Espacio y Tiempo

E S PAC I O Y T I E M P O / M E M O R I A E I M AG E N
Catalina Montaño Maya
1
Espacio y tiempo; memoria e imagen
Universidad Nacional de Colombia-Sede Medellín

Facultad de Arquitectura
Escuela de Artes
Tesis de Maestría
Espacio y tiempo; memoria e imagen
Presentada por: Catalina Montaño Maya
Para optar al título de Magíster en Artes Plásticas y Visuales
Dirigida por: Luis Fernando Valencia
Magister en Filosofía de la Universidad de Antioquia
Maestro en Artes Plásticas de la Universidad Nacional de Colombia
Profesor de la Maestría en Artes Plásticas y Visuales de la Universidad
Nacional de Colombia
Medellín – 2013
ESPACIO Y TIEMPO / MEMORIA E IMAGEN

CONTENIDO
RESUMEN 6
INTRODUCCIÓN 7-9
MARCO TEÓRICO CONCEPTUAL 10 - 21
CITAS 22 - 25
REFERENTES 26 -36
COLOMBIA 37 - 39
SOLUCIÓN FINAL DE LA OBRA 40 - 50
BIBLIOGRAFÍA 51 - 52
RESUMEN ABSTRACT
Espacio y tiempo; memoria e imagen se sitúa frente Space and time; memory and image places itself facing
a la inquietud por el espacio como posibilitador de the interest in space as a possibility for encounters be-
encuentros entre diversas temporalidades, aludiendo tween various temporalities, referring to memory and to
a la memoria y a la ficción como facilitadoras de la fiction as facilitators of the reinterpretation of the past
reinterpretación del pasado y movilizadoras respecto al and as a way to mobilize with respect to the future. This
futuro. Este universo de reinterpretaciones genera en el reinterpretation universe generates in the individual
individuo desconciertos entre los recuerdos y la realidad confusion between memories and the instant’s reality.
del instante. Los diferentes tiempos convergen creando The different times converge creating unknown worlds
mundos desconocidos que invaden el espacio propio en that invade the own space in an outrage in which the
un atropello en el que es indistinguible el lugar que está place that is being inhabited is indistinguishable. While
siendo habitado. Mientras el cuerpo permanece inmóvil, the body stays motionless, thanks to memory, the mind
la mente a través de la memoria emprende viajes de travels long journeys in which the past becomes visible,
largos trayectos en los que el pasado se hace visible en in the shape of a dream.
forma de ensueño.
6
INTRODUCCIÓN
Cuando salgo al patio de mi casa, lo primero que encuentro es un árbol de mangos. A

él se ha ido adhiriendo un cuerno de alce que se incorpora en el tronco abrazándolo
en gran parte de su circunferencia. El cuerno de alce tiene ramificaciones de las
que surgen otras más pero que se distinguen a su vez de las demás. Algunas de
sus hojas son nuevas y se unen a las más antiguas cubriéndolas. Si alguna de
esas hojas se levanta la otra está ahí, tras ella. Lo mismo va pasando con las hojas
nuevas, cada día son cubiertas.
Este proyecto de investigación deviene de la confluencia del recuerdo de la casa
familiar, compuesta por fragmentos de las casas antes habitadas, de las casas
que llegaron a ella a través de sus residentes, de los fijos y de los de paso. Aún
cuando se ha ido quedando sola por la ausencia de quienes solían habitarla, la casa
se eleva como un gran tejido creado por sueños inconexos, percibida hasta sus
extremos por quienes aún la recorren a diario.
En mi casa son muchos los que han vivido y pocos los que hemos ido quedando en
el curso del tiempo. Es un tejido de encuentros y desencuentros. Algunos soñaban
una casa grande con ventanas bajitas con arabescos, otros se imaginaban un farol
que derramaría una luz suave por el corredor, un día se habló de una casa grande
y completamente blanca. Ninguna de esas es mi casa, pero en sus entrañas espera
cada uno de esos detalles, es un universo compuesto de historias.
De la memoria deviene vida, y así cada superficie de la casa actúa sobre sí misma
e incide en las demás. De mis tías se desprenden restos de recuerdos, reliquias y
objetos conocidos. Son fragmentos a través de los cuales es posible interrogar el
pasado desde el presente. En este tránsito al que conlleva el conocimiento por lo
desconocido el arte es el puente.
7
La obra es una rememoración de la vida imágenes de la memoria ya no podrán

de mis familiares, cuyas sombras hacen anunciarse, muchos sueños colapsaron
parte de la escena de mi vida. A través y algunos otros aún son evocados. Al
de ellos me auto-observo reconociendo igual que el cuerno de alce, cada vida
mi habitar en sus impresiones orales se abraza a la casa y se expande en sus
y visuales. Con ello pretendo construir recuerdos y promesas. Sobre el espacio
mis propios relatos pues de antemano más íntimo de mi casa, en este caso el
reconozco la incapacidad de entrar en susarmario, proyecto entonces paisajes
biografías ya que la distancia surcada sobre los cuales supongo habitan
por el entendimiento no permite hacer historias, relatos intermitentes que he
preguntas ni esperar explicaciones. escuchado e imaginado, con ellos sigo
viviendo en lo provisional del espacio-
Las palabras se han superpuesto, algunas tiempo.
8
Me permito entonces describir un poco los tres pilares de mi casa, mis tres tías:
Era insoportable despertar cada día en

un lugar diferente. Llegar de Arboletes
a Lorica sin siquiera destapar la caja
de la ropa. “El tiempo apremia”, me
decían, y sin embargo yo no entendía
que hacían ellos tan jóvenes en la vieja
casa de Lorica. Lo más desconcertante
era mirar a través de la ventana y
encontrar el paisaje inamovible pese a
los trayectos recorridos.
La tía Ofelia Cuando escuchaba su nombre le venía a
la memoria un árbol de la infancia o un
ave que surcaba antiguos cielos. De esos
cuyas sombras desaparecían con el alba.
La tía Elvia
Cuando descubría su mirada perdida,

la sabía redescubriendo ese mundo
de antaño, esa estación en la que
los abedules dejaban caer sus hojas
alfombrando las aceras de esquina a
esquina.
La tía Ligia
9
9
10
CONCEPTUAL
TEÓRICO
MARCO
MARCO TEÓRICO CONCEPTUAL
O “Pues lo terrible de la muerte no es la manera en que nos priva de la presencia de las personas amadas, de su voz. No es
tampoco la soledad ni la pérdida del cuerpo en la cual nos sumerge. No. Lo aterrador de la muerte son los objetos tangibles
que deja desperdigados tras su paso devastador, ropas familiares, cartas recibidas, fotografías en desorden, libros subrayados,
frascos de perfume a medio consumir…lo que perturba de la muerte es el modo incierto en que impone el recuerdo, primero
O como una obsesión, para diluirlo luego, de forma imperceptible, hasta que un día nos desposee por completo de la efigie de los
que se han ido.”
Estrella de Diego
L Estrella de Diego, Travesías por la incertidumbre, Barcelona, Seix Barral, 2005
11
La inquietud bajo la cual comienza (convenientia, aemulatio, analogía,

desarrollarse este proyecto de simpatía) que disponen sus articulaciones
investigación en artes se sitúa en el espacio al saber de la semejanza1 . Según esto lo
como posibilitador de la superposición vasto del universo es posible encontrarlo
de diversos niveles temporales que en lo nimio de un espacio doméstico. Por
“Es necesario que las similitudes ocultas se señalen en la superficie
1
aluden a la memoria y a la invención ajuste, por reflejo o por acercamiento, si
de las cosas; es necesaria una marca visible de las analogías invisibles. como facilitadoras de la reinterpretación el espacio (o incluso el objeto) tiene la
¿Acaso no es toda semejanza, a la vez, lo más manifiesto y lo más del pasado y movilizadoras respecto al capacidad de evocar, entonces es a la vez
oculto? En efecto, no está compuesta de pedazos yuxtapuestos- unos futuro. En este ejercicio cada espacio se productor de realidades.
idénticos, otros diferentes: es de un solo golpe, una similitud que se complejiza y evoca lo que quiere invocar.
ve o que no se ve. Carecería pues de criterio, si no hubiera en ella- o En el juego que se establece espacio-
por encima o a un lado- un elemento de decisión que transforma su Michael Foucault en La prosa del temporalmente, la coexistencia de
centelleo dudoso en clara certidumbre”. Michel Foucault, Las palabras mundo se refiere a las signaturas para lo anacrónico se hace posible por el
y las cosas: una arqueología de las ciencias humanas, México : Siglo con ello expresar la necesidad de que encuentro con relatos ambiguos que
XXI, 1968, p.35 las semejanzas ocultas se señalen en rememoran fragmentos de un pasado
las superficies de las cosas. Así mismo, actualmente enmarañado. Dichas
menciona las cuatro figuras principales historias, concebidas a través de
12
2
Guy de Maupassant, El Horla y otros cuentos fantásticos. Madrid :
Alianza, 1996, p.123-124
3
Luis Felipe Zapata, parafraseando a Castañeda & Ostrosky, 1999, en
“Reconocimiento de las expresiones faciales emocionales en pacientes
con demencia tipo Alzheimer de leve a moderada”, en revista Psicología
desde el Caribe, número 21, Ed. Fundación Universidad del Norte,
Barranquilla, jun. 2008. P.66

imágenes y palabras superpuestas, se han la vida menos en un punto. Hablaban de instante. Los diferentes tiempos (pasado,
entrelazado con la demencia produciendo todo con claridad, facilidad y profundidad, presente y futuro) convergen creando
a su vez alteraciones de la memoria y el pero de pronto su pensamiento chocaba mundos desconocidos.
juicio en quienes las relatan. El escritor contra el escollo de la locura y se hacía
francés Guy de Maupassant en un pasaje pedazos, volaba en fragmentos y se Desde las posibilidades de reflexión que
de su cuento El Horla describe por hundía en ese océano siniestro y furioso, crean los medios de expresión artística
medio de su personaje los síntomas de lleno de olas fragorosas, brumosas y se ha buscado partir de fragmentos de
tal padecimiento: borrascosas que se llama “demencia”.2 historias que provienen de la tradición
oral de la familia para, a través de ellas,
“Me pregunto si estoy loco. Cuando a Cuando por motivos de la edad, o por habitar un mundo que constituye como
veces me paseo a pleno sol, a lo largo diferentes causas, ciertas zonas del persona pero que, a causa del paso de
de la costa, he dudado de mi razón; no cerebro dejan de funcionar, se producen tiempo, se ha ido deteriorando hasta el
son ya dudas inciertas como las que he trastornos que alteran “diversas punto de que quienes lo habitaron ahora
tenido hasta ahora, sino dudas precisas, funciones cognoscitivas como la memoria, carecen de una imagen nítida o de una
absolutas. He visto locos. He conocido la atención, el lenguaje y las habilidades descripción coherente.
algunos que seguían siendo inteligentes, viso-espaciales”3 generando confusiones
lúcidos y sagaces en todas las cosas de entre los recuerdos y la realidad del Estos relatos incompletos con sus
13
re-interpretación, re-creación y re-construcción a través de la
invención de narrativas que lo alteran y a su vez lo re-viven.
De esta forma, los mundos creados a partir del detrimento
de la memoria comienzan a invadir el espacio físico en un

atropello en el que es indistinguible el lugar que está siendo
habitado, pues mientras el cuerpo permanece inmóvil, la mente
por medio de la memoria emprende viajes de largos trayectos
en los que el pasado se hace visible en forma de ensueño.
De acuerdo a lo anteriormente mencionado se elabora el
Proyecto de Investigación Espacio y tiempo; memoria e imagen
en el que a través de la imagen fotográfica se establece un
diálogo entre los relatos, el espacio y el tiempo para potenciar la
imágenes vagas han permitido indagar los rastros que producción de micro-historias sugeridas por dicha interacción,
quedan en las huellas de su biografía, a la que si bien no y a su vez transformar el lugar. Las imágenes resultantes,
es posible acceder, es imprescindible nombrar con el fin de nombran e interrogan conceptos como: tiempo, memoria
llenar las grietas dejadas por los desfases de la memoria y y espacio, constituyendo un mundo en el que el tiempo es
de esta forma transformar, a través de la ficción, en tiempo discontinuo, la memoria ilusoria y el espacio ficticio.
recuperado el tiempo perdido. Como indica Paul Ricoeur
citando a Collingwood: “La reconstrucción del pasado, Estas imágenes adquieren sentido a través de la inserción en
como Collingwood ya lo había dicho con fuerza, es obra de ellas de una historia que sólo es posible al ser relacionada con
la imaginación”.4 imágenes anteriores e imágenes posibles. Las historias nacen
de los espacios como lugar específico donde es posible que haya
Las huellas son localizables en la acumulación, el habitado, habite o habitará un personaje, o se haya producido,
almacenamiento o por el contrario en el vacío y la carencia se produzca o se producirá un acontecimiento. De esta manera
de la materia en el espacio, quien cumple el papel de el espacio es protagonista y posibilitador de ficciones a partir
vehículo y albergue en la coexistencia de pasado, presente su realidad física, lo que genera nuevas lecturas que expanden
y futuro, creando conexiones temporales que posibilitan su el lugar desde una mirada que indaga su vastedad interior.
Esto sólo es posible desde la subjetividad de quien lo transita y
Paul Ricoeur. Del texto a la acción, ensayos de hermenéutica II, México, Fondo De
4
la reflexión que genera.
Cultura Económica, 2002, p.21
5
“LA IDEA metafísica decisiva del libro de Roupnel es la siguiente: El tiempo sólo tiene Cuando Gastón Bachelard se refiere al tiempo, afirma con
una realidad, la del Instante. En otras palabras, el tiempo es una realidad afianzada en el Roupnel en su libro Siloe, el carácter discontinuo del mismo
instante y suspendida entre dos nadas. No hay duda de que el tiempo podrá renacer, pero y el instante como su única realidad5. Así mismo San Agustín
antes tendrá que morir. No podrá transportar su ser de uno a otro instante para hacer de al preguntarse ¿Qué es el tiempo? Respondía “si nadie me lo
él una duración.”. Gaston Bachelard, La intuición del instante, México, Fondo De Cultura pregunta, lo sé. Si me lo preguntan, ya no lo sé”6, y es que
Económica, p. 23 “tiempo” es una pluralidad que se presenta como inaprehensible
6
San Agustín de Hipona. Confesiones. Madrid: Aguilar, 1948. Capítulo Xl, p. 14, 17. y por lo tanto irreducible a medición alguna. Las preguntas
por el cuánto y el cuándo se limitan a un sistema físico que es
14
arbitrario por su distribución siempre constante en relación del acuerdo con Gaston Bachelard y su teoría Roupneliana, el
“ahora” con un antes y un después que son respectivamente: tiempo “es el instante; la duración sólo una construcción,
presente, pasado y futuro. sin ninguna realidad absoluta. Está hecha desde el exterior,
por la memoria, fuerza de imaginación por excelencia,
San Agustín contrapone la temporalidad mutable a la que quiere soñar y revivir, pero no comprender”9.En la
eternidad, anteponiendo a Dios y al hombre en este proyecto. constitución de las imágenes de Espacio y tiempo; memoria e
Para él, siendo Dios creador de lo existente en el tiempo es imagen, se suscita un diálogo que emerge de la imaginación
así mismo el creador del tiempo, lo cual lo hace eterno y sólo propiciando encuentros que se incorporan en la materia
es posible medirlo en el alma que, como creación Divina, es para así, desde el exterior, construir una posible duración.

igualmente inmaterial e inmortal. Así afirma: “En ti, espíritu
mío, mido yo los tiempos. A ti te mido cuando mido el tiempo”7. Esta duración se construye a partir de fragmentos de
El tiempo es concebido como densidad. Siendo así ¿cómo historias que se encuentran entre dos nadas, y pueden
reducir el tiempo a un presente que se transforma siempre estar compuestas por un par de imágenes o un relato con
en pasado? o a un pasado que es tal por su no-existencia? espacios en blanco, cuya diferencia se produce a través de la
a un futuro indeterminado que todavía no existe? el tiempo proyección de dudas, de posibilidades que se imprimen en el
concebido como eternidad no es fragmentable. espacio por medio del gesto artístico. José Luis Pardo en su
libro: Sobre los espacios. Pintar, escribir, pensar dice: “entre
De esta forma se podría concebir un tiempo donde: pasado, los viejos tiempos y los nuevos tiempos, entre el antes y el
presente y futuro coexisten en la interioridad del ser. El después del estado, la diferencia se escribe en el espacio”10.
pasado está en la memoria del hombre y es actualizado por la El espacio “conserva el tiempo comprimido”11 y este espacio
misma, el futuro está invariablemente en la expectación y el es una potencia de la memoria.
presente que es efímero sólo puede quedar impreso en el alma.
De nuevo San Agustín se remite al alma como portadora y En Espacio y tiempo; memoria e imagen la escritura que el
espacio constante para el tiempo: “En ti -repito una y otra vez- tiempo deja sobre el espacio, se abre a la luz de otros tiempos
mido el tiempo. Las cosas que pasan y te salen al encuentro que en esta yuxtaposición crean un paisaje en el que se
producen en ti una afección que permanece, mientras ellas presenta el gesto sustituyendo la mimesis y multiplicando
desaparecen”8. Por lo tanto el tiempo no es concebible como sus posibilidades expresivas a favor de una imagen nueva
una constante. en la que el tiempo es un presente indecible sin recuerdos
y expectaciones. De este modo se invita al espectador a
Si el tiempo no es fragmentable ni constante, entonces, de producir sus propias sensaciones de acuerdo a la forma
como transite la obra.
7
“En ti, espíritu mío, mido los tiempos. A ti te mido cuando mido el tiempo. No quieras perturbarme, que así
es; que no te confundan tus perturbaciones afectivas. En ti, repito, mido los tiempos. Las cosas que te salen al
encuentro producen en ti una afección permanente, mientras ellas pasan y desaparecen. Mido la afección en
11
“Creemos a veces que nos conocemos en el tiempo, cuando en realidad sólo se conocen una serie de
la existencia presente, no las cosas que pasaron para producirla: eso es lo que mido cuando mido el tiempo”.
fijaciones en espacios de la estabilidad del ser, de un ser que no quiere transcurrir, que en el mismo pasado
Ibíd. P. 27, 36.
va en busca del tiempo perdido, que quiere “suspender” el vuelo del tiempo. En sus mil alvéolos, el espacio
8
Ibíd
conserva tiempo comprimido. El espacio sirve para eso”. Gaston Bachelard, La poética del espacio. México,
9
Gaston Bachelard, La intuición del instante, op. cit., p. 23 p.23
Fondo De Cultura Económica, 1997, p.38
10
José Luis Pardo, Sobre los espacios. Pintar, escribir, pensar. Barcelona : Ediciones Del Serval, 1991, p. 155
15
Y si ese nuevo espacio surge de a la superposición del tiempo y que las luego por obra del tiempo desapareció.
la construcción de esa duración, convierten en paisajes de historias, que si Lo cubrieron otros rastros que luego
anteriormente mencionada, no es bien no son necesariamente verdaderas, también fueron cubiertos, pero que al
para presentarse como tal sino para son producto de la experiencia y del detenerse a mirarlos constituyen el
convertirse en ese instante decisivo diálogo que emerge de los encuentros único retorno al recuerdo: las líneas de
en el que la imagen se fija y se hace con la materia desde la acumulación y las paredes, los objetos, los signos de la
estática. La duración queda así la carencia de la misma, es decir, son naturaleza son la puerta de entrada al
como materia prima con la que se verosímiles. ensueño que permite repasar la infancia
construyó un paisaje y se renueva en El espacio habitado por el sujeto se hace o de algún modo el ayer. Se configuran
cada mirada que sobre ella establece parte de él, en su vacío se inscribe lo que a modo de mapa para localizar los
el espectador. recuerdos y así traerlos al instante
presente y tejerlos en la memoria.
El espacio en relación con el
tiempo y a su vez con la memoria, La obra se remite a los recuerdos para en
es el que en su volumen guarda los el acto creativo reinventarlos, pues “toda
rastros que el tiempo en su suma de
instantes va formando. Y es así que
“toda memoria memoria tiene que re-imaginarse”14.
Alude a lugares y tiempos que han
en este hábito “tiempo” se asume sido habitados y con los cuales se han
como realidad, permitiendo indagar tiene que re-imaginarse” generado espacios afectivos; creando
en las huellas que ha dejado sobre desde las posibilidades del lenguaje
lo real. Como lo expresa Bachelard: plástico medios para invocar la memoria
“¿cómo escaparía lo que es real a de lugares que un día se presentaron en
la marca del instante presente, pero, la verticalidad de la casa 15 y que como
recíprocamente, cómo podría el materia se fueron disolviendo, pero
instante no imprimir su huella sobre para el hombre se ha hecho oculto y a él invocando también aquellos lugares de
la realidad?”12. El espacio enmarca acude, así mismo, en búsqueda de una paso que hablan de lo efímero y que aún
la memoria individual tanto como la experiencia inédita. Espacio y sujeto se así se instalan en el alma alcanzando la
colectiva, así es posible retomar los asemejan para establecer una relación eternidad. El espacio habitado trasciende
espacios recorridos para reinventar en la que cada uno es una proyección del transformándose en una nueva imagen,
los recuerdos. otro. Cabría preguntarse con Foucault: en un nuevo mundo.
“¿acaso no es toda semejanza, a la vez,
De esta forma cuando las imágenes lo más manifiesto y lo más oculto?13”,
se configuran como espacio, el el espacio como lugar para la memoria
mismo adquiere nuevos sentidos es la memoria misma que proviene del Gaston Bachelard, La intuición del instante, op. cit. , 1987, p. 23
12
modificados por el tiempo. Las hombre. 13

Michel Foucault, Las palabras y las cosas: una arqueología de las
lecturas de los lugares donde se dan ciencias humanas, op. cit., p.35
acontecimientos, donde se habita o La casa como espacio y memoria, es el 14
Gaston Bachelard, La poética del espacio. op. cit., p.212
por donde transitan las personas se lugar en el que se inscriben las huellas 15
“La casa es imaginada como un ser vertical. Se eleva. Es uno de los
van llenando de grafías que aluden de lo que en un instante estuvo ahí y que llamamientos a nuestra consciencia de verticalidad”. Ibíd, p.60
16
En Espacio y tiempo; memoria e
imagen se propone un paisaje re-
“El verdadero armario no es un mueble
cotidiano. No se abre todos los días, lo inventado en el que lo que estaba

mismo que un alma que no se confía, la ausente se vuelve presente en el espacio
llave no está en la puerta.” de la imagen. En ella se redescubre

un lugar tan cercano como el armario,
pero este reencuentro abarca lo infinito
del espacio, en un desplegarse para
multiplicarse en pasajes aptos para el
recuerdo. Y en ese momento los días
olvidados se reúnen y vuelven. Se
cumple así lo dicho por Bachelard: “El
verdadero armario no es un mueble
cotidiano. No se abre todos los días, lo
mismo que un alma que no se confía, la
llave no está en la puerta.”16
16
Ibíd. p.113
17
conservar en el alma la anhelante ilusión
que aguarda la espera.
Este espacio de lo doméstico es símbolo

de evocación, lugar en el que se reúnen
los instantes inconexos para intentar
hilar algunos y crear paisajes que se
despliegan, pero pese al intento se 17
Tomado del seminario presentado por Paul Ricoeur, en noviembre de
exhiben como inacabados, su forma no 1996, en la Universidad Autónoma de Madrid. Cuyas memorias fueron
es definitiva y dejan entre sus desfases recopiladas en el texto: la lectura del tiempo pasado: memoria y olvido.
un espacio para sentir la absoluta soledad http://200.95.144.138.static.cableonline.com.mx/famtz/smr/index_ar-
del olvido, la muerte que éste significa chivos/cursos/Paul_Ricoeur_La_Lectura_del_Tiempo_Pasado_Memo-
y el nacer de nuevo que trae consigo el ria_y_Olvido.pdf p.2, consultado el 12 de febrero de 2013
recuerdo recuperado. La imagen en este 18
Ibíd. p.3
orden es el principio del recuerdo y al
mismo tiempo su consolidación y muerte.
Por la memoria es posible recorrer el
tiempo y remontarse en él, pues ésta es
el presente del pasado. Según Aristóteles
“la memoria es del tiempo, todo cambio es
destructor (ekstatikón) por naturaleza, y
todo se genera y se destruye en el tiempo.
Este encuentro sólo se cumple por la Por eso, unos le llaman “el más sabio”,
inserción de invenciones, así a veces el mientras que para otros, como para
anhelo y a veces el ensueño se convierte el pitagórico Parón, es muy ignorante
en parte integrante de la obra. Lugares (amathéstaton) pues olvidamos en él
determinados y concretos se reúnen en (epilanthánontai en toútoi)”17. Así mismo
el lugar que guarda y aguarda. Esa acción Locke veía en la memoria una “extensión
nos define como sujetos con la necesidad en el tiempo de la identidad reflexiva”18
de historias, de relatos que son ficciones,
o que se convierten en ellas por estar Atendiendo tanto a Aristóteles como a
indeterminados en el tiempo, por carecer Locke, si la memoria pertenece al tiempo,
y de la misma forma no pretender tener pertenece así mismo a los hombres que lo
certezas. Entonces aparece la necesidad habitan. Y es ella quien constituye tanto
de conservar la ilusión de una duración, su identidad como su razonamiento.
de no detenerse entre las dos nadas Pues compartiendo la opinión de Luis
que acompañan el instante y dotar de Buñuel, en Mi último suspiro: “Hay que
sentido el presente para no agotarse y haber empezado a perder la memoria,
18
aunque sea sólo a retazos, para darse cuenta de que esta memoria es lo que constituye toda nuestra vida.
Una vida sin memoria no sería vida, como una inteligencia sin posibilidad de expresarse no sería inteligencia.
Nuestra memoria es nuestra coherencia, nuestra razón, nuestra acción, nuestro sentimiento. Sin ella no
somos nada.”19
Pero como bien lo menciona Parón, la memoria tiene su antítesis en el olvido, y dicho olvido se da en el tiempo.
A través de la memoria se restituye lo que ha tenido lugar, pero paralelo a esto aparece el carácter destructor
del tiempo bajo el nombre de olvido. Ante la llegada de este “ningún logro de la memoria es estable, y el olvido
es una amenaza constante: todo lo que se ha hecho emerger a la luz puede volver a hundirse en la oscuridad.”20
Desaparecido para siempre no queda más que la imaginación para reconstruir los surcos que deja lo ausente.
19
Luis Buñuel. Mi último suspiro. Barcelona, debolsillo, 2009, p.10.
20
http://www.teoriahistoriadelarte.com/index.php/sobre-esta-version
Consultado el 2 de marzo de 2013
19
Así como el instante se encuentra entre dos nadas, la memoria se presenta como archipiélagos separados por
precipicios, quizás en esto radique la relación tiempo-memoria. Estos archipiélagos están conformados por imágenes
que se inscriben en la memoria, pues razón tiene San Agustín en decir “más no son las realidades que entran sino
solamente las imágenes de las realidades percibidas, que permanecen allí a disposición del pensamiento que las
evoca”21. La memoria como dispositivo evocador es la responsable de reconocer lo que conocemos, de mágicamente
abarcar la simultaneidad de los tiempos y de esta forma expresarnos en un presente continuo.
En Espacio y tiempo; memoria e imagen Estas huellas forman parte de un

aparecen conjuntamente recuerdos paisaje cotidiano en el que a través de la
propios con recuerdos ajenos, recibiendo memoria que se inscribe en los objetos
del otro las imágenes de su tiempo anterior, se crean afectos y vínculos con quienes
sumándose en esta labor las memorias los habitan, pues siendo estos testigos
ajenas y las propias, más las memorias de historias y aconteceres, se convierten
que estas memorias habían adoptado ya en su proyección espacial. La materia
como propias. Pero si el pasado es algo a se relaciona con la experiencia y así
lo que se puede volver una y otra vez a los objetos sustituyen a las personas
partir de las cualidades del pensamiento, posibilitando una relación sujeto-
también el espacio y los objetos que en él objeto que alude a la espacialidad y
se insertan son dispositivos que como a la emocionalidad. Los lugares se
huella se disponen a ser sustancia para transforman en espacios de experiencia
21
San Agustín. Confesiones. op. cit., p 529 la memoria. La huella como tal está sobre los cuales se vinculan los tiempos
cargada de imaginación, de multiplicidad que constituyen una herencia y se
de sentidos. cimentan así mismo las anticipaciones
que se proyectan al futuro.
20
El proceso que deviene en esta
investigación en artes se permite imprimir
una huella dotada de memoria, en la que
el espacio es vehículo que posibilita la
presentación de las complejidades que
lo componen. Imágenes del pasado antes
ocultas se presentan y se renuevan en
el presente, proponiendo un recorrido

en el que anverso y reverso configuran
un nuevo escenario sobre el cual
se proyectan dudas, pues ¿qué más
son estas imágenes? si cada vez se
presentan de un modo diferente. Son
fracciones esparcidas que se presentan y
vuelven a desaparecer esperando que el
pensamiento las redescubra.
Cuando San Agustín se pregunta
“¿De dónde y por dónde estas imágenes
entraron en mi memoria?”22, responde:
“yo no sé cómo pues cuando las aprendí
no di crédito a fe ajena, sino que en mi
propio espíritu las reconocí y las aprobé
por verdaderas y las encomendé a la
memoria como a un depósito de donde
las sacaría cuando quisiera”23. Estas Ibíd. P. 534
22
imágenes dispersas son retomadas por el 23

Ibíd.
pensamiento cada vez que se requiera, 24
. “La memoria constituye por sí sola un criterio de la identidad
pero se presentan como nuevas en cada personal. Locke veía en la memoria una extensión en el tiempo de la
retorno. Es así como lo que emerge de identidad reflexiva que hace que uno “sea igual a sí mismo”. Tomado
la memoria es inconstante y se beneficia del seminario presentado por Paul Ricoeur, en noviembre de 1996,
de la imaginación en la recreación del en la Universidad Autónoma de Madrid. Cuyas memorias fueron
pasado para así constituir a partir de éste recopiladas en el texto: la lectura del tiempo pasado: memoria y olvido.
movimiento la identidad reflexiva que http://200.95.144.138.static.cableonline.com.mx/famtz/smr/index_ar-
hace que uno “sea igual a sí mismo”24. La chivos/cursos/Paul_Ricoeur_La_Lectura_del_Tiempo_Pasado_Memo-
propia mirada interviene en el mundo y ria_y_Olvido.pdf p.2, consultado el 12 de febrero de 2013
transforma en el mismo presente lo que
aparecía como pasado.
21
CITAS
San Agustín “Mas no son las realidades que entran, sino solamente las
imágenes de las realidades percibidas, que permanecen allí a
Confesiones disposición del pensamiento que las evoca.” p. 529
Capítulo VIII “Los vastos palacios de la memoria” “Y salen los hombres a admirar la altura de los montes, y el
oleaje proceloso del mar, y el fácil y copioso curso de los ríos,
y el ámbito del océano, y las revoluciones y los giros de los
astros, y no ponen atención en sí mismos, y no se maravillan
en que cuando yo decía todas estas cosas no las veía con los
ojos” p. 531
Capítulo IX “La memoria intelectual” “Lo que se aprehende con maravillosa celeridad son sus solas
imágenes, que se guardan en ciertos maravillosos comparti-
mentos, celdas de donde las extrae la mágica evocación del
recuerdo” p. 533
¿De dónde y por dónde estás imágenes entraron en mi me-
moria? Yo no sé cómo, pues cuando las aprendí no di crédito
a fe ajena, sino que en mi propio espíritu las reconocí y las
aprobé por verdaderas y las encomendé a la memoria como a
un depósito de donde las sacaría cuando quisiera” p. 534
22
“Recogen con el pensamiento los fragmentos esparcidos,
invertebrados y confusos que contenía la memoria, y lue-
go, por la fuerza de la atención, obligarlos a mantenerse al
alcance de nuestra mano en el ordenado museo de la memo-
ria, donde antes estaban revueltas y ocultas, amontonadas
en el abandono y el desorden, y de ahí forzarlas a presen-
tarse fácilmente al espíritu cuando aplica a ello su atención
acostumbrada y como familiar” p. 535

“Si dejase de evocarlas por un período de tiempo asaz breve,
de tal manera se vuelven a meter y a esconderse en más
intrincadas madrigueras, que entonces es menester que el
pensamiento las descubra otra vez, como si fuesen nuevas
–pues no tienen otra guarida- y tiene que volver a agrupar-
las para que puedan ser sabidas y como recogidas de la
dispersión. p. 536
Capítulo XVI “La memoria del olvido”
“Y he aquí que yo no comprendo la esencia de mi memoria,
siendo así que sin ella yo no podría ni siquiera pronunciar
mi nombre” p. 544
Luis Buñuel “Hay que haber empezado a perder la memoria, aunque sea
sólo a retazos, para darse cuenta de que esa memoria es lo
Mi último suspiro que constituye toda nuestra vida. Una vida sin memoria no
sería vida, como una inteligencia sin posibilidad de expre-
“Memorias” sarse no sería inteligencia. Nuestra memoria es nuestra
coherencia, nuestra razón, nuestra acción, nuestro senti-
miento. Sin ella no somos nada.” p.10
Jorge Luis Borges “¿Existe ese aleph en lo íntimo de una piedra? ¿Lo he
visto cuando vi todas las cosas y lo he olvidado? Nuestra
El Aleph mente es porosa para el olvido; yo mismo estoy falseando y
perdiendo bajo la trágica erosión de los años, los rasgos de
Beatriz.” p. 174
Rainer María Rilke “No he vuelto a ver nunca esa extraña morada…tal como
Los cuadernos de Malte Laurids Brigge. la encuentro en mi recuerdo infantilmente modificado no
es un edificio; está toda ella rota y repartida en mí; aquí
una pieza, allá una pieza y acá un extremo de pasillo que no
23
reúne a estas dos piezas, sino que está conservado en cuanto
que fragmento. Así es como todo está desparramado en mí;
las habitaciones, las escaleras, que descendían con lentitud
ceremoniosa, otras escaleras, jaulas estrechas subiendo un
espiral, en cuya oscuridad se avanza como la sangre en las

venas.” p.33
Rainer María Rilke “¡Oh nostalgia de los lugares que no fueron bastante amados
en esa hora pasajera! ¡Cuánto quisiera devolverles de lejos el
Verses gesto olvidado, el acto suplementario!” p.41
Gaston Bachelard “Pero el verdadero armario no es un mueble cotidiano. No se

abre todos los días. Lo mismo que un alma que no se confía,
La poética del espacio la llave no está en la puerta.” p. 113
“Si se vuelve a la vieja casa como se vuelve al nido, es porque
los recuerdos son sueños, porque la casa del pasado se ha
convertido en una gran imagen, la gran imagen de las intimi-
dades perdidas” p. 134
Reinaldo Arenas “Las evocaciones fueron descendiendo a la vez que las som-
El mundo alucinante, una novela de aventuras bras, como aves silenciosas y fijas que buscasen un solo obje-
tivo y no lo encontrasen, y revoloteasen sin cesar, sin alejar-
se de un determinado lugar, pero sin tampoco posarse sobre
él…y así estuviste entrando y saliendo en tiempos y lugares.”
Martin Heidegger “Siempre hay algo que todavía no ha terminado. Al final
El concepto del tiempo cuando ese algo falta, el ser-ahí ya no es. Antes de este final
nunca es estrictamente lo que puede ser; y cuando es lo que
puede ser, entonces ya no es” p. 42
Bioy Casares “Toda fantasía es real para quien cree en ella” p. 205
Plan de evasión
24
La invención de Morel “La vida será, pues, un deposito de la muerte. Pero aún
entonces la imagen no estará viva; objetos esencialmente
nuevos no existirán para ella. Conocerá todo lo que ha sen-
tido o pensado, o las combinaciones ulteriores de lo que ha
sentido o pensado” p. 77
“... fueron aprisionados, puestos detrás del vidrio, delante
Jacques Derrida por Safaa Fathy de mi especie. Yo me siento un pez aquí. Es decir, obliga-
D’ailleurs Derrida (Documental) do a figurar detrás del vidrio, delante de una mirada. Me

hacen esperar... el tiempo, el tiempo, el tiempo que haga
falta... Y con frecuencia me pregunto cuál es su experien-
cia del tiempo. A veces, me imagino que es una imagen del
infierno. En todo caso, cada que estoy frente a un animal
que me mira, la primera pregunta que me hago, en relación
a la proximidad, a la infinita distancia que nos separa, es la
pregunta por el tiempo. Vivimos en el mismo instante y, sin
embargo, tienen una experiencia del tiempo absolutamente
intraducible. Y, además, como yo, sometidos pacientemen-
te-impacientemente a la voluntad de los amos”.
25
26
REFERENTES
La casa viuda I
1992-94
Doris Salcedo
Wood, fabric
REFERENTES
280 x 39 x 60 cm
En la obra La casa viuda I, de la artis- concreto que solidifica y a la vez guarda

ta colombiana Doris Salcedo, la casa en su interior prendas, tejidos, marcas
S es víctima de una pérdida, padece su

desaparición. Entra en su propio duelo a
través de los objetos que la habitan. La
evocación al lugar que es la casa crea a
de flores y demás objetos que adquieren
un poder evocador.
Materiales orgánicos y funcionales se
través de sus muebles una conexión con entremezclan para asistir la creación de
el sujeto que los habitó. Y que sobrevive objetos disfuncionales que poseen en sí
a través de ellos. huellas de su uso previo. La materia sin
vida y encerrada en sí misma se pre-
La materia se conecta con los sueños senta como ausente, el peso del concre-
de los que hicieron parte los objetos to la ata al espacio, pero es un espacio
domésticos cuando solían ser habita- que invoca el silencio que trae el olvido.
dos, estableciendo un diálogo entre la La vida ha sido desplazada y la soledad
memoria y los vestigios materiales que se hace presente en la casa a través de
permite su permanencia en tiempo. Los los objetos que la habitan y que poco a
muebles dejan de ser cosas y adquieren poco por la ausencia del hombre van
un carácter humano que habla por el perdiendo su posibilidad de existir.
ausente, presentándose a través del
27
El universo que construye el artista co-
lombiano Luis Fernando Peláez a través
de su obra es una mención a la memo-
ria y al tiempo. En Sur el exterior y el
interior se aproximan permitiendo con-

verger en la obra lugares de la infancia
y sitios de paso que se insertaron en un
mismo lugar. En su propuesta estética
el espacio habitado trasciende, transfor-
mándose en un nuevo mundo en el que
el gesto apunta a lo eterno.
Su forma de interactuar con la materia
remite al tiempo como relato que se
actualiza en cada lectura, hasta el punto
de separarse de su origen para conti-
nuar existiendo y así mismo multipli-
cando sus significados y ramificándose
hacia nuevas interpretaciones. Su obra
habla de lo efímero: maletas, carreteras,
puertos, lluvias, vientos, barcas, pero
Sur a la vez está la presencia eterna de la
casa que puede ser el hogar de la infan-
cia o la casa del sueño.
2003 Bachelard habla de la verticalidad de
la casa y a través de ésta vuelve a sus
memorias diciendo: “los recuerdos de
Luis Fernando Peláez las antiguas moradas reviven como
ensueños, las moradas del pasado son
Hierro, acrílico, maleta encon- en nosotros imperecederas”25 . Peláez
recurre al tiempo y sobre él genera un
nuevo espacio, haciendo un llamamien-
trada, alambres, resinas. to a volverse a la vastedad del interior,
a recurrir al alma y en ella captar la
densidad del tiempo.
1.50 x 0.60 x. 0.25 m
25
Bachelard, Gastón Louis Pierre. Poética del espacio. op. cit.
Páginas 34- 35
28
En ésta serie fotográfica la imagen se
convierte en texto, pues se lee en ella
el transcurrir de una acción en la cual
se van configurando nuevos posibles
universos que retratan lo i-retratable
REFERENTES
(como en este caso el “tiempo”). Ficción
y realidad atraviesan el ser humano
para ser imagen. El paso del tiempo,
la vida que en su naturaleza se vuel-
ca sobre el sujeto se evidencia en un
cubrirse en el que la naturaleza deja su
huella sobre el sujeto, llevándolo casi a
su desaparición. The dream of flowers (AIDS),
Duane Michals convierte en imágenes
las inquietudes más arraigadas del ser 1986
humano: el miedo, la muerte, la vida. La
repetición de lo que estuvo antes se pre- Duane Michals
senta en la imagen fotográfica como un
presente continuo. Ronald Barthes dice
que retratarse es estar un poco cerca de Fotografía
la muerte, la imagen, hija de la nostal-
gia, se ha ido configurando a lo largo
del tiempo en el perfeccionamiento de
técnicas que proponen un nuevo espacio
donde el hombre a través de la imagen
trasciende la vida.
29
Lotería I y II
1989
Luis González Palma
Fotografía
Obras como Lotería y Lotería II presen- al espacio del arte, se presenta una
tan una serie de personajes mitificados re-significación en nuevos contextos,
que se erigen en figuras religiosas como posibilitando multiplicidad de sentidos a
ángeles y símbolos de deidades como partir de la subjetivización de la expe-
la luna o la muerte. La presencia de riencia. Este cruce espacio-temporal
coronas de flores, animales disecados, arroja nuevas historias que se cruzan y
y símbolos de poder, configuran una que en su verosimilitud, son posibilita-
relación entre objeto-sujeto en la que doras de nuevas espacialidades cargadas
ambos instauran la pregunta por la de enigmas que desatan micro-ficciones.
memoria histórica. Pero al estar sujetos
30
Jerarquías de Intimidad
(el encuentro)
2004
Luis González Palma
REFERENTES
Fotografía
En esta serie la presencia y la ausencia riales que en algunas de la fotografías

se intercalan bajo el manto de la sole- se presentan solos.
dad. Irónicamente se habla en el título
de la serie: el encuentro. Cuando ese Al mismo tiempo las tonalidades de la
entre-tenerse no se da. Cuando los pai- imagen que, en esta serie están viradas
sajes contienen personas, estas están hacia el sepia, remiten a un pasado
sumidas en un vacío en el que solo el remoto y a una cultura ancestral. De
mundo interior parece influir, instau- ahí esos tonos similares al oro en pai-
rando un silencio en la imagen que sajes que van desde la espesura de la
invita a la contemplación. El olvido se selva hasta interiores devastados por el
presenta a través de los vestigios mate- tiempo.
31
Las piezas ensambladas en la obra

Récord for Hattie son objetos que re-
memoran la vida de personas cercanas
a la artista americana Betye Saar. Su
ensamblaje va más allá de la anécdota
y se convierte en un universo en el que
los recuerdos se reúnen para hablar de
un espacio que remite a una vida espi-
ritual y a una serie de valores sociales
que retratan una época y una sociedad
a través de la construcción de un paraí-
so material que participa de creencias,
pensamientos e ideales. El fondo poético
Récord for Hattie, de esta pieza está en la minucia de iden-
tificarse con cada uno de los elementos
que la componen para, a través de ellos,
1974. crear relaciones que van más allá de su
espacio-temporalidad. Cada espectador
Autor: Betye SAAR selecciona su propia mirada.
34x55, 5x 5cm
32
Reserves the purim holiday
1989
Christian Boltanski
Black and white photographs, metal
lamps, used clothing.
Dimensions variable
REFERENTES
La memoria es uno de los principales al sujeto. Guía que permite retomar el
conceptos que atraviesan la obra de pasado y con esto sobrevivir a la terrible
Christian Boltanski. En Reserves the pu- destrucción del tiempo que deviene en
rim holiday el artista hace uso de todo olvido. Boltanski crea huellas que se en-
aquello vulnerable al olvido para señalar marcan como vestigios para un posible
el acto de recordar como una actividad retorno.
vital del ser humano que lo define en su
presente. En su obra recurre a fotogra-
fías anónimas, ropas recicladas y obje-
tos de apariencia usada, para establecer
relaciones que conllevan a una serie de
relatos que recuerdan la fragilidad de
la memoria, en un juego de ausencias y
presencias que dialogan con el espacio.
Reserves the purim holiday enfatiza
una trayectoria vital en la que la figura
del armario se hace presente, a través
de la ropa usada, como espacio de vuelta
33
En Slumber, Janine Antoni recurre al
cuerpo para transmitir sensaciones que
va hilando cada día tras seguir el patrón
que le indica el gráfico REM (Rapid eye

movement). La artista encuentra en la
cama un lugar directamente implicado
con sus sueños y crea a través de esta
relación una correspondencia con su
obra, en la que la intimidad y por ende
su experiencia personal se expande ante
la mirada del espectador, evocando la
capacidad del hombre de crear ficciones.
Antoni en el acto de hilar escribe a
través de su cuerpo y sobre la materia,
representada por la tela, pequeñas histo-
rias que va imaginando mientras duer-
me. La artista crea un código universal
en el que los relatos son extensibles a
quien se acerque a complacerse a habi-
tar su obra.
Slumber
1994
Janine Antoni
Loom, yarn, bed, nightgown,EEG machi-
ne, and artist’s REM reading;
Performance
Dimensions variable
34
Narciso
Oscar Muñoz
2007
REFERENTES
Video
Dimensiones variables
La importancia que se ha asignado a la genes ambiguas que se fragmentan o se como la representación desaparecen,
memoria en la obra de Oscar Muñoz se convierten en vestigios, perdiendo así quedando sólo el rastro de lo poco que
evidencia en todo su proceso artístico. su carácter representacional y dando antes estuvo ahí.
Desde las imágenes que retiene hasta lugar a la reflexión de lo que alcanza
la experimentación con los materiales a retener por unos instantes la propia
que las soportan y siempre discierne memoria.
continuamente de la coexistencia memo- Un recuerdo ajeno se hace presente a
ria-olvido. través de la obra y se enmarca en la me-
Las imágenes que se desdibujan y el moria de quien lo contempla para luego
cambio de estado de los materiales que así mismo desaparecer y convertirse
las soportan, evidencian su constante en huella, tal como sucede en una obra
cuestionamiento por imposibilidad de como Narcisos, donde se hace imposi-
aprehender la realidad como algo fijo. ble retener la imagen de quien aparece
Lo que regresa de la memoria son imá- en la superficie, porque tanto el soporte
35
Esta artista francesa que trabaja a
partir de su forma de sentir el mundo,
de experiencias y sentimientos que van

marcando su vida, construye imágenes
que establecen un juego entre la reali-
dad, la ficción, la memoria, el olvido y
lo íntimo. Los fragmentos de su vida se
van narrando a través de imágenes en
las que predomina la pérdida y la ausen-
cia.
La artista logra articular en sus foto-
grafías textos que no dan cuenta de lo
que hay en ellas, y que por lo tanto se
convierten en imagen, constituyendo re-
latos cortos que se van agotando hasta
desaparecer. Con este gesto se da cuenta
de lo inevitable del olvido en el transcur-
so del tiempo.
Douleur Exquise,
1984-2003
Sophie Calle
Fotografía
Dimensiones variables
36
COLOMBIA
37
Dada la vulnerabilidad de las personas afectadas, la memoria
se va fragmentando y muchos relatos que se producen sobre el
pasado quedan incompletos. Quienes no están en la posición
de testigos directos, e incluso quienes como consecuencia del

impacto de la guerra sufren alteraciones de la memoria y la
La problemática de las víctimas, que han dejado más de estabilidad emocional, se desubican y el relato del lugar tiende
50 años de confrontación armada en Colombia, ha desatado a reiterar la tragedia, empañando e incluso dejando por fuera
una serie de narrativas sociales que le permiten a la pobla- los momentos fértiles de éste, llámese casa o territorio.
ción reflexionar en torno al impacto que ha devenido tras el
conflicto interno en el que se encuentra sumida la nación. Para Wim Wenders “Una imagen es también una marca, el
Las formas de violencia que han surgido en este largo lapso producto de una variedad de imágenes antecedentes, de narra-
han traído consigo desplazamientos, abandono de tierras e ciones, de tradición, de propagandas y de aquellas experien-
incluso han producido el éxodo de poblaciones enteras. cias que hemos tenido con ese producto especifico, así como el
resultado y la suma de su prestigio.”27 Desde ésta perspectiva
Ante ese horizonte el país se ha ido fragmentando y la cabe preguntarse por el efecto de la imagen de estos lugares
imagen de “Patria”, aceptando ésta como la herencia de abandonados, llamados por los medios “pueblos fantasmas”.
nuestros antepasados que nos liga a una identificación y Cómo transformar esas memorias, cómo dotarlas de un nuevo
vinculación afectiva con el territorio, se ha ido desdibujan- sentido, cómo devolver a estos espacios los viejos sueños y las
do, “Los actores armados han reordenado el espacio nacio- utopías y cómo sobre ellos construir nuevos ideales.
nal en función de sus propias escalas de valores y patrones
políticos y les han asignado roles binarios a las poblaciones Y en este mismo sentido, qué propuestas de memoria se forjan
en sus interacciones en los mapas de la guerra”26. Como desde las nuevas generaciones, desde las que encontraron las
consecuencia, parte de la población civil, víctima del con- casas de sus ancestros ya destruidas y sus memorias deterio-
flicto armado colombiano, ha quedado a la deriva, con los radas a causa del conflicto. “Un aspecto de la temporalidad o
mismos lugares que solían habitar. los “momentos” de las memorias está ligado a las experien-
cias de las personas que pertenecen a distintos grupos etáreos
Los espacios que han sido abandonados se complejizan si donde se pueden apreciar diferencias generacionales”, además
se piensan bajo el ámbito de los sueños y utopías de sus ha- “es fácil asociar a los viejos con la memoria, pero no a los jó-
bitantes frente a ellos. Las imágenes propias varían cuando venes, pues como lo señala Martín Barbero, no es claro “Cómo
las personas han sido víctimas y dado que es un conflic- pueden juntarse las palabras “jóvenes” y “memoria”28. Cómo
to común, los imaginarios entran en juego puesto que se
crean brechas generacionales en las que las memorias se 26
http://www.centrodememoriahistorica.gov.co/descargas/informes2009/
constituyen sólo a partir de los testimonios y silencios de informe_la_masacre_de_el_salado.pdf . Pág.11
los testigos. Los discursos sobre el pasado, enfocados en 27
Wim Wenders.Humboldt 147.Goethe-Institut 2007.Pág.82
las nociones de casa y con esto intimidad y familia, se ex- 28
Los testimonios o las narrativas de la(s) memoria(s). Elsa Blair Trujillo.
panden al ámbito público de comunidad y algunos de los Estudios Políticos N 32, Medellín, Enero-Junio de 2008.Universidad de
rasgos más significativos del habitar se desfiguran como Antioquia. ISSN 0121.5167.
consecuencia del conflicto.
38
pueden los jóvenes repensar las tierras que les pertenecen, lo usurpado retome el concepto de patria para así cimentar
cómo recrear la imagen y retomar la vinculación afectiva con su habitar incluyendo valores y elementos espirituales que
el territorio. integren la cultura nacional. Esto a partir de la reelabora-
ción de la imagen-recuerdo a través de la cual sea posible la
Paul Ricouer refiriéndose a Aristóteles habla del olvido de lo superación del duelo: “La carga del pasado que recae en el
inmemorial diciendo: “Se trata de aquello que nunca podre- futuro insta a incorporar la noción de deuda, que ya no es
mos conocer realmente y que, sin embargo, nos hace ser lo pura carga, sino recurso, necesidad de relato. Y, además,
que somos: las fuerzas de la vida, las fuerzas creadoras de la su posibilidad. Gracias a aquello por lo que podemos ser, no
historia, el “origen”29. El reencuentro con los espacios antes todo se reduce a lo que ya ha sido. Ello ofrece todo un acopio
habitados permite indagar sobre las huellas de la propia bio- de compromisos frágiles en los que se precisa una poética
grafía, posibilitando así nombrar las herencias del pasado y que permita una nueva representación, incluso una recrea-
sobre ellas transformar el presente vivo del territorio. Fertili- ción, de la realidad.” 31
zando de nuevo los espacios que han sido agotados por el des-
pojo de tierras que ha resultado de la confrontación armada La reconstrucción de los imaginarios de estos espacios per-
mean tanto lo público como lo privado, pues la mirada de los
¿Es posible que lo excepcional de los relatos que tejen la me- otros fundamenta su construcción. La memoria doméstica
moria nacional deje sin hogar a la gente?, el proceso de memo- se potencia desde la memoria geográfica, logrando la articu-
ria histórica dentro de la Comisión Nacional de Reparación y lación de las partes para así conformar el todo. Es así como
COLOMBIA
Reconciliación tiene como misión: “Contribuir a la realización la modificación de estos escenarios, desde los imaginarios
de la reparación integral y el derecho a la verdad del que son de quienes los constituyen, determina sus usos estructuran-
titulares las víctimas y la sociedad en su conjunto así como al do la noción hogar desde la convivencia, generando espacios
deber de memoria del Estado con ocasión de las violaciones afectivos y nuevas posibilidades de vínculos.
ocurridas en el marco del conflicto armado colombiano, en un
horizonte de construcción de paz, democratización y reconci-
liación.”30
Más allá de la restitución de tierras, está la reparación de
los sueños con los que fueron tejidos los suelos de quienes 29
http://200.95.144.138.static.cableonline.com.mx/famtz/smr/index_ar-
habitaban los territorios. La restitución de una imagen o la chivos/cursos/Paul_Ricoeur_La_Lectura_del_Tiempo_Pasado_Memo-
construcción de una nueva sobre la cual se puedan cimentar ria_y_Olvido.pdf pag. 1. Consultado el 12 de febrero de 2013. P. 8
valores y formas de habitar. Las garantías del retorno a las 30
http://www.centrodememoriahistorica.gov.co/index.php/ique-es-el-cen-
tierras van más allá de la restitución de un espacio físico, en tro-de-memoria-historica . Consultado el Jueves 4 de abril de 2013.
ellas entran en juego la capacidad de volver a erigir sobre ellas 31
http://200.95.144.138.static.cableonline.com.mx/famtz/smr/index_ar-
unos ideales, de dotar el espacio de posibilidades, de retomar chivos/cursos/Paul_Ricoeur_La_Lectura_del_Tiempo_Pasado_Memo-
los recuerdos felices para a partir de ellos alimentar la visión ria_y_Olvido.pdf pag. 1. Consultado el 12 de febrero de 2013
del futuro.
Es necesario entonces un replanteamiento de la imagen de
estos territorios en el que la legitimación y legalización de
39
40
OBRA
SOLUCIÓN
FINAL DE LA
La obra artística Espacio y tiempo; memoria e imagen es una evidencian los vacíos del recuerdo permitiéndole a la imagi-
propuesta de instalación espacial que presenta una serie de nación configurar un nuevo paisaje. Insinuaciones que pro-
imágenes a color compuestas por paisajes que se despliegan ponen las fotografías y la luz que les permite manifestarse,
en el espacio, invitando a un recorrido en el que lo real y lo invitan a la evocación de un tiempo que se re-descubre en
ilusorio convergen a partir de relaciones producidas. Las fo- cada mirada. Los elementos están dispersos en el espacio,
SOLUCIÓN FINAL DE LA OBRA

tografías se encuentran enfrentadas pretendiendo transmitir pues como es la naturaleza de la memoria, requieren ser
la sensación de pérdida de los límites entre la memoria y la agrupados para ser sabidos. En cada mirada alguna se ocul-
imaginación. Igualmente hay un componente de texto que se ta y se requiere del pensamiento para evocarlas.
dispersa espacialmente multiplicando sus formas, con textos
cortos que aluden al paso del tiempo. Son partes de un todo,
fragmentos que sugieren los desfases del recuerdo, presentan-
do el colapso que es el olvido.
La obra habita un espacio en el que la luz y la oscuridad
se contrastan apuntando al eclipse de la memoria. En él se
41
42
1
2
EMPLAZAMIENTO
SALÓN 1

Situación real de montaje
43
44
los trayectos recorridos. los trayectos recorridos.
encontrar el paisaje inamovible pese a encontrar el paisaje inamovible pese a
era mirar a través de la ventana y era mirar a través de la ventana y
casa de Lorica. Lo más desconcertante casa de Lorica. Lo más desconcertante
qué hacían ellos tan jóvenes en la vieja qué hacían ellos tan jóvenes en la vieja
decían, y sin embargo yo no entendia decían, y sin embargo yo no entendia
de la ropa. “El tiempo apremia”, me de la ropa. “El tiempo apremia”, me
a Lorica sin siquiera destapar la caja a Lorica sin siquiera destapar la caja
un lugar diferente. Llegar de Arboletes un lugar diferente. Llegar de Arboletes
Era insoportable despertar cada día en Era insoportable despertar cada día en
Era insoportable despertar cada día en ne aíd adac ratrepsed elbatroposni arE
un lugar diferente. Llegar de Arboletes setelobrA ed ragelL .etnerefid ragul nu
a Lorica sin siquiera destapar la caja ajac al rapatsed areiuqis nis aciroL a
de la ropa. “El tiempo apremia”, me em ,”aimerpa opmeit lE“ .apor al ed
decían, y sin embargo yo no entendia aidnetne on oy ograbme nis y ,naíced
qué hacían ellos tan jóvenes en la vieja ajeiv al ne senevój nat solle naícah éuq
casa de Lorica. Lo más desconcertante etnatrecnocsed sám oL .aciroL ed asac
era mirar a través de la ventana y y anatnev al ed sévart a rarim are
encontrar el paisaje inamovible pese a a esep elbivomani ejasiap le rartnocne
los trayectos recorridos. .sodirrocer sotceyart sol
45
Situación real de montaje
46
SALÓN 2
47
Cuando descubría su mirada perdida, la sabía

redescubriendo ese mundo de antaño, esa esta-
ción en la que los abedules dejaban caer sus hojas
alfombrando las aceras de esquina a esquina
ejasiap leuqa oditsixe aíbah etnemlaer is aíbas oN No sabía si realmente había existido aquel paisaje ejasiap leuqa oditsixe aíbah etnemlaer is aíbas oN
-cefrep al atsah etnemadnuforp odaños aíbah ol is o o si lo había soñado profundamente hasta la perfec- -cefrep al atsah etnemadnuforp odaños aíbah ol is o
onroter ed onimac le otelpmoc rop aíconocseD .nóic ción. Desconocía por completo el camino de retorno onroter ed onimac le otelpmoc rop aíconocseD .nóic
aíbas eS.odaznemoc aíbah ednód aíbas on euqrop porque no sabía dónde había comenzado.Se sabía aíbas eS.odaznemoc aíbah ednód aíbas on euqrop
aíev es on lauc le edsed onimac led otnup nu ne olos solo en un punto del camino desde el cual no se veía aíev es on lauc le edsed onimac led otnup nu ne olos
on euq aídnerpmoc sárta abarim odnauC .etnoziroh le el horizonte. Cuando miraba atrás comprendía que no on euq aídnerpmoc sárta abarim odnauC .etnoziroh le
aíbah sal otneiv le etnemaruges euqrop salleuh aíbah había huellas porque seguramente el viento las había aíbah sal otneiv le etnemaruges euqrop salleuh aíbah
.oditsixe naíbah acnun zev lat o odarrob borrado o tal vez nunca habían existido. .oditsixe naíbah acnun zev lat o odarrob
48
49
Ejemplo de iluminación
Situación ideal de montaje
50
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