Diánoia, vol. 10, no.

10, 1964

MORAL Y DERECHO EN EL PENSAMIENTO

DE HOBBES
Conceming the Thoughts of man... the
Originan of thern all, is that which we
call Sense; (For there is no conception in
a mans mind, which hath not a first, totalIy
or by parts, been bcgotten upon the organs
of Sense.)
(Leviathan, 1, 1).

SUMARIO:1) Hobbes en el pensamiento moral inglés. 2} Ley Natural y Derecho Na-

tural. 3) Idea del Hombre. 4) Idea de la Sociedad. 5) Concepción Metafísica. 6) Ética:
a. La conciencia. b. Bien y mal; justo e injusto. c. El interés como consejero moral.
d. La justicia. e. La caridad. f. La libertad. g. La religión. h, El utilitarismo. 7) Co-
mentario. 8) Bibliografía.

1) Hobbes en el pensamiento moral inglés

La ética inglesa es casi un descubrimiento en las investigacaiones fran-

cesasy alemanas de fines del siglo pasado y comienzos del actual. En Francia
es Georges Lyon quien, a fines del XIX, presenta un excelente estudio sobre
la obra de Hobbes y se precia de tratar, por vez primera, otras obras ingle-
sas importantes.! En esta obra y en relación con nuestro trabajo es parti-
cularmente interesante el capítulo IX, titulado "Moral". Wundt reconoce que:
"Especialmente la filosofía moral inglesa, antiguamente poco conocida en
Alemania, ha sido para mí de un extraordinario valor",»
Sin embargo parece que estos intentos de adentrarse en el pensamiento
ético inglés, no fueron del todo afortunados. Pogson Smith, uno dé los más
serios estudiosos del pensamiento de Hobbes, dice que los investigadores ale-
manes se han acercado al estudio de Hobbes
with perhaps more than their usual carcless audacity of assumption.3

El investigador Sorley 4 critica el intento de Kuno Fisher de relacionar la

filosofía de Bacon con la de Hobbes, intento que vemos repetirse en la His-
toria de la Ética del español Navarro.

1 A. Lyon, La Philosophie de Hobbes. París, Alean, 1893.

2 Wundt, Guillermo. Ética: Una investigación de los hechos y leyes de la vida moral.
Trad. de Fermín Herrero Brahillo, 3 vols. Madrid, Daniel Jorro editor, prol. pág. 3.
3 Ensayo de ,V. G. Pogson Smith en la edición de Oxford del Leviathan, 1929.
4 Sorley, W. R., History of English Philosophy.

[273]
274 DIEGO DOM1NGUEZ CABALLERO

Dice Navarro:
Lo que había sido para Bacon asunto de hipótesis, supuestos y afirmaciones
sueltas y desligadasse convierten en el discípulo en elementos integrantes de una
concepción precisa, recortada y expuesta en la forma rigurosa de las ciencias mate-
máticas.ñ

Advierte Vorlander 6 que el estudio de Hobbes, al menos en Alemania,

había aumentado nuevamente por los trabajos de Fernando de Tonníes,
quien editó varias obras de Hobbes según el manuscrito original.7-8 Los
Elements 01 Law natural and politic, que Hobbes escribe en 1640 como de-
fensa de la corona amenazada, no son editados hasta diez años más tarde con
título diferente y precisamente es Tonnies quien, en 1889, lo edita en su for-
ma original.? La edición más completa hasta ahora es la de Molesworth.'?
La muerte impidió a Pogson Smith publicar su trabajo exhaustivo acerca
de la posición de Hobbes en la historia del pensamiento europeo.P Nos
queda su valioso ensayo en relación con el tema que nos ocupa.12 Es in-
teresante notar la influencia que ha ejercido Hobbes a través de la traduc-
ción española del Leviatán en nuestro pensamiento político y moral. La
edición más reciente es la de 1940.J.3 Nos atrevemos a afirmar, sin embargo,
aunque la influencia de Hobbes se nota en el predio político, que también
se siente en las concepciones éticas de algunos de nuestros pensadores. Y
es que en muchas de nuestras universidades latinoamericanas no se le ha
dado la debida importancia al estudio de la ética, lo que hace difícil desen-
marañar adecuadamente el pensamiento ético de Hobbes para mostrar sus
falacias. En filosofía se ha descuidado el estudio de la ética, con el consi-
guiente resultado de que los estudiantes se encontraban indefensos ante el
magnífico estilo y la sofística argumentación del creador del Leviathan. Se
entra de lleno en la lectura de Hobbes no sólo sin la debida preparación
de cursos de ética general o ética inglesa en particular, sino sin una con-
cepción adecuada del momento histórico en que surge Hobbes y que en
muchos aspectos explica ciertas fases y características de su doctrina. Re-
cuerda Sánchez Sarto, traductor español del Leviatán, una obra de Leo Strauss
traducida al inglés en 193614 Y que es, en realidad, uno de los mejores estu-

5 Historia de la ética.
6 Vorlander, Historia de la filosofía, tomo I1, pág. 24.
7 F. Tdnníes, Hobbes, Leben und Lehre, 1896.
8 Idem, traducción de E. Imaz en la Revista de Occidente.
9 Ver para más datos la bibliografía que da Vórlander en su Historia de la filosofía.
10 Obras completas en latín e inglés, editadas por Sir William Molesworth,
11 Ver Prólogo y Ensayo en la edición_de Oxford, 1929, del Leoiathan,
12 Idem, Pogson Smith, The Philosophy 01 Hobbes.
13 Hobbes, Leviatán, trad. de Manuel Sánchez Sarta, Fondo de Cultura Económica,
México, 1940.
14 The Political Philosophy o/ Thomas Hobbes trad. al inglés del manuscrito inédito
 MORAL Y DERECHO EN HOBBES 275
dios de la filosofía política de Thomas Hobbes que se hayan hecho hasta
ahora.
Al final de este trabajo presentamos una lista más completa de las edi-
ciones de las obras de Hobbes, así como de los principales trabajos en torno
al autor del Leuiathan,
Hobbes escribió y estudió hasta edad muy avanzada. Por cierto que no
fue sino hasta los treinta años cuando pudo suplir los defectos de su pri-
mera educación por medio de estudios clásicos que le permitieron, a los
cuarenta, escribir en latín. Fue esto, quizás, lo que llevó a decir que si hu-
biera leído y estudiado tanto como otros hombres no sabría más que esos
mismos hombres: "if he had read as much as other men, he should have
knowne no more than other man".15
Para el pensamiento de Hobbes se han señalado como importantes algu-
nas partes de su trabajo De, Corpore, que comprende su lógica, su primera
filosofía y su filosofía de la naturaleza, y que se presenta en agresiva actitud
contra la metafísica teológica; pero su fama descansa en tres libros:
Elements 01 Lata,
Philosophical Rudiments concerning Gouernmerit and Society (ver-
sión inglesa de la obra De Cive),
y Leviathan.
El primero viene a ser una especie de anticipo donde apenas se esque-
. matiza la que será luego su audaz teoría. De Cioe, Philosophical Rudiments
concerning Government and Society, presenta el pensamiento político. Dice
que en este libro se encontrarán los deberes de los hombres, primero como
hombres, luego como súbditos y por último como cristíanos.w Hobbes trata
de dernostrarrt"
I) Que el estado del hombre donde no existe la sociedad civil, estado que
puede llamarse propiamente de naturaleza, es únicamente una guerra
de todos contra todos;18 que en esa guerra todos los hombres tienen
el mismo derecho a todas las cosas.
2) Todos los hombres, en cuanto comprenden esta situación de guerra,
desean, y su misma naturaleza los obliga, liberarse de esa situación
miserable. Pero esto no puede conseguirse sin un contrato por medio
del cual todos depongan ese derecho que tienen a todas las cosas.
Luego explica cuál es la naturaleza del contrato. Cómo y de qué ma-
nera el derecho de uno puede ser transferido a otro para hacer los
contratos válidos; además, qué derechos y a quiénes necesariamente
alemán por EIsa M. Sinclair. Prólogo del profesor Ernest Baker, Clarendon Press, Ox-
ford, 1946.
15 Citado por Aubrey, Brie] Liues, pág. 349.
16 Philosophical Rudiments conceming Gouemment and Society, Preface XI.
17 Ver idem, Preface to the Reader.
18 ti war 01 all against all.
 DIEGO DOMiNGUEZ CABALLERO

se han de concederpara poder establecerla paz. Es decir, aquellos

dictadosde la razón que pueden propiamentellamarseleyesnaturales.
Todo esto en la primera parte, titulada Libertad.
3) Luego se refiere al Estado. Explica, basado en lo anterior, qué es
un gobierno civil y cuál el poder supremoen estegobierno. Las di-
versas clasesde gobierno, los medios que utilizan para constituirse
y qué derechoslos hombres particulares deben transferir al poder
supremo,para constituir estegobierno,ya seaun hombre o una asam-
blea de hombres. Sólo así puede surgir el gobierno civil. De otra
manera, los derechosde la guerra -los derechosde todos los hom-
bres a todaslas cosas- persisten. Explica la naturalezade la ley y el
pecado;distingueley, consejoy pacto de lo que ha llamado derecho.
Todo estobajo el título de Gobierno o Dominio.
4) En la última parte se refiere al papel de la religión en el Estado y la
denominaReligión. Pero su punto de vista completode la vida y el or-
den social estánen el Leviathan. El nombre,tomadodel Libro de Job,
es del animal "al que ninguno se parece",y significa el Estado mera-
mente civil, desligado de la Iglesia, que también se encargade la
educacióny debelaicizar las universidades.
La carátuladel Leoiathan, escribeSorley,19muestramagníficamente
su propósito y sentido. La parte superior tiene al fondo una ciudad
amuralladacon iglesiasde altas torres; tras de la ciudad el campo se
prolonga hasta una colina de la cual surge un hombre hasta la cin-
tura; tiene una corona en su cabeza;su mano derechaesgrimeuna es-
pada y su izquierda un báculo de obispo; su cota de mallas es una
multitud de figuras humanascon las caras vueltas hacia él, en forma
suplicatoria; en la parte inferior están representadosde uno y otro
lado un castillo y una iglesia, una corona y una mitra, un cañón y la
luz del relámpago,las armas para la guerra y las razoneso métodos
del argumento,un campo de batalla y una disputa en las escuelas.
Sobretodo estocampeala leyenda:Non est potestas super terram quae
comparetur ei. Éste es el designio "of that mortal God", cuya genera-
ción y podertrató de Hobbesde describir.El Leoiathan estádividido en
cuatro partes,que tratan del Hombre, del Estado, del Estado Cris-
tiano y del Reino de las Tinieblas.

1) Estado de naturaleza, ley natural y derecho natural. Su idea de la ley

natural y el derecho natural
Es en el conceptode naturaleza donde hemos de encontrarmucho de

19 Sorley, English Philosophy, pág. 60.

 MORAL Y DERECHO EN HOBBES 277

. lo esencial que fundamenta el pensamiento ético de Hobbes. Advierte Litt 20

"que el. concepto de 'naturaleza''', que para la perpleja reflexión ética del
Renacimiento sirvió de estrella orientadora, era tan multívoco que lo hacía
impropio para ser clave de la vida moral.
El pensar renacentista llegó a atajar esta dificultad, y en forma que pa-
recía mucho más segura y hacedera que la ofrecida por Grocio. La natu-
raleza había abierto al hombre pensante los últimos secretos de una región
suya, y resultaba que la acción de sus fuerzas obedecía a unas leyes que se
revelaban idénticas a la regla inmanente de la razón humana. Los inves-
tigadores de la naturaleza, durante el Renacimiento, se percataron con ojos
de asombro de que "la naturaleza está escrita en lenguaje matemático".

Dice Litt:
Aquellas relaciones que el espíritu podía determinar con infalibilidad, al pare·
cer porque se referían a figuras que él mismo construía, es decir, porque eran
. creación del propio espíritu, reaparecensorprendentementeen el juego de las fuer-
zas naturales. La ley más profunda de la razón parecía coincidir con la ley en que
los cuerpos obedecían en sus movimientos. Se encontraba, en la forma más perfec-
ta, aquello que el espíritu buscaba luego de haberse emancipado de la objetividad
de la interpretación medieval de la existencia: una verdad tan cierta como sólida,
pero que no viene de arriba, de fuera, que no había sido impuesta a la ignoran.
cia humana mediante una revelación autoritaria, sino que se asienta en la naturaleza
misma del espíritu humano y, por ello, se manifiesta a los ojos de la razón con la
más clara evidencia. En el interior del hombre se encontraba la instancia objetiva
que prometía la ansiada claridad y certeza. ¡Nunca había dado aquel "lumen
naturale" una prueba más certera de su vigencia cósmical

y perdónesenos lo extenso de la cita, pero en esta descripción de Litt

encontramos el espíritu que prevalecía al hacer su aparición el pensamiento
de Hobbes. Por eso una ética que trabaja con este concepto de naturaleza
va a tratar de encontrar la solución a sus problemas y el método para su es-
tudio e investigación en los principios de las ciencias matemáticas naturales.

2) Ley Natural y Derecho Natural

Es menester, afirma Hobbes, distinguir entre ley natural y derecho na-
tural. Por el momento se puede afirmar que Derecho Natural es la libertad
que tiene cada quien para emplear su poder en la forma que considere más
conveniente para su conservación. La Ley Natural es la norma por medio
de la cual se evita todo aquello que puede tener consecuencias perjudiciales
para el individuo. La ley viene a ser el límite del derecho: difieren el uno
del otro como la libertad difiere de la oblígacíón.s-
Por la palabra derecho no hay que entender más que esa libertad que
20 T. Litt, La ética moderna, traducción de E. fmaz, Revista de Occidente, 1932, pág. 37.
21 Leoiathan, Of Man, c. XIV.
 DIEGO DOMtNGUEZ CABALLERO

todo hombre tiene de hacer uso de facultadesnaturales de acuerdo con la

recta razón. De ahí que el primer fundamentodel derechonatural sea éste:
que todo hombretiene en sí la voluntad de protegersu vida y sus miembros.
Neither by the word right is anything eIse signified than that liberty whích every
man hath to make use of his natural faculties according to rigbt reason. Therefore
tbe fírst foundation of natural right is this: that every man as much as in him lies
endeauour to f)rotect his lite and members.22
A right to the end gives also a right to the means. Since every man hath a right
to preservehimseIf, he must also be allowed a right to me all the meansand do all
the actions without which he cannot preserve bimseliss
By the right of nature every man is judge of the means whích tend to his
preservation.24
By right of nature all men have equaI rights to all things.25
In the state of nature profit is the measure of right.26
The ríght of all to all is unprofitable. For although any man might say of
everything this is mine yet couId he not enjoy ít, by reason of his neighbour, who
havíng equal right and equal power pretend the sarne thing to be his.27

El derecho de naturaleza, afirmará Hobbes en el Leoiathan, lo que los es-

critores llaman comúnmenteius naturale, es la libertad que cada hombre
tiene de usar su propio poder para la conservaciónde su propia naturaleza,
es decir,de su propia·vida;y así pues,para hacer todo aquello que su propio
juicio y razón considerencomo los medios más aptos para lograr ese fin.28
Ley de naturaleza (lex naturalis) es un preceptoo norma general,estable-
cida por la razón, en virtud de la cual se prohibe a un hombre hacer lo que
puede destruir su vida o privarle de los medios de conservarla;o bien,
omitir aquello mediante lo cual piensa que puede quedar su vida mejor
preservada.Aunque quienesse ocupan de estascuestionesacostumbrancon-
fundir ius y lex, derecho y ley, precisa distinguir estostérminos,porque el
derecho consisteen la libertad de hacer o de omitir, mientras que la ley
determinay obliga a una de esasdos cosas. Así, la ley y el derechodifieren
tanto como la obligación y la libertad, que son incompatiblescuando se
refieren a una misma materia.w El primer principio de la ley natural es:
"hay que buscarla paz",30y de ahí se deriva: "Para obtenerla paz es nece-
sario renunciar al derecho absoluto que tenemossobre todas las cosas".31
Ésta es la segundaley natural.
22 Hobbes, Philosophical Rudiments, c. 1-7. The definition of right.
23 Hobbes, Philosophical Rudiments, c. 1-8.
24 Idem, id., c. 1-9.
25 Idem, id., c. 1-10.
26 Idem, id., c. 1-10.
27 Idem, id., c. Ivr r, pág. i i,
28 Leoiathan, c. XIV.
29 Leviathan, c. XIV.
30 De Civ. lib. 1, c. n, l.
31 Id. ib., IIl.
 MORAL Y DERECHO EN HOBBES

y es necesario el sacrificio personal. Recuerda el Evangelio: "No htgas

a otro aquello que no quieras te hagan a ti." 32
No es la ley divina que proclaman los teólogos. No hay voluntad alguna
a la cual deba someterse el hombre. No es la ley social ypolítíca que presu-
pone el estado organizado. No es la ley metafísica; nuestro método nos im-
pide rebasar la esfera de los deseos que mueven el corazón humano. Esta
ley natural está íntimamente relacionada con el derecho natural. "La ley
natural es una dictada por la recta razón concerniente a lo que se debe hacer
u omitir en vista a salvaguardar nuestra vida." S3
La Ley de la Naturaleza obliga siempre y sobre todo en el fuero interno
o conciencia, no siempre en el fuero externo.s+
La lex naturalis tanto como el ius naiurale, tienen un sentido egoísta
en su referencia. La lex naturalis es:
A precept or general rule, found out by which aman is forbidden to do that
which, is destructíve of hís life, or taketh away the means of preserving the same,
and to omit that by which he thinketh ít may be best preserved.

y .el ius naturale se presenta como: "The liberty each man hath to use his
own power, as he will himself, for the preservation of his own Iífe." Es
decir, que mientras una afirma una libertad, la otra impone P'1a obligación.
Pero acerca de qué se permite y a qué se obliga, la contestación será siem-
pre: la preservación del individuo. Está permitido todo aquello por medio
de lo cual podamos preservar y proteger nuestra vida. Sólo estamos obliga-
dos a aquello que redunda en la conservación de nuestra vida. Ya veremos
hacia dónde conducirá tal principio en una teoría de la acción que preten-
da regular la actividad vital de la críatura.w
Se define la ley natural como el consentimiento del género humano. La
ley natural es el orden del derecho de razón sobre las cosas que favorecen u
obstaculizan nuestra conservación. ¿Cuál es el derecho de razón? Es la razón
particular de cada uno. La' violación de las leyes de la naturaleza no es
otra cosa que un razonamiento falso.36 '
La ley de la naturaleza es el dictado de la recta razón cuando discurre
acerca de aquellas casas que se deben hacer u omitir para la preservación y .
desarrollo de nuestra vida.
Pero es bueno recordar lo que entiende Hobbes por recta razón -"right
reason"-, y que él se preocupa por definir cuidadosamente.s?
Por recta razón en el estado natural del hombre no se debe entender una

32 Leoiathan, Of Man, c. xv.

S3 Philosophical Rudiments, c. n. pág. l.
34 Idem, c. 111, párrafo 27.
35 De Civ. imperium, c. XIV, IIJ, lex enim vinculum, ius libertas esto
36 Hobbes, Philosophical Rudiments, C. n.
37 Ver nota en Rudiments of Philosophv, C. H, 2.
 DIEGO DOMíNGUEZ .CABALLERO

infalible facultad, sino el acto de razonar, o sea ese movimiento peculiar

por el que cada hombre pesa los actos que pueden redundar en beneficio o
perjuicio; justicia, gratitud, etc., están dentro de las leyes de la naturaleza
de Hobbes; pero su autoridad no es absoluta; está condicionada por la dis-
posición que tengan otros' hombres para obedecerlas y esto requiere un
acuerdo de voluntades: un contrato. '
Se puede renunciar a estos derechos de dos maneras: por simple renun-
ciación o por traslación. Según la primera fórmula se renunciaría simple-
mente a un determinado derecho. La segunda fórmula consiste sencilla-
mente en la no resistencia.s" La traslación mutua de un derecho entre dos o
más personas se llama contrato y la promesa de aquellos que contratan es el
pacto del contrato.w
Dejinition 01 contraet and eovenant:40
But the act or two or more, mutually conveying theír rights, is called a con-
tracto But in every contract, either both parties ínstantly perform what they contract
for, in so much as there is no trust had from either to other; or the one períorms,
the other is trusted; or neither perform, Where both parties perform presently
there the contract is ended as soon as it is performed. But where there is credit
given, either to one or both, there the party trusted promiseth after performance;
and this kind of promise is called a eovenant.
Covenants in the state of nature are in vain and of none effect: not so in civil
government.41

La tercera ley de la naturaleza es que es necesario observar las conven-

ciones. Si los hombres han renunciado a sus derechos por obtener la paz
esta convención será vana si los pactos no se hacen inviolables.w
Si los pactos que resultan del consentimiento mutuo son obligatorios
¿se dirá lo mismo de pactos impuestos por la fuerza? La promesa hecha a un
ladrón bajo amenaza de muerte, ¿es obligatoria? Hobbes dice que Sí.43
Hay casos en los cuales un pacto puede ser invalidado.s+
Como advierte Janet 45 ésta es la moral natural.ss No es la ley civil la
que fija los artículos de la ley natural: es la razón; es la sola razón la que
declara al hombre que debe buscar la paz y de este principio deducir to-
dos' los preceptos contenidos en el Decálogo 47 y en el sentido común. La
38 Hobbes, Leviathan, Of Man, C. XIV.
39 Hobbes, Philosophical Rudiments; C. II, IX.
40 Idem, C. II, pág. 20.
41 Idem, C. II, pág. 1,1.
42 Philosophical Rudiments, e lll, l, 3'. Leoiathan, Of Man, C. XV.
43 Leviathan, Of Man, C. XIV, Philosophical Rudiments.
44 Leoiatan, Of Man, C. XIV y XV. Philosophical Rudiments, C. II, III, entero XVI.
Cit. por }anet, op. cit.
45 Histoire de la Philosophie Morale et Politiqueo
46 De Civ. Lib., C. III, Lex naturalis eadem cum morali, XXIX, Leges natura sunt
inmutabiles, XXVII, obligant in foro interiori.
47 De Civ. C. IV.
 MORAL Y DERECHO EN HOBBES

moral natural se opone al derecho natural. El derecho nos autonza a ha-

cerlo todo. La moral nos impide todo.lo que es contrario a la paz. El uno
y el otro descansan sobre un principio común: el deseo de la preservación.
En fin, las leyes naturales no son propiamente leyes sino teoremas. La
verdadera leyes la palabra del jefe al cual todos estamos obligados a
obedecer.
Así, para que la ley natural sea obligatoria es menester que se esté seguro
de su ejecución.w Esto lo asegura el poder civil. El poder civil no es el
autor de la ley natural, mas es la condición indispensable para que se cum-
pla. Y esto se cumple en un hombre o asamblea.w Por este pacto, la multi-
tud se convierte en una persona. Esta persona es el Estado o la República.
Es lo que Hobbes llama Leviatán o Dios mortal. El Estado puede ser de-
finido:
Una persona autorizada en todas sus acciones por un cierto número de hom-
bres, en virtud de un pacto recíproco, con el fin de usar del poder de todos para
asegurar la paz y la defensacomún.5O

El poder civil es el poder absoluto.

y de la anterior teoría fundamentada en el egoísmo tiene que derivar
Hobbes, de una u otra manera, su ética y su teoría del orden social. Recor-
demos que en el estado de naturaleza no hay normas que rijan la vida del
ser humano, ni siquiera la ley del más fuerte, ya que según Hobbes es muy
poca la diferencia que hay entre las facultades y habilidades de unos y otros
hombres, ya que "the weakest has strength enough to kill the strongest",
Por naturaleza "every man has a right to everything, even to one body", y
en este estado "every man is enemy to every man". En estas condiciones,
¿cuál es el lugar para el trabajo ordenado? ¿Para el conocimiento: ciencia,
arte, filosofía o religión? ¿Cómo resolver el problema de una Sociedad? Sólo
existe:
Continual fear and danger of violent death; and the life of man is solítary, poor,
nasty, brutish and short y force and fraud are in war the two cardinal virtues.51

El hombre se encuentra, pues, en el estado de naturaleza. Sólo a él le

toca decidir acerca de lo justo y lo injusto; lo bueno y lo malo. Más aún,
no se debe hablar, porque no tiene sentido, de justicia y de bondad.
Los hombres, por naturaleza, son iguales y ese miedo que se tienen los
unos a los otros consiste, por un lado, en esa misma igualdad, y por otro en
su recíproco deseo de hacerse daño. El hombre en estado de naturaleza es

48 Leviathan, c. XVII, Philosophical Rudiments.

49 Leoiathan, Of Commonwealth,c. XVII. "Yo transmito a ese hombre o a esa asam-
blea", etcétera.
so Leviathan, Of Commonwealth,c. XVIII.
51 Leviathan, c. VI, XVI, c. XIV, X.
 DIEGO DOM1NGUEZ CABALLERO

una fiera con la voluntad dirigida hacia el daño de sus semejantes.Lo que
ha de regir es la ley del más fuerte.
That men by nature are all equal. The cause of mutual fear consists partIy in
the natural equality of men, partly in theír mutual will oí hurting.52
AH men in tbe state of nature have a desire and will to hurt... many seem
at the same time have an appetite to tbe same tbing; which yet very often tbey
can neither enjoy in common, nor yet divide it; wbence it follows that the stron-
gest must have it, and who is strongest must be decided by the sword.53

En el estadode naturaleza,lo justo o lo injusto deben ser medidos no

de acuerdo.con las acciones,sino con el deseoy la concienciade los agentes.
Aquello que es hecho necesariamentey por amor a la paz, en vista de nues-
tra preservación,está bien hecho.
La ley natural coincide con la ley moral.
La ley civil no es más que la garantía de la natural. La ley natural es
la regla por la cual nuestra razón comprendela necesidadde limitar y res-
tringir el derechonatural, o sea,ese derecho de todos sobre todas las cosas
y trae como resultado que ese estado de guerra sea constante. Y es la ley
la única que puede terminar con la relativización constanteque hacen los
hombresde los conceptosde bien y mal.

3) Idea del Hombre

El Leuiathan estádividido en cuatro partes,que tratan del Hombre, el Es-

tado, el Estado cristiano y el Reino de las Tinieblas.
El hombre es primero, ya que él es, a la vez, la materia y el artífice del
gran Leviatán. ¿Qué es estehombre?En los comienzosmismosde la Intro-
ducción nos dice:
For seeing life is but a motion of Limbs, the beginníng whereof is in sorne prin-
cípall part within; why may we not say, that all Automata (Engines that move
themselves by springs and wheeles as doth a watch) have an artificiall life? For
what is the Heart, but a Spring; and the Neroes, but so many Strings; and the
[oynts, but so many Wheeles, givirig motion to the whole Body, such as was intended
by the Artificer? 54

En la parte primera, dedicada al hombre, analiza las sensaciones,la

imaginación, la consecuenciao serie de imaginaciones,el lenguaje,la razón
y la ciencia, las pasiones,las virtudes, el poder, la estimación,la dignidad,
la religión. Son especialmenteinteresantesel capítulo XIII, que trata de la
condición natural del génerohumano, en lo que conciernea su felicidad y
su miseria; el XIV, de la primera y segundaleyes naturalesy de los contra-
52 Hobbes, Philosophicci Rudiments, c. 1-3, pág. 6.
53 Idem, id., c. l. 4, pág. 7.
64 Hobbes, Leoiathan, The introduction.
 MORAL Y DERECHO EN HOBBES

tos, y el xv, de otras leyes de la naturaleza. Hobbes, como lo veremos en

su ética, llega a la conclusión de que lo que nosotros deseamos es lo que lla-
mamos bien, y lo que odiamos es lo que llamamos mal, y de estas nociones
procede a describir la naturaleza del hombre, que no es otra cosa, al fin y
al cabo, digámoslo de una vez, que un animal egoísta.
Tengamos presente que la psicología de Hobbes es materialista. Consi-
derará no sólo al universo en su conjunto, sino al Estado y al hombre indi-
vidual como un reloj o una máquina más o menos complicada, en la cual
el corazón es el resorte, los nervios los hilos y las articulaciones las ruedas.
y en sus Philosophical Rudiments dice:

The faculty of human nature may be reduced into four kinds: bodily strength,
experience, reason, passion.55 That the beninning of mutual society is from fear.56
All society therefore is either for gain or for glory; that is, .not so much for love
of our fellows, as for the love of ourselves.e"

Afirma Hobbes la igualdad de todos los hombres. Esta igualdad de los

hombres la entiende no en un sentido político, sino físico y mental. La
naturaleza ha hecho a los hombres iguales en sus facultades, tanto físicas
como mentales. Quizá se encuentre un hombre más rápido de mente o fuer-
te de cuerpo, pero todo esto puede ser superado por secretas maquinaciones
o por la unión con otros que sientan el mismo temor.

Nature hath made rnen so equall, in the faculties of body, and mind; as that
though there bee found one man sometimes manifestly stronger in body, or of
quicker mind than another: yet when all is reckoned together, the difference bet-
ween man and man is not so considerable, as that one roan can thereupon clairo
to himselfe any benefit, to whích another may not pretend, as well as he. For as to
the strength of body, the weakest has strength enough to kili the strongest, either
by secret roachination, or by confederacy wíth others, that are in the same danger
with himselfe.58

Dice Hobbes, al estudiar la naturaleza del hombre: así hallamos en la

naturaleza del hombre tres causas principales de discordia: primera, la com-
petencia; segunda, la desconfianza; tercera, la gloria.
La primera causa impulsa a los hombres 'a atacarse para lograr un bene-
ficio; la segunda, para lograr seguridad; la tercera, para obtener reputación.
La primera hace uso de la violencia para convertirse en dueña de las per-
sonas, mujeres, niños y ganados de otros hombres; la segunda, para defen-
derlos; la tercera recurre a la fuerza por motivos insignificantes, como una
palabra, una sonrisa, una opinión distinta, como cualquier otro signo de
subestimación, ya sea directamente en sus personas o de modo indirecto en

55 Hobbes, Philosophical Rudiments, c. 1. Introduction.

56 Idem, id., c. 1, 2.
!i7 Idem, id., c. 1, 2, pág. 5.
68 Hobbes, Leviathan, c. XIII.
 DIEGO DOM1NGUEZ CABALLERO

su decencia,en sus amigos,en su nación, en su profesión o en su apellído.w

El hombre, como producto de la naturaleza, es una criatura plena de
pasión y ambiciosa de poder. A ese fin del poder se dirigen todas las pasio-
nes humanas. El hombre vale tanto como pueda. Y ese poder es al que
los hombres llaman dignidad. Satisfechoun deseo,surge otro. Y la felicidad
humana consisteen satisfacerlos deseosde manera gradual y progresiva.
So that in the first place, l put for a general inclination of all mankind, a per-
petuall and restlesse desire of Power after power, that ceaseth onely in Death.60
For as Prometheus (which ínterpreted, is The prudent man), was bound to the
hill Caucasus,a place of large prospect,where, an Eagle feeding on his líver, devoured
in the day, as much as was repayred in the night: So that man, which looks too far
before him, in the care of future time, hath his heart all the day long, gnawed on
by feare of death, poverty, or other calamity; and has no repose, nor pause of his
anxiety, but in sleep.61

El hombre no es más que una cosa individual sobre la cual ejercen su

acción las fuerzas exteriores. Singularmente·105 pensamientosde los hom-
bres no son más que representacioneso apariencia de cierta cualidad o de
otro accidente de un cuerpo exterior a nosotros, de lo que comúnmente
llamamos objeto. Dicho objeto actúa sobre los ojos, oídos y otras partes del
cuerpo humano, y por' diversidad de actuación produce diversidad de apa-
riencias. ,
El origen de todo ello es lo que llamamos sensación. En efecto: no existe
ninguna concepción en el intelecto humano que antes no haya sido recibida,
totalmente o en parte, por los órganos de los sentidos. Todo lo demás de-
riva de este elemento primordíal.w
Todo conocimiento viene, pues, de la sensación,que no es más que un
cierto movimiento de' los órganos. La sensación, al pasar del cerebro al
corazón, se convierte en placer o en dolor, y, según sea su objeto, en amor
u odio. En realidad no existe más que la apariencia de las cosase.nnuestra
fantasía, "their appearance to us ís fancy", aunque él le dé el nombre de
decaying sense ("sensacióndecadente",ha traducido Manuel Sánchez Sarto).63
Este decaying sense, si queremos expresar la misma cosa (me refiero a la
fantasía), lo llamamos imaginación, como ya dije antes; pero cuando que-
remos expresarese decaimientoy significar que la sensaciónse atenúa, enve-
jece y pasa, la llamamos memoria. Así, imaginación y memoria son una
misma cosa que para diversas consideracionesposee, también, nombres di-
versos.ss

59Hobbes, Leviathan, c. XIII.

60Hobbes, English Works, IV, pág. 75; citado por Pogson Smith, op. cit.
6l Idem, id., pág. 82.
ro Leuiathan, Of Man, c. I.
63 Hobbes, Leviatán, edición mexicana del Fondo de Cultura Económica.
64 Hobbes, Leoiathan, Of Man, Parto 1, C. l.
 MORAL Y DERECHO EN HOBBES

Los hombres dicen que aman aquello que desean y que odian aquellas
cosaspor las cuales tienen aversión:
. That which roen Desire, they are also sayd to Love: and to Hate those things, for
which they have Auersion. So that Desire, and Love, are the sarnething; save that by
Desire, we always signifie the Absence of the Object; by Love, rnost commonly the
Presenceof the same. So also by Aversion, we signifie the Absence; and by Hate,
the Presenceof the Object.65

Muchos deseosy muchos temorescombatenconstantementeen nuestro

espíritu. A este estadose le llama deliberación, y el último de sus deseos,
que es en realidad el que le importa, es la voluntad.
'''hen in the mind of man, Appetítes, and Aversions, Hoppes, and Feares, con-
cerning one and the same thing, arise aIternatcIy;and divers good and eviII conse-
quencesof the doing, or omitting the thing propounded, come successivelyinto our
thoughts;so that sornetimes we have an Appetíte to it; sometimesan Aversíon from
it; sometimesHope co be able to do ít: sornetimes Despaire, or Feare to atternpt it;
the whole summeof Desires,Aversions,Hopes and Fears, continued till the thing be
either done, or thought impossibIe,is that we call Deliberation ... 66
In Deliberation, the last Appetite or Aversion, inmediately adhering to the action,
or to the omission thercof, is hat we call the will.
Delíberatíon is nothing else but a weighing,as it were in scales,the conveniences
and inconvcníencesoi the faet we are attempting;where that which is more weighty
doth necessarílyaccordingto its inclination prevail wíth us.67

y así como el último apetito en la deliberación se denomina voluntad,

así la última opinión en buscade la verdad del pasadoy del futuro se llama
juicio o sentenciaresolutiva y final de quien realiza el discurso. Y como la
serie completa de los apetitos alternos en la cuestión de lo bueno y de lo
malo se llama deliberación, así la serie completade las opiniones que alter-
nan en la cuestión de lo verdaderoy de lo falso, se llama duda.oS
Tradicionalmente se ha pensado,dice Hobbes, en el hombre como una
criatura racional, pero es algo más. Es un ser pleno de actividad. Esa in-
fluencia del ambiente exterior a que nos hemosreferido antes, provoca en
el ser humano reaccioneshacia aquello que ayuda la actividad vital, "vital
motion". El placer será un movimiento que ayuda la acción vital y el dolor
algo que la obstaculiza. Se observará de inmediato que no hay conexión
lógica con su teoría de que los apetitos o deseostienden siempre como ob-
jetivo al placer o a evitar el dolor. Pero no olvidemos que es un filósofo
materialistatratando de presentarun sistemade psicología,y que necesaria-
mentedará importancia a esosimpulsos que surgende los deseosdel cuerpo,
cuyo objetivo obvio es la preservación del organismo del agente, y esto,
65 Hobbes, Leuiathan, Of Man, Parto 1, C. VI, pág. 40.
66 Hobbes, Leoiathan, Of Man, Parto 1, e. VI, pág. 46.
67 Hobbes, Philosophical Rudiments, C. XIII, 16¡ pág. 180.
6S Hobbes, Leuiathan, Of Man, Parto 1, C. VI.
286 DIEGO DOMíNGUEZ CABALLERO

unido a su deseofilósofico de simplificar, le llevará a la conclusión de que

en todo impulso humano hay una preocupaciónegoístadel hombre.
Yeso es el hombre para Hobbes: un ser cuyos apetitos y deseosestán
materialmentedirigidos ya sea a la preservaciónde su vida o a la búsqueda
e intensificacióndel placer.

4) Idea de la Sociedad
Como bien advierte Wundt en su Ética, lo primero que trata Hobbes
es de destruir lo afirmado por Aristóteles y enseñado por la escolástica:
"El hombre es un animal racional nacido para la sociedad." A vecesllega
a referirse a Aristóteles como al maestromás pernicioso que jamás haya
existido. Dice Hobbes que, a su juicio, difícilmente podrá existir cosa tan
absurdacomo la que ahora se denominametafísica aristotélica; ni nada tan
contrario al gobiernocomo gran parte de 10 que dijo en su Política ni nada
más ignoranteque gran parte de su Ética.w
Con palabras no' menos duras, que no con argumentosconvincentes,se
refiere a la escolástica.No olvidemosque entre los principios materialistas
de su metafísica y las consecuenciasen el orden político y moral está el
quid de su filosofía. Y él necesitabadestruir todas las afirmacionestradi-
cionales para poder asentar de maneralógica y precisa su principio del es-
tado de guerra, que es, en realidad, la basede toda su doctrina. Es decir,
que el hombreno es social por naturaleza,sino por accidente,por necesidad.
Lo que buscamosen los demáshombresno es compañía,sino nuestropropio
y único interés. Nosotros deseamosobtener bienes o ventajas,ya sean de
orden físico o espirituaJ.7°Queremosrecordar el ejemplo citado una y otra
vez y con el cual trata Hobbes de probar que nos dejamosllevar por bellas
palabras,pero que la realidad esotra. Hobbespropone un experimento:que
se considereel hombre a sí mismo. Verá que cuando emprendeuna jor-
nada procura armas y trata de ir bien acompañado;cuando va a dormir
cierra las puertas y hasta cuando se halla en su propia casa echa la llave a
sus arcas. Yeso a pesarde que s~beque existe un gobierno que le protege.
¿No es estoacusara la humanidad con los actos,por mucho que luego trate
de alabársela con palabras?
It may seem strange to some man, that has not well weighed these things; that
Nature should thus díssociate,and render men apt to invade, and destroy one ano-
.ther; and he may therefore,not trusting to this Inference, made from the Passions,
desire perhaps to have the sameconfirmed by Experience. Let him thereforeconsider
with himselfe,when taking a journey, he armeshimseIfe,and seeksto go weIl accom-
panied; when going lo sleep, he locks his dores; when even in his house he locks
his chests:and this when he knowesthere bee Lawes, and publike Officers, armed,to-

69 Hobbes, Leoiathan, Parto IV, C. XLVI.

70 Hobbes, Philosophical Rudiments, Preface, C. 1, n.
 MORAL Y DERECHO EN HOBBES

revengeaU injuries shaU bee done him; what opinion he has of his feUow subjects,
when he rides armed: of his feUow Citízens, when he locks his dores; and of his chil-
dren, and servants,when he locks his chests, Does he not there as much accuse man-
kind by his actions, as 1 do by my uiordst But neíther of us accusemans nature in it.
The Desires,and other Passions of man, are in thernselvesno Sin. No more are the
Actions, that proceed from those Passions,till they know a Law that forbids them:
which till Lawes be made they cannot know: nor can any Law be made, till they have
agreedupon the Person that shall make it.71

Se puede ver, tanto en el Leviathan como en De Cive, que para formular

su teoría del Estado Hobbes parte de la definición tradicional del derecho
natural, según la cual debe darse a cada uno lo suyo. Pero, ¿qué quiere
decir mío?; ¿y tuyo?
Antes de toda sociedad civil, repetirá Hobbes, no existe lo justo ni lo
injusto, lo tuyo ni lo mío. En esta guerra de todos contra todos se da una
consecuencia: que nada puede ser injusto. Las nociones de derecho e ilegali-
dad, justicia e injusticia están fuera de lugar. Donde no hay poder común,
la ley no existe: donde no hay ley, no hay justicia. No hay distinción entre
tuyo y mío; sólo pertenece a cada uno lo que puede tomar, y sólo en tanto
que puede conservarlo. Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz y a
la asociación son el temor a la muerte, el deseo de las cosas que son necesa-
rias para una vida confortable y la esperanza de obtenerlas por medio del
trabajo.?s No se puede hablar de justicia e injusticia como cosas que perte-
nezcan al hombre en tanto hombre, sino en tanto ciudadano. "Justicia e in-
justicia no son facultades ni del cuerpo ni del espíritu. Si lo fueran podrían
darse en un hombre que estuviera solo en el mundo, lo mismo que se dan
sus sensacionesy pasiones. Son, aquéllas, cualidades que se refieren al hom-
bre en sociedad, no en estado solitario." 73
El hombre oscila, pues, entre su conservación, la conservación de su vida
y el terrible temor a la muerte. Entre estos dos extremos se angustia y vive
sufriendo, esperando el final. Por otra parte, el estado de naturaleza en el
que nace el hombre es el estado de lucha de uno contra todos. El estado de
naturaleza es el estado más desdichado del hombre. Hamo homini lupus.
Hay que encontrar una salida hacia la seguridad. La solución es salir del es-
tado de naturaleza en el que el hombre es lobo del hombre, para obtener la
seguridad y la paz. Y es así como surge en él la idea de sociedad. El Estado,
a su vez, ha de tener una cabeza o jefe cuyo poder será ilimitado, ya que en
él está representado el poder de todos los asociados reunidos. Él será la con-
ciencia pública acatada por todos. Propiedad, libertad, sociedad, etc., existi-
rán mientras el Estado las tolere.t!
71 Hobbes, Leoiathan, Part, 1. c. XIII.
72 Leviathan, Of Man, cap. XIII.
73 [bid.
74 Hobbes, Philosophical Rudiments, 1, c. 1.
288 DIEGO DOMtNGUEZ CABALLERO

Afirma Windelband 75 que: ..... el fundamento de la teoría del contrato

reposa en Hobbes en motivos más generales.Al concebirsela vida política y
social partiendo de la naturaleza humana, encuentra el filósofo inglés el ca-
rácter esencialísimode ella en el instinto de conservacióno el egoísmo,sim-
ple y evidente principio explicativo de toda la vida volitiva. Con ello refie-
ren la metafísica materialista y la psicología sensualista este instinto de
conservación,segúnsu esencia,al mantenimiento y elevación de la existencia
sensibledel individuo. Todos los demásobjetivos de la voluntad no tendrían
otro valor que el de medios para la realización de aquel supremoy compren-
sivo designio. Con arreglo a este principio no debe tener el hombre como
esencianatural otra norma de valoración que la del provecho o el daño, el
estímulo o el refrenamiento;la distinción de lo bueno y de lo malo, de lo justo
y de lo .injustono se funda en la naturaleza del individuo, sino en puntos de
vista sociales,allí donde se toma como pauta de valoración el interéscolectivo
en vez del particular. De esta guisa se convierte el egoísmo en el principio
de toda la filosofía práctica; pues si el instinto de conservacióndel individuo
debe ser limitado y enmendadopor el mandato del Estado, se ve en estemis-
mo Estado la más ingeniosa y perfecta de todas las instituciones que ha en-
contrado el egoísmopara lograr y asegurarsu satisfacción. El estado de natu-
raleza en que el egoísmode uno se halla en oposición del egoísmode otro, es
la lucha de todos: para escaparde él ha sido creado el Estado, como un con-
venio de mutua garantía, a fin de promover la paz entre sus miembros".
Como dice en la segundaparte del Leoiathan, al tratar del Estado76 como
la causafinal, fin o designio de los hombres (que, naturalmente,aman la li-
bertad y el dominio sobre los demás),al introducir esta restricción sobre sí
mismos (en la que los vemos vivir formando Estados), los hombres forman
el Estado para el cuidado de su propia conservación'y, por añadidura, el logro
de una vida más armónica;es decir, el deseode abandonar esamiserablecon-
dición de guerra que, tal como hemos manifestado, es consecuenciade las
pasionesnaturales de los hombres,cuando no existe poder visible que los ten-
ga a raya y los sujete,por temor al castigo,a la realización de sus pactosy a
la observanciade las leyesde naturaleza explicadas en los capítulos XIV y xv.

5) Concepción metafísica
La actitud de Hobbes es francamentematerialista. Partiendo de una acti-
tud empírica desarrolla una filosofía materialista. Insiste en un racionalismo,
pero su universo racional ha de ser deducido de un solo y simple principio.
Aquí su diferencia con Descartes.El movimiento es la única realidad, y toda
otra cosa no es más que fantasía y creación de nuestras mentes. Como ad-
75 Historia de la filosofía, tomo "Filosofía moderna".
76 Cap. XVII.
 MORAL Y DERECHO EN HOBBES

vierte Sorley,'17Hobbes,que había formulado una teoría mecánicadel univer-

so físico, ni siquiera conocía bien una de estas teorías,como, por ejemplo,
la de Descartes.
Pero Hobbes fue mucho más lejos, y presentauna teoría más audaz aun-
que imposible. Descartesrestringe el mecanismodel mundo exterior y man-
tiene la independenciade la existencia'mental. La mente es lo más cierto.
Hobbesno limita la 'aplicación de su nuevaidea. Él pensóque podía tranqui-
lamente pasar de los movimientos exterioresa "los movimientosinternos de
los hombres",y de allí a la formulación de una teoría política y una teoría
moral. Esto es 10 que él exactamentenos dice. Insistimoscon Sorley en que
su actitud metafísica (materialismo mecanícista) y su psicología son la raíz
misma de susconclusioneséticasy políticas. Es allí donde se debe concentrar
el ataquea las deshumanizadorastesisde Hobbes.
Las transicionesde un movimiento exterior a uno interior, para utilizar
el lenguaje de Hobbes, no se pueden llevar a cabo de manera lógica. Él
mismo,mástarde,encuentrala dificultad. Pero másqueun filósofo fue un polí-
tico, que trataba de acomodar y explicar un determinadomomento histó-
rico, y encontróque su teoría sólo podía sostenersesobrela basede una con-
cepciónmaterialistadel universo. El carácterexternoy mecánicode su teoría
política es el signo más evidente de su carencia de realidad. La critica a su
materialismomecanicistay a su idea del hombre fue intentada por los mora-
listas inglesesinmediatamenteposteriores.Algunos de los llamados platonis-
tas de Cambridge,especialmenteCudworth y Moore.

6) Ética
a) La conciencia. Hobbes,una y otra vez,niega la realidad de la concien-
cia, y trata de explicarla como una adquisición, como un producto de la ex-
periencia. Afirma que no tenemosninguna facultad moral que pueda, intui-
tivamente,distinguir entre bien y mal. Nuestro conocimientode lo moral,
como todo otro conocimiento,lo hemosadquirido a travésde la experiencia:
It is either science or opinion which we commonly mean by tbe word conscience;
for men say tbat such a tbing is true in upon tbeir conscience;which they never do
when they tbink it doubtfuI, and thereíore they know or think tbey know it to be
true. But men when tbey say things upon their conscience,are not therefore presu-
med certainly to know the truth of what tbey say: it remained then that word is used
by them tbat have an opinión, not only of the truth of a thing, but also of tbeir
knowledge of it; to which the truth of tbe proposition is consequent. 1 tberefore
define to be opínion of evidence.78

y en su trabajo donde trata el tema de la libertad y necesidad,nos dice:

77 History 01 English Philosophy, pág. 61.
78 Hobbes, On Human Nature, c. VI·S.
 DIEGO DOM:lNGUEZ CABALLERO

1 conceive that when aman deliberates wheter he shalI do a thing or not do

it, he does nothing eIsebut consider whether it be better for himself to do ít or not
to do it.79

b) Bien y mal; justo e injusto. El estudiodel bien y del mal, de lo justo

y de lo injusto se concretará,para Hobbes, al estudiode lo bueno y lo malo
en las conversacionesy sociedadesde la humanidad. Será algo puramente
convencional. Mal y bien, justicia e injusticia, serán únicamentelos nom-
bres tras los cuales se agazapanhipócritamente nuestrosdeseosy nuestras
aversiones.Yesos nombres,esaspalabras, no son más que "the money of
Iools". Además,los deseosy aversionescambian constantemente y de acuer-
do con los temperamentos,costumbresy doctrinas de hombresque son y
tienen que ser, por su misma estructura,diferentes,tanto en las sensaciones
que reciben de los sentidoscomo en aquello que se conformao no con la
razón. Es lo que nos dice en el Leoiathan:

For MoralI Philosophy is nothing else but the Science of what is Good, and EvilI,
in the conversatíon, and Society of man-kind. Good, and Evill, are nemes that signifie
our Appetites, o,nd Aversions; which in different tempers, customes, and doctrines of
men, are different: And divers men, differ not onley in their Judgement, on the
sensesof what is pleasant, and unpleasant to the tast, smell, hearing, touch, and
sight; but aIso of what is conformable, or disagreeabIe to Reason, in the actions
of common life.8() .

El objeto natural de los deseosdel hombre es aquello que le es agrada-

ble, lo que le place;lo que tememosu odiarnoses nuestromal: "Displeasure
is the appearanceor senseof evil". Lo que nosotrosdeseamosesnuestrobien:
"Pleasureis the appearanceor senseof good." Bien y. mal no son, pues,otra
cosaque placer y dolor:

Such is the nature of man, that every one caIls that good which he desires and
evil which he eschews, And therefore through the diversity of our affections it hap-
pens, that one counts that good which another count evil; and the same man what
now he estemedfor good he inmediateIy after Iooks as an evil: and the same thing
which he caIls good in himself, he terms evil in another; for we all measure good
and evil by the pleasure or pain we either feel at present or expect hereafter.81

y que el amor seadeseodel bien y el odio aversióndel mal son cosastan

ineludibles y necesariascomo que la piedra caiga hacia la tierra o uno más
uno seaigual a dos. Nada de lo que es necesariopuedeestarcontra la razón
y, comoconsecuencia,todo lo que está contra la razón esjusto y legítimo;es
la justicia, es el derecho. Tenemosel derechode seguir el bien y evitar el

79 Hobbes, On Liberty and Necessity.

80 Hobbes, Leoiathan, c. XV.
81 Hobbes, Leuiathan, c. XIX-17, pág. 196.
 MORAL Y DERECHO EN HOBBES

mal. La conservaciónseránuestrosumobien. La muerteel mal más terrible

y del que debemosprecavernos.w
Pero todo lo anterior nos llevará a otra consecuencia, Si todas nuestras
accionesvoluntarias emanan de las diversasopiniones que nosotrostenemos
acercadel bien y del mal, de lo justo y lo injusto, entoncesserá el Estado
quien estáencargadode velar por las accionesde los asociadosy a quien to-
cará, inevitablemente,investigar las opiniones de esosmismosasociados.El
Estadoestáencargadode la paz y la defensacomún y no puedepermitir, por
tanto,que se propagueny enseñendoctrinasque propugnenla desobediencia
a ese mismo Estado. y al mismo tiempo ha de preocuparsepor propagar
aquellas doctrinasque asegurenuna mayor obedienciade los asociados.Ya
vemosaquí un conceptode la propagandaal servicio del Estado,como fija-
dor de verdadesy que ha desempeñadoun papel tan preponderanteen la
mentalidadmoderna.es

The civil laws were the rulers of good and evil, just and unjust, honest and dís-
honest; that therefore what the legislator commands,must be. held for good, and
what he forbids for evíl.84
It belongs to kings to discern between good and evil, wicked are those though
usual, sayings,that he only is a king who does righteously,and that kings must not
be obeyed unless they command us just things; and many other such like. Before
there was any governmentjust and unjust had no being, their nature only being
relative to sornecommand;and every action in its own nature is indifferent; that it
becomesjust or unjust, proceedsfrorn the right of the magistrate. Legitimate kings
thereforemake the things they commandjust, by commandingthem and those which
they forbíd, unjust, by forbidding them. But private men, while they assume to
themselvesthe knowledgeof good and evil desire to be even as kings; which cannot
be with the safcty of the Commonwealth.S5

e) El interés como consejero moral. El fin principal de nuestraexistencia,

en el pensamientode Hobbes,es,comoya vimos antes,la conservacióny des-
arrollo de la vida. Los medios para conseguirestefin serán la legitimación
del derechode empleartodoslos mediosposiblespara la conservaciónde nues-
tra vida.86 Pero estonos llevará a una segundaconsecuencia,y es que cada
uno es juez de los mediosque crea necesariospara su conservación.st Ahora
bien, si yo tengoel derechode defender,preservary desarrollarmi vida, pue-
do utilizar todos los medios posibles,y soy el único juez de tales medios,
resultará que emplearétodo para mi conservacióny que el consejeromoral

82 Hobbes,Philosophical Rudiments, c. J, VII, pág. 8.

sa Ver sobre el particular el interesantetrabajo de J. M(l Sánchezde Muniain Filosofla
de la propaganda (curso monográfico dictado en la Universidad de Madrid, 1951-52).
84 Hobbes, Philosophical Rudiments, c. VI-9.
85 Hobbes, Philosophicol Rudiments, c. XII-I, págs. 149-150.
86 Idem., id. VII.
87 Hobbes,Philosophical Rudiments, IX.
 DIEGO DOM1NGUEZ CABALLERO

de tal juez será única y sencillamenteel interés. La medida de mi derechoy,

por ende,la medida de mi ética y de mi moral, será la utilidad.88 Claro que
estonos va a nevar a otra consecuencia.Yo no soy el único que vivo. No soy
un Robinsón. Hay otros seresvivientes a mi alrededor. ¿Cuál es la posición
de esosotros seres?¿Cuál es mi posición? ¿Cuál es la relación entre unos y
otros? Hobbes dirá: "Todos los hombres son iguales",89pero cuidémonos
y pongamosun poco de atención a esaigualdad de los hombresque proclama
Hobbes. Todos los hombrestienen un derechoabsoluto sobre todaslas cosas
y todos un igual poder, pero, con esta afirmación, podemosver inmediata-
mente que este derechode todos sobre todas las cosascarece de significado
real. ¿Q1,léimporta decir que tal cosa es mía si todos pueden decir otro
tanto?90 'De estaigualdad de naturalezay de esta igualdad de derechosentre
todos los hombres nace la guerra. Los hombres,al tener los mismosdeseos,
se vuelven enemigos.El estadode naturaleza es el estadode guerra de todos
contra todos. Y aquí está el principio original y esencial de la moral y la
ética de Hobbes.
d) La Justicia. Según Hobbes no tiene sentido hablar de justicia en ese
estadode naturaleza que ya 'hemostratado de describir. Se habla de justicia
cuando la sociedadestáya constituida. Y, ¿quées entoncesla justicia? Justo
e injusto, 10 mismo que justicia e injusticia, son términos que se prestan a
equívoco. Y es menesterdistinguir cuándo estos términos se aplican a las
personasy cuándo a las acciones.

These words just and unjust as also justice and injustice are equivocal; for they
signify one thirig when they are atributed to personsanother when to actions. When
they are atributed to actions just signifies as much as what is done with ríght, and
unjust as what is done with injury. He who had done somejust thing is not there-
fore said to be a [ust but guiltless; and he that had done some unjust thing, we do
not therefore say he is an unjust but guilty mano But when the words are applied
to persons to be just signifies as much as to be delighted in just dealing, to study
how to do righteousness,or to endeavourin all things to do that which is just; and
to be unjust is to neglect ríghteous dealing, or to think it is to be rneassurednot
according to rny contract, but sornepresent benefit.91

La justicia de que nos habla el Leviathan está,paradójicamente,vacía de

todo contenido ético. Su idea de la justicia hemos de buscarla en su teoría
de los pactoso convencioneso contratos. Antes del pacto,no existeni lo tuyo
ni lo mío. No hay justicia ni injusticia. De acuerdocon nuestrasnormas,justo
esdar a cadauno lo suyo. Pero esadistinción de lo mío y lo tuyo no comienza
sino con la iniciación del gobierno civil; será,por tanto, en esasociedadcivil

88 Idem., id.
89 Philosophical Rudiments, III, y Leolathan, Of Man, c. XIII.
90 Philosophical Rudiments, 1·2 y 3.
91 Philosophical Rudiments, c. III, 5, pág. 32.
 MORAL Y DERECHO EN HOBBES 293

en donde hay que buscar el significado y sentido de la justicia. Y la justicia

no es más que la observancia de las convenciones.w

Before the yoke of civil society undertaken, no man had any proper right; all
things were comman to aH meno TeH me theretore how gottest thou this propriety
but from the magistrate? How got the magístrate it, but that every man transferred
his right on him? And thou therefore hast also given up thy right to him. Thy
dominion therefore and propriety is just so much as he will, and shall last as long
as he pleases.93

Entonces el derecho de propiedad, lo tuyo y lo mío en que ha de basarse

la justicia, no es más que una concesión del gobierno civil. ¿De dónde es que
hemos obtenido nuestra propiedad si no es del Estado? dirá Hobbes, Por tan-
to, la base de ese derecho de propiedad está totalmente subordinada al Estado.vs
e) La Caridad. La caridad, nos dice Hobbes, es el placer que el hombre
siente al tener su propia sensación de poder, la capacidad de' ayudar a los
otros y, por otra parte, la sensación de fariseo de que no es como los demás.

There can be no greater arguments to aman of his own power, that to find himselt
able not only to accomplish his own desires but also to assist men in theirs; and thís
is that conception wherein consisteth charity.95

Cuando el hombre da, lo hace siempre guiado por un interés, ya que el

dar es una acción voluntaria y en todo acto voluntario 10 que el hombre per-
sigue es su propio bien:

No man gíveth but whíth intention of good to himself, because gift is voluntary;
and of all voluntary acts, the object to every man ís to his own good.96

Como vemos, no distingue Hobbes entre búsqueda instintiva y búsqueda

deliberada de placer. La piedad que pueda el hombre sentir ocasionalmente
por sus semejantes no es más que un resultado de imaginarse que esa cala-
midad de que se apiada le pueda ocurrir a él.
f) Idea de la libertad. Es interesante la noción de libertad que desarrolla
Hobbes. Se puede afirmar que hay libertad cuando no encontramos obstácu-
los al desarrollo de nuestros movimientos o a la realización de nuestras in-
tenciones y deseos:

Liberty is an absence or the lets and hindrances of motion. The more ways a
man may move himself the more liberty he hath.97

92 Philosophical Rudiments, C. 111,IV Y V; Y Leuiathan, C. XV. Of Man.

93 Philosophical Rudiments, C. XII-7, pág. 157.
94 Philosophical Rudiments, c. VI, XV, c. XII, VII; Leuiathan, c. XVIII.
95 On Human Nature, C. IX-l7.
96 Hobbes, Leoiathan, Parto 1, c. XV.
97 Hobbes, Philosophical Rudiments, c. IX-g. 120.
294 DIEGO DOM1NGUEZ CABALLERO

Pero los obstáculospuedenprovenir o de la naturalezade las cosaso de

la ley. No puedo alcanzaruna estrellaporque está muy lejana, o no puedo
matar a una personasin que sobremí caiga el peso de la ley. Se oponena
nuestralibertad la naturalezay la ley. Pero cuando los obstáculosprovienen
de la naturaleza,lo que le falta al hombreno es libertad sino poder. Cuando
provienende la ley, el hombrees libre en la medida en que sus accionesson
o no prohibidas. Sin embargo,la ley no obstaculizatodasnuestrasacciones.
Hay un número incalculable de accionesque no están prescritaspor ley al-
guna: que yo puedo hacero dejar de hacer. Y en el círculo de estasacciones
el hombre es libre. La libertad de las democraciases una falsa libertad: en
esaclasede gobiernola ciudad es libre, y no los ciudadanos.Es falso,comen-
ta janet,98decir que sólo se es libre en una democracia.Puede ser que una
monarquía permita muchasmás accionesque una república. Es el número
de accioneslibres lo que constituyela medidade la libertad.
Los súbditos han de obedeceral soberano,pero hay excepcionesa esta
regla. Sólo se estáobligadoa obedeceren tanto que el poder del gobernante
puedebrindar protección. Hobbes llega a reconoceral pueblo el derechode
sometersea un vencedor,si el soberanoes apresado.
g) La religión. Si la moral, comoel derecho,es producto de la reflexión,
de la convenienciay del cálculo social, tendremoscomo lógica consecuencia
que ningún mandatodivino o humano la podrá superar ni contradecir. En
estecaso,¿cuál es el papel de la religión? Por el momento,podemosafirmar
que en el pensamientode Hobbesla religión ha de quedarsubordinaday obe-
diente al Estado. La religión sólo será aceptableen cuanto el Estado la re-
conozcacomo conveniente.El ciudadanose halla libre ante la autoridad de
la Iglesia. ReconoceHobbesen De Cive 99 la posibilidad de un reino de Dios
fundado como el Estado sobre el poder del jefe y el temor de los súbditos.
Como todo rey,Dios ha de serhonradoy estehonor rendido a Dios eso natu-
ralo profético,seaque estéfundadosobrela sola razón o sobrela revelación
expresade Dios. Pero es menester,dice Hobbes,distinguir lo temporalde lo
espiritual.sw A lo temporalle tocarádecidir lo que es justo o injusto,resol-
ver controversiasacercade los mediosde preservarla paz y la defensapúbli-
ca,etc. A lo espiritual tocaúnicamentelo relacionadocon la fe y la salvación.
Pero claro estáque cuando los conflictosse presenten,tocará a una investi-
gación racional y perteneceal derechotemporalseñalar la frontera entre lo
temporaly lo espiritual.
A distinction of things temporal from spiritual. The definition and determina-
tion of what is jwt and unjust, the cognizanceof all controversiesabout the means
01 peace and public defense, and the examinationsof doctrines and booksin aIl man-

88 Histoire de la Philosophie Morale.

99 Philosof}hical Rudiments, c. XV.
100 Idem., id.
 MORAL Y DERECHO EN HOBBES

ner of rational science depends upon the temporal rights; but those which are .myste-
ries of faith depending on Christ's word and authority only, theír judgements belong
to spiritual right, But it is reason's inquisition and pertains to temporal right to
define what is spiritual and what temporal; because our Saviour hath not made that
distinction.101

Como dice Wundt: 102

El punto de vista más radical de la política realista lo toma Hobbes a causa de

su indiferentismo religioso: la religión es cosa privada y sólo tiene validez pública
aquella de que hace profesión de fe el Estado. Con ello presenta este pensador la
teoría filosófica del histórico 'Cujus regio illius religio',

La religión es un engranaje más de la maquinaria política. Es la posición

que toma todo totalitarismo, sea de izquierda o derecha.
No consideramos, por ahora, sus ataques al catolicismo en la última parte
del Leoiathan. Esos ataques están empapados de pasión política y, en el fondo,
no son más que el temor constante, manifestado por Hobbes, una y otra vez,
del peligro que entraña un cristianismo auténtico para su sociedad de autó-
matas.
h) El utilitarismo. Las opiniones de Hobbes en torno a la esencia y origen
de la virtud han sido adoptadas por cierto sin grandes variantes por un gran
sector de la corriente utilitarista. De acuerdo con estos pensadores, estamos
guiados únicamente por nuestros propios intereses. Dice Hobbes:

1 conceive that when aman delibera tes whether he shall do a thing or not do it,
he does nothing else but consider whether it be better for himself to do it or not
to do it.lOS

Dice Bentham en sus "Principios de Moral":

By the principIe of utility is meant that principIe which appl'oves or desapproves

of every action whatsoever, according to the tendency whích it appears to have to aug-
ment 01' diminish the happines of the party whose interest is in question.l04

Sobre este particular son interesantes las comparaciones que hace Lecky.l05
Dice Hobbes:
For Morall Philosophy is nothing else but the Science of what is Good, and Evill,
in the conversation, and Society of man-kind. Good, and Euill, are llames that síg-
nifie our Appetites, and Aversions; which in differcnt tempers, customes, and doctrines
of men, are different.l06

101 Philosophical Rudiments, c. XVII-14, pág. 270-

102 Ética, pág. 150-
103 On Liberty and Necessity:
104Principies 01 Morals and Legislation, c. I.
105 History 01 Europea n Moral. Comparar el Leuiathan, Parte C. cap. XVI, con la Deon-
tology de Bentham, voL n, pág. 132.
106Hobbes, Leuiathan, Parto 1, c. XV, pág. 122.
196 , DIEGO DOM1NGUEZ CABALLERO

From whence arise Disputes. Controversies.and at last War. And therefore so

long a man is in the condition of meer Nature (which is a condition of War), as
prívate Appetite is the measureof Good, and Evill: and consequentlya11men agree
on thís, that Peaceis Good, and thereforealso the way. or meansof Peace,which (as
1 have shewed before) are l.ustice, Gratitude, Modesty, Equity, Merey, 8c the rest of
the Laws of Nature, are good; that is to say Morall Vertues; and their contrarie
Vices, Evill).(Y1
•
Es la antigua equiparaciónde Virtud con Interés,pero que llega a un sen-
tido matemáticocasi comercial entre estosmoralistas ingleses;nos referimos
a los de tendencia utilitarista, poco inclinados a darle sitio a los valores
religiosos; la virtud es una juiciosa búsquedadel placer. La virtud es una
rama de la prudencia. Es un retornoa las cuatro leyesde Epicuro. Vicio no
es más que imprudencia y mal cálculo. Como dice Bentham:

Vice may be defined to be a miscalculation of chances,a mistake in estimating

the value of pleasure and pain. It is false moral arithmetic.J.08
Weight paíns, weight pleasures,and as the balance standswi11stand the question
of right and wrong.109

7) Comentario
'No creemosque para una crítica de las doctrinas de Hobbes seanecesario
llegar a los extremosde Sorley cuandorecuerdaque la madre de Hobbes lo
dio a luz prematuramente,plena de terror por el avancede la Armada Espa-
ñola. El mismoHobbes dice refiriéndosea su madre,"shebroughtforth twins:
myself and Fear", Se puede reconocer,sin embargo,que luego del terror de
la invasión,Hobbes vivió una épocade guerra civil y gobiernosinestables.De
ahí su convicción de que la búsquedade paz y seguridadson leyesfundamen-
tales de la naturaleza,y llega a ser,en lo personal,como él mismo se califica
"a man of feminine courage":el primero en huir ante el terror de la guerra
civil en su país, se apresuraa regresarcuando el gobierno de Francia, donde
se había refugiado,pareceofrecerlepoca protección. Se citan una y otra vez
las palabras de Hobbes a Edward H yde, más tarde conde de Clarendon, de
que publicaba el Leoiathan, porque "tenía intenciones de volver a casa".
En su Philosophical Rudiments nos dice:

It so happened in the ínterím, that my country, some few years before the civil
wars did rage, was boiling hot with questionsconcerning the rights of dominion and
the obediencedue from subjects,the true forerunners of an approaching war.llo

107 Hobbes, Leoiathan, Parto 1, C. XVI, pág. 1U.

lOS Bentham, Deontology, vol. 1, pág• .181.
109 Deontology, vol. l. pág. 187.
110 01'. cit., Preface to the Reader, XX.
 MORAL Y DERECHO EN HOBBES 297

No es éste el momentopara hacer una crítica detallada a Hobbes, pues

ello desbordaríanuestroespacio.Susmismoscontemporáneos le refutaroncon
vigor. Es poca la originalidad en las afirmacioneséticasde Hobbes. Se tra-
ta -deun epicureísmollevado a los extremos,sin tener siquiera el atenuante
de-un perfeccionamientoo de una mejor o más clara presentación.Su totali-
tarismono estáfundado, como en los modernostotalitarismos,en una exal-
taciónmística,ni presentadocomoun fin en sí mismo,sino que sebasaen con-
sideracionesde egoísmopráctico. Su teoría ética determinaránegativamente
todoel cursode la especulaciónéticaen Inglaterrapor cien años:Cumberland,
Cudworth,Moore, Clarke y, en cierto sentido,Shaftesburyy Butler son,antes
que nada,críticos implacablesy oponentesde Hobbes.
Creemosnosotrosque la mejor refutación a la teoría ética de Hobbes se
encuentraen su exposición detallada. Repugna tanto a los más intimos sen-
timientosde humanidad una teoría que pretendereducir al hombre a un
robot sin alma y sin personalidad,al servicio de eseDeus Mortalis que es el
-Estado.
Los erroresfundamentalesdel sistemaético de Hobbes no le son peculia-
res,perohay que reconocerque esél quien los ha presentadocon mayor pre-
cisión y audacia.
Si el hombre fuera tan anárquico y egoístacomo lo presentala concep-
ción antropológicade Hobbes, entonces,ciertamente,su concepciónmoral y
política sería correcta. Pero si su punto de vista acercadel hombre estáequi-
vocado,entoncestoda esa enorme fábrica levantada por Hobbes se resque-
braja hastasus cimientos y caeruidosamente.
Acabamosde observarsu actitud metafísicaque lo lleva a grandescontra-
dicciones. Advierte Mackintosh lU que Hobbes toma las afirmacionesmás
adversasa las opiniones sostenidaspor la humanidad y las más chocantesy
odiosas a sus sentimientos,y las introduce en el curso de sus argumentos
con una frialdad matemática. Las presenta.como conclusionesdemostradas,
sin dignarseexplicar cómo es que todoslos demáscreenlo contrario de sus
absurdosy, más aún, ni siquiera reconocecuán opuestasestán sus opiniones
a los más antiguosy universalesjuicios del conocimientohumano. Pero la
verdadpara Hobbes no era algo que se encontrabaal final de una investi-
gación. La verdadesalgo que sehace. Que los hombresse pongande acuerdo
acercade cuál es la verdad,y ésaserála verdad. Terminamoscon la afirma-
ción de PogsonSmith, "Hobbes fue un filósofo que no tuvo fe en la verdad".

DIEGO DOMÍNGUEZ CABALLERO

Universidad de Panamá.

111 Miscellaneous Works, págs. 3°-31.

 DIEGO DOMtNGUEZ CABALLERO

Bibliografía 1

Sir W. Molesworth publica una edición completa de los trabajos de Hobbes Latin
Works, 5 vols., English Works, 11 vols., 1839-45. Elements of Law y Behemonth fue-
ron publicadas de una revisión de los manuscritos por F. Tonnies, en 1889. Leoiathon,
ediciones en Oxford, 1881 y 1909, Y el texto ed. por A. E. Walter, Cambridge,
1904. Nosotros en nuestro trabajo hemos utilizado la edición de Oxford.

Algunos de los trabajos acerca de Hobbes

G. Lyon, La philosophie de Hobbes, 1893.

R. Mondolfo, La morale di T. Hobbes, 1903.
G. C. Robertson, Hobbes, 1886.
Sir L. Stephen, Hobbes, 1904.
G. Tarantino, Saggio sulle idee morali e politiche di T. Hobbes, 1900.
T. E. Taylor, Hobbes, 1909.
F. Tonnies, Hobbes, Leben und Lehre, 1896; 2<J.ed., 1912. (Traducción española
en la Revista de Occidente) .
J. Laird, Hobbes, 1934.
L. Strauss, Political Philosophy of Hobbes.
H. W. Moser, Thomas Hobbes.
C. Schmith, Der Leviathan in der Staatslehre des T. H. Hobbes (1938).
A. Levi, La filosofía di T. Hobbes (1929).
F. Braude, Thomas Hobbes Mechanical Conception of Nature (1921), trad. inglesa,
1928.

1 Éste es uno de los capítulos de mi trabajo inédito Princípios de la ética inglesa, que
preparo para su publicación y donde incluyo una extensa bibliografía que, en estos mo-
mentos,sólo recargaría la extensión del presente trabajo.