
capaz de ser más uno.2
2
Who Took the Weight? Black Voices from Norfolk Prison, Boston: Little, Brown, 1972, 49.
232
Malcolm X obviamente no cayó de la luna, y el crecimiento de su

conciencia no fue aislado ni accidental. Es una persona moldeada por
el rápido desarrollo de la agitación en los Estados Unidos y el mundo.
El año del avance de Malcolm hacia una visión internacionalista, 1964,
fue el año decisivo de nuestra historia actual. Fue el año del primero de
los “veranos largos y calurosos”, de las rebeliones espontáneas de los
negros que iban a crecer cada año—1964, 1965, 1966, 1967—y que
culminaron en abril de 1968, cuando en una sola semana el pueblo
negro se rebeló simultáneamente en 110 ciudades de Estados Unidos,
en los días posteriores a que Martin Luther King, con su largo historial
de condenas penales por parte de varios estados, fuera eliminado de la
misma manera que Malcolm X y John F. Kennedy. En 1964, LBJ
personificó el colapso de las ilusiones democráticas, Estados Unidos
admitió por primera vez los ataques armados contra Vietnam del Norte,
y comenzó una importante oposición organizada a la guerra de
Indochina. También fue el año del comienzo de un movimiento
estudiantil blanco separado, fácil de datar del Movimiento de Libertad
de Expresión en Berkeley ese otoño.
Ha habido una relación recíproca e intensificadora entre la vida
dentro y fuera de los muros. Decenas de miles de jóvenes políticamente
motivados, incluyendo a los jóvenes blancos que se resistieron al
servicio militar y a los jóvenes negros que fueron expulsados de las
calles en las rebeliones de 1964-1968, han sido apiñados en las cárceles
y prisiones. Un alto porcentaje de los principales activistas del
movimiento de derechos civiles, los movimientos de liberación de
negros, chicanos, puertorriqueños e indios, el movimiento contra la
guerra y el movimiento revolucionario en desarrollo han sido
encarcelados por lo menos brevemente; algunos han muerto en la
cárcel; muchos siguen allí. Algunos de estos activistas, como Angela
Davis, Bobby Seale, Sam Melville, Jack Cook, Barbara Deming, Howard
Levy, David Reed, John Sinclair, T. J. Reddy, Daniel Berrigan, Philip
Berrigan y Huey Newton, han escrito libros que muestran la influencia
de su experiencia carcelaria. Estos activistas también traen a las
prisiones ideas políticas del mundo exterior, lo que a su vez ayuda a
mover la prisión hacia el pensamiento revolucionario e incluso hacia la
rebelión real. El liderazgo de algunos de los Panteras 21 en la rebelión
233
de las Tumbas de 1970 y el papel de Sam Melville en Ática en 1971 son

ejemplos sorprendentes.
Así que tenemos dos grupos de autores de literatura carcelaria que se
superponen: el activista político metido en la cárcel, y el delincuente
común metido en el activismo político. La distinción entre estos dos
grupos tiende a disolverse a medida que la definición de delito, desde
ambos lados de la ley, se vuelve cada vez más política. Por ejemplo, ¿en
qué categoría ponemos a Tamsin Fitzgerald (autora de Tamsin, ed.
Richard Condon, N.Y.: The Dial Press, 1973), quien fue encarcelada en
1969 cuando ella, entonces de dieciocho años, y su amante de veintiún
años intentaron secuestrar un avión a Cuba para que no fuera reclutado
para luchar en Indochina? ¿O el huracán Carter, que fue encarcelado a
la edad de once años, permaneció encerrado en reformatorios y
prisiones hasta los veinticuatro años, excepto tres meses en las calles y
dos años en el ejército, y luego alcanzó la fama como boxeador, hizo
una declaración pública muy citada en la que apoyaba el derecho de los
negros a defenderse con armas contra la policía durante las rebeliones
urbanas, fue acosado rápidamente por varios departamentos de policía
y rápidamente inculpado de un triple asesinato, y no escribió su
asombrosa autobiografía, The Sixteenth Round (N.Y.: Viking Press, 1974),
hasta que cumplió varios años de su sentencia de triple vida resultante
por esta acusación claramente falsa? ¿O el poeta y ensayista John
Sinclair, un destacado revolucionario blanco arrestado, en palabras de
la acusación oficial, por “posesión de dos cigarrillos de marihuana”, que
escribió mientras cumplía dos años y medio de su sentencia de diez años
por este cargo?3
Me centraré en dos grandes poetas que encarnan los dos extremos,
el preso que se convierte en escritor y el escritor que se convierte en un
preso, en parte para mostrar cómo su arte tiende a fusionarse en forma
y contenido. Uno de ellos es Etheridge Knight, que resume su vida de
manera muy sencilla: “Morí en Corea a causa de una herida de metralla
y los narcóticos me resucitaron. Morí en 1960 por una sentencia de
prisión y la poesía me devolvió la vida”4. El otro es T. J. Reddy, quien
3
John Sinclair y Robert Levin: Music & Politics, N.Y. and Cleveland: World Publishing, 1971, 7.
4
Knight: Poems from Prison, contraportada. La historia temprana de Knight está en marcha.
Uno de los amigos de la infancia del huracán Carter, “como muchos otros miles de soldados”
heridos en Corea, “recibió una dieta constante de morfina alcaloide para adormecer su dolor”.
234
tenía una educación universitaria y ya era un poeta publicado de alguna

distinción antes de ser encarcelado. De hecho, el juez que sentenció a
Reddy, al igual que el juez que sentenció al Imamu Amiri Baraka en
1968, citó explícitamente su poesía como una razón para no bajar la
fianza. El juez dijo que el propósito de los poemas de Reddy era
“moldear las mentes de la gente para fines maliciosos”. Esto es crítica
literaria con una venganza5. La poesía de estos dos “delincuentes”,
Etheridge Knight y T. J. Reddy, muestra cómo las vidas de los
individuos afroamericanos y la historia colectiva de los negros en
Estados Unidos determinan el contenido central y definen gran parte
de la forma de la literatura carcelaria estadounidense contemporánea.
¿Cuál es la esencia de la experiencia del encarcelamiento? La
respuesta a esta pregunta tiene obviamente algo que ver con la cuestión
general de la libertad humana. Si nos fijamos en la mayoría de los otros
escritos de la prisión, encontramos que el escritor-preso usualmente se
acerca a su pérdida de libertad como un asunto individual y como un
emblema de la condición humana universal. Ahora yo no soy libre; la
humanidad no es libre. Hay excepciones a esto, pero ninguna tan absoluta
y con tanta continuidad como la perspectiva afroamericana.
Desde el punto de vista de la experiencia afroamericana, el
encarcelamiento es ante todo la pérdida de la libertad de un pueblo. Las
cuestiones de la libertad individual y de la libertad humana derivan de
ese encarcelamiento social. Desde este punto de vista, la sociedad
estadounidense en su conjunto constituye la principal prisión. La
experiencia afroamericana comenzó encadenada en la prisión de un
No se hizo ningún esfuerzo ni para sacarlo de la droga ni para remover “los trozos de metralla
que aún estaban alojados en su cuerpo”: “el Tío Sam lo había enganchado a la droga”. El amigo
de Carter no terminó convirtiéndose en escritor; fue electrocutado por el estado de Nueva
Jersey (The Sixteenth Round, N.Y.: Warner Books Edition, 1975, 226.)
5
Deberíamos saber algunos datos sobre Reddy. En 1968, un granero se incendió en Charlotte,
Carolina del Norte. Tres años después, Robert Mardian, entonces jefe de la División de
Seguridad Interna del Departamento de Justicia de Estados Unidos, más tarde un delincuente
convicto, supervisó un acuerdo por el cual el gobierno de Estados Unidos pagaría a dos ex
convictos 4.000 dólares en efectivo cada uno, además de retirar todos los cargos pendientes
contra ellos, a cambio de testificar que el granero había sido quemado por Reddy y otros dos
activistas políticos negros (Mardian, cuyo abogado en el juicio por la conspiración de Watergate
lo describió como “tan puro como la nieve”, era entonces el principal verdugo de Nixon contra
la izquierda. Hizo tratos similares para conseguir testimonios contra activistas negros, blancos,
chicanos e indios en todo el país, incluido yo mismo). Este montaje ha dejado a T. J. Reddy
cumpliendo veinte años, una sentencia que incluso el Washington Post y el New York Times han
calificado de “asombrosa”.
235
barco de esclavos. “What Next”, un poema de T. J. Reddy, dramatiza

ese encarcelamiento primario:
saliva espesa y pegajosa

cercas
Bocas negras tranquilas
manchas de sal marina
Pieles negras
ya cubiertos de barro
ojos medio muertos silenciosos
mira con incredulidad
hombro con hombro

sufriendo Ojos Negros
mirar más allá del pasado
el residuo de la otra parte
preguntándome qué sigue
llamará a la tos
de una vida negra,
o escupir
la canción de sangre más segura
la canción de sangre más rápida
la más rápida y dulce
manera de morir
no como un esclavo… ahogarse por la borda

no como un esclavo… morir de hambre
no como un esclavo… tragar la lengua
no como un esclavo… matar a los niños
no como un esclavo… la belleza del horror
hacia abajo
hacia abajo
hacia abajo
en el vientre de una bestia de madera
indigestión
ahogándose en el aire mórbido
respirando una y otra vez
236
el residuo de la otra parte

preguntándose hasta la muerte
qué sigue.6
¿Qué fue lo siguiente? Tan pronto como los cautivos llegaron a

América, los límites de la prisión se expandieron para convertirse en los
límites de la sociedad estadounidense. Más allá de los muros de la
prisión estaba Canaán, el nombre en clave de los esclavos para el país
extranjero más accesible. Como dijo Malcolm X: “No te sorprendas
cuando digo que estuve en prisión. Todavía estás en prisión. Eso es lo
que Estados Unidos significa: prisión”. En su introducción a Black
Voices from Prison (N.Y.: Pathfinder Press, 1970), Etheridge Knight
explica la declaración de Malcolm: “Desde el momento en que el
primero de nuestros padres fue atado y encadenado y llevado a la oscura
bodega de un barco de esclavos ‘cristiano’—hasta el día de hoy, toda la
experiencia del hombre negro en América se puede resumir en una
palabra: prisión”. Knight comprime esta visión en una brillante joya
irónica de un poema, “The War den Said To Me the Other Day”. Ahí
está, prisionero, asumiendo la postura del viejo esclavo negro—
rascándose la cabeza, bajando la mandíbula, burlándose del amo:
El alcaide me dijo el otro día

(inocentemente, creo), “Diga, etérea,
¿por qué los chicos negros no huyen
como hacen los chicos blancos?”
Bajé la mandíbula y me rasqué la cabeza.
y dijo (inocentemente, creo), “Bueno, suh,
no estoy seguro, pero creo que la causa es que
no tenemos a dónde correr”.7
Bobby Seale, que fue transformado, en la sala de justicia de Chicago

del juez Hoffman, en un símbolo viviente de la prisión negra, con los
brazos y las piernas atados, la boca amordazada y cerrada con cinta
adhesiva, dijo que es sólo una cuestión de si se está en “máxima
seguridad”—que se llama prisión—o en “mínima seguridad”—que se
6
Less Than a Score, But a Point, N.Y.: Vintage, 1974, 13-14.
7
Poems from Prison, 18.
237
llama ser libre. El huracán Carter se refiere a los Estados Unidos como
“una penitenciaría con una bandera”.
¿Qué delito ha cometido el pueblo africano para ser encarcelado?
Obviamente ninguno en absoluto. De ahí que el pueblo afroamericano
llegara rápidamente a otra conclusión: los verdaderos delincuentes
deben ser aquellos que defienden lo que se llama la ley y el orden en
Estados Unidos. Como dijo Frederick Douglass en su autobiografía de
1845, “No podía verlos bajo otra luz que la de una banda de ladrones
exitosos, que habían abandonado sus hogares y se habían ido a África,
nos robaron de nuestros hogares y en una tierra extraña nos redujeron
a la esclavitud”8. Los relatos de los esclavos del siglo XIX, que formaban
parte de un movimiento abolicionista militante, podían expresar esta
opinión con franqueza. Pero durante la mayor parte del siglo XX, el arte
de los prisioneros negros sólo pudo expresar esas ideas con un disfraz,
indirectamente.
Tomemos, por ejemplo, al escritor prisionero negro más famoso
antes de Malcolm: Leadbelly. Huddie Ledbetter sirvió dos largos
períodos en Texas y Louisiana, finalmente salió en 1934, luego grabó
canciones hasta poco antes de su muerte (como indigente en el Hospital
Bellevue) en 1949. Pocas de sus canciones contienen un mensaje
político explícito, pero su visión de Estados Unidos se filtra. En
“Bourgeois Blues”, por ejemplo, la nación está representada por
Washington, D.C., que Leadbelly llama “una ciudad burguesa”.
Leadbelly describe su infructuosa búsqueda de un lugar para vivir, y
luego se lamenta, en un modo clásico de blues, “Hogar de los valientes,
tierra de la libertad / No quiero ser maltratado por ninguna burguesía”.
La literatura carcelaria contemporánea vuelve a la explicitación de la
narrativa de la esclavitud, como en el poema de George Drumgold,
“These Prison Walls”: “Dicen que somos los delincuentes, una amenaza
para la sociedad / Pero en realidad nos robaron, así que ¿cómo puede
ser eso?”9. Pero esta literatura va mucho más allá de la narración de los
esclavos, pues habla como ejemplo de una época profundamente
revolucionaria. Ahora, en la época de las luchas mundiales de liberación
8
Narrative of the Life of Frederick Douglass, An American Slave: Written by Himself, Cambridge:
Harvard University Press, 1973, 67.
9
The Last Stof: Writings from Comstock Prison, Greenfield Center, N.Y.: The Greenfield Review
Press, 1974, 56.
238
nacional, la visión afroamericana pasa del concepto de víctimas

coloniales a un sentido de guerra nacional—e internacional—contra la
esclavitud colonial. En la literatura carcelaria estadounidense
contemporánea, el tema central es Estados Unidos, la casa de la prisión
de la nación negra. Pero—y esto es crucial—esta conciencia
desarrollada a través de la experiencia histórica afroamericana, y llevada
a su más alto nivel en el arte narrativo y poético de los presos, ha
trascendido ahora la experiencia de un pueblo. Por un lado, está su
internacionalismo; se percibe a sí misma y es vista en todo el mundo
como parte de una revolución global de los pueblos del Tercer Mundo.
Por otro lado, ha irrumpido en la percepción de clase de la realidad
social de Estados Unidos y, por lo tanto, ha influido profundamente no
sólo en los reclusos blancos, sino también en gran parte de la población
blanca. No es un accidente o una moda que millones de
estadounidenses blancos hayan sido profundamente afectados por
obras escritas por presos negros. Porque el rasgo más distintivo de la
historia estadounidense en su conjunto es la esclavitud afroamericana y la
historia posterior de la nación negra dentro de los Estados Unidos.
Los afroamericanos son un pueblo creado dentro de los Estados
Unidos, y fue su trabajo no remunerado, que produjo la única
exportación en efectivo a gran escala del período 1830-1860, lo que
proporcionó la base de capital para la economía política de la
Norteamérica moderna. El encarcelamiento dentro de la esclavitud de
prendaria proporcionaba un punto de vista desde el cual se podía
percibir que los verdaderos delincuentes en la sociedad capitalista son
aquellos que viven del trabajo de otras personas. Frederick Douglass
vio esto tan pronto como fue contratado por su amo. Pregunta por qué
debe entregar sus ganancias a su dueño, y su respuesta se extiende
implícitamente a toda la esclavitud salarial:
Y por qué—no porque se lo ganara,—no porque

tuviera algo que ver con ello,—no porque se lo
debiera,—no porque poseyera la más mínima sombra
de derecho sobre él; sino porque sólo tenía el poder de
239
obligarme a renunciar a él. El derecho del sombrío

pirata en alta mar es exactamente el mismo.10
Así que, desde el principio, el pueblo afroamericano ha estado en la

mejor posición para entender las bases de la economía política
estadounidense, y su comprensión ha avanzado etapa por etapa a
medida que han pasado de la esclavitud rural en una economía agraria
a la esclavitud asalariada en el desarrollo del capitalismo para convertirse
ahora en el núcleo de los tres sectores principales de la clase obrera: (1)
el proletariado industrial, particularmente en las industrias automotriz,
siderúrgica, del caucho y de empacado de carne; (2) el proletariado de
servicio, desde el transporte masivo en Nueva York, Chicago, Filadelfia
y San Francisco hasta los edificios de oficinas de la burocracia federal
en Washington; (3) el vasto y creciente ejército de los desempleados
permanentes, que constituye una característica distintiva del capitalismo
monopolista en decadencia y que proporciona la mayor parte de la
población de las cárceles y prisiones.
Parte de la actual economía decadente es el sistema penitenciario en
sí mismo, la última versión de la esclavitud prendaria, que reemplaza al
trabajo de las pandillas y al peonaje de los años 30. Los enormes campos
de trabajo de esclavos estadounidenses conocidos como prisiones
constituyen una industria enormemente rentable. De hecho, las
Industrias Penitenciarias Federales, Inc. es “de lejos la línea de negocio
más rentable del país. Las ganancias sobre las ventas en 1970 fueron del
17% (…) el promedio de todas las industrias de los Estados Unidos es
de 4.5%”11. Las prisiones constituyen la quinta industria más grande de
California. De acuerdo con las estadísticas oficiales de California para
1968, algunos prisioneros produjeron más de $14.000 de ingresos por
año (1968 fue el último año que California publicó estas cifras). Para
1974, el salario más alto para un preso de California era de hasta $3,40
a la semana; usando un cálculo conservador de la inflación, este preso
debe haber estado aportando alrededor de $20.000 al año12. Y recuerde
10
Narrative, 133
11
Jessica Mitford: Kind and Usual Punishment: The Prison Business, N.Y.: Vintage, 1974, 215.
12
Mitford, 209-210.
240
que menos del 5% de las personas en nuestras cárceles y prisiones están

allí porque tuvieron un juicio y fueron condenados por un delito13.
No es solo la economía política la que queda al descubierto por la
experiencia afroamericana. Desde este punto de vista, también es
posible comprender algunas de las principales características culturales
y psicológicas de la vida estadounidense. Por ejemplo, los problemas
sexuales característicos de cada etapa de nuestra economía política han
sido analizados más a fondo en la literatura por los “delincuentes”
afroamericanos. Hay una línea de desarrollo ininterrumpida de la
narración de la esclavitud—escrita con la ayuda de Malcolm X—en
Incidents in the Life of a Slave Girl de Linda Brent de 1861, quien fue
encarcelada porque no se sometía a la sexualidad pervertida de su amo,
quien trabajaba como proxeneta en Harlem, guiando a viejos blancos
ricos a contemplar y participar en sus fantasías sadomasoquistas más
enfermas con mujeres y hombres negros, a las propias aberraciones
sexuales de Eldridge Cleaver—lo que llevó—en Soul on Ice, a su
exploración incisiva de la psicopatología inherente a los roles sexuales
estereotipados impuestos por la cultura estadounidense al hombre
negro, a la mujer blanca, al hombre blanco y a la mujer negra.
Las personas que se han convertido en artistas literarios debido a su
encarcelamiento tienden a escribir de manera autobiográfica. La razón
es obvia: es su propia experiencia personal la que les ha dado un mensaje
importante y el motivo para comunicarlo. Las obras de los presos de
hoy, aunque predominantemente autobiográficas, rara vez pretenden
ser una muestra de genio individual. Mientras que los criterios literarios
dominantes en el mundo académico exaltan lo extraordinario o incluso
lo único, con la “originalidad” como criterio clave, la escritura
autobiográfica más actual desde la cárcel pretende mostrar a los lectores
que la experiencia individual del autor no es única ni siquiera
extraordinaria, sino típica y representativa. Esto presenta algunos
13
El 52% de la población carcelaria es legalmente inocente (simplemente no pueden pagar la
fianza) y más del 90% de los condenados han aceptado un acuerdo negociado (sobre todo
porque no pueden pagar un juicio). Ver: Sourcebook of Criminal Justice Statistics—1974,
Albany, N.Y.: U.S. Department of Justice, Criminal Justice Research Center, 1975, 426, 430, 379.
Según estas estadísticas oficiales, el número anual de detenciones notificadas superó los
8.700.000 en 1972, el último año del que se incluyen cifras, y estaba aumentando rápidamente
(pp. 326). De los que tienen cargos formales en su contra, sólo el 17,1% son absueltos o
sobreseídos (pp. 378). Véase también Mitford, 19 y 84.
241
problemas, pues ¿cómo puede un solo autor probar que su propia

experiencia es común? Al leer diez o doce autobiografías, podemos
corroborar la veracidad general de cada una. Pero esto conlleva
claramente otros problemas, tanto estéticos como prácticos.
La obra que considero el mayor logro de la modalidad autobiográfica,
uno de los libros más importantes—y más descuidados—de nuestro
tiempo, es Look for Me in the Whirlwind: The Collective Autobiography of the
New York 21 (N.Y.: Random House, 1971). Los autores de Look for Me
in the Whirlwind resuelven los problemas estéticos y prácticos de la
autobiografía individual creando una autobiografía colectiva. La
yuxtaposición de los acontecimientos centrales de cada vida crea un
sentido abrumador de la veracidad y del heroico drama humano en esta
epopeya de la lucha de la opresión hacia la liberación.
Aquí nos encontramos de frente con el conflicto entre la estética de
la prisión y la estética de la universidad, que puede ver poco valor en un
libro así. Look for Me in the Whirlwind no nos pide que admiremos el genio
creativo de cada artista individual, sino que veamos a cada artista como
un mero representante de una colectividad. No debemos buscar lo
único y lo original, la ambigüedad y los innumerables tipos de ironía, la
estructura arquitectónica o el solipsismo autoconsciente de un
Nabokov o un Borges. Debemos buscar lo que es común, claro, útil y
con un propósito. No se supone que nos sentemos a admirar a los
autores, sino que nos levantemos y pongamos en práctica su mensaje.
La autobiografía más colectiva de la prisión norteamericana reside en
su magnífica poesía, que incorpora una tradición oral y musical común.
Esta poesía se aborda mejor a través de su propia historia y estética.
El origen primigenio de la poesía se esconde en las profundidades de
la prehistoria. Sin embargo, sabemos algunas cosas al respecto. Nuestro
sentido del ritmo como seres humanos surge directamente de lo que es
más privado, los pulsos de nuestros propios cuerpos. Cantando juntos,
las personas unen sus ritmos privados en un tiempo rítmico colectivo y
un significado verbal. La música y la danza están muy ligadas a la poesía,
y las tres artes vienen a enriquecer los ritmos del sexo. Para que la gente
trabajara junta, a menudo era necesario unir el ritmo y la palabra, por lo
que la poesía, vital para muchas formas de trabajo, a veces se convertía
242
en una cuestión de supervivencia14. Estas percepciones son esenciales

para cualquier comprensión del desarrollo de la música y la poética
afroamericana15. Permítanme resumirlo en un esquema bastante
simplificado.
Los esclavos secuestrados en África Occidental trajeron consigo una
tradición musical polifónica no-europea. Cuando sus lenguas,
instrumentos, canciones y danzas nativas se convirtieron en actos
criminales por parte de los dueños de esclavos blancos, adoptaron la
lengua, la música y el simbolismo religioso británico, y los adaptaron
directamente a las necesidades de supervivencia de su trabajo esclavo.
De ahí surgieron las canciones originales de los esclavos, con sus
veladas alusiones a la huida y la rebelión, y los cantos evangélicos, que
a menudo conservan tanto las palabras clave como el contenido
subversivo. A medida que el blues se desarrollaba hacia finales del siglo
pasado, la música y la poética afroamericanas fueron capaces de alejarse
de la forma y el contenido europeos adoptados, sacando a relucir
explícitamente la experiencia afroamericana y, a veces, incluso, los
indicios de la forma musical africana. A medida que el jazz se
desarrollaba, la dialéctica se fue haciendo más consciente y la cultura
negra comenzó a influenciar a los blancos. Así, en el mismo momento
del Renacimiento de Harlem, la sociedad blanca se definía,
irónicamente, como perteneciente a la “Era del Jazz”. El Bebop, que en
un principio era una forma distintivamente negra, fue expropiado por
bandas blancas en el llamado cool jazz de los años cincuenta. La
respuesta fue un cuerpo de innovación de jazz conocido como funky o
soul o hard rock. Esto incluyó la adopción consciente de formas y temas
africanos, ya que el nacionalismo negro creció rápidamente entre los
músicos negros de jazz, mucho más rápido que entre cualquier otro
sector de la población negra, con la posible excepción de los reclusos.
Ahora lo más cercano que tenemos a las canciones originales de los
esclavos son canciones de trabajo esclavo moderno, cantadas por
14
Hay mucha escritura teórica sobre esto. Entre las más provocativas y de mayor alcance se
encuentran Illusion and Reality (1937) de Christopher Caudwell y Marxism and Poetry (1945)
de George Thomson, revisada y reeditada como The Human Essence, Londres: China Policy
Study Group, 1974.
15
Véase: LeRoi Jones (Imamu Amiri Baraka), Blues People (1963), Frank Kofsky, Black
Nationalism and the Revolution in Music (1970), Paul Oliver, The Story of the Blues (1969), y la
antología crítica de Stephen Henderson, Understanding the New Black Poetry (1973).
243
presos negros obligados a trabajar juntos en los pantanos, los campos,

los bosques y la construcción. Muchas de estas canciones han sido
grabadas mientras los hombres trabajaban, dándonos la oportunidad de
escuchar un tipo de poesía muy antigua, probablemente bastante
cercana a su forma original. Tomemos como ejemplo una versión de
“Po’ Laz’rus” grabada en el Campamento B, Penitenciaría Estatal de
Mississippi en Lambert por Alan Lomax (en Prestige/International
25009). Esta es una canción de podar o deshierbar. Los hombres que la
cantan están realizando un tipo de trabajo que requiere que todos ellos
muevan sus cuerpos al mismo ritmo. La cuadrilla debe balancear sus
hachas o azadas en el aire, y luego derribarlas todas a la vez. Los únicos
instrumentos son las hachas o los azadones mismos cuando golpean, y
por lo tanto golpean al compás. La canción está siendo cantada bajo la
atenta mirada de los guardias armados. Los hombres cantan sobre una
figura mítica, un legendario Hombre Malo, un Hombre Malo Negro,
que desafía la ley y el orden. Los hombres proyectan en Lázaro sus
propios sentimientos de rebelión y desafío a la ley y el orden. El
monótono corte de sus hachas o azadas se transmuta en puntuación y
énfasis para las palabras de su canción melancólica (he indicado cada
sonido de corte brusco de las herramientas con este símbolo: #).
# # #
## Oh, bueno, el alto sheriff, le dijo a su ayudante: “¿No quieres salir
y traerme a Laz'rus?” # (Repetir)
# # #
# “Tráelo vivo o muerto”, Señor, oh Señor, “Tráelo vivo o muerto”.
# # #
# Oh, bueno, el ayudante, le dijo al alto sheriff: “No me voy a meter
con Laz’rus” # (Repetir)
# # #
# “Bueno, es un hombre peligroso, Señor, oh Señor, es un hombre
peligroso”.
# # #
# Oh, bueno, el alto sheriff, encontró a Laz’us, estaba escondido en
medio de una montaña. # (Repetir)
# # #
# Con la cabeza colgada, Señor, oh Señor, con la cabeza colgada.
244
# # #
# Bueno, el alto sheriff, le dijo a Laz’rus, dice “Laz’rus, vengo a
arrestarte”. #
# # #
# “Trae a un muerto o a un vivo”, Señor, Señor, “Trae a un muerto o
a un vivo”.
# # #
# Oh entonces Laz’rus, le dijo al alto sheriff, dice, “Nunca he sido
arrestado, # (Repetir)
# # #
# por nadie”, Señor, oh Señor, “Por nadie”.
# # #
# Oh bien, el alto sheriff, le disparó a Laz’rus, sí, le disparó con un gran
cañón, (Repetir)
# # #
# Con un cuarenta y cinco, Señor, oh Señor, con un cuarenta y cinco.
Debemos tener cuidado de no romantizar estas canciones de

esclavos, tanto en su forma como en su contenido. Son logros
maravillosos, tanto formalmente como en expresión de la conciencia
humana, dada la situación, pero esa situación de esclavitud les impone
límites severos. Los ritmos son monótonos, casi tan monótonos como
el trabajo mismo, porque las exigencias del trabajo impiden el desarrollo
rítmico. Los cantantes están literalmente encadenados a los mismos
ritmos de trabajo que hicieron necesaria la canción. De hecho, podemos
escuchar en las canciones de la recolección del algodón, donde los
individuos pueden trabajar más o menos a su propio ritmo, una
estructura rítmica mucho más elaborada16. Y en cuanto al contenido,
¿hasta dónde puede llegar la gente bajo el escrutinio de los supervisores
o guardias? Aquí tampoco debemos romantizar el nivel espontáneo de
conciencia. La resistencia es admirable, pero en última instancia
representa una forma de aceptación o al menos de no resistencia. Esto
no es culpa de los esclavos: ciertas opciones históricas no siempre están
abiertas. Sin embargo, sería paralizante seguir exaltando la resistencia a
medida que la resistencia activa o la rebelión se hace posible.
16
Este punto es desarrollado, con ejemplos, por Bruce Jackson en su muy importante colección,
Wake Uf Dead Man: Afro-American Worksongs from Texas Prisons, Cambridge: Harvard
University Press, 1972.
245
La poesía que ahora escriben los presos negros recapitula la historia

de la música afroamericana que acabo de esbozar, la integra
estrechamente con un análisis poético del desarrollo de la economía
política de Estados Unidos, y la extrapola hacia una liberación tanto en
forma poética como en la vida social. T. J. Reddy, por ejemplo,
experimentando, como sus antepasados, el secuestro y la esclavitud, nos
lleva de vuelta a través de la esencia y el significado subyacentes de la
poesía hacia el momento de la liberación. En “A Poem for Black
Rhythmeticians”, interpreta la historia de la humanidad en el curso de
los ritmos de la poesía, comenzando en el vientre africano de la
humanidad:
El tambor es el latido del corazón

De la madre África
Mientras ella da forma a la vida y
Da a luz
Al mundo
El tambor, ese amplificador de nuestro propio corazón, está ligado a

las palabras de nuestro cerebro, y hace vibrar los ritmos del día y de la
noche, del trabajo de la tribu y de sus consejos, de hacer el amor. Los
ritmos mismos vienen a expresar significados proyectados por los
tambores hablantes:
Y cuando los esclavistas descubrieron

Lo mucho que nos comunicamos
Con la música no podían entender
Tomaron nuestros tambores
Pero no nuestro ritmo
Reddy sigue el rastro de sus antepasados mientras tocan las canciones

de la esclavitud y el encarcelamiento en las plantaciones y en el blues
que recoge los ritmos de la pobreza urbana. En la estrofa final, atraviesa
los muros de su prisión con los largos y pesados latidos de “Ahora la
libertad no es demasiado pronto”.
El poeta Lanners L. X, que escribe desde la prisión de Folsom,
yuxtapone las explosivas contradicciones inherentes entre los orígenes
246
de la música negra y sus funciones actuales en “A Black & Blue

Experience”:
señor hombre de la música

duque de orquestación
compositor no sólo de
ritmo temporal
y melodía
sino que
las armonías
de una cultura de esclavos
también
del infierno vino
ecos de Harlem
escuchados por las almas/los oídos
blues/jazz
se llama…
reyes y reinas
chasquido con los dedos zapateo
y sacudir sus
ahhhhhhhhhhhhhh cabezas
a los gemidos y lamentos…
400 años de dolores de parto.17
En “Tribute to the Avant Garde”, H. Fowler, escribiendo desde la

prisión de Corn Stock, escucha a los “Liberadores negros de la música”
dando el ritmo y el significado de un huracán apocalíptico 18. “Listen To
Your Heartbeat”, un poema escrito por James Lang en la prisión de
Norfolk (Massachusetts), comprime todo el relato. Lang comienza en
África y rastrea las canciones cantadas en el…
Poseedores de
Fragatas
Sobrevolando el Atlántico Norte,
Comprometidos en el
17
Captive Voices: An Anthology from Folsom Prison, Paradise, Calif.: Dustbooks, 1975, 198-199.
18
The Last Stop, 58-59.
247
“Oro Negro” que se comercia

Era la piedra angular del
Mercantilismo, Capitalismo/Americanismo.
Luego relaciona esta poesía con las rebeliones negras de los siglos
XVIII y XIX y la lleva al presente y al futuro:
Toussaint, Christophe y Desalines

Sacudió a Haití con algo de eso
Buena ola de Rock’n Roll del siglo XVIII
Y ellos (todavía manteniendo el tiempo a ritmo)
Rodó el pequeño corso
Sueños empíricos inflados
De vuelta a las colinas de donde vinieron;
Natal, Dinamarca y Gabriel
Reunió a sus tropas
A las mismas cepas,
Luego se dispararon.
Ahora, tenemos
Curtis y Ra
Y Rahsan Roland Kirk
Y las hermanas Kim, Aretha, Elaine y Nina
(Pájaro, Trane, “O” y la Dama
Lo estábamos diciendo, también,
Antes de la sobreexposición—a una tormenta de
nieve cegadora—
Los desperdiciaron, pero no fueron desperdiciados)
Wicked Wilson, Leon Thomas, Lou Donaldson y
Pharoah Sanders.
¡ESCUCHA!
Están hablando en el
TÚ,
Intentan decirte algo.
248
¿Recibiste el mensaje?
¿Dice?
NUESTRO DÍA HA LLEGADO.19
Compare el uso de la figura del hombre malo negro en “Po’ Laz’rus”

con la desarrollada por Etheridge Knight en su poema “Hard Rock
Returns to Prison from the Hospital for the Criminal Insane”. Los
ritmos de Knight (además de los ritmos del grupo que toca detrás de él
en la cinta hecha en prisión y disponible en Broadside Press) se liberan
del ritmo cortante de la canción de trabajo, proporcionando un rango
mucho más amplio de expresión. El nombre de Knight’s Bad Man,
“Hard Rock”, es en realidad un complicado juego de palabras sobre la
experiencia en prisión y el jazz funky. Knight es libre de trasladar la
escena del conflicto de alguna montaña remota directamente a la
prisión, donde los adversarios del Hombre Malo son los guardias (los
“carceleros”). Knight no tiene que andar con rodeos sobre el personaje
del Hard Rock: existe “la joya de un mito que el Hard Rock una vez
mordió / A un carcelero en el pulgar y lo envenenó con saliva sifilítica”.
La eliminación del Hombre Malo es en sí misma de gran actualidad, ya
que no se realiza con una .45 sino con técnicas avanzadas de
psicocirugía desarrolladas en nuestras universidades. Knight es capaz de
llevar su mensaje directamente a su audiencia de compañeros de prisión.
En su introducción a la lectura grabada, bromea sobre los “veinte tipos”
que “ya me han dicho que estaba hablando de ellos”—es decir, que a
todos les gusta pensar que son los más malos. Knight les está
advirtiendo sobre su destino. Pero Knight también debe ocultar un
poco su mensaje, porque en el fondo les está diciendo a los hombres
que dejen de proyectar sus deseos de resistencia y rebelión sobre una
figura legendaria en el pasado o en una versión mítica de sí mismos.
Hard Rock era “conocido por no aguantar la mierda

De nadie”, y tenía las cicatrices que lo demostraban:
Labios partidos de color púrpura, orejas con protuberancias, ronchas
por encima
Sus ojos amarillos, y una larga cicatriz que cortó
19
Who Took the Weight, 57-58.
249
A través de su templo y arado a través de una gruesa

Dosel de pelo rizado.
Se DECÍA que el Hard Rock no era un negro mezquino

Además, los médicos le habían hecho un agujero en la cabeza,
Le cortaron parte del cerebro, y le metieron electricidad
A través del cuerpo. Cuando trajeron a Hard Rock de vuelta,
Esposado y encadenado, lo soltaron,
Como un semental recién castrado, para probar su nuevo estatus.
Y todos esperamos y observamos, como indios en un corral,
Para ver si la PALABRA era verdadera.
Mientras esperábamos nos envolvimos en la capa

De sus hazañas: “Hombre, la última vez, se necesitaron ocho
Carceleros para meterlo en el Hoyo”. “Sí, ¿recuerdas cuando
golpeó al capitán con su bandeja de la cena?” “Paso
El récord de tiempo en el Hoyo: ¡67 días seguidos!”
“¡Ol Hard Rock! Hombre, es un negro loco”.
Y luego la joya de un mito que el Hard Rock una vez había mordido
A un carcelero en el pulgar y lo envenenó con saliva sifilítica.
Llegó la prueba, para ver si el Hard Rock era realmente manso.

Un campesino lo llamó negro hijo de puta
Y no perdió sus dientes, un carcelero que conocía a Hard Rock
De antes lo sacudió y le ladró en la cara.
Y Hard Rock no hizo nada. Sólo sonreía y parecía tonto,
Sus ojos se vacían como agujeros de nudo en una cerca.
E incluso después de que descubrimos que le tomó al Hard Rock

Exactamente 3 minutos para decirle su nombre de pila,
Nos dijimos a nosotros mismos que acababa de darse cuenta,
Estaba siendo genial; pero no pudimos engañarnos por mucho tiempo,
Y nos dimos la vuelta, con los ojos en el suelo. Aplastados.
Él había sido nuestro Destructor, el hacedor de las cosas
Soñábamos con hacer, pero no nos atrevíamos a hacerlo,
Los miedos de los años, como un látigo mordaz,
250
Había cortado surcos demasiado profundos en nuestras espaldas.20
El “For Freckle-Faced Gerald” de Knight es más brutal y

conmovedor. Se trata del hecho más crudo de la vida en nuestras
prisiones. El castigo fundamental infligido a los prisioneros en Estados
Unidos es la privación del sexo normal, que convierte a las prisiones en
infiernos sexuales. Todos los demás aspectos de la vida carcelaria—la
pérdida de la libertad de movimiento, la brutalidad de la policía armada,
la comida atroz y la atención médica, el entorno miserable, la autoridad
arbitraria del Estado en la vida diaria—son características comunes de
la vida en el gueto, el barrio y muchos barrios blancos pobres. Pero lo
que es único en la prisión es la privación sexual. El resultado es una
sociedad donde la homosexualidad forzada se convierte en la norma.
Gerald, de dieciséis años, es arrojado “para que coman los buitres”:
Gerald, que no recordaba ni tenía esperanza de labios

calientes de cobre—
de muslos firmes y erguidos
para reforzar su flujo,
dejar que las paredes altas y los buitres cambien el
rumbo
de su río de sur a norte.
(No hay seguridad en los números como en el

vecindario.
¿dos es suficiente, tres? Definitivamente no.
¿cuatro? “Todos ustedes son musulmanes.”
¿cinco? “Estabas planeando una revuelta racial”.
además, Gerald nunca pudo ganar
con su discurso preciso y su sonrisa inocente
la confianza y los puños de los jóvenes gatos negros.)
Gerald, besado diez mil veces por el sol en la nariz

y mejillas, no tenía ninguna posibilidad,
ni siquiera sabía que la pérdida de sus pelotas
20
Poems from Prison, 11-12.
251
había sido planeado con años de antelación

por buitres más sabios y más grandes que aquellos
que ahora se cierne sobre su huella
y con la luz de la noche sobre su espalda.21
El poema de Knight es insoportablemente íntimo, pero también

expresa una visión política amplia. Aunque los agentes inmediatos de la
violación de Gerald son los buitres en prisión, su destino es parte de un
plan sistemático, “planeado con años de anticipación / por buitres más
sabios y grandes”. La víctima, definida como el criminal, literalmente
yace aplastada en el fondo de la sociedad estadounidense.
El primer libro de poemas de T. J. Reddy se titula, con una obra sobre
su sentencia de 20 años, Less Than a Score, But a Point. A lo largo de este
volumen palpita una dialéctica entre la muerte, en la forma de la
interminable variedad de prisiones del capitalismo, y la vida, en la forma
de la poesía de sus víctimas. A veces esto es explícito, a veces se dice
sólo por ritmos conflictivos. Como dice en “¿Qué color es la vida?”,
“Vengo a pintar el sonido”.
En “Dr. Death the Community Physician”, Reddy pinta en sonido e
imagen un retrato compuesto de las varias formas de traficantes de
droga blancos, incluyendo el cirujano y el político. El primer verso
golpea el sonido de la muerte en un ritmo silábico pesado: “El polvo
blanco de la muerte dopea nuestros ojos”. El poema se mueve
implacablemente hacia la descripción final del político capitalista:
Dr. Muerte el mago político

Agujas de los barrios negros
Vendiendo la muerte con fines de lucro
“Judge Poem”, la hábil historia titulada del juez que lo sentenció,

establece los ritmos del corazón de Reddy contra los de los decretos
judiciales:
El juez Snepp me rompe el corazón

Me califica de táctico, conspirador, revolucionario sobreeducado
21
Poems from Prison, 14.
252
Más allá de la rehabilitación
Las palabras del juez representan un polo de la dialéctica rítmica.

Muchos de los poemas, especialmente los más largos, tienen una
inquietante cualidad discursiva, amenazando con caer en prosa. Es
evidente que esto no es involuntario. Porque el mismo Reddy no es un
miembro de una tribu africana, ni un esclavo de campo, ni un trabajador
de una cadena de montaje, ni un viejo músico de blues. La tensión entre
lo prosaico y lo musical es parte de la propia alienación de Reddy, ya
que la institución que lo enajenó por primera vez no fue la prisión sino
la universidad. Así que incluso en una jaula con otros reclusos, se siente
un poco como un forastero. Uno de sus mejores poemas, “Running
Upon a Wall”, expresa irónicamente esta doble alienación. Asistiendo a
una “universidad negra como un estudiante de color”, se encuentra a sí
mismo, corriendo,
Dando vueltas en círculos y consiguiendo

En ninguna parte en diferentes lugares
Todo el tiempo
Terminé en un barrio negro
Allí, los ojos de los negros cansados parecen decirle a dónde acudir
en busca de ayuda:
Corre, tonto, corre

Corre, tonto, corre
Corre lo más rápido que puedas para que te ayuden
a llegar a ese lugar.
Escrito en la parte delantera de esa sudadera
Que estás usando.
Pero allí se encuentra “tan aislado como en el barrio pobre”,

aprendiendo lentamente que el negocio de la universidad no es ayudar
al gueto, sino controlarlo.
La prisión lo vincula más directamente con su gente, como lo
muestra irónicamente en “Black Children Visit Modern Jail”. Los niños
negros de la escuela son traídos en filas para ver un ejemplo de una
253
instalación moderna y fina, las filas de jaulas donde Reddy y los otros
reclusos, 85% negros, están en exhibición. Anhela enseñarles la verdad
de su propio encarcelamiento, “cautivos/de aulas que aprenden
ignorancia”, tal vez como si se convirtiera en “delincuentes” para
“salirse de la línea para ser libre”.
Less Than a Score, But a Point describe un páramo estéril, no fabricado
a partir del desprecio de un poeta elitista por el pueblo, sino construido
por un sistema que aplasta a los seres humanos, primero en barcos de
esclavos donde “los ojos negros sufren / miran más allá / los desechos
del otro”, y finalmente en prisiones donde los hombres tienen
“orgasmos en papel higiénico”, y en la habitación de una prostituta
donde paga el árbol de navidad de sus hijos con “salpicaduras pegajosas
en sus muslos”. Pero es un libro de afirmación, incluso de celebración.
Reddy admite la acusación del juez:
El juez dijo que soy algo romántico

Y sí, confieso que soy
Yo amo la vida amo el amor.
Hasta ahora hemos estado mirando casi exclusivamente el trabajo de

los artistas prisioneros negros. Pero, como dije antes, la conciencia
afroamericana en prisión va más allá de la experiencia de los prisioneros
negros. Incluso el término “negro” viene a veces a significar un punto
de vista de clase. Por ejemplo, Etheridge Knight incluye en su colección
Black Voices from Prison la narración personal de Louis Bean, un preso
blanco. Knight lo explica:
Louis Bean es un chico blanco—un chico “po’ White”. Y su

“Testamento” es también la verdad. Habla de huir de casa,
de pasar tiempo en instituciones juveniles, y de que
finalmente recogió el arma—el inequívoco No. En la escena
carcelaria, Louis Bean es conocido como un amante de los
negros porque se da cuenta de que los pobres blancos son
explotados y esclavizados junto con los negros, y que los
prejuicios que satisfacen al ego no llenan estómagos vacíos
ni equilibran la balanza de la justicia del opresor (pp. 7).
254
Esta es una evolución relativamente reciente y de ninguna manera

universal en la perspectiva de los prisioneros blancos. Antes de
mediados de la década de 1960, la literatura autobiográfica de los
prisioneros blancos se enfocaba típicamente en el individuo solitario. El
modo picaresco era dominante, con cantidades variables de bribonería,
confesión, desafío y protesta contra las condiciones de la prisión y otros
males sociales22.
Algunos libros publicados recientemente por prisioneros liberados
antes de la intensa politización de finales de la década de 1960, siguen
adoptando esa opinión. Por ejemplo, el acertadamente titulado Lonesome
Road (N.Y.: W. W. Norton, 1971) de George Harsh, quien no sólo sirvió
doce años en una cadena de presos de Georgia, sino que más tarde fue
líder en la “Gran Escapada” de prisioneros de guerra de Stalag Luft III,
ridiculiza el empuje político de la literatura carcelaria reciente, aunque
admite que “hay una ley para los ricos y otra para los pobres” (pp. 8). Y
la brillante autobiografía psicológica de Malcolm Braly, False Starts: A
Memoir of San Quentin and Other Prisons (Boston: Little, Brown, 1976),
aunque muestra la barbarie arcaica de nuestro sistema carcelario, es
principalmente la historia de cómo un hombre triunfa sobre lo que
percibe como su propio peor enemigo, él mismo. Uno de los artistas
blancos más consumados de esta generación anterior de prisioneros,
Merle Haggard, revela dramáticamente los efectos limitantes de este
enfoque en el yo como delincuente.
Haggard es, por supuesto, el cantante más popular del país y del oeste
de Estados Unidos. Su familia eran Okies, conducidos durante la
Depresión desde el tazón de polvo hasta la tierra prometida de
California, donde se convirtieron en trabajadores migrantes. Los
primeros recuerdos de Haggard son de trabajo duro y pobreza en los
campos de trabajo de los migrantes donde creció. Típicamente, pronto
tuvo problemas con la ley. Desde los 16 años hasta su liberación en
1960, a la edad de 23 años, estuvo casi constantemente en prisión.
22
El libro de protesta más conocido fue I Am a Fugitive from a Georgia Chain Gang de Robert
Elliot Burns. También hubo muchos escritos de socialistas, anarquistas, wobblies y comunistas
encarcelados. Luego hubo también un cuerpo distinguido de ficción comenzando con O. Henry
y continuando con Jim Tully. El motivo del bandido solitario de este período anterior aún
continúa en las novelas de los presos. Forma parte de los misterios de la acción popular de E.
Richard Johnson y se lleva a un nivel virtualmente mítico en la fantasía neo-nietzscheana No
Beast So Fierce (1973) de Ed Bunker.
255
Cuando Haggard canta sobre su experiencia criminal y carcelaria, se

percibe a sí mismo como un individuo que viola la ley. A veces esto es
en una veta picaresca, como en “Huntsville”, donde da una visión
ingeniosa de sí mismo como un pícaro inepto que fue atrapado en “una
travesura que había planeado durante días”. En otras ocasiones, pide
perdón al prisionero en libertad condicional, como en “Branded Man”.
A menudo ve que sus crímenes provienen de su temprana pobreza, pero
todavía se culpa a sí mismo como individuo y no a la sociedad que
empobreció a su familia en medio de la riqueza. Tomemos, como un
contraste sorprendente a la visión afroamericana, la canción que
Haggard eligió para abrir su famoso concierto en Muskogee, Oklahoma,
“Mama Tried”. La canción describe su temprana pobreza, prodiga
admiración por la heroica perseverancia de su madre, y se imagina a sí
mismo como un niño que simplemente se equivocó:
Un solo y único hijo rebelde

De una familia dócil y dulce,
Mi mamá parecía saber lo que le esperaba.
A pesar de todo el aprendizaje dominical,
Hacia lo malo seguí avanzando,
Hasta que mamá no pudo retenerme más.
Cumplí 21 años en prisión,

Cadena perpetua sin libertad condicional.
Nadie podía dirigirme bien
Pero mamá lo intentó, mamá lo intentó,
Mamá trató de criarme mejor,
Pero negué su súplica.
Eso sólo me deja a mí la culpa,
Porque mamá lo intentó.
No hay entonces ninguna inconsistencia, desde el punto de vista de

Haggard, en envolverse en la bandera, como en su canción más
nacionalista, “The Fighting Side of Me”: “Cuando estás corriendo por
mi país, amigo, / Estás caminando en mi lado de la lucha”. No se trata
de aceptar la habitual caricatura liberal de Haggard como un
reaccionario delirante. Su arte es básicamente el arte de un pueblo. Sus
256
temas son la pobreza, la soledad, el amor, la alienación, la degradación

y la dignidad de los pobres y los trabajadores. Haggard habla de la vida
de los Okies de hoy, como se puede escuchar en la tumultuosa ovación
de la gente en Muskogee a “Mama Tried”—con los mayores aplausos
por la frase: “Cadena perpetua sin libertad condicional”. Pero a
diferencia de algunos de los prisioneros blancos y de los artistas
prisioneros de hoy, su conciencia nunca fue tocada por el movimiento
afroamericano, con su rechazo del nacionalismo estadounidense y su
exposición de los diversos tipos de esclavitud y crímenes sobre los que
se construyó Estados Unidos.
Ross Laursen, presidente del taller de trabajo de los escritores
creativos de Folsom durante más de ocho años, proviene de un entorno
social muy cercano al de Haggard, pero ve a Estados Unidos desde una
perspectiva muy diferente, como en su breve poema “Fourteen Year
Old Boys Make The Easiest Targets”:
Como Watergate
con mi desayuno
cada mañana
y me pregunto
cuántos
morirá
ese día
en Estados Unidos
por un disparo de advertencia
en la parte de atrás.23
En Lock the Lock, una autobiografía en prosa, verso e imágenes,

Tommy Trantino, que pasó ocho años en el corredor de la muerte y
ahora está cumpliendo cadena perpetua, concibe a Estados Unidos
como una prisión no sólo para los negros sino también para los blancos
pobres como él. Mirando hacia atrás, ve su primera prisión como la
escuela donde fue condicionado al racismo, al anticomunismo y a la
aceptación ciega de la autoridad:
23
Captive Voices, 117.
257
estuve en prisión hace mucho tiempo y era el primer año y

tengo que cagar e incluso cuando tienes que cagar, la ley dice
que primero tienes que levantar la mano y pedirle permiso al
maestro para que obedezca la tradición del cordero, por lo
tanto estoy ocupado levantando mi mano al Führer que dice
que sí, Thomas, ¿qué es? Y yo, Thomas, digo que tengo que
contestar, ¿puedo ir al baño, por favor? (…) pero ella dice
que no y yo digo a la señora jueza de perejil, señora, tengo
que ir a hacer el número dos.24
Su aislamiento y soledad no se perciben como algo meramente

individual, sino como una experiencia social, parte de una existencia que
es literalmente celular, prefigurando su jaula definitiva. Desde las
ventanas de su escuela secundaria, él miraría hacia afuera…
y sonreír a las mujeres del otro lado de la calle que miraban

desde sus casas de la prisión y a veces nos mirábamos a los
ojos, pero casi nunca nos devolvían la sonrisa y a veces les
saludaba con la mano, pero los profesores siempre decían
que la gente de verboten se mantenía separada y que nos
manteníamos separados y que todos estábamos sufriendo
como un hijo de puta, pero que no había nadie que nos lo
dijera (pp. 19).
La figura clave que encarna la unidad de clase en la conciencia

carcelaria es George Jackson, el principal teórico del movimiento
carcelario. Y el evento clave es la rebelión de Ática, que fue en parte una
respuesta al asesinato de Jackson. En esa rebelión hubo unidad
interracial, que surgió a través de la aplicación de la experiencia histórica
afroamericana a la propia opresión de todos los presos participantes.
El 30 de agosto de 1971, el revolucionario blanco que se llamaba Sam
Melville (por Herman Melville) escribió una carta desde Ática:
Mucha actividad alrededor de George Jackson. (…) En la

comida del mediodía (la gran comida en la cárcel), ningún
24
Lock the Lock, N.Y .: Bantam, 1975, 4 (Originalmente publicado por Knopf, 1973).
258
hombre comía o hablaba—negro, blanco, marrón, rojo.

Muchos llevaban brazaletes negros. Nadie puede recordar
nada parecido aquí antes.
Por supuesto que todos nos damos cuenta de la mentira y la
distorsión de los medios de comunicación, pero aquí no
importa. G. J. era muy querido por los reclusos de todo el
país.25
Diez días después vino la rebelión, y luego la masacre, autorizada por

Nelson Rockefeller, en la que Sam Melville fue uno de los 43 hombres
asesinados.
La extraordinaria colección Betcha Am't: Poems from Attica contiene
dos poemas impactantes de presos negros que presentan la
contradicción primaria no entre blancos y negros, ni siquiera entre
guardias y presos, sino entre la víctima asesinada—32 prisioneros y 11
guardias—por un lado y el poder personificado en Rockefeller por el
otro. Para las primeras cuatro estrofas de “¿Era necesario?” Sam
Washington mantiene una tensión entre el fraseo formal y la
conversación callejera:
¿Era realmente necesario?

¿Realmente tenían que llevar
Rifles y escopetas?
¡Dispárales con intención de matar!
¡Dispárales incluso cuando estén quietos!
Preguntémosle al gobierno,
¡Quién está tan lleno de amor!
Luego, en la estrofa final, se suelta, cayendo en las convenciones del

“brindis”:
¿Era realmente necesario?

¿Realmente tenían que llevar
Rifles y escopetas?
Rock en la TV, dice que no sabía,
25
Samuel Melville: Letters from Attica, N.Y.: William Morrow, 1972, 172.
259
¡Mientras que 43 están ayudando a las margaritas a

crecer!
¿Suena como si estuviera enfadado?
¡Claro que sí, me duele el corazón!
Déjenme decirles algo,
Ya que es hora de que me vaya.
No le preguntes nada al gobernador,
amigo,
Porque está lleno de eso.
Paz.
“Formula for Attica Repeats” de Mshaka (Willie Monroe) fluye de la

misma visión subyacente, pero se basa en diferentes convenciones
poéticas. Su arte es extraordinariamente apretado y penetrante, y su
mensaje arrollador. Por ejemplo, el predicamento económico del
imperio de los Estados Unidos se comprime en dos palabras—
“aluminio pagado”—mientras que la moneda igualmente degradada de
su lenguaje se materializa en la palabra “Kool”. Este es el texto
completo (los puntos suspensivos están en el original):
……y cuando
el humo se despejó
vinieron con el aluminio pagado
fanáticos
de Rock/The/Terrible,
negación
de S.O.S. Llamadas a cobro revertido,
Verdugo.
Vinieron sin lágrimas
temblores,
fábricas de sonrisas apologéticas
que respiraba Kool
anillos para fumadores
y discursos preparados por el estado.
Vinieron
como tantos dedos insensibles
tocar a tientas sin tocar
260
los 43 hombres muertos

que escuchaba…
amenaza de alzamiento
de nuevo…
A pesar de los grandes obstáculos, es en las cárceles de Estados

Unidos donde la unidad entre sus víctimas internas ha alcanzado a veces
un nivel revolucionario. Dos presos blancos lo expresaron así en un
poema de cuatro líneas contenido en una carta de contrabando:
Estamos listos para el cambio.

está descendiendo.
Jackson vive en nuestras cabezas
Ática vive en nuestros corazones.
Si esto apunta hacia el futuro de la prisión estadounidense, y su

literatura, está por verse.
261
Despojos y adornos: golpes
de realidad y escrituras carcelarias**

Universidad Nacional de Quilmes
“Palabras, palabras, palabras.

Palabras puedo escribir, es lo único
que puedo hacer encerrada”
Ricardo Bizzarra, Reclusa.
“A veces de las faltas—que son hechos—brota poesía.

No por bellos son esos hechos menos peligrosos”
“Había llegado el tiempo de que me convirtiese en quien soy”
Jean Genet, Milagro de la rosa.
I.
Empecemos parafraseando a Lacan: “Escribo para no morir”. Eso

mismo es lo que hizo Ana Frank (2008) durante su cautiverio: “escribo
porque estoy sola”, decía. En realidad no estaba sola porque estaba con su
familia y algunos amigos de la familia. Pero… [y cito] “no tengo tal
verdadero amigo. Por esa razón me propongo empezar un diario”. Desde el
primer momento Ana Frank supo que una vida enclaustrada necesitaba una
salida de emergencia. Había que hacer trampa al encierro, encontrar una
ventana que le devolviera el horizonte, que le ayudara a averiguar quién era.
Esa sería “Kitty”, el nombre que le puso a su diario íntimo: “Ahora mi
amiga será este diario y se llamará Kitty”. Lugar de confesiones, temores y
** Estas páginas fueron escritas para ser leídas en el 1° Encuentro Nacional de Experiencias Artísticas
en Contextos de Encierro, el sábado 2 de diciembre de 2017, en la Facultad de Bellas Artes de la
UNLP. Organizado por Atrapamuros, El Vendaval, Arte en Contexto, Seguir Soñando y
Construyendo Lazos sociales. Se han hecho algunas modificaciones para la presente edición.
fantasías. La realidad nunca se confunde con los sueños, pero se puede

seguir soñando cuando se uno se aferra a la escritura. “Escribo, entonces
soy”. Kitty es su cable a tierra, pero también una cámara de oxígeno. La
manera de seguir respirando cuando las paredes oprimen como una
pesadilla, junto a las malas noticias que no cesan de llegar o el ruido de los
aviones que amenazan otro bombardeo. Ana Frank le pone nombre a sus
temores, narra las formas diversas que asume la mezquindad. Cuando la
vida tiene el tamaño de una o dos habitaciones, las pequeñas cosas
adquieren enseguida otra dimensión. Hay que aprender a lidiar con las
miserias propias y ajenas. No hay escapatoria cuando se está encerrado. Los
malentendidos se multiplican y también las peleas. Entre tanto, la escritura
es un consuelo pero también una forma de fuga. Dice Ana Frank: “…al
final, siempre vuelvo a mi diario. Es mi lugar de partida y de llegada, porque
sólo Kitty me tiene paciencia. (…) Querida Kitty, no me juzgues, sólo
considérame como alguien que a veces se siente desbordada”.
II.
Sabemos que una de las prácticas con las que se miden los presos es el
despojo. Las vidas encerradas son objeto de múltiples formas de despojo, una
suerte (?) de confiscación perdurable practicada de manera sistemática y
directa por los trabajadores del servicio penitenciario, y de manera indirecta
por los empleados y funcionarios del poder judicial. Pero también por los
propios pares, obligados a convivir entre todos. Se los despoja de su libertad
de movimiento pero también de su intimidad, y con ellas también pierden el
derecho al pudor, a conservar su identidad. La identidad que estaba atada a
los enseres, a la privacidad, el vestuario, el nombre propio es afectado por la
vida en el pabellón.
Una vida arrebatada con expedientes ininteligibles que no siempre
pueden encontrarse en los despachos o están a disposición para ser leídos.
Una libertad que debe esperar que terminen las vacaciones interminables de
los agentes judiciales para responder sus escritos, que deben aprender a
sortear el destrato de los empleados de clase media que reparten su tiempo
264
Esteban Rodríguez Alzueta, Despojos y adornos…
de trabajo con los comentarios de la serie que están viendo en Netflix, que
usan el tiempo de laburo para salir a comprar los bonos de IOMA, ir al
dentista, llevar o ir a buscar a sus hijos a la escuela, elegir el menú que van—
¡por supuesto!—a comer antes de que salgan de tribunales; pero también
deben aprender a sobrellevar el malhumor de un juez que rara vez llegarán a
conocer, porque su señoría está para cosas importantes, sean las clases en la
universidad donde va a lavar su conciencia, los viajes por el mundo
financiados o esponsoriados por empresas exitosas con fortunas de dudosa
procedencia o que no pueden justificar, las tardes de pesca, o las jornadas de
golf que empiezan demasiado temprano.
Pero el despojo judicial hay que buscarlo también en la deshistorización
del relato que estructura los procesos judiciales. Las palabras se estrechan en
los expedientes judiciales, se vuelven cada vez más abstractas, enigmáticas.
El derecho es una máquina de practicar el despojo. No sólo saca de
contexto los hechos que dice abordar, sino que los declara irrelevantes. No
hay biografía para el derecho, mucho menos, telón de fondo. No hay
contingencias ni factores condicionantes. Solo acciones individuales y
pulsiones íntimas que serán patologizadas para ser testeadas periódicamente
por los equipos técnicos que colaboran con la justicia. Vidas recortadas de
su universo social, hombres infames sin historia, despojados de realidad, la
misma realidad que los llevó hasta la unidad penitenciaria.
En el caso de los penitenciarios, el despojo llega con cada requisa, cada
engome, con la calesita o cada traslado. Los penitenciarios no sólo le quitan
o destrozan los utensilios más íntimos, los recuerdos que caben en un
bolsillo o aquellas pequeñas cosas donde supieron guardar el tiempo.
También los despojan de los afectos que fueron construyendo al interior de
esos espacios, los despojan cuando los distancian de los vínculos familiares
con todo lo que eso implica. Porque cuando se aleja al preso de su familia se
los despoja no sólo del abrigo, la comida, sino también del sostén afectivo,
de las noticias del barrio y, sobre todo, del expediente judicial. No habrá
nadie que puede seguir su caso, hacerle marca personal al defensor para que
no olvide su expediente entre tantos expedientes.
Pero el despojo no es solamente la práctica que define a los trabajadores
penitenciarios o funcionarios y empleados judiciales. También los presos o
265
las presas, o mejor dicho, algunos de ellos o ellas, suelen practicarlo. Esta
vez para demostrar la autoridad paralela que detentan o para ganar prestigio
al interior de la vida en el pabellón. Cuando un preso le roba las zapatillas a
otro preso, no sólo le está sustrayendo un par de zapatillas, lo está
despojando de un objeto encantado, una marca de distinción, es decir, lo
está dejando en patas mientras el otro se lleva el prestigio, modela
masculinidades y acumula la reputación que luego hará valer en su ranchada,
un valor fundamental para sobrellevar el encierro. A través del despojo, el
preso le demuestra al otro preso quién manda ahí, está posicionándose al
interior de su propio grupo de pares, aprendiendo a pararse para que los
penitenciarios no se lo lleven tan fácil por delante.
El despojo, es decir, la apropiación por desposesión, es una manera de
demostrarle al preso la precariedad de su condición. El preso no es digno de
tener nada cuando está preso. Está preso, es un preso, y no le cabe ninguna
pertenencia. Esta es una lección recurrente que imparten en conjunto tanto
los penitenciarios y los judiciales como el resto o alguno de los presos. La
privación se expande en cada metro cuadrado, con cada engome, con cada
escrito judicial que se pierde en la desidia burocrática.
Ahora bien, si se mira de cerca, encontraremos formas creativas de
resistencia para hacer frente al saqueo identitario y guardar el tiempo.
Cuando se puede perder todo o casi todo, es decir, lo poco que se tiene o te
dejan tener, hay que imaginar otras estrategias para retener los afectos y
componer identidades, hay que desarrollar otras prácticas para remar el ocio
forzado y llenar el tiempo muerto que implica la vida en una cárcel.
III.
Una de las estrategias para hacer frente al despojo es la palabra. La palabra

es un recurso dúctil y muy versátil. Digo dúctil, porque las palabras pueden
adaptarse fácilmente a muy distintas situaciones conflictivas que le van
planteando los distintos actores con los que se miden diariamente. Las
palabras pueden servir para hacer frente a los obstáculos que les proponen
266
los penitenciarios pero también el resto de sus pares que conviven

amontonados en el universo carcelario.
A veces las palabras no tienen necesidad de escribirse. Alcanza con
pronunciarlas, hablarlas con el cuerpo, gesticularlas, masticarlas. Porque son
palabras viscerales, palabras, muchas veces, inaudibles, llenas de
onomatopeyas y vocales que las alargan; palabras intensas o secas, porque
son palabras que no tienen tiempo para habitarlas o respirarlas, palabras que
queman y conviene soltarlas rápidamente como buscapiés; clises que van
cementando la vida cotidiana, secretando afectos, tejiendo vínculos,
tramando amistades o camaraderías estratégicas, con fecha de vencimiento,
que suelen extenderse hasta que dure el encierro.
A través de los berretines, por ejemplo, los presos van encriptando su
mundo de cara a los otros actores que conviven en los mismos espacios,
sustrayendo sus sentidos al juego del despojo sistemático. Los berretines
esconden los significados y la trama diaria de la sociedad carcelaria. La
recompensa de su ininteligibilidad es una identidad a prueba de verdugueo.
Con los berretines, y el resto del argot tumbero, los presos aprenden a pararse de
palabras frente a la autoridad, sean los penitenciarios, los arruinagüachos que
envían estos o los limpieza de cada pabellón. Para evadir el verdugueo de los
penitenciarios, pero también para evitar ser descansado por los compañeros,
hay que aprender a manipular berretines. El berretín hace fluir la conversación
y con ella la vida de relación no se demora en los detalles.
Cuando el tratamiento infantiliza a las personas, y los presos son objeto
de los caprichos de una autoridad que se dedica a humillarlos
sistemáticamente, el berretín es un gesto de dignidad, el orgullo que empuja al
preso hasta el otro lado de la vergüenza.
El berretin, además, es la contraseña de acceso al grupo, funciona como el
santo y seña. Es una manera de testear al novato o al preso que para en la
otra ranchada, entornarlo o seguirlo de cerca, medirlo, marcarle los puntos,
no regalarse o dejarse curtir.
Pero los berretines son mucho más que recursos identitarios, son una
manera de traficar información. Llevan y traen información, son formas de
rumiar la poca información que circula en cada pabellón, pero también una
manera de guardarla y volverla a embutir para echarla a rodar otra vez. De
267
esa manera, con los berretines, le van agregando previsibilidad a un cotidiano

que experimentan con incertidumbre. Es la manera de pescar información,
tender hilos, y no quedar solos ni rezagados, más aislados todavía. Pero
también una manera de agregar información equivocada, de introducir
malentendidos. Las palabras son juguetes peligrosos y hay que aprender a
no tomarse las cosas demasiado en serio, saber dónde termina la verdad y
empieza la mentira, la fabulación. Porque como dijo Genet, “las cárceles
rebosan de bocas que mienten. Todos contamos aventuras falsas donde
desempeñamos el papel de protagonista, pero esas historias nunca
concluyen de forma espléndida” (2010: 58). Sin embargo, en la mentira, hay
un punto de partida para la literatura. Y cuando las palabras se escriben sin
comillas los berretines entran en la lengua y brota el poema.
El berretín, entonces, no es una limitación del lenguaje, sino una manera
de adornar las palabras, de celebrar la comunicación. Aunque a veces, como
se dijo recién, los berretines le agregan una cuota de ambigüedad a las palabras
que confunde a los interlocutores. Son una manera de provocar las peleas,
otro insumo necesario—dicho sea de paso—para desarrollar las
masculinidades en contextos de precariedad. Los berretines son artefactos que
hay que saber usar. Una palabra de más puede costarle la confianza ganada;
una palabra mal ubicada bastará para desencadenar una pelea que le puede
llegar a salir demasiado caro.
El berretín es una de las formas que asume el argot carcelario, “un
idioma—decía Víctor Hugo—injertado en el idioma general como una
especie de excrecencia horrible, como una verruga” (2015: 77). Pero eso no
es lo que cuenta; lo importante es la energía singular que cobran las
palabras, su vibración, la música que le aportan a las frases que se repiten
formando un bucle, una potencia que contagia los cuerpos atrapados en una
cinta de moebius. Porque el berretín está hecho de palabras mordaces y
vivaces, palabras picantes, filosas, irreverentes, a veces teñidas de amargura
y marcadas de un humor autolacerantes, pero también palabras
conservadoras: Sirven para perpetuar el estatus y reproducir las
desigualdades al interior del universo parlante. Palabras que sirven para
mapear el universo, son marcas de distinción social: el que sabe hablar sabe
268
desenvolverse, ubicarse. El que no sabe, tendrá dificultades para acceder a

determinados espacios y relaciones.
Ervin Goffman, en su clásico trabajo, Internados, ya señalaba que al
interior de estas instituciones se elabora una jerga que “sirve a los reclusos
para describir los acontecimientos cruciales en su mundo particular”. Más
aún: un lenguaje que, más allá de que sea propio de los presos no es
exclusivo de estos: “El personal, especialmente el de nivel subalterno,
conoce este lenguaje, y lo usa para dirigirse a los internos, aunque vuelva a
usar un habla más corriente en su trato con los superiores o con los
extraños” (Goffman, 1988: 62).
Para Gresham Sykes, el desarrollo de léxicos especiales en grupos
espaciales organizados dentro del marco de la sociedad más grande es un
fenómeno común en la historia social del lenguaje que cumple diferentes
funciones, entre ellas, tal vez la más importante, tenga que ver con la
“expresión de lealtad y membrecía del grupo” (Sykes, 2017: 140). Pero hay
también una función crítica que no hay que desdeñar: “sirve para ordenar y
clasificar la experiencia intramuros en términos específicamente
relacionados con los mayores problemas de la vida en la prisión” (Sykes,
2017: 141). Lo digo otra vez con Goffman: “Junto con la jerga, los reclusos
se inician en el conocimiento de la estratificación interna y jurisdicciones, un
acervo de tradiciones comunes acerca del establecimiento y alguna
información comparativa sobre la vida en otras instituciones totales
similares” (Goffman, 1988: 63). En definitiva, para Sykes, las etiquetas
distintivas son respuestas particulares a problemas que plantea el
encarcelamiento. “Cuando distinguimos y nominalizamos, nos preparamos
para la acción” (Sykes, 2017: 141). La tela de la realidad se corta con nuevas
categorías que sirven para orientarse dentro del campo carcelario. Esas
etiquetas proporcionan una evaluación e interpretación de la experiencia, un
modo de manifestar la desaprobación o la admiración, una forma de
tolerancia mutua o de animar al entorno, de manifestar la dureza e imponer
soluciones provisorias a problemas muy recurrentes.
269
IV.
Ahora bien, hay veces que las palabras hay que escribirlas, no alcanza con
soltarlas al aire. Sabemos que a las palabras se las lleva el viento, y los
berretines pueden ser piezas precarias para levantar la autoestima o abrir otros
horizontes. Por eso conviene grabar la palabra en el propio cuerpo, tallarla
en la piel, incluso, incrustarla en la carne.
El cuerpo de los presos es un cuerpo golpeado, gaseado, quemado,
mutilado, torturado, pero también un cuerpo grabado, tatuado, envuelto en
ropas llamativas. El cuerpo es la superficie estratégica de control, pero
además un lugar de resistencia. El cuerpo, entonces, no ocupa un lugar
menor en el cotidiano de los presos, no está relegado a ser un mero soporte
del alma, el receptáculo que hay que llenar, la conciencia que convencer,
“resocializar”. El cuerpo habla o lo hacen cantar. No es un accesorio sino la
columna vertebral de la subjetividad.
No nos interesa acá hablar del cuerpo mudo sino detenernos en el cuerpo
parlante, el cuerpo que habla a través del vestuario, pero también a través de
las poses, el corte de pelo, los gestos y, sobre todo, de los dibujos que se
estampan en la piel. El cuerpo es mucho más que un objeto de las máquinas
de violencia, es la prótesis de un Yo, la encarnación de una identidad. Hay
un cuerpo negado, pero encima o debajo de él, existe un cuerpo afirmado
que no hay perder de vista si queremos corrernos de los relatos
victimizantes (y victimizadores) que terminan confinando al preso a su
egoísmo patético. Porque sabido es, dicho entre paréntesis, que una de las
respuestas habituales de los presos, en una atmósfera de depresión, consiste
en la elaboración de una historia, una suerte de “estribillo” o “cuento triste”
(Goffman, 1988: 75), una especie de lamento que relata la desgracia de la
vida en la cárcel. Una narrativa avivada por las organizaciones de derechos
humanos que hicieron del sufrimiento ajeno y la compasión, la razón
humanitaria.
Pero no nos vayamos de tema. Estamos hablando de las marcas
corporales, o mejor dicho del dominio del propio cuerpo, hacer del cuerpo
un bastidor, cambiar el cuerpo para modificar su sentimiento de identidad.
Dice Le Breton: “El cuerpo es el soporte de geometría variable de una
270
identidad elegida y siempre revocable, una proclamación momentánea de sí

mismo. Si no se pueden cambiar las condiciones de existencia, se puede al
menos cambiar el cuerpo de múltiples maneras” (2011: 55).
El cuerpo del preso se convierte en emblema del self, es uno de los pocos
soportes para tallar una identidad. No se trata de decorar los cuerpos sino
hablar a través de ellos. Los cuerpos se vuelven políticos cuando se
transforman en cajas de resonancia. Transformar la carne en una
escenografía que no está destinada a pasar desapercibida. Porque los
cuerpos saltan enseguida a la vista del otro, retocando los cuerpos modifican
la mirada sobre sí mismo para modificar la mirada que los demás tienen
sobre él.
Los presos escriben en su cuerpo, usando su piel como un bastidor; lo
escriben para reinventarse como una obra de arte. Le podrán romper todo
en cada requisa, perderán sus pertenencias cuando están en tránsito, pero el
rostro de la madre que guardan en el pecho no podrán llevárselo esta vez, lo
acompañará todo el tiempo. Tampoco el nombre de su hija o el santo de su
devoción. Los tatuajes son una manera de resistir el despojo, pero también
de recordarse todo el tiempo las coordenadas de una vida frágil que tiende a
hacerse añicos, o mejor dicho, que quieren se estrelle contra la pared. El
tatuaje es una de las maneras de hacer frente a la mortificación del yo que se
juega con la asignación de un número, una celda o pabellón, la imposición
del aislamiento y la vida colectiva. Otra manera de resistir el despojo que
llega, está visto, de distintos lugares.
Lo digo otra vez con Le Breton: “La vuelta al cuerpo, a la apariencia, a
los afectos es un medio de reducir la incertidumbre, por medio de la
búsqueda de los límites simbólicos cercanos a sí mismo. No le queda al
individuo más que el cuerpo, en el cual puede creer, en el cual puede
apoyarse” (2011: 59).
V.
Otras veces la escritura necesita el papel. A veces será una escritura para sí
y otras veces una escritura para los otros. Esos otros que no se dejan ver
271
fácilmente, otros que le esquivan, una escritura que busca interpelar al otro
distraído, que se la pasa mirando para otro lado, a veces por la culpa
acumulada y otras veces por pura indiferencia. Palabras, entonces, que
quieren provocar un diálogo, un duelo de miradas.
No es fácil escribir en la cárcel. Escribir es mucho más que un
pasatiempo. No sólo porque la escritura tiene que sortear la censura
fanfarrona de los pares y enfrentar la requisa de los penitenciarios. También
porque lo que sucede adentro de la cárcel es demasiado horroroso.
Alguna vez Adorno (1993) se preguntó: “¿Cómo escribir después de
Auschwitz?” Digo, ¿se puede narrar los tratos crueles de los que son objeto
los presos? Para Adorno la poesía es un género que el horror ha clausurado.
Y como dijo alguna vez Wittgenstein, “cuando no se pueden hablar hay que
callar”. Se podrá gritar pero nunca habrá poesía. Frente a la crueldad, ni
siquiera estaremos a salvo con la palabra poética.
Slavoj Zizek señala que la máxima adorniana necesita una corrección:
“No es la poesía lo que es imposible después de Auschwitz, sino la prosa.
La prosa realista fracasa donde tiene éxito la evocación poética de la
insoportable atmósfera de un campo.” Y agregaba: “La poesía trata siempre,
por definición, acerca de algo que no puede ser nombrado de forma directa,
solo aludido” (Zizek, 2013: 13).
Quizá sea por eso el fracaso de los informes que elaboran los organismos
de derechos humanos para denunciar el estado de las prisiones en
Argentina. Y que conste que no queremos negar su utilidad. Son informes
necesarios pero tienen un problema o varios: no conmueven, es decir, no
tienen la capacidad de interpelar a todos aquellos alejados del mundo de los
derechos humanos. Ni siquiera la clase dirigente suele sentirse interpelada.
Mucho menos los funcionarios de turno. De hecho, todos los informes se
parecen y repiten entre sí, año tras año. Es como ver una y mil veces la
misma película. Cada un año nos encontramos en algún recinto comiendo
sanguchitos para escuchar las mismas malas noticias que, al no encontrar
interlocutores, cuando certifican la vida cosificada que llevan allí dentro los
presos, terminan re-victimizándolos. En efecto, visto el preso a través de
esos informes, sigue siendo una cifra, un número, un objeto. Pero el preso
es mucho más que el objeto de una máquina de terror, es un sujeto de
272
prácticas creativas a través de las cuales ejercen resistencias periódicas. Tal

vez los informes deberían empezar narrando las múltiples prácticas a través
de las cuales la vida continúa latiendo. Sin embargo, prefieren contar el
horror. Es más barata la indignación y hace juego con el compromiso
políticamente correcto que practicamos los organismos de derechos
humanos. De esa manera, empatizando con el preso, a veces hasta la
romantización, lo vuelven a excluir otra vez. Incluso cuando invitan a uno
de ellos para que narre su derrotero, lo hacen para certificar lo que ya saben
de antemano. No digo que los informes son mentirosos, pero son una
verdad a medias. Construyen un preso que solo existe en esos informes,
para esos informes, un preso a la medida de su relato bienintencionado o
bienpensante. Porque cuando el preso lea los informes, seguramente le
producirá el mismo extrañamiento que le producen los informes especiales
que prepara la televisión cuando visita el zoológico. Informes que los dejan
sin voz, sin palabras, que ignoran sus palabras.
Quiero decir, ya sabemos que la cárcel es una máquina de precarizar, de
practicar la castración jurídica, una máquina que, cunado certifica los
estigmas talados entre la vecinocracia y las policías, contribuye a componer
ciudadanías devaluadas. Pero esto sigue siendo una verdad a medias. Porque
si nos quedamos con esa imagen revictimizamos a los presos, es decir, los
volvemos a negar. Negamos las partes vitales, ignoramos sus resistencias y
las experiencias creativas que desarrollan a pesar del encierro.
VI.
No es casual, entonces, que en los últimos años hayan aparecido muchos

poetas presos o presos que encontraron en la poesía la manera de estar y
transitar el encierro, de fugar de una cárcel que no se la sacarán más de
encima, una cárcel que después los perseguirá como una sombra. Incluso
cuando hayan triunfado, y sean poetas reconocidos, la sociedad se encargara
de presentarlos como la mejor prueba de que la resocialización todavía es
posible. No serán poetas sino presos que encontraron en la poesía una
273
manera de conformarse a la sociedad. ¡Aplausos, el monito sabe hablar y

además escribe bien!
No es casual que muchos presos hayan elegido a la poesía como
herramienta para contar el encierro pero también para preservar la libertad,
ya sea la libertad que subsiste durante el encierro, y el encierro que perdura
con la libertad. Esas intensidades no se pueden graficar en una estadística y
tampoco caben en un escrito judicial. La escritura no es la expresión de la
impotencia, sino de la promesa de una fuga mayor. La escritura se vuelve
potente cuando aventura otros afectos.
“La vida de los hombres infames”, contadas por ellos mismos, es una
escritura con la capacidad de sacarlos de los pensamientos circulares. El
tiempo muerto es una duración que transforma a cualquiera en un ser
obsesivo. “Cuando no hay experiencias—decía Ricardo Piglia en su libro
Prisión perpetua—el relato avanza hacia la perfección paranoica. El vacío se
cubre con el tejido persecutorio de las conexiones perfectas, la estructura
cerrada” (1988: 27). Pero hay más: porque el tiempo muerto te clava en el
pasado, de allí que el remordimiento se confunda con el resentimiento. Los
presos deben aprender a lidiar también tanto con el remordimiento cuando
están adentro, como con el resentimiento una vez afuera. Una resistencia
que no acaba cuando cruzan la reja. La cárcel se proyecta virtualmente
como una sombra y deberán aprender a sacársela de encima o hacer de ella
un emblema.
Pensar la cárcel con sus historias de vida, implica reconocer las estrategias
que protagonizan para ejercer la resistencia. Una resistencia de larga
duración, que deberán llevar como la sombra. Se sabe, cuando el sol está
bien alto y sigue interpelando, la sombra se vuelve doble. La escritura,
quiero decir, es otra manera de golpear la realidad.
VII.
Mientras escribo todo esto para ser leído frente a ustedes termino de leer
la novela del amigo Ricardo Bizzarra, Reclusa (2014). Bizzarra ha sido
maestro y profesor de teatro en espacios de encierro durante gran parte de
274
su vida. Pero también es poeta, autor de los libros Poemas infames, Decadencia
y Cain & Co. Un escritor que eligió la cárcel para explorar las miserias más
íntimas, pero también las potencias humanas, el empecinamiento para no
dejarse abatir. Reclusa narra la historia de una joven que decidió no volver a
pisar la calle. En verdad, nunca queda claro si es alguien que eligió no salir o
le prohibieron que vuelva a hacerlo. La locura que dispara el encierro, que a
veces se confunde con la neurosis que produce una vida encerrada frente al
televisor, puede confundir a cualquiera. Los más astutos, los que todavía
guardan un resto de libertad, empiezan a escribir. No sabemos si es un
testamento, o está escribiendo para sí, para volver a leer lo que escribe y de
esa manera no perderse en el encierro. Una manera de ir disponiendo
mojones en el tiempo que le permitan volver sobre las decisiones previas,
las suyas y las de los otros. Como sea, la escritura le ayuda a remar la
monotonía de los días, le devuelve la aventura. Escribir para no perderse y
no sucumbir del todo.
La escritura como forma de redención, la posibilidad de convertir el
encierro obligatorio en un santuario, y al paria en un santo. Lo digo con las
palabras de Bizzarra: “Escribo porque necesito crear antes de morir”.
“Hacer belleza, escribir”; “escribo y dibujo para no morir, para no estar
sola”. “Escribir es mi amarra, similar a la de los barcos”. “Escribo para leer
lo que escribo y así no sentir mi condena”. “Aunque estemos encerradas y
olvidamos que escribimos. Escribimos nuestra propia historia”. “Para eso
escribo. Para contarme mi historia una y mil veces mi historia verdadera, mi
historia falsa. ¿Cuál es la diferencia?”.
VIII.
Termino y lo hago con Jean Genet que además de ser escritor fue ladrón,
marica y desertor, es decir, estuvo preso también. Genet escribió en la
cárcel, y cuando salió continuó escribiendo sobre la vida carcelaria en las
novelas Milagro de la rosa (1946) y Pompas fúnebres (1978), en su Diario del
ladrón (1948), en las obras de teatro Severa vigilancia (1946) y El balcón (1955) y
en sus poemas Marcha fúnebre, La galera y El desfile.
275
Genet escribe para los presos pero también contra todos aquellos que
desprecian a los presos, que llevaron a los presos a estar presos. Ambos son
lectores potenciales y hay que dirigirse a los dos. La escritura debe enamorar
pero también escandalizar. Las palabras encierran acepciones morales
diferentes. Celebran y ofenden a la vez. Serán siempre las mismas palabras,
sin embargo, según el interlocutor que llegue hasta sus páginas dirá cosas
distintas. Cada uno de ellos vivirá las palabras de diferentes maneras. Hay
que restituir la palabra de los hombres infames, pero usando el insulto,
apelando a la misma descalificación hasta que el estigma se vuelva emblema
y las palabras dejen de experimentarse con vergüenza y nos volvamos
orgullosos con ellas. La poesía, dice en Pompas fúnebres, “es el arte de utilizar
la mierda y de hacer que la coman”, una manera de santificar lo abyecto.
Hay que vestir las palabras, adornarlas, exhibirlas y exhibirse con ellas, para
que tenga lugar la metamorfosis, y el objeto se vuelva sujeto otra vez. De
ahora en más, agrega Didier Eribon a propósito de Genet, “la palabra imita
lo que designa” (Eribon, 2004), produce lo que la determina. Y hay que
hacerlo sin culpa, sacando las comillas, porque como escribe Genet: “Era
una ridiculez ponerle comillas a las palabras y las expresiones de la jerga
pues así se las impide entrar en la lengua”. Son las mismas palabras, insisto
yo, hechas con la misma violencia, pero ahora esa violencia se dirige hacia la
dirección contraria. La literatura se convierte en una forma de ejercer la
violencia por otros medios. Lo digo otra vez con las palabras de Genet en
Milagro de la rosa: “Traspasad esa vergüenza después de haberla descubierto,
mostrado, hecho visible. Es preciso que vuestro orgullo sepa pasar por la
vergüenza para alcanzar la gloria”.
Pero que nadie se confunda, una violencia con estilo no es una manera de
estetizar la violencia hasta su inocencia, hasta ganarse la disculpa del
ambiente letrado.
No todo es revancha. Si lo fuera las palabras nos volverían a encerrar,
nos convertiríamos en simples resentidos. Y acá, de lo que se trata, como
escribió alguna vez Rimbaud es ser otro, convertirse en otro, huir. Las
palabras tienen que ser la oportunidad para emprender una fuga, tienen que
tener la fuerza para hacernos huir. Una fuga, entonces, que necesita de la
camaradería que, como toda camaradería, reclama palabras potentes. Porque
276
las palabras, escribió Genet en El niño criminal, son “el pegamento que los
aglutinaba, era la amistad, la audacia, la astucia, la insolencia, el gusto por la
holgazanería, un aire sobre la frente a la vez sombrío y gozoso, el gusto por
la aventura contra las reglas del Bien” (2009: 50). Los presos, entonces,
“tienen derecho a utilizar un lenguaje que los ayude a aventurarse” (Genet,
2009: 52). “Porque se necesita una frescura altanera y una hermosa osadía
para oponerse a una sociedad tan fuerte, a las instituciones más severas, a las
leyes protegidas por una policía cuya fuerza consiste tanto en el miedo
fabuloso, mitológico e informe que se instala en el alma de los niños, como
en su organización” (Genet, 2009: 51).
“Este diario que escribo—escribe Genet—no es solo una distracción
literaria. Según voy avanzando, poniendo en orden lo que me ofrece mi vida
pasada, a medida que me empeño en el rigor de la composición—de los
capítulos, de las frases, del propio libro—, siento cómo me afirmo en la
voluntad de utilizar, con fines virtuosos, mis miserias de antaño. Noto lo
poderosas que son” (Genet, 1994: 45).
Bibliografía
Adorno, T.: “La educación después de Auschwitz”, Delito y Sociedad, 3 (2),
1993.
Bizzarra, R.: Reclusa, Buenos Aires: Letra viva, 2014.
Eribon, D.: Una moral de lo minoritario. Variaciones sobre un tema de Jean Genet,
Barcelona: Anagrama, 2004.
Foucault, M.: La vida de los hombres infames, Montevideo: Altamira, 1995.
Frank, A.: Diario, Buenos Aires: Prometeo, 2008.
Genet, J.: El niño criminal, Madrid: Errata Naturae, 2009.
Genet, J.: Milagro de la rosa, Madrid: Errata Naturae, 2010.
Genet, J.: El enemigo declarado, Madrid: Errata Naturae, 2010.
Genet, J.: Diario del ladrón, Madrid: Debate, 1994.
Genet, J.: Pompas fúnebres, Buenos Aires: Corregidor, 1975.
Genet, J.: Poemas, Madrid: Visor Libros, 1996.
277
Genet, J.: El balcón, Buenos Aires: Losada, 2003.

Goffman, E.: Internados. Ensayos sobre la situación social de los enfermos mentales,
Buenos Aires: Amorrortu, 1988.
Hugo, V.: El último día de un condenado, Buenos Aires: Losada, 2015.
Le Breton, D.: Adiós al cuerpo. Una teoría del cuerpo en el extremo contemporáneo,
México: La Cifra editora, 2011.
Piglia, R.: “Prisión perpetua”, en: Prisión perpetua, Buenos Aires:
Sudamericana, 1988.
Sartre, J. P.: San Genet, comediante y mártir, Buenos Aires: Losada, 2003.
Sykes, G.: La sociedad de los cautivos. Estudio de una cárcel de máxima seguridad,
Buenos Aires: Siglo XXI, 2017.
Zizek, S.: Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales, Buenos Aires: Paidós,
2013.
278
de la justicia argentina. El delito es algo que

se lleva en la sangre, en el tamaño de las
orejas, en las neuronas, en el lenguaje. El
sistema penal sigue aferrado al siglo XIX y
cuando empieza a moverse de ese lugar
aparecen nuevos actores profesionales y
movimientos sociales que insisten en
dejarlo en el mismo lugar. El asesinato es
algo que se lleva en la naturaleza, no hay
cultura allí y por eso tampoco habrá
redención. La cultura está para certificar la
naturaleza atávica que llevamos adentro,
para dejar tranquilos al resto de los
mortales y lavarles de culpa y cargo
también.
Carlos Busqued acaba de publicar un
Comentario a Busqued, Carlos: libro sobre Ricardo Luis Melogno, una
Magnetizados, Anagrama: Buenos persona que en 1982, a los 22 años, mató a
Aires, 2018, págs. 147. cuatro taxistas de un balazo en la cabeza.
Melogno fue entregado por su hermano
LESyC, UNQ después de que su padre encontrara la
documentación de las víctimas en una
suerte de altar que Ricardo había
La única expectativa que tengo, la única improvisado en un galpón para evitar que
deuda trascendental, es ser una persona. Yo regresen sus almas en busca de venganza.
fui una cucaracha. Y después un monstruo. Para la prensa era un gran titular: el
Y después un preso. Me gustaría ser una
“asesino de taxistas”. Desde el primer
persona. O sea, no ocultar lo que fui,
pero… ser una persona común. Cuanto más momento de su detención Ricardo se hizo
pueda desaparecer entre la gente mejor. Esa cargo de los asesinatos. Nunca buscó
deuda pendiente, de ser uno más. Perdido en atenuantes ni dio otras explicaciones que le
el montón. valieran algún tipo de beneficio. Pero su
problema fue que nunca pudo dar un
Una vez culpable, culpable para siempre, motivo, nunca supo explicar por qué hizo
esa sigue siendo la máxima de los devotos lo que hizo. Por más que indague en su
280
Reseñas
interior con ayuda de psiquiatras y del aparato forense, los verdugos a sueldo
psicólogos no logró averiguar las causas de la justicia argentina.
que lo condujeron a realizar esos hechos, Busqued revisa la biografía de Ricardo,
porqué eligió a los taxistas, y porqué a esos hecha de violencias y falta de afectos de
taxistas. Eso lo llevo a transformarse en todo tipo. Una madre golpeadora y
una persona peligrosa para siempre. Si espiritista que le impedía tener amigos, un
hubiese matado en ocasión de robo hace padre ausente o muy distante, una escuela
rato que Ricardo estaría libre. Pero sus en la estratósfera. Ricardo intentó
asesinatos no tienen explicación y, si no suicidarse cuatro veces antes de aquellos
hay razón hay locura, hay asesino por homicidios. Vivió en la calle, anduvo por
naturaleza. Detrás de un asesino en serie Brasil donde se vinculó a los umbandas,
hay un montón de películas que certifican pasó por el batallón 601 como colimba y
ese veredicto social. pudo zafar de Malvinas por estar preso
Busqued escribe el libro con 90 horas de luego de ocultar a unos soldados que
diálogos que mantuvo con Ricardo durante estaban robando armamento. Ricardo
noviembre de 2014 y diciembre de 2015, y dormía en la calle con un cuchillo o una 22
después de hacer otras entrevistas a gatillada debajo de su cabeza, era un
profesionales que intervinieron en el caso, cinéfilo y le gustaba subir al techo para
leído los documentos de los forenses y hablar solo, caminar durante horas sin
recortes de diario de la época. No voy a rumbo por la ciudad, rumiando imágenes
hacer un comentario de la escritura de que no alcanzaba a descifrar.
Busqued, autor de una de las mejores El libro de Busqued es un libro que
novelas escritas en la Argentina en los explora el sistema penal argentino desde la
últimos treinta años: Bajo este sol tremendo. perspectiva del preso que, además de “ser
Los que tengan dudas de lo que digo lean un asesino serial”, los técnicos se
ese libro y aquellos que les interesa el empecinan en decir que está “loco de
sistema penal lean también Magnetizado. Es remate”. No todos, porque para la justicia
lo mejor que se ha escrito sobre la crueldad de la provincia de Buenos Aires está sano,
que impera en el sistema de encierro es decir, es alguien con discernimiento,
argentino. Escrito desde la perspectiva de intención y libertad y, por tanto, alguien
uno de los actores involucrados muy perfectamente imputable y merecedor del
directamente, víctima de la desidia reproche penal. Pero cruzando la Avenida
institucional, del revanchismo de clase, de General Paz, la justicia porteña tiene dicho
la pereza teórica y la modorra institucional que Ricardo está más loco que una cabra.
281
Eso implica que se quede “adentro” hasta por la cual se le impide salir. Si no estaba
que la muerte se lo lleve. Implica, además, loco, la sociedad se encargó de que lo esté.
cócteles de Halopidol, Artane, Rivotril, Es la mejor profecía autocumplida. Una
Rohipnol y pajaritos macerados a base de enfermedad que les cuelgan a todas
arroz, papa, manzana o naranja para aquellas personas que dan miedo. El miedo
sobrellevar el aburrimiento y el tratamiento al linchamiento mediático. El miedo que
violento que los penitenciarios llevan tienen los jueces de firmar una salida
adentro de aquellos establecimientos. transitoria o dejarlos libres para siempre
Ricardo hace más de 35 años que está porque entienden, en base a esos informes,
encerrado y hace diez años que ya cumplió que son potencialmente peligrosos, a pesar
su condena. Pero los psiquiatras se de que durante todo ese tiempo nunca tuvo
empecinan en mantenerlo guardado. otro “brote”, ni estuvo involucrado en
Ricardo, dueño de una “personalidad hechos de violencia donde la vida de otra
anómala”, pasó por distintas manos, es persona corriese riesgo. Se sabe, en este
decir, mereció todos los diagnósticos, país los jueces no necesitan demasiado para
incluso diagnósticos muy contradictorios: negarse a firmar una libertad: si no hay un
“bordeline”, “psicópata”, “psicótico”, periodista indignado, o un grupo de
“predador”, “esquizofrénico”, víctimas resentidas, habrá un psiquiatra
“esquizofrénico con delirio persecutorio”, con una teoría en el bolsillo para seguir
“autista”, “parafrénico”, “paranoico”, reteniendo a los presos dentro de la cárcel.
“persona incapaz de demostrar Me imagino que los psiquiatras forenses
sentimientos”, en síntesis, una persona con que trabajan en el servicio penitenciario,
“trastornos de personalidad psicopática como asesores periciales, deben ser gente
con núcleos esquizoide”, un “paciente con bastante mediocre. Hablo desde el puro
cuadro delirante crónico”. Con esas fojas prejuicio. Porque si fueran gente con
en su expediente difícilmente los jueces algunas luces y otras pretensiones
apliquen la ley, y los argentinos van a seguir económicas no vivirían de un salario estatal
durmiendo tranquilos. Peor aún, después que imaginamos no debe ser muy
de todo ese tiempo encerrado, suntuoso. Tendrían un proyecto de vida
sobremedicado, con toda la pasta que lleva profesional exitoso, un consultorio caro o
en el cuerpo, la soledad que conoció en los serían dueños de una clínica privada para
buzones, le declararon una “enfermedad estafar a una obra social del estado. Es
sobreviniente”, es decir, una enfermedad decir, son gente mediocre que allí, en la
que adquirió en la cárcel (“psicopatía”) y cárcel, se deben sentir poderosas, alguien
282
Reseñas
importante con la capacidad de decidir —No he…, no está mal la imagen, pobre…
entre la vida y la muerte, porque está claro
que retener una persona toda la vida es Y después de explicar por qué no parece lo
decidir su muerte. Pero allí en la cárcel, los que decían sus colegas en sus periódicos
hombres mediocres son poderosos, es informes, agrega la doctora:
decir, gente muy perversa. Una perversidad
disimulada con la inteligencia certificada —Y te voy a decir más: cuando digo que fantaseo
con el título universitario, pero también con matar, hablo de matar a una persona
por jueces que nunca visitan las cárceles y específica, concreta. Nombre y apellido. Una
cuando lo hacen es para llevar a sus persona que conozco bien. Dos veces al mes voy a
alumnos cual visita al zoológico, o para un polígono. No soy tiradora de competencia, pero
indignarse de la mano de los organismos de me defiendo, consigo buenas agrupaciones. Cada
derechos humanos. vez que voy gasto dos cajas de munición. Y cada
La vida de Ricardo es la vida de otro vez que tiro, estoy pensando en esa persona. Ojo,
“hombre infame”. Pero la infamia de la que no planteo matar físicamente, en los hechos, a esa
se habla aquí es la brutalidad de los persona. Pero cada vez que disparo a un blanco,
penitenciarios, pero también la banalidad mentalmente le estoy disparando a la cabeza.
de los magistrados y forenses, asesinos de Cuatro cajas de munición calibre 22 mensuales. Si
escritorio. miramos los antecedentes, Ricardo cometió cuatro
Hay una entrevista a una psiquiatra al homicidios, y yo ninguno. Pero en la situación
final del libro que me parece la mejor actual, capaz que soy más peligrosa yo. Y acá
síntesis para dar cuenta de la perplejidad de estamos, charlando.
Busqued ante el encierro de Ricardo. Dice
Busqued a una médica psiquiatra que
parece piola si no fuera porque se dedica a
ponerle el gancho a los informes que deja
a las personas encerradas para siempre:
—Raro en qué sentido—pregunta la psiquiatra.

—No parece un asesino en serie, dice Busqued.
—Vos esperaban un tipo con una máscara de
cuero, una motosierra…
—No sé si tanto, pero… Parece más un empleado
estatal que un asesino en serie.
283
especializados, entre aquello que ya se sabe

y aquello que se está investigando.
La estructura del trabajo que estamos
presentando es particularmente amigable,
yendo de los componentes generales a
temas específicos ligados a la prisión. Sus
diez capítulos avanzan desde planteos
globales a discusiones concretas: (1) El
origen de la prisión moderna (2) El
espacio, el tiempo y el trabajo (3) El orden,
el control y la adaptación en la cárcel (4) El
perfil de la cárcel (5) El desempleo, el delito
y el encarcelamiento (6) La magnitud del
encarcelamiento (7) Encarcelamiento de
jóvenes (8) El encarcelamiento de mujeres
(9) La raza y el encarcelamiento (10) El
Comentario a Matthews, Roger: futuro del encarcelamiento.
Pagando tiempo. Una introducción a la Cada uno de ellos ofrece información
sociología del encarcelamiento, Barcelona: crucial sobre los temas que se van
Ballesterra, 2003. desarrollando, sin embargo, es al hablar—
en el capítulo 2—del tiempo cuando se
Ezequiel Kostenwein vuelve más persuasivo. Uno puede leer
CONICET—ICJ, UNLP todo el libro a partir de la siguiente clave:
se trata de descifrar el tiempo, aquel que
Cuestión de tiempo desde luego se transita dentro de la prisión.
Una introducción no es un atajo. En Ese tiempo no es cualquier tiempo, sino
todo caso, puede ser un primer paso que una cuestión central para Matthews. Sin
habilite futuros pasos. Pagando tiempo de explicitarlo, este último parece seguir
Roger Matthews es eso, si de lo que implacablemente aquel postulado de Henri
hablamos es de la sociología del Bergson que sugiere que así como la
encarcelamiento. En palabras del autor, se magnitud, fuera de uno, nunca tiene intensidad, la
trata de un libro pretende servir como intensidad, dentro de uno, nunca tiene magnitud.
puente entre textos básicos y Propone cuatro atributos acerca del
modo de castigo que supone la cárcel
284
Reseñas
centrado en el tiempo, es decir, cuatro tales actos son expuestos también al padecimiento.
combinaciones del tiempo como pena. Las dos “versiones” del padecimiento son, sin
Primero, el tiempo resulta un elemento embargo, “entidades no mensurables”.
universal e independiente de cada Aquello que esta en el corazón del libro
individuo, que poseen igual tanto pobres de Matthews, por lo tanto, es el problema
como ricos. Segundo, el castigo basado en del tiempo, su duración, su perspectiva, su
el tiempo ofrece una objetividad y solidez intensidad, poniendo en duda la
que permite calibrar directamente la posibilidad de tomar al tiempo como
gravedad del delito con la severidad de la entidad objetiva, es decir, que diez años de
pena. Tercero, el tiempo es una estructura dolor son exactamente lo mismo para
social confiriéndole al encarcelamiento una todas las personas. Y de la misma manera,
cualidad auténticamente social, en tanto de considerar al tiempo como una escala de
resultado de un proceso “civilizador”. proporción, o lo que es igual, que diez años
Cuarto, el castigo apoyado en el tiempo de dolor es el doble que cinco. La
mercantilizado permite que se pueda ajustar improcedencia de este esquema reside en
al desempeño del prisionero, “ganándolo” que el tiempo, a diferencia de lo que
o “perdiéndolo” según su conducta; “de parecen creer legisladores y jueces, no es
este modo, aunque el encarcelamiento sea una entidad sustraída al sentido y la
en esencia cuestión de tiempo, se valoración de cada persona, lo que equivale
experimenta como una forma de falta de a decir que para conocer esos mismos
tiempo, con expresiones carcelarias que a legisladores los efectos de las penas de
menudo la describen como hacer o matar el tiempo que proponen, y los jueces las que
tiempo” (pp. 67). aplican, deberían saber qué se siente
A partir de estas cuatro consignas, cuando se padece tal tiempo de encierro.
Matthews facilita un análisis crítico de la Pero no sólo eso, ya que también
porfía de emplear el tiempo como pena, y necesitarían apreciar a cada condena en su
la pena como tiempo. O en otras palabras, de intensidad, lo cual resulta imposible puesto
pensar el contenido de los castigos y la que la intensidad de un estado psíquico es
imposibilidad de que sean utilizados como algo indefinible e inconmensurable en
compensación de otros sufrimientos que magnitudes matemáticas.
han padecido las víctimas. Tal como lo De allí que se suele hablar de tres formas
plantea Thomas Mathiesen, ciertamente puede de percibir el tiempo, y de construirlo: el
decirse que el delito expone a otros al padecimiento tiempo natural o cotidiano de las personas,
[…]. Y que, aquellos que acaban en la cárcel por con falta de previsibilidad y permanente
285
fluctuación; el tiempo objetivo del

derecho, que dada su vocación de trascendencia
intenta liberarse de la duda, de la transitoriedad;
y por último, el tiempo subjetivo, el de la
conciencia.
Con la aplicación de un castigo, y la
obligación de hacer tiempo, estos tres
criterios se ensamblan confusamente, ya
que a partir de la ley penal se anticipa una
repuesta para el caso de cometer y ser
condenado por determinado delito. Pero a
su vez, también esa pena se temporaliza
objetivamente en la vida de ese sujeto,
siendo en definitiva insondable el modo en
que cada sujeto experimenta su pena, por
eso es que cada uno vive su propia pena.
Hacer tiempo, perder el tiempo, matar el
tiempo, puede parecer lo mismo, pero no
lo es. Roger Matthews nos ayuda a
entender que hacia dentro de la prisión el
tiempo no siempre es el mismo, y mucho
menos, aquello que se puede hacer con él.
286
Reseñas
partir de una producción colectiva, el

resultado de los talleres que llevaron
adelante en las Unidades Penales Nº 33 de
Los Hornos y Nº 45 de Melchor Romero,
entre los años 2014 y 2016.
El libro está organizado en tres partes: a
lo largo de la primera se comparten las
producciones realizadas en el marco de los
talleres; en la segunda se explicita la
trayectoria del grupo, sus estrategias de
intervención y sus tomas de posición frente
al campo en el cual intervienen; y en la
última dejan planteados debates y desafíos
en las intervenciones en instituciones de
encierro punitivo, pensadas desde la
perspectiva de género. A estas secciones
que estructuran el libro se le suma una
Comentario a Colanzi, Irma y Manzo, característica particular: tanto el prólogo
María Belén: El sol detrás de esta como el epílogo fueron escritos por
oscuridad: voces, palabras y cuerpos. organizaciones que intervienen en el
Narrativas de mujeres privadas de su mismo espacio carcelario.
libertad: desafíos y experiencias en extensión
universitaria, La Plata: Malisia, 2017, Plasmar (un) nosotras
págs. 272. El grupo de extensión está compuesto
por mujeres, psicólogas, licenciadas en
Melina Capucho
sociología y estudiantes avanzadas de
LESyC, UNQ—FaHCE, UNLP
psicología, trabajo social, comunicación
social y sociología, que intervienen en
“El Sol detrás de esta oscuridad: voces, espacios carcelarios planificados por y para
palabras y cuerpos” se presenta como una caja hombres, pero habitados por mujeres.
de herramientas en la que mujeres que Partiendo de la importancia de pensar la
formaron parte del proyecto de extensión formación, la intervención y la evaluación
universitaria “Mujeres (des) habitando desde la perspectiva de género, el equipo
encierros” (2016) se proponen plasmar, a presenta en las primeras páginas las
287
producciones realizadas por las mujeres posicionándose así no sólo en el lugar de

que participaron del taller, tanto en la escucha, sino también en el de
Unidad 33 como en la Unidad 45. A través enunciación, el de acción frente a lo
de distintas lecturas propuestas por las presenciado, escuchado y construido en los
talleristas, y explicitándose en los talleres espacios de taller (pp. 31).
que las producciones serían incluidas en el
libro, las participantes elaboraron Extensión del feminismo
producciones diversas, entre las que se Buscando aportar al desarrollo de la
destaca la presentación a partir de distintos extensión universitaria, entendida como
aspectos con los que se identifican. Dando pilar fundamental a partir del cual esta
cuenta de cómo la identidad se estructura a institución avanza en el cumplimiento de
partir de experiencias vividas, más allá de su rol social, y asumiendo como desafío
los datos personales, se pone en evidencia político avanzar en la transversalización de
que la construcción identitaria se encuentra la perspectiva de género (Buttler, 2006;
marcada por el género, ya que por ejemplo Femenías y Soza Rossi, 2012; Segato,
uno de los puntos en común entre ellas 2003), a lo largo de la segunda parte del
tiene que ver con la experiencia de la libro se desarrollan por un lado las distintas
maternidad. cuestiones que se consideran relevantes al
Así, estas primeras páginas funcionan momento de pensar acciones en el ámbito
como recopilación del trabajo realizado, carcelario y por el otro las estrategias
pero fundamentalmente como llevadas adelante por el grupo para
presentación de quienes formaron parte de constituirse como tal.
este espacio, entendido como momento Es esta sección del libro la que puede
para “disfrutar (…), distraerse y divertirse” considerarse como recursero, ya pone a
(pp. 165-167), como punto de encuentro disposición una experiencia que, si bien es
de trayectorias disímiles, pero en las cuales particular, es posible tomar en cuenta al
el género se hace presente como eje que momento de planificar intervenciones que
unifica y trasciende la separación adentro- compartan por un lado el lugar
afuera. Resulta importante destacar en este institucional que las contiene, es decir la
punto uno de los posicionamientos extensión universitaria, y por el otro el
fundamentales del equipo de extensión: posicionamiento desde el cual lo hacen,
quien interviene se convierte, siguiendo a esto es, la perspectiva de género. Respecto
Agamben (2005), en “testiga”, lo cual al primer punto, las autoras retoman el
obliga a “(re) presentar una/s voz/voces”, proyecto originario de Joaquín V.
288
Reseñas
González y los ideales de la Reforma burocráticas) que operan en cada una de

Universitaria de 1918 (Buchbinder, 2005; ellas (Universidad, Servicio Penitenciario).
Chama, 2016; Rinesi, 2013), asumiendo el En segundo lugar, la importancia de
compromiso social que esta casa de identificar y clarificar las etapas a tener en
estudios debe tener para con la sociedad en cuenta en el proceso de construcción de un
su conjunto. En cuanto al segundo punto, proyecto de estas características, cobrando
remarcan la necesidad de partir de relevancia el diagnóstico del ámbito en el
diagnósticos situados que tomen en cuenta cual se interviene, el planteo de objetivos
las particularidades de la población que tomen en cuenta las particularidades
destinataria de las intervenciones, del campo, la planificación, a la vez clara y
considerando que es el enfoque de género flexible, y la evaluación de resultados.
el que permite captar las características Los aportes que realiza en lo que refiere
específicas y desiguales del encierro a las herramientas para la sistematización
punitivo en el caso de las mujeres. Este de la información, la comunicación de lo
punto de partida teórico constituye a la vez producido y la generación de espacios de
un posicionamiento político del colectivo, intercambio y reflexión sobre la propia
toda vez que enfatizan la necesidad de práctica. Para ello, toman estrategias de
transversalizar la perspectiva de género distintas disciplinas, como la etnografía
incluyéndola no sólo en el diagnóstico, la (Gubber, 2004; Geertz, [1973] 2005;
planificación de las actividades y en la Korol, 2016), el psicoanálisis vincular
elección de temas e insumos a abordar, (Pichón Riviere, 2008), el psicodrama
sino también los debates en torno a la (Barthes, 1977; Gimeno, 2005) y la
formación de profesionales desde la comunicación social (Uranga, 2002;
Universidad y la elaboración de políticas Massoni, 2007). La relevancia de este
públicas integrales y preventivas que último punto está dada no sólo por la
superen la intervención sobre la utilidad en tanto fuente de consulta, sino
emergencia. fundamentalmente porque da cuenta de la
Quisiera señalar aquí algunas cuestiones importancia del trabajo interdisciplinario al
que hacen de este apartado un aporte momento de intervenir en un espacio
relevante para quienes planifiquen este tipo complejo como el carcelario.
de acciones. En primera instancia, la
distinción de los distintos actores Desafíos y expectativas
instituciones con los que se debe tomar La tercer y última parte del libro se
contacto y las lógicas diversas (sobre todo aboca a los desafíos y debates que surgen
289
al momento de intervenir, desde la trabajo reflexivo respecto a cada uno de

perspectiva de género, en el ámbito ellos, la forma de abordarlos impide
carcelario. Según se establece en la reconocer una línea de continuidad.
introducción, a través de esta sección las Por último, quisiera volver sobre la idea
autoras buscan plantear “los desafíos y las de “testigas” para señalar que, si bien se
consideraciones en torno al compromiso evidencia el esfuerzo por generan
de la universidad con las mujeres estrategias que permitan consolidar un
encarceladas, las lógicas de encierro de espacio horizontal, co-habitado, en el que
estos cuerpos y analiza las opiniones de los los puntos de contacto avancen sobre la
actores institucionales vinculados con la distinción adentro-afuera, la distancia se
cárcel, desde la perspectiva de género”. A mantiene en la forma de nombrar, toda vez
su vez, pretende señalar “las carencias de la que “las mujeres” siguen siendo las de
formación universitaria para pensar las adentro. En este punto, se pone de
violencias institucionales del presente, las manifiesto lo que considero uno de los
prácticas punitivas en la vida de las mujeres grandes desafíos que tenemos por delante
detenidas, y la importancia de considerar el quienes pretendemos pensar la grupalidad
estatuto político de sus trayectorias de desde vinculaciones no jerárquicas: la
vida” (pp. 205-206). Estas pretensiones explicitación de los roles realmente
bien podrían ser un libro en sí mismo. existentes, sus diferencias y la manera en
En este punto, creo oportuno señalar lo que éstos tienen lugar en las actividades
que a mi entender constituyen puntos que llevamos adelante.
débiles de esta publicación. En primer
lugar, lo que desde el comienzo es El viaje de vuelta
planteado como una co-construcción con Durante muchos años formé parte del
las mujeres que asistieron al taller, queda colectivo Atrapamuros, organización
acotado a una sola parte del libro. Los convocada para prologar el libro. A lo largo
relatos y producciones son retomados a lo de esa experiencia tuve la oportunidad de
largo de la compilación, pero a modo de conocer actores, instituciones y colectivos
ejemplos, acotados y en muchos casos que compartían la preocupación por lo que
reiterando los mismos fragmentos. En sucede en el ámbito carcelario y es a partir
segundo lugar, especialmente recorriendo de estos encuentros que puedo decir que la
los últimos capítulos, es posible identificar socialización de herramientas, la lectura
debates abiertos sobre temas múltiples que, sincera y crítica constructiva, a pesar del
aun cuando se evidencia que existe un potencial que suponen, no son moneda
290
Reseñas
corriente. Es por ello que presentarse nos acercamos se modifique, porque

como una caja de herramientas y como un “aunque cambie el sentido, igual va a seguir
insumo para futuras intervenciones desplegándose infinitamente” (pp. 184).
constituye un aporte valioso para quienes,
aún desde distintos espacios y pertenencias
organizativas, pensamos la cárcel.
Retomando uno de los conceptos
fundamentales del libro, el de resonancia
(Barthes, 1977; Gimeno, 2005), puedo
decir que mi lectura de “El Sol detrás de esta
oscuridad” fue una lectura desde la memoria
corporal. Las producciones de las mujeres
que participaron del espacio del taller, pero
especialmente las reflexiones de las
talleristas fueron una vuelta a la propia
experiencia. El cansancio, el sentirse
medida, el dejar de sentirse a prueba, las
charlas en el colectivo de vuelta (en la bici,
en mi caso), las instancias de formación
surgidas de la necesidad de contar con más
y mejores herramientas para intervenir en
el espacio carcelario, el reconocimiento de
todo lo que no aprendimos en la
universidad, el contacto con la cultura del
Servicio Penitenciario, los debates sobre el
rol del Estado en la cárcel, el intervenir sin
ser un parche, son sólo algunos de los
puntos que, a partir de la descripción,
hacen revivir las experiencias y dan cuenta
de cómo, aún cuando se trata de una
institución a la que nos acercamos sin que
nos alcance, nos atraviesa y es una forma
seguir repensando las formas de intervenir
en ella aún cuando el lugar desde el cual
291
Pensilvania) publicadas en el año 2005 bajo

el título Abolition Democracy : Beyond Empire,
Prisons, and Torture [Democracia de la
abolición: más allá del imperio, las
prisiones y la tortura]. Estos diálogos
versan tanto sobre el libro publicado en el
2003, como también sobre hechos que por
aquellos años tomaron notoriedad pública
como las torturas en los centros de
detención gestionados por el ejército
estadounidense fuera de su territorio
(Guantánamo y Abu Ghraib, restituida esta
última al gobierno iraquí en el 2006),
además de indagar en la formación
filosófica de Davis, su militancia y su
encarcelamiento.
Comentario a Davis, Angela Y.: Angela es una renombrada activista
Democracia de la abolición: Prisiones, política en temas de justicia racial,
racismo y violencia, Madrid: Trotta, reconocida por sus desarrollos
2016, págs. 189. intelectuales críticos sobre el ejercicio de la
violencia estatal contra la población
Marcos Cané afroamericana y por la búsqueda de justicia
UBA—UNPAZ para las mujeres en sentido amplio.
Filósofa, profesora emérita de Historia de
Esta obra está compuesta por la
la Conciencia y Estudios Feministas en la
traducción de dos textos que en su versión
Universidad de California de Santa Cruz,
original en inglés se publicaron por
constituye una referencia fundamental a la
separado. La primera parte, se trata de un
hora de pensar el desarrollo histórico y
ensayo escrito por Angela Davis titulado
político de las prisiones en Estados Unidos
Are Prisons Obsolete? [¿Están las prisiones
y en el mundo globalizado desde un
obsoletas?] del año 2003, mientras que la
enfoque interseccional, esto es,
segunda contiene entrevistas realizadas a
comprendiendo las nociones de raza,
Davis por el profesor de filosofía Eduardo
género y clase como elementos
Mendieta (Universidad Estatal de
entrelazados que resultan significativos y
292
Reseñas
que definen una tecnología política de los convirtiéndose así en destinataria de la

cuerpos que determina las relaciones de agresión anticomunista.
poder en la sociedad y los sentidos que en En 1970, Davis fue señalada como
ella adquieren instituciones como la cómplice en un tiroteo en la Corte del
prisión. condado de Monterrey, California, en el
Nacida en 1944 en Alabama, sur de cual resultó muerto un juez, presos y
Estados Unidos, Davis se crio en un barrio guardias. Habiendo integrado la lista de las
en el que con frecuencia las casas de diez personas más buscadas por el FBI, fue
afroamericanos eran atacadas por capturada luego de dos meses de fuga. En
supremacistas blancos. Tras la obtención el 1972, tras un juicio en el que asumió su
de sucesivas becas que le permitieron propia defensa, resultó absuelta según ella,
acceder a una formación académica crítica como consecuencia directa de los
y de calidad, tuvo un paso por La Sorbona esfuerzos realizados por el movimiento
en Francia, que le permitió acercarse a la internacional que clamó por su liberación
lucha anticolonial de los argelinos, bajo la consigna “Free Angela Davis”.
identificándose con la lucha internacional Revisar este libro suponía indagar al
contra el racismo. Posteriormente, tras dos menos brevemente en su biografía, que por
años de estudiar en Alemania, en donde lo que vimos se presenta como
asistió a cursos y seminarios de Adorno, esclarecedora para comprender su obra
Habermas, Schmidt, entre otros, decidió posterior. Traigo las propias palabras de
regresar a continuar sus estudios en Angela: “Mientras estuve en prisión,
Estados Unidos, atraída por el creciente comencé a pensar en la posibilidad de
movimiento revolucionario negro y las llevar a cabo un análisis que se centrara en
protestas contra la guerra de Vietnam. el estudio de la institución carcelaria, para
Por esa época se afilió al Partido verla no solo como un aparato represivo
Comunista desde donde potenció y del activismo político, sino también como
desarrolló su lucha contra la discriminación una institución conectada con la
racial. Al tiempo, tras ser nombrada como reproducción del racismo (…) Ahora
profesora de filosofía en la Universidad de intento pensar en cómo la prisión
California de Los Ángeles, comenzaría su reproduce formas de racismo basadas en
persecución ideológica a partir de que el los rastros de un esclavismo que todavía
FBI informara al entonces gobernador puede descubrirse dentro del sistema
Ronald Reagan de su filiación política, jurídico-penal contemporáneo”.
293
Al comienzo del libro, en el capítulo de complejo industrial-penitenciario para

¿Reforma o abolición de las prisiones?, Angela referirse a todo el sistema constituido por
problematiza la naturalización de la la prisión y los intereses privados y
prisión, generalmente considerada como corporativos alrededor de ella. Se trata de
un elemento inevitable y permanente de un término adoptado a partir de la noción
nuestras vidas sociales: “las cárceles son de complejo industrial-militar, de inmenso
consideradas algo tan natural que es desarrollo en Estados Unidos, desde
extremadamente difícil vivir sin ellas”. Vietnam hasta la más cercana guerra contra
Rápidamente advertimos que Davis viene el terrorismo que supuso el fortalecimiento
a alejarnos de los lugares comunes en los del ejército y de empresas vinculadas a
cuáles siempre la prisión se nos presenta dicha industria.
como absolutamente necesaria e Resultan sumamente interesantes
irremplazable para proponernos otros algunas respuestas a las que arriba Angela
imaginarios. cuando se pregunta por qué no hubo
La idea de la posible obsolescencia de las grandes resistencias a la proliferación del
prisiones, según la autora, requiere complejo industrial-penitenciario: según ella, una
contrastar variables como el excesivo razón es la incorporación de la prisión
aumento de las prisiones y del como una parte naturalizada del paisaje
encarcelamiento masivo de personas (que social. La explicación parcial que brinda
en el caso de Estados Unidos en el que ella para comprenderlo es la familiaridad que la
está pensando se disparó en los años 80), sociedad tiene con la cárcel a partir de las
para evidenciar que dichas políticas imágenes que consumimos a través de los
tuvieron nulo efecto en las tasas oficiales medios de comunicación. “La cárcel es una
sobre el crimen, mientras que si fueron de las figuras más importantes de nuestro
lastimosamente efectivas en el hecho de imaginario, lo que nos ha llevado a dar por
que “poblaciones carcelarias altas hecho su existencia y a considerarla una
condujeron a poblaciones carcelarias aún figura fundamental de nuestro sentido
mayores. Cada prisión engendraba así una común”. Está claro, desde las películas de
prisión nueva, y en la medida en que el Hollywood hasta los noticieros, es
sistema carcelario aumentó, también lo virtualmente imposible evitar consumir
hicieron las empresas involucradas en la imágenes sobre prisiones.
construcción, provisión de bienes y Como se adelantó, esta obra presenta en
servicios y uso de mano de obra todo su recorrido la indagación respecto de
carcelaria”. La autora se vale del concepto la prisión como institución racista. Desde
294
Reseñas
una perspectiva abolicionista Angela se búsqueda de beneficios la que promueve la

plantea si no están tan estrechamente expansión del encarcelamiento, de la cárcel
vinculadas desde su origen prisión y como principal forma de castigo, el
racismo, que no es posible eliminar una sin mismísimo desarrollo del complejo
eliminar el otro. Para ello nos acerca industrial-penitenciario. Presos con más
estudios históricos muy ilustrativos para largas condenas significan hoy en las
reconocer los reflejos de la esclavitud negra cárceles privadas mayores beneficios, así
en el desarrollo del sistema penitenciario como dos siglos atrás mayor población
en la época posesclavista: “antes de que los negra encarcelada significó mayor mano de
cuatrocientos mil esclavos negros del obra para arrendar.
estado fueran liberados, el 99% de los Davis desarrolla a su vez líneas de
reclusos de la Penitenciaría de Alabama indagación respecto de ¿Cómo el género
eran blancos (…) en un corto período de estructura el sistema carcelario?, adentrándose
tiempo, la aplastante mayoría de convictos en la vida cotidiana de las mujeres en
de Alabama pasaron a ser negros”. De esta prisión a partir de literatura producida por
forma, los sistemas penales se convertían mujeres presas que retratan detalladamente
en sistemas de “servidumbre penal”, dado sus experiencias individuales, evidenciando
que los castigos de la esclavitud se fueron “las peligrosas intersecciones que se dan
incorporando al sistema y que entre el racismo, la dominación masculina
paralelamente se creó el “sistema de y las estrategias estatales de represión
arrendamiento de convictos” que convirtió política” y la centralidad del género para
a la justicia penal sureña en el medio para una correcta comprensión del castigo
controlar la mano de obra negra, poniendo estatal. La estructuración de la política
a la población negra en condiciones mucho criminal en razón de la distinción de género
peores, paradójicamente, que en la (planteada en este libro en términos
esclavitud, ya que los anteriores dueños de binarios hombre-mujer), implicó por
esclavos, luego arrendados, ya no tenían ejemplo que mientras la prisión se afianzó
ninguna preocupación en la supervivencia como la forma más importante de castigo
de los presos y por lo tanto podía estatal, las mujeres continuaron estando
hacérseles trabajar hasta la muerte. Angela sujetas a otras formas de castigo como la
traza una continuidad entre el sistema de internación en instituciones psiquiátricas.
arrendamiento de convictos del siglo XIX Mientras que los hombres desviados eran
con la privatización de cárceles del siglo comprendidos como delincuentes, a las
XXI, identificando cómo fue y es la propia mujeres se las entendía como locas.
295
En esa línea constituye un aporte industrial-penitenciario supone justamente

distintivo la enunciación crítica de los incorporar en el análisis del aumento de
modelos de tratamiento penitenciario que cárceles y de personas encarceladas, el
promovía el movimiento reformista del hecho de que muchas empresas
siglo XIX, basado en una ideología de la transnacionales dependen de las cárceles
diferencia del género: mientras se como fuente importante de beneficios y
comulgaba por un castigo masculino que por lo tanto ejercen influencias a partir
centrado en la penitencia y la reforma a de sus intereses privados, que claramente
partir del trabajo y la autorreflexión, en el exceden el tan aclamado “combate contra
caso de las mujeres el objetivo era el crimen”. Según la autora, estas relaciones
formarlas en “el importante papel de las empresas con el castigo estatal son
femenino de la domesticidad”. Una las que hacen mucho más difícil reconocer
formación orientada a producir “buenas la obsolescencia del sistema carcelario.
mujeres y madres”, que en los hechos Además, las consecuencias son penosas
significó la preparación de mujeres pobres para las comunidades, dado que, al igual
criminalizadas para el trabajo doméstico en que el complejo industrial-militar, este
el mundo libre. Además, Angela advierte sistema se beneficia de procesos de
en este capítulo, pensando en el encierro destrucción social, teniendo en cuenta que
contemporáneo, cómo la combinación de “lo que es ventajoso para dichas empresas,
racismo y misoginia hace persistir en las funcionarios electos y agentes
cárceles la violencia sexualizada como un gubernamentales que apuestan por la
aspecto rutinario de los castigos que expansión de dichos sistemas es engendrar
supone la vida en prisión, pensando en las dolor y devastación entre las comunidades
inspecciones exhaustivas a las que son pobres y racialmente subordinadas”.
sometidas los cuerpos de las mujeres, en la Angela nos advierte además que el
institucionalización clandestina del abuso complejo industrial-penitenciario es un
sexual. fenómeno global que excede el suceso
En sentido amplio, esta obra es aislado de los Estados Unidos. En este
principalmente un llamado a tener en sentido el libro presenta un interesante
cuenta las estructuras políticas, económicas marco conceptual para pensar, en estas
y sociales que le dan sentido a la prisión, latitudes, el desarrollo de los intereses
para empezar a deconstruir la relación que privados alrededor de la prisión. Si bien en
suele presentarse como natural y causal nuestro país no contamos, al menos por
entre crimen y castigo. Hablar de complejo ahora, con cárceles privadas, nuestras
296
Reseñas
prisiones no están exentas de productos de social que culmine con la democracia

empresas y servicios privados en busca de racial, la discriminación de clase y de
rápidos beneficios. género.
En un plano más concreto y propositivo
en el camino hacia la abolición de la
prisión, Angela va a denunciar cuál es el
lugar que ocupa el encarcelamiento en el
sistema social: se trata de la respuesta
punitiva a los problemas sociales no
atendidos por las instituciones que
deberían mejorar la vida de la gente. La
prisión presenta entonces la forma de
hacer desaparecer a las personas
“desviadas” generando la ficción de que se
hace desaparecer los problemas sociales.
Pensar entonces la supresión del complejo
industrial-penitenciario, desde la perspectiva
de una Democracia de la Abolición, supone
entonces asumir que las cárceles no pueden
eliminarse mientras que no haya nuevas o
revitalizadas instituciones y recursos que
atiendan los conflictos sociales que
empujan a la gente a la cárcel. De esta
forma, la obsolescencia de la prisión se
presenta como un punto de llegada, como
un horizonte del programa político que
presenta Davis. Una abolición “no solo en
el sentido de un proceso negativo de
derribo, sino también de reconstrucción,
de creación de nuevas instituciones”,
imaginando un sistema de justicia no
retributivo basado en la reparación y la
formulación de políticas sociales que
posibiliten la construcción de un tejido
297
particulares de las luchas populares

argentinas—de 1979 a 1994—desde un
lente específico: transcripciones y
reproducciones de más de cincuenta cartas
de presos políticos y liberados que Hebe de
Bonafini y la Asociación recibieron durante
ese período y conservaron en sus archivos.
Mensajes personales y cotidianos
escritos en clave familiar—para superar la
censura a la correspondencia en los
penales—, declaraciones públicas
colectivas—como las firmadas unos años
más tarde por el Grupo de Presos Políticos
de Villa Devoto—, cartas a corazón abierto
de liberados a fines de la dictadura,
postales, dibujos, poemas, recortes de
prensa y fotografías, que desde su
Comentario sobre Giles, Jorge: diversidad dan cuenta de los estrechos
Siempre fueron libres. Cartas de presos vínculos que se desarrollaron entre las
políticos a las Madres de Plaza de Mayo Madres y numerosos militantes
(1979-1994), La Plata: EDULP, 2018, revolucionarios que enfrentaron la prisión
págs. 400. política en diferentes coyunturas. Desde
aquellos que padecieron la prisión
María Lucía Abbattista prolongada tras ser detenidos durante los
UNLP—UNQ gobiernos peronistas del período 1973-
1976, hasta los condenados del
Esta compilación documental
Movimiento Todos por la Patria por el
promovida por la Asociación Madres de
Copamiento del cuartel de La Tablada
Plaza de Mayo y recientemente publicada
(1989), incluyendo—por supuesto—a los
por la Editorial de la Universidad Nacional
“blanqueados” a disposición del Poder
de La Plata (EDULP) gracias al trabajo de
Ejecutivo Nacional tras su secuestro y
Jorge Giles, Ana María Sabio, Luis Zarranz
tortura en centros clandestinos de
y Pablo Bilyk (entre otros), es una
detención durante la última dictadura
invitación a recorrer 15 años muy
(1976-1983).
298
Reseñas
Si bien uno de los ejes centrales del conductor con diferentes experiencias de
trabajo es el reconocimiento a la prisión política ocurridas también durante
importancia que tuvieron las Madres, en períodos de vigencia de la Constitución y,
particular Hebe, como sostén emocional y desde esa perspectiva, contribuir en el
político para aquellos que se encontraban presente a exigir el fin de persecuciones
alejados de sus familias, desconocían los como la que sufren Milagro Sala y los
plazos en que la excarcelación podría ser compañeros de la Tupac en Jujuy. La
un hecho y compartían la incertidumbre correspondencia de 1984 de los prisioneros
sobre el destino de muchos de sus en Villa Devoto, por ejemplo, permite
compañeros y compañeras detenidos- entender las expectativas en materia de
desaparecidos, un elemento importante— verdad y justicia no satisfechas por el
sin que sea uno de sus objetivo gobierno de Raúl Alfonsín, así como
explícitos—es que este libro reúne escritos, algunas diferencias que nacieron por
poesías y dibujos realizados en su mayoría entonces al interior de los organismos de
por hombres jóvenes, por lo que se derechos humanos sobre las prioridades y
despliegan algunas sensibilidades demandas a sostener ante el flamante
diferentes, en términos de género, en torno gobierno. O la denuncia de indiferencia e
a cuestiones como la relación con los hipocresía del movimiento popular que los
hijos/as, las estrategias para mantenerse presos del MTP manifiestan al encarar una
informados, el vínculo con el exterior y la huelga de hambre en 1994, en polémica
organización de iniciativas productivas incluso con Hebe.
comunes, ya presentes en trabajos como Por último, cabe mencionar que el libro
Nosotras, presas políticas, el libro compilado cuenta con dos prólogos, una introducción
por Viviana Beguan en el año 2006 donde y un epílogo, escritos por Hebe, Florencia
se reúnen—entre otros testimonios, relatos Saintout, Ana María Sabio y Jorge Giles
y recuerdos—similares materiales respectivamente—donde la reivindicación
producidos entre 1974 y 1983 por 112 de los gobiernos kirchneristas ocupan un
prisioneras políticas de diferentes sectores lugar clave. El título surge del prólogo,
sociales y puntos del país. donde Hebe resalta el amor, la ternura, la
De todas formas, aunque más de la fe, la esperanza y la dignidad, para romper
mitad de las páginas de esta obra las cadenas de la cárcel de aquellos hijos
corresponden a mensajes escritos durante que aún dentro de esos muros siempre
la segunda mitad de la dictadura, este libro fueron libres y soñadores.
busca abiertamente construir un hilo
299
presos poetas: La venganza del cordero atado

(2010), Crónicas de una libertad condicional
(2011) y Retórica al suspiro de queja (2015).
Porque Cesar transitó desde muy chico por
diferentes instituciones de menores y
terminó en la cárcel de Marcos Paz cuando
cumplió los 18 años. Allí empezó la poesía
y desde entonces nunca la soltó. Al
contrario, le fue buscando otras cajas de
resonancia. Cesar creó la revista ¿Todo
Piola? y es autor de varias películas
independientes: Diagnóstico esperanza, Qué
puede un cuerpo, Exomologesis y Lluvia de jaulas.
Cesar hizo de la poesía una crítica social, o
al menos encontró en la poesía un lenguaje
que le permitió cuestionarse todo y
empezar de nuevo. Pero también encontró
en la poesía un aliado para medirse con
Comentario a Blajaquis, Camilo: La cuestiones recurrentes, que siguen
venganza del cordero atado (2010), asaltando a cada nueva generación,
Crónicas de una libertad condicional (2011) cuestiones metafísicas—como suele
y Retórica al suspiro de queja (2015). decirse—, que quieren calar más hondo,
Ediciones Continente. llegar al hueso. Una poesía donde el asfalto
y el cemento, pero también el lado B de las
Lucas Pablo Beriain urbes, se mezclan con los mares, la luz y las
Esteban Rodríguez Alzueta estrellas. Vaya por caso la descripción que
LESyC-UNQ hace del Piñón Fijo trucho en Plaza
Cesar González es Camilo Blajaquis, Devoto Domingo A La Tarde: “La
pseudónimo creado a partir de la figura del atmósfera en la plaza suda una rara
revolucionario cubano Camilo Cienfuegos impaciencia, el payaso esfuerza en vender
y el militante sindical, Domingo Blajaquis, globos y no en regalar sonrisas”.
asesinado por una patota sindical en 1966. Las citas de Goethe, Nietzsche y
Cesar es autor de tres libros de poemas que Spinoza se alternan con las de Patricio Rey
inaugura una camada de poetas presos y y Sus Redonditos de Ricota, Gilles Deleuze
300
Reseñas
o las de Roberto Arlt. Cesar es una compartirlo. Es el caso de Cesar González

máquina de escribir y leer. Le gusta que hizo de la poesía un salvavidas pero
compartir lo que lo maravilla. No se guarda también una reflexión en voz alta. No vive
nada, vive la escritura como un don. con vergüenza pero tampoco se siente a
“Y lo que ayer fue gilada hoy renació en gusto subiéndose al tren del resentimiento.
poesía marginada”, dice en Rimas Para Tampoco se deja presentar como el
Resistir. No se trata de maquillar el pasado rehabilitado ejemplar, el monito que
sino de acercarse a él con otros aprendió a hablar. Lo que Cesar pudo no
sentimientos, no quiere impugnar pero fue por nosotros sino a pesar de nosotros.
tampoco celebrar. La historia seguirá ahí, Porque las cárceles son para castigar, para
pero se puede contar con otras voces, otros seguir humillando, para que nunca más
temperamentos, otras sensibilidades, otros levantes la cabeza. Inevitable entonces, no
costados vitales. La vida de cada uno sigue repensar el pasado siempre presente. El
siendo la mejor materia prima para pasado seguirá siempre ahí, a pesar de los
reinventarse como una obra de arte. reconocimientos conquistados, pero lo que
Escribir poesía para reescribirse, imaginar Cesar nos enseña es que podemos hacer
otros itinerarios, otras fugas, para devenir trampa, es decir, escribir poesía. La poesía
otro cuerpo. No reniega de la jerga que le impide que el pasado oprima como una
tocó, al contrario, hizo de los berretines un pesadilla el cerebro de los que eligen seguir
estilo y en ese estilo encontró una potencia. vivos. Cesar lo transforma todo
Su escritura no es complaciente sino que embelleciéndolo con su indisociable
busca, como Arlt en sus novelas, zampar oscuridad, para ir creando una obra que se
otro cross a la mandíbula acaso para desarrollará con esa cicatriz pero sin dejar
despabilarnos de nuestras zonas de confort que aquello lo opaque todo. Dice Cesar:
ideológico. “quien conoció el infierno puede
Dicen que la cárcel se llevará para transformar todo en cielo”. “Soy un
siempre, que las cicatrices son profundas y sobreviviente que maldecía estar vivo pero
a veces tan profundas que vayas a donde se aferró a un misterio, un sobreviviente
vayas siempre te acompañarán como una que gritó su testimonio y después en
sombra. No es un clisé sino la vida de los soledad de tanto gritar le dolió la voz, por
pibes que pasaron gran parte de su corta eso en soledad y aturdido medité que el
vida en estos espacios cerrados. Algunos grito no es todo…”
prefieren ocultarlo, porque saben que les Los paisajes de destrucción distópica
puede costar el trabajo. Otros, deciden conviven con las sociedades de control y
301
componen atmósferas deplorables.

¿Dónde termina la poesía y empieza la
crítica social, empieza la política, la
filosofía? Todo eso se mezcla en la poesía
y las películas de César, un artista
indisciplinado, que prefiere moverse desde
los márgenes de cada disciplina, inyectando
información equivocada, traficando
saberes, embutiendo otros afectos en las
palabras. Su poesía deambula entre las
reconocidas plumas de la filosofía y los
vasos vacíos que dejó la mejor poesía. Se
nutre de todos ellos y lo convida en cada
verso. Porque Blajaquis logró aferrarse a
ese misterio y no pretende soltarlo.
302
Reseñas
vez en las historias de las entrevistadas es

“nosotras” y Marta Allen al abrir las
primeras páginas nos dice que decir
“nosotras” es un acto político capaz de
derribar un muro: “este libro no habla sólo
de las que están adentro, sino que tiene la
capacidad de interpelarnos a todas”.
Ana es la voz inicial. Una primera
cuestión que puede llamarnos la atención,
pero que no aparece sólo en esta entrevista,
es que ella dice no sentirse presa. Cuenta
que tiene paz y entiende que su presente es
una lección ante la molestia que le causó a
su gente. Se siente culpable y ese
sentimiento está relacionado con un
aspecto que es transversal a todos los
relatos: “haber dejado a sus hijos”.
Comentario a Arens, Juliana: Resistir es algo que caracterizó la vida de
Traidoras. Crónicas de vida sobre mujeres Ana, pero no sólo la de ella. Su historia
privadas de su libertad, La Plata: La comienza con la muerte de una de sus
Caracola, 2018, págs. 127. niñas en un viaje en el tren cuando iban a
pasear a Ranelagh. Sin embargo, esa no fue
Florencia Vallone la única situación dramática que tuvo que
LESyC, UNQ atravesar: de doce hijos, cinco murieron.
Por muerte súbita, por un tiroteo con la
“Traidoras”, en principio, fue la tesis de policía en el barrio, por pérdida de un
la Licenciatura en Comunicación Social en
embarazo, por un asesinato del cual ella no
la Universidad Nacional de La Plata de sabe los motivos ni las circunstancias.
Juliana Arens. Pero, al ser publicada, “A todo esto, tengo dos hijos que son
significó la posibilidad de que muchos/as consumidores de paco”, le cuenta a la
lectores/as podamos adentrarnos en el entrevistadora. Que Ana esté presa tiene
relato en primera persona de seis mujeres que ver con esta última parte de su relato.
que se encuentran privadas de su libertad. Ella explica que un transa del barrio les
Una de las palabras que se repite una y otra daba a ellos droga para vender y les pagaba
303
con lo mismo, hasta que consumieron más reírme, levantarme, acostarme”, dice en el
de lo que vendieron. “Mirá Ana, vendeme libro. El embarazo de Santino fue su salida.
porro y no me debés nada” manifiesta ella Juliana Arens escribe que quienes son
que le dijo aquel hombre. El miedo a acusadas por asesinato de un hijo sufren la
encontrar a sus hijos muertos fue su motor. violencia tanto proveniente del personal
Pero decidir dejar de vender fue su puerta penitenciario como de otras mujeres
de entrada a la cárcel. privadas de su libertad, siendo obligadas a
A pesar de que Ana cuenta que cuando ser las “amas de casa” de los pabellones.
tenía trece o catorce años se escapaba de su Sin embargo, Marina misma es quien dice
casa para ir a bailar porque estaba cansada que lo que quiere es que sus hijos se sientan
de lavar, cocinar y cuidar a sus hermanos, orgullosos de ella, que no sufran una
ella expresa que su gran anhelo es agrandar infancia como la de ella, que estén cerca,
la casa y tener a todos sus hijos consigo. estudien, no tengan vicios y sean felices. Su
Agrega que su sueño es ser la Madre de las deseo es estar sentada viendo crecer a sus
Madres. En palabras de Juliana Arens: el nietos y descansar de la vida.
mandato y la elección se confunden. Mientras Marina era entrevistada,
Marina es el nombre de la segunda Valeria, una tercera voz, le preguntó a
entrevistada y al leer su historia, las Juliana si de lo que se trataba era de hablar
continuidades respecto al relato de Ana de la vida que sufren adentro o de la vida
aparecen: “soy libre, estoy presa que sufren afuera. Es que su infancia no
físicamente, nada más”, le dice a la significó alegrías. Se trata de una joven que
entrevistadora. Una vez más, los hijos se fue de su casa a los nueve años porque
entran en escena. Ella dice sentirse de ese comenta que “su familia no era estable”.
modo porque tiene la libertad de estar todo Desde chica, fue encerrada en diferentes
el tiempo con su hijo Santino, quien nació institutos en los cuales dice que fue
en la cárcel, y, a pesar del encierro, expresa maltratada el doble de lo que vivió en la
que cuando lo ve se encuentra con sus tres calle.
niños. A sus 33 años está encerrada por un
Está presa por la muerte de su hija “garrón”, por un homicidio que dice que
Luisina, quien fue asesinada a los tres cometió su amiga—que también está en la
meses. Marina asegura que el culpable es el cárcel—y la culpó. Lo que le duele es que
padre de su último hijo, pero el peso cayó le “arrancara a sus hijos”. Lo que ella hacía
sobre sí. “Todo me cuesta sin ella, comer, antes de estar privada de su libertad era
“limpiar casas de familia” y comenta que
304
Reseñas
sólo en el encierro pudo asistir a talleres y Tras haber recibido la llamada de un

clases. No obstante, lo que quiere es compañero que pretendía ser reemplazado,
“volver a la misma vida que tenía, a su Mirta acepta cubrirlo sin pensar que se
casa”. encontraría con el cuerpo sin vida de una
En la entrevista, Valeria se pregunta mujer que limpiaba el lugar. “La cama no
quién no necesita el abrazo de un hombre estaba apuntada a mí”, dice. Y aunque hay
y cuenta que a partir de un chat conoció a pruebas de que ella no fue quien llevó
un pibe con quien estuvo en una visita adelante el asesinato, Mirta no tuvo
intercarcelaria. Es relevante no dejar de escapatoria. Habla de una carpeta que
lado que para llegar al encuentro ella había aquel día, que nunca abrió, porque
consideró necesario hablar con su “si yo tenía la carpeta en mi poder lo
hermano, quien también está preso. “Por hubiera negociado. No la tuve y no la
respeto”—dice. tengo. Esa gente piensa que todavía la
Valeria asegura que el papá de sus hijos tengo.”, expresa. Mirta cuenta a Juliana que
más chicos, con quien expresa hablar de los responsables del homicidio querían
vez en cuando, le dijo que nunca la va a negociar con ella información que no tenía
dejar. La contradicción surge cuando al y fue por las amenazas de muerte que
empezar a leer el capítulo ella comenta que recibía su familia que ella decidió aceptar su
los hombres tienen más visitas que las privación de libertad a cambio de salvar la
mujeres porque los siguen sus esposas, vida de sus allegados.
madres, hijas, amantes o amigas, pero que Pero ella dice estar cercada, ya que
a la mujer no la sigue nadie y es a ella a comenzó a sentir que el Servicio
quien abandonan. Muchas veces, volver a Penitenciario tuviese relación con quienes
sus casas junto a sus hijos, tal como la enviaron al encierro, quienes tienen
cuentan las entrevistadas, es su refugio ante vínculos con el poder.
situaciones desoladoras. Observar de cerca la violencia por parte
La historia de Mirta parece de película. del personal penitenciario hacia las mujeres
Ella dice en la entrevista haber sido víctima pobres con quienes compartía su privación
de una trampa. Es licenciada en Sociología, de libertad la llevó a llamar a la prensa y a
era empleada del Estado nacional y gente del Comité Contra la Tortura de la
formaba parte de un equipo de auditorías. Comisión por la Memoria, hasta que una
Se presentaba en dependencias públicas e denuncia por el hostigamiento de una
investigaba su funcionamiento, tal como se celadora fue el comienzo de una situación
cuenta en este cuarto capítulo del libro. constante de acoso y violencia. “Es sentirte
305
nada, es como que ellos son dueños de relación con su vida en el exterior. Ella dice
todo lo tuyo, de tu vida, de todo. Y si me que le encanta pelearse a las piñas con los
pasa algo pueden armar que lo hicieron mis hombres, pero lo que hay detrás de eso es
compañeras. La mayoría de las veces querer protegerse a sí misma, por un lado,
ganan. Les violan todos los derechos y no y, por el otro, a las personas que quiere.
pasa nada, nadie hace nada”, señala Mirta. Yamila trabajó desde muy chica, hasta
Al comenzar la entrevista, ella dice que que se cansó. Relata que a los diez años
siente el deterioro de los años presa y que empezó a trabajar en la empresa familiar
sus estudios en sociología ya no le sirven, haciendo zapatillas durante largas horas
pero que, como muchas de quienes relatan por poca plata, además de cuidar a su
aquí, a pesar de haberse quedado sola, el abuela y ayudar a su papá a hacer botas.
encierro se vive con dignidad cuando una Pero una tarde, cuando su padre le dio
acepta estar encerrada en pos de ser buena doscientos pesos para pagar la luz, ella
madre. decidió usarlos para comprarle unas
La voz del quinto apartado del libro es zapatillas a su hija y no volvió más.
la de Yamila. Ella empieza diciendo que no Es madre de tres hijos—dos de ellos la
soporta a los hombres. Quizás ello tenga esperan afuera—, sólo tuvo dos
vínculo con su historia de la infancia, que compañeros: el padre de sus dos primeros
el/la lector/a va conociendo a medida que niños y el padre del tercero, a quien
avanza la entrevista. “Para mí mi mamá es conoció en una intercarcelaria. Decidir
todo, mi papá no. Mi viejo nos dejó cuando tener un tercer hijo tuvo que ver con el
yo tenía catorce años, ahora trabaja y tiene sentirse sola. Es que, aunque ella dice que
su familia aparte”, cuenta. desde que se fue su pareja del encierro no
Juliana Arens escribe que las relaciones le importa más nadie, a su vez, admite que
adentro no pueden pensarse de manera lo que le gustaría es formar una familia con
aislada y que las estructuras jerárquicas son una chica. Expresa que estuvo con
las del patriarcado. Yamila le dice que ella hombres sólo para tener a sus hijos y, del
asume como su identidad ser “chongo”, mismo modo que la mayoría de las madres
aquellas mujeres que cumplen con el rol del que se encuentran en la Unidad, lo que
varón en el encierro. A lo largo de su relato, quiere para ellos es que finalicen el colegio,
Yamila despliega masculinidad y expresa tengan una vida distinta y que no terminen
estar con todas las mujeres que quiera. Sin donde ella está, porque “duele el encierre,
embargo, la entrevistadora observa que duele en el cuerpo”.
dicha construcción de identidad tiene
306
Reseñas
Lourdes es quien cierra este libro y lo se fue cuando quedó embarazada

hace diciendo que prefiere veinte mil veces nuevamente. Del segundo cuenta haberse
ser mujer a ser un hombre: “Si yo fuera enamorado un poco y haber tenido dos
hombre no les pegaría a las mujeres. ¿El hijos más, pero él no iba a trabajar, así que
hombre que hace?, trabaja, toma, come, te ella comenzó a cuidar abuelos por muy
pega, te abusa, te basurea y se va. Y la mujer poca plata por noche. Martín, le dice a la
siempre está, tanto como mujer como para entrevistadora, que es el nombre del papá
mamá”. de su última hija, con quien convive en el
Su padre le pegaba mucho a su mamá y encierro. Fue con él con quien robó por
ella asegura que si no le hubiera dado las primera vez, para hacerle un regalo a su
palizas que le daba, no hubiese muerto con hijo por su cumpleaños. Que su marido
dos bebés adentro. Lourdes es madre de haya matado a un hombre que les había
ocho hijos y los primeros dos son de su ofrecido vender cocaína significó ingresar
padre. Intentó escaparse más de una vez, en la reclusión.
pero cuando él la encontraba las represalias Lourdes da cierre a su entrevista
eran aún peor. Cuenta que él le decía: “te expresando su dolor porque Isabela, su
voy a quebrar las patas para que no puedas niña más pequeña, sólo puede quedarse
irte de acá”. Ella dice: “supuestamente era con ella en la Unidad seis meses más.
su mujer, no la hija”, hasta que a sus veinte “¿Quién me sostiene a mí desde acá
años se animó a irse y tuvo casa y comida adentro?”, se pregunta y dice “de repente
ofrecidas por un matrimonio que le estás en la calle con todos tus hijos y de
requirió atender a una mujer mayor. golpe estás sin tus hijos. Te das cuenta de
Lourdes le comenta a Juliana: “no me que no es solamente robar para dar de
importaba nada, sólo ser libre”. comer, se les quitó amor, se les quitó
Tiempo después, su padre fue detenido cariño”. Su tristeza surge por perderse
tras ser denunciado por ella misma luego momentos con ellos, por no verlos.
de intentar abusar de su hija. Año y medio Juliana Arens al comenzar el libro
tardó la Justicia en hacerlo y Lourdes, comenta que en un primer acercamiento
después de vender todo lo que tenía, se ella pensó que las mujeres que se
prostituyó por sus hijos: “Me cansé de encontraban en el encierro habían
mandar a mis hijos a dormir con una taza traicionado el mandato social y patriarcal
de té y un pedazo de pan”. de ser mujeres-madres dedicadas
Relata que, posteriormente, tres exclusivamente al hogar. En consonancia,
hombres pasaron por su vida. El primero suele suceder que cuando una mujer
307
delinque, una pregunta común puede que

sea: ¿por qué no pensó en sus hijos/as?
Pero, ella cuenta que, al complejizar la
mirada, observó que las entrevistadas
decían haber delinquido por sus familias,
para salvarlas o para que puedan tener una
mejor vida a pesar de desigualdades
estructurales.
Escuchar y conocer la realidad de las
mujeres que viven privadas de su libertad a
partir de sus propias voces es fundamental
para no ser olvidadas. La autora escribe
porque es importante la existencia de
perspectiva de género para comprender
procesos sociales complejos. Leer las
biografías plasmadas en “Traidoras” nos
aporta no sólo para percibir y cuestionar el
ejercicio sistemático de prácticas violentas
que recaen sobre las mujeres tanto afuera
como adentro de las cárceles, sino también
para observar las formas y estrategias de
resistencia que ellas deben ensayar a diario.
Como relatan las pibas del taller de
Atrapamuros al cerrar el libro: “Aunque no
demos más, las pibas resistimos. Siempre
de pie, no está muerta quien pelea”.
308
Reseñas
de Vanina se dirige hacia otro lado. No se

pregunta por las causas sino por los efectos
del encarcelamiento.
En los últimos años algunos estudios se
han ocupado de indagar en esta línea,
mostrando cómo la cárcel no solamente
daña a los detenidos, sino que sus efectos
van más allá de los muros. Es habitual en
estos estudios encontrar los conceptos de
“daños colaterales” o “efectos no
deseados” de la prisión sobre los
familiares. La autora no subestima estos
aportes, pero su mirada pretende ir algo
más allá. Hablar de efectos no deseados
nos permite ver que el daño no solamente
recae en quienes cometieron los delitos,
Comentario a Ferreccio, Vanina: La sino que la pena pareciera extenderse
larga sombra de la prisión: Una etnografía también a sus seres queridos. La
de los efectos extendidos del encarcelamiento, investigadora reconoce este aporte, pero
CABA: Prometeo, 2017, págs. 404. también advierte que esta mirada
contribuye a construir una imagen pasiva
Manuel Vázquez de los familiares.
LESyC, UNQ Vanina Fereccio es Doctora en Ciencias
Sociales por la Universitá degli Studi di
El libro de Vanina Ferreccio incursiona Padova, Italia. Es Profesora Investigadora
allí donde pocos estudios lo han hecho. de la Facultad de Ciencias Jurídicas y
Diversas investigaciones sobre la cuestión Sociales y de la Facultad de Humanidades
carcelaria se han ocupado de la familia del y Ciencias Sociales de la Universidad
detenido en relación con el delito. Nacional del Litoral e integrante del
Preocupados por explicar las causas del programa de Investigación Delito y
crimen han puesto el foco en el déficit Sociedad de la misma casa de estudios.
constitutivo o en las disfuncionalidades Tiene una larga trayectoria vinculada a los
familiares, contribuyendo así a construir la estudios de la prisión. Su aproximación al
idea de una familia “culpable”. La pregunta ámbito carcelario se dio en el marco de
309
proyectos de extensión universitaria, familiares y entender a los familiares como

implicando su primer acercamiento a la agentes, como sujetos activos. Sujetos que
cárcel el trabajo con los detenidos. De no sólo son destinatarios de todo lo que la
manera muy lateral empezó a vincularse prisión implica, sino que hacen algo con
con los familiares, situación que fue eso que les sucede. Justamente una de sus
despertando interrogantes que servirían de tesis aborda esta cuestión: ¿cómo hacen los
disparadores para su futuro proyecto de familiares de los detenidos para gestionar la
investigación. violencia del sistema penal? La autora toma
Este libro condensa la tesis con la que de Antoniette Chauvenet un concepto
obtuvo el doctorado en Ciencias Sociales central para mirar el universo carcelario: la
por la Universidad italiana de Padova. Se prisión como régimen despótico; la cárcel
trata de una etnografía realizada en cárceles como un dispositivo guerrero defensivo,
de Santa Fe. Un prolongado estudio que no donde el principio regulador es el miedo.
se desarrolló únicamente en el escenario de Con estos lentes va a advertir el papel que
la prisión, sino que implicó que la juegan los familiares en la construcción del
investigadora se desplazara hacia los orden al interior de la institución,
hogares de los familiares para poder participación que no puede tener lugar sin
reponer sus perspectivas, que no siempre el temor. Las acciones de los familiares
coincidirán con las de su ser querido están pre-ordenadas por el miedo a que les
detenido. Quizá este sea uno de los aportes pase algo a sus familiares.
más jugosos que nos brinda la autora. Por En la introducción, la autora realiza una
otro lado, el alcance de la etnografía parece detallada y crítica revisión de la
exceder el servicio penitenciario provincial bibliográfica especializada. Los capítulos
realizando importantes aportes al campo siguientes nos ofrecen un buen material
de la criminología crítica y de la sociología para descubrir y pensar cómo se
de la desviación. desarrollan las relaciones entre detenidos y
A lo largo de los cinco capítulos que familiares. Relaciones que son complejas,
componen el libro la autora logra diversas. En este punto cobra un valor
reconstruir con gran precisión las epistemológico central el momento de la
representaciones de los familiares. A visita. La visita como espacio intersticial,
diferencia de otras investigaciones, además como momento donde el adentro y el
de entrevistar a los familiares, la autora afuera se confunden. La autora realiza un
entrevistó a los detenidos. Esto le permitió recorrido interesante detallando el
completar los relatos, construir las historias momento de la visita, lo ultrajante de las
310
Reseñas
requisas, las formas que toma el encuentro, en la construcción del orden al interior de
lo que se dice y lo que se calla de las lógicas la prisión.
carcelarias, tanto por parte del detenido
como del familiar. Analiza cómo opera la
visita en sus facetas material y simbólica. La
autora propone ampliar la mirada acerca de
los aportes de los familiares en tanto
significan la reorganización de la dinámica
familiar, y a su vez implican la
reorganización de las dinámicas al interior
de la prisión. La familia es receptora del
despotismo carcelario y a su vez un actor
importante en la producción del orden
interno.
Si bien el libro deviene una herramienta
valiosa para aquellos cientistas sociales que
se interesan por la cuestión carcelaria,
también es una invitación a la lectura para
el lector no especializado. Vanina logra una
escritura descriptiva, dinámica, clara y
accesible. En el libro podemos encontrar
pasajes de gran precisión y claridad
conceptual en relación a las cuestiones
carcelarias, como también interesantes
párrafos que nos ofrecen una detallada y
atrapante narración de las historias
familiares.
El libro constituye un aporte importante
al campo de la sociología de la desviación y
a los estudios sobre la prisión. La autora
nos invita a adoptar una mirada novedosa
para observar y comprender de qué manera
los familiares de los detenidos participan
311
cerrados se encarga de agregarle contraste

a la fotografía que se vuelve más dramática
a medida que se mira la serie en cuestión.
Porque cuando no hay luz o esta escasea,
una foto se encargará de iluminar a las otras
fotos.
Pablo Toranzo es un fotógrafo
tucumano que durante nueve meses
frecuentó el penal de varones de Villa
Urquiza de esa provincia. En total fueron
130 visitas donde Pablo tomó más de
15.000 fotografías. En ese mismo período,
mientras Pablo hacía su trabajo, en algún
lugar de aquellas unidades morían nueve
presos. Según el servicio ocho de ellos por
peleas y uno “suicidado”.
Comentario a Toranzo, Pablo: Tras la Pablo no hace periodismo y tampoco es
cuarta reja. Fotografías adentro de los cronista. Es alguien que hizo de la
muros, edición de autor, 2015, págs. fotografía una manera de explorar
81. universos que no se dejan ver fácilmente,
que tendemos a ocultarlos de diferentes
Esteban Rodríguez Alzueta maneras. Después de tanto espectáculo,
LESyC, UNQ tenemos tantas imágenes en la cabeza, que
nos impiden ver aquello que tenemos en
Hacer hablar a los cuerpos: reponiendo
frente a pesar de que haya sido denunciado
su dignidad
Win Wenders decía que la vida era en por muchos organismos de derechos
colores, sin embargo, cuando se la contaba humanos. Andhes (Abogados y Abogadas
en blanco y negro era más realista. La del noroeste argentino en derechos
fotografía de Pablo Toranzo no necesita humanos y estudios sociales) es una de
reponer el blanco sobre el negro para estas organizaciones, a través de la cual
devolverle los contrastes a cada una de las conocí el trabajo de Pablo. Hace poco
situaciones carcelarias y la tensión que Andhes publicó el informe “Buenas
experimentan los cuerpos que habitan esos prácticas en relación a personas privadas de
espacios. La ausencia de luz en los lugares libertad” (2018) donde realiza un
312
Reseñas
diagnóstico sobre los patrones que facilitan que se juegan allí dentro. De hecho, hizo
la tortura en estos espacios que fue migas con algunos presos que le abrieron
acompañado con una selección de aquellas otras puertas a un mundo velado a todos
fotografías que tomó Pablo Toranzo. aquellos que no pertenecen a la ranchada.
Además de fotógrafo, Pablo es geógrafo Los penitenciarios saben que la cárcel suele
y glaciólogo. En 2006 se alistó a ser la mejor escenografía para el público
Greenpeace, una militancia que lo llevaría curioso que dirige su mirada como si
muy lejos del país. Se cuenta que anduvo estuviera en un parque zoológico.
por Quebec registrando el conflicto con las Todavía recuerdo, cuando era estudiante
papeleras lo que le costó una acusación por de abogacía, a los profesores de derecho
piratería y algunos días en prisión al penal organizando visitas guionadas a las
impedir que los barcos que transportaban cárceles. Una cárcel, entonces, que se
material contaminado partieran del puerto. puede contar a través de un circuito
Estuvo, además, en el Líbano, Siria e Irak, pautado por el Servicio que va de la cocina
lugares donde la tierra cruje o, mejor dicho, a la visita, pasando por los talleres y los
la hacen crujir. No era la primera vez que recreos. Allí estaba la cárcel “mostrable”, la
visitaba esta región, en el 2003 había estado cárcel de la resocialización, esa imagen
en Bagdad justo cuando se produjo la vetusta que ni ellos se la creen. Allí están
invasión de las tropas norteamericanas a los monstruos, los hombres y mujeres
ese país. infames.
Detrás de cada serie hay una historia. El Pero como Pablo sabía que había otra
punto de partida de la serie de la que cárcel detrás de la cárcel servida por los
estamos hablando es la siguiente: Allá por penitenciarios, y empezaba a moverse
octubre de 2014, Pablo fue invitado por como pez en el agua, los penitenciarios
Silvana Martínez, psicóloga y directora de empezaron a seguirlo, a provocarlo.
Clasificación y Criminología del Servicio Primero probaron con el miedo, meterle
Penitenciario, a registrar la vida cotidiana miedo: “los presos son peligrosos”, “anda
en el penal de Villa Urquiza. No tardó en con cuidado que tienen facas”. Después,
ganarse la sospecha y enemistad de los siguieron las miradas tajantes. Hasta que un
penitenciarios y la simpatía y amistad de los día después de las visitas, fue testigo, él y
presos. Tal vez la palabra “amistad” sea su cámara, de la siguiente escena: un
una palabra que le queda grande a los guardia le pegaba a un preso al que había
vínculos que trabó con ellos. Sin embargo, hecho arrodillar. Un familiar le había dado
su compromiso logró captar los afectos una daguita corta, el guardia la encontró y
313
empezó la paliza. Pablo pudo registrar la hacer hablar a esos cuerpos, registrar el
escena. Como les cuenta a Eduardo dolor pero sobre todo las partes vitales.
Anguita y Daniel Cecchini, que lo Hay una estructura violenta que tiende a
entrevistaron para Infobae: esa vez los ocultarse, que permanece en secreto,
penitenciarios quisieron romperle la blindada por la pachorra y el espíritu de
cámara de fotos y no sólo la cámara de clase de los operadores judiciales que
fotos. Lo persiguieron un buen rato dentro trabajan en cámara lenta. Una violencia que
del penal. Pablo tenía la llave de una oficina la intuimos pero no nos indigna, y si la
y se encerró, empujando un escritorio para conocemos, la indignación que suscita
bloquear la entrada. Los penitenciarios le estará compartimentada dentro del
pateaban la puerta mientras Pablo hablaba ambiente de los derechos humanos. Una
por su teléfono celular con Silvana: “Me indignación sin onda expansiva, que no
van a hacer cagar. ¡Vení, sacame!”—dijo. tiene capacidad de sensibilizar al resto de la
Media hora después, Silvina llegaba a la sociedad que festeja los índices de
Unidad. encarcelamiento. Se trata, entonces, de
Pablo, además, practicó aikido mucho sacar a la luz la violencia que tiende a
tiempo. Lo cuento porque en sus días en la ocultarse, que sabe que podrá comunicarse,
cárcel las técnicas que aprendió de más pero que tiene igualmente muchas
joven le sirvieron para plantar el cuerpo y dificultades para ser denunciada y ser
pararse de manos frente algunos tenida en cuenta a tiempo.
penitenciarios que se mostraban cada vez Pero por encima o debajo de esa
más molestos por su presencia en aquellos violencia hay otras prácticas vitales que se
pasillos. Sobre todo después de aquella les escapan a las organizaciones que
escena. Los penitenciarios se mueven con trabajan en esos espacios. Ese universo,
impunidad, más aún cuando aquellos precisamente, fue el que también registró
lugares son objeto del descontrol judicial y Pablo: una mirada que no se detenía en la
están blindados con los prejuicios de la foto-hecha, llena de horror. Un registro
vecinocracia. Saben que las marcas que que iba más allá, buscando alcanzar la
dejan sus golpes en los cuerpos de las vitalidad que resiste en los cuerpos, que va
personas, al no ser registradas, seguirán madurando al interior de las camaraderías,
siendo mudos. Los cuerpos no hablan o no que van secretando a través de diferentes
pueden hablar y cuando logran hacerlo, a prácticas.
muy pocos les importa. Y Toranzo quería Los cuerpos de los jóvenes encerrados
son un retablo donde se puede leer la
314
Reseñas
crueldad del encierro pero también las no es la pose para la foto sino una actitud
resistencias de los presos. Una resistencia de dignidad.
hecha de una dureza que no se improvisa, Hay otra cárcel adentro de la cárcel, o
que hay que saberla cultivar, ganarla. mejor dicho, hay muchas más cárceles
Porque es cierto que los jóvenes son objeto adentro de la cárcel. Cuando miramos la
de una máquina de terror, pero también cárcel con la perspectiva de los actores
son sujetos de otras prácticas a través de las involucrados en ella nos damos cuenta que
cuales ejercen la resistencia, jóvenes y no la cárcel será vivida de muy diferentes
tan jóvenes que se empecinan en modelar formas. Pablo se dirige a las cosas para
una identidad a través de las poses que le devolverle una imagen, para captarlas
imprimen a los cuerpos, adquiriendo como vivencias, darles la palabra,
determinadas destrezas y habilidades, transformarla en signo, expresión. Las
colgando rosarios, guardando estampitas, a cosas dejan de ser cosas, imágenes que, por
través de los tatuajes y las incrustaciones el solo hecho de ser repetidas son
que surcan la piel, las heridas que van redundantes, perdieron su carga crítica,
dejando las peleas con sus pares, el capacidad de interrogación. Captar la
deterioro de la salud por gripes y cárcel, las vivencias de la cárcel, para
enfermedades respiratorias acumuladas reponer los costados expresivos que se nos
producto de las condiciones insalubres, escapan cuando hacemos hincapié en la
cuerpos saturados con hidratos de carbono truculencia. Porque la truculencia es otra
y regados con pajarito. Eso es exactamente manera de ocultar, de imponer la ceguera.
lo que captó Pablo. El cuerpo es un tapiz Las imágenes truculentas nos hacen mirar
variopinto donde se exhiben las para otro lado. A veces por culpa, otras
masculinidades, la mejor prueba del veces porque las imágenes fascinan a los
prestigio acumulado, el espejo de una profesionales de la violencia. No estoy
cultura del aguante. Porque en la cárcel no diciendo que la violencia no tenga que ser
solo hay que aguantar los golpes y el registrada y denunciada. Pero las personas,
verdugueo de los penitenciarios, también el insisto, son mucho más que objeto de
ventajeo de los pares, el frio y el calor, la violencias. Atender a su capacidad de
mala alimentación y los olores empoderamiento es devolverle la
nauseabundos, los vínculos afectivos que humanidad.
se debilitan y rompen, la soledad y la falta Termino con las palabras que eligió
de intimidad, la pérdida del derecho al Pablo para abrir su libro:
pudor. Y no hay aguante sin risa. La sonrisa
315
“Titulé esta obra “Tras la 4ª Reja”

por todo lo que representa esta reja
tanto para los internos como para los
guardiacárceles del Penal de Villa
Urquiza. La 4ª reja marca un límite
físico pero, sobre todo, un límite
simbólico de lo que significa estar
preso.
Es ella la que divide a los ciudadanos
libres de los presos. Ella es testigo de
la pérdida y de la recuperación de la
libertad, siempre y cuando -como se
dice en la jerga tumbera- “se sepa
caminar derecho”.
La 4ª reja es la puerta de entrada a
una realidad completamente desco-
nocida por la mayoría de nosotros.
Realidad que solo puede ser conocida
superficialmente si no nos
involucramos en el tema. Realidad
que no es mostrada completamente ni
por guardias ni por los internos”.
316
Reseñas
Altos Estudios en Ciencias Sociales en

París. En 2016 se publicaron en español La
fuerza del orden. Una etnografía del accionar
policial en las periferias urbanas y La razón
humanitaria, y en 2018 Por una repolitización
del mundo. Las vidas descartables como desafíos
del siglo XXI y Castigar. Una pasión
contemporánea. Varios son los aportes de
Fassin al pensamiento crítico sobre el
castigo. Dice que nos encontramos en una
época del castigo en la que no hay
correlatividad entre la punición y los
índices de criminalidad. Estamos viviendo
un momento punitivo que se extiende en
espacio y tiempo, que comenzó en la
década del 70 y abarca a la mayor parte de
las poblaciones mundiales, aunque de
forma variada: se castiga con penas de
Comentario a Fassin, Diddier: prisión más duras y más largas, y esto no
Castigar. Una pasión contemporánea, necesariamente es la consecuencia directa
CABA: Adriana Hidalgo Editora, del aumento del delito.
2018, págs. 264. Para el autor, lo propio del momento
punitivo es que lo que pone en peligro a las
Jeremías Zapata
LESyC, UNQ sociedades es el castigo. Es decir que la
supuesta solución que las sociedades
Diddier Fassin es antropólogo, encuentran para resolver sus problemas de
sociólogo y médico francés. Su ámbito de delincuencia, deviene en un problema
investigación gira en torno a las relaciones mayor, siendo esa la verdadera amenaza.
entre lo moral y lo político, en particular en Fassin interpreta que si se castiga con más
instituciones como la policía, la justicia y la severidad se debe a que las sociedades se
cárcel. Además se desempeña como volvieron mucho menos tolerantes hacia
profesor de Ciencias Sociales en el prácticas que hasta hace un tiempo se
Instituto de Estudios Avanzados de encontraban ignoradas por la ley. Ahora, la
Princeton y es director en el Colegio de convergencia entre la poca tolerancia y los
317
intentos de “pacificación” de los espacios y la instrumentalización política, reforzada

públicos que responden a expectativas por la acción de los medios de
morales determinadas, hacen pasar por comunicación, ejercen presiones sobre el
manos de las fuerzas policiales conflictos sistema carcelario en su conjunto: fuerzas
interpersonales que eran de fácil policiales, magistrados y el funcionamiento
resolución. al interior de las cárceles. De todas formas,
Pero hay que tener en cuenta que la el autor da cuenta del accionar clasista del
intolerancia de las acciones ahora punibles sistema carcelario y a través de trabajos
no recaen sobre todos los sectores sociales etnográficos muestra como éste identifica,
de igual forma. Por el contrario, sigue las persigue y castiga de manera selectiva,
desigualdades económicas, políticas y recayendo con mayor fuerza sobre sectores
sociales, endureciendo con ello las sociales que se encuentran en desventaja a
relaciones sociales y fortaleciendo tales la hora de defenderse.
desigualdades. Las élites políticas A su vez, la violencia policial y carcelaria
instrumentalizan las pasiones punitivas lastima el cuerpo, pero no siempre.
diseminadas a lo largo y a lo ancho de las Además de los golpes, las marcas y de la
sociedades contemporáneas. La política, en muerte a manos policiales y al interior de
sentido estricto, encuentra en la práctica las cárceles, también hay que tener en
del castigo la posibilidad de presentarse cuenta aquellas huellas que el punitivismo
ante la sociedad como guardiana de sus deja pero que no se ven. Estamos hablando
demandas, reduciendo su posibilidad de de la violencia que degrada la humanidad
acción al mero punitivismo debido a que, a de las personas, como por ejemplo, los
falta de políticas que atiendan al desarrollo insultos o las palabras racistas que tienen
de la justicia social, no puede mostrar otra como finalidad reforzar la ya marcada
cosa. brecha social. Y pone como ejemplo del
Así, frente a las políticas punitivas accionar policial en los barrios marginados.
llevadas a cabo en diversos países del Allí, las fuerzas policiales recaen de manera
mundo, sobre todo en Estados Unidos, diferenciada sobre ilegalismos que llevan a
Fassin opone datos estadísticos para cabo vastos sectores sociales. De esa
demostrar que no sólo el punitivismo no manera al perseguir consumidores de
disminuye la delincuencia, sino que además marihuana, la policía se concentra sólo en
deteriora la vida de las personas privadas los sectores populares, haciendo caso
de su libertad y todo su entorno inmediato. omiso de las clases medias. Y en caso de
A su vez, las demandas sociales de castigo que miembros de que las clases medias
318
Reseñas
tengan que afrontar acciones legales como A continuación, Fassin revisa las
tenencia de marihuana o imputaciones de justificaciones que históricamente se han
violación, los magistrados actúan sobre elaborado para legitimar el castigo. Expone
ellos de tal forma que son beneficiados por los principales argumentos de las teorías
su condición de clase. Así, a mayor filosóficas y del derecho, tanto utilitaristas
severidad de las penas sobre los sectores como retributivas, y concluye que a pesar
socio-económicamente perjudicados, de sus diferencias, ninguna de ellas puede
mayor desigualdad. dar cuenta del funcionamiento del castigo
Se trata de diferenciar ilegalidades de ya que sólo hacen alusiones abstractas y
acuerdo a las clases sociales y así imputar a dan por sentado que la forma de castigar
aquellas que están de antemano bajo la responde a la racionalidad. Según el autor,
mira del sistema penal. También de el acto de castigar no responde a lógicas
imponer un determinado orden social en racionales que intentan resguardar el “bien
los barrios populares, marcando, a través común” o punir el acto ilegal, sino que es
de las fuerzas policiales, el lugar que deben producto de emociones y pulsiones que
políticamente ocupar en la sociedad. hace que las sociedades encuentren placer
Fassin señala que las formas en las cuales a la hora de castigar, sea mediante el
las sociedades castigan dejan al descubierto sistema carcelario o sin la intervención del
los valores de las mismas, por lo tanto, las mismo.
preguntas ¿qué es castigar? y ¿por qué se Por último, ante la pregunta “¿a quién se
castiga?, que revisa en capítulos separados, castiga?”, una pregunta que los teóricos
se resumen en esta otra que se lleva el que se revisitan en el libro abordan de
capítulo final: ¿a quiénes se elige castigar? manera abstracta, abre otro interrogante:
Fassin muestra que no se castiga de la ¿qué se castiga? Para Fassin no hay
misma forma en todas las sociedades, ni si inocencia en esas abstracciones: cuando se
quiera dentro de la misma sociedad. El omiten las desigualdades socio-
castigo es una construcción social de económicas se está asegurando el
acuerdo a determinados intereses funcionamiento y las divisiones entre
económicos, políticos, sociales y culturales, ilegalidades de clase que permiten a la
una práctica que sigue las relaciones de burguesía no solo no tener que rendir
poder. “La imposición de un sufrimiento”, cuentas de sus acciones sino castigar a los
tributaria de una moral cristiana, se sectores desaventajados de la sociedad.
distribuye según las desigualdades sociales. En definitiva, para Fassin, una teoría
crítica sobre el castigo debe mostrar que no
319
se castigan por igual todos los ilegalismos,

que estos se distribuyen de forma desigual
y que no todos los ciudadanos son tenidos
por igual frente a las acciones concretas del
sistema penal, ya que algunos se
encuentran condicionados por el lugar que
ocupan en la estructura social. Además, al
ignorar o no querer ver tales disparidades
sociales, el sistema penal contribuye a
reforzarlas, respondiendo a una demagogia
punitiva por parte de las élites políticas que,
aunque tiene al alcance datos estadísticos
que contradicen lugares comunes sobre el
castigo, eligen instrumentalizar
políticamente las pasiones punitivas de
nuestra época
320
Reseñas
otros casos, son santos que desde hace

mucho tiempo, más de un siglo, venían
gravitando en el imaginario de estos
sectores. La novedad estaría dada por la
difusión que han tenido, santos que se han
propalado por todos lados, trascendiendo
su origen social, cobrando una celebridad
que se averigua enseguida cuando se
transita por las rutas nacionales. Es el caso,
como habrá adivinado el lector, del
Gauchito Gil o la Difunta Correa, pero
también de otro santo más oscuro,
hermético, que no ha adquirido la
Comentario a Batallá, Juan y Barreto, visibilidad que tienen aquellos, pero se ha
Daniel: San La Muerte: Una voz extraña, extendido igualmente más allá de su esfera
Buenos Aires: Editorial Argentina, de influencia tradicional, un poco
Colección Arte Brujo, 2005, págs. siguiendo las migraciones internas, hasta
112. alcanzar las periferias de la gran ciudad: el
Esteban Rodríguez Alzueta culto a San La Muerte.
LESyC, UNQ La desacralización de la sociedad en
general y de los sectores populares en
La muerte viva en el cuerpo particular, la pérdida de protagonismo de la
En las últimas décadas hemos asistido a Iglesia en la definición de las identidades, la
una “explosión” de símbolos y fetiches desafiliación católica, no significa que estos
religiosos, santos de todo tipo y color. sectores hayan quedado a la deriva y
Pequeños santuarios más o menos resignado su devoción. Cuando la Iglesia
rudimentarios, procesiones y ritos no religa, el lazo social se construirá con
decorados con estampitas, estatuillas y otros ingredientes, apelando a otros
ofrendas, constituyen las nuevas formas símbolos. Una de las estrategias de los
elementales de la vida religiosa que van sectores más pobres para generar
delimitando la devoción lumpen de los pertenencia tiene que ver con la devoción
sectores populares. En parte se trata de que confieren a los santos que fueron
santificaciones nuevas, como es el caso de cultivándose a lo largo de esos varios siglos
Gilda, Rodrigo o el Frente Vital, pero en y desde tradiciones distintas, al interior de
321
una vida cotidiana a menudo secreta, al popular y la estética construida alrededor

menos para aquellos que no comparten su de sus veneraciones. El trabajo fue
fervor. relevado fotográficamente por Iván
El libro de Juan Batallá y Daniel Barreto Almirón y está acompañado con la
(Ba-Ba), San La Muerte, una voz extraña, es la escritura de Horacio González, Gustavo
mejor prueba de lo que estamos señalando. Insaurralde, María Julia Carozzi, Daniel
El libro forma parte de un proyecto que Míguez y Hugo Mujica. También hay un
estuvieron realizando estos artistas ensayo incunable y pionero, escrito por
plásticos durante varios años bajo el Rodolfo Walsh y publicado alguna vez en
nombre “Arte brujo”. El primer trabajo, la revista Panorama a mediados de los ‘60.
“Salvavidas”, reunió una serie de obras que No los moviliza la curiosidad típica del
van desde intervenciones, performance, agnóstico entrometido, que suele ser
instalaciones, cuadros y objetos que los atraído por la excentricidad de los rituales
autores realizaron y expusieron en Uruguay que componen esas devociones, sino la
a partir también de un trabajo de campo creatividad que tienen los sectores
que veniían realizando en la región. En esa populares para producir los pastiches
oportunidad se trataba de explorar el morales a traves de los cuales se componen
universo mítico de las religiones africanas creencias que orienten y sostienen la vida
que llegaron hasta América con los cotidiana perforada por la pobreza y otras
esclavos traídos por los españoles y formas de violencia.
portugueses. Esos esclavos, desposídos de Mucho se ha debatido sobre el origen de
todo salvo de su memoria, su imaginación San La Muerte, un santo muy difundido en
y su fe, reconstruyeron sus antiguas el noreste argentino. Para algunos, guarda
religiones con algunas novedades, porque a similitud con el Cristo de la Paciencia
medida que se fueron mezclando con el introducido por los Jesuitas durante la
catolicismo y las otras religiones de los colonia; otros sostienen que es anterior a la
pueblos originarios, formaron distintas Compañía de Jesús, un santo pre-español o
variantes religiosas afroamericanas. Así precristiano, profundamente americano
nacen la santería y el palo monte cubanos, que tiene sus raíces en la cultura tupi-
el vodum haitiano, el batuque, el guaraní. Para otros sería prueba del
candomblé y la umbanda brasileñas, entre sincretismo local, una mezcla de las dos
otras. tradiciones, una devoción que por un lado
Con San La Muerte…, Batallá y Barreto recoge al Cristo de la Paciencia jesuita, y
continúan explorando la religiosidad por el otro al payé o médico brujo de la
322
Reseñas
cultura tupí-guaraní. De allí que San La San La Muerte cristalizan los deseos más
Muerte sea algo más que una mera terribles y crudos del ser humano,
reproducción, constituye la expresión de la expresado sin rodeos ni tabúes, despojados
reapropiación de las culturas originarias de de imperativos morales, como suelen
las formas impuestas por instituciones presentarse cuando no median
religiosas europeas. Una devoción que nos instituciones ni mandatos” (2003: 173). Y
habla de la apropiación creativa antes que esto es algo que puede verifiarse enseguida
de la mera repetición, de la astucia de los en una de las oraciones más difundidas
pueblos dominados antes que de su entre sus devotos, tal vez más elaboradas
obediencia y resignación. que otras que se transmiten de generación
A San La Muerte se lo suele representar en generación, que reza:
de muchas maneras, pero las dos formas
más difundidas es un esqueleto en “San La Muerte, espíritu esquelético,
cunclillas tomándose con las dos manos la poderosísimo y fuerte por demás, como
cabeza, más precisamente, el maxilar de un Sansón es tu majestad.
inferior; y la otra es un esqueleto de pié, a Indispensable en el momento de
veces portando con una capa, y casi peligro, yo te invoco seguro de tu
siempre con una guadaña en la mano. bondad. Ruega a nuestro Dios
En la narrativa popular oral se lo ha Todopoderoso de concederme todo lo
encontrado con diferentes nombres. A que le pido. Que se arrepienta por toda
veces se lo llama Señor de la Buena Muerte su vida al que daño o mal de ojo me
(que simboliza a Jesucristo); Señor de la hizo y que se vuelva contra él
Paciencia (que simboliza a Jesucristo o a enseguida. Para aquél que en amor me
San José); San Justo Nuestro Señor de la engaña pido que le hagas volver a mí.
Murte; Nuestro Señor de Dios y la Muerte; Y si desoye tu orden extraña, buen
San Justo; en Paraguay se lo conoce como espíritu de la muerte, hazle sentir el
San Esqueleto y Ayacuba; en Formosa poder de tu guadaña. En el juego y en
como Señor que lo Puede Todo; y en los negocios mi abogado te nombro
Corrientes y Formosa con el mote de San como el mejor y a todo aquel que
Severo de La Muerte. contra mí se viene por siempre jamás
San La Muerte es un santo políticamente hazlo perdedor. ¡Oh! San La Muerte,
incorrecto que puede llegar a escandalizar mi ángel protector. Amén”.
a cualquier chupasirio de clase media.
Según Sebastián Carassai, “las oraciones a
323
San La Muerte ha sido percibido y (Carassai, 2003: 159). De allí que la

denunciado por los obispos de la Iglesia tradición oral haya sido el artefacto
como un culto pagano, de allí que utilizado por los sectores populares para
cualquiera que lo profese corre el riesgo de transmitir la creencia de generación en
ser excomulgado. Cuando eso sucede, la generación. Tan sólo se recurrirá a la
devoción se repliega a la vida privada, institución para bendecir los fetiches, algo
transformándose en una práctica que se que siempre puede hacerse apelando a una
reserva para los íntimos. serie de artilugios, como por ejemplo,
El culto a San La Muerte se caracteriza ocultar un amuleto en un ramillete de
por las relaciones directas que se establecen olivos o escondiendo la estampita de San
entre el devoto o el promesero y su santo. La Muerte detrás de otra reconocida y
No hay intermediarios, de modo que su aceptada por el dogma.
profesión no necesita de los servicios de la Hay dos momentos que definen la
institución para practicarlo. A través de una devoción hacia San La Muerte. Uno
oración, casi siempre improvisada, y las privado o misterioso, y otro público y
promesas que se hacen, se establece un destinado a la divulgación. El primero está
vinculo intimo, directo y exclusivo con el vinculado al pacto secreto entre los
santo. No hay un sacerdote que devotos y el santo. En realidad, entre los
monopolice y administre aquella relación. devotos y Dios, pues el santo es el abogado
Como cualquier santo, San La Muerte es el de los promeseros ante Dios, alguien que
que intercede ante Dios, pero entre San La intercede frente a la divinidad para
Muerte y los hombres no hay nadie, esta producir el milagro. Un pacto construído
vez los curas no tienen vela en estos un poco por el temor reverencial que
rituales. Como dice Carassai, “apelar (…) a inspira la muerte y otro poco por las
San La Muerte es establecer un contacto gratificaciones correspondidas a la
con la divinidad a través de un interlocutor fidelidad que se guardó y se guardará al
que es nada menos que la muerte” (2003: santo. San La Muerte no es un pasatiempo,
164). Pero “no hay una institución que lo un deporte, ni siquiera una rutina. Inspira
administre, imponga o difunda, sino que, temor y por eso merece respeto. Por eso
contrariamente, desde las instituciones y conviene ser muy medido en los pedidos y
desde diversos espacios se lo trata de mucho más en las promesas que se hacen.
disminuir o relegar al lugar de la mera El segundo momento, dijimos, es
superstición—atribuyendo su fama a la público y está relacionado con la prédica.
ignorancia de quienes le rinden tributo” La celebración a San La Muerte, el 15 o el
324
Reseñas
20 de agosto, depende la región, constituye elegido por los presos como santo
una auténtica fiesta popular que incluye la protector. Es una de las estampas más
gastronomía, el chamamé, la oración, las difundidas entre los presos de Corrientes,
ofrendas y la bebida. el Chaco y Formosa, pero cada vez más
Ahora bien, hay otra instancia que propalada en las cárceles de las provincias
vuelve más o menos pública la devoción de Buenos Aires, Santa Fe y Córdoba.
por San La Muerte, y que nos interesa Los presos suelen llevar su imagen
rescatar aquí y está relacionada al cuerpo, a grabada en la piel o incrustada en el cuerpo,
los usos del cuerpo: son los tatuajes. A San una manera de resistir a la requisa. Cuando
La Muerte se lo predica con el cuerpo, todas las cosas se vuelven objeto de revista
convierte al cuerpo en soporte de fe. Los y sustracción, los tatuajes, junto al argot y
tatuajes de San La Muerte constituyen el las cicatrices, se convierten en una brújula
mejor artefacto para expresar su que orienta la vida en esos espacios. Los
veneración. Es la marca de una identidad tatuajes a San La Muerte constituyen una
forjada para plegar el derrotero de una vida forma de venerar a alguien pero también
que viene a los tumbos, pero también la una forma de construir una cultura de la
huella de los pactos secretos con la muerte. dureza para hacer frente a las humillaciones
San La Muerte es el reverso de San y violencias que provienen de todos lados.
Jorge. Si San Jorge es el santo de la policía, La presencia de San La Muerte en los
San la Muerte será el santo de aquellos que cuerpos de los presos es la expreción de
hicieron del delito su forma de vida, sobre una fuerza moral que impide quebrarlos
todo aquellos que conocieron la del todo. Una potencia que empuja a seguir
experiencia carcelaria. San La Muerte es adelante, a no claudicar. Una moralidad
una compañía que inspira seguridad que no está para congraciarse con el otro,
cuando la incertidumbre es la regla general. sino para enfrentarlo. Una moralidad
Una devoción que se milita con el cuerpo, construida con los relatos de las
que se llevará grabada en el cuerpo a veces generaciones pasadas y los pactos
como siemple amenaza, pero otras veces individuales celebrados directamente con
como muestra de la paciencia, de la valía San La Muerte.
macerada con cierto estoicismo Porque como nos vuelve a recordar
iconoclasta. No es casual que la figura de Carassai, la presencia de San La Muerte en
San La Muerte pueble entonces los la cárcel está para suplir la defensa de los
espacios penitenciarios. No es casual, abogados. Más aún, San La Muerte suele
quiero decir, que San La Muerte haya sido ser el mejor abogado. En primer lugar,
325
porque sale gratis, o mejor dicho, las Carassai, Sebastián; “San La Muerte, el
promesas que se hacen están hechas de santo non santo: pertenecer tiene sus
otros esfuerzos. Y en segundo lugar, privilegios”, en: Dri, Rubén (coord.):
Símbolos y fetiches religiosos en la construcción de
porque “en la cárcel no solamente hay que
la identidad popular, Buenos Aires: Biblos,
defenderse de los delitos cometidos o 2003.
adjudicados sino también del personal a
Coluccio, Félix: “San La Muerte”, en:
cargo del penal y del resto de la población
Cultos y canonizaciones populares de Argentina,
carcelaria” (Carassai, 2003: 171). San La Buenos Aires: Ediciones del Sol, 1994.
Muerte aporta una inmunidad que asume
por lo menos dos formas diferentes, que
serán tambien dos maneras distintas de
estar en la cárcel: por un lado, adopta la
forma de paciencia, y por el otro de pura
belicosidad.
San La Muerte es una experiencia
religiosa pero también estética, por eso es
mágica. Una estética que se puede verificar
en las tallas de Aquiles Coppinni o Ramón
Gregorio Cabrera, o en la orfebrería, los
tatuajes, o en las miniaturas que se tallan
sobre el plomo de las balas servidas que
servirán de amuletos o en los huesitos de
los bebes que se incrustan bajo la piel.
Obras anónimas, es decir populares, que
Barreto y Batallá compilan en este libro.
Artesanías donde conviven lo naif y el dark
en rituales hechos a la medida de la
resistencia, y para expresar la devoción y la
profunda y abyecta creencia popular.
Bibliografía
Batallá, Juan y Barreto, Daniel: Salvavidas,
Buenos Aires: Colección de Arte Brujo,
2003.
326

Cuestiones Criminales 1

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Cuestiones Criminales 1

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Cuestiones Criminales 1

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Rector

Dr. Alejandro Villar

Lila Caimari (UDESA) Diego Galeano

¿QUÉ NOS DICE UN CUERPO? CUERPO Y 63

Aprovechamos a agradecer a los colegas y autoridades de la Universidad

El presente número de Cuestiones Criminales está dedicado a

Esteban Rodríguez Alzueta

Introducción: la era del hiper-encarcelamiento

década de los noventa, sin embargo, una tendencia compensatoria ha

que nunca. La cárcel “super-max” es el extremo más profundo del

Ambos libros son importantes para el establecimiento de la

presos y el personal en los intersticios del sistema penitenciario se

El orden social de la prisión como objeto de conocimiento

La gran tradición de los estudios de organización social penitenciaria

cerrada por los cambios tanto en la administración de la prisión como

El desacoplamiento de la administración penitenciaria y la sociología

para el público (a través de la atención de los medios o directamente) y

como el problema que requiere intervención gubernamental, la cárcel

El orden social de la prisión como objeto de poder

La sociología de la prisión fue parte de un crecimiento explosivo de

poder para un Estado dedicado a gobernar por medio de sus

independientemente de sus deberes rutinarios”. Por supuesto que

En una era donde un sistema de poder total ha cambiado de

Poner a la sociedad de los reclusos como el medio crucial para

En el siglo XIX este poder excedente potencialmente arbitrario

Conociendo y gobernando la prisión después de la sociología

Si puede verse a Sykes (1958) y Clemmer (1940 [1958]) reflexionando

programas tienen potencialidades marcadamente distintas, en el marco

cárcel. Como cientista político, Dilulio tomaba al Estado y al gobierno

gobernados. Dilulio también critica a la sociología de la prisión por

un elemento importante para hacer menos gobernables a los grandes

con su debidamente famoso artículo “Ventanas Rotas” (Wilson y

herramientas de construcción de identidad para crear una personalidad,

Prisons viene de la claridad y autoconciencia genealógica con la que

Los administradores de la prisión que quieren, sobre todo,

Este no es el lugar para una crítica extendida de la teoría de la prisión

está acercando a la antigüedad apropiada para una lectura de ese tipo.

peligrosas solidaridades en la sociedad de los reclusos (la afiliación a las

La sociología carcelaria nació estrechamente asociada al proyecto de

Preguntar por la “sociedad de los cautivos” en la era del hiper-

están, no obstante, estrechamente vinculadas. El grado en el que

Desde los ochenta la prisión funciona en una narrativa política de

Garth, B. y Sterling, J.: “From Legal Realism to Law and Society:

O’Malley, P. y Palmer, D.: “Post-Keynsian Policing”, Economy and

Sykes, G.: The Society of Captives: A Study of a Maximun Security Prison,

“En los terrenos que nos ocupan,

discursividad en torno a la pena en la construcción subjetiva de las

situarse en un plano que efectivamente potencie su abordaje. Por

habitan, la trabajan, la discuten y la reafirman; a partir de un análisis de

investigación en prisión desde el campo de la comunicación. En

La prisión como mecanismo de clasificación y consolidación de

Existen algunas definiciones de perogrullo en torno a la prisión

más que la expresión consolidada e intensificada de lo que sucede en

“(…) el sistema penal, con su fracaso endémico, reproduce,

Así, la recurrente dicotomía adentro/afuera de la cárcel no debe ser

Afirmación que podemos reconocer ya en los estudios que

“El ‘color’ de las cárceles al que me refiero aquí es la marca

Por tanto, la selectividad del sistema penal funciona no sólo