Los Principales Puntos de la Acupuntura I

Introducción.-
En realidad, los puntos principales, los fundamentales, los más importantes, dependen de la
habilidad, de la experiencia, del enfoque del tratamiento, de la perspectiva conceptual y de la
preferencia y características personales del especialista en M.Ch.T. de que se trate, y también de los
requerimientos y cualidades de cada paciente. Hacemos esta aclaración para precisar que nuestra
pretensión no es sentar cátedra ni mucho menos decir la última palabra. Semejante pretensión es
imposible desde la perspectiva del daoísmo filosófico de Lao Zi.

Nuestra intención es solo esbozar ciertas de cualidades de un conjunto de puntos empleados con
cierta frecuencia. Muchas de estas cualidades se señalaron en una época considerablemente remota,
manteniendo su vigencia desde entonces. En última instancia, estos conjuntos de cualidades
resumen la experiencia de millones de médicos durante más de dos milenios.

A continuación detallamos los conceptos, cualidades funcionales, formas de empleo y otras

características de algunos de los tipos de puntos de acupuntura reconocidos en la M.Ch.T. También
se incluyen los puntos indicados en un grupo de trastornos energéticos y para subsanar o prevenir
errores consecuencia de la incorrecta manipulación de algunos puntos.

Los puntos a los que aquí nos referiremos son:

• Los Puntos Shu Antiguos o de los Cinco Movimientos

• Los Puntos Shu de Espalda

• Los Puntos Mu o Mo

• Los puntos Yuan y Luo

• Los puntos Xi o Hendidura o de Urgencia

• Los Puntos Ben o puntos Embajador o puntos Raíz

• Los puntos Jiao Hui o puntos Llave o Maestros o de Confluencia

• Los puntos Influenciales, de Reunión o puntos Hui

• Los puntos He o Mar Inferiores

• Los Puntos Luo Generales

• Los Puntos Luo de Grupo

• Los Cuatro Puntos Comando

• Los Puntos de Acción sobre los Cuatro Mares

• Los Puntos Ventana al Cielo

• Los Puntos de Entrada y Salida

 I. Los puntos shu antiguos o de los 5 movimientos
Los puntos Shu Antiguos, también conocidos como Puntos Shu de los Cinco Movimientos1. Esa es
su denominación más adecuada, en tanto expresa lo esencial de su definición conceptual. Éstos se
encuentran situados solo en los canales, esto es, en lo llamados en occidente meridianos principales
o regulares. Cada una de estas vías energéticas está relacionada, representa y expresa las cualidades
de un Zang o de un Fu, por lo que cada “cupla” o par interrelacionado expresa y representa, desde
su perspectiva, uno de los Cinco Movimientos en el organismo.

Todos los puntos Shu Antiguos se encuentran situados, como regla, entre el extremo de los dedos o
artejos y las articulaciones del codo y la rodilla salvo dos excepciones2. Cada uno de ellos
representa uno de los Cinco Movimientos en cada canal, por lo que también será el encargado de
expresar las cualidades y condiciones de cada movimiento en cada uno de éstos. Cada par de
órganos Zang-fu constituyen un par de órganos relacionados, sino un conjunto de estructuras y
funciones, esto es, un subsistema del cuerpo humano, por lo que cada punto habrá de representar un
movimiento dentro de cada canal que se relaciona con la parte del subsistema que lo representa en
cada organismo.

A partir de estas premisas, se hace evidente que los puntos Shu Antiguos contribuyen a demostrar
cuatro de las regularidades más importantes dentro de la organización sistémica de la realidad y de
sus formas de conocimiento, reconocidas por el pensamiento médico clásico chino. Éstas son:

• los cinco movimientos se mueven porque cada uno de ellos muta, cambia, se manifiesta y
existe, en el seno de cada uno de los Cinco Movimientos3.

• los principios de oposición, interdependencia, intertransformación, crecimiento-

decrecimiento e infinitud de la Teoría Yin-Yang, se expresan y rigen las relaciones y
transformaciones en todos los niveles de la M.Ch.T.

• dado el carácter universal de los principios de Yin-Yang y de los Cinco Movimientos, en los
puntos Shu Antiguos se materializan las íntimas relaciones de interdependencia y
correspondencia entre el hombre y todo el Universo.

• las Teorías Yin-Yang y de los Cinco Movimientos evidencian que para el pensamiento
médico clásico chino, la realidad es un fenómeno dialéctico, reflejo, sistémico y complejo.

La importancia que tiene, para la práctica médica, el adecuado dominio y empleo de las cualidades
de los puntos Shu de los Cinco Movimientos radica en que, en la medida que seamos capaces de
“alinear”, coordinar, hacer que coincidan en un momento y en un paciente concretos, estaremos
multiplicando sus posibilidades, estaremos potenciando su acción y haciendo más por el beneficio
de su salud, en tanto que fenómeno particular e irrepetible, en tanto que singularidad. Si además las
hacemos coincidir con la selección de uno o varios de ellos atendiendo al método conocido en
occidente como “Cronopuntura”4, sus posibilidades serán mayores aún, ya que estaríamos
“alineando” adicionalmente, una potentísima influencia.
Conceptos generales.-
Los puntos que se relacionen de manera inmediata con los Cinco Movimientos se denominan
“Pozo”, “Manantial”, “Arroyo”, “Fuente5”, “Río” y “Mar”. En sus nombres se expresa una
comparación metafórica entre esta forma particular de circulación de la energía y la circulación de
agua desde los manantiales hasta el mar o el lago donde desembocan. Los significados y otras
implicaciones de fundamento esencial de estos puntos son:

• POZO: es el origen, el sitio donde brota la corriente que deviene en “cascada” energética de
cada meridiano; es el sitio donde se inicia su movimiento.

• MANANTIAL: (su nombre también se traduce como arroyuelo o riachuelo); es el sitio

donde la energía comienza a circular, a “despeñarse” hacia lo más bajo, hacia el declive para
beneficio de todos, como el agua; es donde, después de brotar, comienza a moverse con el
sentido y cualidades de una circulación.

• ARROYO: (su nombre también se traduce como rápido o torrente); en él la energía se

mueve ya con rapidez y con fuerza hacia lo más profundo; por moverse más rápido es uno
de los puntos de la trayectoria de la energía de una mayor inestabilidad relativa.

• RÍO: en él la energía es más caudalosa, más abundante, pero su circulación es menos

impetuosa, más calmada que en el “torrente”; al ser más calmada la circulación, por él se
puede navegar y desembarcar.

• MAR: (su nombre también se traduce como lago); es a donde van a parar todos los “ríos”;
donde es más profunda y abundante la energía, pero también donde circula con mayor
lentitud y hacia lo más hondo.

Cada uno de estos puntos representa en cada canal -ya Yin o Yang- un movimiento, pero éste es
diferente en uno y otro tipo de canal. Esto se comporta como sigue6:

Punto Canal Yin Canal Yang

Pozo Madera Metal
Manantial Fuego Agua
Arroyo Tierra Madera
Río Metal Fuego
Mar Agua Tierra

Los canales Yang cuentan con un punto Yuan o “Fuente” independiente, mientras que en los canales
Yin, el Punto “Arroyo” alterna o comparte sus cualidades específicas con las de punto “Yuan”, por
lo que en cierto sentido y de alguna manera, tienen una doble función. En cada uno de los canales
Yang, los puntos son los siguientes:

Canal Pozo Manantial Arroyo Fuente Río Mar

V. Biliar 44 43 41 40 38 34
I. Delgado 1 2 3 4 5 8
Estómago 45 44 43 42 41 36
I. Grueso 1 2 3 4 5 11
Vejiga 67 66 65 64 60 40
San Jiao 1 2 3 4 6 10

En cada uno de los canales Yin los puntos son los siguientes7:

Canal Pozo Manantial Arroyo Fuente Río Mar

Hígado 1 2 3 - 4 8
Corazón 9 8 7 - 4 3
Bazo 1 2 3 - 5 9
Pulmón 11 10 9 - 8 5
Riñón 1 2 3 - 7 10
Pericardio 9 8 7 - 5 3

Algunas de sus cualidades terapéuticas.-

Consideremos ahora otras cualidades de los puntos Shu Antiguos. En estas se empiezan a esbozar
ya algunas de sus propiedades terapéuticas.

Punto Pozo: Es el punto de partida y de llegada de la energía; es también el punto de entrada de la

energía que circula por fuera del canal. Cuando se estimula este punto se puede regularizar la
energía en presencia de:

• signos de plenitud por debajo del diafragma.

• trastornos emocionales.

• alteraciones relacionadas con la energía que circula por fuera del canal.

Punto Manantial: La energía se concentra y gana en fuerza en este punto antes de pasar al
próximo. Punzar este punto es producir frío y calor8. Es también un activador de la circulación de la
energía en el canal.

Punto Arroyo: Su nombre también se suele traducir como embarcación o embarcadero, porque es
el sitio donde las influencias energéticas patógenas de origen externo se “embarcan” para
“desembarcar” más adelante. Es el punto más vulnerable a la penetración de los factores patógenos
exógenos en el canal. Si dispersamos este punto en las condiciones propicias contribuimos a
dispersar, esparcir, desconcentrar, debilitar, la energía patógena e “impedirle embarcarse y viajar”;
si lo tonificamos o regulamos, contribuimos a atraer la energía defensiva o Weiqi hacia el punto
para favorecer su fortalecimiento, propiciar su canalización en el canal correspondiente y evitar la
penetración de factores patógenos exógenos.

Otras formas de emplear el Punto Arroyo en combinación con otros puntos, es como sigue:

• si la afección se encuentra ya o amenaza con lesionar un órgano Zang, esto es, si se trata de
una afección Yin en el Yin o Yin de Yin, punzar los puntos Manantial y Arroyo del canal Yin
correspondiente.

• si la afección se encuentra en los tendones, músculos, huesos, etc., esto es, si se trata de una
afección Yin en el Yang o Yin de Yang, punzar lo puntos Río y Arroyo de los canales que
circulen por la región correspondiente9.

• para atraer la energía defensiva y encausarla en un canal específico, pueden punzarse los
puntos Pozo y Arroyo.

Punto Fuente10: De este punto parte el vaso “Luo” transversal. Este punto refleja las condiciones
del Zang-fu correspondiente y puede influir directamente sobre él. No está sujeto a fluctuaciones
estacionales como el resto de los Shu Antiguos.

Puntos Río: Su nombre también se traduce como “desembarco” y como “desviación”. En caso de
penetración de factores patógenos exógenos en el canal, éstos pueden “desembarcar” en este punto
para emplazarse en otras estructuras. Tonificar o regular este punto es contribuir a activar la energía
Wei y Yuan, así como concentrarla en este sitio para combatir mejor la energía patógena en la
“región atacada”. Balancear o regular este punto es también contribuir a evitar que la energía
patógena gane los Jing Bie11, por lo que es evitar que ésta pueda ganar en profundidad y lesionar el
Zang-fu correspondiente.

En su avance hacia el reverso, hacia los Zang-fu, la energía perversa penetra:

• EN LOS CANALES YIN, después del punto “Río” y antes del punto “Mar”, por lo que en
éstos, la última oportunidad para detener su avance son los puntos “Río”.

• EN LOS CANALES YANG, la energía patógena avanza hasta el punto “Mar” y se concentra
en este punto antes de penetrar. En este caso, los puntos “Río” son la penúltima oportunidad
para detener su avance hacia el reverso12.

Puntos Mar: su nombre también se traduce como lago. Actuar sobre el punto Mar es contribuir a
que las energías Wei y Yuan alcancen el Jing Bie13 y, por su conducto, influyan sobre el Zang-fu.
Es el punto de reunión del interior con el exterior. Punzar este punto es influir sobre lo que está
profundo.

Empleo de los Puntos Shu Antiguos atendiendo a la localización, tipos de síntomas, horario y
etiología de los diferentes trastornos.-
 1. Empleo de los Puntos Shu Antiguos según la Localización de la Afección atendiendo a las
cuatro imbricaciones.-

Desde esta perspectiva de la terapéutica, se pueden emplear como sigue:

• En las afecciones Yin en el Yin14, los Zang Organos, punzar los puntos Manantial y Arroyo
del canal Yin correspondiente.

• En las afecciones Yin en el Yang15, músculos y huesos, punzar los puntos Río.

• En las afecciones Yang en el Yin16, los Fu Visceras, punzar los puntos Mar del canal Yang
correspondiente.

• En las afecciones Yang en el Yang17, piel y colaterales y T.C.S. punzar los puntos Pozo de
los canales y regiones cutáneas y téndino-musculares que recorren la región lesionada, y
punzar los puntos Ah-Shi. Además, para evitar que las manifestaciones cambien de
ubicación, punzar los Puntos de Unión18. Los Puntos de Unión son realmente áreas que se
han señalizado con un punto que se encuentra contenido en cada una de ellas, para facilitar
su ubicación. Estos son:

• VB-22, para los colaterales que dependen de los canales Yin de la mano.
• VB-13, para los de naturaleza Yang de la mano.
• ID-18, para los de naturaleza Yang del pie.
• Ren-5, para los de naturaleza Yin del pie.

2. Empleo de los Shu Antiguos según los síntomas y según el horario del día19.-Capítulo 44
del Nei Jing Ling Shu.

A fin de lograr una adecuada selección de estos puntos también se debe prestar atención al tipo de
síntoma y al horario del día en que debemos emplear cada punto para obtener el máximo de eficacia
en su tratamiento, pero antes de adentrarnos en sus reglas, es indispensable examinar lo que algunos
llaman “Ley de la Analogía de los Ciclos”.

La Ley de la Analogía de los Ciclos es la que establece la correspondencia de los ciclos de las
estaciones durante el año con los diversos horarios del día. Según ésta:

• El horario en el que se incluye la medianoche corresponde al invierno y se extiende desde

las 21:00 horas (9 p.m.) hasta las 3 a.m.

• El horario en el que se incluye el alba representa la primavera, y se extiende desde las 3 a.m.
hasta las 9 a.m.

• El verano equivale al lapso en el que se incluye el mediodía, cuando el Sol está en su cenit,
el que se desde las 9 a.m. hasta las 15:00 horas (3 p.m.).

• El otoño se corresponde con el intervalo en el que se incluye el ocaso, y se extiende desde

las 15:00 horas (3 p.m.) hasta las 21:00 horas (9 p.m.).
 • La 5a. Estación, estío o canícula, se ubica en la segunda mitad del verano, esto es, después
de las 12:00 m. y hasta inmediatamente antes de las 15:00 horas (3 p.m.).

Las reglas que pautan el empleo de este método están referidas a esta relación que acabamos de
exponer. Estas son:

• Para las afecciones de los Zang, especialmente en invierno, punzar los puntos Pozo.

• Para las afecciones que alteran la coloración de la tez, sobre todo en primavera, punzar los
puntos Manantial.

• Para las afecciones que presentan ora mejoría, ora empeoramiento, manifestando
alteraciones de la mutación de Qi durante el día, punzar los puntos Arroyo, especialmente
durante el verano.

• Para los trastornos que repercuten en la voz, especialmente en otoño, punzar los puntos Río.

• Cuando existe plenitud de sangre en los canales, o la enfermedad se localiza en el estómago,

o el beber y el comer provocan trastornos, o hay alteraciones en el gusto, o no se asimilan
adecuadamente los nutrientes, punzar lo puntos Mar, especialmente durante la 5a. Estación.

Empleo de los Shu Antiguos según la Etiología de los Trastornos.-

A fin de optimizar su empleo atendiendo a la etiología de las afecciones se debe tener en cuente si
los Factores Patógenos son de carácter exógeno o endógeno. Esto no excluye el proceso de
selección del punto en función del tipo de factor patógeno concreto y de la naturaleza del
desequilibrio que presenta el paciente20. Este método consta de dos reglas generales:

• En el caso de los F. P. Exógenos: es ideal el empleo del sistema de métodos basado en los
criterios que hemos expuesto hasta aquí.

• En el caso de los F. P. Endógenos y de otras manifestaciones patógenas internas: es ideal el

empleo de los métodos basados en los efectos de cada punto cada movimiento y en el canal
y Zang-fu que los está ejerciendo.

Empleo de los Puntos Shu Antiguos Basado en el “Resumen Estacional”.-

Antes de adentrarnos en este método es necesario examinar algunos aspectos conocidos y
especialmente vinculados al estudio de los Cinco Movimientos, solo que en este caso los
relacionaremos con las cualidades de los Puntos Shu Antiguos.

Situémonos en la “Estrella” de los Cinco Movimientos. En ella, cada Movimiento ocupa siempre el
mismo sitio y guarda las mismas relaciones con el resto de los Movimientos. Dentro de los
integrantes de cada uno se encuentra la estación que le pertenece.
En los Cinco movimientos se expresan diversas reglas o leyes. Una de ellas es la regla Madre-Hijo,
que consiste en que, si tonificamos a la Madre21, tonificamos al Hijo y, si dispersamos o sedamos al
Hijo22, sedamos a la Madre. Por consiguiente, en esta regla se está expresando una tendencia a la
tonificación del movimiento que antecede (en tanto es el que le da origen, en el que nace y del que
nace, y el que lo debe nutrir para que se desarrolle plenamente) y una tendencia a la dispersión del
movimiento consecutivo, siguiente o ulterior (en tanto que hijo que habrá de reclamar de su madre
todo lo necesario para crecer y desarrollarse).

Así, la primavera y la Madera23 tendrán el mismo sitio, por lo que ocuparán posición de Madre con
respecto al verano y el Fuego y de Hijo con respecto al invierno y al Agua. El Verano y el Fuego, al
tener la misma ubicación dentro de la “Estrella”, ocuparán posición de Madre respecto a la 5a.
Estación y a la Tierra y de Hijo respecto a la Primavera y la Madera. La 5a. Estación y la Tierra
tendrán ubicación de Madre respecto al Otoño y al Metal, mientras que ocuparán la de Hijo respecto
al Verano y al Fuego. Por su parte, el otoño y el Metal se situarán como Madre del Invierno y el
Agua y como Hijos de la 5a. Estación y la Tierra, y finalmente el Invierno y el Agua se comportarán
como Madre de la Primavera y la Madera, y como Hijos del Otoño y el Metal.

Todo esto pudiera resumirse como sigue:

MOVIM./ESTACIÓN TIENDE A TONIFICAR TIENDE A DISPERSAR24

Primavera/Madera Verano/Fuego Invierno/Agua
Verano/Fuego 5a. Estación/Tierra Primavera/Madera
5a. Estación/Tierra Otoño/Metal Verano/Fuego
Otoño/Metal Invierno/Agua 5a. Estación/Tierra
Invierno/Agua Primavera/Madera Otoño/Metal

Comprendido esto, pasaremos a exponer la regla detallada desde dos perspectivas diversas antes y
su forma generalizada después.

En los canales Yin25:

Punto
Pozo Madera
Manantial Fuego
Arroyo Tierra
Río Metal
Mar Agua

En los canales Yang26:

Punto
Pozo Metal
Manantial Agua
Arroyo Madera
Río Fuego
Mar Tierra
La primera perspectiva puede describirse diciendo que, en los canales Yin, los puntos:

• Pozo - tienden a sedar en invierno y a tonificar en verano.

• Manantial - tienden a sedar en primavera y a tonificar en 5a. estación27.

• Arroyo - tienden a sedar en verano y a tonificar en otoño.

• Río - tienden a sedar en 5a. estación y a tonificar en invierno.

• Mar - tienden a sedar en otoño y a tonificar en primavera.

En los canales Yang, se describe al decir que los puntos:

• Pozo - tienden a sedar en 5ª. Estación y a tonificar en otoño.

• Manantial - tienden a sedar en otoño y a tonificar en primavera.

• Arroyo - tienden a sedar en invierno y a tonificar en verano.

• Río - tienden a sedar en primavera y a tonificar en 5a. estación.

• Mar - tienden a sedar en verano y a tonificar en otoño.

La segunda perspectiva puede describirse diciendo, en relación con los puntos de los canales Yin,
que en:

• Primavera - tienden a sedar los puntos Manantial y a tonificar los puntos Mar.

• Verano - tienden a sedar los puntos Arroyo y a tonificar los puntos Pozo.

• 5a. Estación - tienden a sedar los puntos Río y a tonificar los puntos Manantial.

• Otoño - tienden a sedar los puntos Mar y a tonificar los puntos Arroyo.

• Invierno - tienden a sedar los puntos Pozo y a tonificar los puntos Río.

En relación con los puntos de los canales Yang puede describirse diciendo que en:
 • Primavera - tienden a sedar los puntos Río y a tonificar los puntos Manantial.

• Verano - tienden a sedar los puntos Mar y a tonificar los puntos Arroyo.

• 5a. Estación - tienden a sedar los puntos Pozo y a tonificar los puntos Río.

• Otoño - tienden a sedar los puntos Manantial y a tonificar los puntos Mar.

• Invierno - tienden a sedar los puntos Arroyo y a tonificar los puntos Pozo.

Para comprender cabalmente la generalización de esta regla debemos volver a revisar las relaciones
y correspondencias entre los Puntos Shu Antiguos y los diferentes Movimientos en los canales Yin y
Yang. Una vez aprehendida su relación Dominado - Dominador, podemos adentrarnos en ella.

La primera perspectiva se puede expresar diciendo que cualquiera sea el canal al que pertenecen, los
puntos que representan:

• Madera - tienden a sedar en invierno y a tonifican en verano.

• Fuego - tienden a sedar en primavera y a tonificar en 5a. estación.

• Tierra - tienden a sedar en verano y a tonificar en otoño.

• Metal - tienden a sedar en 5a. estación y a tonificar en invierno.

• Agua - tienden a sedar en otoño y a tonificar en primavera.

La segunda perspectiva se puede expresar diciendo que, cualquiera que sea el canal al que
pertenecen, en:

• Primavera - tienden a sedar los puntos del Fuego y a tonificar los del Agua.

• Verano - tienden a sedar los puntos de la Tierra y a tonificar los de la Madera.

• 5a. Estación - tienden a sedar los puntos del Metal y a tonificar los del Fuego.

• Otoño - tienden a sedar los puntos del Agua y a tonificar los de la Tierra.

• Invierno - tienden a sedar los puntos de la Madera y a tonificar los del Metal.

Repercusiones que Resultan al Provocar los Tres Efectos Energéticos Principales sobre el
Resto de los Puntos Shu Antiguos.-
Una y otra vez hemos mencionado el carácter sistémico de la organización del cuerpo humano, de
toda la Naturaleza y de las relaciones e interacciones que entre ellos se establecen, expresión de su
carácter dinámico, reflejo, sistémico y complejo. Esto no es en virtud de un academicismo rayano
en lo petulante, sino una necesidad derivada de una de las regularidades más importantes de esta
medicina.

Cuando actuamos sobre un Punto Shu de los Cinco Movimientos influimos sobre el movimiento
que cada uno representa, influencia que inevitablemente, en virtud de las características de la
organización de todo el Universo que acabamos de mencionar, va a repercutir sobre el resto de los
movimientos. Así, cuando balanceamos o regularizamos un punto que se encuentra en un estado de
plenitud o exceso, el efecto que se produce sobre éste equivale a una dispersión moderada; cuando
se encuentra en un estado de vacío o deficiencia, equivale a tonificarlo discretamente; y, cuando no
estando en franca plenitud o vacío, lo balanceamos, estamos contribuyendo a proteger al
Movimiento Dominado, a evitar que el Dominador pueda desarrollar una tendencia a la
hiperactividad, a evitar que el que ocupa posición de Madre se desgaste al cumplir con su función
de nutrirlo y a frenar cualquier tendencia que pudiera surgir hacia la hiperactividad en él, para
protegerlo y proteger al que ocupa la posición de hijo de un exceso patológico.

Al tonificar o dispersar -ya sea mediante la maniobra específica apropiada, ya sea como resultado
de la regularización de un determinado punto- tienen lugar cinco efectos simultáneos en cada caso.

Cuando tonificamos un punto se provoca:

• un efecto tonificante marcado en su movimiento.

• un efecto dispersante moderado en el movimiento que cada uno debe dominar o controlar.

• un efecto dispersante moderado en el movimiento que debe dominarlo o controlarlo a él.

• un efecto tonificante marcado en el movimiento que ocupa la posición de Hijo.

• un efecto protector o armonizador sobre el movimiento que ocupa la posición de Madre.

Cuando dispersamos un punto se produce:

• un efecto dispersante marcado en su movimiento.

• un efecto tonificante moderado en el movimiento que cada uno debe dominar o controlar.

• un efecto tonificante moderado en el movimiento que debe dominarlo o controlarlo a él.

• un efecto dispersante marcado en movimiento que ocupa la posición de Madre.

• un efecto protector o armonizador sobre el movimiento que ocupa la posición de Hijo.

Ahora, al final, estaremos en condiciones de comprender algunas aristas de la M.Ch.T. Habremos

notado mejor la importancia de los Puntos Shu de los Cinco Movimientos, conociendo más de cerca
y más hondo, la amplitud y trascendencia de la Teoría de los Cinco Movimientos. Nos habremos
acercado un poco más y mejor al carácter dinámico, sistémico y reflejo de la concepción del mundo
implícita en el pensamiento médico clásico chino y habrá llegado un poco más honda la convicción
de que, sin el dominio de la teoría básica de los clásicos, no es posible ni obtener de este método el
máximo beneficio ni ejercer con profunda responsabilidad nuestra profesión de sanadores en esta
compleja y seductora perspectiva de la salud.
1 Estos puntos fueron rebautizados por los autores europeos, fundamentalmente franceses, como
“puntos comandos”, aunque también algunos autores incluían otros puntos,

2 El punto “Pozo” del canal de riñón no se encuentra en los artejos, sino en la planta del pié; el
punto “Mar” del canal de San Jiao se encuentra situado discretamente por encima de la articulación
del codo. No obstante, si se comprenden el extremo y las articulaciones del codo y la rodilla como
regiones o zonas de influencia energética y no como sitios precisos de localización anatómica, la
regularidad se cumple.

3 Cada canal y su acoplado expresan las condiciones del respectivo Zang-fu y el punto Yuan o
Fuente denuncia las cualidades funcionales del órgano al que pertenece cada canal (que pertenece a
un movimiento) y, a su vez, cada punto representa, en su respectivo canal, a un movimiento. Esto
evidencia que en cada Movimiento se expresan los Cinco Movimientos, los que a su vez cambian
según las cualidades y condiciones del equilibrio de cada persona. Por consiguiente, resulta válido
expresar que “los Cinco Movimientos se mueven porque en el seno de cada Movimiento cambian
los Cinco Movimientos”.

4 Alude al los métodos llamados Ling Gui Ba Fa, Zhi Wu Liu Zhu, Fei Teng Ba Fa, entre otros.

5 La mayoría autores, incluso de los textos clásicos, no incluyen al Punto Yuan dentro de los Shu de
los Cinco Movimientos. Los fundamentos de nuestras razones para incluirlos se aclara en el
epígrafe que corresponde a estos puntos.

6 Nótese que la relación que guardan los movimientos en los diferentes puntos de los canales Yin y
Yang es la Dominado - Dominador, por lo que en ésta se expresa una relación de oposición dentro
de la Teoría de Wu Xing..

7 Es conveniente y recomendable escudriñar en estas dos últimas tablas hasta encontrar las
regularidades que rigen la secuencia de los puntos en los canales, a fin de no tener que
memorizarlos sino que su evocación parte de una razón de sistematicidad.

8 Los puntos Manantial representan al Fuego (Yang Supremo) en los canales Yin y al Agua (Yin
Supremo) en los Yang. Si en los canales Yin los tonificamos, producimos calor y debilitamos el frío;
si los dispersamos, debilitamos el calor y tonificamos el frío. En los canales Yang, si los
tonificamos, fortalecemos el frío y debilitamos el calor; si los dispersamos, debilitamos el frío y
fortalecemos el calor.

9 En los casos “a” y “b” se refiere a afecciones causadas por factores patógenos exógenos, y el
punto principal es el Punto Arroyo.

10 Si bien es cierto que la mayoría de los autores no incluyen al Punto Yuan dentro de los Puntos de
los Cinco Movimientos, no es menos cierto que representa al movimiento del canal en el canal
correspondiente de manera diferente a como lo hace el punto Ben.

11 Meridiano Divergente o Distinto, el que carece de puntos, circula por el reverso y se relaciona
con las “seis uniones”.

12 Una vez que el factor patógeno externo ha alcanzado y lesionado el Zang-fu correspondiente,
con independencia de lo que se haga sobre el canal, debe asociarse la técnica Shu-Mu.
13 Colaterales Divergentes, mencionaos en el capítulo XI del Ling Shu.

14 Reverso del reverso, esto es, los Zang.

15 Reverso del anverso, esto es, músculos y huesos.

16 Anverso del reverso, esto es, los Fu.

17 Anverso del anverso, esto es, piel y colaterales y T.C.S.

18 Los Puntos de Unión son realmente áreas que se han señalizado con un punto que se encuentra
contenido en cada una de ellas, para facilitar su ubicación. Estos son:

• VB-22, para los colaterales que dependen de los canales Yin de la mano.

• VB-13, para los de naturaleza Yang de la mano.

• ID-18, para los de naturaleza Yang del pie.

• Ren-5, para los de naturaleza Yin del pie.

19 Este método apareció expuesto por primera vez (al menos es lo que históricamente se puede
justificar) en el Capítulo 44 del Nei Jing Ling Shu.

20 Se refiere a considerar, como requisito para la selección de cada punto en función de la etiología
del trastorno, si el factor patógeno es Yin o Yang; qué manera ha lesionado y puede lesionar el
equilibrio Yin-Yang; si se ha transformado o se puede transformar en calor con facilidad; que tipo
de repercusión particular puede tener en la estructura energética en que se encuentra ubicado; y si,
específicamente se trata de viento, calor, fuego, humedad, flema, sequedad o frío.

21 Movimiento que antecede a cada uno siguiendo los principios de la Ley Generatriz o Ciclo
Sheng.

22 Movimiento que sigue a cada uno.

23 Que expresan las cualidades y condiciones del mismo movimiento.

24 Dispersar debe entenderse como disminuir o debilitar el caudal de la energía y también

redistribuirla, mientras que tonificar se entendería como aumentarla o fortalecerla y concentrarla.

25 ¿Por qué el Punto Pozo representa a la Madera en los canales Yin? Las manifestaciones de Qi en
los Puntos Pozo constituyen el primer movimiento, la primera mutación de Qi en los Puntos Shu
Antiguos. ¿Quién representa al Yin Supremo en los 5 Movimientos? El Agua. ¿Cuál es la primera
mutación del Yin Supremo en la ruta hacia su transformación en Yang Supremo? La Madera

26 ¿Por qué el Punto Pozo repre4senta al Metal en los canales Yang? ¿Quién representa al Yang
Supremo en los 5 Movimientos? El Fuego. ¿Cuál es el primer movimiento del Yang Supremo en su
transformación en Yin Supremo? El Metal. En uno y otro caso se trata del primer paso en el proceso
de mutación. El Punto Pozo sintetiza las expresiones del primer paso desde dos perspectivas.

27 Cuando nos referimos a 5a. Estación no se alude al período de 18 días que transcurre - a modo
de período de tránsito - al final de una estación e inmediatamente antes que se instale la siguiente,
sino al período “interciclo” que se ubica entre el Verano y el Otoño y que se extiende, desde los
primeros días de agosto hasta el inicio de la segunda quincena de septiembre aproximadamente.

Usos y Propiedades de los Puntos Shu Antiguos y Yuan

En algunos textos clásicos se mencionan ciertos aforismos relacionados con las formas de empleo y
con la mayor eficacia de los llamados Puntos Shu Antiguos o de los Cinco Movimientos. Éstos
suelen sintetizar la experiencia de muchos médicos durante muchos años, siglos sería dable decir.
Operan como recursos nemotécnicos por lo que suelen ser expresiones generales, abarcadoras, no
literales. Veamos algunos ejemplos.

Puntos Pozo.-
Se dice que “El punto donde Qi brota se conoce como Punto Jing (Pozo)”. Se suele afirmar que los
puntos Pozo se pueden emplear para tratar especialmente:

1.plenitud bajo el diafragma.

2.afecciones de los colaterales cutáneos y téndino-musculares.

3.desequilibrios de los Zang.

Además, se pueden emplear para:

1.tratar la zona más alta del recorrido del canal.

2.disipar el calor, restaurar la conciencia y tratar el colapso.

3.algunos desórdenes del Shen.

Examinemos una primera acción: tratan los Signos de Plenitud por debajo del Corazón o bajo el
diafragma. Veamos algunas de las condiciones que tratan los Puntos Pozo:

agitación del corazón con tos y disnea, sensación de plenitud en el corazón asociada a
P-11:
sudoración y sensación de plenitud por debajo del corazón.
plenitud de Qi en el pecho que se irradia hacia la cara lateral de la parrilla costal, disnea
IG-1:
y tos.
E-45: plenitud y distensión del pecho y el abdomen.
B-1: sensación de calor en el pecho, sensación de plenitud en el pecho, disnea y sollozos.
C-9: dolor en el corazón, y dolor en el pecho y cara lateral de la parrilla costal.
sensación de frío por debajo del corazón, agitación y dolor en el corazón, opresión y
ID-1:
dolor en el pecho y dolor en la cara lateral de la parrilla costal.
V-67: dolor en el pecho y en la cara lateral de la parrilla costal y agitación en el corazón.
R-1: dolor cardíaco, tos y disnea.
Pc-9: dolor en el corazón, agitación en el corazón, opresión en el pecho sin sudoración.
congestión por calor del Jiao Superior, opresión en el pecho sin sudoración, y dolor
SJ-1:
cardíaco.
dolor en la cara lateral de la parrilla costal asociado a tos y a dificultad para respirar o
VB-44:
suspensión del resuello.
H-1: dolor súbito en el corazón.

Como se puede apreciar, una cantidad apreciable de síntomas y afecciones se repiten: dolor
cardíaco, opresión en el pecho, disnea y tos entre otros. Al tratar síntomas o signos en el pecho y el
abdomen, dolor cardíaco con disnea o en la parrilla costal asociados a dificultades respiratorias, se
están tratando desórdenes en o debajo del diafragma o el corazón. Si se tratara de reformular este
aforismo con nuestras propias palabras empleando las formas de expresión actuales se pudiera
decir, por ejemplo:

•Los puntos Pozo son eficaces en el tratamiento de las plenitudes y los estancamientos
localizados en el pecho, de los estancamientos de Qi de Hígado y de algunas plenitudes
abdominales.

Esta podría ser otra manera de sintetizar los efectos de todos los puntos Pozo u otra manera como se
pudiera traducir el significado implícito de la frase “signos de plenitud bajo el corazón o el bajo el
diafragma”. Las expresiones de la tradición no son palabras huecas. Nos transmiten un mensaje que
bien valdría la pena esforzarnos en esclarecer.

Veamos una segunda acción de estos puntos: “Tratan la Zona de Circulación más Alta del Canal.” Si
colocamos una persona de pie, la zona más alta del canal necesariamente será opuesta a la ubicación
de los Puntos Pozo, esto es, a las manos y los pies. Se debe pensar en la cabeza, el cuello, el tórax,
etc.

P-11: irritación aguda de la garganta, obstrucción dolorosa de la garganta y parotiditis.

IG-1: obstrucción dolorosa de la garganta, hipoacusia, tinnitus y odontalgias.
edema facial, odontalgias, trismo, obstrucción dolorosa de la garganta, bruxismo,
E-45:
desviación de la boca, epistaxis y secreción nasal purulenta.
dolor en la raíz de la lengua, obstrucción dolorosa de la garganta, sensación de calor en
C-9:
la boca, y dolor y enrojecimiento de los ojos.
cefalea, mareos, vahídos, enrojecimiento de los ojos, epistaxis, hipoacusia, tinnitus,
ID-1: obstrucción dolorosa de la garganta, lengua tropelosa, rigidez de la lengua, sensación
de calor en la boca, aftas, úlceras en la boca y babeo.
V-67: cefalea en el vértex, cefalea occipital, rinitis, epistaxis, dolor en los ojos, dolor en el
 canto interno, hipoacusia y tinnitus.
mareos, vahídos, cefalea en el vértex, obstrucción dolorosa de la garganta, dolor de
R-1:
garganta que impide tragar, afonía, lengua seca y epistaxis.
Pc-9: dolor en la raíz de la lengua, rigidez de la lengua e inhabilidad para hablar.

Si se tratara de reformular este aforismo con nuestras propias palabras empleando las formas de
expresión actuales se pudiera decir, por ejemplo:

•Los puntos Pozo, los más distales, son los más potentes para disipar el calor, dispersar las
plenitudes y armonizar Qi y Xue en las manifestaciones que se expresan en el extremo
opuesto del canal.

Otra regla o sentencia: los Puntos Pozo Disipan el Calor, Restauran la Conciencia y tratan el
Colapso.

•Los puntos VB-44, V-67 y SJ-1, están indicados en el coma, el desmayo y el colapso.

•Los puntos Pozo se combinan con punciones y sangrías en el tratamiento del colapso por
fiebre alta y por agitación del viento interno especialmente.

Los Puntos Pozo Tratan Algunos Desórdenes del Shen.

•P-11, E-45, B-1, C-9, ID-1, R-1 e H-1, están indicados en diversos cuadros de agitación
maníacos o similares.

•E-45, B-1, VB-44 e H-1, son de utilidad en el tratamiento de diversos trastornos del sueño
tales como: insomnio, pesadillas y somnolencia.

Dicho de otra manera, los puntos Pozo son eficaces en el tratamiento

de:

•las plenitudes y los estancamientos en el pecho

•los estancamientos de Qi de Hígado

•algunas plenitudes abdominales

•disipan el calor

•eliminan las plenitudes y armonizan Qi y Xue en el extremo opuesto del canal

•el coma, el desmayo y el colapso

•los cuadros de agitación y algunos trastornos del sueño

Puntos Manantial.-
Se dice que: “El punto en que Qi comienza a deslizarse se conoce como Ying (Manantial)”. Según
los textos clásicos los Puntos Manantial. Disipan el Calor
 disipa el calor de la garganta, dispersa la sequedad-calor del Pulmón cuando se asocia
P-10: con tos, hemoptisis o dolor en el pecho, y disipa el calor transmitido de Pulmón al
Estómago (en el Jiao Medio) y al Corazón (en el Jiao Superior).
IG-2: trata los desequilibrios de naturaleza calurosa en la cara y en la cabeza.
trata los desequilibrios de naturaleza calurosa en la cara y en la cabeza, y dispersa el
E-44:
calor y el calor-humedad de los intestinos.
dispersa el calor y el calor-humedad de Bazo, Estómago y los intestinos, que pueden
B-2:
estar asociados a diarrea, constipación, vómitos y epigastralgia.
C-8: trata el Fuego de Corazón que se transmite a Intestino Delgado y de ahí a Vejiga.
es el punto más eficiente del canal para tratar el calor tipo Xu de Riñón, el que puede
ascender y manifestarse como obstrucción dolorosa de la garganta, tos asociada a
R-2:
sangramiento, y sed asociada a emaciación; o bien descender y provocar prurito genital,
prolapso uterino, infertilidad, irregularidad menstrual, disuria y otros síntomas similares.
potente para disipar el calor de las capas Ying y Xue, así como de Pericardio en el curso
Pc-8: de las afecciones febriles, para mitigar y controlar el Fuego de Corazón y para disipar el
calor de Estómago.
C-8: potente para mitigar y controlar el Fuego de Corazón.
dispersa el calor y el calor por estancamiento de la cabeza, oídos, cara, pecho y región
VB-43:
lateral de la parrilla costal.
principal punto para disipar cualquier manifestación del Fuego de Hígado, en cualquier
H-2:
localización o forma clínica.

Dicho a la manera nuestra:

•Los puntos Manantial, sin excepción, tienen efectos considerables sobre el Calor y el
Fuego, tanto en el Zang-fu correspondiente como en el Jing-luo, y sobre las estructuras
ubicadas en el extremo opuesto del canal.

Puntos Arroyo.-
“El punto donde Qi se derrama pródigamente se llama Shu (Arroyo).” Según los textos clásicos se
pueden emplear para tratar:

1.afecciones de los Zang (asociados a los Manantial).

2.afecciones de los canales Yang (asociados a los Manantial).

 3.pesadez en el cuerpo y dolores articulares.

4.afecciones con altibajos (ora mejoran, ora empeoran).

Los Puntos Manantial Tratan las Afecciones de los Zang.-

P-9: punto fundamental para tonificar tanto el Yin como el Qi de Pulmón.

B-3: tonifica intensamente el Yang y el Qi de Bazo.
C-7: tonifica y nutre Qi, Xue, Yin y Yang de Corazón.
R-3: nutre el Yin y tonifica Qi y el Yang de Riñón.
elimina los factores patógenos de Xinbao en el curso de afecciones febriles, y calma
Pc-7:
intensamente al Shen perturbado por calor.
H-3: indicado ante cualquier afección del Zang, ya sea por plenitud o por vacío.

Los puntos Arroyo de los canales Yang tienen un efecto relativamente menos notable sobre sus
respectivos Fu. ¿Por qué? Este efecto más intenso es una consecuencia del doble carácter Yuan /
Shu de los puntos Arroyo de los canales Yin.

Los Puntos Arroyo Tratan las afecciones de los canales Yang.-

IG-3: elimina el viento y el calor de la cabeza, garganta, dientes, ojos y boca.

ID-3: punto importante para regular los desórdenes del Tai Yang de la Mano.
punto importante para los desórdenes del Shao Yang de la Mano, en especial
SJ-3:
aquellos que involucran al oído.
tiene efecto particularmente potente en la dispersión de las manifestaciones de
VB-41:
estancamiento del Qi de Hígado, a lo largo del Shao Yang del Pie.
E-43: trata el edema y dolor en la cara y los trastornos de la motilidad de los artejos.
activa la circulación del canal, alivia el dolor y trata afecciones de los ojos y la
V-65:
cabeza.

Los Puntos Arroyo Tratan la Pesadez en el Cuerpo y los Dolores Articulares.-

elimina la flema, dolor en la cara anterior y lateral del tórax, y del hombro, codo y
P-9:
región escapular.
B-3: dolor y pesadez en cualquier parte del cuerpo, y en la cara anterior y lateral del
 tórax.
elimina el viento que se transforma en flema, rigidez de los dedos, dolor en los
C-7:
pies y en las manos.
seca la humedad, lumbalgia, dolor en tobillo, en la cara posterior de las piernas, en
R-3:
la cara anterior y lateral del tórax y dolor facial.
dolor en la muñeca, en la cara anterior y lateral del tórax, mano, codo, dedos y
Pc-7:
dolor facial.
dispersa el viento-flema, contribuye a aliviar cualquier dolor, dolor facial y en el
H-3:
primer artejo.
ID-3 e IG-3: ambos son importantes en el tratamiento de los dolores articulares de los dedos.
IG-3: dolor en el hombro y lumbalgia crónica por estancamiento por Xu de Qi y Xue.
ID-3: dolor de la nuca, hombro, codo, brazo, rodillas y lumbalgia.
SJ-3: dificultad para extender y flexionar los dedos, y dolor en el codo.
dolor por viento y por humedad-calor, y dificultad para extender y flexionar los
E-43:
artejos.
dolor en la cadera, dolor e inflamación en los pies y dolor y contracciones en los
VB-41:
artejos.

Los Puntos Arroyo Tratan Afecciones que ora mejoran, ora empeoran.-

•Una de los trastornos frecuentes que alternan etapas de evidente mejoría con otras de
empeoramiento es la malaria.

•IG-3, E-43, C-7, ID-3, V-65, R-3, SJ-3 y VB-41, están indicados en la malaria.

Resumiendo, de otra manera, los Puntos Arroyo Tratan con Eficiencia:

•en los canales Yin, las afecciones de los Zang

•en los canales Yang, los desórdenes de esos canales

•las afecciones en las que se involucra la humedad y los dolores articulares (excepto V-65)

•mejoran los síntomas recurrentes de la malaria (excepto P-9, Pc-7, H-3 y B-3 )
Puntos Río.-
“El punto donde Qi creciente fluye se llama Jing (Río).” Según los textos clásicos se pueden
emplear para tratar:

1.tos y disnea, escalofríos y fiebre.

2.afecciones que repercuten en la voz.

3.afecciones de los tendones y los huesos.

Los Puntos Río Tratan la Tos y la Disnea, los Calofríos y la Fiebre.-

P-8: tos, asma, sibilancias, disnea, afecciones febriles sin sudoración o con falta de aliento.
IG-5: tos por frío y afecciones febriles sin sudoración.
E-41: afecciones febriles sin sudoración y malaria.
B-5: vómitos con fiebre y escalofríos, tos y diarreas en niños anoréxicos, y tos.
ID-5: afecciones febriles sin sudoración, y fiebre y escalofríos.
V-60: disnea, tos, malaria y malaria con sudoración copiosa.
R-7: afecciones febriles sin sudoración.
SJ-6: tos, tos con calor y enrojecimiento facial, y afecciones febriles sin sudoración.
VB-38: fiebre y calofríos, sudoración con calofríos, y malaria.
aversión al viento y al frío, afecciones febriles, malaria, y Golpe de Viento seguido de
Pc-5:
obstrucción de Qi y de dificultades respiratorias.

Los Puntos Río Tratan las Afecciones que Repercuten en la Voz.-

IG-5: taquilalia en los cuadros de excitación, propensión a reír sin cesar.

E-41: taquilalia o prolijidad por Calor en Estómago.
Pc-5: afonía, hablar vacilante o entrecortado, taquilalia y prolijidad delirantes.
rigidez y dolor en la raíz de la lengua, dislalias, propensión a reír sin cesar, cuerpo frío
B-5:
asociado a suspiros y lamentos o quejidos.
C-4: pérdida súbita de la voz.
SJ-6: pérdida súbita de la voz.
R-7: lengua tropelosa asociada a inhabilidad para hablar.
VB-38: suspiros y lamentos o quejidos.
H-4: suspiros y lamentos o quejidos.
Los Puntos Río Tratan las Afecciones de los Tendones y los Huesos.

P-8: dolor en la espalda alta, dolor en la muñeca y en la planta de los pies.

IG-5: debilidad y dolor en la muñeca y contractura de los cinco dedos.
dolor e inflamación en el tobillo, trastornos atróficos de la extremidad inferior, dolor en
E-41:
los tendones y traumatismos de dedo grueso.
beneficia los tendones y los huesos, dolor y contractura de los tendones, trismo, dolores
B-5:
en huesos y articulaciones y en la cara interior de la pierna.
relaja los músculos y los tendones, inflamación y dolor en los dedos y contractura del
C-4:
codo y del brazo.
ID-5: dolor en la muñeca y en la mano, en el brazo y en el hombro.
relaja los tendones, alivia el dolor a lo largo de todo el canal de Vejiga, rigidez o
V-60: contractura del cuello, el hombro, el dorso del tronco, en el cóccix, las corvas y el
tobillo.
R-7: dolor lumbar, trastornos atróficos de la extremidad inferior y frío o calor en los huesos.
Pc-5: dolor en la cara interna del codo y del brazo, y debilidad de la muñeca.
trismo, dolor en la región lateral de la parrilla costal, en la axila, el hombro, el brazo, el
SJ-6:
codo, la espalda y temblor en las manos.
beneficia los tendones y los huesos, dolor en la región lateral de la parrilla costal, dolor
VB-38: e inflamación en la axila, dolores articulares migratorios, dolor en la cara lateral de la
pierna y el maléolo externo y en la región lumbar.
dolor y retracción de los genitales, dolor lumbar, tendones contraídos, dolor en la cara
H-4:
medial de la rodilla y en el maléolo interno.

Dicho de otra manera, los puntos Río son eficaces en el tratamiento de:

•la fiebre, los escalofríos, la tos, la disnea y otros síntomas respiratorios (excepto H-4 y C-4)

•los trastornos de la dicción, de la voz o del lenguaje (excepto V-60, ID-5 y P-8)

•el dolor, la contractura, la flacidez y la inflamación de músculos, huesos y tendones.

Puntos Mar.-
“El punto donde Qi penetra hacia el interior se llama He (Mar).” Entre los Puntos Mar, se incluyen
los Puntos He (Mar) Inferior (E-37, E-39 y V-39). Según los textos clásicos se pueden emplear para
tratar:

1.diarrea y perversión de Qi.

2.afecciones que resultan del comer y beber inmoderado, y afecciones del Estómago.

3.afecciones de los Fu.

4.lesiones de la piel (sólo los de los canales Yang)

Los Puntos Mar Tratan la Diarrea y la Perversión de Qi.-

P-5: vómitos, diarreas y distensión abdominal[1]

IG-11: distensión y dolor abdominal, vómitos y diarrea, y trastornos disentéricos.
E-36: punto muy importante para armonizar Estómago y fortalecer Bazo.
B-9: anorexia, diarreas, trastornos disentéricos, afecciones súbitas por humedad.
C-3: vómitos[2].
afecciones súbitas con dolor abdominal, vómitos y diarreas, y trastornos
V-40:
disentéricos.
diarrea, distensión abdominal con borborigmos, trastornos disentéricos, y
R-10:
deposiciones con pus y sangre.
diarrea, trastornos disentéricos, y vómitos, en especial los provocados por calor
Pc-3:
de verano.
vómitos de flema y sangre, tos con plenitud en el abdomen sin deseos de comer
SJ-10:
o beber, y distensión y dolor en hemiabdomen inferior.
vómitos, especialmente los relacionados con trastornos del Shao Yang o del
VB-34:
Zang-fu.
H-8: diarreas y diarreas con pus y sangre.
distensión y plenitud en hemiabdomen inferior, la tos y la perversión de Qi y la
V-39:
diarrea como agua.
puntos muy importantes para regular los intestinos, eliminar la humedad-calor,
E-37 y E-39:
y otras afecciones de los intestinos.
Los Puntos Mar Tratan las Afecciones que Resultan del Comer y Beber Inmoderado y del
Estómago.

•Estas acciones de alguna manera están recogidas en el grupo precedente, sólo que en este
caso se presupone una ingesta o una participación más exclusiva del Estómago.

Los Puntos Mar Tratan las Lesiones de la Piel.-

P-5: carbunco del pecho, dermatitis de contacto y erisipela.

IG-11: alivia el prurito, erisipela, urticaria, lepra, piel seca y rash cutáneo.
E-36: carbunco en el pecho, alergias y alteraciones de la piel de los genitales externos.
C-3: linfadenitis cervical.
ID-8: linfadenitis cervical.
V-40: erisipela, forúnculos, eczema y urticaria.
R-10: prurito en los genitales.
Pc-3: rash cutáneo.
SJ-8: urticaria.
VB-34: lepra y herpes zoster.
H-8: prurito en los genitales.

Así podríamos resumir que los puntos Mar son eficaces en el tratamiento de:
•el vómito, la diarrea, la disensión abdominal y regulan los intestinos (excepto ID-8)

•las afecciones que resultan del comer y beber inmoderado

•los más diversos trastornos de la piel (excepto B-9)

[1] El canal de Pulmón nace en Zhongwan, la porción central del estómago. Al nacer en el
estómago ejerce efectos sobre el “Descenso de Qi” y sobre la “Perversión de Qi”.

[2] Una rama profunda del canal de Corazón conecta con el diafragma.