É M.

ST LLO JU ESTRADA

L PROYECT
PRO YECT
JESÚS
VERDAD E IMAGEN JOSÉ M. CASTILLO - JUAN A. ESTRADA
94

EL PROYECTO
DE JESÚS
SEGUNDA EDICIÓN
VERDAD E IMAGEN JOSÉ M. CASTILLO - JUAN A. ESTRADA
94

EL PROYECTO
DE JESÚS
SEGUNDA EDICIÓN
 CONTENIDO

Presentación
1 JESÚS Y LA LIBERTAD

1 El proble ma de la libertad
2 Jesús y la liberta
a) Jesús y la ley
b) Jesús y la familia
c) Jesús y el tem plo
d) Jesús y el sacerd ocio
e) Conclusión
3 El significa
significado
do de la libertad de Jesús para nosotro
2 JESÚS Y EL PROYECTO DE UNA NUEVA SOCIEDAD

1 Cristianism o, ¿para que''

2 El mensaje
mensaje del Reino en la predicación de Jesús
Jesús
3 Significado
Significado del remo de Dios para no sotros

3 JESÚS EL DI OS HOMBR E, ¿MITO O REALIDAD''

1 Introducción
2 El problema
3 El origen de nuestra fe en Jesucrist
4 Para entender la
la afirmación de la fe
5 ¿Que se
se puede decir sobre este asunto ''

4 ¿PO R QUE MATARO N A JESÚS'' HISTO RIA Y TEOLOGÍA

1 El suceso histór ico

2 ¿La politiza ción de la religión''
3 La actitud y la conciencia de Jesús
Jesús
4 El papel de Dios en la mue rte de Jesús
5 La teología de la cruz

5 LA RESURRECCIÓN LA VIDA DE JESÚS SIGUE ADELANTE

1 Algun as cuestiones relativas a los hechos

2 El significado de la resurrec ción

b) La resurrección afecta al
al mism o Jesús
Jesús terreno
c) La resurre cción experien cia de fe
 PRESENTACIÓN

En los estatutos del Aula de religión adscrita al vicerrectorado de

extensión universitaria de la Universidad de Málaga, se afirma que el
Aula se instituye con el fin de estudiar y difundir los valores religiosos.
Fiel a los principios y al espíritu pluralista que llevaron a la fundación
del Aula de religión, el Aula quiso hacerse eco del V centenario del
aniversario del nacimiento de Martín Lutero, el 10 de noviemb re de
1483 en Eisleben (Turingia), hijo del minero Hans Luther. Se organizó
un ciclo de conferencias cargo de los profesores José María Castillo
Juan Antonio Estrada de la Facultad de teología de Granada.
De esta forma el Aula de religión de la Universidad de Málaga ha
querido estar presente en la conmemoración de este centenario, que no
ha pasado inadve rtido en los foros culturales y religiosos europe os.
Quizá uno de los hitos más importantes haya sido la carta de Juan
Pablo II (31 de octubre de 1983 ), enviada al cardenal Willebrands
(L'Osservatore Romano, 4 de diciembre de 1983), en la que el papa
animaba, «gracias a la distancia temporal», a comprender y presentar
mejor estos procesos históricos. El papa afirma ba: « Notables personali
dades e instituciones del cristianismo luterano han manifestado su
intención de que la conmem oración del aniversario de Lutero sea
planeada con espíritu verdaderamente ecuménico y que se haga presen
te en la conmemoración de modo que se promueva la unidad de los
cristianos. Yo aprecio esta intención reconozco en ella una invitación
realizar un esfuerzo común para llegar a una imagen más elaborada
10 Presentación

Ayer y hoy el problema central del cristianismo es la afirmación de

¡apersona divina y el estudio de la personalidad de Jesús de Nazaret De Jesús y la libertad
aquí que los temas escogidos por José Mana Castillo Jesús y la
libertad, Jesús y el proyecto de una nueva sociedad, Jesús el Dios-
hombre ¿mito o realidad'' se refieran a otros tantos aspectos de lo que
pueda ser la llamada de Jesús a los jóvenes universitarios de nuestra
época en quienes la evocación de la libertad y el proyecto de un hom bre
nuevo tiene una respuesta que podríamos llamar casi instintiva Prueba
de ello fue la acogida del curso Juan Antonio Estrada en sus conferen
cias ¿Por que mataron a Jesús , Perspectivas de las teologías protes
tante y católica, Resurrección la causa de Jesús continu intento
acercarnos al misterio pascual, paso de la muerte a la vida realizado en
Jesús, desde la visión de la teología as llamada evangélica y la teología
católica actual Estas dos reflexiones cristologicas se complementan co
cristiano titulado La fe en
un análisis de la fe como respuesta del cristiano Par a empezar, el tema de la libertad ¿Por que La pregunta es
Cristo hoy lógica
lógica Pretendemos, en este libro, presentar
presentar lo que podríamos llamar
Ediciones Sigúeme presenta
presenta en forma de libro lo que ueron substan- «una cnstologia fundamental», es decir, intentamos ofrecer una vi
cialmente estas lecciones Muchos de los presentes pidieron su edición, sión resumida de la significación básica que Cristo tiene para nos
sobre todo por lo que supusieron de claridad en la exposición y cercanía otros los creyentes
creyentes Aho ra bien, en orden a presentar esta visión
visión básica
al publico de temas como la dialéctica entre cristologia ascendente y de lo que Jesús significa para nosotros, empezamos por el tema de la
cristologia descendente veces reservados para circuios ma iniciados libertad Pero la pregu nta que entonce s se plantea es lógicalógica y com
Agradecem os igualmente a los autores José Mana Castillo y Juan prensible ¿por que empezamos por el tema de la libertad ¿es que este
Antonio Estrada el esfuerzo de volver a redactar estas paginas que nos tema es tan absolutamen te básico que necesariamente
necesariamente hay que empe
harán recordar al leerlas las tardes del templado otoño de 1983 zar por el
Igualmente queremos agradecer al vicerrectorado de extensión universi La respu esta es clara la libertad es la experiencia
experiencia esencial de la
taria de la U niversidad de Malaga las facilidades y ánimos para la vida hum ana Y por eso, es la experiencia
experiencia que nos lleva
lleva mas directa
celebración del curso de cnstologia mente al centro mismo del problema que representa Jesús para
nosotros Esto quiere decirdecir que nosotros podemos comprender a
Ignacio Nuñez de Castro Jesús en la medida en que comprendemos lo que significa la libertad y
Director del Aula de Religión la postura de Jesús frente a esa libertad Enseguida voy a explicar lo
que todo esto quiere decir en concreto Pero desde ahora hay que
Universidad de Malaga insistir en la
la cuestión esencial el asunto d e la libertad es decisivo
decisivo para
entender el evangelio Porq ue el mensaje
mensaje de Jesús es esencialmente un
mensaje liberador De ahí, la importa ncia capital, que tiene tiene en todo
este asun to el tema de la libertad Pero ocu rre que, entre los creyentes
católicos, la libertad es vista casi siempre con recelo y, a veces, con
miedo y resistencia
resistencia Porq ue se piensa que la libertad es el el origen
origen de
todos los males Y si no se llega a tan to, po r lo menos se tiene tiene la
impresión de que la libertad es un asunto con el que hay que tener
12 Jesús y la libertad El problema de la libertad 13

individuo que compra y consume los cincuenta mil cacharros y

El problema de la libertad potingu es que cada día le sugiere la publicidad el piensa que es libre,
porque compra consume lo que le da la gana, pero de lo que no se da
Empiezo por una pregunta elemental: ¿en qué sentido utilizamos cuenta es que las técnicas publicitarias lo han hecho un esclavo de los
aquí la palabra libertad? Hago esta pregunta porque, como es bien cacharros y potingues que cada día la publicidad le mete en la cabeza
sabido, la palabra libertad nos remite a contenidos muy distintos, a Esto quiere decir en general que la libertad positiva no aumenta
veces contradicto rios. Asi, se dice que un hom bre es libre cuando hace necesariamente en la misma medida en que desaparece la falta de
lo que quiere, lo que le da la gana. Pero también se habla de libertad libertad Adem ás, la historia de la libertad de pensam iento enseña que
cuando uno hace lo que tiene que hacer y lo hace libremente. Es claro lo que determina el grado de libertad no es solamente las posibilida
que, en esos dos casos, la palabra libertad se refiere a cosas muy des objetivas que resultan de la eliminación de restricciones, sino la
distintas Por eso pregunto: ¿en qué sentido utilizamos aquí la libertad subjetiva, la disposición interna del que hace uso de ella
palabra libertad'' Por consiguiente, hablar de libertad, en el sentido de hacer cada
Ante todo, hay un significado de la libertad, que es obvio y que cual lo que quiere, es algo que resulta equivoco, por no decir engaño
está en la mente de todos: es libre el que puede hacer lo que quiere. so Más aún , no sólo engañoso, sino sobre todo algo que entraña un
Esto, por lo menos, es lo que la gente suele pensar cuando se habla de seno peligro En efecto, la libertad, entendida de esa manera, ha sido
libertad. En este sentido, la libertad esta necesariamente vinculada tradiciona lmen te presenta da com o el origen y la causa del mal hay
con la vida, sobre todo con una vida mejor. Com o ha dicho muy bien tantos males y tanto desorden en la sociedad porque hay dem asiadas
Max Horkheimer, libertad significa que uno ya no sea torturado y libertades «Con Fr anc o vivíamos mejor», suelen decir quienes pien
asesinado impunemente, que, como en la antigüedad, no pueda ser san de esta forma. Por eso, lo mejor y lo más urgente, que habría que
atado a otros esclavos para trabajar, hasta morir, en las minas, o hacer, es reprimir la libertad a todos los niveles, para recuperar de esa
como a principios de la edad moderna, ser arrojado a la mísera choza man era el bien o los bienes perdidos Es más, quienes enfocan el
en que la gente dormía, verse obligado a mendigar y luego ser problema de la libertad en este sentido, están persuadidos de que la
ahorc ado po r el delito de la mendicidad Liberta d, en la época en que libertad es el origen de todos los males Porqu e si el hom bre peco,
las cosas ya iban mejor, significaba la abolición del trabajo de los según el relato del Génesis, es porqu e fue libre para pecar Por eso, la
niños, un salario que permitiera elegir entre los diversos alimentos, libertad es considerada por algunos como el origen y la causa de todo
ayuda en la enfermedad y en la vejez. El objetivo que se perseguía, e mal Y por eso también, según esa menta lidad, el principio de todo
todo esto, era y es la libertad de obrar, no la libertad de la voluntad. bien es el control y la represión de la libertad
Poder hacer lo que uno quiere, poder elegir entre muchas cosas, verse
limitado por el menor número posible de circunstancias, ésta es la Todo esto, en definitiva, es la consecuencia de considerar a la
libertad que quiere conseguir la lucha de los individuos, de las clases libertad como la mera capacidad de hacer el hombre lo que quiere
sociales y también de las naciones'. Pero afortunadamente no es esa la única manera de entender la
libertad En este sentido, hay que decir que existen dos formas
Pero es evidente que ese concepto de libertad no b asta Y no basta fundamentales de comprender la libertad, la libertad de y la libertad
porque la sola libertad de obrar entraña una dificultad muy grave para. La libertad de es la libertad que acabo de describir, que consiste
Esa dificultad consiste en que cuan do u no dice que hace lo que quiere, esencialmente en la ausencia de coacción externa al hombre y, por
lo que le da la gan a, a lo mejor lo que, en realidad , oc urre es que quien eso, en la capacidad de hacer lo que quiere La libertad para es la
dice eso, es un autentico esclavo. Por poner un ejemplo muy simple, libertad interior, es decir, la ausencia de ataduras y vinculaciones
baste pensar que cuando el borracho se mete en la taberna y bebe dentro de la misma p ersona, de tal manera que la persona en cuestión
no está atada a nada ni a nadie. Por eso, esta forma de libertad
quiere y que es libre, pero la pura verdad es que se trata de un esclavo, consiste esencialmente en la disponibilidad.
14 Jesús y la libertad El problema de la libertad 15

libres. De ahí que cuanto más libre es alguien para los otros y de vista, se puede decir que la obra maestra del poder consiste en
especialmente para el gran Otro (Dios), mas se convierte en persona hacerse amar. Y así es como se propaga la sumisión como valor
Esto quiere decir que el hombre se realiza en la libertad. Porque el fundamental de la vida, mientras que la libertad es casi siempre
hombre se realiza en la medida en que es él mismo, no lo que de él considerada como algo sospechoso
hacen las instituciones, los poderes, los sistemas y los intereses del Por lo demás, si todo esto es así en nuestro tiempo y en nuestra
mund o. La experiencia nos enseña que normalmente pensamos como cultura, lo era mucho más en el tiempo y en la cultura de Jesús. De ahí
nos hacen pensar los poderes y las instituciones de este mundo, que el valor ejemplar de Jesús, en este sentido, resulta aún mucho más
hablamos como nos hacen hablar, actuamos de acuerdo a lo que significativo. En efecto, el valor fundamental del tiempo y de la
interesa a esos poderes instituciones. En definitiva, somos el resulta cultura de Jesús no era la libertad, sino la ley . Sabemos, por ejemplo,
do del sistema, no el resultado de nosotros mismos. Y todo eso lo que las familias judías estaban divididas, por motivos estrictamente
hacen sin contar con nosotros y a costa de nuestros verdaderos legales, en tres grupos o catego rías, grupos diferenciados entre sí, con
intereses más profundos Por eso he dicho que la libertad para es la derechos y obligaciones distintas: primero, las familias de origen
condición indispensable de la realización del hombre. Pero con tal legítimo: sacerdotes, levitas e israelitas de pleno derecho; segu ndo, las
que no nos engañemos la libertad para o libertad interior exige la familias de origen ilegítimo afectadas solamente de una mancha leve;
libertad de o libertad externa. En este sentido, se puede decir que, por tercero, las familias de origen ilegítimo afectadas de una mancha
supuesto, un hombre puede ser perfectamente libre, con libertad grave Estas separaciones afectaban, sobre todo, a los derechos de
interior, en un campo de concentración. Pero es evidente que tenemos los distintos grupos al relacionarse en tre ellos, especialmente a la hora
que luchar, con todas nuestras fuerzas, para que en el mund o no haya de contraer matrimonio. Pero no sólo eso. Porque, en realidad, sólo
campos de concentración, es decir, para que exista, no solo la libertad las familias de origen puro constituían el verdadero pueblo de Israel.
interior, sino ademas, y antes que eso, la libertad externa. De ahí que sólo esas familias eran ciudadanos de pleno derecho
Ahora bien, vistas así las cosas, se comprende perfectamente que Pero, sobre todo, en este asunto hay que tener en cuenta que la ley era
el problem a de la libertad es el prob lema c apital de la vida. Y, por eso, considerada como la mediación esencial en la relación del hombre con
el problema capital del hombre. De ahí que si Jesús de Nazaret se Dios y en la relación del hombre con los demás hombres. Por eso, el
intereso esencialmente por el homb re y por el bien del hombre, se tuvo valor fundam ental de la vida no era, par a las gentes de aquel tiempo y
que interesar igualmente por el problema de la libertad, ya que en la de aquella cu ltura, la libertad sino la ley y el consiguiente sometimien
libertad es donde cada hombre se juega su destino to Teniendo en cuenta, po r otra par te, que la ley religiosa era, al
Pero hay, en todo este asunto, algo más sutil y delicado, que mismo tiem po, ley civil también Lo cual quería decir, entre otras
debemos tener muy en cuenta Me refiero a lo siguiente, el asunto de cosas, que la violación de la ley religiosa llevaba aparejada una
la libertad es tan complicado, que por lo general, nos cuesta enorme sanción propiamente civil. Por ejemplo, el quebrantamiento de la ley
mente tener ideas claras en este orden de cosas. Y eso es así por una del sábado llevaba consigo la pena de muerte, pena que los judíos no
razón muy sencilla, en la cultura en que vivimos, se suele vincular el tenían escrúpulo alguno en ejecutar, si llegaba el caso . Por lo tanto
amo r más a la sumisión y al sometimiento q ue a la libertad, es decir s
tiene la impresión, no solo de que hay más amor en el sometimiento 4 Cf P Legendre, L'amour du censeur París 1974, 5 Por eso, la divinización
practica (no necesariamente teórica) del poder resulta esencialmente constitutiva de la
que en la libertad, sino sobre todo se piensa que el verdadero amor se burocra cia institucional Y es median te esa divinización como los sujetos disfrutan de l
traduce en sumisión y no en libertad De acuer do con esta mentali tranquilidad y de la segundad que les proporcionan los jefes, los representantes de la ley
dad, amar es someterse a los mayores, a las instituciones, a los usos y Cf P Legendre, Jouir du pouvoir Traite de la bureaucratie patrióte, París 1976, 13 Cf J
costumbres, a los poderes constituidos De don de resulta que, por lo M Castillo, Símbolos de libertad, Salamanca 41985, 226-229
general, donde hay relaciones de amor, hay también relaciones de 5 Para este asunto cf D Arenhoevel, El periodo postexilico en J Schremer (ed ),
Palabra mensaje del antiguo testamento Barcelona 1972, 339-340
sometimiento' sometimiento de la mujer al hombre o del hombre a la 6 Cf J Jeremías, Jerusalen en tiempos de Jesús Madrid 1977, 285-288
16 Jesús y la libertad Jesús y la libertad 17

violar el sometimiento y apostar por la libertad era, en aquella

sociedad, no sólo un acto de suprema valentía religiosa y social, sino a) Jesús y la ley
además de eso era tanto como jugarse la vida. Hasta eso llegaba la
represión de aquel tiempo Y hasta eso llega, de man era d esconcertan Ante todo, la libertad en relación a la ley. Ya he dicho que la ley
te, el ejemplo y la significación de Jesús para noso tros, concretam ente era la institución fundamental del pueblo judío. Este pueblo era, en
el ejemplo de su libertad. efecto, el pueblo de la ley. Y su religión, la religión de la ley. De tal
manera que la observancia de dicha ley se consideraba como la
mediac ión esencial en la relación del hombre con Dios. Po r eso, violar
2. Jesús y la libertad la ley era la cosa más grave que podía hacer un judío. Hasta el punto
de que una violación importante de la ley llevaba consigo la pena de
Pero, en realidad, ¿fue tan fuerte y tan radical la libertad con que muerte.
se expresó y actuó Jesús en su vida mortal? Pues bien, estando así las cosas, el comportamiento de Jesús, con
Para responder a esta pregunta, hay que tener en cuenta, ante relación a la ley, se puede resumir en los siguientes cuatro puntos:
todo, que Jesús termino su vida de manera violenta: Jesús fue asesina 1. Jesús quebran tó la ley religiosa de su pueblo repe tidas veces:
do Y sabemos que esta muerte fue el último episodio de un enfrenta- al tocar a los leprosos (Me 1, 4 par), al curar intencionadamente en
miento creciente y progresivo, el enfrentamiento y el conflicto que se sábado (Me 3, 1-5 par; Le 13, 10-17; 14, 1-6), al tocar los cadáveres
produjo entre Jesús y la institución religiosa de su tiempo. (Me 5, 41 par; Le 7, 14).
Ahora bien, ¿por qué se llegó hasta ia muerte? Es decir, ¿por qué 2. Jesús permitió que su comunidad de discípulos quebrantase la
mataron a Jesús? Más adelante, en el capítulo cuarto de este libro, el ley religiosa y defendió a sus discípulos cuando se com porta ron de esa
profesor J. A. Estrada responde ampliamente a esta cuestión. De man era al comer con pecadores y descreídos (Me 2, 15 par) , al no
momento, y por lo que interesa a nuestro tema, se puede decir lo practicar el ayuno en los días fijados en la ley (Me 2, 18 par), al hacer
siguiente: con relativa frecuencia, los cristianos tenemos el peligro de lo que estaba expresamente prohibido en sábado (Me 2, 23 par), al no
dar una respuesta demasiado simplista a esta cuestión: a Jesús lo observar las leyes sobre la pureza ritual (Me 7, 1-23 par).
mataron porque tenía que morir, ya que ése era el designio y la 3. Jesús anu ló la ley religiosa, es decir, la dejó sin efecto y, lo que
voluntad del Padre del cielo. A mí me parece que eso es una respuesta es más importante, hizo que la violación de la ley produjera el efecto
demasiado simplista, porque aquello tuvo una historia y en aquella contrario, por ejemplo al tocar a los leprosos, enfermos y cadáveres.
historia hubo unas razones, unos hechos, unas causas y unas conse Es llamativo, en este sentido, la utilización del verbo tocar (áptomai)
cuencias. Para decirlo brevemente, a Jesús lo mataron porque él se en los evangelios (Me 1, 41 par; M t 8, 15; Mt 14, 36; Me 3, 10; 6, 56;
portó de tal manera, habló y actuó de tal forma, que en realidad Le 6, 19, Mt 20, 34; Me 8, 22; 7, 33; 5, 27.28.30.31 par; Le 8, 47) Las
terminó como tenía que terminar una persona que actuaba como curaciones, que hace Jesús, se producen «tocando». Ahora bien, en
actuó Jesús en aquella sociedad. Quiero decir, el comportamiento de todos estos casos, en lugar de producirse la impureza que preveía la
Jesús fue de tal manera provocativo, desde el punto de vista de la ley (cf. Lev 13-15; 2 Re 7, 3; Núm 19, 11-14; 2 Re 23, 11 s), lo que
libertad, que aquello terminó como tenía que terminar en aquel sucede es que el contacto con Jesús produce salud, vida y salvación.
pueblo y en aquella cultura. 4. Jesús corngió la ley e incluso se pronunció expresamente en
Es posible que a más de uno le parezca demasiado fuerte este contra de ella, en más de una ocasión: al declarar puros todos los
juicio. Sm embargo, así lo espero, enseguida se comprenderán las alimentos (Me 7, 19) y cuando anuló de manera terminante la
razones de por qué afirmo eso. Para ello voy a analizar sumariamente legislación de Moisés sobre el privilegio que tenía el varón para
lo que fue la conducta de Jesús con respecto a la libertad. separarse de la mujer (Me 10, 9 par) 9.
 18 Jesús y la libertad
Jesús y la libertad 19
Como se ve, la lista de hechos contra la ley resulta impresionante.
Pero todavía, sobre estos hechos, hay que advertir dos cosas. En Por otra parte, en todo este asunto hay que tener en cuenta que
primer lugar, en la religión judía del tiempo de Jesús había dos clases estos actos contra la ley llevaban consigo, muchas veces, la pena de
de ley: por una parte, estaba la tora, que era la ley escrita, es decir, la muerte. El caso más claro, en este sentido, es la violación del sábado.
ley que propiamente había sido dada po r Dios; por o tra parte, estaba El evangelio de Marcos nos cuenta, a este respecto, cómo la primera
la hallachach, que era la interpretación oral que los letrados (escribas violación se produce al arrancar espigas en sábado (Me 2, 23-28). Y
o teólogos de aquel tiempo) daban de la tora. Pues bien, estando así entonces Jesús es advertido públicamente de su delito (Me 2,24). Pues
las cosas, es importante saber que Jesús, no sólo quebrantó la halla bien, a renglón seguido, Jesús vuelve a reincidir y de manera pública y
chach, sino incluso la misma tora, es decir, la ley religiosa en su sentido provocadora, en la misma sinagoga, al curar al hombre del brazo
más fuerte, la ley dada por Dios. Así cuando Jesús toca al leproso, se
opone directamente a lo mandado por Dios en la ley de Moisés (Lev diciendo: «Nada más salir de la sinagoga, los fariseos se pusieron a
5, 3; 13, 45-46); cuando permite que sus discípulos arranquen espigas planear con los herodianos el modo de acabar con Jesús» (Me 3, 6).
en sábado y justifica esa conducta , se opone igualm ente a la ley Jesús ya estaba sentenciado a muerte. Es decir, Jesús ya se había
mosaica (Ex 31 , 12-17; 34, 21 35, 2); lo mismo hay que decir cuand jugado la vida, precisamente por mostrarse soberanamente libre
vemos que toca a los enfermos (contra Lev 13-15) y sobre todo a los frente a la ley 12 . Adem ás, por si todo esto fuera poco, hay que tener
cadáveres (contra Núm 19, 11-14); más claramente aún cuando en cuenta que Jesús curaba a la gente preferentemente en sábado. Así
declara puros todos los alimentos (contra Lev 11, 25-47; Dt 14, 1-21) se desprende claramente del relato del evangelio de Lucas: cuando
y expresamente contradice a Moisés cuando anula la legislación sobre Jesús cura, en sábado, a una mujer encorvada, el jefe de la sinagoga,
el divorcio (Dt 24, l) . En todos estos casos, Jesús se pronuncia y indignado por aquella violación d e la ley, le dijo a la gente: «Hay sei
actúa contra la ley en su sentido más fuerte, llegando a afirmar algo días de trabajo: venid esos días a que os curen, y no los sábados» (Le
que para la mentalidad judía era asombroso y escandaloso: que no es 13, 14). Esto quiere decir que la gente acudía a ser curada por Jesús
el hombre para la ley, sino que la ley está sometida al hombre, porque precisamente los sábados, cuando eso estaba estrictamente p rohibido.
«el sábado se hizo para el hombre y no el hombre para el sábado: así Señal inequívoca de que era precisamente el sábado el día que Jesús
que el hombre es señor también del sábado» (Me 2, 28 par) curaba a los enfermos. Había seis días en que se podía hacer eso sin el
menor conflicto. Pero Jesús prefiere hacerlo precisamente cuando
estaba prohibido. Su comportam iento, en este sentido, es claramente
Mateo provienen probablemente de una tradición particular Cf A Vargas Machuca, provocador. Y lo hace así por una razón muy sencilla: porque de esa
Los casos de divorcio admitidos por Mateo (5, 32 y 19, 9), en la obra en colaboración manera demuestra su absoluta libertad frente a una ley que era
Teología y mundo contemporáneo Homenaje a K Rahner, Madrid 1975, 632.
10 Para todo esto, cf J M Castillo, Símbolos de libertad, 294-296 Desde este punto
esclavizante para el hombre, en cuanto que recortaba su libertad en
de vista, no podemo s estar de acuerdo con las ideas de D Flusser, según el cual «el Jesús muchos aspectos.
de los sinópticos, aunque pocos se den cuenta de esto, no se enfrenta nunca contra la Pero la libertad de Jesús fue más lejos. No sólo se mostró con
praxis de la ley corriente en la época» D Flusser, Jesús en sus palabras y en su tiempo, entera libertad frente a la ley, sino además frente a las grandes
Mad rid 1975, 57 La idea de Flusser sólo se puede sostener a base de manipu lar
claramente los textos evangélicos instituciones de Israel. Estas grandes instituciones, si no me equivoco,
11. Adopto aquí la traducción de J Mateos, Nueva Biblia Española, Madrid, 1975, eran tres: la familia, el templo y el sacerdocio. Pues bien, frente a las
1556 Esta tradu cción sup one que la expresión «hijo del hom bre» no es una expresión tres, Jesús aparece y se muestra siempre sorprendentemente libre. Lo
consagrada con un matiz particular —que designaría un título mesiánico— sino que es un vamos a ver enseguida.
simple semitismo para designar al hombre La figura humana, que aparece en la visión de
a suceder, por obra de Dios, un imperio regido por el hombre, no por la bestia (Dan 7, 9- en el v. 28 la referencia no pu ede ser al Mesías, sino al homb re simplemente Es decir, lo
14) P ara este asunto, véase J Mateos-F Camacho, El evangelio de Mateo, Madrid 1981, que se afirma no es la superioridad del Mesías sobre el sábado, sino la primacía del
85-87 También R Leivestad, Exit the Apocalypüc Son oj Man New Testament Studies hombre sobre la ley Cf. en este sentido E Kasemann, Exegetische Versuche und
20 Jesús y la libertad Jesús y la libertad 21

con quien el quena y sin consultar a sus hijos 15 El sometimiento era

b) Jesús y la J'amiba total y esclavizante Y eso es lo que Jesús no tolera Por eso, las
relaciones familiares del propio Jesús con su familia tuvieron que ser
En primer lugar, la libertad respecto a la familia Sabemo s, e enorme mente criticas En este sentido, el evangelio cuenta que sus
efecto, que las palabras y la coducta de Jesús, con respecto a la parientes pensaban que Jesús estaba loco (Me 3, 21) Y en otra
familia, son casi siempre criticas Cu and o Jesús llama a sus seguido ocasión se dice que los parientes y los de su casa despreciaban a Jesús
res, lo primero q ue les exige es la separación de la familia (M t 4 ,18-22 (Me 6,4) De ahí que el prop io Jesús afirmo u n día que su mad re y sus
par), de tal manera que a uno, que quiso seguir a Jesús pero antes hermanos eran los discípulos, los miembros de la com unidad que le
pretendió en terrar a su padre, Jesús le contesto secamente «Sigúeme seguía (Me 3, 35 par) Para Jesús, la estructura com unitaria, basada
y deja que los muertos entierren a los muertos» (M t 8, 22 par) Y a en la fe, esta antes que la estructura de parentesc o bas ada en la sangre
otro, que también quena seguirle pero antes deseaba despedirse de su Porque la estructura comunitaria era una estructura de igualdad,
familia, Jesús le dijo «El que echa ma no al arad o y sigue mirand fraternidad y libertad, mientras que la estructura familiar era una
atrás, no v ale para el reino de Dios» (Le 9, 62) Y es que, como dice el estructura de sometimiento y por eso de opresión de la persona
mismo Jesús «Si uno quiere ser de los míos y no me prefiere a su Pero hay mas Un día dijo Jesús a sus discípulos «no os llamareis
padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, a sus hermanos y "padre" unos a otros en la tierra, pues vuestro Padre es uno solo, el
hermanas, y hasta a si mismo, no puede ser discípulo mío» (Le 14, 26- del cielo» (Me 23, 9) Con estas palab ras, Jesús rechaza el modelo d
27 par) Evidentem ente, todo esto resulta extraño y desconcertante relación familiar de sometimiento como modelo valido para sus
Pero la cosa no para ahí Porq ue Jesús llega a decir que el ha seguidores Porqu e, en la comu nidad de los creyentes, todos son
venido para traer la división, precisamente entre los miembros de la hermanos (Mt 23, 8), es decir, todos son iguales y no hay, ni puede
familia ¿Pensáis que he venido a traer paz a la tierr ? Os digo que no, haber, som etimiento servil de unos a otros El titulo «padre» se usaba,
división y nada mas, porque de ahora en adelante una familia de emeo en tiempos de Jesús, para designar a los rabinos y a los miembros del
estara dividida, se dividirán tres contra dos y dos contra tres, padre Gra n Consejo «Padre» significaba transmiso r de la tradición mode
contra hijo hijo con tra padre, madre c ontra hija e hija contra mad re, lo de vida Jesús prohibe a los suyos reconocer ningun a p aternid ad
la suegra contra la nuera y la nuera contra la suegra» (Le 12, 51-53) terrena, es decir, someterse a lo que transmiten otros ni tomarlos por
Es mas, cuando Jesús anuncia las persecuciones que van a sufrir sus modelo Lo mismo que el no tiene padre hum ano, tampo co los suyos
discípulos, concreta esas persecuciones de la forma mas desconcertan han de reconocerlo en el sentido indicado El discípulo de Jesús no
te «Un herm ano entregara a su hermano a la muerte, y un padre a su tiene mas modelo q ue el Padre del cielo (cf t 5, 48) y a el solo debe
hijo, los hijos denunciaran a sus padres y los harán m orir Todo s os invocar como «Padre» (Mt 6, 9) 16 , el Padre lleno de amor, y no
odiaran por causa mía» (Mt 10, 21-22) despota, del que nos habla ampliamente el evangelio
Sin duda alguna, esta insistencia del evangelio al hablar de las En definitiva, ¿que quiere decir todo esto'? Yo tengo la impresión
relaciones familiares de una manera critica, se debe a que la familia de que, hasta ahora, no se ha reflexionado suficientemente acerca de
del tiempo de Jesús era una estructu ra suma mente opresiva El lo que significa el tratamiento que el evangelio da al tema de la
modelo de aquella familia era el modelo pa tri ar ca En ese modelo, familia En la reflexión cristiana so bre la familia, se ha puesto
el padre o patriarca tenia todos los derechos y libertades, mientras preferentemente la atención en la doctrina de Pablo sobre ese asunto,
que la mujer y los hijos tenían que vivir en el mas absoluto someti especialmente en la enseñanza de las llamadas cartas de la cautividad
miento El marid o podía separarse de la mujer por cualquier causa, (Ef 5, 21-6, 9, Col 3, 18-4, 1) Pero no se ha tenido debidamente en
hasta por el simple hecho de que a la mujer, un buen día, se le pegara cuenta que la enseñanza del evangelio sobre la familia va por un
la comida El padre era el único que podía casar a los hijos e hijas
22 Jesús y la libertad Jesús y la libertad 23

17
camino muy distinto . Mientras que Pablo acepta la estructura de la sentido, lo más importante, sin duda alguna, es el relato de la
«casa» como unidad básica para la Iglesia 18 , los evangelios se mues expulsión de los comerciantes del templo (Mt 21 12-13; 11, 15-16,
tran sumamente críticos a ese respecto, como acabamos de ver. Por Le 19, 45; Jn 2, 14-15) Jesús se arrog a el derecho de expulsar
supuesto, no es este el momento de hacer una reflexión en profundi violentamente del lugar santo a quienes proporcionaban los elemen
dad acerca de lo que todo esto significa, ya que eso nos desviaría de tos necesarios para los sacrificios y el culto. Y hasta llega a afirmar
nuestro estudio Pero, en todo caso, debe qued ar muy claro lo que e que aquel templo se ha convertido en una cueva de bandidos. El gesto
evangelio nos viene a decir, a saber: que el mensaje de Jesús no to lera de Jesús resulta especialmente significativo, ya que, como señalan los
las relaciones de sometimiento y dominación de unas personas sobre evangelios, tiró por tierra las mesas de los cambistas (Mt 21 12 par),
otras. Y es precisamente por eso, porque la relación familiar se con lo cual se muestra en total oposición al pago del tributo y al culto
basaba en el sometimiento y la dominación, por lo que Jesús rechaza por dinero que se practicaba allí de tal manera y hasta tal punto que,
ese modelo de relación como válido para los cristianos El proyecto de como es bien sabido, el templo era la gran fuente de ingresos para el
Jesús es un proyecto po r la liberación integral del hombre En la clero judío e incluso para toda la ciudad de Jerusalen 19 De esta
medida en que la familia se oponía a eso, en esa misma medida, Jesús manera, el gesto de Jesús vino a tocar un punto neurálgico, el sistema
rechaza a la familia económico del templo, con su enorme aflujo de dinero procedente de
todo el mundo conocido, desde Mesopotamia hasta el occidente del
Mediterráneo 20 . Es más, cuando le preguntan a Jesús con qué autori
c) Jesús y el templo dad hace todo aquello, el responde con una alusión a su propia
perso na («Destru id este templo y yo...» Jn 2, 19-21), con lo que viene
Si sorprendente fue la libertad de Jesús con respecto a la familia, a decir que el verdadero templo era él mismo 21 Sin duda alguna,
mas lo es su libertad con relación al templo Para entender lo que esto todo este comportamiento de Jesús produjo una impresión muy
significo, en aquel tiempo, hay que tener en cuenta que el templo de profund a en la sociedad de su tiempo , especialmente entre los dirigen
Jerusalen era el centro de la vida religiosa de Israel, como consta por tes religiosos Téngase en cuenta que, teniendo aquellos dirigentes
las constantes alabanzas que se dedican al templo en la literatura tantas cosas contra Jesús, la acusación mas fuerte, que encuentran
contemporánea del tiempo. El templo era el lugar de la presencia de contra el, tanto en el juicio religioso como en la cruz, es precisamente
Dios. Y era, por eso también, el lugar del encuentro con Yavhe. De el hecho del templo con las palabras que Jesús pronuncio en aquella
ahí su inviolabilidad y su sacralidad absolutas. ocasión (Me 26, 61 par; 27, 40 par). Y es que todo esto tuvo que
Pues bien, estando así las cosas, lo primero que llama la atención resultar, para aquellas gentes, tan profundamente religiosas y apega
es el hecho de que los evangelios nunca presentan a Jesús participan das a su templo, un hecho absolutamente intolerable
do en las ceremonias religiosas del templo. Se sabe que Jesús iba con Por supuesto, Jesús tuvo que ser consciente de que, al actuar y
frecuencia al templo, pero iba para hablar a la gente, porque era el hablar de aquella manera, se estaba jugando la vida. Pero, entonces,
sitio don de el público se reuma (cf. M 21 23 26, 55, Me 12, 35, Le 19, ¿por que lo hacía? Sencillamente porque el templo era el centro
47,20,1,21, 37, Jn 7,28, 8 ,20,1 8,20) , po r la misma razón, Jesús iba a
veces a las sinagogas (M e 1, 21 par, Le 4, 16, Jn 6, 59, etc). Para orar 19 Es indudable que Jerusalen debía su prosperidad económica a la importanci
al Padre del cielo, Jesús se iba a la mo ntañ a ( Mt 14, 23; Le 9, 28-29) o religiosa que tenia Y sabemos que esta importan cia religiosa residía en el hecho de que en
al campo (Me 1, 35, Le 5, 16, 9, 18), ya que eso era su costumbre (Le ella estaba el templo Cf J Jeremías Jerusalen en tiempos de Jesús 157
20 Cf J Mateos y F Camacho, El evangelio de Mateo 209
22, 39). 21 Esta idea, según la cual Jesús es el nuevo templo, esta clara en la conciencia de l
Pero mas importante que todo esto es el comportamiento y la Iglesia primitiva Pedro lo expresa asi cuando afirma que Jesús es la piedra (hzos) que fue
enseñanza de Jesús en lo que se refiere directamente al templo. En este rechazada por los constructores (Hech 4, 11) Se trata de una referencia directa al Salmo
118, 22, cuyo texto es aducido por Jesús en la parábola de los viñadores homicidas (Mt 21,
42 par) Ahora bien, esta parábola fue pronunciada po r Jesús inmediatamente después de
17 Ha estudiado este punto R Aguirre, La iglesia del nuevo testamento y pretonstan-
 Jtsus y la libertad Jesús y la libertad 25

misino de aquella icligion Y aquella religión era una fuente de mismo quien los presenta como agentes de sufrimiento y de muerte.
npiesion y de lepiesion increíbles. Por eso, Jesús anuncia la destruc Enseguida vienen los enfrentamientos constantes entre Jesús y los
ción lnliil del templo y de la ciudad santa (Mt 24, 1-2). Porque para él, sumos sacerdotes (Mt 21, 23.45; Me 11, 27; Le 20, 19). Y al final, la
lodo aquello no era un espacio de libertad, sino una estructura de intervención decisiva de los sacerdotes en la co ndena y en la ejecución
sometimiento, dados los abusos que en él se cometían. de Jesús (Mt 26, 3.14.47.51.57-59 par).
No hace falta insistir mucho en todo esto, porque ya es de sobra
conocido. Lo importante aquí está en comprender por qué Jesús se
d) Jesús y el sacerdocio comportó así con los sacerdotes judíos, es decir, por qué se com portó
así con la institución quizá más fuerte del judaismo. Y por qué,
Aquí la cosa resulta más llamativa, si cabe, que en los apartados también hay que decirlo, los sacerdotes se comportaron de manera
anteriores. Por una parte, está claro que los sacerdotes de la religión tan bru tal con Jesús. Es evidente que allí hub o un enfrentamien to y un
judía gozaban de la máxima santidad y veneración en Israel Po enfrentamiento mortal. Ahora bien, eso no fue caprichoso. Si ese
otra p arte, siempre que aparecen los sacerd otes en los evangelios es en enfrentamiento se produjo es porque Jesús se comportó y habló con
contextos polémicos y normalmente en contextos de enfrentamiento una libertad absoluta respecto a los sacerdotes y a lo que ellos
entre Jesús y aquellos sacerdotes. Eso hace que el mensaje global de representaban. Jesús no los venera. No los adula. Sino que, por el
los evangelios sob re el sacerdocio judío sea un mensaje crítico, incluso contrario, los desprestigia ante el pueblo y se enfrenta directamente
provocador. Pero veamos las cosas más de cerca. con ellos. ¿Por qué? Otra vez nos volvemos a encontrar aquí con lo
Los sacerdotes judíos se dividían en dos grupos: los simples mismo de siempre: Jesús se enfrenta directamente a las instituciones
sacerdotes y los sumos sacerdotes. De los simples sacerdotes se de su nación y de su pueblo que, en vez de servir al pueblo, se
ocupan poco los evangelios. Pero, en estos casos, resulta significativo enseñoreaban sobre él y lo dominaban brutalmente. En este sentido,
que, por ejemplo, en la parábola del buen samantano (Le 10, 25-37), sabemos que, en tiempos de Jesús, había en Israel dos grupos de
los personajes que pasan de largo, y son por eso el prototipo de la familias sacerdotales, las que eran legítimas y las que no lo eran. Pero
msolidandad, son precisamente un sacerdote y un levita. La intención resulta que las legítimas estaban desplazadas de Jerusalén y del
de Jesús de desprestigiar a la institución sacerdotal es muy clara. Y templo, mientras que las ilegítimas eran las que se habían apoderado
algo parecido hay que decir por lo que se refiere al pasaje del leproso, del poder desde el año 37 antes de Cristo. Además, estas familias
que termina con el envío del hombre curado, para que vaya a ilegítimas, que acaparaban todo el poder, eran sólo cuatro. Y su
presentarse a los sacerdotes (Mt 8, 4 par). La intención del evangelio poderío se basaba en la fuerza brutal y en la intriga. De estas familias
es manifiesta. Y viene a indicar dos cosas: primero, q ue Jesús está por de sumos sacerdotes dice un testigo de la época: «Son sumos sacerdo
encima de los sacerdotes; segundo, que mientras lo propio de Jesús es tes, sus hijos tesoreros, sus yernos guardianes del templo y sus criados
el amor misericordioso que acoge al marginado social, lo que caracte golpean al pueblo con bastones» 25 . Se trataba, por tanto, de una
riza a los sacerdotes es el mero trámite ritual 23 fuerza de dominación y de opresión sobre el pueblo. Y eso es lo que
Pero lo más chocante, en todo este asunto, es lo que los evangelios Jesús no soporta ni tolera. Por eso, él se rebela, toma postura frente a
nos cuentan de los sumos sacerdotes. De ellos se habla 122 veces en aquellas cosas y se manifiesta en contra de semejantes proced imientos
los evangelios y en el libro de los Hec hos. Y práctica mente siempre se y actitudes. Las palabras de Jesús, a este respecto, son tajantes:
habla de ellos desde un doble punto de vista: el poder autoritario y el «Sabéis que los que figuran como jefes de los pueblos los tiranizan, y
enfrentamiento directo y mortal con Jesús 24 En este sentido, es que los grandes los oprimen» (M e 10,42 par). Para Jesús, lo propio de
aquellos poderes era tiranizar y oprimir. De ahí, la severa prohibición
el ministerio público de Jesús, es precisamente en el primer anun cio de que él impone a sus seguidores: «No ha de ser así entre vosotros». De
la pasión y muerte del propio Jesús (Me 16, 21 par), y ahí es Jesús tal manera que «el que quiera subir, sea servidor vuestro, y el que
quiera ser el primero, sea esclavo de todos» (Me 10, 43-44 par).
26 Jesús y la libertad El significado de la libertad de Jesús 27

esas palabras misteriosas, una cosa hay absolutamente clara: en su

e) Conclusión pasión y en su muerte, Jesús se sintió abandonado hasta del mismo
Dios. Es decir, murió sin la recompensa del consuelo divino. Por
Interesa ahora deducir la última conclusión que se desprende de consiguiente, su libertad fue total. Porque total fue su desamparo. Sin
todo lo dicho. Jesús sabia perfectamente que esta manera de hablar y compensación de ningún tipo, su muerte fue el acto más soberana
de actuar contra los poderes opresores le tenía que costar muy caro. mente libre que puede poner un hombre, precisamente porque fue un
Es más, él sabía que todo esto le llevaría hasta la muerte. Y eso es acto que no tuvo recompensa alguna.
precisamente lo más fuerte y lo más llamativo en la figura y en la
actuación de Jesús. En este sentido, sabemos que Jesús anunció tres
veces el final y la muerte que se le avecinaban (Mt 16, 21 par; Me 9, 3. El significado de la libertad
31; 10, 33-34 par). Jesús era consciente del peligro que se le venía de Jesús para nosotros
encima 26 . Pero él no retrocede ni un paso. Ni acepta componendas
posturas oblicuas. Es mas, cuando mayor es la tensión y el peligro, se Es claro que, para nosotros los creyentes, la figura de Jesús de
dirige a Jerusalén, entra en la ciudad santa, donde residían las Nazaret es una figura absolutamente ejemplar. Por eso, se han
autoridades centrales, provocativamente expulsa a los comerciantes destacado tantos aspectos de esa figura que, para nosotros, podían
del templo y pronuncia el discurso mas duro contra los dirigentes a ser, y son de hecho, motivo de ejemplo y de imitación: su fidelidad a
los que llama «raza de víboras» y «sepulcros blanqueados» (Mt 23, Dios, su entrega al servicio del hombre, su espiritualidad, su valentía
33 27). La suerte de Jesús estaba echada. Lo demás, ya sabemos para decir la verdad, etc., etc. Pero curiosamente no siempre se ha
cómo se desarrollo y como terminó. destacado y se ha ponderado su sorprendente libertad. Seguramente
Evidentemente, todo esto quiere decir que Jesús fue el defensor eso se debe a que, como ya dije al comienzo de este capítulo, la
más decidido de la libertad que jamás haya podido existir. Su postura libertad se ha enfocado frecuentemente de mala manera. Se veía en
y su actuación frente a las instituciones y los poderes de su tiempo y ella más una am enaza que una virtud Sin emb argo, ahí están los
de su pueblo es elocuente en este sentido. Pero, en todo esto, hay algo hechos que acabo de describir sumariamente. Jesús fue un hombre
mucho m ás importante. Porq ue no se trata ya solamente de que Jesús soberanamente libre. Tan libre que resultó intolerable para aquella
defendió la libertad frente a las instituciones y poderes de aquel sociedad. Por eso, aquel pueblo, sus instituciones y sus dirigentes
tiempo. Se trata, sobre todo, de que, al comportarse de aquella acabaron con Jesús.
manera, Jesús se mostró soberanamente libre frente a su propia Ahora bien, ¿qué nos viene a decir todo esto?
muerte. Es decir, ante el peligro que se le venía encima, Jesús no Por lo pronto, hay una cosa b astante clara: la libertad de Jesús no
retrocedió, ni cedió absolutamente en nada. El se mantuvo firme fue un producto del libertinaje. Es más, la libertad de Jesús fue la
hasta el final, hasta la misma muerte. negación más radical del libertinaje. Jesús no buscó su propio interés,
Pero hay aquí una cuestión más delicada y más profunda, que no su comodidad o la satisfacción de su propio egoísmo. La libertad le
debemos olvidar. Jesús murió desamparado y abandonado de todos: costó la vida a Jesús. Y por eso, nos preguntamos: ¿que significa esa
de su pueblo, de sus discípulos y hasta de sus seguidores más íntimos. libertad? ¿qué nos viene a decir a nosotros en concreto?
Sin embargo, no es eso lo más grave del asunto. El evangelio dice que Hay algo, que me parece evidente: en un m undo com o el nuestro,
Jesús murió gritando: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abando en el que tanto se reprimen y hasta se oprimen las libertades del
nado?» (M t 27, 46; Me 15, 34). Sea cual sea la explicación que se dé a hombre, el ejemplo de Jesús es para nosotros una lección ejemplar.
Porque nos viene a decir que la lucha por la libertad es la tarea central
de la vida. Y es la tarea central de la vida, porque sólo donde hay
26 Como ha indicado acertadamente J Jeremías, el curso extenor de su ministeri libertad hay también disponibilidad, para servicio del hombre. Hablo
tuvo que obligar a Jesús a contar con u na muerte violenta Cuando se le hace el reproche
28 Jesús y la libertad El significado de la libertad de Jesús 29

realizarse verdaderame nte como hom bre Y eso quiere decir que solo cosas y situaciones nobilísimas y excelsas Por ejemplo, hay persona
asi el hombre puede ser verdaderamente feliz que se encadenan, de una manera mas o menos incondicional, a un
Vistas asi las cosas, se comprende que la libertad de Jesús es la partido político, a una institución religiosa o simplemente a una
denuncia mas fuerte que se puede hacer contra n uestro egoísmo No determinada normatividad En principio, todo eso parece indiscutible
solo contra nuestro egoísmo descarado y manifiesto, sino, sobre todo, y hasta plausible, desde diversos pun tos de vista Por eso, quien
contra nuestros egoísmos disimulados, refinadamente camuflados procede asi, aparece ante la sociedad como una persona respetable
bajo apariencias de amor y fidelidad a las normas, a las tradiciones, a por eso, nada tiene de extraño que el sujeto en cuestión tenga la
las instituciones de todo tipo He ahí el sentido mas profund o de la impresión de que actúa como tiene que actuar Entonces, ¿donde esta
libertad de Jesús el compre ndió, mejor que nad ie, que los enemigos el fallo?
mas radicales del bien del hombre son las mediaciones institucionales, Para responder a esta pregunta, hay que recordar, ante todo, que
en la medida en que tales mediaciones institucionales tienden, por su las instituciones de todo tipo incurren, con una extraordinaria fre
dinámica interna, a constituirse en absolutos, que ya no están al cuencia, en auténticos procesos patológicos Esta patología social de
servicio del hombre, sino que, en la practica, lo que hacen es someter y las instituciones consiste en lo siguiente con frecuencia, las institucio
esclavizar al hombre Eso es lo que pasa co n las leyes, con la nes, que se han organizado para unos fines determinados de servicio
instituciones sociales, con las instituciones religiosas y políticas, con al publico y a los ciudadanos, se ven constantemente am enazadas de
todo lo que no es directa e inmediatamente el bien del hombre, la constituirse en fin de si mismas Es decir, la institución esta pensad a y
felicidad del hombre, su desarrollo integral, su liberación total montada para el servicio de los demás, pero fácilmente puede consti
Pero esto necesita alguna explicación Recue rdo aquí la lucida tuirse en fin de si misma y para si misma Y asi ocurre, mucha s veces
afirmación de Theodor W Adorn o «Los hombres no son libres que los intereses de la institución se superponen a los intereses de los
porque están sujetos al exterior, que a su vez son ellos mismos» 27 En sujetos a los que la institución debe servir porque p ara eso esta
efecto, el hombre se encadena constantemente a personas, situaciones constituida Por poner un ejemplo pensemos en una fundación, que
y cosas mediante la fuerza de vida y atracción que generan sus se ha planificado para aten der a los pobres En principio, nada hay
propios impulsos, sus instintos, sus dinamismos mas profundos, sus que objetar a semejante institución Sin emba rgo, con el paso del
miedos y sus deseos De esta maner a, el homb re se esclaviza, pierde su tiempo, y a medida que tal fundación se va organizando mas y mejor,
libertad Y por eso, pierde su disponibilidad Ya no es el mism o, sino bien puede ocurrir que un buen día alguien se de cuenta de que la
lo que de el hacen las personas, situaciones y cosas a las que se ha fundación gasta mucho mas dinero en pagar a sus empleados, costear
encadenado Cuando esto ocurre, el hombre se encierra en su propia sus edificios y sus campañas de propaganda, que en atender a los
necesidad, se bloquea en el caparaz ón del prop io egoísm o, y pierde su pobres , fin para el que fue constituida Esta claro que, en este caso, los
capacidad de amar He ahí la perversión profunda que representa intereses de la institución se han superpuesto a sus fines He ahí la
toda perdida de verdadera libertad patología social en marcha
Pero este proceso puede producirse de formas muy distintas Con Por otra parte, hay que tener en cuenta que este fenómeno se
frecuencia, los individuos se encadenan a situaciones y cosas despre produce, las mas de las veces, no por la decisión malvada de los
ciables el vicio, la comod idad, el orgullo, el instinto de pod er y de miembros de la institución, sino por fuerzas irracionales, fuerzas de
man do, la propia soberbia y tantas cosas por el estilo Tod o eso e cuya presencia apenas son conscientes los responsables de la institu
reprobable Y cualquiera, que no este completamente obcecado, se da ción Esto quiere decir que los malos efectos de las organizaciones
cuenta de ello Por eso, cuando el sujeto pierde su libertad de esta sociales no hay que atribuirlos exclusiva o principalmente a la malicia
manera, tiene todavía una posibilidad de recuperación que no se da en de sus miembros ni a los pecados de los gobernantes, hay otras
otros casos Porq ue, en la medid a en que se da cuenta fácilmente de fuerzas, vinculadas al papel de la institución, que son capaces de
que su situación es reprobable, en esa misma medida hay un amplio llevar a la sociedad a actos y procedimientos que atentan contra la
28
30 Jesús y la libertad El significado de la libertad de Jesús 31

Pues bien, estando asi las cosas, se comprende fácilmente en que de sobra de año en año, de tiempo en tiempo, las nuevas generaciones
consiste el fallo al que antes me refería Si un sujeto se identifica se van integ rando en el sistema social establecido Y aunq ue tod o el
acnticamente e incondicionalmente con una d eterminada institución, mundo sabe que el sistema tiene sus grandes contradicciones, sus
la consecuencia inevitable es que se hace solidario, no solo de los fines lacras y sus miserias sin cuento, la pura verdad es que el proceso de
de la institución, sino también de su patología Y por ahí es por d onde integración social es mas fuerte que todo lo demás Y la gente termina
viene la perdida mas fatal de libertad que puede sufrir un sujeto por ada ptarse a la situación De esa man era, los individuos pierden su
Teniendo en cuenta que todo este asunto resulta tan to mas problemá libertad, se hacen acomod aticios, pasivos y vulgares Has ta el pun to
tico cuanto la institución, con la que el sujeto se identifica, es mas de que todo lo que sea hablar de libertad suena a retorica y a
noble, mas excelsa Por eso, cua ndo t odo esto ocurre con las institu palabrería sin sentido Asi se perpetua el sistema El cambio en
profundidad se hace prácticamente inviable Las contradicciones y
resolver El sujeto en cuestión llega a pensar que es voluntad d e Dios y miserias del sistema terminan por verse como la cosa mas natural del
deber propio tod o lo que la institución hace, dice y organiza Pero no mundo, mas aun, como algo que tiene que ser asi
se da cuenta de que, al proceder de esa manera, ha perdido su Por eso he dicho antes que la tarea central de la vida tiene que ser
capacidad de discernimiento, su disponibilidad y, en definitiva, hasta la lucha por la libertad Se trata, p or supuesto , de una tarea intermi
su misma libertad Ese individuo ya no criticara los procedimientos nable, extraordinaria men te complicada Pero es la tarea decisiva,
patológicos en los que incurre constantem ente la institución Y es porque en ella el hombre se juega su destino y hasta su ser mismo
que, en realidad, no puede criticarlos Porq ue ha perdido su propia como hombre
libertad El amor entonces se confunde con el sometimiento Mien tras Termino ya Jesús fue plenamente libre Por eso fue plenamente
que la libertad es vista como el peor enem igo La perversión objetiva hom bre Y fue la realización ideal y total del hombre Y eso quiere
(no hablo de la buena voluntad del sujeto) no puede ser mas grande decir, en ultima instancia, que fue la superación del hombre
Ahora bien, a partir de todo este planteamiento, se comprende
perfectamente el sentido y la significación que tiene la libertad de
Jesús para nosotr os los creyentes El se enfrento a la institución
religiosa de su tiempo, la critico duramente, quebranto sus normas, se
opuso a sus dirigentes enseño cosas que resultaba n provo cativas y
escandalosas ¿Por que hizo todo eso Porque comprendió mejor que
nadie que la mediación institucional puede apartarse de su fin, puede
constituirse en fin de si misma y para si misma, d e tal man era qu e, a la
hora de la verdad, lo que se venga a imponer no es la voluntad de
Dios, sino el ínteres de la institución
Pero hay mas En realidad, Jesús no se enfrento so lamente con la
institución religiosa de su tiempo, sino que, mas alia de todo eso, se
enfrento directam ente con el sistema social establecido Sus criticas a
la familia, su actitud ante el dinero, ante los ricos y ante los margina
dos sociales, su enseñanza sobre los poderes públicos, todo eso y mas
cosas que se podrían aducir aquí, lo que nos enseñan es que, en
definitiva, Jesús se situó en una postura de absoluta libertad frente al
sistema social establecido Y ese es el fondo de la cuestión Porq ue,
como se ha dicho acertadamente, «la integración social cae sobre los
 Jesús
y el proyecto de una nueva sociedad

Cristianismo ¿para que?

El titulo de esta capitulo nos remite a una cuestión esencial en

nuestro tiempo Es evidente, para todos nosotros, que la sociedad en
que vivimos, a pesar de sus logros y de sus muchas ventajas, es una
sociedad que no nos gusta, desde mucho s puntos de vista En este
sentido, el malestar, que se peicibe por todas partes, es una cosa que
salta a la vista de todo el mundo De ahí, la aspiración de tantas
personas, que desean, de una manera o de otra, una nueva sociedad
Una sociedad mas humana, mas fraterna, mas solidaria, una socie
dad, en definitiva, mas digna del hombre
Ahora bien, habida cuenta de este estado de cosas, mi pregunta es
la siguiente en realidad, ¿que incidencia tiene hoy el cristianismo en
esta sociedad Quiero decir ¿se puede asegura r que el cristianismo y
los cristianos somos un agente de cambio fundamental para transfor
mar la sociedad en que vivimos ¿es el cristianismo, p or co nsiguiente,
una fuerza revolucionaria, que tiende eficazmente a transformar las
condiciones injustas que se dan en nuestro mundo y en nuestra
sociedad
A mi me parece que esta pregunta es, no solo importante, sino
sobre todo enteram ente esencial en este mom ento Por una razón que
se comp rende enseguida hoy no basta habla r de la verdad (e
abstracto) de una cosa, lo que interesa, ante todo y sobre todo, es la
significatividad de esa cosa que significado tiene esto para el hombre,
para nosotros, para cada persona en concreto Ahora bien, hay
34 Jesús y el proyecto de una nueva sociedad El mensaje del Reino en la predicación de Jesús 35

dicho de manera mas sencilla ¿para que sirve el cristianismo en dos cosas muy claras por un a parte, qu e el mensaje esencial de Jesús
nuestro tiempo y en nuestra sociedad era su predicación sobre el Remo, por otra parte, que esa predicación
Al intentar responder a esta pregunta, no hay mas remedio que sobre el Reino es la «buena noticia», el evangelio que Jesús tenia que
reconocer un hecho que salta a la vista la mora lidad, tan to privad proclam ar Por consiguiente, queda claro que el centro mismo del
como pu blica, no es mas alta en los países cristianos que en los que no evangelio es la predicación sobre el remado de Dios
lo son Es verdad que hay aspectos de la mora lidad en los que parece Pero ¿que quena decir Jesús cuando hablaba del reino de Dios
que si hay diferencia, por ejemplo en la estabilidad de la familia o en Empecemos por una observación sobre el termino como ha
ciertos aspectos que se refieren a la sexualidad Pero tam bién es ciert probado muy bien el profesor Joachim Jeremías, consta con segun
que existen otros sectores de la vida en los que la moralidad es mas dad que, para el oriental, la palabra malkut tenia un significado
baja, en muchos países profundamente marcados por el cristianismo, distinto al de la pala bra «remo» p ara el occidental Porqu e, en el
que en otros pueblos que no son cristianos, por ejemplo en ciertos antiguo testamento, solo muy escasas veces designa malkut un remo
sectores de la etica como son la practica de la justicia, el sentido de en sentido local, un territorio Sino que designa casi siempre el poder
responsabilidad en el trabajo o, en general, los deberes cívicos a de gobe rnar, la auto ridad , el poderío de un rey Pero no se entiende
distintos niveles En este sentido, pienso que sena elocuente hacer un nunca malkut en sentido abstracto, smo siempre como algo que se
estudio sociológico comparativo entre la sociedad española y la esta realizando Por consiguiente, el remo de Dios no es un concep to
sociedad japon esa, por poner un ejemplo concreto Y pienso que los espacial ni un concepto estático, sino un concepto dinámico Designa
ejemplos, en esta linea, se podrían multiplicar sin especial esfuerzo la soberanía real de Dios ejerciéndose in actu De ahí, que la traduc
Con lo cual, se vuelve a plantear la misma preg unta de antes ¿P ar ción mas adecuada no es la palabra «remo», sino mas concretamente
que sirve el cristianismo en nuestro tiempo y en nuestra sociedad'' «remado» de Dios
Si no me equivoco, todo esto nos lleva espontáneamente a pensar Ahora bien, ¿que sentido tiene, en la predicación de Jesús, este
o al menos a sospechar que quiza existe un fallo muy profundo en reinado de Dios Un a cosa es clara decir que Dios va a remar es l
nuestra m anera de entender y vivir el mensaje de Jesús de Nazaret Es mismo que decir que se va a imponer el designio de Dios, la voluntad
decir, yo creo que todo esto nos obliga a preguntarnos si no sera que de Dios, lo que Dios efectivamente qu iere Porqu e eso es lo caracterís
hemos equivocado el camino en puntos muy esenciales del mensaje tico del rey, según el concepto an tiguo de la realeza el soberan o es el
cristiano O dicho de otra man era, todo esto nos obliga a preguntar que mand a, el que por eso impone su voluntad Pero, ¿en que consiste
nos en que consiste la cuestión esencial que el mensaje de Jesús eso mas en concreto
plantea a los hombres de nuestro tiempo, concretamente a cada uno Para responder a esta cuestión, hay que tener en cuenta que Jesús
de nosotros en este momento predico su mensaje a un pueblo que vivía de las ideas y de las
tradiciones del antiguo testam ento Por consiguiente, hay que echar
mano de aquellas ideas y de aquellas tradiciones, paia comprender lo
El mensaje del Reino en la predicación de Jews que Jesús que na decir Aho ra bien, según las ideas del antiguo
testamento, existía en Israel una profunda^ornente de pensamiento
Ante todo, hoy esta fuera de duda que el centro mismo de la según la cual se deseaba la venida de un rey que por fin iba a
predicación y del mensaje de Jesús esta en su enseñanza sobre el remo implan tar en la tierra el ideal de la verdad era justicia (Sal 44 72, Is 11
de Dios El evangelio de Marcos lo ha resumido muy bien con estas 3-5,32, 3 15-18) Porqu e para los israelitas, eso era lo característico
palabras programáticas «Cuando detuvieron a Juan (el Bautista), del rey el que establece e implanta la justicia en el mundo, tal como se
Jesús se fue a Galilea a pregonar de parte de Dios la buena noticia describe en el retrato del rey ideal, en los salmos 45 y 72 En
Decía se ha cumplido el plazo, ya llega el reinado de Dios Enm en
daos y creed la buena no ticia» (Me 1, 14-15) En estas palabras hay 2 Asi nos consta no solo por el sumario de Me 15 sino ademas por Mt 4 23 y 9
36 Jesús y el proyecto de una nueva sociedad El mensaje del Remo en la predicación de Jesús 37

consecuencia, el significado del rey estaba determinado, para los una sociedad, ademas, en la que si alguien es privilegiado y favoreci
israelitas, entre otras cosas, por el sentido que la justicia tenia para do ese es precisamente el débil y el marg inado , el que por si mismo n
ellos Pero, ¿de que justicia se trataba'' Aquí es decisivo destacar que puede defenderse De ahí que el rema do de Dios, tal como Jesús lo
no se trat aba de la justicia en el sentido del derecho rom ano dar a presenta representa la transmutación m as radical de valores que
cada u no lo suyo, emitir un juicio im parcial La justicia del rey, según jamas se haya podido anunciar Porque es la negación y el cambio,
las concepciones de los pueblos de oriente, y también según las desde sus cimientos del sistema social establecido Este sistema, como
concepciones de Israel desde los tiempos mas antiguos, consistía en sabemos de sobra, se basa en la competitividad, la lucha del mas
defender eficazmente al que por si mismo no pue de defenderse De ahí fuerte contra el mas débil y la dominación del poderoso sobre el que
que la justicia consistiera, para Israel, en la protección que el rey no tiene poder Frente a eso, Jesús proclama que Dios es Padre de
prestaba —o debía prestar— a los desvalidos, a los débiles y a los todos po r igual Y si es Padre , eso quiere decir obviam ente que todos
pobres, a las viudas y a los huérfanos En este sentido, el testimonio somos herman os Y si herm anos , por consiguiente iguales y solidarios
mas claro es el que nos suministra el salmo 72 los uno s de los otros Adem as, en toda familia bien nacida, si
alguien se privilegia, es precisamente al menos favorecido, al desgra
Dios mío confía tu juicio al rey tu justicia al hijo de reyes ciado y al indefenso He ahí el ideal de lo que lepresen ta el remado de
para que rija a tu pueblo con justicia Dios en la predicación de Jesús
a tus humildes con rectitud Por supuesto, este ideal no se reduce a un mero proyecto de
Que los montes traigan paz para tu pueblo y los collados justicia,
que el defienda a los humildes del pueblo justicia social Porqu e va mucho mas lejos que todo eso, ya que
socorra a los hijos del pobre y quebrante al explotador solamente alcanzara su estadio definitivo en la plenitud de la vida, en
porque el librara al pobre que pide auxilio el mas alia, cuando D ios sea todo en toda s las cosas Adem as, e
al afligido que no tiene protector remado de Dios supone y exige conversión, cambio de mentalidad y
el se apiadara del pobre y del indigente
y salvara la vida de los pobres de actitudes (Me 1, 15 par), adhesión incondicional al mensaje de
el vengara sus vidas de la violencia Jesús (Me 4, 3-20 par) y, en ese sentido, interioridad Pero aqu í es
su sangre sera preciosa ante sus ojos (Sal 72 1-4 12 14) fundamental comprender, de una vez por todas, que ni el estadio
ultimo del Reino ni la interioridad que eso exige, deben ser justifican
En este texto impresionante se ve el sentido que tenia, para los tes para mantener, en este mundo, situaciones de injusticia en el
israelitas, la idea de la justicia Y la idea también del rey, que era sentido que sea Tod o lo contrario, el estadio definitivo del remo sera
quien tenia por misión impla ntar en la tierra semejante justicia Por solamente la consumación de la nueva sociedad que antes he descrito
eso, cuando Jesús dice, en su predicación, que ya llega el remado de sumariamente y que se tiene que prefigurar en este mundo'y en esta
Dios, lo que en realidad quena decir es que, por fin, se va a implantar tierra, en las condiciones de nuestra sociedad actual
la situación anhelada por todos los descontentos de la tierra, la Ahora bien, de todo lo dicho se siguen algunas consecuencias
situación en la qu e va a realizarse efectivamente la justicia, es decir, la fundamentales Y la primera de ellas es que el reinado de Dio s, en la
protección y la ayuda para todo el que por si mismo no puede valerse, predicación de Jesús, no se refería en modo alguno a la idea naciona
para todos los desheredados de la tierra, para los pobres, los oprimi lista, que teman los israelitas tan metida en sus sentimientos patrióti
dos, los débiles, los marginad os y los indefensos Por eso se comp ren cos, sobre todo los grupos mas fanatizados, zelotas y sicarios Jesús
de que, en la predicación de Jesús, el Reino es para los pobres (Le 6, fue tajante a este respecto Jam as, en su predicación, dio pie para que
20), para los niños (Me 10, 14), para los pequeños (Mt 5, 19), en el remo de Dios se interpretase en ese sentido nacionalista Es mas,
general para todos los que la sociedad margina y desestima sabemos que Jesús defraudo y hasta irrito positivamente a los fanáti
En el fondo, ¿que es lo que nos viene a decir todo esto'' Esta claro cos nacionalistas, como consta expresamente por el pasaje que cuenta
que aquí se describe lo que podríamos llamar el ideal de una nueva el evangelio de Lucas, cuando Jesús predico en la sinagoga de Nazaret
sociedad Un a sociedad digna del hom bre, en la que finalmente se (Le 4, 14-30) Y, en general, sus enseñanzas, en el sermón del monte,
38 Jesús y el proyecto de una nueva sociedad Significado del reino de Dios para nosotros 39

cuando hablo del amor a los enemigos (Mt 5, 38-48), eran doctrinas En el mismo sentido, hay que decir (cuarta consecuencia) que el
que contradecían frontalmente a los planteamientos de los revolucio remado de Dios no es tampoco el resultado de una practica fiel y
narios de aquel tiempo Decididamente, los planteamientos de Jesús observa nte de las obras religiosas el culto, la piedad, los sacrificios
no van por el camino de ningún nacionalismo político, ni tampoco Jesús tampo co se refiere a eso en su predicación Con lo cual defraudo
por la vía de las alianzas con el poder d e este mun do Por eso, el también las ideas y aspiraciones de much os hom bres de su pueblo y de
remado de Dios no se identifica con ninguna situación sociopohüca su tiempo sacerdotes saduceos quiza algunos grupos de esen ios 11
determ inada ni con el ideal del Sacro Rom ano Im perio en la edad Y todo esto, en ultima instancia, es asi porque el remado de Dios,
media, ni con los modernos proyectos de nacional-catolicismo (casos como dije antes, es la buena noticia, concretamente la buena noticia
de Polonia, Irlanda y la España del régimen de Franco), que han para los pobres, los que sufren, los perseguidos y los ma rginad os 12
perdurado hasta nuestros días Pero es claro que la única «buena noticia» que se les puede dar a tales
De ahí que el remado de Dios (segunda consecuencia) tampoco gentes es que van a dejar de ser pobres, van a dejar de sufrir y van a
consiste en una situación, que se vaya a implantar por la fuerza de las salir de su situación desesperada He ahí la significación profunda del
arma s o el poderío de los ejércitos Ni el remo de Dios consiste en una rema do de D ios, en la predicación de Jesús, y en su sentido histórico y
especie de golpe militar, que por la fuerza haga que las cosas cambien concreto para nosotros
Todo eso esta en los antípodas del mensaje de Jesús Por ultimo, me parece importante destacar que, a partir de todo lo
Por otra parte (y esta es la tercera consecuencia), el remado de que he dicho, se comprende por que el remo de Dios es algo contra lo
Dios, tal como lo presenta Jesús, no era ni podía ser, el resultado de que se usa la violencia, como dice el propio Jesús (Mt 11, 12, Le 16,
aplica r y vivir al pie de la letra la ley religiosa de Israel Este ideal de la 16) Es decir, el reino de Dios es algo que tiene que soportar el
ley estaba m uy vivo en ciertos sectores del pueblo judio, en tiempos de enfrentamiento y la contradicción ¿Por que^ Muy sencillo todos los
Jesús A eso se reducía, en definitiva, la aspiración de los fariseos que disfrutan y se ven privilegiados, en la sociedad presente, es
Pero también Jesús defrauda las aspiraciones de su tiempo y de su evidente que no quieren esa otra sociedad Por eso, la predicación del
pueblo a ese respecto 10 remado de Dios es una cosa que no se puede realizar impunemente
Porque predicar el Remo es predicar el cambio radical de la situación
Cf J Jeremías Teología del nuevo testamento 242 Id Je su Verheissung jur Volker que vivimos Y es, por eso, amenazar directamente contra este orden
Stuttgart 1959 37 39 Los nazarenos se extrañ an de que Jesús al citar a Isaías se salte las de cosas Jesús anuncio las persecuciones, las cárceles y la misma
ultimas palabra s del profeta «y un día de venganza de nuestro D ios» (Is 61 2) Jesús muerte a sus discípulos (Mt 10,16-33 par) Y tenia que ser asi Porq ue
menciono solo las palabras sobre la gracia Lo que iba diametralmente en contra de la el remo de Dios, que es la promesa mejor que se puede hacer al
mentalidad nacionalista que exigía el castigo de los infieles
8 Como se ha dicho muy bien «en el judaismo de los dos primeros siglos a C y de mund o, es también, y por eso mismo, la amenaza mas radical para el
la época de Jesús predomino el empleo de nomos en un sentido absoluto Aquí se expresa presente orden constituido
la comprensión d e la ley que ha pasado de ser un bien comú n para Israel la ley es una
magn itud absoluta independiente de la alianza» H H E sser Le en L Coenen E
Beyreuther H Bietenhard Diccionario teológico del nuevo testamento II Salamanca
21985 421 Significado del reino de Dios para nosotros
9 Un excelente estudio sobre la historia y la conciencia de los fariseos en P
Ricoeur Finitudy culpabilidad Mad rid 1969 369 393 tam bién el clasico de T Herford Se trata ahora de deducir algunas conclusiones de todo lo dicho
Th Pharisees New York 1924 especialmente 85 ss
10 A lo dicho en el capitulo anterior sobre este asunto hay que añadir todav ía lo hasta el momen to Y la primera de esas conclusiones es que el mensaje
siguiente es verdad que hay pasajes del N T en los que Jesús es visto como un fiel y el proyecto de Jesús, de acuerdo con todo lo que se ha dicho, no se
observante de la ley (Le 2 21 Gal 4 4) Como también es cierto que en una ocasión puede reducir ni a una moral individualista, ni a la sola religiosidad
Jesús envío a un leproso a presentarse a los sacerdotes (Me 44 cf Le 17 14) Pero es
claro que esas escasas indicaciones contrastan fuertemente con todo el material que nos
ofrecen los evangelios en el sentido de una actitud critica de Jesús con respecto a la ley sobre todo este asunto puede consultarse R Banks Jesús and the law in the synoptic
40 Jesús y el proyecto de una nueva sociedad Significado del reino de Dios para nosotros 41

Digo esto, porque, si no me equivoco, en la practica, a eso es a lo que realidad de lo que se trata es de cambiar la sociedad que tenemos
se viene a reducir, al menos en buena medida, la acción y la presencia Decididamente, las exigencias del Remo no se satisfacen mediante la
de las iglesias cristianas, concretamente la iglesia católica, en la sola practic a de la can dad , en el sentido indicado Hay que ir hasta la
actualidad En efecto, yo creo que las iglesias han dejado de ser un solidaridad, la igualdad verdadera, la fraternidad incondicional, en
profundo revulsivo social, en el sentido indicado, y se han reducido un sistema de convivencia que haga todo eso realmente posible y
prácticamente a ser organizaciones de servicios religiosos puestos a viable
disposición del publico Pero esta claro que solo a base de servicios Por otra parte —y esta es la tercera conclusión—, todo esto, que
religiosos no se transforma la sociedad En este sentido, no solo la vengo diciendo, nos dice claramente que el proyecto del remo de Dios
experiencia, sino ademas la predicación de Jesús son un argumento es una uto pia, en el sentido mas estricto de esa palabra Utop ia, en
definitivo Jam as se dice en el evangelio que a base de servicios efecto, según la etimología del termino, es lo que no tiene lugar 14
religiosos se va a conseguir que D ios reme efectivamente en el m und Pero lo que o curre es que la ideología del sistema da un paso m as y va
Es mas, a mi me parece que los servicios religiosos, siendo por mas lejos al enjuiciar a todo proyecto utóp ico Porq ue, para el sistema
supuesto necesarios, pueden sin emb argo entrañ ar un peligro El establecido, la utopia es, no solo lo que no tiene lugar, sino ademas lo
peligro de que las iglesias, al ver que la gente acude a los templos, se que es imposible, lo irreal, lo puram ente im aginario y onírico De esta
sientan satisfechas y se lleguen a imaginar que asi cumplen con su man era el sistema descalifica lo que le molesta y lo reduce a la nada y
misión en el mu ndo y en la sociedad Si no me equivoco , esto ocurre a lo que no puede ser Sin emba rgo, de esa maner a de pensar hay que
con bastante frecuencia en los ambientes cercanos a las distintas decir que es también ideológica, es decir, generadora de falsa concien
iglesias, por io menos me parece que es muy claro en el caso de la cia, porque nos presenta las cosas como realmente no son ' Quiero
iglesia católica Nues tras liturgias, nuestros sacramentos, nu estras decir la utopia se puede concebir de otra ma nera m uy distinta, ya que
celebraciones nos lascman y nos entretienen, nos dan la impresión de se puede entender como la anticipación del futuro, de un futuro
que la vida cristiana marcha y funciona pasablemente bien, cuando en mejor, un futuro verdaderamente justo y digno del hombre Y eso
realidad estamos como ciegos para ver lo lejos que andamos del justamente es lo que pasa con el proyecto del Remo que he descrito
correcto camino trazado por Jesús de Nazaret 13 He ahí la primera sumariamente
conclusión que cabe deducir del mensaje del Reino Para ayudar a comprender lo que acabo de decir, voy a poner un
La segunda conclusión es también im portan te Y se puede form u ejemplo Todo s sabemos las condiciones en que teman que vivir los
lar diciendo que el reinado de Dios tampoco consiste en la sola trabajadores cuando la gran revolución industrial, a finales del siglo
practica de la candad, tal como eso se suele entender corrientemente dieciocho y comienzos del diecinueve A aquellos hom bres y mujeres
En efecto, la practica de la candad, tal como se presenta en buena les hacían trabajar hasta dieciseis o dieciocho horas dianas, con unos
parte de las predicaciones eclesiásticas, se reduce a mantener unas jornales de miseria, en pésimas condiciones sanitarias y sin seguros de
buenas relaciones mterpersonales y a la ayuda al prójimo por medio ninguna clase Pues bien, si a aquellas gentes les dicen que iba a llegar
de la beneficencia Por supuesto , tanto las relaciones mterperso nales el día en que iban a tener una jornada laboral de ocho horas con el
como la beneficencia son cosas importantes y que debemos tomar sábado y domingo pagados y sin trabajar, que iban a tener ademas
muy en seno en nuestra vida Pero mediante unas buenas relaciones unas vacaciones anuales de un mes también pagado, que iban a tener
mterpersonales y mediante la practica de la beneficencia es seguro que seguro de enfermedad y de vejez, y que hasta si se quedaban sin
no se cambia la sociedad en que vivimos Es mas, aquí vuelvo a decir trabajo les seguirían pagando un sueldo suficiente para no morirse de
hambre, es evidente que aquellos üabajadores hubieran dicho que
lo de antes las buenas relaciones mterpersonales y la practica de la todo eso era una utop ia formidable Y, sin embarg o, esa utopia es y
beneficencia nos pueden fácilmente engañar, porque nos pueden
hacer la ilusión de que las cosas van como tienen que ir, cuando en
14 Cf K Mannheim Utopia en A Neususs Utopia Barcelona 1971 83 Aunque
también es posible que se derive de eu topos el lugar de la dicha y la felicidad Cf
42 Jesús y el proyecto de una nueva sociedad Significado del remo de Dios para nosotros 43
una realidad, no obstante las muchas limitaciones que aun tiene sido a base de reprimir la libertad Mien tras que, en los pueblos de
nuestro derecho laboral Pues de la misma manera se puede afirmar, occidente, se privilegia la libertad, pero eso es a base de terribles
con todo d erecho, que el proyecto del remo de Dios es una utop ia Es desigualdades Y a eso no hay mas alternativa que el proyecto de
decir, se trata de un proyecto que anticipa un futuro mejor El aquellos que, con plena libertad se proponen establecer entre ellos
proyecto de Jesús es posible Es realizable Lo que pasa es que ese mismos la mas plena igualdad De lo contrario, no tenemos m as salida
proyecto no se nos va a dar por arte de magia o como resultado de un que la represión y el totalitarismo I8 Pero es claro que eso sena el
prodigio que Dios realiza sm nuestra colab oración El proyecto del atentado mas brutal y mas directo contra el proyecto de Jesús, como
Reino se hará realidad en la medid a en que los cristianos tengan fe en hemos po dido ver en el capitulo prim ero de este libro En ese sentido,
que ese proyecto es realizable Y, sobre todo en la medida en que los tienen razón los que piensan que las utopias pueden desembocar
creyentes nos pongam os a realizarlo Aun que cueste sudor y sangre fácilmente en el totalitarismo El ejemplo de los regímenes comu nistas
como ha ocurrido con las reivindicaciones sociales que han logrado ha sido elocuente en nuestro siglo Pero aquí debe quedar bien claro
los trabajadores a lo largo de la historia del movimiento obrero que el proyecto de Jesús va por otro camino y tiene un sentido muy
Pero aquí debo hacer todavía una observación im portante El distinto ¿Cual es ese camino
proyecto del remo de Dios sera siempre utopia, es decir, sera siempre A eso se refiere mi ultima conclusión El proyecto del remado de
algo no plenam ente realizado en la historia Porq ue ese proyecto Dios es realizable en la medida en que hay grupos de tipo comunitario
apun ta a una m eta tan perfecta que sera siempre algo irrealizado en l que se ponen a vivirlo, no como una meta ya lograda, sino como un
condición histórica del hombre Siempre nos acercamos a el y siempre proyecto dinámico, como una tarea a realizar paulatinamente y
sera algo plenamente malcanzad o Porq ue, en su realización total, es progresivam ente Sm duda algu na, en eso consistió el planteamien to
un proyecto metahistonco Siempre habrá hom bres que se acerquen a del primitivo cristianismo, cuando la Iglesia no estaba instalada a
el, que lo vayan logrando mas plenamente, pero de tal manera que nivel de toda la sociedad, porque consistía en pequeñas comunidades
siempre estaran lejos de su realización total Por eso he dicho antes de creyentes, comunid ades en las que se vivía efectivamente la solida
que el proyecto del remo de Dios sera siempre utopia 16 ridad, la ayuda fraterna, la puesta en común, la igualdad real entre
Por lo demás, se comprende perfectamente lo que voy a decir al todos y la libertad de los hijos de Dios Hoy t odo eso no es ya una
exponer la cuarta co nclusión Esta conclusión se refiere a que e tarea que se impone a todos los cristianos Por una razón muy
proyecto del Reino no se pude implantar a nivel de toda la sociedad sencilla la Iglesia se ha masificado, se ha identificado prácticame nte
Por una razó n muy sencilla el proyecto del Rem o no se puede con la casi totalidad de la población Y en esas condiciones, es claro
implantar por la fuerza de la imposición colectiva El proyecto del que a la Iglesia no le queda otra salida que actuar como institución de
Reino tiene que venir m ediante la conversión de los corazones y de las servicios religiosos puestos a disposición del publico o también me
conciencias Es decir, el remado de Dios se hará re alidad en la medida diante instituciones educativas y asistenciales Pero es claro que,
en que haya hombres y mujeres que cambien radicalmente su propia mediante tales procedimientos, no se cambia ni se transforma la
mentalidad, su escala de valores, su apreciación practica y concreta sociedad Porq ue el sistema social establecido integra perfectame nte
por el dinero, el poder y el prestigio Aho ra bien, eso no se va a dar a tanto los servicios religiosos como las tarea s educativas y asistenciales
nivel de toda la población, es decir, a nivel de toda la sociedad A no de la Iglesia De tal ma nera qu e, en ultima instancia, las iglesias y la
ser que pretend amo s caer en el totalitarism o y en la represión En este religión en general vienen a ser una pieza ma s del sistema social y de la
sentido, se comprende fácilmente en que consiste la alternativa que sociedad en su conjunto
representa el proyecto del Remo con relación a los sistemas estableci ¿Que alternativa no s queda enton ces'' Ya lo he dicho vivir la f
dos Quiero decir lo siguiente la libertad y la igualdad son término comu nitariame nte Es decir, organizar la vida de los cristianos, como
dialécticos Si se privilegia uno, se excluye el otro, cuando ambo s se
pretenden imponer a nivel de toda la sociedad Y asi ocurre que, en 17 Cf J M Castillo La alternativa cristiana Salamanca ^1983 83 86
los países del este, se ha impuesto una determinada igualdad, pero ha
44 Jesús y el proyecto de una nueva sociedad

tales cristianos, en forma de grupos comunitarios, en los que se vaya

haciendo realidad poco poco el proyecto de solidaridad, fraternidad Jesús el Dios-hombre,
y libertad que caracterizan al remado de Dios. Justamente eso es lo
que pretendió Jesús cuando reunió su primera comunidad de discípu ¿mito o realidad?
los. Los evangelios, en efecto, nos cuentan que lo primero que hizo
Jesús en cuanto se puso a proclamar la llegada del Reino, fue
precisamente reunir un grupo, una comunidad de seguidores (Mt 4,
18-22 par, 5, 1; 8, 23 par; 9, 9-11 par; 10, 1-4 p ar, e tc.) 19 . En aquella
comunidad, sabemos que había bolsa común (Jn 12, 6), y en ella el
mismo Señor se comportaba como un servidor de los demás (Me 10,
43-45 par; Jn 13, 13-14), porque todos vivían como hermanos y se
consideraban como tales (Mt 23, 8-10) 20
En definitiva, se trata de un proyecto de nueva sociedad. Una
sociedad verdaderamente digna del hombre. Porque es la sociedad en
la que el hombre se puede realizar plenamente. Tan plenamente que
nos abre a una cuestión ulterior: un proyecto de libertad y un
proyecto de sociedad que nos llevan hasta tal extremo de logro y de 1. Introducción
utopía son, en definitiva, un proyecto en el que el hombre se trascien
de a sí mismo, precisamente al llegar a la plenitud de sí mismo. En su Este capítulo nos enfrenta al problema central de nuestra fe: la fe
totalidad perfecta, eso se ha realizado solamente en la persona del en Jesucristo como verdadero Dios y como verdadero hombre. Los
propio Jesús, el hombre que trascendió al hombre. Porque es el Dios- cristianos afirmamos esta fe con una cierta connaturalidad: es algo
hombre. Pero de esto hablaremos en el capítulo siguiente. que se nos ha dado, se nos ha transmitido; y algo también que
nosotros repetimos como la cosa más natural del mundo. Es más, con
frecuencia afirmamos esa fe como algo absolutamente intocable, es
decir, como algo en lo que ni aun siquiera debemos pensar demasia
do para no inquietarnos o para no incurrir en posibles desviaciones
que nos aparta rían de la verdadera fe. Ahora bien, al proceder de es
manera, corremos un doble peligro: primero, el peligro de ignorar
cual es el verdadero origen de esa fe; segundo, el peligro de no
comprender el verdadero sentido y las consecuencias que entraña esa
fe. Todo esto, en la medida en que se da así, representa un desconoci
miento de quién es Jesús para nosotros. Y sobre todo, de quién y
cómo es el Dios en el que creemos.
Por eso, aun a nesgo de inquietar a algunas personas, voy a
intentar responder, en este capítulo, a dos preguntas esenciales.
Primera pregunta: ¿cuál es el origen de nuestra fe en Jesucristo como
verdadero Dios y como verdadero hombre? Segunda pregunta: ¿como
podemos entender esa afirmación esencial de la fe? Pero antes debe
mos tomar conciencia del problema que todo esto representa. Por lo
46 Jesús el Dios-hombre, ¿mito o realidad El problema 47

(teórica y practica), que acabo de indicar, ha desencadenado dos

2 El problema com entes de pensamiento por una parte, la corriente de los que han
La doc trina oficial de la Iglesia católica sobre Jesucristo se basa en acentuado la divinidad, con el consiguiente detrimento de la humani
dad, por ejemplo los docetas y, sobre todo, el monofisismo (Cristo es
una afirmación esencial Cristo es verdadero Dios y verdadero hom Dios con apariencia de hombre) , por otra parte, la corriente de
bre Esta afirmación tiene su fundamento en numerosos datos del pensamiento de los que han puesto el acento en la humanidad, con el
nuevo testamento y en la definición del concilio de Calcedonia (año consiguiente detrimento de la divinidad, por ejemplo el adopcionismo
451) i Tan to en esos datos como en esa definición aparece, por u na (Cristo fue un hombre adoptado por Dios, pero no era Dios)
parte, que Jesús de Nazaret fue un hombre de verdad, pero, por otra Estas dos corrientes se dan en nuestros días entre los católicos No
parte, aparece también que Jesús, el Cristo, fue verdadero hijo de en forma de doctrinas teóricas, sino mas bien bajo la forma de
Dios y, por eso, Dios como el Padre del cielo
Mas concretamente, según la definición de Calcedonia, Jesucristo, comportam ientos determinantes de la vida cristiana en su totalidad
Logos (Verbo, Palabra) de Dios hecho hom bre, es una persona en dos Y asi tenemos, de una parte, lo que podemos llamar el monojmsmo
practico y, de otra parte, lo que podemos llamar el cristianismo ateo
naturalezas, que se dan en esa persona de manera mconfusa, inmuta Voy a explicar brevemente lo que significa todo esto
ble, indivisa e inseparable Es decir, en Jesucristo existe una sola
persona y dos naturalezas, la naturaleza human a (propia del hombre) El monofisismo como doctrina teológica, fue condenado en el
y la naturaleza divina (propia de Dios) En esto consiste, dicho en concilio de Calcedonia Pero como tentación practica ha pervivido y
pocas palabras, el dogma central de nuestra cnstologia pervive en muchos cristianos Por la sencilla razón de que son muchos
los sacerdotes y los fieles, que hablan de tal manera de Cristo, que
Pero es claro que esta doctrina, a poco que se piense en ella, tienen muy buen cuidado en no decir nada que atente contra la
entrañ a una dificultad enorme ¿como es posible que un mismo se divinidad, pero resulta que, al mismo tiempo, se dicen cosas que son
personal sea, a un tiempo y esencialmente, verdadero Dios y verdade difícilmente conciliables con lo que es la condición hum ana, la condi
ro hombre'' Esta dificultad es, ante todo, teórica, porque lógicamente ción de un hom bre como los demás Lo cual es perfectamente com
resulta muy difícil conciliar en la unidad de un ser personal dos prensible Porqu e, según la definición de Calcedonia, en Cristo hay
realidades tan infinitamente distintas y distantes como son Dios y el una sola person a, que es la persona divina Ah ora bien, esto les puede
homb re Pero ademas es una dificultad practica, porque ¿como puede hacer pensar a algunas personas en dos cosas 1) que Cristo fue Dios
ser modelo para el hombre otro hombre que, en definitiva, es Dios antes que hombre (de ahí, las formulas del nuevo testamento que
¿como puede ser modelo para el hombre otro hombre que tiene la hablan de la pre-existencia del sujeto que actúa en Cristo), 2) que
sabiduría de Dios, la impecabilidad de Dios, la segundad de Dios y el Cristo fue ma Dios que hombre, ya que en Cristo no hay persona
poder de Dios Un hombre asi, sena objeto de admiración, pero no de humana (como la hay en todos los hombres), mientras que si hay
imitación Y, sin embarg o, los cristianos sabemo s que en Jesucristo persona divina (cosa que no se da en ningún hom bre) Por supue sto,
tenemos el modelo perfecto al que debemos seguir (Mt 8, 22, 9, 9 par, esta manera de hablar comporta una mala inteligencia del dogma de
Me 2,14 , Le 5, 27, Mt 19, 21 par, Me 10, 21 Le 18, 22, Jn 1, 43 21,19) Calcedonia Pero el hecho es que, en la mentalidad de muc hos
y hasta incluso imitar (1 Cor 11, 1, Tes 1, 6) ¿Como se resuelve esta cristianos, se infiltra de algún modo esta manera de pensar Adem as,
dificultad si tenemos en cuenta qu e, en definitiva, D ios es Dios y el hom bre es el
En este capitulo se trata de responder a esa dificultad Pero an tes
debo hacer mención de algo que me parece imp ortante La dificultad 3 Para una información elemental sobre este punto cf K Rahner H Vorgnmler
Diccionario teológico Barcelona 1966 449 450 Según la doctrina de Eutiques en virtud
1 Denzinger Schonmetzer Enchindion symholorum Barcelona 1963 n 300 303 de la unión substancial del Logos con la entidad human a se origino una sola physis
2 El concilio expresa esto mediante cuatro adverbios de modo asugjutos atreptos (naturaleza) y la humanidad quedo en ella absorbida por la divinidad siendo como una
adiaireptos ajonstos Denzinger Schonmetzer o n 302 Estos adverbios son absolu gota de miel disuelta en el océano
48 Jesús el Dios-hombre ¿mito o realidad? El origen de nuestra fe en Jesucristo 49

hombre, es decir, Dios es infinitamente superior al hombre, no nos exige una apertura y una donación, después, los principales elementos
debe extrañar que, en el caso singular de Cristo, la divinidad predomi constitutivos del hombre moderno, esos elementos sin los cuales no se
ne sobre la humanidad y finalmente termine por absorberla le conoce ya, a saber la idea de la persona libre y la idea de la vida
Ahora bien, desde el mom ento en que muchos cristianos conciben como sacrificio» No cabe duda que actualmente hay mucha gente,
asi a Cristo (de una manera mas o menos confusa), se comprende sobre todo entre las generaciones jóvenes, que viven intensamente
fácilmente que tod a la inteligencia del cristianismo se vea orientada en estos presupuestos Por otra pa rte, parece bastante claro que si hay
la linea de una profunda divinización, con detrimento de lo humano tanta gente, que vive estas cosas de esta manera, eso quiere decir que,
interesan mas los derechos de Dios que los derechos del hombre, para esas personas, la idea de Dios entra en conflicto con la idea del
preocu pa m as la religión que la justicia, se insiste mas en el poder y la hom bre, los intereses de Dios con los intereses del hombre Adem as,
gloria que en la solidaridad y el com prom iso, se pone m as el acento en no olvidemos que muchos ciudadanos de nuestro tiempo tienen la
salvagua rdar dog mas que en liberar personas , y asi sucesivamente El impresión de que la idea de Dios responde a la ideología de las clases
talante de la predicación y de la pastoral se ven, con frecuencia, dom inant es, lo que agrava la dificultad Por eso, se comp rende el
profundamente marcados por esta manera fundamental de ver a atractivo que ejerce la figura de Jesús (ejemplos en este sentido han
Cristo Y de ahí toda una eclesiologia que se preocu pa mu cho por sido los éxitos del Superstar y d Gospel), mientras que todo lo que se
Dios y por la eterna salvación de las almas, pero que se desentiende, refiere a Dios (la religión, el culto, la Iglesia) se van quedando como
quiza escandalosamente, de los asuntos de este mundo, bajo el pretex cosas margina das que interesan menos o incluso, a veces, nad a Por lo
to de que su misión es pura continuación de la de su divino redentor demás, aquí también se puede decir que esta forma fundamental de
Los movimientos sociales del siglo pasado nos han enseñado que, comprender el evangelio inspira a muchos sacerdotes y militantes
debajo de tod o ese modo de pensar se oculta la ideología de las clases cristianos en lo que dicen y en lo que hacen
dom inantes y el «opio del pueblo» Pero el hecho es que asi ha
sucedido Y asi sigue sucediendo en no pocos casos Las preocupac io
nes de ortodoxia y de cultuahsmo, que caracterizan a bastantes El origen de nuestra fe en Jesucristo
clérigos, tienen también su fundamento en esa manera de leer el
evangelio El origen de esta fe se encuentra en los escritos del nuevo testa
La reacción opuesta al monofisismo practico es lo que podemos mento Mas concretamente, en las abundantes confesiones de fe qu
llamar la corriente de pensamiento que caracteriza al cristianismo aparecen en los distintos autores y tradiciones del nuevo testamento
ateo Se trata de la manera de pensar que en Cristo ve a un hombre En efecto, leyendo los escritos del nuevo testamento, se encuentran,
ejemplar, pero nada mas que eso En unos casos, en forma de doctrina con frecuencia, afirmaciones fundamentales de la fe cristiana, afirma
sistemáticamente formulada (esto es lo menos frecuente), en otros ciones que se refieren a Jesuc risto, y que de forma con densad a y breve
casos, en forma de comportamientos concretos, que tienden a presen nos prese ntan el núcleo central y esencial de la fe Estas confesiones de
tar a Cristo mas como un revolucionario socio-político menos como fe se pueden dividir en dos grandes bloques por una pa rte, están las
el hijo de Dios del que nos hablan los autores del nuevo testamento confesiones que afirman que Jesús es el exaltado a la gloria, por otra
Por poner un ejemplo concreto en este sentido, en la novela de parte, están las confesiones que representan determinados desarrollos
Pasternak, el Doctor Zivago se lee lo siguiente «He dicho que hay de las anteriores confesiones de fe En el primer bloque hay hasta 50
que ser fiel a Cristo Voy a explicar esto enseguida Usted no com confesiones de fe, en el segundo blo que se encuentra n 20 afirmaciones
prende que se puede ser ateo, que se puede ignorar si existe Dios o de la misma fe Se trata , pues, de un material a bun dante , que en su
para que sirve, y sin embargo saber que el hombre vive, no en la conjunto expresa un hecho incuestionable, a saber la fe en Jesús
naturale za, sino en la historia, y que la historia tal com o se la entiende como Dios y como hom bre es el constitutivo central y esencial de la f
hoy ha sido instituida por Cristo, y que el evangelio es su fundamen cristiana
50 Jesús el Dios-hombre ¿mito o realidad? Para entender la afirmación de la fe 51
Pero todavía, sobre estas confesiones de fe, hay que hacer algunas
indicaciones importantes En primer lugar, se trata de frases predica Para entender la afirmación de la fe
tivas en las que se afirman de Jesús tres predic ados Jesús es el Señor
(Hech 2, 36, Rom 4,2 4,1 0,9 ,1 Cor 6,14, 8, 6,12, 3, Ef 4, 5, Flp 2,11 Seguramente, la cnstologia es la rama de la teología que mas ha
eb 13, 20), Jesús es el Mesías (Mt 16, 16 20, Me 1, Jn 7, 41 9, 22, progre sado en los últimos veinte años Prueb a de ello es la abun dante
11,27,20, 31 Hech 2, 36,4,10, 5,42,9,2 2, Rom 8,11 34, Gal 1,1, Ef producción teológica que circula sobre este asunto Por supuesto, no
1, 20, Flp 1, 11, Tim 2, 5, 2 Tim 2, 8, Jn 2, 22, 3, 23, 4, 2, 5, 1, 2 Jn se trata aquí de hacer una exposición de todas las orientaciones que,
7), Jesús es el Hijo de Dios (Mt 16, 16, Me 1, 1, 3, 11, 15, 39, Le 4, 41, de hech o, se dan en este importante á mbito del saber teológico Se
Jn 1, 49, 10, 36, 11, 27, 20, 31, Hech 9, 20, 13, 33, Rom 6, 4, Tes 1, trata, mas bien, de ir directamente al centro de la cuestión, para ver,
10, Jn 2, 23 , 3, 23, 4, 15, 5, 5) En segundo lugar, esos tres títulos se en la medida de lo posible, cuales son las corrientes fundamentales
refieren a Jesús Lo cual quiere decir lo siguiente había y hay ideas Ahora bien, desde este punto de vista, se puede afirmar que existen
falsas sobre mesiamsmo, sobre señorío y sobre la filiación divina dos corrientes contrapuestas, que marcan las dos orientaciones clave
Pues bien, para corregir tales ideas falsas hay que remitirse a Jesús, es de la cnstologia Se trata de la crtstologta descendente o «desde
decir, el conocimiento de Jesús de Nazaret es el criterio para la fe arriba», por una parte, y de la cristologia ascendente o «desde abajo»,
Esto tiene una importancia decisiva para lo que vamos a decir mas por otra parte
adelante En tercer lugar, esos tres títulos conecta n con la resurrec La cnstologia descendente parte de Dios, es decir, es una cnstolo-
ción de Jesús, es decir, Jesús es el Señor, es el Mesías y es el hijo de gia que part e «desde arriba» Dios desciende al mun do y se hace
Dios por su exaltación en la resurrección Y este es el sentido m as hombre, es decir, asume una naturaleza hum ana, mediante el misterio
original y primitivo de la fe De tal man era que esos tres títulos, en su que se llama de la «unión h ipostatica» 10 En consecuencia, el momen
estadio mas original y primitivo, se refieren al resucitado Esta m en to clave de esta cnstologia es la encarnación, de tal manera que el
ción del resucitado se hace especialmente en las confesiones del resto de la vida de Jesús no añade nada esencial a su ser y a su obra
segundo bloque, es decir, en las que representan determinados desa De donde se deduce lógicamente que la cnstologia (doctrina sobre
rrollos de las anteriores confesiones de fe (Jn 3, 16-17, Rom 1, 3-4, 4, Cristo) y la sotenologia (doctrina sobre la salvación) están desvincu
25 6, 5, 8, 3 34, 14, 9, Cor 15, 3-5, 2 Cor 5, 15, Gal 4, 4, Flp 2, 6-11, ladas y hasta pueden estar perfectamente separadas Como se com
Col 1, 15-20, Tim 3, 16, 2 Tim 2, 8, He b 1, 3, Pe 1, 20, 3, 18, Jn 4, prende fácilmente, esta cnstologia es la tradicion al Y como tal, da
9) Solo mas tarde , en un estadio posterior de la fe cristiana, se aplican perfectamente cuenta del misterio de la divinidad de Cristo y de los
esos títulos al Jesús terreno, es decir, a Jesús en su vida antes de la textos que, en el nuevo testamento, hablan de la pre-existencia del
muerte y resurrección (por ejemplo M t 16, 16 20, Me 1, 1, 3, 11, Le 4, Logos (el Verbo , el Hijo de Dios) Pero esta cnstolo gia tiene el peligro
41 etc) Por ultimo , en algunas confesiones de fe, que habría que evidente de ser interpre tada en categorías míticas y monofisistas Y,
situar mas bien en el segundo bloque, aparecen afirmaciones que
conectan con la encarnación y en ellas se dice que Jesús, el que se
encarno y se hizo hombre, es pre-existente a su encarnación misma 8 La información bibliográfica sobre cnstolo gia moderna es enorme El lector
puede hacerse una idea de esta cuestión en la obra de E Schillebeeckx Jesús La historia
(por ejemplo Ga l 4, 4, Rom 8, 3, Jn 3, 13, 5, 23 37, 6, 38 44, 7, 28 33, de un viviente Madrid 1981 que atiende sobre todo a la producción teológica europea
8, 42, 16, 27 y también Flp 2, 6-7) Para una información sobre la cnstolog ia latinoamericana véase L Boff Jesucristo y la
liberación del hombre Madrid 1981 17
Por consiguiente, el origen de nuestra fe en Jesús como Dios y 9 W Kasper ha escrito a este respecto «El problema fundamental de una cnstolo
como hombre esta en las abundantes confesiones de fe que nos gia cuyo centro se sitúa en la cruz y la resurrección consiste en como se relaciona la
presenta el nuevo testam ento Pero aquí se vuelve a plantear la cnstolog ia de ascenso y exaltación que en ella se expresa con la cnstologia descendente
segunda pregunta que yo he formulado antes ¿como debemos enten implicada en la idea de encarnación Ambas tienen base bíblica no pudiendo por tanto
hacer valer una contra la otr a El ser divino human o de Jesús basa su historia en l
der esa afirmación esencial de la fe cristologia descendente en la cnstologia ascend ente su ser se constituye en y por su
 Jesús el Dios-hombre, ¿mito o realidad ¿Qué se puede de cir sobre este asunto 53
52

sobre todo, tiene el inconveniente de que no da suficiente explicación tenía Jesús, tal como de ello se habla especialmente en el cuarto
de las fórmulas del nuevo testamento en las que se dice que Jesús fue evangelio. De ello ya hemos hablado y volveremos a hablar más
hecho (époíesen) Señor y Mesías (H ech 2, 36; cf. 10, 36; Rom 14, 9, adelante.
Flp 2,11) precisamente por su vida de obediencia al Padre y concreta En consecuencia, nos encontramos con el hecho siguiente' en el
mente por su muerte y resurrección. Es más, esta cnstología tampo co nuevo testamento aparecen claramente delineadas dos cnstologías,
da cuenta de las abundantes confesiones de fe, en las que, como ya que hemos designado como cnstología descendente cnstología ascen
hemos v isto, se dice que Jesús fue c onstituid o Señor, M esías e Hijo de dente. Cada una de ellas tiene sus ventajas y sus inconvenientes, como
Dios exactamente por su muerte y resurrección he explicado hace un mo mento. En cuanto a las ventajas, no hay que
Por el contrario, la cnstología ascendente parte del hombre, es olvidar que cada una de ellas cuenta con una sene de textos del nuevo
decir, se trata de una cnstolo gía que parte «desde abajo» Según esta testamento, que la apoyan sólidamente. Y en cuanto a los inconve
man era de enfocar las cosas, Jesús fue un hom bre singular y único (en nientes, simplificando mucho la cuestión, se podría decir que mientras
el sentido de irrepetible), que vivió la existencia ame nazad a e insegura la cnstología descendente tiene el peligro de incurrir en el monofisis-
de todo hom bre, que se comprom etió en la más radical obediencia a mo práctico, la cnstología ascendente corre el nesgo de caer en el
Dios para liberar al hombre, puesto que para eso había sido elegido cristianismo ateo. Por lo demás, en todo este asunto, es importante
por Dios, y que después de realizar exactamente el plan trazado por tener siempre en cuenta que cada una de estas cnstologías desencade
Dios, fue resucitado y constituido Señor. En este planteamiento están na una determinada forma de leer el evangelio, una forma más
necesariamente vinculadas la cnstología y la sotenología, ya que la sobrenaturalista y espiritualista, en el caso de la cnstología descen
una no se puede comprender sin la otra. Adem ás, esta manera de ver dente, y una forma m ás encarnada y, si se quiere, más comprom etida
las cosas tiene la ventaja de que salva a la cnstología de todo peligro con la realidad humana, en el caso de la cnstología ascendente. Y es
de monofisismo o de infiltraciones míticas, de la manera que sea En que, en definitiva, se trata de dos formas fundamentales, y de alguna
esta cnstología aparece claro que Cristo fue un hombre enteramente manera contrapuestas, de entender el mensaje de Jesús, la fe en ese
igual a los demás ho mbres, m enos en el pecado (Heb 4, 15, cf Flp 2, mensaje y la vida cristiana en general.
7-8). Por otra parte, en esta cnstología se explican sin dificultad toda
una sene de cosas que los evangelios nos cuentan de Jesús que
aprend ía (Le 2, 40. 50), que se extrañab a y se sorprendía (Mt 8, 10, Le ¿Qué se puede decir sobre este asunto?
7, 9, Me 6, 6), que no sabía ciertas cosas (Me 13, 32), que tenía
tentaciones (Mt 4, 1-11, Me 1, 12-13; Le 4, 1-13, 22, 28), que sufrió el 1. Está claro que la fe en Cristo tiene que toma r muy en seno la
miedo ante la muerte el sufrimiento (Mt 26, 38, Me 14, 34; Le 22, 43- hum anidad de Jesús Es decir, la fe tiene que afirmar q ue Jesús fue un
45 Heb 5, 7) y que pidió a gritos y con lagrimas ser liberado de aquel hombre verdadero, un hombre como los demás hombres Por consi
trance (Heb 5, 7). En definitiva, Jesús aparece de esta manera como guiente, toda afirmación de la fe o toda presentación del mensaje, que
alguien a quien se puede seguir y a quien se puede imitar Igualm ente, atente contra la humanidad de Cristo, tiene que ser desechada radi
en esta interpretación, Jesús aparece como un ciudadano, que se da calmente, porque se trataría de una afirmación con sabor a herejía o
cuenta de la verdadera situación de su pueblo, y se compromete hasta sencillamente herética. En este sentido, conviene recordar la afirma
el fondo, para liberar a los hombres de sus múltiples cadenas y ción del concilio de Calcedonia, según la cual Jesucristo es «perfecto
esclavitudes (morales, religiosas, humanas), por obediencia al Padre en la divinidad y perfecto en la humanidad, verdadero Dios y verda
del cielo, que es el Dios liberador que se había revelado en el antiguo dero hombre, con alma racional y cuerpo. Ese uno y el mismo es
testamento Pero esta cnstología tiene el inconveniente de que, al consustancial con noso tros por su hum anidad, se hizo en todo seme
menos en principio, no explica suficientemente toda una sene de jante a nosotros menos en el pecado (Heb 4, 15)» 12 Es claro que esta
afirmaciones del nuevo testamento en las que se habla de la pre afirmación del concilio de Calcedonia tiene que ser aplicada, no
54 Jesús el Dios-hombre ¿mito o realidad?
¿Que se puede decir sobre este asunto? 55

no existe, ya que eso es una abstracc ión que hac emos noso tros Lo encima era su propia muerte En ese sentido, Jesús pensó que Dios
que existe es el hom bre Y en ese sentido afirm amos que Jesús fue un realmente lo había aband onado y se sintió completamente fracasado,
hombre en el pleno sentido de la palabra, un hombre igual a los sin futuro y sin sentido Tal fue el motivo de su grito en la cruz y la
demás hombres menos en el pecado Esta en consonancia con nume razón de su total entrega a Dios 14
rosos pasajes del nuevo testamento el decir que Jesús fue un hombre, 3 Por otra parte, en todo este asunto, hay que tener muy e
que igual que los demás hombres, sufrió de la ignorancia, del miedo, cuenta el sentido que tienen la mayor parte de las confesiones de fe,
de la inseguridad y, en general, de las limitaciones inherentes al que aparecen en el nuevo testamento Como ya hemos podido ver,
hombre, todo eso que hace la existencia humana verdaderamente esas confesiones de fe afirman que Jesús fue constituido Señor,
dura y difícil Desde este punto de vista se debe leer cada pagina del Mesías e Hijo de Dios mediante su resurrección Desde este punto de
evangelio vista, se ve claramente que las confesiones de fe mas originales y mas
2 Vistas las cosas de esta ma nera, el seguimiento y la imitación abundantes del nuevo testamento van decididamente en la lmea de
de Jesús adquieren su significación mas plena Es decir, de esta una cnstologia ascendente
manera, Jesús es un modelo a la medida del hombre y al alcance del 4 En el fondo, todo esto quiere decir que no podemos disociar
ser limitado que es cada uno de noso tros los hombres Por eso, hay la cnstologia (doctrina sobre el ser de Cristo) de la sotenologia
que defender, con todo rigor, la humanización total de Jesús, a partir (doctrina sobre la obra realizada por Cristo) Porque la sotenologia
de su total vaciamiento de todo rango que no le hiciera aparecer como es esencialmente constitutiva de la misma cnstolog ia Conoc emos
uno de tantos, como un simple hombre (Flp 2 7) Ademas si se quien es Jesús a partir de lo que hizo el prop io Jesús Por consiguiente,
comprende asi la existencia de Jesús y su quehacer como hombre, el esta claro que no podem os hablar de Cristo en tales términos que, en
evangelio adquie re una fuerte ejemplan dad Por poner un ejemplo la practica , se venga a separar la cnstolo gia de la sotenolo gia Es
los evangelios nos cuentan que Jesús muño gritando «Dios mío, Dios evidente que, de esa man era, no salvam os la significación fundamen
mío, ¿por que me has abandonado » (M t 27, 46, Me 15, 34) En tal de las confesiones de fe, en las que se afirma que Jesús, median te su
realidad, ¿que quiere decir ese grito sorprendente de Jesús, en el obra salvifica, llego a la plenitud del señorío Por ta nto, si elaboramo
ultimo instante de su vida Hoy hay teólogos, que, a partir de una una cristologia en la que desde la encarnación ya esta todo hecho,
cnstologia ascendente, interpretan esas palabras de Jesús en su senti elaboramos una reflexión falseada por su misma base De ahí, la
do mas radical Jesús se sientio realmente aband onado por Dios y inexactitud de ciertas afirmaciones que se hacen a veces, por ejemplo
completamente fracasado Como ha escrito Leonardo Boff, «nos cuando se dice que un suspiro del niño Jesús habría bastado para
encontramos ante la suprema tentación soportada por Jesús, pode redimir al mu ndo Quien hace semejante afirmación, olvida que la
mos formularla asi ¿Todo mi compromiso ha sido en vano ¿No va a cristologia esta determinada sotenologicamente, es decir, que la signi
venir el Remo ¿Habrá sido todo una pura ilusión ¿Carecerá de ficación de la persona de Jesús es inseparable de la historia y del
sentido ultimo el dram a hum ano ¿Es que no soy realmente el Mesías destino del propio Jes ús 15 Por consiguiente, aislada de esa historia y
Han caído por tierra las ideas que Jesús, verdadero hombre, se había de ese destino, la persona de Jesús pierde su verdadera significación
formado Jesús se encuentra desnudo, desarmado, absolutamente para nosotros
vacio ante el misterio» 13 ¿Por que se llego hasta tal situación La 5 La cnstolo gia ascendente parece tropeza r con una dificultad
cosa resulta comprensible Jesús predico el remo de Dios, como insuperable las afirmaciones del nuevo testamen to que hablan de la
hemo s visto ampliamen te en el capitulo ante rior Pero no solo eso preexistencia de Cristo Por ejemplo, en Gal 4,4 «Cu ando se cumplió
Porque Jesús anuncio, ademas, que el Reino esta próximo (Me 1,15, el tiemp o, envío Dios a su hijo» O en Rom 8, 3 «D ios envío a su hijo
t 3, 17) o incluso ya «entre vosotros» (Le 17, 21) Es mas, Jesús dijo en una condición como la nuestra, pecadora» Mas claramente aun en
estas cosas en el marco de la mentalidad apocalíptica de su tiempo, el evangelio de Juan Jesús fue enviado por el Padre (5, 23 37, 6, 3
44, 7, 28 33), ha venido del cielo (3, 13, 6, 38 51), ha venido «de
56 Jesús el Dios-hombre, ¿mito o realidad? ¿Qué se puede decir sobre este asunto? 57

arriba» (8, 23), ha salido del Padre (8, 42; 16, 27). También es evangelio de Juan, según la cual «al principio ya existía la Palabra»
imp ortan te, en este sentido, el texto de Flp 2, 6-7. Parece lo más obvio (Jn 1, 1), se ha de entender en el sentido del proyecto fundamental de
decir que estas afirmaciones van claramente en la línea de una Dios. Es el designio primo rdial, la palabra divina absoluta, original,
cnstología descendente. ¿Qué se debe pensar a este respecto? Para que relativiza todas las demás palabras. Y es ese proyecto el que se
responder a esta cuestión, hay que tener en cuenta que esas afirmacio hizo realidad histórica concreta en la persona de Jesús 18
nes del nuevo testame nto tienen su razón de ser y su explicación en un 6. Pero, por otra parte, de la misma manera que no se puede
acontecimiento, que es sm duda el acontecimiento m ás importante de separar la cnstología de la sotenología, también hay que decir que no
la revelación cristiana, y que con frecuencia no es tenido en cuenta se puede disociar la sotenología de la cnstología. Esto quiere decir lo
por los creyentes o incluso, a veces, ni por los teólogos. Este aconteci siguiente: Cristo actuó de tal manera, durante su vida mortal, que
miento consiste en que Dios se ha revelado, se ha dado a conocer en tuvo que ser considerado por sus seguidores como verdadero Dios. Es
Jesús. Así lo afirma expresamente el evangelio de Juan: «A la divini hizo er
dad nadie la ha visto nunca; el único D ios engendrado, el que está de cnstología ascendente, Jesús alcanzó una dignidad que no había
cara al Padre, el ha sido la explicación» (Jn 1, 18). Eso quiere decir tenido en su ministerio. Como se ha dicho muy bien, este punto de
que la revelación verdadera de Dios se ha realizado en Jesús. Por vista es comprensible teniendo en cuenta que sus primeros discípulos
consiguiente, hay que desaprender lo que se sabía de Dios para aprendieron con la resurrección algo que antes no habían conocido
aprender de Jesús, que es su explicación 16 . Por consiguiente, no con claridad. Pero tal perspectiva resultó inadecuada cuando los
conocemos a Jesús a partir de Dios, sino que conocemos a Dios a cristianos reflexionaron después sobre el misterio de la identidad de
partir de Jesús. De ahí que la afirmación «Jesús es Dios» tiene su Jesús. Cuando se escribieron los evangelios, dominaba una perspecti
razón de ser y su explicación en otra afirmación previa, que es más va mas desarrollada, según la cual se estimaba que Jesús era Mesías e
fundamental: «Dios es Jesús». Téngase en cuenta que no se trata de Hijo de Dios ya durante su ministerio, de modo que la resurrección
un juego de palabras. En toda frase predicativa, la función del no hizo más que m anifestar públicamente lo que ya era antes. Marcos
predicad o es explicar al sujeto, es decir, lo conoc ido es el predicado y dice que ya en el bautismo Jesús era el Hijo de Dios (Me 1, 11). Pero
lo desconocido es el sujeto. Por ejemplo, si yo digo «Pedro es rubio», los discípulos nunca reconocieron la identidad gloriosa de Jesús
se supone que yo sé lo que es un hombre rubio, y mediante eso me durante su vida mortal; ni Jesús se lo reveló abiertamente nunca a los
entero cóm o es Pedro Pues de la misma man era, si yo digo «Jesús es discípulos, probablemente porque no habrían sido capaces de enten
Dios», se supone que yo ya sé quién es Dios y cómo es Dios, y der semejante revelación. Esta falta de comprensión se advierte en la
mediante eso conozco quién es Jesús y cómo es Jesús. Pero no es eso escena de la transfiguración, cuando Jesús toma aparte a sus discípu
lo que, en realidad, se debe decir como afirmac ión fundam ental. los predilectos y les descubre su majestad, y cuando la voz de Dios
Porque, según la afirmación de Jn 1,18, a quien conocemos es a Jesús, declara que Jesús es su Hijo, ellos tienen miedo y no entienden (Me 9,
mientras que lo desconocido es precisamente Dios. En consecuencia, 2-8) En el evangelio de Ma rcos, únicam ente después de la mue rte de
podemos afirmar que toda imagen de Dios que no se adecúe a Jesús es Jesús es descubierto el misterio por un testigo humano: «Verdadera
inexacta. «Quien me ve a mí está viendo al Padre... ¿No crees que yo mente éste era Hijo de Dios» (Me 15, 39). Marcos, por tanto, ha
estoy identificado con el Padre y el Padre conmigo?» (Jn 14, 9-10). conserva do en parte la perspectiva más antigua Insiste en que Jesús
Ah ora bien , en la medida en que Jesús nos revela a Dios, en esa misma era ya Hijo de Dios y Mesías durante su vida mortal, pero no se sabía
medida se puede afirmar, con todo derecho, que Jesús pertenece a la públicamente; así se entiende por qué los cristianos pueden decir que
definición de la eterna esencia de D ios. Es decir, el sentido de lo que es ha llegado a ser Mesías e Hijo de Dios en virtud de la muerte y la
Jesús se fundamenta en la esencia eterna de Dios, porque lo más resurrección.
profundo de esa esencia eterna se nos ha dado a conocer en Jesús
Por consiguiente, nada tiene de particular que se pueda hablar de Calcedonia. La definición, en su parte más fundamental, dice lo
58 Jesús el Dios-hombre ¿mito o realidad? ¿Que se puede decir sobre este asunto? 59

zas jamas queda suprimida por causa de la unión, antes bien, lo interior para ser llenado por la realidad del otro (Dios) Porqu e estaba
propio de cada naturaleza queda preservado, concurriendo ambas a totalmente lleno de Dios y por Dios, por eso de el se puede decir que
formar u na sola persona o subsistencia Creemos en Jesucristo, no en no tenia subsistencia huma na 21 Por lo demás, aquí me parece que se
dos personas separadas y divididas, sino en uno y el mismo Hijo debe recordar la atinada observación de W Kasper «el dogma
Unigénito, Palabra de Dios Señor Jesucristo, como antes los profetas cnstologico de Calcedonia significa también una limitación respecto
creyeron en el y el propio Jesucristo nos enseño y el credo de n uestros del testimonio cns tologico total de la Escritura El dogm a se interesa
padre s nos transmitió» Acerca de esta formula, quiero indicar suma exclusivamente por la constitución interna del sujeto humano-divino
riamente vanas cosas En primer lugar, hoy esta bien demostrado que Saca esta cuestión del contexto total de la historia y el destino de
la intención de Calcedonia no fue metafísica o filosófica sino soteno- Jesús, de la relación en que Jesús se encuentra no solo con el Logos,
logica Es decir, no se tratab a de hacer una declaración sob re lo que sino con su "Padre", y hace echar de menos la panorámica total
Cristo es y nada m as, sino sobre lo que C risto hizo Lo que ocurre es escatologica de la cnsto logia bíblica Aun siend o, pues, el dogm a de
que para eso era necesario afirmar quien era Cristo, para poder saber Calcedonia exegesis perennemente obligatoria de la Escritura, tiene
exactamente lo que hizo Cristo En este sentido, lo que pretendía la que ser integrado, sin embargo, también en el testimonio global
definición era afirmar que al hombre le fue otorgada plenamente la bíblico y se ha de interpretar a partir de este» 22
salvación Pero eso solo podía ser realizado por quien fuera de verdad 8 Por ultimo , quiero indicar algo acerca de lo que sena la tarea
Dios y de verdad hom bre Porque era salvación plena (de Dios) para de una «cnstolog ia desde abajo» Por tod o lo que se ha dicho en este
el hombre 19 Ahora bien, para llegar a esa afirmación, el concilio se capitulo, se comprende perfectamente que tal cnstologia es posible Y
sirvió de los conceptos de «naturaleza» y «persona» Naturaleza no solamente posible, sino ademas aceptable, si tomamos realmente
divina y humana es simplemente el nombre que designa todo lo que en seno el sentido mas elemental que tienen la mayor parte de las
constituye el ser humano y el ser divino, expresa, por tanto, lo que confesiones de fe que nos mue stra el nuevo testam ento Pues bien,
Jesucristo tiene en común con el Padre (divinidad) y en común con supuesto este planteamiento, se trata ahora de formular los presu
noso tros (huma nidad ) El concilio entiende la naturale za en sentido puestos teológicos y antropológicos que hacen verdaderamente posi
abstracto, como sinónimo de esencia o substancia Persona (hiposta- ble esa «cristologia desde abajo» La aportaci ón de K Rah ner, en este
sis) en la formula dogmática, quiere solo expresar el principio de sentido, ha sido decisiva En efecto, el ha sabido form ular los presu
unidad del ser, aquello que hace que algo sea uno que aquel que puestos de lo que se suele llamar una «cristologia transcendental»
nació de Dios y de la Virgen es uno y el mismo y no dos La pe rsona Esos presupuestos son los siguientes 1) El hom bre como ser ordena
no es un ente o una «cosa» en el hombre, sino un modo de existir del do esencialmente a la visión inmediata de Dios Esto quiere decir que
h o m b r e 20 Mediante estos conceptos, el concilio quena expresar dos existe en el hombre un deseo natural de la visión beatifica, un apetito
cosas 1) que a Jesús no le faltaba nad a para ser perfecto homb re, 2) natural de la contemplación bienaventurada de Dios De tal manera
que Jesus-hombre, debido a su unión con Dios, es sustentado con la que esto pertenece a la esencia misma del homb re 2) El hombre solo
misma sustentación ontologica de Dios, es decir, Jesús esta de tal puede experimentar y realizar su esencia, y lo que corresponde a su
manera unido a Dios, que en el el ser humano recibe su sustentación esencia, en la historia Porq ue el hom bre es esencialmente un ser
del Absoluto En lo cual, se nos revela lo mas profundo y admirable histórico Esto quiere decir que el hom bre tiene que esperar y buscar
que hay en la existencia de Jesús Porq ue se abrió y se entrego a D ios la comun icación de Dios precisamente en su dimensión histórica 3)
con absoluta confianza y entrega, Jesús, como enseño el concilio de La unidad del «suceso absoluto de la salvación» y del «salvador
Calcedonia, no poseía la hipostasis la subsistencia, el permanecer en absoluto » Es decir, esas dos realidades no son nada mas que dos
si mismo y par a si mismo Pero aquí hay que insistir, una vez mas, en aspectos del único acontecim iento de la salvación De esta manera, el
que eso no constituye imperfección en Jesús, sino su máxima perfec salvador y la acción realizada por ese salvador quedan esencialmente
ción El se vacio de si mismo ha sta tal punto que pu do crear espacio vinculadas la una a la otra, de tal forma que no pueden disociarse
60 Jesús el Dios-hombre, ¿mito o realidad?

miento de la salvación, en el sentido indicado, debe comportar la

aceptación libre de la comunicación de Dios, ya que la libertad ¿Por qué mataron a Jesús?:
pertenece también a la esencia del hom bre 5) El acontecimiento de la
salvación, entendido de esta manera, sólo se puede dar en u n ho mbre
Historia y teología
que, por una parte, renuncie en la muerte a todo futuro íntramunda-
no y, por otra parte, aceptando esa muerte, quede definitivamente
asumido por Dios. 6) Jesús de Nazaret se entendió a sí mismo como
este salvador absoluto y, además, en su resurrección y consumación
se manifestó que él es en efecto tal salvador 23
Como conclusión, después de todo lo explicado en este capítulo,
podemos decir que la «cnstología ascendente» resulta ser la explica
ción más plausible del misterio de Cristo. Teniendo en cuenta que no
se trata de una explicación excluyente. También la «cnstología des
cendente» tiene un sentido y una significación para el hombre de fe.
Porque, desde el momento en q ue sabemos que Jesús nos revela lo que
pertenece a la esencia eterna de Dios, desde ese momento podemos La muerte de Jesús es un suceso real, cargado de significación
hablar de Jesús aplicándole lo que corresponde a esa esencia eterna de teológica. A partir del evento histórico, se han desarrollado, a lo largo
lo divino Pero , en este caso, se tra ta de una afirmac ión o explicación de los siglos, diversas corrientes interpretativas y explicativas. Las
subsiguiente Porqu e el criterio fundamental de interpretació n del diferentes perspectivas teológicas, y sus correspondientes espirituali
misterio es lo que hemos designado com o «cnstología ascendente». dades, han resaltado algunos aspectos y marginado otros, mostrando
a cada época y cultura un retrato distinto de la pasión y muerte de
Cristo, en continuidad y discontinuidad con las presentaciones ante
riores. No existe una interpretación neu tra de la pasión y muerte de
Jesús, sino que cada teología se enmarca en los condicionamientos
socioculturales, económicos y políticos de cada etapa histórica. Ya los
relatos evangélicos son reflexión y teología de sus autores, y esto hay
que actualizarlo en cada momento y lugar según la sensibilidad y los
custionamientos con que nos acercamos a los textos. La lectura,
históricamente condicionada, de los relatos es la que genera las
diversas teologías e interpretaciones
En este trabajo qu iero presentar una lectura de la muerte de Jesús,
que tiene la pretensión de responder a algunas de las preguntas que
nos hacemos, actualmente, al abordar los textos. Intento clarificar el
porqué de la muerte de Jesús, desde una perspectiva histórica, y desde
la interpretación teológica, que ya los primeros cristianos dieron de
teología contemporánea, y que pueden iluminarnos el sentido y la
significación de su trágica muerte. En esta búsqueda hay algunas
 El suceso histórico 63
62 ¿Por que mataron a Jesús

realidad histórica es que Cristo vivió de tal forma que al final todos se
separar el homicidio de Jesús, de las causas que lo provocaron, y que aliaron contra él. El relato de la pasión nos presenta un «frente
podemos encontrar analizando su vida publica. popular» en el que se han integrado todos los grupos de la sociedad,
Por otra parte, ¿qué significado tiene esto para nosotros hoy'' ¿qué sucedió lo más difícil: acabar enfrentándose con todos.
consecuencias se deducen de su muerte desde una perspectiva cristia La actitud de Jesús, sus palabras y hechos, no son indiferentes
na? ¿qué sentido tienen algunas de las interpretaciones que la teología para las instituciones y estamentos de la sociedad, sino que los
católica y la luterana han generado a lo largo de la historia? ¿qué cuestiona y los critica de forma radica l Se sienten inquietos por las
significa la cruz para la existencia y la fe de los cristianos? Intentaré expectativas que suscita su mensaje en el pueblo y, especialmente, en
responder a ambos grupos. Veamos antes que nada las cuestiones los más pobres y marginados por el sistema político-económico
relativas al suceso histórico. imperante. Les produce miedo su visión de Dios y de las relaciones
que los hombres tienen que tener con Dios y entre si. Se sienten
turbados al oír que toda ley que aniquila al hombre no puede ser
1. El suceso histórico voluntad de Dios, porque la ley esta al servicio del hombre y no este
en función de la ley. Les atemoriza su crítica y distanciamiento
Evidentemente, la muerte de Jesús no es comprensible aislándola respecto al templo, que no sólo es la institución central de la religión
de su actividad histórica. Al encontrarnos con un juicio, una condena judía, sino un potente centro financiero del que dependen los intereses
a muerte y una ejecución, no tenemos más remedio que acudir a los económicos de los sacerdotes y de sus aliados . Les llena de perpleji
datos sobre la actividad del personaje, para encontrar las causas dad su solidaridad con los pecadores, que son despreciados, en una
reales (oficiales o no) que le llevaron a la muerte. La pasión y muerte sociedad profundam ente teocrática, por los judío s religiosos. En fin,
es el término de un proceso, el resultado al que le llevó la proclama es toda su obra, sus valores y sus antivalores, sus críticas y sus
ción de su doctrina (su teoría) y la praxis subsiguiente. Al final de la alabanzas, su conducta y sus acciones, las que en último extremo
vida de Jesús, todos los grupos, instituciones e intereses de la socie hacen insostenible su situación y llevan a su apresamiento, enjuicia
dad, se han aliado contra el, a pesar de sus intereses contrapuestos. miento y postenor ejecución. Al final todos se sienten identificados
Sabemos que Cristo vivió en una sociedad profundamente conflictiva con las palabras de Caifas: «es necesario que uno muera por el
en la que luchaban grupos con intereses enfrentados, así somos pueblo» (Jn 11, 50). Y cada uno interpreta esas palabras desde sus
conscientes de los enfrentamientos que se daban entre los grupos propios intereses: Pilatos se preocupa por las connotaciones políticas
saduceos (la aristocracia, la clase dominante que colaboraba con el del personaje, los sacerdotes por el dominio que ejercen sobre el
poder romano) y los fariseos (judíos practicantes, en su mayoría de pueblo en virtud de su autoridad religiosa, los fariseos y los letrados
baja clase media), entre las autoridades políticas rom anas y H erodes, porque Jesús mina su autoridad e influencia con su «blasfema»
entre los sacerdotes y los letrados o teólogos (la mayoría eran fari interpretación de la ley, los celotas por su pacifismo que fomenta la
seos); entre la población judia y la samantana, y entre los mismos resignación, el pueblo porque al final se inclina del lado de las
habitantes de Galilea y los judíos de Jerusalen.. autoridades en lugar de arriesgarse a la aventura del seguimiento de
Jesús Confluye la razón de estado, la preocupación por la autono
La sociedad de aquel tiempo era una comunidad profundamente mía nacional, los intereses de los grupos dominantes (los poderes
dividida por intereses políticos, económicos, ideológicos y, sobre oficiales y «fácticos» del tiempo), y las exigencias de la ley religiosa
todo, religiosos. En ella convergen intereses de muy distinto signo en según la versión oficial.
un tiem po de crisis, que cristalizará en las dos grandes g uerras del 70 y
pudiera enfrentarse con todos los grupos e instancias de la sociedad de cosechó lo que había sembrado No cabe duda , de que pagó caro s
su tiempo. Al oponerse a algunos grupos e instituciones, necesaria inconformismo, y su no aceptación de las mil formas de dominio y de
manipulación del hombre. Fue un osado, al oponerse a los gupos e
64 ¿Por que mataron a Jesús? ¿La politización de la religión? 65

reflexionaran luego sacando interpretaciones y consecuencias teológi altares Jesús muere ante el escepticismo de la autoridad política,
cas al hecho histórico la muerte de Jesús es un aviso tanto para el indferente ante toda verdad que no sea la de la consolidación del
hombre religioso como para el hombre pagan El judio representa al poder Y con el mismo escepticismo siguen muriendo hoy much os
hombre religioso que combate a Dios en nombre de una imagen de hombres en nombre de pretendidos valores, ideas y conveniencias de
Dios Es un aviso contra tod a inquisición que en nombre del Dios de Estad o El drama de Jesús sigue siendo actual para la reflexión
vida sacrifica al hombre (imagen y semejanza de Dios) a una idea (a cristiana
una inte rpretación de la religión) Cua ndo el hombr e es asesinado en
nombre de una idea, aunque sea religiosa, Dios mismo, en Cristo
crucificado, desautoriza a esa religión y esa idea, que se convierte en 2 ¿La politización de la religión?
un ídolo en cuyo altar se inmola a las personas Es el culmen de la
religión de la ley, que en nom bre de la ley de Dios aniquila al h om bre Los c uras politizan la religión, se nos dice Se meten en política y
No hay ideas que justifiquen el asesinato del hombre, no hay dogmas desvirtúan la religión Se pinta a Jesús como un revoluc ionario, com
validos que justifiquen el homicidio de los únicos absolutos que un líder de la masa de los oprimid os, como un factor de clase Y con
existen El papel que desempeñ an los representantes de la religión ello oscurecemos el rostro de Jesús, y falsificamos su retrato
revelada expresa la tragedia del absolutism o y del fanatismo religioso, Hay que dejarlo bien claro Jesús no fue un político sino un
que convierte a la religión de vida (porque es revelación divina) en hombre religioso, al que unos llamaban profeta, y otros le identifica
religión de muerte De la cruz de Jesús surge la relativizacion de los ban con la autoridad de los rabinos judíos Jesús habla de Dios, de
absolu tos y de la intolerancia Es un aviso par a toda la religión como el hombre tiene que relacionarse con el, y de como los hombres
posterior a Jesús tenemos que comportarno s los unos con los otros Por eso, Jesús
Y también la reflexión teológica pu ede sacar consecuencias pa ra el desilusiona muchas expectativas políticas que se centran en su perso
hombre pag ano El romano, el hombre gentil, es el hombre de la na y en su mensaje Se desencantan de el los grupos revolucionarios
razón de estado, el hombre realista que «pasa» de religión y de celotas que se alzan contra el poder colonial rom ano , porque es un
ideales, el que tiene los pies en la tierra, absolutiza la verdad histórica pacifista y amigo de publícanos y colaboracionistas Quizas, es
y las necesidades e intereses de la vida real y cotidiana En no mb re de desencanto fue históricamente uno de los elementos que llevaron a
la razón, del poder, y del orden vigente, se destruye al adversario Judas Iscariote, posiblemente un hombre cercano a los revoluciona
También la cruz de Jesús tiene un mensaje para la teología cristiana rios celotas, a traicionarlo y entregarlo a la muerte Tampoco su
sobre el poder «Hay que servir a Dios, antes que a los hombre s» mensaje es político no habla de reforma de las estructuras sociales,
(Hech 5, 30) Para un cristiano no hay «obediencia debida» que sino de la necesaria transformación del hombre para que cambien las
justifique el asesinato por razón de estado, o por exigencias del orden formas de vida y las relaciones huma nas No po ne el acento en lo
político vigente Ante los intereses «del mun do» (del dinero, de la sociopoh tico, sino en lo religioso y su mensaje tiene claras con nota
política, del «orden») el cristiano siempre antepone los intereses de su ciones individualistas, espirituales, mte non stas y utópicas En reali
conciencia En nomb re de la utopia del Reino, desde la doctrin a que dad, leyendo los evangelios podem os incluso hablar de una dimen
el proclamo hay que poner objeción de conciencia a tantos absolutos sión doctrinal, caracterizada por la indiferencia respecto al mundo y
como se erigen en la sociedad la cultura en nombre de la escatologia cercana Se relativizan las
Es un mensaje profundamente actual, en un mundo lleno de diferencias natu rales y sociales, de sexo, económicas, de status , y s
pseudoabsolutos que imponen sus dictados en la vida humana Nues proclama el universalismo salvifico y la necesidad de la fraternidad
tro siglo XX es el siglo de los nacionalismos, de la exaltación de la universal
colectividad, de la sangre, del color de la piel, de una determinada
comp rensión filosófica o política del mun do Y en su nom bre, e 3 E Fromm Y seréis como dioses Buenos Aires 1967 26 60
66 ¿Por qu mataron a Jesús? ¿La politización de la religión? 67

Y sin embargo, su anuncio tiene consecuencias políticas y se En realidad, una Iglesia que no inquiete, que no suscite reservas ni
convierte en incompatible con el orden social vigente . Por eso, las temores a los poderes constituidos en el mundo y en la sociedad, es la
autoridades deciden eliminarlo. Inquieta su anuncio de un reinado de que tiene que plantearse hasta qué punto es fiel al mensaje de Cristo.
Dios caracterizado por la abolición de todo dominio del hombre No hay espacios neutros para Dios, ni siquiera en el terreno político.
sobre el hombre, p or la comunión y participación de bienes (algunos Ha qu ser cristiano siempre, y procurar actuar como y desde los
lo llaman el «comunismo cristiano»), por la renuncia a la búsqueda de valores proclamados por Jesús en todos los ámbitos de la vida. No se
prestigios y honores. Su valoración y solidaridad con los pecadores, puede ser cristiano en la vida privada, y afirmar que esos valores no
con los pobres y con los marginados sociales (leprosos, publícanos, sirven para la actividad profesional, o los problemas económicos, o
prostitutas...), resulta detonante para los poderes constituidos. De las actividades políticas. Si la Iglesia no inquieta, y los poderes que
acumulación del rico que se cierra a la necesidad del pobre; el estiman, sólo puede darse una disyuntiva: o es que esos grupos,
consumismo hedonista del que atesora para el disfrute; la afirmación instituciones y poderes se han convertido al evangelio, y viven desde
del poder absoluto del Estado sobre la voluntad de Dios («al César lo los valores del reinado de Dios (y entonces eso tiene que notarse en la
que es del César...»). Provoca con su confraternización con la gente sociedad, que poco a poco se va acercando al ideal evangélico y va
sencilla y su desprecio por los honores y símbolos de poder munda eliminando la injusticia, la desigualdad, la insolidaridad, la margina-
no... Todo eso es demasiado para instituciones, grupos, y poderes ción...), o es que la misma Iglesia ha caído en la tentación del poder,
dominantes de la sociedad, que deciden quitarlo de enmedio. No del prestigio o del dinero, como les pasó ya a los primeros discípulos,
politiza su mensaje (desilusionando al pueblo, que busca hartarse de y consiguientemente ha abandonado a Jesús . Cuando la Iglesia no
pan y hacerlo rey [Jn 6,15], y a sus mismos discípulos que sueñan con cuestiona, ni plantea interrogantes, tenemos que preguntarnos muy
trono s y grandezas [Me 9, 34-35; 10, 37]), pero la proclam ación de su seriamente los cristianos por nuestra coherencia con el mensaje de
visión de Dios y del hombre tiene inevitablemente consecuencias Jesús y por la posibilidad de que nos hayamos prostituido de nuevo
políticas. Si los hombres se abren a su mensaje, no tiene más remedio con los valores del antirreino (ya en la época antigua, se hablaba de la
que cambiar la sociedad, en la medida en que sus ciudadanos configu Iglesia como de la «casta prostituta», siempre tentada de prostituirse
ren su conducta según las directrices del evangelio. por dinero, poder o prestigio, y siempre casta, en cuanto que en ella se
En los siglos posteriores se perseguirá a los cristianos en el imperio daba el Espíritu y el evangelio de Jesús) . Cristo murió porque su
romano por m otivos similares. Una religión que h abla de Dios, de la visión de Dios y de los hombres colisionaba directamente con los
relación del hombre con Dio s y de las relaciones interpersonales como valores imperantes en la sociedad. Esto es un leitmotiv del cuarto
habló Jesús, necesariamente se convierte en un peligro para las formas evangelio.
de opresión y de dominio que hay en el mun do. N o es necesario hacer La teología actual resalta la importancia de esta correlación entre
del cristianismo una doctrina política: basta actuar como Cristo, la cruz y la vida de Jesús, contra todo intento de espiritualizarla, y de
denunciar como incompatibles con Dios y con el cristianismo valores, verla como algo abstracto. La memoria Jesu Christi es un recuerdo
actitudes y formas de conducta que se dan hoy en la sociedad. peligroso, que nos interroga (¿por qué se llegó a esa muerte? ¿por qué
Cuando la Iglesia, que somos todos los cristianos y no sólo los curas, no cuestionamos nosotros?) y nos plantea la validez de nuestro
profetiza desde y como Jesús, y enseña su doctrina (con la misma seguimiento. No se puede espiritualizar la cruz, ni hacer de ella algo
concreción, cercanía al hombre y claridad que tuvo el Maestro) abstracto que no nos remita a la vida de Jesús. No podem os tampoco
necesariamente se produce la persecución y la amenaza de la cruz. Es privatizarla, ni individualizarla, eliminando todas sus connotaciones
el mismo Cristo el que así lo predijo, y la historia del cristianismo y consecuencias políticas y sociales. No podemos, ni siquiera, evadir
(incluida la de nuestro tiempo) es la que mejor atestigua la verdad de el hecho de que Cristo se enfrentó con las instituciones religiosas de s
esa predicción. tiempo, y que la Iglesia actual (nosotros los cristianos, y nuestros
68 ¿Por que mataron a Jesús? La actitud y la conciencia de Jesús 69

representantes jerarqu eos) también tiene el peligro de legitimar ini ante el sufrimiento propio y del otro (amargándose y deshumanizan-
quidades como las que se cometieron contra el dose), o se abre con compasión y ternura ante el dolor ajeno, con la
toma de conciencia que supone el prop io sufrimiento Jesús es presen
tado en los relatos evangélicos como un hombre tierno y compasivo,
La actitud la conciencia de Jesús que sabe condolerse con los otros (sea Lázaro, o los pecadores, o los
enfermos), y que siempre esta abierto a las necesidades de los demás
No hacia falta que Jesús fuera el hijo de Dios para que pudiera Este rasgo de Cristo al que el sufrimiento ennoblece en lugar de
tener conciencia de la mevitabilidad de su mue rte En realidad, si deshumanizarle, sera luego recogido en la Carta a los hebreos como
Cristo era un hombre medianamente inteligente y sensible podía una de las características de su vida sacerdotal, en la que tuvo que
prever con basta nte segunda d la posibilidad de su muerte Todo s los aprender a ser sacerdote compartiendo nuestras debilidades y sufri
datos coincidían en la predicción por un lad o el testimonio de los mientos y compadeciéndose de los demás (Heb 2, 10-11 17, 5, 1-4, 7,
profetas del antiguo testamento, la misma muerte de Juan el Bautista, 27)H
la creciente violencia de las autoridades con las que se enfrenta y que Pero si Jesús es sensible ante el dolor, no es, ni mucho menos, un
en repetidas ocasiones quieren agredirle o capturarle, la reflexión masoquista que lo exalta, ni tampoco lo utiliza para la compasión
veterotestamentana sobre el justo oprimido y el siervo sufriente, que excitando la sensibilidad ajena (Le 23, 29) ]2 Cristo, como cualquie
tan viva esta en el pueblo desde el exilio (sobre todo desde el tiempo hombre, siente miedo y rechazo ante el dolor y le asusta el sufrimien
de los Mac abeos) Los evangelios ofrecen una gran abund ancia de to y se vuelve a Dios en Getsemam pidiendo que, si es posible, se le
testimonios y predicciones en los que se indica la conciencia que ten ia evite esa prueb a Es la reacción norm al de un hombre san o ante el
Jesús de su futura m uerte violenta Es evidente que esas predicciones sufrimiento Jama s se nos dice en los evangelios que Jesús buscara la
avisos sobre la inminencia de su final trágico, han recibido toda clase cruz, y en diversas ocasiones se indica que quieren apresarlo y que el
de retoque s reelaboraciones y comp lementos en la tradición cristiana procu ra esquivarles y no darles ocasión de que lo capturen No b usca
posterior, pero no cabe duda de su veracidad histórica en cuanto que la muerte, ni la desea, pero esta dispuesto a asumirla como pago por
acusan la conciencia de Jesús No es posible que todo s esos avisos su conducta
alusiones sean totalmente falsos, y que Cristo viviera angélicamente, Jesús es libre ante la muerte, en el sentido de que la asume y la
sin darse cuenta del peligro que se cernía contra el, y sin que nadie se acepta como precio que tiene que pagar por mantener su fidelidad a si
lo advirtiera El mismo hecho de que los avisos, indicaciones y mismo, a D ios, y a los hombres, a los que se dirige Con la misma
noticias sobre su muerte se concentren en la segunda parte de los consecuencia con que ha hablado de las persecuciones y de la necesi
evangelios es probablemente un reflejo de la evolución y creciente dad de afrontar la muerte, sabe encararse con ella, no con una
toma de conciencia de Jesús ante el cerco cada vez mas estrecho que se impavidez estoica, sino con la decisión que surge de un compromiso
formaba en torno a el 10 libremente asumido Has ta el final permanece fiel a su proyecto
Jesús es consciente de la tragedia que se le avecina Y sin embar go, histórico, y asume el miedo que le produ ce sin aparta rse de su camino
no cambia su actitud, ni altera el sentido de su misión No se trata de Es valiente, no porque no tenga miedo (eso sena temeridad e insensa
una actitud estoica, indiferente al dolor, ni de una dinámica necrofüa tez), sino porque sabe aceptar y superar el mismo miedo natural que
Cristo ama la vida, no la muerte, y no busca la pasión, ni quena el todo hombre siente ante el dolor y el sufrimiento
sufrimiento Jesús no exalta el dolor, y la experiencia del sufrimiento Esa fidelidad la mantiene hasta la prueba final, que es la que se
ni produce en el ama rgura y frustración, ni le endurece y le cierra en si expresa en el calvario El grito de Jesús, recogido de diversa forma por
mismo , como nos ocurre much as veces a nosotros Ante la experien los evangelistas (M e 15, 34, Mt 27, 46, Le 23, 46, Jn 19 30), y que la
cia del dolor el hom bre, o se bloquea en si mism o, endureciéndose multitud interpreta como una llamada a Elias (Me 15, 35, Mt 27, 47)
70 ¿Por qué mataron a Jesús? El papel de Dios en la muerte de Jesús 71

es la última expresión de su situación a nímica El dolor de Jesús es

injusto e infundado (no hub o motiv o justificado ), es el sufrimiento del 4. El papel de Dios en la muerte de Jesús
hombre inocente, víctima de la opresión e injusticia humana. Vive el
smsentido del dolor inexplicable, ¿por qué Dios permite esto?, y se La muerte de Jesús es una nueva versión cristiana de la problemá
queja ante un Dios al que interpela, porque lo sabe presente en su tica sobre el sufrimiento huma no, plantead a ya en el libro de Job. Es
mismo silencio y en su aparente ausencia. El quejido de Jesús expresa la pregunta fundamental de toda teodicea: ¿por qué Dios permite el
la complejidad de sentimientos que le embargan: soledad ante el mal en el mundo? ¿por qué Dios tolera el sufrimiento sin sentido del
abandon o de los suyos, impotencia a nte las burlas y el menospreci justo aplastado en la historia? ¿por qué Dios permite el triunfo de los
de los que le rodean (Me 15, 31-32), conciencia de fracaso en su opresores y el fracaso del hombre honesto?
intento de convertir a su pueblo (cf t 23 37-39, Le 19, 42), Todas estas preguntas se han visto reforzadas por algunas formu
también, la angustia y la perplejidad ante un Dios silencioso y que no laciones y reflexiones cristianas que presentan la muerte de Jesús
actúa Los evangelistas oscilan al mar car su angustia y su confianza como algo exigido, preparado y predeterminado por Dios Así se
en Dios, y es que su grito probablemente ininteligible y balbucien te14 habla, a veces, de la sustitución vicaria, en la que Cristo suple al
es explicitado por cada uno de ellos teológicam ente Se nos dice que pecador para que Dios descargue sobre él la cólera del pecado, se ha
muere abandonando en Dios su causa y poniendo en él su último afirmado que, con la muerte de Jesús, se ofrece a Dios una reparación
aliento. Los teólogos indican las diversas citas de salmos del antiguo po el pecado del homb re; se ha formulado con categorías como las de
testamento, a las que pueden aludir esas expresiones que nos cuentan sacrificio, reparación, como algo predeterminado y querido por D ios,
los evangelistas En último extremo, nunca sabremos con segundad la se postula una necesidad que se impone en la historia como una ley
mezcolanza de afectos, sentimientos, interrogantes y aspiraciones de divina que precondiciona la libertad del hombre
los últimos momentos de Cristo En todo caso, no hay la menor Estas reflexiones hay que analizarlas siempre teniendo en cuenta
alusión a que el sufrimiento le haya endurecido, y muere como ha que son pensamientos y consideraciones cristianas a posteriori sobre
vivido, perdonando a los otros y abandonándose en Dios. el significado de la pasión de Cristo. Una muerte que ínicialmente se
Su muerte, una vez más, remite al significado que él mismo ha vive desde el desconcierto, la incomprensión y el desaliento. A pesar
anunciado en vida En cualquier caso, no cabe duda del sentido de los esfuerzos e intentos de Jesús, es un hecho histórico, que,
consciente de donación y de entrega a los hombres que el mismo dio a cuando llegó el tiempo de la pasión, la comunidad de discípulos le
su muerte en la alianza de la cena, y en el ofrecimiento de su vida abandono y que no fueron capaces de encajar lo sucedido. Sólo
como rescate por muchos (Me 10, 45 = Mt 20, 28) Has ta el final después de la experiencia de pascua de resurrección, tienen los discí
persevera en actitud de servicio a los demás, y de fidelidad profetica a pulos una comprensión distinta de su mu erte y comienzan a vislum
la misión de Dios. La cena es el último signo del hombre consciente, bra r su valor salvífico Sólo entonces, comienza una reflexión que
que libremente asume la fidelidad a Dios y a su propia obra, y que se íntegra su muerte en la tradición martirial de los profetas del antiguo
entrega en un gesto de am or y de donación A la vista de los datos testamento, y que lleva a una lectura de la Escritura buscando en ella
convergentes del nuevo testamento, parece difícil negar que el mismo datos que clarifiquen el porqué de su muerte y su sentido salvífico.
Jesús viera la muerte como la última expresión de una vida entregada Desde diversas perspectivas se comienza retrospectivamente a
a los hombres, y que a la luz de las tradiciones veterotestamentanas explicar el porqué de lo que en un primer momento constituyó un
sobre el siervo sufriente de Yahve y sobre el martirio de los profetas, escándalo inexplicable. En Hebreos se busca un sentido a su muerte
vislumb rara el sentido salvifico de su misma muerte . Esa conciencia es viéndola como la inauguración de un nuevo culto y un nuevo sacerdo
la que se refleja en los relatos de la cena, que a pesar de ser ya cio existencial Y en esa misma línea, desarrolla P ablo su teología de
interpretación de la comunidad, se basan en un núcleo histórico la muerte de Cristo, que es para él un sacrificio de expiación por la
fidedigno 15 multitud que contrasta con la meficiencia de la ley y que lleva al
72 ¿Por qué mataron a Jesús? El papel de Dios en la muerte de Jesús 73

sacrificio existencial de los cristianos, recordado en el bautismo y en quiere ese final, pero lo acepta y asume, como la respuesta del hombre
la eucaristía. Cristo establece una n ueva alianza y sustituye el sacrifi al ofrecimiento que el hace en su hijo.
cio ritual por uno personal, nos dice san Pablo. El cuarto evangelio, a El trágico final de Jesús es el resultado de la decisión del hombre,
su vez, nos habla de la cruz como el tránsito a la gloria, de la pasión es la consecuencia de la libertad hum ana, n o es la obra de Dios Hay
como un triunfo, y de Cristo sufriente como un rey que voluntaria que acabar con una visión de la historia, en la que hacemos a Dios
mente consuma su entrega a los hombres 16 culpable de todo lo que hace el hombre. Tenemos que aceptar que
Cada uno reflexiona, a la luz del Espíritu, sobre la muerte de realmente somos libres, y que la historia es nuestra, y que no somos
Cristo e intenta sacarle todas sus consecuencias Par a eso se utilizan marionetas en las manos divinas. Dios nos ha creado libres, con
los conceptos de la teología y de la cultura del tiempo: sacrificio, capacidad para hacer de la historia humana un paraíso o un infierno.
redención, expiación, ofrenda... Son categorías tomadas, en su mayo Si las cosas van m al en la sociedad, la culpa la tiene el hom bre y no él.
ría, del antiguo testamento y de las religiones paganas. Pero son Dios se ha «atado las manos» respecto del hombre, lo ha creado como
interpretaciones teológicas, y ninguna de ellas puede explicar la un ser libre y creador, a su imagen y semejanza, capaz del bien y del
riqueza de significado de la muerte de Jesús Adem ás, son categorías mal. Y así se ha comprometido a aceptar la libertad humana hasta sus
teológicas desarrolladas por la comunidad cristiana posteriormente a ultimas consecuencias. Incluso cuando la utilizamos contra el hombre
la muerte de Jesús, y no tenemos la menor segundad histórica de que y caemos en el homicidio, y cuando la usamos contra el mismo Dios y
ninguna de ellas tenga su origen en la autocomprensión personal de cometemos un deicidio
Jesús sobre su propia muerte Que Jesús viera su muerte como un Si Dios no respetara la libertad del hombre para hacer el bien y el
último gesto de donación, de amor y de fidelidad a Dios y a los mal, podríamos, con toda justicia, quejarnos de que no valora nuestra
hombres, parece bastante verosímil a la luz de los datos convergentes autonomía, de que a la hora de la verdad interviene, como si fuéramos
de las diversas tradiciones. Como también que aceptara (incluso sin niños, para evitar que hagamos mal. Pero Dios no es así, acepta el
saber cómo) el significado salvífico que Dios daría a su propia «nesgo de nuestra libertad» (E. Fromm ), y nos toma en seno Por eso
fidelidad y entrega. Pero no tenemos la menor constancia de que esos permite la muerte de su hijo, para mostrarnos hasta qué punto es
términos teológicos, usados por la comunidad para expresar e inter verdad eso de que somos «pequeños dioses» en el cosmos, hechos a su
pretar su propia m uerte, fueran los que él tenía Más bien parece imagen y semejanza. Libres, a pesar de los much os condicionam ientos
prob able lo contrario que son creación de la comu nidad a la luz de la de nuestra libertad, para pecar y matar. Y Dios permite el asesinato
pascua de resurrección de su hijo es la última instancia que tiene, para decirnos lo mucho que
Sin embargo, estas diversas interpretaciones no deben ocultarnos nos valora (podemos asesinar a lo que Dios más quiere) y lo mucho
lo más esencial, que Dios no quería la muerte de Jesús. Dios no es ni que nos ama (no es indiferente al sufrimiento del hombre, y se
un ser vengativo que exige una víctima por el pecado del hombre, ni conmueve ante nuestros asesinatos, y se identifica con nuestras vícti
un padre despiadado que condena a su propio hijo, ni una divinidad mas, haciéndose una de ellas, ia ver si asi dejamos de matar!).
fatídica que establece una ley histórica que tiene que cumplirse Actualmente se discute mucho sobre el significado de la muerte de
inexorablemente y que lleva a Cristo a someterse ante su destino. Jesús, como instancia que nos llama a liberarnos de nuestra dinámica
Ninguna de estas presentaciones de Dios son compatibles con la de violencia y de destrucción. Ante Jesús, víctima inocente, tiene que
imagen jesuana del Padre, y con la significación que él mismo da a su comprender el hombre el extremo al que nos lleva nuestra violencia y
muerte Dios no desea su pasión y muerte, sino que, por el cont rario, capacidad del mal, y aprender a perdonar renunciando a la venganza
busca que el pueblo se convierta y que escuche su mensaje. Dios no y al odio 18
Este es el sentido del «es necesario» que Jesús muera. Necesario,
16 Esto ha sido desarrollado por X León Dufour, o 98-99,202-212 en tanto que el no esta dispuesto a renunciar a su obra y a su misión,
17 R Schnackenburg, der Gedanke des Suhnestodes Jesu der einzige ante la amenaza de la muerte y tiene que afrontarla. Y también, en
74 ¿Por qué mataron Jesús? La teología de la cruz 75

cuanto que Dios quiere la conversión del hombre y no el asesinato de ni siquiera cuando vivimos su ausencia, y espera que como su Hijo
Jesús, pero asume con todas sus consecuencias la encarnación en u na nos aband onem os a él, al sufrir en nuestra carne su mutismo en medio
historia de muerte y de injusticia, como es la humana. Cristo se de la injusticia 19 . La cruz no elimina el problema del mal en el
encarna en la historia real, asumiendo su conflictualidad y su injusti mundo, pero le da un sentido y una respuesta. Lleva a superar el
cia, e identificándose en ella con las víctimas inocentes. Es necesario miedo natural a la misma muerte, para relativizarla, y poder ser fieles
que muera, porque Dios no va a sacarlo de la historia real, ni va a a la tierra y a los valores con los que Cristo vivió su existencia
impedir el libre desarrollo de la libertad humana. No lo impide histórica.
cuando hacemos daño al prójimo, aunque no lo quiere, aunque lo
lamenta. Y tampoco en el caso de su Hijo. Su solidaridad es total,
como lo es su respeto al hombre. Pero si tiene que asumir la tragedia 5. La teología de la cruz
de una libertad usada para destruir y no para construir, prefiere
ocupar el puesto de las víctimas (no de los verdugos) y desde ahí Entre las diversas interpretaciones cristianas, la «teología de la
lanzar una ú ltima llamada al corazón del hombre: ¡que acabe nuestra cruz» cobró un aspecto impugnatorio y de controversia a partir de
larga historia de muertes! Lutero y de la Reforma protestante. Lutero polemiza contra la
La identificación de Dios con el hombre se muestra paradójica «teología de la gloria», que achaca a la teología católica, para defen
men te, en el asumir la cruz, y en la no intervención de la «ira de Dios» der el primado de la cruz como p unto de partida de toda la teología.
(legiones de ángeles que le defiendan, Jn 18, 1-11). Cristo forma p arte Según esto, la encarnación de Cristo mira ya a la cruz como su última
de la historia de los vencidos, y su muerte es un capítulo de los consecuencia y finalidad. Sólo podemos conocer a Dios a través de la
dictados por la ley de la selva, en la que se impone la ley del más cruz, no de la razón humana, y de ahí se deducía el rechazo de todo
fuerte. El Dios fuerte se hace débil con los débiles, y desde ahí conocimiento natural de Dios, y de todo intento humano de conocer
procla ma el perdón ofrecido p or el mismo Jesús en la cruz, y reiterado le. De ahí derivaba, tam bién, una visión de Dios lejana a la inmutabi
con la experiencia de la resurrección. lidad y estaticidad de la filosofía griega, para dejar paso a un Dios
A partir de Jesús todo homicidio es ya un deicidio porque Cristo apasionado y comprome tido con el hombre, que se revela plenamente
se identifica con el prójimo en necesidad, y lo que con él decidimos desde el escándalo de la cruz 20
con el mismo D ios lo hacemos (M 25 31-46). Por eso el problema del No es este el momento, ni el sitio, para desarrollar la theologia
mal en la vida es iluminado desde la cruz de Jesús: Dios no quiere el crucis luterana. Aparte de que ha perdido gran parte de su sentido
mal en el mu ndo, p ero permite su existencia en la historia. Es al hombre crítico o de controversia anticatólica. Actualmente la teología de la
al que toca ab olirlo convirtiéndose al mensaje de C risto. Si el hombre es cruz es defendida tanto p or teólogos protestantes como por teólogos
capaz de asum ir su papel en la historia, viviéndola como y desde Jesús, católicos, e incluso algunos subrayan su actualidad en la teología
Dios no le promete que la cruz vaya a estar ausente en su vida, pero sí católica actual y su deterioro en la ortodoxia y teología liberal
que ésta tendrá la misma significación que la de Jesucristo. protestante 21 . La teología de la controversia luterano-católica, ha
En la cruz acaba la rivalidad contra Dios. No hay una antítesis
entre Dios y el hombre, no es necesario rebelarse contra la ley del 19 Cf J Sagaz, El clamor de Jesús en la cruz Concilmm 189 (1983)403-415, G.
Geffre, Padre, nombre propio de Dios Concilium 163 (1981) 377-379, J Moltm ann, El
Padre, que no deja crecer al hijo y alcanzar la adultez. No es la padre maternal Patripasiam<imo trinitario y patriarcahsmo teológico. Concilium 163
divinidad que crece con la orfandad y debilidad hum anas. Al co ntra (1981) 381-389, A. Vergote, Análisis psicológico del fenómeno del ateísmo, en El ateísmo
rio, es el Dios de la llamada, el que apela a nuestra adultez, el que nos contemporáneo 1/1, Madrid 1971, 249-254
invita a asumir el nesgo de nuestra libertad para construir nuestra 20. Sobre la teología de la cruz en Lutero, véase P Althaus, Di Theologie Martin
76 ¿Por que mataron a Jesús? La teología de la cruz 77

dejado hoy paso a una teología de la convergencia y del consenso 22 teología católica ha tenido sus acentos, sin negar la validez de lo
que permite redescubrir y asimilar antiguos puntos controvertidos, anterior, resaltado por la teología protestante
superando los extremos de la teología escolástica y de la teología El hombre tiene siempre un puesto en la construcción del remo de
luteran a del siglo XVI Sin embarg o, la teología de la cruz sigue Dios El Reino es el resultado de la gracia de Dios, pero en el el ser
siendo valida en la actualidad, y tanto desde el ámbito católico como hum ano tiene un papel insustituible Y esto es asi ya desde el hombre
protestante recibe diversos acentos Jesús, que hace de su vida una entrega a la construcción del remo, y
Asi por ejemplo, se subraya actualmente la imagen del Dios continua hasta n uestros días Dios no puede redimir a la humanidad
apasionado y comprometido con el hombre, qu e surge de la teología sm el hombre mismo, no puede, porque el mismo se ha cerrado ese
de la cruz Dios es incomprensible y permanece com o un misterio camino La historia es siempre obra hum ana, aunque se de bajo la
trascendente al hombre, pero la cruz de Cristo nos descubre a un Dios inspiración y la fuerza del Espíritu de Dios, y es el hombre el que es
pasiona l, poderoso en su debilidad y Señor en la humillación Por eso, responsab le de ella ante Dios y ante si mismo No hay un a providen
la cruz es la fuerza de Dios que denuncia el esfuerzo humano por cia divina que elimine el papel humano, ni se puede postular una
autojustificarse, y el narcisismo voluntansta del que quiere alcanzar antítesis entre Dios y el hombre como si Dios creciera cuando este
la perfección po r su propio esfuerzo La cruz de Cristo es la denuncia disminuye El hombr e, con su razón y su fe, se encuen tra ya impreg
radical a la conciencia prometeica del hombre occidental, que quiere nado de la gracia para enco ntrar las huellas de Dios en su mundo , ya
construir un paraíso en la tierra, y que sueña con una autosuficiencia que el Dios de la creación es al mismo tiem po el Dios de la cruz El e
histórica, que le hace independiente de Dios y constructor único del el constructor de su historia, para bien o para mal, y Dios no va a
remo de la libertad y de la emancipación, de la utopia del reinado de sustituir su puesto y su función esencial aunque si puede guiarla,
Dios inspirarla y completarla dand o fuerzas al hombre para que responda
La cruz es un aviso El hombre autosu ficiente que quiere constru ir a su llamada
el cielo en la tierra, acaba con frecuencia edificando un nue vo infierno La cruz y el remo son algo mas que una teoría teológica, o que una
totahtansta, y el prescindir de Dios lleva directamente a negar la sistematización intelectual Son una llamada al compromiso y a la
necesidad del complemento hum ano, de los otros hombres El que s liberación, con, desde y como Jesús Hoy es, quizas, la teología
basta a si mismo y a su idea, acaba imponiéndola de forma fanática y latinoamericana de la liberación la que mejor represente una teología
creando los diversos «gulags» y «Auschwitzs» que tanto han prolife- de la cruz dentro del panorama teológico, tanto católico como
rado en el siglo XX Por eso, la teología de la cruz, es la afirmación de protestante Es una corriente que parte, no del racionalismo prome-
la necesidad de la gracia y de la gratuidad de esta, la postulación de la teico e ilustrado del occidente autosuficiente, del primer mundo, sino
fragmentanedad del esfuerzo humano y de la búsqueda de nuestra que toma como punto de partida de toda la teología, a los crucifica
identidad contra todo sueño de inmediatez y de totalidad La utopia dos vivientes de la actualidad, qu e son los pobres y los oprimidos Es
del remado de Dios en medio de los hombres, es siempre, en ultima una reflexión que quiere hacerse desde la cruz y desde la opresión,
instancia, obra de Dios, que complementa gratuitamente el esfuerzo como el lugar privilegiado en el que Dios se revela al hombre y
human o y que corona los esfuerzos en pro de una human idad distin descubre su verdadero rostro Es por ello, una teología critica
ta, mas cercana a la utopia de los valores del Remo discerniente, que busca señales de la liberación en la misma experien
Esta presentación de un Dios últimamente incomprensible y mis cia del sufrimiento el cristiano se acoge en Dios, cuando muere
terioso para el hombre, y de una gracia gratuita que relativiza todo victima de los que no sopo rtan su denuncia Es por ello una teología
esfuerzo humano, y que pone a la cruz en el centro del conocimiento martirial y de la persecución, una interpretación que privilegia la
de Dios y del mismo homb re, sigue siendo un p unto candente afirma ortopraxis respecto a la ortodoxia, y que se niega a construir una
do por la teología luterana actual 23 Sin embargo, también en la historia salvifica al margen, o yuxtapuesta, a la historia humana 24
78 ¿Por qué mataron a Jesús? La teología de la cruz 79

Es una teología para la que la cruz no es un objeto de pura nuestra responsabilidad histórica: somos nosotros los que damos
especulación, como ha ocurrido tantas veces en la reflexión protestan sentido a la vida humana, los que afirmamos a Cristo y el sentido de
te y católica, y que afirma la dignidad del pobre, del oprimido y en su cruz. Somos libres para afirmarlo y negarlo, para hacerlo válido y
suma del hombre. Es por eso una teología del conflicto, del cautiverio rechazarlo. Su muerte es nuestra libertad, y esa libertad nos pesa,
y de la liberación. Y sobre todo, es una interpretación que afirma el como en la Historia del gran inquisidor de Dostoievski. Nos pesa
sentido de Dios en medio del sinsentido d e una vida crucificada. E s e nuestra responsabilidad en un mundo ambiguo, y tan carente de
exponente más vivo de que la memoria Iesu Christi sigue siendo un sentido. Le pesa a nuestra com unidad eclesial, a nuestra jerarquía,
escándalo y un acicate para los cristianos. Algo que nos intranquiliza, cada uno de nosotros. De ahí la tentación de querer obligar al otro a
que cuestiona nuestra buena conciencia, y que descalifica, de forma creer, del proselitismo, de la intransigencia ante el que deserta y
brutal, los pretendidos valores cristianos de unas sociedades supues agrava nuestra propia inseguridad. Pero no hay más remedio que
optar y que comprometerse. La cruz sigue siendo escándalo e irracio
más hiriente, en medio del hambre e indigencia de la mayor parte de la nalidad, engendra mala conciencia ante las posturas triunfalistas y los
humanidad. esplritualismos interioristas en los que caemos con frecuencia los
La teología de la cruz es una teología de la ausencia de Dios en el cristianos, tanto a nivel personal como en cua nto com unidad eclesial
mund o. El Dios vivo, que entró en la historia humana, aband onand
su trascendencia, para hablarnos desde la inmediatez y cotidianidad
del judío Jesús. Está ausente, y su hueco queda vacío en la historia
tras la muerte del hombre Jesús. Tenemos que lo mar conciencia de la
falta de Dios, mirando a n uestro alrededor, en nuestro presente y en
nuestro pasado. La cruz es también una llamada a vivir en un m undo
y en una sociedad qu e excluye se margina de D ios. Esa ausencia crea
una desesperanza ante los signos de muerte que, abundantemente,
crea esta sociedad injusta e irracional en la que vivimos.
Y sin embargo, era necesario que D ios se marchara de dentro de la
historia. Tenía que dejarnos, morir y partir. Era imprescindible que se
fuera, para que por fin llegáramos a ser adultos, para que retomára
mos el peso de nuestra tarea y responsabilidad vitales. El sentido de la
historia hu mana, ya anunciado en la cruz de Jesús, queda así pendien
te de la responsabilidad de los «suyos», de la capacidad de su
comunidad para asumir su tarea y su lucha, y el lugar histórico que él
ha asumido. Después de la muerte de Jesús el sinsentido de la vida
queda al descubierto: injusticia, desigualdades, insolidaridad... Dios
permite estas cosas, aunque no las quiere, y deja al hombre ante una
opción de sentido. Se radicaliza así la exigencia de la fe por parte de
Jesús. La fe como un compromiso, como un riesgo y como una
opción libre y responsable del hombre. Lleva incluso a asumir el
fracaso de la propia existencia porq ue D ios es el más grande y se hace
presente incluso en la cruz. La nostalgia de Dios en un mundo, en el
que palpamos más la ausencia que la presencia, nos remite de nuevo a
 La resurrección: la vida de
Jesús sigue adelante

La resurrección de Jesús, ¿mito o leyenda? Esta pregunta surge, de

mil formas, desde los tiempos más antiguo s del cristianismo. Ya desde
los comienzos del movimiento cristiano, el tema de la resurrección se
convirtió en el centro de la polémica cristiana con los judíos y con los
gentiles. Modernamente la controversia se radicalizó, así como las
impugnaciones que se hacen a las pretensiones cristianas. Ya desde
Nietzsche (que ve a Pablo como el autentico fundador del cristianis
o, y que al mismo tiempo sostiene que «el único cristiano murió en
la cruz»), y desde el prog rama desmitificador de Strauss, que culm ina
con R. Bultmann, ha ido desarrollándose una interpretación de los
textos bíblicos marcada por la sospecha y el cuestionamiento. Desde
diversas instancias se proponen diferentes explicaciones- ¿se trata
simplemente de un fraude de la comunidad de discípulos, producto de
su resentimiento antijudío? ¿es el fruto de una alucinación colectiva?
¿un símbolo legendario y m itológico en el que se expresa la identifica
ción de la comunidad con la «causa» de Jesús? Las más diversas
interpretaciones, teológicas o no, se desarrollan entre dos extremos
contrapuestos: desde una extrema objetividad, que afirma que Jesús
resucitó en cuerpo y alma, y que hay que leer los relatos bíblicos de
forma literal y realista, hasta un subjetivismo extremo que reduce los
textos a leyenda, símbolo, o mito, en los que se expresa la conciencia
subjetiva de la comunidad, y su identificación con los valores, actitu
des y conducta de Jesús. Entre estas dos polarizaciones, pura subjeti
vidad o hecho objetivo expresado con un crudo realismo, se ubican
,s: La resurrección Algunas cuestiones relativ as a los hechos 83

csle (iabajo voy a proceder a interpretar los textos, indicando una experiencia que le llevó a cambiar esa situación anímica de crisis.
pnmero algunas cuestiones de índole histórica, para pasar luego a Algo tuvo qu e ocurrir pa ra que las fuerzas centrífugas de disgregación
desarrollar algunos aspectos de su significación teológica. Trato se invirtieran de signo.
simplemente de presentar una panorámica general de los problemas Un segundo aspecto que hay que valorar es el que se refiere al
que conciernen a la resurrección. papel de las mujeres. Es sabido que éstas son las primeras que se
convierten en testigos de la resurrección, las que tienen las primeras
experiencias de que Cristo ha resucitado, y son enviadas a contarlo a
Algunas cuestiones relativasa los hechos los otros dicípulos. Esta afirmación, en la que coinciden todos los
relatos, tiene bastantes visos de credibilidad histórica. Si no es así, no
El punto de partida para captar la dinámica de la resurrección hay se explica que el punto de partida de la fundamentacion de la
que ponerlo en la situación contextual y ambiental de la comunidad de resurrección comience en las que se considera testigos de segunda
discípulos tras la muerte de Jesús. No cabe duda que esa muerte fue categoría e incapaces de dar un testimon io oficial En la cultura
un gran shock, para el que la comunidad no estaba preparada. Todos semita, la mujer era, y en parte lo es todavía, un «don nadie» que se
los relatos coinciden en subrayar la deserción masiva de los discípulos pone a la misma altura que los niños o los esclavos (Mt 14, 21 Me 6,
que aban donan al Maestro a su suerte. El evangelio de Marcos es el 44 Le 9, 14 ni siquiera las enumera. Sólo cuentan los hombres).
que intenta desarrollar de forma más radical la cerrazón y la incom Hablar del testimonio de las mujeres equivale a contar «cuentos de
prensión de los discípulos durante la vida de Jesús; no aceptan su viejas», que generan el escepticismo de los hom bres, com o les ocurre a
comprensión mesiámca y no participan en su concepción del reino de los mismos discípulos (Le 24, 1 1; Me 16, 10-11). Puestos a inve ntar
Dios . Esto explica el porque su muerte les coge desprevenidos y una historia creíble de la resurrección, no se les puede ocurrir comen
faltos de recursos para asimilarla zar con m ujeres, ya que esto les hace más vulnerables a la critica judía.
Históricamente lo más probable es que la comunidad se dispersa Si lo refieren así, es porque exactamente eso fue lo que ocurrió: entre
ra tras la muerte de Jesús. Muchos huirían de Jerusalén y volverían a los discípulos y seguidores de Jesús, son las mujeres las que no le
sus casas con su familia, esposa e hijos, a reanudar la vida que habían abandonan en la cruz, y ellas son los primeros testigos históricos de la
dejado, cuando se decidieron a seguir a Jesús. Se cerraba un capítulo resurrección
en sus vidas y todo volvía a ser como al comienzo. El relato de los Esto explica también la insistencia en fundamentar la resurrección
discípulos de Emaús (Le 24, 13-35) es bien expresivo del desencanto, en testigos creíbles (varones), y en este sentido todos los testimonios
resignación y escepticismo que se había apoderado de muchos de sus coinciden en afirmar que Pedro fue el que tuvo la «protoepifanía»
discípulos. Es una reacción normal ante el hundimiento de las expec (1 Cor 15, 5, Le 24, 34). Probablemente fue Pe dro el testigo aceptable
tativas de un grupo mesianico, cuyo líder ha sido asesinado y cuyas que necesitaba el grupo pa ra volver a reunirse Esta pod ría ser
promesas han sido desmentidas. El texto de Zc 13, 7 que el evangelista también la explicación del nombre Simón «Pedro», que designa una
Marcos pone en boca de Jesús («heriré al pastor y se dispersarán las función y no es un nombre personal. El trasfondo histórico de Mt 16,
ovejas», Me 14, 27) expresa probablemente esta misma situación de 16-18 podría ser fácilmente explicado a partir de los sucesos pascua
disolución del grupo. (Es posible que sea prophetia ex eventu). les Simón tiene una experiencia de Cristo resucitado y comienza a
No hay el menor síntoma de exaltación fanática, de resentimiento llamar y a congregar a los discípulos dispersos. Se constituye en la
antijudio, o de confianza y autoafirmación grupal. La idea de un «piedra» sobre la que comienza a edificarse la comunidad que estaba
mesías crucificado no entraba en sus categorías, ni en las tradiciones disgregada Sobre el (o mejor, sobre su experiencia de la resurrección)
religiosas del tiempo Mu cho m enos la alusión a su posible resurrec se edifica la Iglesia De ahí su apelativo (au nque no se puede excluir su
ción. Por eso, no se explica la dinámica , el ímpetu y el convencimiento origen prepascual y el hecho de que se lo pusiera el mismo Jesús) que
que reflejan los textos posteriores, si aquel grupo de personas no tuvo designa su función apostólica en los orígenes de la comunidad cristia
84 La resurrección
Algunas cuestiones relativas a los hechos 85

por las tensiones entre Jerusalen y Pablo) Ma teo habría puesto esta es el testimonio de los discípulos, no el hecho primario y original que
función postpascual en un suceso prepascual, según la tendencia posibilito esas experiencias Adem as, se trat a de algo que esta mas alia
retroactiva que se da en los evangelios Por eso, los otros evangelios de lo histórico, lo cual solo abarca al ámbito de lo espacio-temporal, y
no relatan esta promesa matean a de Jesús antes de pascua, aunque si no se pronuncia en absoluto sobre un hipotético mundo mas alia de la
contienen pasajes que relatan en la misma linea la importancia de mue rte Lo único que es historia, es que hay personas que afirman
Pedro en la constitución pospascual de la Iglesia haber tenido un contacto con seres que han muerto, pero la historia
El tercer elemento a tener en cuenta es el de la tumba vacia nunca se pronuncia sobre la hipotética realidad histórica de esos
cabe duda de que esa tumba es un signo que expresa la creencia de los seres, existan o no Los sucesos historíeos se refieren al aquí y ah ora
discípulos, pero nunca encontramos en la tradición que se valore de nuestra realidad munda na y terrenal Históricamente, Jesús acaba
como una prue ba En los estrato s mas antiguos de las tradiciones no con su muerte Todo lo demás no es historia, aunqu e si lo es la
aparece conectado con la afirmación de la resurrección Tam poco la afirmación de sus discípulos de que vive Por otro lado, no es
polémica anticristiana del tiempo rebate la posibilidad de la tumba tampoco un sueñ o, como el que teman a veces personajes del antiguo
vacia, ni alude al cuerpo enco ntrad o en el sepulcro No hay tamp oco testamento o de la antigüedad, en la que se daban revelaciones a
en las viejas tradiciones la menor alusión a un culto sepulcral congre grandes hom bres en estado de inconsciencia Están en situación de
gado en torno al cuerpo o al sepulcro, como ocurre con otros vigilia y se refieren a un acontecimiento real y no onírico
personajes famosos de la antigüed ad Tod o el mu ndo parece aceptar Por ultimo, hay que afirmar, que todos se refieren, no un milagro
el hecho de la tumba vacia, aunque esta es una señal ambigua y que rompe con las leyes naturales, sino a algo distinto No se trata de
susceptible de diversas interpretaciones la reanimación de un cadáver, que vuelve a su situación anterior Es
Tampo co hay que entender la resurrección al tercer dí como una un acontecimiento que les invade y se les impone, pero que desde el
medida de tiempo No se trata de algo cronológico (72 horas ), y de primer mom ento aparece como diverso a la situación precedente No
hecho las expresiones oscilan entre «al tercer día» o «a los tres días» es un hecho cuantitativo mas, sino algo cualitativamente distinto
Lo que se quiere indicar simplemente es que Jesús realmente murió En resumen, no cabe duda de que algo ocurrió en aquel grupo de
(este es también el sentido del «bajo al lugar de los muertos») Quizas, homb res Algo aconteció y se les impuso con tod a su fuerza creand
en la mentalidad del tiempo, el tercer día era la prueba irrefutable e en ellos una clara convicción el Ma estro vivía, había superad o el
inequívoca de la muerte real de la persona Estuvo realmen te muert dominio de la muerte (el, que había vencido en vida el miedo a la
En cuan to a la posible definición de la resurrección com un hecho muerte) Es una convicción basada en una experiencia No es un
histórico hay que indicar que se trata de un hecho real, que aconteció, hecho objetivo y al margen de nuestra subjetividad personal, sino que
pero no necesariamente de un acontecimiento histórico Por un lado, se enfrentan a algo que tiene resonancias y correspondencias con su
tenemos que comprender, que lo que realmente acontece y vivimos, es propia experiencia y sensibilidad Tienen una experiencia referida a
muy superior a lo que podemos calificar de «histórico» La historia se una persona (personal), y por tanto no puede referirse al tipo de
funda en hechos que se pueden atestiguar y comprobar objetivamen sensaciones que tenemos respecto a las cosas Cua ndo tenem os una
te, y constituye una mínima parte de lo que realmente aconteció experiencia del amor que nos tiene una persona, no podemos reducir
(aunque no haya testimonios que puedan contarlo) En este sentido, la a pruebas empíricas de las que podemos hacer con las cosas
hay que tener en cuenta, que nunca se describe la resurrección, no se Tampoco es una experiencia no subjetiva, ya que somos nosotros los
nos da el hecho «bruto», sino que se nos cuentan las experiencias que experimentamo s ese sentimiento que tiene hacia nosotro s Es una
poste nores q ue tuvieron los discípulos de que Jesús vivía Lo histórico experiencia real, tanto o mas que la que podemos hacer al mezclar dos
líquidos o al oler un perfume, pero no es catalogable con los criterios
3 Esta interpretación goza de creciente audiencia entre los exegetas Cf A Vogtle que utilizan las ciencias para medir y calibrar esas cosas
Zum Problem der Herkunjt vori Mt 16 17 19 en Onenhirung an Jesús (Festschnjt J Y esa experiencia interpersonal se da, de forma repetida, a perso
H6 La resurrección El significado de la re surrección 87

del aprwn de que un muerto no puede resucitar, y de que tras la cultuales (especialmente eucansticos) en los que se celebraba y anun
muerte no puede haber ninguna forma de vida, esas experiencias no ciaba la victoria de Cristo sobre la muerte Imcialmente tenemos una
tienen sentido Son pura ilusión, cuando n o un engaño pretendido comunidad que repite y transmite de forma fundamentalmente oral el
Por eso, aunque pudiéramos carear hoy a esas personas y confrontar significado de su fe y los hechos sobre la que esta se fundamenta
sus opiniones lo mas que podríamos establecer es un consenso entre No cab e duda de que las tradiciones evolucionan haciéndose cada
ellas, sin que de ahí se deduzca necesariamente su veracidad y la vez mas complejas, y que en ellas se meten con el correr del tiempo
realidad del fenómeno al que aluden Para el que de antemano diversos elementos legendarios e idealistas, que van enriqueciendo a
rechaza la posibilidad de la resurrección, incluso la aparición o un los relatos y que, al mismo tiempo, les hacen diverger en algunos de
encuentro con un resucitado no sena prueba suficiente Siempre se sus elementos Esto ocurre siempre cuando se da una transmisión
podría aludir a una ilusión, alucinación, sugestión o cualquier otra oral, y en realidad el hecho de que un mismo acontecimiento se
hipótesis de tipo parapsicologico o similar Y el hecho de que otras transmita en una gran variedad de formulas (algo ha pasado y todos
personas afirmaran que ellas han tenido el mismo encuentro o expe hablan de ello), es una prueba mas de que no ha existido desde los
riencia, solo podría aumentar los visos de credibilidad de tal afirma comienzos una tradición oficial y exacta, resultado del consenso de un
ción, pero nunca sena prueb a irrebatible Se podría seguir descalifi grupo que acuerda inventar una historia y la transmite de forma fiel y
cando tal creencia como irrazonable, siempre que se mantuviera la mecánica Los textos sugieren una tradición rica y vanad a, que acusa
premisa de partida no puede ser, porque es imposible No puede variabilidad redaccional, y que asume elementos nuevos en el curso de
haber experiencias de resurrección, porque la muerte es lo ultimo e su evolución
insuperable Pero esta ultima afirmación también es subjetiva, no Esto se revela en las tradiciones de los evangelios, que son el
empinca-objetiva, e indemostrable resultado final de un proceso En ellos se puede not ar ya tendencias
redaccionales y com positoras se busca establecer un relato global,
combinan do diversas tradiciones y complementándolas De ahí, por
El significado de la resurrección ejemplo, que se mezclen relatos sobre la tumba vacia con otros de
apariciones, como ocurre en el evangelio marcano que micialmente
Una vez establecidos estos puntos, que nos ayudan a captar las acab aba en M e 16, 8, y luego se le añad ió un apé ndice O también en
circunstancias y el contexto en el que se produ cen los hecho s, tenemos el evangelio de san Juan c uyo relato se comp leta con el c 21 Tam bién
que atender aho ra preferentemente a su significación Es decir, vamos hay tendencias apologéticas (por ejemplo, en el evangelio de san
a analizar la interpretación y el significado que dan los primeros Mateo se ponen los guardias en la tumba para salir al paso de las
cristianos al anuncio de la resurrección, y a establecer algunas conse criticas judias, que acusaban a los discípulos de haber robado el
cuencias que se deducen de ese testimonio de la Iglesia, y que nos cadáver), y tendencias teológicas, que denotan un proceso de refle
conciernen directamente a nosotros xión y de maduración comunitaria (como ocurre con la formula
trinitaria y universal que cierra el evangelio de Mateo)
Los relatos denotan una larga evolución, a partir del hecho
a) La resurrección es una revelación del Dios trino fundamental, que es el de una teofama en la que Dios revela al
hombre el sentido y significado del hecho que proclama la comuni
Normalmente, cuando nosotros buscamos la significación y las dad, y del que esta fue testigo la resurrección de Jesús Nun ca se
modalidades de la resurrección de Cristo, nos concentramos en los describe el hecho mism o en si, sino que se alude a un e ncuentro con un
textos de los evangelios, y mas concretamente en las apariciones de ángel del Señor que anuncia la resurrección y que interpela y cuestio
Cristo resucitado Sin emb argo, hay que atender a la larga historia en na Los discípulos no son testigos del hecho m ismo, sino de l
la que se han pro ducid o estos relatos Los textos de la resurrección revelación divina (expresada en el ángel Me 16, 7, Jn 20,1 4-1 7,1 Cor
88 La resurrección El significado de la resu rrección 89

Se trata de una revelación trinitaria, según la cual Dios resucito a Esto supone el fin de la «prehistoria» y el comienzo de la verdade
Jesús (como afirman las tradiciones mas antiguas, que ponen a Jesús ra «historia» Los cristianos dividen la historia en antes y después de
como agente pasivo de la resurrección) y derramo su Espíritu sobre Cristo, porque están convencidos de que con la vida, muerte y
aquellos que fueron sus testigos Con otr as palab ras, pentecostes y la resurrección de Jesús se ha producido el hecho decisivo de la existen
resurrección son un mismo suceso, como muestra el pentecostes cia hum ana La experiencia pascual desencadena una dinámica misio
juanic o (Jn 20, 22-23) Se tiene, al mismo tiem po, una experiencia de nal y liberadora, que exige vivir en el mundo de forma diferente
que C risto vive, resucitado, y de que el Espíritu de Dios les embarga y Supone la confirmación de Jesús y de su estilo de vida, y la desauto ri
fortalece Es una iluminación escatologica de Dios (y comienza el zación de sus adversarios y de las diversas instancias que le condena
proceso lento de reflexión que lleva a la cristalización de la unidad y ron La Iglesia nace con una experiencia, que le da un sentido y que
pluralidad del Dios trino) en la que se sienten concernidos por Dios ofrece un po rque a la vida y a la mue rte de Cristo Y esta es una nueva
como Padre, como Hijo y como Espíritu Ya sabemos que Lucas oportunid ad que Dios ofrece al hombre, confirmando a los discípu
tiende a separar la resurrección y pentecostes quizas por motivos los que hab ían desertado Se renueva asi su ofrecimiento al pueblo de
pedagógicos (busca establecer una historia salvifica en la que diferen Israel, por medio de la comunidad de discípulos que permanecen en
cia el tiempo de Jesús que culmina con la resurrección, y el tiempo de Jerusalen, e intentan triunfar allí dond e fracaso el Ma estro Y se
la Iglesia que arranca desde la resurrección en cuanto que es fortaleci proclama la buena noticia pascual a todos los pueblos (aunque la
da con el Espíritu de Dios), o aludiendo a los cuarenta días, para toma de conciencia cristiana del universalismo salvifico sea lenta y no
indicar que las experiencias de la resurrección se dieron de forma exenta de tensiones intracomunitarias) Es una utopia generadora de
repetida y continua durante un periodo largo de tiempo, o para historia El encuentro con Cristo los libera de su pasad o y los salva
subrayar que las apariciones son insuficientes sin la experiencia del Nace el hombre nuevo y se da un significado cualitativamente distinto
Espíritu a la historia humana 11 La resurrección aparece asi como la que
En cualquier caso, ellos viven la experiencia de la resurrección, desvela el sentido oculto de la vida de Jesús Creer en la resurrección,
como el anuncio de que ha comenzado el tiempo final y que por fin se implica convertirse al estilo de vida y a los valores defendidos por
ha producido la intervención decisiva de Dios en la historia humana Jesús Se supera el miedo a la muerte, en tanto q ue se esta dispuesto a
afrontarla , viviendo como Cristo La resurrección no es un hecho
fin y en la brevedad del tiempo que faltaba para que Dios completara aislado, ni un evento que saca de la historia con todos sus conflictos y
su intervención con el triunfo definitivo de Cr isto en la historia El dificultades (esta es la tentación de algunos cristianos, tanto en
anuncio del reinado de Dios, pregonado por Jesús durante su vida tiempos de Pablo com o ahora se espiritualiza la resurrección, y se
publica, deja paso ahora a la proclamación de la próxima parusia del vive como una evasión interiorista, y como una forma de marginarse
Cristo (el predicador pasa a ser objeto de la predicación comunitaria, de los problem as de la sociedad y de la responsabilidad person al en un
la idea del remado de Dios cristaliza ahora en la de Cristo rey, que mun do conflictivo) La pascua es la ultima experiencia confirm atoria
personifica en su propia persona al Rem o El «venga a nosotros tu de Dios, que cree en el hombre, y se abre a la responsabilidad
Remo» se traduce ahora como «|Ma ranata, ven señor Jesús'») La humana
comunidad esta realmente convencida de que ha llegado el tiempo A partir de la resurrección, un cristiano sabe que no hay otra
final anunciado en el antiguo testamento Por eso comienza una forma de vivir la vida sino es acercándose cada vez mas al estilo de
lectura de las tradiciones veterotestamentanas aplicándoles el esque vida y los valores de Jesús, y asumiendo que asemejarse al maestro
ma cumplimiento (desde la clave de comprensión que es la persona de supone aceptar pagar el precio que pago el No se trata de que todos
Jesús) —pro mesa (que son las viejas tradiciones) Esta creencia en la
proximidad del fin se encuentra en muchas tradiciones del nuevo por W Thusmg Erhohungsvorstellung und Parusieerwartung in der altesten nachoster
testamento y es una consecuencia de la experiencia de la resurrec lichen Christologie Stuttgart 1969 83 105 También J I González Faus La humanidad
90 La resurrección El significado de la resurrección 91

necesariamente seamos crucificados, como Cristo, si vivimos de for superar el miedo a la muerte : al aislamiento social, al desprestigio, a la
ma parecida a la suya Pero sí de que aceptemos las dificultades, buila, a la incomprensión, al rechazo, a la difamación.. de los de
contradicciones y persecuciones que antes o después se dan al que le siempre. De los «realistas», que están convencidos de que las cosas
confiesa de palabra y de obra. Después de la muerte y resurrección de fundamentalmente no tienen cambio posible, y de que los idealistas
Cristo ya no hay confusión posible: tenemos la clave de comprensión que sueñan con una sociedad distinta y con unos ideales más cercanos
de cómo ve Dios la historia humana. al evangelio, tienen que acabar com o aquel loco nazaren o Creer en la
Por eso, creer en la resurrección, lleva retroactivamente a la resurrección no es tanto algo que pertenece al ámbito de los afectos,
identificación con lo que se vivió antes de pascua. Implica que un de los sentimientos y de las motivaciones emotivas, cuanto una
cristiano tiene que estar dispuesto a ser antes víctima que verdugo, en resolución firme, un compromiso, un convencimiento arriesgado que
una sociedad, como la nuestra y como la de Jesús, en la que el hom bre genera capacidad de lucha, y de critica, y de oposición para ir contra
sigue siendo lobo del hombre. La resurrección revierte a la cruz y a la corriente en una sociedad «que pasa de Dios, y de religión, y de
vida, al inconformism o que caracterizó a Jesús Hoy , todo nos llama a resurrección». . Creer en Cristo resu citado en un a sociedad que
la resignación y al conformismo. Son tantos los problemas que margina a Dios para poner en su lugar el dinero y el consumo y
tenemos planteados en la vida, que uno se siente impotente ante ellos. reducir al hombre a sus necesidades más primarias y más cercanas al
En una sociedad que todo lo manipula, en la que el pez grande se animal. Y la resurrección de Cristo, es la negación de Dios a la
come al chico, y las fuerzas facticas siguen imponiendo el peso de su sociedad y los valores que le llevaron a la cruz, y la legitimación
poder y de su violencia, la ley de la jungla (que es la del más fuerte), el divina de los D. Quijotes, que, como Jesús, sueñan con un mundo
cristiano se siente impotente y desesperanzado. fraterno y regido por los valores del evangelio, y que en nombre de
Hoy todos vivimos con mucho desencanto y desesperanza. La esos valores se enfrentan con instituciones, autoridades, ideologías y
década de los sesenta (la de los Juan XXIII, Lutero King, Hélder grupos que legitiman el antiorden constituido
Cámara, el mítico Kennedy, los Beatles. .), fue una década de espe
ranza y de ilusión- el cambio era posible y el sueño de una sociedad
más prospera, con menos desequilibrios e injusticias, era alcanzable b) La resurrección afecta al mismo Jesús terreno
Era fácil, entonces, creer en el hom bre, y apos tar po r el futuro y por la
transformación de la sociedad. La resurrección implica una experiencia de los discípulos en la que
Y tras los sesenta vinieron los setenta, y los ochenta Los nuevos ellos tienen la confirmación y !a vivencia de que Jesús vive, de que ha
líderes y las nuevas figuras mundiales han perdido, salvo raras excep triunfado de la muerte, y de que Dios lo ha confirmado y se ha
ciones, esa confianza en el hombre , ese deseo de transformac ión y es identificado con él. Se trata, como he indicado, de una revelación
coraje por ser creativos y construir un futuro siglo XXI cada vez más divina, una teofanía y ésta concierne al mismo personaje con el que
cercano. El pesimismo, el desencanto, la desesperanza, la tentación de habían vivido durante su tiempo terreno
la resignación se extiende, tanto a nivel de una Iglesia tentada de No cabe duda de que sucedió algo, que es lo que les hizo cambiar,
volver a la restauración, como de una sociedad que en los tiempos de y que ese algo es el suceso que nosotros llamamos resurrección. Esa
crisis revela la inhumanidad y la injusticia sobre la que se asienta experiencia concierne al mismo personaje anterior a la muerte, y al
En este contexto surgen las voces que llaman al conformismo y a mismo tiempo se le vivencia como diferente Es una experiencia en la
la resignación. Esto no tiene ninguna posibilidad de cambio, hay que que hay elementos de continuidad (que en las apariciones de los
aceptar las cosas como son, hay que integrarse en el sistema (ya que evangelios se resaltan subra yand o la corpore idad del resucitado El
no es posible cambiarlo), y procurar salir adelante lo mejor posible, cuerpo sirve así de señal de identidad y de contin uidad ), y de disconti
hay que aceptar que nadie tiene las manos limpias en esta sociedad y nuidad (ya que no es posible establecer con él el mismo tiempo de
que hay que condescender con ella para triunfar o simplemente para relación que se ha dado anteriormente). Es el encuentro con Cristo
 El significado de la resurre cción 93
92 La resurrección

presencia de Cristo triunfante y exaltado, la presencia de Cristo perspectiva, comparar la experiencia de la resurrección como un
resucitado 12 desvelamiento de la personalidad oculta de Jesús Habían convivido
Después de esa experiencia (cualquiera que sea su contenido y su mucho tiempo con el, teniendo un a imagen falsa del personaje este
forma, que en ultima instancia se nos escapan), los discípulos no tenia algo asi como una doble vida, y ellos solo habían sido capaces de
pueden d uda r de que Cristo esta con Dios De que la fe en la cap tar «un a cara de la mon eda» Es decir, empiezan a reflexionar
resurrección, que ya se había proclamado antes en el judaismo, y que sobre muchos sucesos que habían acontecido antes y que ahora
defendían los fariseos en el tiempo de Jesús, se actualizaba ahora en cobran nueva luz y significado Com ienzan una «relectura retrospec
una experiencia, que a ellos les daba la convicción de que Cristo h abía tiva» de la vida de Jesús, que se va a reflejar en los relatos de los
resucitado Si ellos aplican a Jesús el esquema de la resurrección judio, evangelios Porqu e ya no nos cuen tan lo que realmente pas o, tal
es porque están convencidos de que la experiencia que ellos tienen se como ellos lo vivieron en aquel momento, y según como lo vivieron
expresa adecuadamente en términos de una teología de la resurrec realmente Al contra rio, se nos relata lo que paso, a la luz de la
ción Es una experiencia de exaltación, de triunfo, de resurrección No experiencia que esta sucediendo ahora, se nos indica, no lo que se
se trata de que Cristo este en el cielo, sino de que Cristo esta inmerso vivió cronológicamente cuando ocurrieron los sucesos de su vida
en Dios, y dond e esta Cristo allí esta el cielo El cielo no es un luga publica, sino el significado que se encuentra ahora en esos aconteci
espacio-temporal mas alia de la muerte, ni es un espacio o tiempo mientos y que no se capto entonces Por eso, los evangelios (y el caso
intermedio, ni mucho menos algo localizable en nuestra galaxia, extremo lo constituye el cuarto evangelio) no cuentan lo que realmen
como ingenuamente pretendía el piloto del primer spukmt soviético te paso según lo que entonces vivieron sino según lo que ellos
El cielo es estar con Cristo en Dios, la superación de la muerte como actualmente viven
algo que no es la ultima palabra en la vida y existencia del hombre 13 La experiencia pascual de la resurrección supone el comienzo de
Y esto concierne a la persona misma de Jesús, no simplemente a su una tom a de conciencia que poco a poco va madu rando y evolucio
obra , o a su significación, o al sentido de su vida No es tan solo una nando, descubriendo nuevos significados y repercusiones a sucesos
convicción de que vale la pena vivir como vivió Jesús porque Dios le prepascuales Entonces, no se comprendían los acontecimientos mas
respalda, sino que en la predicación original de los cristianos se que desde una perspectiva inmediata, que actualmente aparece como
afirma que eso tuvo consecuencias para Jesús mismo El eliminar este unilateral e insuficiente Aho ra se tiene una compren sión mucho ma
elemento personal referido a Jesús seria una desvirtuacion de la plena, mas rica, y en ella se mezcla tanto lo prepascual como lo
afirmación que hacen los discípulos 14 Para ellos sena impensable pospascual, tanto lo que aconteció cronológicamente com o lo que se
una comprensión de la experiencia de la resurrección como algo que vislumbra a posterwri como su significación mas importa nte La
afectara solamente a los discípulos, y que solo tuviera repercusiones historia se teologiza desde una perspectiva de fe, y la interpretación
para la comunidad Tiene repercusiones, antes que nada, para el esta mediada por la experiencia pospascual
Maestro con el que habían compartido su vida Comienzan las preguntas acerca de la misma personalidad de
Es verdad que esa experiencia ilumina la personalidad del hom Jesús a la luz de esa experiencia vivenciada como revelación de Dios
bre con el que habían convivido Es como, si de pront o, tuvieran con este hombre, ¿quien era La reflexión av anza, y la toma de conciencia
esa cnstofama una comprensión adecuada de la rica personalidad va haciéndose cada vez mas profunda Los discípulos, hasta pascu
e identidad del Maestro, al que no habían conocido suficientemente de resurrección, no solo han comprendido mal las pretensiones mesia-
después de tanto tiempo de vivir jun tos Pod ríam os, desde esta nicas sobre Jesús, sino que no han captado todas las implicaciones de
la persona con la que han vivido Este homb re, que vivió de esta
12 Estos elementos de continuid ad discontinuid ad de triunfo y de exaltación del manera tan huma na y al mismo tiempo tan divina, ¿quien era Poco a
Jesús terreno son analizados por X León Dufour o 288 "MI H Schlier La poco, la experiencia de revelación, que surge de lo que conocemos
resurrection de Jesús Chnst 18 31 como la resurrección, va abriéndose paso este homb re no era uno
13 G Lohfink Di Aufersíehung Jesu und die histonsche Kntik Bibel und Leben 9
94 La resurrección El significado de la resurr ección 95

prepascual y de lo pospascual. Ahora se comprende que la filiación y divina: es la palabra, la verdad, la vida, el Cristo, el Salvador, el
de Jesús no es mera fórmula de devoción hacia Dios, ni expresión de Kynos.. La utopía de la venida del reinado de Dios adquiere ahora
una paternidad/filiación a doptiva sino algo mucho más consustancial una significación próxima (de ahí la espera comunitaria de que Dios
con la divinidad misma 15 finalizará en breve tiempo lo que ya había comen zado con la resurrec
Los evangelios van dejando trazas de la reflexión pospascual: en ción de Cristo), y cnstocentnca. El predicador, pasa a ser el objeto
el evangelio de Marc os (el más antigu o) enco ntram os ya la afirmación central de la predicación, la idea de reinado de Dios es desplazada por
de que Cristo es Hijo de Dios en la cruz, puesta en boca de un la de la parusía del Cristo...
centurión (Me 15, 39). En el evangelio de Mateo ya tenemos una Pero todas estas reflexiones y conclusiones teológicas de la comu
afirmación expresa de la divinidad de Jesús durante su vida pública, nidad primitiva sólo tienen validez si es que han llegado al convenci
expresada p or sus discípulos (Mt 14, 33; 16,16) y se nos presenta ya la miento de que la resurrección afecta a la persona misma de Jesús. No
teofanía en la que Dios revela a su hijo en el bautism o (M t 3, 17) En es un fantasma, ni un espíritu, ni se trata simplemente de su obra y de
el evangelio lucano la teofanía divina se da ya desde la misma su causa... Es el mismo de antes de forma distinta, y con la resurrec
anunciación a María: ya desde la encarnación se da la filiación divina ción comienza algo nuevo (recreación, dirán muchos teólogos ya
(Le 1, 32 36). Esta reflexión teológica, impulsada por la revelación de desde los primeros siglos) que no es un mero apéndice a la vida
Dios, culmina en el cuarto evangelio, en el que se afirma ya la histórica de Jesús sino una novedad y al mismo tiempo un comple
preexistencia divina del Verbo, Hijo único del Padre (Jn 1, 1.14)16 mento. Algo ha cambiado para el crucificado ya muerto, y ese cambio
Jesús es el Cristo (Jesucristo), es el Hijo de D ios El rígido tiene repercusiones para su comunidad y para toda la humanidad.
monoteísmo judío se resquebraja aquí al afirmar a un Dios que no es
individuo, sino comunidad intrapersonal, y al postular que un hom c) La resurrección experiencia de fe
bre es Dios. Se realiza aquí el sueño de la humanidad («ser como
Dios») pero no porque el hombre ha arreb atado a Dios su divinidad, Algo decisivo y nuevo se ha producido, y esa novedad se expresa
sino porque Dios ha divinizado al hombre al hacerse él mismo afirmando que Cristo ha resucitado (o que Dios lo resucitó), y que
hombre. La causa del hombre y la de Dios se revelan aquí como «está sentado a la derecha del Padre» (que se encuentra ya inmerso en
convergentes, en último extremo coinciden. Para enaltecer a Dios no Dios como Cristo triunfante). Esta es la convicción unánime de los
hay que denigrar al hombre, porque en Jesucristo se revela al máximo cristianos, fruto de una experiencia. Pero esa experiencia de la victoria
la grandeza humana. El humanismo cristiano, que absolutiza al y resurrección de Cristo no es la resurrección misma, sino la vivencia
hombre como lo único sagrado y el lugar por excelencia de la que ellos tienen, en la que experimen tan la fuerza del Espíritu de Dios
revelación divina en el cosmos, arranca del suceso pascual. La resu y adquieren un nuevo conocimiento sobre Jesús, el significado de la
rrección es la coronación de la creación, es el anticipo de una etapa cruz y el plan de Dios.
cualitativamente distinta en la hominización de la humanidad (a lo Esa experiencia es la que comunican a todos, comenzando por el
Teilhard de Chardin) que será la obra de Dios, y que se prefigura ya pueblo judío. A la luz de la revelación que han vivido comunican esa
en la historia humana en la persona de Jesús. «novedad» al pueblo, buscando abrirles los ojos y ofrecerles la
¿Como es Dios? Como Jesús. La pregunta por Dios revierte en la segunda oportunidad que Dios les brinda. Este es el sentido de los
del hombre. Algo escandaloso para el judaismo del tiempo, del que discursos petrinos elaborados por Lucas en el libro de los Hechos
participan los discípulos, y que sólo es explicable si el acontecimien to (Hech 2, 14-39; 3, 13-26; 4, 5-12, 5, 28-32). Asumen de nuevo la
pascual fue el paso decisivo en la autocomprensión del Dios de la predicación y las luchas de Jesús porque creen en la resurrección y
tradición judia y de la identidad de Jesús Cristo , hombre perfecto han perdido el miedo a la misma muerte. Este es el criterio necesario
porque es el más semejante a Dios, del cual es la imagen misma. para el que afirma creer en la resurrección, está dispuesto a afron tar el
Comienzan las reflexiones cristologicas de los cristianos que le dan destino de Cristo. Asumen su pasado, y la experiencia de la resurrec
96 La resurrección El significado de la resurrección 97

en el testimonio de los testigos, en los signos y señales que les coherente con ella, la vida puede volverse un infierno para el que la
acom paña n, en los frutos que produce Pero sigue siendo una llam ada asume y para los que tienen la desgracia de convivir con el
a la libertad del hombre, que exige fiarse de Cristo y optar por el El mensaje de la resurrección solo es accesible al hombre que tiene
superan do el escándalo de la cruz y el terror a la muerte No elimina la la mirada de Jesús o se abre a ella Cristo desaparece a los ojos de los
inseguridad, ni el nesgo, ni la opción Al contra rio, el hom bre sigue que se han absolu tizado a si mismos y se aparece a los que renuncian
siendo libre para crear su historia, y darle un sentido a la misma si para abrirse al hombre y a Dios Por eso la resurrección es una clave
muerte, desde el mensaje que proclama la comunidad o desde otro de interpretación de la historia que lleva a renunciar, de una vez por
mensaje o doctrina cualquiera No hay se guridad, ni evidencia ningu todas, a la autosuficiencia hu man a Es la identificación de Dios con la
na, pero no hay mas remedio que optar y comprometerse con una historia de los vencidos y de los oprimidos, cuyo exponente mas claro
respuesta Y según la opción del hom bre y la respuesta con la que s es el mismo Jesús injustamente machacado por la rueda de los
comp romete , asi también resulta una forma de vida La cruz radicali vencedores
za el problema del sentido en la vida humana (ya no podemos Cristo renace, aunque sean pocos los que creen y se reencuentren
escaparnos de ella) y nos obliga a tomar partido ante la afirmación de con su historia Su mensaje continu a y sigue siendo actual en la
la resurrección No hay evidencias ni certezas ultimas que nos eviten medida en que hay perso nas que creen y se ponen a vivir como el La
el problem a de la opción y del comp romiso ni para el creyente, ni suya es una causa que desde hace dos mil años ha encontrado
para el que rechaza el anuncio de los primeros cristianos En cual seguidores en la historia Es algo vivo, que se identifica con la
quier caso es nuestra opción, nuestra y en ella expresamos nuestra experiencia que muchos siguen teniendo de el en la historia Es un
dinámica histórica y nuestro enfoque ultimo de la vida Has ta el final hecho que trasciende las fronteras visibles de su misma Iglesia, den tro
seguimos siendo creadores de nuestra vida (imagen y semejanza del de las que no están tod os los que son, ni son todos los que están En
Dios creador) dándole un sentido, que es radicalmente propio Por fin, la causa de Jesús, es su misma persona que llama a la imitación y
que no somos solo mero presente, sino también proyecto de futuro al seguimiento Creer en la resurrección es identificarse con el estilo
que se expresa en nuestros deseos, aspiraciones y compromisos últi la forma de vida que la hizo posible
mos Cada h omb re trasciende su presente histórico y se abre al futuro No es verdad que ante el problema de la muerte el cristiano se
A este nivel nos interpela la resurrección encuentre con ventaja respecto al no creyente La conciencia de la
La resurrección es el si de Dios a la vida huma na El principio del finitud del hombre se presenta a todos con la misma fuerza, com o una
deseo y el principio de la realidad se identifican finalmente en la evidencia cruel que cuestiona el sentido de la misma vida hum ana La
experiencia de la resurrección Es un no radical a la vida entendida esperanza que dimana de la fe en la resurrección no es mas que el
como absurdo, como frustración y como smsentido El hombre no e resultado de una opción libre, en la que postulamos una superación
el animal enfermo de sentido, del que habla N ietzsche Es un animal de la mue rte, que es mas deseo que realidad empírica En realidad no
que se hace preguntas para las que no encuentra nunca una respuesta sabemos, y la cercanía de la muerte de un ser querido po ne a prueba la
objetiva que elimine el nesgo y la libertad Pero ese inevitable hacerse profundidad de nuestras convicciones y deseos, que en ultimo extre
preguntas responde a una aspiración ultima del hombre, a una mo expresan la postura que asumimos ante ella
búsqueda de sentido que es afirmada positivamente en la resurrec La gran tentación es la sublimación, que niega la veracidad de la
ción No es que el hombre sea un enfermo irremediable que se hace muerte confundiendo el postulado de la resurrección con su realidad
ilusiones sobre una salud imposible Es que fundamentalmen te e sta misma Esperam os en la resurrección, pero no lo sabemos En la
sano y tiene que mantener su fe en la posibilidad de salud en me dio de afirmación de la resurrección hacemos realidad aquella propuesta que
se hizo celebre en mayo de 1968, cuando el movimiento de protesta
puede demo strar con pru ebas irrefutables y objetivas que la vida tiene estudiantil «Sed realistas, pedid lo imposible» Pedimos lo imposible,
un sentido, incluso asumiend o la crisis de la mue rte Solo se puede superar la certeza cruel de la muerte, con la esperanza de una
98 La resurrección

La resurrección es un hecho mas que se integra en nuestra historia

como parte de la tradición cristiana, como un suceso mas del devenir La fe en Cristo hoy
del hom bre y del mundo No es la resurrección la que se deja asumir
por la historia, sino que por el contrario es la historia la que recibe su
significado de la postura que tomam os ante la resurrección La
muerte nos presenta una cruel disyuntiva o afirmarla como el único
absoluto de la vida del hombre, o relativizarla (no negarla) desde la
opción de fe por la resurrección En cua lquier caso la significación
que le damos es algo «añadido», que nosotros mismos ponemos en el
hecho bru to y en la facticidad de la experiencia El hecho factico
siempre permanece mudo, esperando nuestra valoración y nuestra
toma de postura Y todos estamos obligados a tomar po stura, creyen
tes y no creyentes, sin la seguridad de que esa opción sea la adecuada
o la acertada
Según el significado que damos a esa experiencia asi resulta un La situación actual
sentido para la vida Si la mu erte es lo ultimo y absoluto hay que
confesar la esterilidad de los deseos huma nos y la frustración funda La fe como pro blema Esta es la primera afirmación que pod emos
mental de nuestras ansias de felicidad El homb re es realmente un ser hacer hoy La fe ha dejado de ser un elemento con natur al, generaliza
absurdo, que solo puede aspirar y desear lo imposible, sabiendo que do e inmanente a nuestra cultura Duran te siglos lo «normal» era que
en ultima instancia «el tiempo es breve y la vida corta» pa ra satisfacer un hombre tuviera fe, y concretamente fe cristiana mientras que por el
nuestros deseos y apetencias mas elementales Hay que asumir de contr ario la excepción eran los «ateos», los «mcreyentes» En reali
forma ad ulta que el hombre es un animal «m al hecho» que pregunta dad, en la sociedad española, la creencia católica era algo tan consus
por aquello que no tiene respuesta, que espera lo inalcanzable, y que
persigue siempre una felicidad esquiva y huidiza «Vivamos y coma un elemento mucho m as mtegrador que la misma nacionalidad, y por
mos, que mori r habernos», es la filosofía que surge de esta visión de la tanto un factor de identificación socio-cultural de primera magnitud
muerte, tan cuestionable y relativa como la que tiene el creyente Ya que si bien es verdad que respecto a la «españolidad» había
Desde la experiencia de la resurrección de Cristo, asumida como reticencias por parte de «nacionalidades» o regiones que forman parte
la clave de nuestra historia personal y colectiva, afirmamos que de la de lo que llamamos España, el catolicismo ha sido un elemento
misma forma que la vida humana es cualitativamente distinta de la incuestion ado por los pueblos que componen la península ibérica Por
del animal, asi también lo es nuestra m uerte Supone el asumir la eso el «ateo» era necesariamente elitista, pertenecía a una minoría
certeza de la muerte como inevitable, pero encarándola en la esperan «librepensadora» y de poco arraigo popular En los medios populares
za y en la fe de que no es lo ultimo ni lo definitivo en la vida del mas antieclesiasticos se distinguía claramente entre Dios y la Iglesia,
hombre, y que en ultimo extremo es posible la esperanza y la afirma de ahí la distinción «yo creo en Dios pero no creo en los curas»
ción del hombre En ultima instancia, la apert ura y el amor al otro, la Todos conocemos el profundo enraizamiento popular de cofradías,
renuncia y el sacrificio por un os ideales y valores, el intento de vivir la procesiones, santos, devociones en los que se mezcla la cultura
vida ma s alia de la dinámica del instinto y de la gratificación p lacente popular, la expresión de la conciencia e identidad del pueblo, con la
ra, se revela como una apuesta y una opción de fe en la resurrección creencia mítica y religiosa en el mas alia
Al final la fundamentacion ultima de la etica y del humanismo se Y sin embarg o la situación actual ha cambiado El proceso de
basan en una esperanza que trasciende el presente empírico, y que transformación, al que se ha visto sometida la sociedad española, no
100 La fe en Cristo ho La situación actual 10

tan periférico ni tan minoritario Incluso desde un punto de vista to por ejemplo el anglosajón) Pero la dimensión religioso-metafísica
cultural se puede decir que se han cambiado las tornas. Hoy se podría siempre está presente y se hace patente cuando el hombre esta en
afirmar que la «increenaa» está de mod a, aparece en algunos ambien situaciones límites en que se pone en cuestión la existencia huma na (la
tes como signo de madurez intelectual, y por lo menos es aceptada en muerte, la enfermedad, la guerra...). Entonces el hombre no acepta los
amplios grupos de la población como algo natural Evidentemente «hechos» sino que los cuestiona aunque no obtenga respuestas
hemos pasado de una situación socio-cultural que podríamos caracte El desarrollo de la cultura occidental ha sido precisamente una
rizar por la «fe del carbonero» (una fe poco ilustrada y mucho menos confirmación de esta afirmación. La ilustración en el siglo XIX hizo
cuestionada), a la de la problematicidad de la fe Unam uno con su al hombre adquirir la conciencia de su inmanencia y de su capacidad.
búsqueda ansiosa de la fe, con su lucha existencial ante la duda podría El tipo del hombre del siglo XX es «prometeico». El desarrollo de las
ser un buen símbolo de la situación del creyente, (al menos de muchos ciencias y de las técnicas, el crecimiento económico, la vuelta a la
creyentes), en la sociedad actual. El creyente esta a la «defensiva» y inmanencia, a lo terreno, a lo inmediato; el talante pragmático y
lucha por conservar su fe en un entorno que frecuentemente es hostil. emp insta ., hicieron que el hom bre creyera ciegamente en sus posibi
Indudablemente el proceso es muy complejo y tiene múltiples lidades Asi comienza en occidente la era del selfmade man, la de un
motivaciones: la secularización de la sociedad, el pluralismo ideológi desenfrenado optimismo según el cual la humanidad por fin aband o
co el agnosticismo y escepticismo, la perm isividad social y la neu trali na la «prehistoria» para internarse en la etapa decisiva que lleva a la
dad ante los valores .. Se trata de una situación resultante de un «humanidad emancipada». Consecuentemente el hombre vuelve la
cúmulo de factores que han configurado lo que nosotros llamamos espalda a la transcendencia, a la filosofía y mas en concreto a la
«modernidad» . Y no es que el hombre moderno no necesite la metafísica, y sobre todo a la religión que aparece como un residuo de
religión y la creencia. Al contrario, el hombre de hoy necesita, tanto la época «prehistórica».
como el de ayer, creer en unos valores e ideales, que den un sentido a Los profetas de este tiempo son los que anuncian el endiosamiento
su vida, que lo configuren dentro de un contexto significativo. El del hombre y la muerte de Dios: Feuerbach, Marx, Freud, Nietz-
hombre no es sólo un ser inmanente, un ser de «aquí y ahora», un sche.. Cad a uno desde un ángulo distinto nos llevan a la actitud
sujeto pragm ático que se presenta m etas a corto plazo El hombre es crítica, racional y condenatoria de la religión. Comienza el proceso a
esencialmente un proyecto, es el ser que se hace preguntas que muchas la religión (proyección, neurosis, conciencia alienada, enfermedad
veces no tienen respuesta, es el que se preocupa por las cuestiones que cultural...) y consecuentemente al cristianismo (religión de esclavos,
rebasan el campo de lo que se puede responder, el ámbito de la antropología idealizada, expresión cultural del complejo de Edipo,
inmanencia, de lo expenmentable En suma, el hombre es un ser reflejo «ideológico» del capitalismo burgués). Y junto a esto las
«religioso» y «metafísico» El «hom o religiosus» es en este sentido distintas formas de positivismo y la mentalidad tecnocrática margi
transcultural y transhistónco, porque se da siempre en toda cultura, nan el problema religioso como carente de significado. La ciencia, la
región y momento de la historia. La «dimensión religiosa y metafísi política, la sexualidad, la técnica y la economía son los perfiles que se
ca» impregna al hombre en general, como también la estética, o la ponen en primer plano
dimensión humorística, o la económica. Es evidente que se dan Pero cuando el hombre niega «el absoluto» se fabrica sus propios
hombres más «religiosos» que otros, como también se dan los «artis absolutos, se construye sus ídolos Por eso el desarrollo del s. XIX y
tas», que tienen más sensibilidad estética que el resto. También hay del s. XX son la constatación del gran fracaso de la Ilustración, y
momentos en la historia, y pueblos o culturas más religiosos que otros sobre todo del «Prometeo occidental» Como el hombre no p uede
(por ejemplo, el pueblo indio ha elaborado una cultura muy «religio reducirse solo a esas dimensiones prescindiendo de lo transcendente
sa», y en el ámbito de la cultura occidental el «español» siempre ha
sido un pueblo muy caracterizado por la problemática religioso- Y todos conocemos el resultado de este proceso: la deshumaniza
metafísica en comparación con otros dotados de un «talante» distm- ción del hom bre Los nuevos «dioses» repiten las peores historias de
102 La fe en Cristo hoy La fe en Cristo ¿fe o religión? 103

dura de los «nuevos salvadores» se cobran el triunfo de las masas respuestas exhaustivas a nivel teórico o tratan ta nto de comunicar
sacrificadas en los altares de la intolerancia a los nuevos «absolutos» una «teoría» de la fe (una teología), cuanto de transmitir una forma
La exaltación d esenfrenada del cuerp o, el instinto y el sexo crean u na de abord ar el problem a y posibles man eras de vivenciarlo Pretende
sociedad consum idora, hedomsta y materializada, en la que el hom ser un inicio de dialogo entre la propia comprensión de la fe y los
bre se despersonaliza en unas relaciones vacias y carentes de sentido posibles lectores
La técnica se escapa al control del hombre «maqumizandolo», ha La vida y la muerte de Jesús son una constante llamada a la fe
ciendo que su «alienación» se interiorice a niveles internos, y el Hay que decidirse, optando por el significado que ha dado Jesús a su
control social del hombre-masa por los medios de comunicación propia vida Y esa opción compromete a toda la persona
social permite una explotación mucho mas refinada y eficiente Cristiano es aquel que tiene fe en Jesús, es decir, aquel que se
Es el fracaso de la época ilustrada Y la filosofía comienza su identifica co n los valores, formas de ver la vida, experiencias y praxis
autocrítica analizando despiadadamente a la misma ilustración de Jesús Pero esa fe se expresa como la afirmación de uno s conteni
Mientras, la utopia, la religión la transcendencia recobran un ínteres dos ideológicos (de una doctrina) y genera una sene de practicas
que parecía ya imposible para las corrientes herederas de los grandes simbólicas (bautism o, eucaristía, sacramentos ), asi como una praxis
maestros del XIX Occidente busca de nuevo el reencuentro con una etica y una forma de relacionarse los hombres entre si que es la que
dimensión perdida, lanzándose a veces de manera desenfrenada al constituye a la comunidad cristiana
encuentro de formas religiosas de otras culturas, intenta una vuelta La fe cristiana aparece con una serie de características que explici-
«imposible» a la vieja religiosidad de otro tiempo (la nostalgia de una tan su dimensión cognoscitiva, praxica y expenencial El que asume
«seguridad» que no se tiene), o se prueban nuevos medios de dar los contenidos ideológicos, praxicos y expenenciales propios del
sentido a una cultura desprovista de el (drogas, espiritismo, parapsi cristianismo es al que nosotros llamamos cristiano, ya que no hay
cología ) Asistimos a un «renacer religioso» que es mas la concien forma de identificarse con la persona de Jesús si no es a través de esa
cia de un fracaso y de una ausencia que el anuncio de un reencuentro serie de mediaciones y de símbolos que concretizan y encarnan esa fe
y de una nueva etapa La «crisis» económica, política, cultural no Por eso, podemos h ablar de una «religión cristiana», entendiendo por
hace mas que reforzar la angustia y el hom bre esta dispuesto a creer a tal, esa totalidad de mediaciones, experiencias y símbolos que caracte
cualquier líder cansmatico que ofrezca seguridades y liderazgo rizan al cristianismo respecto a otras formas de concebir y relacionar
se con la divinidad que nos presenta la historia de las religiones Las
ciencias religiosas analizan al cristianismo desde una perspectiva
La fe en Cristo ¿fe o religión objetiva, antropológica, psicológica y sociológica y establecen com
paraciones entre cristianismo y otras grandes religiones de la humani
Y en este contexto es don de hay que plantear se la fe cristiana ¿Es da
posible creer hoy ¿Que significa creer en Jesús de Nazarea ¿Que Desde este pun to de vista es evidente que el cristianismo no es «fe»
puede hacer un hombre integrado en la modernidad para vivir su fe que se opone a «religión», sino que lo primero se vehicula y canaliza
siendo al mismo tiempo hombre «de su tiempo» ¿Como se puede en lo segundo Sin emb argo, sabemos que en la teología se ha
remontar la crisis de fe del cristianismo expresado muchas veces que el cristianismo es «fe» y no «religión»
Estas son las preguntas que inspiran mi exposición No busca sino ¿Que es lo que se quiere expresar con esto Ante todo hay que decir
dar pistas, sugerencias e indicaciones para hacer mas factible la que esta definición proviene del ámbito protestante, tanto luterano
creencia en Jesús y la experiencia de la fe en nuestro tiempo Son ma como calvinista, que se caracteriza respecto al catolicismo porque
reflexiones fragmentarias que pretenden ayudar a andar camino, que concede mucho menos valor a realidades tan importantes para el
catolicismo como los sacramentos las devociones, las practicas «reli
5 Este es uno de los puntos básicos de la Escuela de Frankfurt Cf M Horkheimer giosas», el culto, etc Los autores que han llevado a esta afirmación y
104 La fe en Cristo hoy La fe en Cristo ¿ fe religión? 10

Dios se comunica a la humanidad, se revela, y el hombre solo puede una cristalización sacral de la fe, una separación de espacios, tiempos,
recibir con fe esa revelación No hay ac tividad ningu na del individuo, experiencias y practicas en las que hemos metido a Dios, reduc iéndolo
ni continuidad entre la búsqueda de Dios p or el hombre y el hecho de y sacándolo de la vida diana
la revelación de Dios a la human idad Esta solo puede recibir lo que Si la critica de Barth estriba en relativizar las obras humanas para
se le ofrece de forma gratuita por parte divina y por eso Dios lo es proclamar la absolutez de Dios (y por eso la «religión» era equivalen
todo y el hom bre nad a Esta concep ción lleva al «fideísmo», a ver l te al pecado del hombre que absolutiza su intento de encontrar a
religión como mera recepción pasiva de la revelación divina, y desde Dios), la de Bonhoeffer incide en una corru pción del cristianismo qu
este punto de vista las otras «religiones» son nada, mera obra huma se ha identificado con una forma epocal, con una «religión» y con
na, meros intentos del hombre Por eso, para B arth solo el cristianis unas «religiosidades», es decir, formas de vivir el cristianismo Y esto
mo es verdadero y lo demás es falso, solo el cristianismo es «fe» y lo es un error, porque precisamente la característica peculiar del cristia
demás es «religión» nismo estriba no en que no cree mediaciones (no en que la fe no
Es evidente que esta perspectiva es insostenible no solo para un genere «religión»), sino en que relativiza esas mediaciones, en que
católico, bino también pa ra un human ista hay que anular la significa rechaza el intento de absolutizar espacios, tiempos, formas y símbolos
ción del hombre para que todo lo sea Dios, reducir al hombre para como si estos fueran el camino absoluto para encontrarse con Dios
engrandecer a Dios Aquí tenemos la clave tanto del ateísmo contem El cristianismo esta emparentado con una gran tradición judia
poráneo (que buscara negar a Dios para salvar al hombre, aniquilar a que se circunscribe a la prohibición d e hacer imágenes de Dios Dios
Dios para defender el valor absoluto del hombre) como también de la es siempre misterio, trascendencia, inalcan zable en si mismo Ningu
acusación de etnocentnsmo que se ha hecho a veces al cristianismo, na imagen, símbolo, dogma o experiencia se puede identificar con
de la misma forma que creemos ser el centro del universo y la cultura Dios, aunque se refieran a el Dios esta mas alia de todas las
dominante, asi también pensamos que nuestra religión es la única mediaciones y símbolos con los que el hombre expresa su relación con
valida y verdadera, con menosprecio de las tradiciones religiosas de la el Y esto el cristianismo lo vive en una dinám ica secularizante a Dios
hum anidad «Dios es europeo » y de aquí surgen las intolerancias se le encuentra en toda s partes y el centro de la relación esta en la vida
dogmatismos que han llevado a las paginas negras de la historia diaria, en la existencia cotidiana Dios se ha identificado con el
Inquisición en nombre de la «verdadera» fe, aniquilación de las otras hombre y por eso para relacionarse con Dios hay que preguntarse
religiones, «porque el error no tiene derecho a subsistir», e intoleran como se com porta un o con el prójimo Paradójicam ente, el cristianis
cia dogmática contra los «herejes» que se han apartado de la verdade mo nos dice que busquemos a Dios no en el cielo sino en la tierra, en
ra «fe» las relaciones mterpersonales, y que la imagen de Dios por excelencia
Esta visión es inaceptable para un cristianismo conocedor de que no es la de las figuras «sagradas» (las de nuestros cristos y vírgenes),
el Espíritu de Dios sopla donde quiere, mas alia de las fronteras sino la del prójimo que nos necesita
visibles de la religión cristiana y de la Iglesia católica Hoy el cristia Asi el cristianismo desplaza antropológicamente la experiencia de
nismo es consciente de que incluso el hom bre que b usca a Dios con su Dios a la vida dian a No niega la necesidad de símbolos, experiencias,
razón ya esta bajo el efecto de la gracia universal de Dios y se practicas y formas a través de las que el hom bre tom a conciencia de su
relaciona con el en grado diverso relación simbólica con Dios El cristianismo insiste en la necesidad de
Junto a esta critica tenemos una mucho mas matizada y sugerente sacramentos, de oración, de formas comunitarias de celebrar la fe (el
la de Bonhoeffer Bonhoeffer critica la identificación del cristianismo culto), pero al mismo tiempo relativiza todo esto y afirma que no vale
con una sene de practica s, devociones y experiencias que pertenecen a nada si no esta avalado por los comportamientos de la vida diana
una forma de religión, la burguesa Lo que Bonhoeffer critica es que Asi desplaza del culto a lo existencial, de lo sagrado a lo profa no y de
hablemos de Dios «religiosamente», es decir, con categorías sacrales y Dios al hombre, pa ra desde ahí volver a Dios Esta dialéctica del
 El nivel teórico de la fe 107
106 La fe en Cristo hoy

En este sentido, pedagógicamente, sí podríamos hablar del cristia tos convincentes, persuasivos, que merezcan confianza. Antes quizás
bastaba que algo lo dijera un político, o un periódico, o un sacerdote.
las obras del hombre (sin negarlas) y las mediaciones y símbolos Hoy esto no basta, sino que le pedimos «razones» para aceptar lo que
(desacralizándolos), sin rechazarlos, pero integrándolos en un contex nos dice.
to existencial, universal profan o Es la fe la que abarc a a la religión, Y es que el hombre m oderno, au nque critique «la ilustración» esta
y no viceversa. ya impregnado de una mentalidad ilustrada Como bien afirmaba E
Kant «el que una vez ha gustado la critica tiene repugnancia a todo
ropaje dogmático» . Cada vez hay menos «dogmas», entendiendo
1. El nivel teórico de la fe por tal algo que creemos por la credibilidad que nos ofrece la
autoridad que los emite Al contrario, el hombre de hoy se ha
Es evidente que la fe tiene siempre un aspecto intelectual y convertido en un ser hipercrítico y que, como deseaba Kant, se ha
cognoscitivo. Se cree en «algo» o en «alguien », o se cree a alguien q ue atrevido a hacer uso de su razón. La misma situación de la sociedad le
inspira «confianza». «Se tiene fe en lo que él dice». La fe es tanto un obliga a ello: el pluralismo ideológico impide que una «verdad» se
conjunto de creencias de una religión («fe católica»), como de una presente como absoluta e inmune a la critica (ya que siempre existen
ideología política, o filosófica., (fe socialista, tradicionahsta) . Impli «verdades competidoras»). Y a esto hay que añadir el «recelo» del
ca por tanto un a doctrina, unas «verdades», un programa al que uno hombre moderno ante las diversas ideologías y doctrinas. Los «maes
se adhiere. La fe es por tanto distinta de la evidencia, no es equipara tros de la sospecha», como los definía certeramente P Ricoeu r,
ble a un silogismo como «dos y dos son cuatro». La fe implica un Freud, Marx y Nietzsche, nos han llevado a sospechar de todo y de
nesgo, una opción del hombre porque es siempre libre. Presupone todos. El hom bre mo derno es desconfiado por naturaleza (social),
frecuentemente una elección entre diversas formas o instancias que en esto contrasta con la ingenuidad y apertura de otras culturas y
compiten entre sí y que ofrecen una respuesta a una pregunta. Por eso momentos históricos.
en la fe nunca se puede alcanzar una absoluta clarividencia, porque Y esto tiene consecuencias para la fe y para nuestras creencias
entonces ya no sena tal sino evidencia. cristianas. Hoy no es posible aceptar esas «creencias» porque la
Y sin embargo, el hombre no puede prescindir de ella, tiene que mayoría de la gente «cree», porque están socialmente difundidas y
aceptar vivir con «convicciones» que no son sin mas demostrables, forman p arte del patrimonio cultural que aprendemos en la infancia
que no se pueden obtener por pura deducción, que no se pueden Eso bastaba en otros momentos históricos más tranquilos, uniformes
verificar. En la sociedad estamos constantemente «creyendo», dando
nuestra confianza a personas, ideas, doctrinas que nosotros no po de y estables, pero no hoy. La creencia como resultado de la «presión
mos comprobar Cada persona se fia del otro y de lo que dicen otros social», lo que nosotros podríamos llamar «fe sociológica», es absolu
según la garantía o «credibilidad» que ofrece (un periódico, un tamente insuficiente. En cuanto que cambie el contexto social y la
político, un profesor, una teoría). Evidentemente esta credibilidad persona se vea sometida a otros influjos, ideologías y entornos, esa fe
tiene que ser «razonable», lo que no implica que se pueda demostrar que no tiene base personal, sino social, se tambalea y las convicciones
racionalmente quitando todo posible margen de duda (entonces ten caen. Ya dejan de tener credibilidad, y aparecen como «anacrónicas»
dríamos «evidencias» y sería innecesaria la fe). Es razonable que y desfasadas. Es, por ejemplo, lo que ocurre frecuentemente entre los
creamos «algo» o a «alguien», cuando, por ejemplo, la persona tiene que abandonan un medio rural para pasar a la urbe, o lo que sucede
una autoridad basada en su saber, en los conocimientos que ha con los adolescentes que tan pronto empiezan a abandonar el seno
acumulado y demo strado, o tiene una autoridad formal (basada en un familiar más cerrado y estable comienzan a cuestionar lo que han
cargo que le confiere socialmente tal autoridad: así por ejemplo un aprendido y asimilado, incluso es algo casi «normal» que el paso del
maestro en una escuela). Es evidente que en la sociedad actual cada Instituto o Colegio a la Universidad produzca un shock religioso
 108 La fe en Cristo hoy 109
El nivel teórico de la fe

que estaba fundamentalmente dirigida hacia afuera (teología funda realidad esto sólo podría resolverse en la medida en que la teología
mental) que b uscaba salir al paso de la mcreencia y de los críticos del consensus
cristianismo, y otra para los creyentes (la teología dogmática que clarificación como fruto del progreso y la discusión teológica. Por el
buscaba sistematizar las verdades de la fe de una forma coherente y contrario, el querer llegar a esto imponiendo una teología sólo servi
sintética) Esto no es posible hoy La teología tiene que ser simultá ría para aplazar el problema sin resolverlo, como ocurrió en la
neamente dogmática y fundamental, porque la mcreencia no se da primera mitad del siglo XX.
sólo fuera del cristianismo, sino que también se da, al menos margí- Por eso es necesario mas que nunca que el creyente haga un
nalmente, dentro de él Es imposible que la mcreencia de nuestro esfuerzo por clarificar su fe y que entre las diversas teologías y
entorno cultural no nos afecte de algún modo, sobre todo por los explicaciones vaya asumiendo unos puntos nucleares de los que este
medios de comunicac ión social Por eso la «fe del carbonero» es cada convencido y que puedan servir de base para su propia identidad
vez más difícil y es necesario que tengam os un a fe personal, a utón om cristiana. Es evidente que en esta síntesis personal juega un papel
y capaz de la crítica No h ay más remedio qu e afrontar las criticas, decisivo la enseñanza oficial de la autoridad eclesiástica, y que exige
la superación de ella solo puede darse cuando tenemos convicciones un ínteres y esfuerzo formativo en el terreno religioso exactamente
que son nuestras y no sólo fruto de la presión social como ocurre en otras áreas del saber.
Esto se hace más necesario si atendemos al hecho de que la No hay duda de que esta situación de «tránsito» de un momento
teología ha evolucionado, y que el mensaje cristiano no se nos enseña cultural religioso a otro hace las cosas más difíciles a un creyente.
hoy como hace unos decenios. Todos tenemos conciencia por ejemplo Cada un o puede responder de su propia fe, dar razones de lo que cree
de que los relatos del Génesis sobre el origen del mundo y del hombre y de por qué lo cree, pero en cualquier caso no puede responder de la
no se pueden leer como relatos históricos, creyéndolos literalmente. e del otro y de sus «creencias» Bajo unas mismas pa labras (D ios,
Hay que distinguir entre el mensaje que se nos da y la forma de darlo. Cristo, la salvación, el pecado) se esconden muchas veces concepcio
Y esto es aplicable a muchas enseñanzas de la Biblia y del cristianis nes muy diversas, incluso en algunos casos antitéticas, que hacen
mo. Por eso la fe de un hombre actual tiene que ser «ilustrada», es equívoco el lenguaje y el mismo cristianismo. Esto explica, por
decir, fundada en un conocimiento de las verdades esenciales del ejemplo, por qué hay católicos que se sienten a veces más cercanos a
cristianismo. posturas tom adas por protestantes, que a las que defienden otros que
Por el contrario, hay muchas personas que se encuentran con están en la Iglesia católica. Se ha complicado la división confesional
problemas de fe porque tienen una formulación religiosa desfasada. por otra ideológica mucho mas honda y que cruza las confesiones y
Hay quienes tienen una buena cultura en múltiples aspectos de la vida las Iglesias Lo que para unos es más importante y nuclear es negado a
y, sin embargo, siguen conservando una enseñanza religiosa que es la veces por otros que lo ven como secundario e incluso como algo
que apren dieron en la infancia. Esto es frecuente incluso entre intelec espúreo.
tuales y personas pertenecientes al mundo universitario. El resultado
es el desprecio por la teología, qu e en realidad no se conoce y que se ve Lógicamente en esta situación la autoridad oficial de la Iglesia
solo como cosa de curas, y la falta de formación cristiana con sus tiene un papel importante. Hay que distinguir claramente entre la
consiguientes crisis y tensiones. doctrin a oficial de la institución eclesiástica a la qu e se pertenece, y las
Esta necesidad de clarificación intelectual de la fe, saber en que se doctrinas y opiniones emitidas por particulares Y aun entre estas
cree y por que, esta ademas reforzada por el pluralismo teológico que últimas hay que diferenciar entre lo que dice «uno» y lo que es
se da en la actualidad. Hay diversas teologías, que explican de forma opinión «común» o mayontana. Como también es importante
distinta muchos problemas religiosos y esto plantea un problema «quien» lo dice, y que argumentos da. La autoridad eclesiástica tiene
serio de identidad a muchos cristianos. Pasamos de una doctrina aquí una misión: mantener la unidad eclesial, regular el dialogo
segura, estable y bastante homogénea a un pluralismo en el que se teológico, indicar la oportunidad o inoportunidad de determinadas
doctrinas, y exigir que se tenga claramente una postura de lealtad y de
11 La fe en Cristo hoy El nivel experiencial de la fe 11

presbiteral l0 En estos casos identificar la opin ión d e la «Iglesia» con mandan, sean cristianos, ateos o teístas) porque se es masa sin mas y
la «propia» opm ion, sin mas mediaciones eclesiales, puede ser peligro falla personalidad y capacidad para ser individuo (singular)
so y hasta un factor mas de equivoco Pero el cristiano que se enfrenta seriamente con su dimensión
Volviendo al problema de la fe, indudablemente no basta con una religiosa y metafísica no elude los problem as que esto plantea Lucha,
clarificación personal de lo que se ofrece, que en ultimo extremo solo busca, y defiende en caso dado, sus convicciones sabiendo que nunca
es plenamente posible para una minoría inquieta y con el necesario tendrá la segundad to tal y por lo tanto la paz de no duda r Acepta e
bagaje cultural y circunstancial Hay que acep tar que siempre habrá «nesgo de su libertad» contra falsas seguridades que ofrecen estabili
duda s y oscuridade s, y cuestiones confusas La sistematización mas dad a cambio de su autenticidad 12
completa y mas madura no esta exenta de estas inseguridades, a
menos que se inmunice a la critica y se rehuse el dialogar con
instancias que puedan cuestionar la propia creencia (Y esto resulta El nivel experiencial de la fe
casi imposible en la sociedad actual, a menos que se lograra un ghetto
inmune al influjo exterior) Pero la fe no es tan solo abordable desde un punto de vista
Por eso, no hay que ver la «duda de fe» como algo negativo sin intelectual o cognoscitivo La fe se tiene también en «una person a», en
mas Puede ser también el signo de una fe viva, siempre en búsqued a, «alguien» de quien uno se fía Por eso la fe cristiana rebasa con mucho
y que no llega nunca a «instalarse» La dud a es en realidad una
consecuencia de la «fe», en cuant o que si esta no pe rmitiera la dud a se de Nazaret, no es simplemente una colección de escritos que nosotros
transfo rmaría en fanatismo o en evidencia Es una actitud que implica podemos conocer muy bien, con una erudición abrumad ora Un
el nesgo, y cuando se asume con honestidad puede prestar un servicio estudioso puede acercarse al libro del nuevo testamento viendo en el
valioso de purificación del mismo cristianismo En este sentido po un docum ento interesante de un pasado histórico que ha ejercido un
dríamos interpretar una frase famosa y un tanto ambigua «Solo un gran influjo en la humanidad y que por tanto interesa desde un pun to
ateo puede ser un buen cristiano, solo un cristiano puede ser un buen de vista cultural En este sentido el nuevo testam ento es un libro
ateo» Solo el que es capaz de decir a Dios que no, puede decir que «universal», abierto a todos y no solo a los cristianos Y esto por que
si, y viceversa Para ser cristiano hace falta an te tod o ser libre, libre el cristianismo es también un fenómeno cultural de primera magnitud
para optar, para arriesgarse sabiendo que no hay ninguna explicación (algo que olvidan muchas veces los que rechazan al cristianismo como
de la vida y del hombre que pueda excluir a prwri la duda Dios ha «no-creible» y deducen que la teología solo interesa a los curas y en
respetado tanto esa libertad humana que incluso ha aceptado el todo caso a los cristianos |Com o si la teología fuera algo esotérico y
«deicidio» antes que suprimirla o limitarla no afectara a una de las corrientes mas importantes para definir lo
Hoy la tentación para escapar a la duda es tanto el fanatismo que es cultura de occidente
doctrinario que no permite el ser cuestionado, como el «pasotismo» Pero si el cristianismo y el nuevo testa men to se reduce solo a eso es
que no es mas que la eliminación del problema negándolo, «pasando» letra muerta Y entonces se puede no ser cristiano y sin emba rgo ser
de el Aquí se trata de vivir sin convicciones, de forma pragmática y un buen especialista en cuestiones «cristianas» La fe, sin emba rgo
consumista, para no tener problemas No hay problemas porque en e nos sitúa en otro cam po Jesús se caracterizab a no tan solo por su
fondo no se cree ni se lucha por nada «Se pasa» de todo m arginando doctrina sino también por sus obras, por sus señales, por sus actitu
los problemas mas senos por los que otros hombres se sacrifican, des, por las posturas que tomaba ante los problemas mas importantes
dimitiendo de la responsabilidad de ser hombres y de construir la del hombre y de la sociedad el dinero , la religión, las leyes, los gru pos
historia, en beneficio del pragmatism o consum ista y de un confor e instituciones sociales tod o eso es parte del mensaje cristiano y si
mismo hedomsta Se trata solo de hacer «carrera» y de «pasarlo ello no se puede comp render ni a Jesús ni al cristianismo De h echo
bien» Y claro, entonces no hay auténticos problemas de fe, ni dudas, sabemos que muchos consideraban a Jesús como a un maestro (otros
11 La fe en Cristo hoy El nivel experiencial de la fe 113

Jesús con sus discípulos no es la de enseñar/aprender, sino la de De esta forma la fe significa participar de una experiencia, la de
enseñar/seguir13 . Y la enseñanza de Jesús es no sólo su doctrina sino Cristo. No es tanto una doctrina, algo que se conoce, cuanto un estilo
también la de su forma de actuar Jesús am onesta a que le sigan, a que de vida que se experimenta Lo que se ha apren dido de la doctrina se
se metan por el mismo camino que él, a que se reproduzcan sus convierte en experiencia, y entonces la pura idea se convierte en una
comportamientos. vivencia Así surge una convicción, que aunq ue tiene una base teórica
Esto es lo que nos expresan los evangelios al contarnos escenas en la rebasa. Ya no se trata de creer algo que me dicen, sino de obrar de
que Jesús llama radicalmente al seguimiento cuando el hombre se una form a d etermin ada p orqu e se tiene la experiencia de que eso es lo
encuentra en situaciones límites (abandonar la familia, la casa, el razona ble y lo correcto La propia experiencia se constituye así en la
cadáver del padre..). No se trata en cada una de esas escenas de base de la fe Y desde la experiencia se remterpreta la «teoría»: la
darnos un relato histórico (quizas históricamente eso no sucedió así, o doctrina se comprende plenamente cuando se vive y no sólo se conoce
simplemente esa escena no ocurrió). Pero esos relatos son una expre
sión de las intenciones de Jesús, nos explican su significado, son en seno el compromiso que supone vivir como él, y entonces muchas
doctrina «narrativa». Por eso ninguno puede llegar a saber más o cosas que teóricamente son oscuras se clarifican. Y esto es asi porque
tanto como Jesús e independizarse de él (como hacían los rabinos). Se lo intersubjetivo y lo personal no puede ser captado plenamente por
trata de vivir con él, de repetir su forma de enfocar el mundo y la las teorías sino que remite a una praxis. Cuando uno vive por primera
sociedad, su estilo y su comprensión del homb re Por eso la persona vez una experiencia de la que se ha leído mucho, por ejemplo cuando
de Jesús es incomprensible cuando la aislamos de su entorno social, uno se enamora, entonces lo que se ha aprendido y conocido teórica
de su contexto cultural, político, económico, religioso. Entonces se mente cobra una dimensión nueva que antes era inalcanzable. Y esto
convierte en una abstracción cuya doctrina se presta a la fácil mani se refuerza ademas cuando atendemos al hecho de que, como dice
pulación y se convierte en algo lejano, y desprovisto de consecuencias Pascal, «hay razones del corazón que la razón no puede entender».
prácticas. Y lo terrible de Jesús es que ese estilo de vivir tuvo para el l Por eso se puede ser un buen e rudito en cuestiones de teología o de
consecuencia del fracaso histórico de la cruz, de su rechazo por la la Biblia y no ser cristiano. Se conoce la «teoría» pero no se ha
sociedad y por el pueblo recibido todavía la «buena noticia». Un gran critico del cristianismo,
Jesús llama al seguimiento y nos da el ejemplo enseñándonos de Nietzsche, decía que el único cristiano murió en la cruz. De ser
palabra y de obra como debemos vivir. Jesús no viene a enseñarnos cierto, sería la mayor objeción que se podría hacer al cristianismo.
un conjunto de doctrinas, mandamientos y obligaciones, sino a mos No debemos olvidar por otro lado que esa identificación con Jesús
trarn os una forma de ser hom bre Jesús es el segundo Ad án, el que y con su experiencia implica también aceptar su destino. Jesús murió
realiza verdaderamente el plan de Dios que el hombre estropeo con el acusado de blasfemo y rechazado por las instituciones religiosas y
pecado. Por eso Jesús de Nazaret con su obediencia al Padre inaugura políticas de la sociedad Y es e\ mismo C risto el que ha anunc iado q ue
una nueva etapa de la humanidad, y se constituye en el «engendra- los que vivan como él tendrán que aceptar la condena, el rechazo y la
dor» de una raza nueva, la de los hombres que viven como él. burla de las instituciones y grupos sociales, como le ocurrió a el La
La fe en Jesús implica repetir su historia, y vivir como él. Se trata historia oficial de Jesús acaba con su muerte criminal Pero junto a
de hacerse otro «Cristo» identificándose con los valores, actitudes, y esa historia, que W. Benjamín denominaba la historia de los vencedo
experiencias de Jesús. Ser cristiano es una forma de ser hombre res, esta la otra historia: subterránea, cruenta, y muchas veces latente.
«según Jesús» Porqu e Cristo nos enseña un camino, una doctrina , y Es la historia de los vencidos, de los que murieron injustamente, de
un estilo de vida Y nos pro mete que el que viva así recibirá en esta los oprimidos Y la historia de Jesús forma parte de ella Es una
vida el ciento por uno y luego la vida eterna. Su promesa no es solo historia que solo puede esperar de Dios la justicia que se le niega
para el «más allá», sino también pa ra el «acá» Si vivimos como él, mtrahistoncamente 14
nos dice, comprobaremos que tenía razón y que su doctrina nos lleva La historia de nuestra fe la contamos mucho más con lo que
11 La fe en Cristo hoy Nivel de experiencia interior de la fe 115

apelarían al Señor para no ser reconocidos por el Hay gestos, consumo y la actividad desenfrenada que es la fuente del stress y de
momentos y decisiones en la vida de un hombre que son mas revela muc has de nuestra s tensiones Vivimos en suma en una sociedad
dores que mil palabras Por eso la fe es una relación de vida personal despersonalizante y despersonahzada, embrutecidos por el consumo y
entre el Ma estro y el discípulo Y esa relación en ultima instancia solo atareados en huir de nosotros mismos
es discernible por Dios, y ni siquiera la Iglesia puede juzgar última Y evidentemente un hombre que no se conoce difícilmente puede
mente en ese fuero interno que se le escapa conocer a otro, como uno no com ienza a aceptar a los otros hasta que
ha hecho lo mas costoso, «aceptarse a si mismo» Y ese hombre
disperso, vacio, incapaz de unificarse y estar consigo es muy difícil
Nivel de experiencia interior de la fe que pueda encontrarse con D ios, y que tenga una experiencia interior
en la que Dios pued a hacerse presente Por eso las religiones y las
Junto a esta dimensión expenencial que se traduce en los hechos y filosofías han buscado que el hombre se adentre en ese mundo que es
obras del homb re, hay una tercera dimensión de la fe Es la experien el suyo pero al que solo tiene acceso por medio de un esfuerzo
cia interior, que ha sido cultivada plenamente por los que nosotros (exactamente como cuando queremos explorar en el mundo «exter
denominamos místicos y hombres de oración no») La contem plación , la oración, el silencio, la soledad, son los
Sabemos que el hombre es subjetividad y tiene un mundo interior, medios de los que se han valido los hombres que han buscado tener
un fondo «anímico» en el que se desarrolla lo afectivo, lo vital, lo una experiencia interna de Dios Del mismo Jesús de Naz aret se dice
vivencial El hombre no esta referido solo a lo externo, al entor no que con frecuencia que «se apa rtab a para ora r» La experiencia interior es
nos rodea, sino también se encuentra confrontado a si mismo Las la refutación del «saber», la desnudez del ser uno mismo (cuando
diversas filosofías, ciencias del hombre, y religiones han intentado incluso la palabra «silencio» es un ruido), el cesar de las operaciones
sistematizar y explorar ese mu ndo interno del sujeto Asi se habla del intelectuales, la escucha de nuestros movimientos íntimos por una
alma, del espíritu, del fondo endotimico, del ello, del Dasein de lo sensibilidad apartada de lo objetivo, y que hace de caja de resonancia
pulsional, de lo instintivo Cada sistema busca abordar a su manera de nuestro interior 15 Es lo que han intentado las religiones y filoso
esa complejidad que es el hombre fías de distintas culturas desde el yoga hasta la mística cristiana y no
Y es ahí dond e se encua dra la experiencia interior El hom bre cristiana
puede vivir volcado en lo externo, en las relaciones con las personas y Asi es como se vive la experiencia de la fe En la contemp lación, en
cosas, en el encuen tro con lo objetivo y con la subjetividad del otro la oración, en la meditación, en el dejarse impregnar por quien fue
al mismo tiempo puede despreocuparse de si, desconocer su propia Jesús El «troquelado » de nuestra intim idad según los rasgos de una
subjetividad, no tener un núcleo unificante que coordine su mundo subjetividad como la de Jesús un hombre profundamente unificado,
«interior» con el exterior Entonc es se prod uce la dispersión, e que se conocía y por eso conocía a los otros, que sabia leer en la
«desconocimiento» de si, la falta de personalidad, de convicciones, la naturaleza, en la vida cotidiana, en los acontecimientos y en la
masificacion y en definitiva el vacio Nu estra cultura se caracteriza intimidad del otro Un hom bre que atraía y fascinaba porque irradia
precisamente por esta tendencia produce mas hombres-masa que ba su interioridad, y esa irradiación «curaba», expulsaba los «demo
personas, es una cultura en la que las personas no soportan el silencio, nios» que todos llevamos dentro (como le ocurrió a aquella Mana
la contemplación y la quietud, que exige la sensibilidad para degustar Mag dalena) Era la persona lidad de Jesús la que se constituía en
las «obras inm ortales del espíritu» la música, la pintura, las diversas «signo» y en palabra de Dios Toda la actividad que desarrollaba
artes, o incluso el encuentro con la naturaleza y con las otras subjeti brotaba de su mismidad, no era el resultado de un dejarse llevar por
vidades personales Por eso, el hom bre actual necesita sofocar su las circunstancias, sino el fruto coherente de su «ser-el», que se
vacio engañándose ponemos rápidamente el aparato de radio e explícita en sus acciones
marcha o el televisor porque no soportamos encontrarnos con nos Por eso esta dimensión es vital para la experiencia de la fe En ella
11 La fe en Cristo hoy Nivel de experienc ia interior de la Je 117

la vida social Y al mismo tiemp o, en esta dimensión del hombre se Por eso la oración es expresión de fe Hay que supe rar la actitud
«escucha» a si mismo Se capacita para com prenderse como proyecto, consumista en la oración, que busca compulsivamente la satisfacción
como un constante trascenderse respecto a lo concreto y lo inmediato (la «consolación») y que hace dep endiente de ella la permane ncia en la
Toma conciencia de que es un «anhelo», una búsqueda de inmortali oración Enton ces la oración deja de ser una experiencia de fe y una
dad y de eternidad, que siempre se nos mega en la experiencia fugaz expresión de la búsqueda (y al mismo tiempo de la afirmación) de
del encuentro con el otro Desde esa dimensión se comprende el sentido por el hom bre Entonc es confundimos esas presencias inter
hombre como lo hicieron Juan de la Cruz, Teresa de Jesús y otros mitentes qu e nos gratifican con el Dios trans cendente , y al poseerlo le
muchos cristianos que son ademas maestros de la vida interior hacem os un objeto de nuestras necesidades y carencias Dios deja de
Esta experiencia complementa por tanto a las otras dos dimensio ser Dios y se convierte en un objeto mas consum ible por el hom bre El
nes de la fe, y se constituye en algo fundamental para la vida del deseo de Dios, que siempre se vive desde la fe, amenazado por el
cristiano Evidentemente exige un d esarrollo y es el fruto de un absurdo y la sospecha de la misma oración, se convierte asi en
esfuerzo Puede ser dirigida y ayud ada p or técnicas, reglas y formas voracidad consumista, que confunde a Dios con las experiencias
de enseñar la oración Sin emb argo, antes o después, se escapa a todo sensibles que nos procura la dinámica de la oración 16
esto Lo que ínicialmente puede ayudar a un «principiante» se con La oración es experiencia de fe en Cristo, en tanto en cuanto
vierte de forma inexorable en un impedimento para el «iniciado», que intentamos superar simbólicamente el espacio y el tiempo para entrar
tiene que desprenderse de ese bagaje para encontrar su propia forma en cont acto con su persona Es una acción simbólica que busca
de encontrarse con D ios, y de cultivar su vida interior Y es que esta integrarnos en el proyecto histórico que dimana de la persona de
dimensión, como las otras dos de la fe, llevan a que el hombre se Jesús A través de un proceso de mimesis de identificación afectiva
conozca y se capacite para establecer una relación personal con Dios con la persona y el mensaje de Cristo buscamos «cnstificarnos» en
Y toda relación personal tiene algo de intransferible, de único, que no nuestras practicas, en nuestras teorías y sobre todo en nuestras
se puede sistematizar completamente desde el punto de vista teórico vivencias y afectos mas íntimo s Es la acción del Espíritu, sin duda, la
Tener fe significa comenzar a seguir a Jesús, y estar dispuesto a que debe operar esa transformación, pero es también resultado de la
realizar su historia de nuevo libre opción del hombre que se pone en situación de oración
La oración se convierte asi en la expresión de una experiencia de Por eso la oración revierte a la vida El criterio fundamental de
fe Es por un lado toma de conciencia de la ausencia de Dios, con el discernimiento no esta en la experiencia misma de la oración, sino en
que se quiere entrar en contacto, y al mismo tiempo expresa la fe del los frutos que produce La oración, en cuanto mediación subjetiva,
orante que cree en una presencia y vivencia del Espíritu, que siempre permanece siempre impregnada de su carácter de ambigüedad y
desde una perspectiva humana es ambigua e insegura Hum anamente equivocidad , y se man tiene hasta el fin la gran pregunta ¿hay real
hablando n o sabemos con quien nos comunicamos si realmente se da mente un encuentro con Dios, o simplemente un dialogo conmigo
un encuentro con Cristo en el Espíritu, o si en ultima instancia mismo La sospecha y la duda es inherente a la oración e inseparable
permanecemos en un dialogo con nosotros mismos, prisioneros en de ella
nuestra propia subjetividad Los criterios, por tan to, son los efectos que produce Un a oración
La presencia y la ausencia de Dios en la oración es lo que cristiana es la que lleva a adoptar en la vida las actitudes, compromi
constituye a esta en expresión de fe Vivimos el deseo de Dios , y al sos y pun tos de vista de Jesús Es la que lleva a repetir su historia, sus
mismo tiempo respetamos la altendad transcendente de un Dios que opciones y sus preferencias Cua ndo esto se da y progresa en la vida
se nos escapa y al que nunca poseem os La sospecha ante la prop ia de la persona podemos asegurar sin duda la validez de esa vida según
experiencia de Dios es la contrapartida a la aceptación humilde de el Espíritu (lo que llamam os «vida espiritual») Por el contr ario, la
que deseamos a Dios, pero que no lo poseemos La oración nos abre acumulación de oraciones es estéril cuando no va acompañada de los
asi al mundo de nuestra propia subjetividad solitaria (encontrando- frutos del Espíritu En ese caso tenemos, quizas, grandes orantes,