Cuando pienso en la mecénica del poder, pienso cen su forma capilar de existencia, en el punto en que el poder encuentra el niicleo mismo de los individuos, alcanaa su cuerpo, se inserta en sus gestos, actitudes, sus discursos, su aprendizaje, su vida cotidiana, ‘MICHEL FOUCAULT Nos han hecho creer que somos libres, que tene- ‘mos capacidad para controlar nuestro destino y que con mas 0 menos esfuerzo seremos capaces de conse- guir aquello que nos propongamos. Estas ideas no solo no son ciertas, sino que son una fuente de frus- MaRcos Casapo Cémo elegir al triste si esté el entusiasta? LAURA BEYI. Pobreza y entusiasmo. Cuando el trabajo no vale dinero herp overtovin X tm (not) a robot:1. LOS POBRES CREAN Puede que solo dos estados de énimo constante! hagan que a vida valea la pena ser vivida, Yo diria el noble goce de una pasién creadora o ef desamparo de perderla. Me refiero a esa pa- sin que punza y arrastra y que nos motiva a anteponer el de- seo frente al inmovilismo, el hacer frente al tener, una préc- tica creativa frente a, por ejemplo, un trabajo alienante, esa sensacién que perturba «profundamente» frente a la que re- signa o reconforta. Y en esta pulsin primera me parece que no debiera ser tan determinante su instrumento -palabra, tecla, cuerpo 0 pincel-, sino que algo trastoca la posibilidad de esta pasién cuando de la prictica creativa llevada por el entusiasmo puc- den derivarse trabajos capaces de proyectarse como futuro, «s decir, trabajos de los que se puede vivir y trabajos de los que no, Cuando sentida y buscada esta pasién no puede ser ejercida y late el desamparo de verla aplazada permanente- mente. Creo que muchos de los nuevos pobres que hablan 1. «Hay solo dos tipos de estado de énimo constante en los cuales la vida vale ser vivida: el noble goce de una religién o ef noble desamparo de haber perdido unav, Fernando Pessoa, Erosrans, Pre-Textos, Valen- cia, 1988, p. 81 13de la época de hoy (y cuya genealogla fundiria sus rafces en formas feminizadas de trabajo) habitan ahi, donde la vforma apilar de existenciar del poder y la expectativa —propia y jena vulnerabiliza silenciosamente y limita a las personas en sus tiempos y en sus medios. ; El contexto de estos sujetos creadores estaria definido por su infiltracién en trabajos y pricticas temporales y en vidas per- manentemente conectadas. Sujetos envueltos en precariedad y travestidos de un entusiasmo fingido, usado para aumentar su productividad a cambio de pagos simbdlicos o de esperanza de méximas vida pospuesta. Un entusiasmo que encontraria su expresiones de jbilo forzado en trabajos culturales, creativos y cada ver mis en el contexto académico, Miro alrededor y ob servo que esto acontece hoy. Como si la pareja epobreza y creacién» actualizara, en un giro y engarce temporal, aquella época anterior ala invencién de la imprenta en la que, sugeria Smith,! «estudioso y pordiosero» eran palabras casi sinénimas, Quiz4 el pobre logre pulsién sidispone de tiempo, pero dificilmente la vigente cesién a un mundo recnoldgico cada vyex mas excedentario y burocratizado permitiré mas que mf- imos fragmentos de tiempo que, extrafiamente, lograrin romper el hielo del alma. Solo hacetnos sentir el pico en pe- quefios golpes para que salga polvo y no grieta, sabiendo ‘como sabemos que toda creacién debiera aspirar no solo a tocar o empafat minimamente conciencia y sensibilidad, sino a fragmenta ese «mar congelado que llevamos dentro».? 1. «Antes de inventarse la imprenta estudioso y pordiosero eran vocablos casi sindnimos, Parece que con anterioridad los rectores de las Universdades otorgaban a menudo a sus estudiantes un permiso para rndigatn, A. Smith (1776), La rigueza de las nacones, Alianza, Madi 2011, pp. 113-114. : 2) Katla, en carta a Oskar Pollak (1904), citado por George rer en Lenguaje sleet Ensayo sabre la literatura, of lenguaje yl inbw- ‘mano, Gedisa, Barcelona, 2003, p. 85. 14 No sin contradiccién, muchas personas prefeririamos el camino de la creacién modesta pero libre a la acumulacién y riqueza subordinadas a un trabajo sin pasién. Eso pensamos y eso decimos antes de descubrir que la libertad mengua cuando no hay dinero y si expectativa, cuando el vivir se sos- tiene dificilmente sobre una superficie demasiado inestable que precisa unos minimos de energfa y sustento. Entonces se sucumbe a elo que salga», aplazando la vida y esa pasién (que identificamos como lo que nos mueve de Ja vida) a un futu- 0 donde las condiciones sean mejores. Como una miniscu- la herida tapada por la ropa, primero invisible, va lentamente creciendo la frustracién. Comienza asi una vida permanente- mente pospuesta, una cesién del tiempo de creacién al futu- ro, una encadenada y constante inversién para lograr recursos minimos pero suficientes, proporcionando algo de dinero y restando a esa pulsién sentida gran parte del tiempo, cedido ahora al sustento y a la apariencia. En el cardcter precario de los trabajos disponibles radica Ia situacién ventajosa de quien contrata hoy movido por la maximizacién racionalista de «menor inversién y mayor be- neficio», Pero también ahi se acomoda la excusa de tempora- lidad de quien trabaja sofiando con algo mejor. Si este sujeto apostara por iniciar el largo camino hacia un trabajo intelec- tual en el dmbiro académico, creativo 0 cultural, pronto des- cubrirfa que su entusiasmo puede ser usado como argumento para legitimar su explotacién, su pago con experiencia 0 su apagamiento ctitico, conforméndose con dedicarse gratis a algo que orbita alrededor de la vocacién, invirtiendo en un futuro que se aleja con el tiempo, o cobrando de otra manera (inmaterial), pongamos con experiencia, visibilidad, afecto, reconocimiento, seguidores y Hikes que alimenten minima- mente su vanidad o su malhetida expectativa vital Merodeando esta argumentacién, hay dos formas de en- tusiasmo que se dan cita en este ensayo y que, bebiendo de 15mi obra anterior," intentarin aqui dar cuerpo a una integradora del sujeto creativo cuando deviene sujeto pre: rio en la era digital. Una forma de entusiasmo aludiria a la «exaltacién derivada de una pasién intelectual y creadora», y |a forma més contempordnea surgiria como «apariencia alte- rada que alimenta la maquinaria y la velocidad product en el marco capitalista. Esa que requiere camuflar la preocu- pacién y el conflicto bajo una coraza de motivacién forzada generadora de contagio, mantenedoca del ritmo de produc- cién del sistema, sintonizando como procesos anilogos: pro- duccién intelectual y de mercado. He aqui el asunto que quiere atravesar las paginas que iguen, bajo la sensacién de que el entusiasmo sostiene el aparato productivo, el plazo de entiega y tantas noches sin dormir, los procesos de evaluacién permanentes, una vida competitiva, el agotamiento travestido, convirtiéndose en mo- tor para la cultura y la precariedad de muchos que buscan vi- vir de la investigacién y la creatividad en trabajos culturales 0 académicos. Ya sea aquellos que siempre quisieron hacerlo, como ottos muchos que descubren en lo que les motivé en en raz6n de ser frente a un vacfo laboral o vital. Y me parece que el entusiasmo anuda una de las dificul- tades del mundo actual cuando hablamos de las formas de ‘movilizacién creativa, dependencia y conflicto contemporé- neos, Me refiero no solo a aquellas potencias derivadas de habitar un mundo conectado, mediado por pantallas y por la posibilidad constante de crear y compartir fragmentos de 1. Me refiero aqui tanto a mis ensayos mis recientes ~Ojos y Capi- tal, (hades y Un cuaro propio conectade-, que sugicren le maaera esbo- zada algunas de as ideas que desarrollo en este libro, como ales artfculos én los que sito como foco de preocupacin las vigentes dinimicas del sujeto creativo y precio y l instrumencacién capitalisa del ent 16 vida, sino también a la busqueda de la hiperactividad con todo tipo de estrategias apoyadas en la motivacién y mante- nedoras de la ansiedad productiva de quien teme o se resiste (no esta claro) a dejar tiempos vacios entre sus précticas. Tiempos que puedan hacer pensativa la légica laboral en que scriben. Porque quizé si lo hicieran, estos tiempos ope- rarian como interruptor de conciencia y movilizacién. Fl pasado no ayuda. Hace tiempo que en Occidente las idealizadas figuras de artistas y ereadores han soportado ca- pas y capas entrelazadas de mitos que agrandaban su presupo- sicién, primero como hombres, y segundo como individuos capaces de vivir al Iimite y de lindar con el precipicio de la pobreza. Una pobreza derivada en muchos casos de un con- texto previo de solvencia material ¢ ilustracién donde el sujeto que amaba crear estaba dispuesto a renunciar a lujos y aban- donar propiedades por su pasién intelectual. Porque rara vez ha venido del pobre, que dificilmente podia siquiera aspirar a.un tiempo ilustrado, a desear crear. No se desea lo que no se conoce o lo que precisa tiem- pos socialmente no productivos (ya saben, pensar, aburrrse, sofiar, poetizar..). Con vivir ya basta. Si el poder en Occi- dente tuviera vor, habria sido un eco que atravesarfa el pasa~ do: «No es bueno que los pobres creen.» No lo es porque la cteacién es movilizada por el conocimiento, el conocimiento genera conciencia, y la conciencia es pregunta que interpela: jeh, ti, por qué tienes tanto y yo nada! Hoy sin embargo en muchos lugares del mundo, alli donde unos minimos democréticos garanticen la educacién publica, los pobres estudian, los pobres acceden al mundo archivado y los pobres pueden crear. Muchos suefian con hacerlo, Y esto parece transgresor. Sin embargo, el escenario contempordneo nos hablaria todavia de antiguos mitos here- dados y singulares expectativas sobre los creadores, proyec- tando una pasién pura y sactificada, dispuesta a renunciar a 17To material por st entusiasmo creativo. Esto no ha hecho sino sostener sistemas dicotémicos que han contribuido a fracturar las parejas alma y cuerpo, vida material y vida espi- ritual, trabajo creativo y pago econémico. Tan bella y senti- damente (porque es ficcién y es cierto al mismo tiempo) en su paseo Robert Walser describe en boca de ottos su preocu- pacién de poeta pobre: El dinero esta desde hoy a su disposicién. Se ve que un fuerte alborozo se extiende en este instante por sus rasgos. Sus ojos brillan; su boca tiene en este momento un algo sonriente con lo que quizd hacia mucho que no habia rei- do, porque apremiantes preocupaciones cotidianas de ca- récter odioso le prohibjan hacerlo, y porque desde hacta largo tiempo quiad se encontraba la mayoria de las veces de apesadumbrado humor, ya que toda clase de malos y tristes pensamientos ensombrecfan su frente. Frétese las manos de placer y alégrese de que algunas nobles y amables bene- factoras, movidas por el sublime pensamiento de que es be- Ilo amortiguar el sufrimiento y bueno suavizar la necesi- dad, pensaran que un pobre poeta sin éxito (porque eso es Jo que es usted, no?) necesitaba apoyo.! «Amortiguar el suftimiento», «suavizar la necesidad» de tun pobre poeta que es pobre y como es poeta no deberia hablar de dinero, En algtin momento de nuestra historia ha- blar de dinero cuando uno escribe, pinta, compone una obra o crea se hizo de mal gusto, Como si la creacién habi tara esa dimensién donde el pago ya se presupone suficien- te en el ejercicio creador; como temiendo (o alimentando el temor) que las palabras dinero o sueldo entren en conflic- to con la inspiracién, que algo ensuciara el mundo abstracto 1. R, Walser, Fi paseo, Siruela, Madrid, 1997, pp. 8-9. 18 y limpio de la obra, aun cuando esta hecha entre detritus y miseria i Pero también la donacién frente al pago hace a la perso- na creadora dependiente de un sistema de auspicio derivado del poder y la riqueza. Sean ricos benefactores, sean contem- pordneos bancos rescatados, siempre me ha parecido que eclipsan en sus dadivas los delitos que toda gran fortuna es- conde. En los diltimos tiempos, sin embargo, ha ocurrido que la valoracién del ejercicio artistico se ha socializado del lado de la aficién y el placer como aquello practicado en tiempos ociosos y considerado difusamente como actividad laboral. De forma que el contexto no pierde la oportunidad de recor- dar a quienes crean que ¢s0 no es un trabajo en sentido es- tricto y que por ello cualquier: puede aprovechar para pedit gratis a un amigo o a un familiar que crea: un retrato para su hijo, una ilustracién para su trabajo, un poema para su pare- ja, presuponiendo que el gusto por hacer ya compensa el tra- bajo, reforzando la idea de que el pago a lo creativo va impli- cito en su mero ejercicio. Con excesiva frecuencia nos viene a la mente esta dico- tomia presente en la relacién entre creacién y precariedad. Me refiero a la que presenta enfrentados el dinero y el saber, el interés comercial y el interés cultural, la creacién munda- na y la espiritual. ¥ me parece que cuando se nos muestran como opuestos hay algo de fingimiento interesado, porque nunca una creacién se hace aislada del mundo material Toda a de la vida: el trabajo, el dinero, los espacios que habitamos, nuestros cuerpos y deseos, esa maldita preocupacién. Pero también la democratizacién creadora se sostiene hoy en un escenario que ha encontrado en las iltimas déca- das el habitat idéneo para su generalizacién en un mundo en red, con facil disponibilidad de azceso al conocimiento y a mu én siempre es atravesada por las cosas cotidianas 19titud de herramientas que favorecen y permiten compartir lo producido. En poco tiempo ha pasado que en Internet todos rnos hemos convertido en creadores potenciales, en produc- cores creatives de mundo. La emocién primera de idear y compart textos, imagenes, proyectos, publicar libros, hacer peliculas y obra aiin nos hace rememorar esa intensidad per- sonal que descubrimos en la infancia frente al ejercicio crea- dor trenzado al atardecer entre ceras como fsforos y tardes de desvan. Una emocién que pasa por alto el espejismo efectista que promueve el software y las infinitas aplicaciones (como apéndices de nuestros dedos) que dicen ayudarnos a crear hoy a golpe de clic; pero también las infinitas posibilidades de archivo y combinacién de mundo derivadas de la apro- piacién y mezcla en la red, favorecidas por la tecnologia y un mundo excedentario, donde todo lo digitalizable (cada vez més «todos) circula. Tengo la impresién, y es lo que intentaré reflexionar aqui, de que las herencias del pasado operan hoy en un mundo creativo que la red y las formas contempordneas del capitalismo cultural han convertido en algo profundamente distinto, Pienso que en una vida conectada pronto descubri- mos la potencia de disponer de conocimiento y recursos para crear y comunicar como prictica habitual en nuestros dias, pero que asi como crece el deseo de convertir una préctica vocacional en préctica que nos permita una vida emancipada y un trabajo remunerado, el escenario global muta increible- mente las formas de vivir la frustracién, el empleo, el fracaso y la expectativa. La permanente cuantificacién de mundo (nosotros tam- bién, que vamos adjuntes) y la hipervisibilidad de estos pro- esos (la vida al lado de nosotros mismos) nos transforman. Y lo hacen desde un punto de vista también material y clara- mente biopolitico. Desde las casas-habitacién donde vivimos 20 y la forma de relacionarnos y desear, hasta la experiencia de tuna pasidn creativa que tanto frustra como punca y arrastra, No tardamos en advertir que dl sistema cultural se vale hoy de una multitud de personas creativas desarticuladas po- Ifticamente. Multitud alimencada de becarios sin sueldo, contratados por horas ¢ interinos, solitarios escritores de gran vocacién, auténomos errantes, doctorandas embaraza- das, colaboradores y criticos culturales, polivalentes artistas- eounisatios y jovenes permanensemente concetados que casi siempre «ompiten». Pronto descubrimos que la posibilidad de un pago afec- tivo 0 de un pago inmaterial que al menos les haga visibles sun pago insuficiente pero eva reconfortando»; que algunas personas lo logran porque acumulan grandes, ingentes niime- ros online, pero dificilmente la mayoria que orbita en torno a riimeros bajos pagard facturas y comida sumando seguidores en Internet en el «libres ejercicio creativo y sin ceder a la pre- sién tramposa de las audiencias. Pienso que este contexto no ha venido libre de explotacién y desigualdad. Creo que estos procesos de toma de conciencia y frustra- cién (este singular dolor que oscila entre sentir perder y re- cuperat la pasién por crear) describen a una generacién de personas conectadas que navegan en este inicio de siglo entre la precatiedad laboral y una pasién que les punza (por sentir- la, por haberla sentido, por estar perdiéndola). No olvido que quienes crean tienen cuerpo. Un cuerpo que habita lugares con identidad y que transita espacios. Que aqui y alli los entusiastas se relacionan con ottos y fantasean, pero no solo como parte de su proceso creativo, sino tam~ bién como parte de su subjetivacién politica, Por ello El en- susiasmo propone un acercamiento critico y wencarnado» a las formas de creacién y precariedad contemporineas desde lo pequetio (intimidad frente a estaditica). Quiere hacerlo sin renunciar a la potencia que la imaginacién y las figuraciones apolfticas tienen en el ejercicio reflexivo sobre el mundo capi- talista y en red que habitamos, desde la vivencia de sujetos con nombre, observados de cerca junto a esa mesa con polvo y asa ventana entreabierta, No se extrafien si a la mirada reticular a los mundos de vida de la creacién contemporanea, graduada desde los estu- dios sobre la cultura y las redes, la antropologia y el arte, y escrita desacomplejando el amor entre etnografia y literatura, se suma la figuracién politica no exenta de fantasia, contra- diccién y fabula, Porque moviliza pensar que personajes y méscaras pueden ayudarnos a encarnar la potencia y limita- ciones de la vida a Ja que apunta la precariedad de los entu- siastas, sin menospreciar su «como si», su metafora, su aérase una vez». 22 2. TRABAJOS CREATIVOS Y FORMAS DE VALOR Nos ensefiaron que hay palabras, como précticas, dota- das de poder para volar y otras para reptar por el suelo. Unas tienen que ver con los trabajos de la imaginacién y otras con la textura de la carne y de los cuerpos, con la comida, con la ina, los residuos y con la tierra, esas cosas groseramente humanas. Pero nunca los trabajos debieran despojarse de los ccuerpos, tampoco hoy, cuando la carne se pega a las teclas y los trabajos creativos nacen cada vex més entre pantallas y ojos, piel y pixeles. Pero también nos ensefiaron que hay cuerpos con poder para volar y otros que siempre andan entretenidos con las cosas y cucrpos que habitan en algiin adentro. Unos y otros han venido significdndose de manera distinta y también circu- lando alrededor de diferenciadas formas de valor. Observo, por ejemplo, que fren‘e a las orientaciones tecnolégicas y los trabajos relacionados con las clisicas formas de prestigio (to- davia muy masculinizados), la préctica cultural se feminiza y nutre de un excedente de mujeres formadas en lo que atin Mamamos ciencias sociales y humanidades (viejas y nuevas). Un excedente que conforma una bolsa de mujeres creativas desempleadas y precarizadas a las que pronto les salpica la ab- dicacién de los poderes puiblicos en sus responsabilidades so- 23.ales relativas al cuidado y la atencién a las personas depen- dientes. No es trivial que paralelamente a la tendencia de estos poderes a subordinar politica a economia, auspiciados por un marco neoliberal de mayor desigualdad, las mujeres se vean interpeladas a asumir (como antes, como siempre) los trabajos que reptan por el suelo, pocas veces considerados empleo, de cuidados y atencién social. ‘Trabajos, en el mejor de los casos, envueltos en leyes de dependencia que femini- zan su tatea y se les presentan como tinica o més viable alter- nativa laboral. Me llama ademés la atencién que mientras los traba- jos culturales son territorios muy feminizados, alli donde estos trabajos (ampliados en sus facetas culturales, académi- cas y creativas) comienzan a estar prestigiados, mejor remu- nerados, y a suponer un poder explicito (pongamos a esta idea, por ejemplo, puestos de director o catedritico), la cosa cambia, Entonces a nadie extrafiard que (como antes, como siempre) estos trabajos sigan siendo especialmente para los hombres. Y siento que el cariz también es politico al advertir c6mo la exposicién de los creadores y estudiosos a este escenario si- gue situando un gradiente de distintos sujetos que oscila, en variadas formas, entre aquellos que disponen de dinero, con- tactos y alianzas potenciales como sustento (casi siempre fa- miliar o afectivo) para respaldar una vida de creacién desde un mayor «grado de libertad» y aquellos que son pobres, es decir, aquellos cuya libertad esta condicionada por no dispo- ner de dicho sustento, Bajo esta percepcién, no seria descabe- llado afirmar que género y pobreza siguen operando como ca- tegorlas clave para la desigualdad laboral y la precariedad contemporineas en los trabajos creativos, que adquieren nuc- vas formas siendo viejas herencias. Es entonces cuando los sistemas piiblicos y privados ar- bitran mecanismos orientados a paliar estas formas de desi- 24 gualdad. Favoreciendo que, en caso de acreditar una «no dis- ponibilidad de recursos», esto no sea impedimento para las personas creativas. Surgen para pobres y precarios nuevas politicas de becas, subvenciones, ayudas, contratos de pricti- cas que dicen querer apoyar esta pasién, este entusiasmo, este valor que presuponemos en quienes crean. A poco que “observemos este escenario (he aqui el segundo propésito de este libro), advierto varias cuestiones que merecen subir a la mesa de diseccién: ‘Una. El apoyo de la prictica creativa se materializa cada ver mds en contextos competitivos que rompen los lazos de solidaridad entre iguales, Se sustentan ademds en trabajo po- ‘cas veces y escasamente remunerado que esquiva la contrata- cién estable y se presenta bajo eufemisticas propuestas de formacién, experiencia 0 précticas. Es visible cémo el mun- do cultural es mantenido por colaboradores a tiempo par- cial, entusiastas becarios y figuras diversas para la gestién de redes (nombradas, a ser posible, en inglés y pagadas con au- diencia y renglones de curriculum). Dos. Paralelamente, en los contextos legitimados para el arte, la cultura (en su dimensién profesional acotada) y el ‘conocimiento, los tiempos tienden a ser fagocitados por infi- nitas burocracias digitales que engullen la posibilidad de crear ¢ investigar desde la concentracién, un pero escaso. Generar memorias, difundir actos, contabilizar interés de los medios, dar cuentas de la minima inversién tealizada, pedir recibos, evaluar, hacer informes y cumpli- mentar bellisimas bases de datos, si. Como si afectados por la mala conciencia de derroche de grandes cantidades de di- nero no justificado, donado a la libre designacién o a la libre disposicién de quienes mandan, se intentara desviar todo el esfuerzo de justificacién a los niveles més bajos de contrata- cién, a los més precarios, Estos trabajadores dedicaran dias y dias a justificar el pago de cien euros por una conferencia, jen valioso 25frente a miles de euros gastados en dietas y libre disposicién de quienes mandan que no precisan un minimo esfuerzo, un misero papel reciclado que rece «justificacién»; recordando la desigualdad que provocaban los viejos modelos feudales, tan parecidos pero ahora mas tecnificados. No es exagerado advertir cémo la burocratizacién de la vida de estos trabajadores corre el riesgo de neutralizarlos, anulando a los sujetos que debieran dedicarse a investigar y ‘tear y que orientan sus tiempos a justificar y cumplimentar interminables formularios ¢ impresos, cansindolos de ante- mano para aliarse y reivindicar, pero también apagando su pasién intelectual. El riesgo es la pérdida de lo mds valioso: la libertad que convierte la creatividad humana en algo transformador, en algo capaz de ayudarnos a conocer més y mejor, curar, resolver, inspirar, confrontar, entender, pertur- bar, emocionar, desmontar injustas formas de poder, favore- cer la igualdad social, mejorar mundo, Tres. El acceso a dicho mundo, precario pero minima- mente vivible y suficiente para muchos pobres resignados, se sostiene sobre un nuevo «sistema de valor» donde la tecnolo- gia y las redes consolidan un claro protagonismo, apoyadas ppor la primacfa estadistica de «un mundo cuantificado». De forma que se posiciona a los creadores (como practicamente a todos los sujetos productores hoy) a partir de su mayor 0 menor visibilidad, su mayor 0 menor influencia. Como si el valor» fuera una de las grandes apropiaciones del mundo en red, como sila batalla por el juicio y ese otro valor (estético, reflexivo, politico, formativo, competencial...) hubiera sido despojada de matices, y estuviera ganada de antemano por los procesos de objetivacién y digitalizacién alos que apun- tan tanto la I6gica neoliberal y mercadotécnica como la logi- ca estadistica en alianza con la multitud conectada. Me parece que cuestionar Ia parcialidad vestida de neu- tralidad de estos condicionantes resulta hoy necesario, y que, 26 rr ‘a poco que busquemos comprender para transformar, movi- lizados por mayores grados de justicia social, se nos hace ur- gente discrepar y resistir las inercias, al advertir en ellas for- mas de opresién que buscan normalizarse en el juego de lo cotidiano. 7