COMENTARIO A LA

PRIMERA Y

SEGUNDA EPÍSTOLA
PASTORAL

DE SAN PABLO A

TIMOTEO
 CONTENIDO

BIOGRAFÍA DE JUAN CALVINO ..................................................................... 1

COMENTARIO A PRIMERA DE TIMOTEO ................................................... 9
Introducción......................................................................................................... 9
Al Nobilísimo y Cristianísimo Príncipe Eduardo, Duque de Somerset ........ 13
El contenido de la primera epístola a Timoteo ............................................... 17
Capítulo 1 ........................................................................................................... 21
Versículos 1 alo 4 ............................................................................................ 21
Versículos 5 al 11 ............................................................................................ 27
Versículos 12 al 13 .......................................................................................... 34
Versículos 14 al 17 .......................................................................................... 38
Versículos 18 al 20 .......................................................................................... 43
Capítulo 2 ........................................................................................................... 49
Versículos 1 al 4 .............................................................................................. 49
Versículos 5 al 7 .............................................................................................. 55
Versículos 8 al 10 ............................................................................................ 62
Versículos 11 al 15 .......................................................................................... 66
Capítulo 3 ........................................................................................................... 71
Versículos 1 al 7 .............................................................................................. 71
Versículos 8 al 13 ............................................................................................ 83
Versículos 14 al 16 .......................................................................................... 86
Capítulo 4 ........................................................................................................... 93
Versículos 1 al 5 .............................................................................................. 93
Versículos 6 al 10 .......................................................................................... 103
Versículos 11 al 16 ........................................................................................ 110
Capítulo 5 ......................................................................................................... 115
Versículos 1 al 4 ............................................................................................ 115
Versículos 5 al 8 ............................................................................................ 119
Versículos 9 al 13 .......................................................................................... 124
Versículos 14 al 16 ........................................................................................ 129
 Versículos 17 al 21 ........................................................................................ 133
Versículos 22 al 25 ........................................................................................ 140
Capítulo 6 ......................................................................................................... 146
Versículos 1 al 2 ............................................................................................ 146
Versículos 3 al 5 ............................................................................................ 148
Versículos 6 al 10 .......................................................................................... 152
Versículos 11 al 16. ....................................................................................... 155
Versículos 17 al 21 ........................................................................................ 164

COMENTARIO A SEGUNDA DE TIMOTEO .............................................. 171

Introducción..................................................................................................... 171
Capítulo 1 ......................................................................................................... 175
Versículos 1 al 2 ............................................................................................ 175
Versículos 3 al 5 ............................................................................................ 177
Versículos 6 al 12 .......................................................................................... 180
Versículos 13 al 18 ........................................................................................ 192
Capítulo 2 ......................................................................................................... 198
Versículos 1 al 7 ............................................................................................ 198
Versículos 8 al 13 .......................................................................................... 203
Versículos 14 al 18 ........................................................................................ 210
Versículos 19 al 21 ........................................................................................ 216
Versículos 22 al 26 ........................................................................................ 221
Capítulo 3 ......................................................................................................... 225
Versículos 1 al 7. ........................................................................................... 225
Versículos 8 al 12 .......................................................................................... 230
Versículos 13 al 17 ........................................................................................ 234
Capítulo 4 ......................................................................................................... 240
Versículos 1 al 4 ............................................................................................ 240
Versículos 5 al 8 ............................................................................................ 246
Versículos 9 al 13 .......................................................................................... 252
Versículos 14 al 22 ........................................................................................ 255
 BIOGRAFÍA DE JUAN CALVINO

Juan Calvino, -cuyo nombre

original era Jean Cauvin, latinizado
según la costumbre de la época
como Calvinus- nació en Noyon,
Francia, el 10 de Julio de 1509. Sus
padres fueron Jeanne Le Franc y el
abogado Gerard Cavin.

Inicios

Sus primeros estudios estuvieron

destinados a la carrera eclesiástica.
Así es que recibió formación inicial
en el College de la Marche y en el
College de Montaigne. A instancias
de su padre que pretendía que Juan
Calvino siguiera el camino de las leyes, se enroló en las
universidades de Orleáns y Bourgues.

Durante su paso por los claustros universitarios tomó contacto con

las ideas humanistas y reformadas. En abril de 1532, cuando Calvino
contaba con 22 años de edad, publicó un comentario sobre el “De
Clementia” de Séneca, trabajo que puso en evidencia sus dotes como
pensador.

En 1535 tuvo una experiencia personal que marcaría su destino.

Había comprendido el Plan de Salvación y se acogió a él.

Para ese tiempo, había entablado amistad con Nicolás Cop, quien
acababa de ser elegido rector de la Universidad de París. Cuando
Cop hizo pública su adhesión a las ideas de Martín Lutero, ambos,
Cop y Calvino, se vieron obligados a huir de la ciudad.

Juan Calvino ya dominaba el latín y el griego, y estaba avanzado en

el aprendizaje del idioma hebreo.

1
Centró sus estudios de acuerdo a un enfoque bibliocéntrico, tomando
a las Escrituras como principio rector de todas las actividades del
hombre. Partiendo de esta concepción profundizó en el análisis
bíblico y de cuestiones sociales.

Inició su tarea evangelizadora a través de varias ciudades de Europa,

en parte motivado por sus ideas misioneras, pero también debido a la
implacable persecución por parte del clero católico que no le
permitía afincarse en un lugar. Mientras tanto iba escribiendo sus
pensamientos y descubrimientos teológicos.

Christianae Religious Institutio

En 1536 publicó la primera edición de Christianae Religious

Institutio (Institución de la Religión Cristiana) en donde plasmó los
aspectos fundamentales de su visión. Este trabajo, corregido y
ampliado por el mismo Calvino, se distribuyó a lo largo y a lo ancho
de todo el continente europeo, llegando incluso a España en una
versión traducida por Casiodoro de Reina.

Con respecto a este trabajo, el teólogo y comentarista John Mackay

señala: “Es un sistema de teología cristiana, tomando en cuenta solo
las Escrituras como suprema autoridad, y al Espíritu Santo como guía
en la interpretación de la verdad cristiana, en vez de la autoridad de
la Iglesia de su tiempo; sin dejar de respetar por esto, las opiniones
de los grandes padres de la Iglesia.”

Ginebra y Estrasburgo

Ese mismo año, Calvino visitó Ginebra, de camino a la ciudad de

Estrasburgo. Guillermo Farel, líder de la Reforma local lo invitó a
participar en el movimiento protestante de la ciudad.

Durante este tiempo trabajó incansablemente contribuyendo a la

expansión de la Reforma en la región. En 1538, la derrota de Farel
obligó a ambos a mudarse de Ginebra.

2
Calvino partió rumbo a Estrasburgo donde continuaría su labor
evangelizadora y se casaría con Idelette de Bure, una dama viuda con
la que tendría un hijo.

Fue en Estrasburgo que Calvino habría de publicar el primero de sus

numerosos libros de comentarios sobre la Biblia.

Consolidación en Ginebra

En 1542 regresó a Ginebra por pedido de los cristianos reformados

de la ciudad. Fue aquí donde se establecería definitivamente y
desarrollaría la plenitud de su pensamiento.

Aunque recibió casa y un sueldo estatal, llevó una vida austera y no

tuvo ningún nombramiento oficial.

En 1559, luego de diecisiete años de residencia, se hizo ciudadano de

Ginebra.
Mientras vivió allí tuvo importante injerencia en la vida comunitaria
de la ciudad, no solo en cuestiones estrictamente religiosas, sino en
todo asunto secular que tuviera que ver con las ideas de Calvino
sobre un mejor estilo de vida, tal cual se desprendía de su propia
perspectiva teológica.

Aportó el borrador para diversas ordenanzas de orden público e

incluso muchas de sus ideas se incorporaron a la Constitución
ginebrina.

Mostró interés particular por la educación popular apoyando el

acceso gratuito para todos los niños. Impulsó la creación de niveles
secundarios e incluso llegó a inaugurar una academia de nivel
superior de la que Theodore Beza fue su primer rector, y que más
tarde se transformaría en una universidad.

Promovió la creación de hospitales, orfanatos, refugios para pobres y

enfermos, además de diversas obras públicas para mejorar las
condiciones de vida del ciudadano de Ginebra, como alcantarillados
y otras.

3
Participó en el diseño de medidas de gobierno que favorecían el
desarrollo de actividades industriales y promovió la difusión de la
lengua francesa y la alfabetización masiva. A través de su influencia
sobre los consistorios favoreció medidas moralizadoras.

En lo que respecta a su actividad religiosa, promovió con pasión y

firmeza las ideas de la Reforma. Publicó gran cantidad de trabajos
sobre Teología, compuso himnos e impulsó a otros laicos a hacer lo
mismo. Entre otros himnólogos impulsados por Calvino se destacó
Luis Bourgeois.

Sus problemas de salud

Juan Calvino nunca gozó de buena salud. Sufría de una enfermedad

pulmonar obstructiva crónica que le provocaba frecuentes recaídas
con catarros severos y crisis de disnea.

El célebre teólogo y comentarista bíblico Samuel Vila dijo al

respecto:

“En su caso, como en el de infinidad de fieles hijos de Dios, las

cadenas y las llamas fueron sustituidos por enfermedades, disgustos,
contrariedades y penalidades diversas; pero eran y son parte de la
misma prueba de fe. La fe de Calvino era muy fuerte; por
consiguiente, quiso el Señor hacerle un ejemplo a millares que
tendrían que honrar a Dios sufriendo pruebas y ser espectáculo
aleccionador a los hombres y a los ángeles, de su entera confianza,
amor y sumisión al Padre celestial.”

En cuanto a algunos aspectos que tienen que ver con su carácter, la

figura de Calvino ha sido objeto de infinidad de descalificativos que
lo hacen ver como intolerante y despiadado.

Sin embargo, estas apreciaciones que surgen de la opinión de sus

enemigos y detractores, no son congruentes con la documentación
existente. Además de las pruebas testimoniales, Calvino dejó cerca
de cuatro mil cartas a través de las cuales es posible acceder a su
pensamiento más íntimo. En ellas se ve a un hombre sensible y
compasivo, comprometido con el necesitado, físico o espiritual,
4
presto a la palabra de ánimo y la exhortación (Richard Stauffer “The
Humannes of John Calvin”).

El caso Servet

La mayoría de las alusiones bibliográficas sobre el caso, presentan a

Juan Calvino como el responsable de instigar e incluso ordenar la
ejecución en la hoguera del médico español Miguel Servet, en 1553.
Este hecho ha sido levantado por los detractores del Calvinismo
como un símbolo de su intolerancia.

Al respecto, el historiador Daniel Pisoni, realizó una profunda

investigación que concluye en una versión de los hechos
absolutamente diferente (puedes buscar el artículo titulado
“Anotaciones sobre la hoguera de Champel” ).

Si bien Miguel Servet sostenía, desde el punto de vista de Calvino,

una doctrina de herética y definitivamente anticristiana, no fue él
quien ordenó la muerte de Servet, antes bien abogó por cierta
clemencia.

Visión teológica

Su concepción teológica es absolutamente bibliocéntrica. Para

Calvino, todo asunto, ya sea de naturaleza teológica o social, puede
ser analizado y explicado a partir de las Escrituras.

En Christianae Religious Institutio, la obra maestra de Calvino y que

por lo menos revisó cinco veces entre 1536 y 1559, se propuso la
articulación de la teología bíblica de una manera razonable,
siguiendo los artículos del credo apostólico. Los cuatro libros de la
edición definitiva (1559) se centran en los artículos “Padre”, “Hijo”,
“Espíritu Santo”, e “Iglesia”.

Sobre el Padre

El conocimiento de Dios está relacionado con la conciencia de uno

mismo. En el mundo y en la conciencia humana se manifiestan las
demandas espirituales. Dios creó el mundo y lo hizo bueno. Pero
5
desde la caída original la humanidad, por sus propios poderes sólo ha
podido comprender a Dios de modo excepcional e imperfecto. Por sí
solos, los seres humanos nunca pueden alcanzar una auténtica vida
religiosa basada en el conocimiento de Dios. Sin embargo, por la
gracia de Dios, transmitida por Jesucristo, como se dice en la Biblia,
el Creador resolvió este destructivo dilema y permitió a la
humanidad obtener una clara visión de la revelación. Estas personas
que aprenden la verdad sobre la depravación humana —que incluso
las mejores acciones están corrompidas y ninguna es pura— pueden
arrepentirse y confiar su salvación en Dios Padre.

Sobre el Hijo

El pecado humano, heredado desde Adán y Eva, produce en cada

persona una “fábrica de ídolos”. Todos los individuos merecen
destrucción, pero Jesucristo ejerció como profeta, sacerdote y rey
para llamar a los elegidos a la vida eterna con Dios. Cristo convoca a
los elegidos a una nueva vida, intercediendo por ellos en su
expiación, y se halla a la diestra de Dios. Calvino hizo grandes
esfuerzos para poner de manifiesto la continuidad de sus doctrinas
con la ortodoxia cristiana como aparece expresada en los credos de
Nicea y Caledonia.

Sobre el Espíritu

El Espíritu Santo de Dios, la tercera persona de la Trinidad, concede

poder a los escritos y a la lectura de la Escritura, a la vida devocional
de los creyentes, y al desarrollo cristiano en Cristo (santificación).
También permite la confianza en que la resurrección de Dios de los
muertos traerá a los salvados a la perfección a la presencia de Dios.
Toda seguridad de elección a la gracia es dada por el Espíritu, e
incluso la condenación de los réprobos según la justicia de Dios se
rige por el poder del Espíritu.

Sobre la Iglesia

La Iglesia de Dios y los sacramentos son también otorgados por la

gracia divina para edificación moral de los elegidos y el bien del
mundo. La Iglesia, una a través del tiempo, puede ser conocida por la
6
oración, por escuchar la Palabra de Dios y por la administración de
los sacramentos. Aunque la verdadera Iglesia sea conocida sólo por
Dios, la Iglesia visible está por completo relacionada con Él en la
Tierra. Dignatarios y jefes de la Iglesia serían aquellos individuos
que intentan con rigor mantenerse en la disciplina cristiana, aunque
su autoridad no puede depender de su rectitud. Los cargos deben ser
aquellos designados en el Nuevo Testamento.

Doctrina de la Predestinación

Una de los aspectos fundamentales de su visión teológica fue su

propuesta de la doctrina de la predestinación.

Al igual que Lutero, Calvino sostenía que el hombre podía acceder a

la Gracia a través de la Fe, pero que Dios ya había elegido a quienes
habían de ser salvos desde ates de la fundación del mundo.

Lutero y Bucer habían debilitado la creencia en la predestinación

fundándola en la presciencia divina: Dios conoce el porvenir y sabe
lo que ocurrirá a cada individuo; en consecuencia, presciencia y
predestinación coinciden. Pero así parece que se establece un vínculo
de causa a efecto entre presciencia y predestinación. Parece que Dios
esté obligado a hacer lo que ha previsto; en consecuencia, no es
exactamente Todopoderoso. Ello es intolerable para un amor ardiente
y delicado. “Para Calvino, Dios es libre y lo que él prevé no se
confunde con lo que desea de toda eternidad” (Roland Mousnier). La
gracia es irresistible y el hombre no la puede repeler; se manifiesta
en la vida del elegido por el gusto hacia la doctrina y las obras de fe.

Calvino redujo los sacramentos a solo dos: el bautismo y la

comunión (santa Cena), la cual solo aceptó en un sentido
conmemorativo, y suprimió todos los ritos del culto, el crucifijo, el
altar y las jerarquías sacerdotales. Los lugares destinados al culto
fueron desprovistos de adornos y todo tipo de imágenes.

Instituyó un clero laico y democrático. Los líderes constituidos se

denominaron ministros y pastores, ancianos y diáconos. Los
primeros tenían incumbencia en asuntos estrictamente profesionales

7
mientras que los segundo se encargaban de los asuntos materiales y
costumbristas.

Legado

Su legado llega hasta nuestros días en forma directa a través de sus

sermones, libros y cartas; e indirectamente a través de los miles de
reformadores y cultores del cristianismo reformado que asimilaron
sus ideas a lo largo de casi cinco siglos.

Sus herederos espirituales directos han constituido la Iglesia

Presbiteriana, pero no existe denominación protestante que no haya
recibido la influencia del pensamiento y obra del gran reformador
francés.

Su legado ha trascendido lo religioso y su aporte, sumado al de otros

padres de la Reforma, ha contribuido de manera decisiva a la
idiosincrasia de gran parte de la civilización occidental,
consolidándose en los países protestantes de Europa y luego
extendiéndose hacia Estados Unidos, Australia y por todo lugar
adonde haya prendido la semilla del Evangelio.

Juan Calvino, uno de los héroes de la Reforma y quizás el mayor

exponente de la Teología protestante de la historia, entregó su alma
al Señor el 27 de Mayo de 1564 en la ciudad de Ginebra, donde fue
sepultado.

8
 COMENTARIO A LA
PRIMERA EPÍSTOLA PASTORAL
DE SAN PABLO A TIMOTEO

Por Juan Calvino

INTRODUCCIÓN

Desde su época de estudiante hasta el fin de su vida, Juan Calvino

fue un hombre de letras. Los cincuenta volúmenes en cuanto de sus
obras lo señalan como "pronto y sincero" en esta obra del Señor. En
sus comentarios, Calvino analiza los diferentes sentidos de la
Escritura y pone de manifiesto su sentido histórico-gramatical y su
aplicación religiosa. La vigencia de esta obra se hace evidente por la
acogida que se ha dado a esta nueva edición. Es evidente en la
observación hecha por el distinguido teólogo suizo, Karl Barth, de
que Calvino es el "mejor de todos", y también por el hecho de que
este teólogo citó únicamente a, dos comentaristas en su exposición de
Segunda de Pedro: Schlatter y Calvino.
Calvino atribuye las epístolas pastorales a Pablo. Se objeta contra lo
anterior que éstas no encajan dentro de la cronología de la vida de
Pablo. En la Enciclopedia Británica, Bartlet defiende la autoridad
paulina basándose en una cronología que las coloca dentro del
ministerio del Apóstol dado en la última parte de Los Hechos. Zahn,
la Enciclopedia Bíblica Internacional Standard, el Diccionario
Westminster y otros, defienden la autoridad paulina afirmando la
tradición de que Pablo, al ser liberado de su prisión romana,
emprendió otros viajes misioneros, y después fue encarcelado por
segunda vez en Roma. La teología es de Pablo, y las referencias
personales apoyan fuertemente la conclusión de que ésta es obra
suya. El tema del lenguaje está inconcluso. El descubrimiento del
antiguo predominio de la enseñanza gnóstica y la ausencia del
episcopado monárquico en estas epístolas están en armonía con la
autoridad paulina. Casi al fin de su vida, Harnack hizo la observación
de que necesitaba de diez a veinte años más para agotar su estudio de
las epístolas pastorales. Pero también afirmó que, si le fuese
permitido emitir un juicio preliminar, quedaría convencido de que
este estudio podría afianzar la autoridad paulina.
9
En estas epístolas el Apóstol insiste en que nuestra salvación desde
su principio, en el eterno propósito de Dios, hasta su consumación en
la corona de justicia, proviene de la gracia de Dios. Él nos salvó y
nos llamó con vocación santa, no de acuerdo con nuestras obras, sino
de acuerdo con su designio y gracia que nos fueron dados en Cristo
Jesús antes que los tiempos comenzaran su curso. No por obras de
justicia que nosotros hayamos hecho, sino que, de acuerdo con su
misericordia, nos salvó por el lavacro de la regeneración y la
renovación del Espíritu Santo, el cual Él derramó sobre nosotros
abundantemente por Jesucristo. En esta forma descubre aquí Calvino
"la invariable norma por la cual toda interpretación de la Escritura ha
de ser probada". "Porque, ¿qué puede haber más consistente con la fe
que el reconocernos a nosotros mismos como desnudos de toda
virtud, para que podamos ser vestidos por Dios; vacíos de todo bien,
para que podamos ser llenados por Él; esclavos del pecado, para que
podamos ser liberados por Él; ciegos, para que podamos ser
iluminados por Él; lisiados, para que podamos ser guiados; débiles,
para que podamos ser sostenidos por Él; para despojarnos a nosotros
mismos de todo motivo de jactancia, para que Él solo sea
eminentemente glorioso, y para que nos gloriemos en Él?"
El pleno reconocimiento de la absoluta gracia de la salvación jamás
significó para Calvino ninguna disminución de la responsabilidad
humana. Aunque la mano de Dios esté siempre sobre el timón, las
manos del hambre son causas eficientes, responsables de actuar con
diligencia, prudencia y persistencia. El comentario sobre la Epístola a
Tito está dedicado afectuosamente a Guillermo Farel y a Pedro Viret,
quienes prepararon el camino para Juan Calvino en Ginebra. Hacia el
fin de su vida, Calvino escribe a Farel: "En la medida en que nuestra
intimidad ha sido útil a la Iglesia de Dios, producirá frutos para
nosotros en el cielo". Al discutir las epístolas pastorales, Calvino
puntualiza las tareas de responsabilidad asignadas a los ministros de
la Palabra, a los diáconos y a las mujeres que dedican todo su tiempo
a la obra de la Iglesia. Incidentalmente, Calvino descubre dos clases
de ancianos en 1 Timoteo 5:7. Así pues, para Calvino tanto el oficio
de anciano gobernante como el de anciano educador tienen la misma
autoridad escrituraria.
Como los días de su vida llegaban a su fin, el apóstol Pablo
concentró su atención en entregar a Timoteo, a Tito y a sus sucesores
el santo depósito de la fe cristiana, acumulándola en enjundiosas
10
expresiones que han venido a ser moneda de amplia circulación
dentro de su círculo. Encarece las buenas formas de la sana doctrina
y la instrucción cuidadosa. Recomienda hacer de la lectura de la
Palabra de Dios un hábito vitalicio. Comentando sobre 2 Timoteo
3:15-17, Calvino dice que nosotros debemos a la Escritura la misma
reverencia que debemos a Dios, ya que su Palabra procede
únicamente de Él, y no hemos de buscar en ninguna otra parte la
sabiduría que es necesaria para la salvación. Por la iluminación del
Espíritu Santo sabemos que fue la boca del Señor la que habló por
medio de los profetas. El Espíritu que dio a Moisés y a los profetas la
certeza de su llamamiento, testifica en nuestro corazón que Él los ha
usado como siervos suyos para instruirnos.
Este comentario demuestra que la Reforma fue un redescubrimiento
de nuestro Señor Jesucristo en su gracia y en su gloria, en su
importancia fundamental y en su toda suficiencia. El espacio sólo nos
permite citar una pocas de las oraciones y frases en las que Calvino
proclama que "nadie puede poner otro fundamento fuera del ya
puesto, que es Jesucristo" (1 Cor. 3:11, Bover-Cantera). En este
comentario leemos: "El punto fundamental y básico de toda la
doctrina celestial es aquel que se refiere al Hijo de Dios manifestado
en carne." "En la doctrina de la religión, ciertamente, el punto
principal es venir a Cristo, para que, estando perdidos en nosotros
mismos, podamos obtener la salvación de Él." "El Hijo de Dios nos
tiende la mano de un hermano, y somos unidos a Él por el
compañerismo de nuestra naturaleza, a fin de que, desde nuestra baja
condición, Él nos levante hasta el cielo." "En Cristo nosotros
contemplamos la infinita gloria de Dios unida a nuestra corrompida
naturaleza en tal forma, que las dos se hacen una." "Distingamos sus
dos naturalezas, como para darnos cuenta de que éste es el Hijo de
Dios, el cual es nuestro hermano..., y el diablo se verá obligado a
hacer el último esfuerzo por anular este artículo de fe porque él sabe
que allí está el fundamento de nuestra salvación." "Dios vino a
buscarnos, y puesto que nosotros no podíamos levantarnos para
llegar hasta Él, Él descendió hasta nosotros." "Debemos, por tanto,
llegar a esta unión de la majestad de Dios con la naturaleza humana."
"Hasta que conozcamos la divina majestad que está en Jesucristo, y
nuestra debilidad humana que Él ha tomado sobre sí, es imposible
que nosotros tengamos alguna esperanza, o que seamos capaces de
contar con los recursos de la bondad de Dios." "Pablo coloca el
11
fundamento de la salvación en Cristo, porque, aparte de Él, no hay
adopción ni salvación." "Aquel que reconoce que Cristo ha
resucitado, afirma también que lo mismo ocurrirá con nosotros;
porque Cristo no resucitó para sí mismo sino para nosotros. La
cabeza no debe estar separada de los miembros. Además, en la
resurrección de Cristo está contenida nuestra redención y nuestra
salvación." "Entonces, el conocimiento más valioso es la fe en
Cristo."
Así que, de acuerdo con los Comentarios y con la Institución (comp.
II, xvi, 19), el contenido íntegro de nuestra salvación con todas sus
implicaciones está comprendido en Cristo, y debemos tener cuidado
en no separar de Él ni la más insignificante porción". Ya que las
bendiciones de todas clases están depositadas en Él, echemos mano
de este tesoro, y no de ningún otro, hasta que nuestros deseos estén
satisfechos.

Guillermo Childs Robinson, Th. D., D. D.

Profesor de Teología Histórica.
Columbia Theological Seminary
Decatur, Georgia,
Junio, 1948

12
 Al Nobilísimo y Cristianísimo Príncipe
EDUARDO, DUQUE DE SOMERSET,
Conde de Hertford, etc., Protector de Inglaterra e Irlanda,
y Tutor Real,
JUAN CALVINO

Ofrece sus salutaciones.

La brillante reputación, ¡oh nobilísimo príncipe!, no sólo de tus

demás virtudes, para siempre heroicas, sino especialmente de tu
distinguida piedad, produce un afecto tan cálido en el corazón de
todos los hombres buenos, y aun en aquellos que no te conocen
personalmente, que tú inevitablemente debes ser estimado con un
extraordinario afecto y reverencia por todas las personas honorables
en el reino de Inglaterra, quienes han sido agraciadas con el
privilegio, no únicamente de contemplar con sus ojos aquellos bienes
que son admirados por otros que sólo oyen de ellos, sino también de
recibir todo el provecho que un excelentísimo gobernante puede
conferir sobre toda la nación, y sobre cada uno de sus gobernados.
No hay razón alguna de por qué los encomios a ti conferidos se
consideren como falsos, como si procediesen de aduladores; porque
una prueba clara de ellos ha de encontrarse en tus acciones.
Cuando un alumno pertenece a la vida privada, y su riqueza es
moderada, el trabajo de tutor se hace con dificultad; pero tú tienes el
oficio de tutor, no únicamente del Rey, sino de un dilatado reino, y
desempeñas ese oficio con tal sabiduría y destreza, que todos están
asombrados de tu éxito. Tu virtud no brilla únicamente en medio de
las leyes, y en un estado pacífico de la nación, sino que Dios lo ha
hecho palpable también en la guerra, la cual hasta ahora tú has
conducido con no menos éxito y valor.
Sin embargo, las grandes y numerosas dificultades que cualquiera
fácilmente comprende que tú has experimentado, no te impidieron el
hacer de la restauración religiosa tu objetivo principal. Esa
consideración, ciertamente, no es menos ventajosa para provecho
público del reino como lo es digna de un Príncipe; porque los reinos
sólo disfrutan de sólida prosperidad y fiel protección, cuando Aquel
sobre quien han sido establecidos, y por quien son preservados —el
propio Hijo de Dios— gobierna sobre ellos. En este caso tú no
hubieras podido establecer más firmemente el reino de Inglaterra que
13
por la exterminación de los ídolos y por el establecimiento del
verdadero culto a Dios; porque la verdadera doctrina de la piedad,
que por tanto tiempo había estado aplastada y enterrada por la
sacrílega tiranía del Anticristo romano, no puede menos que ser
restaurada; y ¿en qué consiste esa restauración sino en poner a Cristo
sobre Su trono? Y este acto, que en sí mismo es excelente, es todavía
más digno de alabanza por causa del pequeño número de gobernantes
que en el momento presente admiten la sujeción de su elevado rango
al cetro espiritual de Cristo.
Fue, por lo tanto, una inmensa ventaja para este ilustrísimo rey, que
tal persona, emparentada a él por lazos sanguíneos, fuese el guía de
su juventud; pues, aunque el noble carácter de su mente es
universalmente reconocido, no obstante, para entrenarle en los
hábitos de la firmeza varonil, y para moderar la Iglesia de Inglaterra,
entre tanto que su tierna edad no le permitiera desempeñar estas
funciones, tal instructor era muy necesario. Y no dudo que aun ahora
él ya reconozca que tú le fuiste dado por la bondad particular de
Dios, para que él pudiera posteriormente recibir sus asuntos de tus
manos en excelente condición.
Por mi parte, ni la distancia ni mi humilde rango pudieron impedirme
el felicitarte por tu distinguido éxito en promover la gloria de Cristo.
Y puesto que Dios ha querido hacerme uno de sus instrumentos por
cuyas labores y esfuerzos en el día presente Él ha dado al mundo la
doctrina del Evangelio en mayor pureza que antes, ¿por qué,
entonces, aunque estemos muy separados el uno del otro, no he de
expresarte tan intensamente como yo pueda mi reverencia por ti, que
has sido designado, por la extraordinaria bondad de Dios, para ser el
defensor y protector de esa misma doctrina? Y puesto que yo no
tenía otra cosa que ofrecerte, pensé que al menos como una muestra
de mi estimación, sería mi deber dedicarte mis Comentarios sobre las
dos Epístolas de Pablo. Tampoco he escogido al azar el presente que
te debo hacer, pues he seleccionado, en pleno ejercicio de mi criterio,
aquello que me pareció más apropiado. Aquí Pablo aconseja a su
amado Timoteo con qué clase de doctrina debe edificar la Iglesia de
Dios, qué vicios y qué enemigos debe resistir, y cuántas penalidades
debe soportar. Le exhorta a no ceder ante las dificultades, a vencer
todos los peligros con valor, a reprimir por medio de la autoridad el
libertinaje de los hombres perversos, y a no otorgar dádivas con el
anhelo de obtener su favor. En suma, en estas dos epístolas tenemos
14
el verdadero gobierno de la Iglesia expuesto ante nosotros por medio
de un cuadro vivo.
Ahora bien, ya que, para restaurar la Iglesia de Inglaterra, la cual,
juntamente con casi todas las partes del cuerpo de Cristo, ha sido
miserablemente corrompida por la horrorosa malignidad del papado,
tú empleas tus vigorosos esfuerzos bajo la dirección de tu Rey, y con
ese fin tienes muchos Timoteos a tu cargo, ni ellos ni tú podéis
dirigir vuestras piadosas transacciones de una manera más
provechosa que siguiendo las reglas expuestas aquí por Pablo como
modelo. Pues nada hay en ellas que no sea altamente aplicable a
nuestros tiempos, y a duras penas habrá algo que sea necesario para
la edificación de la Iglesia, que igualmente no se pueda sacar de
ellas. Yo espero que mi labor proporcionara, finalmente, alguna
ayuda; pero prefiero que de eso dé cuenta la experiencia, y no que yo
me ufane de ello mediante mis palabras. Si tú, nobilísimo Príncipe, le
concedes tu aprobación, tendré abundante razón para felicitarme a mí
mismo; y tu extraordinaria bondad no me permite dudar de que
aceptarás de buen grado ese servicio que yo ahora ejecuto.
Que el Señor, en cuyas manos están los fines de la tierra, sostenga
por mucho tiempo la seguridad y la prosperidad del Reino de
Inglaterra, adorne a su ilustre rey con el espíritu real, le otorgue
bendiciones a raudal, y le conceda su gracia para perseverar
felizmente en su noble carrera, y que por tu medio su fama se
extienda más y más.
Ginebra, 25 de julio de 1556

15
16
EL CONTENIDO DE LA PRIMERA EPÍSTOLA A TIMOTEO

Esta epístola me parece que fue escrita más por causa de otros que
por causa de Timoteo, y esa opinión recibirá el asentimiento de
aquellos que estudien cuidadosamente todo su contenido. Yo,
ciertamente, no niego que Pablo se propusiera también enseñarle y
amonestarle; pero mi opinión de la epístola es que contiene muchas
cosas que hubiera sido superfluo escribir, si se tratara de Timoteo
únicamente. Éste era un joven no investido todavía con esa autoridad
que hubiera bastado para restringir a los testarudos hombres que se
levantaron contra él. Es manifiesto, por las palabras usadas por
Pablo, que había en aquel tiempo, algunos que se inclinaban
prodigiosamente a la ostentación, y por esa razón no cederían
voluntariamente ante nadie, pues al mismo tiempo ardían en
ambiciones desmedidas, y jamás hubieran dejado de perturbar a la
Iglesia, si uno más grande que Timoteo no se hubiera interpuesto. Es
manifiesto, además, que había muchas cosas que tenían que ajustarse
en Éfeso, y que necesitaban la aprobación de Pablo y la sanción de su
nombre. Habiendo, pues, tratado de aconsejar a Timoteo respecto a
muchos asuntos, resolvió al mismo tiempo aconsejar a otros bajo el
nombre de Timoteo.
En el primer capítulo ataca a algunos ambiciosos que se ufanaban en
discutir cuestiones necias. Fácilmente podría deducirse que eran
judíos, los cuales, en tanto que pretendían ser celosos por la Ley,
despreciaban la edificación, y atendían únicamente a las disputas
frívolas. Es una intolerable profanación de la Ley de Dios, el sacar de
ella nada que no sea provechoso, sino meramente escoger material
para hablar, y abusar tomándola como pretexto para agobiar a la
Iglesia con bagatelas despreciables.
Tales corrupciones han prevalecido más de lo suficiente dentro del
papado; porque ¿qué otra cosa era la teología escolástica sino un
inmenso caos de especulaciones inútiles y vacías? Y en nuestro
propio día hay muchos que, a fin de exhibir su destreza en el manejo
de la Palabra de Dios, se permiten jugar con ella en la misma forma
que si fuese una filosofía profana. Pablo acomete la tarea de apoyar a
Timoteo para que corrija este vicio, y señala cuál es la enseñanza
principal que ha de sacarse de la Ley; para que se haga evidente que
aquellos que usan de la Ley de un modo diferente, son corruptores de
ella.
17
En seguida, para que su autoridad no sea despreciada, después de
haber reconocido su indignidad, él, al mismo tiempo, afirma en
términos elevados lo que llegó a ser por medio de la grada de Dios. Y
por fin concluye el capítulo con una solemne amenaza, por medio de
la cual al mismo tiempo confirma a Timoteo en la sana doctrina y
buena conciencia, y llena a otros con el terror y la alarma,
presentándoles el ejemplo de Himeneo y Alejandro.
En el segundo capítulo manda que se hagan oraciones públicas a
Dios por todos los hombres, y especialmente por los príncipes y
magistrados; y aquí, de paso, hace notar igualmente la ventaja que el
mundo obtiene del gobierno civil. Menciona luego la razón por la
que debemos orar por todos los hombres; particularmente, porque
Dios, al ofrecer a todos el Evangelio y a Cristo el Mediador,
demuestra que Él quiere que todos los hombres sean salvos; y
además confirma esta declaración con su propio apostolado, el cual
fue designado especialmente para los gentiles. En seguida, invita a
todo hombre, cualquiera que sea su país o lugar de residencia, a orar
a Dios; y aprovecha la ocasión para inculcar esa modestia y sujeción
que las mujeres deben mantener en la santa congregación.
En el capítulo tercero, después de haber declarado la excelencia del
obispado, describe a un verdadero obispo, y enumera las cualidades
que debe tener. Luego, describe las cualidades de los diáconos, y de
las esposas, tanto de éstos como de los obispos. Y, a fin de que
Timoteo sea más diligente y consciente en observar todas las cosas,
le recuerda que tiene que emplearse en el gobierno de la Iglesia, "la
cual es la casa de Dios, columna y apoyo de la verdad". Finalmente,
menciona el punto fundamental y principal de toda la doctrina
celestial, aquel que se relaciona con el Hijo de Dios manifestado en
la carne; en comparación del cual, todas las demás cosas, a las cuales
él se dio cuenta que los hombres ambiciosos se habían dedicado
completamente, tendrían que reconocerse como de ningún valor.
En cuanto a lo que sigue, después de haber recomendado modestia y
amabilidad en las reprensiones, razona acerca de las viudas, que en
un tiempo fueron admitidas al servicio de la Iglesia. Ordena que no
hayan de ser recibidas indistintamente, sino sólo aquellas que,
habiendo sido aprobadas en toda su vida, han llegado a los sesenta y
no tienen lazos domésticos. De aquí sigue con los ancianos, y explica
cómo deben conducirse a sí mismos, tanto en la conducta como en el
ejercicio de la disciplina. El Apóstol sella esta doctrina por medio de
18
un solemne juramento, y de nuevo le prohíbe admitir a cualquiera,
descuidadamente, para que desempeñe el oficio de anciano. Le
exhorta a tomar vino, en lugar de agua, para la preservación de su
salud. Al final del capítulo le exhorta a diferir la declaración de juicio
sobre las transgresiones ocultas.
En el capítulo seis, da instrucciones respecto al deber de los siervos,
y aprovecha la ocasión para hacer un vehemente ataque contra los
falsos maestros, quienes, discutiendo sobre inútiles especulaciones,
desean más el lucro que la edificación, y demuestra que la avaricia es
una plaga sumamente mortal. Entonces vuelve a hacer un solemne
cargo similar al anterior, añadiendo que las exhortaciones que hace
ahora a Timoteo no han de quedar sin efecto. Finalmente, después de
referirse de pasada a las riquezas, otra vez prohíbe a Timoteo
ocuparse de doctrinas inútiles.
En cuanto a la inscripción griega ordinaria, que afirma que esta
epístola fue escrita desde Laodicea, yo no estoy de acuerdo con ella;
puesto que Pablo, escribiendo a los colosenses al encontrarse
prisionero, afirma que jamás había visto a los laodicenses; aquellos
que sostienen dicha opinión, la cual yo rechazo, están obligados a
aceptar dos clases de laodicenses en Asia Menor, aunque sólo una es
mencionada por los historiadores. Además, cuando Pablo fue a
Macedonia, dejó a Timoteo en Éfeso, según declara expresamente. Él
escribió esta epístola ya sea en el camino antes de llegar allá, o
después de haber regresado del viaje. Ahora bien, Laodicea,
evidentemente, está a mayor distancia de Macedonia que Éfeso; y no
es probable que Pablo, a su regreso, fuese a Laodicea, pasando por
Éfeso, puesto que especialmente había muchas razones que le
apremiaban a visitarlo; y por lo tanto, yo más bien pienso que la
escribió desde otro lugar. Pero éste no es un asunto de tanta
importancia como para que yo desee discutirlo con aquellos que
opinen de diferente manera. Que cada cual siga su propio juicio. Yo
únicamente señalo lo que al menos en mi opinión es más probable.

19
20
 CAPITULO 1

1. Pablo, apóstol de Jesucristo por mandato de Dios nuestro

Salvador, y del Señor Jesucristo, nuestra esperanza,
2. a Timoteo, verdadero hijo en la fe: Gracia, misericordia y paz, de
Dios nuestro Padre y de Cristo Jesús nuestro Señor.
3. Como te rogué que te quedases en Éfeso, cuando fui a Macedonia,
para que mandases a algunos que no enseñen diferente doctrina,
4. ni presten atención a fábulas y genealogías interminables, que
acarrean disputas más bien que edificación de Dios que es por fe, así
te encargo ahora.

1, Pablo, apóstol. Si él hubiese escrito sólo a Timoteo, no hubiera

sido necesario reclamar este título, ni sostenerlo en la forma que lo
hace. Indudablemente Timoteo hubiera quedado satisfecho sólo con
el nombre; porque sabía que Pablo era apóstol de Cristo, y no tenía
necesidad de pruebas para convencerse, ya que estaba perfectamente
dispuesto a reconocerlo y lo había estado por mucho tiempo. Sus
pensamientos están dirigidos principalmente hacia otros que no
estaban tan dispuestos a escucharle, o que no creían a sus palabras
tan fácilmente. Por causa de esas personas, y para que no
menospreciaran lo que escribe, afirma que él es "apóstol de Cristo".
Por mandato de Dios nuestro Salvador, y del Señor Jesucristo. Pablo
confirma su apostolado por nombramiento o mandato de Dios;
porque nadie puede constituirse apóstol por sí mismo, pues sólo
aquel que Dios ha nombrado es un verdadero apóstol, y digno de tal
honor. Tampoco afirma que únicamente debe su apostolado a Dios
Padre, sino que lo atribuye también a Cristo; y en realidad, en el
gobierno de la Iglesia, el Padre no hace nada sino por el Hijo, de
modo que los dos actúan juntamente.
Llama a Dios Salvador, título que con mayor frecuencia acostumbra
a asignar al Hijo, pero que pertenece también al Padre, porque Él fue
quien nos dio al Hijo. Con justicia, entonces, la gloria de nuestra
salvación se atribuye a Él. Pues, ¿cómo es que somos salvos? Es
porque el Padre de tal manera nos amó que determinó redimirnos y
salvarnos mediante el Hijo. Llama a Cristo nuestra esperanza; y este
título se lo aplica con toda exactitud, porque comenzamos a tener
verdadera esperanza cuando miramos a Cristo, ya que solamente en
Él se basa nuestra salvación.
21
2. A Timoteo, verdadero hijo en la fe. Esta recomendación expresa
una alabanza no pequeña. Pablo indica con ella que Timoteo es un
hijo verdadero, y no bastardo, y desea que los demás lo reconozcan
como tal; y además aplaude a Timoteo de igual manera que si fuera
otro Pablo. Pero, ¿en qué forma está de acuerdo esto con la
admonición de Cristo: "Y vuestro Padre no llaméis a nadie en la
tierra" (Mateo 23:9)? ¿O cómo puede estar de acuerdo con la
declaración del apóstol: “Aunque tengáis muchos padres según la
carne, no hay sino un solo Padre de los espíritus” (1 Cor. 4:15; Heb.
12:9)? (Nuestro autor, citando de memoria, combina los dos pasajes,
no en forma exacta, sino más bien para dar a entender e verdadero
significado de ambos. (N. del E.) Respondo, que, aunque Pablo
reclama para sí el apelativo de padre, lo hace en tal forma que no
quite ni disminuya un solo ápice del honor que corresponde a Dios
(Heb. 12:9). Dice un proverbio común: “Lo que se coloca debajo de
otro, no está en oposición a ello". El nombre de padre, aplicado a
Pablo en relación con Dios, pertenece a esta categoría. Sólo Dios es
el Padre de todos por lo que toca a la fe, porque Él nos regenera a
todos por su Palabra, y por el poder de su Espíritu, y porque nadie
sino Él otorga la fe. Pero a aquellos a quienes se complace en
emplear como sus ministros para este propósito, les permite de igual
manera compartir con Él Su honor, mientras que, al propio tiempo,
Él no comparte con nadie nada de lo que le es privativo. Así Dios, y
sólo Él, hablando con exactitud, fue el Padre de Timoteo; empero
Pablo, que fue el ministro de Dios para engendrar a Timoteo, reclama
este título, y a esto se le puede llamar un derecho subordinado.
Gracia, misericordia y paz. Por lo que toca a la palabra misericordia,
se ha apartado de su costumbre usual al introducirla, movido quizá
por su extraordinario afecto hacia Timoteo. Además, no observa el
orden exacto; porque coloca en primer término lo que debiera estar
en el último, es decir la gracia que emana de la misericordia. Porque
la razón por la cual Dios primeramente nos recibe para gozar de su
favor, y por la que nos ama, es su misericordia. Pero no es cosa rara
mencionar la causa después del efecto, por vía de explicación. En
cuanto a los vocablos gracia y paz, ya hemos hablado de ellos en
otras ocasiones.
3. Como te rogué. La sintaxis aquí es elíptica, o de otra manera la
partícula hiña es redundante; y en los dos casos el significado es
obvio. Primero recuerda a Timoteo por qué razón le había rogado
22
que se quedase en Éfeso. Fue con gran desgana, y por apremiante
necesidad, que se había separado de su compañero tan querido y tan
fiel, y fue también para que diligentemente desempeñara la parte de
su comisión, la cual ningún otro podría haber desempeñado; por lo
tanto, Timoteo debió haberse conmovido profundamente por esta
consideración, no sólo para no malgastar su tiempo, sino para
comportarse de manera excelente y distinguida.
Para que mandases a algunos que no enseñen diferente doctrina. Así,
por inferencia, le exhorta a oponerse a los falsos maestros que
corrompían la sana doctrina. En el requerimiento hecho a Timoteo,
para que ocupara su lugar en Éfeso, debemos observar la santa
ansiedad del Apóstol; porque mientras trabajaba tanto para establecer
nuevas iglesias, no dejaba las anteriores destituidas de pastor. Y en
verdad, como observa cierto antiguo escritor, "el conservar lo que se
ha ganado no es menor virtud que hacer nuevas adquisiciones". El
vocablo mandar denota poder; porque Pablo desea armarlo con el
poder necesario para contener a otros.
Que no enseñen diferente doctrina. El vocablo griego que Pablo
emplea (heterodidaskalein), es un vocablo compuesto, y puede
traducirse por "enseñar diferente", o "según un método nuevo", o
"enseñar una doctrina diferente". La traducción de Erasmo "seguir"
(sectari), no me satisface, porque se puede entender como aplicable a
los oidores. Mas Pablo alude a aquellos que por ambición se
presentaban con una nueva doctrina.
Si leemos "enseñar diferente", el significado será más amplio; porque
con esta expresión impedirá que Timoteo permita la introducción de
nuevas formas de enseñanza que no estén de acuerdo con la
verdadera y sana doctrina que él ha enseñado. Así, en la segunda
epístola, recomienda hupotuposis, ("Él no recomienda a Timoteo
simplemente que retenga su doctrina, sino que emplea una palabra
que denota el verdadero modelo o un vivo retrato de ella."), es decir
un retrato vivo de su doctrina (2 Timoteo 1:3). Porque, así como la
verdad de Dios es una, así también hay sólo una manera sencilla de
enseñarla, libre de falsos adornos, y que participa más de la majestad
del Espíritu, que de la pompa y de la elocuencia humanas. Quien se
aparta de ella, desfigura y corrompe la doctrina misma; por lo tanto,
enseñar diferente debe relacionarse con la forma.
Si leemos "enseñar algo diferente", se relacionará con la materia. Sin
embargo, es digno de observarse que damos el nombre de doctrina
23
diferente, no sólo a aquella que está abiertamente en oposición a la
sana doctrina del Evangelio, sino a todo lo que corrompe la sana
doctrina mediante inventos nuevos o adquiridos, o la oscurece
mediante especulaciones irreverentes. Porque todos los inventos de
los hombres son otras tantas corrupciones del Evangelio; y aquellos
que juegan con las Escrituras, como la gente impía acostumbra,
haciendo del cristianismo un acto de ostentación, oscurecen el
Evangelio. Su manera de enseñar, entonces es enteramente opuesta a
la Palabra de Dios, y a aquella pureza de doctrina en la que Pablo
amonesta a los efesios a seguir.
4. Ni presten atención a fábulas. En mi opinión, Pablo aplica el
término "fábulas", no únicamente a falsedades inventadas, sino a
bagatelas y tonterías que no tienen solidez; porque es posible que
algo que no es falso, sí pueda ser fabuloso. En este sentido, Suetonio
habla de la historia fabulosa, y Levy emplea la palabra fabulari,
"relatar fábulas", como significando conversaciones inútiles y tontas.
E indudablemente, la palabra muthos (que Pablo emplea aquí), es
equivalente al vocablo griego finaría, es decir, "bagatelas". Además,
al mencionar una clase por vía de ejemplo, ha despejado toda duda;
porque las disputas acerca de genealogías son catalogadas por él
entre las fábulas, y no porque todo lo que pueda decirse de ellas sea
ficticio, sino porque es inútil e infructuoso.
Este pasaje, por lo tanto, puede explicarse en esta forma: "Que no
presten atención a fábulas de ese carácter y descripción al cual
pertenecen las genealogías". Y esa es realmente la historia fabulosa
de que habla Suetonio, ("Y es en este sentido que Suetonio, en su
vida de Tiberio, dice que el emperador se divertía mucho con la
historia fabulosa."), la cual, aun entre los gramáticos, ha sido siempre
justamente ridiculizada por las personas de sano juicio; porque era
imposible no considerar como ridícula esa curiosidad que,
descuidando el conocimiento útil, se pasó toda la vida investigando
la genealogía de Aquiles y Ajax, y desperdició sus fuerzas en contar
los hijos de Príamo. Si esto no puede tolerarse dentro del
conocimiento pueril, en el cual existe lugar para aquello que
proporciona placer, ¿cuánto más intolerable será dentro de la
sabiduría celestial? ("Aquí vemos más claramente, que Pablo no sólo
condenó en este pasaje las doctrinas que son del todo falsas, y que
contienen algunas blasfemias, sino también todas aquellas
especulaciones inútiles que sirven para desviar a los creyentes de la
24
sencillez pura de nuestra Señor Jesucristo. Esto es lo que Pablo
incluye dentro del término "fábulas"; porque para él significa, no
únicamente falsedades deliberadas y manifiestas, sino también todo
lo que no es de utilidad; y esto se implica en la palabra que emplea.
¿Qué es, entonces, lo que Pablo desecha en este pasaje? Todas las
indagaciones curiosas, todas las especulaciones que únicamente
sirven para inquietar y perturbar la mente, o en las cuales no hay
nada sino espectáculo y exhibición, y tampoco promueven la
salvación de aquellos que las escuchan. Esto tiene que recordarse
cuidadosamente; porque después veremos que la razón por la que
Pablo habla de ellas en esta forma es la de que la Palabra de Dios sea
de provecho (2 Tim. 3:16). Todos los que no aplican la Palabra de
Dios para beneficio y avance, son despreciadores y falsificadores de
la buena doctrina." Fr. Ser.)
Y genealogías interminables. ("Aperantes significa propiamente
interminables. Aquí hay también un sentido implícito de lo inútil, y
yo pienso que, imprudentemente, algunos lo hacen el objeto
principal." Bloomfield.) Las llama interminables, porque la vana
curiosidad no tiene límite, sino que continuamente pasa de un
laberinto a otro.
Que acarrean disputas. Pablo juzga la doctrina por el fruto, porque
todo lo que no edifica debe ser rechazado, aunque no tenga otro
defecto; y todo lo que no sirve sino para suscitar pleitos, debe ser
doblemente condenado. Y tales son todas las cuestiones sutiles en las
cuales los hombres ambiciosos ejercitan sus facultades. Recordemos,
pues, que todas las doctrinas deben ser probadas por esta regla:
aquellas que contribuyen a la edificación pueden ser aprobadas, y
aquellas que dan motivos para disputas infructuosas pueden ser
rechazadas por indignas de la Iglesia de Dios.
Si esta prueba se hubiera aplicado desde hace muchos siglos, aunque
la religión estuviese plagada de muchos errores, al menos el arte
diabólico de disputar, que ha obtenido la aprobación de la teología
escolástica, no hubiera prevalecido en grado sumo como lo ha hecho.
Pues ¿qué otra cosa tiene esa teología sino contiendas y vanas
especulaciones, de las cuales no se puede sacar ningún provecho? En
efecto, cuanto más versado esté un individuo en ella, más miserable
debemos considerarlo. Estoy enterado de las plausibles excusas con
que pretenderán defenderla, pero jamás descubrirán que Pablo haya
hablado en vano al condenar todo lo que sea de esta naturaleza.
25
Más bien que edificación de Dios. ("Más bien que edificar
piadosamente." Eng. Tr.) Los artificios de esta / naturaleza edifican
en orgullo, y en vanidad, pero no en Dios. La llama "la edificación de
Dios", ya sea porque Él la aprueba, ya porque esté de acuerdo con la
naturaleza de Dios. (Esta palabra edificar es muy común en la
Sagrada Escritura, pero no es entendida por todos. A fin de
entenderla correctamente, observemos que es una comparación que
pone delante de nosotros; pues debemos ser templo de Dios, porque
Él desea morar en nosotros. Aquellos que sacan provecho en forma
correcta, es decir, en fe, en el temor de Dios, en santidad de vida, se
dice que son edificados; es decir, Dios los edifica para que sean sus
templos, y desea morar en ellos; y también para que en unidad
formemos el templo de Dios; porque cada uno de nosotros es una
piedra de ese templo. Así, cuando cada uno de nosotros esté bien
instruido en su deber, y cuando todos estemos unidos en santa
hermandad, seremos edificados en Dios. Es cierto que los hombres
algunas veces son edificados en orgullo: cuando vemos que aquellos
que se deleitan en sus vanas imaginaciones, y que extienden sus alas,
y se inflan como sapos, piensan que están bien edificados. ¡Ah, qué
miserable edificio es éste! Empero Pablo dice expresamente que
debemos ser edificados según Dios. Por lo cual, él demuestra que
cuando seamos educados para servir a Dios, para rendirle un culto
verdadero, para poner toda nuestra confianza en Él, alcanzaremos la
edificación a que debemos aspirar; y toda doctrina que siga esa
tendencia es buena y santa, y debe ser aceptada; pero todo lo que se
oponga a ella debe ser rechazado sin más disputa: será, pues, inútil
hacer indagaciones de otra naturaleza. ¿Y por qué tiene que ser
rechazado «esto» o «aquello»? Porque no contribuye a la edificación
de Dios." Fr. Ser.)
Que es por fe. En seguida demuestra que esta edificación consiste en
la fe; y con este término no excluye el amor a nuestro prójimo, o el
temor de Dios o el arrepentimiento; pues, ¿qué son todos éstos, sino
frutos de "la fe", la cual siempre produce el temor de Dios? Sabiendo
que todo el culto a Dios se basa únicamente en la fe, él, por tanto,
consideró suficiente mencionar la "fe" sobre la cual depende todo lo
demás.

26
5. Pues el propósito de este mandamiento es el amor nacido de
corazón limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida,
6. de las cuales cosas desviándose algunos, se apartaron a vana
palabrería,
7. queriendo ser doctores de la ley, sin entender ni lo que hablan ni
lo que afirman.
8. Pero sabemos que la ley es buena, si uno la usa legítimamente;
9. conociendo esto, que la ley no fue dada para el justo, sino para los
transgresores y desobedientes, para los impíos y pecadores, para los
irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los
homicidas,
10. para los fornicarios, para los sodomitas, para los
secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para cuanto se
oponga a la sana doctrina,
11. según el glorioso evangelio del Dios bendito, que a mí me ha
sido encomendado.

5. Aquellos hombres sin conciencia con quienes Timoteo tuvo que

tratar, se jactaban de tener la Ley de su parte, y por esto Pablo se
anticipa y demuestra que la Ley no sólo les negaba apoyo, sino que
se oponía a ellos, y que estaba de acuerdo perfectamente con el
Evangelio que él había enseñado. La defensa aducida por ellos no es
diferente de la aducida por los que en la actualidad someten la
Palabra de Dios a tortura. Ellos afirman que nosotros no aspiramos a
otra cosa sino a destruir la sagrada teología, como si ellos solos la
alimentaran de su seno. Ellos hablaban de la Ley en tal forma como
para exhibir a Pablo bajo una luz odiosa. ¿Y cuál es su respuesta? A
fin de disipar estos nubarrones de humo, ("Para borrar todo aquello
que habían amontonado con el fin de cegar los ojos de la gente
sencilla".), se adelanta a ellos con paso firme y sereno, y prueba que
su doctrina está en perfecta armonía con la Ley, y que ésta ha sido
completamente violada por aquellos que la emplean para otros fines.
De igual manera, cuando nosotros ahora definimos lo que significa la
verdadera teología, es evidentemente claro que deseamos la
restauración de lo que ha sido miserablemente destrozado y
desfigurado por aquellos individuos frívolos que, inflados por el
vano título de teólogos, están familiarizados sólo con bagatelas
insulsas y desprovistas de significado. Mandamiento se coloca aquí
en lugar de Ley, tomando la parte por el todo.
27
Amor nacido de corazón limpio. Si la Ley ha de tener como finalidad
el que seamos instruidos en el amor que emana de la fe y de la buena
conciencia, se concluye, pues, que aquellos que desvían tal
instrucción hacia las cuestiones curiosas, son malos exponentes de la
Ley. Además, no es de gran importancia que la palabra amor sea
considerada en este pasaje como relacionado con las dos tablas de la
Ley, o únicamente con la segunda. Se nos manda amar a Dios con
todo nuestro corazón, y a nuestros prójimos como a nosotros
mismos; pero cuando en las Escrituras se habla del amor, se le limita
con más frecuencia a la segunda parte. En esta ocasión no se debe
titubear en entender aquí tanto el amor a Dios como el amor a
nuestro prójimo, aunque Pablo hubiera empleado únicamente la
palabra amor; pero como añade: "fe, y una buena conciencia, y un
corazón limpio", la interpretación que ahora voy a dar no estará en
desacuerdo con su intención, y sí concordará muy bien con el tenor
del pasaje. La suma de la Ley es ésta: que amemos a Dios con fe
verdadera y con limpia conciencia, y que nos amemos unos a otros.
Cualquiera que se aparte de esto corrompe la Ley de Dios y la desvía
hacia un propósito diferente.
Pero aquí suscitan la duda de que Pablo parece preferir el "amor" a la
"fe". A esto respondo, que quienes así opinan razonan en forma
excesivamente pueril; porque si el amor se menciona primero, no por
ello ocupa la fila de honor, puesto que Pablo demuestra también que
éste emana de la fe. Ahora bien, la causa indudablemente precede al
efecto. Y si pesamos cuidadosamente todo el contexto, lo que Pablo
dice tiene la misma importancia que si hubiera afirmado: "La Ley,
nos fue dada con el propósito de instruirnos en la fe, la cual es la
madre de una buena conciencia y del amor". Así que tenemos que
comenzar con la fe y no con el amor.
"Un corazón limpio" y "una buena conciencia" no difieren mucho lo
uno de lo otro. Ambos proceden de la fe, pero respecto al "corazón
limpio" sabemos que "Dios purifica los corazones por la fe" (Hch.
15:9). En cuanto a una buena conciencia, Pedro declara que ésta se
basa en la resurrección de Cristo (1 Ped. 3:21). De este pasaje
también aprendemos que no puede haber verdadero amor donde no
hay temor de Dios y rectitud de conciencia.
No es por demás que observemos que a cada uno de ellos añade un
epíteto; ("A cada virtud da su epíteto."), porque no hay cosa tan
ordinaria y tan fácil, como el ufanarse de tener fe y de tener una
28
buena conciencia. ¡Pero cuan pocos son en realidad los que con sus
hechos prueban tener una fe verdadera y estar libres de toda
hipocresía! Es oportuno observar especialmente el epíteto que da a la
"fe" cuando la llama fe no fingida; con ello significa que nuestra
profesión de fe no es sincera cuando no tenemos una buena
conciencia, y cuando no manifestamos el amor. Ahora bien, ya que la
salvación de los hombres depende de la fe, y puesto que el verdadero
culto a Dios se apoya en una buena conciencia y en el amor, no
tenemos por qué asombrarnos de que Pablo insista en que la suma de
la Ley consista en estas cosas.
6. De las cuales cosas desviándose algunos. Pablo continúa tras la
metáfora de un objeto o fin; porque el verbo astokein, cuyo participio
se da aquí, significa errar, o desviarse del blanco. ("Aquí él se vale de
una metáfora tomada de los que disparan flechas con un arco, porque
ellos tienen su blanco al cual apuntan, y no disparan
descuidadamente o al azar. Así Pablo demuestra que Dios, al darnos
la Ley, determinó darnos un camino seguro, para que no estemos
expuestos a andar errantes cual vagabundos. Ciertamente, y no sin
razón, Moisés, exhorta al pueblo: «Éste es el camino, andad por él»,
y es como si dijera que los hombres no saben donde están, hasta que
Dios les haya declarado su voluntad; y en esta forma ellos cuentan
con una regla infalible. Observemos cuidadosamente que Dios se
dirige a nosotros en tal forma que no es posible extraviarnos, dando
por hecho que le tomemos por nuestro guía, y sabiendo que Él está
dispuesto a desempeñar ese oficio a favor nuestro. Esto es lo que
Pablo quiso decir con esta metáfora; pues nos dice que todos aquellos
que no quieren descansar en la gracia de Dios, ni invocarlo como su
Padre, ni esperar de Él la salvación, ni caminar con una buena
conciencia, ni andar con un corazón limpio para con sus semejantes,
son como personas que andan errantes y extraviadas." Fr. Ser.)
Se apartaron a vana palabrería. Éste es un pasaje extraordinario, en el
cual él califica de "vana palabrería" ("De vanidad y falsedad."), a
todas las doctrinas que no se encaminan hacia este simple fin, y al
propio tiempo señala que las opiniones y pensamientos de todos los
que persiguen cualquier otra finalidad se desvanecerán. Es posible,
ciertamente, que las fruslerías inútiles sean consideradas con
admiración por muchas personas; empero la declaración de Pablo
permanece firme, y todo lo que no edifique en la piedad es
mataiología, (Mataiología se refiere a la interminable e inútil dztesis
29
mencionada en el versículo 4, y llamada kenojonías en el versículo
20; oponiéndose esta palabrería vana y vacía, por implicación, a la
ejecución de los deberes substanciales." Bloomfield.), "vana
palabrería". Debemos, pues, poner el mayor cuidado posible en no
buscar en la santa Palabra de Dios sino la sólida edificación, no sea
que de otra manera Él nos castigue severamente por abusar de ello.
7. Queriendo ser doctores de la ley. Pablo no crítica a aquellos que
abiertamente abordan la instrucción de la Ley, sino a los que se
ufanan de pertenecer a las filas de los que la enseñan. Afirma que
tales personas no tienen entendimiento, porque fatigan sus facultades
sin ningún propósito y sólo con fines curiosos. Y, al propio tiempo,
reprende su orgullo añadiendo:
Sin entender ni lo que hablan ni lo que afirman; porque no se
encontrará a ninguno que hable con tanta firmeza y tan
atrevidamente como los maestros de tales fábulas. Vemos en la
actualidad con cuanto orgullo y con cuanta arrogancia las escuelas de
la Sorbona pronuncian sus decisiones autoritarias. ¿Y sobre qué
temas? Sobre aquellos que están completamente fuera del alcance de
la mentalidad humana, y que ni afirmación de la Escritura ni
revelación nos los han dado a conocer. Y todavía con mayor
atrevimiento proclaman su purgatorio ("Y en el papado, ¿cuáles son
los artículos de fe que deben tenerse como más ciertos? ¿Qué ángel,
o qué demonio, les reveló que existe un purgatorio? Ellos mismos se
lo han fabricado con su propia cabeza; y después de haber intentado
aducir algunos pasajes de las Sagradas Escrituras, a la larga se ha
quedado aturdidos, de suerte que no saben cómo defender su
purgatorio, salvo por su antigüedad. «¡Allí lo tenéis!», es lo que nos
dicen. Tal es el fundamento de la fe, de acuerdo con los letrados
papistas. Y entonces no debemos poner en tela de juicio que
debemos acudir a los santos muertos a implorar su ayuda como
nuestros abogados e intercesores. El acudir a Dios, sin tener como
nuestro guía a san Miguel o a la Virgen María, o algún otro santo a
quien el Papa habrá insertado en su calendario para la ocasión, no
servirá de nada. ¿Y por qué? ¿Sobre qué base? ¿Encontrarán en todas
las Sagradas Escrituras una sola palabra, una sola sílaba, para
demostrar que las criaturas, es decir, las personas finadas, interceden
por nosotros? Porque en este mundo debemos orar los unos por los
otros, y ésa es una obligación mutua; pero en cuanto a los muertos, ni
una sola palabra se dice de ellos." Fr. Ser.), que la resurrección de los
30
muertos. Tocante a sus invenciones acerca de la intercesión de los
santos, si no las aceptamos como un oráculo certísimo, nos gritan que
toda la religión se ha trastornado. ¿Qué diré de sus complicados
laberintos acerca de las jerarquías del cielo, relaciones, e inventos
semejantes? Esto es cosa que no tiene fin. El Apóstol insinúa que en
ellos se cumple lo que dice un viejo y conocido proverbio: "La
ignorancia es atrevida"; pero los previene para que "ninguno los
defraude de su galardón, haciendo alarde de humildad y culto a los
ángeles, entregándose a sus visiones, y vanamente hinchados por la
mente de su carne" (Col. 2:18).
8. Pero sabemos que la ley es buena. Otra vez se anticipa a las
calumnias con que le han infamado; porque, siempre que se oponía a
sus vanas ostentaciones, ellos se protegían en este escudo para
defenderse: "¿Qué entonces? ¿Queréis que la Ley quede sepultada y
borrada de la memoria de los hombres?" A fin de rechazar esta
calumnia, Pablo reconoce que "la Ley es buena", pero sostiene que
debemos— hacer legítimo uso de ella. Argumenta partiendo del uso
de términos afines. La palabra legítimo se deriva del vocablo lex.
Pero va más allá todavía, y demuestra que la Ley concuerda
excelentemente con la doctrina que enseña; y aun la dirige contra
ellos.
9. Que la ley no fue dada para el justo. El apóstol no se propone
discutir acerca de todo el ministerio de la Ley, sino que la examina
en relación con los hombres. Frecuentemente acontece que, aquellos
que desean ser considerados como los más grandes partidarios de la
Ley, demuestran, por su manera de vivir, que son sus más grandes
aborrecedores. Un ejemplo extraordinario y sorprendente de esto ha
de encontrarse en aquellos que apoyan la justicia de las obras y
defienden el libre albedrío. Ellos continuamente tienen en su boca
estas palabras: "Perfecta santidad, méritos, satisfacciones"; pero su
vida entera clama contra ellos, testificando que son ferozmente malos
e impíos, que provocan, en toda forma posible, la ira de Dios, y
temerariamente desprecian Su juicio. Ellos exaltan en términos
elevados la elección libre entre el bien y el mal; pero abiertamente
demuestran, con sus hechos, que son esclavos de Satán, y que están
firmemente encadenados a él por las cadenas de la esclavitud.
Teniendo tales adversarios, y a fin de refrenar su arrogante
insolencia. Pablo reconviene que la Ley es como si fuera la espada de
Dios para matarlos; y que ni él ni otro como él tienen razón en
31
considerar la Ley con temor o aversión; porque no se opone a las
personas justas, es decir, a los piadosos y a aquellos que
voluntariamente obedecen a Dios. Estoy bien enterado de que
algunos hombres letrados sacan conclusiones ingeniosas de estas
palabras; como si Pablo estuviese discurriendo teológicamente sobre
la naturaleza de "la Ley". Ellos alegan que la Ley no tiene nada que
ver con los hijos de Dios, quienes han sido regenerados por el
Espíritu; porque aquélla no fue dada para los justos. Empero la
relación en que estas palabras se hallan me obliga a dar una
interpretación más sencilla a esta declaración. Él da por hecho la bien
conocida opinión de que "las leyes han emanado de las malas
costumbres", y mantiene que la Ley de Dios fue dada a fin de
refrenar el libertinaje de los hombres perversos; porque quienes ya
son buenos de por sí no necesitan la prohibición imperativa de la
Ley.
Cabe ahora preguntar: "¿Hay algún hombre mortal que no pertenezca
a esta clase?" Yo respondo, que en este pasaje Pablo da el apelativo
de "justo" a aquellos que no son absolutamente perfectos (porque
tales personas jamás podrán encontrarse), pero que con el más
vehemente deseo en su corazón, aspiran a lo que es bueno; de suerte
que el deseo piadoso para ellos es una especie de ley voluntaria, sin
ningún motivo o refrenamiento de otro origen. Él, por lo tanto,
deseaba poner coto a la desfachatez de los adversarios —quienes se
armaban a sí mismos con el arma de "la Ley" y la apuntaban contra
los hombres piadosos, cuya vida entera demuestra el gobierno actual
de la Ley—, puesto que tenían mucha necesidad de ella, y no
obstante ésta no les preocupaba mucho; lo cual se expresa más
claramente por la cláusula opuesta. Si alguno rehusa admitir que
Pablo hace cargos implícitos o indirectos contra sus adversarios,
como culpables que son de los actos perversos que él enumera, con
todo, esto tendrá que reconocerse como un simple rechazo de la
calumnia; y si ellos estaban animados de un sincero y genuino fervor
por la Ley, más bien deberían haberse valido de su armadura para
llevar a cabo la guerra contra las ofensas y crímenes, en lugar de
emplearla como un pretexto para sus propias ambiciones y su modo
de hablar disparatado.
Para los transgresores y desobedientes. En lugar de "transgresores"
hubiera sido mejor si los traductores hubiesen hecho uso del vocablo
"ilegales"; porque el vocablo griego es anomous, el cual no difiere
32
mucho de la segunda palabra de la cláusula, "desobedientes." Por
"pecadores" Pablo entiende personas malvadas, o aquellos que llevan
uní vida baja e inmoral.
Para los irreverentes y profanos. Estas palabras pudieran haberse
traducido apropiadamente "profanos e impuros"; pero no quiero ser
melindroso en asuntos de poca importancia.
10. Para los secuestradores. El vocablo latino plagium fue usado por
los antiguos escritores para denotar el acto de llevarse o seducir al
esclavo de otro hombre, o la falsa venta de un hombre libre. Aquellos
que deseen obtener más amplia información sobre este tema pueden
consultar autores sobre la ley civil, y especialmente sobre la Ley
Flaviana.
Aquí Pablo alude a las diferentes ofensas que incluyen brevemente
toda clase de transgresiones. La raíz es la porfía y la rebelión; lo cual
él describe en las dos primeras palabras. La expresión impíos y
pecadores parece denotar a los transgresores de la primera y segunda
tabla. A éstos añade los profanos e impuros, o a aquellos que llevan
una vida baja y disoluta. Siendo básicamente tres las formas en que
los hombres perjudican a sus vecinos, a saber, la violencia, el fraude
y la lujuria, él condena sucesivamente estas tres formas, tal como se
puede ver fácilmente. Primero, habla de la violencia tal como se
presenta en los asesinos y parricidas; segundo, describe la
vergonzosa obscenidad; y tercero, alude por fin al fraude y a otros
crímenes.
Y para cuanto se oponga a la sana doctrina. En esta cláusula
mantiene que su Evangelio está tan lejos de oponerse a la ley, que
más bien es una poderosa confirmación de ella. Declara que
mediante su predicación, él apoya esa misma sentencia que el Señor
pronunció en su Ley, contra "todo cuanto se oponga a la sana
doctrina". De esto se sigue, que aquellos que se apartan del
Evangelio, no se adhieren al espíritu de la Ley, y únicamente van tras
su sombra.
La sana doctrina está en contraste con las frívolas cuestiones de las
cuales él dice que los maestros necios se encuentran en malsana
condición, y que por el efecto que producen en ellos se les llama
enfermos (1 Tim. 6:3-10). ("Todos los vicios son contrarios a la sana
doctrina. Porque, ¿cuál es el provecho que ha de sacarse de la
Palabra de Dios? Ella es el alimento para nuestras almas; y también
es medicina. Tenemos pan y diferentes clases de alimento para la
33
nutrición de nuestro cuerpo; mas la Palabra de Dios es para el uso de
nuestra alma. Empero ella es más provechosa a este respecto; pues
cuando estamos enfermos de nuestros vicios, cuando tenemos
muchas corrupciones y deseos perversos, debemos deshacernos de
ellos; y la Palabra de Dios nos sirve para varios fines: para purificar,
para limpiar, para beber, y para dieta. En suma, todo lo que los
médicos pueden aplicar al cuerpo humano, para sanarlo de sus
enfermedades, no es ni siquiera la décima parte de lo que la Palabra
de Dios puede realizar para la salud de nuestra alma.
"Por esta razón Pablo habla aquí de la sana doctrina. Pues las
personas inquisitivas y ambiciosas están siempre en un estado
enfermizo; no son sanas de por sí; son como aquellos desdichados
pacientes que han perdido el apetito, y que chupan y lamen, pero no
pueden recibir ningún alimento. Pero cuando la Palabra de Dios se
les aplica en forma correcta, tienen que comenzar una lucha, una
guerra contra todos los vicios; y la Palabra de Dios debe atacarlos en
tal forma que el corazón de los hombres sea tocado y herido; y así
humillados, se postren en sincero arrepentimiento y giman delante de
Dios; y si no sucede otra cosa, que al menos se convenzan de su
pecado, y que experimenten el remordimiento y sepan que hay un
hierro candente para quemarlos, y que Dios los perseguirá. De esta
forma, elos pueden ser un ejemplo para los que aún son susceptibles
de corrección. Ésta es la manera en que el Señor desea que su
Palabra sea aplicada para un buen uso." Fr. Ser.)
11. Según el glorioso evangelio. Al llamarlo "el glorioso Evangelio",
Pablo reprende a aquellos que se esforzaban en degradar el
Evangelio en el cual Dios exhibe su gloria. Afirma expresamente que
a él se le ha encomendado, para que todos sepan que no hay otro
Evangelio excepto el que él predica; y consecuentemente, todas las
fábulas que anteriormente condenó están en contradicción tanto con
la Ley como con el Evangelio de Dios.

12. Doy gracias al que me fortaleció, a Cristo Jesús nuestro Señor,

porque me tuvo por fiel, poniéndome en el ministerio,
13. habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas
fui recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia, en
incredulidad.

34
12. Doy gracias. Grande es la dignidad del apostolado que Pablo
reclamaba para sí; porque mirando hacia su vida pasada, no podía en
ninguna forma considerarse digno de tan señalado honor. Por
consiguiente, para evitar que le acusaran de presunción tiene
forzosamente que mencionar su propia indignidad; mas, a pesar de
todo, él afirma que es apóstol por la gracia de Dios. Pero va más allá
todavía, y torna a su favor aquello que parecía menguar su autoridad,
declarando que la gracia de Dios brilla en él aun con más fulgor.
A Cristo Jesús nuestro Señor. Cuando da gracias a Cristo, suprime
aquella aversión hacia él que pudieran haber albergado, y corta de
raíz todo motivo que pudiera dar lugar a esta pregunta: "¿Merece o
no este oficio tan honorable?"; porque aunque en sí no tenía grandeza
alguna, sin embargo, es suficiente que haya sido escogido por
Jesucristo. Hay, ciertamente, muchos que con las mismas palabras
hacen una exhibición de humildad, pero se encuentran muy distantes
de la rectitud de Pablo, cuya intención era, no sólo ufanarse
valerosamente en el Señor, sino desprenderse de toda la gloria que
fuese suya. ("Sino separarse de toda ostentación, y reconocer
sinceramente su propia indignidad.")
Poniéndome en el ministerio. ¿Por qué da gracias? Porque ha sido
puesto en el ministerio; pues de aquí concluye que el Señor le tuvo
por fiel. Cristo no recibe a ninguno en la forma que lo hacen las
personas ambiciosas, ("Cristo no actúa como los hombres, por
ambición, colocando a las personas en un puesto, sin considerar por
qué, o cómo".), sino que selecciona únicamente a los que están bien
calificados; por tanto, todos aquellos a quienes Él confiere algún
honor deben ser tenidos por dignos. Tampoco es incompatible con
esto, el que Judas, de acuerdo con la predicción (Sal. 109:8), fuese
exaltado por un poco de tiempo, para después caer repentinamente.
En cambio, con Pablo todo fue distinto: él obtuvo el honor para un
propósito diferente, y bajo diferentes condiciones, pues Cristo le
declaró que le era un "instrumento escogido" (Hch. 9:15).
Empero en esta forma Pablo parece decir que la fidelidad, con la cual
él fue previamente señalado, era la causa de su llamamiento. De ser
así, el agradecimiento hubiera sido hipócrita y contradictorio; porque
él podría atribuir su apostolado, no sólo a Dios, sino a sus propios
méritos. Yo niego, por lo tanto, que él fuese admitido dentro del
apostolado porque Dios pudo haber previsto su fe; ya que Cristo no
vio en él nada bueno sino lo que el Padre le otorgó. Sin embargo,
35
sigue siendo verdadero lo que Jesús dijo: "No me elegisteis vosotros
a mí, mas yo os elegí a vosotros" (Jn. 15:16). Y por el contrario,
Pablo arranca de aquí la prueba de su fidelidad, y de que Cristo le
haya hecho apóstol; pues declara que quienes Cristo hace apóstoles
tienen que ser declarados fieles mediante su decreto. En suma, este
acto judicial no es atribuido por él al preconocimiento, sino que más
bien señala el testimonio que se presenta ante los hombres; como si
dijera: "Doy gracias a Cristo, quien, al llamarme al ministerio, ha
declarado abiertamente que sanciona mi fidelidad". ("Aquí tenemos a
Pablo calumniado por muchos; como vemos, siempre hay muchos
perros que ladran contra los siervos del Señor, sin otro fin que
despreciarlos, o más bien hacer que su doctrina sea despreciada y
aborrecida. Deseando hacer callar las bocas de tales personas, Pablo
afirma que está satisfecho de tener la garantía y autoridad de Cristo.
Como si dijera: «Los hombres pueden rechazarme, pero me basta
haber sido declarado fiel por Uno que tiene toda autoridad en sí
mismo, y que, siendo el Juez celestial, 'lo ha declarado. Cuando me
puso en este oficio, Él declaró que me reconocía por siervo suyo, y
que se proponía emplearme en la predicación de su Evangelio. Esto
me basta. Que los hombres tramen y urdan tantas calumnias como
quieran. Con tal que yo tenga a Cristo de mi parte, que ellos se
mofen de mí, pues tal cosa me tiene sin cuidado; porque la decisión
pronunciada por el Señor jamás puede ser revocada». En esta forma
vemos cuál fue la intención de Pablo, a saber, que Cristo no vio en él
alguna cosa digna para conferirle tan honorable oficio, sino que
simplemente, al conferírselo, Él declaró y evidenció ante los
hombres, que se proponía emplearlo en su servicio." Fr. Ser.)
Al que me fortaleció. Ahora introduce y menciona otro acto de la
bondad de Cristo: "que lo fortaleció", o que lo "hizo fuerte". Con esta
expresión no sólo quiere decir que fue formado por la mano de Dios,
para estar bien calificado para el desempeño de su oficio, sino que
incluye igualmente el continuo otorgamiento de la gracia. Porque no
hubiera bastado que una sola ocasión hubiese sido declarado fiel, si
Cristo no le hubiera fortalecido con la constante comunicación de Su
socorro. Él reconoce, por tanto, que es deudor a la gracia de Cristo
por dos motivos: porque una vez fue elevado a su oficio, y porque
continúa en él.
13. Habiendo yo sido antes blasfemo y perseguidor; un blasfemo
contra Dios, y un perseguidor y opresor contra la Iglesia. Vemos aquí
36
con cuánta sinceridad reconoce él que esto se le hubiera podido
imputar como reproche, y cuan lejos está de atenuar sus pecados, y
cómo también al reconocer voluntariamente su indignidad, exalta la
magnificencia de la gracia de Dios. No satisfecho con llamarse a sí
mismo un "perseguidor", se propuso expresar más claramente su saña
y crueldad mediante el vocablo adicional de injuriador o insolente.
Porque lo hice por ignorancia, en incredulidad. "Obtuve perdón",
dice él, "por mi incredulidad; la cual procedía de mi ignorancia";
porque la opresión y la persecución no eran otra cosa sino los frutos
de la incredulidad.
Pero parece insinuar que no puede haber perdón sino cuando la
ignorancia pueda aducirse como excusa. ¿Y qué entonces? ¿Acaso
Dios jamás perdonará al que haya pecado a sabiendas? Yo respondo
que debemos fijarnos en la palabra incredulidad; ("Por incredulidad,
o por no tener fe."), porque este término limita la declaración de
Pablo a la primera tabla de la ley. Las transgresiones de la segunda
tabla, aunque sean voluntarias, tienen perdón; pero aquel que a
sabiendas y deliberadamente quebranta la primera tabla, peca contra
el Espíritu Santo, porque está en directa oposición a Dios. No peca
por debilidad, sino que, precipitándose inicuamente contra Dios, da
una prueba segura de su condenación.
Y de aquí puede obtenerse una definición del pecado contra el
Espíritu Santo: primero, dicho pecado es una abierta rebelión contra
Dios en la transgresión de la primera tabla; segundo, es un malicioso
rechazamiento de la verdad; porque cuando la verdad de Dios no es
rechazada deliberadamente y con malicia, el Espíritu Santo no es
resistido. Finalmente, incredulidad se emplea aquí como un término
general; y la intención maliciosa que se contrasta con la ignorancia,
puede considerarse como el punto de diferencia. ("En la definición
del pecado contra el Espíritu Santo, incredulidad es el término
general; y el propósito malicioso, que es lo contrario de la
ignorancia, puede ser considerado como aquello que los dialécticos
llaman la diferencia, la cual limita lo que es general.")
Por consiguiente, están equivocados aquellos que afirman que el
pecado contra el Espíritu Santo consiste en la transgresión de la
segunda tabla, y también lo están quienes sólo consideran como
simple violencia irreflexiva un crimen tan atroz. Porque los hombres
pecan contra el Espíritu Santo cuando emprenden una guerra
deliberada contra Dios, a fin de extinguir esa luz del Espíritu que les
37
ha sido ofrecida. Ésta es una espantosa maldad y un monstruoso
atrevimiento. Tampoco se puede dudar de que, mediante una
amenaza implícita, él se propuso atemorizar a todos los que una vez
fueron iluminados, para que no tropezaran contra la verdad que ya
conocían; porque una caída semejante es destructiva y fatal; pues si
por ignorancia Dios perdonó a Pablo sus blasfemias, aquellos que a
sabiendas e intencionadamente blasfeman no deben esperar ningún
perdón.
Mas pudiera pensarse que lo que ahora dice no tiene ningún objeto;
porque la incredulidad, que siempre es ciega, jamás puede separarse
de la ignorancia. Yo respondo, que entre los incrédulos algunos están
tan ofuscados que se engañan por una falsa representación de la
verdad; y otros, no obstante estar cegados, la malicia prevalece en
ellos. Pablo no estaba del todo libre de una disposición perversa;
pero se había precipitado hacia ella movido por un celo irreflexivo,
como para pensar que lo que hacía era correcto. Fue así como se
convirtió en adversario de Cristo, mas no por intención deliberada,
sino por error e ignorancia; pero los otros fueron impulsados por la
ambición, y por un odio ruin contra la sana doctrina, y aun por la
furiosa rebelión contra Dios; de suerte que maliciosa e
intencionadamente, y no por ignorancia, se rebelaron contra Cristo.
(Vale la pena considerar si una gran parte de este hábil argumento no
pudiera haberse evitado mediante un arreglo diferente del pasaje:
"Habiendo sido antes blasfemo, y perseguidor, e injuriador (porque
lo hice por ignorancia e incredulidad), mas obtuve misericordia; y la
gracia de nuestro Señor Jesucristo abundó en exceso, con la fe y el
amor que es en Cristo Jesús". (N. del E.)

14. Pero la gracia de nuestro Señor fue más abundante con la fe y el

amor que es en Cristo Jesús.
15. Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús
vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el
primero.
16. Pero por esto fui recibido a misericordia, para que Jesucristo
mostrase en mí el primero toda su clemencia, para ejemplo de los
que habrían de creer en él para vida eterna.
17. Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al único y
sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén.

38
14. Pero la gracia de nuestro Señor. De nuevo exalta Pablo la gracia
de Dios para consigo mismo, no sólo con el fin de suprimir la
aversión hacia ella y dar testimonio de su gratitud, sino también para
utilizarla como un escudo contra las calumnias de los hombres
perversos, cuya plena intención era rebajar su apostolado a un nivel
muy bajo. Cuando dice que abundó, o sobreabundó, la afirmación
implica que la memoria de las transacciones pasadas fue borrada y
absorbida en forma tan completa, que prácticamente no le resultó
desventajoso que Dios antes fuese clemente para con los buenos.
Con la fe y el amor. Se puede pensar que ambas cosas se refieren a
Dios, en este sentido: que Dios demostró en sí ser verdadero, y dio
una demostración de su amor en Cristo, cuando le otorgó su gracia.
Sin embargo, yo prefiero una interpretación más sencilla: la de que
"la fe y el amor" son indicaciones y pruebas de esa gracia que él
había mencionado, para que no supusieran que él se jactaba
inútilmente o sin razón. Y, ciertamente, pone en contraste "la fe" con
la incredulidad; y "el amor de Cristo" en oposición a la crueldad que
él había ejercitado para con los creyentes; y tal cosa es como si dijera
que Dios le había cambiado de forma tan completa, que se había
hecho un hombre totalmente nuevo. Así que, de las señales y de los
efectos, él celebra en términos exaltados la excelencia de esa gracia
que debe borrar el recuerdo de su vida pasada.
15. Palabra fiel. Después de haber defendido su ministerio contra las
calumnias e injustas acusaciones, y no satisfecho con esto, torna para
provecho suyo aquello que sus adversarios pudieron haber esgrimido
en contra suya como reproche. Demuestra también que fue
provechoso para la Iglesia que él haya sido la persona que realmente
fue antes de ser llamado al apostolado, porque Cristo, al tomarlo a él
como ejemplo, invita a todos los pecadores a la firme y segura
esperanza del perdón. Porque cuando él, siendo una bestia salvaje y
fiera, fue cambiado en un pastor, Cristo, al transformarlo, hizo una
notable exhibición de su gracia, mediante la cual todos podrían ser
inducidos a creer firmemente que a ningún pecador, por monstruosas
y graves que hayan sido sus transgresiones, se le cierra la puerta de la
salvación.
Que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores. Pablo
hace primero esta declaración general, y luego la adorna con un
prefacio, como acostumbra a hacerlo en asuntos de gran importancia.
En la enseñanza de la religión, ciertamente, el punto principal es
39
acudir a Cristo, para que, estando perdidos en nosotros mismos,
podamos obtener la salvación de Él. Que este prefacio llegue a
nuestros oídos como el sonido de una trompeta que proclama las
alabanzas de la gracia de Cristo, a fin de que podamos creerla con
una fe todavía más vigorosa. Que sea para nosotros como un sello
que imprima sobre nuestros corazones una firme convicción del
perdón de los pecados, la cual, de otro modo, con dificultad hallaría
entrada en nuestro ser.
Palabra fiel es ésta. ¿Por qué llama Pablo la atención con estas
palabras, si no es porque los hombres siempre están disputando entre
sí acerca de su salvación? ("Si no es porque los hombres siempre
están disputando, y tienen dudas entre ellos mismos acerca de su
salvación.")
Pues, aunque el Padre una y mil veces nos ofrece la salvación, y
aunque Cristo mismo nos habla de su misión, con todo, no por eso
dejamos de albergar temores, o reflexionar dentro de nosotros
mismos si realmente esto es así. Por tanto, cuando en nuestra mente
surja alguna duda tocante al perdón de los pecados, aprendamos a
rechazarla valerosamente con el escudo de que es una verdad
indubitable, y merece ser recibida sin discusión.
Para salvar a los pecadores. El vocablo pecadores es enfático; porque
aquellos que reconocen que la misión de Cristo es salvar, tienen
dificultad en admitir que esa salvación es para los "pecadores".
Nuestra mente se siente siempre inclinada a considerar nuestra propia
dignidad; y tan pronto como ésta aparece, nuestra confianza se va a
pique. Por consiguiente, cuanto más se vea uno oprimido por sus
pecados, más valerosamente debe acudir a Cristo confiando en esta
doctrina: que Él vino a traer salvación, no a los justos, sino a los
"pecadores". También merece atención que Pablo derive una
conclusión del oficio general de Cristo, para que lo afirmado por él
recientemente sobre su persona, no parezca un absurdo por razón de
lo novedoso.
De los cuales yo soy el primero. Cuidémonos de pensar que el
apóstol, bajo una pretendida modestia, haya hablado falsamente,
porque él se propuso hacer una confesión no menos verdadera que
humilde, y emanada de lo profundo de su corazón. ("Debemos estar
alerta contra el pensamiento de que el apóstol haya hablado bajo una
pretendida modestia, y que no pensase así en su corazón.")

40
Mas algunos preguntarán: "¿Por qué él, que únicamente erró por
ignorar la sana doctrina, y siendo por lo demás intachable en todo
ante los hombres, declaró ser el primero de los pecadores?" Yo
respondo, que estas palabras nos informan de cuan nefando y
horrible es el crimen de la incredulidad delante de Dios,
especialmente cuando va acompañada de la obstinación y la furia de
persecución (Fil. 3:6). Ciertamente, ante los hombres es fácil atenuar,
bajo un pretendido celo irreflexivo, todo lo que Pablo admitió acerca
de sí mismo; pero Dios está más interesado en valorar más alto la
obediencia de fe, que en imputar y considerar la incredulidad
acompañada de obstinación como un pequeño crimen. ("Si
consideramos cuál es el servicio principal que Dios demanda y
acepta, sabremos lo que da a entender cuando dice que la humildad
es el mayor sacrificio que Él aprueba (1 Sam. 15:22). Y ésta es la
razón por la que afirmamos que la fe debe considerarse como la
madre de todas las virtudes. En efecto, aquélla es el fundamento y
origen de todas éstas. De no ser así, todas las virtudes que son
altamente estimadas por los hombres, no tienen valor real; son
solamente otros tantos vicios que Dios condena. Después que la
hayamos colocado entre los ángeles, será rechazada por Dios a pesar
de su buena reputación, a menos que tenga esa obediencia que es por
fe. Así que, será en vano que los hombres digan: «Yo no lo intenté,
ésa fue mi opinión»; porque muy a pesar de sus buenas intenciones y
de su excelente reputación, tienen que ser condenados delante de
Dios por rebeldes. Esto, a primera vista, parece difícil de ser
aceptado. ¿Por qué? Porque siempre vemos que los hombres se
esfuerzan por escapar de la mano de Dios, para echar mano de otros
recursos indirectos. Y con frecuencia dan esta excusa: «Intenté lo que
era recto, ¿por qué no aceptar mi buena intención»? Si esto pudiera
alegarse con éxito, pensamos que sería suficiente; pero tales
paliativos y excusas no valdrán delante de Dios." Fr. Ser.)
Debemos observar cuidadosamente este pasaje, el cual nos enseña
que un hombre, ante el mundo, puede ser no sólo inocente, sino
eminente por sus distinguidas virtudes, y dignísimo de encomios por
su vida ejemplar; sin embargo, por haberse opuesto a la doctrina del
Evangelio, y por su obstinada incredulidad, es reconocido como uno
de los pecadores más perversos. De aquí podemos deducir fácilmente
el valor que delante de Dios tienen todas las fastuosas exhibiciones
de los hipócritas, mientras ellos se empeñen en rechazar a Cristo.
41
16. Para que Jesucristo mostrase en mí el primero. Cuando se
autodenomina el primero, alude a lo que había dicho un poco antes,
que él era el primero entre los pecadores; y, en efecto, esta palabra
significa "el principal" o "el más destacado entre ellos". El apóstol
nos quiere decir que, desde el mismo principio, Dios exhibió un
modelo tal, como para que fuese visible desde una plataforma
conspicua y elevada, para que ninguno tuviese la menor duda de que
podría alcanzar perdón, dando por hecho que se acerque a Cristo por
fe. Y, ciertamente, la desconfianza que todos nosotros abrigamos, se
disipa cuando contemplamos en Pablo al modelo visible de esa
gracia que queríamos ver.
17. Por tanto, al Rey de los siglos. Su asombrosa vehemencia
prorrumpe al fin en esta exclamación; porque no podía encontrar
palabras para expresar su gratitud. Porque estas súbitas explosiones
ocurren principalmente cuando nos vemos obligados a interrumpir el
discurso, como consecuencia de haber sido subyugados por la
grandeza del tema. ¿Y qué, acaso puede haber algo más asombroso
que la conversión de Pablo? Pero al mismo tiempo él con su ejemplo
nos recuerda a todos que jamás debemos pensar en la gracia del
llamamiento divino sin ser movidos a una excelsa admiración.
Inmortal, invisible, único y sabio. Esta sublime alabanza de la gracia
que Dios le ha otorgado absorbe todo el recuerdo de su vida pasada.
¡Qué piélago tan inmenso es la gloria de Dios! Estos atributos que él
le aplica, aunque siempre le pertenecen, no obstante, se adaptan
admirablemente a la presente ocasión. El apóstol le llama Rey de los
siglos, porque no está expuesto a ningún cambio; invisible, porque
habita en luz inaccesible (1 Tim. 6:16); y, finalmente, único y sabio,
porque considera insensatez y condena como vanidad toda la
sabiduría de los hombres. El todo concuerda con esa conclusión a
que él llega: "¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la
ciencia de Dios! ¡Cuan insondables son sus juicios, e inescrutables
sus caminos!" (Rom. 11:33). Pablo quiere decir que la infinita e
incomprensible sabiduría de Dios debe ser contemplada por nosotros
con tal reverencia que, si sus obras trascienden los límites de
nuestros sentidos, debemos aún sentirnos arrobados de admiración.
Sin embargo, en cuanto al último epíteto, único, es dudoso si quiere
reclamar toda la gloria para Dios únicamente, o si le llama único
sabio, o dice que sólo Él es Dios. El segundo de estos significados es
el que yo prefiero; porque éste está en perfecta armonía con el tema
42
que trata, a saber, que el entendimiento de los hombres, sea cual
fuere, debe doblegarse ante el propósito secreto de Dios. Con todo,
yo no niego que él afirme que sólo Dios es digno de toda la gloria;
porque, mientras Él derrame sobre sus criaturas, por todas partes, las
chispas de su gloria, toda la grandeza corresponde real y
verdaderamente sólo a Él. Mas cualquiera de estos dos significados
implica que no existe sino la gloria que pertenece a Dios.

18. Este mandamiento, hijo Timoteo, te encargo, para que conforme

a las profecías que se hicieron antes en cuanto a ti, milites por ellas
la buena milicia,
19. manteniendo la fe y buena conciencia, desechando la cual
naufragaron en cuanto a la fe algunos,
20. De los cuales son Himeneo y Alejandro, a quienes entregué a
Satanás para que aprendan a no blasfemar.

18. Este mandamiento te encargo. Todo lo que él había declarado

acerca de su propia persona puede considerarse como una digresión
de su tema. Habiendo determinado investir a Timoteo de autoridad,
se hacía necesario que él mismo estuviese investido de la más alta
autoridad; y, por lo tanto, se adelantó oportunamente a refutar una
opinión que pudo haber obstaculizado su camino. Y ahora, después
de demostrar que su apostolado no debe ser tenido en poco por los
hombres buenos por haber luchado en una ocasión contra el reino de
Cristo, y habiendo quitado ese obstáculo, vuelve a ocuparse de su
exhortación. El mandamiento, por consiguiente, es el mismo que
mencionó al principio.
Hijo Timoteo. Al llamarle hijo suyo, no sólo expresa su cálida
estimación hacia él, sino también lo recomienda a otros con este
nombre.
Conforme a las profecías que se hicieron en cuanto a ti. A fin de
animarlo más todavía, le recuerda la clase de testimonio que él había
obtenido del Espíritu de Dios; porque no fue pequeña la emoción que
sintió al saber que su ministerio era aprobado por Dios, y al saber
que también fue llamado por revelación divina antes de serlo por la
decisión de los hombres. "Es vergonzoso no llegar a las
expectaciones de los hombres; pero es más vergonzoso frustrar, en lo
que está dentro de nuestro poder, los planes de Dios."

43
Pero debemos averiguar, ante todo, cuáles son las profecías de que él
habla. Algunos piensan que Pablo fue enseñado por revelación para
que confiriese el ministerio a Timoteo. Esto lo reconozco como
verdad, pero añado que otros también hicieron revelaciones; porque
no sin razón se valió del plural para expresarse. Por consiguiente,
deducimos de estas palabras que se dijeron varias profecías acerca de
Timoteo, a fin de recomendarlo a la Iglesia. ("Para recomendarlo a la
Iglesia y darle autoridad.")
Siendo aún joven, pudo haber sido menospreciado por causa de su
edad; y Pablo también pudo haberse expuesto a las calumnias, por
haber conferido la ordenación al presbiterio a un joven, antes del
tiempo requerido. Además, Dios lo había designado para empresas
grandes y difíciles; porque él no era de la clase común de los
ministros, sino que se acercaba mucho al rango de los apóstoles, y
frecuentemente ocupaba el lugar de Pablo durante su ausencia. Por
consiguiente, era preciso que él recibiese un testimonio
extraordinario para evidenciar que su misión no le fue conferida al
azar por los hombres, sino que fue escogido por Dios mismo. El ser
honrado con la aprobación de los profetas no fue un evento ordinario,
o común para él u otros; mas por haber mediado circunstancias
especiales fue la voluntad de Dios que Timoteo no fuese aceptado
por los hombres hasta ser previamente aprobado por la propia voz
divina; fue también la voluntad de Dios que no iniciase su ministerio
hasta haber sido llamado por las revelaciones proféticas. Lo mismo
sucedió con Pablo y Bernabé (Hch. 13:2), cuando recibieron la
ordenación al magisterio de los gentiles. Porque éste fue un
acontecimiento nuevo y no común, pues de otra manera no podían
haber evitado los ataques imprudentes y precipitados de los
enemigos.
Mas algunos objetarán: "Si Dios había declarado antiguamente por
sus profetas la clase de ministro que tendría que ser Timoteo, ¿qué
objeto tenía amonestarlo para demostrar que él era realmente esa
persona? ¿Acaso podía él falsificar las profecías que habían sido
dadas por revelación? Yo respondo que no podía suceder en forma
diferente de lo que Dios había prometido; pero al mismo tiempo era
deber de Timoteo no abandonarse a la pereza ni a la inactividad, sino
cooperar alegre y dócilmente con la providencia de Dios. Es por esto
que Pablo, no sin aducir una buena razón y deseando estimularlo
todavía más, menciona las "profecías", por las cuales nos asegura que
44
Dios mismo se comprometió a favor de Timoteo. Además, también
así se le recordaba el propósito para el cual había sido llamado.
Que milites por ellas la buena milicia. Con esto indica que Timoteo,
apoyado por tal beneplácito de Dios, debe luchar valientemente.
¿Qué otra cosa hay que deba o pueda proporcionarnos mayor alegría,
sino el saber que Dios nos ha designado para hacer lo que estamos
haciendo? Éstas son nuestras armas, ésta es nuestra artillería
defensiva a cuyo amparo jamás fracasaremos.
Con la palabra milicia, Pablo afirma indirectamente que debemos
mantener un combate; y esto se aplica universalmente a todos los
creyentes, pero en especial a los maestros cristianos, de quienes
puede afirmarse que son abanderados y adalides. Es como si dijera:
"Oh Timoteo, si tú no puedes cumplir tu misión sin combatir,
recuerda que estás armado por la victoria, y que su evocación te
ayude a despertar. Este combate que sostenemos, teniendo a Dios
como nuestro capitán, es un buen combate; es decir, es glorioso y
obtiene buen resultado." ("Cuando Pablo habla de milicia, añade, a
manera de consolación, y a fin de aminorar el cansancio que
pudiéramos sentir en este mundo, que «esta milicia es buena»; como
si dijera que el resultado será feliz; porque se nos promete la victoria,
y no 'a perderemos, como se dice en Jeremías: «Y pelearán contra ti,
pero no te vencerán; porque yo estoy contigo, dice Jehová, para
librarte» (Jer. 1:19). Esto fue lo que declaró nuestro Señor: que el
mundo será siempre tan malvado que rechazará su Palabra, y causará
aflicción a todos los que la predican; pero al fin, los malos serán
derrotados. Cuando hayan hecho todo lo posible por derrotarnos,
Dios triunfará sobre ellos, y esa rebelión y furia que han demostrado,
darán más esplendor al poder que nuestro Señor otorga a su Palabra.
Por esto san Pablo exhorta aquí a los ministros de la Palabra de Dios
a que no se inquieten, ni se desanimen, porque triunfarán; y aunque
los combates sean terribles y enconados, ellos tienen que estar
absolutamente ciertos de que Dios extenderá su mano fuerte para
socorrerlos, y jamás serán derrotados por sus enemigos; pero en
cambio, todos los que se levantaron contra ellos perecerán." Fr. Ser.)
19. Manteniendo la fe y buena conciencia. Yo entiendo la palabra fe
en sentido general, denotando la sana doctrina. Con la misma
significación, Pablo habla poco después del "misterio de la fe" (1
Tim. 3:9). Y, ciertamente, lo principal que se exige de un maestro
son dos cosas: que se mantenga firme en la pura verdad del
45
Evangelio; y en seguida, que la administre con una buena conciencia
y sincero fervor. Cuando exista esto, todo lo demás vendrá por
añadidura.
Desechando la cual naufragaron en cuanto a la fe algunos. Pablo
demuestra cuan necesario es que la fe vaya acompañada de una
limpia conciencia; porque, de no ser así, experimentaremos el castigo
de una mala conciencia y nos desviaremos de la senda del deber.
Aquellos que no sirven a Dios con un corazón sincero y perfecto,
sino que dan rienda suelta a las inclinaciones perversas, aunque al
principio hayan tenido un entendimiento sano, llegarán a perderlo
completamente.
Debemos observar cuidadosamente este pasaje. Pues sabemos que el
tesoro de la sana doctrina es inestimable, y por lo tanto no hay nada
que debamos temer tanto como que nos sea arrebatado. Empero
Pablo aquí nos informa que sólo hay una forma de guardarlo seguro;
y es ésta: asegurarlo dentro de las cerraduras y de las cajas fuertes de
una buena conciencia. Esto lo experimentamos diariamente;
entonces, ¿cómo es que hay tantos que, desviándose del Evangelio,
se precipitan dentro de sectas perversas, o se meten en monstruosos
errores? Es porque, con esta clase de ceguera, Dios castiga la
hipocresía; mientras que, por otra parte, un genuino temor de Dios
nos da fortaleza para perseverar.
De aquí podemos aprender dos lecciones. Primera, que los maestros
predicadores del Evangelio, juntamente con todas las iglesias, deben
aprender a contemplar con mucho horror una profesión hipócrita y
engañosa de la verdadera doctrina, sabiendo que se castiga con tanta
severidad. Segunda, que este pasaje elimina el obstáculo con que
tantas personas tropiezan y caen, al ver que algunos que
anteriormente profesaban amor a Cristo y al Evangelio, no sólo caen
en sus antiguas supersticiones, sino que (lo que es peor) son atraídos
y confundidos por monstruosos errores. Pues por medio de tales
ejemplos, Dios abiertamente sostiene la majestad del Evangelio, y
abiertamente demuestra que no puede, en ninguna forma, soportar su
profanación. Y es esto lo que la experiencia nos ha enseñado en todas
las épocas. Todos los errores que han existido en la Iglesia cristiana
desde el principio, emanaron de esta fuente. Pues sabido es que
algunos por ambición, y otros por avaricia, extinguieron en su vida el
verdadero temor de Dios. Una mala conciencia es, por tanto, la
madre de todas las herejías; y vemos que un gran número de
46
personas, que no habían abrazado la fe con honradez y sinceridad, se
precipitaron como bestias brutas en los arrobamientos de los
epicúreos, de modo que su hipocresía se hizo manifiesta. Y no sólo
esto, sino que el desprecio a Dios prevalece universalmente, y las
vidas libertinas y licenciosas, en casi todos los niveles sociales,
demuestran que no hay o que sólo existe una mínima porción de
integridad en el mundo; de suerte que hay una razón muy grande
para temer que la luz que se ha encendido pueda extinguirse
rápidamente, y que Dios pueda conceder el puro entendimiento del
Evangelio solamente a unos cuantos.
Naufragaron. La metáfora, tomada del naufragio es sumamente
apropiada; porque nos sugiere que, si deseamos llegar confiadamente
a puerto seguro, nuestra carrera deberá ser guiada por una buena
conciencia, pues de otra manera hay peligro de "naufragar"; es decir,
hay peligro de que la fe se hunda en una mala conciencia, como por
un remolino en un mar tempestuoso. ("¿Qué es la vida humana y
todo su curso? Una navegación. No sólo somos viajeros, como la
Escritura nos enseña (1 Ped. 2:11), sino que tampoco tenemos
solidez Los que viajan, ya sea a pie o a caballo, tienen su camino
firme y seguro; pero en el mundo, en lugar de ir a pie o a caballo,
tenemos que viajar como si estuviéramos en el mar, porque no
tenemos una base sólida. Somos como los que van en una barca, que
siempre están a un paso de la muerte; y la barca es una especie de
tumba, porque ven el agua por todas partes, lista para tragárselos.
Pues, por una parte, está la fragilidad que llevamos dentro, que es
más fluida que el agua; y luego todo lo que nos rodea es como agua,
que fluye por todos lados, mientras que a cada minuto se levantan
vientos y tempestades. Y si es así, ¿qué será de nosotros si no
contamos con una buena barca o con un buen piloto?" Fr. Ser.)
20. De los cuales son Himeneo y Alejandro. El primero será
mencionado otra vez en la segunda epístola, en !a cual también se
dirá qué clase de naufragio tuvo; porque afirmó que la resurrección
era pasada (2 Tim. 2:17,18). Hay razón para creer que Alejandro
también fue atraído por este error tan absurdo. ¿Y nos asombraremos
hoy si algunos son engañados por los ensalmos de Satanás, cuando
vemos que uno de los compañeros de Pablo pereció en una caída tan
espantosa?
Él menciona a ambos ante Timoteo como personas que éste conocía.
Yo, por mi parte, no dudo que este Alejandro sea el mismo
47
mencionado por Lucas, y que trató, sin conseguirlo, de reprimir la
conmoción. Ahora bien, él era de Éfeso, y hemos afirmado que esta
epístola fue escrita principalmente por causa de los efesios. Ahora ya
sabemos cuál fue su fin; y al oírlo, mantengamos la posesión de
nuestra fe mediante limpia conciencia, para que la retengamos firme
hasta el final.
A quienes entregué a Satanás. Como ya mencioné en la explicación
de otro pasaje (1 Cor. 5:5), hay algunos que interpretan esto dando a
entender que ese extraordinario castigo fue impuesto a aquellas
personas; y consideran esto como referencia a dunameis, "los
poderes" mencionados por Pablo en la misma epístola (1 Cor. 12:28).
Porque como los apóstoles estaban investidos con el don de sanidad,
a fin de testificar del favor y de la bondad de Dios para con los
piadosos; así también, contra los malos y rebeldes, estaban armados
de poder, ya fuese para entregarlos al demonio para ser
atormentados, o para imponer sobre ellos otros castigos. De este
"poder", Pedro hizo una demostración con Ananías y Safira (Hch.
5:1), y Pablo, con el mago Barjesús (Hch. 13:6). Pero, por mi parte,
yo más bien prefiero explicarlo como relacionado con la
excomunión; porque la opinión de que el incestuoso corintio recibió
otro castigo aparte de la excomunión, no se sostiene por ninguna
conjetura probable.
Y, si por la excomunión Pablo lo entregó a Satanás, ¿por qué la
misma forma de expresarse no ha de tener aquí en este pasaje la
misma importancia? Además, esto explica muy bien la fuerza de la
excomunión; porque dentro de la Iglesia Cristo retiene el trono de su
reino, pero fuera de la misma no hay nada sino el dominio de
Satanás. Por consiguiente, quien es expulsado de la Iglesia debe ser
colocado por un tiempo bajo la tiranía de Satanás, hasta que, siendo
reconciliado con la Iglesia, regrese a Cristo. Hago sólo una
excepción: que, por la enormidad de la ofensa, él pudo haber
pronunciado una sentencia de excomunión perpetua contra ellos;
pero en ese punto no me aventuro a hacer una afirmación positiva.
Para que aprendan a no blasfemar. ¿Cuál es el significado de esta
última cláusula? Es cierto que quienes han sido expulsados de la
Iglesia se tomarán mayor libertad de acción, y siendo liberados del
yugo de la disciplina ordinaria, se entregarán a una conducta
descarada. Pero yo respondo, que no importa el grado de perversidad
a que ellos se entreguen; las puertas se les cerrarán para que no
48
contaminen al rebaño, porque el mayor daño que pueden causar los
hombres perversos, es cuando se juntan con los demás bajo el
pretexto de tener la misma fe. En cambio, el poder de dañar se les
restringe cuando son marcados con el sello de la infamia pública, de
modo que ninguno sea tan simple como para ignorar que estos
hombres son irreligiosos y detestables, y que su compañerismo debe
ser rehuido por todos. También, algunas veces, sucede que —siendo
señalados por esta marca de desgracia— se hacen menos atrevidos y
obstinados; y por tanto, aunque este remedio algunas veces los hace
más perversos, sin embargo no es del todo ineficaz para dominar su
fiereza.

CAPITULO 2

1. Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones

y acciones de gracias, por todos los hombres;
2. por los reyes y por todos los que están en eminencia, para que
vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad.
3. Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro
Salvador,
4. El cual quiere que todos los hombres sean salvos, y vengan al
conocimiento de la verdad.

1. Exhorto ante todo. Estos ejercicios de piedad nos mantienen y

fortalecen en el culto sincero y en el temor de Dios, y también
fomentan la buena conciencia de que Pablo había hablado. No
inapropiadamente hace uso de la expresión ante todo, para denotar
una inferencia; porque esas exhortaciones dependen del
mandamiento que precede.
Que se hagan rogativas. Primero, habla de las oraciones públicas, las
cuales manda que sean ofrecidas, no sólo por los creyentes, sino por
toda la humanidad. Algunos podrían razonar dentro de sí en esta
forma: "¿Por qué preocuparnos de la salvación de los incrédulos, con
los cuales no tenemos nexos? ¿No es suficiente que nosotros, que
somos hermanos, oremos mutuamente los unos por los otros, y
encomendemos a Dios el resto de su Iglesia, ya que no tenemos nada
que ver con los extraños?" Pablo prevé esta consideración perversa, y

49
manda a los efesios que incluyan en sus oraciones a todos los
hombres, y que no las limiten al cuerpo de la Iglesia.
Confieso que no entiendo completamente cuál es la diferencia entre
tres de las cuatro clases de plegarías que Pablo enumera. La opinión
expresada por Agustín, que tuerce las palabras de Pablo como para
denotar las observaciones ceremoniales acostumbradas en aquel
tiempo, es completamente pueril. Una explicación más sencilla es
dada por aquellos que piensan que las "rogativas" son cuando
pedimos ser librados de lo que es malo; las "oraciones" son cuando
deseamos obtener algo provechoso; y las "peticiones", cuando
deploramos delante de Dios los daños que hemos sufrido.
Sin embargo, yo, por mi parte, no puedo establecer la diferencia de
manera tan ingenua; o, al menos, prefiero otro modo de distinguirlas.
Proseujai es el vocablo griego para toda clase de oraciones; y deesis
denota aquellas formas de peticiones en que se pide algo concreto.
De esta forma los dos vocablos concuerdan mutuamente en género y
especie. Enteuxesis es la palabra empleada comúnmente por Pablo
para significar aquellas oraciones que ofrecemos los unos por los
otros La palabra empleada en la traducción latina es intercesiones,
"intercesiones". No obstante, Platón, en su segundo diálogo,
intitulado Alcibíades, la usa en diferente sentido, para indicar una
petición definida ofrecida por una persona en favor de sí misma; y en
cada inscripción del libro, y en muchos pasajes, él demuestra
llanamente, como he dicho, que proseuje es un término general.
("Dernesis, si nos fijamos en su sentido etimológico, se deriva de apo
tou deisthai, «de estar en necesidad», y es una petición por eso ou
deometba, «que necesitamos».. Esto lo define muy correctamente
Gregorio Nacianceno en su XV Oda Jámbica: Deesin oíou aitesm
endeon, «considera que cuando te falta algo, tu petición es deesis».
Si otra vez nos fijamos en el uso común de la palabra, es «una
petición de un beneficio». Mi opinión es que los diferentes nombres
expresan la misma cosa, vista bajo diferentes aspectos. Nuestras
oraciones son llamadas deesis, en tanto que por medio de ellas
declaramos a Dios nuestra necesidad; porque deesthai es «estar
necesitado». Son proseujai, en tanto que contienen nuestros deseos.
Son altérnala, en cuanto expresan peticiones y deseos. Son enteuxeis,
en tanto que Dios nos permite acercarnos a Él, no con timidez, sino
en una forma familiar; porque enteuxis es una conversación familiar
y una entrevista." Witsio, Sobre la Oración del Señor.)
50
Empero, para no detenernos más de lo necesario en un asunto que no
es esencial, Pablo, en mi opinión, simplemente ordena que siempre
que se eleven oraciones públicas, deberán hacerse peticiones y
rogativas por todos los hombres, aun por aquellos que por el
momento no estén relacionados con nosotros. Y no obstante, esta
acumulación de palabras no es superflua; pues me parece que Pablo
intencionalmente junta estos tres términos con el mismo objeto, es
decir, a fin de recomendar con más ahínco, y pedir con más
vehemencia, las oraciones intensas y constantes.
Y acciones de gracias. En cuanto a este término, no existe oscuridad;
porque así como nos pide que supliquemos a Dios por la salvación de
los pecadores, así también quiere que demos gracias por su éxito y
prosperidad. Esa admirable bondad que manifiesta diariamente,
cuando "hace que su sol salga sobre malos y buenos" (Mt. 5:45), vale
la pena agradecerla; y el amor a nuestros prójimos debe extenderse
también a quienes no lo merecen.
2. Por los reyes. Él expresamente menciona reyes y otros
magistrados, porque, más que todos los demás, ellos podrían ser
odiados por los cristianos. Todos los magistrados que existían en
aquel tiempo eran enemigos acérrimos de Cristo; y por lo tanto se les
podría ocurrir este pensamiento: que no deberían orar por aquellos
que dedicaban todo su poder y toda su riqueza para combatir contra
el reino de Cristo, cuya extensión sobrepasa a todo lo que se puede
desear de Dios no deba ser acatada. Por consiguiente, sabiendo que
Dios designó magistrados y príncipes para la preservación de la
humanidad, y pese a la deficiencia con que ellos ejecuten el cometido
divino, no debemos por eso dejar de amar lo que pertenece a Dios, y
desear que permanezca en vigor. Ésta es la razón por la que los
creyentes, en cualquier país donde vivan, no sólo deben obedecer las
leyes y el gobierno de los magistrados, sino que en sus oraciones
deben también suplicar a Dios por la salvación de sus gobernantes.
Jeremías dijo a los israelitas: "Y procurad la paz de la ciudad a la
cual os hice traspasar, y rogad por ella a Jehová; porque en su paz
tendréis vosotros la paz" (Jer. 29:7). La doctrina universal es ésta:
que debemos desear la continuación y el estado pacífico de aquellos
gobiernos que han sido designados por Dios.
Para que vivamos quieta y reposadamente. Al demostrar la
superioridad, él ofrece un aliciente más; porque enumera los frutos
que nos produce un gobierno bien ordenado. El primero es una vida
51
quieta; porque los magistrados están armados con la espada, a fin de
conservarnos en paz. Si ellos no frenasen la temeridad de los
hombres perversos, por todas partes abundarían los robos y
asesinatos. El verdadero camino para mantener la paz se logra, pues,
cuando cada cual obtiene lo que le pertenece, y cuando la violencia
de los más poderosos es frenada.
En toda piedad y honestidad. El segundo fruto es la preservación de
la piedad, es decir, cuando los magistrados se dedican a promover la
religión, a mantener el culto divino, y a cuidar de que las ordenanzas
sagradas sean acatadas con la debida reverencia. El tercer fruto es el
cuidado de la honestidad pública; porque también incumbe a los
magistrados impedir que los hombres se entreguen a asquerosas
brutalidades y a actuaciones perversas y, por el contrario, promover
la decencia y la moderación. Si estas tres cosas se suprimiesen ¿cuál
sería la condición de la vida humana? Si somos, pues, movidos por la
solicitud en favor de la paz social, o de la piedad, o de la decencia,
recordemos que también debemos ser solícitos en favor de aquellos
por cuya instrumentalidad obtenemos tan distinguidos beneficios.
De esto concluimos, que los fanáticos que desean eliminar a los
magistrados están desprovistos de todo sentimiento humanitario, y no
respiran otra cosa sino cruel barbarie. ¡Cuánta diferencia hay entre
decir que debemos orar por los reyes, a fin de que la justicia y la
honestidad prevalezcan, y decir que, no sólo el poder real, sino todo
gobierno, se oponen a la religión! Creemos que el Espíritu de Dios es
el autor del primer sentimiento; y el del último, en cambio, debe de
ser el demonio.
Mas si alguno pregunta: ¿Debemos orar por los reyes de quienes no
obtenemos ninguna de estas ventajas?, yo respondo: el objeto de
nuestra oración es que, guiados por el Espíritu de Dios, ellos
comiencen a impartirnos aquellos beneficios de los cuales
anteriormente nos habían privado. Es, pues, nuestro deber, no sólo
orar por aquellos que ya son dignos, sino porque Dios haga buenos a
los hombres malos. Debemos guiarnos siempre por este principio:
que los magistrados fueron designados por Dios para salvaguardar la
religión, así como para mantener la paz y la decencia de la sociedad,
exactamente en la misma forma que la tierra fue designada para
producir alimento. ("Ni más ni menos como la tierra fue destinada
para producir lo apropiado para nuestra nutrición.") Por consiguiente,
cuando le pedimos a Dios nuestro pan de cada día, le pedimos que
52
fertilice la tierra con su bendición; así tocante a aquellos beneficios
de que ya hemos hablado, debemos considerar los medios ordinarios
que Él ha designado en su providencia para otorgarlos.
A esto hay que añadir que, si nos vemos privados de aquellos
beneficios cuya comunicación Pablo asigna a los magistrados, es por
nuestra propia culpa. Es la ira de Dios lo que hace que los
magistrados nos sean inútiles, en la misma forma que hace que la
tierra se vuelva estéril; y, por lo tanto, debemos orar por la remoción
de aquellos castigos que nos han venido a causa de nuestros pecados.
Por otra parte, los príncipes, y todos los que tienen el oficio de la
magistratura, son aquí advertidos de sus deberes. No es suficiente si,
al dar a cada cual lo que le corresponde, ellos reprimen los actos de
violencia, y mantienen la paz; sino que deben en la misma forma
esforzarse en promover la religión, y regular la moral mediante una
sana disciplina. La exhortación de David (Sal. 2:12) a "besar al
Hijo", y la profecía de Isaías para que sean ayos de la Iglesia (Is.
49:23), no están ahí sin objeto; y, por lo tanto, ellos no tienen
derecho a favorecerse a sí mismos, si descuidan prestar su apoyo
para mantener el culto a Dios.
3. Porque esto es bueno y agradable delante de Dios. Pablo, después
de haber enseñado que lo que impuso es útil, presenta ahora un
argumento más poderoso: que agrada a Dios; porque cuando
sabemos su voluntad, ésta debe tener la fuerza de todas las razones
posibles. Por bueno él indica lo que es propio y lícito; y, puesto que
la voluntad de Dios es la norma por la que tenemos que regular todos
nuestros deberes, él demuestra que es recto porque agrada a Dios.
Este pasaje es muy digno de nuestra consideración; primero, sacamos
de él la enseñanza general de que la verdadera norma para actuar
bien y con propiedad es acatar y esperar en la voluntad de Dios, y no
emprender nada sino lo que Él aprueba. Segundo, se ha dado aquí
igualmente una regla para la oración piadosa, a saber, que debemos
seguir a Dios como nuestro guía, y que todas nuestras oraciones
deben ser reguladas por Su voluntad y Su mandato. Si hubieran
concedido la fuerza debida a este argumento, las oraciones de los
papistas, en la actualidad, no sufrirían tantas corrupciones. ¿Pues,
como probarán que tienen la autoridad divina para acudir a los
muertos como sus intercesores, o para orar por los muertos? En
suma, de todas sus formas de orar, ¿qué cosa podrán señalar que
agrade a Dios?
53
4. El cual quiere que todos los hombres sean salvos. De aquí se sigue
una confirmación del segundo argumento; ¿y qué cosa podrá haber
más razonable, sino que todas nuestras oraciones estén en
conformidad con este decreto de Dios?
Y vengan al conocimiento de la verdad. Finalmente, Pablo demuestra
que Dios tiene en el corazón la salvación de todos, porque Él invita a
todos al reconocimiento de su verdad. Este argumento pertenece a
esa clase en que la causa se prueba por el efecto; porque, si "el
Evangelio es potencia de Dios para la salvación de todo aquel que
cree" (Rom. 1:16), es cierto que todos aquellos a quienes se dirige el
Evangelio son invitados a la esperanza de la vida eterna. En suma,
como el llamamiento es una prueba de la elección secreta, así
aquellos a quienes Dios hace partícipes de su Evangelio son
admitidos por Él a poseer la salvación; porque el Evangelio nos
revela la justicia de Dios, la cual es segura entrada a la vida.
De aquí podemos ver la pueril locura de aquellos que nos presentan
este pasaje como opuesto a la predestinación. "Si Dios", dicen ellos,
"quiere que todos los hombres sean salvos sin discriminación, es
falso que algunos estén predestinados por Su eterno propósito para la
salvación, y otros lo estén para la perdición". Ellos pudieran haber
tenido alguna base para decir esto, si Pablo estuviese hablando aquí
de los hombres en lo individual; y aunque así fuera, no careceríamos
de los medios para responder a este argumento; porque, aunque la
voluntad de Dios no debe ser juzgada por sus ocultos decretos,
cuando Él nos los revela mediante señales externas, con todo, no
puede deducirse, de ninguna manera, que Él no haya determinado
consigo mismo lo que se propone hacer con cada individuo en lo
personal.
Pero no añadiré más sobre este tema, porque nada tiene qué ver con
este pasaje; pues el Apóstol simplemente quiere decir que no hay
pueblo ni rango en el mundo que quede excluido de la salvación;
porque Dios quiere que el Evangelio sea proclamado a todos sin
excepción. Ahora bien, la predicación del Evangelio da vida; y de
aquí justamente concluye el Apóstol que Dios invita a todos
igualmente a participar de la salvación. Empero el presente discurso
se relaciona a clases de hombres, y no a personas en lo individual;
porque su solo objeto es incluir en este número príncipes y naciones
extranjeras. Que Dios quiere que la doctrina de la salvación sea
disfrutada por ellos, así como por otros, se hace evidente por los
54
pasajes ya citados, y por otros pasajes de naturaleza semejante. No
sin una buena razón se dijo: "Ahora reyes, entended"; y otra vez, en
el mismo Salmo: "Yo te daré los gentiles por heredad, y por posesión
tuya los términos de h tierra" (Sal. 2:8,10).
En suma, Pablo procuró demostrar que es nuestra obligación
considerar, no qué clase de personas fueron los príncipes en aquel
tiempo, sino 'o que Dios quería que fuesen. Ahora bien, el deber que
brota de ese amor que debemos a nuestro vecino es ser solícitos y
esforzarnos por la salvación de todos los que Dios incluye en su
llamamiento, y dar fe de esto por medio de nuestras oraciones.
Con el mismo objeto llama él a Dios nuestro Salvador; porque así fue
predicho en los profetas, tocante a todas las clases y a todas las
naciones.

5. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los

hombres, Jesucristo hombre,
6. el cual se dio a sí mismo en rescate por todos, de lo cual se dio
testimonio a su debido tiempo.
7. Para esto yo fui constituido predicador y apóstol (digo verdad en
Cristo, no miento), y maestro de los gentiles en fe y verdad.

5. Porque hay un solo Dios. Si no hubiera hecho una transición desde

Dios hasta los hombres, este argumento de que Dios desea que todos
los hombres sean salvos, porque Él es uno, pudiera, a primera vista,
no parecer fuerte. Crisóstomo, y otros después de él, lo consideran en
el mismo sentido de que no hay muchos dioses, como se imaginan
los idólatras. Mas yo pienso que la intención de Pablo era diferente, y
que hay aquí una comparación implícita de un Dios con todo el
mundo y con las diferentes naciones, y de tal comparación surge una
perspectiva de ambos, en tanto que mutuamente se consideran el uno
al otro. En la misma forma dice el Apóstol: "¿Es Dios solamente
Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles?
Ciertamente, también de los gentiles" (Rom. 3:29). Por consiguiente,
cualquiera que haya sido la diferencia existente entre los hombres en
aquel tiempo, porque muchas clases y muchas naciones eran extrañas
a la fe, Pablo trae a la memoria de los creyentes la unidad de Dios,
para que sepan que ellos están relacionados con todos; porque hay un
Dios de todos para que sepan que quienes están bajo el poder del

55
mismo Dios no son excluidos para siempre de la esperanza de la
salvación.
Y un solo mediador entre Dios y los hombres. Esta cláusula es de
igual importancia que la anterior; porque, así como hay un Dios, el
Creador y el Padre de todos, así dice él que sólo hay un mediador,
("Se dice que Cristo es un solo Mediador en el mismo sentido que se
dice que Dios es un solo Dios. Así como hay sólo un Creador del
hombre, así también hay sólo un Mediador para los hombres. Como
Dios es el Dios de todos los que murieron antes de que Cristo
viniera, también lo es de todos los que murieron después; como
Cristo es el Mediador de todos los que murieron antes de Su venida,
también lo es de aquellos que vieron Su día. Ellos tuvieron a Cristo
por Mediador, o algún otro; pero no pudieron tener a otro porque no
hay más que uno. Ellos también pudieron haber tenido otro Creador
aparte de Dios, así como otro Mediador aparte del hombre Cristo
Jesús. Respecto a la antigüedad de Su mediación, Él es representado
desde la creación del mundo como el Mediador que camina «en
medio de los siete candeleros de oro», con «sus cabellos tan blancos
como la lana blanca», característica de la ancianidad (Apoc. 1:14).
Así se representa a Dios con relación a su eternidad (Dan. 7:9). No
hay sino un sólo Dios desde la eternidad, y un Mediador, cuyo oficio
tiene la misma fecha que la fundación del mundo, y corre paralelo
con él." Charnock.), por quien tenemos acceso al Padre; y que este
Mediador fue dado, no sólo a una nación o a un pequeño número de
personas de cierta clase particular, sino a todos; porque el fruto del
sacrificio, por el cual Él hizo expiación por los pecados, se extiende a
todos. Muy especialmente porque una gran parte del mundo estaba
en aquel tiempo alejada de Dios, él menciona expresamente al
Mediador, por quien los que estaban lejos, ahora están cerca.
El término universal todos debe referirse siempre a clases de
hombres, y no a personas; como si dijera que no sólo judíos, sino
gentiles también, no sólo personas de humilde rango, sino también
príncipes, fueron redimidos por la sangre de Cristo. Puesto que él
desea que el beneficio de la muerte de Cristo sea coman a todos,
toma como insulto la actitud de aquellos que, con su opinión, privan
a alguien de la esperanza de la salvación.
Jesucristo hombre. Cuando declara que Cristo es "hombre", el
Apóstol no niega que el Mediador sea Dios; pero, queriendo señalar
el vínculo de nuestra unión con Dios, menciona la naturaleza humana
56
más bien que la divina. Desde un principio, los hombres, inventando
para ellos mismos este o aquel mediador, se apartaron más de Dios; y
la razón fue que, estando predispuestos por el error de que Dios
estaba muy distante de ellos, no sabían a dónde volverse. Pablo
remedia este mal, cuando dice que Dios está con nosotros; porque Él
ha descendido hasta nosotros, de suerte que no necesitamos buscarle
arriba de las nubes. Lo mismo se dice en Hebreos 4:15: "Porque no
tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras
debilidades sino uno que fue tentado en todo según nuestra
semejanza, pero sin pecado".
Y, en verdad, si quedase profundamente grabado en el corazón de
todos que el Hijo de Dios nos tiende la mano de hermano, y que
estamos unidos a Él por el compañerismo de nuestra naturaleza, para
que, desde nuestra baja condición, Él pueda levantarnos hasta el
cielo, ¿quién no decidiría andar en este camino recto, en vez de vagar
por sendas inciertas y tempestuosas? Por consiguiente, siempre que
tengamos que orar a Dios, y pensemos en su elevada e inasequible
majestad, para que no retrocedamos por temor a ella, recordemos a
"Jesucristo hombre", que amante nos invita, y nos lleva de la mano
para que el Padre, que antes había sido objeto de terror y alarma, sea
reconciliado por Él con nosotros y se convierta en nuestro amigo.
Ésta es la única llave que nos abre la puerta del reino celestial, para
que podamos presentarnos ante Dios con entera confianza.
De aquí vemos que Satanás ha seguido este procedimiento en todas
las edades, con el fin de desviar a los hombres del sendero recto. No
quiero hablar de los diferentes métodos por los cuales, antes de la
venida de Cristo, él enajenó las mentes de los hombres para que se
forjaran sus propios sistemas de acercarse a Dios. Hablaré de la
Iglesia cristiana cuando Cristo, al mero principio, estaba fresco en la
memoria de los hombres, y cuando en la tierra todavía resonaba la
deliciosamente suave palabra de su boca: "Venid a mí todos los que
estáis trabajados y cargados, que yo os haré descansar" (Mt. 11:28);
ya entonces hubo, no obstante, algunas personas expertas en el
engaño, que metieron ángeles en Su lugar como mediadores; lo cual
es evidente en Colosenses 2:18. Pero lo que Satanás en aquel tiempo
proyectó secretamente, lo llevó a cabo en tal forma durante el
papado, que difícilmente una persona entre mil reconocía a Cristo
como el Mediador, aun siquiera de palabra. Y entretanto que Su

57
nombre estaba olvidado, la realidad de Su persona era todavía más
desconocida.
Ahora bien, a pesar de que Dios levantó a maestros tan buenos y
fieles, que laboraron por restaurar y traer a la memoria de los
hombres aquellos grandes y bien conocidos principios de nuestra fe,
los sofistas de la iglesia de Roma han recurrido a toda clase de
inventos para obscurecer un punto que es tan claro. Primero, el
nombre del Salvador es tan odioso para ellos, que si alguno
menciona a Cristo como Mediador, sin fijarse en los santos, cae
instantáneamente bajo sospecha de herejía. Más, porque no se
atreven a rechazar completamente lo que Pablo enseña en este pasaje,
ellos lo eluden mediante la explicación insensata de que Él es
llamado "un mediador", y no "el único mediador". Como si el
Apóstol hubiera mencionado a Dios como a uno entre una enorme
multitud de dioses; pues las dos cláusulas están relacionadas
estrechamente, que "hay un solo Dios y un solo mediador"; por lo
tanto, aquellos que colocan a Cristo como "un mediador" entre
muchos, deben aplicar la misma interpretación al hablar de Dios.
¿Acaso se atreverían a destrozar la gloria de Cristo si no estuvieran
impulsados por su ciega ira y por su desfachatez?
Hay otros que se creen más ingeniosos, y que hacen esta distinción:
que Cristo es el único mediador de la redención, mientras que
afirman que los santos son mediadores de la intercesión. Pero la
locura de estos intérpretes es reprobada por la trascendencia del
pasaje, en el cual el Apóstol habla expresamente acerca de la oración.
El Espíritu Santo nos manda orar por todos, porque nuestro único
Mediador admite a todos los que se acercan a Él; justamente así
como por su muerte reconcilió a todos con el Padre. "Y sin embargo,
aquellos que con sacrilegio tan desafiante despojan a Cristo de Su
honor, desean ser considerados como cristianos.
Empero se objeta que esto tiene la apariencia de una contradicción;
porque en este mismo pasaje Pablo nos manda interceder por los
demás, mientras que en la Epístola a los Romanos declara que la
intercesión pertenece únicamente a Cristo (Rom. 8:34). Yo respondo:
las intercesiones de los santos, por las cuales ellos se ayudan
mutuamente en sus pláticas con Dios, no contradicen la doctrina de
que todos tienen únicamente un solo Intercesor; porque las oraciones
de un hombre no son escuchadas a favor de sí mismo, o a favor de
otro, a menos que confíe en Cristo como su abogado. Cuando
58
intercedemos los unos por los otros, estamos muy lejos de hacer a un
lado la intercesión de Cristo, que a Él solo le pertenece; pues se da la
mayor seguridad y la mayor importancia a esa intercesión.
Algunos pensarán, en efecto, que será fácil que nosotros lleguemos a
un acuerdo con los papistas, si colocan por abajo de la intercesión de
Cristo, todo lo que atribuyen a los santos. Éste no es el caso; pues la
razón por la que ellos transfieren a los santos el oficio de la
intercesión, es porque se imaginan que de otra manera se ven
privados de un abogado. Es opinión común entre ellos, que nosotros
necesitamos intercesores, porque somos indignos de presentarnos
delante de Dios por nosotros mismos. Al hablar en esta forma, ellos
despojan a Cristo de este honor. Además, es una horrible blasfemia
atribuir a los santos la excelencia de procurarnos el favor de Dios;
pues todos los profetas, y los apóstoles, y mártires, y aun los mismos
ángeles, están muy lejos de reclamar para sí tales prerrogativas,
siendo que ellos también tienen necesidad de la misma intercesión
que nosotros.
Nuevamente, es un mero sueño, originado en su propio cerebro, que
los muertos intercedan por nosotros; y, por tanto, basar nuestras
oraciones en esto es quitar por completo la confianza en nuestra
invocación a Dios. Pablo establece como regla para invocar a Dios
en la forma apropiada, la fe basada en la Palabra de Dios (Rom.
10:17). Entonces, todo lo que los hombres piensan sin la autoridad de
la Palabra de Dios, será rechazado por nosotros.
Empero para no detenernos en este tema más de lo necesario al
explicar el pasaje, recapitulémoslo en esta forma: que aquellos que
verdaderamente han entendido la misión de Cristo estarán satisfechos
con tenerlo a Él solo, y que nadie se forjará mediadores a su antojo,
sino aquellos que no conocen a Dios ni a Cristo. De aquí concluyo,
que la doctrina de los papistas que obscurece y casi nulifica la
intercesión de Cristo, e introduce pretendidos intercesores sin ningún
apoyo de las Escrituras, está llena de una perversa desconfianza, y de
una descabellada temeridad.
6. El cual se dio a sí mismo en rescate por todos. ("Se dio a sí mismo
antilutron huper, «un rescate por» todos. Si esto no implica la idea
vicaria, dudo mucho que el lenguaje pueda expresarla. Lutron es un
rescate, que da a entender un sentido vicario, en su acepción más
común y autorizada. Anti, que equivale a en lugar de, determina y
fortalece la idea en forma más plena todavía. (Anti, Mt. 2:22). Con
59
esta palabra la Septuaginta tradujo el vocablo hebreo tajat. Y que
tajat denota la sustitución de uno en lugar de otro, ningún estudiante
de hebreo se atreverá a negarlo (véase Gn. 22:13; 2 Sam. 18:33; 2
Rev. 10:24). Huper, que se traduce por y denota una sustitución de
uno en lugar de otro; y esto, agregado a lo demás, vuelve la
expresión determinada y enfática para el propósito posible que tienen
las palabras. Así escribe Clemente Romano: «Jesucristo nuestro
Señor dio su sangre por nosotros, y su carne por nuestra carne, y su
alma por nuestra alma» (Ef. 1 y a los Corintios). Exactamente para el
mismo fin, Justino Mártir se expresa: «Él dio a su propio Hijo en
rescate (huper) por nosotros, el santo por los transgresores, el
impecable por los pecadores, el justo por los injustos, el inmortal por
los mortales» (Ep. a Diog.).a Herveys Theron and Aspasio. El
mencionar la redención en este pasaje no es superfluo, porque hay
una relación necesaria entre las dos cosas: el sacrificio de la muerte
de Cristo y su continua intercesión (Romanos 8:34). Éstas son las dos
partes de Su sacerdocio: porque, cuando a Cristo se le llama nuestro
sacerdote, es en este sentido: que Él una vez hizo la expiación por
nuestros pecados mediante su muerte, para reconciliarnos a Dios; y
ahora, habiendo entrado en el santuario del cielo, aparece en
presencia del Padre, a fin de obtener gracia para nosotros, para que
podamos ser escuchados en Su nombre (Salmo 110:4; Heb. 7:17).
Pablo expone ahora el atroz sacrilegio de los papistas, quienes, al
convertir a los santos muertos en compañeros de Cristo en este
oficio, transfieren a ellos, en igual forma, la gloria del sacerdocio.
Leed el cuarto capítulo de la Epístola a los Hebreos, hacia la
conclusión, y al principio del capítulo quinto, y encontraréis lo que
yo sostengo: que la intercesión por la cual Dios es reconciliado a
nosotros se basa en el sacrificio; lo cual, ciertamente, se demuestra
mediante todo el sistema del antiguo sacerdocio.
Se sigue, por tanto, que es imposible arrancar a Cristo cualquier parte
de su oficio como intercesor, y conferirlo a otros, sin despojarlo del
título del sacerdocio.
Además, cuando el Apóstol lo llama antilutron, "un rescate",
("Cuando él le llama Rescate o Precio de nuestra redención". "Cristo
vino a entregar su vida como lutron. Ahora bien, lutron propiamente
denota el rescate pagado, a fin de librar a cualquiera de la muerte, o
su equivalente, cautividad; o de cualquier castigo en general. Se ha
probado satisfactoriamente que, tanto entre judíos como entre
60
gentiles, se aceptaban víctimas particulares como rescate por la vida
de un delincuente, y para expiar por su delito. El antilutron de este
pasaje es un término más fuerte que el lutron de Mateo 20:28, y está
bien explicado por Hesiquio, antidotan, implicando la sustitución, al
sufrir el castigo una persona por otra. Véase 1 Cor. 15:3; 2 Cor. 5:21;
Tit. 2:14; 1 Ped. 1:18." Bloomfield.), echa por tierra todas las demás
satisfacciones. Sin embargo, no ignoro los perjudiciales inventos de
los papistas, quienes pretenden que el precio de la redención, que
Cristo pagó con su muerte, nos es aplicado por medio del bautismo,
de modo que el pecado original desaparece, y que después somos
reconciliados con Dios mediante satisfacciones. En esta forma ellos
limitan a un corto tiempo, y a una sola clase, el beneficio que fue
universal y perpetuo. Empero una completa ilustración de este tema
se encontrará en la "Institución".
De lo cual se dio testimonio a su debido tiempo; es decir, a fin de que
la gracia pudiese ser revelada en el tiempo designado. La frase, por
todos, que el Apóstol había usado, pudo haber dado lugar a que
surgiera la pregunta: "¿Por qué, pues, Dios había escogido a un
pueblo peculiar, si Él se reveló como un Padre reconciliado para con
todos sin ninguna distinción, y si la sola redención por Cristo fue
común a todos?" Pablo suprime todo motivo para esa pregunta,
relacionando al propósito de Dios el tiempo adecuado ("El tiempo
adecuado y la estación propicia".), para revelar su gracia. Porque si
nos maravillamos de que en invierno los árboles se despojen de su
follaje, los campos se cubran de nieve, y las praderas se endurezcan
por la escarcha; y que, al calor afable de la primavera, lo que
aparecía por un tiempo como muerto, comience a revivir, porque
Dios designó las estaciones para que se sucedieran una tras otra, ¿por
qué no hemos de conceder la misma autoridad a su providencia en
otros asuntos? ¿Acusaremos a Dios de inestabilidad, porque realiza,
en el tiempo apropiado, lo que siempre había determinado y
ordenado en su propia mente?
Por consiguiente, aunque vino de repente al mundo, y era del todo
inesperado que Cristo fuese revelado como Redentor de judíos y
gentiles sin distinción, no pensemos que fue repentino con respecto a
Dios; mas, por el contrario, aprendamos a someter todo nuestro
sentido a su maravillosa providencia. El resultado será que no habrá
nada que proceda de Él que no nos parezca sumamente oportuno. Por
esto, hallamos frecuentemente dicha amonestación en los escritos de
61
Pablo, y especialmente cuando trata del llamamiento de los gentiles;
por lo cual, en aquel tiempo, a causa de la novedad, muchas personas
se espantaron y se quedaron casi confundidas. Aquellos que no están
satisfechos con esta solución de que Dios, mediante su sabiduría
oculta, arregló la secesión de las estaciones, un día sentirán que, en el
tiempo que piensan que Él estaba inactivo, estaba preparando un
infierno para los preguntones.
7. Para esto yo fui constituido. Para que no piensen que hace
aseveraciones imprudentes sobre un tema que él no entendía bien,
afirma que Dios lo ha designado para este fin: para que conduzca a
los gentiles, quienes anteriormente se encontraban alejados del reino
de Dios, a que participen de los bienes del Evangelio; porque su
apostolado tiene el fundamento firme del llamamiento divino. Y por
esta causa trabaja él afanosamente para defenderlo, ya que hay
muchos que lo recibieron con no poca dificultad.
Digo verdad en Cristo, no miento. Pablo emplea un juramento o
protesta, como en un asunto de extraordinaria ponderosidad e
importancia, afirmando que él es un maestro de los gentiles, y que lo
es en fe y en verdad. Estas dos cosas denotan una buena conciencia;
pero, no obstante, él debe descansar sobre la certeza de la voluntad
de Dios. Así Pablo indica que predica el Evangelio a los gentiles, no
sólo con afecto puro, sino también con una conciencia recta y osada;
porque no hace nada excepto por el mandato de Dios.

8. Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando

manos santas, sin ira ni contienda.
9. Asimismo que las mujeres se atavíen de ropa decorosa, con pudor
y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos
costosos,
10. sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que
profesan piedad.

8. Quiero, pues, que los hombres oren. Esta inferencia depende de la

información precedente, porque, como vimos en la Epístola a los
Calatas, tenemos que recibir el "Espíritu de adopción", para que
podamos invocar a Dios en forma adecuada. Así, después de haber
mostrado a todos la gracia de Cristo, y después de haber mencionado
que él fue dado a los gentiles con el determinado fin de que ellos
también disfrutasen del mismo beneficio de la redención juntamente
62
con los judíos, invita a todos a que oren en la misma forma; porque la
fe conduce a invocar a Dios. De aquí que él demuestre en Romanos
15:9 el llamamiento de los gentiles mediante estos pasajes: "Te
alaben los pueblos, oh Dios; todos los pueblos te alaben" (Sal. 67:5).
De nuevo: "Alabad a Jehová, naciones todas" (Sal. 117:1). Y otra
vez: "Por tanto yo te confesaré entre las naciones, oh Jehová (Sal.
18:49). El argumento esencial se mantiene válido, de la fe a la
oración, y de la oración a la fe, ya sea que razonemos de la causa al
efecto, o del efecto a la causa. Esto es digno de observación, porque
nos recuerda que Dios se revela a nosotros en su Palabra, para que le
invoquemos; y éste es el entrenamiento principal de nuestra fe.
En todo lugar. Esta expresión tiene la misma importancia que al
principio de la Primera Epístola a los Corintios: "Con todos los que
en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo" (1
Cor. 1:2), de suerte que ahora no hay diferencia entre judío y gentil,
entre griego y bárbaro, porque todos en común tienen a Dios por
Padre; y en Cristo se ha cumplido ahora lo que Malaquías había
predi-cho: que no sólo en Judea, sino por todo el mundo, se ofrecen
sacrificios limpios (Mal. 1:11).
Levantando manos santas. Como si dijera: "A condición de que esto
vaya acompañado de una buena conciencia, no habrá nada que
impida que todas las naciones invoquen a Dios por todas partes".
Empero él ha empleado el símbolo en vez de la realidad, porque las
"manos santas" son las expresiones de un corazón puro; así como,
por otra parte, Isaías reprende a los judíos por levantar "manos llenas
de sangre", cuando ataca su crueldad (Is. 1:15). Además, esta actitud
ha sido empleada generalmente en el culto durante todos los siglos;
porque es un sentimiento que la naturaleza ha implantado en
nosotros, cuando pedimos a Dios, vueltos hacia arriba; y esto ha sido
siempre tan poderoso, que aun los mismos idólatras, aunque en otros
respectos hagan un dios de madera o de piedra, sin embargo,
retuvieron la costumbre de levantar sus manos al cielo. Aprendamos
pues que la actitud va de acuerdo con la verdadera piedad, a
condición de que sea acompañada de la correspondiente verdad que
se representa por ella; es decir, que, habiendo sido informados de que
debemos buscar a Dios en el cielo, primero, no debemos formarnos
la idea de que Él sea terrenal o carnal; y, segundo, que hagamos a un
lado los efectos carnales, de modo que nada impida que nuestro
corazón se eleve por encima del mundo. Mas los idólatras e
63
hipócritas, cuando elevan sus manos en oración, son como los
changos; que al mismo tiempo que profesan, mediante el símbolo
externo, que su mente está vuelta hacia arriba, los primeros se aferran
a la madera y a la piedra, como si Dios estuviera contenido en ellas;
y los últimos, envueltos ya en inútiles ansiedades, ya en
pensamientos perversos, se adhieren a la tierra; y por lo tanto,
mediante un gesto de significado opuesto, dan testimonio contra sí
mismos. ("Dando una apariencia contraria a lo que está en su
corazón."
Sin ira. Algunos explican esto como significando un estallido de
indignación, cuando la conciencia lucha contra sí misma, y, por
decirlo así, pelea con Dios, lo cual comúnmente ocurre cuando la
adversidad nos oprime duramente; porque entonces nos enfadamos
de que Dios no nos mande ayuda inmediata, y nos turbamos por la
impaciencia. Nuestra fe también es sacudida por varios asaltos;
porque, como consecuencia de que Su ayuda no es visible, nos
sobrecogen las dudas, de que cuide o no de nosotros, o de que quiera
salvarnos, y cosas semejantes.
Aquellos que asumen esta posición piensan que la palabra
contendiendo denota esa alarma que proviene de la duda. Así, de
acuerdo con ellos, el significado sería, que debemos orar con una
conciencia tranquila y con una confianza segura. Crisóstomo y otros
piensan que el Apóstol demanda aquí que nuestra mente esté en
calma y libre de sentimientos de ansiedad tanto para con Dios como
para con los hombres; porque no hay nada que tienda tanto a impedir
la invocación pura a Dios como las reyertas y contiendas. Por este
motivo, Cristo ordena que si alguno tiene enemistad contra su
hermano debe ir y reconciliarse con él antes de llevar su ofrenda al
altar.
Por mi parte, reconozco que ambas opiniones son correctas; mas
cuando tomo en consideración el contexto de este pasaje, no dudo
que Pablo estuviera pensando en las disputas que surgieron de la
indignación de los judíos por tener a los gentiles como iguales a
ellos, por lo cual ellos iniciaron una controversia tocante al
llamamiento de los gentiles, y llegaron a un extremo tal que los
querían rechazar y excluir de la participación de la gracia. Pablo, por
lo tanto, desea que los altercados de esta naturaleza se eviten, y que
todos los hijos de Dios de toda nación y país oren a Dios con un solo

64
corazón. Con todo, no hay nada que nos impida sacar de esta
afirmación particular una enseñanza general.
9. Asimismo que las mujeres. Así como ordenó a los hombres
levantar manos santas, así ahora prescribe la forma en que las
mujeres deben prepararse para orar correctamente. Y parece haber un
contraste implícito entre aquellas virtudes que él recomienda, y la
santificación externa de los judíos; porque insinúa que no existe
lugar profano, ni sitio alguno donde tanto hombres como mujeres no
puedan acercarse a Dios, a condición de que no sean rechazados por
sus vicios.
Pablo trató de aprovechar la oportunidad para corregir un vicio al
cual casi todas las mujeres se inclinan, ya que, en Éfeso, siendo una
ciudad de mucha riqueza y mercaderías, abundaba especialmente. El
vicio es el de la excesiva avidez y deseos de vestirse lujosamente. Él
desea, pues, que su forma de vestir sea regulada por la modestia y la
sobriedad; porque el lujo y los gastos inmoderados emanan de sus
deseos de exhibición, ya sea por causa del orgullo, o por haberse
apartado de la castidad. Y de aquí debemos sacar la norma de
moderación; porque, ya que el asunto de vestir es cosa pasajera
(como son todas las cosas externas), es difícil fijar un límite, para
saber hasta dónde podemos llegar. Los gobernantes pueden
ciertamente hacer leyes, por medio de las cuales el furor por los
gastos superfluos puede restringirse hasta cierto punto; pero los
maestros piadosos, cuya misión es guiar las conciencias, deben tener
siempre presente el fin de los usos lícitos. Esto al menos deberá
solucionarse indiscutiblemente: que todo lo relacionado con el
vestido que no esté de acuerdo con la modestia y la sobriedad tendrá
que rechazarse.
Sin embargo, debemos siempre comenzar con las disposiciones;
porque donde reina el libertinaje, no habrá castidad; y donde reina la
ambición, no habrá modestia en el vestido externo. Mas por cuanto
los hipócritas comúnmente se valen de todos los pretextos que
pueden encontrar para ocultar sus perversas inclinaciones, nos vemos
obligados a señalar lo que observamos. Sería mucha bajeza negar lo
apropiado de la modestia como el adorno peculiar y constante de las
mujeres virtuosas y castas, o el deber de todas de observar la
moderación. Todo lo que se oponga a estas virtudes no podrá
justificarse. Pablo critica expresamente ciertas clases de superfluidad,
tales como el pelo rizado, las joyas y los anillos de oro; y no es que
65
prohiba expresamente el uso del oro o de las joyas, sino que, siempre
que se exhiben de manera ostentosa, por lo regular traen consigo
otros males que he mencionado, provenientes de la ambición o de la
falta de castidad.
10. Como corresponde a mujeres; porque indudablemente el vestido
de una mujer piadosa y recatada debe ser diferente al de una ramera.
Lo que él establece son marcas de distinción; y si la piedad ha de
testificarse con las buenas obras, esta virtud tiene que hacerse visible
en castidad y vestidos decorosos.

11. La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción.

12. Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre
el hombre, sino estar en silencio.
13. Porque Adán fue formado primero, después Eva;
14. y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada,
incurrió en trasgresión.
15. Pero se salvará engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor
y santificación, con modestia.

11. La mujer aprenda en silencio. Después de hablar del vestido,

ahora añade con qué clase de modestia las mujeres tienen que
conducirse dentro de la santa congregación. Y primero ordena que
aprendan quietamente; porque quietud significa silencio, para que no
se ocupen de hablar en público. Esto lo explica inmediatamente y
con mayor claridad, al prohibirles enseñar.
12. Porque no permito a la mujer enseñar. No es que les prohíba
enseñar a su familia, sino que únicamente las excluye de la misión de
enseñar, la cual Dios ha encargado únicamente a los hombres. Sobre
este tema ya hemos dado nuestro punto de vista en la exposición de
la Primera Epístola a los Corintios. Si alguno, a manera de objeción,
presentase a Débora (Jue. 4:4) y a otras de la misma clase, de quienes
leemos que en una ocasión fueron designadas por mandato de Dios
para gobernar al pueblo, la respuesta es fácil. Los actos
extraordinarios ejecutados por Dios no echan abajo las normas
ordinarias de gobierno, por las cuales Él ha decidido sujetarnos. Por
consiguiente, si las mujeres en una ocasión actuaron como profetisas
y maestras, y cuando también en forma sobrenatural fueron
escogidas para ello por el Espíritu de Dios, Aquel que está por
encima de toda ley pudo hacer esto; mas siendo un caso peculiar,
66
("Porque es un caso peculiar y extraordinario."), no se opone al
constante y ordinario sistema de gobierno.
Pablo añade —lo cual está íntimamente ligado al oficio de enseñar—
: ni ejercer dominio sobre el hombre, pues la verdadera razón de por
qué se les prohíbe enseñar, es que no les está permitido por su
condición. Ellas están sujetas, y enseñar implica una posición de
autoridad y poder. Sin embargo, podrá pensarse que este argumento
no tiene mucha fuerza; porque aun los profetas y los maestros están
sujetos a los reyes y a otros gobernantes. Yo respondo que no es
absurdo que la misma persona mande y obedezca al propio tiempo,
cuando se le observa en diferentes relaciones. Mas esto no se aplica
al caso de la mujer, quien por naturaleza (es decir, por la ley
ordinaria de Dios) ha sido formada para obedecer; porque la
gunaikokratia, (el gobierno de las mujeres) ha sido siempre
considerada por todas las personas cuerdas como algo anormal; y,
entonces, por decirlo así, habrá un revoltijo de cielos y tierra, si las
mujeres usurpan el derecho de enseñar. Por consiguiente, Pablo
ordena que se estén "quietas", es decir, que se mantengan dentro de
su propio oficio. ("Él ordena, pues, que se mantengan en silencio; es
decir, que se guarden dentro de los límites de su condición y de su
sexo.")
13. Porque Adán fue formado primero. Pablo señala dos razones por
las que las mujeres deben estar sujetas a los hombres: porque Dios no
sólo promulgó esta ley al principio, sino que también la impuso
como un castigo sobre la mujer (Gen. 3:16). Por consiguiente,
demuestra que, aunque la humanidad hubiera permanecido en su
rectitud original, el verdadero orden de la naturaleza, que procedió
del mandato de Dios, prueba que las mujeres deberán estar sujetas.
Tampoco es esto inconsistente con el hecho de que Adán, por caer de
su primera dignidad, se despojó a sí mismo de su autoridad; porque a
pesar de la ruina que siguió al pecado, permanecen aún residuos de la
divina bendición, y no era consecuente que la mujer, por su culpa,
hiciera que su condición fuese mejor que antes. ("Que la mujer por su
pecado mejorase su condición.")
Sin embargo, la razón que Pablo señala, de que la mujer es
secundaria en el orden de la creación, no parece ser un argumento
poderoso en favor de su sujeción; porque Juan el Bautista fue antes
de Cristo en cuanto a tiempo, y no obstante, fue grandemente inferior
en rango. Mas, aunque Pablo no declare todas las circunstancias que
67
son narradas por Moisés, con todo, él se propuso que sus lectores las
tomarán en consideración. Ahora bien, Moisés demuestra que la
mujer fue creada después, a fin de que fuese cierta clase de
complemento para el hombre; y que fue unida al hombre bajo
condición expresa de que estuviese a la mano para prestar obediencia
a él (Gen. 2:21). Entonces, ya que Dios no creó dos mandatarios de
igual poder, sino que agregó al hombre un ayudante inferior, el
Apóstol justamente nos recuerda el orden de la creación, en el cual el
eterno e inviolable decreto de Dios se manifiesta asombrosamente.
14. Y Adán no fue engañado. Él alude al castigo impuesto a la mujer:
"Por cuanto has obedecido a la voz de la serpiente, estarás sujeta a la
potestad de tu marido, y tu deseo será para tu marido" ("Y tu
voluntad estará sujeta a la voluntad de él.") (Gen. 3:16). Y porque
ella dio 1 Timoteo 2:14,15; consejo tan fatal, era justo que aprendiera
que tenía que estar bajo el poder y la voluntad de otro; y porque
desvió a su esposo del mandato de Dios, era correcto que quedase
privada de toda libertad y colocada bajo un yugo. Además, el
Apóstol no basa su argumento entera o absolutamente sobre la causa
de la trasgresión, sino que lo funda sobre la sentencia que fue
pronunciada por Dios.
No obstante, se puede pensar que estas dos afirmaciones son un tanto
contradictorias: que la sujeción de la mujer es el castigo de su
trasgresión, y con todo, dicha sujeción le fue impuesta desde la
creación; porque de ello se concluirá, que fue condenada a
servidumbre antes de que pecara. Yo respondo, que no hay nada que
impida que la condición de obedecer tenga que ser natural desde un
principio, y que después la condición accidental de servir debe entrar
en existencia; de suerte que la sujeción es ahora menos voluntaria y
agradable de lo que había sido anteriormente.
Nuevamente, este pasaje ha dado a algunas personas ocasión para
afirmar que Adán no cayó por error, sino que únicamente fue
vencido por los halagos de su esposa. Por consiguiente, ellos piensan
que sólo la mujer fue engañada por los ardides del demonio, al creer
que ella y su esposo serían como dioses; pero que Adán de ninguna
manera fue persuadido de esto, sino que probó del fruto con el solo
fin de agradar a su esposa. Empero es fácil refutar esta opinión;
porque, si Adán no hubiese dado crédito a la falsedad de Satanás,
Dios no le hubiera reprochado: "He aquí el hombre es como uno de
nosotros" (Gen. 3:22). Hay otras razones de las cuales no digo nada;
68
porque no hay necesidad de que una extensa refutación de un error
descanse en alguna probable conjetura. Con estas palabras Pablo no
dice que Adán no fue enredado por el mismo engaño del diablo,
("Que él no cedió a ninguna persuasión del demonio."), sino que la
causa u origen de la trasgresión procedía de Eva.
15. Pero se salvará. La debilidad del sexo hace que las mujeres sean
más suspicaces y tímidas, y la afirmación precedente podría alarmar
y aterrorizar grandemente a los cerebros más fuertes. Por estas
razones, Pablo modifica lo que había dicho, añadiendo una
consolación; porque el Espíritu de Dios no nos acusa o nos reprocha,
para imponerse sobre nosotros, cuando estamos cubiertos de
vergüenza; mas, por el contrario, cuando hemos sido derribados,
inmediatamente nos levanta. Esto podría causar el efecto (como ya
dije) de infundir el terror en la mente de las mujeres, ("Era apropiado
para desanimar a las mujeres, y meterlas en desesperación".), cuando
ellas fuesen informadas de que la destrucción de toda la raza humana
era atribuida a ellas; ¿pues qué será esta condenación, especialmente
cuando su sujeción, como un testimonio de la ira de Dios, está
continuamente ante sus ojos? Por consiguiente, Pablo, a fin de
confortarlas y hacer su condición más tolerable, les informa de que
continuarán disfrutando de la esperanza de la salvación, aunque
sufran un castigo temporal. Es conveniente observar que el buen
efecto de esta consolación es doble. Primero, por la esperanza de la
salvación propuesta a ellas, son prevenidas de caer en la
desesperación por causa de la alarma que les pueda ocasionar la
mención de su culpabilidad. Segundo, se acostumbran a soportar con
calma y paciencia la necesidad de la sumisión, así como el someterse
voluntariamente a sus esposos, cuando son informadas de que esta
clase de obediencia es provechosa para ellas y a la vez aceptable a
Dios. Si este pasaje es tergiversado, como acostumbran a hacer los
papistas, para dar apoyo a la justificación por las obras, la respuesta
es fácil. El Apóstol no discute aquí acerca de la causa de la salvación,
y por lo tanto no podemos y no debemos inferir de estas palabras lo
que merecen las obras; mas únicamente nos demuestran en qué
forma Dios nos conduce a la salvación, para la cual nos ha designado
mediante su gracia.
Engendrando hijos, A los hombres rígidos podría parecer absurdo
que un Apóstol de Cristo, no sólo exhortase a las mujeres a prestar
atención a la procreación de los hijos, sino a apremiar este trabajo
69
como religioso y santo hasta tal grado como para representarlo como
instrumento que procura la salvación. Más aún, vemos también con
qué reproches el lecho conyugal ha sido infamado por los hipócritas,
que desean ser considerados más santos que los demás hombres. Más
no hay dificultad en responder a estos escarnecedores perversos.
Primero, aquí el Apóstol no habla meramente acerca de tener hijos,
sino de soportar todas las penas, las cuales son múltiples y severas,
tanto en el nacimiento como en la educación de los hijos.
Segundo, todo lo que los hipócritas o sabios del mundo pueden
pensar de ellos, cuando una mujer, considerando a lo que ha sido
llamada, se somete a la condición que Dios le ha asignado, y no
rehúsa soportar las penas, o más bien la atroz angustia del parto, o la
ansiedad acerca de su prole, o cualquier cosa que pertenezca a su
deber, Dios estima esta obediencia más altamente que si, en alguna
forma, ella hiciera una exhibición de sus heroicas virtudes, mientras
que rehusaba obedecer a la vocación de Dios. A esto hay que añadir,
que ninguna consolación podía ser más apropiada o más eficaz que
demostrar que los propios medios (por decirlo así) de procurar la
salvación se encuentran en el mismo castigo.
Si permaneciere en la fe. Como la antigua traducción se valió de la
frase "engendramiento de hijos", comúnmente se ha pensado que esta
cláusula se refiere a los hijos. Pero el término empleado por Pablo
para denotar el "engendramiento de-hijos", es una sola palabra,
teknogonis, y por lo tanto tiene que referirse a las mujeres. En cuanto
a que el verbo sea plural, y el sustantivo singular, tal cosa no implica
dificultad alguna; porque un sustantivo indeterminado, al menos
cuando denota una multitud, tiene la fuerza de un nombre colectivo,
y por lo tanto admite fácilmente un cambio del singular al plural.
Además, para que él no representara todas las virtudes de las mujeres
como incluidas en los deberes del matrimonio, inmediatamente
después añade mayores virtudes, en las cuales es propio que las
mujeres piadosas sobresalgan, para que se distingan de las mujeres
irreligiosas. Aun el "engendrar-hijos" es obediencia aceptable a Dios,
sólo en cuanto emana de la fe y el amor. A esto él añade la
santificación, que incluye toda aquella pureza de vida que
corresponde a las mujeres cristianas. Finalmente sigue la modestia,
que había mencionado cuando habló acerca el vestido; pero ahora la
extiende más ampliamente a otras partes de la vida.

70
 CAPÍTULO 3

1. Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea.

2. Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una
sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para
enseñar;
3. no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias
deshonestas, sino amable, apacible, no avaro;
4. que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujeción con
toda honestidad
5. (pues el que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de
la iglesia de Dios?);
6. no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación
del diablo.
7. También es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera,
para que no caiga en descrédito y en lazo del diablo.

1. Palabra fiel. Crisóstomo piensa que ésta es la conclusión de la

doctrina que precede. Pero yo no soy de esta opinión; porque Pablo
comúnmente hace uso de esta forma de expresión como un preludio
de lo que está punto de introducir. Además, en el primer discurso no
tenía necesidad de hacer una afirmación tan enfática; pero lo que
ahora va a decir es, en alguna forma, de más peso. Recibamos, pues,
estas palabras, como un precio destinado a señalar la importancia del
tema; porque Pablo comienza ahora un nuevo discurso sobre la
ordenación de los pastores, y la designación del gobierno de la
Iglesia.
Si alguno anhela obispado. ("Si alguno tiene el deseo de ser obispo.")
Habiendo prohibido que las mujeres enseñen, ahora aprovecha la
oportunidad para hablar del oficio de los obispos. Primero, para que
se vea más claramente que no sin razón él rehusó permitir a las
mujeres echarse a cuestas una labor tan ardua; segundo, para que no
pensaran que, por excluir únicamente a las mujeres, él admitía a
todos los hombres sin discriminación alguna; tercero, porque era
muy conveniente que Timoteo y otros recordasen la vigilancia tan
escrupulosa que había que observar en la elección de los obispos. Así
el contexto, en mi opinión, es como si Pablo dijera que, estando las
mujeres tan lejos de ser aptas para tan excelente oficio, ni aun los
hombres debieran ser admitidos en él sin seleccionar, primeramente.
71
Buena obra desea. El Apóstol afirma que éste no es un oficio
insignificante, como para que cualquiera se arriesgara a tomarlo.
Cuando él afirma que es kalon, no dudo que alude al viejo proverbio
griego, citado frecuentemente por Platón, duskola ta kala, el cual
significa que "aquellas cosas que son excelentes, son también arduas
y difíciles"; así hermana Pablo la dificultad con la excelencia, o más
bien argumenta que no corresponde a toda persona el desempeñar el
oficio de obispo, porque es una cosa de gran valor.
Yo pienso que el significado de lo dicho por Pablo está ahora lo
suficientemente claro; aunque ninguno de los comentaristas, en lo
que yo me puedo dar cuenta, lo ha entendido. El significado general
es que debe hacerse una selección al nombrar los obispos, porque es
un puesto laborioso y difícil; y los que aspiran a él, deben
considerarse cuidadosamente a sí mismos, si son capaces o no de
asumir responsabilidad tan pesada. La ignorancia siempre es
atrevida; y un conocimiento maduro de las cosas hace a un hombre
modesto. ¿Cómo es que aquellos que no tienen habilidad ni sabiduría
con frecuencia aspiran tan confiadamente a llevar las riendas del
gobierno, y se apresuran hacia adelante con los ojos cerrados? Sobre
este asunto, Quintilio observó que los ignorantes hablan
atrevidamente mientras que los grandes oradores tiemblan.
Con el objeto de restringir el atrevimiento de desear el obispado,
Pablo afirma, primero, que éste no es un oficio indolente, sino una
obra; y en seguida, que no es una obra cualquiera, sino una obra
excelente, y por lo tanto fatigosa y llena de dificultades, como
realmente lo es. No es cosa baladí ser representante del Hijo de Dios,
al desempeñar un oficio de tal magnitud cuyo objeto es erigir y
extender el reino de Dios, procurar la salvación de las almas que el
Señor mismo ha comprado con su propia sangre, y gobernar la
Iglesia, que es herencia de Dios. Pero no es mi intención por el
momento predicar un sermón, y Pablo tratará de nuevo el tema en el
siguiente capítulo.
Surge aquí una pregunta: ¿Es lícito, en cualquier forma, desear el
obispado? Por una parte, parece sumamente impropio que alguno se
anticipe, llevado por su propio deseo, al llamamiento de Dios, y no
obstante Pablo, mientras que crítica un atrevido deseo, parece
permitir desearlo con prudencia y modestia. Respondo que, si la
ambición es condenada en otros asuntos, debiera ser condenada
mucho más severamente en el "obispado". Mas aquí Pablo nos habla
72
de un deseo piadoso, en el cual los hombres santos desean emplear
ese conocimiento doctrinal que poseen para la edificación de la
Iglesia. Porque, si fuera del todo ilícito anhelar el magisterio, ¿por
qué aquellos que dedican toda su juventud a leer las Santas Escrituras
habrían de prepararse mediante el estudio? ¿Qué otra cosa son las
escuelas teológicas sino almácigos de pastores?
Por consiguiente, aquellos que han sido instruidos en esta forma, no
sólo pueden dedicarse legítimamente ellos mismos a sus labores para
Dios, mediante una entrega voluntaria, sino que tienen la obligación
de hacerlo, y eso también antes de haber sido admitidos dentro del
oficio; con tal de que no fuercen su entrada, y ni siquiera por su
propio deseo, se conviertan en obispos, sino que únicamente estén
dispuestos a desempeñar el oficio, si así se les pide. Y si resultare, de
acuerdo con el legítimo orden, que no fueren llamados, que
entiendan que ésta fue la voluntad de Dios, y que no tomen a mal que
se haya preferido a otros en su lugar. Empero aquellos que, sin
ningún motivo egoísta, no tengan otro deseo sino servir a Dios y a la
Iglesia, serán afectados en esta forma y, al propio tiempo, tendrán tal
modestia, que en ninguna forma sentirán envidia si otros son
preferidos a ellos por ser más dignos.
Si alguno objetare que el gobierno de la Iglesia es un asunto que
entraña tales dificultades, que más bien infunde terror en la mente de
las personas de juicio sano, en lugar de estimularlas a desearlo; yo
opino, que el deseo de los grandes hombres no estriba en la confianza
de su propia laboriosidad o virtud, sino en la ayuda de "Dios, de
quien viene toda nuestra suficiencia", como dice Pablo en alguna
parte (2 Cor. 3:5).
Al propio tiempo, es necesario observar qué es aquello que llama
"obispado"; y tanto más, porque los antiguos se desviaron, por la
costumbre de sus tiempos, del verdadero significado; porque,
mientras que Pablo incluye generalmente a todos los pastores, ellos
entienden que un obispo es uno que ha sido elegido de cada colegio
para presidir sobre sus hermanos. Recordemos, pues, que esta
palabra tiene la misma importancia que si los hubiese llamado
ministros, o pastores, o presbíteros. ("Entendemos que el Espíritu
Santo, al hablar de aquellos que son ordenados como ministros de la
palabra de Dios, y elegidos para gobernar la Iglesia, los llama
pastores. Y ¿por qué? Porque Dios desea que seamos rebaño de
ovejas, para ser guiados por Él, oyendo su voz, siguiendo su
73
dirección, y viviendo apaciblemente. Por tanto, ya que la Iglesia es
comparada a un rebaño, aquellos que tienen la misión de guiar a la
Iglesia por medio de la Palabra de Dios, son llamados pastores. Y
segundo, la palabra pastor significa anciano, no por la edad, sino por
el oficio; del modo como en todos los tiempos aquellos que
gobiernan han sido llamados ancianos, aun entre las naciones
paganas. Ahora bien, el Espíritu Santo ha retenido esta metáfora,
dando el nombre de anciano a aquellos que son escogidos para
proclamar la Palabra de Dios. Así en la misma forma él los llama
obispos, es decir, personas que velan por el rebaño, para demostrar
que no es un puesto desprovisto de esfuerzo activo, cuando un
hombre es llamado a ese oficio, y que no debe hacer un ídolo de ello,
sino que debe saber que es enviado para procurar la salvación de las
almas, y debe dedicarse, y vigilar, y laborar con ese fin. Vemos,
entonces, la razón de estas palabras; y puesto que el Espíritu Santo
nos las ha entregado, debemos retenerlas, a condición de que les
demos un uso bueno y santo." Fr. Ser.
2. Pero es necesario que el obispo sea irreprensible. La partícula pero
confirma la explicación que ya he dado; porque, a causa de la
dignidad del oficio, él concluye que es requisito que el hombre sea
uno dotado de dones excepcionales, y no cualquier individuo
entresacado de la multitud. ("Y no el primero que se presenta.")
Si la expresión empleada hubiera sido "un buen trabajo", tal como
figura en la traducción común, o "un trabajo honorable" (honestam),
como Erasmo la ha traducido, la inferencia no hubiera sido
apropiada.
Pablo desea que el obispo sea irreprensible. (Anepilepton. "Éste es
propiamente un término antagonístico que significa: uno que no da
lugar a que el enemigo lo domine; pero frecuentemente se aplica
(como aquí) en el sentido metafórico, a uno que no da motivo a otros
para que le acusen. Así Tucídides, 5:17: tois ex-trois anepilepton
einai. Tal es (dice un celebrado escritor) la perfecta pureza de nuestra
religión, tal la inocencia y virtud que exige, que tiene que ser un
hombre muy bueno ciertamente el que viva de acuerdo con ella. Y
cuando consideramos los requisitos todavía mayores en un maestro
de religión (que tiene que ser un ejemplo para los demás), y
reflexionamos sobre el perjuicio que causan a la religión los falsos
maestros, cuánta mayor razón hay para que el obispo sea, como dice
el Apóstol, irreprensible." Bloomfield.
74
En lugar de esta palabra, en la Epístola a Tito (Tit. 1:7) ha empleado
el vocablo anegkleton, indicando con ambos términos que el obispo
no debe ser marcado por ninguna infamia, para que su autoridad no
se vea menoscabada. No se encontrará a uno entre los hombres que
esté libre de todo vicio; pero una cosa es ser culpado de vicios
comunes, que no dañan la reputación, porque se encuentran también
en los hombres de la más elevada reputación, y otra cosa es tener una
fama desdichada, o estar mancillado con alguna bajeza. Entonces, a
fin de que el obispo no se vea privado de su autoridad, Pablo manda
que se haga una selección de uno que tenga una buena y honorable
reputación y que no esté expuesto a que se le señale algún vicio
notable. Además, no sólo establece una regla para Timoteo, para que
seleccione a tal o cual persona, sino que al mismo tiempo recuerda a
cada uno de los que aspiran a tal oficio, que hagan un cuidadoso
examen de sí mismos y de sus vidas.
Marido de una sola mujer. Es una fantasía pueril interpretar esto
como significando "pastor de una sola iglesia". Generalmente, se ha
aceptado más otra explicación: que el individuo separado para el
oficio sea uno que no haya sido casado más de una sola vez, y que
como la esposa está ya muerta, no es ahora casado.
Pero tanto en este pasaje como en Tito 1:6, las palabras del Apóstol
son: "Que sea", y no: "Que haya sido"; y en esta misma epístola,
donde trata de las viudas (v. 10), él expresamente se vale de la
partícula en el tiempo pasado. Además, en esta forma se podría
contradecir a sí mismo; porque en otra parte declara que no tiene
deseos de poner una trampa a la conciencia.
La única y verdadera explicación, por lo tanto, es la de Crisóstomo,
que condena la poligamia (Que condena que el obispo tenga dos
esposas al mismo tiempo".), en los obispos, la cual en aquel tiempo
era casi reconocida como legal entre los judíos. Esta corrupción fue
adquirida por ellos en parte por una pecaminosa imitación de la
conducta de los Patriarcas (pues los que leyeron que Abraham,
Jacob, David y otros de la misma clase, estaban casados con varias
mujeres al mismo tiempo, pensaron que era correcto para ellos hacer
lo mismo), y en parte de las naciones circunvecinas; porque los
habitantes del Oriente jamás observaron esa rectitud y fidelidad
consecuentes en el matrimonio. Sea como fuere, la poligamia
prevalecía entre ellos; (“La poligamia era una cosa muy común entre

75
los judíos". y, por tanto, con sobrada razón Pablo manda que un
obispo esté libre de esta mancha.
Y con todo, yo no rechazo la opinión de aquellos que piensan que el
Espíritu Santo se propuso ponerlos en guardia contra la diabólica
superstición que poco después surgió; como si dijese: "Está muy
lejos de ser correcto y propio que el celibato sea impuesto a los
obispos, ya que el matrimonio es un estado altamente recomendable
a todos los creyentes". En esta forma, Pablo no lo exigiría como una
cosa necesaria para ellos, sino que le consideraría como inconsistente
con la dignidad del oficio. Sin embargo, la opinión que ya he dado es
más sencilla y más sólida: que Pablo prohíbe la poligamia en
aquellos que tienen el cargo de obispos, porque es contraria a la
castidad y la fidelidad conyugal.
Empero aquí podría objetarse, que lo que es pecaminoso en todos no
debió haber sido condenado y prohibido sólo en los obispos. La
respuesta es fácil. Cuando categóricamente se prohíbe a los obispos,
no significa de ninguna manera que se permita libremente a los
demás. Sin lugar a duda, Pablo condenó universalmente lo que era
contrario a una ley de Dios no derogada; porque es un estatuto
promulgado: "Y serán una sola carne" (Gen. 2:24). Más él podría,
hasta cierto punto, tolerar en otros aquello que en un obispo hubiera
sido excesivamente vil e imposible de tolerar.
Tampoco establece aquí una ley para el futuro, de que ningún obispo,
que ya tiene una esposa, se case con una segunda o tercera, mientras
que la primera esté viva aún; sino que Pablo excluye del obispado a
cualquiera que sea culpable de tal atrocidad. Por consiguiente, lo que
ya se hizo una vez, y no puede ser corregido, él lo tolera con
desgana, pero sólo en el pueblo común. Pues ¿cuál era el remedio
para aquellos que, dentro del judaísmo, habían caído en la trampa de
la poligamia? ¿Debían haberse divorciado de su segunda y tercera
esposa? Tal divorcio no hubiera sido correcto. Entonces, ya que la
cosa estaba hecha y no podía deshacerse, la pasó por alto, con la
salvedad de que. Ningún obispo fuese denigrado con semejante
baldón.
Sobrio, prudente, decoroso. La palabra que nosotros hemos traducido
sobrio, Erasmo la ti adujo vigilante. Como el vocablo griego nefaleos
("Nefalwn, «vigilante o circunspecto». En cuyo sentido aparece la
palabra en los escritores posteriores; como por ejemplo, en Favorino.
La fuerza de la palabra está bien expresada en la versión Pesch. Sir,
76
«mente sit vigilanti». En lugar de nefalion (la lectura de muchos de
los mejores MSS. y todas las ediciones tempranas), nefaleon fue
introducido por Beza, pero sin suficiente razón; y la primera ha sido
restaurada correctamente por Westem, Griesbach, Matthei, Tittmann
y Vater. Aquí, pues, tenemos una cualidad sugerida mediante el
término episkopos, que denota una superintendencia vigilante."
Bloomfield.), admite ambas significaciones, los lectores pueden
elegir libremente. Yo he preferido traducir sofrona por moderado, en
lugar de sobrio, porque sofrosune tiene un significado más extenso
que sobriedad. Decoroso, significa uno que se conduce a sí mismo
con decencia y propiedad.
Hospedador. ("Voluntariamente hospedando a los extraños.") La
"hospitalidad" de que se habla aquí, es para con los extraños, y esto
era muy común entre los antiguos; porque hubiera sido considerado
vergonzoso para las personas respetables, y especialmente para
aquellos que eran bien conocidos, hospedarse en mesones. En la
actualidad, el estado de cosas es diferente; empero esta virtud es y
será siempre altamente necesaria en un obispo, por muchas razones.
Además, durante la cruel persecución de los piadosos, muchas
personas debieron haber sido obligadas frecuentemente a cambiar sus
habitaciones; y por consiguiente, era necesario que las casas de los
obispos se convirtieran en asilo para los refugiados. En aquellos
tiempos la apremiante necesidad obligaba a las iglesias a brindarse
ayuda mutua, de modo que se proporcionaban hospedaje unos a
otros. Ahora bien, si los obispos no hubiesen señalado el camino a
otros en este campo del deber, la mayor parte, siguiendo su ejemplo,
hubiera descuidado las prácticas humanitarias, y así los pobres
fugitivos se hubieran descorazonado grandemente. ("Que cada uno
sepa que las virtudes requeridas aquí en todos los ministros de la
Palabra de Dios, son con el objeto de dar un ejemplo al rebaño. Es
altamente apropiado que cada uno sepa que, cuando se dice que los
ministros deben ser prudentes, moderados, y de buen
comportamiento moral, es a fin de que otros imiten su ejemplo;
porque no es para tres o cuatro únicamente, esto que se ha dicho, sino
para todos en general. Ésta es la manera en que el ejemplo de los
hombres debe ser provechoso para nosotros, en tanto que ellos se
comporten en forma consecuente, y de acuerdo con la voluntad de
Dios. Y si ellos se apartan de esa determinación aun en forma
insignificante, no debemos concederles tal autoridad como para
77
seguirlos por esa razón; pues debemos prestar atención a lo que
Pablo dice, que hemos de seguir a los hombres entretanto que ellos se
conformen a la pura Palabra de Dios, y sean imitadores de Jesucristo,
para conducirnos por el camino recto." Fr. Ser.
Apto para enseñar. En la Epístola a Tito, se menciona expresamente
la doctrina; aquí Pablo habla sólo en forma breve acerca de la aptitud
para comunicar la instrucción. No basta tener profundos
conocimientos, si no van acompañados del talento para enseñarlos.
Hay muchos que, ya porque su dicción sea defectuosa, o porque no
tengan suficiente habilidad mental, o porque no empleen ese lenguaje
familiar que se adapta al pueblo, se guardan para sí el conocimiento
que poseen. Tales personas, como dice la frase, deben cantar para sí
mismos y para las musas. ("Tales personas deben ocuparse de otra
cosa." Aquellos que tienen el oficio de gobernar al pueblo, deben ser
idóneos para la enseñanza. Y aquí no demanda él verbosidad en el
hablar, porque vemos a muchas personas cuya facilidad de palabra
no es conveniente para la edificación; sino que más bien recomienda
la sabiduría al aplicar la palabra de Dios cuerdamente para provecho
del pueblo.
Vale la pena considerar cómo los papistas sostienen que las
ordenanzas que el Apóstol da no se aplican a ellos en ninguna forma.
No entraré en la explicación de todos los detalles; más en este punto
¿qué clase de asiduidad observan ellos? Y ciertamente el don sería
superfluo; porque ellos rehúyen el ministerio de la enseñanza
considerándolo como bajo y servil, aunque esto corresponde
especialmente al obispo. Pero todo el mundo sabe cuán lejos están de
observar la regla de Pablo, al asumir el título de obispos, y ufanarse
con orgullo de representar un papel sin hablar, a condición única de
que hagan su aparición pública con vestidos teatrales. Como si una
mitra corneada, un anillo engastado de joyas, o una cruz de plata, y
otras bagatelas, acompañadas de una exhibición ociosa,
constituyesen el gobierno espiritual de una iglesia, el cual no puede
separarse de la doctrina más de lo que el cuerpo se pueda separar del
alma.
3. No dado al vino. Mediante la palabra paroinon, ("Algunos
expositores, antiguos y modernos, entienden esto como equivalente a
hubristen o autbade; lo cual, ciertamente, es respaldado por tres
vicios en esta cláusula, estando en oposición a tres virtudes en la
siguiente. Empero, considerando que en el versículo 8 tenemos la
78
expresión me orno prosexontas con referencia a los diáconos, aquí al
menos el sentido físico debe ser incluido; y, de acuerdo con todos los
principios de la interpretación correcta, éste debe sostenerse en el
primer lugar. En el vocablo paramos, la partícula para significa más
allá, denotando exceso. Así aparece la expresión en Habacuc 2:5: «el
que es dado al vino es traicionero»." Bloomfield.), que aquí se
emplea, los griegos denotan no sólo la embriaguez, sino cualquier
intemperancia en el uso del vino. Y, ciertamente, el beber vino en
exceso no sólo es indecoroso en un pastor, sino que comúnmente
acarrea muchas cosas todavía peores; tales como reyertas, actitudes
tontas, conducta incasta, y otras cosas que no es necesario describir.
Mas el contraste que se añade poco después, demuestra que Pablo va
más allá todavía.
No pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas. Como Pablo
contrapone a "un pendenciero" uno que no busca reyertas, y al que es
codicioso de ganancias deshonestas (afilarguron) uno que no lo es,
así a to paroino, aquel que es adicto al vino, contrapone uno que es
apacible o bondadoso. La verdadera interpretación es la de
Crisóstomo: que los hombres adictos al vino y de carácter violento
deben quedar excluidos del obispado. En cuanto a la opinión
expresada por Crisóstomo, de que "pendenciero" significa uno que
hiere con su lengua (es decir, que es culpable de calumnia o de
reproche injuriosos), yo no la admito. Ni tampoco me convence su
argumento, de que no es de gran importancia, si el obispo no hiere
con la mano; porque yo pienso que aquí él reprueba generalmente esa
ferocidad que frecuentemente se encuentra en la profesión militar, y
que es del todo impropia en los siervos de Cristo. Es muy bien sabido
a qué ridículo se exponen a sí mismos aquellos que están más
dispuestos a pegar un puñetazo con la mano, y —aun podríamos
decir— a sacar la espada, que, a arreglar las disputas de otros,
mediante su propio comportamiento sosegado. Pendencieros es por
lo tanto el término que Pablo aplica a aquellos que hacen muchas
amenazas, y que son de temperamento belicoso.
Todas las personas codiciosas son perversamente deseosas de lucro;
porque, donde quiera que esté la codicia, allí estará también esa
bajeza de que habla el Apóstol. "Aquel que desea hacerse rico, desea
también hacerse rico pronto." ("Dives fieri qui vult, e: cito vult fieri."
Juvenal.)

79
La consecuencia es, que todas las personas codiciosas, aunque esto
no se manifieste abiertamente, aplican su mente a ganancias
deshonestas e ilícitas. Por consiguiente, Pablo contrapone a este vicio
el desprecio del dinero; ya que no hay otro remedio por el cual pueda
corregirse. Aquel que no soporte la pobreza con mansedumbre y
paciencia, jamás escapará a la enfermedad de la vil y sórdida codicia.
Amable, no pendenciero. Pablo contrasta con "el pendenciero" al
hombre que no lo es.
Amable —que como ya hemos dicho, es contrastado con "el ser dado
al vino"—, es el término aplicado a aquel que sabe cómo soportar las
injurias con disposición apacible y moderada, que perdona mucho,
que pasa por alto los insultos, que ni se hace ser temido por su rígida
severidad, ni se impone con pleno rigor. No pendenciero, uno que
elude las disputas y reyertas; porque, como escribe en otra parte, "el
siervo del Señor no debe ser contencioso" (2 Tim. 2:24).
4. Que gobierne bien su casa. De aquí se hace evidente que Pablo no
exige que un obispo ignore lo que es la vida humana, ("Que el obispo
no ignore lo que es vivir en el mundo".), sino que sea un cabeza de
familia bueno y digno de admiración; porque, cualquiera que pueda
ser la admiración comúnmente festejada por el celibato y una vida
filosófica desligada por completo de la costumbre ordinaria, sin
embargo, los hombres sabios y precavidos están convencidos por
experiencia, de que aquellos que no desconocen la vida ordinaria,
están más familiarizados con los deberes del trato humano, están
mejor preparados y adaptados para gobernar la Iglesia. Y, por
consiguiente, debemos observar la razón que se añade (v. 5): que
aquel que no sabe cómo gobernar su familia, no será idóneo para
gobernar la Iglesia. Ahora bien, éste es el caso de muchísimas
personas, y ciertamente de casi todos los que han salido de una vida
ociosa y solitaria, como de cuevas y cavernas; porque son como
salvajes y están destituidos de humanidad.
Que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad. El Apóstol no
recomienda a un hombre listo, y profundamente instruido en los
asuntos domésticos, sino a uno que haya aprendido a gobernar una
familia mediante la sana disciplina. Pablo habla principalmente de
los hijos, de quienes se espera que tengan la disposición natural de su
padre; y por consiguiente, será una gran desgracia para un obispo, si
tiene hijos que vivan una vida perversa y escandalosa.

80
Tocante a las esposas, hablará de ellas más adelante; pero de
momento, como he dicho, se ocupa de la parte más importante del
hogar.
En la Epístola a Tito (1:6), Pablo demuestra lo que aquí se quiere
indicar con la palabra honestidad; porque después de afirmar que los
hijos de un obispo no deben ser revoltosos ni desobedientes, Pablo
añade en igual forma: "que no estén acusados de disolución ni de
rebeldía". Él, por tanto, quiere decir, en una palabra, que su conducta
moral debe ser normal, con toda castidad, modestia y seriedad.
5. Pues el que no sabe gobernar su propia casa. ("La casa del
creyente debe ser como una iglesia. Los paganos, que no sabían lo
que era una iglesia, afirmaban que una casa no es más que la imagen
y figura de cualquier gobierno público. Un hombre pobre, que vive
con su esposa, hijos y sirvientes, tiene que comportarse en su casa
como un gobernante público. Pero los cristianos deben ir más allá.
Todo padre de familia debe saber que Dios lo ha puesto en ese lugar
para que sepa cómo gobernar a su esposa, a sus hijos y a sus
sirvientes; de modo que Dios sea honrado en medio de ellos, y que
todos le rindan homenaje. Pablo habla de los hijos. ¿Por qué? Porque
aquel que desea desempeñar su deber como pastor de una iglesia
debe ser como un padre para todos los creyentes. Ahora bien,
supongamos que un hombre no puede gobernar a dos o tres hijos que
tenga en su casa. Ellos son sus propios hijos, y sin embargo él no
puede mantenerlos en sujeción; pues no prestan oídos a todo lo que
les les dice. ¿Cómo entonces podrá gobernar a aquellos que están
distantes, y que puede decirse que no los conoce, que aun rehúsan
hacerse más prudentes, y que piensan que no tienen necesidad de ser
enseñados? ¿Cómo podrá mantener a los hombres en temor, cuando
su propia esposa no está sujeta a él? No pensemos, pues, que sea
impropio si se pide a todos los pastores que sean buenos padres de
familia, y sepan lo que significa gobernar bien a sus hijos. No basta
con condenar a los hijos, pues tenemos que condenar a los padres,
cuando permiten que sus hijos sean peores que otros.")
Este argumento, llevado de lo menos a le más, es evidente en sí
mismo, pues aquel que no es idóneo para gobernar a una familia será
completamente incapaz de gobernar a un pueblo. Además, siendo
evidente que está destituido de todas las virtudes necesarias para ese
fin, ¿qué autoridad tendrá sobre el pueblo, sabiendo que su propia
casa lo hace despreciable?
81
6. No un neófito. Como había hombres de distinguida habilidad y
conocimientos que en aquel tiempo fueron conducidos a la fe, Pablo
prohíbe que tales personas sean admitidas en el oficio de obispos, tan
pronto como hayan hecho profesión de fe cristiana. Y demuestra
cuán grande podría ser el peligro; porque es palpable que
ordinariamente eran vanos y ostentosos, y a consecuencia de esto la
arrogancia y la ambición los haría atrevidos. Lo que Pablo dice,
nosotros lo experimentamos; porque los "neófitos" no sólo tienen un
fervor impetuoso y una firme osadía, sino que también se hinchan de
una tonta confianza, como si pudieran volar más allá de las nubes.
Por consiguiente, no sin razón ellos son excluidos del honor del
episcopado, hasta que, en el curso del tiempo, su orgulloso
temperamento sea subyugado.
No sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo. El
juicio o condenación del diablo puede interpretarse en tres formas;
porque algunos piensan que diabolou (del diablo) significa Satanás; y
otros lo entienden como calumniadores. Yo doy preferencia a la
primera opinión; porque raramente ocurre que "juicio" signifique
calumnia. Pero, de nuevo, "el juicio de Satanás" puede entenderse ya
sea activa o pasivamente. Este último sentido es adoptado por
Crisóstomo, y con el cual yo de buena gana estoy de acuerdo. Hay un
contraste elegante, que realza la enormidad del caso: "Si el que es
colocado sobre la iglesia de Dios, cae por su propio orgullo en la
misma condenación que el diablo". No obstante, yo no rechazo la
significación activa, especialmente, de que él le dará al diablo
ocasión para acusarle. Empero la opinión de Crisóstomo es más
correcta. ("Las palabras eis knma empese ton diabolou, de acuerdo
con la mayoría de los expositores antiguos y modernos, se entiende
como la caída dentro de 'la misma condenación y castigo en que el
diablo cayó por el orgullo, lo cual es apoyado por la autoridad de la
Pesch. Syr. Varios expositores eminentes, desde Lufero y Erasmo en
adelante, interpretan tou diabolou. como significando el
«calumniador», o el enemigo infamatorio del Evangelio. El
sustantivo, afirman ellos, se emplea genéricamente para designar a
aquellos que buscan la ocasión de ca-luminar a los cristianos; empero
como dice Calvino, «raramente ocurre que juicio signifique
calumnia». Además, la expresión alabólos tendría que quitarse así de
la justa condenación." Bloomfield.)

82
7. Que tenga buen testimonio de los de afuera. Parece ser muy difícil
que un hombre religioso deba tener, como testigos de su integridad, a
los mismos infieles, que están furiosamente encolerizados para
mentir contra nosotros. Mas el Apóstol quiere decir que, en cuanto a
lo que se relaciona con el comportamiento externo, aun los mismos
incrédulos se verán obligados a reconocerlo como un hombre bueno;
porque, aunque ellos sin motivo calumnian a todos los hijos de Dios,
con todo, no pueden afirmar que sea un hombre perverso, aquel que
lleva una vida buena e inofensiva en presencia de ellos. Tal es ese
reconocimiento de rectitud que Pablo describe aquí. Se añade la
razón:
Para que no caiga en descrédito ni en lazo del diablo; lo cual explico
en esta forma: "No sea que, estando expuesto al reproche, comience a
endurecerse, y se entregue más libremente a toda iniquidad, lo cual
equivale a ponerse a sí mismo en las trampas del demonio". ¿Pues
qué esperanza le queda a aquel que peca sin sentir ninguna
vergüenza?

8. Los diáconos asimismo deben ser honestos, sin doblez, no dados a

mucho vino, no codiciosos de ganancias deshonestas;
9. que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia.
10. Y éstos también sean sometidos a prueba primero, y entonces
ejerzan el diaconado, si son irreprensibles.
11. Las mujeres asimismo, sean honestas, no calumniadoras, sino '
sobrias, fieles en todo.
12. Los diáconos sean maridos de una sola mujer, y que gobiernen
bien sus hijos y sus casas
13. Porque los que ejerzan bien el diaconado, ganan para sí un
grado honroso, y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús.

8. Los diáconos, asimismo. No existe razón para que la diversidad de

interpretaciones nos conduzca a albergar alguna duda. Es cierto que
el Apóstol habla de aquellos que tienen un puesto público en la
Iglesia; y esto refuta la opinión de aquellos que piensan que se alude
aquí a los siervos domésticos. En cuanto a la opinión expresada por
otros, de que denota a los presbíteros como inferiores al obispo, eso
no tiene fundamento; porque se hace manifiesto en otros pasajes, que
el término obispo pertenece igualmente a todos los presbíteros. ("Que

83
el término obispo era común a todos los presbíteros, y que no había
diferencia entre un presbítero y un obispo.")
Todos están obligados a reconocer esto; y muy especialmente un
pasaje en el primer capítulo de la Epístola a Tito prueba claramente
que éste es el significado (Tit. 1:7). Queda por afirmarse lo que
nosotros entendemos: que "los diáconos" deben ser aquellos que son
mencionados por Lucas (Hch. 6:3), y que estaban encargados de
ayudar a los pobres. Mas aquellos que quieran saber más detalles
sobre los deberes de los diáconos pueden consultar la Institución de
la Religión Cristiana. (Véase Institución de la Religión Cristiana, IV,
III, 9 y ss.)
Deben ser honestos, sin doblez. Las primeras cuatro virtudes con las
cuales Pablo quiere que sean dotados, son lo suficientemente
conocidas de por sí. Con todo, debe observarse cuidadosamente que
él les recomienda ser sin doblez; porque es un hábito muy difícil de
evitar en el desempeño de ese oficio, y sin embargo, debe eludirse
más que cualquier otro.
9. Que guarden el misterio de la fe. Es como si dijera: "Que guarden
pura la doctrina de la religión, y eso desde el fondo del corazón, con
un sincero temor de Dios"; o: "Estando bien instruidos en la fe, como
para no ignorar nada de lo que es necesario que los cristianos
conozcan". Pablo da a la suma de la doctrina cristiana el nombre de
misterio; así como Dios, ciertamente, por medio del Evangelio,
revela a los hombres en la tierra una sabiduría que los ángeles en el
cielo contemplan con admiración; y, por lo tanto, no debe
extrañarnos que exceda a la comprensión humana.
Recordemos, pues, que debe ser acogida con la más profunda
reverencia; y porque jamás podríamos, en nuestra propia fortaleza,
ascender a tales alturas, pidamos humildemente a Dios que nos la
imparta mediante el Espíritu de la revelación. Por otra parte, cuando
vemos a los hombres perversos que ridiculizan esas doctrinas o que
no tienen gusto por ellas, reconozcamos que se debe a la gracia de
Dios el que esas cosas que han sido escondidas a otros estén en
nuestro corazón, y ante nuestros ojos, como dice Moisés
(Deuteronomio 30:11).
Así pues, Pablo desea que los diáconos estén bien instruidos en "el
misterio de la fe"; porque, aunque ellos no tengan la misión de
enseñar, sin embargo, sería excesivamente absurdo desempeñar un
puesto público en la Iglesia, mientras ignorasen lo elemental de la fe
84
cristiana, y muy en especial porque ellos frecuentemente se ven
obligados a dar consejo y a impartir consolación a otros, si es que no
descuidan el cumplimiento de sus deberes. Se añade con limpia
conciencia, porque abarca la vida entera, pero principalmente para
que ellos sepan cómo obedecer a Dios.
10. Y éstos sean sometidos a prueba primero. Pablo desea que
aquellos que han sido escogidos no constituyan una incógnita, sino
que se averigüe su integridad, como la de los obispos. Y de aquí se
hace evidente, que quienes son llamados irreprensibles lo son porque
no tienen ningún vicio o ninguna mácula. Además, esta prueba no es
por una sola hora, sino que constituye una larga experiencia. En
suma, cuando es necesario ordenar a los diáconos, la elección no se
ha de efectuar a la ligera, o sin seleccionar previamente; más se han
de escoger aquellos hombres que estén aprobados por su manera
pasada de vivir en tal forma que, después de que se convoque a un
interrogatorio, sean investigados plenamente para que puedan ser
bien calificados.
11. Las mujeres, asimismo. Él se refiere tanto a las mujeres de los
diáconos como a las de los obispos, porque ellas deben ser ayudas
para sus esposos en sus oficios; cosa que no puede ser, a menos que
su comportamiento exceda al de las demás.
12. Que los diáconos sean. Puesto que Pablo mencionó a las mujeres,
establece la misma norma respecto a los diáconos, como lo había
hecho al principio tocante a los obispos; a saber, que cada uno de
ellos —satisfechos con tener una sola mujer— ponga el ejemplo de
un padre de familia virtuoso y honorable, y que mantenga a sus hijos
y a toda su casa bajo una santa disciplina. Esto refuta el error de
aquellos que entienden este pasaje como refiriéndose a los servidores
domésticos. ("Los servidores domésticos, y no a los diáconos de la
Iglesia.")
13. Porque los que ejerzan bien el diaconado. Debido a la costumbre
que entró en uso uno o dos siglos después de la muerte de los
apóstoles, de escoger a los presbíteros de entre los diáconos, este
pasaje ha sido interpretado comúnmente como describiendo la
elevación a un puesto más elevado, como si el Apóstol llamase al
honor de ser presbíteros a aquellos que fielmente habían
desempeñado el oficio de diáconos. Por mi parte, aunque no niego
que la orden de los diáconos pudiera ser algunas veces el almacigo
de donde los presbíteros fuesen sacados, con todo, yo entiendo las
85
palabras de Pablo como significando, más sencillamente, que
aquellos que han desempeñado este ministerio de manera apropiada,
son dignos de un honor no despreciable; porque no es un empleo
indigno, sino un oficio altamente honorable. Ahora bien, mediante
esta expresión Pablo insinúa cuan ventajoso es para la Iglesia el que
este oficio sea desempeñado por hombres escogidos; porque el santo
desempeño de tal puesto acarrea la estima y la reverencia.
¡Cuán absurdo es que los papistas sostengan que, al fabricar
diáconos, ellos obedecen lo que manda Pablo! Primero, ¿para qué
fabrican diáconos, sino para llevar el cáliz en procesión, y para
recrear la vista de los ignorantes con no sé qué ridículas
exhibiciones? Además, ni aun siquiera observan esto; pues ni un solo
diácono ha sido hecho en los últimos quinientos años, excepto aquel
que, después de dar este primer paso, sea elevado inmediatamente al
sacerdocio. ¡Qué descaro es ufanarse de elevar a un puesto más
elevado a aquellos que han ministrado bien, cuando ellos no
confieren su sacerdocio sino a aquellos que jamás han tocado ni un
solo ápice del diaconado!
Y mucha confianza en la je. Con sobrada razón añade esto; porque
no hay nada que tienda tanto a producir confianza como una buena
conciencia y una vida libre de crimen y reproche; mas, por el
contrario, la timidez debe ser la suerte de aquellos que tienen una
mala conciencia. Y si ellos algunas veces se jactan valientemente de
tener confianza, con todo, ésta no es uniforme ni constante, ni tiene
importancia alguna. Por esta razón Pablo describe la clase de
confianza que debemos tener. "En la fe", dice él que es en Cristo
Jesús"• es decir, que puedan servir a Cristo con mayor firmeza; como
también por otra parte, de aquellos que han actuado con bajeza en el
desempeño de su oficio se puede decir que tienen su boca cerrada y
sus manos atadas, y están descalificados para hacer el bien; porque
no se les ha otorgado ninguna confianza ni autoridad alguna.

14. Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte,

15. Para que si tardo, sepas cómo debes conducirte en la casa de
Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la
verdad.
16. E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue
manifestado en carne, justificado en el Espíritu, visto de los ángeles,
predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido en gloria.
86
14. Esto te escribo. Pablo mantiene firme ante Timoteo la esperanza
de su venida, en parte con el fin de animarlo, y en parte con el de
reprimir la insolencia de aquellos que se volvían más arrogantes a
causa de su ausencia. Y, no obstante, no hace ninguna promesa
fingida a Timoteo, ni atemoriza a otros por medio de una falsa
simulación; porque realmente esperaba, ir, como es probable que
fuese, ya que escribió la presente epístola cuando pasaba por Frigia,
como Lucas relata (Hch- 18:23) Consideremos esto como una prueba
de su gran solicitud por las iglesias, ya que no podía soportar la
pequeña demora de un breve tiempo para llevar el remedio a fin de
curar el mal presente. Sin embargo, inmediatamente después añade
que escribió esta epístola con el fin de informar a Timoteo, si es que
acontecía alguna demora por más tiempo de lo previsto.
15. Cómo debes conducirte. Mediante esta forma de expresión Pablo
encarece la importancia y dignidad del oficio; porque los pastores
pueden ser considerados como mayordomos a quienes Dios ha
encomendado el oficio de gobernar Su casa. Si alguna persona tiene
la superintendencia de una casa grande, trabaja noche y día con gran
solicitud, para que nada ande mal por su descuido, ignorancia u
olvido. Si esto se hace tratándose sólo de los hombres ¿cuánto más
debería hacerse para con Dios?
En la casa de Dios. Hay buenas razones por las que Dios confiere Su
nombre sobre su Iglesia; porque no sólo nos ha recibido para que
seamos sus hijos mediante la gracia de la adopción, sino que también
mora en medio de nosotros.
Columna y cimiento de la verdad. Este título denota una
extraordinaria grandeza. ¿Podría haberse descrito en lenguaje más
elevado? ¿Hay algo más venerable o más santo, que la verdad eterna,
que abarca tanto la gloria de Dios como la salvación de los hombres?
Si todos los elogios de la filosofía pagana, con los que ha sido
adornada por sus seguidores, pudieran juntarse en un montón, ¿qué
es esto en comparación con la dignidad de esta sabiduría, la cual
únicamente merece ser llamada luz y verdad, enseñanza de vida, y
camino y Reino de Dios? Ahora bien, ella es preservada en la tierra
sólo por el ministerio de la Iglesia. ¡Cuánta responsabilidad, pues,
descansa sobre los pastores a quienes se les ha confiado la custodia
de tesoro tan inestimable! ¡Con qué imprudente futilidad arguyen los
papistas las palabras de Pablo para afirmar que todos sus absurdos

87
deben aceptarse como oráculos de Dios, porque son "columna de la
verdad", y por lo tanto no pueden equivocarse!
Primero, debemos ver por qué honra Pablo a la Iglesia con un título
tan excelente. Sosteniendo ante los pastores la grandeza del oficio, él
indudablemente trató de recordarles con qué fidelidad, laboriosidad y
reverencia deben ellos desempeñarlo. ¡Cuán terrible es la venganza
que les espera, si, por su culpa, esa verdad que es la imagen de la
gloria divina, la luz del mundo, y la salvación de los hombres, se
permite que caiga! Esta consideración debe indudablemente hacer
que los pastores estén en continuo temor y temblor, no para privarlos
de toda energía, sino para excitarlos a mayor vigilancia.
De aquí podemos concluir fácilmente con qué sentido emplea Pablo
estas palabras. La razón por la cual la Iglesia es llamada "columna de
la verdad", es porque ella la defiende y la esparce mediante su
instrumentalidad. Dios mismo no baja del cielo a nosotros, ni
diariamente nos envía ángeles para declararnos su verdad; sino que
emplea pastores, a quienes Él ha designado para ese fin. Para
expresarlo en un sentido más llano: ¿no es la Iglesia la madre de
todos los creyentes? ¿No los regenera ella mediante la Palabra de
Dios? ¿No los educa y nutre durante toda su vida? ¿Acaso no los
fortalece, y los lleva finalmente a la perfección absoluta? Por la
misma razón es llamada "columna de la verdad"; porque el oficio de
impartir la doctrina, que Dios ha colocado en sus manos, es el único
instrumento para preservar la verdad, a fin de que no desaparezca de
la memoria de los hombres.
Por lo tanto, esta recomendación está relacionada con el ministerio
de la Palabra; pero si ésta se quita, la verdad de Dios caerá por tierra.
No es que sea menos fuerte si no es sostenida por los hombros
humanos, como ociosamente afirman los papistas; porque es una
espantosa blasfemia afirmar que la Palabra de Dios es incierta, hasta
que obtenga de los hombres aquello que podría llamarse "una
certidumbre prestada". Pablo sencillamente ratifica lo que afirma en
otra parte y en otros términos: que puesto que nuestra fe es por el
oír", no habrá fe, a menos que haya predicación (Rom. 10:17). Por lo
tanto, en relación con los hombres, la Iglesia mantiene la verdad,
porque mediante la predicación la Iglesia la proclama, porque la
conserva pura e íntegra, porque la transmite a la posteridad. Y si la
enseñanza del Evangelio no se proclama, si no hay ministros
piadosos quienes, por su predicación, rescaten la verdad de las
88
tinieblas y del olvido, entonces las falsedades, los errores, las
imposturas, las supersticiones y toda clase de corrupciones reinarán
instantáneamente. En suma, el silencio en la Iglesia es el destierro y
la aniquilación de la verdad. ¿Hay algo que sea forzado en alguna
forma en esta explicación?
Habiendo determinado lo que Pablo quiso decir, volvamos a los
papistas. Primero, al aplicarse ellos mismos este elogio actúan
perversamente, porque se cubren con plumas prestadas. Pues,
concediendo que la Iglesia fuese elevada más allá del tercer cielo, yo
sostengo que tal cosa nada tiene que ver con ellos en ninguna forma.
Más aún, yo puedo tornar el pasaje entero contra ellos; porque, si la
Iglesia "es la columna de la verdad", se sigue que la Iglesia no está
con ellos, cuando la verdad no sólo yace sepultada, sino
horriblemente destrozada, y arrojada, y hollada bajo los pies. ¿Es
esto un enigma o una sutileza? Pablo no quiere que ninguna sociedad
en que la verdad de Dios no mantenga un lugar elevado y conspicuo,
sea reconocida como Iglesia; ahora bien, nada de esto existe en todo
el papado, sino sólo ruinas y desolación; y por lo tanto, la verdadera
marca de una Iglesia no se encuentra allí. Mas el error parte de esto:
que ellos no consideran lo que es de mayor importancia, o sea, que la
verdad de Dios se mantiene por la pura predicación del Evangelio; y
que el mantenimiento de ella no depende de las facultades o
entendimiento de los hombres, sino que descansa en lo que está
mucho más elevado, es decir, en la sencillez de la Palabra de Dios.
16. Grande es el misterio de la, piedad. Tenemos de nuevo aquí otra
cosa importante. Ya que la verdad de Dios no puede, por la ingratitud
de los hombres, ser menos estimada de lo que debe, Pablo exalta su
valor afirmando que "grande es el misterio de la piedad"; es decir,
porque no trata de asuntos viles, sino de la revelación del Hijo de
Dios, "en quien están ocultos todos los tesoros de la sabiduría" (Col.
2:3). Los pastores deben contemplar su oficio partiendo de la
grandeza e importancia de tales asuntos, para que puedan dedicarse a
desempeñarlo con mayor conciencia y una reverencia más profunda.
Dios fue manifestado en carne. El traductor de la Vulgata, al omitir
el nombre de Dios, relaciona lo que se sigue a "el misterio", pero en
forma totalmente inapropiada y torpe, como se verá claramente por
una lectura llana y cuidadosa; y aunque él tiene a Erasmo de su parte,
éste, sin embargo, destruye la autoridad de sus propias opiniones, de
modo que no necesito refutarlo. Todas las copias griegas
89
indudablemente están de acuerdo con esta interpretación: "Dios fue
manifestado en carne". Mas concediendo que Pablo no mencionara
expresamente el nombre de Dios, con todo, cualquiera que examine
cuidadosamente todo el asunto, reconocerá que el nombre de Cristo
debe ser puesto. Yo, por mi parte, no vacilo en aceptar la lectura que
ha sido adoptada en las copias griegas. Al llamar a la manifestación
de Cristo, tal como más tarde la describe, "un misterio grande", la
razón es obvia; porque ésta es "la altura, la profundidad, y la anchura
de la sabiduría", que él en otra parte ha mencionado (Ef. 3:18), por lo
cual todos nuestros sentidos deben inevitablemente quedar
anonadados.
Examinemos ahora las diferentes cláusulas en su orden. Pablo no
pudo haber hablado más apropiadamente sobre la persona de Cristo
que con estas palabras: "Dios fue manifestado en carne." Primero,
tenemos aquí un testimonio claro de ambas naturalezas; porque
declara al mismo tiempo que Cristo es verdadero Dios y verdadero
hombre. Segundo, Pablo señala la distinción entre las dos naturalezas
cuando, por una parte, lo llama Dios, y, por la otra, expresa su
"manifestación en la carne". Tercero, él asevera la unidad de la
persona cuando declara que es Uno y el mismo Dios, y que ha sido
manifestado en la carne.
Así, por este sencillo pasaje, la fe verdadera y ortodoxa es defendida
poderosamente contra Arrio, Marción, Nestorio y Eutiques. Hay
también gran énfasis en el contraste de las dos palabras, Dios en
carne. ¡Cuán grande es la diferencia entre Dios y el hombre! Y, sin
embargo, en Cristo contemplamos la infinita gloria de Dios unida a
nuestra corrompida carne en tal forma que se hacen uno. ("Por medio
de la palabra carne Pablo declara que Cristo fue verdadero hombre, y
que se vistió de nuestra naturaleza; pero al mismo tiempo, mediante
la palabra manifestado, demuestra que había dos naturalezas. No
debemos imaginarnos a un Jesucristo que es Dios y a otro Jesucristo
que es hombre; mas debemos saber que Él solo es Dios y hombre a la
vez. Distingamos sus dos naturalezas, tanto para saber que éste es el
Hijo de Dios, como para saber que es también nuestro hermano.
Ahora bien, ya he dicho que Dios permite que las antiguas herejías
con que fue turbada la Iglesia sean reavivadas en nuestro tiempo, a
fin de excitarnos a mayor actividad. Pero, por otra parte, observemos
que el diablo es constreñido a hacer el último esfuerzo para derogar
este artículo de fe, porque él ve claramente que éste es el fundamento
90
de nuestra salvación. Porque si no tenemos este misterio de que
Pablo habla, ¿qué será de nosotros? Somos hijos de Adán, y por lo
tanto nos encontramos bajo maldición; estamos en el hoyo de la
muerte; en suma, somos enemigos mortales de Dios, y así no hay
nada en nosotros sino condenación y muerte, hasta que nos damos
cuenta de que Dios vino a buscarnos, y que, como nosotros no
podíamos elevarnos hasta Él, Él descendió hasta nosotros. Mientras
no hayamos comprendido esto, no seremos sino unos miserables. Por
esta razón el diablo quiso, tanto como pudo, destruir ese
conocimiento, o más bien, mezclarlo con sus mentiras, como para
pervertirlo. Por otra parte, cuando vemos que existe tal majestad en
Dios, ¿cómo nos atreveremos a acercarnos a Él, sabiendo que
estamos llenos de miseria? Debemos, pues, acercarnos a esta unión
de la majestad de Dios con la naturaleza humana. Y así, con todo
respeto, hasta que hayamos conocido la divina majestad que está en
Jesucristo, y nuestra debilidad humana que ha tomado sobre sí,
porque es imposible para nosotros tener esperanza por nosotros
mismos, o ser capaces de contar con los recursos de la bondad de
Dios, o de tener la confianza de invocarlo, y regresar a Él. tn'
resumen, estamos completamente alejados del reino celestial, la
puerta está cerrada contra nosotros, y no podemos acercarnos a ella
en ninguna otra forma." Fr. Ser.
Justificado en el Espíritu. Como el Hijo de Dios "se despojó a sí
mismo" (Fil. 2:7) al tomar sobre sí nuestra carne, así también se
manifestó en Él un poder espiritual que atestiguó que es Dios. Este
pasaje ha recibido varias interpretaciones; pero, por mi parte, estoy
satisfecho con haber explicado el verdadero significado del
pensamiento del Apóstol, hasta donde me sea posible entender, y no
añadiré más. Primero, la justificación denota aquí un reconocimiento
del poder divino; como en el Salmo 19:9, donde se dice que "los
juicios de Dios son todos justos", es decir, son admirable y
absolutamente perfectos; y en el Salmo 51:4, que "Dios es
justificado", significando que la alabanza de su justicia se manifiesta
en forma ilustre. Así también cuando Cristo dice que "la sabiduría es
justificada por sus hijos" (Mateo 11:19 y Le. 7:35), quiere decir que
ellos la han honrado; y cuando Lucas relata que los publícanos
"justificaron a Dios" (Le. 7:29), indica que ellos reconocieron, con la
debida reverencia y gratitud, la gracia de Dios que contemplaron en
Cristo. Lo que aquí leemos tiene, por tanto, el mismo significado que
91
si Pablo dijese que Aquel que apareció revestido de la carne humana,
declaró al mismo tiempo ser Hijo de Dios, de suerte que la debilidad
de la carne no disminuyó Su gloria.
Bajo la palabra Espíritu, Pablo incluye todo lo que en Cristo era
divino y superior al hombre; y lo hace por dos razones: primero,
porque fue humillado en la "carne", el Apóstol ahora, exhibiendo la
ilustración de Su gloria, contrapone "el Espíritu" a "la carne".
Segundo, que la gloria, digna del unigénito Hijo de Dios, que Juan
afirma haber visto en Cristo (Jn. 1:14), no consistía en una
manifestación externa, o en un esplendor terrenal, sino que era casi
totalmente espiritual. La misma forma de expresión emplea en
Romanos 1:3.4: "Jesucristo, que era del linaje de David según la
carne, fue declarado Hijo de Dios con poder"; pero con esta
diferencia: que en ese pasaje menciona una clase de manifestación, a
saber, la resurrección.
1 "Cuando él dice: «son justificados juntamente», el significado es:
todos ellos son justos desde el mayor hasta el menor, sin una sola
excepción. Mediante esta recomendación distingue la Ley de Dios de
las doctrinas de los hombres; porque ninguna mancha o falta puede
encontrase en ella, ya que, en todos los puntos es absolutamente
perfecta." Comentarios sobre el Libro de los Salmos, por Juan
Calvino, vol. I p. 323.
Visto de los ángeles, predicado a los gentiles. Todas estas
afirmaciones son admirables y asombrosas: que Dios se dignó
conferir a los gentiles —lo cual hasta aquí había sido vago e incierto
en la ceguera de sus mentes—, una revelación de su Hijo, que había
sido desconocida aun de los ángeles en el cielo. Cuando el Apóstol
dice que "fue visto de los ángeles", quiere decir que la visión fue tal
como para llamar la atención de los ángeles, tanto por su novedad
como por su excelencia. Cuan singular y extraordinario fue el
llamamiento de los gentiles, lo hemos ya afirmado antes en nuestro
comentario al segundo capítulo de la Epístola a los Efesios. Y no es
asombroso que haya sido un espectáculo nuevo para los ángeles,
quienes, aunque ya sabían acerca de la redención de la humanidad,
con todo no entendían al principio los medios por los cuales sería
realizada; y de quienes debió haberse ocultado, a fin de que esta
admirable manifestación de la bondad de Dios pudiera ser
contemplada por ellos con mayor asombro.

92
Creído en el mundo. Es asombroso, sobre todas las cosas, que Dios
haya hecho a los gentiles, que eran paganos, y a los ángeles, que
mantenían la ininterrumpida posición de su reino, participantes en
igual forma de la misma revelación. Mas esta gran eficacia del
Evangelio predicado, fue un milagro no común, cuando Cristo,
venciendo todos los obstáculos, sometió a la obediencia de la fe a
todos aquellos que del todo parecían incapaces de dejarse domar.
Ciertamente, nada parecía ser más improbable, tan completamente
cerrada y sellada estaba toda entrada. Con todo, la fe triunfó, y su
victoria se impuso en forma increíble.
Finalmente, dice que fue recibido en gloria; es decir, de esta vida
mortal y miserable. Por consiguiente, como en el mundo, por lo que
toca a la obediencia de la fe, así también en la persona de Cristo el
cambio fue admirable cuando, desde la baja condición de un siervo,
Él fue exaltado a la diestra del Padre, para que toda rodilla se doble
delante de Él.

CAPITULO 4

1. Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos

algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y
a doctrinas de demonios;
2. por la hipocresía de mentirosos que, teniendo cauterizada la
conciencia,
3. prohibirán casarse, y mandarán abstenerse de alimentos que Dios
creó para que con acción de gracias participasen de ellos los
creyentes y los que han conocido la verdad.
4. Porque todo lo que Dios creó es bueno, y nada es de desecharse,
si se toma con acción de gracias;
5. porque por la palabra de Dios y por la oración es santificado.

1. Pero el Espíritu dice claramente. Pablo había amonestado

encarecidamente a Timoteo acerca de muchas cosas; y ahora le hace
ver la necesidad de ello, porque es correcto avisar contra el peligro
que el Espíritu Santo advierte que pronto llegara, es decir, que
vendrán falsos maestros que enseñaran frivolidades como doctrinas
de fe, y que, colocando toda la santidad en las prácticas externas,
echarán por tierra el culto espiritual a Dios, que es el único lícito. Y
93
ciertamente los siervos de Dios siempre han tenido que luchar contra
esas personas como las que Pablo nos describe aquí. Siendo los
hombres por naturaleza inclinados a la hipocresía, Satanás fácilmente
los persuade de que Dios puede ser adorado correctamente mediante
ceremonias y disciplina externa; y, ciertamente, sin necesidad de
maestro, casi todos tienen esta convicción profundamente arraigada
en sus corazones. A continuación, se añade la astucia de Satanás para
confirmar este error. El resultado es, que en todas las épocas, han
existido impostores que recomiendan la falsa adoración, mediante la
cual la verdadera piedad se ha extinguido. De nuevo, esta plaga
produce otra, a saber, que en cosas de poca importancia, los hombres
son frenados; porque el mundo fácilmente pone obstáculos para
hacer aquello que Dios ha declarado lícito, a fin de que esté dentro de
su poder el violar con impunidad las leyes de Dios.
Pablo aquí, por lo tanto, en la persona de Timoteo, advierte no sólo a
los efesios, sino a todas las iglesias por todo el mundo, acerca de los
maestros hipócritas, quienes mediante el establecimiento de un falso
culto y tendiendo una trampa sobre las conciencias con nuevas leyes,
adulteran el verdadero culto divino, y corrompen la pura doctrina de
la fe. Éste es el verdadero objeto del pasaje, el cual se hace
especialmente necesario de observación.
Además, a fin de que todos oigan con mayor atención lo que él va a
decir, comienza con un prefacio: que ésta es una segura y muy clara
profecía del Espíritu Santo. Ciertamente no hay razón para dudar de
que Pablo haya sacado lo restante del mismo Espíritu; mas, aunque
nosotros debemos escucharlo siempre como el que comunica la
voluntad de Cristo, sin embargo, en un asunto de gran importancia
que deseaba atestiguar en forma especial, no decía nada que no fuese
por el Espíritu de profecía. Entonces, mediante un anuncio solemne,
Pablo la recomienda; y, no satisfecho con hacer esto, añade que es
clara, y libre de toda ambigüedad.
En los postreros tiempos. Ciertamente, en aquel tiempo no podía
haberse esperado que, en medio de la luz tan clara del Evangelio,
alguno pudiera haberse sublevado. Empero esto es lo que Pedro dice:
que, así como los falsos maestros anteriormente causaron molestias
al pueblo de Israel, así también jamás dejarán de causar molestias a
la Iglesia cristiana (2 Ped. 3:3). El significado es el mismo que si
dijera: "La doctrina del Evangelio se encuentra ahora en un estado

94
floreciente, pero no pasará mucho sin que Satanás comience a
sofocar la semilla pura con las malas hierbas" (comp. Mt. 13:25-38).
Esta advertencia fue provechosa en la época del apóstol Pablo: que
tanto los pastores como también los demás presten seria atención a la
pura doctrina, y no se dejen engañar. Para nosotros en la actualidad
no es menos provechosa, cuando nos damos cuenta de que nada ha
pasado que no se haya predicho por expresa profecía del Espíritu.
Además, podemos notar aquí cuán grande solicitud tiene Dios para
con su Iglesia, cuando la previene tan a tiempo sobre los peligros que
se aproximan. Satanás tiene, ciertamente, muchísimos artificios para
conducirnos al error, y nos ataca mediante asombrosas estratagemas;
empero, por otra parte, nos fortalece lo suficiente, si nosotros de
nuestra propia voluntad decidimos no dejarnos engañar.
No hay, pues, razón para quejarse de que la oscuridad es más
poderosa que la luz, o de que la verdad es vencida por el error; mas,
por el contrario, sufrimos el castigo de nuestro descuido e indolencia
cuando nos desviamos del camino recto de la salvación.
Mas aquellos que se hacen ilusiones de sus propios errores, objetan
que a duras penas es posible distinguir a quién o qué clase de
personas describe Pablo. Como si fuese por nada que el Espíritu
Santo declarase esta profecía, y la publicara con tanta anticipación;
porque, si no hubiera una marca segura, el contenido íntegro del
presente aviso sería superfluo y, consecuentemente, absurdo. Mas
lejos de nosotros pensar que el Espíritu de Dios nos dé alarmas
innecesarias, o que no acompañe la amenaza de peligro
demostrándonos cómo debemos esquivarla. Y esa calumnia es
suficientemente refutada por las palabras de Pablo; porque él señala,
como si fuese con el dedo, ese mal que quiere evitarnos. Él no habla
en términos generales, acerca de falsos profetas, sino que claramente
describe la especie y falsedad de la doctrina; es decir, aquella que,
vinculando la piedad a los elementos externos, pervierte y profana,
como ya he dicho, el culto espiritual a Dios.
Algunos apostatarán de la fe. No se sabe exactamente si habla de
maestros o de oidores; pero me inclino a creer que se refiere a estos
últimos; porque él poco después llama a los maestros "espíritus
engañadores". Y esto es más enfático (enfatikoteron): que no sólo
aparecerán aquellos que siembren doctrinas perversas, y corrompan
la pureza de la fe, sino que jamás les faltarán discípulos a quienes

95
seduzcan para su secta; y cuando una mentira prevalece en esta
forma, surgen de ella mayores dificultades.
Además, no es un vicio insignificante el que describe, sino un crimen
atroz: apostasía de la fe; aunque a primera vista, en la doctrina que él
brevemente considera, no parece ser un mal tan grande. ¿Cuál es el
caso? ¿Es la fe completamente trastornada por causa de la
prohibición del matrimonio o de ciertas clases de comida? Pero
debemos tomar en consideración una razón más elevada: que los
hombres pervierten e inventan a. su gusto el culto divino, para tener
el dominio sobre las conciencias, y que se atreven a prohibir el uso
de las cosas buenas que el Señor ha permitido. Tan pronto como la
pureza del culto divino es menoscabada, ya no queda nada perfecto o
íntegro, y la fe es en sí misma completamente arruinada.
Por consiguiente, aunque los papistas se rían de nosotros cuando
censuramos sus leyes tiránicas acerca de las observancias externas,
no obstante, sabemos que estamos abogando por una causa del más
alto peso e importancia; porque la doctrina de la fe se destruye tan
pronto como se infecta por tales corrupciones. La controversia no es
acerca de carne o pescado, o acerca de un color negro o ceniciento, o
acerca del viernes o miércoles, sino acerca de las disparatadas
supersticiones de los hombres, que desean apaciguar a Dios mediante
tales fruslerías, e inventando una adoración carnal de Él, se forjan
para sí un ídolo en vez de adorar a Dios. ¿Quién se atreverá a negar
que esto es apostatar de la fe?
A espíritus engañadores. Pablo indica profetas o maestros, a quienes
designa así porque se jactan del Espíritu, y, bajo este título, se
introducen dentro del pueblo ganándose su simpatía. Esto en verdad
es cierto todo el tiempo: que los hombres, cualesquiera que sean,
hablan bajo la conmoción del espíritu. Pero no es el mismo espíritu el
que los mueve a todos; porque algunas veces Satanás es un espíritu
mentiroso en la boca de los falsos profetas, con el fin de engañar a
los incrédulos, que merecen ser engañados (1 Re. 22:21-23). Por otra
parte, todo aquel que rinde a Cristo el debido honor, habla por el
Espíritu de Dios, como Pablo testifica (1 Cor. 12:3).
Ahora bien, esa forma de expresión, de la cual ahora hablamos, se
originó primero de esta circunstancia: que los siervos de Dios
profesaron tener por revelación del Espíritu, todo lo que ellos
anunciaron públicamente. Esto fue cierto, verdaderamente; y de aquí
que ellos recibieran el nombre del Espíritu, por cuyo medio Él
96
hablaba. Empero los ministros de Satanás, mediante una falsa
emulación, como los monos, comenzaron poco después a hacer el
mismo alarde, y en la misma forma asumieron el nombre falsamente.
Por esta razón dice Juan: "Probad los espíritus si son de Dios" (1 Jn.
4:1).
Además, Pablo explica lo que quiso decir, añadiendo la frase
doctrinas de demonios; lo cual es como si dijera: "Escuchando a los
falsos profetas, y a sus doctrinas diabólicas". Nuevamente,
observemos que no es un error insignificante, o uno que deba
ocultarse, cuando las conciencias quedan subyugadas por los
inventos de los hombres, y al mismo tiempo se corrompe la
adoración del culto divino.
2. Que con hipocresía hablarán mentiras. Si estas palabras se refieren
a los "demonios", entonces este vocablo significa que los hombres
engañarán a otros, instigados por el diablo. Pero también podemos
emplear las palabras de "hombres que hablarán". Pablo ahora se
refiere a un ejemplo particular, cuando dice que "con hipocresía
hablarán mentiras", y teniendo cauterizada la conciencia. Y,
ciertamente, debe saberse que ambas están íntimamente relacionadas,
de suerte que la primera emana de la última; porque las conciencias
que son malas y están cauterizadas con el hierro candente de sus
crímenes, siempre huyen para esconderse dentro de la hipocresía
como su seguro refugio; es decir, ellos inventan pretextos hipócritas,
para deslumbrar los ojos de Dios; y ¿qué otra cosa hacen aquellos
que se esfuerzan por apaciguar a Dios mediante la máscara de las
ordenanzas externas?
La palabra hipocresía debe, pues, explicarse de acuerdo con el pasaje
en que ahora aparece; porque, primero, debe relacionarse a la
doctrina; y, segundo, denota esa clase de doctrina que adultera el
culto espiritual de Dios cambiando su pureza genuina por ejercicios
corporales; y en esta forma incluye todos los métodos inventados por
los hombres para apaciguar a Dios u obtener su favor. El significado
puede resumirse en esta forma: primero, que todos aquellos que
asumen una pretendida santurronería son guiados por instigación del
diablo; porque a Dios jamás se le adora correctamente mediante
ceremonias externas; pues los verdaderos adoradores "le adoran en
espíritu y en verdad" (Jn. 4:24); y, segundo, que ésta es una medicina
inservible, mediante la cual los hipócritas mitigan sus dolores, o más

97
bien un parche con el cual las malas conciencias tapan su heridas, sin
ninguna ventaja, y para su mayor destrucción.
3. Prohibirán casarse. Habiendo descrito la categoría, Pablo
menciona ahora dos ejemplos, ("Después de emplear el término
general, es decir, las doctrinas de demonios, y mencionar después
una clase, a saber, la hipocresía, él menciona dos ejemplos
individuales de esa hipocresía."), a saber, la prohibición del
matrimonio y de ciertas clases de comida. Ésta emana de esa
hipocresía que, después de haber olvidado la verdadera santidad,
busca algo más para fines de encubrimiento y disfraz; porque
aquellos que no se guardan de la ambición, la codicia, el odio, la
crueldad y cosas semejantes, se esfuerzan por obtener una justicia
mediante la abstención de aquellas cosas que Dios ha dejado para
nuestro libre uso. ¿Por qué son oprimidas las conciencias con esas
leyes, sino es porque la perfección se busca en algo diferente de la
Ley de Dios? Esto no lo hacen sino los hipócritas, quienes, a fin de
poder violar impunemente esa justicia del corazón que la Ley
demanda, se esfuerzan por encubrir su perversidad interior mediante
esos ritos externos como velos con los cuales se cubren a sí mismos.
Ésta fue una amenaza de peligro diferente, de suerte que no era
difícil para los hombres prevenirse contra ella, al menos si hubieran
prestado atención al Espíritu Santo, cuando lo advirtió en forma tan
clara. No obstante, vemos que las tinieblas de Satanás generalmente
prevalecieron, de modo que la clara luz de esta asombrosa y
memorable predicción no resultó de provecho. No mucho después de
la muerte del Apóstol, surgieron los encratitas (que derivan su
nombre de la continencia), los tacianistas ("Taciano, asirio por
nacimiento, y discípulo de Justino Mártir, tuvo un gran número de
seguidores, quienes, después de él, fueron llamados tacianistas; pero
no obstante fueron más frecuentemente distinguidos de otras sectas
por los hombres relacionados con la austeridad de sus costumbres.
Porque, como ellos rechazaron con cierro horror todas las
comodidades y conveniencias de la vida, y se abstuvieron del vino
con tan obstinada rigidez como para emplear únicamente agua en la
celebración de la Cena del Señor; y como ellos maceraban su cuerpo
mediante continuos ayunos, y vivían una vida de riguroso celibato y
abstinencia, fueron pues llamados encratitas (sobrios), hi-
droparastatos (bebedores de agua) y apotactitas (renunciadores)."
Mo-sheim, Hist. Eccl.), los cataros, Montano con su secta, y
98
finalmente los maniqueos, quienes sentían extremada aversión hacia
el matrimonio, y hacia la carne como alimento, y los condenaban
como cosas profanas. Aunque ellos fueron desconocidos por la
Iglesia por su arrogancia, al querer someter a otros a sus opiniones,
es evidente, sin embargo, que aquellos que se les oponían cedieron a
su error más de lo conveniente. No pretendían, aquellos a quienes
ahora me refiero, imponer una ley sobre los cristianos; mas, con
todo, añadían mayor importancia de la debida a las prácticas
supersticiosas, tales como el celibato, y el abstenerse de probar la
carne.
Tal es la disposición del mundo, siempre soñando que Dios debe ser
adorado en una forma carnal, como si Él fuese carnal. Habiendo
empeorado las cosas gradualmente, fue establecida esta tiranía: que
no debe ser lícito para los sacerdotes o monjes entrar en el estado
matrimonial, y que nadie debe atreverse a probar la carne en ciertos
días. No injustamente, por tanto, sostenemos ahora que esta
predicción fue hecha contra los papistas, puesto que el celibato y la
abstención de ciertas clases de comida son ordenadas por ellos en
forma más estricta que cualquier mandamiento de Dios. Ellos creen
que se escapan mediante un ingenioso ardid, cuando destrozan las
palabras de Pablo para dirigirlas contra los tacianistas o los
maniqueos, u otros semejantes; como si los tacianistas no tuvieran la
misma puerta abierta para escapar arrojando la crítica de Pablo contra
los catafrinenses, y contra Montano, el autor de esa secta; o como si
los catafrinenses no pudiesen señalar a los encra-titas, en su lugar,
como los culpables. Empero Pablo no habla aquí de personas, sino de
la cosa en sí; y, por consiguiente, aunque se presenten cien sectas
diferentes, las cuales sean acusadas de la misma hipocresía de
prohibir algunas clases de comida, todas ellas incurrirán en la misma
condenación.
De aquí se concluye que no es propio que los papistas señalen a los
antiguos herejes, como si ellos solos debieran ser criticados; siempre
debemos ver si acaso ellos no son culpables en la misma forma. Ellos
objetan que no se parecen a los encratitas ni a los maniqueos, porque
no prohiben absolutamente el uso del matrimonio y de la carne, sino
que únicamente en ciertos días hacen obligatoria la abstinencia de
carne, y hacen obligatorio el celibato sólo al tratarse de los monjes,
sacerdotes y monjas. Mas también esta excusa es frívola en exceso;
porque primeramente, a pesar de todo, ellos hacen que la santidad
99
consista en estas cosas; en seguida, establecen un falso y espurio
culto a Dios; y finalmente, atan las conciencias mediante una
necesidad de la cual debieron haberse libertado.
En el quinto libro de Eusebio, ("La herejía de los frigenses, como se
le llama, y que todavía prevalece en Frigia, a la cual Apolonio
acometió la tarea de refutar en una obra particular que escribió; por
una parte, corriendo sus falsas predicaciones en referencia a lo que
ellos decían, y por otra, describiendo la vida que vivían sus
fundadores. Escuchémoslo en sus propias palabras respecto a
Montano: «Quién», dice él, «es este nuevo maestro? Sus obras y sus
doctrinas lo manifiestan suficientemente. Él fue quien enseñó las
disoluciones del matrimonio; él fue quien impuso las leyes del
ayuno; él fue quien hizo de esas ciudades llamadas Pepuza y
Timium, pequeños lugares en Frigia, una Jerusalén, a fin de juntar
allí hombres de todos los puntos cardinales; él fue quien estableció
exactores de dinero y, bajo el título de ofrendas, inventó el ardid de
procurar regalos; él fue quien suministró salarios para aquellos que
predicaban su doctrina, para que creciera y se fortaleciera mediante
la glotonería y los excesos». Hasta aquí lo relacionado con
Montano." Eusebio, Hist. Eccl., lib. V., cap. xvm.), hay un fragmento
tomado de los escritos de Apolonio, en el cual, entre otras cosas,
reprocha a Montano por ser el primero que disolvió el matrimonio, y
estableció las leyes del ayuno. Él no afirma que Montano prohibiese
absolutamente el matrimonio o ciertas clases de comida. Basta con
que haya impuesto una obligación religiosa sobre las conciencias, y
que ordenase a los hombres la adoración a Dios mediante la
observancia de estas cosas; porque la prohibición de las cosas que
son pasajeras, ya sea general o especial, es siempre una tiranía
diabólica. Que esto es verdad respecto a ciertas clases de comida,
aparecerá en forma más clara en la siguiente cláusula.
Que Dios creó. Es conveniente observar la razón por la que, en el uso
de las diferentes clases de comida, debemos estar satisfechos con la
libertad que Dios nos ha concedido; porque Él las creó para este fin.
Ello proporciona un gozo indecible a todos los piadosos, cuando
saben que todas las clases de alimentos que comen son puestos en
sus manos por el Señor, de suerte que el uso de ellos es puro y lícito.
¡Qué insolencia, pues, es la de los hombres al quitar lo que Dios
concede! ¿Acaso crearon ellos el alimento? ¿Pueden invalidar la
creación de Dios? Recordemos siempre que Aquel que creó el
100
alimento, nos concedió su uso libre, y es en vano que los hombres
traten de quitárnoslo.
Para que con acción de gracias participasen. Dios creó el alimento
para tomarlo; es decir, para que podamos disfrutarlo. Este fin jamás
podrá ser anulado por los hombres. Pablo añade: con acción de
gracias; porque jamás podremos dar a Dios recompensa alguna por
Su bondad sino un testimonio de gratitud. Y así, expone para mayor
aborrecimiento a esos perversos legisladores que, mediante nuevas y
apresuradas leyes, obstaculizan el sacrificio de alabanza que Dios
especialmente desea que le ofrezcamos. Ahora bien, no puede haber
acción de gracias sin sobriedad y templanza; porque la bondad de
Dios no puede ser reconocida verdaderamente por quien
perversamente abusa de ella.
Los creyentes. ¿Qué entonces? ¿No hace Dios que su sol salga
diariamente sobre buenos y malos? (Mt. 5:45). ¿No produce la tierra,
por orden Suya, pan para los malvados? ¿Acaso los peores hombres
no son alimentados por Su bendición? Cuando David dice: "Él hace
producir el heno para las bestias, y la hierba para el servicio del
hombre, sacando el pan de la tierra" (Sal. 104:14), la bondad que
describe es universal. Yo respondo que Pablo se refiere aquí al uso
lícito, del cual estamos asegurados delante de Dios. Los hombres
perversos no son en ninguna forma participantes de él, a causa de su
impura conciencia, como se dice: "corrompen todas las cosas" (Tit.
1:15). Y ¡ciertamente, hablando con propiedad, Dios ha designado
sólo para sus hijos todo el mundo y todo lo que está en él. Por esta
razón, ellos son llamados también herederos del mundo; porque al
principio Adán fue designado para ser señor de todo, bajo la
condición de que continuara en obediencia a Dios. Por consiguiente,
su rebelión contra Dios le despojó de ese derecho que se le había
otorgado, no sólo para sí mismo sino para su posteridad. Y puesto
que todas las cosas están sujetas a Cristo, nosotros somos restaurados
completamente por su mediación, y eso por medio de la fe; y, por
tanto, todo lo que los incrédulos disfrutan puede ser considerado
como propiedad de los demás, la cual ellos roban y birlan.
Y los que han conocido la verdad. En esta cláusula define quiénes
son aquellos a quien él llama "creyentes", es decir, aquellos que
tienen el conocimiento de la sana doctrina; pues no existe fe sino por
la Palabra de Dios; para que no pensemos falsamente, como los
papistas se imaginan, que la fe es una opinión confusa.
101
4. Porque todo lo que Dios creó es bueno El uso del alimento debe
ser juzgado, en parte por su sustancia, y en parte por la persona que
come de él. El Apóstol, pues, se aprovecha de los dos argumentos.
Por lo que se refiere al alimento, él afirma que es puro, porque Dios
lo ha creado, y porque su uso nos es consagrado por la fe y la
oración. La bondad de las criaturas, que él menciona, se relaciona
con los hombres, y eso no con relación al cuerpo o a la salud, sino a
la conciencia. Hago esta aclaración: que nadie puede entrar en
especulaciones curiosas no relacionadas con el ámbito del pasaje;
porque, en una sola palabra, Pablo enseña que aquellas cosas que
vienen de la mano de Dios, y están destinadas para nuestro uso, no
son impuras o corruptas delante de Dios, sino limpias, para que las
comamos libremente con relación a la conciencia.
Si se objetare que muchos animales antiguamente fueron declarados
inmundos bajo la Ley, y que el fruto que fue producido por el árbol
del bien y del mal fue destructivo para el hombre, la respuesta es que
las criaturas no son llamadas puras meramente por ser las obras de
Dios, sino porque, por Su bondad, nos han sido dadas; porque
siempre debemos estar pendientes del decreto de Dios, tanto en lo
que ordena como en lo que prohíbe.
5. Porque por la palabra de Dios y por la oración es santificado. Ésta
es la confirmación de la cláusula precedente, si se participa de él con
acción de gracias. Y es un argumento derivado del contraste; porque
"santo" y "profano" son cosas contrarias la una de la otra. Veamos
ahora cuál es la santificación de todas las cosas buenas, que
pertenecen al mantenimiento de la vida presente. Pablo testifica que
esto consiste "en la Palabra de Dios y la oración". Empero ha de
observarse que esta Palabra debe recibirse por fe, para que pueda ser
provechosa; porque, aunque Dios mismo santifica todas las cosas por
el Espíritu de su boca, sin embargo, no obtenemos ese provecho sino
por la fe. A esto se añade la "oración"; porque, por una parte,
pedimos a Dios nuestro pan cotidiano, de acuerdo con el
mandamiento de Cristo (Mt. 6:11); y, por otra, ofrecemos acciones
de gracia a Él por Su bondad.
Ahora bien, la doctrina de Pablo se apoya en este principio: que no
hay cosa buena, cuya posesión sea lícita, a menos que la conciencia
testifique que es legalmente nuestra posesión. ¿Y quién de nosotros
se atrevería a reclamar para sí un simple grano de trigo, si no fuese
enseñado por la Palabra de Dios que él es el heredero del mundo?
102
Ciertamente, el sentido común declara que la riqueza del mundo está
destinada naturalmente para nuestro uso; empero, puesto que el
dominio del mundo nos fue quitado en Adán, todo lo que tocamos de
las dádivas de Dios es contaminado por nuestra corrupción; y, por
otra parte, es impuro para nosotros, hasta que Dios por su gracia
viene en nuestra ayuda y, al adoptarnos en su Hijo, nos constituye de
nuevo en señores del mundo, para que podamos disfrutar legalmente
de toda la riqueza que Él nos proporciona.
Justamente, pues, Pablo relaciona el disfrute lícito con "la Palabra"
por la cual únicamente ganamos de nuevo lo que se perdió en Adán;
porque debemos reconocer a Dios como nuestro Padre, para que
podamos ser sus herederos, y a Cristo como nuestra cabeza, para que
aquellas cosas que son de Él puedan ser nuestras. De aquí debe
inferirse que el uso de todas las dádivas de Dios es impuro, a menos
que vaya acompañado por el verdadero conocimiento y la invocación
del nombre de Dios; y que es una manera bestial de comer cuando
nos sentamos a la mesa sin orar, o cuando hemos comido a nuestra
satisfacción y nos apartamos de la mesa en absoluto olvido de Dios.
Y si tal santificación es demandada en cuanto al alimento ordinario,
el cual, juntamente con el vientre, está sujeto a la corrupción, ¿qué
debemos pensar acerca de los sacramentos espirituales? Si "la
Palabra" y la invocación a Dios por la fe no estuviese allí ¿qué
quedará que no sea profano? Aquí debemos distinguir entre la
bendición de la mesa sacramental y la bendición de la mesa común;
porque, en cuanto al alimento que tomamos para la nutrición de
nuestro cuerpo, lo bendecimos para que podamos recibirlo de manera
pura y lícita; pero consagramos en una forma más solemne el pan y
el vino en la Cena del Señor, para que sean nuestras prendas del
cuerpo y de la sangre de Cristo.

6. Si esto enseñas a los hermanos, serás buen ministro de Jesucristo,

nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina que has
seguido.
7. Desecha las fábulas profanas y de viejas. Ejercítate para la
piedad;
8. porque el ejercicio corporal para poco es provechoso, pero la
piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida
presente, y de la venidera.
9. Palabra fiel es ésta, y digna de ser recibida por todos.
103
10. Que por esto mismo trabajamos y sufrimos oprobios, porque
esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los
hombres, mayormente de los que creen.

6. Si enseñas estas cosas a los hermanos. Mediante esta expresión

Pablo exhorta a Timoteo a enseñar y a repetir estas cosas
frecuentemente, y después lo repite por segunda y tercera vez;
porque son cosas de tal naturaleza que conviene enseñar con
insistencia y traerlas a la memoria frecuentemente. Y debemos
establecer el contraste que está implícito; porque la doctrina que
recomienda es contrapuesta aquí por él, no a doctrinas falsas o
perversas, sino a frivolidades inútiles que no edifican. Pablo desea
que esas frivolidades sean sepultadas completamente en el olvido,
cuando manda a Timoteo ser diligente al enseñar otras cosas.
Serás buen ministro. Los hombres frecuentemente aspiran a otras
cosas antes que a ser aprobados por Cristo; y, en consecuencia,
muchos están deseosos de ser aplaudidos por el genio, la elocuencia
y el profundo conocimiento. Y ésa es la verdadera razón por la que
prestan menos atención a las cosas necesarias, que no tienden a ganar
la admiración del pueblo común. Mas Pablo ordena a Timoteo que se
satisfaga únicamente con ser un fiel ministro de Jesucristo. Y
ciertamente nosotros debemos considerar esto como un título mucho
más honorable que el ser mil veces llamados seráficos y sutiles
doctores. Recordemos, pues, que como el más encumbrado honor de
un ministro piadoso es el ser reconocido por buen siervo de
Jesucristo, así no debe aspirar a ninguna otra cosa durante todo su
ministerio; porque cualquiera que se proponga otra cosa, podrá
obtener el aplauso de los hombres, pero no podrá agradar a Dios. Por
consiguiente, a fin de no perder tan grande bendición, aprendamos a
no buscar otra cosa, y a no considerar nada tan valioso, y a tratar
todo como inservible en comparación con este simple objeto.
Nutrido. El vocablo griego entrefamenos, que es un participio en la
voz media, también pudiera traducirse con sentido de significación
activa: nutriendo; pero como no hay sustantivo regido por el verbo,
creo que ésta sería una construcción más bien forzada; y, por tanto,
prefiero tomarla en el sentido pasivo, como confirmando la
exhortación precedente por la educación de Timoteo. Como si dijera:
"Como tú, desde la infancia, has sido enseñado convenientemente en
la fe, y por decirlo así, te has amamantado con la leche de la sana
104
doctrina, y has hecho un continuo progreso en ella hasta aquí,
esfuérzate mediante el fiel servicio, a probar que tú eres tal cosa".
Este significado concuerda también con la composición de la palabra
entrecómenos.
Con las palabras de la fe y de la buena doctrina. Aquí la fe se toma
por la suma de la doctrina cristiana; y lo que agrega inmediatamente,
acerca de la buena doctrina, es con el fin de dar una explicación;
("Esto es con el fin de explicar más clara y plenamente el vocablo
precedente".), porque quiere decir que todas las demás doctrinas, no
importa lo plausible que puedan ser, no son provechosas.
Que has seguido. Esta cláusula denota perseverancia; pues muchos
que desde su niñez habían conocido sencillamente a Cristo, después
degeneraban en el transcurso del tiempo; y el Apóstol dice que
Timoteo era muy diferente de esas personas.
7. Ejercítate para la piedad. ("Quien desee emplearse fielmente en el
servicio de Dios, no sólo debe evitar, como dice Pablo, las mentiras y
supersticiones que tienden a envenenar las almas; sino que debe
evitar las fábulas profanas, es decir, sutilidades que no pueden
edificar, y que no contienen instrucción que sea buena para la
salvación de las almas. He aquí un pasaje que bien merece ser
considerado; porque vemos que fue una parte de las corrupciones que
entraron en el mundo, y que aún, hoy día, prevalecen en e] papado.
Ciertamente, habrá doctrinas absurdas en el más alto grado, y los
errores más disparatados y degradantes. Sabemos que la idolatría es
tan burda y descarada entre ellos como siempre lo ha sido entre los
paganos, que todo el culto divino ha sido corrompido y, en suma, que
no hay nada que no sea espurio. Tales errores deben causarnos pavor;
pero hay un mal que está todavía más escondido, y que es
desconocido al pueblo común. Porque, aunque la doctrina de los
papistas no fuese falsa y perversa como realmente lo es; con todo, es
«profana» como Pablo la llama aquí. ¿Y por qué? Ellos tienen
asuntos que discuten y en los cuales no existe ningún provecho. Si
hubiese alguno que entendiera todos los asuntos que se discuten en
las escuelas de teología del papado, de nada serviría de cualquier
modo. Con todo, ellos se entregan a los mayores esfuerzos al tratarse
de estos asuntos, y jamás pueden tener éxitos; porque plantean
problemas que no pueden ser resueltos por la adivinación; y aunque
un hombre deseara escudriñar los secretos de Dios, de los cuales
nada se dice en la Sagrada Escritura, ¿no se lanzaría acaso a un
105
abismo? Ahora bien, los papistas han tenido ese orgullo y esa
audacia por querer averiguar esos asuntos que no nos incumben. Y
fue así como Dios escondió Su verdad cuando el mundo la corrompió
en esa forma." Fr. Ser.)
Después de haberlo instruido en cuanto a la doctrina, le indica ahora
también qué clase de ejemplo debe dar o los demás. Le dice que debe
dedicarse a la "piedad"; porque, cuando agrega ejercítate, enseña que
ésta es su ocupación idónea, su trabajo y su afán principal. Como si
dijera: "No hay razón por la que debas afanarte sin objeto acerca de
estos asuntos; harás aquello que es de la más elevada importancia, si
te dedicas con todo tu celo y con toda tu habilidad, al ejercicio de la
piedad únicamente". Por la palabra piedad, Pablo denota el culto
espiritual a Dios, que consiste en la pureza de conciencia; que aún es
más evidente por lo que sigue, cuando es puesta en contraste con el
ejercicio corporal.
8. Porque el ejercicio corporal para poco es provechoso. Por
"ejercicio corporal" Pablo no entiende aquel que se hace en la
cacería, o en las competiciones atléticas, o en la lucha libre, o al
cavar, o en las ocupaciones mecánicas; sino que da ese nombre a
todos los actos externos que se ejecutan por causa de la religión, tales
como las vigilias, los prolongados ayunos, el postrarse en tierra, y
cosas semejantes. Sin embargo, él no critica aquí la observancia
supersticiosa de esas cosas; de otro modo las condenaría totalmente,
como lo hace en la Epístola a los Colosenses (2:21); mas por ahora
sólo habla con desprecio de ellas, y dice que son de poco provecho.
Así pues, aunque el corazón fuese recto, y el objeto conveniente, no
obstante, en los actos meramente externos, Pablo no encuentra nada
que pueda considerar de alto valor.
Ésta es una advertencia muy necesaria; porque el mundo siempre se
inclinará a querer adorar a Dios mediante actos meramente externos;
lo cual es en exceso peligroso. Empero para no decir nada acerca de
la perversa opinión de los méritos, nuestra naturaleza siempre nos
dispone fuertemente a atribuir más de lo que debemos a la austeridad
de vida; como si no fuese una porción ordinaria de la santidad
cristiana. Una perspectiva más clara de esto no puede aducirse, sino
el hecho de que, inmediatamente después de la publicación de este
mandamiento, el mundo entero se llenó de inmoderada admiración
por la forma vacía de los ejercicios corporales. De aquí surgieron las
órdenes de monjes y monjas y casi toda la más excelente disciplina
106
de la antigua Iglesia, o, al menos, esa parte de ella que fue más
altamente estimada por el pueblo común. Si los antiguos monjes no
hubieran soñado que había una indescriptible perfección divina o
angélica en su forma austera de vivir, jamás la hubieran seguido con
tanto ardor. De igual manera, si los pastores no hubiesen añadido un
indebido valor a las ceremonias que entonces eran observadas para
mortificación de la carne, jamás hubiesen sido tan rígidos en
imponerlas. ¿Y qué nos dice Pablo en cambio? Que, cuando uno se
haya fatigado y agotado mucho en esos ejercicios, el provecho será
poco e insignificante; porque no son otra cosa que los rudimentos de
una disciplina pueril.
Pero la piedad para todo aprovecha. Es decir, "el que tiene piedad no
necesita nada, aunque no tenga esos pequeños auxilios; porque
únicamente la piedad es capaz de conducir al hombre a una completa
perfección". Es el principio, es el intermedio y el fin de la vida
cristiana; y, por lo tanto, cuando eso es íntegro, nada es imperfecto.
Cristo no llevó una forma de vida tan austera como Juan el Bautista;
¿fue por esto inferior a él? Que la suma del significado sea esta:
Debemos entregarnos del todo a la piedad solamente; porque, una
vez que la hayamos alcanzado, Dios no exige otra cosa de nosotros; y
debemos dedicar atención a los ejercicios corporales en forma tal que
no obstruyamos o retardemos la práctica de la piedad.
Pues tiene promesa. Es una consolación muy grande que Dios no
desea el que los piadosos carezcan de nada; porque, habiendo
decretado que nuestra perfección consista en la piedad, Él ahora la
convierte en perfección de toda felicidad. Como ella es el principio
de la felicidad en esta vida, así Él de igual manera extiende a ella la
promesa de la gracia divina, la cual únicamente nos puede hacer
felices, y sin la cual somos muy miserables; porque Dios testifica que
aun en esta vida será nuestro Padre.
Mas sepamos distinguir entre las cosas buenas de la vida presente y
las de la vida futura; porque Dios nos otorga benevolencia en este
mundo, a fin de proporcionarnos únicamente un paladeo de su
bondad, y para que mediante tal prueba pueda atraernos al deseo de
los beneficios celestiales, para que en ellos encontremos satisfacción.
La consecuencia es, que las buenas cosas de la vida presente no sólo
están mezcladas con muchísimas aflicciones, sino que, casi
pudiéramos decir, dominan en ellas; porque no nos conviene tener
abundancia en este mundo, no sea que le demos rienda suelta al lujo.
107
De nuevo, para que ninguno encuentre en este pasaje los méritos de
las obras, debemos tener presente lo que ya hemos dicho: que la
piedad incluye no sólo una buena conciencia para con los hombres, y
el temor de Dios, sino también la fe y el acudir a Él.
9. Palabra fiel es ésta. Pablo afirma ahora, al concluir el argumento,
lo que dos veces había declarado al principio; y parece que lo hace
expresamente, porque inmediatamente añade la objeción contraria.
Sin embargo, no es sin una buena razón que emplee una aseveración
tan fuerte; porque es una paradoja que se contrapone intensamente a
los sentimientos de la carne, el que Dios suministre a su pueblo, en
este mundo, todo lo necesario para una vida feliz y placentera; puesto
que frecuentemente estamos destituidos de todas las cosas buenas, y
por esa razón, parecemos como olvidados de Dios. Por consiguiente,
no satisfecho con la simple doctrina, él hace frente a todas las
tentaciones opuestas con este escudo, y en esta forma instruye a los
creyentes a que abran la puerta a la gracia de Dios, cerrada por
nuestra incredulidad; porque, indudablemente, si estuviésemos
dispuestos a recibir los beneficios de Dios, ("Si los beneficios de
Dios encuentran cabida en nosotros, y si estamos dispuestos a
recibirlos".), el emplearía mayor liberalidad para nosotros.
10. Que por esto mismo trabajamos y sufrimos oprobios. Ésta es una
anticipación por la cual Pablo resuelve esa pregunta: "¿No son los
creyentes los más miserables de todos los hombres, porque son
oprimidos con toda clase de tribulaciones?" A fin de demostrar, pues,
que su condición no debe ser juzgada por la apariencia exterior, él los
distingue de otros, primero por la causa, y luego por el resultado. De
aquí se sigue, que ellos no pierden nada de las promesas que Pablo
ha mencionado, cuando son probados mediante la adversidad. La
suma es, que los creyentes no son miserables en las aflicciones,
porque una buena conciencia los sostiene, y un fin bienaventurado y
gozoso les espera.
Ahora bien, puesto que la felicidad de la vida presente consiste
principalmente en dos partes, honor y conveniencias, él las contrasta
con dos males, trabajos y oprobios, denotando, con las palabras
anteriores, incomodidades y molestias de todas clases, tales como la
pobreza, el frío, la desnudez, el hambre, el destierro, el despojo,
encarcelamientos, azotes, y otras persecuciones.
Porque esperamos en el Dios viviente. Esta consolación se refiere a
la causa; porque estamos tan lejos de ser miserables, cuando sufrimos
108
por causa de la justicia, que más bien es un buen motivo para dar
gracias. Además, nuestras aflicciones son acompañadas por la
esperanza en el Dios viviente, y, lo que es más, la esperanza puede
ser considerada como el fundamento; pero jamás avergüenza (Rom.
5:5), y por consiguiente, todo lo que le acontezca a los piadosos
puede ser considerado como ganancia.
Que es el Salvador. Ésta es la segunda consolación, ("La palabra
Salvador no se toma aquí en lo que llamamos su significado propio y
estricto respecto a la salvación eterna que Dios promete a sus
elegidos, sino que debe entenderse por uno que libra y protege. Así
vemos que aun los incrédulos son protegidos por Dios, como se dice
que «Él hace que su sol salga sobre malos y buenos» (Mateo 5:45); y
vemos que todos son alimentados por Su benevolencia, que todos son
librados de muchos peligros. En este sentido se le llama «El Salvador
de todos los hombres», no en relación con la salvación espiritual de
sus almas, sino porque Él mantiene a todas Sus criaturas. En esta
forma, pues, nuestro Señor es el Salvador de todos los hombres; es
decir, su bondad se extiende a los más perversos, que están alejados
de Él, y que no merecen tener trato alguno con Él, que debieron
haber sido suprimidos del número de las criaturas de Dios y
destruidos; y sin embargo, vemos cómo Dios hasta ahora extiende Su
gracia hacia ellos; porque la vida que Él les da es un testimonio de
Su bondad. Entonces, puesto que Dios muestra tales favores para con
aquellos que son extraños a Él, ¿cuánto más los mostrará para con
nosotros que somos miembros de su familia? No es que seamos
mejores o más excelentes que aquellos a quienes vemos rechazados
por Él, porque todo procede de su misericordia y de su libre gracia, y
de que Él se haya reconciliado con nosotros por medio de nuestro
Señor Jesucristo, puesto que Él nos ha llamado al conocimiento del
Evangelio, y luego nos confirma y sella su liberalidad para con
nosotros, de suerte que debemos estar convencidos de que Él nos
reconoce como sus hijos. Mas, como vemos que también alimenta a
los que están alejados de Él, vayamos y escondámonos bajo sus alas;
porque, habiéndonos tomado bajo su protección, Él ha declarado que
será un Padre para nosotros." Fr. Ser.), aunque depende de la
primera; porque la liberación de que Pablo habla puede ser
considerada como el futuro de la esperanza. Para hacer esto más
claro, debe entenderse que éste es un argumento llevado de lo menos
a lo más; porque la palabra soter ("La palabra griega que nosotros
109
traducimos Salvador".), es aquí un término general y denota a uno
que defiende y preserva. Pablo enseña que la bondad de Dios se
extiende a todos los hombres. Y si no hay uno que no experimente la
bondad de Dios para con él, y que no sea participante de ella, ¿cuánto
más será experimentada por los piadosos, que esperan en Él? ¿No
cuidará de ellos en forma peculiar? ¿No derramará más liberalmente
Su bondad sobre ellos? En suma, ¿no los guardará Él seguros hasta el
fin en todos los aspectos?

11. Esto manda y enseña.

12. Ninguno tenga en poco tu juventud, sino sé ejemplo de los
creyentes en palabra, conducta, amor, espíritu, fe y pureza.
13. Entre tanto que voy, ocúpate en la lectura, la exhortación y la
enseñanza.
14. No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante
profecía con la imposición de las manos del presbiterio.
15. Practica estas cosas. Ocúpate en ellas, para que tu
aprovechamiento sea manifiesto a todos.
16. Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues
haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a los que te oyeren.

11. Esto manda y enseña. Pabló enseña que la doctrina es de tal

naturaleza, que los hombres no deben cansarse de ella, aunque la
oigan todos los días. Hay, sin duda, otras cosas que deben enseñarse;
pero él pone énfasis en el demostrativo esto; porque con ello nos
quiere decir que no son cosas insignificantes, en las cuales hay que
fijarse sólo de pasada y brevemente; sino que, por el contrario,
merecen ser repetidas cada día, porque jamás podrán inculcarse en
demasía. Por lo tanto, un pastor prudente debe considerar cuáles
cosas son necesarias principalmente, para que les preste atención.
Tampoco hay razón para temer que ello se haga tedioso; porque
cualquiera que sea de Dios escuchará gustosa y asiduamente aquellas
cosas que necesitan repetirse con frecuencia.
12. Ninguno tenga en poco tu juventud. Pablo dice esto tanto en
relación a otros, como a Timoteo. En cuanto a otros, él no desea que
la edad de Timoteo le impida esa reverencia que merece, a condición
de que, en otros respectos, se comporte como es pronto de un
ministro de Jesucristo. Y, al propio tiempo, instruye a Timoteo a
suplir por la seriedad de su conducta lo que le falta en edad. Como si
110
dijera: "Ten cuidado de que, mediante la seriedad de tu
comportamiento, te procures tan grande reverencia que tu edad
juvenil, que, en otros respectos, lo expone a uno al menosprecio, no
te reste nada de tu autoridad". De aquí aprendemos que Timoteo era
todavía joven, aunque ocupaba un puesto de distinguida excelencia
entre muchos pastores; y que es un penoso error calcular, por el
número de años, cuánto se le debe a una persona.
Sino sé ejemplo de los creyentes.1 En seguida le informa de cuáles
son los verdaderos ornamentos: no las marcas externas, como el
báculo del obispo, el anillo, la capa, y bagatelas semejantes, o
matracas de niños; sino integridad en la doctrina y santidad de vida.
Cuando dice: en palabra y conducta, el significado es lo mismo que
si dijera: "por palabras y acciones", y, por consiguiente, por la vida
entera.
Las cosas que siguen forman parte de una conducta piadosa: amor,
espíritu, fe, pureza. Por la palabra espíritu, yo entiendo ardiente celo
por Dios, si es que no se piensa en interpretarlo en forma más
general, a lo cual yo no pongo objeción. La pureza no se contrasta
sencillamente con la suciedad, sino que denota limpieza integral de la
vida. De aquí aprendemos que aquellos que actúan de manera tonta y
absurda, que se quejan de que no se les tributa honor, mientras que
nada tienen en sí que sea digno de aplauso, se exponen ellos mismos,
por el contrario, al menosprecio, tanto por su ignorancia, como por
su detestable ejemplo de vida, o por la ligereza de vida u otras
abominaciones. La única forma de alcanzar el respeto es por las
virtudes excelentes, para protegernos contra el menosprecio.
13. Ocúpate en la lectura. Pablo conocía la aplicación ("Ten mucho
cuidado en vivir una vida santa y sin mácula. Que tu preocupación
sea dar un buen ejemplo a aquellos a quienes vayas a enseñar, un
ejemplo de sobriedad, templanza, justicia, y un debido control de la
lengua. Que no se diga que tú predicas lo que no practicas; porque
puedes estar seguro de que los pecadores perversos que no oigan un
buen consejo se esforzarán por aferrarse ellos mismos al pecado
mediante un mal ejemplo. Los ejemplos algunas veces hacen bien,
particularmente cuando los preceptos tienen poca fuerza. El
instructor sabio y feliz es aquel que puede decir con sinceridad, hasta
cierto grado, como el Apóstol, cuando se dirige en forma solemne a
sus oyentes: «Haz aquellas cosas que de mí has aprendido, recibido y
oído». Una religión así de sincera es la que debe practicar todo aquel
111
que dispensa el pan de vida." Abraham Taylor.), de Timoteo, y sin
embargo le recomienda ser diligente en la lectura de las Santas
Escrituras. ¿Cómo podrán los pastores enseñar a otros si ellos
mismos no están deseosos de aprender? Y si a un hombre tan
importante se le aconseja estudiar a fin de que progrese día tras día,
¿cuánto más necesitamos nosotros de ese consejo? ¡Ay de aquellos
perezosos que no escudriñan los oráculos del Espíritu Santo día y
noche, (Nuestro autor pudo haber tenido ante sus ojos el consejo del
poeta: "Vos exemplaria Graeca Nocturna vérsate manu, vérsate
diurna." "Examina los ejemplos de los griegos de día y de noche."
Siempre ha sido un rasgo prominente en el carácter de un buen
hombre, que "su delicia sea en la ley del Señor, y que en su ley
medite de día y de noche" (Sal 1:2). ¡Cuánto más nosotros debemos
esperar razonablemente que el siervo de Cristo, que habla a la gente
en nombre de su Maestro, y que su deber es "enseñarles lo que está
escrito en la Escritura de verdad" (Dan. 10:21), lea devota y
asiduamente los oráculos de Dios! (N. del E.), a fin de aprender de
ellos la forma de desempeñar su oficio!
Entretanto que voy. Esta referencia al tiempo añade importancia
adicional a la exhortación; porque, aunque Pablo esperaba ir pronto,
con todo, no deseaba que entretanto Timoteo permaneciera ocioso
aun por breve tiempo; ¡cuánto más debemos mirar nosotros hacia
adelante solícitamente a toda nuestra vida!
La exhortación y la enseñanza. Para que no pensara que una lectura
descuidada era suficiente, Pablo, al propio tiempo, demuestra que
debe ser explicada con miras utilitarias, cuando le manda poner
diligente atención en "la enseñanza y la exhortación"; porque,
indudablemente, la Escritura Sagrada es la fuente de toda sabiduría,
de la cual los pastores deben sacar todo lo que ponen delante de su
rebaño.
14. No descuides el don que hay en ti. El Apóstol exhorta a Timoteo
a emplear, para la edificación de la Iglesia, la gracia con la cual había
sido dotado. Dios no desea que los talentos —que Él ha otorgado a
cualquier persona— se pierdan, o sean escondidos debajo de la tierra
sin provecho (Mt. 25:18,25).
Descuidar un don es guardarlo descuidadamente e inactivo por la
pereza, de modo que, habiéndose enmohecido, se desgasta sin
producir ningún resultado. Consideremos, pues, cada uno de
nosotros, qué clase de don poseemos, para utilizarlo diligentemente.
112
Afirma que la gracia le fue otorgada por la profecía. ¿Cómo fue esto?
Fue porque, como ya hemos dicho, el Espíritu Santo señaló a
Timoteo por revelación, para Que fuese admitido dentro del rango de
los pastores; porque no sólo había sido escogido por la decisión de
los hombres, en forma ordinaria, sino que previamente había sido
nombrado por el Espíritu Santo.
Con la imposición de las manos del presbiterio. Pablo dice que el don
fue conferido "con la imposición de manos". Como de esta
ceremonia, y de su origen y significado, ya he dado previamente una
breve explicación, el resto podrá aprenderse de la Institución de la
Religión Cristiana (IV, iv).
Los que piensan que el presbiterio se emplea aquí como un nombre
colectivo, para "el colegio de presbíteros o ancianos", creo yo que
están acertados en su opinión; aunque, después de considerar todo el
asunto, reconozco que un significado diferente no es inaplicable, es
decir: el presbiterio o presbiterado es el nombre de un oficio. Pablo
coloca la ceremonia para el mismo acto de la ordenación; y, por
consiguiente, el significado es que Timoteo —habiendo sido llamado
al ministerio por la voz de los profetas, y después solemnemente
ordenado— fue, al propio tiempo, investido de la gracia del Espíritu
Santo para el desempeño de su oficio. De aquí inferimos que ésta no
fue una ceremonia inútil, porque Dios, por su Espíritu, efectuó esa
consagración, la cual los hombres expresaban simbólicamente
"mediante la imposición de manos".
15. Practica estas cosas. Cuanto más grande sea la dificultad en
desempeñar fielmente el misterio de la Iglesia, más seriamente debe
dedicarse el pastor a ello, y con todas sus fuerzas; y eso no sólo por
un breve tiempo, sino con perseverancia inagotable. ("Sino
perseverando hasta el fin.")
Pablo, pues, recuerda a Timoteo que este trabajo no deja lugar para la
indolencia, o para descuidar sus labores, sino que demanda la mayor
laboriosidad y constante aplicación.
Para que tu aprovechamiento sea manifiesto. Añadiendo estas
palabras le enseña que debe laborar a este fin, para que por su
instrumentalidad la edificación de la Iglesia pueda avanzar más y
más, y que los resultados correspondientes puedan ser visibles;
porque no es el trabajo de un solo día, y, por consiguiente, debe
esforzarse por progresar cada día. Algunos refieren esto a Timoteo,

113
para que aventaje más y más; pero yo prefiero interpretarlo como
refiriéndose al efecto de su ministerio.
Los vocablos griegos en pasin, pueden traducirse indistintamente a
todos los hombres, o en todas las cosas. En esta forma incluye un
doble significado; ya sea, "para que todos vean el progreso resultante
de sus labores", o "que en todos los respectos, o en toda forma
posible (lo cual es lo mismo), puedan ser visibles". Yo prefiero lo
último.
16. Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina. Hay dos cosas de las
cuales un buen pastor debe tener cuidado: ser diligente para enseñar,
y guardarse puro a sí mismo. ("Y guardarse puro de todos los
vicios.")
No es bastante si él amolda su vida a todo lo que es bueno y
recomendable, y se abstiene de dar un mal ejemplo, si de igual
manera no añade a una vida santa la continua diligencia en la
enseñanza; y por otra parte, la doctrina será de poco valor, si no
existe la correspondiente bondad y santidad de vida. Con buena
razón, pues, Pablo apremia a Timoteo a "tener cuidado", tanto de sí
mismo como de la doctrina, para el provecho general de la Iglesia.
Por otra parte, recomienda constancia, para que no se enfade; porque
hay muchas cosas que pasan con frecuencia, que pueden desviarnos
de lo recto si no asentamos nuestro pie para resistir firmemente.
Pues haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a los que te oyeren. No
es por demás que estimulemos a nuestros pastores a que sean
solícitos, porque ellos saben que su propia salvación, y también la de
los otros, depende de la dedicación y perseverancia con que ellos se
dediquen a su oficio. Y como a la doctrina que edifica sólidamente se
le presta poca atención, Pablo dice que debe considerarse lo que es
provechoso. O como si dijera: "Que los hombres deseosos de gloria
se alimenten de sus propias ambiciones, y que ellos mismos se
alaben su ingeniosidad; pero a ti, en cambio, que te sea suficiente el
dedicarte a tu propia salvación y a la de los demás."
Ahora bien, esta exhortación se aplica a toda la Iglesia en general,
para que no se escandalice de la sencillez que al mismo tiempo
vivifica las almas y las preserva sanas. Ni tampoco debe extrañarse
de que Pablo atribuya a Timoteo la obra de salvar la Iglesia; porque,
ciertamente, todo lo que se gana para Dios es salvado, y es por la
predicación del Evangelio que somos unidos a Cristo. Y así como
también la infidelidad o el descuido del pastor es desastroso para la
114
Iglesia, así la causa de la salvación es justamente atribuida a su
fidelidad y diligencia. Es cierto que sólo Dios es quien salva; y ni
siquiera un ápice de Su gloria puede legalmente atribuirse al hombre.
Pues Dios no comparte ninguna porción de Su gloria cuando Él se
vale de la instrumentalidad de los hombres para otorgar la salvación.
Nuestra salvación, por lo tanto, es exclusivamente una dádiva de
Dios, porque sólo de Él procede, y por Su solo poder es realizada; y,
por consiguiente, a Él solo, como el Autor, debe atribuirse. Mas no
por eso deberá excluirse el ministerio de los hombres, ni todo esto
interfiere en ninguna forma con la saludable tendencia de ese
gobierno sobre el cual, como Pablo demuestra, se basa la prosperidad
de la Iglesia (Ef. 4:11). Además, ésta es completamente la obra de
Dios, porque es Él quien forma los buenos pastores, y los guía por su
Espíritu, y bendice sus labores, para que no sean infructuosas.
Si en esta forma un buen pastor constituye la salvación de sus
oyentes, que los hombres malos y negligentes sepan que su
destrucción debe atribuirse a aquellos que tienen cargo de ellos;
porque, así como la salvación del rebaño es la corona del pastor, así
también de los pastores descuidados se requerirá todo lo que se
pierda. Otra vez se dice que un pastor se salva a sí mismo cuando,
desempeñando fielmente el oficio que se íe ha encomendado,
obedece a su llamamiento; no sólo porque evita esa terrible venganza
que el Señor anuncia por medio de Ezequiel: "Su sangre yo la
demandaré de tu mano" (Ez. 33:8), sino porque es usual hablar de los
creyentes corno obrando su salvación cuando caminan y perseveran
en dicha salvación. De esta forma de expresión ya hemos hablado en
nuestra exposición de la Epístola a los Filipenses (2:12).

CAPÍTULO 5

1. No reprendas al anciano, sino exhórtale como a padre; a los más

jóvenes como a hermanos;
2. A las ancianas, como a madres; a las jovencitas, como a
hermanas, con toda pureza.
3. Honra a las viudas que en verdad lo son.
4. Pero si alguna viuda tiene hijos, o nietos, aprendan éstos primero
a ser piadosos para con su propia familia, y a recompensar a sus
padres; porque esto es lo bueno y agradable delante de Dios.
115
1. No reprendas al anciano. Él ahora recomienda a Timoteo suavidad
y dulzura al corregir las faltas. La corrección es una medicina que
siempre tiene alguna amargura, y por lo tanto, es desagradable.
Además, siendo aún joven Timoteo, su severidad hubiera sido menos
tolerable al no usar de moderación.
Sino exhórtale como a padre. El Apóstol le ordena que reprenda a los
ancianos como a padres; y aun se vale del término moderado
exhortar. Es imposible no enternecerse reverentemente cuando
tenemos delante de nosotros a nuestro padre o a nuestra madre; por
lo cual, en lugar de una impetuosa vehemencia, somos influenciados
inmediatamente por la modestia. Sin embargo, deberá observarse que
él no desea que se prescinda de los ancianos o que se les tenga tal
complacencia como para que pequen impunemente sin ser
corregidos; sólo desea que su edad se les respete en alguna forma,
para que soporten la amonestación con más paciencia.
A los más jóvenes como a hermanos. Pablo desea que se proceda con
moderación aun para con las personas jóvenes, aunque no en grado
igual que con los ancianos; porque el vinagre habrá que mezclarlo
siempre con el aceite, pero con esta salvedad, que siempre habrá de
tenerse respeto y reverencia a los ancianos, y a los que son iguales
habrá que tratarlos con suavidad fraternal. De aquí que los pastores
sean amonestados a que no sólo tomen en cuenta su oficio, sino
también vean en particular lo que deben hacer con los individuos de
acuerdo con su edad; porque no a todos se puede aplicar la misma
disciplina. Recordemos, pues, que si los actores de un drama han de
conducirse decorosamente en el escenario, también lo deberán hacer
los pastores que ocupan un puesto tan elevado.
2. A las jovencitas, como a hermanas, con toda pureza. La frase con
toda pureza, se aplica a las jovencitas, porque a esa edad ellas deben
siempre temer toda clase de sospecha. Con todo, Pablo no prohíbe a
Timoteo tener ninguna conducta hostil o inmodesta para con las
jovencitas (porque no había necesidad de tal prohibición), sino
únicamente le ordena que se abstenga de dar a los hombres perversos
cualquier motivo para la burla. Para este fin Pablo exige una seriedad
pura, que lucirá en toda conversación y trato social; de modo que así
pueda Timoteo conversar más libremente con las personas jóvenes,
sin dar lugar a que sea criticado.
3. Honra a las viudas que en verdad lo son. Con el vocablo honra
Pablo no indica ninguna expresión de respeto, sino ese especial
116
cuidado que de ellas tenían los obispos ("Los pastores y obispos".),
en la Iglesia primitiva; porque las viudas eran tomadas bajo la
protección de la Iglesia, para que pudiesen ser sostenidas del fondo
común. El significado de esta forma de expresión es como si dijera:
"Para seleccionar a las viudas que han de ponerse bajo tu cuidado y
el de los diáconos, tú debes considerar quiénes son realmente viudas.
("Por lo que los Padres y los comentaristas griegos nos dicen, parece
que aquellas personas eran sostenidas de los fondos de la Iglesia; y
por lo que sigue, está claro que ellas desempeñaban un oficio: el
nombre xerat significa tanto como diacomsa, aunque la naturaleza
exacta de sus deberes no ha sido determinada. Que las peisonas que
tenían este oficio enseñaban a las mujeres más jóvenes los principios
de la fe cristiana, es muy cierto; pero que ellas fuesen, como dicen
algunos «lo mismo que las diaconisas», es un punto todavía a
discutirse. Parece que no eran necesariamente la misma cosa; pero
que, habiéndolo sido una ocasión, cuando sus esposos todavía vivían,
ellas no fueron quitadas de ese oficio. En otra forma, sus deberes
parecerían diferentes de los deberes desempeñados por las
diaconisas; y si tuviésemos que llamarlas con algún nombre que
indicara sus deberes principales, las llamaríamos «catequistas». Que
éstas diferían de las diaconisas, es cierto, partiendo del testimonio
positivo de Epifanio. Sin embargo, ocasionalmente podían ayudarlas
en sus deberes de visitar a los enfermos. Sea como fuere, la
existencia de un orden tal como el de las xerai no requiere el
poderoso testimonio de la historia eclesiástica; ya que, juzgando por
la vida absolutamente apartada de la mujer en Grecia y otras partes
del Oriente, y su separación casi total del sexo opuesto, ellas
necesitarían mucho la ayuda de tales personas, que pudiesen
convertirlas a la fe cristiana, o instruirlas posteriormente en sus
doctrinas y deberes." Bloomfield.)
Cuál haya sido su condición, lo explicaremos después y en forma
más amplia. Pero aquí hemos de considerar la razón por la que Pablo
no admite personas que no sean viudas en el sentido estricto de la
palabra, y, al mismo tiempo, viudas sin hijos; porque, en esa
condición, ellas se dedicaban al servicio de la Iglesia, renunciando
así a los intereses particulares de una familia, y haciendo a un lado
todo lo que pudiera impedirles el cumplimiento de sus deberes.
Justamente, pues, Pablo le prohíbe aceptar madres de familia, que ya
están comprometidas en un oficio de naturaleza diferente. Cuando las
117
llama "viudas que en verdad lo sean", alude al vocablo griego xera,
que se deriva de apo tou xerousthai, un verbo que significa "ser
excluido" o "destituido".
4. Pero si alguna viuda. Hay varias formas de explicar este pasaje; y
la ambigüedad surge de esta circunstancia: que la última cláusula
puede referirse ya sea a las viudas, ya a sus hijos. Tampoco esto es
inconsistente con el verbo (que aprendan) que está en plural mientras
que Pablo habla de una viuda en singular; porque un cambio del
singular al plural es cosa muy frecuente en el discurso general, es
decir, cuando el escritor habla de toda una clase, y no de un
individuo. Aquellos que piensan que esto se relaciona con las viudas,
son de la opinión de que el significado es: "Que ellas aprendan por el
gobierno piadoso de su familia, a retribuir a sus sucesores la
educación que ellas recibieron de sus antecesores". Ésta es la
explicación dada por Crisóstomo y algunos otros. Empero otros
opinan que es más natural interpretarlo como relacionado con los
hijos y los nietos. Por consiguiente, en opinión de ellos, el Apóstol
enseña que la madre o la abuela es la persona para con la cual ellos
deben ejercitar su piedad; porque nada es tan natural como el retorno
(antipelargia) al afecto filial para tratar a los padres con ese afecto; y
es muy irrazonable que éste deba ser excluido de la Iglesia. Que ellas
cumplan con su deber antes de que se conviertan en carga para la
Iglesia.
Hasta aquí me he referido a las opiniones de otros. Pero deseo que
mis lectores consideren si el pensamiento no estaría más de acuerdo
con el contexto en esta forma: "Que ellas aprendan a conducirse
piadosamente en el hogar". Como si dijera, que sería valioso, a
manera de instrucción preparatoria, que ellas se prepararan a sí
mismas en el culto a Dios, ejercitando actos de piedad en el hogar
para con sus parientes; porque la naturaleza nos manda que después
de Dios, amemos a nuestros padres; de modo que esta piedad
secundaria nos conduzca a la otra que es más elevada. Y como Pablo
vio que los propios derechos de la naturaleza eran violados bajo el
pretexto de la religión, ("Es decir, que ellas olvidaron amar lo que la
naturaleza enseña"), a fin de corregir esta falta, ordenó que las viudas
deberían ser preparadas, mediante el aprendizaje doméstico, para
servir a Dios.
A ser piadosos para con su propia familia. Casi todos los
comentaristas interpretan el verbo eusebein en el sentido activo,
118
porque es seguido de un acusativo; pero éste no es un argumento
conclusivo, porque es común en los autores griegos dar a entender
una preposición. Y esta explicación va de acuerdo con el contexto, de
que, cultivando la piedad humana, ellos se ejerciten a sí mismos en el
culto a Dios; no sea que una devoción tonta e insensata los despoje
de sentimientos humanos. De nuevo, que las viudas aprendan a pagar
lo que ellas deben a sus antecesores educando a sus hijos.
Porque esto es lo bueno y agradable delante de Dios. No demostrar
gratitud a nuestros progenitores es universalmente reconocido como
algo monstruoso; porque ésa es una lección que hemos aprendido por
razón natural. Y no sólo es ésta una convicción natural en todos, que
el afecto para con nuestros padres es el segundo grado de piedad;
sino que las propias cigüeñas nos enseñan la gratitud con su ejemplo;
y esa es la etimología de la palabra antipelargia. ("Esta palabra se
compone de anti, («en lugar de» o, «a cambio de»), y pelargos,
«cigüeña». La cigüeña es un ave migratoria, y es mencionada, junto
con la grulla y la golondrina, como conocedora del tiempo designado
(Jer. 8:7). Su nombre, en hebreo, significa misericordia o piedad; y
su nombre en inglés, tomado (al menos indirectamente) del griego
storgue, significa afecto natural. Esto concuerda con nuestro
conocimiento de su carácter, el cual es extraordinario por su ternura,
especialmente en las especies jóvenes, para con las aves viejas. No es
raro ver que algunas de las aves viejas, que están cansadas y débiles
por los largos vuelos, son llevadas algunas veces sobre las espaldas
de las jóvenes; y los campesinos de Jutlandia hablan de ello como
una cosa bien sabida, y que las tales son llevadas y puestas en sus
viejos nidos, y acariciadas por las jóvenes a quienes criaron en la
primavera anterior. La cigüeña ha sido por mucho tiempo el
emblema del deber filial." Eadie's Cyclopedia. Pero Pablo, no
satisfecho con esto, declara que Dios lo ha sancionado; como si
dijera: "No hay razón para que alguno piense que esto ha tenido su
origen en la opinión de los hombres; siendo que Dios así lo ha
ordenado."

5. Mas la que en verdad es viuda y ha quedado sola, espera en Dios,

y es diligente en súplicas y oraciones noche y día.
6. Pero la que se entrega a los placeres, viviendo está muerta.
7. Manda también estas cosas, para que sean irreprensibles;

119
8. porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los
de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incrédulo.

5. La que en verdad es viuda. Pablo expresa su significado en forma

más clara que antes; porque demuestra que realmente son viudas
aquellas que están solas y no tienen hijos. Él dice que tales personas
esperan en Dios. No es que esto lo hagan todas, o algunas de ellas;
porque podemos ver muchas viudas que no tienen hijos, y que no
tienen ni parientes, pero que a pesar de todo son altivas e insolentes,
y completamente impías en su corazón y en su vida. Por otra parte,
también están aquellos que tienen muchos hijos, y a quienes no se les
impide que pongan su esperanza en Dios; tales como Job, Jacob y
David. Mas por esto, una multitud de hijos (poltíteknia) sería una
maldición, mientras que la Escritura siempre lo reconoce como una
de las más grandes bendiciones de Dios. Empero Pablo dice que las
viudas "esperan en Dios", en la misma forma que escribe en alguna
otra parte, que las solteras estudian sólo para agradar a Dios, porque
sus afectos no están divididos como los de las personas casadas (1
Cor. 7:32). El significado de esto es, entonces, que ellas no tienen
nada que distraiga sus pensamientos de buscar sólo a Dios; porque
ellas no encuentran a nadie en el mundo en quien puedan confiar. Por
medio de este razonamiento él las recomienda; porque cuando la
ayuda del hombre y todo refugio les falta, es deber de la Iglesia
extender la mano para prestarles ayuda; y así la condición de la
viuda, que no tiene hijos y está desamparada, reclama la ayuda del
pastor.
Es diligente en súplicas. Éste es el segundo motivo de
recomendación: que ellas continuamente se dedican a la oración. De
aquí se concluye que deben ser socorridas y sostenidos a expensas de
la Iglesia. Al propio tiempo, por estas dos marcas Pablo distingue
entre lo digno e indigno; porque estas palabras significan lo mismo
que si él ordenara que sólo deben ser recibidas aquellas viudas que
no buscan la ayuda de los hombres, sino únicamente de Dios, y que,
dejando a un lado otros cuidados y empleos, se dedican
fervorosamente a la oración; y que las otras están descalificadas y no
rinden ningún servicio a la Iglesia. De nuevo, esta constancia en la
oración exige la libertad de otros cuidados; porque las que están
ocupadas con las atenciones de la familia tienen menos libertad. A
todos nosotros, ciertamente, se nos manda que oremos
120
continuamente; pero debe considerarse lo que se requiere de cada
uno, de acuerdo con su condición, cuando, a fin de poder orar, se
hace necesario el retiro y la abstención de otros cuidados.
Lo que Pablo alaba en las viudas se relaciona con Ana, la hija de
Fanuel (Le. 2:36); pero la misma cosa no podría aplicarse a todas,
debido a la diversidad en su manera de vivir. Habrá mujeres tontas,
simias, y no imitadoras de Ana que irán de iglesia en iglesia, y no
harán otra cosa sino gemir y suspirar hasta el mediodía. Bajo este
pretexto, ellas se zafarán de todos los quehaceres domésticos; y, al
regresar a casa, si no encuentran todo arreglado de acuerdo con sus
deseos, molestarán a toda la familia con desaforados gritos, y algunas
veces llegarán a los golpes. Recordemos, pues, que existen buenas
razones de por qué es un privilegio especial de las que son viudas y
sin hijos; porque ellas están libres de los impedimentos legales, que
no permitirían a las que dirigen la familia hacer lo mismo.
Y con todo, este pasaje no favorece a los monjes o las monjas, que
con sus quejas y con sus expresiones ruidosas tratan de vivir una vida
fácil y ociosa. Tales eran antiguamente los euquitas o los salianos;
porque los monjes y los sacerdotes papistas no difieren en nada
excepto en que los primeros, por su continuo orar, pensaban que
nadie excepto ellos era piadoso y santo, mientras que los últimos, con
laboriosidad inferior, se imaginan que se santifican a sí mismos y a
otros. Pablo no pensaba así, sino que sólo procuraba demostrar que
tienen mucha más libertad para dedicarse a la oración aquellas que
no tienen nada que les distraiga.
6. Pero la que se entrega a los placeres. Después de señalar las
marcas por las cuales se puede conocer a las que son realmente
viudas, Pablo ahora las contrapone a otras que no, deben ser
recibidas. El participio griego que emplea, spatalosa, significa una
que se permite toda clase de gratificaciones, y que lleva una vida
fácil y de placer. Por consiguiente, Pablo (en mi opinión) censura a
aquellas que abusan de su viudez con este fin: que, viéndose libres
del yugo del matrimonio, y de toda molestia, se entregan a una vida
de placentera ociosidad; porque vemos a muchas que buscan su
propia libertad y conveniencia, y se entregan a la excesiva alegría.
Viviendo está muerta. Cuando Pablo afirma que tales personas
"viviendo están muertas", algunos suponen que aquí se trata de gente
incrédula; una opinión con la cual yo no estoy de acuerdo. Yo creo
que es más natural decir que una mujer "está muerta", cuando es
121
inútil y no hace el bien; pues ¿para que otro fin vivimos, si no es para
que nuestras acciones rindan algún provecho? ¿Y qué si afirmamos
que el énfasis está en la palabra vive? Porque las que aspiran a vivir
una vida indolente, para tener más holgura, tienen constantemente en
sus labios aquel proverbio: "Porque la vida no consiste en vivir, sino
en vivir bien". El significado sería entonces: "Si ellas se consideran
felices cuando tienen todo lo que su corazón desea, y si piensan que
la vida sólo consiste en la holganza y el placer, por mi parte declaro
que están muertas." Mas como este significado pudiera prestarse a
ser juzgado de excesiva ingenuidad, yo sólo quería darle un simple
vistazo de pasada, sin hacer una afirmación positiva. Esto, al menos,
es cierto: que Pablo condena aquí la indolencia, cuando llama
muertas a aquellas mujeres que no prestan ningún servicio.
7. Manda también estas cosas. Pablo indica, que no sólo señala a
Timoteo el curso que debe seguir, sino que también las mujeres
deben ser enseñadas cuidadosamente a no mancharse con tales
vicios. Es deber del pastor, no sólo oponerse a las prácticas perversas
y ambiciosas de las que actúan de manera irrazonable, sino
precaverse contra todo peligro, en todo lo que esté a su alcance,
mediante la instrucción y las constantes amonestaciones.
Para que sean irreprensibles. Fue el resultado natural de la prudencia
y de la firmeza no admitir viudas, a menos que fuesen dignas; pero
era propio señalar una razón por la que no eran admitidas; y se hacía
necesario advertir a la Iglesia para que las personas indignas no se
propusieran como candidatos, o que no se ofrecieran a sí mismas. De
nuevo, Pablo recomienda esta parte de la enseñanza por motivos de
utilidad; o como si dijera que en ninguna forma tiene que
despreciarse porque es común, puesto que tiene como objetivo la
parte principal de una vida buena y perfecta. Ahora bien, nada hay
que con más diligencia deba aprenderse en la escuela de Dios que el
estudio de una vida santa y pura. En suma, la instrucción moral es
comparada con las especulaciones ingeniosas, que no tienen un
provecho visible1 que vaya de acuerdo con ese pasaje: "Toda la
Escritura es provechosa, para que el hombre de Dios sea perfecto",
etc. (2 Tim. 3:16).
8. Si alguno no provee para los suyos. Erasmo lo ha traducido: "Si
alguna mujer no provee para los suyos", aplicándolo exclusivamente
a las mujeres. Mas yo prefiero considerarlo como una afirmación
general; porque es costumbre en Pablo, aun cuando esté tratando de
122
un tema en particular, deducir argumentos de principios generales; y,
por otra parte, deducir de afirmaciones particulares una doctrina
universal. Y ciertamente la cosa tendrá mayor peso, si se puede
aplicar tanto a los hombres como a las mujeres.
Ha negado la fe. ("O ha renunciado a la fe." Pablo dice que aquellos
que no se preocupan por sus parientes y especialmente por los de su
propia casa, han "negado la fe". Y está en lo correcto; porque no
puede haber piedad para con Dios, cuando una persona puede en esa
forma hacer a un lado los sentimientos humanitarios. ¿Acaso la fe,
que nos hace hijos de Dios, podrá hacernos peor que bestias brutas?
Tal inhumanidad, por lo tanto, está en abierta rebeldía contra Dios, y
es una negación de la fe.
No satisfecho con esto, Pablo realza la criminalidad de su conducta,
diciendo, que quien se olvida de los suyos, es peor que un infiel. Esto
es cierto por dos razones. Primero, cuanto más adelantado esté uno
en el conocimiento de Dios, menos excusas tiene; y por consiguiente,
aquellos que cierran sus ojos a la clara luz de Dios son peor que los
paganos. Segundo, ésta es una clase de obligación que la propia
naturaleza enseña; porque éstos son afectos naturales (sorgai fusikai).
Y si, por el propio impulso de la naturaleza, los infieles son tan
afectos a amar a los suyos, ¿qué debemos pensar de aquellos que no
actúan movidos por tales sentimientos? ¿Acaso no van más allá que
los infieles en brutalidad? Si se objetare que, entre los incrédulos,
hay también muchos padres que son incrédulos y salvajes, la
explicación es fácil, ya que Pablo no habla de cualquier clase de
padres, sino de aquellos que, por la dirección e instrucción de la
naturaleza, cuidan de su descendencia; porque si alguno ha
degenerado de aquello que es tan perfectamente natural, debe ser
considerado como un monstruo.
Cabe preguntar: ¿por qué el Apóstol da preferencia a los miembros
de la familia y no a los hijos? Yo respondo: cuando él habla de ¿Los
suyos y especialmente los de su casa, con ambas expresiones denota
los hijos y los nietos. Porque, aunque los hijos hayan sido
transferidos, o se hayan pasado a diferente familia, mediante el
matrimonio, o en cualquier forma hayan dejado la casa de sus padres,
con todo, el derecho de la naturaleza no ha sido completamente
extinguido, como para destruir la obligación que tienen los mayores
de dirigir a los más jóvenes tal como se les ha conferido por Dios, o
al menos cuidar de ellos en la forma mejor que les sea posible. Para
123
los domésticos la obligación es más estricta; porque deben cuidar de
ellos por dos razones: primero porque son de su propia sangre, y
segundo porque son parte de la familia que ellos gobiernan.

9. Sea puesta en lista sólo la viuda no menor de sesenta años, que

haya sido esposa de un solo marido,
10. que tenga testimonio de buenas obras; si ha criado hijos; si ha
practicado la hospitalidad; si ha lavado los pies de los santos; si ha
socorrido a los afligidos; si ha practicado toda buena obra.
11. Pero viudas más jóvenes no admitas; porque cuando, impulsadas
por sus deseos, se rebelan contra Cristo, quieren casarse,
12. incurriendo así en condenación, por haber quebrantado su
primera fe.
13. Y también aprenden a ser ociosas, andando de casa en casa; y no
solamente ociosas sino también chismosas y entremetidas, hablando
de lo que no debieran.

9. Sea puesta en lista sólo la viuda. Pablo señala nuevamente la clase

de viudas que deben ponerse bajo el cuidado de la Iglesia; ("Cuáles
viudas deben ser recibidas, para que sean sostenidas a expensas de la
Iglesia"), y lo hace en forme1 más clara de como antes lo había
hecho.
No menor de sesenta años. Primero, él indica la edad, sesenta años;
porque siendo sostenidas a expensas del público, era conveniente que
ellas hubieran llegado a la vejez. Además, había otra razón más
poderosa; porque ellas se dedicaban al ministerio de la Iglesia, lo
cual hubiera sido completamente intolerable, si existieran todavía
probabilidades de que se casaran. Eran recibidas bajo la condición de
que la Iglesia aliviara su pobreza, y ellas, por su parte, deberían
emplearse en el ministerio de los pobres, en cuanto lo permitiese el
estado de su salud. Así había una obligación mutua entre ellas y la
Iglesia. Era irrazonable que aquellas que tenían menos edad, y que
aún se encontraban en el vigor de la vida, fuesen una carga para
otros. Además, había razón para temer que ellas cambiasen su mente
y pensaran en casarse de nuevo. Éstas son las dos razones por las
cuales Pablo no quiere que sea admitida ninguna menor de "sesenta
años".
Que haya sido esposa de un solo marido. En cuanto al deseo de
casarse, ese peligro estaba lo suficientemente previsto, cuando una
124
mujer tenía más de sesenta años; especialmente si durante toda su
vida, no se había casado con más de un solo marido. Puede
considerarse como cierta clase de promesa de continencia y castidad,
cuando una mujer ha llegado a esa edad, satisfecha con haber tenido
un solo marido. No es que Pablo desapruebe un segundo matrimonio,
o que fije una marca de ignominia sobre aquellas que se han casado
dos veces (pues al contrario, aconseja a las viudas más jóvenes que
se casen); porque él deseaba que se tuvieran precauciones cuidadosas
para no impedir que se casaran aquellas mujeres que sentían
necesidad de un esposo. Sobre este tema hablaremos más adelante y
con más amplitud.
10. Que tenga testimonio de buenas obras. Estos requisitos que a
continuación enumera, en parte se relacionan con el honor, y en parte
con el trabajo. No puede haber duda de que las asambleas de viudas
fuesen honorables, y altamente respetables; y, por lo tanto, Pablo no
quiere que ninguna sea admitida en ellas, sino aquellas que tengan
excelente testimonio de toda su vida pasada. Además, ellas no fueron
designadas para una actividad indolente y perezosa, sino para
ministrar a los pobres y a los enfermos, hasta que, estando agotadas
completamente, se les permita una honrosa jubilación. Por
consiguiente, para que ellas estén mejor preparadas para desempeñar
su oficio, Pablo desea que hayan tenido larga práctica y experiencia
en todas las labores que pertenecen a su cargo; tales como trabajo y
diligencia en educar a los niños, hospitalidad, atención a los pobres,
y otras obras de caridad.
Cabe ahora preguntar: ¿Es que todas las estériles han de ser
rechazadas por no haber tenido hijos? Debemos responder, que Pablo
no condena aquí la esterilidad, sino las endebles de madres que,
rehusando soportar la fatiga de criar a sus hijos, demuestran
suficientemente que serán despiadadas para con los extraños. Y al
mismo tiempo, él señala esto como una honorable recompensa para
las matronas piadosas, que no se han escatimado a sí mismas, para
que en su oportunidad sean recibidas en el seno de la Iglesia cuando
lleguen a la vejez.
Por medio de una figura de lenguaje, en la cual una parte es tomada
por el todo, Pablo da a entender por lavado de pies todos los
servicios que comúnmente se rinden a los santos; porque en aquel
tiempo se acostumbraba "lavar los pies". ("Esta observancia
usualmente era administrada por, o bajo la supervisión de, el ama de
125
la casa; y, siendo en el Oriente particularmente agradecida, se
designaba con ello, generalmente, la bondadosa atención a las
visitas." Bloomfield.)
Un empleo de esta naturaleza puede tener la apariencia de ser bajo y
casi servil; y por lo tanto, él emplea esta marca para describir a las
mujeres que eran laboriosas, y que estaban lejos de ser fastidiosas o
delicadas. Lo que sigue tiene que ver con la liberalidad; y finalmente,
expresa la misma cosa en términos generales, cuando dice: si ha
practicado toda buena obra; porque Pablo habla aquí de actos de
bondad.
11. Pero viudas más jóvenes no admitas. Pablo no manda que sean
excomulgadas de la Iglesia, o que lleven una marca de desgracia
puesta sobre ellas; sino que sólo afirma que no sean recompensadas
obteniendo el honor que ha mencionado. Y si el Espíritu de Dios, por
boca de Pablo, declara que ninguna mujer de menos de sesenta años
debe ser admitida dentro de ese orden, porque a esa edad la soltería
es peligrosa, ¿qué desfachatez era entonces establecer una ley de
celibato para las mujeres jóvenes en todo el calor de sus años
juveniles? Pablo, afirmo yo, no prohíbe que se abstengan del
matrimonio hasta que lleguen a la extrema vejez, y hasta que estén
completamente fuera del peligro de la incontinencia. Poco después
establecieron la costumbre de poner el velo a las vírgenes a la edad
de cuarenta, y en seguida a los treinta; y finalmente comenzaron a
poner el velo sin discriminación, y sin excepción, a las mujeres de
cualquier edad. Ellos alegan que la continencia es mucho más fácil
para las vírgenes, que jamás han tenido un esposo, que para las
viudas. Pero jamás tendrán éxito en probar que no hay razón para
temer ese peligro contra el cual Pablo previene y manda a otras que
se prevengan. Por lo tanto, es imprudente, y aun cruel, poner una
trampa a aquellas mujeres que aún son jóvenes, y que serían idóneas
para el matrimonio.
Impulsadas por sus deseos, se rebelan contra Cristo. Pablo dice que
"se rebelan contra Cristo" aquellas que, olvidando la condición a la
cual son llamadas, le dan rienda suelta a la alegría impropia; porque
deberían haberse guardado a sí mismas bajo el yugo de la modestia,
tal como conviene a las damas serias y respetables. Por consiguiente,
un tren de vida más lujoso y entregado al placer es cierta clase de
rebelión contra Cristo, a quien ellas han prometido fidelidad. Como
Pablo había presenciado muchos ejemplos de esta clase, él da la
126
solución con un remedio general: que ninguna sea admitida si tiene la
edad en que su deseo pueda impulsarla a casarse.
¡Cuántos crímenes monstruosos se cometen cada día dentro del
papado por el celibato obligatorio de las monjas! ¡Cuántas barreras
trasponen deliberadamente! Y por lo tanto, aunque este curso parecía
recomendable al principio, sin embargo, enseñados por tantos y tan
terribles experimentos, ellos deberían haber cumplido en alguna
forma con el consejo de Pablo. Pero están tan lejos de hacerlo, que
provocan la ira de Dios más y más, cada día, por su obstinación. Y
no hablo sólo de las monjas, sino de sacerdotes y monjes que
también son obligados a observar el celibato perpetuo. Con todo, la
vergonzosa lujuria se desata entre ellos, de modo que difícilmente
uno de cada diez vive castamente; y en los monasterios, el menor de
todos los males es la fornicación ordinaria. Si ellos inclinaran su
corazón a escuchar a Dios hablando por boca de Pablo,
inmediatamente echarían mano de este remedio que él prescribe;
pero tan grande es su orgullo, que furiosamente persiguen a aquellos
que se lo recuerdan.
Algunos leen las palabras así: "Cuando se hacen frivolas, se casarán
en oposición a Cristo." Aunque esto difiere poco del significado de
Pablo, la primera opinión es preferible.
12. Incurriendo así en condenación, por haber quebrantado su
primera fe, "Incurrir en condenación", lo interpretan algunos como
significando "que merece reproche". Pero yo lo entiendo como una
afirmación de mayor severidad: que Pablo las atemoriza con la
condenación de la muerte eterna; como si él las reprendiera diciendo
que ese excelente orden, que debiera haberlas unido a Cristo, era el
propio motivo para su condenación. Y añade la razón: que "han
quebrantado su primera fe" del bautismo y del cristianismo. Sé que
hay algunos que lo interpretan de modo diferente; es decir, que ellas
al casarse quebrantan la promesa que hicieron a la Iglesia habiendo
prometido que vivirían sin casarse hasta su muerte. Eso es
sumamente absurdo. Además, ¿por qué lo llama él su primera fe?
Por consiguiente, Pablo se pronuncia con mayor vehemencia contra
ellas, y exalta la enormidad de la ofensa, diciendo que no sólo traerán
desgracia a Cristo y a su iglesia apartándose de la condición a que
ellas habían accedido, sino que también han quebrantado su "primera
fe" por una perversa rebelión. Comúnmente sucede que, cuando uno
traspasa una vez los límites de la modestia, se entrega después a toda
127
clase de impudicias. Le preocupaba a Pablo que la ligereza de esas
mujeres fuese un reproche para las piadosas, y que su lascivia fuese
reprobada, o, al menos, que estuviese expuesta a la reprensión. ¡Esto
las llevaba a mayores grados de libertinaje, hasta que renunciaban al
cristianismo! Esa ampliación es sumamente apropiada; porque, ¿hay
algo más absurdo que ellas, mediante un deseo, quieran promover el
provecho personal, y abrir así la puerta a la negación de Cristo?
El esfuerzo de los papistas en sostener, apoyados en este pasaje, el
voto del celibato perpetuo, es absurdo. Concediendo que se
acostumbra a exigir de las viudas un compromiso en términos
expresos, ellos no ganarían nada por esta admisión. Primero,
debemos considerar el fin. La razón por la que las viudas
anteriormente prometían quedarse sin casar, no era porque ellas
pudiesen vivir una vida más santa que dentro del matrimonio, sino
porque ellas no podían, al mismo tiempo, dedicarse a los esposos y a
la Iglesia; pero en el papado, ellas hacen un voto de continencia,
como si éste fuese en sí una virtud aceptable delante de Dios.
Segundo, en esa edad ellas renunciaban a la libertad de casarse en el
tiempo cuando habían dejado de ser casaderas; porque deberían tener
por lo menos sesenta años de edad, y, estando satisfechas con
haberse casado una vez, deben haber dado pruebas de su castidad.
Mas hoy se hacen votos entre los papistas para renunciar al
matrimonio, antes de tiempo, o en medio del ardor de los años
juveniles.
Ahora bien, nosotros desaprobamos la tiránica ley del celibato, por
dos razones principalmente. Primero, ellos pretenden que éste es un
culto meritorio delante de Dios; y segundo, por la precipitación en
hacer los votos, ellos empujan las almas a la destrucción. Ninguna de
estas cosas se encontraba en la antigua institución. Ellas no hacían un
voto directo de continencia, como si la vida matrimonial fuese menos
aceptable a Dios; sino que únicamente, en cuanto se hacía necesario
al oficio para el que habían sido elegidas, prometían abstenerse de
los lazos del matrimonio durante toda su vida; ni se privaban a sí
mismas de la libertad de casarse, hasta el tiempo cuando, aunque
hubiesen estado alguna vez tan libres, era tonto e irrazonable para
ellas el volverse a casar. En suma, estas viudas diferían tanto de las
monjas, como Ana la profetisa difería de Claudia la vestal. (En Roma
llamaban vestales a las vírgenes consagradas a la diosa llamada

128
Vesta (como si dijéramos, hoy día, las monjas de Santa Clara), y esta
Claudia, que fue muy famosa, era una de ellas.)
13. Y también aprenden a ser ociosas. Nada es tan decoroso para la
mujer como el cuidar de la casa; y de aquí que, entre los antiguos,
una tortuga ("Una tortuga o caracol"), era la imagen de una buena y
respetable madre de familia. Pero hay muchas que están enfermas del
vicio opuesto. Nada les deleita tanto como la libertad de correr de un
lugar a otro, y especialmente cuando, al estar libres de la
responsabilidad familiar, no tienen nada que hacer en casa.
Chismosas y entremetidas. Además, esas viudas, bajo el pretexto del
respeto debido al carácter público que ellas sostenían, tenían acceso
más fácil a muchas personas. De este privilegio, adquirido por la
bondad de la Iglesia, ellas hicieron mal uso para fines de "ociosidad",
y luego, como sucede comúnmente, de la pereza brotó la curiosidad,
que es también la madre de la locuacidad. Certísimo es el dicho de
Horacio: "Huye de una persona inquisitiva, porque es siempre
chismosa". "Ninguna confianza debe ponerse", dice Plutarco, "en
personas preguntonas, porque, tan pronto como han oído algo, jamás
están tranquilas hasta que se desbuchan." Éste es especialmente el
caso con las mujeres, quienes, por naturaleza, son inclinadas a la
locuacidad, y no pueden guardar un secreto. Rectamente, pues, Pablo
ha juntado estas tres cosas: pereza, manía de preguntar y
chismografía.

14. Quiero, pues, que las viudas jóvenes se casen, críen hijos,
gobiernen su casa; que no den al adversario ninguna ocasión de
maledicencia.
15. Porque ya algunas se han apartado en pos de Satanás.
16. Si algún creyente o alguna creyente tiene viudas, que las
mantenga, y no sea gravada la iglesia, a fin de que haya lo suficiente
para las que en verdad son viudas.

14. Quiero, pues, que las viudas jóvenes se casen. Los críticos se ríen
de este requerimiento del Apóstol. "Como si hubiera sido necesario",
dicen ellos, "estimular su fuerte e intenso deseo; ¿pues quién no se da
cuenta de que casi todas las viudas tienen el deseo natural de
casarse?" Por otra parte, los hombres supersticiosos argüirán que esta
doctrina concerniente al matrimonio es inapropiada en absoluto para
un apóstol de Cristo. Pero, después de un cuidadoso examen de todo
129
el asunto, los hombres de mente sana reconocerán que Pablo no
enseña otra cosa aquí sino lo absolutamente necesario y provechoso.
Porque también hay muchas mujeres para quienes la viudez les
brinda la oportunidad de mayor libertinaje; y, por otra parte, siempre
hay espíritus que se levantan hablando mentiras con hipocresía, que
hacen que la santidad consista en el celibato, como si éste fuese una
perfección angélica; o bien condenan totalmente el matrimonio, o lo
desprecian como si tuviera el sabor de la corrupción de la carne. Hay
muy pocos, ya sea hombres o mujeres, que consideren su
llamamiento. Cuan difícilmente se encuentra un hombre que
voluntariamente quiera llevar la carga de gobernar a su esposa. La
razón es, porque esto va acompañado siempre de innumerables
vejaciones. ¡Con cuánta repugnancia se somete una mujer al yugo!
Por consiguiente, cuando Pablo ordena a las viudas jóvenes que se
casen, no las invita a los deleites nupciales; y, cuando les ordena
procrear hijos, no las exhorta a que se entreguen a los excesos de la
lujuria; sino que, tomando en consideración la debilidad del sexo, y
lo peligroso del momento, él las exhorta a un matrimonio casto, y, al
propio tiempo, a soportar las cargas que pertenecen al santo
matrimonio. Y Pablo hace esto, especialmente, para que no se piense
que él procedió con altanería al excluirlas del círculo de las viudas;
porque quiere decir que sus vidas no serían menos aceptables a Dios
si permanecieran en la viudez. Y, ciertamente, Dios no presta
atención a las opiniones supersticiosas de los hombres, sino que tiene
esta obediencia en una estimación más elevada que todo lo demás,
cuando obramos de acuerdo con nuestro llamamiento, en lugar de
dejarnos llevar por los deseos de nuestro propio corazón.
Habiendo escuchado esa consolación, no tienen razón de quejarse de
que se las haya tratado mal, o de sentirse ofendidas porque se las
haya excluido de esta clase de honor; porque ellas saben que, en el
estado del matrimonio, no son menos aceptables a Dios, porque
obedecen a Su llamamiento. Cuando habla de que críen hijos, Pablo
incluye bajo una sola palabra todas las penas que han de soportarse
en la crianza de los hijos; del mismo modo que en la expresión
gobiernen su casa, incluye todo lo que pertenece al manejo de un
hogar.
Que no den al adversario ninguna ocasión. Porque, así como se dice
que el esposo ampara a la esposa, así la viudez está expuesta a
muchas sospechas desfavorables. Y ¿qué objeto tiene dar a los
130
enemigos del Evangelio motivos de calumnia sin ser necesario?
Empero es muy difícil para una viuda, en la flor de su edad,
conducirse con tal cautela que los hombres perversos no encuentren
motivos para calumniarla; y, por consiguiente, si ellas desean
sinceramente edificarse, que escojan una forma de vida menos
expuesta a las suspicacias, a fin de tapar las bocas de los
difamadores. Supongo que aquí se refiere a los adversarios comunes
del Evangelio, más bien que a los adversarios de una mujer en
particular, porque Pablo habla aquí en forma indeterminada.
("Examinemos bien esta doctrina de Pablo: porque, aunque él trata
aquí de las viudas en particular, sin embargo todos somos
amonestados, a que, al cumplir nuestras obligaciones para con Dios,
no es suficiente que nuestra conciencia sea pura y limpia, y que
andemos sin ninguna mala disposición; sino que, al mismo tiempo,
tenemos que actuar con tal prudencia que los enemigos se queden
con la boca cerrada cuando pretendan calumniarnos; que su
desfachatez quede manifiesta; y para que siempre estemos listos a
dar cuenta de lo que hemos hecho, y que ellos no tengan pretexto
para blasfemar el nombre de Dios y su Palabra, porque no habrá
apariencia de mal en nosotros. Es cierto que no podemos evitar que
nos calumnien; pero siempre tengamos esto presente: que por nuestra
parte no demos ninguna ocasión para que lo hagan." Fr. Ser.)
15. Porque ya algunas se han apartado. Es cierto que no hay
ordenanza tan sagrada que no surja algún mal de ella debido a la
perversidad de los hombres. Sin embargo, aquellas cosas que son
necesarias deben permanecer invariables, no importa lo que pase, aun
cuando el mismo cielo se derrumbe sobre ellas. Mas cuando tenemos
libertad de escoger, ya sea de un modo o de otro, y cuando se ha
descubierto por la experiencia que esto o aquello es provechoso, es
cosa de prudencia hacer a un lado lo que anteriormente se había
aprobado, como en el caso presente. No era necesario, después de
todo, que las mujeres que aún eran jóvenes fuesen admitidas en la
categoría de viudas; la experiencia ha demostrado que esto es
peligroso y nocivo; y, por lo tanto, Pablo con justa razón aconseja
que se tenga cuidado para que en el futuro no ocurran estos casos.
Si la rebeldía de algunas mujeres fue considerada por él como un
argumento bastante fuerte para buscar un remedio universal, ¡cuántos
argumentos tendrían los papistas para abolir su asqueroso celibato, si
tuvieran en algo la edificación! Empero ellos más bien prefieren
131
estrangular a millones de almas mediante las cuerdas de una perversa
y diabólica ley, que cortar un simple nudo; y esto pone de manifiesto
cuánto difiere su crueldad, del santo celo de Pablo.
En pos de Satanás. La expresión es digna de notarse; porque nadie
puede apartarse de Cristo, ni un ápice, sin ir en pos de Satanás;
porque él tiene dominio sobre todos los que no pertenecen a Cristo.
De esto aprendemos cuan destructivo es apartarse del camino recto,
ya que siendo hijos de Dios, el apartarnos de Él nos convierte en
esclavos de Satanás, y, separados del dominio de Cristo, Satanás se
convierte en nuestro guía. (Puesto que el Evangelio nos es predicado,
es Jesucristo quien mantiene su cetro, y nos demuestra que Él desea
ser nuestro rey, para tomarnos como su pueblo. Cuando hemos
aceptado el Evangelio en esta forma, si no perseveramos hasta el fin,
y si nos corrompemos a nosotros mismos en alguna forma, no sólo
rehusamos someternos en obediencia al Hijo de Dios, sino que
damos a Satanás todo el dominio sobre nosotros, y él lo aceptará, y
tendremos que estar a su servicio aunque no queramos. Si esto es
horrible y absolutamente espantoso, ¿no será mejor que seamos más
avisados de lo que hemos sido para escondernos bajo las alas de
nuestro Dios, y dejarnos gobernar por Él, hasta que Él nos renueve
por su Santo Espíritu en tal forma que no seamos inconstantes y
tontos como lo hemos sido? Con ese fin, consideremos que debemos
tener a nuestro Señor Jesucristo como guía; porque si
verdaderamente deseamos ser el pueblo de Dios, el dicho del Profeta
debe cumplirse en nosotros, para que el pueblo camine y David su
rey vaya delante de él. Tengamos siempre esta doctrina ante nuestros
ojos, y sigámosle a Él paso a paso, escuchando su voz como la de
nuestro buen Pastor (Jn. 10:4)." Fr. Ser.)
16. Si algún creyente. Ha sido costumbre que cada uno
voluntariamente arroje sus propias cargas sobre toda la Iglesia, y por
este motivo Pablo manda expresamente que se prevengan contra
esto. Él habla de los creyentes que deben sostener a sus viudas;
porque, en cuanto a aquellas viudas que renunciaron a una perversa
relación, era conveniente que fuesen recibidas por la Iglesia. Y si
actúan en forma descompuesta, y, escatimándose a sí mismas,
permiten a la Iglesia llevar el peso de sus gastos, aprendamos de esto
en qué sacrilegio tan grave se han metido las que, por fraude o robo,
profanan lo que ha sido dedicado a la Iglesia.

132
17. Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de
doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y enseñar.
18. Pues la Escritura dice: No pondrás bozal al buey que trilla; y:
Digno es el obrero de su salario.
19. Contra un anciano no admitas acusación, sino con dos o tres
testigos.
20. A los que persisten en pecar, repréndelos delante de todos, para
que los demás también teman.
21. Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, y de sus
ángeles escogidos, que guardes estas cosas sin prejuicios, no
haciendo nada con parcialidad.

17. Los ancianos. Para preservar el buen orden de la Iglesia, es

absolutamente necesario que no se descuide a los ancianos, sino que
se les brinde la debida consideración; porque, ¿qué cosa más
insensible podrá haber que no cuidar de aquellos que tienen cuidado
de toda la Iglesia? Aquí presbíteros (ancianos) no es un nombre que
tenga que ver con la edad, sino con el oficio.
Sean tenidos por dignos de doble honor. Crisóstomo interpreta
"doble honor" como significado "sostén y reverencia". Yo no me
opongo a su opinión; que la adopte quien quiera. Mas, por mi parte,
creo que es más probable que aquí se establece una comparación
entre las viudas y los ancianos. Pablo había mandado anteriormente
que se honrara a las viudas; pero los ancianos son más dignos de
recibir honor que las viudas, y, en cuanto a ellos, deben, pues, recibir
doble honor.
Mas a fin de demostrar que él no recomienda disimulos, añade: que
gobiernen bien; es decir, que laboriosa y fielmente desempeñen su
oficio. Porque, suponiendo que una persona obtuviera cien veces un
puesto, y aunque se ufanara de su título, con todo, si al mismo
tiempo no cumple con su deber, no tendrá derecho a exigir que sea
sostenido a expensas de la Iglesia. En suma, Pablo enseña que el
honor no se debe al título, sino al trabajo realizado por aquellos que
han sido designados para el oficio.
No obstante, él prefiere a los que trabajan en predicar y enseñar, es
decir, a aquellos que son diligentes en enseñar la Palabra; porque
esos dos términos, predicar y enseñar, significan la misma cosa, es
decir, la predicación de la Palabra. Mas para que nadie suponga que
él designa con ello a un indolente, y como un estudio especulativo de
133
ella, como se le llama, añade enseñar. ("En este pasaje Pablo no se
consideraba a sí mismo, sino que hablaba por autoridad de Dios, a fin
de que la Iglesia no careciera de personas que enseñaran fielmente.
Porque el diablo, desde el principio, ha tratado de hambrear a los
buenos pastores, para que dejen de trabajar, y para que haya muy
pocos que estén empleados en predicar la Palabra de Dios. No
consideremos la recomendación contenida aquí como emanada de un
hombre mortal, mas pensemos en que Dios nos habla, y sepamos que
no hay acepción de personas, sino que, conociendo lo que era
provechoso para toda la Iglesia, y percibiendo que muchos eran fríos
e indiferentes a este respecto, él ha establecido una regla, para que
aquellos cuya obligación es predicar el Evangelio sean sostenidos
financieramente; pues vemos que Pablo habla de esto en otros
pasajes, y lo trata muy ampliamente en la Primera Epístola a los
Corintios, y de igual manera lo menciona en la Epístola a los
Gálatas." Fr. Ser.)
De esto podemos aprender, que en aquel tiempo había dos clases de
ancianos; porque no todos habían sido ordenados para enseñar. Las
palabras claramente significan que había algunos que "gobernaban
bien" y honorablemente, pero que no desempeñaban el oficio de
maestros. Y, ciertamente, se escogía de entre la gente a hombres de
dignidad y de buen carácter, quienes, unidos a los pastores en
consejo común y en autoridad, administraban la disciplina de la
Iglesia, y constituían cierta clase de censores para la corrección de la
moral. Ambrosio se queja de que esta costumbre había caído en
desuso, por el descuido, o más bien por el orgullo, de los doctores,
que ambicionaban el poder único.
Volviendo a Pablo, él manda que se provea sostén principalmente
para los pastores que están dedicados a la enseñanza. Tal es la
ingratitud del mundo, que muy poco se preocupa por sostener a los
ministros de la Palabra; y Satanás, por esta triquiñuela, se esfuerza en
privar a la Iglesia de instrucción, horrorizando a muchos, por el terror
a la pobreza y al hambre, para que se abstengan de llevar esa carga.
("Él demuestra que podríamos hacer otras muchas cosas, y
podríamos alegar que no tenemos un rato de sosiego; mas sin
embargo debemos considerar principalmente aquello a lo que Dios
nos llama. Aquellos que desean ser reconocidos como pastores deben
consagrarse especialmente a lo que significa el vocablo. Y ¿cómo?
¿Estudiando aislados para sí en la cámara secreta? De ninguna
134
manera; sino para la instrucción general de la Iglesia. Es ésta la razón
por la que Pablo quiso añadir el término enseñar. Hubiera bastado
con decir Palabra; pero él demuestra que no debemos especular
privadamente lo que pensemos sea adecuado; sino que, cuando
hayamos estudiado, es para que otros se aprovechen juntamente con
nosotros, y para que la enseñanza sea común para toda la Iglesia.
Ésta es la verdadera señal para distinguir propiamente entre los
pastores a quien Dios aprueba y desea que sean sostenido en su
Iglesia, y aquellos que reclaman el título y el honor, y sin embargo
son excluidos y rechazados por Él y por el Espíritu Santo." Fr. Ser.)
18. No pondrás bozal al buey que trilla. Éste es un precepto político,
con el cual nos recomienda ser humanos y equitativos en general; tal
como hemos dicho al comentar la Primera Epístola a los Corintios;
(Véase el Comentario a los Corintios, vol I, p. 294, versión inglesa.),
porque si él nos prohíbe ser despiadados para con los animales,
¡cuánta mayor humanidad exige para con los hombres! Por lo tanto,
el significado de esta mayor afirmación es como si dijera en términos
generales, que nadie debe abusar del trabajo de los demás. En la
actualidad, la costumbre de hollar el grano es desconocida en muchas
partes de Francia, donde lo trillan con mayales. Nadie, excepto los
habitantes de Provenza, sabe lo que realmente significa "trillarlo".
Empero esto no tiene nada que ver con el significado; porque lo
mismo podría decirse acerca de arar la tierra.
Digno es el obrero de su salario. Pablo no cita esto como un pasaje
de la Escritura, sino como un dicho proverbial, que el sentido común
nos enseña a todos. En igual forma, cuando Cristo dijo la misma cosa
a los apóstoles (Mt. 10:10), no expresó sino lo ya aprobado por el
consenso universal. Se sigue pues, que son crueles y han olvidado los
principios de equidad, aquellos que permiten que el ganado sufra
hambre; e incomparablemente peores son aquellos que practican lo
mismo para con los hombres, cuyo sudor ellos explotan para
aprovecharlo. ¡Y cuan intolerable es la actitud de aquellos que
rehúsan sostener a sus pastores, a quienes no pueden pagar un salario
decoroso!
19. Contra un anciano no admitas acusación. Después de haber
ordenado que se paguen salarios a los pastores, Pablo en la misma
forma instruye a Timoteo para que no permita que se les ataque por
medio de calumnias, o que se les acuse sin aportar las pruebas
suficientes. Mas pudiera extrañarnos que él represente, como
135
peculiar a los ancianos, una ley que es común a todos. Dios
establece, autoritativamente, esta ley como aplicable a todos los
casos, los cuales habrán de decidirse "por el testimonio de dos o tres
testigos" (Dt. 17:6; Mt. 18:16). ¿Por qué, pues, el Apóstol protege
sólo a los ancianos con este privilegio, como si fuese peculiar a ellos,
para que su inocencia sea defendida contra las falsas acusaciones?
Yo respondo que éste es un remedio necesario contra la malicia de
los hombres; porque ninguno está tan expuesto a las calumnias y
difamaciones como los maestros piadosos. Y esto no sólo proviene
de la dificultad de su oficio, bajo cuyo peso algunos sucumben, o
titubean, o se detienen, o se equivocan, por lo cual muchos hombres
perversos aprovechan la ocasión para encontrar defectos en ellos;
sino que hay una vejación adicional: que, aunque ellos desempeñen
su oficio correctamente, como para no errar, jamás escapan a miles
de críticas. Y ésta es la astucia de Satanás: alejar el corazón de los
hombres de los ministros, para que gradualmente la instrucción
pueda caer en desprecio. Así no sólo se hace mal a personas
inocentes, al herirles su reputación injustamente (lo cual es
excesivamente bajo para los que tienen un rango tan honorable), sino
que también la autoridad de la santa doctrina de Dios es
menoscabada.
Y esto es lo que Satanás, como ya afirmé, se esfuerza muy
especialmente por alcanzar; porque el dicho de Platón, de que "las
multitudes son maliciosas, y envidian a aquellos que están sobre
ellas", no sólo es cierto en este caso, sino que cuanto más seriamente
se esfuerza un pastor por extender el Reino de Cristo, tanto más es
envidiado, y tanto más fieros son los asaltos de que es objeto. Y no
sólo esto, sino que tan pronto como se hace pública una acusación
contra un ministro, se cree tan plenamente como si ya tuvieran todas
las evidencias. Esto no se debe únicamente a un más elevado nivel de
excelencia que se exige de los mismos, sino porque casi todos son
tentados por Satanás a una excesiva credulidad, de modo que, sin
hacer ninguna investigación, apresuradamente condenan a sus
pastores, cuyo buen nombre debieron más bien haber defendido.
Con sobrada razón, pues, Pablo se opone a tan atroz iniquidad, y
prohíbe que los ancianos sean sujetos a las calumnias de los hombres
perversos hasta que ellos sean convictos por pruebas suficientes. No
tenemos que sorprendernos, pues, si aquellos cuyo deber es reprender
las faltas de otros y oponerse a los perversos deseos de todos, y
136
restringir con severidad a todo aquel que vean extraviarse, tengan
enemigos. ¿Cuáles, pues, serán las consecuencias si escuchamos sin
discriminación alguna todas las calumnias que se esparcen con
respecto a ellos?
20. A los que persisten en pecar, repréndelos delante de todos.
("Repréndelos públicamente.") Siempre que se toma alguna medida
para la protección de los hombres buenos, inmediatamente se
aprovechan de ella los malos para evitar ser condenados. Por
consiguiente, lo que Pablo expresó acerca de rechazar las
acusaciones injustas, lo modifica por medio de esta afirmación, para
que nadie, bajo este pretexto, pueda escapar al castigo debido a su
pecado. Y, ciertamente, cuan grandes y diversificados son los
privilegios con los cuales el papado protege a su clero; de modo que,
aunque sus vidas sean alguna vez tan perversas ("Aunque las vidas
de sus monjes y sacerdotes sean las más perversas y disolutas que
puedan describirse".), quedan, sin embargo, excluidas de todo
reproche. Ciertamente, si se tomaran en consideración las
precauciones que fueron recopiladas por Graciano ("Graciano, un
monje benedictino del siglo xii, era nativo de Quio, y fue el autor de
una famosa obra titulada "Decretum", o "Concordantia
Discordantium Canonum", en la cual él se esforzó por reconciliar
aquellos cánones que parecían contradecirse entre sí. Sin embargo,
fue culpable de algunos errores, que Antonio Agustín trató de
corregir en su obra titulada "De emendatiene Gratiani". El
"Decretum" de Graciano forma una de las partes principales de la ley
canónica". Gortorís Btog. Dtct.), (caus. 2, cuest. 4 y 7), no habría
peligro de que se les obligara a rendir cuentas de su vida. ¿Dónde
encontrarán a los setenta y dos testigos que exige la repugnante bula
del papa Silvestre para condenar a un obispo? Además, viendo que
todo el orden de los laicos es excluido del derecho de acusar, y como
a las órdenes inferiores, aun las del clero, les está prohibido molestar
a las clases que son superiores a ellos, ¿qué les impedirá el mofarse
temerariamente de todas las decisiones?
Por consiguiente, conviene pues observar cuidadosamente esta
moderación, para que las lenguas insolentes sean frenadas y no
calumnien a los ancianos con falsas acusaciones, y también para que
todo aquel que se comporte mal sea severamente corregido; porque
yo entiendo que este mandato se refiere a los ancianos, para que
aquellos que viven una vida disoluta sean reprendidos públicamente.
137
Para que los demás también teman. ¿Para qué? Para que otros, siendo
advertidos mediante tal ejemplo, puedan temer más, cuando se den
cuenta que ni aun aquellos que están colocados por encima de ellos
en cuanto a rango y honor son eximidos; porque así como los
ancianos deben dar el ejemplo a los demás por medio de una vida
santa, así también, si ellos cometen algún delito, es conducente
aplicarles la disciplina con severidad, para que les sirva de
escarmiento a los demás. ¿Y por qué ha de emplearse mayor
indulgencia para con aquellos cuyas ofensas son mucho más
perjudiciales que las de los otros? Entiéndase que Pablo habla de
delitos o notorias transgresiones, que van acompañados de
escándalos públicos; porque si alguno de los ancianos hubiere
cometido alguna falta, no de naturaleza pública, es cierto que debe
ser amonestado en privado y no públicamente.
21. Te encarezco delante de Dios. Pablo introdujo este solemne
llamamiento, no sólo por causa de la propia importancia del tema,
sino también por causa de su extrema dificultad. Nada es más difícil
que desempeñar el oficio de un juez público con tal imparcialidad
como para nunca dejarse llevar en favor de uno o del otro, o dar lugar
a que surjan sospechas, o ser influenciado por informes
desfavorables, o emplear demasiada severidad, y en toda causa no
mirar a otra cosa sino a la causa misma; porque sólo cuando
cerramos nuestros ojos para no ver a las personas con parcialidad
podemos pronunciar un juicio equitativo.
Recordemos que, en la persona de Timoteo, todos los pastores son
amonestados, y que Timoteo está armado, como de un escudo, contra
los deseos perversos, que en no pocas ocasiones causan muchas
dificultades aun a las personas excelentes. Pablo, pues, coloca a Dios
ante los ojos de Timoteo, para que sepa que debe desempeñar su
oficio en forma no menos consciente que si estuviese en la presencia
de Dios y de sus ángeles.
Y del Señor Jesucristo. Después de haber nombrado a Dios, en
seguida menciona a Jesucristo; porque es a Él a quien el Padre ha
otorgado todo el poder para juzgar (Jn. 5:22), y ante cuyo tribunal
tendremos que comparecer algún día.
Y de sus ángeles escogidos. A "Cristo" él añade "ángeles", no como
jueces, sino como futuros testigos de nuestro descuido, o
imprudencia, o ambición o infidelidad. Ellos están presentes como
espectadores, porque han sido designados para que cuiden de la
138
Iglesia. Y ciertamente, debe de ser más que estúpido, y debe de tener
un corazón de piedra, aquel cuya indolencia y descuido no sean
sacudidos por esta sencilla consideración: que el gobierno de la
Iglesia está bajo la vigilancia de Dios y de los ángeles; y cuando se
añade este solemne llamamiento, nuestro temor y ansiedad deben ser
redoblados. Él los llama "ángeles elegidos", ("Notemos que él desea
distinguirlos de aquellos que se rebelaron. Porque los demonios no
fueron creados perversos y maliciosos, como lo son ahora, enemigos
de todo lo que es bueno, y falsos y malvados en su naturaleza. Ellos
fueron ángeles de Dios, pero no fueron elegidos para perseverar y
por eso cayeron. Empero Dios reservó lo que Él había escogido de
entre los ángeles. Y así tenemos ya un espejo de la elección que Dios
ha hecho de nosotros para el cielo, mediante la libre gracia, antes de
que viniésemos a este mundo. Ahora bien, si nosotros vemos la
gracia de Dios manifestada aun a los ángeles, ¿qué será de nosotros?
Porque toda la humanidad estaba perdida y arruinada en Adán, y
todos estamos bajo maldición, y, como la Escritura nos dice, somos
por naturaleza "hijos de ira" (Ef. 2:3). ¿Qué podremos ser si Dios no
nos escoge por pura bondad, ya que desde el seno de nuestra madre
(Sal. 51:6) estamos corrompidos y alejados de Él? Esta gratuita
elección debe prevalecer, a fin de separarnos de los reprobos, los
cuales permanecen en su perdición. Debemos, pues, considerar
cuidadosamente este pasaje en que Pablo, al hablar de los ángeles,
demuestra que su elevado rango proviene de haber sido escogidos y
elegidos por Dios. Y así, por una razón todavía más poderosa,
nosotros estamos separados de todas las demás criaturas visibles,
sólo porque Dios nos separa por su misericordia." Fr. Ser.), no sólo
para distinguirlos de los réprobos, sino por causa de su grandeza, a
fin de que su testimonio pueda inspirar mayor reverencia.
Que guardes estas cosas sin prejuicios. El vocablo griego prokrima,
traducido literalmente, corresponde al vocablo latino proejudicium,
"un juicio hecho de antemano". Pero más bien denota demasiada
prisa, como cuando pronunciamos una decisión a la ligera, sin haber
examinado cuidadosamente el asunto; o denota inmoderado favor,
cuando damos a las personas más de lo conveniente, o preferimos a
algunos porque pensamos que son mejores que otros; lo cual, en
decisiones de juicio, es siempre injusto.
Pablo, pues, condena aquí, tanto la ligereza como la acepción de
personas. Y con el mismo objeto se ha escrito lo que sigue a
139
continuación: que no debe existir parcialidad hacia un lado o hacia el
otro; porque es casi imposible decir cuan difícil es, para aquellos que
ocupan la posición de juez, el mantenerse firmes, en medio de los
asaltos tan numerosos y variados. En lugar de kata prosklisin,
algunas copias tienen kata prosklesin. ("Kata proklisin, «mediante la
parcialidad», o favor indebido. Así Clemente, en su epístola a los
Corintios, tiene kata proskhseis (mediante parcialidades). El vocablo
significa propiamente inclinarse hacia una cosa o sobre una cosa."
Bloomfield.). Pero lo primero es lo más aceptable.

22. No impongas con ligereza las manos a ninguno, ni participes en

pecados ajenos. Consérvate puro.
23. Ya no bebas agua, sino usa de un poco de vino por causa de tu
estómago y de tus frecuentes enfermedades.
24. Los pecados de algunos hombres se hacen patentes antes que
ellos vengan a juicio, mas a otros se les descubren después.
25. Asimismo se hacen manifiestas las buenas obras; y las que son
de otra manera, no pueden permanecer ocultas.

22. No impongas con ligereza las manos a ninguno. No puede haber

duda que él se proponía guardar a Timoteo contra la mala voluntad, y
evitar muchas quejas, que continuamente surgen contra los piadosos
siervos de Cristo que rehúsan condescender a las ambiciosas
peticiones de algunos. Porque algunos los acusan de severidad, otros
de envidia; y algunos exclaman que son crueles, porque no aceptan
inmediatamente a aquellos que se ufanan de tener algunas cualidades
recomendatorias. Esto es lo que experimentamos abundantemente en
la actualidad. Pablo, pues, exhorta a Timoteo a que no haga a un lado
la juiciosa precaución, y a que no se deje dominar por impulsos
impropios; y no es que Timoteo necesitara de tal amonestación, sino
que debería restringir, mediante su autoridad, a aquellos que de otra
manera le hubieran causado molestias.
Primero, la "imposición de manos" significa ordenación; ("Lo que se
llama ordenación o consagración".), es decir, se coloca el signo para
la cosa significada; porque Pablo le prohíbe recibir con demasiada
facilidad a cualquiera que no haya sido plenamente probado. Hay
algunos que, por un deseo de lo novedoso, desearían recibir dentro
del ministerio a alguna persona difícilmente conocida, tan pronto
como ha dado una o dos demostraciones que son reconocidas como
140
buenas. Es deber de un obispo sabio y precavido, resistir este
sentimiento perturbador, en la misma forma en que Pablo ordena
hacerlo aquí a Timoteo.
Ni participes en pecados ajenos. Pablo enseña que aquel que da su
consentimiento a un acto ilícito de ordenación participa de la misma
culpabilidad que los principales agentes de ello. Sin embargo,
algunos lo explican así: "Si él admite a personas indignas,
cualesquiera faltas que ellas puedan cometer después, a él le será
imputada la culpa o parte de -la culpa." Empero yo pienso que ésta es
una opinión más sencilla del asunto: "Aunque otros se apresuren a
tales imprudencias, no te hagas tú un partícipe con ellos, para que no
participes de su culpabilidad". Aun cuando nuestro juicio en alguna
otra forma fuese correcto, con frecuencia sucede que nos dejamos
llevar por la locura y ligereza de los demás. ("¿A quién se dirige el
Apóstol? ¿Únicamente a ministros que predican la doctrina del
Evangelio? ¿Únicamente a los magistrados, y a aquellos que tienen la
fuerza y la administración del gobierno civil? No, sino a todos los
cristianos, grandes y pequeños. Se nos dice, pues, que no debemos
participar de los pecados de los demás. ¿Y en qué forma?
Reprobándolos (Ef. 5:11). Y así, aquel que pretende halagar a su
vecino, y que cierra sus ojos cuando ve que Dios es ofendido, y
especialmente aquel que consiente en ello, será todavía más culpable.
Pensemos seriamente que tendremos que rendir cuentas a Dios, si
hemos caminado en medio de las corrupciones del mundo, así como
para hacer aparecer que las hemos aprobado. Y tanto más debemos
meditar en esta doctrina, cuando vemos que hay tal descaro en el
pecar, que la costumbre parece haberse convertido en ley. Que un
hombre se convenza de que está haciendo lo malo, con todo, si da
por hecho que tiene muchos compañeros, él piensa que así está
dispensado. «Estando entre lobos, tendremos que aullar», se dirá.
Ahora vemos que los pecados de otros no nos excusarán delante de
Dios; y aunque el mundo entero peque junto con nosotros, no
dejaremos de vernos envueltos en la misma condenación. Pensemos
en eso." Fr. Ser.)
Consérvate puro. Yo considero que esto también guarda la misma
relación que la cláusula precedente. Y es como si dijera: "Si otros
hacen lo malo, ten cuidado para que no te llegue el contagio, ya sea
porque consientas o porque lo apruebes. Si tú no puedes impedir que
ellos se corrompan, al menos es tu deber hacer siempre tus
141
deliberaciones separado de ellos, para que puedas conservarte puro".
Si alguno prefiere considerarlo como una afirmación general, que así
lo haga; mas, por mi parte, reconozco que es más apropiado limitarlo
al presente contexto.
23. Ya no bebas agua. Hay algunos que se hacen conjeturas de si esta
oración, que se desvía del pensamiento principal, no fue escrita por
Pablo. Mas vemos que Pablo no estaba tan ansioso de conservar la
estrecha relación de un discurso, y que acostumbraba mucho a
mezclar una variedad de afirmaciones sin ningún arreglo. Además, es
posible que lo que había sido escrito originalmente en el margen de
la epístola, después se intercaló dentro del pasaje, debido a un error
de quienes lo transcribieron. Sin embargo, no tenemos necesidad de
quebrarnos tanto la cabeza en este punto, si consideramos la
costumbre de Pablo que ya he mencionado, de mezclar algunas veces
varios temas.
Lo que se dice equivale a esto: que Timoteo debe acostumbrarse a
beber un poco de vino, a fin de conservarse en buena salud; porque él
no le prohíbe en absoluto "beber agua", sino usarla como su bebida
ordinaria; y éste es el significado del vocablo griego hidropotein.
¿Más por qué no le aconseja simplemente beber vino? Porque
cuando él agrega un foco, parece que quiere precaverlo contra la
intemperancia, lo cual no había razón de temerse en Timoteo. Yo
respondo, que esto fue expresado más bien a fin de encarar las
calumnias de los hombres perversos, que en otra forma hubieran
estado prestos a burlarse de su consejo, bajo este u otro pretexto:
"¿Qué clase de filosofía es ésta, que alienta a tomar vino? ¿Es éste el
camino por el cual iremos al cielo?" A fin de enfrentarse a los
burladores de esta clase, Pablo declara que únicamente prevé para un
caso de necesidad; y al propio tiempo recomienda moderación.
Ahora bien, es evidente que Timoteo no sólo era frugal, sino austero
en su modo de vivir; en forma tal que ni aun se preocupaba por su
propia salud; y es cierto que esto no lo hizo ni por ambición ni por
superstición. De esto inferimos que él no sólo estaba muy lejos de
entregarse al lujo y a lo superfluo, sino que, a fin de estar mejor
preparado para hacer la obra del Señor, escatimó aun una porción de
su alimento ordinario; porque no era por una disposición natural, sino
por un deseo de templanza, que era abstemio.
Cuan pocos hay, en la actualidad, que tengan necesidad de que se les
prohíba el uso del agua; o más bien, cuántos hay que tienen
142
necesidad de que se les imponga limitaciones en el uso del vino. Es
también evidente cuan necesario es para nosotros, aun cuando
tengamos deseos de actuar correctamente, pedir al Señor, el espíritu
de prudencia, para que nos enseñe moderación. Timoteo,
ciertamente, estaba en lo correcto en cuanto a sus propósitos; mas ya
que es reprendido por el Espíritu de Dios, aprendemos que el exceso
de austeridad de vida era incorrecto en él. Al propio tiempo se
establece una regla general: la de que, mientras que tenemos que ser
moderados en el comer y el beber, todo individuo debe cuidar de su
propia salud, no con el fin de prolongar la vida, sino para que, entre
tanto que viva, pueda servir a Dios, y sea de utilidad a sus vecinos.
Y si se culpa demasiada abstinencia, cuando trae como resultado las
enfermedades, ¿cuánto más todavía debe evitarse la superstición?
¿Qué juicio debemos formarnos de la obstinación de los cartujos,
("En el año 1048 fue instituida la famosa orden de los cartujos,
llamados así por Chartreux (Cartuja), un triste y desértico pedazo de
tierra cerca de Grenoble, en el Delfinado, rodeado de áridas
montañas y escarpadas rocas. El fundador de esta sociedad
monástica, que sobrepasó a todos los demás en la extravagante
austeridad de sus costumbres y disciplina, fue Bruno, un nativo de
Colonia, y canónigo de la catedral de Rheims (Francia). Este
fervoroso clérigo, que ni tenía poder para reformar, ni paciencia para
soportar las disolutas costumbres de su arzobispo Manases, se retiró
de su iglesia, con seis de sus compañeros, y habiendo obtenido el
permiso de Hugo, obispo de Grenoble, estableció su residencia en el
miserable desierto ya mencionado. Adoptó primero la regla de san
Benito, a la cual añadió un considerable número de severos y rígidos
preceptos. Sus sucesores, sin embargo, fueron más allá todavía, e
impusieron sobre los cartujos nuevas leyes, mucho más intolerables
que las de su fundador, leyes que inculcaron los niveles más elevados
de austeridad que la imaginación más tenebrosa pudiera inventar."
Mosheim's Eccl. Hist.), que antes preferían morir que probar una
pequeñísima porción de carne aun en necesidad extrema? Y si
aquellos que viven parca y sobriamente son amonestados a no
perjudicar su salud por la excesiva parquedad, un castigo no leve
espera a los intemperantes, quienes, por llenarse el vientre,
desperdician sus energías. Tales personas necesitan, no sólo ser
advertidas, sino apartadas de su forraje, como las bestias brutas.

143
24. Los pecados de algunos hombres se hacen patentes. Como no hay
nada que aflija tanto a los fieles ministros de la Iglesia, como el no
encontrar la forma de corregir los males, y ser obligados a soportar a
los hipócritas, de cuya perversidad ellos están al tanto; y no poder
expulsar de la Iglesia a muchos que son como plagas destructoras, o
aun impedirles que extiendan su veneno por artes secretas; Pablo
sostiene a Timoteo con esta consolación, que cuando plazca a Dios,
ellos un día serán expuestos a la luz pública. Así lo fortalece en el
ejercicio de la paciencia; porque él debe esperar tranquilamente el
tiempo oportuno que Dios en su sabiduría ha fijado.
Hay otra clase de bajo comportamiento que aflige dolorosamente a
los fieles y consagrados pastores. Cuando ellos en la forma más
consciente han desempeñado su deber, son provocados por muchas
afirmaciones injustas, son objeto de mala voluntad, y se dan cuenta
de que esos actos que merecían alabanza se cambian en vituperación.
Pablo encara también este caso, informando a Timoteo de que hay
algunas obras buenas que están reservadas para sacarse a luz en una
época futura; y consecuentemente, su alabanza está como sepultada
bajo tierra por la ingratitud de los hombres, y también esto debe
soportarse pacientemente, hasta que llegue el tiempo de su
manifestación.
Con todo, él no sólo provee un remedio para estos males. Porque
frecuentemente ocurre que erramos al escoger por ministros a
personas indignas, que se introducen con astucia, y las buenas nos
son desconocidas; y aun cuando nosotros no erremos en el juicio, no
pudiendo tampoco hacer que otros aprueben nuestra elección, son
rechazados los mejores, muy a pesar de todos nuestros esfuerzos en
contra, mientras que los hombres malos se introducen con astucia o
se meten por la fuerza; es imposible, pues, que nuestra condición y la
de la Iglesia no nos cause gran angustia. Por consiguiente, Pablo se
esfuerza vigorosamente por quitar, o al menos atenuar, este motivo
de inquietud. El significado puede resumirse en esta forma:
"Debemos tolerar lo que no podemos corregir inmediatamente;
debemos suspirar y gemir mientras no haya llegado el tiempo para
poner remedio; y no debemos aplicar la fuerza a las enfermedades,
hasta que estén maduras o al descubierto. Por otra parte, cuando la
virtud no recibe el honor que merece, debemos esperar la plenitud
del tiempo de la revelación, y soportar la estupidez del mundo, y
esperar quietamente en la oscuridad hasta que amanezca."
144
Antes de que ellos vengan a juicio. Quiero referirme ahora a las
palabras, después de haber dado una breve ilustración sobre el tema.
Cuando él dice que los pecados de algunos hombres se hacen
patentes antes de que ellos 'vengan a juicio, quiere decir que son
descubiertos temprano, y llegan al conocimiento de los hombres,
como si fuera, antes de tiempo. Pablo expresa la misma cosa
mediante otra comparación: que se apresuran y "se hacen patentes
antes de tiempo"; porque vemos que muchos corren precipitados, y
de su propia iniciativa traen condenación sobre sí, aunque el mundo
esté deseoso de salvarlos. Siempre que esto ocurra, recordemos que
los réprobos son impulsados por un movimiento invisible de la
Providencia, a echar espumarajos.
Más a otros se les descubren después. La traducción hecha por
Erasmo: "A algunos les siguen después", no es de mi agrado. Aunque
parece estar más de acuerdo con la construcción del griego, sin
embargo el sentido requiere que la preposición en se entienda;
porque el cambio de caso no destruye el contraste. Como Pablo había
dicho que los pecados de algunos hombres se hacen manifiestos
antes de ser juzgados, así ahora, por otra parte, agrega que los
pecados de algunos hombres (o de otros) se les descubren después.
Pero en lugar del genitivo "de algunos", Pablo emplea el dativo "en
algunos" (o "en otros"). Enseña que, aunque los pecados de algunos
hombres puedan ser escondidos más tiempo del que deseáramos, y
sean expuestos en forma muy lenta, sin embargo, no quedarán
escondidos para siempre; porque también les llegará su hora. Y si se
prefiere la versión de Erasmo, el significado tiene que ser el mismo
todavía: que, aunque la venganza de Dios no se apresure, con todo
sigue lentamente tras ellos.
25. Asimismo se hacen manifiestas las buenas obras. Pablo quiere
decir que algunas veces la piedad y las otras virtudes obtienen un
aplauso prematuro y rápido entre los hombres, de modo que los
grandes hombres son tenidos en estimación; y que, si ocurre en otra
forma, el Señor no permitirá que los inocentes y justos sean
oprimidos siempre; porque a veces quedará obscurecido por las
calumnias, o por las nubes, pero finalmente se cumplirá la predicción
dti que Dios hará que brillen como la aurora del nuevo día (Dan.
12:3; Mt. 13:43). Mas tenemos necesidad de la tranquilidad del
Espíritu para soportar; y por lo tanto, debemos siempre considerar
cuál sea el límite de nuestro conocimiento, para que no vayamos más
145
allá; porque eso sería asumir para nosotros mismos una prerrogativa
de Dios.

CAPITULO 6

1. Todos los que están bajo el yugo de esclavitud, tengan a sus amos
por dignos de todo honor, para que no sea blasfemado el nombre de
Dios y la doctrina.
2. Y los que tienen amos creyentes, no los tengan en menos por ser
hermanos, sino sírvanles mejor, por cuanto son creyentes y amados
los que se benefician de su buen servicio. Esto enseña y exhorta.

Parece que, al principio del Evangelio, los esclavos acariciaban la

idea de que se había anunciado su emancipación; porque Pablo se
esfuerza mucho, en todos sus escritos, por reprimir ese deseo; y
ciertamente la condición de la esclavitud era tan opresiva que no
tenemos por qué sorprendernos de que haya sido excesivamente
odiosa. Ahora bien, es costumbre echar mano, para provecho de la
carne, de todo aquello que tiene aun la remota apariencia de estar a
nuestro favor. De modo que cuando se les dijo que todos somos
hermanos, instantáneamente ellos llegaron a la conclusión de que era
irrazonable que continuasen siendo esclavos de los hermanos. Mas
aunque nada de esta naturaleza hubiera penetrado en su mente, con
todo, los hombres miserables siempre tienen necesidad de
consolación, para poder aliviar la amargura de sus aflicciones.
Además, ellos no podían tan fácilmente ser persuadidos a doblar su
cerviz voluntaria y alegremente, bajo yugo tan pesado. Tal, pues, es
el objeto de la doctrina presente.
1. Todos los que están bajo el yugo de esclavitud. Debido a la falsa
opinión de su propia grandeza que cada persona tiene, no hay uno
que pacientemente soporte que otros ejerzan dominio sobre él.
Ciertamente, los que no pueden evitar la necesidad, de mala gana
obedecen a quienes ejercen dominio sobre ellos; pero interiormente
se irritan y se enfurecen, porque piensan que sufren injustamente. El
Apóstol suprime, con una sola palabra, todas las disputas de esta
naturaleza, exigiendo que todos los que "viven bajo el yugo" se
sometan a él voluntariamente. Él quiere decir que no deben

146
investigar si merecen o no una mejor suerte; porque es bastante que
estén atados a esta condición.
Cuando les manda que tengan a sus amos por dignos de todo honor,
les pide que no sólo sean fieles y diligentes en el desempeño de sus
deberes, sino que los estimen y respeten sinceramente como personas
puestas en un rango más elevado que ellos. Ningún individuo tributa
a un príncipe o a un amo lo que debe, a menos que, considerando la
eminencia a la cual Dios los ha levantado, los honre, porque está
sujeto a ellos; porque, por mucho que no lo merezcan, como
frecuentemente sucede, con todo, esa misma autoridad de que Dios
los ha investido, les hace acreedores de tal honor. Además, nadie
voluntariamente presta servicio u obediencia a su amo, a menos que
esté convencido de que está obligado a hacerlo. De aquí se concluye
que la sumisión comienza con ese honor del cual Pablo desea que
aquellos que gobiernan sean considerados dignos.
Para que no sea blasfemado el nombre de Dios y la doctrina. Siempre
somos demasiado ingeniosos a nuestro favor. Así los esclavos que
tienen amos incrédulos, son lo bastante listos para presentar la
objeción de que es irrazonable que los que sirven al diablo deban
ejercer dominio sobre los hijos de Dios. Mas Pablo vuelve d
argumento hacia el lado opuesto y afirma que ellos deben obedecer a
sus amos incrédulos, para que el nombre de Dios y el Evangelio no
sean vituperados, como si Dios, a quien adoramos, nos incitara a
rebelarnos, y como si el Evangelio hiciera obstinados y
desobedientes a aquellos que deben estar sujetos a otros.
2. Y los que tienen amos creyentes. El nombre de hermano puede
entenderse como que implica igualdad, y consecuentemente como
que suprime el dominio. Pablo sostiene lo contrario, y afirma que los
esclavos deben someterse todavía en forma más voluntaria a sus
amos creyentes, porque ellos los reconocen como hijos de Dios, y
están vinculados a ellos por el amor fraternal, y son partícipes de la
misma gracia. ("Aprendamos a estimar las gracias de Dios cuando
éstas sean colocadas ante nuestros ojos; y cuando veamos a algún
hombre que tenga algo de temor de Dios y de fe, aprendamos a
valorizarlo todavía más, para que procuremos acariciar la más íntima
amistad con él, y para que seamos indulgentes con él hasta donde
podamos serlo, y para que tengamos el deseo de estar en buenas
relaciones con él. Y que cada uno considere lo que se dice aquí, que
ya que Dios ha hecho que estemos cerca el uno del otro, es con el
147
objeto de hacernos herederos a ambos, de que tengamos un mismo
Espíritu que nos guíe, una fe, un Redentor, un bautismo; porque todo
esto queda incluido en la palabra beneficio, Y ya que tenemos eso,
aprendamos a estimar las gracias de Dios, para que éstas nos
conduzcan a una bondad recíproca, y para que podamos actuar de
acuerdo con la lección que Pablo nos enseña en otro pasaje (Ef. 4:2),
es decir, amándonos unos a otros con amor fraternal; porque éste es
un «lazo» que debemos reconocer como lo bastante fuerte para que
nos una." Fr. Ser.)
Es un honor no insignificante, el que Dios los haya hecho iguales a
los amos terrenales en aquello que es de la más elevada importancia;
porque ellos tienen la misma adopción en común con nosotros; y por
lo tanto, éste no debe ser un pequeño aliciente para soportar la
esclavitud con paciencia.
Por cuanto son creyentes y amados. Es un argumento adicional el de
que la esclavitud se soporta más fácilmente bajo los amos
bondadosos, que nos aman, y a quienes nosotros también amamos.
Existe también el vínculo de la fe, que liga muy estrechamente a
aquellos que son de diferente condición.
Esto enseña y exhorta. Pablo quiere decir que estas cosas que tienen
que ver con la enseñanza deben tomarse muy en serio, y desea
también que la doctrina vaya acompañada de exhortación.

3. Si alguno enseña otra cosa, y no se conforma a las sanas palabras

de nuestro Señor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la
piedad,
4. está envanecido, nada sabe, y delira acerca de cuestiones y
contiendas de palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos,
blasfemias, malas sospechas,
5. disputas necias de hombres corruptos de entendimiento y privados
de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia;
apártate de los tales.

3. Si alguno enseña otra cosa. La palabra heterodi-descaleí, siendo

compuesta, puede también traducirse: enseña otras cosas. Sin
embargo, no existe ambigüedad en cuan-al significado; porque Pablo
condena a todos aquellos que no estén de acuerdo con esta forma de
enseñar, aunque no se opongan abierta y decididamente a la sana
doctrina. Es posible que uno que no profese un error perverso o en
148
forma abierta, pueda, sin embargo, esforzándose o insinuándose a sí
mismo mediante rumores tontos, corromper la doctrina de la piedad;
porque cuando no hay progreso, ni edificación en la propia doctrina,
ya existe una desviación de la enseñanza de Cristo. Ahora bien,
Pablo no habla de quienes sostienen decididamente doctrinas
perversas, sino de los maestros irreligiosos y vanos, quienes, por su
ambición y codicia, desfiguran la simple y sencilla doctrina de la
piedad; no obstante, ya vemos con cuánto rigor y severidad los ataca
él. No tenemos por qué asombrarnos de esto; porque es casi
imposible afirmar cuánto daño se ha hecho predicando lo que es
hipócrita y fraguado completamente para fines de ostentación y
exhibición ociosa. Mas quiénes sean aquellos a quienes él señala
como culpables, aparece más claramente en lo que inmediatamente
se sigue.
Y no se conforma a las sanas palabras. Esta cláusula lleva el
propósito de explicar la anterior. Frecuentemente ocurre que tales
hombres, como los que aquí se describen, desviados por una tonta
curiosidad, desprecian todo lo que es útil y firme, y se entregan a
caprichos desenfrenados, como los caballos indómitos. ¿Y qué es
esto, sino rechazar las sanas palabras de Cristo? Pues éstas son
llamadas "sanas" o "saludables", porque nos dan salud, o porque son
adecuadas para promoverla.
Y a la doctrina que es conforme a la piedad. Esto tiene el mismo
significado que la cláusula anterior; porque la "doctrina" no será
consistente con "la piedad", si no nos instruye en el temor y
reverencia a Dios, si no edifica nuestra fe, si no nos entrena en la
paciencia, la humildad, y en todos los deberes de ese amor que
debemos a nuestros prójimos. Por consiguiente, cualquiera que no se
esfuerce por enseñar provechosamente, no enseña como debería
enseñar; y no sólo eso, sino que la doctrina no es piadosa ni sana, no
importa cual sea su brillantez u ostentación, si no tiene como fin el
provecho de los oyentes.
4. Está envanecido, nada sabe. A tales personas Pablo las acusa de un
orgullo tonto y vacío. En seguida, dado que no se puede imaginar
mejor castigo para castigar a los ambiciosos que declarar que todo lo
que ellos aman prueba su ignorancia, Pablo declara que nada saben,
aunque estén envanecidos en sus muchas sutilezas; porque no tienen
nada que sea firme, sino sólo paja. Al propio tiempo instruye a los

149
creyentes para que no se dejen desviar por esa vana ostentación, sino
que permanezcan firmes en la sencillez del Evangelio.
Y delira acerca de cuestiones y contiendas de palabras. Hay un
contraste indirecto entre "la sanidad de la doctrina de Cristo" y ese
"delirar"; porque, cuando se han fatigado a sí mismos con tan largas
e ingeniosas cuestiones, ¿qué provecho reciben de su labor, sino que
la enfermedad avance continuamente? Así ellos no sólo consumen
sus energías sin ningún fin, sino que su tonta curiosidad origina este
delirar; y de aquí se sigue que están muy lejos de alcanzar provecho
en forma correcta, como deben hacerlo los discípulos de Cristo.
No sin razón el Apóstol vincula "las cuestiones y contiendas de
palabras"; porque con lo primero él no se refiere a toda clase de
cuestiones, las cuales pueden surgir de un sobrio y moderado deseo
de aprender, o contribuyen a aclarar la explicación de las cosas
provechosas, sino a las cuestiones que tienden a provocar agitación
en la actualidad, en las escuelas de la Sorbona, porque tienen como
fin la ostentación del intelecto. Allí una cuestión da lugar a otra;
porque no hay límite para éstas, cuando todo individuo, deseoso de
saber más de lo que le conviene, da rienda suelta a su vanidad; y de
aquí, surgen posteriormente innumerables disputas. Así como las
densas nubes, en el tiempo de calor, no se deshacen sin truenos, así
también esas cuestiones escabrosas tienen que estallar en disputas.
Se da el nombre de logomaquias (o disputas acerca de palabras) a las
disputas contenciosas acerca de palabras en vez de cosas, o, como se
dice ordinariamente, sin substancia o fundamento; porque si alguna
persona investiga cuidadosamente qué clase de contiendas arden
entre los sofistas, se dará cuenta de que éstas no provienen de las
realidades, sino de la nada. En suma, Pablo se proponía condenar
todas las cuestiones que nos orillan a las disputas que no son de
valor.
De las cuales nacen envidias. Él demuestra por los efectos cuánto
debemos evitar todo deseo de conocimiento ambicioso; porque la
ambición es la madre de la envidia. Donde reina la envidia, allí
también surgen los alborotos, las contiendas y otros males, los cuales
enumera aquí Pablo.
5. De hombres corruptos de entendimiento, y privados de la verdad.
Es cierto que él critica aquí a los sofistas, quienes, descuidando la
edificación, desvían la Palabra de Dios hacia las distinciones
triviales, y hacia un arte de ingeniosas discusiones. Si el Apóstol
150
solamente demostró que la doctrina de la salvación se hace inútil en
esta forma, aun eso sería una profanación intolerable; pero más
pesada y severa es esa reprimenda, cuando él afirma que los males
que provienen de ellos son demasiado perniciosos y nocivos.
Aprendamos, pues, de este pasaje, a detestar la sofistería como algo
más destructivo para la Iglesia de Dios, de lo que podamos imaginar.
Que toman la piedad como fuente de ganancia. El significado es que
la piedad es un arte lucrativo; es decir, porque ellos evalúan el todo
del cristianismo por el lucro. Tal como si los oráculos del Espíritu
Santo hubieran sido escritos con el fin de servir a los fines de su
codicia, trafican con ellos como con mercancía puesta a la venta.
Apártate de los tales. Pablo prohíbe a los siervos de Cristo tener
relaciones con tales individuos. Él no sólo amonesta a Timoteo a no
imitarlos, sino que le exhorta a esquivarlos como si fuesen peligrosas
plagas; porque, aunque ellos abiertamente no se oponen al Evangelio,
mas por el contrario, hacen falsa profesión de fe en él, con todo, su
estado es contagioso. Además, si la multitud se da cuenta de que
estamos en buenas relaciones con esos hombres, el peligro está en
que ellos se metan entre nosotros con el disfraz de nuestra amistad.
("Existe el peligro de que nuestra amistad les sirva de disfraz para
obtener acceso a nuestro pueblo y engañarlo.")
Debemos, pues, esforzarnos hasta donde sea posible, para que todos
sepan que estamos tan lejos de aprobar lo que ellos hacen, que ni
siquiera se comunican con nosotros. ("Cuando escuchamos que
aquellos que en esta forma tergiversan la Palabra Dios, comercian
con nuestras almas, como dice el apóstol Pedro (2 Ped. 2:3), y que
trafican con nosotros y con nuestra salvación sin ninguna
conmiseración, y que no tienen escrúpulos en mandarnos al infierno,
y aun ponen precio a lo que se pagó por nuestra redención, es seguro
que ellos arruinan nuestras almas, y también se mofan de la sangre de
nuestro Señor Jesucristo. Cuando escuchamos todo esto, ¿no
debemos aborrecer a tales maestros? Además, la experiencia nos
demuestra que nos asiste una buena razón para escuchar esta
advertencia del apóstol Pablo. Pues ¿hasta qué grado ha llegado la
religión? ¿No la han hecho una especie de feria pública? ¿Qué ha
hecho el papado? Los sacramentos se han puesto a la venta, y a todo
lo demás que pertenece a nuestra religión se ha fijado un precio. No
hizo más Judas al vender al Hijo de Dios en persona que lo que hace
el Papa y toda esa asquerosidad de su clero al vender las gracias del
151
Espíritu Santo, y todo lo que pertenece a su oficio y a nuestra
salvación. Cuando vemos esto, ¿no hay razón para que estemos en
guardia?" Fr. Ser.)

6. Pero gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento;

7. porque nada hemos traído a este mundo, y sin duda nada
podremos sacar.
8. Así que, teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto.
9. Porque los que quieren enriquecerse caen en tentación y lazo, y en
muchas codicias necias y dañosas, que hunden a los hombres en
destrucción y perdición;
10. porque raíz de todos los males es el amor al dinero, el cual
codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de
muchos dolores.

6. Pero gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento.

En forma elegante y con corrección irónica, Pablo instantáneamente
da a esas palabras un significado opuesto, como si dijese: "Los que
comercian con la doctrina de Cristo hacen mal y actúan
perversamente, como «si la piedad fuese lucro»; aunque,
indudablemente, si la valorizamos correctamente, la piedad es una
ganancia grande y abundante". Y él así la llama, porque nos trae una
plena y perfecta bendición. Son culpables, pues, de sacrilegio,
aquellos que con el afán de lucro hacen que la piedad aumente sus
ganancias. ("Quienes estando dedicados al lucro de la bolsa, hacen
que la piedad y la doctrina de la verdadera religión contribuyan a su
lucro.")
Mas por nuestra parte, la piedad es una ganancia muy grande para
nosotros, porque, por medio de ella obtenemos el beneficio, no sólo
de ser herederos del mundo, sino también de disfrutar de Cristo y de
todas sus riquezas.
Con suficiencia. (O contentamiento). Esto puede referirse, ya sea a la
disposición del corazón, ya a la cosa en sí. Si ha de entenderse como
refiriéndose al corazón, el significado será, que "las personas
piadosas, cuando no desean nada, sino que están satisfechas con su
humilde condición, han obtenido ya un gran provecho". Si
entendemos que esto ha de ser "suficiencia" de riqueza (y por mi
parte me gusta esta opinión tanto como la otra), será una promesa,
como la que está en el libro de los Salmos: "Los leoncillos necesitan,
152
y tienen hambre; pero los que buscan a Jehová no tendrán falta de
ningún bien" (Sal. 34:10). El Señor está siempre presente con su
pueblo, y tanto como sea suficiente para su necesidad, Él de su
plenitud otorgará a cada uno su porción. Entonces, la verdadera
felicidad consiste en la piedad; y esta suficiencia puede considerarse
como un aumento en la ganancia.
7. Porque nada hemos traído a este mundo. Pablo añade esto con el
fin de fijar un límite a la suficiencia. Nuestra codicia es un golfo
insaciable si no la restringimos; y el mejor freno es, cuando no
deseamos nada más de lo que las necesidades de esta vida exigen;
pues la razón por la que traspasamos los límites es la de que nuestra
ansiedad se extiende a mil vidas que falsamente nos imaginamos.
Nada es más ordinario, y ciertamente nada es más generalmente
reconocido, que esta afirmación de Pablo; pero tan pronto como
todos la hayan reconocido (como lo vemos cada día con nuestros
propios ojos) todo hombre se traga con sus propios deseos sus vastas
posesiones, tal como si tuviera un estómago capaz de contener la
mitad del mundo. Y esto es lo que se dice, que "este su camino es
locura; con todo, sus descendientes se complacen en el dicho de
ellos" (Salmo 49-13). Por consiguiente, para que estemos satisfechos
con nuestra porción de suficiencia, aprendamos a controlar nuestro
corazón en tal forma, como para no desear más que lo necesario para
el sostenimiento de nuestra vida.
8. Teniendo sustento y abrigo. Cuando menciona alimento y abrigo,
Pablo excluye los lujos y el exceso de abundancia; porque la
naturaleza se conforma con poco, y todo lo que va más allá del uso
natural es superfluo. No que la amplitud en el uso de las cosas deba
condenarse en sí, sino que el codiciar siempre es pecaminoso.
9. Porque los que quieren enriquecerse. Después de exhortarle a que
esté contento, y a despreciar las riquezas, Pablo explica ahora cuan
peligroso es el deseo de tenerlas, y especialmente en los ministros de
la Iglesia, de quienes él habla expresamente en este pasaje. Ahora
bien, la causa de los males que el Apóstol enumera aquí, no son las
riquezas, sino un inmoderado deseo de tenerlas, aun cuando la
persona sea pobre. Y Pablo demuestra aquí, no sólo lo que ocurre
generalmente, sino lo que siempre debe ocurrir; porque todo hombre
que ha decidido hacerse rico se entrega como cautivo del demonio.
Muy cierto también es ese dicho del poeta pagano: "Quien está
deseoso de enriquecerse, también está deseoso de adquirir las
153
riquezas en forma rápida" (Juvenal). De esto se concluye, que
quienes están desesperadamente deseosos de hacerse ricos se
apresuran a su destrucción.
De aquí también provienen esos tontos, o más bien locos deseos que
a la larga los arrojan a la perdición. Ciertamente éste es un mal
universal; pero en los pastores de la Iglesia se nota más fácilmente;
porque ellos se enloquecen tanto con la avaricia, que no se detienen
ante nada por disparatado que sea, cuando ven el brillo del oro o de
la plata que deslumbra sus ojos.
10. Porque raíz de todos los males es el amor al dinero (o la
avaricia). No hay necesidad de ser demasiado escrupulosos al
comparar otros vicios con éste. Es cierto que la ambición y el orgullo
frecuentemente producen peores frutos que la codicia; y sin embargo
la ambición no proviene de la codicia. Lo mismo puede decirse de
los pecados prohibidos por el séptimo mandamiento. Mas la
intención de Pablo no era incluir bajo la codicia todas las clases de
vicios que puedan mencionarse. ¿Qué hay entonces? Él simplemente
quiso decir que muchísimos males provienen de ella; así como
tenemos la costumbre de decir, cuando hablamos de discordia, o
glotonería, o borrachera, o cualquier otro vicio de esa naturaleza, que
no hay mal que ésta no produzca. Y, ciertamente, podemos afirmar
con toda certeza, tocante al vil deseo de lucro, que no hay males que
éste no produzca abundantemente y todos los días; tales como
innumerables fraudes, falsedades, perjuicios, engaños, hurtos,
crueldad, corrupción, pleitos en los juzgados, rencillas, odios,
envenenamientos, asesinatos; y, en suma, casi toda suerte de
crímenes.
Afirmaciones de esta naturaleza aparecen dondequiera entre los
escritores paganos; y, por tanto, es impropio que esas personas, que
aplaudirían a Horacio y a Ovidio al hablar en esa forma, se quejen de
que Pablo haya empleado un lenguaje extravagante. Ojalá que la
experiencia diaria no comprobara que ésta es una llana descripción
de los hechos como realmente suceden. Mas recordemos que los
mismos crímenes que surgen de la avaricia, pueden originarse, como
indudablemente acontece, por la ambición, o por la envidia, o por
cualesquiera otras disposiciones pecaminosas.
El cual codiciando algunos. El vocablo griego oregome-noi ha sido
forzado en demasía, cuando el Apóstol afirma que algunos "codician
intensamente"; mas no por esto se obscurece el sentido. Él afirma
154
que el más grave de todos los males emana de la avaricia rebelándose
contra la fe; porque aquellos que padecen esta enfermedad,
gradualmente van degenerando, hasta que renuncian completamente
a la fe. D)e aquí provienen esos dolores que él menciona; por los
cuales yo entiendo terribles tormentos de la conciencia, que
atormentarán a aquellos que ya no tienen esperanza; aunque Dios
tiene otros métodos de probar a los hombres codiciosos,
convirtiéndolos en sus propios verdugos.

11. Mas tú, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la

justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre.
12. Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la
cual asimismo fuiste llamado, habiendo hecho la buena profesión
delante de muchos testigos.
13. Te mando delante de Dios, que da vida a todas las cosas, y de
Jesucristo, que dio testimonio de la buena profesión delante de
Poncio Pilato,
14. que guardes el mandamiento sin mácula ni represión, hasta la
aparición de nuestro Señor Jesucristo,
15. la cual a su tiempo mostrará el bienaventurado y solo Soberano,
Rey de reyes, y Señor de señores,
16. el único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a
quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la
honra y el imperio sempiterno. Amén.

11. Más tú, oh hombre de Dios, huye de estas cosas. Al llamarlo

hombre de Dios Pablo añade peso a la exhortación. Si se creyese
conveniente suprimir del versículo que precede el mandato que da de
seguir la justicia, la piedad, la fe, la paciencia, entonces ésta sería una
enseñanza que él da por contraste, para corregir la avaricia,
informándole de qué clase de riquezas debe desear, a saber, las
riquezas espirituales. Sin embargo, este mandato puede también
extenderse a las otras cláusulas, para que Timoteo, absteniéndose a sí
mismo de toda vanidad, pueda evitar esa vana curiosidad (perierguia)
que Pablo anteriormente había condenado; porque quien se ocupa
seriamente de las cosas que son esenciales, fácilmente se abstendrá
de las que son superfluas. Pablo menciona, a manera de ejemplo,
algunas clases de virtudes, bajo las cuales podemos suponer que se
incluyan otras. Por consiguiente, toda persona que se dedique a la
155
prosecución de la "justicia", y que aspire a la "piedad, a la fe, a la
caridad", y que siga la paciencia y la bondad, no puede menos que
aborrecer la avaricia y sus frutos. ("Vemos, pues, que no sin razón
Pablo añade este vocablo piedad, que significa religión y el temor de
Dios, y que lo relaciona con la fe, diciendo que, cuando hemos
puesto nuestra confianza en Dios, y cuando esperamos de Él los
medios de nuestro sostenimiento, debemos también tener cuidado de
no vivir en este mundo como si éste fuese nuestro fin, y no poner
nuestro corazón en él, sino mirar hacia arriba, hacia el reino celestial.
Habiendo dicho esto, él en seguida nos guía hacia el amor de
nuestros prójimos y hacia la mansedumbre, ya que tenemos también
el deber de ser amistosos con nuestros vecinos; de otro modo no
podremos demostrar que tenemos la justicia que él ha mencionado. Y
en esta forma, vemos pues que, por todas estas palabras, Pablo no
quiere hacer otra cosa sino confirmar la exhortación que había dado
para seguir la rectitud y la sinceridad. ¿Y cómo la seguiremos?
Primero, poniendo nuestra confianza en Dios; segundo, elevando
nuestros pensamientos hacia el reino celestial; y tercero, viviendo en
buena amistad con todos." Fr. Ser.)
12. Pelea la buena batalla de la fe. En la siguiente epístola dice:
"Ninguno que milita se enreda en los negocios de la vida, a fin de
agradar a aquel que lo tomó por soldado" (2 Tim. 2:4). En la misma
forma, y para evitar que Timoteo ponga demasiada solicitud en las
cosas terrenales, le recuerda que debe "pelear"; porque el descuido y
la complacencia excesiva provienen de esta causa: que la mayoría
prefiere servir a Cristo con holgura, y como si fuese una diversión,
mientras que Cristo llama a todos sus siervos a luchar.
Con el fin de animarle a pelear valerosamente la batalla, la llama
buena, es decir, afortunada, y por lo tanto no hemos de rehuirla;
porque si los soldados terrenales no vacilan en pelear, cuando el
resultado es dudoso, y cuando existe el peligro de perder la vida,
("Vemos a los príncipes cuya ambición les conduce a arriesgar todo
lo que ellos tienen, y a ponerse en peligro de perder todo su poder.
Vemos a los soldados que, en vez de ganar dinero trabajando en los
viñedos o en los campos, van y arriesgan su vida en los campos de
batalla. ¿Y qué les mueve a hacer esto? Una dudosa esperanza, pero
nada cierto. Y aunque hayan ganado y aunque hayan obtenido una
victoria sobre sus enemigos, ¿qué ventaja sacan de ello? Mas cuando
Dios nos llama a pelear, y quiere que seamos soldados bajo su
156
bandera, no es bajo tales condiciones, sino que nos da la seguridad de
que la batalla será buena y afortunada. Y en esta forma Pablo se
proponía consolar a los creyentes a la vez que les exhortaba, así
como Dios también condesciende con nosotros señalándonos nuestro
deber, y, al mismo tiempo, declarando que, cuando hagamos lo que
Él nos manda, todo resultará para provecho nuestro y para nuestra
salvación." Fr. Ser.), ¿cuánto más valientemente debemos pelear
nosotros bajo la bandera de Cristo, cuando estamos ciertos de la
victoria? Y más aún cuando nos espera un galardón, no como
aquellos que los generales dan a sus soldados, sino el galardón de
una gloriosa inmortalidad y de una dicha celestial; ciertamente sería
desafortunado que nosotros, teniendo delante una esperanza tal, nos
fatiguemos o capitulemos. Y eso es lo que Pablo añade
inmediatamente.
Echa mano de la vida eterna. O como si dijera: "Dios te llama a la
vida eterna, y por lo tanto, despreciando el mundo, esfuérzate por
alcanzarla". Cuando Pablo le manda "echar mano" le prohíbe
detenerse o retardarse en medio de la carrera; como si dijera: "nada
se ha hecho, ("Nihil actum esse". La expresión nos recuerda el bello
encomio pronunciado por el poeta Lucano ante la infatigable
actividad de Julio César, que él pensó que nada se había hecho,
mientras hubiera algo por hacer. "Nihil actum reputans, dum quid
superesset agendam." (N. del E.), hasta que hayamos alcanzado la
vida venidera, a la cual Dios nos invita". En la misma forma, él
afirma que se esfuerza por alcanzarla, porque todavía no la ha
alcanzado (Fil. 3:12).
A la cual asimismo fuiste llamado. Por cuanto los hombres corren sin
fin y sin propósito, si ellos no tuviesen a Dios como el director de su
carrera, con el propósito de promover una actividad animada, Pablo
menciona también el llamamiento; porque nada hay que pueda
animarnos con tan grande ánimo como el saber que hemos sido
"llamados" por Dios; porque de esto deducimos, que nuestra labor, la
cual Dios dirige, y en la cual Él nos tiende su mano, no será
infructuosa. Además, haber rechazado el llamamiento de Dios sería
un reproche desastroso; y, por tanto, éste debe ser un poderoso
aliciente: "Dios te llama a la vida eterna; guárdate de desviarte hacia
otra cosa, o de fallar en cualquier forma, antes de que la hayas
alcanzado".

157
Habiendo hecho la buena profesión. Mencionando su experiencia
anterior, le incita a perseverar más todavía; porque el retroceder,
después de haber comenzado bien, es más desastroso que nunca
haber comenzado. A Timoteo, que hasta aquí había actuado
valientemente, y había obtenido la aprobación, le dirige este
poderoso argumento: que el fin posterior debe corresponder al
principio. Por la palabra profesión yo entiendo, no aquello que se
expresa en palabras, sino más bien lo que se realiza; y esto no una
sola vez, sino a través de todo el ministerio. Entonces, el significado
es éste: "Tú tienes muchos testigos de tu ilustre profesión, tanto en
Éfeso como en otros lugares, los cuales te han visto actuar fiel y
sinceramente en la profesión del Evangelio; y, por lo tanto, habiendo
dado tal prueba de fidelidad, tú no puedes, sin la mayor vergüenza y
desgracia, presentarte sino como un valiente y distinguido soldado de
Cristo." Por este pasaje aprendemos, en general, que cuanto más
sobresalga alguno de nosotros, menos excusa tendrá si fracasa, y
mayores serán sus obligaciones para con Dios de perseverar en el
camino recto.
13. Te mando. La gran vehemencia de la solemne admonición que
Pablo emplea, es una prueba de cuan rara y cuán difícil es esta virtud
de perseverar en el ministerio en forma apropiada hasta el fin;
porque, aunque exhorta a otros, en la persona de Timoteo, también se
dirige a él en lo personal.
Delante de Dios, que da vida a todas las cosas. Lo que él afirma
respecto a Cristo y a Dios, tiene una relación inmediata con el tema
presente; porque, cuando atribuye esto a Dios, que Él da vida a todas
las cosas, desea hacer frente a la ofensa de la cruz, que no nos
presenta otra cosa sino la apariencia de muerte. Por consiguiente,
Pablo enseña que debemos cerrar nuestros ojos cuando los hombres
impíos prevalecen y amenazan de muerte; o más bien, que debemos
fijar nuestros ojos en Dios únicamente, porque es Él quien devuelve
la vida a los muertos. La suma de todo es que, quitando nuestra
mirada del mundo, aprendamos a mirar a Dios únicamente.
Y de Jesucristo, que dio testimonio de la buena profesión delante de
Pondo Pilato. Lo que Pablo añade ahora acerca de Cristo contiene
una confirmación extraordinaria; porque nos enseña que no estamos
en la escuela de Platón, para aprender su filosofía, y para oírle
discutir en la sombra sobre disputas necias; sino que la doctrina que
Timoteo profesa fue ratificada por la muerte del Hijo de Dios. Cristo
158
hizo su profesión ante Pilato, no mediante un gran discurso, sino en
realidad; es decir, sufriendo una muerte voluntaria; porque, aunque
Cristo decidió guardar silencio delante de Pilato, en vez de hablar en
defensa propia, porque Él había llegado allí entregado ya a cierta
condenación; sin embargo, en su silencio hubo una defensa de su
doctrina no menos elocuente que si Él se hubiera defendido mediante
un discurso altisonante. Él lo ratificó por su sangre, y por el sacrificio
de su muerte, mejor de lo que lo hubiera podido ratificar con su
propia voz. ("Con su silencio Él confirmó la verdad de Dios su
Padre, y la muerte que Él sufrió tuvo por fin dar autoridad al
Evangelio; de modo que, cuando la doctrina de la salvación se
predica en la actualidad, y a fin de que seamos confirmados en la fe
de ella, debemos tener presente la sangre del Cordero sin mancha,
que fue derramada. Como antiguamente, bajo la Ley, el libro era
rociado con la sangre del sacrificio, así ahora, siempre que se nos
hable en el nombre de Dios, la sangre de Cristo debe traerse a nuestra
memoria, y debemos saber que el Evangelio es rociado con ella, y
que nuestra fe descansa en ella en tal forma, que los esfuerzos
inauditos que hace Satanás no pueden hacerla flaquear." Fr. Ser.)
A esta confesión el Apóstol la llama buena. Porque Sócrates también
murió; y sin embargo su muerte no fue una prueba satisfactoria de la
doctrina que profesó. Mas cuando nosotros escuchamos que la sangre
del Hijo de Dios fue derramada, ése es un sello auténtico que quita
toda nuestra duda. Por consiguiente, cuando nuestro corazón vacile,
recordemos que siempre debemos acudir a la muerte de Cristo para
que sea confirmado. Cuan cobardes seríamos al desertar de nuestro
Capitán que va delante de nosotros para señalarnos el camino.
14. Que guardes el mandamiento. Por la palabra mandamiento, Pablo
entiende todo lo que hasta aquí ha dicho acerca del oficio de
Timoteo, la suma de lo cual fue que él debe mostrarse a sí mismo
como fiel ministro de Cristo y de la Iglesia. ¿Y de qué sirve extender
esto a toda la Ley? Mas quizá sea preferible considerarlo como
denotando el oficio que él había recibido por autoridad divina;
porque somos designados para ser ministros de la Iglesia bajo esta
única condición: que Dios nos impone lo que Él quiere que hagamos.
Así que "guardar el mandamiento" no sería otra cosa sino
desempeñar fielmente el oficio a él encomendado. Yo ciertamente lo
considero como refiriéndose del todo al ministerio de Timoteo.

159
Sin mácula ni reprensión. Ya sea que consideremos el caso o la
terminación de los dos adjetivos griegos que así se traducen, éstos
pueden aplicarse al mandamiento dado, o a la persona de Timoteo;
pero el significado que yo le doy es mucho más apropiado. Pablo
informa a Timoteo de que debe tener cuidado en mantener la
santidad de vida y pureza de conducta, si desea desempeñar su oficio
en forma adecuada.
Hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo. Es imposible decir
cuan necesario fue para todos los piadosos, en aquel tiempo,
mantener su pensamiento completamente enfocado en el día de
Cristo; porque existían innumerables ofensas por dondequiera en el
mundo. Eran atacados por todas partes, eran odiados y aborrecidos
universalmente, eran expuestos a las burlas de todos, y cada día eran
oprimidos con nuevas calamidades; y no obstante» no veían el fruto
de tantas fatigas y humillaciones. ¿Qué les quedaba entonces, sino
que en pensamiento se remontaran a aquel bendito día de nuestra
redención?
No obstante, la misma razón es válida para nosotros en el día de hoy,
y ciertamente se aplica por igual a casi todas las épocas. ¡Cuántas
cosas presenta Satanás ante nuestros ojos constantemente, las cuales
si no fuera por esto, nos desviarían mil veces del recto sendero! No
digo nada acerca del fuego, y de la espada, y los destierros, y todos
los furiosos ataques de enemigos. No digo nada acerca de las
calumnias y otras vejaciones. ¡Cuántas cosas hay dentro que son
peores todavía! Los hombres ambiciosos abiertamente nos atacan, los
epicúreos y los lucianistas se mofan de nosotros, los hombres
descarados nos provocan, los hipócritas murmuran de nosotros, los
que son sabios según el mundo, secretamente nos atacan y por todas
partes y en diferentes formas nos obstaculizan. En suma, es un gran
milagro que alguno persevere firmemente en un oficio tan difícil y
tan peligroso. El único remedio para todas estas dificultades es
enfocar nuestra mirada en la aparición de Cristo, y mantenerla
continuamente. ("Los creyentes podrían, ciertamente, flaquear en su
fe, al mirar a lo presente. Porque en cuanto a los grandes de este
mundo, ¿qué desearían sino levantarse por encima de la Iglesia, y
hollar a Dios bajo sus pies? Vemos que ellos juegan con la religión
como con una pelota. Vemos que aún son enemigos mortales de ella,
y que la persiguen con tal saña que todo el mundo tiembla al
contemplarlos. Vemos todas estas cosas. Sin embargo, ¿qué podrá
160
decirse de los hijos de Dios? Ellos son señalados con el dedo, se les
considera como tontos, de modo que lo que dice el profeta Isaías se
cumple en nusotros hoy, que los incrédulos nos tienen por monstruos
(Is. 8:18). «¿Qué? ¿Estos pobres tontos? ¿Qué piensan? ¿Qué quieren
decir? Debemos vivir con los vivos, y aullar con los lobos. Ellos
siempre quieren estar en un estado de perplejidad. Ellos no hablan de
otra cosa sino la vida eterna, y no tienen tiempo para las
diversiones». Es así como los incrédulos nos toman por tontos y
locos. Y Pedro dice (2 Ped. 3:2-4) que esto debe cumplirse en
nosotros; como el profeta Isaías se quejó en su tiempo, los cristianos
deben experimentar lo mismo en la actualidad." Fr. Ser.)
15. La, cual a su tiempo mostrará. Continuamente nos apresuramos
en nuestros deseos, y no estamos lejos de señalar un día y una hora a
Dios, por decirlo así, para que Él no tarde en cumplir lo que ha
prometido; y por esa razón el Apóstol se adelanta y aprovecha la
oportunidad para frenar la excesiva prisa que tenemos por el retorno
de Cristo. Porque ése es el significado de las palabras "la cual a su
tiempo mostrará". Cuando los hombres saben que el tiempo oportuno
para algo no ha llegado plenamente, ellos esperan con paciencia.
¿Cómo es que nosotros somos tan pacientes con respecto al orden en
la naturaleza, y sólo porque esta consideración nos restringe, acaso
actuaremos irrazonablemente, si luchamos contra ella con nuestros
deseos? Sepamos, pues, que la revelación de Cristo tiene su tiempo
designado, por el cual debemos esperar pacientemente.
El bienaventurado y solo Soberano. Esos títulos espléndidos se
emplean aquí al exaltar la soberana autoridad de Dios, a fin de que el
fulgor de los príncipes de este mundo no deslumbre nuestros ojos. Y
tal enseñanza era, en aquel tiempo, especialmente necesaria; porque
si todos los reinos del mundo eran entonces muy poderosos, tanto
más grande y más poderosa era la Majestad y la gloria de Dios que
había sido ensombrecida. Porque todos los que gobernaban los reinos
del mundo, no sólo eran enemigos mortales del reino de Dios, sino
que orgullosamente se mofaban de Él, y hollaban Su santo nombre
bajo sus pies; y mientras mayor era la arrogancia con que ellos
despreciaban la religión verdadera, más felices se creían ser. Dental
estado de cosas, ¿quién no hubiera llegado a la conclusión de que
Dios había sido derrotado y vejado miserablemente? Vemos también
a qué grado de insolencia Cicerón se levanta contra los judíos por su
humilde condición, en su discurso a Flacus.
161
Cuando los hombres buenos ven que los perversos se infatúan a
causa de su prosperidad, algunas veces se descorazonan; por
consiguiente, Pablo, con el objeto de cerrar los ojos de los buenos
ante ese esplendor transitorio, atribuye a Daos solo,
"bienaventuranza, soberanía y esplendor real". Cuando llama a Dios
el solo Soberano, Pablo no suprime el gobierno civil, como si no
tuviera que haber magistrados o reyes en el mundo, sino que Él solo
es quien reina de por sí y por su propio poder. Esto es evidente por lo
que sigue, lo cual añade a manera de exposición.
Rey de Reyes, y Señor de Señores. La suma de todo es, que todos los
gobiernos del mundo están sujetos a Su dominio, dependen de Él,
están firmes o caen a Su mandato; mas la autoridad de Dios queda
fuera de toda comparación, porque todos los demás son nada
comparados con Su gloria, y mientras que se desvanecen y perecen
rápidamente, Su autoridad permanece para siempre.
16. El único que tiene inmortalidad. Pablo se esfuerza por demostrar
que no hay dicha, ni dignidad, ni grandeza, ni vida fuera de Dios. Por
consiguiente, él ahora afirma que sólo Dios es inmortal, a fin de
informarnos de que nosotros y todas las criaturas, estrictamente
hablando, no vivimos, sino que tomamos prestada nuestra vida de
Dios. De esto se sigue que, cuando contemplamos a Dios como la
fuente de la vida inmortal, debemos reconocer que la vida actual no
tiene valor.
Pero se objeta que el alma humana y los ángeles tienen su
inmortalidad, y por lo tanto, esto no puede afirmarse verdaderamente
sólo de Dios. Yo respondo que, cuando se dice que sólo Dios posee
inmortalidad, no se niega aquí que Él la otorgue como le plazca, a
cualquiera de sus criaturas. El significado es el mismo que si Pablo
dijera que únicamente Dios, no sólo es inmortal por sí mismo y por
su propia naturaleza, sino que tiene la inmortalidad en su poder; de
modo que ésta no pertenece a las criaturas, excepto en cuanto Él les
imparte poder y vigor; porque si quitamos el poder de Dios que es
comunicado al alma del hombre, inmediatamente se desvanecerá; y
lo mismo se puede decir de los ángeles. Entonces, estrictamente
hablando, la inmortalidad no subsiste en la naturaleza de las almas o
de los ángeles, sino que viene de otra fuente, es decir, de la secreta
inspiración de Dios, de acuerdo con esta afirmación: "En él vivimos,
nos movemos y somos" (Hch. 17:28). Si alguno desea tener una

162
información más amplia al respecto, le recomiendo leer el
duodécimo capítulo de la obra de san Agustín "La Ciudad de Dios".
Que habita en la luz inaccesible. Pablo quiere decir dos cosas: que
Dios está oculto a nosotros, y no obstante, la causa de la oscuridad no
está en Él mismo, como si estuviese oculto en las tinieblas, sino en
nosotros mismos que, a causa de la débil visión, o más bien de la
pereza de nuestro entendimiento, no podemos acercarnos a esa luz.
Debemos entender que la luz de Dios es inaccesible, si alguno se
esfuerza por acercarse a ella por su propia fuerza; porque, si no nos
abriera la entrada por su gracia, el profeta no diría: "Los que miraron
a él fueron alumbrados" (Sal. 34:5). Sin embargo, es cierto que,
mientras estemos vestidos de esta carne mortal, jamás penetraremos
tan profundo en los secretos de Dios como para que no quede nada
oculto a nosotros; porque "ahora vemos por espejo, oscuramente;
mas entonces veremos cara a cara" (1 Cor. 13:9-12). Por fe, pues,
entramos a la luz de Dios, pero sólo en parte Con todo, es cierto que
esta luz es "inaccesible" para los hombres.
A quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver. Esto se añade
a manera de explicación adicional, para que los hombres aprendan a
mirar por fe a quien no pueden ver con sus ojos corporales, o aun
siquiera con los ojos de su entendimiento; porque yo considero que
esto se refiere no sólo a los ojos físicos, sino también a las facultades
del alma. Debemos siempre considerar cuál es el propósito del
Apóstol. Es difícil para nosotros pasar por alto y desatender todas
aquellas cosas que miramos de cerca, para que nos esforcemos en
acudir a Dios, que en ninguna parte puede verse. Porque este
pensamiento siempre viene a nuestra mente: "¿Cómo sabes tú que
hay Dios, entendiendo que únicamente escuchas acerca de Él, pero
no lo ves?" El Apóstol nos previene contra este peligro, afirmando
que no s« debe juzgar de acuerdo con nuestros sentidos, porque esto
excede a nuestra capacidad; porque la razón por la que no vemos es
que nuestra vista no es tan penetrante como para ascender a tan gran
altura.
Hay una larga disputa en Agustín sobre este punto, porque parece
contradecir lo que afirma Juan en la primera Epístola: "Seremos
semejantes a él, porque le veremos como él es" (1 Jn. 3:2). Mientras
que Agustín razona sobre este tema en muchos pasajes, me parece a
mí que no hay uno en el cual lo explique más claramente que en la
carta que escribe a la viuda Paulina.
163
Por lo que respecta al significado del pasaje que nos ocupa, la
respuesta es fácil: nosotros no podemos ver a Dios en esta naturaleza,
como se dice en otra parte. "La carne y la sangre no pueden heredar
el reino de Dios" (1 Cor. 15:50). Tenemos que ser renovados, para
que seamos semejantes a Dios, antes que se nos otorgue el privilegio
de verlo. Y para que nuestra curiosidad no se exceda más de la
cuenta, recordemos siempre que la manera de vivir es de más
importancia en este estudio, que la forma de hablar. Al propio
tiempo, recordemos la sensata advertencia que nos da Agustín, para
que vigilemos, no sea que mientras estemos discutiendo sutilmente
sobre cómo se puede ver a Dios, perdamos tanto la paz como la
santificación, sin las cuales nadie puede ver al Señor.

17. A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la
esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios
vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las
disfrutemos.
18. Que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos,
generosos;
19. atesorando para sí buen fundamento para lo por venir, que echen
mano de la vida eterna.
20. Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las
profanas pláticas sobre cosas vanas, y los argumentos de la
falsamente llamada ciencia,
21. la cual profesando algunos, se desviaron de la fe. La gracia sea
contigo. Amén.

17. A los ricos de este siglo manda (o encarga). Como entre los
cristianos había muchos que eran pobres y de condición miserable, es
probable que fueran despreciados (como usualmente pasa) por los
ricos; y especialmente esto pudo ser común en Éfeso, que era una
ciudad rica; porque en tales ciudades, casi siempre prevalece el
orgullo. Y de aquí inferimos cuan peligrosa es la abundancia de
riquezas. Tampoco faltan buenas razones para que Pablo dirija tan
severa amonestación a los ricos; una de ellas es con el fin de
remediar las faltas que casi siempre siguen a las riquezas en la misma
forma que la sombra sigue al cuerpo; y esto por la depravación de
nuestra condición natural, porque de lo que Dios nos da siempre nos
aprovechamos para pecar.
164
Que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas. Pablo
menciona expresamente dos cosas contra las cuales los ricos deben
estar en guardia: el orgullo y la engañosa esperanza, de las cuales, la
primera emana de la última. Por consiguiente, Pablo parece haber
añadido, en el mismo lugar, "ni pongan la esperanza en la
incertidumbre de las riquezas", a fin de señalar la fuente de todo
orgullo. Porque ¿de dónde procede que los ricos se vuelvan
insolentes, y se deleiten mucho en despreciar a los demás, sino de
que ellos se imaginan que son supremamente felices? La vana
confianza viene primero, y luego le sigue la arrogancia.
Ricos de este siglo. Cuando Pablo desea corregir esas faltas, habla
primero desdeñosamente de las riquezas; porque la frase, de este
siglo, tiene por objeto rebajarlas en nuestra estima. Todo lo que hay
en el mundo tiene el sabor de su naturaleza; de modo que se esfuma
y muy pronto se pasa. La incertidumbre y la vanidad de la esperanza
que se pone en las riquezas, Pablo las demuestra mediante esta
consideración: que la posesión de éstas es tan transitoria que se
asemeja a algo desconocido; porque, cuando pensamos que las
tenemos, se van de nuestras manos en un momento. Cuan
disparatado es, entonces, poner nuestra esperanza en ellas.
Sino en el Dios vivo. El que entienda esto no encontrará dificultad en
quitar su esperanza de las riquezas; porque, si es sólo Dios quien nos
da todo lo necesario para la vida, nosotros transferimos a las riquezas
esa prerrogativa que sólo a Él pertenece, cuando ponemos nuestra
esperanza en ellas. Ahora bien, observemos que hay un contraste
implícito, cuando afirma que Dios da en abundancia a todos. El
significado es que, aunque tengamos una superabundancia de todas
las cosas, no tenemos otra cosa sino las bendiciones que sólo son de
Dios; porque esa bendición es lo único que nos brinda todo lo
necesario.
De esto concluye, que están estúpidamente equivocados quienes
confían en las riquezas, y no dependen completamente de la
bendición de Dios, la cual proporciona el alimento que necesitamos y
todo lo demás. De aquí también concluimos, que se nos prohibe
confiar en las riquezas, no únicamente porque éstas pertenecen al uso
de la vida mortal, sino porque no son otra cosa sino humo; porque
nosotros somos alimentados no tan sólo de pan, sino de la bendición
de Dios (Dt. 8:3). ("Será inútil preguntarnos cuáles son las riquezas
de este mundo. Podemos ver que no hay seguridad en ellas. ¿Qué son
165
los honores? No son otra cosa sino humo. ¿Qué es la vida? Sólo un
sueño. No se necesita más que un instante para que nos volvamos
polvo y ceniza. Será inútil que argumentemos sobre estas bases.
Todo esto no tendrá objeto, hasta que Dios esté en nuestros
pensamientos, hasta que se nos haya demostrado que debernos poner
todo nuestro afecto y confianza sólo en Él. Y ésa es la razón por la
cual las grandes recomendaciones de los filósofos no tuvieron efecto.
Porque ellos hablaron de la fragilidad de esta vida terrenal y de la
incierta condición de los hombres. Ellos demostraron que es inútil
que pensemos en buscar la felicidad en nuestras posesiones, en
nuestros dominios, o en alguna otra cosa. Ellos demostraron que es
ilusorio pensar en tener algo aquí, abajo, de lo cual pudiéramos
vanagloriarnos. Esos grandes filósofos no sabían nada de Dios; sin
embargo, convencidos por la experiencia, discutían y argumentaban
hábilmente sobre estos temas. Más, no obstante, ellos no hicieron
ningún bien, porque no buscaron el verdadero remedio: elevar el
corazón de los hombres hacia Dios, e informarles de que sólo en Él
se encuentra la felicidad; y hasta que hayamos llegado a esto,
siempre estaremos envueltos en perplejidades." Fr. Ser.)
Cuando Pablo dice plousios eis apolausin, abundantemente para
disfrutar, él describe cuan bondadoso es Dios para con nosotros, y
aun para con todos los hombres, y para con los animales; porque su
bondad se extiende mucho más allá de lo que necesitamos (Sal.
36:6).
18. Que hagan bien. Pablo añade otro remedio al primero, para
corregir las disposiciones pecaminosas de los ricos, afirmando con
autoridad cuál es el uso legal de las riquezas: para el hombre más
rico es que sus medios de ayudar a otros serán más abundantes; y
porque siempre somos más lentos de lo que debiéramos ser en dar a
los pobres, él emplea muchas palabras para recomendar esa virtud.
19. Atesorando para sí buen fundamento. Además, añade un
incentivo derivado de la promesa de un galardón; que, dando y
siendo generosos, ellos procurarán para sí un mejor tesoro que el que
puedan tener aquí en la tierra. Por la palabra fundamento, indica algo
permanente y duradero; porque las riquezas espirituales que
"atesoramos para nosotros" no están expuestas a los saqueos de los
ladrones ni a la corrupción de la polilla (Mt. 6:20), o al fuego, sino
que continúan siempre almacenadas en donde no existe peligro
alguno. Por otra parte, nada en la tierra está firmemente establecido;
166
sino que todas las cosas están, como si dijéramos, en una condición
flotante.
La inferencia de este pasaje sacada por los papistas, que nosotros, por
lo tanto, obtenemos la vida eterna por el mérito de las buenas obras,
es excesivamente frívola. Es cierto que Dios acepta como regalo a Él,
todo lo que se da a los pobres (Mt. 25:40). Pero aun los más
perfectos difícilmente ejecutan la centésima parte de su deber; y por
lo tanto, nuestra liberalidad no merece ser tenida en cuenta delante de
Dios. Estamos tan lejos de pagar plenamente, que, si Dios nos
llamara a cuentas estrictas, no habría ninguno entre nosotros que no
se presentara en bancarrota. Pero, después de habernos reconciliado
consigo mismo por la libre gracia, Él acepta nuestros servicios, tal
como son, y nos otorga por ellos una recompensa que no merecemos.
Esta recompensa, pues, no depende de consideraciones de mérito,
sino de la aceptación graciable de Dios, y está tan lejos de ser
inconsistente con la justicia que es por fe, que puede considerarse
como un apéndice de ella.
20. Oh Timoteo, guarda lo que se te ka, encomendado. Aunque los
intérpretes difieren al explicar paratheken, una, cosa, encomendada,
con todo, por mi parte, yo pienso que denota esa gracia que había
sido comunicada a Timoteo para el desempeño de su oficio. Es
llamada "una cosa encomendada", por la misma razón que es llamada
(Mateo 25:15) "un talento"; porque todos los dones que Dios nos
confiere lo hace bajo esta condición: que un día demos cuenta de
ellos, si el provecho que éstos produjeron no se perdió por nuestra
negligencia. El Apóstol, pues, le exhorta a guardar diligentemente lo
que se le había entregado, o más bien, lo que se le había
encomendado en depósito; para que no lo dejara que se corrompiese
o adulterase, o para que no se lo dejara despojar o robar debido a su
propia falta. Frecuentemente ocurre que nuestra ingratitud o abuso de
los dones de Dios hace que nos sean arrebatados; y por ello Pablo
exhorta a Timoteo a que se esfuerce, por preservar en el uso debido,
mediante una buena conciencia, aquello que se le había
encomendado.
Evitando las profanas pláticas sobre cosas vanas. El objeto de la
amonestación es, que él sea diligente en impartir la sólida enseñanza;
y esto no puede ser así a menos que evite la ostentación; porque
donde prevalece un ambicioso deseo de agradar, ya no habrá un
poderoso deseo de edificación. Por esta razón, cuando habló de
167
"guardar lo que se le ha encomendado", muy apropiadamente añadió
esta advertencia acerca de eludir las pláticas profanas.
En cuanto a la traducción que da la Vulgata a kenofonias manitates
vocum, "vanidad de voces", yo no me opongo mucho a ello, excepto
por la razón de cierta ambigüedad que ha conducido a una
explicación errónea; porque "voces" se supone comúnmente que
tiene aquí el mismo significado que vacábala (palabras) tales como
destino y fortuna.
Mas, por mi parte, yo pienso que él describe el altisonante, verboso y
retumbante estilo de aquellos que, no contentos con la sencillez del
Evangelio, lo convierten en filosofía profana.
Las kenofoniai (Kenofomai, derivado de "henos" "vacío" y jone,
"voz" literalmente significa "voces o palabras vacías".), consisten, no
en simples palabras, sino en ese lenguaje envanecido que tan
constante y asquerosamente emiten los hombres ambiciosos, que
desean el aplauso en vez del provecho de la Iglesia. Y! Pablo lo ha
descrito en la forma más exacta; porque, entretanto que haya un
sonido extraño de algo elevado, en el fondo no hay sino una
resonancia "vacía", la cual Pablo llama "profana"; porque el poder
del Espíritu se extingue tan pronto como los doctores tocan sus
flautas en esta forma, para exhibir su elocuencia.
Ante una prohibición tan clara y tan distinta, que el Espíritu Santo
nos ha dado, esta plaga, a pesar de todo, se ha extendido. Y
ciertamente, se manifestó desde el mismo principio; pero, a la larga,
ha crecido a tal altura en el papado, que la marca de la falsificación
de la teología que prevalece allí es un espejo viviente de ese "ruido
profano y vacío" de que Pablo habla. Y nada digo de los
innumerables errores, locuras y blasfemias que abundan en sus libros
y discusiones ruidosas. Pero aunque ellos no hubieran enseñado nada
contrario a la piedad, sin embargo toda su doctrina no contiene otra
cosa sino palabras grandes y términos rimbombantes, porque es
inconsistente con la majestad de la Escritura, con la eficacia del
Espíritu, con 'a seriedad de los profetas, y con la sinceridad de los
Apóstoles, y es, por este motivo, una absoluta profanación de la
verdadera teología.
¿Qué cosa, pregunto yo, enseñan ellos acerca de la fe, o del
arrepentimiento, o del llamamiento de Dios; acerca de la debilidad de
los hombres, o de la ayuda del Espíritu Santo, o del perdón de los
pecados por la libre gracia, o acerca del oficio de Cristo, que pueda
168
ser de provecho para la sólida edificación de la piedad? Mas sobre
este tema ya tendremos oportunidad de hablar nuevamente al
explicar la Segunda Epístola. Indudablemente, cualquier persona que
posea una pequeña porción de entendimiento y de sinceridad,
reconocerá que todos los términos altisonantes de la teología papal, y
de todas las decisiones autoritarias que hacen tanto ruido en sus
escuelas, no son otra cosa sino profanas "kenofonias" (palabras
huecas), y que es imposible encontrar vocablos más exactos para
describirlas que aquellos que el Apóstol ha empleado. Y ciertamente
es un justísimo castigo de la arrogancia humana, que aquellos que se
desvían de la pureza de las Escrituras se hagan profanos. Los
doctores de la Iglesia, por lo tanto, nunca serán demasiado
cuidadosos y sinceros para precaverse contra tales corrupciones, y
para defender de éstas a la juventud.
La antigua traducción, adoptando la lectura de kamofonias en vez de
kenofonias, interpretó novedades de pala-bias', y es evidente por los
comentarios de los antiguos que esta interpretación, que aún ahora se
encuentra en algunos manuscritos griegos, fue en un tiempo
extensamente aprobada; mas la primera, la cual yo he seguido, es
mucho mejor.
Y los argumentos de la falsamente llamada ciencia. Esto también es
muy exacto y elegante; porque tan arrogantes son las sutilezas con
las cuales se emperifollan los hombres deseosos de gloria, que ellos
anonadan la verdadera doctrina del Evangelio, la cual es simple y sin
pretensiones. Esa pompa, pues, que las cortes ostentan, y que es
recibida con aplauso por el mundo, es llamada por el apóstol
"contradicción" (o argumentos). La ambición, ciertamente, es
siempre litigiosa, y es la madre de las disputas; y de aquí se concluye
que aquellos que están deseosos de exhibirse a sí mismos están
siempre listos a entrar en la arena del debate sobre cualquier tema.
Mas Pablo se proponía esto principalmente: que la hueca doctrina de
los sofistas, elevándose airosa en especulaciones y sutilezas, no sólo
obscurece por sus pretensiones la sencillez de la verdadera doctrina,
sino que también la oprime y la hace despreciable, ya que el mundo
se deja llevar casi siempre por la apariencia externa.
Pablo no quiere decir que Timoteo se deje llevar por emulación a
intentar algo de la misma naturaleza; mas, porque aquellas cosas que
tienen una apariencia de sutilidad, o se adaptan a la ostentación, son
más aceptables a la curiosidad humana, Pablo, por el contrario,
169
declara que "la ciencia" que se exalta a sí misma sobre la sencilla y
humilde doctrina de la piedad, es falsamente llamada y tenida por
ciencia. Esto debe observarse cuidadosamente, para que podamos
aprender a despreciar y a reírnos a carcajadas de esa hipócrita
sabiduría que impresiona al mundo con admiración y asombro,
aunque no tenga edificación en sí; porque, de acuerdo con Pablo,
ninguna ciencia puede con justicia y con verdad llamarse ciencia,
sino aquella que nos instruye en la confianza y temor de Dios; es
decir, en la piedad.
21. La cual, profesando algunos, se desviaron de la fe. Por el
resultado, también él demuestra cuan peligroso es esto, y cuánto
debemos eludirlo. La forma en que Dios castiga la arrogancia de
aquellos que, por el deseo de obtener reputación, corrompen y
desfiguran la doctrina de la piedad, es, que Él les permite desviarse
del sano entendimiento, para que queden envueltos en muchos
errores absurdos. Vemos que esto ha ocurrido en el papado; porque,
después de que ellos comenzaron a especular en forma profana
acerca de los misterios de nuestra religión, resultaron innumerables
monstruos de las falsas opiniones. La fe se toma aquí, como en
algunos pasajes anteriores, por la suma de la religión y de la sana
doctrina. Avisados por tales ejemplos, si no queremos apartarnos de
“la fe” volvámonos a la pura Palabra de Dios, y aborrezcamos la
sofistería y todas las vanas sutilezas, porque son corrupciones
abominables de la religión.

170
 COMENTARIO A LA
SEGUNDA EPÍSTOLA PASTORAL
DE SAN PABLO A TIMOTEO

Por Juan Calvino

INTRODUCCIÓN

No puede afirmarse con absoluta certeza por la historia de Lucas en

qué tiempo fue escrita la Primera Epístola. Pero no dudo que,
después de ese tiempo, Pablo tuviera comunicación personal con
Timoteo; y aun es posible (si ha de aceptarse la opinión general) que
Pablo lo tenía como compañero y ayudante en muchos lugares. Mas
podría deducirse fácilmente que él estaba en Éfeso cuando esta
Epístola le fue escrita; porque, al fin de la misma (2 Tim. 4:19) Pablo
"saluda a Priscila y a Aquila, y a la casa de Onesíforo", el último de
los cuales era de Éfeso, y Lucas nos informa que los otros dos se
quedaron allá cuando Pablo navegó hacia Judea (Hch. 18:18,29).
El objeto principal de la carta es confirmar a Timoteo, tanto en la fe
del Evangelio, como en la pura y constante predicación del mismo.
Con todo, estas exhortaciones derivan considerable importancia
también por el tiempo en que Pablo las escribió. Él tenía presente la
muerte que esperaba sufrir por el testimonio del Evangelio. Por
consiguiente, todo lo que leemos aquí, tocante al reino de Cristo, a la
esperanza de la vida eterna, a la lucha cristiana, a la confianza en
confesar a Cristo, y a la certeza de la doctrina, debe ser considerado
por nosotros, no como si hubiese sido escrito con tinta, sino con la
propia sangre de Pablo; porque nada afirma él sin que ofrezca la
prenda de su muerte; por lo tanto, esta epístola puede considerarse
como una solemne suscripción y ratificación de la doctrina de Pablo.
Es de importancia recordar, sin embargo, lo que afirmamos en la
exposición de la Primera Epístola, que el Apóstol no la escribió
meramente por causa de un solo hombre, sino que exhibió, bajo la
persona de un hombre, una doctrina general, la cual después sería
transmitida de una mano a otra. Y primero, después de haber alabado
la fe de Timoteo, en la cual había sido educado desde su niñez, le
exhorta a perseverar fielmente en la doctrina que había aprendido, y
171
en el oficio que se le había encomendado; y, al propio tiempo, para
que Timoteo no se desanimara por el encarcelamiento de Pablo, o la
apostasía de los demás, éste se ufana de su apostolado y de la
recompensa que le espera. De igual manera alaba a Onesíforo, para
animar a otros mediante su ejemplo; y porque la condición de
aquellos que sirven a Cristo es dolorosa y difícil, Pablo saca
comparaciones tanto de los agricultores como de los soldados, de los
cuales los primeros no vacilan en trabajar mucho en el cultivo de la
tierra antes de que puedan ver algún fruto, mientras que los últimos
hacen a un lado todos sus cuidados y empleos a fin de dedicarse
completamente a la milicia bajo las órdenes de su general.
A continuación, Pablo da un breve sumario de su Evangelio, y
ordena a Timoteo entregarlo a otros, y tener cuidado de que sea
transmitido a la posteridad. Habiendo aprovechado esta ocasión para
mencionar nuevamente su encarcelamiento, se yergue con santa
firmeza, con el fin de animar a otros con su noble valor; porque nos
invita a todos nosotros a contemplar, juntamente con él, aquella
corona que le está reservada en el cielo.
También le ordena que se abstenga de entrar en disputas
contenciosas y cuestiones vanas, recomendándole, por otra parte,
promover la edificación; y a fin de demostrar más claramente cuan
grande mal es éste, Pablo relata que algunos han sido arruinados por
dicho mal, y particularmente menciona a dos, Himeneo y Fileto,
quienes, habiendo caído en absurda monstruosidad, como para echar
abajo la fe de la resurrección, sufrieron el horrible castigo de su
arrogancia. Mas como las caídas de esa naturaleza, especialmente de
hombres distinguidos y de aquellos que disfrutaban de alguna
reputación, regularmente van acompañadas de mucho escándalo,
Pablo demuestra que los creyentes no deben perturbarse por ellas,
porque no todos los que llevan el nombre de cristianos pertenecen
verdaderamente a Cristo, y porque la Iglesia tiene que estar expuesta
a la miseria de vivir entre hombres perversos e impíos en este
mundo. No obstante, para que esto no asustara indebidamente a las
mentes débiles, él lo suaviza prudentemente, afirmando que el Señor
preservará a los suyos, a quienes ha elegido, hasta el fin.
De nuevo vuelve a exhortar a Timoteo a perseverar fielmente en el
desempeño de su ministerio; y a fin de hacerlo más cuidadoso,
predice los tiempos tan peligrosos que esperan a los buenos y a los
píos, y también anuncia que se levantarán hombres sumamente
172
destructores; más en oposición a todo esto, Pablo lo confirma con la
esperanza de un resultado bueno y próspero. Muy en especial, él le
recomienda estar constantemente ocupado en enseñar la sana
doctrina, señalando el uso correcto de las Escrituras, para que pueda
saber que en ellas encontrará todo aquello que es necesario para la
sólida edificación de la Iglesia.
A continuación, Pablo menciona que su muerte está cercana, pero lo
hace como un conquistador que se apresura al triunfo glorioso, lo
cual es un testimonio claro de una maravillosa confianza.
Finalmente, después de haber suplicado a Timoteo que venga tan
pronto como le sea posible, señala la necesidad que proviene de su
actual condición. Éste es el tema principal en la conclusión de la
epístola.

173
174
 CAPITULO 1

1. Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, según la

promesa de la vida que es en Cristo Jesús,
2. a Timoteo, amado hijo: Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre
y de Jesucristo nuestro Señor.

1. Pablo, apóstol. Desde el mismo principio podemos darnos cuenta

de que Pablo no pensaba sólo en Timoteo al escribir su epístola; de
otro modo él no hubiera empleado títulos tan eminentes al afirmar su
apostolado; porque ¿qué objeto hubiera tenido emplear estos adornos
en el lenguaje al escribir a uno que ya estaba plenamente convencido
del hecho? Por tanto, Pablo reclama esa autoridad sobre todos, que
pertenecía a su carácter público; y lo hace más diligentemente
porque, estando cercano a la muerte, desea asegurar la aprobación del
curso total de su ministerio, ("Aunque, en todo lo que Pablo nos ha
dejado en forma escrita, debemos considerar que es Dios el que nos
habla por la boca de un hombre mortal, y que toda su doctrina debe
ser recibida con tal autoridad y reverencia como si Dios visiblemente
apareciera desde el cielo, no obstante, hay en esta epístola un asunto
especial que tiene que tomarse en consideración: que Pablo, estando
preso, y conociendo que su muerte estaba próxima, deseaba ratificar
su fe, como si la hubiera sellado con su sangre. Así que, entonces, tan
frecuentemente como leamos esta epístola, pensemos siempre en la
condición en que se encontraba Pablo en aquella época; es decir, que
él no buscaba otra cosa sino morir por el testimonio del Evangelio (lo
cual realmente hizo), como su abanderado, para darnos una segundad
más firme de su doctrina, y que nos afectara en forma más enérgica.
Ciertamente, si leemos esta epístola con más cuidado, descubriremos
que el Espíritu de Dios se ha expresado a sí mismo en tal forma, con
tal majestad y poder, que no podemos menos que sentirnos
cautivados y anonadados. Yo, por mi parte, sé que esta epístola me
ha sido de más provecho que cualquier otro libro de la Escritura, y
todavía me es provechosa cada día; y si alguno la examina
cuidadosamente, no hay duda de que experimentará el mismo
resultado. Y si deseamos rener un testimonio de la verdad de Dios,
que penetre hasta lo íntimo de nuestro corazón, es mejor que nos
concentremos en el estudio de esta epístola; porque uno debe estar en
un profundo sueño, y debe ser extraordinariamente estúpido, si Dios
175
no obra en su alma cuando oye la doctrina que de esta carta se
desprende." Fr. Ser.), y sellar su doctrina, que tan arduamente se
había esforzado por enseñar, para que fuese tenida como sagrada por
la posteridad, y para dejar una verdadera imagen de ella en Timoteo.
De Jesucristo por la voluntad de Dios. Primero, de acuerdo con esta
costumbre, Pablo se llama a sí mismo "apóstol de Cristo". De aquí se
concluye, que no habla por su propia iniciativa, y no debe ser
escuchado a la ligera; y en cuanto a la forma, ciertamente como
hombre, pero como uno que representa a Cristo. Mas por cuanto la
dignidad del oficio es demasiado grande para que pertenezca a
cualquier hombre, salvo por don especial y elección de Dios, él al
propio tiempo hace el elogio de su llamamiento, añadiendo que fue
ordenado por la voluntad de Dios. Su apostolado, pues, teniendo a
Dios como su autor y defensor, está fuera de toda disputa.
Según la promesa de la vida. Para que su llamamiento quede más
asegurado, lo relaciona con las promesas de la vida eterna; y es como
si dijera: "Como desde el principio Dios prometió la vida eterna en
Cristo, así Él ahora me ha designado para ser el ministro que
proclame esa promesa". En esta forma, señala también el propósito
de su apostolado, a saber, llevar a los hombres a Cristo, para que en
Él ellos encuentren la vida.
Que es en Cristo Jesús. Pablo habla con gran exactitud, cuando
menciona que esa "promesa de vida" fue dada, ciertamente, en
tiempos antiguos a los padres (Hch. 16:6).
Mas sin embargo, él declara que esta vida está en Cristo, para poder
informarnos de que la fe de aquellos que vivieron bajo la Ley, debe,
no obstante, haber mirado hacia Cristo.
2. Mi hijo amado. Por esta designación, no sólo testifica de su amor a
Timoteo, sino que procura respeto y sumisión para él; porque Pablo
desea ser reconocido en él, como uno a quien justamente se le pueda
llamar su hijo. La razón para ello, es que lo había engendrado en
Cristo; porque, aunque este honor pertenece sólo a Dios, es, sin
embargo, transferido a los ministros cuya instrumentalidad emplea
para regenerarnos.
Gracia, misericordia. La palabra misericordia, que Pablo emplea
aquí, comúnmente la omite en sus salutaciones ordinarias. Pero yo
creo que la utiliza cuando quiere derramar sus sentimientos con una
vehemencia extraordinaria. Además, parece haber invertido el orden;
porque, ya que la misericordia es la causa de la gracia, debió haber
176
aparecido primero en este pasaje. Con todo, no es impropio que la
haya puesto después de gracia, a fin de expresar más claramente cual
es la naturaleza de esa gracia, y de dónde procede; como si agregase,
en forma de una declaración, que la razón por la que somos amados
por Dios es porque Él es misericordioso. Sin embargo esto también
puede explicarse como relacionándolo a los diarios beneficios de
Dios, los cuales son otros tantos testimonios de su "misericordia";
porque siempre que Él nos ayuda, nos libra también de males;
siempre que perdona nuestros pecados y soporta nuestras
debilidades, lo hace porque tiene compasión de nosotros.

3. Doy gracias a Dios, al cual sirvo desde mis mayores con limpia
conciencia, de que sin cesar me acuerdo de ti en mis oraciones
noche y día;
4. deseando verte, al acordarme de tus lágrimas, para llenarme de
gozo;
5. trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual
habitó primero en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice, v estoy
seguro que en ti también.

3. Doy gracias. Ordinariamente el significado que se da a estas

palabras es que Pablo "da gracias a Dios", y en seguida señala el
motivo o razón de la acción de gracias; es decir, que él está
incesantemente preocupado por Timoteo. Mas deseo que mis lectores
consideren si la interpretación siguiente no es igualmente apropiada o
aún mejor: "Siempre que me acuerdo de ti en mis oraciones (y lo
hago continuamente), también doy gracias por ti"; porque la partícula
05 muy frecuentemente tiene ese significado; y, ciertamente,
cualquier significado que pueda sacarse de una traducción diferente
es excesivamente pobre. De acuerdo con esta explicación, la oración
será un signo de diligencia, y la acción de gracias un signo de gozo;
es decir, Pablo jamás pensó en Timoteo sin recordar las grandes
virtudes que poseía. De aquí parte el motivo para dar gracias; porque
el recuerdo de los dones de Dios es siempre grato y delicioso para los
creyentes. Ambas cosas son pruebas de una verdadera amistad. Pablo
dice que el mencionarlo es incesante (adialeipton), porque él jamás lo
olvida en sus oraciones.
Al cual sirvo desde mis mayores. Pablo hizo esta declaración para
contrarrestar aquellas bien conocidas calumnias con que los judíos lo
177
calumniaban, como si él hubiese abandonado la religión de su patria,
y apostatado de la Ley de Moisés. Mas por el contrarío, declara que
adora a Dios, respecto al cual él ha sido enseñado por sus
antecesores, y que Éste es el Dios de Abraham que se reveló a sí
mismo a los judíos, que entregó su Ley por medio de Moisés; y no
algún pretendido dios que él se hubiera forjado para sí.
Mas cabe preguntarse aquí: "¿Puesto que Pablo se gloría de seguir la
religión entregada por sus antecesores, es ésta una base
suficientemente firme? Porque de aquí se con-cuye que éste será un
buen pretexto para excluir todas las supersticiones, y que sería un
crimen si alguno se aparta, siquiera un ápice, de las instituciones de
sus antepasados, cualesquiera que éstas sean." La respuesta es fácil.
Él no fija aquí una regla: que toda persona que siga la religión, que
ha recibido de sus padres haya de suponerse que adore a Dios
correctamente; y, por otra parte, que aquel que se aparta de las
costumbres de sus antecesores haya de culpársele por ello. Porque
esta circunstancia debe tomarse siempre en consideración: que Pablo
no descendía de idólatras, sino de los hijos de Abraham, que
adoraban al verdadero Dios. Sabemos lo que Cristo dice, al
desaprobar toda la falsa adoración de los gentiles, y que sólo los
judíos mantenían la verdadera forma de adoración. Pablo, pues, no se
apoya únicamente en la autoridad de los padres, ni habla
indistintamente de todos sus antecesores; sino que hace a un lado la
falsa opinión, que se habían formado de él, de que había abandonado
al Dios de Israel, forjándose para sí un dios extraño.
Con limpia conciencia. Es cierto que la conciencia de Pablo no
siempre fue limpia; porque él reconoce que fue engañado por la
hipocresía, mientras que dio rienda suelta a los deseos pecaminosos
(Rom. 7:8). ("Cuando él dio rienda suelta a la lujuria, como si no
hubiera sido ilícita.")
La excusa que Crisóstomo ofrece por lo que Pablo hizo cuando era
fariseo, en razón de que él se oponía al Evangelio, no por malicia,
sino por ignorancia, no es una respuesta satisfactoria a la objeción;
porque "una limpia conciencia" es una recomendación no común, y
no puede separarse del sincero y recto temor de Dios. Yo, pues, la
limito al tiempo presente, en esta forma: que Pablo adora al mismo
Dios que adoraban sus antecesores, pero ahora lo adora con un
limpio afecto de corazón, desde que fue iluminado por el Evangelio.

178
Esta afirmación tiene el mismo objeto que las numerosas
declaraciones de los apóstoles, contenidas en el libro de los Hechos:
"Así sirvo al Dios de mis padres, creyendo todas las cosas que en la
ley y en los profetas están escritas" (Hch. 24:14). De nuevo: "Y
ahora, por la esperanza de la promesa que hizo Dios a nuestros
padres soy llamado a juicio; promesa cuyo cumplimiento esperan que
han de alcanzar nuestras doce tribus, sirviendo constantemente a
Dios de día y de noche" (Hch. 26:6,7). Otra vez: "Porque por la
esperanza de Israel estoy sujeto con esta cadena" (Hch. 28:20).
En mis oraciones noche y día. De aquí podemos ver cuan grande fue
su constancia en la oración; y sin embargo, él no afirma nada tocante
a sí mismo sino lo que Cristo recomienda a todos sus seguidores.
Debemos, pues, conmovernos y alentarnos por tales ejemplos para
imitarlos, a fin de que, por lo menos, nos ejercitemos en práctica tan
necesaria en forma más frecuente. Si alguno entiende esto como
significando las oraciones que día y noche Pablo acostumbraba a
elevar a determinadas horas, no irá errado en tal apreciación; aunque
yo doy una interpretación más sencilla: que no había tiempo en que
él no estuviera empleado en la oración.
5. Trayendo a la memoria la fe no fingida. No tanto con el propósito
de aplaudir a Timoteo como de exhortarlo, el Apóstol elogia a la vez
su propia fe y la fe de su abuela y de su madre; porque, cuando uno
ha comenzado bien y valientemente, el progreso que ha hecho debe
alentarle para avanzar, y los ejemplos domésticos son poderosos
alicientes para empujarlo hacia adelante. Por consiguiente, pone
delante de él a su abuela Loida y a, su madre Eunice, por quienes
había sido educado desde su infancia en tal forma que, por decirlo
así, se nutrió de la piedad al mismo tiempo que de la leche materna.
Por esta piadosa educación, pues, Timoteo es amonestado a no
degenerar de sí mismo y de sus antecesores.
Es incierto si, por una parte, estas mujeres fueron convertidas a
Cristo, y si lo que Pablo encomia aquí fue el comienzo de la fe, o si,
por otra parte, la fe es atribuida a ellas separada del cristianismo. Lo
último me parece más probable; porque, aun cuando en aquel tiempo
abundaban muchas corrupciones y supersticiones, sin embargo Dios
siempre tenía su propio pueblo, a quien no dejaba corromperse con la
multitud, sino a quien santificaba y separaba para sí, para que
siempre pudiera existir entre los judíos una prueba de esta gracia, que
Él había prometido a la simiente de Abraham. No hay, pues, nada
179
absurdo en afirmar que ellos vivieron y murieron en la fe del
Mediador, aunque Cristo todavía no se les había revelado. Mas yo no
aseguro nada, y no podría asegurarlo sin temeridad.
Y estoy seguro que en ti también. Esta cláusula me confirma en la
conjetura que justamente acabo de hacer; porque, en mi opinión,
Pablo no habla aquí de la fe actual de Timoteo. Se menoscabaría esa
segura confianza del elogio anterior, si sólo dijera que él reconocía la
fe de Timoteo como parecida a la de su abuela y de su madre. Pero
yo entiendo cuál debe ser el significado: que Timoteo, desde su
niñez, cuando aún no había adquirido ningún conocimiento del
Evangelio, estaba saturado del temor de Dios, y de una fe que daba
evidencias de ser semilla viviente que después se manifestaría.

6. Por lo cual te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que
está en ti por la imposición de mis manos.
7. Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía, sino de poder,
de amor y de dominio propio.
8. Por tanto, no te avergüences de dar testimonio de nuestro Señor,
ni de mí, preso suyo, sino participa de las aflicciones por el
evangelio según el poder de Dios,
9. quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a
nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos fue
dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos,
10. pero que ahora ha sido manifestada por la aparición de nuestro
Salvador Jesucristo, el cual quitó la muerte y sacó a la luz la vida y
la inmortalidad por el Evangelio,
11. del cual yo fui constituido predicador, apóstol y maestro de los
gentiles.
12. Por lo cual asimismo padezco esto; pero no me avergüenzo,
porque yo sé a quién he creído, y estoy seguro que es poderoso para
guardar mi depósito para aquel día.

6. Por lo cual te aconsejo. Cuanto más abundantemente ha recibido

Timoteo la gracia de Dios, más debe esforzarse por progresar cada
día, insinúa el Apóstol. Es digno de notarse que las palabras "por lo
cual" introducen este consejo como una conclusión de lo que ya se ha
expresado.
Que avives el fuego del don de Dios. Esta exhortación es sumamente
necesaria; porque regularmente ocurre, y puede decirse que es
180
natural, que la excelencia de los dones produce descuido, y éste
siempre va acompañado de pereza; y Satanás trabaja continuamente
para extinguir todo lo que es de Dios en nosotros. Debemos, pues,
por otra parte, esforzarnos por seguir perfeccionando todo lo que es
bueno en nosotros, y encender lo que languidece; porque la metáfora
que Pablo emplea, está tomada de un fuego que estaba débil, o que
estaba a punto de extinguirse gradualmente, si no se le añadía
combustible para que aumentara su llama. Recordemos, entonces,
que debemos dedicarnos a emplear los dones de Dios, no sea que al
no usarlos y estar escondidos se oxiden. Recordemos también que
debemos sacarles mucho provecho, para que no se extingan por
nuestra pereza.
Que está en ti por la imposición de mis manos. No puede haber duda
de que Timoteo haya sido invitado por la voz de la Iglesia, y que no
fue elegido por el solo deseo particular de Pablo; mas no es absurdo
afirmar, que Pablo se atribuyese la elección a sí mismo en lo
personal, porque él fue el instrumento principal en ella. Con todo,
habla aquí de ordenación, es decir, del acto solemne por el cual se
confiere el oficio del ministerio, y no la elección. Además, no está
perfectamente claro de si la costumbre era, cuando algún ministro iba
a ser apartado, que todos impusiesen las manos sobre su cabeza, o si
uno solo lo hizo, en nombre de todos. Yo me inclino a pensar que era
una sola persona la que imponía las manos.
Por lo que respecta a la ceremonia, los apóstoles la tomaron de la
antigua costumbre de su nación; o más bien, como resultado de estar
en uso, ellos la retuvieron; porque ésta es una parte de aquel
procedimiento decente y ordenado que Pablo recomienda en otra
parte (1 Cor. 14:40). Con todo, es de dudar si esa "imposición de
manos" que ahora se menciona se refiere a la ordenación; porque, en
aquel tiempo, las gracias del Espíritu, de las que él habla en el
capítulo 12 de la Epístola a los Romanos, y en el capítulo 13 de la
Primera Epístola a los Corintios, se otorgaban a muchos que no eran
designados como pastores. Mas yo, por mi parte, pienso que
fácilmente se puede deducir de la Primera Epístola, que Pablo se
refiere aquí al oficio de pastor, porque este pasaje está de acuerdo
con aquel que dice: "No descuides el don que hay en ti, que te fue
dado mediante profecía con la imposición de las manos del
presbiterio" (1 Tim. 4:14).

181
Una vez resuelto este problema, cabría preguntar: "¿Fue la gracia
otorgada mediante una señal externa?" A esto yo respondo, que
siempre que se ordenaba a los ministros, éstos eran recomendados a
Dios por las oraciones de toda la Iglesia, y en esta forma se obtenía la
gracia de Dios para ellos por la oración, y no se les confería por
medio de una señal, aunque dicha señal no se empleaba sin provecho
ni inútilmente, sino que era una prenda segura de esa gracia que ellos
recibían de parte de Dios mismo. Esa ceremonia no era un acto
profano, inventado con el solo fin de ganar fama ante los ojos de los
hombres, sino una lícita consagración delante de Dios, la cual no se
realiza sino con el poder del Espíritu Santo. Además, Pablo acepta la
señal por el todo o por la transacción entera; porque él declara que
Timoteo fue dotado de gracia, cuando fue ofrecido a Dios como
ministro. Entonces, en esta forma de expresión hay una figura de
lenguaje, en la cual una parte es tomada por el todo.
Pero de nuevo nos encontramos ante otro problema; porque si fue
únicamente en su ordenación que Timoteo obtuvo la gracia necesaria
para desempeñar su oficio, ¿de qué naturaleza fue la elección de un
hombre no idóneo o calificado aún, y hasta entonces vacío y
destituido del don de Dios? Yo respondo, que no le fue dado
entonces lo que antes no tenía; porque es cierto que él superaba tanto
en doctrina como en otros dones antes que Pablo lo ordenara al
ministerio. Pero no hay inconsistencia al afirmar que, cuando Dios
quiso echar mano de sus servicios, y en efecto, lo llamó, Él entonces
lo hizo idóneo y lo enriqueció todavía más con nuevos dones, o le
duplicó aquellos que antes le había otorgado. No debe entenderse,
pues, que Timoteo no haya tenido anteriormente ningún don, sino
que dichos dones se manifestaron más plenamente cuanto le fue
conferido el deber de enseñar.
7. Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía. Ésta es una
confirmación de lo que Pablo había afirmado inmediatamente antes;
y así continúa apremiando a Timoteo a mostrar el poder de los dones
que había recibido. Él se vale de este argumento: que Dios gobierna a
sus ministros por el Espíritu de poder, el cual es opuesto a la
cobardía. De aquí se concluye, que ellos no deben decaer por la
pereza, sino que, sostenidos por la gran confianza y el ánimo, deben
manifestar y ostentar, por efectos visibles, ese poder del Espíritu.
El siguiente pasaje se halla en la Epístola a los Romanos: "Pues no
habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor,
182
sino que habéis recibido el espíritu de adopción, por el cual
clamamos: ¡Abba, Padre!" (Romanos 8:15). Ese pasaje es, a primera
vista, casi semejante a éste; mas sin embargo, el contexto demuestra
que el significado es diferente. Allí, trata de la confianza de la
adopción que todos los creyentes tienen; mas aquí, habla
particularmente acerca de los ministros, y les exhorta, en la persona
de Timoteo, a moverse activamente y a hacer obra de valor; porque
Dios no quiere que desempeñen su oficio en forma fría y sin vigor,
sino que prosigan adelante con toda energía, confiando en la eficacia
del Espíritu.
Sino de poder, de amor y de dominio propio. De aquí aprendemos,
primero, que ninguno de nosotros posee esa firmeza e inconmovible
constancia del Espíritu, la cual es requisito para el cumplimiento de
nuestro ministerio, hasta que somos capacitados desde el cielo con un
nuevo poder. Y ciertamente, los obstáculos son tantos y tan grandes,
que ningún esfuerzo humano será capaz de vencerlos. Es Dios, pues,
quien nos capacita con "el espíritu de poder"; porque aquellos que, en
otra forma, dan muestras de mucha fortaleza, caen en un momento,
cuando no son sostenidos por el poder del Espíritu Divino.
En segundo lugar, de allí inferimos que quienes tienen bajeza servil y
cobardía, de modo que no se arriesgan a hacer algo en defensa de la
verdad, cuando es necesario, no son gobernados por ese Espíritu que
guía a los siervos de Cristo. De esto se concluye, que muy pocos de
aquellos que llevan el título de ministros, en la actualidad, llevan la
marca de la sinceridad impresa sobre ellos; porque, entre un gran
número, ¿dónde encontramos a uno que, confiando en el poder del
Espíritu, valientemente desprecie toda la altivez que se exalte contra
Cristo? ¿Acaso una gran mayoría no busca sólo su propio interés y
holganza? ¿No se quedan mudos y espantados cuando estalla algún
ruido? El resultado es, que la majestad de Dios no se manifiesta en su
ministerio. La palabra Espíritu se emplea aquí en sentido figurado,
como en muchos otros pasajes. ("La palabra Espíritu se entiende aquí
por los dones que proceden de Él, de acuerdo con la figura llamada
metonimia.")
Mas ¿por qué añadió Pablo inmediatamente amor y dominio propio?
En mi opinión, fue con el fin de distinguir ese poder del Espíritu, de
la furia y rabia de los fanáticos, quienes, mientras se mueven y
apresuran con sus temerarios impulsos, furiosamente se ufanan de
tener el Espíritu de Dios. Por esta razón él afirma expresamente que
183
esa poderosa energía es moderada por el amor y el dominio propio,
es decir, por un sereno deseo de edificación. Sin embargo, Pablo no
niega que los profetas y los maestros estuviesen dotados del mismo
Espíritu antes de la promulgación del Evangelio, sino que declara
que esta gracia debe ser ahora especialmente poderosa y conspicua
bajo el reinado de Cristo.
8. Por tanto, no te avergüences. Pablo dijo esto, porque la confesión
del Evangelio era tenida por infamante; y por lo tanto, él prohíbe que
bien la ambición o el temor a la desgracia le impidan o coarten la
libertad de predicar el Evangelio. E infiere esto de lo que ya se ha
dicho; porque aquel que está armado con el poder de Dios jamás
temblará ante el ruido que produzca el mundo, sino que reconocerá
como honorable que los hombres perversos lo señalen con las marcas
de la desgracia.
Y justamente llama al Evangelio el testimonio de nuestro Señor;
porque, aunque Él no tiene necesidad de nuestra ayuda, sin embargo
nos impone esta obligación, para que demos testimonio de que
sostenemos Su gloria. Es un grande y señalado honor el que Él nos
confiere, y ciertamente a todos (porque no hay cristiano que no deba
considerarse un testigo de Cristo), pero principalmente a pastores y
maestros, como Cristo dijo a Sus discípulos: "Me seréis testigos"
(Hch. 1:8). Por consiguiente, cuanto más odiosa sea la doctrina del
Evangelio para el mundo, más seriamente deben ellos esforzarse por
confesarla abiertamente.
Cuando Pablo añade ni de mí, con tal expresión recuerda a Timoteo
que no rehúse ser su compañero, en una causa que es común a
ambos; porque, cuando comenzamos a apartarnos de la sociedad de
aquellos que, por el nombre de Cristo, sufren persecución, ¿qué otra
cosa buscamos sino que el Evangelio se vea libre de toda
persecución? Ahora bien, aunque no faltaban muchos hombres
perversos que ridiculizaban a Timoteo así: "¿No te das cuentas de lo
que le ha pasado a tu maestro? ¿No sabes que lo mismo te va a pasar
a ti? ¿Por qué nos impones una doctrina que tú ves que es
despreciada por todo el mundo?", no obstante, él debió sentirse
animado con esta exhortación: "No tienes razón para avergonzarte de
mí, en lo que no" es vergonzoso, porque yo soy prisionero de Cristo";
es decir: "No es por un crimen o una mala acción que yo me
encuentro preso, sino que por Su nombre estoy encadenado en esta
prisión".
184
Sino participa de las aflicciones por el evangelio. Pablo establece un
método por el cual aquello que manda puede ser realizado; es decir,
si Timoteo se prepara para soportar las aflicciones que están
relacionadas con el Evangelio. Todo aquel que se rebele contra la
cruz y trate de eludirla, siempre se avergonzará del Evangelio. No sin
una buena razón Pablo, pues, entretanto que lo exhorta a la firmeza
de confesión, a fin de que la exhortación no sea inútil le habla
también de soportar la cruz. ("Él demuestra, en primer lugar, que el
Evangelio no puede separarse de las aflicciones. Ño es que Dios no
llame a todos los hombres a la unidad en la fe, puesto que la doctrina
del Evangelio tiene el mensaje de reconciliación para todos; sino que,
también, existen aquellos que son impulsados por el poder de su
Santo Espíritu, mientras que los incrédulos permanecen en su dureza;
y por otra parte, allí está el fuego que se enciende, como cuando los
truenos estallan en el aire, que causan gran conmoción. Así es
cuando el Evangelio se predica. Ahora bien, si el Evangelio trae
aflicciones, y si nuestro Señor Jesucristo desea que lo que Él soportó
en su persona se cumpla y experimente en sus miembros, y que cada
día Él sea como crucificado de nuevo, ¿será lícito que nosotros
escapemos de esa condición? Por lo tanto, ya que toda nuestra
esperanza está en el Evangelio, y ya que debemos buscar nuestro
apoyo en él, reflexionemos en lo que Pablo dice: que debemos
sostener a nuestros hermanos, cuando veamos que son perseguidos,
escupidos, vejados y maltratados; y escojamos ser sus compañeros
para soportar los reproches y la baja conducta del mundo, más bien
que recibir honores y tener buena reputación y fama, y no obstante
estar alejados de aquellos que sufren por la causa que tenemos en
común con ellos." Fr. Ser.)
Y añade: según el poder de Dios; porque si no fuera por esto, y si Él
no nos sostuviera, inmediatamente sucumbiríamos bajo el peso de la
carga. Y esta cláusula contiene dos cosas: amonestación y
consolación. La amonestación es que no se fije en su presente
debilidad, y que confiado en la ayuda de Dios se aventure y
emprenda lo que está más allá de sus fuerzas. La consolación es, que,
si soportamos alguna cosa por causa del Evangelio, Dios saldrá a
nuestro encuentro como nuestro libertador, para que, por su poder,
podamos alcanzar la victoria.
9. Quien nos salvó. Por la grandeza del beneficio Pablo nos
demuestra cuánto debemos a Dios; porque la salvación que Él nos ha
185
otorgado fácilmente absorbe todos los males que han de padecerse en
este mundo. La palabra salvó, aunque admite un significado global,
aquí se interpreta limitada por el contexto, y denota la salvación
eterna. Así, pues, Pablo enseña que aquellos que mediante Cristo han
obtenido una salvación no transitoria ni pasajera, sino eterna, si
escatiman su vida fugaz y prefieren los honores en vez de reconocer
a su Redentor, son excesivamente ingratos.
Y llamó con llamamiento santo. Pablo coloca el sello (la seguridad)
de la salvación en el llamamiento; porque, como la salvación de los
hombres fue completada en la muerte de Cristo, así Dios, por el
Evangelio, nos-hace partícipes de ella. A fin de hacer resaltar más el
valor de este "llamamiento'', él lo declara santo. Esto ha de
observarse cuidadosamente, porque, así como la salvación no tiene
que buscarse en ningún otro sino en Cristo, así también por otra
parte, Él habría muerto y resucitado de nuevo sin ventaja práctica
alguna, si no nos llamara a participar de esta gracia. Entonces,
después de haber alcanzado la salvación para nosotros, una segunda
bendición nos será otorgada para que, injertándonos en su cuerpo, Él
pueda comunicarnos sus beneficios para que disfrutemos de ellos.
No conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la
gracia. Pablo describe la causa tanto de nuestro llamamiento como de
toda nuestra salvación. Nosotros no teníamos obras por las cuales
hubiéramos podido anticiparnos a Dios; mas todo depende de su
graciable propósito y elección; porque en las dos palabras propósito
y gracia está la figura de lenguaje llamada hipálage, (La hapalague
(palabra compuesta de hupo y alasso: "Yo cambio"), es una figura de
lenguaje por la cual las partes de una proposición parecen ser
intercambiables. (N. del E.), debe tener la fuerza de una objeción,
como si dijera: "conforme a su graciable propósito". Aunque Pablo
comúnmente emplea la palabra propósito para denotar el oculto
decreto de Dios, la causa del cual está en su solo poder, con todo,
para mayor explicación, él quiso añadir "gracia", a fin de poder
excluir con mayor energía toda referencia a las obras. Y el propio
contraste pregona con voz muy alta que no hay lugar para las obras
donde la gracia de Dios reina, y por la cual Él estaba de antemano
con nosotros, cuando aún no habíamos nacido. Sobre este tema he
hablado más ampliamente en mi comentario al primer capítulo de la
Carta a los Efesios; y por el momento, no hago otra cosa sino dar un

186
rápido vistazo a aquello que ya traté en forma más amplia. (Véanse
los Comentarios de Calvino sobre Calatas y Efesios, pp, 197-201.)
Que nos fue dada. Partiendo del orden del tiempo, Pablo razona que
la salvación nos fue otorgada por la libre gracia, a pesar de que no la
merecíamos; porque si Dios nos escogió antes de la creación del
mundo, no pudo haber tomado en cuenta las obras, de las cuales no
teníamos nada, ya que entonces no existíamos. En cuanto al
pensamiento de los sofistas, de que Dios fue movido por las obras
que Él previo, no merece una amplia refutación. ¿Qué clase de obras
hubieran sido si Dios nos hubiese pasado por alto, sabiendo que la
elección en sí es la causa y el principio de todas las buenas obras?
Este "dar la gracia" que Pablo menciona, no es otra cosa sino la
predestinación, por la cual fuimos adoptados para ser hijos de Dios.
Sobre este tema quiero que mis lectores recuerden, que con
frecuencia se dice que Dios nos "da" su gracia realmente cuando
recibimos el efecto de ella. Empero Pablo coloca aquí ante nosotros
lo que Dios se propuso hacer consigo mismo desde el principio. Él,
por lo tanto, dio aquello que no se produce por ningún mérito. Él
designó a aquellos que aún no habían nacido, y los guardó dentro de
sus tesoros, hasta que hizo saber por el hecho mismo que Él nada
proyecta en vano.
Antes de los tiempos de los siglos. Pablo emplea esta frase con el
mismo sentido con que él en otra parte habla de la ininterrumpida
sucesión de los años desde la fundación del mundo (Tit. 1:2). Porque
ese ingenioso razonamiento que Agustín aduce en muchos pasajes es
totalmente diferente del designio de Pablo. El significado es, pues:
"Antes de que los tiempos comenzaran a tomar su curso desde todos
los siglos pasados." Además, es digno de notarse que él coloca el
fundamento de la salvación en Cristo; porque, aparte de Él, no hay
adopción ni salvación; como se dijo verdaderamente al explicar el
primer capítulo de la Epístola a los Efesios.
10. Pero que ahora ha sido manifestada por la aparición de nuestro
Salvador Jesucristo. Observad cuan apropiadamente relaciona la fe
que tenemos del Evangelio con la elección secreta de Dios, y señala a
cada una su propio lugar. Dios nos ha llamado ahora por el
Evangelio, no porque repentinamente haya tomado consejo respecto
a nuestra salvación, sino porque ya lo había determinado así desde
toda la eternidad. Cristo ha "aparecido" ("Tes epifanías. Esto,
Teodoreto lo explica bien por enanthro-peseos, que es una expresión
187
usada especialmente por los antiguos escritores, al tratarse de la
aparición de los dioses sobre la tierra. Así en Josefo (Ant., xvm, 3, 4)
tenemos: ten epifaneían ekdieguetai ton Anoubidos (ahí relata la
aparición del dios Anubis). Epifaneía denota aquí la primera
aparición de Cristo en la carne, aunque en otras partes el término
siempre significa su segunda aparición para juzgar al mundo."
Bloomfield.), ahora para nuestra salvación, no porque el poder
salvador se le haya otorgado recientemente, sino porque esta gracia
fue reservada en Él para nosotros antes de la creación del mundo. El
conocimiento de estas cosas nos es revelado a nosotros por fe; y así
el Apóstol juiciosamente relaciona el Evangelio con las más antiguas
promesas de Dios, para que la novedad no lo haga despreciable.
Pero cabe preguntar: "¿Es que los padres, bajo la Ley, ignoraban esta
gracia?"; porque al no ser revelada sino por la venida de Cristo, se
concluye que antes de ese tiempo estaba escondida. Yo respondo que
Pablo habla de la plena manifestación de la cosa en sí, de la cual
dependía también la fe de los padres, de modo que esto no quita nada
de ellos. La razón por la que Abel, Noé, Abraham, Moisés, David, y
todos los creyentes, obtuvieron la misma fe que nosotros, fue porque
ellos pusieron su confianza en esa "aparición". Entonces, cuando
Pablo dice que "la gracia nos fue revelada por la aparición de Cristo",
no excluye de la comunión con esa gracia a los padres que fueron
hechos partícipes con nosotros de esta manifestación por la misma fe.
Cristo fue el mismo ayer como lo es hoy (Heb. 13:8); pero Él no se
manifestó a nosotros, por su muerte y resurrección, antes del tiempo
señalado por el Padre. En esto, como la única prenda y logro de
nuestra salvación, tanto nuestra fe como la de los padres están
acordes.
El cual quitó la muerte. Cuando Pablo atribuye al Evangelio la
manifestación de la vida, no enseña que tenemos que comenzar con
la palabra, prescindiendo de la muerte y resurrección de Cristo
(porque la palabra, por el contrario, descansa en el asunto de que se
trata), sino que únicamente quiere decir que el fruto de esta gracia no
viene a los hombres en ninguna otra forma más que por el Evangelio,
de acuerdo con lo que dice la Escritura. "Dios estaba en Cristo
reconciliando al mundo, no imputando a los hombres sus pecados, y
nos encargó a nosotros la palabra de la reconciliación" (2 Cor. 5:19).
Y sacó a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio. Es una grande
y extraordinaria recomendación del Evangelio, el que "saque a luz la
188
vida". A vida Pablo añade inmortalidad; como si dijera: "una vida
verdadera e inmortal". Mas pudiera pensarse mejor, que por vida
nosotros entendemos regeneración, a la que le sigue una bendita
inmortalidad, la cual es también el objeto de la esperanza. Y
ciertamente ésta es nuestra "vida", no aquella que tenemos en común
con los animales, sino esa que consiste en participar de la imagen de
Dios. Mas por cuanto en este mundo "no aparece" (1 Jn. 3:2) cuál es
la naturaleza, o cuál es el valor de esa "vida", por razón de una
expresión más plena Pablo añadió, en la forma más apropiada,
"inmortalidad", que es la revelación de esa vida que ahora está
oculta.
11. Del cual yo fui constituido. No sin una buena razón encomia tan
elevadamente el Evangelio juntamente con su apostolado. Satanás
labora, mucho más de lo que nos imaginamos, para desvanecer de
nuestro corazón, por todos los métodos posibles, la fe de la sana
doctrina; y como no siempre es fácil para él hacer esto si nos ataca en
lucha abierta, nos despoja usando métodos secretos e indirectos;
porque, a fin de destruir la credibilidad de la doctrina, él levanta
sospechas en el llamamiento de los maestros piadosos. Pablo, pues,
teniendo la muerte a la vista, y conociendo bien las trampas antiguas
y ordinarias de Satanás, se propuso defender no sólo la doctrina del
Evangelio en general, sino su propio llamamiento. Ambas cosas eran
necesarias; porque, aunque se pronunciaran largos discursos tocantes
a la dignidad del Evangelio, no tendrían mucho valor para nosotros, a
menos que entendiéramos lo que éste significa. Muchos estarán de
acuerdo en cuanto al principio general de la indiscutible autoridad
del Evangelio, pero después no tendrán nada seguro sobre qué
guiarse. Ésta es la razón por la que Pablo expresamente desea ser
reconocido como fiel y leal ministro de esa doctrina vivificadora que
él había mencionado.
Predicador, apóstol y maestro de los gentiles. Por las razones ahora
expuestas, Pablo se honra a sí mismo con varios títulos, para expresar
una sola cosa. Se llama a sí mismo predicador o heraldo, porque la
obligación del heraldo es proclamar los mandatos de príncipes y
magistrados. La palabra apóstol se emplea aquí en su sentido
ordinario y restringido. Además, como existe una relación natural
entre un maestro y sus discípulos, se adjudica también este tercer
título, para que quienes aprendan de él sepan que tienen un maestro
que les ha sido designado por Dios. Y ¿a quiénes declara él que fue
189
designado? A los gentiles; porque el punto principal de la
controversia era acerca de ellos, porque los judíos negaban que las
promesas de la vida pertenecieran a otros salvo a los hijos carnales
de Abraham. Por lo tanto, a fin de que la salvación de los gentiles no
se pusiera en tela de juicio, Pablo afirma que a ellos ha sido
designado especialmente por Dios.
12. Por lo cual asimismo padezco esto. Es bien sabido que la ira de
los judíos se encendió contra Pablo, por la sola razón de haber hecho
popular el Evangelio entre los gentiles. Sin embargo, la frase por lo
cual asimismo tiene relación con todo el versículo, y, por lo tanto, no
debe limitarse a la última cláusula sobre los "gentiles".
Pero no me avergüenzo. Para que la prisión en la que él se
encontraba encarcelado no menguara en ninguna forma su autoridad,
se defiende valiéndose de dos argumentos. Primero, demuestra que la
causa, lejos de ser vergonzosa, era aun honorable para él; porque era
un prisionero, no por haber hecho algún mal, sino porque obedeció a
Dios, quien lo llamó. Es una consolación inefable la que sentimos
cuando somos capaces de presentarnos con una limpia conciencia en
oposición a los injustos juicios de los hombres. Segundo, confiado en
que todo tendrá una resolución justa, Pablo sostiene que no hay nada
vergonzoso en su encarcelación. Aquel que eche mano de esta
defensa será capaz de vencer cualquier tentación por grande que sea.
Y cuando él dice que "no se avergüenza", con su ejemplo estimula a
otros a tener el mismo valor.
Porque yo sé a quien be creído. Éste es el único lugar de refugio, a
donde deben acudir todos los creyentes, siempre que el mundo los
desprecie y los tenga por condenados y arruinados; es decir, bastará
reconocer que Dios les tiende la mano y les da su aprobación;
porque, ¿cuál sería el resultado si ellos dependieran de los hombres?
Y de aquí debemos inferir cuánto se diferencia la fe de la opinión;
porque, cuando Pablo dice: "Yo sé a quien he creído", él enseña que
no es bastante que uno crea, a menos que tenga el testimonio de
Dios, y a menos que tenga la plena seguridad de ello. La fe, pues, no
se apoya en la autoridad de los hombres, ni descansa en Dios en tal
forma como para titubear, sino que debe unirse con el conocimiento;
de otra manera no será lo suficientemente fuerte contra los
innumerables ataques de Satanás. Aquel que juntamente con Pablo se
imponga este conocimiento, sabrá por experiencia que, con buen
fundamento, nuestra fe es llamada "la victoria que vence al mundo "
190
(1 Jn. 5:4); y que también con motivos bien fundados, Cristo afirmó
que "las puertas del infierno no prevalecerán contra ella" (Mt. 16:18).
El hombre que tenga la firme convicción de que Dios, "que no puede
mentir" (Tit. 1:2) o engañar, ha hablado y realizará lo que ha
prometido, disfrutará de una paz imperturbable en medio de las
tormentas de la vida. Por otra parte, aquel que no tiene esta verdad en
su corazón, será continuamente agitado de una parte a otra como
caña movida por el viento.
Este pasaje es altamente digno de atención; porque expresa
admirablemente el poder de la fe, cuando demuestra que, aun en
casos desesperados, debemos dar a Dios tal gloria como para no
dudar de que Él será verdadero y fiel; y cuando también nos
demuestra que en la misma forma debemos confiar en la Palabra, tan
plenamente como si Dios mismo nos hubiera hablado desde el cielo;
porque quien no tiene esta convicción no entiende nada. Recordemos
siempre, que Pablo no anda tras de especulaciones filosóficas en la
sombra, sino que, teniendo la realidad ante sus ojos, solamente
declara cuan valiosísima es la esperanza que está confiada en la vida
eterna.
Y estoy seguro que es poderoso. A causa de que el poder y la
enormidad de los peligros frecuentemente nos llenan de desaliento, o
al menos hacen que nuestro corazón desconfíe, debemos defendernos
con el escudo de que hay suficiente protección en el poder de Dios.
En igual forma, cuando Cristo mandó que acariciáramos esta
confiada esperanza, Él empleó este argumento: "Mi Padre que me las
dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de
mi Padre" (Jn. 10:29), lo cual quiere decir que estamos fuera de
peligro, sabiendo que el Señor, que nos ha tomado bajo su
protección, es abundantemente poderoso para derribar toda
oposición. Ciertamente, Satanás no se atreve a sugerir, en forma
directa, el pensamiento de que Dios no pueda cumplir lo que
promete, o que se vea estorbado para cumplirlo (porque nuestros
sentidos se espantarían ante tan burda blasfemia), sino que,
preocupando nuestro entendimiento y mente, arrebata de nosotros
toda percepción del poder de Dios. El corazón debe estar, pues, bien
limpio, a fin de que no sólo experimente ese poder, sino que pueda
retener su sabor en medio de toda clase de tentaciones.
Ahora bien, siempre que Pablo habla del poder de Dios, debemos
entender por ello lo que puede llamarse Su poder actual o "eficaz"
191
(energoumenen), tal como él lo llama en otro lugar (Col. 1:29). La fe
siempre relaciona el poder de Dios con la palabra, la cual no piensa
que esté a distancia, mas habiéndola captado interiormente, la posee
y la retiene. Así en esta forma se dice de Abraham: "Tampoco dudó,
por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleció en fe,
dando gloria a Dios, plenamente convencido de que era también
poderoso para hacer todo lo que había prometido" (Rom. 4:20,21).
Para guardar mi depósito. Observemos que Pablo emplea esta frase
para denotar la vida eterna; porque de aquí concluimos, que nuestra
salvación está en las manos de Dios, en la misma forma que están en
las manos de un depositario aquellas cosas que le entregamos para
que nos guarde, confiando en su fidelidad. Si nuestra salvación
dependiera de nosotros, ¿a cuántos peligros estaría expuesta
continuamente? Mas ahora, después de haberla entregado a un
guardián tan bueno, sabemos que está fuera de todo peligro.

13. Retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en !a fe y

amor que es en Cristo Jesús.
14. Guarda el buen depósito por el Espíritu Santo que mora en
nosotros.
15. Ya sabes esto, que me abandonaron todos los que están en Asia,
de los cuales son Figelo y Hermógenes.
16. Tenga el Señor misericordia de la casa de Onesíforo, porque
muchas veces me confortó, y no se avergonzó de mis cadenas,
17. sino que cuando estuvo en Roma, me buscó solícitamente y me
halló.
18. Concédale el Señor que halle misericordia cerca del Señor en
aquel día. Y cuánto nos ayudó en Efeso, tú lo sabes mejor.

13. Retén la forma de las sanas palabras. Algunos lo explican así:

"Que tu doctrina sea como un modelo para que otros la imiten". Yo
no apruebo este punto de vista. Igualmente opuesta al significado de
Pablo, está la explicación de Crisóstomo: que Timoteo debe
contemplar muy de cerca la imagen de las virtudes esculpidas en su
corazón por la doctrina de Pablo. Yo más bien pienso que éste ordena
a Timoteo que retenga la doctrina que había aprendido, no sólo en
cuanto a la sustancia, sino en cuanto a la misma forma de expresión;
porque bupotupossis, la palabra que Pablo emplea en esta ocasión,
denota un cuadro vivo de objetos, como si realmente estuviesen
192
colocados ante sus ojos. Pablo sabía cuan dispuestos están los
hombres a apartarse o desviarse de la sana doctrina. Por esta razón él
encarecidamente previene a Timoteo para que no se aparte de esa
forma de enseñanza que había recibido, y a regir su método de
enseñanza por la regla que había sido establecida; no es que debamos
ser muy escrupulosos acerca de las palabras, sino porque el
tergiversar la doctrina, aun en lo más mínimo, es excesivamente
perjudicial. ("Él no afirmaría sencillamente las palabras de la
Escritura, sino que tendría que retener el sumario, o sistema de
verdades que había escuchado de su padre espiritual, y, dependiendo
de Cristo en alguna forma, demostraría su fidelidad y amor para su
Redentor. Él tendría que guardar este sistema de doctrina como una
prenda confiada a su cuidado, con la ayuda del Espíritu Santo. Los
ministros tienen que retener toda verdad, pero sobre todo, aquellas
verdades particulares que son el blanco peculiar de la oposición
diabólica, y reciben un tratamiento duro en los tiempos en que viven;
actuando así, ellos cumplen con el mandamiento que su glorioso
Maestro impuso al pastor de la iglesia de Filadelfia, y entonces
pueden esperar la bendición que Él prometió (Apoc. 3:8,10,11)."
Abraham Taylor.)
De aquí vemos qué clase de teología existe en el papado, la cual ha
degenerado tanto del modelo que Pablo recomienda, que se parece a
los acertijos de los adivinos y no a una doctrina tomada de la Palabra
de Dios. ¿Qué clase de sabor paulino, pregunto yo, hay en todos los
libros de los escolásticos? Este libertinaje que se han tomado en
corromper la doctrina demuestra que hay grandes razones por las que
Pablo invita a Timoteo a retener la forma natural y original. Y él
contrapone las sanas palabras, no sólo a las doctrinas
manifiestamente perversas, sino a las cuestiones necias e inútiles, las
cuales, en vez de salud, no traen otra cosa sino enfermedad.
En la fe y amor que es en Cristo Jesús. Estoy enterado de que la
preposición en, al estar de acuerdo con la forma idiomática del
hebreo (beth), frecuentemente se toma por con; mas aquí, yo pienso
que el significado es diferente. Pablo ha añadido esto como una
marca de la sana doctrina, a fin de que sepamos lo que contiene, y
cuál es el resumen de ella; el todo de la cual, según su costumbre, él
incluye bajo "fe y amor". Pablo coloca ambas cosas en Cristo; ya
que, ciertamente, el conocimiento de Cristo consiste principalmente
en estas dos partes; porque, aunque las palabras que es están en el
193
número singular, concordando con la palabra amor, sin embargo,
deben entenderse también como aplicándose a la fe.
Aquellos que lo traducen: "con fe y amor", hacen consistir el
significado en que Timoteo agregue a la sana doctrina los afectos de
la piedad y el amor. Yo ciertamente reconozco que nadie puede
perseverar fielmente en la sana doctrina a menos que esté dotado de
verdadera fe, y amor no fingido. Empero la primera exposición, a mi
manera de ver es más apropiada, es decir, que Pablo emplea estos
términos para describir más ampliamente cuál es la naturaleza de las
"sanas palabras", y cuál es el tópico de ellas. Ahora bien, él dice que
el resumen consiste en "fe y amor", de los cuales el conocimiento de
Cristo es la causa y el principio.
14. Guarda el buen depósito. Esta exhortación es más extensa que la
precedente. Pablo exhorta a Timoteo a considerar lo que Dios le ha
dado, y a poner cuidado y solicitud en proporción al alto valor de lo
que se le ha entregado; porque cuando la cosa es de poco valor, no
estamos acostumbrados a pedir a nadie que nos rinda cuentas tan
exactas.
Por "aquello que se le ha encomendado", yo entiendo que Pablo
quiere decir tanto el honor del ministerio como todos los demás
dones conferidos a Timoteo. Algunos lo limitan sólo al ministerio;
pero yo pienso que denota principalmente los requisitos para el
ministerio, es decir, todos los dones del Espíritu, en que él sobresalía.
La palabra "encomendado" se emplea también por otra razón: para
recordar a Timoteo que él, un día, debe rendir cuentas; porque
debemos administrar fielmente lo que Dios nos ha encomendado.
To kalon ("La palabra griega que Pablo emplea, y que nosotros
traducimos bueno".), denota aquello que es de alto o extraordinario
valor; y, por lo tanto, Erasmo felizmente la ha traducido egregium,
"excelente", con el objeto de hacer notar su raro valor. Yo he seguido
esa versión. ¿Mas cuál es el método de guardarlo? Es éste: debemos
tener cuidado para que no perdamos, por nuestra indolencia, lo que
Dios nos ha conferido, o que nos sea quitado por haber sido ingratos,
o por haber abusado de ello; porque hay muchos que rechazan la
gracia de Dios, y muchos que, después de haberla recibido, se
excluyen de ella absolutamente. Mas como la dificultad de guardarla
está más allá de nuestras fuerzas, Pablo añade:
Por el Espíritu Santo. O como si dijera: "Y te pido más de lo que tú
puedes, porque lo que tú no tienes de ti mismo, el Espíritu de Dios te
194
lo dará". De esto se concluye que no debemos juzgar la fortaleza de
los hombres por los mandamientos de Dios; porque, así como Él
manda con palabras, al mismo tiempo graba sus palabras en nuestro
corazón y, comunicándonos fortaleza, hace que su mandamiento no
sea en vano.
Que mora en nosotros. ("Sabiendo que Dios ha hecho su morada en
nosotros, y desea que seamos sus templos, y que mora en esos
templos por su Espíritu Santo, ¿tendremos miedo de que Él no nos dé
poder para perseverar hasta el fin, y de que Él no nos guarde en
posesión cierta de los beneficios que hemos recibido de su mano?
Ciertamente, el diablo se esforzará por privarnos de ella; mas como
nuestra alma no será su presa, porque nuestro Señor Jesucristo la ha
tomado bajo su protección, habiendo sido entregados a Él por Dios el
Padre; así, nada que Dios haya designado para nuestra salvación será
presa de Sata-más a pesar de todos sus esfuerzos. ¿Y dónde está ese
Espíritu? No debemos ir a buscarlo arriba en las nubes. Es cierto que
Él llena toda la tierra, y que su majestad mora sobre los cielos; pero
si sentimos que Él mora en nosotros, puesto que ha tenido a bien
comunicar su poder a criaturas tan miserables como nosotros,
sepamos que ese poder será suficiente para defendernos contra los
ataques de Satanás; es decir, dando por hecho que nosotros, por
nuestra parte, no seamos negligentes. Porque no debemos lisonjear
con nuestros pecados, como para ser descuidados, mas debemos orar
a Dios, dejándole a Él todo, y esperando que siempre nos fortalecerá
más y más. Y porque ha comenzado a hacernos ministros de su
gracia, sepamos que Él continuará, y en tal forma que nuestra
salvación y la de nuestro prójimo será llevada hasta el fin para Su
gloria." Fr. Ser.)
Con esto Pablo indica que el auxilio del Espíritu es real para los
creyentes, a condición de que ellos no lo rechacen cuando les es
ofrecido.
15. Ya sabes esto, que me abandonaron todos los que están en Asia.
Estas apostasías que Pablo menciona pudieron haber inquietado el
corazón de muchos, y dado lugar, al mismo tiempo, a muchas
sospechas; así como ordinariamente vemos todo con el peor de los
pesimismos. Pablo hace frente a los escándalos de esta naturaleza
con valor y heroísmo, para que todos los hombres buenos aprendan a
aborrecer la perfidia de aquellos que en esta forma han desamparado
al siervo de Cristo, cuando él solo, y arriesgando su vida, sostenía la
195
causa común; y para que ellos tampoco retrocedan al saber que Pablo
no ha sido dejado del auxilio divino.
De los cuales son Figelo y Hermógenes. Pablo nombra a dos de ellos,
quienes probablemente eran más famosos que los demás, para poder
cerrar las puertas contra sus calumniadores; porque es costumbre de
los rebeldes y desertores de la lucha cristiana, a fin de justificar su
propia vileza, forjar tantas acusaciones como pueden contra los
buenos y fieles ministros del Evangelio. "Figelo y Hermógenes",
sabiendo que su cobardía era justamente tenida por infame por los
creyentes, y que ellos eran aun condenados como culpables de vil
traición, no hubieran titubeado en llenar a Pablo de acusaciones, y
descaradamente atacar su inocencia. Pablo, pues, a fin de exponer sus
mentiras y quitarles toda reputación, los marca con el sello que se
merecen.
Así también, en la actualidad, hay muchos que, porque no son
admitidos aquí en el ministerio, o son despojados de ese honor por su
perversidad, ("Porque son depuestos por su perversidad y vida
escandalosa".), o porque no nos comprometemos a sostenerlos
cuando no hacen nada, o porque han cometido robo o fornicación, se
ven obligados a huir, e inmediatamente se van a Francia y andan
errantes allá y en otros países, y, arrojando sobre nosotros todas las
acusaciones que pueden, ("Todas las blasfemias y acusaciones que
pueden".), se apropian para sí un testimonio de su inocencia. Y
algunos hermanos son tan cándidos que nos acusan de crueldad, si
nos atrevemos a describir a tales personas con sus verdaderos
colores. Mas sería preferible que todos ellos pudieran ser marcados
en su frente con un hierro candente, para que fuesen reconocidos a
primera vista.
16. Tenga el Señor misericordia. De esta oración inferimos, que los
buenos servicios hechos a los santos no son en vano, aunque ellos no
puedan recompensarlos; porque, cuando Pablo ora a Dios para que
los recompense, esta oración lleva en sí la fuerza de una promesa. Al
propio tiempo, Pablo da testimonio de su gratitud, deseando que Dios
conceda la remuneración, porque él no puede pagar. ¿Pero que hay si
él hubiera tenido los medios suficientes para remunerar?
Indudablemente hubiera manifestado que no era ingrato.
De la casa de Onesíforo, porque muchas veces me confortó. Es digno
de notarse que, aunque Pablo alaba sólo la bondad de Onesíforo, sin
embargo, por causa de él, el Apóstol pide misericordia para toda la
196
familia. De aquí inferimos que "la bendición de Dios descansa, no
sólo sobre la cabeza del hombre justo", sino sobre toda su casa. Tan
grande es el amor de Dios para Su pueblo, que se extiende sobre
todos los que están relacionados con quien lo recibe.
Y no se avergonzó de mis cadenas. Ésta es una prueba, no sólo de su
liberalidad, sino también de su celo; sabiendo que gustosamente se
expuso al peligro y al reproche de los hombres por auxiliar a Pablo.
18. Concédale el Señor. Algunos lo explican así: "Concédale el
Señor que encuentre misericordia con Cristo el Juez." Y ciertamente
esto es algo más tolerable que interpretar ese pasaje de los escritos de
Moisés: "El Señor hizo llover fuego del Señor" (Gn. 19:24), como
significando: "El Padre hizo llover fuego del Hijo". (Véase el
comentario de Calvino sobre el Génesis, donde esa extraordinaria
expresión es extensamente explicada.)
Sin embargo, es posible que un sentimiento fuerte haya obligado a
Pablo, como frecuentemente ocurre, a hacer una repetición superflua.
Concédale el Señor que halle misericordia en aquel día. ("Ningún
cristiano puede leer este pasaje sin ser poderosamente afectado por
él; porque vemos que Pablo experimentó un arrobamiento, por
decirlo así, cuando habló de esa venida de nuestro Señor Jesucristo, y
de la resurrección final. Él no dice: "Concédale el Señor que
encuentre favor en Su venida, en el día de nuestra redención, cuando
Él venga otra vez a. juzgar al mundo". Sino que dice: "En aquel día";
como si nos presentara visiblemente al Señor Jesucristo con sus
ángeles. Pablo no habló de estas cosas fríamente, o como hombre,
sino que se elevó sobre todos los hombres para poder exclamar: «¡En
aquel día, en aquel día!» ¿Y dónde está? Ciertamente, ninguno de
aquellos que se esfuerzan por ser sabios de por sí, se toman el trabajo
de encontrarlo; porque tiene que cumplirse aquella palabra: «Ni
nunca oyeron, ni oídos percibieron, ni ojo ha visto a Dios fuera de ti,
que hiciese por el que en él espera" (Is. 64:4). Que los hombres se
esfuercen hasta lo máximo para encontrarlo, será para ellos algo
misterioso y obscuro, y no podrán entenderlo. Mas cuando
acariciemos la promesa que Él nos ha dado, y después de haber
conocido a ese Cristo resucitado de entre los muertos, manifestando
su poder, no para sí, sino para juntar a todos sus miembros, y para
unirlos a Él mismo, entonces verdaderamente podremos decir: Aquel
día. Fr. Ser.)

197
Esta oración nos muestra la recompensa que aguarda a aquellos que,
sin esperar un galardón terrenal, realizan servicios generosos a los
santos, mucho más rica que si la recibieran inmediatamente de mano
de los hombres. ¿Y para qué ora él? Para que el Señor le otorgue
misericordia; porque quien ha sido misericordioso para con otros
recibirá misericordia del Señor para sí. De aquí se sigue también,
que, cuando el Señor nos recompensa, no es por nuestros méritos o
por alguna grandeza que haya en nosotros; sino que la mejor y más
valiosa recompensa que nos otorga es cuando nos perdona, y
demuestra ser, no un Juez severo, sino un Padre bondadoso e
indulgente.

CAPITULO 2

1. Tú, pues, hijo mío, esfuérzate en la gracia que es en Cristo Jesús.

2. Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a
hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros.
3. Tú, pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo,
4. Ninguno que milita se enreda en los negocios de la vida, a fin de
agradar a aquel que lo tomó por soldado.
5. Y también el que lucha como atleta, no es coronado si no lucha
legítimamente.
6. El labrador, para participar de los frutos, debe trabajar primero.
7. Considera lo que digo, y el Señor te dé entendimiento en todo.

1. Esfuérzate en la gracia. Así como anteriormente le había mandado

guardar, por el Espíritu, aquello que le había encomendado, así ahora
Pablo en la misma forma le manda que "se fortalezca en la gracia".
Con esta expresión se propone sacudir la pereza y la indiferencia;
porque la carne es perezosa, de suerte que aun aquellos que son
dotados de grandes dones flojean en medio de su carrera, si
frecuentemente no les llamamos la atención.
Algunos dirán: "¿De qué sirve exhortar a un hombre para que se
esfuerce en la gracia, si él no está dispuesto a cooperar dentro de su
libre voluntad o albedrío?" Yo respondo que lo que Dios demanda de
nosotros por su Palabra, Él lo otorga también por su Espíritu, de
modo que somos fortalecidos en la gracia que Él mismo nos ha dado.
Y con todo, las exhortaciones no son superfluas, porque el Espíritu
198
de Dios, enseñándonos interiormente, hace que no suenen
infructuosas y sin propósito a nuestros oídos. Quienquiera, pues, que
reconozca que la presente exhortación no podía haber sido fructífera
sin el poder secreto del Espíritu, jamás apoyará en ella el libre
albedrío.
Que es en Cristo Jesús. Esto lo añade por dos razones: para
demostrar que la gracia viene sólo de Cristo y de ningún otro, y que
ningún cristiano será excluido de ella; porque, siendo que Él es un
Cristo para todos, se concluye que todos son participantes de Su
gracia, la cual se dice que es en Cristo, porque todos los que
pertenecen a Cristo deben tenerla.
Hijo mío. Esta clase de título que él emplea, tiende a ganar mucho su
afecto, para que la doctrina tenga entrada más efectiva en su corazón.
2. Lo que has oído de mí. De nuevo demuestra cuan sinceramente
desea comunicar la sana doctrina a la posteridad; y exhorta a
Timoteo, no sólo a preservar su forma y característica (como
anteriormente hizo), sino también a entregarla a maestros piadosos
para que, difundiéndose ampliamente, pueda echar raíces en el
corazón de muchos; porque Pablo se dio cuenta de cuan rápidamente
desaparecería al no ser extendida por el ministerio de muchos. Y,
ciertamente, nosotros vemos lo que Satanás hizo, poco después de la
muerte de los apóstoles; porque, tal como si la doctrina hubiera
estado sepultada por muchos siglos, él introdujo muchas fantasías,
las cuales, por ser absurdas y monstruosas, sobrepasaron a las
supersticiones de todos los paganos. No necesitamos asombrarnos,
pues, si Pablo, a fin de defenderse contra un mal de tal naturaleza y
magnitud, ansiosamente deseaba que sus doctrinas fuesen entregadas
a todos los ministros piadosos que fuesen idóneos para enseñarlas. O
como si dijera: "Procura que después de mi muerte quede un
testimonio firme de mi doctrina; y éste será, si tú no sólo enseñas
fielmente lo que has aprendido de mí, sino que tienes cuidado de que
sea proclamado expresamente por otros; por lo tanto, quienquiera
que tú encuentres idóneo para esta obra, entrega a su cuidado este
tesoro".
Encarga a hombres fieles. Pablo los llama hombres fieles, no por
causa de su fe, la cual es común a todos los cristianos, sino por su
preeminencia, por ser poseedores de una gran medida de fe. Bien
pudiéramos traducirlo "hombres llenos de fe"; ("Fieles y dignos de
confianza".), porque hay pocos que sinceramente laboren para
199
preservar y perpetuar la memoria de la doctrina que se les ha
entregado. Algunos son impulsados por la ambición en diferentes
formas, algunos por la codicia, algunos por la malicia, y otros no
actúan por temor a los peligros; y por consiguiente, se exige aquí una
fidelidad extraordinaria.
Ante muchos testigos. ("Entre muchos testigos, o en presencia de
muchos testigos."). Pablo no dice que presentó testigos de manera
formal y directa ("Él no quiere decir que citó testigos, como se
acostumbra en los contratos u otros actos solemnes".), en el caso de
Timoteo; pero, como algunos pudieron haber dudado de si aquello
que Timoteo enseñaba procedía de Pablo, o había sido forjado por el
propio Timoteo, él despeja toda duda mediante este argumento: que
no habló secretamente en un rincón, sino que había muchos que
estaban vivos y que podían testificar que Timoteo no hablaba otra
cosa que ellos no hubieran escuchado antes de la boca de Pablo. La
doctrina de Timoteo quedaría, pues, a salvo de toda sospecha,
sabiendo que ellos tenían muchos condiscípulos que podían dar
testimonio de ello. De aquí aprendemos cuan arduamente debe
trabajar un siervo de Cristo para sostener y defender la pureza de la
doctrina, y no sólo mientras vive, sino entretanto que su cuidado y su
labor puedan extenderla.
3. Tú, pues, sufre penalidades. No sin tener una imperiosa necesidad
añadió Pablo esta segunda exhortación; porque aquellos que prestan
su obediencia a Cristo deben estar preparados para "sufrir
penalidades"; así pues, sin la paciente resistencia de los males, no
habría perseverancia. Y por consiguiente, él añade: "como buen
soldado de Jesucristo". Con esto quiere decirnos que todos los que
sirven a Cristo son soldados, y que su condición como soldados
consiste, no en causar males, sino en tener paciencia.
Éstos son asuntos en los cuales nos es necesario meditar muy
seriamente. ¡Cuántos hay que anteriormente daban grandes muestras
de valor, pero que ahora arrojan sus lanzas al suelo! ¿De qué
proviene esto? De que ellos no se acostumbran a la cruz. En primer
lugar son tan miedosos que temen pelear. Además, no conocen otro
modo de combatir que enfrentándose con arrogancia y ferocidad a
sus adversarios; y no quieren aceptar que "con paciencia ganarán sus
almas" (Le. 21:19).
4. Ninguno que milita. Pablo sigue haciendo uso de la metáfora que
había tomado de la guerra. No obstante, hablando estrictamente, él
200
antes llamó a Timoteo "un soldado de Jesucristo" en sentido
metafórico; mas ahora compara la guerra profana con el combate
espiritual cristiano en este sentido: "La condición de la disciplina
militar es tal, que tan pronto como un soldado se alista bajo las
órdenes de un general, deja su casa y todos sus negocios, y no piensa
en otra cosa sino en la guerra; y de igual modo, a fin de que podamos
estar completamente dedicados a Cristo, debemos estar libres de
todos los enredos de este mundo".
En los negocios de la vida. Por "negocios de la vida" ("Por tou biou
pragmateias se significa los negocios de la vida en general; el plural
se emplea en alusión a las distintas clases de ocupaciones, como la
agricultura, el comercio, la industria, etc. Ahora bien, de acuerdo con
la ley romana, los soldados quedaban excluidos de todo esto. Véase
Grocio." Bloomfield.) Pablo denota el cuidado de la familia y las
ocupaciones ordinarias; cuando los campesinos dejan la agricultura,
y los comerciantes sus negocios, hasta que han completado el tiempo
que acordaron servir en el ejército. Nosotros debemos ahora aplicar
la comparación al tema actual: que todo aquel que desea combatir en
el ejército de Cristo debe renunciar a todos los impedimentos y a
todas las ocupaciones del mundo, y entregarse sin reserva al
combate. En suma, recordemos el antiguo proverbio Hoc age,
("Recordemos el antiguo proverbio que los latinos usaban al ofrecer
sus sacrificios: Hoc age, es decir, "haz esto", o "piensa esto", "haz (o
piensa) lo que tienes a la mano"; lo cual significa que, cuando se trata
de la adoración a Dios, debemos dedicarnos a Él en tal forma como
para no poner nuestra atención ni nuestro corazón en ninguna otra
cosa.), que significa que, en el culto a Dios, debemos poner tal
seriedad y atención, que ninguna otra cosa ocupe nuestros
pensamientos y sentimientos. La antigua traducción dice: "Ninguno
que luche para Dios", etc. Pero ésta destruye completamente el
significado que Pablo le da.
Aquí, Pablo habla a los pastores de la Iglesia en la persona de
Timoteo. La afirmación es general, pero se adapta especialmente a
los ministros de la palabra. Primero, que ellos vean las cosas que son
incompatibles con su oficio, para que librados de ellas, puedan seguir
a Cristo. En seguida, que cada uno descubra por sí mismo qué es lo
que le aparta de Cristo; para que este Capitán Celestial no tenga
menos autoridad sobre nosotros que la que un hombre mortal se dice
que tiene sobre sus soldados que se han alistado bajo su mando.
201
5. Y también el que lucha. Pablo habla ahora de la perseverancia,
para que nadie piense que ha hecho lo suficiente cuando se ha
comprometido en uno o dos conflictos. Él se vale de una
comparación tomada de los luchadores, ninguno de los cuales
obtiene el premio hasta haber alcanzado la victoria final. Así dice
Pablo: "¿No sabéis que los que corren en el estadio, todos a la verdad
corren, pero uno sólo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo
obtengáis" (1 Cor. 9:24). Si alguno, pues, cansado por el conflicto,
inmediatamente se sale de la arena para disfrutar de reposo, será
condenado por indolencia en vez de ser coronado. Como Cristo
quiere que luchemos durante toda nuestra vida, aquel que retrocede
en medio de la carrera se priva de ese honor, aunque haya
comenzado a luchar valientemente. El luchar legítimamente es
proseguir la lid tal y como lo requieren los reglamentos, para que
ninguno deserte antes del tiempo designado.
6. El labrador, para participar de los frutos, debe trabajar primero. Sé
muy bien que otros interpretan este pasaje en forma diferente; ("Sé
muy bien que otros traducen este pasaje en forma diferente: el
labrador trabajando (o que trabaja) debe primero participar de los
frutos"), y yo reconozco que ellos traducen, palabra por palabra, lo
que Pablo escribió en griego; pero aquel que cuidadosamente observe
el contexto estará de acuerdo con mi punto de vista. Además, el
empleo de kopionta, trabajando, en lugar de kopian, trabajar, es un
modismo griego bien conocido; porque los escritores griegos
frecuentemente usan el participio en lugar del infinitivo. ("La
metáfora agonística se convierte ahora en una metáfora agrícola (tal
como vemos en 1 Cor. 9:10 y Sant. 5:7). Sin embargo, el sentido
dependerá de a lo que protón haya de referirse. Está relacionada en la
forma más natural con metalambanem, y tal es la construcción
adoptada por la generalidad de los expositores, antiguos y modernos.
Sin embargo, el sentido que así resulta, involucra lo que es
inconsistente con los hechos, o (aun cuando se le ayude con la
rigurosa elipsis de ina kopia, «para que él sea capaz de trabajar»)
contiene aquí una verdad discordante; y la aplicación espiritual de
allí deducida es forzada y fría. No es necesario, sin embargo, acudir a
las conjeturas. Sólo tenemos que suponer, lo que es común en sus
escritos, una transposición un tanto severa y (con muchos de los
mejores expositores) unir protón con kopionta, tal como requiere el
curso del argumento; la verdadera construcción sería así: dei ton
202
geogron protón kopionta tor karpon metalambanem, donde kopionta
es el participio imperfecto y el sentido literal es: «Es necesario que el
labrador trabaje primero, y entonces que goce de los frutos (de su
trabajo)»." Bloomfield.)
Entonces, el significado es que los labradores no recogen el fruto
mientras primero no hayan trabajado duro en el cultivo de la tierra,
sembrando y haciendo otros trabajos. Y si los labradores no
escatiman esfuerzos, para que un día puedan obtener fruto, y si
pacientemente esperan el tiempo de la siega, ¿cuánto más irrazonable
será para nosotros rehusar las tareas que Cristo nos impone, cuando
nos promete una recompensa tan grande?
7. Considera lo que digo. ("Entiende lo que digo, o considera lo que
digo."), Pablo añadió esto, no por razón de la oscuridad en las
comparaciones que él hizo, sino para que el propio Timoteo pudiera
reflexionar, que el combate bajo la dirección de Cristo, es mucho
más excelente, y la recompensa mucho más abundante; porque,
cuando lo hemos considerado continuamente, difícilmente podemos
llegar a su pleno conocimiento.
El Señor te dé entendimiento en todo. La oración que ahora sigue, es
añadida a manera de corrección. Y ya que nuestra mente no se eleva
fácilmente hacia esa "corona incorruptible" (1 Cor. 9:25) de la vida
venidera, ("De la vida eterna".)
Pablo recurre a Dios, para que "dé entendimiento a Timoteo". Y de
aquí inferimos, que si el Señor no abre nuestro entendimiento, en
vano somos enseñados, y en vano trataremos de poner en práctica sus
mandamientos si no nos da fortaleza para realizarlos. Porque, ¿quién
pudo haber enseñado mejor que Pablo? Y sin embargo, para poder
enseñar con provecho, él ora para que Dios prepare a su discípulo.

8. Acuérdate de Jesucristo, del linaje de David, resucitado de los

muertos conforme a mi evangelio,
9. en el cual sufro penalidades, hasta prisiones a modo de
malhechor; mas la palabra de Dios no está presa.
10. Por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que
ellos también obtengan la salvación que es en Cristo Jesús con
gloria eterna.
11. Palabra fiel es ésta: Si somos muertos con él, también viviremos
con él;

203
12. Si sufrimos, también reinaremos con él; si le negáremos, él
también nos negará.
13. Si fuéremos infieles, él permanece fiel; él no puede negarse a sí
mismo.

8. Acuérdate de Jesucristo, resucitado de los muertos, Expresamente

menciona una parte de su doctrina que él quería que pasara a la
posteridad íntegra e incorrupta. Es probable que Pablo considere
plenamente esa parte por la cual temía más, como también se verá
claramente por lo que sigue, cuando comienza a hablar del error de
"Himeneo y Fileto" (v. 17); porque ellos negaron la resurrección, de
la cual tenemos una promesa segura en esta confesión, pero ellos
falsamente afirmaron que ya se había efectuado.
Cuan necesaria fue esta amonestación de Pablo, como lo demuestran
los-antiguos historiadores; porque Satanás desplegó todo su poder, a
fin de destruir este artículo de nuestra fe. Conteniendo éste dos
partes: que Cristo nació de "la simiente de David", y que se levantó
de los muertos, inmediatamente después de la época apostólica se
levantó Marción, que se esforzó para destruir la verdad de la
naturaleza humana de Cristo; y después le siguieron los maniqueos; y
aun en la actualidad, esta plaga todavía se está extendiendo.
Por lo que toca a la resurrección, ¡cuántos se han esforzado
empleando diversos ardides para destruir la esperanza de ella! Este
testimonio, pues, significa tanto como si Pablo hubiera dicho: "Que
nadie corrompa o falsifique mi evangelio mediante calumnias; yo así
he enseñado y así he predicado: que Cristo, quien nació de la
simiente de David, se levantó de los muertos."
Conforme a mi evangelio. Lo llama "su evangelio", no porque él
profese ser autor, sino su ministro. Ahora bien, en la resurrección de
Cristo tenemos una prenda segura de nuestra propia resurrección. Por
consiguiente, aunque reconoce que Cristo ha resucitado, afirma que
!o mismo nos ocurrirá a nosotros, porque Cristo no resucitó para sí,
sino para nosotros. La cabeza no debe ser separada de sus miembros.
Además, en la resurrección de Cristo está contenido el cumplimiento
de nuestra redención y salvación; porque se añade; de los muertos.
Así pues, Cristo, que estaba muerto, resucitó. ¿Por qué? ¿Y con qué
fin? Aquí debemos considerarnos a nosotros mismos, y aquí también
se manifiesta el poder y el fruto de ambas cosas, a saber, de su
resurrección y de su muerte; porque siempre debemos guiarnos por
204
este principio: que la Escritura no acostumbra a hablar de estas cosas
fríamente, y como asuntos históricos, sino que hace referencia
indirecta al fruto.
De la simiente de David. Esta cláusula no sólo asegura la realidad de
la naturaleza humana de Cristo, sino que reclama para Él el honor y
el nombre de Mesías. Los herejes niegan que Cristo haya sido
verdadero hombre; otros se imaginan que su naturaleza humana
descendió del cielo; y otros piensan que no había otra cosa en Él sino
la apariencia de un hombre. ("Que había en Él sólo la apariencia de
hombre, y no una naturaleza humana real.")
Pablo reclama lo contrario y dice que Él fue "de la simiente de
David"; por lo cual el Apóstol indudablemente declara que Cristo fue
un verdadero hombre, hijo de un ser humano, es decir, de María. Este
testimonio está tan claro, que cuanto más se esfuerzan los herejes por
deshacerse de él, más se dan cuenta de su desfachatez. Los judíos y
otros enemigos de Cristo niegan que Él sea la persona de antemano
prometida; pero Pablo afirma que Él es el hijo de David, y que
descendió de esa familia de la cual el Mesías tenía que descender.
("Si queremos resultar victoriosos sobre todas las tentaciones de
Satanás, debemos tener una gran constancia, y debemos creer que no
es por casualidad que creemos en Jesucristo, y que éste no es un
asunto dudoso, sino que Él vino a nosotros de parte de Dios para ser
nuestro Redentor. Y por esta razón Pablo señala aquí que Él es del
linaje de David y de su simiente; porque nosotros sabemos las
promesas que están contenidas en las Santas Escrituras, es decir, que
el mundo entero sería bendecido en la simiente de Abraham. Ahora
bien, Dios confirmó esto a David, demostrando que de él provendría
el Redentor, es decir, de la tribu de Judá, y de la casa de David. Así
que la razón por la cual Pablo reclama para Él este título es que,
teniendo las promesas que Dios había hecho anteriormente a los
padres, acerca de ese Redentor que nos ha sido dado, no dudemos
que tenemos que recibirlo con plena convicción, y que no tenemos
razón para dudar de si Él es, o no, el Mesías. ¿Por qué? Él desciende
de la casa de David; y, aunque en aquel tiempo aquella casa no tenía
dignidad real, con todo, aquel defecto no podía menguar la gloria de
nuestro Señor Jesucristo; mas por el contrario, era idónea para
confirmar más plenamente nuestra convicción de que Él era quien
debería ser enviado. ¿Y por qué? El profeta Isaías no afirmó que Él
nacería en un palacio, o que sería criado en medio del esplendor y de
205
la pompa; sino que dijo que crecería como un pequeño vastago de la
raíz de Jesé (Is 11:1); como si afirmara que, aunque Jesucristo fue del
linaje real, sin embargo, sus padres fueron pobres, y no eran tenidos
en cuenta por el mundo, porque no tenían rango o grandeza." Fr.
Ser.)
9. En el cual sufro penalidades. Ésta es una previsión, porque su
encarcelamiento menoscababa el crédito debido a su evangelio ante
los ojos de los ignorantes. Pablo, pues, reconoce que, según las
apariencias exteriores, fue encarcelado como un criminal; pero
añade, que su prisión no impedía que el Evangelio siguiera
libremente su curso; y no sólo eso, sino que lo que él sufre es
provechoso para los escogidos, porque tiende a confirmarlos. Tal es
el inconmovible valor de los mártires de Cristo, cuando la conciencia
de estar comprometidos en una causa noble los eleva por encima del
mundo; de modo que, desde una posición elevada, pueden mirar con
desprecio, no solamente los padecimientos y agonías corporales, sino
toda clase de desgracias.
Además, todas las personas piadosas deben fortalecerse a sí mismas
con esta consideración, cuando ellas vean que los ministros del
Evangelio son atacados y ultrajados por los adversarios: que no por
ese motivo tengan menos reverencia para la doctrina, sino que den
gloria a Dios, por cuyo poder ellos la ven abrirse paso a través de
todos los obstáculos del mundo. Y, ciertamente, si no fuésemos
excesivamente apegados a nuestra condición carnal, esta sola
consolación debería ser suficiente para nosotros en medio de las
persecuciones, ya que si somos oprimidos por la crueldad de los
perversos, el Evangelio, no obstante, se extiende y se difunde más
ampliamente; porque, pese a todo lo que quieran ellos tramar, están
muy lejos de obscurecer o extinguir la luz del Evangelio, porque ésta
arde con más fulgor. Soportemos, pues, valerosamente, o al menos
con paciencia; no importa que nuestro cuerpo sea encarcelado y que
nuestra reputación se vea afectada, con tal de que la verdad de Dios
irrumpa a través de esas cadenas, y se extienda a todo el mundo.
10. Por tanto, todo lo soporto por amor a los escogidos. Por el efecto
Pablo demuestra que su encarcelamiento está muy lejos de ser
motivo de reproche, y que por el contrario es altamente provechoso
para los elegidos. Cuando afirma que soporta todo por causa de los
elegidos, ("Se podría responder que es superfino que Pablo soportara
todo «por causa de los elegidos». ¿No puede Dios salvar sin la ayuda
206
de los hombres a aquellos a quienes eligió y adoptó antes de la
creación del mundo? ¿Por qué, pues, Pablo dice que todo lo soporta
por causa de los elegidos? Ahora bien, es cierto que Dios conducirá a
su pueblo para que tome posesión de la herencia que le ha preparado;
sin embargo a Él le ha placido utilizar los medios humanos. No es
que Él tenga necesidad de lo que nosotros poseemos, sino que nos
confiere ese honor por su sola e inmerecida bondad, y desea que
seamos los instrumentos de su poder. Así que Pablo no se ufana de
que la salvación de los hijos de Dios dependa de su constancia o de
las aflicciones que él haya tenido que soportar; sino que sólo quiere
afirmar que Dios desea guiar a su pueblo por medio de la Palabra, y
que se vale de aquellos hombres que Él ha escogido para ese fin, para
realizar su propia obra, y los hace instrumentos de poder mediante su
Santo Espíritu." Fr. Ser.), con eso demuestra que él se preocupa más
por la edificación de la Iglesia que por sí mismo; porque está
dispuesto, no sólo a morir, sino a ser considerado entre el número de
los perversos, con tal que pueda promover la salvación de la Iglesia.
En este pasaje Pablo enseña la misma doctrina que en Colosenses
1:24, donde afirma que "cumple en su carne lo que falta de las
aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia". De aquí se
refuta ampliamente la desfachatez de los papistas, quienes infieren de
estas palabras que la muerte de Pablo fue una satisfacción por
nuestros pecados; como si él reclamara otra cosa por su muerte, que
no fuese la confirmación de la fe de los piadosos; porque
inmediatamente añade una explicación, afirmando que la salvación
de los creyentes se encuentra solamente en Cristo. Mas si alguno de
mis lectores desea ver una ilustración más amplia sobre este tema,
que consulte mi comentario, en el capítulo que acabo de citar, de la
Epístola a los Colosenses.
Con la gloria eterna. Éste es el fin de la salvación que obtenemos en
Cristo; porque nuestra salvación es vivir para Dios, porque dicha
salvación comienza con nuestra regeneración, y será completada con
nuestra perfecta liberación, cuando Dios nos quite de las miserias de
esta vida mortal, y nos recoja para su reino. A esta salvación se añade
la participación de lo celestial, es decir, la gloria divina; y, por lo
tanto, a fin de engrandecer la gracia de Cristo, Pablo dio a la
salvación el nombre de "gloria eterna".
11. Palabra fiel es ésta. El apóstol hace una introducción al
sentimiento que está por expresar; porque nada es tan opuesto al
207
sentimiento de la carne, como el que tengamos que morir para vivir,
y que la muerte sea la entrada a la vida; porque podemos colegir de
otros pasajes, que Pablo acostumbra a hacer uso de prefacios de esta
naturaleza, en asuntos de gran importancia, o difíciles de creer.
Si somos muertos con él, también viviremos con él. El significado
general es que no seremos partícipes de la vida y gloria de Cristo, a
menos que previamente hayamos sido humillados y muertos con Él;
así como dice que todos los elegidos fueron "predestinados para ser
hechos conforme a su imagen" (Rom. 8:29). Esto se dice tanto para
exhortar como para consolar a los creyentes. ¿Quién no se anima con
esta exhortación de que no debemos angustiarnos por causa de
nuestras aflicciones, las cuales tendrán un resultado tan feliz? La
misma consideración aminora y dulcifica todo lo que es amargo en la
cruz; porque ni los dolores, ni las torturas, ni los reproches, ni la
muerte deben causarnos horror, puesto que en ellos somos
copartícipes con Cristo; sobre todo, viendo que todas estas cosas son
como precursoras del triunfo.
Por su ejemplo, pues, Pablo anima a todos los creyentes a recibir
gozosamente, por el nombre de Cristo, aquellas aflicciones en las
cuales ellos han tenido ya un paladeo de la futura gloria. Si esto
sacude nuestra fe, y si la cruz tanto subyuga y ofusca nuestros ojos,
de modo que no percibamos a Cristo con ellos, acordémonos de
presentar este escudo: "Palabra fiel es ésta". Y ciertamente, donde
Cristo está presente, debemos reconocer que la vida y la felicidad se
encuentran allí. Debemos, pues, creer firmemente, y grabar muy
hondo dentro de nuestro corazón este compañerismo: que no
morimos separados, sino juntamente con Cristo, para que después
tengamos la vida en común con Él; que sufrimos con Él, para que
seamos partícipes de su gloria. Por muerte Pablo quiere decir toda
esa mortificación externa de que él habla en 2 Corintios 4:10. (El
lector hará bien en considerar el comentario del autor sobre ese
extraordinario pasaje. (N. del E.))
12. Si le negáremos, él también nos negará. Se añade una amenaza
igualmente, con el fin de sacudir la pereza; porque él amenaza a
aquellos que, por miedo a la persecución, se abstienen de confesar Su
nombre, y no tienen parte ni suerte con Cristo. ¡Cuan irrazonable es
que estimemos más la vida pasajera de este mundo que el santo y
bendito nombre del Hijo de Dios! ¿Y por qué debe Él reconocer
como suyos a los que traidoramente le rechazan?
208
Aquí la excusa de la debilidad no tiene ningún valor; ("Aquí nada
ganamos defendiéndonos a nosotros mismos y excusándonos por
nuestra debilidad".), porque si los hombres no se engañaran a sí
mismos con vanos halagos, resistirían constantemente, y serían
fortalecidos con la fortaleza y el valor del Espíritu. Su vil negación
de Cristo proviene, no únicamente de la debilidad, sino de la
incredulidad; porque, a causa de haber sido cegados por los
embelesos del mundo, ellos no pueden percibir esa vida que está en
el reino de Dios. Empero esta doctrina hay que meditarla más en vez
de explicarla; porque las palabras de Cristo son perfectamente claras:
"A cualquiera que me negare, yo también le negaré". Corresponde a
cada uno reflexionar por sí mismo, que éste no es un miedo infantil,
sino que el Juez seriamente declara cuál será la realidad, a su debido
tiempo.
13. Si fuéremos infieles, él permanece fiel. El significado es, que
nuestra vil deserción no quita nada al Hijo de Dios, ni afecta a su
gloria; porque, teniendo todas las cosas en sí mismo, Él no tiene
necesidad de nuestra confesión. Como si dijera: "Que quienes
quieran abandonen a Cristo, porque a Él nada se le quita; porque
cuando ellos perezcan, Él permanecerá inmutable".
Él no puede negarse a sí mismo. Ésta es una expresión todavía más
fuerte. "Cristo no es como nosotros, para desviarse de su verdad". De
aquí se hace evidente que todos los que niegan a Cristo serán
desconocidos por Él. Y así Pablo quita a los perversos apostatas los
halagos con que ellos se entretenían a sí mismos; porque, teniendo el
hábito de cambiar su colorido de acuerdo con las circunstancias, ellos
de buena gana se imaginan que Cristo, en la misma forma, asume
varias formas, y es susceptible de cambios; lo cual Pablo afirma que
es imposible. No obstante, al propio tiempo, debemos creer
firmemente lo que yo afirmé con toda claridad en un pasaje anterior:
que nuestra fe está fundada en la eterna e inmutable verdad de Cristo,
para que no se bambolee por la inconstancia o apostasía de los
hombres.

209
14. Recuérdales esto, exhortándoles delante del Señor a que no
contiendan sobre palabras, lo cual para nada aprovecha, sino que es
para perdición de los oyentes.
15. Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como
obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de
verdad.
16. Mas evita profanas y vanas palabrerías, porque conducirán más
y más a la impiedad.
17. Y su palabra carcomerá como gangrena; de los cuales son
Himeneo y Fileto,
18. que se desviaron de la verdad, diciendo que la resurrección ya se
efectuó, y trastornan la fe de algunos.

14. Recuérdales esto. La expresión estas cosas (tanta), es

sobremanera enfática. Significa que el resumen del Evangelio que él
dio, y las exhortaciones que añadió, son de tanta importancia, que un
buen ministro jamás debe cansarse de proclamarlas; porque son cosas
que merecen ser tratadas continuamente, y cuya frecuente repetición
nunca será por demás. "Son cosas (dice él) que deseo que vosotros
enseñéis no una sola vez, sino que os esforcéis por grabarlas en el
corazón de los hombres mediante la repetición frecuente". Un buen
maestro no debe preocuparse por otra cosa que la edificación, y
poner toda su atención sólo en eso. ("Cuando alguno viene al sermón,
que no sea para escuchar algo que halague o cause placer a sus oídos;
sino para que progrese en el temor de Dios, y en humildad, y para
incitarlo a la oración, y confirmarlo en la paciencia. Si boy hemos
escuchado una exhortación y mañana se nos repite, no pensemos que
esto sea superfluo, ni nos sintamos molestos por ello; porque toda
persona que cuidadosamente examine este tema encontrará que es
sumamente necesario que se le recuerde la lección que ha aprendido
para que pueda ponerla en práctica. Si Dios, por lo tanto, refresca
nuestra memoria con ello, nos ha hecho un gran favor. Esto es lo que
tenemos que enfatizar en este pasaje, cuando Pablo dice:
«Recuérdales estas cosas». Porque indudablemente él se propuso
evitar lo que frecuentemente encontraba, cuando decían: "Ya lo
habíamos escuchado antes." ¿No es ésta una observación muy
común? ¿Dónde está el niñito que no la sepa? Tales cosas son dichas
por aquellos que quisieran ser alimentados con cuestiones inútiles.
Mas aquí el Espíritu Santo desea que lo que es útil sea tenido
210
presente cada día, porque no lo hemos entendido suficientemente, y
porque debemos ponerlo en práctica." Fr. Ser.)
Por el contrario, Pablo le manda, no sólo que se abstenga de
cuestiones inútiles, sino que prohíba a otros que las sigan.
Exhortándoles a que no contiendan sobre palabras. Logomaxein
significa ocuparse formalmente en disputas contenciosas, las cuales
comúnmente se producen por un tonto deseo de ser ingeniosos. La
frase exhortándoles delante del Señor, es con el fin de infundir terror;
("Se propone infundir terror en aquellos que desearían actuar
diferentemente".), y de esta severidad aprendemos cuan peligroso
para la Iglesia es ese conocimiento que conduce a las discusiones, es
decir, que hace caso omiso de la piedad, y busca la ostentación. De
esta naturaleza es toda esa teología especulativa, como se le llama, y
que se encuentra entre los papistas.
Para nada aprovecha. Por dos motivos, la logomaxia, o "contender
acerca de palabras", es condenada por Pablo. No es de provecho, y es
excesivamente perjudicial, porque perturba las mentes débiles.
Aunque en la versión he seguido a Erasmo, porque no estaba en
desacuerdo con el significado de Pablo, sin embargo, deseo informar
a mis lectores de que las palabras de Pablo pueden explicarse de esta
forma: "Lo que no sirve para nada"- Las palabras griegas son: eis
ouden xresimon, y yo leo xresimon en el caso acusativo, y no en el
nominativo. El estilo fluirá así en forma más agradable; como si
dijera: "¿De qué sirve eso, si nada bueno resulta de ello, pero sí
mucho malo? Porque la fe de muchos se trastorna".
Observemos primero que, cuando una forma de enseñanza no hace
bien, por esa sencilla razón hay que desecharla justamente; porque
Dios no desea gratificar nuestra curiosidad, sino instruirnos en una
forma útil. ¡Hagamos, pues, a un lado todas las especulaciones que
no edifican!
Mas lo segundo es peor todavía, cuando surgen las disputas, las
cuales no sólo no aprovechan, sino que tienden a trastornar a los
oyentes. Yo quisiera que esto lo tuvieran en cuenta aquellos que
siempre andan armados para pelear con la lengua, y que, en toda
disputa, buscan motivos para tener altercados, y que llegan hasta el
grado de poner trampas en torno a cada palabra y sílaba. Mas son
llevados en dirección errónea por la ambición, y algunas veces por
una enfermedad casi fatal; la cual he visto en algunos. Lo que el
Apóstol afirma acerca de trastornar se demuestra cada día, por la
211
observación actual, que es absolutamente cierto; porque es natural
que en medio de las disputas, se pierda de vista la verdad; y Satanás
se aprovecha de las reyertas como un pretexto para perturbar a los
débiles, o para trastornar su fe.
15. Procura con diligencia presentarte a. Dios aprobado. Ya que
todas las disputas acerca de la doctrina provienen de esta fuente, que
los hombres están deseosos de presumir de ingeniosidad ante el
mundo, Pablo aplica aquí el mejor y más excelente remedio, cuando
ordena a Timoteo que mantenga enfocada su vista en Dios; como si
dijera: "Algunos buscan el aplauso de una gran asamblea, pero tú
estudia para presentarte aprobado ante Dios con tu ministerio". Y
ciertamente nada hay que tienda tanto a refrenar un tonto deseo de
exhibición, como el reflexionar que tenemos que tratar con Dios.
Como obrero que no tiene de qué avergonzarse. Erasmo traduce
anepaisxunton por "que no debe avergonzarse". Yo no hallo defecto
en esta interpretación, pero prefiero explicarla activamente: "que no
se avergüenza"; primero, porque éste es el significado más común de
la palabra tal como la usaban los escritores griegos; y segundo,
porque yo considero que está más de acuerdo con el pasaje actual.
Existe un contraste implícito. Aquellos que perturban la Iglesia
mediante disputas, llegan a esa violencia porque tienen vergüenza de
ser vencidos, y porque toman como deshonra el ser algo que ellos no
conocen. Pablo, por el contrario, les manda que apelen al juicio de
Dios.
Y primero, manda que no sean disputantes perezosos, sino obreros
activos. Con este término reprueba indirectamente la simpleza de
aquellos que tan grandemente se atormentan a sí mismos no haciendo
nada. Seamos, pues, "obreros" edificadores de la Iglesia, y
ocupémonos en la obra de Dios en tal forma que se vean algunos
frutos. Entonces no tendremos motivo para avergonzarnos; porque
aunque en el debatir no seamos iguales a los fanfarrones locuaces,
sin embargo, nos bastará que les sobresalgamos en el deseo de
edificación y de laboriosidad, en valor, y en la suficiencia de
doctrina. En suma, él manda a Timoteo que labore diligentemente,
para que no se avergüence delante de Dios; ya que los hombres
ambiciosos temen sólo esta clase de vergüenza: no perder nada de su
reputación en cuanto a exactitud y profundo conocimiento.
Que usa bien la palabra de verdad. Ésta es una bella metáfora que
expresa hábilmente el propósito primordial de la enseñanza. "Puesto
212
que debemos estar satisfechos con la sola Palabra de Dios, ¿qué
objeto tiene predicar sermones todos los días y aun desempeñar el
oficio de pastor? ¿No tienen todos la oportunidad de leer la Biblia?
("Encontraremos fanáticos que piensan que se pierde el tiempo
viniendo a la iglesia para recibir instrucción. «¿No está la doctrina de
Dios contenida totalmente en la Biblia? ¿Qué más podrá añadírsele?
Es como tenerlos como niñitos (dirán ellos) para que vengan aquí y
aprendan; pero los adultos pueden eximirse de ello. ¿Por qué tiene
que haber toda esta predicación? Hay sólo dos puntos importantes en
la Escritura: que amemos a Dios y a nuestro prójimo.» No hemos
escuchado esto únicamente de parte de aquellos que vienen a
relatarlo; sino que los más distinguidos sabios de entre aquellos que
proferían estas blasfemias nos las han declarado personalmente. Yo
podría nombrar el día cuando se dijeron, y las casas, y la hora, y las
personas que estaban presentes y la forma en que aquellos hombres
perversos arrojaron su veneno y sus maldades contra Dios, para
derrocar y destruir la religión, si fuese posible; eso es demasiado bien
conocido. En cambio, Pablo nos demuestra aquí, que si solamente
tenemos las Santas Escrituras, no es suficiente que cada uno de
nosotros las lea en privado, sino que las doctrinas sacadas de allí nos
deben ser predicadas a fin de que estemos bien informados." Fr. Ser.)
Mas Pablo señala a los maestros el deber de dividir o cortar, como si
un padre, al dar alimento a sus hijos, estuviese dividiendo o partiendo
el pan en pequeños pedazos.
Pablo aconseja a Timoteo que "divida bien", no sea que, cortando la
superficie, como lo hacen las personas inexpertas, deje el meollo y la
médula sin tocar. Sin embargo, por este término yo entiendo
generalmente una porción de la Palabra que sea juiciosa, y que sea
conveniente para el provecho de los oyentes. Algunos la mutilan,
otros la rompen, otros la torturan, otros la parten en pedazos, otros,
quedándose en la superficie (como hemos dicho), jamás penetran
hasta la médula de la doctrina. A todas estas faltas, contrapone "el
dividir bien", es decir, la forma de explicar que se adapte para la
edificación; porque ésa es la norma por la cual debemos regular toda
interpretación de la Escritura.
16. Mas evita, profanas y vanas palabrerías. Mi opinión en cuanto a
la importancia de estas palabras ha sido expresada en mi comentario
al último capítulo de la Primera Epístola a Timoteo; y mis lectores la
encontrarán allí.
213
Porque conducirán más y más a la impiedad. Para que pueda más
efectivamente disuadir a Timoteo de esa profana y ruidosa
palabrería, Pablo afirma que es cierta clase de laberinto, o más bien
una espesa vorágine, de la cual no pueden salir, sino que por el
contrario se hunden más y más.
17. Y su palabra carcomerá como gangrena. Me ha dicho el médico
Benedicto Textor, que este pasaje fue mal traducido por Erasmo,
quien, de dos enfermedades completamente diferentes, ha hecho una
sola; porque en lugar de "gangrena" él ha empleado la palabra
"cáncer". Ahora bien, Galeno, en muchos de sus escritos, y
especialmente donde establece las definiciones en su pequeña obra
"Las Inflamaciones Anormales", claramente distingue la una de la
otra. Pablo Egineto, basándose también en la autoridad de Galeno, en
el volumen sexto de su obra define el cáncer como "una inflamación
desigual, con las extremidades hinchadas, asqueroso a la vista, color
plomizo, y sin dolor". En seguida, enumera dos clases, como lo
hacen otros médicos; porque afirma que algunos "cánceres" están
ocultos y no tienen úlcera externa; mientras que otros, en los cuales
hay una preponderancia de la bilis negra de donde se originan, son
ulcerosos.
Por otra parte, acerca de la "gangrena", Galeno, tanto en la pequeña
obra citada, como en su segundo libro a Glauco, y Etio en su
decimocuarto libro, y el propio Egineto en su cuarto libro, hablan del
efecto siguiente: que la gangrena procede de las grandes
inflamaciones flegmosas, si éstas atacan violentamente a cualquier
miembro, de modo que la parte que está desprovista de calor y
energía vital tiende a la destrucción. Si esa parte queda
completamente muerta, los escritores griegos la llaman esfakelos, los
latinos sideratio, y la gente común la llama fuego de san Antonio.
Yo encuentro, ciertamente, que Cornelio Celso hace la distinción en
esta forma: el "cáncer" es el género y la "gangrena" la especie;
empero su error es claramente refutado en numerosos pasajes en las
obras de las grandes autoridades médicas. Es posible también, que él
se haya desviado por la similitud entre las palabras latinas "cáncer" y
"gangrena". Pero en las palabras griegas no puede haber un error de
esa naturaleza, porque kannos es el nombre que corresponde al
vocablo latino "cáncer", y describe tanto al animal que llamamos
cangrejo como a la enfermedad; mientras que los filólogos piensan
que gangraina se deriva de apotongrainen que significa "comer".
214
Debemos, pues, optar por la palabra "gangrena", la cual Pablo
emplea, y que está más de acuerdo con lo que él afirma de "comer" o
"consumir".
Hemos explicado ya la embriología del vocablo; empero todos los
médicos declaran que la naturaleza de la enfermedad es tal, que si no
se le ataca rápidamente, se extiende a las partes cercanas, y penetra
aun hasta los huesos, y no deja de consumir, hasta que haya matado a
la persona. Puesto que la "gangrena" trae como resultado inmediato
la necrosis, la cual rápidamente afecta a todos los miembros hasta
terminar en la total destrucción del cuerpo; a este contagio mortal
Pablo elegantemente compara las falsas doctrinas; porque si una vez
les damos entrada, se extienden hasta haber terminado la destrucción
de la Iglesia. Siendo destructivo el contagio, debemos encararlo a
tiempo, y no esperar a que haya cobrado ímpetu por el progreso;
porque entonces será demasiado tarde para atajarlo y poder ayudar.
La espantosa extinción del Evangelio entre los papistas surgió de esta
causa: que por la ignorancia o pereza de los pastores, las
corrupciones prevalecieron por mucho tiempo sin ser frenadas, y
como consecuencia la pureza de la doctrina gradualmente se perdió.
De los cuales son Himeneo y Fileto. Señala con el dedo estas plagas,
para que todos estén prevenidos contra ellas; porque, si permitimos
que aquellas personas que procuran la ruina de la Iglesia
permanezcan ocultas, entonces, hasta cierto punto, nosotros les
concedemos el poder para perjudicarnos. Es cierto que debemos
cubrir las faltas de los hermanos, pero solamente aquellas faltas cuyo
contagio no se extienda ampliamente. Mas donde exista peligro para
muchos, nuestro disimulo será cruel, si no desenmascaramos a su
debido tiempo el mal oculto. ¿Y por qué? ¿Es correcto que por salvar
a un individuo, cien o mil personas vayan a perecer por nuestro
silencio? Además, Pablo no se propuso comunicar esta verdad
únicamente a Timoteo, sino que quiso proclamar a todas las épocas y
a todas las naciones la perversidad de estos dos hombres, a fin de
cerrar la puerta contra su doctrina vil y desastrosa.
18. Que si desviaron de la verdad, diciendo que la resurrección ya se
efectuó. Después de explicar que ellos se desviaron de "la verdad",
Pablo especifica su error, que consistía en esto: que divulgaron que
"la resurrección ya se había efectuado". Al hacer esto, ellos
indudablemente inventaron cierta clase de resurrección alegórica, la
cual también han inventado en esta época algunos hombres
215
repulsivos. Mediante esta artimaña Satanás echa por tierra ese
artículo fundamental de nuestra fe tocante a la resurrección de la
carne. Siendo esta treta sólo una cosa de la imaginación sin valor
alguno, y siendo además tan severamente condenada por Pablo, no
debe inquietarnos en forma alguna. Porque cuando sabemos que,
desde el principio del Evangelio, la fe de algunos fue trastornada,
ello debe incitarnos a actuar con prontitud, para que podamos
oportunamente arrojar de nosotros y de otros una plaga tan
perjudicial; pues debido a la fuerte inclinación que los hombres
sienten hacia la vanidad, no habrá cosa tan absurda ni tan monstruosa
como el que algunos presten oído a este engaño.

19. Pero el fundamento de Dios está firme, teniendo este sello:

Conoce el Señor a los que son suyos; y: Apártese de iniquidad todo
aquel que invoca el nombre de Cristo.
20. Pero en una casa grande, no solamente hay utensilios de oro y de
plata, sino también de madera y de barro; y unos son para usos
honrosos, y otros para usos viles.
21. Así que, si alguno se limpia de estas cosas, será instrumento para
honra, santificado, útil al Señor, y dispuesto para toda buena obra.

19. Pero el fundamento de Dios está firme. Nosotros sabemos muy

bien, por la experiencia, cuánto escándalo se produce por la apostasía
de aquellos que en una ocasión profesaron la misma fe que nosotros.
Éste es especialmente el caso con aquellos que eran ampliamente
conocidos, y que tenían una reputación más brillante que los demás;
porque si alguno del pueblo común apostatase, no nos sentiríamos
profundamente afectados. Mas aquellos que ante la opinión ordinaria
de los hombres tenían un rango distinguido, habiéndoseles
considerado anteriormente como pilares, no pueden caer en esta
forma sin arrastrar a otros a la misma ruina con ellos; si es que su fe
no está firmemente sostenida. Éste es el tema que Pablo trata ahora;
porque él declara que no hay razón para que los creyentes se
desanimen, aunque vean caer a aquellos a quienes consideraban
como los más fuertes.
Pablo se vale de esta consolación, para que la ligereza o perfidia de
los hombres no pueda impedir a Dios el preservar a su Iglesia hasta
el fin. Y primero nos recuerda la elección divina, a la cual él
metafóricamente llama fundamento, expresando con esto su firme y
216
duradera constancia. Sin embargo todo esto tiende a probar la certeza
de nuestra salvación, si somos de los elegidos de Dios. Y es como si
afirmara: "Los elegidos no dependen de los eventos cambiantes, sino
que descansan sobre un sólido e inamovible fundamento; porque su
salvación está en las manos de Dios". Porque así como "toda planta
que el Padre Celestial no ha plantado, será desarraigada" (Mt. 15:13),
así una raíz que ha sido fijada por Su mano, no está expuesta al
peligro de ser arrancada por los vientos o las tempestades.
Ante todo, pues, sostengamos este principio: que en medio de tan
grande debilidad de nuestra carne, los elegidos están a pesar de todo
fuera del alcance del peligro, porque ellos no se sostienen por su
propia fuerza, sino que están fundados en Dios. Y si los fundamentos
colocados por la mano del hombre tienen tanta firmeza, ¿cuánto más
sólido será ese fundamento que Dios mismo ha colocado? Yo sé que
algunos dicen que esto se refiere a la doctrina: "Que nadie juzgue
esta verdad basándose en la firmeza de los hombres"; pero fácilmente
puede inferirse del contexto, que Pablo habla de la Iglesia de Dios, o
de los elegidos.
Teniendo este sello. La palabra signaculum (que denota "un sello" o
la "impresión de un sello"), aunque muchos erróneamente han
pensado que significaba una marca o una impresión, yo la he
traducido sigillu (un sello), lo cual es menos ambiguo. Y,
ciertamente, Pablo quiere decir que bajo la secreta protección de
Dios, como un sello, está contenida la salvación de los elegidos, así
como testifica la Escritura que ellos están "escritos en el libro de la
vida" (Sal. 69:28; Fu. 4:3).
Conoce el Señor a los que son suyos. Esta cláusula, junto con la
palabra sello, nos recuerda que no debemos juzgar según nuestra
propia opinión si el número de los elegidos es grande o pequeño;
porque lo que Dios ha sellado, Él desea que esté oculto para nosotros
en alguna forma. Además, si es prerrogativa de Dios el conocer
quiénes son suyos, no tenemos que extrañarnos si un gran número de
ellos son frecuentemente desconocidos para nosotros, o si aun
llegamos a equivocarnos al hacer la selección.
Sin embargo, debemos siempre observar por qué y con qué objeto
hace Pablo mención de un sello; es decir, cuando vemos tales casos,
recordemos instantáneamente lo que nos enseña el apóstol Juan, que
"los que salieron de entre nosotros no eran de nosotros" (1 Jn. 2:19).
De aquí surge una doble ventaja. Primero, nuestra fe no se
217
estremecerá como si dependiera de los hombres; ni tampoco
desmayaremos, como ocurre frecuentemente, cuando pasen cosas
inesperadas. Segundo, estando convencidos de que la Iglesia a pesar
de todo está segura, soportaremos más pacientemente que los
réprobos huyan a su propia suerte, para la cual han sido designados;
porque permanecerá sólo el número completo, con el que Dios está
satisfecho. Por consiguiente, siempre que ocurra un cambio rápido
entre los hombres, contrario a nuestra opinión y expectación,
recordemos inmediatamente que "el Señor conoce a los suyos".
Y apártese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo.
Como Pablo se enfrentó anteriormente al escándalo diciendo: "Que
no produzca una excesiva alarma en los creyentes la rebeldía de
algunos"; así ahora, señalando este ejemplo de los hipócritas, él
demuestra que no debemos jugar con Dios, haciendo una profesión
fingida de cristianismo. Como si dijera: "Puesto que Dios castiga a
los hipócritas desenmascarando su perversidad, aprendamos a
temerle con una sincera conciencia, no sea que lo mismo nos
acontezca a nosotros. Quienquiera, pues, que invoca a Dios, es decir,
que profesa ser y desea ser reconocido como uno del pueblo de Dios,
que se mantenga a distancia de toda iniquidad". ("No nos
inquietemos, pues, por todos los escándalos que puedan surgir. Y no
obstante aprendamos a andar en temor, no abusando de la bondad de
nuestro Dios; sino sabiendo que, ya que Él nos ha separado del resto
del mundo, debemos vivir como estando en su casa, y como
miembros de su familia, en igual forma como Él nos ha dado la señal
externa del bautismo, para que también podamos tener la rúbrica de
su Santo Espíritu; porque Él es «las arras de nuestra elección», como
dice Pablo, Él es la prenda que tenemos de que somos llamados a
nuestra herencia celestial. Oremos, pues, a Dios para que rubrique y
selle en nuestro corazón su gratuita elección por su Santo Espíritu, y,
al propio tiempo, para que nos mantenga sellados y aprisionados bajo
la sombra de sus alas; y si los pobres réprobos se desvían y se
pierden, y si el diablo los arrastra, y si no se levantan cuando caen,
mas son echados fuera y arruinados, nosotros, por nuestra parte,
oremos a Dios para que nos guarde bajo su protección, para que
sepamos lo que es obedecer su voluntad, y ser sostenidos por Él.
Aunque el mundo se esfuerce por sacudirnos, descansemos en este
fundamento: que el Señor conoce a los suyos; y que jamás nos
saquen de aquí, mas perseveremos y aprovechemos más y más, hasta
218
que Dios nos saque de esta condición presente hacia su reino, el cual
no está expuesto a cambios." Fr. Ser.)
Porque "invocar el nombre de Cristo" significa aquí gloriarse en el
título honorable de Cristo, y ufanarse de pertenecer a su redil; en la
misma forma que "la mujer llevando el nombre de un hombre" (Is.
4:1), significa que la mujer es considerada como su legítima esposa;
y que "el nombre de Jacob sea llevado" por toda su posteridad (Gn.
48:16), significa que el nombre de la familia será mantenido en
sucesión ininterrumpida, porque la raza desciende de Jacob.
20. En una casa grande. Ahora va más allá, y demuestra por
comparación que, cuando vemos a alguno que por algún tiempo
demostraba gran piedad y celo, y que después cayó
vergonzosamente, lejos de inquietarnos por eso, más bien debemos
reconocer que este proceder es correcto y adaptado a la providencia
de Dios. ¿Quién encontrará defectos en una casa grande, donde
abundan toda clase de muebles, y donde en efecto existen, no sólo
aquellos objetos adecuados para lucirse, sino también aquellos
dedicados a usos menores? Esta variedad es aun ornamental, porque,
mientras que el aparador y la mesa relumbran con oro y plata, la
cocina está amueblada con vasijas de madera y ollas de barro. ¿Por
qué, pues, debemos extrañarnos si Dios, Cabeza de la familia, tan
rico y tan abundante en todo, tiene en el mundo, como en una casa
grande, varias clases de hombres, y tantas clases de mobiliarios?
Los comentaristas, sin embargo, no están de acuerdo acerca de si "la
casa grande" significa sólo la Iglesia, o todo el mundo. Y,
ciertamente, el contexto más bien nos conduce a creer que se trata de
la Iglesia; porque Pablo ahora no está razonando acerca de los
extraños, sino de la propia familia de Dios. Sin embargo, lo que dice
es cierto generalmente, y en otro pasaje el mismo Apóstol lo extiende
a todo el mundo; es decir, en Romanos 9:21, donde incluye a todos
los réprobos bajo el mismo término que se usa aquí. No necesitamos,
pues, discutir mucho si alguien lo aplica sencillamente al mundo.
Con todo, no puede haber duda de que el objeto de Pablo es
demostrar que no debemos tener como algo extraño que los hombres
malos estén mezclados con los buenos, lo cual acontece
principalmente en la Iglesia.
21. Así que, si alguno se limpia de estas cosas. Si los réprobos son
"vasos para deshonra", ellos tienen esa deshonra confinada dentro de
sí mismos; pero no desfiguran la casa, ni traen ninguna desgracia al
219
jefe de la familia, el cual, mientras que posee una variedad de objetos
en su mobiliario, designa cada vasija para su uso pertinente. Mas
aprendamos, por su ejemplo, un uso más digno y mejor; porque en
los réprobos, cual espejo, percibimos cuan detestable es la condición
del hombre, si éste no promueve sinceramente la gloria de Dios.
Tales ejemplos, pues, nos proporcionan un buen motivo para la
exhortación a dedicarnos a una vida santa y sin mácula.
Hay muchos que hacen mal uso de este pasaje para probar que la
salvación no depende de Dios, "que tiene misericordia" (Rom. 9:16),
sino de "aquel que corre y quiere". Esto es excesivamente frívolo;
porque Pablo no discute aquí acerca de la elección de los nombres, a
fin de demostrar cuál es la causa de dicha elección, tal como lo hace
en el capítulo nueve de la Carta a los Romanos; mas únicamente
enseña que somos diferentes de los hombres perversos, quienes,
según entendemos, han nacido para la perdición. En consecuencia, es
una tontería inferir de estas palabras si está, o no, dentro de la
capacidad del mismo individuo colocarse dentro del número de los
hijos de Dios, y ser el autor de su propia adopción. Éste no es el
problema actual. Que esta leve advertencia sea suficiente para
aquellos que afirman que un individuo puede predestinarse a sí
mismo; como si Pablo ordenara a los hombres hacer lo que tuvieron
que haber hecho antes de nacer, y aun antes de que fuesen colocados
los fundamentos del mundo.
Otros, que infieren de estas palabras que el libre albedrío es
suficiente para preparar a un hombre, para que sea idóneo y esté
calificado para obedecer a Dios, a primera vista no parece ser tan
absurdo como los anteriores; sin embargo, no hay consistencia en lo
que ellos proponen. El Apóstol manda que los hombres que deseen
consagrarse al Señor se limpien de toda contaminación de los
hombres perversos; y a través de todas las Escrituras Dios da el
mismo mandamiento; porque no encontramos aquí nada sino lo que
hemos visto en muchos pasajes de los escritos de Pablo, y
especialmente en la Segunda Epístola a los Corintios: "Salid de en
medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, y no toquéis lo inmundo".
Evidentemente, nosotros somos llamados a la santidad. Empero la
cuestión del llamamiento y el deber de los cristianos es totalmente
diferente de la cuestión acerca de su poder o habilidad. No negamos
que se exige a los creyentes que se purifiquen; mas en otra parte el
Señor declara que éste es deber de ellos, mientras que, al propio
220
tiempo, Él promete por medio de Ezequiel que enviará "aguas
limpias para que se purifiquen" (Ez. 36:25). Por lo tanto, debemos
suplicar al Señor que nos limpie, en lugar de tratar vanamente de
hacerlo nosotros mismos en nuestra propia fortaleza y sin Su ayuda.
Un instrumento santificado para honra significa un objeto puesto
aparte para usos honorables y excelentes. De igual manera, lo que es
útil para el jefe de la familia es puesto para aquello que se aplica a
fines satisfactorios. Después Pablo explica la metáfora, cuando
agrega que debemos estar preparados para toda buena obra.
Desechemos el descabellado lenguaje de los fanáticos: "Yo
contribuiré a la gloria de Dios como lo hizo Faraón; pues, ¿no es
todo la misma cosa, con tal que Dios sea glorificado?" Porque aquí
Dios afirma explícitamente en qué forma desea Él que le sirvamos,
es decir, viviendo una vida piadosa y santa.

22. Huye también de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe,

el amor y la paz, con los que de corazón limpio invocan al Señor.
23. Pero desecha las cuestiones necias e insensatas, sabiendo que
engendran contiendas.
24. Porque el siervo del Señor no debe ser contencioso, sino amable
para con todos, apto para enseñar, sufrido;
25. que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quizá
Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad,
26. y escapen del lazo del diablo, en que están cautivos a voluntad de
él.

22. Huye también de las pasiones juveniles. Ésta es una inferencia de

lo que antecede; porque, después de mencionar las cuestiones necias,
y movido por esta circunstancia a censurar a Himeneo y Fileto, cuya
ambición y vana curiosidad les habían apartado de la fe verdadera,
Pablo de nuevo exhorta a Timoteo para que se mantenga a distancia
de esa plaga tan peligrosa. Y con este fin le aconseja evitar las
"pasiones juveniles". Con este término no quiere decir propensión a
la inmoralidad, o al libertinaje, o a la lujuria, a lo cual muchos
jóvenes se entregan, sino a todas las pasiones impetuosas a las que se
inclina el excesivo ardor juvenil de esa edad. Si surge algún debate,
los jóvenes se excitan con más facilidad, se irritan más fácilmente, se
equivocan más frecuentemente por falta de experiencia, y se
precipitan hacia adelante con mayor confianza y temeridad, que los
221
hombres de mayor edad. Con buena razón, pues, Pablo aconseja a
Timoteo para que, como joven, esté en guardia continua contra los
ímpetus de la juventud, que en otra forma le conducirían a inútiles
disputas.
Sigue la justicia. Él recomienda los sentimientos opuestos, para que
frenen su mente y no estalle en excesos juveniles; como si dijera:
"Estas son las cosas a las cuales tú debes prestar toda tu atención y
todo tu esfuerzo." Y primero él menciona la justicia, es decir, la
forma piadosa de vivir; y después añade fe y amor, en lo cual
consiste principalmente dicha forma. La paz está íntimamente
relacionada con el tema presente; porque aquellos que se complacen
en las cuestiones que Pablo prohíbe tienen que ser contenciosos y
amantes de los debates.
Con todos los que invocan al Señor. Aquí, por medio de una figura
de lenguaje, en la cual una parte es tomada por el todo, "invocar a
Dios" es tomado generalmente por adoración; si es que no se prefiere
el término profesión. Empero ésta es la parte principal de la
adoración a Dios, y por esa razón "invocar a Dios" significa
frecuentemente el todo de la religión o del culto a Dios. Mas cuando
Pablo le manda "seguir la paz con todos los que invocan al Señor", es
dudoso si, por un? parte, le presenta a todos los creyentes como un
ejemplo, como si dijera que Timoteo debe seguir esto en común con
todos los verdaderos adoradores de Dios, o si, por otra parte, le
ordena que cultive la paz con ellos. Este último significado parece
ser el más adecuado.
23. Pero desecha las cuestiones necias e insensatas. Pablo las llama
necias, porque no son instructivas; es decir, no contribuyen en nada a
la piedad, no importa la sutileza que puedan tener. Cuando somos
entendidos en forma provechosa, únicamente entonces somos
entendidos verdaderamente- Esto debe observarse cuidadosamente;
porque vemos cuan tonta admiración siente el mundo hacia las
fruslerías y bagatelas, y cuan ansiosamente corre tras ellas. Para que
la ambición de agradar no nos apremie a buscar el favor de los
hombres mediante tal ostentación, recordemos siempre este
extraordinario testimonio de Pablo: que las cuestiones que son
tenidas en alta estimación son, sin embargo, tontas, porque no son
provechosas.
Sabiendo que engendran contiendas. En seguida él declara el mal que
comúnmente producen. Y aquí Pablo no dice otra cosa sino lo que
222
experimentemos cada día: que ellas dan ocasión a reyertas y debates.
Y sin embargo, la mayor parte de los hombres, después de haber
recibido tanta instrucción, no se aprovechan de ella.
24. Porque el siervo del Señor no debe ser contencioso. El argumento
de Pablo es con este objeto: "El siervo de Dios debe mantenerse a
distancia de las contiendas; y como las cuestiones necias son
contiendas, por lo tanto, cualquiera que aspire a ser un siervo de Dios
y ser tenido como tal, debe esquivarlas." Y si las cuestiones
superfluas deben evitarse por el simple motivo de que es impropio
para un siervo de Dios pelear, cuan descaradamente actúan los que
tienen la notoria desfachatez de reclamar aplausos por originar
incesantes controversias. Que salga ahora la teología de los papistas;
¿qué otra cosa se encontrará en ella sino el arte de disputar y
combatir? Cuanto más haya uno progresado en ella, tanto menos
capacitado estará para servir a Cristo.
Amable para con todos. ("Cuando Pablo dice que debemos ser
«amables para con todos», enseña que debemos ser complacientes y
afables en recibir a todos los que vienen para ser instruidos en el
Evangelio; porque si no les damos acceso, es como cerrarles la
puerta en su cara, para que nunca vuelva a estar a su alcance el
acercarse a Dios. Debemos, pues, tener esa suavidad humana en
nuestro carácter, para que estemos dispuestos a recibir a todos los
que deseen aprender de nosotros. Y, por consiguiente, añade que
debemos ser «aptos para enseñar»; porque es como si dijera que esas
cosas están relacionadas la una con la otra, la amabilidad y la
destreza para enseñar. La razón es, que si un hombre es áspero e
inaccesible, será imposible que nosotros podamos recibir instrucción
de él. Quien quiera ser un buen maestro debe conducirse con
cortesía, y debe tener un método de atraerse a los que acuden a él, de
modo que se gane su afecto; y eso no puede ser, a menos que tenga
esa «amabilidad» de que Pablo habla. Vemos pues, cómo se propuso
él confirmar lo que había declarado brevemente: que un individuo
que es pendenciero, y adicto a disputas y contiendas, no es siervo de
Dios en ningún grado. ¿Y por qué? ¿No debemos como siervos de
Dios, laborar para ganar a los pobres ignorantes? Y eso no puede ser
a menos que seamos amables, a menos que pacientemente
escuchemos lo que ellos dicen, a menos que soportemos sus
debilidades, hasta que poco a poco ellos sean edificados. Si no
tenemos eso, es como despreciarlos." Fr. Ser.)
223
Cuando Pablo ordena que el siervo de Cristo sea "amable", exige una
virtud opuesta a la plaga de la reyerta. Con el mismo objeto viene lo
que sigue inmediatamente, que Timoteo sea didaktikoos, "apto para
enseñar". No habrá lugar para la enseñanza, si no tenemos
moderación y control en nuestro temperamento. ¿A qué límites
llegará un maestro cuando se enciende en cólera para pelear? Cuanto
más apto sea un hombre para enseñar, más seriamente se mantendrá
alejado de las disputas y contiendas.
Sufrido. ("Soportando pacientemente a los malos.") La importunidad
de algunos hombres puede producir algunas veces irritabilidad o
cansancio; y por esa razón Pablo añade: "sufrido para con ellos", y al
propio tiempo señala la razón por la que es necesario; a saber, un
maestro piadoso debe esforzarse aún por si es posible llevar al
sendero recto a aquellas personas rebeldes y obstinadas, lo cual no
puede lograrse sin una buena dosis de amabilidad.
25. Por si quizá Dios les concede que se arrepientan. Esta expresión,
"por si quizá", señala la dificultad del caso, siendo casi desesperado o
imposible. Pablo, pues, enseña que aun para con los más indignos
debemos practicar la amabilidad; y aunque al principio no parezca
que hayamos obtenido ventajas, todavía debemos seguir haciendo el
intentó. Por la misma razón él dice que "Dios les conceda". Puesto
que la conversión de una persona está en las manos de Dios, ¿quién
puede saber si los que ahora rechazan toda enseñanza pueden ser
cambiados repentinamente, por el poder de Dios, en hombres
nuevos? Así pues, quienquiera que considere que el arrepentimiento
es don y obra de Dios, acariciará una esperanza más seria, y,
animado por esta confianza, dedicará más esfuerzo y más trabajo a la
instrucción de los rebeldes. Debemos considerarlo en esta forma: que
nuestro deber es dedicarnos a sembrar y a regar, y, mientras hacemos
esto, debemos esperar el crecimiento de parte de Dios (1 Cor. 3:6).
Nuestras labores y fatigas no son provechosas en sí; y, sin embargo,
por la gracia de Dios no son infructíferas.
Para conocer la verdad. De esto podemos aprender cuál es el
arrepentimiento real de aquellos que por un tiempo fueron
desobedientes a Dios; porque Pablo declara que éste comienza con
"el conocimiento de la verdad". Con esto quiere decir que el
entendimiento del hombre está cegado, entretanto que éste se oponga
abiertamente a Dios y a su doctrina.

224
26. Y escapen del lazo del diablo. A la iluminación le sigue la
liberación del yugo del diablo; porque los incrédulos están tan
intoxicados por Satanás que, estando dormidos, no se dan cuenta de
su desgracia. Por otra parte, cuando el Señor hace brillar sobre
nosotros la luz de su verdad, Él nos despierta de ese sueño mortal,
destroza los lazos con que estamos atados y, quitando todos los
obstáculos, nos prepara para obedecerle.
En que están cautivos. Es una condición verdaderamente espantosa,
cuando el diablo tiene tan grande poder sobre nosotros, que nos
arrastra, como esclavos cautivos, aquí y allá como se le antoja. No
obstante, tal es la condición de todos aquellos a quienes el orgullo de
su corazón aparta de la sumisión a Dios. Y este dominio tiránico de
Satanás lo vemos claramente todos los días en los réprobos; porque
ellos no se precipitarían con tal furia y violencia brutal a toda clase
de crímenes bajos y perversos, si no fuesen empujados por el poder
invisible de Satanás. Eso es lo que vimos en Efesios 2:2, donde se
nos dice que Satanás ejercita su poder en los incrédulos.
Tales ejemplos nos amonestan a que nos mantengamos
cuidadosamente bajo el yugo de Cristo, y a que seamos dóciles y nos
dejemos gobernar por su Santo Espíritu Y no obstante, una
cautividad de esta naturaleza no exculpa de pecado a los hombres
perversos, aunque sea por la instigación de Satanás que ellos pecan;
porque, aunque su precipitación tan irresistible hacia lo malo procede
del dominio satánico, con todo, ellos no hacen nada por coacción,
sino que se inclinan con todo su corazón a lo que Satanás les empuja.
El resultado es que su cautividad es voluntaria.

CAPÍTULO 3

1. También debes saber esto: que en los postreros días vendrán

tiempos peligrosos.
2. Porque habrá hombres amadores de sí mismos, avaros,
vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres,
ingratos, impíos,
3. sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes,
crueles, aborrecedores de lo bueno,
4. traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites más
que de Dios,
225
5. que tendrán apariencia de piedad, pero negarán la eficacia de
ella; a éstos evita.
6. Porque de éstos son los que se meten en las casas y llevan
cautivas a las mujercillas cargadas de pecados, arrastradas por
diversas concupiscencias.
7. Éstas siempre están aprendiendo, y nunca pueden llegar al
conocimiento de la verdad.

1. También debes saber esto. Con esta predicción Pablo se propuso

activar todavía más su diligencia; porque cuando las cosas marchan
de acuerdo con nuestros deseos, nos hacemos descuidados; empero la
necesidad nos apremia agudamente. Pablo, pues, le informa de que la
Iglesia estará sujeta a terribles enfermedades, lo cual exigirá en los
pastores extraordinaria fidelidad, diligencia, vigilancia, prudencia e
infatigable constancia; como si ordenara a Timoteo prepararse para
arduos y terriblemente desesperados combates que le esperaban. Y
de aquí aprendemos que, en vez de ceder, o aterrorizarnos, por causa
de las dificultades cualesquiera que sea su naturaleza, debemos, por
el contrario, templar nuestro corazón para la resistencia.
En los postreros días. Bajo la expresión "los postreros días", Pablo
incluye la condición universal de la Iglesia cristiana. No es que
compare su propia época con la nuestra, mas al contrario, informa a
Timoteo de cuál era la futura condición del reino de Cristo; porque
algunos se imaginaban cierta condición que sería absolutamente
pacífica, y libre de cualquier molestia. ("¿Por qué el Apóstol, tanto
aquí como en otros pasajes, habla de «los postreros días», cuando
previene a los creyentes que deben prepararse y hacer provisiones
para encarar muchas dificultades y molestias? Se debe a la común
fantasía de que las cosas irían mejorando; porque anteriormente los
profetas, al hablar del reino de nuestro Señor Jesucristo, dijeron que
todas las cosas serían asombrosamente reformadas, que el mundo
obedecería a Dios, que Su majestad sería adorada por los
encumbrados y los humildes, que toda boca cantaría Sus alabanzas, y
que toda rodilla se doblaría delante de Él. En suma, cuando
escuchamos tales promesas, pensamos que debemos estar en un
estado de santidad angelical, ahora que Cristo ha aparecido. Muchos,
en su errónea fantasía, llegaron a la conclusión de que, desde la
venida del Redentor, nada sino correctísimas virtudes y modestias

226
imperarían, y que todo estaría tan perfectamente controlado, que no
habría más vicios en el mundo." Fr. Ser.)
En suma, quiere decir que no habrá, aun bajo el Evangelio, tal estado
de perfección, que todos los vicios se acaben y que florezcan toda
clase de virtudes; y que, por lo tanto, los pastores de la Iglesia
cristiana tendrán tanto que hacer con los hombres perversos e impíos,
como los profetas y los sacerdotes piadosos lo tuvieron en los
tiempos antiguos. De aquí se concluye que no habrá tiempo para la
ociosidad o para el reposo.
2-5. Porque habrá hombres. Es correcto observar, primero, en qué
hace consistir él la dureza de esos tiempos "peligrosos" o "difíciles";
no en la guerra, ni en el hambre, ni en las enfermedades, ni en otras
calamidades o molestias que afecten al cuerpo, sino en las malvadas
y perversas acciones de los hombres. Y, ciertamente, nada es tan
doloroso para los hombres piadosos, y para los que verdaderamente
temen a Dios, como contemplar tales corrupciones morales; porque,
como no hay nada que ellos estimen tanto como la gloria de Dios, no
pueden hacer otra cosa sino sufrir graves angustias cuando ésta es
atacada o despreciada.
Segundo, debemos observar quiénes son las personas a que Pablo se
refiere. Aquellos a quienes brevemente describe, no son enemigos
externos, que abiertamente ataquen el nombre de Cristo, sino
internos, que desean ser reconocidos entre los miembros de la
Iglesia; porque Dios desea probar su Iglesia hasta tal grado como
para que lleve dentro de su seno tales plagas, aunque no le agrade
tomarlas en consideración. Así que, si en el día presente muchos a
quienes justamente aborrecemos están mezclados entre nosotros,
aprendamos a gemir pacientemente bajo esa carga, cuando se nos
informa que ésta es la suerte de la Iglesia cristiana.
Además, es admirable que esas personas, de quienes Pablo declara
que son culpables de tantos y tan graves actos de maldad, puedan
guardar la apariencia de piedad, así como él lo declara. Mas la diaria
experiencia nos demuestra que no debemos extrañarnos por esto;
porque tal es la asombrosa audacia y perversidad de los hipócritas
que, aun al disculpar crímenes tan groseros, son excesivamente
descarados, una vez que han aprendido a ampararse falsamente bajo
el nombre de Dios. En los tiempos antiguos, ¿cuántos crímenes
abundaban en la vida de los fariseos? Y no obstante, como si ellos

227
hubiesen estado limpios de de toda mancha, gozaban de una
reputación de eminente santidad.
Aun en el día actual, aunque la corrupción del clero papal es tal que
apesta a las narices de todo el mundo, sin embargo, a pesar de su
perversidad, no cesan de usurpar para sí orgullosamente todos los
derechos y títulos de los santos. Por consiguiente, cuando Pablo dice
que los hipócritas, aunque sean acusados de los vicios más bajos,
engañan con una máscara piadosa, esto no debe parecemos extraño,
cuando tenemos los ejemplos a la vista. Y, ciertamente, el mundo
merece ser engañado por esos perversos picaros, cuando desprecia o
no puede soportar la verdadera santidad. Además, Pablo enumera
aquellos vicios que no son visibles a primera vista, y que aun son
acompañantes ordinarios de la pretendida santidad. ¿Hay algún
hipócrita que no sea amador de sí mismo, que no sea aborrecedor de
los demás, que no sea déspota y cruel, que no sea traidor? Empero
todos éstos están ocultos a los ojos de los hombres. ("Empero todos
éstos son vicios ocultos, y no se muestran ante les ojos de los
hombres.")
Gastar tiempo en explicar cada palabra sería super-fluo; porque las
palabras no necesitan explicación. Que mis lectores observen que
filautia, amor propio, que ocupa el primer lugar en la lista, puede
considerarse como la fuente de la cual emanan todos los vicios que a
continuación se mencionan. El que se ama a sí mismo reclama una
superioridad en todo, desprecia a los demás, es cruel, entregado a la
avaricia, a la traición, a la ira, amante de rebelarse contra sus padres,
descuida lo que es bueno, etc. Como Pablo tenía el propósito de
marcar a los falsos profetas con tales marcas, para que pudieran ser
vistos y conocidos por todos, es también nuestro deber abrir los ojos,
para que podamos ver a aquellos que están señalados con el dedo.
A éstos evita. Esta exhortación demuestra suficientemente que Pablo
no habla de una distante posteridad, ni predice lo que pasaría muchos
siglos después; sino que, al señalar los males presentes, él aplica a su
época lo que dijo acerca de "los postreros tiempos"; porque ¿cómo
podría evitar Timoteo a aquellos que no se irían a levantar sino hasta
muchos siglos después? Entonces, desde el mero principio del
Evangelio la Iglesia debió haberse visto afectada por tales
corrupciones.
6. De éstos son los que se meten en las casas. Diríamos que aquí
Pablo intencionadamente dibuja un cuadro vivo de las ordenanzas
228
monásticas. Mas sin hablar una sola palabra acerca de monjes, esas
marcas con las cuales Pablo distingue a los falsos y pretendidos
maestros son suficientemente claras; metiéndose en las casas, trampa
para cazar a las mujercillas tontas, inventan flirteos, que imponen
sobre la gente mediante diferentes supersticiones. Es conveniente
observar con cuidado estas marcas, si queremos distinguir entre los
inútiles zánganos y los fieles ministros de Cristo. Los primeros están
marcados con un carbón tan negro, que es inútil que se escapen de la
vista. "Meterse en las casas" significa entrar clandestinamente, o
procurar la entrada mediante métodos solapados.
Y llevan cautivas a las mujercillas llenas de pecados. Ahora Pablo
habla de "mujeres" más bien que de nombres, porque las primeras
están más expuestas a dejarse desviar en esta forma. Dice que son
"llevadas cautivas", porque los falsos profetas de esta clase,
valiéndose de varias tretas, ganan su atención, en parte atisbando con
curiosidad en todos sus asuntos, y en parte mediante flirteos. Y esto
es lo que inmediatamente añade: "llenas de pecados"; porque si ellas
no hubiesen estado atadas por la cadena de una mala conciencia, no
hubieran permitido dejarse llevar cautivas, en toda forma posible, a
la voluntad de otros.
Por diversas concupiscencias. Yo considero que "concupiscencias"
denota generalmente esos deseos tontos y vanos por los cuales la
mujeres que no buscan a Dios sinceramente, aun a pesar de sus
deseos de que se las tenga por religiosas y santas, son llevadas
cautivas. No hay fin de los métodos adoptados por ellos, cuando,
apartándose de una buena conciencia, constantemente están
asumiendo nuevas máscaras. Crisóstomo está más dispuesto a
referirlo a los deseos vergonzosos e inmoderados; mas, cuando yo
examino el contexto, prefiero la explicación anterior; porque
inmediatamente agrega:
7. Siempre están aprendiendo, y nunca pueden llegar al conocimiento
de la verdad. Esa fluctuación entre los diferentes deseos, de que
Pablo habla ahora, ocurre cuando, no teniendo nada sólido en ellos
mismos, son arrojados en todas direcciones. "Aprenden", dice él,
"como la gente que está bajo la influencia de la curiosidad, y con una
mente inquieta, mas en tal forma como para nunca llegar a ninguna
certidumbre de la verdad." Es un estudio mal dirigido, y
completamente ausente de conocimiento. Y, sin embargo, tales
personas piensan de sí mismas que son prodigiosamente sabias; pero
229
lo que saben es nada, en tanto que no se apeguen a la verdad, la cual
es la base de todo conocimiento.

8. Y de la manera que Janes y Jambres resistieron a Moisés, así

también éstos resisten a la verdad; hombres corruptos de
entendimiento, réprobos en cuanto a la fe.
9. Mas no irán más adelante; porque su insensatez será manifiesta a
todos, como también lo fue la de aquéllos.
10. Pero tú has seguido mi doctrina, conducta, propósito, fe,
longanimidad, amor, paciencia,
11 persecuciones, padecimientos, como los que me sobrevinieron en
Antioquia, en Iconio, en Listra; persecuciones que he sufrido, y de
todas me ha librado el Señor.
12. Y también todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo
Jesús padecerán persecución.

8. Y de la manera que Janes y Jambres resistieron a Moisés. Esta

comparación confirma lo que ya dije acerca de los últimos tiempos;
porque Pablo indica que a nosotros nos ocurre bajo el Evangelio lo
mismo que experimentó la Iglesia desde su mismo principio, o, al
menos, desde que fue publicada la Ley. En igual forma el Salmista
habla también extensamente de las incesantes luchas de la Iglesia.
"Mucho me han angustiado desde mi juventud, puede decir ahora
Israel; mucho me han angustiado desde mi juventud; mas no
prevalecieron contra mí. Sobre mis espaldas araron los aradores;
hicieron largos surcos" (Salmo 129:1-3). Pablo nos recuerda que no
debemos extrañar nos si los adversarios se levantan contra Cristo
para oponerse a su Evangelio, puesto que Moisés también tuvo
enemigos que se le opusieron; porque estos ejemplos sacados de una
remota antigüedad nos proporcionan una fuerte consolación.
Es generalmente aceptado que los dos personajes aludidos, Janes y
Jambres, fueron magos propuestos por Faraón. Empero cuál sea la
fuente de que Pablo haya aprendido sus nombres, no lo sabemos,
salvo que sea probable que muchas cosas relacionadas con esas
historias fueron entregadas de generación a generación, y Dios no
permitió que su recuerdo se extinguiera. También es posible que en
la época de Pablo hubiese comentarios sobre los profetas que
explicaban en forma más amplia lo que Moisés trata en forma muy
breve. Sea como fuere, no es por mera casualidad que él los llame
230
por sus nombres. La razón por la cual hubo dos personajes puede
conjeturarse en esta forma: que, porque el Señor había suscitado para
su pueblo dos caudillos, Moisés y Aarón, Faraón decidió colocar
frente a ellos igual número de magos.
9. Mas no irán más adelante. Pablo anima a Timoteo para la lucha,
con la segura esperanza de la victoria; porque aunque los falsos
maestros le causen penas, él promete que, dentro de un tiempo muy
breve, ellos serán vergonzosamente arruinados. ("Vemos, pues, que
el Espíritu Santo, por boca de Pablo, presenta dos razones para
fortalecernos. Cuando vemos que Satanás se opone, y que la verdad
de Dios no es recibida por todos, sino que hay nombres que se
esfuerzan por pervertirlo todo, y que calumnian y falsifican la
verdad, aquí tenemos consolaciones provistas para nosotros. En
primer lugar, que nuestro Señor nos trata en la misma forma que ha
tratado a la Iglesia en todas las épocas, pues aquellos que vivieron
antes que nosotros no estaban en mejor situación que la nuestra al
respecto; porque Dios los probó enviando falsos pastores, o rnás bien
dando libertad a Satanás para que los enviara. Fijémonos, pues, en lo
que ha acontecido desde que la Ley fue publicada. Aquí tenemos a
Moisés, que antecedió a los profetas. Con todo, la guerra ya había
comenzado, y el mal nunca ha dejado de existir. Si nosotros ahora
tenemos que soportar lo mismo, hagámoslo con paciencia; porque no
es razonable esperar que nuestra condición sea mejor o más fácil que
la de Moisés y de los que le siguieron. Este es un argumento. El
segundo es que el resultado será favorable y bueno Aunque no nos
guste luchar, y aunque parezca que la verdad de Dios esté a punto de
perecer completamente, esperemos hasta que Dios salga en su
defensa; porque Él hará que los hombres perversos fracasen
totalmente. Después de que ellos hayan triunfado, Dios sin duda
descubrirá su bajeza, y veremos cómo Él tendrá cuidado de sostener
Su causa, aunque esto no sea evidente por algún tiempo." Fr. Ser.)
No obstante, el evento no concuerda con esta promesa; y el Apóstol
parece hacer una declaración totalmente diferente, un poco después,
cuando afirma que irán de mal en peor. Tampoco hay consistencia en
la explicación dada por Crisóstomo, de que irán de mal en peor, pero
que no perjudicarán a nadie; porque Pablo expresamente añade:
"engañados y engañado"; y, ciertamente, la verdad de esto se prueba
por la experiencia. Es más correcto decir que él los consideró en
varios aspectos; porque la afirmación de que no progresarán, no es
231
universal; mas él sólo quiere decir, que el Señor descubrirá su locura
a muchos de los que ellos habían engañado al principio con sus
fascinaciones.
Porque su insensatez será, manifiesta a todos. Cuando Pablo dice a
todos, emplea una figura de lenguaje, en la cual el todo es tomado
por una parte. Y, ciertamente, aquellos que logran mucho éxito en
engañar, al principio hacen un gran alarde, y obtienen grandes
aplausos; y, en suma, parece como si nada fuese imposible para ellos.
Pero sus tretas rápidamente son descubiertas porque el Señor abre los
ojos de muchos, para que vean lo que por un tiempo quedó oculto a
su vista. No obstante, la "insensatez" de los falsos profetas jamás es
descubierta hasta tal grado que sea conocida por todos. Además, tan
pronto como un error desaparece, aparecen otros.
Ambas amonestaciones son, pues, necesarias. Para que los maestros
piadosos no se desesperen y piensen que es inútil luchar contra el
error, ellos deben ser instruidos acerca del buen éxito que el Señor
concederá a su doctrina. Además, para que no piensen que están
exentos de futuros servicios, después de una o dos batallas, debe
recordárseles que siempre habrá nuevas ocasiones para luchar.
Empero, acerca de este segundo punto, seguiremos hablando poco
después; por el momento será suficiente que Pablo proponga a
Timoteo la segura esperanza del éxito, para que se sienta más
animado a combatir. Y él confirma esto por el ejemplo que había
citado; porque, como la verdad de Dios prevaleció contra los trucos
de los magos, así también promete que la doctrina del Evangelio
saldrá victoriosa contra toda clase de errores que puedan inventarse.
10. Pero tú has seguido, etc. A fin de apremiar a Timoteo, Pablo
emplea también este argumento: que él no es un soldado ignorante ni
olvidadizo, porque Pablo lo hizo pasar por un largo período de
entrenamiento. ("Después de haber hablado a Timoteo de las
dificultades que sobrevendrían a la Iglesia, y después de exhortarle a
que no las esquive y permanezca firme, el Apóstol agrega que
Timoteo ya debió haberse preparado por un largo tiempo para todo
esto, porque ha sido enseñado en una buena escuela. «Tú has
conocido íntimamente», como uno que le había seguido paso a paso;
porque tal es la importancia de la palabra que Pablo emplea: «Porque
tú has conocido bien el curso que he seguido»." Fr. Ser.)
Ni tampoco habla únicamente de doctrina; porque esas cosas que él
igualmente enumera añaden mucho peso, dándonos en esta oración
232
un retrato muy exacto de un buen maestro, un maestro que no sólo
con palabras prepara e instruye a sus discípulos, sino también, por
decirlo así, les abre su corazón, para que sepan que todo lo que él
enseña, lo enseña con sinceridad. Esto es lo que está implícito en la
palabra propósito. Pablo añade además otras pruebas de su sincero y
no fingido afecto, tales como fe, longanimidad, amor, paciencia.
Tales fueron las tempranas enseñanzas que le fueron impartidas a
Timoteo en la escuela de Pablo. Sin embargo, éste no le recuerda
únicamente lo que había aprendido de él, sino que da testimonio de
su vida anterior, para que en esta forma pueda apremiarlo a
perseverar; porque lo alaba como un imitador de sus propias
virtudes; como si dijera: "Te has acostumbrado por mucho tiempo a
seguir mis instrucciones; no te pido otra cosa sino que sigas adelante
así como comenzaste". Es su deseo, por lo tanto, que el ejemplo de
su "fe, amor y paciencia" estén constantemente ante la vista de
Timoteo; y por esa razón él pone énfasis principalmente en sus
persecuciones, las cuales le eran bien conocidas.
11. Y de todas me ha librado el Señor. He aquí un consuelo que
mitiga la amargura de las aflicciones, pues todas éstas tendrán un fin
gozoso y feliz. Si se objetare que el éxito del cual se ufana no
siempre es visible, yo reconozco que tal cosa es verdad, y
especialmente por lo que toca a los sentimientos de la carne; porque
Pablo aún no había sido liberado. Pero cuando Dios nos libra algunas
veces, testifica en esta forma que Él está presente con nosotros, y
siempre estará presente; porque por el sentimiento, o conocimiento
actual, del auxilio presente, nuestra confianza debe extenderse hacia
el futuro. El significado, pues, es como si Pablo hubiera dicho: "Tú
has conocido mi experiencia de que Dios nunca me ha abandonado,
de modo que no tienes derecho a titubear al seguir mi ejemplo."
12. Y también todos los que quieren vivir piadosamente. ("Y también
todos aquellos que desean vivir en el temor del Señor.")
Después de mencionar sus propias persecuciones, Pablo añade
también, que nada de lo que a él le ha acontecido dejará de
acontecerle también a los piadosos. Y dice esto, en parte para que los
creyentes estén preparados y se sometan a esta condición, y en parte
para que los hombres buenos no lo miren con sospechas por causa de
las persecuciones que él sufre de parte de los malvados; pues ocurre
frecuentemente que las calamidades a que los hombres están sujetos
conducen a opiniones desfavorables acerca de ellos; porque aquel a
233
quien los hombres miran con desdén, inmediatamente es señalado
por la gente común como un aborrecido de Dios.
Mediante esta afirmación general, Pablo, pues, se clasifica a sí
mismo entre los hijos de Dios, y, al propio tiempo, exhorta a todos
los hijos de Dios a estar preparados para sufrir las persecuciones;
porque si esta condición se establece "para todos los que quieren
vivir una vida piadosa en Cristo", aquellos que quieren escaparse de
las persecuciones necesariamente tienen que renunciar a Cristo. En
vano nos esforzaremos por separar a Cristo de su cruz; porque puede
afirmarse que es natural que el mundo odie a Cristo aun en sus
miembros. Ahora bien, el odio va acompañado de crueldad, y de aquí
surgen las persecuciones. En suma, sepamos que somos cristianos
bajo esta condición: que estaremos expuestos a muchas tribulaciones
y luchas.
Mas cabe preguntar: ¿Deben todos ser mártires? Porque es evidente
que ha habido muchas personas piadosas que jamás han sufrido
destierro, encarcelamiento, huida, o cualquier otra persecución. Yo
respondo que los siervos de Cristo no siempre serán perseguidos por
Satanás. Mas sin embargo, es absolutamente inevitable que todos
ellos consideren al mundo como su enemigo en una forma u otra,
pues su fe y su firmeza pueden ser probadas; porque Satanás, que es
el eterno enemigo de Cristo, jamás dejará en paz a ninguno durante
toda su vida; y siempre habrá hombres perversos que serán espinas
en nuestro camino. Además, tan pronto como un creyente manifieste
su celo por Dios, ello dará lugar a que la ira de los malvados se
encienda; y aunque éstos no tengan su espada desenvainada,
arrojarán su veneno, ya murmurando, o calumniado, o levantando
disturbios, o por otros métodos. Por consiguiente, aunque ellos no
estén expuestos a los mismos ataques, aunque no se lancen a las
mismas batallas, sin embargo, tienen una sola lucha en común, y
jamás estarán en paz ni exentos de persecuciones.

13. Mas los malos hombres y los engañadores irán de mal en peor,
engañando y siendo engañados.
14. Pero persiste tú en lo que has aprendido y te persuadiste,
sabiendo de quién has aprendido;
15. y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las
cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en
Cristo Jesús.
234
16. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar,
para redargüir, para corregir, para instruir en justicia,
17. a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra.

13. Mas los malos hombres y los engañadores. Ésta es la más amarga
de todas las persecuciones, cuando vemos que los hombres
perversos, con sus atrevimientos sacrílegos, con sus blasfemias y
errores, acumulan fuerza. Así dice Pablo en alguna otra parte, que
Ismael persiguió a Isaac, no con la espada, sino con la burla (Gal.
4:29). De aquí podemos concluir que, en el versículo anterior, no era
sólo una clase de persecución la que describía, sino que el Apóstol
habló, en términos generales, de esas aflicciones que los hijos de
Dios son obligados a soportar cuando combaten por la gloria de su
Padre,
Yo afirmé hace poco, en qué respecto ellos irán de mal en peor;
porque Pablo predice que ellos no sólo opondrán obstinada
resistencia, sino que lograrán perjudicar y corromper a otros. Una
persona que no vale nada será más efectiva para destruir, que diez
fieles maestros en edificar, aunque trabajen con todas sus fuerzas. Y
tampoco faltará jamás la cizaña que Satanás siembra para dañar el
grano puro; aun cuando nosotros creamos que los falsos profetas han
sido arrojados, otros aparecerán continuamente en diferentes
direcciones.
Otra vez, en cuanto al poder de perjudicar, ("Si se preguntare: ¿De
dónde viene este poder y habilidad para perjudicar?"), no es porque
la falsedad, dentro de su propia naturaleza, sea más fuerte que la
verdad, o que las tretas de Satanás sobrepasen la energía del Espíritu
de Dios; sino porque los hombres, siendo por naturaleza inclinados a
la vanidad y a los errores, acogen más fácilmente lo que se acomoda
a su disposición natural, y también porque, estando cegados por una
justa venganza de Dios, son llevados, como esclavos cautivos, por la
voluntad de Satanás. ("Satanás los conduce, de un lado o de otro, a su
gusto.")
Y la razón principal de por qué la plaga de las doctrinas perversas es
tan eficaz, es porque la ingratitud de los hombres merece que así sea.
Es sumamente necesario que los maestros piadosos recuerden esto,
para que estén preparados para una guerra continua, para que no

235
desmayen por la demora, y para que no cedan ante la arrogancia e
insolencia de los adversarios.
14. Pero persiste tú en lo que has aprendido. Aunque la iniquidad
prevalece y se abre paso, Pablo no obstante aconseja a Timoteo que
permanezca firme. E indudablemente, ésta es la verdadera prueba de
la fe, cuando presentamos una infatigable resistencia a todos los
ataques de Satanás, y no alteramos nuestra carrera a pesar de todos
los vientos que soplan, sino que permanecemos firmes en la verdad
de Dios, como en un ancla segura.
Sabiendo de quién has aprendido. Esto lo añade con el fin de ensalzar
la certeza de la doctrina; porque si alguno ha sido enseñado
incorrectamente, no debe perseverar en ella. Por el contrario,
debemos olvidar todo lo que hemos aprendido aparte de Cristo, si
queremos ser sus discípulos; por ejemplo, como iniciación de nuestra
enseñanza en la fe, debemos rechazar y olvidar todas las enseñanzas
del papado. El Apóstol, pues, no ordena a Timoteo defender
indistintamente la doctrina que se le ha entregado, sino solamente
aquella que él conoce que es la verdad; con lo cual quiere decir que
tiene que hacer una selección. ("Con esta palabra, Pablo enseña que
es necesario usar el juicio y la discreción en este asunto.")
Además Pablo no exige esto como individuo en lo particular, para
que lo que ha enseñado sea reconocido como una revelación divina;
sino que osadamente afirma su propia autoridad ante Timoteo, quien
estaba al tanto de que su fidelidad y llamamiento eran genuinos. Y si
él estaba plenamente convencido de que había sido enseñado por un
apóstol de Cristo, deduciría entonces que ésta no era una doctrina de
hombres, sino de Cristo.
Este pasaje nos enseña, que debemos ser tan cuidadosos para
guardarnos contra la obstinación en asuntos que son dudosos (tales
como las doctrinas meramente humanas), como para mantener con fe
inquebrantable la verdad de Dios. Además, de ello aprendemos que
la fe debe ir acompañada de prudencia, para poder distinguir entre la
Palabra de Dios y la palabra de los hombres, de modo que no
aceptemos al azar todo lo que se nos ofrezca. Nada hay tan
inconsistente con la naturaleza de la fe como una ingenua credulidad,
la cual nos permite acoger todo sin discriminación alguna, no
importando lo que sea, ni su procedencia; porque el fundamento
principal de la fe, es conocer que tiene a Dios como su autor.

236
Y aquello que se te ha confiado. Cuando Pablo agrega, que la
doctrina se le había confiado (auxesin) a Timoteo, esto añade fuerza
adicional a la exhortación; porque "dar una cosa en depósito" es algo
más que hacer una simple entrega. Ahora bien, Timoteo no había
sido enseñado como una persona ordinaria, sino con el fin de que
pudiera fielmente poner en las manos de otros lo que había recibido.
15. Y que desde la niñez. Además, no era cosa ordinaria que él
estuviese acostumbrado, desde la infancia, a leer las Escrituras;
porque este prolongado hábito puede hacer a un hombre que se
fortalezca grandemente contra toda clase de engaños. Era, pues, una
precaución juiciosa observada en los tiempos antiguos, que aquellos
que eran posibles candidatos para el ministerio de la Palabra,
deberían ser instruidos, desde su infancia, en la sólida doctrina de la
piedad, para que, al asumir el desempeño de su oficio, no fuesen
unos aprendices sin preparación. Y debe reconocerse como un
extraordinario ejemplo de la bondad divina, si alguna persona, desde
sus tempranos años, ha adquirido el conocimiento de las Escrituras.
Las cuales te pueden hacer sabio para la salvación. Es una
recomendación muy elevada de las Escrituras, que no debemos
buscar en ninguna otra parte la sabiduría que es suficiente para la
salvación; tal como plenamente lo expresa el versículo que sigue.
Empero Pablo afirma, al propio tiempo, lo que nosotros debemos
buscar en las Escrituras; porque los falsos profetas también hacen
uso de ellas como un pretexto; y por consiguiente, a fin de que nos
sean útiles para nuestra salvación, es necesario que entendamos su
uso correcto.
Por la fe que es Cristo Jesús. ¿Y qué, si alguno pone toda su atención
en las cuestiones curiosas? ¿Y qué, si se apega sólo a la letra de la
Ley, y no busca a Cristo? ¿Y qué, si pervierte el significado natural
inventando cosas extrañas a su sentido? Por esta razón Pablo nos
dirige a la fe de Cristo como el modelo, y por lo tanto, como la suma
de las Escrituras; porque de la fe depende también lo que sigue a
continuación.
16. Toda la Escritura, o el todo de la. Escritura; aunque esto establece
una poca de diferencia en cuanto al significado, Pablo prosigue la
recomendación que en forma breve había hecho al principio.
Primero, recomienda la Escritura por razón de su autoridad; y
segundo, por razón de la utilidad que emana de ella. A fin de sostener
la autoridad de la Escritura, declara que es divinamente inspirada;
237
porque, de ser así, está fuera de controversia que los hombres deban
recibirla con reverencia. Éste es el principio que distingue nuestra
religión de todas las demás, porque sabemos que Dios nos ha
hablado, y estamos plenamente convencidos de que los profetas no
hablaron por su propia cuenta, sino que, siendo instrumentos del
Espíritu Santo, ellos únicamente dijeron lo que su comisión celestial
les ordenó declarar. Quienquiera, pues, que desee sacar provecho de
las Escrituras, que primero acepte como cosa establecida este punto:
que la Ley y los Profetas no son una doctrina entregada según la
voluntad y beneplácito del hombre, sino dictada por el Espíritu
Santo.
Si se objetare: ¿corno se puede conocer esto?, yo respondo: Tanto a
los discípulos como a los maestros, Dios se ha dado a conocer como
el autor de ella por revelación del mismo Espíritu. Moisés y los
profetas no hablaron al azar lo que recibimos de ellos, sino que
hablando por sugerencia de Dios, franca y osadamente testificaron lo
que era cierto realmente: que fue la boca del Señor la que hablaba. El
mismo Espíritu, pues, que hizo estar seguros de su llamamiento a
Moisés y a los profetas, también ahora testifica a nuestro corazón que
Él los ha empleado como sus siervos para instruirnos. Por
consiguiente, no tenemos por qué extrañarnos si hay muchos que
dudan en cuanto al Autor de las Escrituras; porque, aunque la
majestad de Dios es manifiesta en ellas, sin embargo, nadie sino
aquellos que han sido iluminados por el Espíritu Santo tienen ojos
para percibir lo que ciertamente debe ser visible a todos, y sin
embargo sólo es visible a los elegidos. Ésta es la primera cláusula:
que debemos a la Escritura la misma reverencia que debemos a Dios;
porque de Él solo nos ha venido, y nada hay mezclado en ella que
pertenezca al hombre.
Y útil. Ahora sigue la segunda parte de la recomendación: que la
Escritura contiene la regla perfecta para vivir una vida buena y
dichosa. Cuando Pablo dice esto, enseña que ésta es corrompida por
el abuso pecaminoso, cuando no se persigue esta utilidad. Y así él
indirectamente critica a esos hombres sin principios que alimentan a
la gente con vanas especulaciones, como con aire. Por esta razón,
podemos, en la actualidad, condenar a todos aquellos que, pasando
por alto la edificación, causan disputas que, aunque son ingeniosas,
son también inútiles. Siempre que las ingeniosas bagatelas de esa
naturaleza se presentan, deben ser detenidas con este escudo: "La
238
Escritura es provechosa". De aquí se sigue que es ilícito tratarla en
una forma no provechosa; porque el Señor, cuando nos dio las
Escrituras, no trató de satisfacer nuestra curiosidad, ni de animarnos
a la ostentación, o de darnos ocasión para charlar y parlotear, sino de
hacernos bien; y por consiguiente, el uso correcto de la Escritura
debe siempre dirigirse hacia lo que es provechoso. ("¿Quién es aquel
que por naturaleza no desea su dicha y su salvación? ¿Y dónde
podríamos encontrarla sino en las Sagradas Escrituras, por las cuales
nos es comunicada? ¡Ay de nosotros si no escuchamos a Dios cuando
nos habla, sabiendo que Él no quiere otra cosa sino nuestro
provecho! Él no busca su propia ventaja, pues ¿qué necesidad tiene
de ella? Asimismo se nos recuerda que no leamos las Escrituras
como para satisfacer nuestras curiosidades, ni para sacar de ella
cuestiones inútiles. ¿Por qué? Porque es útil para la salvación, dice
Pablo. Entonces, cuando yo explico las Escrituras, tengo que guiarme
por esta consideración: que aquellos que me escuchan puedan recibir
provecho de la doctrina que yo enseño, para que sean edificados para
salvación. Si no tengo ese deseo, y no procuro la edificación de
aquellos que me escuchan, soy un sacrílego que profano la Palabra
de Dios. Por otra parte, los que leen las Escrituras o que vienen al
sermón para escuchar, si buscan una tonta especulación, si vienen
para divertirse, son culpables de haber profanado una cosa muy
santa." Fr. Ser.)
Para instruir. Aquí entra Pablo en una descripción detallada de las
diferentes y múltiples ventajas derivadas de las Escrituras. Y, en
primer lugar, menciona la instrucción, que tiene el lugar más
prominente entre todas; porque no tendrá objeto que exhortemos o
amonestemos, si previamente no hemos impartido instrucción. Mas
como la "instrucción" sola es de poco valor, añade: para redargüir,
para corregir.
Sería demasiado largo explicar lo que podemos aprender de las
Escrituras y además, en el versículo anterior Pablo dio ya un sumario
breve de ellas bajo la palabra fe. El conocimiento más valioso, pues,
es la "fe en Cristo". En seguida viene la instrucción para ordenar la
vida, a la cual son añadidas las incitaciones, exhortaciones y
reprimendas. Así, el que sabe cómo usar las Escrituras propiamente,
no carece de nada para la salvación, o para vivir una vida santa.
Redargüir v corregir difieren poco lo uno de lo otro; excepto que lo
último procede de lo primero; porque el principio del arrepentimiento
239
es el conocimiento de nuestra pecaminosidad, y una convicción del
juicio de Dios. Instruir en justicia significa el gobierno de una vida
buena y santa.
17. A fin de que el hombre de Dios sea, perfecto. Perfecto significa
aquí una persona sin falta, uno en quien no hay nada defectuoso;
porque Pablo afirma categóricamente que la Escritura es suficiente
para la perfección. Por consiguiente, aquel que no está satisfecho con
la Escritura desea ser más sabio de lo que es conveniente o deseable.
Mas aquí surge una objeción. Sabiendo que cuando Pablo habla de
las Escrituras, se refiere sólo al Antiguo Testamento, ¿cómo afirma
él que éste hace a un hombre enteramente perfecto? Porque, si es así,
lo que después fue agregado por los apóstoles puede considerarse
como superfino. Yo respondo que, por lo que se relaciona a
sustancia, nada se ha añadido; porque los escritos de los apóstoles no
contienen otra cosa que una sencilla y natural explicación de la Ley y
los Profetas, juntamente con una manifestación de las cosas
expresadas en ellos. Este elogio, pues, no es conferido
impropiamente a las Escrituras por Pablo; y, sabiendo que su
instrucción se ha hecho ahora más plena y más clara por la adición
del Evangelio, ¿qué podrá decirse sino que debemos confiadamente
esperar que esa utilidad, de la que Pablo habla, se manifieste más, si
estamos dispuestos a hacer la prueba y a recibirla?

CAPITULO 4

1. Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará

a los vivos y a los muertos en su manifestación y en su reino,
2. que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo;
redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina.
3. Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino
que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a
sus propias concupiscencias,
4. y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas.

1. Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo. Es

conveniente notar cuidadosamente que esta cláusula está relacionada
con el pasaje anterior, lo cual quiere decir que Pablo liga con
240
propiedad la Escritura con la predicación. Esto también refuta a
ciertos fanáticos, quienes en forma arrogante se ufanan de que ya no
tienen necesidad de nosotros, porque la lectura de las Escrituras les
es suficiente. Empero Pablo, después de haber hablado de la utilidad
de la Escritura, infiere no únicamente que todos deben leerla, sino
que los maestros deben dispensarla como un deber que se les
impone. Por consiguiente, como toda nuestra sabiduría está
contenida en las Escrituras, ni nosotros ni los maestros debemos
sacar nuestra enseñanza de ninguna otra fuente; de modo que aquel
que, descuidando el auxilio de la voz viva, se satisface a sí mismo
con la lectura silenciosa de la Escritura, encontrará cuan penoso y
malo es despreciar esa forma de enseñar que ha sido impuesta por
Dios y Cristo. Recordemos, pues, que la lectura de la Biblia se nos
recomienda en tal forma como para no estorbar, en lo más mínimo, el
ministerio de los pastores; y por lo tanto, que los creyentes se
esfuercen por aprovechar la lectura y la exposición de la Palabra;
porque no en vano ha ordenado Dios ambas cosas.
Aquí, como en todo asunto importante, Pablo da un solemne aviso de
amonestación a Timoteo, presentándole a Dios como el Vengador y a
Cristo como el Juez, para que no descuide su ministerio. Y
ciertamente Dios, al no escatimar a su Hijo Unigénito, demostró cuan
grande es el cuidado que Él tiene de su Iglesia, de modo que no
permitirá que quede impune la negligencia de los pastores, por
quienes las almas, que Él ha redimido a tan alto costo, perecen y
están expuestas a ser presa del enemigo.
Que juzgará a los vivos y a los muertos. Muy especialmente el
Apóstol enfoca la atención en el juicio de Cristo; porque, como
nosotros somos sus representantes, Él demandará así una cuenta más
estricta de una mala administración. Por "los vivos y los muertos" se
entiende aquellos que Él encontrará vivos en el momento de Su
venida, y también aquellos que han muerto. Por lo tanto, nadie se
escapará de este juicio.
La manifestación y el reino de Cristo significa la misma cosa; porque
aunque Él ahora reina en el cielo y en la tierra, sin embargo, hasta
ahora su reino no está claramente manifestado; mas por el contrario,
está cubierto por el oscuro velo de la cruz, y es violentamente
atacado por sus enemigos. Su reino, pues, será establecido en aquel
tiempo cuando, después de haber conquistado a sus enemigos, y

241
después de haber quitado o reducido a la nada todo poder que se le
oponga, exhiba Su majestad.
2. Que instes a tiempo y fuera, de tiempo. Por estas palabras Pablo
recomienda no sólo ser constante, sino también formal para vencer
todas las dificultades y obstáculos; porque, siendo por naturaleza
excesivamente tímidos y perezosos, fácilmente cedemos ante la
menor oposición, y algunas veces gustosamente tratamos de dar
excusas por nuestra pereza. Consideremos ahora cuántos ardides
emplea Satanás para detener nuestra carrera, y con cuánta lentitud
marchan y cuan fácilmente se cansan aquellos que son llamados. Por
consiguiente, el Evangelio no podrá conservar su lugar por mucho
tiempo, si los pastores no lo proclaman con toda seriedad y con la
debida urgencia.
Además, esta seriedad debe relacionarse tanto con el pastor como
con la gente; al pastor, para que él no se dedique al oficio de enseñar
sólo cuando quiera y cuando le convenga, sino que, sin escatimar
fatigas ni molestias, ejercite sus facultades a su máxima capacidad.
Por lo que toca al pueblo, habrá constancia y seriedad cuando los
pastores despierten a esos que están dormidos, cuando amonesten a
los que se apresuran por caminos torcidos, y cuando corrijan las
triviales ocupaciones mundanas de algunos. Para explicar más
plenamente en qué aspectos el pastor debe "instar", el Apóstol añade:
Redarguye, reprende, exhorta. Con estas palabras enseña que
tenemos necesidad de muchos estímulos que nos apremien a avanzar
en la dirección correcta; porque si estuviéramos dispuestos a
aprender, como debemos estarlo, un ministro de Jesucristo nos podría
conducir con el menor esfuerzo de su voluntad. Empero ahora, ni las
exhortaciones moderadas, ni los consejos sanos, serían suficientes
para sacudir nuestra pereza, si no hubiera una creciente vehemencia
de reprensiones y amenazas.
Con toda paciencia y doctrina. Es ésta una explicación muy
necesaria; porque las reprensiones, o caen por su propia violencia, o
se disipan como el humo, si no se apoyan en la doctrina. Tanto las
exhortaciones como las reprimendas son meros auxiliares de la
doctrina, y por consiguiente, tienen poco peso sin ella. Vemos un
ejemplo de esto en aquellos que únicamente tienen mucho celo y
amargura, pero no van armados de la doctrina sólida. Tales personas
se esfuerzan mucho, gritan mucho, hacen mucho ruido, y todo para
nada, porque edifican sin tener una base. Yo hablo de hombres que,
242
en otros aspectos, son buenos, pero que tienen pocos conocimientos
y que son excesivamente fogosos; porque aquellos que emplean toda
la energía que poseen en luchar contra la sana doctrina, son todavía
más peligrosos, y no merecen ser mencionados aquí de ningún modo.
En suma, Pablo enseña que las reprensiones deben basarse en la
doctrina, para que justamente no sean despreciadas como cosas
frívolas. Segundo, él insinúa que la impetuosidad se modera con la
amabilidad; porque nada hay tan difícil como poner límite a nuestro
celo, una vez que nos hemos acalorado. Ahora bien, cuando nos
dejamos llevar por la impaciencia, nuestros esfuerzos son del todo
infructuosos. Nuestra aspereza no sólo nos expone al ridículo, sino
que también exaspera la mente de las personas. Además, los hombres
impetuosos y violentos generalmente son incapaces de soportar la
obstinación de aquellos con quienes tienen tratos, y no pueden
someterse a muchas opresiones e insultos, que no obstante tienen que
pasarse por alto, si es que deseamos ser útiles. Que la severidad,
pues, vaya acompañada de la amabilidad, para que se sepa que
proviene de un corazón apacible.
3. Porque vendrá tiempo. Por la misma depravación de los hombres
Pablo demuestra cuan cuidadosos deben ser los pastores; porque muy
pronto se extinguirá el Evangelio y perecerá de la memoria de los
hombres, si los maestros piadosos no trabajan con todas las fuerzas
para defenderlo. Mas Pablo indica eme debemos aprovechar la
oportunidad, mientras queda alguna reverencia para Cristo; como si
dijéramos que cuando la tempestad se acerca, no debemos trabajar
remisamente, sino que debemos apresurarnos con toda diligencia,
porque después ya no se presentará otra ocasión apropiada.
Cuando no sufrirán la sana doctrina. Esto significa que no sólo
sentirán aversión y despreciarán la sana doctrina, sino que la odiarán;
y Pablo la llama "sana" (o salutifera) con relación al efecto que
produce, porque realmente instruye en la piedad. En el versículo
siguiente declara que la misma doctrina es verdad, y la contrapone a
las fábulas, es decir, las imaginaciones inútiles, con las cuales la
sencillez del Evangelio se corrompe.
Primero aprendamos de esto: que cuanto más extraordinaria sea la
avidez de los hombres perversos por despreciar la doctrina de Cristo,
más celosos deben ser los ministros en defenderla, y más enérgicos
sus esfuerzos por preservarla íntegra; y no sólo en esta forma, sino
también por su diligencia en contrarrestar los ataques de Satanás. Y
243
si esto debe hacerse alguna vez, la ingratitud de los hombres lo hace
absolutamente necesario ahora; porque aquellos que al principio
reciben el Evangelio con entusiasmo, y hacen demostraciones de
fervor poco comunes, después adquieren aversión, la cual se
convierte luego en repulsión; otros, desde el mero principio, o la
rechazan furiosamente, o, prestando poca atención, la tratan con
burlas; mientras que otros, no soportando el yugo que les ponen
sobre la cerviz, le tiran coces; y, por el odio a la santa disciplina,
están del todo alejados de Cristo y, lo que es peor, de amigos se
vuelven enemigos. Lejos de ser ésta una buena razón para que nos
desanimemos y retrocedamos, debemos luchar contra ingratitud tan
monstruosa, y aun esforzarnos con mayor empeño que si todos
estuviesen recibiendo gozosamente al Cristo que les ofrecemos.
Segundo, habiéndosenos informado que los hombres en esta forma
desprecian y aun rechazan la palabra de Dios, no debemos quedarnos
asombrados, como si fuese un nuevo espectáculo, cuando veamos
actualmente realizado aquello que el Espíritu Santo nos dijo que
sucedería. Y, ciertamente, siendo por naturaleza inclinados a la
vanidad, no es una cosa nueva u ordinaria el que prestemos oídos con
más disposición a las fábulas que a la verdad.
Finalmente, la doctrina del Evangelio, siendo sencilla y llana en su
aspecto, es insatisfactoria en cierto modo a nuestro orgullo, y en
cierto modo también a nuestra curiosidad, Y cuan pocos hay que
estén dotados del gusto espiritual, como para saborear la novedad de
vida y todo lo que se relaciona con ella. Con todo, Pablo predice una
impiedad todavía mayor en una época particular, contra la cual él
previene a Timoteo para que esté en guardia temprana.
Se amontonarán maestros. Es conveniente observar la expresión
amontonarán, con la cual quiere decir que la locura de los hombres
será tan grande, que ellos no estarán satisfechos con unos cuantos
engañadores, sino que desearán tener una gran multitud; porque,
como existe una ted insaciable por aquellas cosas inútiles y
destructivas, así el mundo busca, por todas partes e
interminablemente, rodos los métodos que pueda inventar e imaginar
para destruirse a sí mismo; y el diablo siempre tiene a mano un
número suficiente de tales maestros como el mundo los quiere tener.
Siempre ha habido una abundante cosecha de hombres perversos, y
la hay todavía en la actualidad; y por consiguiente, Satanás jamás

244
tiene escasez de ministros para engañar a los hombres, y tampoco
carece de los recursos para engañar.
Ciertamente, esta monstruosa depravación, que prevalece casi
constantemente entre los hombres, merece que Dios, y su salutífera
doctrina, sean despreciados o rechazados por ellos, para que con
mayor agrado se entreguen a sus falsedades. Por consiguiente, el que
frecuentemente abunden los falsos maestros, y el que algunas veces
se multipliquen como un nido de avispas, debemos atribuirlo a la
justa venganza de Dios. Nosotros merecemos ser cubiertos y
ahogados por esa clase de inmundicia si la verdad de Dios no
encuentra lugar en nosotros, o si, habiendo logrado entrada,
inmediatamente la arrojamos de su posesión; y puesto que somos tan
adictos a las ideas fabulosas, jamás nos ponemos a pensar que
tenemos una grandísima multitud de engañadores. ¡Qué abominables
son los monjes dentro del papado! Si sostuviéramos a un pastor
piadoso en lugar de diez monjes y otros tantos sacerdotes, dentro de
poco ya no escucharíamos sino quejas acerca de sus excesivos
gastos.
La disposición del mundo es tal, que "amontonando" insaciablemente
un gran número de engañadores, desea eliminar todo lo que
pertenece a Dios. La causa de tantos errores no es otra sino estos
hombres, que por sí mismos deciden ser engañados y no instruidos
convenientemente. Y ésta es la razón por la que Pablo añade la
expresión teniendo comezón de oír. ("La mayoría no puede admitir
correcciones, o amenazas, o aun siquiera la sencilla doctrina. Cuando
denunciamos los vicios, aunque no utilicemos un lenguaje violento,
ellos piensan que todo está perdido. Nunca el mundo había sido tan
obstinadamente perverso como lo es ahora, y aquellos que han hecho
una profesión de fe evangélica parecen esforzarse, tanto como
pueden, por destruir la gracia de Dios. Pues no estamos hablando
únicamente de los papistas, quienes combaten furiosamente contra
nosotros, sino de aquellos que se adhieren a la reforma protestante
del Evangelio. Vemos que ellos desearían ser como potros
desenfrenados. (No les preocupa el yugo, ni el gobierno, ni cosas de
esta naturaeza.) Dejemos que actúen como ellos quieran, que se les
permitan todas las blasfemias y todo el libertinaje; todo es lo mismo,
con tal que no tengan ninguna clase de ceremonias, y que desprecien
al Papa y a los idólatras. Ésta es la forma en que muchos que hacen
una profesión de fe evangélica quisieran ser gobernados; empero la
245
razón es que tienen «comezón de oír»." Fr. Ser.) Cuando él quiere
asignar una causa a tan grande mal, se vale de una elegante metáfora,
con la cual indica que el mundo tendrá oídos tan refinados, y tan
excesivamente ansiosos de novedades, que buscará para sí diferentes
instructores, y será seducido por los nuevos inventos. El único
remedio para este vicio es que los creyentes sean enseñados a
apegarse fuertemente a la pura doctrina del Evangelio.

5. Pero tú sé sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz obra de

evangelista, cumple tu ministerio.
6. Porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida
está cercano.
7. He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado
la fe.
8. Por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me
dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no sólo a mí, sino también a
todos los que aman su venida.

5. Pero tú sé sobrio (vela) en todo. Sigue con la exhortación anterior,

a fin de que cuanto más graves sean las enfermedades, más
intensamente pueda Timoteo dedicarse a curarlas; y que cuanto más
cerca estén los peligros, tanto más diligentemente se mantenga en
guardia. Y puesto que los ministros de Cristo, cuando fielmente
desempeñan su oficio, son llamados inmediatamente a combatir,
Pablo al propio tiempo recuerda a Timoteo que se mantenga firme e
inmutable en medio de la adversidad. ("Cuando el diablo ha
levantado su bandera, y cuando los escándalos y los disturbios
abundan por todas partes, no podemos estar lo suficientemente
atentos para guardarnos contra ellos, a menos que estemos
fortalecidos por la paciencia, y a menos que no desmayemos por la
adversidad que tengamos que soportar. Si este aviso fue alguna vez
provechoso, ¡cuan excesivamente necesario nos es en la actualidad!
¿Acaso el mundo no ha llegado a la cúspide de la iniquidad?
Nosotros vemos que la mayoría rechaza furiosamente el Evangelio.
En cuanto a otros que pretenden recibir el mismo, ¿qué clase de
obediencia le prestan? Hay tanto desprecio y tanto orgullo que, tan
pronto como condenamos los vicios, o tan pronto como empleamos
más severidad de la que se acomoda al gusto de aquellos que
quisieran tener permiso para actuar perversamente, y cuyo único
246
objeto es destruirlo todo, se llenan de rencor. Aunque los papistas
permitan a sus frailes y predicadores gritar y estallar contra ellos, y
que al propio tiempo no hagan nada sino empaparse en mentiras para
su propia destrucción, aquellos que abiertamente declaran que desean
la reforma del Evangelio no pueden soportar la reprensión cuando es
necesaria, sino que se rebelan contra Dios, y cumplen lo que Pablo
dice a los corintios: que si los engañadores vienen a imponerse sobre
ellos, ellos soportarán toda la tiranía, y tendrán que guardar silencio
cuando son abofeteados; mas si les enseñamos fielmente en el
nombre de Dios, y para su salvación, se enfadan tanto, que una sola
palabra los provocará a la rebelión; y si perseveramos en cumplir con
nuestro deber, nos declararán la guerra inmediatamente. Ojalá que
estas cosas no estuvieran tan visibles entre nosotros como lo están."
Fr. Ser.)
Haz obra de evangelista. Es decir "haz lo que pertenece a un
evangelista". Si Pablo generalmente denota con este término a
algunos ministros del Evangelio, o si éste fue un oficio especial, es
dudoso; empero yo estoy más inclinado a la segunda opinión, porque
en Efesios 4:11 se hace evidentemente claro que ésta era una clase
intermedia entre los apóstoles y los pastores, de modo que los
evangelistas ocupaban un lugar como auxiliares después de los
apóstoles. Es también muy probable que Timoteo, a quien Pablo
había asociado con él como su más allegado compañero en todas las
cosas, sobrepasara a los pastores ordinarios en rango y dignidad de
oficio, y por lo tanto no era solamente uno entre los demás. Además,
el mencionar un título honorable al oficio tiende no sólo a animarlo,
sino a recomendar su autoridad a los demás; y Pablo se proponía
estas dos cosas.
Cumple tu ministerio. El significado de esta cláusula puede
entenderse mejor así: "Tú no puedes desempeñar plenamente el
oficio que se te ha encomendado sino haciendo aquellas cosas que te
he mandado. Por lo tanto, procura no capitular a la mitad de la
carrera". Mas por cuanto ple-roforein comúnmente significa "tener
certeza" o "probar", yo prefiero el significado que sigue, el cual está
más de acuerdo con el contexto: que Timoteo, por la vigilancia, y por
soportar pacientemente las aflicciones, y por la enseñanza constante,
tendrá éxito en dejar establecida la verdad de su testimonio, porque
por tales marcas todos lo reconocerán como buen y fiel ministro de
Jesucristo.
247
6. Porque yo ya estoy para ser sacrificado. Señala la razón para el
empleo de tan solemne declaración. Como si dijera: "Mientras tuve
vida, extendí mi mano hacia ti; mis constantes exhortaciones no te
faltaron; mis consejos te han ayudado mucho y mi ejemplo te ha
confirmado; ahora ha llegado el tiempo en que tú tendrás que ser tu
propio maestro y exhortador, y que comiences a nadar sin necesidad
de que te sostengan; ten cuidado que no se observe algún cambio en
ti cuando yo muera."
Y el tiempo de mi partida (disolución) está, cercano. Debemos
fijarnos en las formas de expresión con las cuales Pablo denota su
muerte. Por la palabra partida quiere decir que no perecemos del todo
cuando morimos; porque la muerte es sólo una separación del alma y
el cuerpo. De aquí inferimos que la muerte no es otra cosa sino la
partida del alma cuando se separa del cuerpo; definición que contiene
un testimonio de la inmortalidad del alma.
"Sacrificio" fue un término particularmente adecuado a la muerte de
Pablo, que le fue aplicado por sostener la verdad de Cristo; porque
aunque todos los creyentes, ya sea por su vida de obediencia o por la
muerte, sean víctimas u ofrendas aceptables a Dios, sin embargo los
mártires son sacrificados en una forma más excelente, al derramar su
sangre por el nombre de Cristo. Además, la palabra spendesthai, que
Pablo emplea aquí, no denota toda clase de sacrificios, sino sólo
aquellos que sirven para la ratificación de los pactos. Por
consiguiente, él en este pasaje denota lo mismo que en forma más
clara manifiesta en aquel otro pasaje: "Y aunque sea derramado en
libación sobre el sacrificio y servicio de vuestra fe, me gozo y
regocijo con todos vosotros" (Fil. 2:17). Porque en este pasaje Pablo
enseña que la fe de los filipenses fue ratificada por su muerte,
precisamente en la misma forma que los pactos eran ratificados
antiguamente por los sacrificios de animales degollados; y no es que
la seguridad de nuestra fe se base, estrictamente hablando, en la
constancia de los mártires, sino porque tiende a confirmarnos
grandemente. Pablo ha adornado aquí su muerte con una espléndida
recomendación, cuando la llamó la ratificación de su doctrina, para
que los creyentes, en vez de hundirse en el desaliento como
frecuentemente ocurre, pudieran cobrar más ánimo por ella para
perseverar.
El tiempo de mi disolución (partida). Esta forma de expresión es
digna de notarse, porque Pablo bellamente aminora el excesivo temor
248
a la muerte señalando su efecto y su naturaleza. ¿Por qué es que los
hombres se acongojan tanto cuando alguien menciona la muerte, sino
porque piensan que cuando mueren perecerán completamente?
Pablo, por el contrario, al llamarla "disolución", afirma que el
hombre no perece, sino que únicamente se separa el alma del cuerpo.
Es, pues, con este objeto, que él sin miedo declara que el "tiempo
está cercano", lo cual no podía haber dicho a menos que despreciara
la muerte; porque aunque es natural que jamás podremos eliminar
completamente el terror y el estremecimiento ante la muerte, sin
embargo, ese terror puede desvanecerse por fe, para que no nos
impida partir de este mundo en forma obediente, cuando Dios nos
llame.
7. He peleado la buena batalla. Ya que es costumbre formarse un
juicio del evento, la batalla de Pablo pudo ser condenada por no
haber terminado felizmente. Él, pues, se enorgullece de que ésta haya
sido excelente, cualquiera que sea la opinión que el mundo pueda
tener de ella. Esta declaración es un testimonio de una fe distinguida;
porque Pablo no sólo era tenido por miserable en la opinión de todos,
sino que su muerte también tendría que ser ignominiosa. ¿Quién,
pues, hubiera afirmado que él peleó con buen éxito? Empero él no se
confía en los juicios corrompidos de los hombres. Por el contrario,
con magnánimo valor se eleva más allá de toda calamidad, para que
nadie contradiga su felicidad y su gloria; y por lo tanto, declara que
"la batalla que peleó es buena y honorable".
He acabado la carrera. Ahora se felicita por su muerte, porque puede
considerarla como la meta o terminación de su carrera. Sabemos que
aquellos que participan en una carrera han realizado su deseo cuando
han llegado a la meta. En esta forma también él afirma que para los
combatientes de Cristo la muerte es deseable, porque pone fin a sus
labores; y, por otra parte, igualmente declara que jamás debemos
descansar en esta vida, porque de nada sirve que hayamos corrido
bien y constantemente desde el principio hasta la mitad de la carrera,
si no alcanzamos la meta.
He guardado la fe. ("Esta palabra «fe» puede ciertamente entenderse
por fidelidad; como si dijera que él era leal a nuestro Señor
Jesucristo, y que jamás se acobardó, que siempre ejecutó los deberes
que pertenecían a su oficio. Empero también podemos entender esta
palabra fe en su significado ordinario: que Pablo no se desvió de la
sencillez pura del Evangelio, y que confió en las promesas de la
249
salvación que se le habían dado, y, habiendo predicado a otros,
demostró que tomaba en serio lo que hablaba. Porque, ciertamente,
toda la lealtad que Dios demanda de nosotros proviene de adherirnos
firmemente a su Palabra, y de estar arraigados en ella de tal forma
que no seamos movidos por ninguna tempestad que pueda
azotarnos." Fr. Ser.
Esto puede tener un doble significado: bien sea que hasta el fin haya
sido un soldado fiel a su capitán, o que continuaba en la sana
doctrina. Ambos significados son altamente apropiados; y
ciertamente Pablo no podía hacer su fidelidad aceptable al Señor en
ninguna otra forma sino profesando constantemente la buena
doctrina del Evangelio. Sin embargo, no abrigo dudas de que se
refiera el solemne juramento hecho por los soldados; como si dijera
que él era un buen soldado, fiel a su capitán.
8. Por lo demás, me está guardada la corona de justicia. Habiéndose
jactado de pelear su combate, de terminar su carrera, y de haber
guardado la fe, él ahora afirma que no se ha esforzado en vano.
Ahora bien, es posible hacer esfuerzos tenaces, y sin embargo vernos
defraudados del galardón merecido. Pero Pablo afirma que su
galardón es seguro. Esta seguridad proviene de enfocar sus ojos hacia
el día de la resurrección, y es esto lo que también nosotros debemos
hacer; porque en derredor nuestro no vemos otra cosa sino la muerte,
y por lo tanto, no debemos enfocar nuestra mirada a la apariencia
exterior del mundo, mas por el contrario, fijar nuestra atención en la
venida de Cristo. El resultado será, que nada nos impedirá nuestra
felicidad.
La cual me dará el Señor, juez justo. Porque Pablo menciona "la
corona de justicia" y "el Juez justo", y emplea la expresión "me
dará", los papistas, apoyándose en este pasaje, hacen esfuerzos por
afianzar los méritos de las obras en oposición a la gracia de Dios.
Mas su razonamiento es absurdo. La justificación por la libre gracia,
la cual se nos otorga por fe, no está en desacuerdo con la recompensa
de las obras, sino que por el contrario, esas dos afirmaciones se
hermanan perfectamente, ya que el hombre es justificado
gratuitamente por la gracia de Cristo, y sin embargo, Dios le otorga
la recompensa por sus obras; porque tan pronto como Dios nos ha
recibido en su favor, Él acepta igualmente nuestras obras, hasta el
punto de dignarse darnos una recompensa, aunque no la merezcamos.

250
Aquí los papistas han cometido dos disparates: primero, sosteniendo
que nosotros merecemos recibir algo de Dios, porque obramos el
bien en virtud de nuestra libre voluntad; y segundo, aseverando que
Dios está obligado para con nosotros, como si nuestra salvación
dependiera de otra cosa y no de Su gracia. Pero de esto no se
concluye que Dios nos deba algo, porque Él retribuye justamente lo
que tiene que retribuir; pues Él es justo aun en aquellos actos de
bondad que proceden de su libre gracia. Y Él da la recompensa que
ha prometido, no porque nosotros tomemos la iniciativa en algún
acto de obediencia, sino porque Él continuará con la misma
liberalidad con que comenzó al principio, y nos dará lo último así
como nos dio lo primero. En vano, pues, y sin objeto alguno, los
papistas se esfuerzan por probar con esto, que las buenas obras
provienen del poder de la libre voluntad; porque no es absurdo
afirmar que Dios corona en nosotros sus propios dones. Ellos se
esfuerzan en forma no menos absurda y tonta, apoyándose en este
pasaje, para destruir la justicia que es por fe; puesto que la bondad de
Dios —por la cual Él gratuitamente acoge al hombre, no imputándole
sus pecados— no es inconsistente con el galardón de las obras que Él
otorgará por la misma bondad con que hizo la promesa. ("Los
mismos papistas deben observar cuidadosamente lo que expresó uno
de sus propios doctores: «¿Cómo podría Dios dar la corona como
Juez justo, si primero no hubiera otorgado la gracia como un Padre
misericordioso? ¿Y cómo hubiera podido existir la justicia en
nosotros, si no fuese precedida por la gracia que nos justifica? ¿Y
cómo se nos hubiera podido otorgar esa corona como cumplido, si
todo lo que tenemos no se nos hubiera dado antes de ser un
cumplido?» Éstas son las palabras de san Agustín; y aunque los
papistas no se guían por las Escrituras, al menos no deben ser tan
tercos como para renunciar a lo que ellos mismos pretenden sostener.
Pero esto no es todo. Es cierto que ésta es una doctrina que bien
merece ser acogida: que Dios no puede ser un Juez justo para
salvarnos, a menos que previamente haya declarado estar en la más
encumbrada posición de Padre misericordioso; que no habrá justicia
en nosotros salvo aquella que Él mismo ha colocado allí; y que Él no
puede galardonarnos sino coronando Sus propios dones. Pero
también es cierto, que, aunque Dios nos haya dado gracia para
servirle; aunque hayamos obrado incansablemente, de acuerdo con
nuestra habilidad, todo lo que era posible para nosotros; aunque lo
251
hayamos ejecutado tan bien, de modo que Dios lo acepte todo;
todavía habrá mucho que criticar en las mejores obras que hayamos
hecho, y la mayor virtud que pueda percibirse en nosotros será
siempre imperfecta." Fr. Ser.)
Y no sólo a mí. Para que todo el resto de los creyentes pudiera
combatir valerosamente junto con él, les invita a una participación de
la corona; porque su firme constancia no hubiera podido servirnos de
ejemplo, si la misma esperanza de obtener la corona no se nos
hubiera ofrecido.
A todos los que aman su venida. Éste es un signo extraordinario que
Pablo emplea al describir a los creyentes. Y, ciertamente,
dondequiera que la fe es fuerte, no permitirá que sus mentes se
adormezcan en este mundo, sino que las elevará a la esperanza de la
final resurrección. Su significado es, por lo tanto, que todos los que
están muy entregados al mundo, y que aman tanto esta vida efímera
como para interés por ella, se privan a sí mismos de la gloria
inmortal no preocuparse de la venida de Cristo, y no tener ningún tal.
¡Ay de nosotros si por nuestra estupidez jamás pensamos seriamente
en la venida de Cristo, en la cual deberíamos centralizar toda nuestra
atención! Además, Pablo excluye del número de los creyentes a
aquellos a quienes la venida de Cristo produce terror y alarma;
porque su venida no puede ser acariciada a menos que sea
considerada como agradable y deliciosa.

9. Procura venir pronto a verme,

10. porque Demás me ha desamparado, amando este mundo, y se ha
ido a Tesalónica. Crescente fue a Galacia, y Tito a Dalmacia.
11. Sólo Lucas está conmigo. Toma a Marcos y tráele contigo,
porque me es útil para el ministerio.
12. A Tíquico lo envié a Éfeso.
13. Trae, cuando vengas, el capote que dejé en Troas en casa de
Carpo, y los libros, mayormente los pergaminos.

9. Procura, venir pronto a, verme. Como sabía que el tiempo de su

muerte estaba próximo, había muchos asuntos —no lo dudo— sobre
los cuales deseaba tener una entrevista personal con Timoteo para el
bien de la Iglesia; y por lo tanto él no titubeó en expresarle su deseo
de que acudiera desde un país de allende el mar. Indudablemente que
no debió haber una razón trivial para que lo llamara teniendo que
252
desprenderse de la Iglesia que pastoreaba, y mediando una distancia
tan grande. De aquí podemos inferir cuan importantes son las
conferencias entre tales personas; porque lo que Timoteo iría a
aprender en un tiempo tan corto, sería provechoso, por largo tiempo,
a todas las iglesias; de suerte que la pérdida de medio año, o aun de
un año entero, sería trivial en comparación con lo que iba a ganar. Y
no obstante, de lo que sigue parece que Pablo llamó a Timoteo
también para su propio beneficio personal; aunque sus asuntos
personales no ocupaban la preferencia sobre los asuntos de la Iglesia,
no obstante estaba involucrada la causa del Evangelio, que afectaba a
todos los creyentes; porque así como la defendía desde una prisión,
así también necesitaba la ayuda de otros en esa defensa.
10. Amando este mundo. Fue verdaderamente vil que este hombre
trocara el amor de Cristo por el amor del mundo. Y sin embargo, no
debemos suponer que él del todo haya negado a Cristo, o que se haya
entregado a la impiedad y a las atracciones del mundo; sencillamente
prefirió sus propias conveniencias, o su seguridad personal a la de
Pablo. Demás no podía haber auxiliado a Pablo sin muchas molestias
y vejaciones, además del inminente riesgo de su vida; estaba
expuesto a muchos reproches, y debe de haber soportado muchos
insultos, aparte de verse obligado a dejar a un lado sus propios
asuntos; y, por consiguiente, dominado por su aversión a la cruz,
resolvió atender a sus propios intereses. Tampoco es de dudarse que
él haya disfrutado de una buena posición en el mundo. Y que fue uno
de los hombres más importantes puede conjeturarse por el hecho de
que Pablo lo menciona entre un número reducido de personas (Col.
4:14), y también en la Epístola a Filemón (v. 24), donde igualmente
ocupa un puesto entre los ayudantes de Pablo; por consiguiente, no
tenemos por qué extrañarnos de que Pablo lo critique tan duramente
en esta ocasión, por preocuparse más de sí mismo que de Cristo.
Otros, a quienes Pablo menciona después, no se habían separado de
él sino por motivos justos, y con su propio consentimiento. De aquí
se deduce que Pablo no pensó en su propia ventaja, como para
despojar a las iglesias de sus pastores, sino únicamente obtener de
ellos alguna ayuda. Indudablemente que él era siempre cuidadoso en
cuanto a sus visitantes o acompañantes, seleccionando a aquellos
cuya ausencia no fuese perjudicial a las iglesias. Por esta razón había
enviado a Tito a Dalmacia, y unos a un lugar y otros a otro, cuando
invitó a Timoteo a que acudiera a verlo. Y no sólo esto, sino que a fin
253
de que la iglesia en Éfeso no quedase abandonada y sin pastor
durante la ausencia de Timoteo, mandó a Tíquico allá, y menciona
esta circunstancia a Timoteo para que sepa que a la iglesia no le
faltará un sustituto que lo reemplace en su ausencia.
13. Trae, cuando vengas, el capote que dejé en Troas. En cuanto al
significado de la palabra felone, los comentaristas no están de
acuerdo, porque algunos piensan que es un cofre o una caja para
guardar libros, y otros que es una prenda de vestir utilizada por los
viajeros, y adecuada para protejerse contra el frío y la lluvia. Ya sea
que adoptemos una interpretación u otra, ¿cómo es que Pablo daba
órdenes para que le llevasen ya fuese una prenda de vestir o cofre de
un lugar tan distante, como si allí no hubiese obreros, o como si no
hubiese abundancia tanto de madera como de ropa? Si se afirma que
era un cofre lleno de libros, o manuscritos, o epístolas, la dificultad
quedará resuelta; porque estos materiales no podrían conseguirse a
ningún precio. Empero, ya que muchos no admiten la conjetura, yo
de buena gana traduzco la palabra como capote. Tampoco es absurdo
afirmar que Pablo deseaba que se lo llevasen desde tan lejos, porque
esa prenda de vestir, por el uso prolongado, le sería más confortable,
y él deseaba evitar gastos. ("Y también porque deseaba evitarse el
gasto de comprar otra.")
Sin embargo, en honor a la verdad, yo doy preferencia a la
interpretación anterior; y muy especialmente porque Pablo
inmediatamente después menciona libros y pergaminos. De esto se
hace evidente que el Apóstol no había abandonado la lectura, aunque
ya se estaba preparando para la muerte. ¿Dónde se encuentran
aquellos que piensan que han progresado tanto que ya no necesitan
estudiar más? ¿Quién de ellos se atreverá a compararse con Pablo?
Más aún, esta expresión refuta la locura de aquellos hombres que —
despreciando los libros y condenando la lectura— no se ufanan de
otra cosa sino de sus propias enthousiasmous, inspiraciones divinas.
Empero sepamos que este pasaje recomienda a todos los creyentes
("Ante todo, que aquellos cuyo oficio es instruir a otros, tengan
cuidado de sí mismos; pues por hábiles que sean, están muy lejos de
ser como Pablo. Siendo este el caso, que resuelvan entregarse a Dios,
para que Él les dé gracia y que tengan un conocimiento más amplio
de Su voluntad, y que puedan comunicar a otros lo que han recibido.
Y cuando fielmente hayan enseñado durante toda su vida, y cuando
estén para morir, que aun así deseen aventajar, a fin de impartir a sus
254
semejantes lo que saben; y que los grandes y pequeños, los doctos y
el pueblo común, los filósofos y los tontos, los ricos y los pobres, los
viejos y los jóvenes, puedan aprender mediante la exhortación dada
aquí, a aventajar durante toda su vida, en tal forma que jamás
declinen en sus esfuerzos, hasta que ya no vean «en parte» o «como
en un espejo», sino que contemplen la gloria de Dios «cara a cara»."
Fr. Ser.), la constante lectura, para que puedan sacarle provecho.
Mas alguno preguntará ¿por qué Pablo pedía una capa o una prenda
de vestir, si entendía que su muerte ya estaba cercana? Esta dificultad
también me induce a interpretar la palabra como denotando un cofre,
aunque pudo haber tenido necesidad de utilizar el "capote", el cual es
desconocido en la actualidad; y por consiguiente no prestaré mucha
atención a estos asuntos.

14. Alejandro el calderero me ha causado muchos males; el Señor le

pague conforme a sus hechos.
15. Guárdate tú también de él, pues en gran manera se ha opuesto a
nuestras palabras.
16. En mi primera defensa ninguno estuvo a mi lado, sino que todos
me desampararon; no les sea tomado en cuenta.
17. Pero el Señor estuvo a mi lado, y me dio fuerzas, para que por mí
fuese cumplida la predicación, y que todos los gentiles oyesen. Así
fui librado de la boca del león.
18. Y el Señor me librará de toda obra mala, y me preservará para
su reino celestial. A él sea gloria por los siglos. Amén.
19. Saluda a Frisca y a Aquila, y a la casa de Onesíforo.
20. Erasto se quedó en Corinto, y a Trófimo dejé en Mileto enfermo.
21. Procura venir antes del invierno. Eubulo te saluda, y Pudente,
Lino, Claudia y todos los hermanos.
22. El Señor Jesucristo esté con tu espíritu. La gracia sea con
vosotros. Amén.

14-15. Alejandro el calderero. Este hombre fue exhibido como un

espantoso ejemplo de apostasía. Él había ayudado celosamente en la
propagación del reino de Ciisto, contra el cual después declaró la
guerra abierta. No hay otra clase de enemigos que sea tan perjudicial
o venenosa como ésta. Empero, desde el principio, el Señor
determinó que su Iglesia no quedara exenta de este mal, para que

255
nuestro ánimo no desfallezca cuando somos probados con
experiencias de esta naturaleza.
Me ha causado muchos males. Es conveniente observar cuáles son
los "muchos males" que Pablo dice haberle causado Alejandro.
Consistían en esto: que se oponía a su doctrina. Alejandro era un
artífice, y no tenía la preparación escolar para ser un gran
controversista; pero los enemigos domésticos siempre han sido muy
hábiles para perjudicar. Y la perversidad de tales hombres siempre
obtiene crédito en el mundo, de suerte que la ignorancia maliciosa e
imprudente algunas veces produce molestias y dificultades mayores
que lo que pueden producir los más grandes talentos respaldados por
el saber. Además, cuando el Señor lleva a sus siervos a luchar con
personas de estirpe tan baja, Él intencionadamente los aparta de la
vista del mundo, para que no se entreguen a una exhibición
ostentosa.
De las palabras de Pablo, en gran manera se ha opuesto a nuestras
palabras, podemos inferir que no había cometido mayor ofensa que
atacar la sana doctrina; porque si Alejandro hubiera herido su
persona, o cometido algún asalto contra sus bienes, Pablo hubiera
soportado pacientemente; pero cuando la verdad de Dios es atacada,
su ser arde con santa indignación, porque en todos los miembros de
Cristo esta verdad debe ser una realidad: "Porque me consumió el
celo de tu casa" (Sal. 69:9). Y también éste fue el motivo de la severa
imprecación que salió de su boca: el Señor le pague conforme a sus
hechos- Un poco después, cuando se queja de que todos le han
desamparado, aun así él no pide venganza al cielo contra ellos, mas
al contrario, aparece como su intercesor, rogando que puedan obtener
perdón. Siendo tan amable y misericordioso para con los demás,
¿cómo es que se muestra tan severo e inexorable para con este
individuo? La razón es ésta: puesto que algunos habían caído por
temor y humana flaqueza, él desea que el Señor los perdone; porque
en esta forma debemos tener compasión para con los hermanos
débiles. Mas por cuanto este hombre se levantó contra Dios con
malicia y sacrílego atrevimiento, y abiertamente atacó la verdad
conocida, tal impiedad no merecía ninguna compasión.
No debemos pensar, pues, que Pablo haya sido impulsado por el
excesivo ardor de su temperamento, cuando lanzó esta imprecación;
porque fue por el Espíritu de Dios, y con celo bien equilibrado, que
él deseaba la eterna perdición para Alejandro, y misericordia para los
256
demás. Sabiendo que es por la dirección del Espíritu Santo que Pablo
pronuncia un juicio celestial que procede de arriba, podemos inferir
de este pasaje cuan querida para Dios es Su verdad, y con cuánta
severidad castiga Él a sus atacantes. Especialmente, debemos notar
cuan grande crimen es luchar con malicia deliberada contra la
verdadera doctrina.
Mas para que ninguno, imitando falsamente al Apóstol, lance
imprecaciones semejantes en forma imprudente, hay aquí tres cosas
dignas de notarse. Primero no nos venguemos nosotros mismos de
las injurias que nos hacen, no sea que el amor propio y una
consideración de mera ventaja personal, nos hagan actuar con
violencia, como ocurre frecuentemente. Segundo, mientras
sostengamos la gloria de Dios, no mezclemos con ella nuestras
pasiones, las cuales siempre perturban el buen orden. Tercero, no
pronunciemos sentencia contra todos sin discriminación, sino
únicamente contra los réprobos, quienes, por su impiedad, dan
evidencias de que así es su verdadero carácter; y así nuestros deseos
estarán de acuerdo con el propio juicio de Dios; de otro modo hay
motivo para temer que también a nosotros se nos dé la misma
respuesta que Cristo dio a sus discípulos cuando éstos
indistintamente tronaron contra todos los que no estaban de acuerdo
con sus opiniones: "Vosotros no sabéis de qué espíritu sois" (Le.
9:55). Ellos pensaban que tenían a Elías de su parte (2 Re. 1:10), el
cual oró al Señor en la misma forma; mas porque disentían
completamente del Espíritu de Elías, la imitación era absurda. Es,
pues, necesario que el Señor nos revele Su juicio antes de que
nosotros nos atrevamos a lanzar tales imprecaciones; y que por su
Espíritu Él controle y dirija nuestro celo. Y siempre que recordemos
la vehemencia de Pablo contra un individuo en particular,
recordemos también su sorprendente mansedumbre para con aquellos
que tan vilmente le habían abandonado, para que aprendamos, por su
ejemplo, a tener compasión de las debilidades de nuestros hermanos.
Deseo aquí hacer una pregunta a aquellos que pretenden que Pedro
presidió la iglesia en Roma. ¿Dónde se encontraba él entonces? De
acuerdo con la opinión de los papistas, Pedro no estaba muerto;
porque ellos nos dicen que pasó un año exactamente entre su muerte
y la muerte de Pablo. Además, alargan su pontificado a siete años.
Pablo menciona aquí su primera defensa; su segunda audiencia ante
la corte no ocurriría tan pronto. ¿Es que Pedro, a fin de que no
257
perdiera el título de papa, tendría que soportar la acusación tan
vergonzosa de haberse rebelado? Ciertamente, cuando todo el asunto
se haya examinado a conciencia, encontraremos que todo lo que se
ha creído acerca de su papado os fabuloso.
17. Pero el Señor estuvo a mi lado. Pablo agrega esto, a fin de evitar
el escándalo que pudiera provocar esa vil deserción de su causa.
Aunque la iglesia en Roma había faltado en el cumplimiento de su
deber, Pablo afirma que el Evangelio no había sufrido pérdida por
ello, porque, descansando en el poder celestial, él era capaz por sí
mismo de llevar todo el peso de la carga, y estaba tan lejos de
desalentarse por la influencia de ese temor que se apoderó de todos,
que sólo se hizo más palpable que la gracia de Dios no tiene
necesidad de recibir auxilio de ninguna otra fuente. Pablo no se jacta
de su valor, sino que da gracias a Dios porque, aunque reducido a los
extremos, no retrocedió ni se descorazonó al encarar pruebas tan
peligrosas. Pablo reconoce, pues, que el brazo del Señor le sostuvo, y
está satisfecho con esto, porque la gracia interior de Dios le servía de
escudo para protegerlo contra todo asalto. Señala luego la razón.
Para que fuese cumplida la predicación (proclamación). La palabra
proclamación es empleada por Pablo para denotar el oficio de
anunciar el Evangelio entre los gentiles, el cual le fue asignado a él
especialmente;1 porque la predicación de otros no se asemejaba tanto
a una proclamación, por estar confinada a los judíos. Y con sobrada
razón hace él uso de este vocablo en muchos pasajes. No fue una
insignificante confirmación de su ministerio que, cuando todo el
mundo se encendía en cólera contra él, y cuando, por otra parte, toda
ayuda humana le faltaba, no obstante permanecía firme. Así Pablo
dio una demostración práctica de que su apostolado provenía de
Cristo.
Así que describe ahora la forma de la confirmación: que todos los
gentiles oyesen que el Señor le había ayudado poderosamente;
porque de este acontecimiento ellos podían inferir que tanto su
llamamiento como el de Pablo procedían del Señor.
Así fui librado de la boca del león. Por la palabra "león" muchos
suponen que se refería a Nerón. Yo, por mi parte, prefiero c pinar
que Pablo hace uso de esta expresión para denotar el peligro en
general; como si dijera: "como de un fuego ardiente", o "de las garras
de la muerte". Él quiere decir que no fue sin la maravillosa ayuda

258
divina que escapó, pues el peligro era tan grande, que de no ser por
esto hubiera sucumbido.
1 "El vocablo griego propiamente denota una publicación o
proclamación que se hace solemnemente, y acompañada del sonido
de una trompeta".
18. Y el Señor me librará de toda obra mala. Pablo declara que tiene
las mismas esperanzas para el futuro; no es que se pueda escapar de
la muerte, sino que no será derrotado por Satanás, ni se desviará del
camino recto. Esto es lo que debemos desear principalmente: no que
se promuevan los intereses del cuerpo, sino que podamos elevarnos
sobre toda tentación, y podamos estar dispuestos a sufrir mil muertes
antes que llegue a nuestra mente el deseo de contaminarnos con
alguna "obra mala". Sin embargo, yo sé muy bien, que hay algunos
que entienden la expresión obra mala en el sentido pasivo, como
denotando la violencia de los hombres perversos, como si Pablo
dijera: "El Señor no permitirá que los hombres perversos me hagan
mal". Mas el otro significado es mucho más apropiado: que Dios lo
preservará puro y sin mancha de toda acción perversa; porque
inmediatamente añade: para su reino celestial, con lo cual quiere
decir que sólo en esto consiste la verdadera salvación: cuando el
Señor —ya sea por vida o por muerte— nos conduce a su reino.
Éste es un pasaje extraordinario para mantener la ininterrumpida
comunicación de la gracia de Dios, en oposición a los papistas.
Después de haber confesado que el principio de la salvación viene de
Dios, ellos atribuyen que su continuación depende del libre albedrío;
de suerte que en esta forma la perseverancia no es un don celestial,
sino una virtud humana. Y Pablo, al atribuir a Dios esta obra "de
preservarnos para su reino", afirma claramente que nosotros somos
guiados por su mano durante todo el curso de nuestra vida, hasta que,
habiendo terminado toda nuestra lucha, obtengamos la victoria. Y
tenemos un memorable ejemplo de esto en Demás, a quien Pablo
mencionó un poco antes, porque, siendo un noble campeón de Cristo,
se había convertido en un vil desertor. Todo lo que sigue ya lo
habíamos explicado anteriormente, y por consiguiente no necesita
explicación adicional.

259
260