Esta reseña resume un libro que analiza la novela Rosa Cuchillo de Óscar Colchado desde una perspectiva que considera tanto la violencia política como la cosmovisión andina. El libro argumenta que la novela presenta una racionalidad mítica andina en conflicto con una racionalidad lógico-científica occidental. Explora como la novela muestra esta diferencia a través de personajes como Liborio que transitan entre ambas cosmovisiones. Finalmente, analiza como la novela sugiere el fracaso de conciliar el proyecto runa
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Esta reseña resume un libro que analiza la novela Rosa Cuchillo de Óscar Colchado desde una perspectiva que considera tanto la violencia política como la cosmovisión andina. El libro argumenta que la novela presenta una racionalidad mítica andina en conflicto con una racionalidad lógico-científica occidental. Explora como la novela muestra esta diferencia a través de personajes como Liborio que transitan entre ambas cosmovisiones. Finalmente, analiza como la novela sugiere el fracaso de conciliar el proyecto runa
Esta reseña resume un libro que analiza la novela Rosa Cuchillo de Óscar Colchado desde una perspectiva que considera tanto la violencia política como la cosmovisión andina. El libro argumenta que la novela presenta una racionalidad mítica andina en conflicto con una racionalidad lógico-científica occidental. Explora como la novela muestra esta diferencia a través de personajes como Liborio que transitan entre ambas cosmovisiones. Finalmente, analiza como la novela sugiere el fracaso de conciliar el proyecto runa
Esta reseña resume un libro que analiza la novela Rosa Cuchillo de Óscar Colchado desde una perspectiva que considera tanto la violencia política como la cosmovisión andina. El libro argumenta que la novela presenta una racionalidad mítica andina en conflicto con una racionalidad lógico-científica occidental. Explora como la novela muestra esta diferencia a través de personajes como Liborio que transitan entre ambas cosmovisiones. Finalmente, analiza como la novela sugiere el fracaso de conciliar el proyecto runa
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RESEÑAS
Edith Pérez Orozco
Racionalidades en conflicto: Cosmovisión andina (y violencia política) en Rosa Cu- chillo de Óscar Colchado. Lima: Pakarina Ediciones, 2011; 272pp..
Rosa Cuchillo (1997), texto capital suscitadas a partir de la lectura de
de uno de los escritores más impor- Rosa Cuchillo (RC), la definición me- tantes del ámbito literario peruano: todológica y la pertinencia de cate- Óscar Colchado Lucio, ha sido objeto gorías para el análisis y, por último, de numerosos asedios por parte de la interpretación textual. El primer la crítica nacional e internacional; sin apartado dialoga con las tesis prece- embargo, esta parece haber caído en dentes acerca de la novela; destaca focalizaciones que solo se circunscri- el cuestionamiento a nomenclaturas ben al tema de la violencia política y como “neoindigenismo” o “realismo obvian el aspecto mítico de la obra. mágico”, dado que el primer término De allí que Racionalidades en con- es demasiado amplio y engloba pro- flicto: Cosmovisión andina (y violencia yectos escriturales disímiles (el mesti- política) en Rosa Cuchillo de Óscar zaje armónico de Rivera Martínez en Colchado Lucio, primer libro de Edith contraposición al desencuentro de la Pérez Orozco, se perfile como una esfera occidental y la quechua en Col- propuesta innovadora en el devenir chado Lucio, por ejemplo), mientras crítico acerca de tal novela. No solo que lo segundo enfatiza una postu- por evidenciar el Conflicto armado ra mágico- fantástica que invisibiliza interno peruano como un acontecer un modo de entender y hacer en el suscrito a un proyecto de mayor data mundo, propios de una organización histórica y reminiscencias prehispáni- socio- cultural runa. cas sino, también, por la conjugación Entonces se aboga por la clasifi- entre un basamento literario, antro- cación denominada “narrativa andi- pológico y sociológico que posibilita na” porque esta permite postular un el engarce entre el nivel estético y éti- proyecto estético- político literario co del texto; además, da cuenta de la que supera un enfoque racial (creer pervivencia y actuación de la cosmo- que la pugna solo comprende una lu- visión quechua en la historia, así, esta cha de razas) y rural (indicar “andina” se funda sobre la confrontación entre meramente por la ubicación espacial dos visiones de mundo divergentes: donde transcurre la representación la occidental y la andina. textual); asimismo, esta línea se en- La investigación de Pérez Orozco trecruza con la llamada “novela his- posee cuatro capítulos estructurados tórica” por la reconstrucción de un en torno a las distintas reflexiones evento cercano y la manifestación
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del mito que complejiza el hecho y, el presente) y psicológico (configura
en ocasiones, otorga voz a los su- su deseo). jetos silenciados. RC se gesta, así, Para el caso de Occidente, este como espacio de enunciación de una opera por una racionalidad lógico- cosmovisión quechua y delata una ra- científica propugnadora de la mo- cionalidad cultural específica, el con- dernidad y progreso como fin último texto otorga densidad pero no es el del hombre; dos grandes metarrela- elemento central de la narración. tos giran en rededor de esta óptica: El segundo y el tercer capítulo el capitalismo y el socialismo que se muestran los lineamientos teóricos oponen pero pertenecen a una cos- que guiaran el estudio y análisis. El movisión única. segundo segmento hace hincapié El apartado tercero ofrece los en la relación literatura y sociedad; “archivos conceptuales de la memo- siguiendo los postulados- principal- ria andina quechua”, ya que apunta mente- de Raymond Williams, se a la noción de “concepto” como la revela el nivel ideológico que posee idea que forma el pensamiento y se todo discurso literario, el cual es ca- aprecia en su desenvolvimiento (no paz de aprehender el conflicto entre es un procedimiento terminado); la una clase dominante y una dominada memoria es el ámbito donde se alma- (residual o emergente) y la importan- cenan los archivos (orales o escritos) cia de la “mediación” en la compren- que delimitan y pautan el hacer de sión y producción artística. Esto lle- los hombres en la cultura quechua: la va a la autora al planteamiento de la capacidad epistémica de la reflexión violencia política como un factor que mítica y su relevancia. encubre la racionalidad mítica, la mis- Lo anteriormente mencionado es ma que incluye una mayor atención a vital para comprender la visión que- nivel de personajes y escenarios. chua, la cual se caracteriza por exhi- Dicha racionalidad mítica andina bir una cosmogonía acerca del origen –considerando la reflexión de San- y lugar del universo y el ser humano; tiago López Maguiña y José María existe un tiempo mítico que se instau- Mardones– es vista como una forma ra sobre uno profano y atenta contra de entender y organizar el mundo: la linealidad del día a día para instalar trasciende toda jerarquía, está en una concepción cíclica temporal que imbricación con la naturaleza y for- promueve el retorno constante de un mula una historia propia. El mito, en suceso/sujeto divino. tal manera, es plurifuncional para el El advenimiento del tiempo míti- ser porque tiene un uso cosmogóni- co y la ratificación del eterno retorno co (cómo se contempla el universo), son abordados bajo una concepción social (norma y ordena su actuar en milenaria y mesiánica; el statu quo
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se renueva en un proceso milenario pues esta marca el curso a seguir
que vuelve sobre un orden pasado del ayllu) se ven obligados a vagar en y que se creía acabado, para ello, es busca de redención. necesario la presencia de un agente Finalmente, el último y más exten- o personaje capaz de actualizar y so capítulo entabla conexión entre el preparar la vía ideal para el regreso bagaje teórico y los eventos y perso- de lo sacro. En la visión quechua, el najes de la novela. La diferencia entre acontecimiento que invierte el mun- una racionalidad mítica y una lógico- do presente de los hombres es el científica es resultado de las aproxi- Pachacuti y el agente es Inkarrí; tanto maciones fallidas entre una semiós- la transformación como el ser perte- fera quechua y una occidental. Cada necen a una racionalidad mítica que semiósfera marca un “nosotros” fren- actualiza el pasado y lo conjuga con te a un “ellos”, y regula la interpreta- las inquietudes de cada época para, ción, existen sujetos que habitan en en tal modo, preservar y conformar la frontera y son capaces de traducir un espacio simbólico de resistencia. los códigos de cada semiósfera. La temporalidad es cíclica aunque A esto se suman los diferentes apunta a un objetivo determinado: niveles de un espacio cultural: ins- el ascenso del runa y la dominación trumental (tecnológico), institucional de este sobre la esfera occidental; in- (los aparatos de poder) y ético- sim- cluso, la división espacial constituye bólico (la cosmovisión). Liborio es una jerarquía y un panteón propio de miembro de la semiósfera quechua y dioses. Nos hallamos ante la división se rige bajo una racionalidad mítica, del universo en Hanan Pacha (el mun- no solo porque reconoce su origen do de arriba, cielo, donde albergan divino (hijo del wamani Pedro Orcco) los entes supremos), el Kay Pacha sino por ver el mundo de una manera (mundo de aquí y ahora, hogar de animista: sus dioses son seres vivos y los hombres) y el Ukhu Pacha (mundo capaces de ejercer su poder en el lu- subterráneo, albergue de los castiga- gar que habitan los hombres. dos); el espacio donde confluyen los El ingreso como miembro de Sen- miembros del Ukhu Pacha y el Hanan dero Luminoso se perfila como una Pacha es el Kay Pacha porque los dio- reivindicación del “nosotros” (los ru- ses mayores (verbigracia, Wiracocha) nas) y la búsqueda de toma de poder pueden metamorfosearse en dife- del centro: el Estado; sin embargo, su rentes figuras (desde animales hasta experiencia como guerrillero le per- objetos naturales) y aparecer en la mitirá apreciar la imposibilidad de tierra, mientras que los condenados entrelazar el proyecto runa (Pachacuti) y otros que hayan violado alguna ley y la dictadura del proletariado socia- (la principal es la de reciprocidad lista, en tanto que lo primero persi-
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gue la dominación de una cultura, y nación permanente (militares, sende-
lo segundo se centra en la clase so- ristas y ronderos); desde una perspec- cial. La travesía de Liborio es una pro- tiva liminal y en agonía, se anuncia el gresión de desencanto sobre el pro- fracaso de quienes se encuentran en yecto comunista: la lucha no es de los el intersticio de las semiósferas men- runa sino del centro (capitalismo) y la cionadas: Mariano Ochante, rondero periferia (socialismo) de la semiósfera que recurre ya a dioses andinos u oc- occidental. cidentales y que carece de un centro Liborio decide apropiarse del ni- configurador de su cosmovisión. La vel instrumental y técnico impartido posición occidental se observa a tra- por las huestes senderistas (estrate- vés de la enunciación de los infantes gias militares), pero es consciente de de Marina que han caído en un desa- la incompatibilidad en cuanto a lo éti- rrollo deshumanizador y representan co- simbólico porque los senderistas la respuesta represiva y brutal del no creen ni en los dioses y cosifican aparato estatal ante una situación la naturaleza. La persecución del ni- que amenace su primacía. vel institucional no busca la destruc- En suma, la exhaustiva investiga- ción del centro y la homogeneización ción realizada por Pérez Orozco es un de los individuos sino, más bien, el aporte fundamental para comprender reemplazo del eje dominante occi- Rosa Cuchillo de Óscar Colchado Lucio, dental (auca) en favor de un centro debido a que su reflexión expone las quechua (chaupi). La muerte de Tupac diferentes semiósferas que sistemati- (seudónimo de Liborio) es el even- zan el pensamiento e intervenciones to que da paso a su asunción como de los personajes; demuestra que la Inkarrí: al igual que este su cuerpo es representación del escenario violento desmembrado y debe recomponerse de los años ochenta no solo aborda para iniciar el Pachacuti. la dicotomía entre los socialistas y El viaje que emprende Rosa Wanka capitalistas sino, y más importante conecta los tres mundos del ámbito quizá, el pensamiento mítico que se quechua y ello desencadena la inter- erige sobre todo tiempo y espacio: el vención mítica: desde el apoyo de proyecto runa no es un discurso pasa- Wayra y su rol como guía a través de do sino presente y en pleno proceso los mundos hasta la revelación de la de reconstitución; y ante una visión protagonista como ser divino (Cavi- hegemónica y deudora de una episte- llaca), su recorrido es prueba de una me occidental que pretender rastrear semiósfera cerrada y que se resiste a influencias en el imaginario religioso la negociación. Los sujetos que inter- del texto, adquiere un papel primor- cambian y atentan contra el orden dial la manifestación de elementos mítico- andino son pasibles de conde- propios de una concepción runa.
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En Rosa Cuchillo, la lucha se erige la propuesta de este autor y revisar,
como una confrontación desde tiem- por qué no, nuestra interpretación pos inmemoriales y abarca desde lo acerca de textos enmarcados en la fáctico hasta lo simbólico; este libro época de terror que atravesó la socie- nos permite rastrear tal encuentro y dad peruana (Helen Garnica Brocos). nos invita a apreciar con nuevos ojos