PONENTE: Víctor Capuchio (Estudiante de la Lic.

Ciencias Históricas)
TITULO: "Iconografía sagrada en el templo de Hatshepsut. Un ejemplo de propaganda
en la antigüedad"
RESUMEN: En el año 1473 a.C aproximadamente, se produce un hecho inédito en el
Antiguo Egipto. Una mujer se autoproclama Faraón. Las referencias que tenemos de ella
se encuentran en varios monumentos diseminados por todo Egipto, pero en particular
en dos de ellos, la llamada Capilla Roja y su templo funerario en Deir el Bahari. Sabemos
que con el tiempo fue asumiendo los títulos y roles propios de un rey, incluyendo la ropa
y barba ceremonial. Estos dos monumentos a través de su iconografía, reclaman su
legitimidad a través de hechos históricos que solo un Faraón podía concebir para la
época, expediciones a países lejanos o erigir obeliscos de más de veinte metros.
LA DINASTIA XVIII
HATSHEPSUT, EL ASCENSO AL PODER
TUTMOSIS III
LA CAPILLA ROJA
TEMPLO FUNERARIO
EL NACIMIENTO DIVINO
EXPEDICION AL PUNT
TRASLADO DE OBELISCO
Las últimas décadas de egiptología han aportado a nivel arqueológico un caudal muy
importante de información que nos permite decodificar las interrogantes de momentos
en la historia del antiguo Egipto. Pero también desde la existencia misma de ésta ciencia,
ha existido un interés muy particular por las representaciones visuales plasmadas en
templos y tumbas, que tienen como objetivo no necesariamente un objetivo religioso,
sino de eventos que nos dan cuenta y en algunos casos, con gran precisión de hechos
históricos.
Existen un sin número de ejemplos al respecto desde las campañas militares de Tutmosis
III en las paredes del templo de Karnak, las de Ramsés II en los templos de Abu Simbel,
las de Ramses III en su templo funerario de Medinet Habu, hasta hechos sociales como
la hambruna promovida por una gran sequía durante el reinado de Unas y que fue
plasmada en su calzada desde el templo del valle al templo funerario en Saqqara.
Algunas de éstas representaciones, nos aportan datos relevantes para comprender
hechos históricos posteriores, como la entrada pacífica de los pueblos semitas durante
el Reino Medio representados en la tumba de Khnoumhotep II en Beni Hassan y que
terminaran conquistando Egipto por la fuerza provocando el 2° Período Intermedio.
Por transitiva a lo antes expuesto, se abren nuevos cauces de investigaciones que
vinculan estas representaciones iconográficas, a una serie de elementos no solo
histórico, sino además del nivel de conocimiento tecnológico, arquitectónico, de
ingeniería, etc. Un estudio más profundo, nos permite también incursionar en los estilos
artísticos utilizados por los antiguos egipcios, su estética y a través de ellos, la
manifestación de una ideología dentro de un marco religioso, atado fuertemente a las
políticas de estado.

Este examen de manifestaciones figurativas, nos permiten visualizar, como los

antiguos egipcios concebían sus sistemas de alteridad, en un marco temporal que por
su propia distancia en el tiempo, nos es difícil comprender en su totalidad.

MARCO HISTÓRICO
Luego de la expulsión de los Hicksos del territorio egipcio por parte de Sekenenr Taa II,
su hijo Kamose y a la muerte de éste, su hermano Ahmose (Amosis),asume el poder y
funda la dinastía XVIII. Mientras que los integrantes de esta familia de varones
guerreros, hacía frente a los invasores en la zona del delta, en la retaguardia geopolítica
(en la ciudad sureña y capital de la dinastía XVII,Tebas) se encontraban en palacio sus
esposas y madres que jugaron un rol determinante en la consolidación del Imperio
Nuevo. Variada bibliografía existe sobre el papel de estas mujeres, ya sea por
preponderancia, sea circunstancial de los hechos bélicos, por sus personalidades o
simplemente por haber sido madres de los gobernantes de turno, no cabe duda que
Tetisheri, esposa de Sekenenreta II, y madre de Kamose y Ahmose, Ahotep esposa de
éste último y Ahmes Nefertari, eposa de Amenhotep I e hijo del anterior,

TUTMOSIS III

Si la situación era compleja para la Gran Esposa Maat Ka Ra, su hijastro y

sobrino Tutmosis III crecía y se convertía en un adolescente. Hatshepsut
tenía varios títulos, como Hija del Rey, Hermana del Rey, Gran Esposa del
Rey de la Esposa de Dios, pero ella no era la Madre del Rey.

Esto puede ser parte de la razón por la que se convirtió -o parecía en ese
momento- necesario para Hatshepsut para tomar otro título, uno sin
precedentes para la esposa de un rey: el rey.

Hatshepsut tenía un templo mortuorio conocido - y sin hipérboles -

como Djeser-Djeseru 'Sublime de los Sublimes'. Fue construido de piedra
caliza en Deir el-Bahri, cerca de donde ella tenía sus tumbas construidas,
en el Valle de los Reyes. El templo estaba dedicado principalmente a
Amón (como un jardín a su así llamado [divino] padre Amón), pero
también a los dioses Hathor y Anubis.
Se esperaba que el faraón fuera un varón para mantener el orden correcto
del mundo - Maat. Una mujer molesta esta orden. Además de ser varón,
se esperaba que un faraón interviniera con los dioses en nombre del
pueblo y estuviera en forma.

Una vez que Hatshepsut tomó el paso de convertirse plenamente en rey,

hizo todo lo posible para justificar que aquello era lo "correcto", que todo
estaba bien con el universo, incluso con una mujer que asumía un papel
masculino y real.

Hatshepsut nació alrededor de 1503 aC. Ella reinó de aproximadamente

1473 a 1458 BCE (las fechas no son ciertas). Ella era parte de la Dinastía
XVIII, el Nuevo Reino.Hatshepsut era un faraón (gobernante) de Egipto,
una de muy pocas mujeres para sostener ese título . Un templo
importante en su honor fue construido en Deir el-Bahri (Dayru l-Bahri)
cerca de Tebas. Conocemos a Hatshepsut en su mayoría a través de
referencias a ella durante su vida que estaban destinadas a reforzar su
poder.
Hatshepsut afirmó, durante su reinado, que su padre había tenido la
intención de ser co-heredero con su marido. Gradualmente asumió los
títulos, poderes e incluso la ropa ceremonial y la barba de un faraón
masculino, reclamando legitimidad a través de un nacimiento divino,
incluso llamándose a sí misma "Horus femenina". Ella fue coronada
oficialmente como rey en aproximadamente el año 7 de su co-reinado con
Thutmose III.

La regla inicial de Hatshepsut era como el regente para su hijastro, y

aunque ella fue representada como un gobernante mayor y él como el
socio menor en su regla, ella no tomó inicialmente la realeza completa. Al
gobernar como regente, protegiendo el trono para el heredero de su
marido, ella estaba siguiendo algunos pasos recientes. Otras mujeres de
la XVIII Dinastía habían gobernado en esa relación.
No hay palabra en Egipto antiguo equivalente a la palabra inglesa "reina",
es decir, un equivalente femenino de rey . En inglés, es costumbre usar la
palabra "reina" no sólo para las mujeres que gobernaron como
equivalente de los reyes , sino también para las consortes de los reyes . En
el antiguo Egipto, y más al punto en la Dinastía XVIII, los títulos de
consortes de reyes incluyen títulos como Esposa del Rey o Gran Esposa
del Rey. Si era elegible, también podría ser designada Hija del Rey, Madre
del Rey o Hermana del Rey.

La Gran Esposa del Rey también podría ser llamada Esposa de Dios,
probablemente refiriéndose al rol religioso de la esposa. Con el nuevo
reino, el dios Amón llegó a ser central, y varios reyes (incluyendo
Hatshepsut) se representaron divinamente concebidos por el dios Amón,
viniendo a la Gran Esposa de su padre (terrenal) en el disfraz de ese
padre. El disfraz habría protegido a la esposa de las acusaciones de
adulterio, una de las ofensas más graves contra el matrimonio en el
antiguo Egipto. Al mismo tiempo, la divina historia de los padres dejó
saber a la gente que el nuevo rey había sido elegido para gobernar, incluso
desde la concepción, por el dios Amón.

No había ninguna palabra en el antiguo egipcio como " regente ".

Cuando las mujeres de principios de la XVIII Dinastía gobernaron por sus

hijos durante la minoría de su hijo, fueron descritas con el título de
"Madre del Rey.

PROBLEMA DEL TÍTULO DE HATSHEPSUT

Con Hatshepsut, el título de "Madre del Rey" habría sido problemático. Su

marido, Thutmose II, murió cuando su único hijo superviviente conocido
era probablemente bastante joven. La madre de Thutmose III era una
esposa menor, presumiblemente no real llamada Isis. Isis tenía el título de
Madre del Rey. Hatshepsut, como la Gran Esposa del Rey, media
hermana de su marido, Thutmose II, tenía más pretensión de
descendencia real que la madre de Thutmose III, Isis. Hatshepsut fue el
elegido para ser regente.

Pero Tutmosis III era su hijastro y su sobrino. Hatshepsut tenía títulos de

la Hija del Rey, de la Hermana del Rey, de la Gran Esposa del Rey y de la
Esposa de Dios, pero ella no era la Madre del Rey.
Esto puede ser parte de la razón por la que se convirtió -o parecía en ese
momento- necesario para Hatshepsut para tomar otro título, uno sin
precedentes para la esposa de un rey: el rey.

Irónicamente, al tomar el título de "Rey", Hatshepsut también puede

haber hecho difícil para sus sucesores llevar a cabo cualquier memoria
pública de su co-regla con o regencia de Thutmosis III.

Poco después de la evidencia de la existencia de un faraón

femenino, Hatshepsut , se recuperó en el siglo XIX, los arqueólogos
descubrieron que

1. Hatshepsut había gobernado como un rey, y no sólo regente para su

hijastro y su sobrino, Thutmose III;
2. alguien, presumiblemente Tutmosis III, había desfigurado
inscripciones y estatuas, intentando aparentemente quitar pruebas
de tal regla; y
3. Hatshepsut tenía una relación inusualmente cercana con un
plebeyo, Senenmut.

CUESTIONANDO LA HISTORIA

Aunque todavía se pueden encontrar rastros de esta historia en muchas

fuentes de referencia, especialmente las más viejas, la historia de la
"madrastra perversa" llegó a ser sospechosa. Nuevos hallazgos
arqueológicos -y, tal vez, suposiciones culturales cambiantes en nuestro
propio mundo que influyeron en suposiciones de los egiptólogos- llevaron
a cuestionar seriamente el mito de "Hatshepsut, la madrina perversa".

REMOCIÓN SELECTIVA DE IMÁGENES

Se hizo evidente que la campaña para eliminar las inscripciones de

Hatshepsut había sido selectiva. Imágenes o nombres de Hatshepsut
como reina o sacerdotisa eran mucho menos propensos a ser desfigurados
que las imágenes o nombres de Hatshepsut como un rey. Las imágenes
poco probables de ser vistas por el público eran mucho menos probables
ser atacadas que las que eran obvias.

LA ELIMINACIÓN NO FUE INMEDIATA

También se hizo evidente que la campaña no ocurrió inmediatamente

después de que Hatshepsut murió y Thutmose III se convirtió en único
gobernante. Uno esperaría que una campaña llena de odio enraizada en
profundo resentimiento se llevaría a cabo más rápidamente.
Se pensó que la pared alrededor de la parte inferior de los obeliscos de
Hatshepsut fue construida por Thutmose III para cubrir imágenes de
Hatshepsut. La fecha del muro fue puesta aproximadamente veinte años
después de la muerte de Hatshepsut. Dado que las imágenes de la parte
inferior cubierta de los obeliscos no se desfiguraron y representaron a
Hatshepsut como rey, esto llevó a la conclusión de que tomó por lo menos
veinte años para que Thutmose III se acercara a este encubrimiento literal
de la realeza de Hatshepsut.

Al menos un grupo, un equipo de arqueología francés, concluye que

Hatshepsut misma hizo construir el muro. ¿Significa eso que la campaña
de Thutmose III podría haber sido inmediata?

No-porque la nueva evidencia demuestra las estatuas con los cartouches

que nombran Hatshepsut como rey fueron construidos sobre diez años en
el único reinado de Thutmose III. Por lo tanto, hoy en día, los egiptólogos
generalmente concluyen que Thutmose III tomó por lo menos diez o
veinte años para evitar la evidencia de Hatshepsut como rey.

THUTMOSE III NO ESTÁ INACTIVO

Para leer algunas de las fuentes más antiguas, se podría pensar que
Thutmose III era ocioso e inactivo hasta después de la muerte de su
"madrastra perversa". Se informó comúnmente que después de la
muerte de Hatshepsut, Thutmosis III se embarcó en una serie de
campañas militares. La implicación de que Thutmosis III era impotente
mientras que Hatshepsut vivía, pero que fue tan militarmente después de
éxito que algunos lo han llamado el "Napoleón de Egipto".

Ahora, la evidencia ha sido interpretada para demostrar que, después de

Thutmose III era bastante viejo, y antes de la muerte de Hatshepsut, él
hizo jefe del ejército de Hatshepsut, y llevó a cabo realmente varias
campañas militares .

Esto significa que es altamente improbable que Hatshepsut sostuviera a

Thutmose III como un prisionero virtual, indefenso hasta su muerte para
tomar el poder. De hecho, como jefe del ejército, estaba en condiciones de
tomar el poder y destituir a su madrastra durante su vida, si lo fuera -
como la historia de la "madrastra perversa" lo tendría- festering con
resentimiento y odio.

HATSHEPSUT Y LA TEOLOGÍA EGIPCIA DE LA REALEZA

Cuando Hatshepsut tomó el poder como rey, lo hizo en un contexto de

creencias religiosas. Podríamos llamar a esta mitología hoy, pero para el
antiguo egipcio, la identificación del rey con ciertas deidades y poderes
era esencial para la seguridad del Egipto unificado. Entre estas deidades
estaban Horus y Osiris .

En el antiguo Egipto, incluso en la época de la XVIII dinastía

y Hatshepsut , el papel del rey estaba ligado a la teología -con creencias
acerca de los dioses y la religión.

En el tiempo de la Dinastía XVIII, el rey (faraón) fue identificado con tres

mitos de creación separados, todos los cuales presentaban un macho que
ejercía un poder creativo generativo. Como con muchas otras religiones,
esta identificación del rey con la generatividad se asumió ser el
fundamento de la generatividad de la tierra. En otras palabras, se creía
que el poder del rey estaba en la base de la supervivencia, prosperidad,
fortaleza, estabilidad y prosperidad de Egipto.

El Antiguo Egipto se sentía cómodo con la dualidad humano-divina, con

la idea de que alguien podía ser humano y divino. Un rey tenía un nombre
humano y un nombre de corona, sin mencionar un nombre de Horus, un
nombre de Horus de oro, y otros. Los reyes "jugaban partes" en los
rituales -pero para los egipcios, la identificación de la persona y el dios era
real, no el juego.

Los reyes tomaron la identidad con diferentes dioses en diferentes

momentos, sin disminuir el poder y la verdad de la identificación dentro
de la teología egipcia.

Se creía que los rituales religiosos que involucraban al rey recreaban la

tierra. Cuando un rey murió y el heredero varón era demasiado joven para
tomar el papel de los dioses masculinos creativos en los rituales, se abrió
la pregunta: si Egipto podría prosperar y ser estable durante este tiempo.

Uno se pregunta si el revés también podría ser cierto: si Egipto resultó ser
fuerte, estable y próspero sin esos rituales centrados en el varón, ¿no
habría preguntas sobre si el rey era necesario? Si el templo y sus rituales
eran necesarios?

Hatshepsut comenzó a ejercer una co-regencia con su hijastro y su

sobrino, Thutmose III. Si ella protegiera adecuadamente la fuerza y el
poder de Egipto para el momento en que Thutmose III sería lo
suficientemente viejo para ejercer el poder por su cuenta, puede haber
sido considerado necesario por Hatsepsut? los sacerdotes? el tribunal? -
por Hatshepsut para asumir estos papeles religiosos. Podría haber sido
considerado más peligroso abandonar esos ritos que hacer que
Hatshepsut asumiera la masculinidad que se suponía necesaria para
realizarlos adecuadamente.
Una vez que Hatshepsut tomó el paso de convertirse plenamente en rey,
hizo todo lo posible para justificar que aquello era lo "correcto", que todo
estaba bien con el universo, incluso con una mujer que asumía un papel
masculino y real.

TEORÍA DE LA HEREDERA

Muchos de los reyes reales (faraones) del antiguo Egipto estaban casados
con sus hermanas o hermanastras. Muchos reyes que no eran ellos
mismos el hijo de un rey, se casaron con la hija o la hermana de un rey.

Esto ha llevado a algunos egiptólogos, desde el siglo XIX, a publicar una

teoría de "heredera": esa sucesión fue a través de la herencia en
una línea matriarcal . Esta teoría se ha aplicado a la XVIII dinastía , y
pensó explicar la justificación que Hatshepsut pudo haber utilizado para
declararse un rey. Pero en la Dinastía XVIII, hay una serie de casos en los
que la madre y / o la esposa de un rey es conocida o se sospecha que no es
real.

Amenhotep I, predecesor del padre de Hatshepsut, Thutmose I, estaba

casado con Meryetamun, que puede o no haber sido su hermana, y por lo
tanto real. Tutmosis Yo no era el hijo de una mujer real. Las esposas de
Thutmose I, Ahmes (madre de Hatshepsut) y Mutneferet, pudieron o no
haber sido hijas de Ahmose I y hermanas de su hijo Amenhotep I.

Tutmosis II y III no eran hijos de mujeres reales, por lo que se

sabe. Ambos nacieron de esposas menores, no reales. La madre de
Amenhotep II y la esposa de Thutmose III, Meryetre, casi con toda
seguridad no era real.

Claramente, la realeza podía ser vista en la Dinastía XVIII como pasando

por el padre o la madre.

De hecho, el deseo de Thutmose III de enfatizar la legitimidad del

descenso de su hijo Amenhotep II, a través de la línea patrilineal de
Thutmose I, II y III, pudo haber sido un motivo principal para quitar
imágenes e inscripciones que documentaban que Hatshepsut había sido
un rey

¿POR QUÉ PERMANECIÓ REY DE HATSHEPSUT ?

Si pensamos que entendemos por qué Hatshepsut o sus consejeros

consideraron necesario asumir la realeza completa, queda una pregunta:
¿por qué, cuando Thutmosis III llegó a ser lo suficientemente mayor para
gobernar, no tomó el poder o Hatchepsut se apartó voluntariamente?
El faraón Hathepsut gobernó durante más de dos décadas, primero como
regente para su sobrino y hijastro, Thutmosis III, luego como faraón
completo, asumiendo incluso una identidad masculina.

¿Por qué Thutmose III no se convirtió en el faraón (rey) tan pronto como
llegó a la mayoría de edad? ¿Por qué no quitó a su madrastra, Hatshepsut,
de la realeza, y tomó el poder para sí mismo, cuando tenía edad suficiente
para gobernar?

Se estima que Thutmose III era muy joven en el momento en que su

padre, Thutmose II, murió, Hatshepsut, esposa y media hermana de
Thutmose II, y por lo tanto madrastra y tía de Thutmose III, se convirtió
en regente para el joven rey.

En las primeras inscripciones e imágenes, Hatshepsut y

Thutmose III se muestran como co-gobernantes, con
Hatshepsut tomando una posición más alta. Y en el año 7 de su
reinado conjunto, Hatshepsut tomó los poderes completos y la
identidad de un rey, y se muestra vestido como un rey varón de
ese tiempo.

Ella reinó, parece por la evidencia, por más de 20 años. Seguramente

Thutmose III habría sido lo suficientemente mayor para hacerse cargo a
finales de ese tiempo, ya sea por la fuerza o con la cooperación de
Hatshepsut? ¿El fracaso de Hatshepsut a dejar de lado hablar por su
usurpación de poder contra la voluntad de Thutmosis III? ¿Por su
debilidad e impotencia, como en la historia de la "madrastra perversa" no
más extensamente aceptada?

En el antiguo Egipto, el reinado estaba atado con varios mitos

religiosos. Uno era el mito de Osiris / Isis / Horus . El rey fue identificado,
durante la vida, con Horus - uno de los títulos oficiales del rey era un
"nombre de Horus". A la muerte del rey, el rey se convirtió en Osiris,
padre de Horus, y el nuevo rey se convirtió en el nuevo Horus.

¿Qué haría con esta identificación de las deidades Horus y Osiris con el
rey, si el rey anterior no murió antes de que el nuevo rey asumiera la
realeza completa? Hay algunos reyes co-gobernantes en la historia
egipcia. Pero no hay precedente para un ex Horus. No había manera de
convertirse en un-rey. Sólo la muerte podría conducir a un nuevo rey.

RAZONES RELIGIOSAS THUTMOSE III NO PUDO TOMAR EL

PODER

Lo más probable es que el poder de Thutmose III para derrocar y matar a

Hatshepsut. Él era general de su ejército, y su destreza militar después de
su muerte atestigua su habilidad y voluntad de tomar riesgos. Pero no se
levantó y lo hizo.

Así que si Thutmose III no odiaba a su madrastra, Hatshepsut, y por odio

quieren derrocarla y matarla, entonces tiene sentido que por el bien de
Maat (orden, justicia, corrección) que cooperó con ella permaneciendo
como rey, una vez había dado el paso de declararse rey.

Hatshepsut ya había decidido aparentemente -o los sacerdotes o asesores

habían decidido por ella- que debía asumir el papel de rey y una identidad
masculina, ya que tampoco había precedentes para una mujer Horus o
Osiris. Romper con la identificación del rey con el mito de Osiris y Horus
habría sido también cuestionar la identificación misma, o parecer abrir
Egipto al caos, lo opuesto a Maat.

Hatshepsut pudo haber estado, esencialmente, atascado con la identidad

del rey hasta su propia muerte, por el bien de la prosperidad y la
estabilidad de Egipto. Y así también fue Thutmose III pegado.

Las fechas para la vida de Hatshepsut y el reinado se disputan. En el

antiguo Egipto, las fechas se registraron según el comienzo del reinado del
faraón actual. Los egiptólogos han intentado correlacionar estas fechas
con fechas conocidas en otras culturas. Pero no es tan simple. Si la fecha
de muerte relativa del Faraón no se registra, o si hay reinados disputados
que pueden o no estar intercalados entre reinos conocidos, las fechas
pueden ser incorrectas.

Además, la fecha de nacimiento de un hijo de un faraón rara vez se ha

registrado, y sólo se puede adivinar por la evidencia circunstancial, como
cuando el nombre del niño aparece por primera vez en el registro.

El final del reinado de Hatshepsut es una de esas fechas no registradas, e

incluso la fecha de inicio no está clara. No tenemos constancia de su fecha
de nacimiento. Sólo hay una inscripción conocida que puede indicar
cuándo murió, y eso es sólo relativo al comienzo de su co-regla con su
hijastro.

TEORÍAS COMUNES

Por una acepción comúnmente aceptada, Hatshepsut reinó de 1473 a 1458

BCE. Sin embargo, otras fuentes usan un esquema diferente de la
datación para la décimo octava dinastía, de que Hatshepsut es una parte,
y en fuentes que acepten ese esquema que fecha, la regla de Hatshepsut se
da como 1503-1482. Sin embargo, otras fuentes dan fechas tales como
1491-1479, 1479-1458, y 1486-1468.
Es comúnmente aceptado que Hapshetsut tenía unos 15 años
cuando su padre murió, y unos años más cuando su marido
murió.

Es probable que su esposo fuera más joven que ella (su padre era poco
probable que hubiera tomado la esposa menor hasta después de que se
convirtió en faraón), pero no sabemos a qué edad se convirtió en
faraón. Una conclusión común es que Thutmose II era cerca de 12 en la
muerte de su padre.

También es inseguro cuando el hijo de Thutmose II por una esposa

menor, Thutmose III, nació; también es incierto cuando nació la hija de
Hatshepsut y Thutmose II, Neferure.

Pero muchos pusieron la edad de Thutmost III entre 2 y 10 años cuando

murió Thutmose II.

Neferure parece haber muerto después del año 11 del reinado de

Hatshepsut. Ella no está en ninguna representación que pueda ser
fechada después de ese tiempo. Pero no sabemos cuánto antes de la
muerte de su padre (Thutmose II) Neferure nació.

Podemos adivinar que Senenmut falleció antes de Hatshepsut, porque

alguien más es nombrado como haciendo lo que había sido las
responsabilidades de Senenmut, un par de años antes de Hatshepsut
parece haber muerto.

¿CUÁNTO TIEMPO REINÓ?

Parece que la regla de Hatshepsut llegó a su fin alrededor del año 22 de su

reinado, aunque otros dan fechas posteriores o anteriores. Su hijastro,
sobrino, sucesor y co-gobernante Thutmose III tenía quizás 25 años de
edad en ese momento. Hatshepsut tenía unos 50 a su muerte, que puede
haber sido de causas naturales, aunque generaciones de egiptólogos
supusieron que ella podría haber sido ayudada a morir por un sobrino
supuesto-resentido y lleno de odio.

HATSHEPSUT EN LA HISTORIA: PERDIDO Y ENCONTRADO

Algunos años (10-20, según estimaciones actuales) después de la muerte

de Hatshepsut , las imágenes y las inscripciones que la reconocieron como
rey fueron desfiguradas o destruidas. Esto comenzó el largo proceso de
olvidar que Egipto había tenido una mujer que gobernó como un rey.

Thutmose III fue co-gobernante y sucesor, así como sobrino y hijastro de

Hatshepsut. Mientras que la vieja "madrastra malvada" historia de
resentimiento y odio ha sido en gran parte abandonado, todavía es
probable que, por otras razones, él hizo el presidente de la "supresión" de
la realeza de Hatshepsut.

Cuando Thutmose III enumeró a los reyes de Egipto en qué se llama la

cámara de los antepasados en Karnak, Hatshepsut no fue enumerado.

Otras referencias a Hatshepsut fueron desfiguradas durante el período de

Amarna. Estos ataques no fueron dirigidos específicamente a Hatshepsut,
sino a referencias a los dioses, especialmente a Amón.

Al final del período de Amarna, los siguientes reyes Seti I y Ramesses II

restauraron algunos de los edificios de Hatshepsut, aparentemente
emprendiendo para restaurar el daño hecho en el nombre de Aten. Así, las
referencias a Amón fueron restauradas, pero estos cambios no
restauraron referencias a Hatshepsut como rey.

Las listas posteriores de gobernantes egipcios que incluyen a dos

gobernantes ( Meryt-Neith y Sobeknefru ), y que incluyen a los
gobernantes extranjeros llamados Hyksos, no incluyen a Hatshepsut.

En el siglo III aC, el sacerdote egipcio Manetho escribió una

historia. Incluyó a una hermana de Thutmosis II, a quien llama
Amessis, y señala que gobernó durante 21 años entre Thutmose
II y Thutmose III. Esto viene un milenio después de la vida de
Hatshepsut.

Al comienzo de la era común, la forma de leer los jeroglíficos fue

olvidada. Con esa pérdida, era imposible leer ninguna de las inscripciones
que podrían haber sobrevivido a la destrucción después de la muerte de
Hatshepsut.

SIGLO XIX Y HIEROGLÍFICOS

A principios del siglo XIX, Jean-Francis Champollion (1790-1832)

comenzó a descifrar los jeroglíficos. En 1828-1829 en Deir el-Bahri,
Champollion se confundió al encontrar imágenes de un rey varón que
llamó Amenenthe con inscripciones que tenían terminaciones de palabras
de género femenino. Champollion entonces consultó a Manetho y
encontró su historia de Amessis.

Durante décadas, los egiptólogos fueron confundidos por el orden de las

inscripciones de las runas. El orden en que se inscribieron los nombres de
los diferentes reyes estaba entremezclado; sabemos ahora que los
nombres anteriores estaban inscritos en nombres posteriores en los
intentos de revisar la historia. Los egiptólogos interpretaron por primera
vez como un poder de paso entre los reyes de Thutmos.
En 1858, la evidencia de las destrucciones de Deir el-Bahri empezó a ser
reconocida, y éstas parecían dar credibilidad a la "malvada madrastra" de
la historia de Hatshepsut.

FINALES DEL SIGLO VEINTE

En la década de 1960, los egiptólogos comenzaron a encontrar más

pruebas, y se dieron cuenta de que Thutmose III no había quitado
inmediatamente la evidencia de la regla de su madrastra / tía como
rey. En la década de 1970, Suzanne Rati y Roland Tefnin publicaron su
obra sobre Hatshepsut, incluyendo una visión más comprensiva de
ella. En 1988, Peter Dorman rechazó la opinión que la relación de
Hatshepsut con Senenmut era necesariamente una relación romántica. Y
en la década de 1990, Emily Teeter, Alfterd Gunim y Sylvia Schoske
continuaron reformando la imagen de Hatshepsut, basada en recientes
descubrimientos.

Tal vez la identificación de junio de 2007 de la momia de Hatshepsut ,

como anunció el Discovery Channel y el Dr. Zahi Hawass del Consejo
Supremo de Antigüedades, dará lugar a más controversia y repensar la
historia de Hatshepsut.

LAS FUENTES CONSULTADAS INCLUYEN:

 Zahi Hawass. "La búsqueda de Hatshepsut y el descubrimiento de

su momia". Junio de 2007.
 Zahi Hawass. "La búsqueda de la momia de Hatshepsut." Junio de
2006.
 John Ray. "Hatshepsut: el Faraón Femenino". Historia
Hoy. Volumen 44 número 5, mayo de 1994.
 Petirrojos gay Mujeres en el antiguo Egipto. 1993.
 Catharine H. Roehrig, editora. Hatshepsut: De la Reina al
Faraón . 2005. Los contribuidores del artículo incluyen a Ann Macy
Roth, a James P. Allen, a Peter F. Dorman, a Cathleen A. Keller, a
Catharine H. Roehrig, a Dieter Arnold, a Dorothea Arnold.
 Secretos de la Reina Perdida de Egipto . Primera emisión:
7/15/07. Canal de descubrimiento. Brando Quilico, productor
ejecutivo. ( Revisión: Secretos de la reina perdida de Egipto )
 Joyce Tyldesley. Hatchepsut el Faraón Femenino. 1996.

Hatshepsut (Hatshepsowe), una de las raras mujeres faraones de Egipto,

tuvo un reinado largo y exitoso marcado por proyectos de construcción
notables y lucrativas expediciones comerciales. Ella hizo campaña en
Nubia (quizás no en persona), envió una flota de barcos a la tierra de
Punt, y tenía un impresionante templo y complejo mortuorio construido
en el Valle de los Reyes.
Hatshepsut era la media hermana y esposa de Thutmose II (que murió
después de sólo unos pocos años en el trono).

El sobrino y hijastro de Hatshepsut, Tutmosis III, estaba en línea para el

trono de Egipto, pero aún era joven, y así Hatshepsut se hizo cargo.

Ser mujer era un obstáculo, aunque un faraón del Reino del

Medio , Sobekneferu / Neferusobek , había gobernado antes de ella, en la
12ª dinastía, de modo que Hatshepsut tenía precedentes.

Después de su muerte, pero no inmediatamente. su nombre fue borrado y

su tumba destruida. Las razones siguen siendo debatidas.

OCUPACIÓN

gobernante

FECHAS Y TÍTULOS

Hatshepsut vivió en el siglo 15 AC y gobernó en la primera parte de la

dinastía XVIII en Egipto - el período conocido como el nuevo reino . Las
fechas de su regla se dan varias veces como 1504-1482, 1490 / 88-1468,
1479-1457, y 1473-1458 AC (según el Hatchepsut de Joyce Tyldesley). Su
reinado data del inicio de Thutmose III, su hijastro, y su sobrino, con
quien fue co-regente.

Hatshepsut era faraón o rey de Egipto durante unos 15-20 años.

La datación es incierta. Josefo, citando a Manetho (el padre de la historia

egipcia), dice que su reinado duró cerca de 22 años. Antes de convertirse
en faraón, Hatshepsut había sido la principal o gran esposa real
de Thutmose II . Ella no había producido un heredero varón, pero sí tuvo
hijos de otras esposas, incluyendo Thutmoses III.

Familia

Hatshepsut era la hija mayor de Tuthmose I y Aahmes. Se casó con su

medio hermano Thutmose II cuando su padre murió. Era la madre de la
princesa Neferure.

OTROS NOMBRES

 Wosretkau
 Maat ka re
 Khnemetamun Hatshepsut

APARIENCIA FEMENINA O MASCULINA DE HATSHEPSUT

Un soberano fascinante del reino nuevo, Hatshepsut se representa en un
kilt corto, una corona o un paño principal, un collar y una barba falsa
(Tyldesley, p. 130 Hatchepsut). Una estatua de piedra caliza la muestra
sin barba y con pechos, pero por lo general, su cuerpo es
masculino. Tyldesley dice que una representación infantil la presenta con
genitales masculinos. El faraón parece haber aparecido femenino o
masculino según se le dicte la necesidad. Se esperaba que el faraón fuera
un varón para mantener el orden correcto del mundo - Maat. Una mujer
molesta esta orden. Además de ser varón, se esperaba que un faraón
interviniera con los dioses en nombre del pueblo y estuviera en forma.

LA HABILIDAD ATLÉTICA DE HATSHEPSUT

Wolfgang Decker, un experto en el deporte entre los antiguos egipcios,

dice que en el festival de Sed, los faraones, incluyendo Hatshepsut,
hicieron un circuito del complejo piramidal de Djoser. La carrera del
faraón tenía 3 funciones: demostrar la aptitud del faraón después de 30
años en el poder, hacer un circuito simbólico de su territorio y
simbólicamente rejuvenecerlo.

[Fuente: Donald G. Kyle. Deporte y espectáculo en el mundo antiguo ]

Vale la pena señalar que el cuerpo momificado, pensado para ser el del
faraón femenino, era de mediana edad y obeso.

DEIR EL-BAHRI (DEIR EL BAHARI)

Hatshepsut tenía un templo mortuorio conocido - y sin

hipérboles - como Djeser-Djeseru 'Sublime de los
Sublimes'. Fue construido de piedra caliza en Deir el-Bahri,
cerca de donde ella tenía sus tumbas construidas, en el Valle de
los Reyes. El templo estaba dedicado principalmente a Amón
(como un jardín a su así llamado [divino] padre Amón), pero
también a los dioses Hathor y Anubis. Su arquitecto era
Senenmut (Senmut) que pudo haber sido su consorte y parece
haber predeceased a su reina. Hatshepsut también restauró los
templos de Amón en otras partes de Egipto.

Algún tiempo después de la muerte de Hatshepsut, todas las referencias

del templo a ella fueron talladas.

Para más información sobre este templo, vea Arqueología Guía

Kris Hirst's The Cache en Deir el-Bahri - Palacio de Hatshepsut
en Egipto .

LA MOMIA DE HATSHEPSUT
En el Valle de los Reyes hay una tumba, llamada KV60, que Howard
Carter encontró en 1903. Contenía dos momias de mujeres muy
dañadas. Uno era de la enfermera de Hatshepsut, Sitre. La otra era una
mujer obesa de mediana edad de unos 5'1 de alto con el brazo izquierdo
sobre el pecho en posición "real". La evisceración se había realizado a
través de su piso pélvico en lugar del corte lateral normal - debido a su
obesidad. La momia de Sitre fue quitada en 1906, pero la momia obesa
fue dejada. El egiptólogo estadounidense Donald P. Ryan redescubrió la
tumba en 1989.

Se ha sugerido que esta momia es la de Hatshepsut y que fue removida a

esta tumba desde KV20 ya sea siguiendo un robo o para protegerla del
intento de borrar su memoria. El ministro de Antigüedades de Egipto,
Zahi Hawass, cree que un diente en una caja y otra evidencia de ADN
demuestra que este es el cuerpo del faraón femenino.

MUERTE

La causa de la muerte de Hatshepsut, según un artículo del New York

Times del 27 de junio de 2007, citando a Zahi Hawass, se cree que es
cáncer de hueso. También parece haber sido diabética, obesa, con dientes
malos, y de unos 50 años de edad. El cuerpo del faraón fue identificado
por un diente.