La Existencia Del Derecho en La Cultura Chavin

LA EXISTENCIA DEL DERECHO EN LA CULTURA CHAVIN
VILLEGAS, Miguel
ORDOÑO, Evelyng
INTRODUCCION:
Uno de los acontecimientos más relevantes dentro de la vida del hombre es el nacimiento y
evolución del derecho; prueba de ello el Perú muestra una constante evolución en el derecho y las
primeras de gobierno. Al principio siendo los dioses que ellos creaban a través de la fuerza de la
naturaleza y su fantasía utilizado esto por los sacerdotes y las grandes familias aristocráticas para
tener un control sobre ellos es importante demostrar lo dicho anteriormente por lo cual
estudiaremos a la cultura Chavín y sus muestras de inicio en la existencia del Derecho, el objetivo
central es demostrar la existencia del derecho en la cultura Chavín, para lo cual trataremos los
siguientes aspectos: Derecho en la Edad Primitiva, Generalidades de la Cultura Chavín, el poder
político y económico con la relación jurídica y para finalizar tocaremos la parte social de la misma
y la formación de la sociedad de está tomando en cuenta las normatividad que poseían.
DESARROLLO
El desarrollo del derecho en la comunidad primitiva, en las sociedades primitivas se vio que los
hombres conviven con bastantes sistemas normativos (sociales, religiosos y morales) para el
ordenamiento de la conducta humana (ALVAREZ LEDESMA, 2010, pág. 132).Así mismo Bernal
nos dice, la conducta humana se presenta en una forma consuetudinaria usada en cada comunidad
acatando sin tener una verdadera concepción de ello (BERNAL GOMEZ, 2010, págs. 23-24).A esto
agrega Rendón, las civilizaciones primitivas indican el temor de los seres humanos a las fuerzas de
la naturaleza y su fantasía les llevaron a imaginar dioses a los que le atribuyeron vida y voluntad
(RENDON VASQUEZ, 1996, pág. 215).Viendo así como se va creando el derecho desde las
comunidades primitivas, como podemos observar una de estas grandes civilizaciones como lo es
Chavín viene a cumplir estos caracteres de inicios que se dio en las civilizaciones de Oriente.
En las generalidades de la Cultura Chavín, su ubicación está situado al oriente de la cordillera

Blanca en plena región Quechua a 3177 m.s.n.m (FASABI HUAMAN, 2013, pág. 58).Ahora
veamos, la concepción de Chavín como tradición religiosa, es entendido como un centro de poder
político y fenómeno religioso, el conocimiento alcanzado por los sacerdotes fue por el aprendizaje
de obras de irrigación a través de las plantas cultivadas (cactus de San Pedro) sirviendo estas para
regir la conducta de los hombres que vivían en la Cultura chavín (DOROTEO, 2014, págs. 24-
25).Por ende, no existió un sector militar, más bien se vio la presencia de los milicios, encargados
de proteger el centro ceremonial y en canal de Cumbemayo donde se ubicaba el templo viejo siendo
asociado este al Dios Felino (Primera Ingeniería Hidráulica del Perú) en el aspecto del comercio era
de gran importancia para la realización del trueque utilizando como recurso el maíz viéndose así
una primera forma del Derecho Económico (KAULICKE, 2010, pág. 152). En la Cultura Chavín se
vio una gran tendencia a la tradición religiosa por parte de los sacerdotes para así mantener su poder
político a través de las creaciones imaginarias dotadas del hombre engañando al mismo.
Seguidamente veremos el aspecto político y económico con la relación jurídica que poseían, en la
vida cultural del Perú el derecho no comenzó con los españoles sino que ya se iban descubriendo
estratos culturales antiguos dando a conocer que la Cultura Chavín ya poseía un derecho limitado
(BASADRE, 1937). Agregando a esto, chavín se basaba en una legitimación ideológica del
ejercicio del poder y control de los excedentes de producción a través de reparto de riquezas y
organización laboral estableciéndose así una relación entre gobernante y gobernado; es decir,
sacerdote y ayllu (GARCIA TOMA, 2010). En otras palabras, los sacerdotes eran la primera clase
social dominante dado que supervisaban el trabajo y descentralizaban la producción de los
campesinos, organizando un Estado Teocrático (HUMANIDADES, 2012, pág. 88). Además, los
Derechos que existían eran de una normatividad ideológica por la relación sujeto y Estado
estableciendo límites de lo permitido y lo prohibido en el desarrollo de las relaciones sociales bajo
la garantía o amenaza de una sanción material que lo daba el Estado Teocrático (RENDON
VASQUEZ, 1996, pág. 77). Viendo así como trabaja el Estado, pasaremos a ver su relación social.
Por último, veremos el aspecto social con la relación jurídica, basado en producto de la
socialización de agentes, territorio, formando así una sociedad la cual genera en la vida del sujeto y
del Estado una estructura social (RUEDA ROMERO, 2011, págs. 88-90). A esto agrega Basadre, la
fraternidad del hombre con el Estado natural van pasando a ubicarse a culturas urbanas ya
civilizadas siendo dominadas por sacerdotes y poderosas familias (BASADRE, 1937). Estas
familias en las poderosas se desarrollaron con el trabajo lo cual aprovecharon para empezar a cobrar
tributos a los labriegos, empezando así a la creencia de dioses que ellos mismos atribuían vida y se
establece una división social (HUMANIDADES, 2012, págs. 88-90). De aquí que, el hombre
aprendió de la sociedad el contraer matrimonio con varias mujeres (Poligamia) y la mujer con
varios hombres (Poliandria) llegándose a formar varias familias de escasos recursos. (BURGER,
2014). Viendo así una manifestación de un derecho limitado lo cual sin saber los habitantes le
atribuían vida a dioses y estos mismos empezaron a ampliar el sistema familiar.
CONCLUSION
Se puede evidenciar la existencia del Derecho en la Cultura Chavín debido a su legitimación

ideológica, el ejercicio del poder religioso y un control de excedentes, dirigida por el sacerdote el
cual era la máxima autoridad; mostrando sus inicios en el Derecho Económico, Derecho de Aguas,
Derecho de Familia y Derecho Natural la cual se daba por la misma razón ya que ellos creían que
los dioses eran los que dominaban sobre ellos y le tenían un respeto; siendo esta imaginación de los
sacerdotes y las poderosas familias que lo utilizaban para aumentar su poder político y religioso, así
podemos ver esa relación de gobernante y gobernado lo cual se aplica hasta nuestros días viéndose
también en las antiguas civilizaciones de Occidente y Oriente; vemos así un derecho limitado de
esta Cultura dado el desconocimiento del Derecho ellos si lo aplicaron como una forma de gobierno
que imponían sobre los labriegos.
BIBLIOGRAFIA
ALVAREZ LEDESMA, M. I. (2010). Introduccion al Derecho. MEXICO: Mc. Graw Hill.
BASADRE, J. (1937). Historia del Derecho Peruano. Lima: ANTENA.

BERNAL GOMEZ, B. (2010). Historia del Derecho. Mexico : Nostra.
BURGER, R. (2014). El Horizonte Chavin . Cronicas Bibliograficas.
DOROTEO, R. M. (2014). Peru Prehispanico . Lima: Lumbreras.
FASABI HUAMAN, D. (2013). Historia . Lima: LUMBRERAS.
GARCIA TOMA, V. (2010). Teoria del Estado y Derecho Constitucional. Lima: ADRUL.
HUMANIDADES, I. D. (2012). Historia del Peru Proceso economico, social y cultural. Lima:
Lumbreras.
KAULICKE, P. (2010). Compendio de Historia Economica del Peru. Lima: Lumbreras.
RENDON VASQUEZ, J. (1996). El derecho como norma y como relacion social. Lima: EDIAL.
RUEDA ROMERO, P. (2011). Sociologia del Derecho. Lima: FONDO EDITORIAL.

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LA EXISTENCIA DEL DERECHO EN LA CULTURA CHAVIN

En las generalidades de la Cultura Chavín, su ubicación está situado al oriente de la cordillera

Se puede evidenciar la existencia del Derecho en la Cultura Chavín debido a su legitimación

BASADRE, J. (1937). Historia del Derecho Peruano. Lima: ANTENA.

BURGER, R. (2014). El Horizonte Chavin . Cronicas Bibliograficas.

DOROTEO, R. M. (2014). Peru Prehispanico . Lima: Lumbreras.

FASABI HUAMAN, D. (2013). Historia . Lima: LUMBRERAS.

KAULICKE, P. (2010). Compendio de Historia Economica del Peru. Lima: Lumbreras.

RUEDA ROMERO, P. (2011). Sociologia del Derecho. Lima: FONDO EDITORIAL.

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