Axiologia

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INTRODUCCIÓN

La ontología es una disciplina filosófica que fue practicaba por los filósofos
desde el comienzo mismo de su historia.

La ontología es la disciplina filosófica más importante, el resto de las


disciplinas dependen de un modo u otro de está. Se define a la Ontología
etimológicamente como estudio del ser, en el presente trabajo se trata de realizar
un estudio de la ontología a lo largo de los distintos de período de la historia, así
como la ontología en el período griego, la ontología en el período medieval, la
ontología en el período moderno y la ontología en el período contemporáneo,
también se analiza las corrientes fundamentales y no fundamentales de la
ontología.
1.- LA ONTOLOGÍA

La palabra Ontología deriva de dos voces griegas:

“ONTOS” que significa “Ser”

“LOGOS” que significa “Teoría”

La ontología es la teoría del ser. Es la disciplina filosófica que estudia el


fundamento de la realidad. Estudia el tema de los primeros principios y causas.
Reflexiona sobre la realidad última, la esencia o las esencias sobre la existencia y
el fundamento de la totalidad.

La ontología es el estudio de todo lo existente, por lo cual, los filósofos establecen


que el ser va sujeto a todas las cosas. Es el tratado del ser, estudia el fundamento
de todo lo que tiene existencia y llamamos realidad.

2.- ONTOLOGIA DE LOS FILOSOFOS GRIEGOS:

2.1 ARISTÓTELES:

1
Según Aristóteles la sustancia (concreta y particular ejemplo una hoja de
papel) era el fundamento que nos formaba y por lo tanto podíamos vivir por si
solos a partir de ese momento. Aunque no puede haber más de uno de estos,
pueden estos también estar sometidos a constantes cambios que puedan ocurrirle
durante todo su proceso de existencia.

2.2 SOCRATES:

Según Socrates2 el ser humano se distingue de otros seres ya que esta se


permite preguntarse a sí mismo racionalmente sobre su propia existencia.
También dice que en el transcurrir de su vida debe mantenerse en una forma de
precaución mental manejando la virtud (saber actuar bien), portándonos bien con
todas las personas y viviendo plenamente en armonía.

2.3 PLATON:

Para Platon3 el alma (aquí se encuentra lo real y verdaderamente humano) y el


cuerpo (es un instrumento al servicio del alma) son dos cosas totalmente
diferentes ya que el alma busca la perfección cosa que le impide el cuerpo. El
alma busca la perfección a través de la obtención de conocimiento evitando
adquirir características más reales o cercanas a un estado material a el cual no
desea llegar ya que podría perder su perfección natural.

2.4 PARMENIDES:

Según Parmenides4 plasma que el Ser es tal y como es decir sin cambio alguno,
es inmóvil, y demás características que lo hacen ser, ante todo. Ya que, si por
alguna razón se desvía del camino del ser, este podría conducirse a sí mismo a el
camino equivocado y lejos del SER por lo cual dejaría de ser indivisible, inmóvil,
inexistente.

Parménides afirma que el ser es uno, inmutable, inmóvil, indivisible e intemporal.

2.5 DEMOCRITO:

Según Demócrito5 El SER se puede dividir en diferentes partes pequeñísimas a


las cuales se les dice ÁTOMOS que constituyen nuestro cuerpo. Estos elementos
son totalmente invisibles ante nuestros ojos, pero gracias a muchos estudios
incluidos los de Demócrito podemos tener plena seguridad de que así es y que
Demócrito en su época afirmo con plena seguridad.

2.6 ANAXIMENES:

Según Anaximenes 6 ya que el AIRE tiene gran importancia en la vida de todos los
seres vivos Anaximenes plantea que el AIRE (era la sustancia básica y originaria
del mundo) es el origen del SER. Gracias al aire la mayoría de la vida que
conocemos en nuestra actualidad está en continuo desarrollo por esta y otras
razones el aire es uno de los posibles factores de original desarrollo de la vida o
mejor dicho principio de las cosas.

2.7 ANAXIMANDRO:

Según Anaximandro7 considera que el APEIRON es algo que no tiene forma, que
es algo infinito que coordina los seres y por lo tanto coordina la vida misma. Esta
forma todas las cosas que existen. ANAXIMANDRO plante la formación de todas
las cosas por medio de un proceso llamado separación de contrarios el cual es un
proceso que incluye diferentes factores como originarios de diferentes mundos. El
primer principio según Anaximandro es el "Ápeiron", lo indeterminado, ilimitado, lo
indefinido. No es una finitud en abstracto, sino una materia primordial, inmutable,
incorruptible generadora de todos los seres y a la cual todos retornan, viene a ser
una especie de nebulosa o matria plástica proteiforme, equivalente a caos de las
antiguas cosmogonías, que no es ni agua, ni tierra, ni aire, ni fuego, sino anterior a
todas las determinaciones y a todos los contrarios. Anaximandro considera que, el
ápeiron queda fuera del cielo, envuelve, contiene, y gobierna todas las cosas.
Para explicar la formación de las cosas enseña un proceso de separación de
contrarios. El interior de la masa confusa es agitado por un movimiento eterno,
creando remolinos, originando así separación de cada una de las cuales se
forman otros mundos.

3.- LA ONTOLOGIA EN LOS FILOSOFOS MEDIEVALES

Se denomina Filosofía Medieval a la filosofía dada en Europa y el Oriente Medio


durante el período conocido como Edad Media, periodo que se extiende desde la
caída del Imperio Romano de Occidente en el siglo V d. C. hasta el
descubrimiento de América en el año 1492 d.C.

3.1 AGUSTIN DE HIPONA


Según Agustín de Hipona8, en filosofía se apoya en los neoplatónicos, con su
concepto de Dios y del alma. Estudia con profundidad la Trinidad, la gracia y el
pecado original. Propone los fundamentos de los medios para alcanzar la santidad
en la vida sacramental y de oración.

3.2 TOMAS DE AQUINO

Según Tomas de Aquino9, la filosofía medieval o Escolástica es teología, es decir,


conocimiento de Dios y de lo que Dios ha creado. Dentro de esta se distinguen 3
periodos:

Periodo de formación:

A partir de Dios surgen todas las demás realidades, de más perfectas a menos
perfectas. Después de Dios, se sitúan la Inteligencia, el Alma y la Materia.

Periodo de apogeo:

En este periodo se empieza a distinguir entre fe y razón y se introduce el


pensamiento aristotélico a través de los filósofos árabes, sobretodo de Averroes.

Periodo de decadencia:

Queriendo colocar a las verdades de fe más allá de toda prueba racional, se


completa la separación entre fe y razón, y termina en el empirismo.

4.- ONTOLOGÍA EN LOS FILÓSOFOS MODERNOS

4.1 RENE DESCARTES

Para emprender su filosofía deductiva, necesita un punto de partida, una idea


clara y distinta que le sirva de verdadera fuente. Es así como llega a la duda, para
asegurarse aún más en la verdad que cree poseer. La duda es un medio para
llegar a la verdad, y un instrumento para elaborar una filosofía sólidamente
construida. Después de haberse esforzado por dudar de todo, se encuentra ante
una certeza y de la que es imposible dudar: la conciencia simultanea del hecho de
su pensamiento y de su propia existencia. “PIENSO, LUEGO EXISTO” “Una vez
descubierto este principio comienza la reconstrucción de la filosofía
basándose en tres ideas principales: La idea del yo pensante (alma), La idea
de ser un perfecto infinito (DIOS), La idea de extinción (materia)”.

4.2 GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ

Leibniz, espíritu más universal de la modernidad, impulso diferentes ciencias


como la matemática, la psicología, la física, las leyes entre otras.

Rechaza la idea de descartes quien concibe a las sustancias materiales como la


idéntica a la extensión y le da el nombre de monáda (formas sustanciales dotadas de
una determinación interna cuya génesis se halla en Dios, creadora de las infinitas otras
mónadas que conforman el mundo), la cual es esencialmente fuerza de actividad. El
número de monádas es infinito, son diferentes y se distingues según las
cualidades.

4.3 David Hume

El primer lugar, plantea el problema del origen y clasificación de las ideas. No se


conocen los objetos exteriores tal como son en sí, si no las percepciones que se
tienen de ellos o de los hechos de la conciencia. El principio de casualidad es todo
lo que empieza a existir debe tener una causa de su existencia, no es evidente ni
puede probarse.

4.4 Emmanuel Kant

Kant es uno de los más grandes pensadores y ha influido, quizás como ningún
otro, en la filosofía moderna. El principio básico de la razón está en la autonomía,
en la libertad como capacidad para regirse por sus propias leyes.

A Kant le parece inaceptable que la filosofía primera, siga estancada en una


disputa interminable sobre cuestiones de Dios, la libertad y la inmortalidad. Kant
considera que la filosofía debe superar dicha disputa si pretende ocupar el puesto
que le corresponde en la ciencia.

La filosofía no comienza sin más como metafísica comienza como teoría de la


filosofía como teoría de una metafísica científica esta, exige un nuevo modo de
pensar. Kant afirma que una filosofía digna que orienta hacia los problemas
fundamentales del hombre en tanto que ofrece un interés racional. Este se resume
en las tres preguntas: ¿Qué puedo saber? ¿Qué debo hacer? ¿Qué puedo
esperar?

4.5 George Wilhelm Hegel

El tema filosófico es infinito y su relación con lo finito. El principio infinito y noción


fundamental de la filosofía se llama el absoluto y se concibe como totalidad. El
absoluto es identidad, pero no indiferencia, pues contiene dentro de sí la
oposición, que se resuelve al confrontar los contrarios “Lo absoluto tiene 3
momentos de desarrollo: Lógica (la idea en sí y para sí), Filosofía natural (la idea
fuera de sí), Filosofía del espíritu (la idea dentro de sí)”.

4.6 Arthur Schopenhauer

Su filosofía parte de Kant, y de su doble concepción del mundo del universo


desarrolla como primer aspecto la representación, así: el mundo es mi
representación. “Nadie puede salirse de sí mismo para identificarse directamente
con las cosas distintas a él; todo aquello de que se tiene conocimiento cierto e
inmediato se encuentra dentro de su conciencia.”

Este principio resulta para él, verdad evidente a priori, expresa la forma de la
experiencia.

5.- ONTOLOGÍA CONTEMPORÁNEA

5.1 NIETZSHE
El propósito fundamental del pensador alemán es, pues, destruir todo aquello que
la cultura occidental ha ido creando a lo largo de los siglos desde que abandonó el
ámbito de la "sabiduría trágica" (Dionisíaca) para abrazar la "sabiduría científica"
(apolínea), la racionalidad y la moralidad prácticas. El período contra el que se
vuelca Nietzsche con todas sus armas y virulencia lingüística es el que va desde
Sócrates-Platón a Hegel y el romanticismo. Tampoco, por supuesto, el
cristianismo, con San Pablo a la cabeza, se librará de su ataque furibundo, en la
medida en que la religión cristiana (heredera del platonismo y del judaísmo) creó
la "moral del resentimiento" y el enaltecimiento de los débiles. La redención de la
vida, de lo dionisiaco, pasa, por tanto, por destruir (desenmascarar
psicológicamente) todo aquello que hasta ahora la ha oprimido: Moral, Religión,
Metafísica y Ciencia. El método que utiliza Nietzsche para llevar a cabo tal tarea
es el de la Genealogía esto es, el estudio de la génesis psicológica e histórica de
los productos culturales.

5.2 HEIDEGGER

Este filosofo fue reconocido por el de los mal entendidos, porque halla la razón o
simpatías por medio del nazismo, ya que consideraba que el nazismo por su
oscura y poética obra que hizo, donde a partir de esta Heidegger pudo abrir un
nuevo campo en la filosofía conllevando interpretaciones del mundo y del mismo
hombre en el pensamiento de Heidegger sobresalió el principal problema que era
el ser.

Heidegger propuso que los ámbitos ontológicos (ser) y lo óntico (ente)


permanecían en una cierta eternidad, esto quiere decir que pretendía
eliminar mediante un enrizamiento del ser durante el transcurso del tiempo.

5.3 XAVIER ZUBIRI


Para Zubiri toda la filosofía es metafísica. Pero no en el sentido tradicional de
estudio sobre el ser y el ente. Aunque no lo hace a la manera de Husserliano, es
decir, por los caminos de la fenomenología, Zubiri sigue el llamamiento
husserliano de ir a las cosas mismas, comenzando por la realidad.

Este filosofo considero que la realidad del ser al igual que la conciencia no tiene
sustantividad, por tanto la metafísica es aplicada en su teoría por lo tanto no
elabora una investigación sobre el ser sino en los primeros principios. De tal
manera que zubiri dice que la realidad es lo primario y los fundamental.

BIBLIOGRAFIA

1. http://retratodelinfierno.typepad.com/retratodelinfierno/2005/12/aristteles_el
_s.html (Consultado 20 de mayo)

2. http://es.answers.yahoo.com/question/index?
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4. http://www.luventicus.org/articulos/02A034/parmenides.html (Consultado 20
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5. http://www.webdianoia.com/presocrat/democrito.htm (Consultado 20 de
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6. http://www.paginasobrefilosofia.com/html/Bachi2/Presocraticos/Apuntes
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7. http://html.rincondelvago.com/anaximandro.html (Consultado 20 de mayo)

8. http://www.luventicus.org/articulos/03A002/agustin.html (Consultado 20 de
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