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.-- 1ndice
Rivera Cusicanqui, Silvia
Un mundo ch'ixi es posible. Ensayos desde un presente
en crisis / Silvia Rivera Cusicanqui · ta ed . · Ciudad Aut6noma
de Buenos Aires: Tinta Lim6n, 2018.
t 76 p. ; 20 x 14 cm.

ISBN 978-987-3687·36·5

1. Sociologia. 2. Politica. 3. Estudios Culturales. I. Tltulo.

COD 301
L
Palabras previas, por Tinta lim6n 7
Disei\o de cubierta: Juan Pablo Fernandez
Imagen de tapa: Obra, M6nica Millin, 2016 1. Un mundo cb'ixi es posible.
Memoria, mere.ado y colonialismo 13
Contextos y dialogos 13
El asedio de la diversidad 19
Clausurar el pasado para inaugurar el futuro 22
Acerca de la colonizaci6n intelectual
25
Hip6tesis y deseos para un presente embarrado
36
(Es posible descolonizar y desmercantilizar la modernidad?
Para un esbozo de teoria ch 'ixi del valor
Mercado y ritual en los circuitos de la wak'a Potosi
...
®

~
-"
(Que hacer con el mercado?
Fragmentos de yapa en tomo a la noci6n de lo ch 'ixi
s
s
2. Palabras magicas. Reflexiones sobre la naturaleza

®W~~
de la crisis presente
Qhipnayra. El presente dialectico como sub-versi6n del pasado 93
© de los textos, Silvia Rivera Cusicanqui Desde d6nde hablamos 94
© 2018, de la edici6n Tinta lim6n. las Opoftunidades perdidas 97
Sohre el poder destituyente de las movilizaciones sociales 104
www.tintalimon.com.ar
Las oportunidades encontradas 107
Queda hecho el dep6sito que marca la ley 11.723 cQue es la interculturaliclad? 114
117
 Un mundo ch 'ixi es posible.
Memoria, mercado y colonialismo

"Se puede vivir sin oro, pero no sin esperanza"

Carmelita adi6s, Canci6n colombiana

Contextos y dialogos

Quisiera iniciar estas paginas apelando a una idea que me ayud6 a

confirmar percepciones tempranas en tomo a las peculiaridades de
la sociedad boliviana, sobre todo desde la lejania del exilio: la noci6n
de Rene Zavaleta sobre "lo abigarrado . Con este conce to uiso
comprender la heter2 geneidad de nuestra sociedad en toda su pro-
fundidad hist6rica) y esto se hace visible sobre todo en s~~ trib'ajos
de reflexion politica, marcados por la urgencia de echar luz sobre la
prolongada crisis estatal que se desat6 con una sucesi6n ambivalen-
te de golpes militares desde mediados de los aftos sesenta. 1 Consi-
dero que el interes de Zavaleta por la historia de Bolivia distingue
su pensamiento respecto a los enfoques habituales del marxismo
que giraban en su entorno.(Ei\ efecto, el abigarramiento es en su
~scritura un concepto al mismo tiemp2 ,e,sp_acial_y_tem_Ror~afin
Ja idea quechumara de pacha2- aungue el no prestara atenci6n a esta
conexi6n.\Explorar la matriz andina/popular de lo abigarrado y sus
diferencias con el concepto de lo ch 'ixi sera entonces un breve ejer-
cicio de "imaginaci6n sociol6gica" (Mills), urgido por la intenci6n
de problematizar la realidad del aqui-ahora, masque por establecer
genealogias u origenes.
1. Ver, por ejemplo, "Consideraciones generales sobre la historia de Bolivia", o •Las
masas en noviembre" (Zavaleta (1983)(1984] 2013).
2· El termino quechumara es un neologismo creado por el lingiiista Rodolfo
Cerr6n-Palomino en su obra del mismo nombre (2009). Para la noci6n de pacha, ver
Glosario.

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. al el tratamiento de los hechos hist6ricos
lugar de enunciaci6n inscrito en un espacio-tiempo y un paisaje
·
No s1etnP re fue Une tituyen nuestra partl'culan' da d , aunque en concretos. Un lugar en el que las imagenes, los cuerpos y los an-
, Zavaleta. cons
ue segilO N . .. nl Popular en Bo1·wia. ) ese gesto sucum
dares remiten en forma recurrente al pasado mas remoto -en su
q a (LO acio,... · ·
su obra P6stuJ0 fu de ordenar su relato en forma cronol6gica libro p6stumo alude a la domesticaci6n de plantas como momento
biera al tit. a01.co es .erzo se de}·aba ordenar facilmente. La irrupci6n. constitutivo primordial- a traves de eventos, practicas o lenguajes
De hecho
· • su tnatena no currente; a veces de manera metaf6nca . pero cotidianamente vividos en presente. Empero, una camisa de fuerza
del pasado se hace ... rede'sde)l presente. Llamab a, por e1emplo,. ~-
rr:.. para la imaginaci6n experimental que destella en sus escritos fue el
siempre como lu1c10 ' " l , 1' .
. d . ta encomendera - una genea og1a po 1ticamente obsesivo pensar en el estado-naci6n como el unico sujeto/espacio
cend1entes e 1'al'tcasde clase media letrada- - ue mane·ab a a sus ili- que podia dar cabida al acto colectivo de la revoluci6n/renovaci6n.
aguda- a esa e i ngos e desde las c\lpulas de l~-P~rtulo_Lde. . .
1zqµ1erda.1 La militancia, consecuencia practica de esta idea, aunque le ayudara
tantes como -~
· a a b utiz6 a este fen6meno con el term
O , .
mo pongue~- en el exilio a mantener sus nexos vitales con la patria, no pudo darle
Fausto Raludiendo
eina los insights necesarios para pensar lo politico, y creo que termin6
poUtico. 3
la subordinaci6n de mano de obra servil en \as
· das donde los colonos debian dormir por tumos en la puerta por provocarle una suerte de bloqueo epistemol6gico. Un magma
~~2•
haoen , [as_qps...deli~knda.
-~ velando por los mlnimos de ideas contradictorias lo atormentaba, y si no termin6 de darles
coherencia en su obra inconclusa Lo Nacional Popular en Bolivia,
deseos y suenos de sus patronxs. hoy esta se lee como obra terminada, y se ~onvierte sus palabras en
Las fuentes primarias que utiliz6 Zavaleta incluian el Memorial
receta te6rico-politica.
de Charcas (1582), el juicio contra los rebeldes de Zarate Willka en
Comenz6 muy joven como militante del MNR y acompan6 al
Mohoza (1901) o el Diario del Tambor Mayor Vargas (1809-1825),
regimen hasta su caida en 1964. En la apertura democratica pro-
que us6 libremente para formular su idea de los "momentos cons·
piciada por Ovando y Torres (1969-1971) , tuvo un breve paso por
titutivos" en la conciencia y la praxis colectiva boliviana (Zavaleta
el MIR, un partido de clase media que queria conjugar la memo-
[1984}2013:178·179). De igual modo, la Tesis de Pulacayo (1946) o
ria del 52 con los planteamientos de la izquierda althusseriana. Su
los debates de la Asamblea Popular (1971) , aunque no son "datos" etapa marxista lo llev6 a un tropez6n final con el Partido Comu·
inscritos como tales en el texto, forman una capa profunda del pa· nista, aunque la chatura de sus ideas solia inspirarle comentarios
limpsesto en conceptos de alta abstracci6n, como los "cuatro con· sarcasticos. De modo que el bricolaje que caracteriza SUS textos mas
ceptos de la democracia" ({1983}2013:513-529). En la obra mas den· interesantes resulta de una yuxtaposici6n combinatoria de lecturas
sa de sus Ultimos anos, la estrategia metaf6rica-descriptiva prima gramscianas, intervenciones politicas, historiografia social y una
por sobre la analitico-deductiva para tender los puentes necesarios prolongada inmersi6n en el debate intelectual latinoamericano.
entre realidad y pensamiento. Las transforrnaciones que vivi6 y pens6 tuvieron ritmos desiguales,
El "placer del texto" (Barthes) que su lectura provoca no es, a mi siempre bajo la impronta de hechos sociales contundentes, como
entender· producto de un talento excepcional, o silo fuera, ello tiene la radicalizaci6n minera de los a.nos sesenta-setenta o la irrupci6n
que ver con su enraizamiento en una "lengua con patria" (Churata): katarista aymara en los ochenta. Si bien no lleg6 a vivir la sumi-
si6n neoliberal ni el "buen vivir" de los malvivientes del MAS, en
3. Esa y muchas otra.s eYn · . d......nte
la convulsa tr . . , -rresiones se las ounos a Rene en sus visitas a La Paz w - el conjunto de su obra abundan ideas pertinentes para el confuso
d d ansioon democr~tica de 197S·l9S2, cuando dialogaba con cstudiallttS y
ocentes e 1a carrera de Sociologia de la UMSA. 15

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. deas que creo necesario intervenir, reactuali.,..
tcxbs las lenguas y acentos diferentes sin que unos ni otros
tiernpo actUa1, l 'ticar p rque la escntura
. -r y
tuvo, aun para sf mism
0 puedan llamarse por un instante la lengua universal de todos. 5
de eclipse sobre su palab~a ha~lada. No s6lo no perdi6
por supue , Cn · o,
un efecto Sto
nunca su acento orurei\o inconfund1ble, smo ~ue logr6 contagiar a La disyunci6n poHtica que este hecho supone es vista por Zavaleta
muchos colegas de sus modismos y construcc1ones par6dicas, aft. como un bloqueo a la "cuantificaci6n uniforme del poder", condi·
nes a lo que hoy llamamos "metafisica popular": ~s experiencias ci6n que estima imprescindible para el ejercicio de la democracia y la
de su temprana juventud, y sobre todo ~se c~stimillano• orurefio, formaci6n de una sociedad politica nacional modema. Ello delata la
manchado de jerga minera, tuvieron un mfluJO duradero, aunque continuidad de una mirada lineal y progresista de la historia, que se
no consciente, en su manera de comprender la realidad.{Eii:'Oruro centra en el estado, el desarrollo de la industria pesada y el capitalis-
Potosi y otras ciudades mineras de oblaci6n hichwa hab!au~ mo estatal. Esta es precisamente la veta que ha sido apropiada por la
mecanico 0 !£!nero que s~~~g~ mante_!!!miento deja masmi· intelectualidad masista, en continuidad con los sueftos industrialis-
-;iaria se le apoda ch'iqchi (gris .manchado). Este termino qhichwa tas de la revoluci6n nacional, que Zavaleta nunca abandon6.•
es el equivalente del ch'ixi a mar e ilumina muy bien un aspecto En contraste con la noci6n de abigarramiento,{['d'e epistemo-
crucial de lo abigarrad En el abordaje zavaletiano, su curiosidad logfa ch 'ixi, que hemos elaborado colectivamente,7 es m~s bien el
por os esquistos mineros (fragmentaci6n y mezcla de minerales .esfuerzo por superar el historicismo y los binarismos de la ciencia'
por obra de rnovimientos tect6nic?S de diversas epocas geo}6gicas) social hegem6nica, echando mano de conceptos-metafora que a la
resuena en la imagen de las manchas o jaspes sociales de diversa vez describen f! interpr~tin las complejas mediaciones y la hetero-
profundidad hist6rica entreverados ag6nicamente, que a ratos ve genea constituci6n de nuestras sociedades. Si en los aftos setenta y
ochenta el debate intelectual daba por supuesta la inminente homo-
como un rasgo constitutivo, pero tambien como disyunci6n crltica
geneizaci6n @ridaci6n cultural de las sociedades latinoamerica-
que es necesario superar: nas, desde mediados de los noyenta yiyimos la mltltiple im1pci6n
~ pasados no digeridos e indigeribles. Las luchas indigenas, las
Si se dice que Boli~na formaci6n abigarrada es porque
luchas feministas v las luchas medioambientale.s. -···
en ella no s6lo se han su e uesto lase s econ6micas ...1
para los Tratado de Libre.~ercin (TIC) que se intentan imponer
sin combinarse demasiado, como si el feudalismo ertenec· ra
a rajatabla en todo el continente, y para otros tantos delirios euro-
a una cultura el ca italismo a otra ocurrieran sin embar o
centricos que desean una manufactura global de lo humano. Para
, en el mismo escenario o como si hubiera un pais en el feuda·
lismo Yotro en el capitalismo, superouestos v no comb~ s. Cita tomada de •tas masas en noviembre" (Obra rompleta, Vol II, 103-104). Debo
smo en poco, (... verdaderas densidades tern orates mezda· esta referencia a Mauricio Souza, gran lector y editor de Zavaleta, quien tambien me
das, no obstante, no s6lo entre sf el modo mas variado, sino coment6 sobre el origen minero-metalfugico del termino •abigarrado".
que tambien con el partiCUlarismo de cada regi6n, porqu;;}ui 6. Este fen6meno ha merecido un agudo comentario aitico de Carlos Crespo.
en su ponencia ·otvidar a Zavaleta", presentada en Sucre a la mesa Anarquismo,
cada valle es una patria, en un compuesto en el que cada pue· Comunitarismo y Autonom{as en Abya·Yala del encuentro de la Asociad6n de Estudios
blo viste, canta, come y produce de un modo particular y habla Bolivianos, Sucre, julio 2017.
7. Ver Principio\..Potos{ Reverso, obra colectiva coordinada por la autora y El Colectivo
"· El •castimilJmo" es el mote ir6nico que los hablantes de aymara aplic.an al uanudo (2010).
"astellano popular andino" como variante dialectal del idioma oficial.
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16
 "r" inol (') :ascdlo de la <llvcrsldad parcce a tnomcntoa
blen o P• • • .. , cata.

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ll~ r con .. furlti acunu1l1llla (llloch l ~7 I). en<1emandas quc Qflrrnan l!l Hedlo de la dlvcrsldad ~
l(r3dlc:il altcrluad lie HUH port:idorxH.' p~·ro qu~ :a 1~1 vcz tocan lcrnaa
comimric 11 lll rHpcclc: cl allmcnto, l.1 11.1l11d, la HCXlH1ll<lad, cl GQua Un collage de clt:u1 de trcH autorc11 prcccc.116 como epfsrafc una re·
)a ti erru. la llorcicta. cl mundo nnlurnl ume11~1z1Hlo de cxtlncl6n...'
flcx16n quc hlcc en Ioli ano11 novcnta sobrc la no-contcmporancl·
1'riaducldo:t u la cNft!rn p\1bllc:i como "<1crccho11 a la dlfcrcncla" <l:id Jc la csccna social andln:a, y mucstra con nitl<lcz la condici6n
"dcrcchoH de ta 11 aturnleza". los n11cvo11 lcnt.imijcs de los movlmle:. muhl·lcmporal de la hctcrogcncl<lad soci:al que vlvlmos en nuestros
tos c lntdcctuulcs h1dlw.!mu1, ccologlstu11 o fcmlnlsta1:1 no tilrdarAn tcrrltorlos. rn J:almc Mcndoz:a, cl ultimo "pollgrafo" bollvl:mo (m~d.i·
co, gc6grafo, novcllst:a y politico) dccfa en 1935 :
en sucumblr a lo11 csqucma8 11ormallza<lorcs dcl capitallsmo Verde
y 1108 polltlca!I cstat:ilcs, 11l cs quc no 1:1omos capaccs de rcbasar la
A vcccY, h:ast:a en un mlsmo sltio, hay :aglomcraci6n de
pura tcorlzucl6n - a la vcz quc profundlzarla- para cnfrcntar con
clcmentos lncongrucntes, supcrposkiones cxtravagantes.
otros gcstos c ldl':lS la grnvcclad de los dllcma11 <lcl presentc. Lo prehlst6rico sc junta con lo actu:al. L:as cdades se dan la
En las pdglnas quc slR~'· la fornmlaci6n inklalmcntc oral de mano ... He :ahl la raz6n de que Bolivia sufra mayores dificul·
mis propul'stas en tomQ...!~ mumlo ch 'ixi sc h:1 convcrtido en cl de· tades que otros palses para llegar a su dcfinitiva constituci6n
safio de cNlrnclur~1r y dotar de un hilo de cohercncia a una scrie de (11935) 1972).
w;as, <'i£!!Jplos Ll~!.£gorlas,_q\!e fucron cniitidas de manera desor·
dermla y 111.>rc en un conlcxlo de comP.licidad intclcctual_y_polltlca, Mendoza fue un pensador que sentla y caminaba la geografla del
----~ .-........
prcccdido por largas amlstadcs c inquietudes compartidas.• En ese pals como experimentaci6n a la vez social y subjetiva. La angustia
diilogo m\1ltiplc c iutcnso rcsonaron las palabras de Fausto Reina· generada por la guerra y la derrota del Chaco (1932·1935) se hace
ga, Ren~ Z:1v;ilcta, Dollvar Echeverria, Walter Benjamin y muchxs patente en El Macizo Boliviano, y de su encuentro con guaranis,
mis. cntrcveradas con voces, paisajes y mcmorias indias de la mis aymaras y qhichwas surge una imagen de efectiva(iio:contcmpo·
divcrsa raigambre. raneidad: la yuxtaposici6n de espacios, poblaciones y culturas que
- arecieran emerger del fondo de otros tiempos, En El laberinto de la
soleclad, Octavio Paz expres6 la misma idea, pero haciendo ~nfasis
en su huella de dolor:

[En nuestro territorio} varias ~pocas se enfrentan, se ignoran

o se entredevoran sobre una misma tierra o separadas apenas
&. La vcrsl6n oral de este tcxto surgi6 de un coloquio realiudo en la UNAM. MUic~
D.F.. enttt cl u y el 18 de noviembrt dcl 2011. El evento fue organizado por el Sein · 9. En csta par1frasis invicrto cl titulo de un libro en homcnaje al crltico li~nrio
mrio Modernidades Altcmativas que coordinan Mirg:ua Millin y Daniel IncUn. Ysc pel'\Uno Antonio Cornejo Polar, porquc considcro quc no cs cl pensmlicnto cl que
~s6 en ctutro grandes temiticas: ·Pmsar y praclicar la iksi:olonizaci6n" (dWogo.~~ asedia a las rcalidadcs hetcro~ncas dcl contincn~. sino que mb bicn cs asediado por
Pablo Mamani, Sylvia Marcos y Xuno L6pei lntzin); · Existt tambitn d mundo ch ui • J cllas (Mazzotti et al. 1996).
·iEs posibk descoloniiar y dtsmcrcantilizar la modcmidad?" y ·La apUtSta Po' U1"1
L ,_, _ _, • _ _, . • S h
"'°'
di origina1cs
10. •0tmoaada llberal y Dtmocracia de AyUw. El caso dcl Nom de Potosi. Bolivia•
fue publicado originalmcn~ en la compilaci6n de ILDIS, a diflcil comino "614 demo-
ucm"""' 1nu1a . e a rtordenado, corrt>gido y complementado los au 05 th
de estos autro evcntos, que fucron rigurosamentc transcritos y anotados por Mara cracio, La Paz. 1990, y rccditado en Rivera 201oa.
Bolanos de la UNAM. 19
18
 por unos ki16mcuos. Lls epocas viej3s nunca d~p.

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complc~mcnre. y tod:is l:is herid3s, aim las m~s anti~~ pretaciones de lo social, enunciadas desde las urgencias de su(s)
030
~ngrc tod:i,·fa ([ t 950)2002). '~- prescnte(s) bajo la intuici6n tenaz de ue la hetero eneidad los
anacronisrnos sociales son hechos contundentes, pero a la vez oro·
. . .• .. . • - 1 -
y en los ai\os setcn~~ el s?°6logo briunico.fr;jldrew Pe~u .
1. • v de difkil inteli ibilidad En mi propio trabajo tern·
,Jem..ttcos ~ . .
W\ rompifaci6n de estud1os sabre 13 cuesti6n agraria, titubd blk6
-
prano. acu di a la idea de Ernst Bloch sobre las ·cont 1
. ds
3
l..Q.-in •.\mtl'kwsf\'U..~nt,
que induia un tnbajo suyo sobrc la~ _,,._rnrt~ neas.:' ( 19 7 t) para com prender la v.iolencia colomb1ana e
~
los anos cincuenta (Rivera 198 2) o el katarismo·m ' d' "
iamsmo dl
e os
~3 boli,i:in~~be el agul..ahor.a como un estnto d
_ponli~d mirado ootJecho coloni:ill ~ ai\os setenta en Bolivia (Rivera {1 984)2003), con sus ~stratos de
memoria •corta• y ·1arga· entretejidos en radicales d1scursos ~e
interpelaci6n al estado nacional populista y al conjunto de la lZ·
El p.rescntc cronol6gico asume a mcnudo la apariencia de un
quierda criolla. . .
a.fion.micnto rocoso estratificado. en el que se hacen presen. La constelaci6n de estas ideas, de autorla y temporaltdad diversa,
tes di'-ersas fonn:iciones del paS3do hist6rico, especialmentc podria verse como una reacci6n, desde el chuyma y el amuyt'awi, a las
cu.mdo. a~ de haber transcurrido 150 a.Dos desde la in· racionalizaciones de corte estructural y nacionalista, propias del de-
d~pendcnc:U republicana. la escena social exhibe un c:ari.cter bate marxista y/o multicultural latinoamericano.@[la idea althps·
colonill. ~a por estancamiento, regresi6n, o por preservaci6n seriana de la •articulaci6n de modos de producci6n• Quiso hacerse
dclibcndl (Peuce. ed. 1975, traducci6n mfa). - 9!20 de la heterogenejdad en rnalt.:p1ier •fnrmad6n socjal conrn:ta•
(lease estado-naci6n), y tennin6 por poner a las sociedades realmente
~-tta su Jectur.a de los arcafsmos sociales: la opresi6n terratenien- existentes en la camisa de fuena de taxonomias y ·practicas te6ricas•
te y b subordimci6n campesina al estado populista preservm deli· de dudosa validez politica y nula consistencia etica. 12
beradmiente restos no d.igeridos del pasado y los injertan en nueru El r.acionalismo hiperb61ico de esos aiios fue una suerte de osai-
fonms de domina.ci6n, en regresiones sorprendentes que ponen en rantismo, y la aproximaci6n entre investigadores e investigados (si
dudi b emergencia de una 'naci6n posibie·, o siquiera de una esfen acaso se salia fuera del gabinete) dio lugar a las mas burdas instru-
pUhlia c:apaz de tolerar b.s diferencias.1 1 mentalizaciones. Si hablo en tiempo pasado es porque intento des-
Mendoza en los a:iios treinta, Paz en los cincuenta, Pearce en cribir la atm6sfera intelectual en la que pensamientos marginales
los setenta y Zavaleta en los a:iios ochenta coindden en sus inter· como los de estxs autorxs (me incluyo) salieron a la luz en forma
poco marcada o incluso abiertamente desdenad.a(Pero esti claro que
l L Ca::aod a~ Pearce en u Pu en el periodo aitico en que se suttdWigolpes de
_tales gestos de instrumentalizaci6n racionalista siguen asfu:iando a
cs=ido 1 ~ L:::tnegoos democriticos (1978-1980). £1 me ayudO a salir deb cirtd en
_!luestros pueblos y bloqueando el pensamiento critiq>, tanto en bi
~ dd ~de G.rcia Men y a amseguir tnbajo en el ONEP de Bogoti. en los
a3ls de e:c1io (I9SCH9&2). lo Tisiti en un hospital de c:ampida cerca de J..ondrcs aDUS universidades como en la esfera publica y el debate politico. Con el
~ su maertr. y me cum de que su esposa en afro..caribeiU. y que tmbnuna ~
.m agravante de que hoy el fen6meno se ha exacerbado en una profusi6n
~ Ilil.:lm.. Escribi pan B un poema que be perdido, s6lo recuerdo babedo ~ d€eclaraciones misioneras por el ·desarrollo• I el •cam.bio·. gue
~an~ de~ iiana•. Sahicndo que moria de dncer, al~ mcdijo: intentan encubrir los nucleos mas duros del ethos colonial: doble
~Of a deOar Jas pnllimos anos de mi lid.a a comprenda el c:amaru dd Caribe·· Est1
~de sangns Yritmos en su alma me pmnite valorar mcjor su talento para desCP" 12. Ver al respecto Enrique Tandeter. 1973.
bm Jas hlJos de la tmm UJK.Jll.l.iLI~
-1-'-' .... b.s -.....:....1.
~w~canas... - . I - '-tinoa .
21
20
 r=:",.ral autorltarlstt1o y ~ctos flagrarilcs de pervenl6n ~tlca t d

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~ ' -- did •OoJo
cuala cusa una lrrc!P_OJHWbJe falta c ucl cz.polltlca. ---. multl·temporal boliviana, rcgistrando en fotografias, a lo largo de
- tT.lindldo de las iusufkicncias <lei rnarxismo latinoarnert dicz anos, la destrucci6n de una antigua calle de mi ciudad. En el
. d d' . . . cano de proceso de elaborar la parte escrita del ensayo tuve que resistirme
los scterita era la abundancta e a 1ettvac1ones, prefijos y cornilba
1
la hora de aplicar conceptos extra(dos de su corpus clasico: se hab'- al gesto nost~lgico y esteticista que me embargaba a veces y ela-
~ba
de espacios "pre" 0 "sub" ~ ..proto" ca.pi'tal'1stas (ah ora esta de llloda borar, partiendo de esa misma nostalgia, una lectura critica de los
•posq; tambien de comumdades, haciendas y formaciones mer procesos de modernizaci6n urbana que vivimos en los af\os duros
tiles sui generis, que no enca1a· ban en nmgun
· ' "modo de producd6n• can. del neoliberalismo. Desde los anos setenta, a titulo de modernizar
Ia calle Illampu, se demolieron una por una las casonas y los tam-
Los esfuerzos por disciplinar nuestra diferencia y por obliterar nuestr ·
~uestas "anomalfas" tropezaron -y siguen tropezando/COiillna
. h~£: bos" erigidos por la elite comercial indigena y chola de los siglos
XVIII-XIX. Esas imponentes edificaciones de tres patios -hechas
terogeneidad proliferante, que se renueva y radicaliza a cada PYQ. Pa.
de grueso adobe y teja por maestros-albaniles indigenas, que adap-
. recieramos vivir en sociedades disconti!n1asi inconclusas yen pe-;;; taron tecnicas coloniales a sus saberes ancestrales- fueron arrasa-
nente estado de ebullici6n. Y hasta hoy, la "gran teoria" y el "empiris;o das en aras de un delirante proyecto urbanistico que convirti6 a la
abstracto", que caracterizaron por decadas al pensamiento social hege- Illampu en un tUnel de cubos de concreto de ordinaria factura y
m6nico, 0 continilan imperando, y con ello se ensancha la brecha etica gusto estetico "modernista", imitativo y caricaturesco. 16
y politica entre el pueblo y sus intelectuales~pueblo -abigarrado y En el ensayo intento redescubrir las huellas del pasado que ani·
tumultuoso- es hoy por hoy un conjun~en~do de poblaciones, daron tras los muros de adobe de la Illampu -en realidad varios pa-
32.111.JEii~·-Y...~m~aciones de .QaseL.m:~fii!i~mente pen~ sados, que van de lo senorial a lo indio- , y proyectarlos al futuro de
_E:~~cji~!!tel~r desde,¥J.i.ba, pero ~Qaces d~~)ir del letargo re. la calle (un fracaso urbanistico a la vista). Tambien queria imaginar
J omando s~ tr~r_~ctoria _hi1~§_r!_~ de l!!d!~~o~p_or la~da, la memoria 1s. Los tambos eran postas en los caminos prehispinicos, donde los viajeros
_ r.1a ciiv~rsidad de las diferen0af .Y..!~~~ aul! fragme~9as. estas ro[; descansaban e intercambiaban productos y conocimientos. Fueron incorporados al
,..._maciones abig~_aQ_as_del.mJm.doin4fge~~/P.9P~~..~~en caminando sistema colonial de servicios gratuitos de los ayllus, para dar fluidez a los trajines
comerciales de larga distancia. En La Paz, los tambos fueron construcciones de gran
con el pasado ante sus o·os el fu!!!,r_o_eE s~s~paldasj . tamai'lo, que servian como alojamiento y mercado a la poblaci6n de las comunidades
andinas que llevaba sus productos a las ciudades. Algunos de ellos pasaron a ser
CJausurar el pasado para inaugurar el futuro propiedad privada de los caciques o mallkus coloniales (autoridades etnicas), como es
el caso del Tambo Kirkinchu, hoy patrimonio hist6rico del municipio paceno. Ver la
tesis de licenciatura de Alvaro Pinaya, De Tambos a Hoteles en la calle lllampu (2012).
En el ensayo visual (Des)andando por la calle Illampu1• inten· 16. Debo aclarar que cuando monte este ensayo por primera vez (2001), aim no h.abia

te hacerme cargo de las formas confusas de la heterogeneidad surgido el estilo arquitect6nico de los •cholets", que ya no es una arquitectura imita·
tiva, sino que expresa la yuxtaposici6n contenciosa de formas y disenos andinos con

13. Aludo aquf al diagn6stico realizado en los anos 1950 por el soci6logo C. w:s:: tCcnicas e insumos modernxs. Este es tambien un resultado del •proceso de cambio",
si lo concebimos como un proceso epistemico, experimentado desde las revueltas de
Mills sobre la ciencia social norteamericana, que resulta pertinente mas alla e 2000 y 2005. Hoy se plasma en la aeatividad. originalidad y la manera "chicha" de
epoca y lugar de inscripci6n inicial (Mills [1959} 2009). fue ex· diseftar y construir edificaciones, como expresi6n barroca de una nueva mentalidad
u . (Dcs)andando por la caJJe Jllampu, ensayo visual perfonnativo. Este ensayo . colectiva. Este cambio cultural ha sido posible. sin duda. por los procesos de acumu·
2003
puesto, a modo de performance, en diversas ocasiones (Nueva York, 2001, La paz•. se laci6n econ6mica en sectores populares a partir de actividades cu.asi·legales como el
2016, Quito 2010 y varias mas). En cada versi6n, tanto el texto como la a~~ n
6 contrabando, que se han ampliado en la Ultin>;a decada.
modifian levem.ente, en atenci6n al contexto geo-hist6rico y politico de enunoao6n.
23
22
 las rcactualizacioncs quc sc inscribcn en cl tr:tsfondo de los cspaclos
aparcntcrncntc 1nodcrnos quc hoy la pucblan. Scgun cucnta Alvaro
Pinaya (201 2), antes de su den1olici6n, las casonas y tambos de la
Illan1pu sc habf:ln democratizado por la f ucrza de su dctcrioro·: se
convirticron en convcntillos, inquilinatos intratablcs a nivel jurfdico.
Sus dnei\xs procedieron a venderlas como ultimo rccurso para ex.
pulsar a sus ocupantes - artesanxs, comcrciantes, viajcrxs y trajinan.
tes- qnc habfan rccreado comunidadcs urbanas de vital inserci6n
en Ia economfa yen las luchas sociales de la ciudad. La existencia de
esos espacios, subdivididos ca6tkamente, sirvi6 de argumento pa.
trimonialista - y de raz6n capitalista- para destruir las casonas. 11 Lo
parad6jico es que esa destrucci6n s6lo sirvi6 para obliterar la fase
den1ocratica de su habitaci6n -la del conventillo- y con ello resur-
gieron sintagmas coloniales mas remotos, como el trabajo servil y la
exotizaci6n. Hoy la calle Illampu se ha llenado de agendas turisticas
que ofrecen viajes de aventura a las selvas y salares para observar
salvajes o experimentar lo inhabitable. En los pisos intermedios se
ha equipado hoteles para todo bolsillo, yen los superiores se ha cons·
truido departamentos para las capas medias arribistas, que marcan
sus signos de distinci6n en el consumo ostentoso y en la figura de
la "sirvienta" o trabajadora del ~~· a quien recluyen en "medios
cuartos, para medias personas~ mode_rnida~ de fachada esconde
I~ repr<!du_fci6n_d~~ejas 16gic~~.~~~!mas_P.esan como mala C..2,ll·
ciencia cultuJal, ya_<l!J~s11s ~~itant~ s_u~leJ>. _P..a ilar con llamativos
trajes indfgenas en las "entr'!_~2~ fQ1£,16r!~a~" q~2asan P,Or_esa call~
rumbo al centro de la ciudad.
jCuantas paradojas revelan estas historias o alegorfas socialesl El
arcafsmo se hunde en el subconsciente y s6lo sale a la luz en estalli·
dos (festivos o rebeldes) que ponen en cuesti6n la inteligibilidad de lo
real. Se piensa que al recluir, segregar o espectacularizar los anacro·
nismos sociales se han conjurado sus efectos/afectos, pero no ocurre
tal cosa. La destrucci6n de la modernidad comercial cholo-india de la
17· Ver el artlculo period{stico de Alvaro Q. Pinaya, "De tambos a hoteles en la calle
lllampu", Los Ticmpos. Cochabamba (19/07/2015).

24

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 ciudad del pasado -1nodernidad ch 'ixi- ha dado paso a una xnoder-
nidad pastiche ya tu1a cultura pn cliu}1ma, atrapada en una situaci6n

-
de.... double bi os flujos del 1nercado interior que la anitnaron se

-- -
ban visto sustituidos por una suerte de extractivj.§.1119 sim.b6lic9 Q~
-- -
corte colonial,_que alirnenta circuitos globales de depredaci6 e in:
tercambio desigual. En el trasfondo de un proceso de 1nodernizaci6n
-:.eco;61nica, est~~c~y urba~istica- la sociedad vive una re_g resi6~.
I:; fase- popular/democratica del pasado y sus protagonistas ceden
ante los circuitos globales -o intentan penetrar en ellos- sin conse-
guir desmont~ mecanismos que conducen a la reactivaci6n del
yugo colonial\__Esta situaci6n, pla ada de incertidumbres e_incohe-
rencias, es la gue pretendo abordar al caracteriZC!tJo indiq_mmo mo-
derno, y al mupdo ch 'ixi como ™~!stemo}ogia_c~p_a~.E!!trirs~
.J!s.l~s_a..Porias1de la historia en lugar de_fagocitarlas. o....negarlas, ha-_
ciendo eco , ~ la politica del olvido]
~ )Y\ \}I °'\o' \I cJ, (){ cl . ~ oo~V\... lC\CJO t'\O.,(_
--P - K'OS --t-ra f \ G/.l. > f'/\ -I.fat.~ ~ i'lc..oll~ ~ l
Acerca de la colonizaci6n intelectual

Volvamos al dialogo te6rico que dio inicio a estas paginas, elaboran-

do sabre la genealog!a de otra idea fuerza, que a la vez incorpora y su-
pera el horizonte d{'lo abigarradoj Se trata de reconocer al colonia-
lismo como una estruc , un ethour_ una cultura gue se reproducen
dia a dia en sus oEresiones y silenciamient<;>,§, ~esar de los sucesivos
j_ntentos de transformaci6n radical que pregonan 1 ~elites politico/
intelectuales, sea en version liberal,_p_Qpulista_oindigenis_ta/marxi~ta.
En America Latina, el contexto de descubrimiento de la problematica
colonial fue, no por casualidad, contemporaneo a la gestaci6n de un
nuevo dispositivo de dominaci6n mundial en el ideologema del "de-
sarrollo". En plena guerra fria, mientras en Washington el presiden-
te del Banco Mundial Robert McNamara, asociaba esta noci6n con
la carrera armamentista y con los intereses estrategicos de su pais

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en el •hemisferio·, ia en forma simultl.nea, al otro lado del Atl..;- .
. .' l <Ultico
se daban intensos procesos de descolqmzaaon Y uchas armadas • rimero, intentara traducir estos conocimientos nuevos al lenguaje de
liberaci6n nacional. De compos~ci6n tribal, nacionalista y/o ~~ ~s politicas publicas globales. Y ni que decir de Mignolo y compaiiia,
ta, los ejercitos guerriller~s .afncanos no ~o~aron desmantelar las cuya labor desde los aftos noventa ha sido la de crear satrapias acade-
condiciones obi·etivas/subiettvas del colomalismo. El trauma de es. micas en las universidades mas elitistas del norte, vendiendo la idea
tar atravesados -en su chuyma tanto como en sus territorios- de la descolonizaci6n a sus nuevas audiencias, rebautizada como lo
la disyunci6n entre ser subditos o ciudadanos (Mamdani l 99G) ~r "post-colonial", o lo "de(s)colonial".20
quizas una de las razones para tal fracaso. De ahi que una serie de Para nosotrxs, la impronta de Reinaga fue un destello de cons-
. . b e ciencia desde el aqui-ahora crftico de los aftos sesenta-ochenta; un
regimenes autoritarios y guerras mtestmas aca ar~ con los tejidos
comunitarios que habfan logrado sustentar matenalmente las gue- juego de ecos con una Africa que desconociamos, pero que sentfamos
rras de liberaci6n, cuyos lideres seguramente no pudieron compren. pr6x:ima a nuestras aspiraciones y conflictos. El subito develamiento
de que la opresi6n colonial no ha cesado, de que las heridas mas an-
der sus sentidos practicos (Bourdieu) ni sus modos de hacer politica
menos aun de actuar en conforrnidad con ellos. Tragicamente, lo~
tiguas manan sangre, pero tambien incuban furia y deseos de revan-
cha, fue como un relampago de tensi6n ante la realidad circundante.
intelectuales y politicos africanos no parecen haber vislumbrado for.
Vista desde el presente, sabemos que la lucha anticolonial africana no
mas mas equitativas y duraderas de estructurar el orden social y etico
pudo vislumbrar, comprender ni capear los peligros de regresi6n y de
en sus complejas sociedades multietnicas. derrota (lease recolonizaci6n) que sus abigarradas sociedades incu-
No es un dato menor el que aqui la obra de Frantz Fanon {1963,
baron. Algo pareddo estaba sucediendo en Bolivia con los sucesivos
1965) y otros pensadores alter-nativos que teorizaron la experiencia de tropiezos y fracasos de la izquierda nacionalista y marxista.
la descolonizaci6n africana haya llegado a nosotrxs gracias a Fausto Por mi parte, he reflexionado en varios trabajos anteriores sobre
Reinaga, un intelectual indio ch 'ixi, que desafia al eurocentrismo con estos aspectos no conscientes e intemalizados del colonialismo, y lo
una voz a la vez ancestral y modema. 19 Su inquietud vital esta anclada he hecho desde mi mirada de mujer, que homologa las opresiones de
en la e.xperiencia del insulto racial, la negaci6n y el despojo. Reinaga la invisibilidad, la violencia y el desprecio con aquellas sufridas por
denunda la naturaleza a la vez material y mental del sistema de do- hermanxs indigenas del campo y la ciudad; tambien por trabajadorxs
minaci6n, que e.xpropia y privatiza energfas laborales, recursos y hos· manuales y gente "de a pie" en general (Lehm y Rivera (1988)2013,
ques, pero que tambien usurpa pensamientos, ideas y palabras. Yes Rivera 2010c). La experienda vivida junto, contra, o al costado de fi-
por haber leido a Reinaga antes que a muchos otros, que di un rodeo guras de la lucha politica que pertenecen al mundo de las "gentes de
por la obra de Gonzales Casanova (1969), Balandier (1973) o Sartre color" me ha deparado enseftanzas que no percibo en las reflexiones
de un Zavaleta o un Balandier, pero que si en cambio encuentro en
(pr61ogo a Fanon 1963), quienes tambien hurgaban el asunto colonial
dialogo con Fausto Reinaga, Franz Tamayo, Gamaliel Churata, Jaime
desde sus propias perspectivas crlticas. Ya Stavenhagen, disdpulo del
Mendoza y muchxs otrxs pensadorxs ch 'ixis de mi regi6n. La mayor
18· Yer. por ejemplo, McNamara 1979. Este poderoso empresario fue presidente del de ellas es el reconocimiento de la condid6n colonizada de las elites
Banco Mundial entre 1968 y 1981, ydesde aJJi increment6 notablemente ti presupues· polftico/intelectuales: una radiografia de nosotrxs mismxs que nos
to Yla burocracia de esa entidad, inundando con onerosos pr~stamos a los pals~ ·en hace ver las formas y gestos del mestizaje colonial andino que hemos
vfas de desarroUo• para que sean ltUs eficaces en la •Iucha contra la pobreza•.
1~· Coincido en esto con Gustavo Cruz, quien realiu una reflcxi6n detallada sobre la 20. Ver al respccto mis reflexiones aitias en tomo a estu posturas en Rivera 2010c.
tmngulaci6n Africa·Reinaga·lndianismo en un reciente artfculo (Cruz 2015).
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heredado y que nos ha constituido (Rivera 2010a). Desd
. . b da . e esc 011.,...._
diagn6st1co, empero, sus o ras nos n smgulares y nurn -..."'"O tros dfu. Pero a diferencia de lo que sucede hoy, cuando todo se
. d erosaa ..1_
h
ves para ir al encuentro de .esos c 1spazos e amuyt'awi descolon1~· .._ escribe-habla y los drculos hegem6nicos de habladores-letrados
dor que este tiempo nos exige. ·~· crean satrapfas poHticas (el parlamento, la judicatura) o espectaculos
En La Creaci6n d~ ~ Ped~g~g(a Nacion~l, Tamayo aborda au medi~ticos para engatusarnos; en la epoca de Tamayo Jo central era
criticamente el mestizaie bohV1ano como sindrome psicol6 i to. una cultura oral-gestual que se traduda en c6digos corporates tacitos,
encrucijada, que el nombra con el termino bovarysmo, inspi:a~: de pero inteligibles a escala social: c6digos de comunicaci6n que tam·
las lecturas que se hiciera de la novela Madame Bovary, de Flau~ bien estructuraban jerarqufas y desprecios escalonados.
Esta noci6n me servira como metafora para comprender el blo u Por Jo general, Tamayo no discut(a lo que sus contemporfoeos
que nos impide ser memoriosos con nuestra propia herencia eo 1 escribfan: lo consideraba un vulgar aglomerado de citas de autores
europeos, ni siquiera bien hiladas. Y no era que et desconociera la
leetual.21 Pues resulta parad6jico y lamentable que tengarnos nte.
'd . d que herencia de Europa -su poesfa llena de ideas e imagenes griegas
legitimar nuestras 1 eas recurnen o a autores que han puesto de
lo atestigua- sino que reclamaba un gesto mas aut6nomo e inte·
moda los asuntos del colonialismo, desconociendo o ninguneando
ligente hacia ella, tal como lo haria Veena Das un siglo mas tarde
trabajos te6ricos anteriores, que aunque no usaran las mismas pa. (Das 1997). Tamayo se inspir6 en Nietzsche yen el vitalismo aleman
labras -e incluso si las usaron- pudieron interpretar e interpelar la de su tiempo, ademas de una vasta biblioteca filos6fica y literaria
experiencia colonial, y particularmente la colonizaci6n intelectual de francesa, lo que no empai\a para nada su acercamiento a los "con·
las elites (hoy rebautizada como "colonialidad del saber") con atrevi· glomerados etnicos" que el considera la matriz social de la naci6n
miento y veraddad. boliviana. Antes que nada, era su gesto corporal y su mirada, y sobre
Tamayo llamaba bovarystas a los pedagogos e intelectuales de es· todo su reflexivo conocimiento del aymara, lo que lo diferenciaba de
critorio, que importaban metodos de gimnasia sueca y programas sus contemporaneos.
educativos franceses para instalar en el pais formas de enseftanza Tamayo no rechaza las ideas y principios basicos de la episteme
elitistas e imitativas, modernas s6lo en apariencia. Desde su sitial noratlantica, sino el modo en que se las adopta en paises como el
nuestro: de boca para afuera, con gesto reverencial o plagiario. Detes-
como poeta prestigioso (aunque oscuro y mal comprendido), con
taba la manera a la vez docta y par6dica con que la intelligentsia criolla
rigor argumentativo y gesto polemico, este pensador logr6 suscitar
exponfa sus conocimientos librescos y armaba debates furibundos
una interpelaci6n radical a las practicas y los estilos de ser de esa en tomo a ideas que ni siquiera comprenclia. Y esto no ha cambiado
intelligentsia boliviana: interpelaci6n tanto o mas necesaria en nues· en la Bolivia de hoy, aunque ademas de conocimientos librescos se
2J. Al hablar de nuestra herencia intelectual merefiero en particular a Bolivia, pero inunda el espacio comunicacional con revelaciones del aparato de
· i ha·
et seguro que esta propuesta de genealogfa propia se ha hecho ya, Yse segutt inteligencia o tediosas estaclisticas. Para remediar esos desfases entre
dendo, en otros pafses de America Latina. El problema de la colonizad6n inteleaual discursos y practicas, Tamayo proponia adoptar una pedagogia sa-
es que s61o conocemos la trayectoria del pensamiento anticolonial en pafses bertna· bia: habia que reeducar al mundo del cholaje mestizo y a las propias
·
nos, por mterme d'
10 de la academia yanqui o europea, y lo que es peor. ca
si no nosr
elites intelectuales del pais, de modo que se asienten en su tierra y
leemos entre nosotrxs. Una descolonizaci6n intelectual tendrfa pues que cornenia
creando una vasta biblioteca virtual que desde cada regi6n pueda difun~ir es::~~
en su tiempo, reconociendo la energia y el potencial del mundo in·
nealogias propias. El concurso reciente de la CLACSO sobre el "pensarniento 0b as dio par.a la construcci6n del pais. Habia que ensenarles a conversar
Jatin~americano" (2015) no pudo cumplir ese cometido porque se lirnitaba a r
29
pubhcadas en Jos ultimos so anos.
 con ese vasto mundo en su(s) idioma(s), y a hacerlo
y deseo de (re)conocimiento; tambien con un afan decon CUriosi~

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. . . conocer exorcizar el binarismo y con ello la disyunci6n colonial que nos impide
nusmos. Tamayo admuaba smceramente los paisaJ·e 1
. sea
s, en01.~ ·
af
tramas culturales del Ande (mas VIgorosas en SU epoca o~Jea y ser nosotros mismos: un pensar capaz de activar energias liberadoras
a traves de una suerte de (re)indianizaci6n consciente y autoadscripti·
dia), y exhortaba a sus contemporaneos a entrar en dialo que hoy en
~o ; ~
0 va. A tono con su epoca, la pedagogia tamayana se extravia en cambio
para descubrir un mundo indio capaz de remediar los eUxa,
la casta dominante, a traves de una pedagogfa que obios de pri~ en consideraciones sobre la "psicologfa de la raza", intentando una
combinaci6n infructuosa entre la nobleza moral del indio y la inteli-
aplicarse "sobre nosotros mismos". Pero todo eso era co ero debfi gencia de su propia casta. Con ello su pensamiento se desliza hacia
mo Pedir1
peras al olmo:22 e una nueva explicaci6n-legitimaci6n de las jerarquias coloniales de su
tiempo, incluida su propia condici6n como terrateniente. De ahi que
Es entonces que la pedagogfa india tendra un sentido real ya nose lea La CreaciOn de la Pedagog(a Nacional en clave qhipnayra, y
positivo; es entonces que sera una obra altamente sabia y cie:. que sus menciones no pasen por lo general de ser referentes historio-
tifica de la que podremos esperar resultados innegables y ma. graficos; aunque tambien podemos decir que cada estrato intelectual
de la Bolivia de hoy tiene un Tamayo hecho a su medida.
tematicos. Lo demas es bovarysmo infecundo, y continuar ha.
La genealogia que intento trazar del colonialismo en la cultura
ciendo lo que hemos hecho con nuestra politica, con nuestras
letrada boliviana esta, por ello mismo, conectada con las urgencias
finanzas, y con todo: apariendas de cosas y ruido de palabras.
del presente. Que pertinente result.a escuchar su palabra desde el
aqui-ahora:
La autocritica social del autor escudrifia el alma del intelectual mestizo
realmente existente, instalado en un detenninado espacio/tiempo. Lo (La conquista salvaje y la colonia insensata han desaparecido de
ve como un ser inteligente, pero esquizofrenico y bipolar, incapaz de America? Ostensiblemente si, pero han quedado en nuestras
hablar una "lengua con patria" (como diria Churata); inepto para aear venas, y de alli no las han sacado todavia los Murillo y los Sucre.
una naci6n propia o habitar un territorio propio. Este diagn6stico es Alli esta palpitante, con todos sus vicios e inferioridades.
vital en Tamayo, y sienta las bases para pensar el doubk bind mesti·
zo como una potencia ambivalente. 23 Desde el aqui-ahora podriamos Este analisis a la vez objetivo y subjetivo de la marca colonial muestra
con lucidez las rakes profundas del fracaso de las elites mestizas de
22. Pedirle a un Dfaz Machicado o a un Alcides Arguedas que reconozcan la trama Bolivia en la tarea de construir una naci6n viable y un estado sobe·
india de su propio pensamiento e identidad, no pasa de ser un buen deseo o ingenui· rano. Los intelectuales bovarycos, aquellos que no ven las cosas sino
dad tamayana. lo que se dice de ellas en los libros (o en los medios), serian en gran
23. En el glosario de mi libro Sociolog(a de la imagen. Miradas ch'ixi desde la hi5Wria
andina (201Sa), defino asf esta idea: "Double bind es un termino acuftado par el una situaci6n de double bind. Al reconocimiento de esta ·doblez• y a la capacidad de
antrop6logo Gregory Bateson para referirse a una situaci6n insostenible de ·d~ble vivirla creativamente les hernos llamado •epistemologia ch'ixi•, que impulsa a habitar
5
constre.Dimiento• o "mandatos antag6nicos". Eso ocurre cuando "hay dos inlperat1Vo la contradicci6n sin sucumbir a la esquizofrenia colectiva. Es justamente como Cayatri
. . ,,..;..,a frente Spivak define double bind: ·un ir y venir eliptico entre dos posiciones de sujeto en la
en confli. cto, ~~ode los cuales puede ser ignorado, lo cual de1a a 1a vi~..- 1ir
a un.a dis~ti~ insoluble, pues cualquiera de las dos demandas que ~wera
anula la pos1bibdad de cumplir con Ia otra". Aqui usamos la traduco6n aylll Si
cu::pa que al menos uno de ellos -o por lo general ambos- se contradicen y al mismo tiempo
se construyen entre si•. Seg(m ella, esto nos permitirla •aprender a vivir en medio de
mandatos contradictorios•.
chuyma para referirnos a un "alma dividida", literalmente "doble entrai1a" (chuy,,uJ)· te
relevamos a esta expresi6n de sus tonalidades moralizantes, tendriamos exactatllen 31

30
 med.id.a responsables de la situaci6n, por su ceguera fren.tc .
a~ti......

'
·-1:_

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y frcnte al indio, lo que para Ta.mayo eqwv.wa a un suicidio' ue Reinaga descubri6 en el •momento de peligro· de la revoluci6n
~acional del 52. y que radiografiara con lucidez anos mas tarde.
21

Debemos com~ por ver. ~to ~y de digni<fad hUJnana En 1967 Fausto Reinaga, public6 un libro que habia madurado
por nosotros ultra1ada en el mdio; cuanto desconocimicnto de Jargamente, sobre la •intelligentsia del cholaje boliviano•. Se trata de
sus rerdade:ras facultades y fuerzas: que abyecci6n por ~ una detallada y profunda radiografla del colonialismo intelectual en
tros ere.ad.a, y que ruin.a de los primitivos senores de la ticna Bolivia, que le vali6 ser estigmatizado como un personaje intratable
boy poseemos. Debemos comprender entonces que toda esQ y sect.aria. al que se intent6 acallar con la •conspiraci6n del silen-
injusticia ac:aba por volverse contra nosotros, que si aparcn. cio,. y con una sanuda represi6n policial. En el pr61ogo acusa fron-
talmente a la intelligentsia boliviana por "haber prostituido la nobill-
t.emente la victima es el indio. final Y trascendentemente lo
sima misi6n del pensamiento y destruido la republica· y por baber
somos nosotros (p. 157).
convertido a Bolivia en ..una sociedad de mentidero y fraudulencia·
([1966)2014: 237).
Si Ieemos ems ideas en clave aymara. ellas seiiala.n que las elites A diferencia de Tamayo -a quien por entonces consideraba un
mestiz.a.s pa chuyma son no solo ineptas para la construcci6n ~­ gran pensador indio- Reinaga si presta una atenci6n cuidadosa y
cional (el ·nosotros• al que Tamayo interpela) sino que padecen de aguda a los personajes de la intelligentsia boliviana cuya vida y obra
una in.eptitud a\m mis radical: son incapaces de devenir •gcnte• evoca y desmenuza. No s6lo le interesan los papeles y la tinta: tam.-
(persona social), es decir, no pueden mirar ni hablar con sus conna- bien el gesto, la persona, los modales y fachadas que el personaje
cionales en simetria. y asi se han bloqueado ellxs mismxs el camino adopta. La presentaci6n de Adolfo Costa du Rels ofrece un ejemplo
que 1es habria permitid.o pertenecer a su lugar y·a su tiempo.24 A chispeante:
su lado. b gente que produce alimentos. que habla un idioma no
emopeo (y que ha sobrevivido al ·proceso de cambio") esta en otra: Cielo limpido, sol resplandeciente del mediodia. El Prado de
posee y habiu una sayana, ejerce derechos compartidos sobre 1os la ciudad de La Paz rebulle de gente. Hay hervor de indios
bienes comunes; su vida social y personal esta enraizada en la co- de poncho y Uuchu, indias de acsu y ojota, "'cholas" de pollera,
IIllJDidad yen el paisaje. Tamayo no pudo haber descubierto esto a manta y zapato, "'caballeros" de cuello y corbata, y birlochas
plenitud, pese a su emocionado amor por las montaftas del Amie. vestidas y pintadas a la europea. Cruza en medio de esta gente
Y ello por dos razones: miraba al indio y al paisaje con un gem> un gringo con su hermoso perro. El animal aceza, quiere co-
objdivante, racionalizador. Y por lo mismo. su ..universalidad• se ner, pero el duefio lo contiene por la cadena. Entre el animal
sustt'lltaba en una sintaxiJ europea cuyo particularismo no recono-
W; una dcxa hegem6nica, com(m a toda la ideosfera de la Cpoca. 2.S. •Reioaga valor6 a Tamayo en su juvmtud, a quien consider6 el primer indigmista
de Ammca, piolw'o m 1u reivindiaci6n del indio. Pero realizO una critica al 'Tamayo
ElJo muestra la di1Jlt1Ui6n colonizada del propio Franz Tamayo,
gamonal', por enetrugo de la rcvoluci6n nacional del 52, en su obra Franz Tamayo y la
revoluciOn boliviarni (t 956). Ser~ m la obra El indiO y lcs eJCrilores de America (1968) donde
24. Pablo M~mam bmirn lo expresa con daridad: ·A.ti, d sentido y la segurUiad de Rdmga realiz.a un 'ajuste de cuentu' con el que fuera su 'heroe' de juventud, a quim
flOtttr ~ 1f m:tTJt eJ~, ciesde eJ mundo de Jos Otlot, Ju lido tn~ido ~ iuzg6 con radicalidad indianista. Ver G. Cruz, Los senderos de Fausto Reinaga. Filosofia de
una ~ antitttica mtie la realidad y 1u intnpretadhn (...). No mar aquf, liftO un ptnsamiento indio (2013: 111-112 y 133-139,-. Debo esta rd'erencia, que he copiado
nur tn al~ <Aro lugar ck la hia1t1ria 1 el npacw, Jos ex.ilil> de 1 u realidad• (2003: 69)· tatualmmte, a la gmtilcza de Gustavo Cruz (correo electr6nico, 15 abru l016). ·
J2
33
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ino::i e::n
y el gringo hay pugna. Llaman la atenci6n, el petimetre . . so Jorificaci6n de un Pedro Vidal de
sombrero y abrigo de gabardina inglesa, pulsera de oro yP<>r2 ..: •u
11 es una alabanza •. abominable monstruo, el Pedro
con enorme rubi; el perro-zorro por el brillo de su p 1 . -uuo rne y hueso. Si (aq ) . d dando· si aquel es la maldad
ca ch ca es la vutu an •
collar y cadena de reluciente plata. e a1e, fino Vidal de Huan a " aracter un coraz6n: un sef1orfo...
. este es un gran c •
El gringo no se fija en nada ni en nadie. Su indifierencia . cavernana,
pecto a las cosas y a la gente de esta tierra es absoluta 8
. '1 . b Oh . oli~
~e~- (( t 966)2013: 294).

no existe para e ... y, sin em argo, i paradojal Este . .d . mas nitida del doble discurso ptt chuyma
que luce su "nacionalidad francesa en el color de suso gnnjos•go No puede haber evt enoa rfa desvergonzada, que le sirve a
. do que esta apo al ,
es nada menos que el Ministro de Relaciones Exteriores d ' del q'ara coIomza . . . lapidario sobre el intelectu pu-
ala para SU JUICIO •
RepUblica de Bolivia" (( 1966)2013: 283). • la Reinaga de antes , ' ta te de la cultura de un pueblo •
,, te 'maestro • represen n
blico: Y es esta en su sangre, ni su alma en su
ueblo cuya sangre no . .. . ( )
Esta introducci6n precede al minucioso analisis de su escasa ob de un p , . I d 1 "gente de pluma y pensam1ento . ...
. . ra .. · la la umca ey e a
accesible -por entonces- en castellano, que entreteie con largas citas alma v~o .d su existencia y su personalidad confirmen su palabra
q ue su v1 a, · l't' ) d e la
y fragmentos biograficos, ademas de "descripciones densas" comola .,. "21 El analisis integral (etico, estetico y po i ico
y su enseuanza · . fl I
que antecede, construyendo un relato complejo y completo del per. obra de Costa Du Reis revela asi, como en una rad1ogr~ ~· a trama
sonaje humano como autor. La lectura comparativa que hace de dos de la colonizaci6n del alma colectiva que impera en Bolivia por obra
textos clave de Costa Du Reis: la novela Tierras Hechizadas y la biogra. de SUS mas notables intelectuales.
fia del magnate minero Felix Avelino Aramayo y SU epoca (1846-1929) Sin piedad, desgaja una ~ una las vi~s-obr~s d: otros l~trados bo-
es un bricolaje revelador:
26 livianos, cubriendo un ampho espectro ldeol6g1co. Con rrurada d~ta­
llista, escudrina las capas profundas del ser humano en autores libe-
Tierras Hechizadas es una novela de protesta contra el gamo- rates, cat6licos, marxistas o nacionalistas por igual: Diaz Machicado,
nalismo feudal; acusa a los Pedro Vidal que hacen gemir a Francovich, Arguedas, Guzman... Solo se salvan de su pluma irritan-
Bolivia bajo un regimen de ferocidad y de inconcebible injusti- te Franz Tamayo, Carlos Medinaceli y Jaime Mendoza, en quienes
cia social; condena aquel sistema donde los Vidal son dueftos vislumbra una genialidad para "captar el pulso del drama de la raza
absolutos, no solo de la riqueza del suelo, sino de las mismas india" (323), llegando a verlos como expresi6n de un pensamiento
vidas humanas ([1966)2013: 294). sinceramente autocritico en pos de "la liberaci6n del indio" (267).
Los ahora de moda "decoloniales" o "postcoloniales" no atinan a
Dos lineas despues: escudrinar con tanta profundidad la duplicidad del intelectual coloni-
zado como lo hicieran Tamayo y Reinaga, o el propio Zavaleta: eso se
Y aqui viene Felix Avelino Aramayo, que es todo lo contrario
i deja ver en sus escritos de critica de ideas, pero tambien en las rutas
I
1·
de lo que sostiene Tierras Hechizadas. La biografia de Aramayo 27. La Ulti~~ frase es una cita que hace Reinaga de alguna obra de Stefan Zweig.
8. El an~~s1s ~e la trayectoria de Porfirio Diaz Machicado es tambi~n brillante en su
2
edi0'6n uso del bncola1e para mostrar el vaiven de opiniones contradictorias y deslices politi-
26. Terres embrasees (I'iems hechizadas) fue publicada en Paris en 1931 Yla . da
castellana sali6 en Buenos Aires en 1940. La biografia de Ara.mayo, tambien publica cos. vergonzosos ~ esta figura publica, quien pas6 del manrismo milit:ante a la colabo-
rao6n con los gob1emos del · sexenio nusacrador" (1946-1952).
en Buenos Aires, sali6 a la luz en 1942.

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rnunlrnto r n 11rg111lvo quc rcprcacnta la cultura pa chuyma de laa
uucv.1!t rlltrs purdc 1tcr vis to como cl polo opucsto de la mczcla en 'ixi
qur pnacticamos y vlvlmos en comunid:adcs dlvcrsas, algunas terrl·
l Hl"\t~'~ )' ,\~"\"'\)..'\ '""''"' '"' (lrt's,•ntt• t•m\~nr.ltlo 1 torlalmrntr muy flr:&ndeic (como cl TIPNIS y las mark:&S y ayllus del
coNAMAQ orRAnico), otras mis pcqucnas y locales. En todas ellas
l.)n~k cl ,,~~ 1,,\11.a d~ \U\ \l~~c'nte ~\.'\mfuso
. .)' rmnarnl\lldo, ll\a~:-
sc rc:illzan rcflcxlonc!I y prActlcas hctcrog~ncas y sc comlcnza a dar
"'''IS '\\\~ \,~ autut~~ l\\\C '~"'ll<.'~\ Rc.-m:i~~· \Xlr.l su utopl:l -tan\~ vld:a a otros Jcscos de futuro, a otras lccturas de la realldad. Pero

'"' 'b,·•l<I• o l'~ "~'"'":-~""'°"

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l>'''P;,, Jcl m.-.11::..11< 1i1
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pnlcticu y un bi!.
quo (re)<'OllOO: su mdlX interior y ,.:--
quids las Jlsyuncioncs y dilcmas quc hoy vivimos, ademis de la
marginalidad de nucstras voccs, nos dken quc todavla estamos en
t\\~m~n~ ~itu..\Jo <:1\ cl :tqo{"1hora de su tic!rr.t y su p.1isaje. Pucs clfu.
un tiempo ncbuloso, en el que s6lo es posiblc vislumbrar algunas

\~\i.l\i~m\l• no ~proJucc
.
\U\:l hc~rogcncidad infonne y cilcidos~
.... . t • . .
7
PQ
hip6tesis de trabajo.
Una de cll:is es quc la corrupci6n, el narcotr~fico y la industria del
d~ bs di~ttt\Ol~: c;tn'~"'r.i 1er.u qu :is, crea mshtuoones de nonnali- espcctkulo parecen scr las fonnas actuales (regresivas) de la acumu·
aci,\n-totlli=~ci~n c incub.1 fonuas de pc..'<iagogfa que se impl:lnbntll laci6n primitiY.l de capital en la Bolivia del •proceso de cambio•. El
k'-S cu~ y~n d ~c.'ntido l"'Om\m cotidiano con fuerza repttSiva. Ems discurso que encubre esta realidad prosaka sigue siendo, coma en las
funni-s in~ma\iJ.1Ja-s de lo colonial nos t!xplican por que el mestizajt anos de McNamara, el del •desarrouo• y la ·1ucha contra la pobreza•,
~l Bolhia o en Me.~ro- no produce ciudad:mfas de la diferencia Iii aunque esta vez condimentados con omamentos y simbolos •multi-
~ publias democriticas, 'i esto \-ale para w1a gama muy amplia culturales· o a favor del folclor o el deporte, todo ello para justificar la
de co.lores ~ d espectro pigme.ntoccltico de nuestras sociedades. prolongada vigencia de fonnas clientelares, mis6ginas y prebendales
u s fisuns de la autonegaci6n y la parodia siguen moldeando de gesti6n de la cosa piiblica. Esta a la vista que los capitales que lle-
gan a Bolivia no apuntan a inversio.nes industriales sustentables y que
a<h subjeti\"idad, y se e."'Presan en esa mezcla de humildad y so-
persiguen intereses transnacionales vinculados al surgimiento de los
be.rbia. de achicamiento 'i megalomania, que observamos e.n el dia
llamados BRICS;29 y esto ha sido denunciado en toda America Latina.
a dfa del 'proceso de cambio• bolhiano. Cada alma de las capas di- Las nueY.ls elites bolivianas ac:tUan exactarnente como las burguesias
rigentes pluri-multi parece estar marcada por memorias y pulsione5 compradoras de los siglos pasados. Son socias menores de esos em-
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inronscientes: la \-ergiienza y el odio por el abandono patern° la prendimientos estatales o priY.ldos: viven de la trampa, la coima y la
pobreza. la en\idia de riqueza y fama, la tendencia al ocuitatni~lO extorsi6n; su modemidad se reduce a simulacros, consumos conspi-
Y la mentira, y -last but not kast- la admiraci6n ilimitada J>OI ~ cuos y efimeros brillos intelectuales o medilticos. Ademas, como la
otro•. el exitoso: empresario, cientifico o banquero, sea chin°· yan~ escalera del poder es angosta, la situaci6n descrita da lugar a furias re-
o franca Ademis, como las elites politicas no funcionan col~n­ vanchistas, a la duplicidad moral y a la desconfianza entre pares. Este
mente, sino que son un conjunto dispar de entidades corporall~
visible e1
proceso destruye los tejidos comunitarios y segrega a la gente de a pie
surgen las competencias intestinas por el poder y se hace . 000 del espacio piiblico, regulando la llegada de los medios -estatales o
nexo del entramado estatal con los flujos de fonnaci6n. apropia 29. Brasil, Rusia. India. China y Sudifrica.
Ycompetencia de capitales regionales y mundiales.
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