ESPIRITUALIDAD 277

siempre Ia pregunta sobre quién es Dios. Nosotros consideramos que las

características positivas, esperanzadoras, en pro de Ia búsqueda de Ia feli-
cidad que los autores han aplicado a Ia «New Age» a Io largo de todo el
libro son Ia respuesta que los hombres han ido dando y pueden dar a Io
largo de Ia historia a Ia pregunta sobre quién es Dios, sobre Ia relación
del hombre con el mundo y sobre quién es el hombre.
Esta obra tiene el mérito de haber recogido un gran material para el
estudio de esta nueva fuerza social. Este material se encuentra tanto en Ia
rica bibliografía añadida al final como en Ia misma distribución lógica de
las materias en los seis capítulos, como el acertado prólogo de M. Arranz
Rodrigo, que nos sitúa exactamente en Ia clave de Ia cuestión planteada
por los autores y que resume en sus primeras líneas Ia razón del libro que
ahora «recensionamos»: «el movimiento de Ia 'nueva era' pretende ser una
cosmovisión en sentido estricto, es decir, una visión del mundo con las mis-
mas pretensiones de explicación globalizante que las grandes religiones y
los sistemas filosóficos. Esto no significa que proponga un sistema de verda-
des y de normas total y coherentemente sistematizado, sino más bien que
ofrece una respuesta para todas las preguntas fundamentales que el hom-
bre se ha hecho desde siempre» (11). Quizá Ia gran aportación de este libro
está en recoger todo este material y ayudar a evitar uno de los peligros
señalados por el autor del prólogo: el simplismo en el que suelen caer este
estilo de movimientos. Este trabajo puede ayudar a situar Ia ambigüedad
en el que nace este movimiento de Ia «Nueva era». Ojalá aparecieran libros
como éste que tratasen de otros movimientos religiosos intra y extraecle-
siales, que con el material aportado nos ayuden a situar en su lugar justo Ia
pluralidad de grupos y movimientos que por su debilidad no se atreven a
enfrentarse a Ia ciencia y a Ia crítica de Ia misma sociedad.

Ángel Galindo

2) ESPIRITUALIDAD

Erasmo de Rotterdam, Enquiridion. Manual del caballero

cristiano. Introducción, traducción y notas de Pedro Rodrí-
guez Santidrián, BAC Minor 79 (Madrid: La Editorial Cató-
lica 1955) 269 pp.

Hay que saludar con gozo una nueva traducción de una de las joyas
de Ia literatura religiosa y reformística de todos los tiempos, bestseller en
el siglo xvi, no obstante Ia desconfianza de muchos hacia su autor, sin duda
uno de los más egregios escritores humanistas. Entre sus innumerables

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 278 RECENSIONES

obras de carácter teológico y espiritual se encuentra este «manual» de doc-

trina cristiana dirigido al pueblo y a los intelectuales.
La primera edición latina se publicó en Lovaina, en 1503, con el título
de Enquiridion militis christiani, saluberrimis praeceptis refertum, aunque
gestado en los años 1499-1501 (pp. 13-14). La primera traducción castellana
salió de las prensas complutenses de Miguel de Eguía en 1526, obra del
arcediano de Alcor, Alonso Fernández de Madrid, en una prosa admirable
que tenía más de paráfrasis que trueque de palabras castellanas por las
latinas. Desde ese momento, el erasmismo en España será un verdadero
movimiento espiritual autóctono que va mucho más allá del Erasmo origi-
nario. La obra, como todas las doctrinas del sabio holandés, tendrán en
España, no obstante Io ácido de Ia crítica erasmiana de Ia religión vacía y
exterior y los miedos inducidos por las fuerzas represivas y los teólogos
timoratos, un éxito arrollador. En Europa no Io tuvo menor, ya que de las
150 ediciones contabilizadas, en su mayoría son del siglo xvi (p. 18), siendo
traducida Ia obra al inglés (1518), checo (1519), alemán (1520), holandés
(1523), francés (hacia 1525), italiano (1530), además de Ia citada en español.
Piénsese que esta philosophia Christi o «cristianismo interior», doctrina
propugnada por Erasmo, corre paralela y alternativa a Ia reforma de Lute-
rò y demás heresiarcas del momento.
La presente edición es una nueva traducción de Ia obra de Erasmo
según Ia edición en las Opera omnia de Erasmo, vol. V, publicado los años
1703-1706 (p. 49). El editor y traductor ha anotado sobriamente el texto
completando las referencias a las obras citadas y explicando brevemente
algunas palabras que usa el autor.
Mérito también del editor es el haber antepuesto una erudita intro-
ducción, generalmente con ideas de acarreo de otros afluentes. El esque-
ma de esta introducción se resume en los siguientes puntos: «1) Sobre el
Enquiridion y Ia circunstancia que Io motiva. 2) Contenido y mensaje.
3) Su aceptación en Europa y en España: el erasmismo español. 4) Esplen-
dor y ocaso: actualidad de Erasmo» (p. 10). En estos análisis del libro y su
circunstancia histórica sigue las líneas de investigación establecidas por
el clásico Marcel Bataillon, verdadero maestro del erasmismo en España,
y de otros estudios posteriores siempre valiosos, como los de José Luis
Abellán, Johan Hizinga, R. García Villoslada, etc. Fue, sobre todo Batai-
llon, hispanista francés, el que desde los años 30 intentó leer toda Ia espi-
ritualidad española del siglo xvi «sub specie Erasmi», hablando de una
«invasión erasmiana», visión certera sin duda y apoyada en un inmenso
aparato erudito, que ha sido corregido por su parcialidad por investigado-
res autóctonos demostrando que en España, mucho antes de Erasmo, exis-
tían corrientes de regeneración espiritual impulsadas por los frailes refor-
mados, principalmente dominicos y franciscanos, y paralelamente a
Erasmo surgieron otros movimientos coincidentes con el programa refor-
místico de Erasmo. Además, es sabido que desde muy temprano surgieron
enemigos declarados de las doctrinas erasmianas y no sólo por parte de
frailes asnales y teólogos escolásticos decadentes, sino también de verda-

Universidad Pontificia de Salamanca

 ESPIRITUALIDAD 279

deros humanistas. Y, sobre todo, después del año 1559, cuando se publicó
el índice de libros prohibidos, en el que se incluye el Enquiridion, Ia estre-
lla de Erasmo declina, y es a partir de ese momento cuando Ia ciencia y
Ia experiencia de los grandes místicos españoles llegará a su cenit y no se
podrá demostrar en todos y en todo Ia influencia erasmiana directa, aun-
que tengan puntos de paralelismo.
La obra que presentamos supuso una reforma hacia un cristianismo
interior, un evangelismo no moralizante, fundado en Ia Escritura y en Ia
sabiduría, no en Ia ignorancia de los ritos y ceremonias. Esa aportación de
energía interior, de seriedad en Ia práctica del cristianismo, el interioris-
mo militante, Ia tolerancia, el talante crítico en una Iglesia semper refor-
manda en un retorno a Io esencial del cristianismo, son valores perma-
nentes que pueden ser recuperados en una Iglesia puesta en situación y
en trance de constante renovación. Esa situación invita a desenterrar una
obra que revolucionó espiritualmente a Ia Europa cristiana del siglo xvi
impulsando un cristocentrismo práctico, una moral y un culto ajenos a
todo tipo de supersticiones y credulidades. Por estas razones de fondo vale
Ia pena dar Ia bienvenida a Ia república de las letras y de Ia praxis cris-
tiana a esta obra antigua pero no vieja.

Daniel de Pablo

L. Ruano de Ia Iglesia, El misterio de Ia Cruz. Comentario

al poema «Un pastorcito», de san Juan de Ia Cruz, BAC
Minor 77 (Madrid: La Editorial Católica 1994), 191 pp.

Después de Ia lectura del libro, aunque breve, cabe exclamar: ¡lo que
cabe en un poema! Quizá Ia razón está en que esos breves versos están
compuestos por un altísimo poeta, san Juan de Ia Cruz, que escribe en
poesía desde Ia experiencia mística de Dios. A decir verdad, hay que
recordar que las Obras en prosa de san Juan de Ia Cruz —Subida—,
Noche, Cántico Espiritual, Llama de amor viva, tienen un esquema básico
en sendos poemas cargados de experiencia, y de las que existen largos
comentarios. Desgraciadamente no glosó este hermoso poema del Pastor-
cito. No es extraño, pues, que a un enamorado del eminente poeta como
es el P. Lucinio se Ie haya ocurrido Ia idea. Y a fe que Ie ha salido un libro
breve, pero redondo, a mi modo de entender. El autor es una de las plu-
mas más autorizadas para introducirse en el universo poético del santo
de Fontiveros, así como en todas sus Obras en prosa, pues pasó toda su
vida activa —recientemente fallecido en Ia madurez de su tercera edad—
dedicado a Ia tarea de leer códices sanjuanistas, de catalogarlos, dándo-
nos desde hace años una de las ediciones más prestigiosas del vate car-
melita. Así, pues, el misterio teológico que san Juan de Ia Cruz dejó inédi-
to, inexplorado, se ha atrevido a desvelarlo el P. Lucinio con tanto cariño
como conocimiento de causa. De eso trata Ia obra que presentamos: inter-

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 280 RECENSIONES

pretación teológica de un poema de cinco estrofas, en total veinte versos,

aunque uno repetido al final de las estrofas 1, 3 y 5, con ligeras variantes en
Ia 4. Las breves páginas de Ia obra que presentamos no son mero relleno de
citas, debates sobre Io formal del poema, sus orígenes profanos y su «vuelta
a Io divino» —que de todo esto se encuentran ecos—, sino una reflexión per-
sonal y enamorada para sacar todo el jugo teológico que el poema encierra.
Se dan en este breve escrito muchas certeras intuiciones y sugerencias que
el lector de los versos agradecerá porque no sospechaba que en tan breve
espacio literario se pudiesen encontrar tantas riquezas de contenido.
Creo que se pueden distinguir dos partes bien diferenciadas. La pri-
mera abarca los tres primeros capítulos, es más periférica al texto sanjua-
nista, y plantea y resuelve los problemas del tiempo y lugar de composi-
ción del poema (pp. 17-21) durante su estancia en Granada, en el convento
de los Mártires, junto al Generalife, momento de plenitud literaria del
santo los años 1584-1585, las diversas interpretaciones dadas al poema
desde su angulación literaria, Ia exaltación por críticos literarios, Ia viven-
cia personal cristológica del santo, Ia actualidad del mensaje (cap. I); el
enmarque del poema dentro de las corrientes literarias del siglo xvi y su
pretendida «vuelta a Io divino» de un tema profano y popular, en Ia que
cabe todavía una originalidad estilística formal y sobre todo Ia tensión
espiritual y teológica de san Juan de Ia Cruz (cap. II); el entronque temá-
tico en Ia Escritura, el Antiguo y sobre todo el Nuevo Testamento al resal-
tar Ia figura del Pastor como nombre de Cristo (cap. III). La segunda parte
es más personal y densamente teológica y doctrinal, en Ia que vierte el
autor sus intuiciones y se deja llevar hasta de Ia fantasía creadora abrien-
do al lector horizontes quizá no previstos por el poeta Juan de Ia Cruz. El
capítulo IV está propiamente dedicado a exponer Io que transparentan los
versos de modo más inmediato, interpretando el texto desde las coorde-
nadas teológicas de Ia redención de Cristo crucificado. Desde Io alto del
árbol de Ia cruz, el «pastorcito», Cristo, piensa en Ia bella pastora olvida-
diza y desenamorada, y para demostrarla amor «se ha encumbrado sobre
un árbol, do abrió sus brazos bellos, y muerto, se ha quedado asido dellos».
Es el final del drama del calvario y del poema sanjuanista. El capítulo V
es un estrambote sugerido por Ia imaginación del comentarista, que va
más allá de Io que el autor del poema escribió en sus versos: los senti-
mientos de Ia pastora desagradecida y olvidadiza del amor del pastor, Ia
conversión a Cristo crucificado de Ia oveja perdida, «bella pastora, en
Ia que están representados todos los hijos pródigos de Dios, quienes, vuel-
tos al Padre, viven Ia Pascua redentora de Cristo crucificado convirtién-
dose en «alma enamorada» de otra bella creación sanjuanista.
Pequeño, pero delicioso libro de teología y de reflexión espiritual que
agradecemos al enamorado de san Juan de Ia Cruz, P. Lucinio Ruano.
A mi juicio, es de lamentar que a veces el estilo demasiado abigarrado y
barroco, con incisos excesivos, no siempre dejan ver clara Ia idea. Pero en
su conjunto, un libro jugoso y aconsejable.

Daniel de Pablo

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 ESPIRITUALIDAD 281

San Francisco de Sales, Tratado del amor de Dios. Edición

preparada por las religiosas de Ia Visitación de Santa
María del primer monasterio de Madrid. Presentación y
notas del P. André Ravier, SI. Traducción del P. Francisco
de Ia Hoz, SDB, BAC Minor, 82 (Madrid: La Editorial Cató-
lica 1995) 774 pp.

El autor es un clásico de Ia espiritualidad mundial, nacido en Saboya

en 1567, obispo de Ginebra en 1602 y muerto en Lyón en 1622. Es, además
de escritor, fundador de las religiosas de Ia Visitación, que él quiso dedicar-
las al servicio caritativo en medio del mundo y fue obligado a que vivieran
en clausura. Fue proclamado doctor de Ia Iglesia en 1877 con el honorífico
título de «doctor del amor» (p. 22). Su obra más conocida y difundida es Ia
Introducción a Ia vida devota, cuyas ediciones pasan de mil. Obra pionera,
aunque no absoluta novedad, en Ia que propone Ia santidad cristiana o vida
perfecta obligatoria para todos los «estados de vida» y practicable en cual-
quier vocación y situación en Ia que el hombre se encuentre. La obra que
presentamos es también muy importante en Ia historia de Ia espiritualidad.
De varios elementos consta Ia presente edición castellana. En primer
lugar, una «presentación» del P. André Ravier, considerado por las editoras
«como uno de los mejores especialistas actuales sobre san Francisco de
Sales» (p. 30). Centra su discurso en Ia condición afectiva del autor, tierna-
mente amante y sumamente querido por todos. Don natural y carisma
sobrenatural. «San Francisco tenía un natural afectuoso, suave, expansivo y
lleno de amor, tan destacado o prominente, que independientemente de
todas las gracias sobrenaturales que recibió, no se puede explicar de otra
manera» (Sainte-Beuve, en p. 17). Esa condición misericordiosa y compasi-
va, tolerante y respetuosa con los demás Ie atrajo Ia amistad de los mismos
herejes separados de Ia Iglesia y obtuvo con su predicación muchas conver-
siones. Es necesario resaltar esa condición «amorosa» del autor para intro-
ducirnos en Ia doctrina de un -Tratado sobre el amor». El autor concibe Ia
vida espiritual —según el P. Ravier— «como una historia de amor, Ia más
hermosa historia de amor» (p. 19). Esa condición amorosa —don natural y
carisma sobrenatural— Ie lleva a elegir, en las cuestiones debatidas, Ia tesis
más acorde con Ia bondad y misericordia de Dios. Así, por ejemplo, en el
motivo de Ia Encamación: Dios se hizo hombre por amor a los hombres,
aun en Ia hipótesis de no haber pecado. Y en el problema de Ia predestina-
ción, contra Calvino y Lutero, acepta sólo Ia predestinación del hombre a Ia
gloria, no a Ia condenación, «como resultado de Ia previsión de sus obras»
(Tratado III, V), como opinión «más verdadera y amable» (cf. p. 21). Esta es
Ia condición del autor que escribe del amor con conocimiento de causa y
representa un hálito de frescura y esperanza en un tiempo en que todavía
predominaba el miedo a Ia condenación y el temor neurótico a Dios. Esta
obra viene a ser un «autorretrato» (santa Juana F. De Chantal, citado en
p. 25, con nota 4). Nos sabe a poco esta presentación, aunque creemos que
es suficiente para entrar con buen pie en Ia lectura del libro.

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 282 RECENSIONES

Sigue una «Nota histórica y bibliográfica» de las editoras en Ia que

enmarcan Ia figura del santo autor en su cronología, ambiente, y los avata-
res de Ia obra: origen, fuentes, estilo, difusión desde Ia primera edición en
1616, traducciones, etc. (pp. 23-30). En 1661 apareció Ia primera edición cas-
tellana preparada y publicada por D. Francisco de Cuvillas con el título
Práctica del amor de Dios, con muchas ediciones posteriores, texto que ha
sobrevivido casi hasta nuestros días (pp. 29-30). El texto que presentan las
editoras reproduce dos ediciones anteriores, Ia de las religiosas de Ia Visi-
tación de España y Colombia (1983), y Ia del P. Francisco de Ia Hoz (1954) (p.
23), con revisiones (cf. p. 31). Las Notas al pie de página reproducen las de
las ediciones del P. Ravier y Francisco de Ia Hoz (p. 30). Desgraciadamente,
las referencias a las obras de los autores citados por san Francisco de Sales,
antiguos y modernos, son genéricas, nunca se precisa Ia edición moderna
(lugar de edición, año, números marginales si los tiene, páginas, a veces ni
el capítulo, etc.). Es un esfuerzo que se exige a todo editor serio de textos
antiguos y Io considero un fallo impensable en una edición actual.
El grueso de Ia presente edición Io constituye el texto mismo del TVo-
tado del amor de Dios (pp. 33-741). El esquema de Ia extensa obra es claro.
Consta de 12 libros divididos en breves y numerosos capítulos, según una
especial pedagogía del autor (pp. 44-45). El «prólogo» es una pieza delicio-
sa al comienzo del tratado. Conviene leerlo íntegro para entender muchas
cosas. Por ejemplo, que no escribe para «hombres» (habla con Teótimo),
sino para seres humanos devotos, como tampoco dirigió Ia Introducción a
Ia vida devota a las mujeres, por más que hable con Filotea (pp. 45-46). Se
fía más de Ia experiencia adquirida en el ejercicio pastoral que en Ia cien-
cia y el estudio, no obstante que haga referencias a algunos autores que
han escrito sobre el mismo argumento: santo Tomás, san Buenaventura,
Dionisio Cartujano, Gersón, Luis de Granada, Diego de Estella, Juan de
Jesús María (Calagurritano), Lorenzo de París, «la bienaventurada Teresa
de Jesús», etc. (pp. 47 y 39-41). El autor condensa el cómo y el cuánto escri-
be sobre el amor: «sólo he pensado representar sencilla y escuetamente,
sin artificios ni aderezos, Ia historia del nacimiento, el progreso, Ia deca-
dencia, las operaciones, las propiedades, Ia ventajas y las excelencias del
amor divino». Cosas diversas de las que el lector puede encontrar en otras
obras (p. 41). Interesante también Ia afirmación que hace el autor: escribe
teniendo en cuenta «la condición de los espíritus del siglo» (p. 42). Escrita
Ia obra, principalmente, «para ayudar al alma ya devota al progreso de su
intento» (p. 46); por eso —dice también— «me dirijo a las almas adelanta-
das en Ia devoción» (p. 54).
Queda por aludir al «esquema» general de Ia obra. Los cuatro primeros
libros los dedica al tema general del amor-caridad, al nacimiento, progreso
y decadencia del amor. Estos libros y algunos otros capítulos «podrían omi-
tirse», según el autor (p. 42); dedica el libro quinto a «dos principales mane-
ras de ejercitar el amor divino, que se hacen por Ia complacencia y benevo-
lencia». Amor y unión con Dios en el ejercicio de Ia oración (libros VI-VII).
El amor de conformidad con Ia voluntad de Dios (libro VIII). Amor de sumi-
sión (libro IX). Amar a Dios sobre todas las cosas (libro X). El amor, funda-

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 ESPIRITUALIDAD 283

mento de todas las virtudes y perfecciones del alma (libro XI). Y, finalmente,
«consejos para progresar en el amor divino» (libro XII y último, que conclu-
ye con un espléndido arco triunfal: «El monte Calvario es la verdadera aca-
demia de Ia caridad»). Son abundantes los «índices», uno de «referencias
bíblicas» (pp. 743-755) y otro «de nombres propios y de materias» (pp. 757-
774). Es de agradecer esta edición, que pone en manos de espirituales y teó-
logos una obra clásica que interesa también al pueblo fiel.
Daniel de Pablo

F. Cultrera, Hacia una religiosidad de Ia experiencia. Colec-

ción Aldaba 17 (Madrid: Sociedad de Educación Atenas
1994) 281 pp.
El hecho religioso, Ia religiosidad está de moda e interpela de muchas
maneras a los hombres de nuestro tiempo, que Ia interpretan desde pers-
pectivas diversas: culturales, filosóficas, antropológicas, psicológicas y, por
supuesto, teológicas. La indagación, siempre inconclusa, justifica un nuevo
libro como el que reseñamos nacido en Italia y traducido al castellano. El
autor parte de Ia base de que son insuficientes los planteamientos de las
ciencias humanas y que ni siquiera Ia «práctica religiosa» es un índice de
Ia buena salud de Io religioso en Ia sociedad. Por eso, busca una clave más
profunda de comprensión del fenómeno religioso, como Ia religiosidad
popular, Ia fe y Ia política, Ia teología de Ia liberación, para concluir en Ia
experiencia religiosa como clave última discernidora de Io religioso. Esa
categoría mental, reflejo de una vivencia subjetiva, aunque objetivada en
el dogma si se trata de una experiencia cristiana, será el objeto de este
estudio, no obstante Ia ambigüedad permanente de dicha experiencia.
Toma corno base de indagación Ia novedad del fenómeno religioso en
relación con Ia religiosidad tradicional tal como ha sido establecido por
Rocco Caporale, quien observa tres cambios sustanciales en Ia religiosidad
actual en relación con Ia del pasado. Se ha pasado, según él, «cü de una
religiosidad de tipo creencia a una de tipo experiencia; b) de una religión
institucionalizada a una religión personalizada; c) de una religión formal
exterior a una religión interiorizada y privatizada» (p. 11). El análisis se cen-
tra, más bien, en Ia primera acepción: Ia experiencia como clave de bóveda
para entender Ia religiosidad verdadera, personalizada e interiorizada.
El análisis del tema central se realiza desde todas las acepciones posi-
bles: Ia sociológica, Ia psicológica, Ia cultural, Ia antropológica y concluye
en Ia teológica. Este avance progresivo sirve para desbrozar una realidad
existencial compleja como Io son las fuerzas que Io provocan tanto a nive-
les subjetivos personales como objetivos o verdades religiosas. En primer
lugar, el análisis sociológico se sustancia en el estudio de diversas encues-
tas, opiniones y teorías de varios especialistas referidos principalmente a
Europa. En este contexto no podía faltar Ia alusión a los diversos «movi-

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 284 RECENSIONES

mientos» religiosos en Europa, como Ia renovación carismática, las religio-

nes orientales, el ocultismo y Ia parapsicología, Ia evolución del yo y Ia
religión ecológica (cap. I) y más específicamente en España, novedad de
Ia traducción castellana (cap. II). Agrada comprobar este detalle no fre-
cuente en muchas otras traducciones. No acabo de ver Ia adscripción a Ia
«religiosidad de experiencia» de los movimientos citados, ni siquiera de
los nacidos al calor del Vaticano II, como pueden ser las comunidades de
base, el camino neocatecumenal, los focalarinos, dejando fuera a otros,
como el Opus Dei y Cristianismo (sic: ¿comunión?) y liberación (p. 52), y,
por supuesto, los preconciliares, los cursillos de cristiandad, el Movimien-
to por un mundo mejor, Ia Acción católica. Después de todo, Io importante
es que el autor ha hecho alusión al menos a los «movimientos» existentes
en España en esos momentos, si bien se podía haber completado Ia biblio-
grafía con aportaciones posteriores.
Todo ello es como el humus cultural para sucesivos análisis más pro-
fundos de una nueva religiosidad emergente, que el autor realiza con Ia
ayuda de Bryan Wilson y Lonergan (cap. III), y Ia necesaria alusión a
Ia invasión de las religiones orientales en el mundo occidental (cap. IV).
A partir de aquí, Ia lectura psicológica y antropológica del fenómeno reli-
gioso (caps. V-VI) sirve de puente para una comprensión de Ia experiencia
religiosa, especialmente Ia experiencia mística (cap.VII). El análisis pro-
piamente teológico se realiza desde Ia doctrina del A. y N. Testamento
(caps. VIII y IX), concluyendo con el estudio de Ia experiencia religiosa
«cristiana» como encuentro con el Dios «Transcendente» en Ia experiencia
mística (cap. X), su originalidad (cap. XI) y su dinamismo (cap. XII). La
«conclusión» (pp. 253-264) avanza hipótesis para una religiosidad del futu-
ro, no pura utopía, sino reflexión seria, sintetizando las corrientes actua-
les sacando corolarios racionales y teológicos.
Libro de estudio, serio, rico en informaciones y reflexiones, especial-
mente teológicas, que viene a enriquecer Ia literatura sobre el tema. Es
una lástima que el libro esté traducido tardíamente porque Ia bibliografía
sobre el tema de esta obra se enriquece constantemente y pueden dejarla
atrasada. Es de agradecer también Ia nota bibliográfica final (pp. 267-276),
aunque por necesidad queda anticuada.
Daniel de Pablo

J. Servais, Théologie des Exercises spirituels. H. U. von BaIt-

hasar interprete saint Ignace. Ouvertures 15 (Paris: Culture
et Vérité, Bruxelles 1996) 418 pp.
El título puede ser equívoco, por eso conviene explicarlo. En realidad,
von Balthasar no escribió una teología sistemática de los Ejercicios Espiri-
tuales de san Ignacio, pero sí puede ser considerado como «intérprete»
importante en Ia historia de los mismos. Es Io que pretende demostrar el

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 ESPIRITUALIDAD 285

autor de estas páginas, y creo que con éxito. El autor es jesuita, profesor
de Ia vida consagrada en Ia Universidad Gregoriana de Roma y en 1990
fundó Ia Casa Balthasar, siendo su director actualmente.
La obra consta de dos partes muy diferenciadas. En Ia primera teje
una biografía de von Balthasar, con testimonios de primera mano, con Ia
intención de vincular su vida y su misión a Ia causa de san Ignacio de
Loyola. Datos fundamentales son su vocación a Ia Compañía de Jesús y
su formación jesuítica; el encuentro decisivo para su vida con Ia médico
y escritora carismática Adriana von Speyr; Ia misión o llamada divina
para fundar, en compañía de Adriana, un instituto secular, Ia Johannesge-
meinschaft (comunidad de San Juan), pensada como vida consagrada en
el mundo, cuyos primeros atisbos son del año 1944, tomando cuerpo
en 1948 (pp. 69-70), estructurada antes de su muerte como instituto con
tres ramas: masculina, femenina y sacerdotal. Junto a ella, Ia editorial
Johannes Verlag (en Einsiedeln) en 1947, para difundir el mensaje de
Adriana von Speyr (pp. 67-68). Este capítulo inicial de Ia primera parte es
sumamente interesante porque de él resulta Ia auténtica personalidad de
von Balthasar, su dimensión de teólogo sirviendo a Ia causa de Ia Iglesia
en el espíritu de san Ignacio y que para cumplir una misión, que él consi-
deró divina (Ia fundación de Ia Johannesgemeinschaft), tuvo que sacrifi-
car hasta Io más querido por él: Ia pertenencia jurídica a Ia Compañía de
Jesús, considerada por él su «patria espiritual»; debido a su arraigo en Io
más puro del espíritu ignaciano, dedicó su vida al servicio de Ia Iglesia,
como director de los Ejercicios, escritor de teología y espiritualidad,
comentarista a su manera del libro ignaciano, viviendo, en Ia nueva comu-
nidad, según una versión renovada de ese mismo espíritu. Murió sin
haberse podido integrar en su patria espiritual originaria. Este capítulo
resulta rico en extremo, apasionante al ofrecernos las fuentes originales
que documentan el atormentado itinerario de von Balthasar hasta Ia sepa-
ración de Ia Compañía de Jesús. En un segundo capítulo de esta primera
parte expone el autor el -interés constante» de von Balthasar por Io igna-
ciano como traductor e intérprete de los ejercicios, en debate con los
grandes intérpretes teólogos de los mismos: P. E. Prziwara, Karl Rahner y
Gastón Fessard, y como editor de Ia «Ignaciana», de Adriana von Speyr.
Además de algunos trabajos más concretos con los Ejercicios como fondo
de su pensamiento.
En Ia segunda parte, mucho más amplia, verdadero núcleo doctrinal
del libro, elabora Io que se puede llamar una teología sistemática en «frag-
mentos» con las aportaciones de von Balthasar como intérprete de san Igna-
cio. Todo ello revela que, si bien san Ignacio no es un teólogo de oficio, tiene
un mensaje teológico comparable, según el autor, a los doctores de Ia Igle-
sia santa Catalina de Siena, santa Teresa de Jesús y san Juan de Ia Cruz
(p. 11 y contraportada). TaI mensaje no es puramente práctico y pastoral,
sino que el libro de los Ejercicios sitúa al ejercitante ante un saber verdade-
ramente teológico y espiritual. Este quehacer teológico de von Balthasar Io
sitúa junto a los grandes teólogos que han sistematizado las doctrina de los
Ejercicios espirituales, como son los ya citados (pp. 16-23).

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 286 RECENSIONES

La doctrina ignaciana comentada por von Balthasar gira en torno a los

grandes ejes de acción de los Ejercicios y sobre ella estructura el autor
los restantes capítulos de Ia obra. 1) El hombre de cara a Dios, donde anali-
za el «principio y fundamento», en su dimensión teocéntrica y cristológico-
trinitaria. 2) Cristo al encuentro del hombre, donde plantea el problema de
Ia vocación-llamada de Cristo y de los «estados de vida». 3) La elección
de estado como seguimiento de Ia voluntad divina descubriendo personal-
mente a Cristo mediante un serio discernimiento. 4) La Iglesia y el mundo
como lugar de misión. Cualquier lector mínimamente iniciado en Ia lectura
de von Balthasar descubrirá en estos «fragmentos» de teología enunciados
algunos de los temas recurrentes en sus escritos, libros o artículos que lle-
garon a ser paradigmáticos en teología o espiritualidad.
El libro se enriquece con algunos «apéndices». Uno con las referen-
cias «generales» a los escritos de san Ignacio, ordenadas según Ia cronolo-
gía de los escritos de von Balthasar, desde 1938 hasta 1993 (pp. 344-346).
Otro con referencias más concretas a los mismos escritos: los Ejercicios y
sus distintas partes, los escritos jurídicos, Ia Autobiografía, Cartas, Dichos
y Directorio (pp. 347-365). Un tercero con las referencias a Ia literatura
sobre san Ignacio de autores antiguos y modernos (pp. 364-366). Y, por últi-
mo, una nota bibliográfica muy completa, en primer lugar, de las obras y
escritos de von Balthasar (pp. 367-384), ordenados cronológicamente; de
las obras dedicadas a estudiar el pensamiento de von Balthasar (pp. 384-
388), ordenadas alfabéticamene por autores; de las fuentes ignacianas: edi-
ciones, comentarios, estudios, etc. (pp. 389-392); «libros y artículos sobre
san Ignacio» (pp. 393-402); y, finalmente, «obras generales» de autores anti-
guos y modernos, especialmente sobre temas de teología y espiritualidad.
Esta es Ia obra en su conjunto y en su desarrollo. A mi juicio, cualquier
estudio posterior sobre von Balthasar tendrá que tenerla en cuenta por Ia
aportación de documentos biográficos sobre el genial teólogo suizo con su
drama interior, su enorme producción literaria y su significado en Ia histo-
ria de Ia moderna teología. El hecho de sistematizar el pensamiento balta-
sariano sobre el libro de los Ejercicios de san Ignacio es rendir un homena-
je al autor de los mismos y resaltar el ignacianismo de von Balthasar. Tarea
que juzgo encomiable.
Daniel de Pablo

Mario Gioia, Breve compendio de perfezione cristiana. Un

texto di Achile Cagliardi, SI. Saggio introduttivo ed edizio-
ne critica. Aloisiana 28 (Roma-Brescia: Editrice Pontificia
Università Gregoriana-Morcelliana 1996) 354 pp.
El P. Mario Gioia, jesuita, profesor de teología espiritual en Ia Pontifi-
cia Facoltà Teologica dell'Italia Meridionale de Nápoles, hace un gran ser-
vicio a Ia causa de Ia teología espiritual y a Ia historia de Ia espiritualidad

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 ESPIRITUALIDAD 287

dando a luz una obra del jesuita paduano Achile Gagliardi, que vivió a
caballo de los siglos xvi-xvii, que había gozado de merecida fama en los
siglos XVH y xviii con unas cincuenta ediciones, eclipsándose después hasta
Ia tercera década de nuestro siglo. Mérito suyo es también el haber publi-
cado Ia edición crítica de otro escrito redactado por el mismo P. Gagliar-
di, pero flel reflejo de Ia experiencia espiritual de su dirigida, Ia joven mís-
tica milanesa Isabela Cristina Berinzaga (1551-1624), con el título Per via
d'annichilazione (Roma-Brescia, 1994). Ambos textos son una especie de
compendio de teología espiritual ante litteram, utilizando en el primero
una metodología y lenguaje apropiados para dar a Ia espiritualidad una
estructura científica, siendo tributario en ambos escritos de su propia
experiencia espiritual y Ia adquirida en el contacto con su dirigida Isabela
Cristina Berinzaga. De dos partes consta Ia presente edición. Precede una
larga Introducción y culmina con Ia edición del texto del P. Gagliardi.
Antes de nada, el «saggio introduttivo», una auténtica pieza científica,
seria, repleta de datos históricos, de precisiones y reflexiones teológicas,
de aclaraciones de términos. Puede que a alguno Ie parezca demasiado
abultado porque ocupa más de Ia mitad de Ia publicación; pero, en reali-
dad, da categoría científica a Ia edición crítica de un texto antiguo que
merece ser contextuado debidamente para ser mejor entendido y apre-
ciado en su justo valor intrínseco e histórico. Tres cuestiones dilucida con
sobreabundantes pruebas. La primera, Io que el editor llama «preámbulos»
al texto, incluyendo entre ellos el encuentro con Ia obra y trabajos prece-
dentes, especialmente su posible influjo en el quietismo; Ia obra y su autor,
insistiendo en el influjo de Isabela Cristina Berinzaga, los avatares de Ia
publicación desde una inicial censura jesuítica hasta Ia expansión edito-
rial. En ía segunda escribe sobre «los contenidos» de Ia obra, fuentes, des-
tinatarios, finalidad de Ia reflexión, categorías de un lenguaje espiritual
de índole teológica y antropológica, como Ia perfección, Ia Scala, Ia Apát-
heia, el pati divina, Ia aniquilación, Ia indiferencia, Ia conformidad, el apex
animae, y otros similares. Incluye también en esta parte el análisis de los
tres «estados» de perfección, que no son los clásicos «estados de vida», sino
tres momentos escalonados de acceso a Ia unión transformante en Dios.
Y, finalmente, Ia novedad de Ia reflexión teológica y perspectivas de futu-
ras investigaciones sobre el autor y sus obras de espiritualidad. La tercera
es todavía mucho más técnica, pero necesaria; se refiere al estudio de los
manuscritos en los que se conserva Ia obra de Gagliardi y los criterios usa-
dos en Ia edición. Como ya advertimos, las pruebas documentales aduci-
das, Ia minuciosidad del trabajo, Ia seriedad con que se expone el argu-
mento, hacen de estos llamados «preámbulos» una auténtica introducción
a Ia obra que agradecerán todos los interesados en Ia teología y sobre todo
en teología espiritual.
La segunda parte está dedicada íntegramente a Ia edición crítica de
Ia obra del P. Achile Gagliardi, el Breve compendio. Trabajo ímprobo por-
que, eligiendo como texto base del códice H, conservado en el Archivum
Romanum Societatis Iesu, en Ia casa general de los jesuitas en Roma,
señala meticulosamente en nota las variantes de otros once códices con-

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 288 RECENSIONES

servados en distintos archivos. La indagación parece exhaustiva y es de

prever que Ia hipotética aparición de otros manuscritos no varíen Ia sus-
tancia doctrinal del texto. Para una segunda parte del Breve compendio,
llamado Secondo compendio, también publicado en esta edición (pp. 249-
338), escoge como texto base un manuscrito del ARSI con las variantes en
nota de Ia edición de Colonia, 1642. No se trata —como dice el autor— de
una «reproducción diplomática», aunque sí transcripción rigurosamente
fiel en cuanto a Ia sustancia, modernizando pocas veces los arcaísmos esti-
lísticos, tal como él Io señala (p. 175). Pero sí es una edición «crítica»
(p. 177) porque es un intento de restablecer a su origen el texto original
con Ia ayuda de todos los códices conocidos citados en nota, además de
las largas notas explicativas.
La edición concluye con una nota bibliográfica (pp. 339-345) en Ia que
se hace referencia a las «fuentes manuscritas» del ARSI y en otros archi-
vos, entre ellos, el más importante, el de Ia Universidad Gregoriana de
Roma. Otras «fuentes» publicadas, como Ia colección Monumenta Histórica
Societatis Iesu y una selección bibliográfica de espiritualidad completan Ia
referencia a los instrumentos de trabajo. Finalmente, un «índice» de citas
de Ia Escritura y otro de autores y lugares culminan el excelente y extra-
ordinario trabajo del editor Mario Gioia.

Daniel de Pablo

Ch. A. Bernard, Teología espiritual. Hacia Ia plenitud de Ia

vida en el Espíritu. Síntesis, 6/3 (Madrid: Sociedad de Edu-
cación Atenas 1994) 571 pp.
El autor es un fecundo y polifacético sacerdote jesuita, dedicado de
por vida a Ia pastoral parroquial, a Ia dirección espiritual, a Ia dirección
de ejercicios espirituales de san Ignacio, además de una intensa actividad
académica y de investigación, como profesor de teología espiritual y escri-
tor de varias obras de teología y de espiritualidad, como, por ejemplo, Teo-
logía simbólica, Teología afectiva, Le project spirituel, etc., además de
muchos artículos en revistas, diccionarios, colaboraciones en obras colec-
tivas, participaciones en congresos, etc. Todo esto sea dicho para situar al
lector ante una obra seria de espiritualidad, que no lleva el título de
«Manual de teología espiritual», pero tiene todas sus trazas, si bien en sen-
tido muy amplio. Hasta ahora —que yo sepa— se ha traducido, desde el
original italiano, al francés y esta traducción al castellano. Previo a cual-
quier juicio de valor sobre Ia obra, hay que advertir al lector que a ella
van a parar muchas doctrinas que el autor ha expuesto en sus obras e
investigaciones de temas particulares y a las que remite constantemente
en breves notas bibliográficas.
El esquema no depende ni sigue a otros manuales anteriores de teo-
logía espiritual, cosa, por otra parte, habitual, porque Ia materia es por

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 ESPIRITUALIDAD 289

necesidad ambigua, extensa, y caben muchos esquemas posibles. Lo

importante es que cada uno cree un propio esquema coherente y Io justi-
fique. El lector juzgue por sí mismo el del P. Bernard. La obra está dividi-
da en cuatro partes, aunque Ia numeración de los capítulos —en total 17—
es progresiva. La primera parte consta de 5 capítulos y en ella expone los
«principios generales: vida y doctrina» (pp. 23-170): «descripción de Ia vida
espiritual a través de Ia historia» para comprender su originalidad (cap. I),
teología espiritual y teología dogmática (cap. II), teología espiritual como
ciencia, dando su propia definición, método y fuentes (cap. III), para con-
cluir con Io que los antiguos manuales llamaban el «organismo sobrenatu-
ral»: el misterio trinitario, Cristo cabeza del Cuerpo Místico (cap. IV), Ia
gracia y Ia vida teologal (cap. V).
La parte segunda, dividida en 6 capítulos, está dedicada al «sujeto de Ia
vida espiritual», tema tratado ampliamente (pp. 173-311), cosa no habitual
en los Manuales y que es mucho de agradecer en este tipo de publicacio-
nes. Hay en estas páginas muchos aciertos y novedades, como, por ejemplo,
Ia importancia que se da a Io sensible, Io sensorial, el lenguaje simbólico
(cap. VI), Ia vida afectiva y su integración en Ia vida espiritual (cap. VII), Ia
dualidad hombre-mujer y el diálogo necesario entre ambos (cap. VIII), el
análisis de Ia persona desde Io propio y ambiental (cap. IX), el humanismo
sobrenatural en el que integra naturaleza y gracia (cap. X), y, finalmente, el
hombre sometido al pecado, a Ia tentación, necesitado, por ello, de Ia vida
ascética (cap. XI).
En Ia parte tercera, con tres capítulos, discurre sobre Io que él llama
«la actuación del diálogo entre Dios y el mundo» (pp. 315-458), en Ia que
desarrolla Ia vida sacramental, más ampliamente Ia vida eucarística y
penitencial, y menos los demás sacramentos; curiosamente habla en este
contexto de los clásicos «estados de vida»: vida sacerdotal, matrimonial
y consagración religiosa; además, Ia palabra de Dios, Ia vida eclesial
(cap. XII). Y concluye con Ia «acción del Espíritu» (cap. XIII), en Ia que
incluye Ia gracia actual, las mociones espirituales y su discernimiento
como don y Ia «respuesta del hombre» en Ia acción (ética, relación con el
mundo, Ia caridad), Ia oración y sus relaciones con Ia acción (cap. XIV).
Por último, en Ia parte cuarta expone, en tres capítulos, «el progreso
espiritual» (pp. 461-549), primero en sentido general del crecimiento nece-
sario porque Ia espiritualidad es, ante todo, una vida; y más específicamen-
te, el momento inicial de Ia «conversión» y las tres «vías» (cap. XV), Ia dimen-
sión mística de Ia vida cristiana (cap. XVI), concluyendo el Manual con un
capítulo dedicado al Espíritu Santo, sus dones que generan conocimiento
espiritual, libertad, un comportamiento espiritual y se manifiesta en sus
carismas y frutos (cap. XVII). Me resulta extraño que el tema del Espíritu se
haya tratado en dos lugares diversos, caps. XIII y XVII. Dos índices, uno
onomástico y otro temático, completan el volumen (pp. 551-559).
El juicio que me merece es altamente positivo en general, rico en
temática, en uso de fuentes, como Ia Escritura, los Padres, los autores espi-
rituales antiguos y modernos, en bibliografía, en reflexión personal. A mi

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 290 RECENSIONES

juicio, el tema del «sujeto de Ia vida espiritual» es uno de los más ricos
por Ia novedad y Ia riqueza en el tratamiento. Es de agradecer Ia insisten-
cia en Ia dimensión experiencial referida a Ia vida espiritual como algo
específicamente propio de un manual de teología espiritual. Pero resulta
pobre Ia lista bibliográfica con referencias a fuentes, manuales, historias
de Ia espiritualidad, etc. (p. 15). Hay silencios altamente sospechosos, como
Io demuestran dos ejemplos. El primero es Ia ausencia de bibliografía
española, que resulta escandalosamente pobre tanto en autores, revistas,
obras, como colecciones de espiritualidad. El autor sabrá el porqué. Si es
chauvinismo o desprecio, mal; si es ignorancia, peor. Otra ausencia llama-
tiva es Ia teología de Ia liberación que no Ie dice nada al autor, Io cual
resulta sospechoso en un manual que parece completo y que trata de Ia
«acción» del cristiano en el mundo mediante Ia caridad-servicio. Por últi-
mo, también me parece excesivo el tratamiento de Ia vida mística en un
manual de estas características.

Daniel de Pablo

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