Sermones y artículos I

Derechos Reservados 1982

Por Wayne Partain

Índice

Actitud impropia hacia la Palabra

Apóstoles, El ejemplo de los
Apostólica, Perseverando en la doctrina (Hechos 2)
Ascensión, La, de Cristo
Barjesús, Pablo y (Exponer a los falsos maestros)
Biblia calla, Donde la
Biblia, lo perfecto de La
Bautizar "en aquella misma hora"
Camino, El
Carne, Abstenerse de la
Católica, Aquí está la posición
Centralización, El problema de la
Centralización: ¿Iglesia patrocinadora en Hech. 11:27-30?
Centralización: "No era conocido de vista", Gál. 1:22
Centralización: "No dice cómo" (cuidar de huérfanos)
Centralización: El orfanatorio de Cherokee, Texas
Centralización: Me suspendieron el salario
Cisternas rotas que no retienen agua
Confesión de pecados, La
Contenciosa, La mujer
¿Copa o copas?
Crecer, Los predicadores deben
¿Cuál?
Decentemente y con orden
Defender la práctica (en lugar de insinuar, acusar)
Diferencia? ¿Cuál es la
Dínoslo abiertamente
Disciplina, Textos sobre La
Disciplina, La, en la iglesia (el ejemplo de Acán)
Eclesiastés 9:5, Lección que los "testigos" deben aprender
Egoísmo, El
Ejemplos, Los, bíblicos
Endurecer el corazón (Faraón)
Engañéis, No os
Espíritu, El, sobrevive al cuerpo
Espíritu Santo, El bautismo en el
Espíritu Santo, El don del
Esposa, Los deberes de la
Evolución, La
"Fe sola" (¿qué debo hacer para ser salvo?)
Hechos de los apóstoles (¿Es usted Teófilo?)
Hechos 2 - Perseverando en la doctrina apostólica
Hechos 11:27-30, No hay iglesia patrocinadora en
Hermanos en Cristo
Hijos, La dirección de nuestros
Hincarse, No es más espiritual
Hombre, El, no es señor de su camino
Huérfanos", "La Biblia no dice cómo cuidar de
Iglesia local, Membresía en 1
Iglesia patrocinadora (No hay en Hech. 11:27-30)
Infierno eterno? ¿Existe en realidad el
Jesucristo: La ascensión de
Jesucristo: "Consumado es"
Jesucristo: "Cumplidos en Cristo"
Jesucristo: La deidad de
Jesucristo: Jamás ha hablado hombre alguno como Este
Jesucristo: ¿Qué, pues, haré de Jesús?
Jesucristo: ¿Quién me redarguye de pecado?
Jesucristo: Sufrió nuestros dolores
Jesucristo: El Tabernáculo verdadero
Lecciones que un rico aprendió demasiado tarde
Lenguas, El hablar en (un estudio de 1 Corintios 14)
Matrimonio I, Los propósitos del
Matrimonio II, Los propósitos del
Membresía, La, en la iglesia local
Mies, La, es mucha, los obreros pocos
Mujer contenciosa, La
Mujer, ¿Debe la mujer cubrir la cabeza cuando ora?
Mujer, La, debe enseñar
Nuestra parte, Hagamos (para sostener a los predicadores)
Olvidarte de Dios, Cuídate de no
Orar, El
Orar, La postura del cuerpo para
Orar, No es más espiritual hincarse para
Orden, Hágase todo decentemente y con
Orfanatorio, El, de Cherokee, Texas
Palabra, Actitud impropia hacia la
Pecados, La confesión de
Perseverando en la doctrina apstólica (Hechos 2)
Predicadores, Hagamos nuestra parte para sostener a los
Predicadores, Los, deben crecer
¿Qué bien haré para tener vida eterna?
¿Qué debo hacer para ser salvo?
¿Qué, pues, haré de Jesús?
¿Quién tendrá razón?
Recomendar su propia conducta? ¿Puede usted
Reino, El, de Cristo profetizado por Isaías
Reino, La naturaleza del
Salmo 119
Salario, me suspendieron el
Salvación? ¿Dónde está la
Sodoma, Los pecados de
Tabernáculo, El, verdadero
Temor, El, de Dios
Teófilo? ¿Es usted (un estudio de Hechos de los apóstoles)
Testigos: Los 144,000
Testigos: La Deidad de Cristo
Testigos: Ecles. 9:5
Testigos: ¿Existe en realidad un infierno eterno?
Testigos: Lecciones que un rico aprendió demasiado tarde
Tiempo, El, es corto (un estudio de 1 Corintios 7:29-32)
Tomar, El pecado de
Velo, El, y la comunión
Velo, El (¿Debe la mujer cubrir la cabeza cuando ora?)
Vida eterna, No os juzgáis dignos de la
Vino, No dados a mucho (un estudio de 1 Timoteo 3:3, 8)
Visitante, Yo soy

**********
Hermanos en Cristo
En el Nuevo Testamento la palabra, "hermano", se usa mucho. En la concordan-
cia se halla una lista muy larga de los textos donde se emplea esta palabra. El apóstol
Pablo usa el término "hermano" 133 veces; por ejemplo, "Mas tuve por necesario
enviaros a Epafrodito, mi hermano ..."
En Mateo 12:46-50 Cristo introduce su significado preciso: "Mientras él aún
hablaba a la gente, he aquí su madre y sus hermanos estaban afuera, y le querían hablar.
Y le dijo uno: He aquí tu madre y tus hermanos están afuera, y te quieren hablar.
Respondiendo él al que le decía esto, dijo: ¿Quién es mi madre, y quiénes son mis
hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discípulos, dijo: He aquí mi madre y mis
hermanos. Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése
es mi hermano, y hermana, y madre".
Jesús enseña que la relación espiritual es más importante que la relación carnal, y
la relación con Cristo se establece solamente por medio de hacer la voluntad de Dios:
"todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano..."
 Hermanos de raza
Pero ¿qué diremos de los "hermanos" de raza? ¿No es correcto llamarles
"hermanos"? Si se entiende que así se usa, bien, pero ¿es así? ¿Entienden otros que así se
está usando la palabra?
Los apóstoles no solamente empleaban la palabra con referencia a esta relación
carnal con los judíos, sino también sostenían la relación de hermanos en la misma
religión, la religión entregada por Dios mismo por medio de Moisés en el Monte Sinaí.
Era la religión del Antiguo Testamento, una religión divina. Es cierto que dicha religión
ya se cumplió y se quitó, pero es importante recordar que en base a esta relación llamaron
"hermanos" a los otros judíos. Dice Pablo, "Varones hermanos, hijos del linaje de
Abraham, y los que entre vosotros teméis a Dios, a vosotros es enviada la palabra de esta
salvación" (Hech. 13:26). Por ser los judíos los hijos del linaje de Abraham (y de esta
manera eran "hermanos" y "parientes según la carne", Rom. 9:3), habían de recibir la
salvación por medio de Cristo, la "simiente de Abraham", Gál. 3:16.
No existe en la actualidad tal relación. Los únicos que deben ser llamados
"hermanos" por los cristianos son los que por la obediencia al evangelio han llegado a ser
hijos de Dios y, por consiguiente, "hermanos en Cristo" de los demás que han hecho lo
mismo.
Si se llama "hermano" al visitante inconverso -- por ejemplo, algún evangélico --
se estará usando incorrectamente la palabra y producirá confusión. Cuando asisten a
nuestras reuniones los evangélicos y otros de buena voluntad (los que "simpatizan”),
queremos recibirlos bien y algunos hermanos les dicen "hermanos" para complacerles, y
tratan de justificar la práctica diciendo "Bueno, son hermanos de raza", pero la palabra
"hermano" se usa en la Biblia en sentido espiritual, y la gente inconversa no puede menos
que entenderla así. Si éstos son llamados "hermanos", entenderán que ya son nuestros
hermanos antes de obedecer al evangelio. Al entrar en la asamblea los miembros de la
iglesia les decimos "hermanos"; entonces llegan los visitantes -- por ejemplo, miembros
de la Iglesia Bautista u otra iglesia evangélica -- y también a ellos les saludan algunos
como "hermanos". Recuérdese que estos creen que ya son salvos, y si les decimos
"hermanos", creerán que también nosotros los consideramos como salvos.

Para no ofenderlos
Es cierto que si no les llamamos "hermanos" se pueden ofender. Sin embargo,
recuérdese que la ofensa es el resultado de la predicación de la verdad (o de la práctica de
ella) que hace distinción entre el evangelio puro y algún "evangelio nuevo" de los
hombres. ¿Debemos cambiar la predicación para no ofender a los visitantes? Tampoco
debemos llamarles "hermanos", porque esto tiene el efecto de cancelar la predicación de
la verdad.
Si decimos "hermano" al miembro de la iglesia de Cristo, y "Señor" al visitante
que no es miembro, éste se da cuenta de la diferencia entre él y los miembros de la iglesia
verdadera. Es cierto que a veces preguntarán, "Y a mí, ¿por qué no me llama 'hermano'?
Yo también soy salvo, soy cristiano, y miembro de la iglesia X". Es cierto que se puede
ofender, pero esto deja abierta la puerta para contestar sus preguntas y explicarle la
diferencia entre el error y la verdad, para que llegue a ser "hermano" en verdad.
 Pierde su significado
Si usamos la palabra "hermano" en sentido de hermanos de raza o en otro sentido
en un ambiente religioso -- en la asamblea, en una clase o estudio bíblico, saludando o
despidiéndonos -- entonces el significado bíblico de la palabra "hermano" se habrá
reducido para significar simplemente "amigo", cosa desconocida en el Nuevo
Testamento. Esta palabra indica una relación alta y sublime, y no conviene robarle la
riqueza de su significado. Se usa para especificar a los que verdaderamente son hijos de
Dios, y no simplemente visitantes que simpatizan con la verdad. Dios es nuestro Padre y
somos hermanos de todos los que han obedecido al mismo evangelio de Nuestro Señor
Jesucristo.
Lucas, siendo gentil, nunca se refiere a los judíos inconversos como "hermanos",
sino que emplea el término exclusivamente con referencia a los hermanos en Cristo.
Nosotros también somos gentiles y no sostenemos ninguna relación religiosa con
personas inconversas, aunque sean de la misma nación, raza o color.
Por lo tanto, debemos recordar que los inconversos no son nuestros hermanos y
no debemos llamarles hermanos. "¿Quiénes son mis hermanos? ... todo aquel que hace la
voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano".

**********
Decentemente y con orden
1 Cor. 14:40 dice, "pero hágase todo decentemente y con orden". Había desorden
en la iglesia de Corinto. Usaban mal los dones espirituales y esto había causado mucha
confusión en la asamblea. Aparentemente preferían hablar en lenguas y lo hacían sin
tomar en cuenta el buen orden en el culto.
En el v. 27 dice Pablo, "Si habla alguno en lengua extraña, sea esto por dos, o a lo
más tres, y por turno; y uno interprete", para evitar la confusión. "Si, pues, toda la iglesia
se reúne en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o incrédulos, ¿no
dirán que estáis locos?" (v. 23). El desorden y la confusión no edifican, sino que causan
disgusto entre los visitantes. Se les invita a volver, pero ¿por qué volver? No reciben
provecho; no se edifican.
El servicio bien ordenado produce un gran beneficio para todos. El culto en que
algún hermano dirige el estudio (sea clase o sermón) y en que hay reverencia de parte de
todos es muy edificativo. Pero entre más distracción haya, más confusión habrá, y menos
provecho espiritual. Los hermanos se desaniman y los visitantes no vuelven.

Personas que platican durante el culto o la clase

En la clase bíblica conviene que el que habla -- sea el maestro o algún miembro
de la clase -- hable claramente en voz alta para que todos oigan lo que se dice, y que los
demás escuchen atentamente. Es importante que se oigan y que se entiendan los
comentarios, las preguntas y las respuestas; de otro modo, no habrá beneficio
(edificación). No conviene que haya conversaciones privadas durante la clase, ni durante
el culto. A veces mientras que el maestro y algún miembro o algunos miembros de la
clase están dialogando sobre algún punto, otros empiezan una conversación privada. Esto
produce mucha confusión. En tal caso el que dirige la clase debe ser el "maestro" y
controlar la clase para mantener buen orden. Debe dirigir la clase para el beneficio de
todos y no dejar que ciertos hermanos o visitantes interrumpan y estorben el estudio.

Los niños
Siempre existe el problema del decoro malo de los niños durante el culto formal
(de cantos, oraciones, cena del Señor, ofrenda y predicación). Las madres merecen
nuestro aprecio y alabanza por llevar a sus niños al culto, y los padres (varones) deben
ayudar a sus esposas a cuidar de los pequeños. Estos deben aprender en sus primeros años
lo que significa adorar a Dios. El infante que llora durante el culto debe llevarse a otra
parte hasta que deje de llorar. La madre que se queda en la asamblea y sigue tratando de
calmar al niño estorba la adoración de la iglesia. Esto debe evitarse. Asimismo los
párvulos deben enseñarse a sentarse durante el culto y no estar bajándose de su asiento
para correr y jugar, o para ir al baño y a tomar agua, durante el culto. Esto distrae y
estorba el culto y está fuera de "orden". Los chiquitos harán lo que se les permita hacer,
pero aprenden rápidamente si se les enseña cómo portarse durante el culto.
Los padres pueden y deben controlar con firmeza y constancia a sus hijos. Aun
los más pequeños pueden aprender a sentarse bien, a escuchar, y a participar en el
servicio. Deben recibir beneficio espiritual a una muy temprana edad.
El niño que se porta mal debe ser sacado de la reunión y castigado, y luego
inmediatamente traído otra vez a la reunión con la explicación de que debe sentarse y
estar quieto. Muchos padres no entienden o no quieren aceptar que sus hijos pueden ser
enseñados a sentarse y estar quietos durante el culto. El problema principal no es con los
niños, sino con los padres.
Es necesario dar atención a este asunto. A veces el predicador (u otro hermano
encargado) no dice nada acerca de esto por temor de ofender a los padres, pero lo
importante es no ofender a Dios quien dice "Hágase todo decentemente y con orden". El
no aceptará el culto desordenado. Por lo tanto, para no ofender a los padres irresponsables
ofendemos a Dios y permitimos que nuestro culto no sea aceptable delante de El. ¿De qué
nos sirve si los padres vuelven a su casa felices y nada ofendidos pero Dios sí queda
disgustado con nosotros y la "adoración" que le ofrecemos?

La puntualidad

El llegar tarde al estudio bíblico y al culto es otro ejemplo de desobedecer 1 Cor.

14:40. Los miembros que habitualmente llegan tarde con actitud de descuido e
indiferencia se roban a sí mismos (de la primera parte de la clase o del culto), y también
estorban y distraen a los demás. Esta actitud es una de desprecio -- y aun de desdén --
hacia el culto a Dios. Parece que los tales tienen la actitud de que el asistir a las reuniones
de la iglesia es un deber aburrido. Aunque estén presentes, su corazón está en otro lugar.
 Los mismos hermanos que llegan tarde al culto llegarán media hora temprano a
una fiesta o a un juego de pelota. ¿Qué indica esto en cuanto a lo que es más importante
para ellos?

Los jóvenes
A veces se observa que los jóvenes causan estorbo durante el culto. En lugar de
participar en el culto, de alguna manera se divierten. Hay sonrisas y aun risas, platican en
voz baja, escriben recaditos, etc. Aun durante la celebración de la cena siguen con su
comportamiento irrespetuoso. Esto me hace recordar el caso del predicador que en una
ocasión fue estorbado grandemente por el comportamiento de los jóvenes y él dijo a la
congregación, "Hace algunos años, un joven estuvo presente en una asamblea donde
predicaba yo y se portaba muy mal, y yo le exhorté públicamente. Entonces después del
servicio, una hermana me dijo, 'Usted cometió una falta grave, porque ese joven que
usted reprendió está enfermo mentalmente, y no le convenía a usted tratarlo así'. Desde
aquella fecha he temido exhortar a los jóvenes que se portan mal durante el servicio".

No jugar con niños

Tal vez la distracción principal en el culto es la práctica de jugar con los bebés y
aun con niños que deben escuchar el sermón. No se niega que los pequeños requieren
atención, pero cualquier predicador le dirá que hay quienes ponen más atención en los
niños (mayormente en los infantes) que en el sermón. Las personas sentadas cerca de la
madre y su infante la quieren "ayudar". Hacen caras y señas al niño para hacerle reír. Le
dan chicle y dulces y artículos que sacan de la bolsa (o bolsillo) y se dedican toda la hora
a la diversión del niño, haciendo más difícil la tarea de la madre. Hermanos, "esto no
debe ser así".

Conclusión
"De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor
indignamente, será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. Por tanto, pruébese cada
uno a sí mismo, y coma así del pan, y beba de la copa" (1 Cor. 11:27, 28). De la misma
manera, cada quien debe probarse a sí mismo al participar de los demás actos de culto.
"Pero hágase todo decentemente con orden" (1 Cor. 14:40).

**********
Yo soy visitante
Yo soy visitante. Nunca me quejo. Nunca critico. Si tengo que ocupar los asientos
de enfrente porque los miembros ocupan los de atrás me siento quietamente sin
murmurar. Si los bebés lloran tanto que no oigo ni la mitad del sermón, de todas maneras
no quito mis ojos del predicador. Después del servicio si los miembros se juntan en
grupitos y no me hacen caso, yo no digo nada, no me quejo. Yo soy visitante muy
agradable. Pero hay un detalle: ¡no vuelvo!

**********
¿Dónde está la salvación?
Dice Jesús, "buscad, y hallaréis" (Mateo 7:7). También, "estrecha es la puerta, y
angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan" (Mateo 7:14). La
salvación tiene que ser buscada y hallada. ¿La ha hallado usted? Si no, escuche el consejo
de Jeremías (6:16), "preguntad por las sendas antiguas, cuál sea el buen camino, y andad
por él, y hallaréis descanso para vuestra alma."
"Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres"
(Tito 2:11). Se ha manifestado. Ya se ha revelado. Dios ofrece la salvación a todos los
hombres.
Pero el punto ignorado por muchos es que Dios ha localizado la salvación, y es
preciso buscarla. No se descubre en lugares que los hombres escojan o quieran, ni en los
arreglos más convenientes para el hombre. No se halla si no buscamos en el lugar donde
Dios la ha localizado. Vamos ilustrando la lección.
l. No se halla la salvación en la fe sola. Muchos la buscan en este lugar y creen
que la han encontrado, pero están bien equivocados. Dios no ha puesto su salvación en
este lugar. "Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no
solamente por la fe" (Santiago 2:24).
Si un hombre cree, bien puede llegar a ser hijo de Dios. Pero Jesús dice en Lucas
6:46, "¿Por qué me llamáis, Señor, Señor, y no hacéis lo que yo digo?" La fe sola no es el
lugar donde Dios ha colocado la salvación. "En todo lugar donde yo hiciere que esté la
memoria de mi nombre, vendré a ti y te bendeciré" (Exodo 20:24). En la doctrina de
"salvación por fe solamente" Dios no ha hecho recordar su Nombre.
2. Orar ante algún altar, o aun en casa, no es el lugar donde Dios ha localizado
la salvación. Todos reconocemos la gran bendición de la oración y el valor de ella. Pero
esta lección se trata del lugar donde se halla la salvación de los pecados, la redención en
Cristo. ¿Dónde? ¿Cómo? No en la fe sola, ni en la oración sola. Si queremos que el Señor
oiga nuestras oraciones es necesario buscar y hallar su salvación y aceptarla. "Porque los
ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos atentos a sus oraciones" (1 Pedro 3:12).
Los "justos" cuyas oraciones se oyen no son los que solamente creen o solamente piden
en oración sin buscar la voluntad de Dios para obedecerla.
3. No en alguna iglesia desconocida por la Biblia. "Si Jehová no edificare la casa,
en vano trabajan los que la edifican" (Salmos 127:1). Al hablar Jesús acerca de las
religiones, tradiciones y costumbres religiosas de la gente de su día, dijo "Toda planta
que no plantó mi Padre celestial, será desarraigada" (Mateo 15:13). Porque el mismo
Señor Jesús dijo en Mateo 16:18, "edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no
prevalecerán contra ella". Esta iglesia es su cuerpo como dice Efesios 1:22-23, "Y
sometió todos las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la
iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo". Y hay un
solo cuerpo, una sola iglesia, la de Cristo (1 Corintios 12:20; Efesios 4:4). Es inútil
buscar la salvación en alguna institución humana porque todas éstas son plantas que
nuestro Padre celestial no ha plantado y serán desarraigadas.
4. Mucha gente supone que han encontrado la salvación si tienen buena con-
ciencia. Dios no ha dicho así. Saulo de Tarso tenía buena conciencia cuando perseguía a
los cristianos (Hechos 23:1; 26:8, 9), pero él nos dice que "habiendo sido antes blasfemo,
perseguidor e injuriador; mas fui recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia,
en incredulidad" (1 Timoteo 1:15).
5. Tampoco se halla la salvación en el arrepentimiento en el lecho de la muerte.
No se halla promesa de perdón por medio de la fe sola ni por el arrepentimiento solo, ni
tampoco por las dos cosas juntas. Algunos desprecian a Dios toda la vida y luego en el
último respiro comienzan a hablar de la salvación. Dios no puede ser burlado (Gál. 6:7,
8). Los que menosprecian su palabra serán castigados. "El que cree en el Hijo tiene vida
eterna; pero el que desobedece al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre
él" (Juan 3:36). "Hoy es el día de salvación" (2 Corintios 6:2).
6. La salvación no se encuentra en el llamado "purgatorio" u otro lugar
imaginario de segunda oportunidad. El "purgatorio" es una doctrina que la Iglesia
Católica inventó durante la Edad Media. Si el hombre muere desobediente, él muere en
sus pecados y no irá con Cristo. "Otra vez les dijo Jesús: Yo me voy, y me buscaréis, pero
en vuestro pecado moriréis; a donde yo voy, vosotros no podéis venir" (Juan 8:21). Jesús
cierra la puerta cuando uno muere en pecados. "El que es injusto, sea injusto todavía; y el
que es inmundo, sea inmundo todavía" (Apocalipsis 22:11). No hay otra oportunidad para
salvación después de la muerte. Léase Lucas 16:19-32, la historia del rico y Lázaro, y que
nadie desprecie este texto diciendo que "es solamente una parábola". En las parábolas no
se mencionan nombres, pero en este texto sí. Además, las parábolas no son fábulas, sino
que se basan en la realidad.
¿Dónde, pues, se encuentra la salvación? ¿Dónde la ha localizado Dios? Después
de la obediencia. Romanos 6:17, 18, "Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del
pecado, habéis obedecido de corazón a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis
entregados; y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia". Estos
encontraron la salvación. La encontraron cuando oyeron el evangelio y lo obedecieron. El
evangelio es el plan de Dios para nuestra salvación (Romanos 1:16). Ellos lo creyeron
(Romanos 1:8; 5:1); se arrepintieron de sus pecados (6:1, 2, "hemos muerto al pecado");
confesaron con la boca que Jesús es Señor, el Hijo de Dios (10:9, 10), se bautizaron en
agua para perdón de pecados (6:4, 5; Hechos 2:38).
Esta salvación, pues, está en Cristo, porque El murió para pagar el precio de
nuestro rescate. ¿Cómo entramos en El? "Todos los que habéis sido bautizados en Cristo,
de Cristo estáis revestidos" (Gálatas 3:27). Los pasos de obediencia son los siguientes: oír
el evangelio, creer de todo corazón, arrepentirse de los pecados, confesar a Cristo como
el Hijo de Dios (como Dios el Hijo), y bautizarse (sumergirse en agua, en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, para perdón de pecados). De esta manera el
obediente muestra su amor hacia Dios, guardando sus mandamientos. He aquí el plan de
Dios. ¡He aquí la salvación!

**********
 Pablo y el mago Barjesús
(Un estudio sobre la necesidad de exponer a los falsos maestros y destruir la
confianza que la gente tiene en ellos)

Los magos de Mateo 2

La Biblia habla de "magos" en Mat. 2:1, 7, 10; "Cuando Jesús nació en Belén de
Judea en días del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusalén unos magos ... Entonces
Herodes, llamando en secreto a los magos, indagó de ellos diligentemente el tiempo de la
aparición de la estrella". Estos eran sinceros adoradores del Niño Jesús.
En Hech. 13, el mago Elimas o Barjesús se describe como "falso profeta" y su
obra como diabólica.

El mago en Hechos 13
Dice el texto: "Y habiendo atravesado toda la isla hasta Pafos, hallaron a cierto
mago, falso profeta, judío, llamado Barjesús, que estaba con el procónsul Sergio Paulo,
varón prudente. Este, llamando a Bernabé y a Saulo, deseaba oír la palabra de Dios. Pero
les resistía Elimas, el mago (pues así se traduce su nombre), procurando apartar de la fe al
procónsul. Entonces Saulo, que también es Pablo, lleno del Espíritu Santo, fijando en él
los ojos, dijo: ¡Oh, lleno de todo engaño y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de
toda justicia! ¿No cesarás de trastornar los caminos rectos del Señor? Ahora, pues, he
aquí la mano del Señor está contra ti, y serás ciego, y no verás el sol por algún tiempo. E
inmediatamente cayeron sobre él oscuridad y tinieblas; y andando alrededor, buscaba
quien le condujese de la mano. Entonces el procónsul, viendo lo que había sucedido,
creyó, maravillado de la doctrina del Señor".
Era la costumbre de hombres eminentes tener en su presencia a los que
profesaban pronunciar los oráculos de los dioses, predecir el futuro, aconsejar con
respecto a las señales de cierta amenaza futura, etcétera.

Varón prudente

Si Sergio Paulo era "varón prudente", ¿por qué tenía en su presencia a un hombre
de tal carácter? ¿Por qué creía en tales cosas? La palabra prudente significa que Sergio
Paulo tenía mente abierta, que investigaba las cosas. El estaba dispuesto a aceptar la
verdad, lo bueno, lo beneficioso, de cualquier fuente. Como dice Pablo en 1 Tes. 5:21,
"Examinadlo todo; retened lo bueno". Sergio Paulo escuchaba a cualquier mago
(cualquier hombre sabio), a Barjesús y ahora a Pablo también, porque Pablo y Bernabé
traían nuevas revelaciones.

Deseaba oír la Palabra

Sergio Paulo "deseaba oír la palabra de Dios". ¡Qué buena oportunidad! Hoy en
día hay muy pocos hombres que desean oír la palabra de Dios, menos los hombres
eminentes. Todo predicador sincero busca a tales personas que escucharán al mensaje de
Dios. Son las ovejas que oirán la voz de Cristo, el Buen Pastor. Pablo predicó también a
Félix, a Festo (gobernadores) y al Rey Agripa. En Roma hizo conversos aun en la casa de
César (Hech. 24:26; Fil. 4:22).

Pero les resistía Elimas

Elimas no quería perder la ventaja que tenía con el procónsul ni su fuente de
ganancia y su popularidad. Si el procónsul Sergio Paulo escuchara a Bernabé y Pablo,
entonces, Elimas sería expuesto como impostor y esto sería el fin de su poder e influencia
con Sergio Paulo. Se opuso a Pablo, pues, por interés. El poder político y económico, la
ganancia, el bienestar material son los factores que determinan para muchos hombres
"qué cosa es verdad". No hacen investigación de la verdad, sino que buscan su propia
conveniencia. Así es su reacción a la palabra predicada.

Procurando apartar de la fe al procónsul

¡Un acto sumamente diabólico! Muchos hacen esto sin pensar o querer hacerlo
quizás, pero otros lo hacen deliberadamente. Ponen tropiezos, causan escándalos, y hacen
todo lo posible por evitar que la gente escuche a la palabra de Dios. "Cuando alguno oye
la palabra del reino y no la entiende, viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado en su
corazón" (Mat. 13:19). Siempre hay cantidad de "aves" que vienen y comen la semilla.
El causar tropiezos y estorbar al que predica la palabra, es denunciado
severamente por el Señor. "Y cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeños
que creen en mí, mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de asno,
y que se le hundiese en lo profundo del mar. ¡Ay del mundo por los tropiezos! porque es
necesario que vengan tropiezos, pero ¡ay de aquel hombre por quien viene el tropiezo!"
(Mat. 18:6,7).
La Iglesia Católica Romana, los “testigos” del Atalaya y otras denominaciones
impiden que sus miembros oigan la palabra de verdad. Levantan toda clase de obstáculo
para evitar que se haga investigación del evangelio puro. No admiten debates, no quieren
que sus miembros asistan a los servicios donde el evangelio se predica, no permiten que
lean los libros, artículos, periódicos, etc. que exponen el evangelio en su sencillez. Hacen
la misma cosa que Elimas hizo: resisten al que predica la verdad y procuran apartar de la
fe al que "deseaba oír la palabra de Dios".

¿Qué hacer con un hombre de esta clase?

Es un caso serio. Un hombre prudente desea oír el evangelio; quiere oír pero es
impedido por un hombre insincero, un hombre que por interés impide la predicación. Sin
embargo, es necesario tener presente que este falso es respetado por el mismo hombre
prudente que quiere oír la palabra. ¿Cómo tratarlo? ¿con suavidad y cuidado para no
ofender a Sergio Paulo? ¿con guantes de seda?
Solamente una cosa se puede hacer en tal caso y Pablo lo hizo; es decir, cumplió
con la voluntad de Dios reprendiendo el pecado y exponiendo al falso. Hablando Pablo
acerca de la obra de los ancianos, dice, "es preciso tapar la boca" de los engañadores
(Tito 1:10, 11). Es lo que Pablo hizo sin demorar, sin darle más tiempo a Elimas para
seguir engañando y trastornando los caminos rectos de Dios.

Lleno del Espíritu Santo

Lo que Pablo hace en seguida no es por pasión humana ni por impaciencia. Pablo
siempre vivía sujeto al poder divino y Dios le guiaba en la divina obra que hacía. El
Espíritu Santo ahora influye grandemente en Pablo. Es guiado Pablo por el Espíritu Santo
para que la voluntad de Dios se haga (Rom. 8:l4).
"Fijando en él los ojos". Elimas les "resistía" (estar en pie en contra, cara a cara).
Y ahora Pablo ¡fijando en el los ojos! Como "los ojos de todos en la sinagoga (Nazaret)
estaban fijos en" Cristo (Luc. 4:20) y como Cornelio, mirando "fijamente" al ángel, así
Pablo "fijando en él los ojos", penetrando hasta lo profundo del corazón pervertido de
Elimas, denuncia su maldad.
"Oh, lleno de todo engaño". Ahora Pablo dice a Elimas lo que éste ya sabía, que
era un engañador. En esta misma forma "los principales sacerdotes, los escribas, y los
ancianos del pueblo se reunieron ... y tuvieron consejo para prender con engaño a Jesús, y
matarle (Mat. 26:3,4).
"Toda maldad". "Vileza" dice la Versión hispano-americana. Sin duda, esto fue
un golpe duro contra Sergio Paulo también, porque él tenía mucha confianza en Elimas,
su consejero, su mentor, su guía "sabio".
"Hijo del diablo", en lugar de "Bar-jesús". "Bar" significa hijo. Se llamó hijo de
Jesús (salvador), pero Pablo lo cambia. No era digno de llamarse "Barjesús"; su nombre
más correcto era hijo del diablo, porque la palabra "diablo" quiere decir calumniador.
Bajo la influencia del diablo, Satanás mismo, este hombre practicaba el engaño, utilizaba
los artes del diablo, promoviendo diseños satánicos. Así era digno de llamarse "hijo del
diablo", y todo hombre quien practica los diseños y engaños del diablo lo es también.
Todo hombre que sustituye las cosas de Dios con cosas humanas, ideas divinas con ideas
humanas, se porta como hijo del diablo. En cierta ocasión aun Pedro mereció la
reprensión: "Entonces Pedro tomándolo aparte, comenzó a reconvenirle, diciendo: Señor,
ten compasión de ti; en ninguna manera esto te acontezca. Pero él, volviéndose, dijo a
Pedro: ¡Quítate de delante de mí, Satanás!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en
las cosas de Dios, sino en las de los hombres" (Mat. 16:22, 23). Cristo había explicado
que le era necesario ir a Jerusalén y sufrir y ser muerto, pero no le gustó a Pedro tal pen-
samiento y reprendió a Jesús. Pedro hizo el papel del diablo, hablando en contra de lo
que Jesús pensaba hacer para la salvación del mundo. Cumplió en esta forma la parte de
Satanás, el adversario. Cualquier oposición al plan de Dios es la parte de Satanás. Uno se
porta como hijo del diablo en tal obra.
"Enemigo de toda justicia", enemigo personal de toda justicia. Un hombre que
vive por la maldad será enemigo de la integridad; el que vive por el fraude será enemigo
de la verdad; el vicioso será enemigo de las reglas de pureza; y los enemigos de la justicia
son enemigos de la cruz. "Porque por ahí andan muchos, de los cuales os dije muchas
veces, y aun ahora lo digo llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo; el fin de los
cuales será perdición, cuyo dios es el vientre, y cuya gloria es su vergüenza; que sólo
piensan en lo terrenal" (Fil. 3:l8,l9).
 Abrir los ojos de Sergio Paulo
Era preciso abrir los ojos a Sergio Paulo; era urgente que él viera a Elimas en la
luz correcta, expuesto como impostor y hombre fraudulento. Todo hombre que se sujeta a
la influencia de otro hombre, se convierte a las cualidades y prácticas de su maestro y
guía. Por ejemplo, como dice Jesús, "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!
porque recorréis mar y tierra para hacer un prosélito (converso), y una vez hecho le
hacéis dos veces más hijo del infierno que vosotros" (Mateo 23:15). Ellos eran hijos del
infierno y sus conversos, instruidos por ellos y guiados por ellos, serían "dos veces más"
hijos del infierno.
Esto demuestra la urgencia de "tapar la boca" de Elimas, para poder instruir al
procónsul.

Trastornar caminos rectos

"¿No cesarás de trastornar los caminos rectos del Señor?" ¡Cuan grande es el
egoísmo de aquél que asume para sí la prerrogativa de cambiar el camino de Dios! ¡de
corromper la voluntad de Dios! Hay contraste entre los "caminos rectos" de Dios y los
caminos torcidos de los hombres. Véanse Isa. 40:4; 42:16; Luc. 3:5, la tarea de Juan el
bautista (como la de todos los profetas, apóstoles y predicadores) era la de hacer derecho
el camino del Señor. "Enderezad sus sendas". Caminos derechos o rectos indican la
verdad, la sinceridad: Jer. 31:9; Heb. 12:13, "haced sendas derechas para vuestros pies
para que lo cojo no se salga del camino, sino que sea sanado". Los caminos torcidos son
los caminos perversos del pecador, del engañador, del impostor (Deut. 32:5; Sal. 1:1;
Prov. 2:15; Isa. 49:8; Fil. 2:15.)

La mano del Señor

"Ahora, pues, he aquí la mano del Señor está contra ti, serás ciego, y no verás el
sol por algún tiempo. E inmediatamente cayeron sobre él oscuridad y tinieblas; y andando
alrededor, buscaba quien le condujese de la mano".
"La mano del Señor" puede ser bondadosa, como se ve en Hechos 11:21; o puede
ser contraria y hostil, Heb. 10:31. Y puede ser para la aflicción, Job. 19:21. En este caso
es para juicio (como en Hech. 5). Por lo tanto, "Humillaos, pues, bajo la poderosa mano
de Dios, para que él os exalte cuando fuere tiempo".
Pablo, inspirado por Dios, pronunció este juicio, este castigo judicial: la ceguedad
física es su castigo por su ceguedad espiritual, las tinieblas físicas por las tinieblas de su
corazón.
Elimas fue cegado para poder ver su condición. Pablo mismo fue cegado una vez
y podía ver entonces lo que no había visto antes, y se arrepintió. Cegado, pudo ver que su
oposición a Cristo fue un error muy grande.
"Y andando alrededor, buscaba quien le condujese de la mano". ¡Cuan grande
cambio en este hombre orgulloso! Tan rápido e instantáneamente puede Dios humillar a
un hombre y destruir su orgullo, haciéndole indefenso como un infante. Cualquier
hombre, por grande que sea (rico, poderoso políticamente, sabio, famoso) se puede
reducir en un momento al estado descrito aquí.
 Entonces el procónsul ... creyó
El procónsul no podía creer a Elimas y al mismo tiempo creer a Pablo. Su
confianza en Elimas tuvo que ser destruida.
Millones de hombres y mujeres ahora nunca creerán en Jesús porque creen en sus
guías religiosos (sacerdotes, pastores, evangelistas, otros líderes). Quiera o no, es
necesario exponer los errores (y a veces la insinceridad) de tales maestros, ¡para poder
salvar a aquellos que son guiados por ellos hacia la ruina!

Observaciones finales:
1. Pablo denunció a Elimas, exponiendo su carácter tal y como era. Cuando éste
se vio como ciego palpando por aquí y por allí buscando quién le ayudara, se observó sin
palabra la falsedad y la iniquidad de sus pretensiones, y a la vez la divinidad de la misión
de los apóstoles. Tuvo el efecto deseado sobre el procónsul.
2. No esperamos hoy en día que Dios haga tales milagros, cegando a todo falso
maestro, pero sí tenemos la misma tarea de destruir la confianza mal puesta en falsos
maestros. Si estos tienen la confianza de la gente como maestros fieles y verdaderos,
nunca escucharán a lo que decimos aunque hablamos de veras "conforme a las palabras
de Dios".
3. Pablo hizo la misma cosa entre los corintios, desenmascarando a los falsos
maestros (2 Cor. 11:11-13).
4. Juan tuvo que exponer a Diótrefes (3 Juan 9).
5. Jesús encontró este factor -- la confianza que la gente tenía en los sacerdotes,
fariseos, escribas y demás jefes religiosos -- como el obstáculo mayor en su obra de
enseñarles la verdad (Mat. 7:15; 10:17; 16:6-12; 15:12-14; 23:16; Juan 7:45-52).
6. Pablo tenía este problema no solamente con Elimas, sino continuamente (véase
el versículo 50 del mismo capítulo).
7. Por lo tanto, no basta con meramente "predicar 'la verdad' y no 'criticar' a
otros". Esta actitud que muchos hermanos tienen es actitud netamente sectaria. "La
verdad" se predica cuando los falsos se exponen, porque es verdad que ellos predican el
error. Es imposible predicar la verdad sin "molestar" o "estorbar" a otros si estos
corrompen la verdad, trastornan los caminos rectos y de varias maneras resisten los
esfuerzos de obreros verdaderos de Cristo. El Señor Jesús no podía hacerlo. Pablo no
podía hacerlo. Nosotros no podemos hacerlo.
8. La división de la iglesia en la actualidad se debe en gran parte a este factor: la
confianza cegada que tantos hermanos tienen en ciertos predicadores famosos, editores,
presidentes de universidades, etcétera. No hay esperanza de convencerlos de la verdad sin
exponer el error de sus maestros para destruir la confianza que tienen en ellos.
9. En realidad no dedicamos suficiente tiempo y esfuerzo a esta tarea. La en-
señanza cae sobre oídos sordos; no escuchan y no se mueven porque cierto pastor o
predicador "suyo" "ha hablado" sobre el particular. En este "dictamen infalible" ellos
confían, reposan y se sienten bien refugiados. El predicador que no tiene ganas de atacar
esta fortaleza ya aceptó la derrota antes de comenzar la lucha.

**********
 Los pecados de Sodoma
"He aquí que esta fue la maldad de Sodoma tu hermana: soberbia, saciedad de
pan, y abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas; y no fortaleció la mano del
afligido y del menesteroso. Y se llenaron de soberbia, e hicieron abominación delante de
mí, y cuando lo vi las quité. Ezequiel 16:49, 50.
En este capítulo el profeta compara la maldad de Israel con la de Sodoma. Nos da
información adicional a lo que aprendemos en Gén. 18 y 19. Estos capítulos en Génesis
revelan la destrucción de Sodoma y la causa de ella: "Por cuanto el clamor contra
Sodoma y Gomorra se aumenta más y más, y el pecado de ellos se ha agravado en
extremo, descenderé ahora, y veré si han consumado su obra según el clamor que ha
venido hasta mí; y si no, lo sabré" (Gén. 18:20, 21). En el siguiente capítulo (19:24, 25)
vemos que "Entonces Jehová hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego
de parte de Jehová desde los cielos; y destruyó las ciudades, y toda aquella llanura, con
todos los moradores de aquellas ciudades, y el fruto de la tierra". Se dan suficientes de-
talles en este mismo capítulo para que se vea el por qué de la ira de Dios.
Pero el texto bajo consideración (Ezeq. 16:49, 50) nos informa más acerca de
Sodoma. El texto habla de:

I. La soberbia.
A. Prov. 6:16, "Seis cosas aborrece Jehová, y aun siete abomina su alma: Los ojos
altivos...". La primera cosa en esta lista de cosas aborrecidas por Dios es la soberbia, los
ojos altivos.
B. 1 Juan 2:16, "Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los
deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo".
C. 1 Tim. 6:3, 4, "Si alguno enseña otra cosa, y no se conforma a las sanas
palabras de nuestro Señor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad, está
envanecido, nada sabe, y delira acerca de cuestiones y contiendas de palabras, de las
cuales nacen envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas..."
D. Prov. 16:18, "Antes del quebrantamiento es la soberbia, y antes de la caída la
altivez de espíritu".
E. La soberbia se manifiesta en muchas formas; Sodoma no tuvo ningún respeto
ni por Dios ni por los hombres. Los que aman al mundo buscan satisfacer los apetitos
carnales solamente. Los falsos maestros no aman la verdad del evangelio, sino que
buscan seguidores, fama y ganancia material.
F. La soberbia "fue la maldad de Sodoma" y es la maldad de muchos ahora; es
cosa aborrecida por Dios.

II. Saciedad de pan.

A. Lucas 12:16-21, "La heredad de un hombre rico había producido mucho. Y él
pensaba dentro de sí, diciendo: ¿Qué haré, porque no tengo donde guardar mis frutos? Y
dijo: Esto haré: derribaré mis graneros, y los edificaré mayores, y allí guardaré todos mis
frutos y mis bienes; y diré a mi alma: Alma, muchos bienes tienes guardados para
muchos años: repósate, come, bebe, regocíjate. Pero Dios le dijo: Necio, esta noche
vienen a pedirte tu alma; y lo que has provisto, ¿de quién será? Así es el que hace para sí
tesoro, y no es rico para con Dios" Esta parábola demuestra el peligro de la "saciedad de
pan".
B. 1 Timoteo 6:7-10, "porque nada hemos traído a este mundo, y sin duda nada
podremos sacar. Así que, teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto. Porque
los que quieren enriquecerse caen en tentación y lazo, y en muchas codicias necias y
dañosas, que hunden a los hombres en destrucción y perdición; porque raíz de todos los
males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron
traspasados de muchos dolores".
C. Deut. 6:10-12, "Cuando Jehová tu Dios te haya introducido en la tierra que juró
a tus padres Abraham, Isaac y Jacob que te daría, en ciudades grandes y buenas que tú no
edificaste, y casas llenas de todo bien, que tú no llenaste, y cisternas cavadas que tú no
cavaste, viñas y olivares que no plantaste, y luego que comas y te sacies, cuídate de no
olvidarte de Jehová, que te sacó de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre".
D. Prov. 30:7-9, "Dos cosas te he demandado; no me las niegues antes que muera:
vanidad y palabra mentirosa aparta de mí; no me des pobreza ni riquezas; manténme del
pan necesario; no sea que me sacie, y te niegue, y diga: ¿Quién es Jehová? O que siendo
pobre, hurte, y blasfeme el nombre de mi Dios".
E. La "prosperidad" (saciedad de pan) es una tentación del diablo; es otro factor
en la maldad de Sodoma que causó su destrucción.

III. Abundancia de ociosidad.

A. Amós 6:1-6, "¡Ay de los reposados en Sion, y de los confiados en el monte de
Samaria, los notables y principales entre las naciones, a los cuales acude la casa de Israel!
... oh vosotros que dilatáis el día malo, y acercáis la silla de iniquidad. Duermen en camas
de marfil, y reposan sobre sus lechos; y comen los corderos del rebaño, y los novillos de
en medio del engordadero; gorjean al son de la flauta, e inventan instrumentos musicales,
como David; beben vino en tazones, y se ungen con los ungüentos más preciosos; y no se
afligen por el quebrantamiento de José". El profeta Amós predicaba y profetizaba unos
cuantos años antes de la caída de la nación de Israel (el reino del norte). La saciedad de
pan y la "abundancia de ociosidad" contribuyeron grandemente a su ruina.
La persona o la iglesia ociosa presenta a Satanás gran oportunidad en su contra.
B. 1 y 2 Tesalonicenses. Estas dos cartas enseñan que la ociosidad es pecado.
1. 1 Tes. 2:9, "Porque os acordáis, hermanos, de nuestro trabajo y fatiga;
cómo trabajando de noche y de día, para no ser gravosos a ninguno de vosotros, os
predicamos el evangelio de Dios". Aunque el obrero es digno de su salario (1 Tim. 5:18),
y el que predica el evangelio debe vivir del evangelio (1 Cor. 9:14), el apóstol Pablo
trabajaba con sus manos en Tesalónica (como también en Corinto y Efeso) para dar un
buen ejemplo a los hermanos.
2. En la segunda carta (2 Tes. 3:6-15), Pablo requiere que los hermanos ociosos
sean disciplinados: "Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor
Jesucristo, que os apartéis de todo hermano que ande desordenadamente, y no según la
enseñanza que recibisteis de nosotros. Porque vosotros mismos sabéis de qué manera
debéis imitarnos; pues nosotros no anduvimos desordenadamente entre vosotros, ni
comimos de balde el pan de nadie, sino que trabajamos con afán y fatiga día y noche,
para no ser gravosos a ninguno de vosotros; no porque no tuviésemos derecho, sino por
daros nosotros mismos un ejemplo para que nos imitaseis. Porque también cuando
estábamos con vosotros, os ordenábamos esto: Si alguno no quiere trabajar, tampoco
coma. Porque oímos que algunos de entre vosotros andan desordenadamente, no
trabajando en nada, sino entremetiéndose en lo ajeno. A los tales mandamos y
exhortamos por nuestro Señor Jesucristo, que trabajando sosegadamente, coman su
propio pan. Y vosotros, hermanos, no os canséis de hacer bien. Si alguno no obedece a lo
que decimos por medio de esta carta, a ése señaladlo, y no os juntéis con él, para que se
avergüence. Mas no lo tengáis por enemigo, sino amonestadle como a hermano".
C. 1 Timoteo 5:13, "Y también aprenden a ser ociosas (las viudas jóvenes),
andando de casa en casa; y no solamente ociosas, sino también chismosas y entremetidas,
hablando lo que no debieran".
D. Prov. 11:13, "El que anda en chismes descubre el secreto: mas el de espíritu
fiel lo guarda todo". 18:8, "Las palabras del chismoso son como bocados suaves, y
penetran hasta las entrañas".

IV. No fortaleció la mano del afligido y del menesteroso.

A. Lev. 19:9, 10, "Cuando siegues la mies de tu tierra, no segarás hasta el último
rincón de ella, ni espigarás tu tierra segada. Y no rebuscarás tu viña, ni recogerás el fruto
caído de tu viña; para el pobre y para el extranjero lo dejarás. Yo Jehová vuestro Dios".
Véase también Deut. 24:19-22.
B. Mateo 25:41-46, "Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el
diablo y sus ángeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me
disteis de beber; fui forastero, y no me recogisteis; enfermo, y en la cárcel, y no me
visitasteis. Entonces también ellos le responderán diciendo Señor, ¿cuándo te vimos
hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la cárcel, y no te servimos?
Entonces les responderá diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de
estos más pequeños, tampoco a mí lo hicisteis. E irán estos al castigo eterno, y los justos
a la vida eterna".
C. Sant. 1:27, "La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es esta:
visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del
mundo". Véanse también 2:5; 14-26.
D. Lucas 20:46, 47, "Guardaos de los escribas ... que devoran las casas de las
viudas, y por pretexto hacen largas oraciones; éstos recibirán mayor condenación".

V. Hicieron abominación delante de mi.

A. Gén. 19:5, "Y llamaron a Lot, y le dijeron: ¿Dónde están los varones que
vinieron a ti esta noche? Sácalos, para que los conozcamos".
B. Rom. 1:27, "Y de igual modo también los hombres, dejando el uso natural de
la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos
hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío".
C. Judas 7, 8, "como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de la
misma manera que aquéllos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza,
fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno. No obstante, de la
misma manera también estos soñadores mancillan la carne, rechazan la autoridad y
blasfeman de las potestades superiores". En este texto vemos que el rechazamiento de la
autoridad es abominación ante los ojos de Dios, igual que la iniquidad sensual de
Sodoma.
Conclusión:
El propósito del profeta es comparar el pecado y descuido de Judá con la
iniquidad de Sodoma. En verdad, el caso de Judá era más serio, porque, habiendo
recibido tan grandes favores de Dios, más se requería de ellos. Eran más responsables.
Dios esperaba más de ellos. Su gracia, sus favores, eran grandes y los privilegios de Judá
innumerables.
Como Judá había de recordar el ejemplo de Sodoma, así también nosotros
debemos recordar el ejemplo de los dos (Judá y Sodoma).
"Porque si la palabra dicha por medio de los ángeles fue firme, y toda transgresión
y desobediencia recibió justa retribución, ¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos
una salvación tan grande?" Heb. 2:2,3.

**********
¿"La Biblia no dice cómo cuidar de huérfanos"?
Hay hermanos sinceros que persisten en apoyar la práctica de enviar dinero de los
fondos de la iglesia para edificar y mantener instituciones para cuidar de niños, y la
defensa que hacen es ésta: "La Biblia no nos dice cómo hacer esta obra y creemos que
nuestro método es bueno". Luego se emplea la ilustración de que Jesús les envió a sus
apóstoles a predicar el evangelio; se afirma que Jesús no les dijo cómo ir, que solamente
les dijo que fueran (a pie, en barco, a caballo, etc., según la conveniencia de ellos), y que
cualquier método o manera de ir era aceptable a Dios. Usan esta ilustración para "probar"
que las iglesias pueden establecer orfanatos para cuidar de niños, diciendo que "la Biblia
no dice cómo hacer la obra benévola de la iglesia".
Desde luego esta ilustración es correcta con respecto al mandamiento de ir a
predicar, pero no tiene nada que ver con la cuestión de instituciones para hacer la obra de
la iglesia. No son nada paralelos estos dos asuntos. Las instituciones no son "medios de
hacer la obra", sino otras organizaciones aparte de la iglesia. Un orfanato no es
simplemente un edificio o unos edificios, sino una organización que utiliza edificios y
personal para cuidar de niños.

¿Iglesia o individuos?

En primer lugar, es preciso establecer la cuestión de responsabilidad; ¿es

responsable la congregación de hacer la obra de cuidar de niños? En este primer punto la
cuestión ya está resuelta, porque es imposible probar que la iglesia local tenga esta
responsabilidad. La persona que no distingue entre la responsabilidad de la iglesia local y
la responsabilidad del cristiano (que hace alguna obra buena como individuo) no hace
frente al estudio de la naturaleza y función (obra) de la iglesia.
Como consecuencia de esta confusión, los hermanos institucionales, al leer Sant.
1:27, concluyen erróneamente que la Biblia requiere que la congregación se encargue de
los niños. Pero léase con cuidado el texto, en su contexto, para ver que la enseñanza es
para individuos: "Si alguno se cree religioso entre vosotros, y no refrena su lengua, sino
que engaña su corazón, la religión del tal es vana. La religión pura y sin mácula delante
de Dios el Padre es esta: Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones y
guardarse sin mancha del mundo" (vv. 26, 27). Obsérvense las palabras: "Alguno", "su
lengua", "su corazón", "del tal"; en fin, todo el párrafo, comenzando desde el v. 19 lleva
el encabezado correcto de "Hacedores de la palabra" y dice "todo hombre" (v. 19), "si
alguno" (v. 23); "él" (v. 24), y "el que" (v. 25). Es fácil ver que en este texto Santiago está
enseñando los deberes de cada uno de nosotros y no está pensando en la ofrenda de
alguna iglesia local, tema que se trata en 1 Cor. 16:1, 2; 2 Cor. 8 & 9; Rom. 15:25-27.

Gálatas 6:10
Este texto dice "así que, según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y
mayormente a los de la familia de la fe". Otra vez observamos el contexto: v. 1, "si
alguno ... tú también"; v. 3, "el que se cree"; v. 4, "cada uno"; v. 5, "cada uno"; v. 6, "El
que"; v. 8, "el que siembra". Se hace muy claro que los deberes individuales se enfatizan
en este texto. En el v. 15 se refiere a la circuncisión (práctica no congregacional sino
individual). Pero muchos tropiezan diciendo que esta carta se dirige a "las iglesias de
Galacia" (1:2) y, por lo tanto, que todo mandamiento dado en esta carta es para las
iglesias y que, por eso, éstas deben ayudar con dinero a los inconversos. Era el deber de
los hermanos leer esta carta en las congregaciones, por supuesto, pero se trata de muchos
deberes individuales. Así también las cartas dirigidas a Timoteo y a Tito dan muchas
instrucciones para la congregación, aunque fueron escritas a individuos.

El cuidar de niños

¿Qué es lo que necesitan los niños destituidos? Necesitan hogar; necesitan

permanecer con su madre si ella vive. Sant. 1:27 habla del caso de alguna viuda con
huérfanos, o sea, una familia que perdió al esposo y padre. No conviene que los niños
pierdan también a su madre, o si la madre muere, no conviene que pierdan a su padre. Lo
mismo en casos del divorcio. Necesitan, por lo menos, uno de sus padres. Pero los
hermanos institucionales son muy crueles hacia los niños destituidos: quieren sacarlos de
su hogar natural -- ya medio destruido por la muerte o el divorcio -- y despojarles aun
más, separándolos de su hogar natural y dejándolos sin nada de padres naturales. Dice
Santiago que si queremos practicar la religión pura, tenemos que ayudar a tal viuda para
que provea para sus hijos para que el hogar quede íntegro y los niños no estén esparcidos
entre parientes ni mucho menos colocados en asilos.
Todo niño normal urgentemente necesita de hogar y no necesita de institución. Es
acto cruel e inhumano colocar a niños normales en tales lugares. Puede haber en la
institución personal responsable y benévolo que cuiden bien de ellos en cuanto a comida,
ropa, educación secular, etc., pero tal institución no es hogar. Es institución, y nada más.
Tiene ambiente de institución. No se emplean reglas de hogar sino de institución. La
atención que los niños reciben no es atención de hogar sino de institución.
Sus "padres" y "madres" son más bien guardianes, aunque trabajen con gran
sacrificio y dedicación. No se niega que éstos amen a los niños. En las instituciones
edificadas por las iglesias de Cristo, hay hermanos completamente dedicados a su tarea.
Pero este amor y devoción no cambia el hecho de que una institución no es un hogar. Se
llaman "hogares", pero si a una vaca se le llama caballo, no llega a ser caballo. Se puede
cambiar la etiqueta, pero la etiqueta no es garantía de la autenticidad de la mercancía.
Todos los niños necesitan de familia, en el sentido normal de la familia. Necesitan
ambiente de hogar y familia normal, no institucional. Necesitan la atención y la disciplina
especial de hogar. Toda esto demanda hogar. La iglesia no es hogar y no provee hogares
y no puede establecer hogares.
Los ancianos no son padres para disciplinar a los niños que se entreguen a su
cuidado. El trabajo de los ancianos se explica en Hech. 20:28-29; Heb. 13:17; 1 Ped. 5:1-
3.
Es necesario que todo niño tenga no solamente alimentos y techo, sino también la
disciplina. Los ancianos no tienen autoridad para disciplinar niños. Tampoco puede
hacerlo el personal de los orfanatos.
Los niños son carne y sangre; no son propiedad de la iglesia. Si mueren los dos
padres -- por ejemplo, en un accidente -- sus hijos pertenecen a sus familiares. No son
propiedad de la iglesia.
La iglesia no tiene derechos ni deberes en el caso, según la enseñanza bíblica.

**********
Hagamos nuestra parte
Es urgente que las iglesias de habla hispana hagan todo lo posible por ayudar con
el salario de los predicadores. En primer lugar es correcto (bíblico). También las
congregaciones de habla inglesa necesitan convencerse de que estamos haciendo esto
conforme a nuestras fuerzas. Si dejamos la impresión de que todo depende de ellas, habrá
menos interés en la obra y menos confianza en nosotros. Nuestro deseo ferviente es que
las iglesias de Estados Unidos continúen siempre con el mismo ánimo de evangelizar en
otros países, y que este ánimo crezca. Todas las iglesias -- según su posibilidad financiera
-- deben proveer salario para predicadores para que vayan a todos los países. Deben
aumentar este esfuerzo cada vez más conforme a su crecimiento, pero las iglesias de
habla hispana deben tener el mismo celo y la misma determinación.
Una cosa que se ha hecho y que se necesita publicar más ampliamente es que
varias iglesias de habla hispana han hecho grandes esfuerzos y sacrificios para proveer
sus propias casas de oración. Por lo menos han tomado la iniciativa, han dado todo
cuanto podían y se han encargado de la mano de obra.
Otro factor en cuanto al asunto económico de muchas iglesias hispanas ha sido el
servicio a los santos necesitados. Los fondos de la iglesia se han usado principalmente de
esta manera y, por supuesto, es bíblico hacerlo.
Pero de algún modo, aunque sea poco, cada iglesia necesita tener comunión con
los que predican el evangelio (pagar por lo menos una parte de su salario y ayudarles con
gastos de viajar). Las iglesias que tanto nos han ayudado serían más animadas en la obra
si se dieran cuenta de la participación de las iglesias hispanas.
Además, ésta es una bendición de Dios, un ejercicio de gracia, que toda iglesia
necesita experimentar. Como los hermanos han aprendido a participar en los actos de
culto (cantar, predicar, tomar la cena, orar y ofrendar), es necesario que aprendan que en
el primer siglo la ofrenda fue usada también para el sostén del predicador (Fil. 4:14-18), a
fin de que los miembros pudieran tener comunión en la proclamación de la palabra. De
esta manera eran copartícipes de la obra de predicar. De esto resultará mucho crecimiento
para ellos, una edificación especial. Si no tienen este privilegio, son privados de algo muy
importante en su vida espiritual.
El compromiso de proveer una porción definida del salario del predicador tendría
un efecto bueno sobre la iglesia y sobre la ofrenda. Sintiendo más obligación, sabiendo
que el que predica el evangelio tiene que vivir del evangelio (1 Cor. 9:24), los hermanos
serán más generosos al ofrendar. Darán con más ánimo, más sacrificio; sabrán que la obra
depende de su buena voluntad de ofrendar con ánimo, con sacrificio y según haya
propuesto en su corazón.

Una injusticia

Posiblemente se haya hecho una gran injusticia a los hermanos más pobres.
Queremos perdonarles este "peso", esta "obligación". Tenemos "compasión" de ellos y no
queremos que las iglesias más pobres estén cargadas con la obligación de ayudar al
predicador. Tal vez hemos pensado que el hermano fulano, siendo pobre, no tiene que
ofrendar nada. Apenas come; no puede cuidar bien de su familia, y no debe dar nada. Tal
actitud ignora el propósito y naturaleza de la ofrenda. No considera que el ofrendar con
sacrificio es un privilegio que el Señor nos concede. El dar es un ejercicio de gracia. Es
un verdadero privilegio. Es comunión con Dios, con los hermanos pobres a quiénes
ayudamos, y comunión con los predicadores que son ayudados por esta ofrenda. El
hermano más pobre debe disfrutar de la bendición y la gracia de tener este compañerismo
fraternal con los que predican. Si las iglesias más pobres -- por ser pobres y por tener
poca ofrenda -- nunca contribuyen al salario de ningún predicador, se roban ellas mismas.
La carta de Pablo que refleja más gozo es la corta epístola a los filipenses, y esta
es la iglesia que tenía (aparentemente) más comunión con él (15; 2:25; 4:14-18). Los
corintios no ayudaron a Pablo y él les dice, "¿en qué habéis sido menos que las otras
iglesias, sino en que yo mismo no os he sido carga? ¡Perdonadme este agravio!" (2 Cor.
12:13).

**********
El don del Espíritu Santo
¿Es el don del Espíritu Santo de Hech. 2:38 el Espíritu Mismo? "Pedro les dijo:
Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de
los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo".

El Espíritu mora en nosotros

Esta verdad se presenta en varios textos. Pablo habla de la iglesia como el templo
en que el Espíritu de Dios mora. 1 Cor. 3:16, 17, "¿No sabéis que sois templo de Dios, y
que el Espíritu de Dios mora en vosotros? Si alguno destruyere el templo de Dios, Dios le
destruirá a él; porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es". Somos
"miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apóstoles y
profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio,
bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor; en quien vosotros
también sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu" (Efesios 1:19-
22).
El Espíritu mora en cada uno de nosotros si somos cristianos. "El amor de Dios ha
sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado" (Rom.
5:5).
"¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en
vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habéis sido comprados
por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son
de Dios" (1 Cor. 6:19, 20).
"Así que, el que desecha esto, no desecha a hombre, sino a Dios, que también nos
dio su Espíritu Santo" (1 Tes. 4:8).
"Guarda el buen depósito por el Espíritu Santo que mora en nosotros' (2 Tim.
1:14).
"¿O pensáis que la Escritura dice en vano: El Espíritu que él ha hecho morar en
nosotros nos anhela celosamente?" (Sant. 4:5).
Los carismáticos afirman muchas cosas acerca del Espíritu Santo que son
incorrectas. Cuando recibimos al Espíritu Santo, recibimos todos los beneficios y
bendiciones de la salvación y de la comunión con El (2 Cor. 13:14, de esa manera
tenemos "comunión con el Espíritu Santo"; o somos "hechos partícipes del Espíritu
Santo", que es la misma cosa, Heb. 6:4). El nos dirige (Rom. 8:14) y nos da fortaleza.
Es importante observar que en muchos textos el efecto se pone en lugar de la
causa; por ejemplo, "Yo soy la resurrección y la vida". Jesús no dice "Yo soy la causa de
la resurrección y la vida", sino simplemente "Yo soy la resurrección y la vida", pero
todos entienden que El es la causa, el que hace posible, estas bendiciones. El efecto se
pone en lugar de la causa.
Así también en muchos textos la Biblia dice "Espíritu Santo" (la causa) cuando se
refiere al efecto (las bendiciones, la influencia, la dirección y ayuda) que El produce en
nuestras vidas.
Esto se ilustra en 1 Cor. 14:12, "pues que anheláis dones espirituales". El griego
dice "anheláis espíritus"; es decir, anhelaban los efectos, las manifestaciones, los dones
del Espíritu (v. 1).
¿Qué significa 1 Tes. 5:19? "No apaguéis al Espíritu". ¿Quién puede literalmente
apagar al Espíritu Santo? Obviamente Pablo se refiere a los dones del Espíritu (los
efectos), pero pone la causa (el Espíritu) en lugar de los efectos. Este verso se explica en
el siguiente verso: "No menospreciéis las profecías", que son una manifestación del
Espíritu.
¿Qué pasa cuando estamos llenos del Espíritu Santo (Efes. 5:18)? ¿Llenos de su
persona o llenos de su poder y del fruto que El lleva en nuestra vida (Gál. 5:22, 23)?
¿Cómo resistimos al Espíritu Santo? (Hech. 7:51). ¿Resistimos a su persona o
resistimos su palabra y su voluntad?
¿Qué pasó cuando los apóstoles fueron bautizados con el Espíritu Santo?
Recibieron poder (Luc. 24:49; Hech. 1:8). Hech. 10:45, 46, "se quedaron atónitos de que
también sobre los gentiles se derramase el don del Espíritu Santo. Porque los oían que
hablaban en lenguas". Se derramó el don del Espíritu Santo. ¿Qué se derramó? ¿Puede el
Espíritu ser literalmente derramado? Se derramó el poder de hablar en lenguas, como dice
el siguiente verso.
Efes. 4:7, 8, "Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida
del don de Cristo ... dio dones a los hombres". ¿De qué don habla Pablo en el v. 7, de
Cristo Mismo, o de los oficios (dones, v. 8) que El dio (v. 11)? El don de Cristo se refiere
a los dones (facultades, oficios, poderes) dado por Cristo. Así también los dones del
Espíritu Santo dados a los apóstoles y otros en el primer siglo eran las manifestaciones
(los poderes y ayudas) del Espíritu Santo.
Cuando Cristo es "formado en" nosotros (Gál. 4:19), ¿es literal y personalmente
formado en nosotros, o es formado en nosotros el carácter espiritual (la madurez) que sus
enseñanzas producen? La Biblia pone la "causa" por el "efecto". Esta figura es muy
común en la Biblia. Hay muchísimos ejemplos de su uso.
De la misma manera, la expresión "don del Espíritu Santo" que es dado a todo
obediente (Hech. 2:38) se refiere a todos los beneficios de la salvación que el Espíritu nos
da. Esta expresión significa la misma cosa que "la comunión (participación) del Espíritu
Santo" (2 Cor. 13:14; Heb. 6:4). Significa que El influye fuertemente en nosotros, nos
dirige, nos ayuda, nos da fortaleza espiritual, y gran capacidad espiritual para servir a
Dios, para resistir la tentación, y para soportar pruebas, y lo hace todo a través de su
palabra inspirada. El Espíritu Santo no obra directamente sobre el corazón del
inconverso, sino a través de su instrumento, su palabra inspirada (Efes. 6:17). Tampoco
obra directamente sobre el corazón del cristiano.
Recibir el don del Espíritu Santo significa, pues, recibir las bendiciones,
influencias y operaciones (los efectos) del Espíritu Santo en nuestra vida. La Biblia habla
de la causa (el Espíritu Santo) cuando en realidad quiere decir los efectos, los resultados
de nuestra relación con el Espíritu Santo.
Dios es uno. Hay tres personas en la deidad: Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el
Espíritu Santo, pero son uno en sus operaciones. Dios mora en su pueblo: El Padre mora
en nosotros, el Hijo mora en nosotros, y el Espíritu Santo mora en nosotros. No es
relación mística e incomprensible, sino que se trata de la comunión con Dios, o sea, que
Dios permite que sus hijos participen de las cosas divinas y celestiales, y de esta
comunión resultan grandes beneficios y poderes espirituales.

El Espíritu Santo recibido después de nuestra obediencia

¿Cuándo comienza a morar el Espíritu Santo en nosotros? Dice Hech. 2:38
"Arrepentíos, y bautícese ... para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu
Santo". Hechos 5:32, "Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y también el
Espíritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen".
También Gál. 3:2, "Esto solo quiero saber de vosotros: ¿Recibisteis el Espíritu por
las obras de la ley, o por el oír con fe?" "El oír con fe" se refiere a la obediencia al
evangelio en contraste con las "obras de la ley" de Moisés.
Dios nos da el Espíritu Santo cuando ya somos hijos de El. "Y por cuanto sois
hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, el cual clama: ¡Abba,
Padre!" (Gál. 4:6).
 No los dones espirituales

Hay una lista de los dones espirituales en 1 Cor. 12:4-10. Estos son poderes
especiales que fueron dados a los apóstoles, pastores, evangelistas y otros hermanos
durante los primeros años de la iglesia. "Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el
Espíritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo. Y hay
diversidad de operaciones, pero Dios que hace todas las cosas en todos, es el mismo. Pero
a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. Porque a éste es dada
por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro palabra de ciencia según el mismo Espíritu; a
otro, fe por el mismo Espíritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espíritu. A otro,
el hacer milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversos
géneros de lenguas; y a otro, interpretación de lenguas".
Heb. 2:3, 4 nos explica el propósito de estos dones: "¿Cómo escaparemos
nosotros, si descuidamos una salvación tan grande? La cual, habiendo sido anunciada
primeramente por el Señor, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios
juntamente con ellos, con señales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del
Espíritu Santo según su voluntad".
Los dones confirmaron la palabra. Marcos 16:20, "Y ellos, saliendo, predicaron
en todas partes, ayudándoles el Señor y confirmando la palabra con las señales que la
seguían. Amén".
Los dones iban a acabarse después de cumplir su propósito, 1 Cor. 13:8-12.
Pero el "don del Espíritu Santo" es prometido, juntamente con el perdón de los
pecados, a todos los obedientes de todo lugar hasta el fin del mundo.

Las arras
2 Cor. 1:21, 22 dice, "Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos
ungió, es Dios, el cual también nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espíritu en
nuestros corazones". (Se repite en 5:5, "Mas el que nos hizo para esto mismo es Dios,
quien nos ha dado las arras del Espíritu").
En Efesios 1:13, 14, leemos lo mismo: "En él también vosotros, habiendo oído la
palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis
sellados con el Espíritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia hasta la
redención de la posesión adquirida, para alabanza de su gloria". Estos versículos
significan que el don del Espíritu Santo es como una "prenda" de Dios, un "primer pago"
que demuestra la fidelidad de Dios. Es una garantía de cosas mejores en el futuro que El
nos promete (1 Juan 2:25).

El fruto del Espíritu Santo

Gál. 5:22, 23 dice, "Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia,
benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza ..." ¿Cómo lleva fruto en nosotros el
Espíritu Santo? El no trabaja en nosotros en forma directa ni milagrosa, sino por medio
de su palabra en nuestros corazones (Col. 3:16). Compárense Fil. 2:13, ("Dios es el que
en vosotros produce así el querer como el hacer por su buena voluntad") con 1 Tes. 2:13
("recibisteis la palabra de Dios ... la cual actúa en vosotros los creyentes"). Dios obra en
nosotros, pero ¿cómo? A través de su palabra. Lo que la palabra hace es lo que Dos hace.
La palabra del Espíritu Santo (Hechos 2:4) convirtió a los tres mil (Hech. 2:41).
La "espada del Espíritu ... es la palabra de Dios" (Efes. 6:17). Somos guiados por el
Espíritu Santo (Rom. 8:14) a la medida que seguimos su palabra.
Dos textos que nos instruyen a cantar himnos son Efes. 5:19 y Col. 3:16. Dice el
primero, "sed llenos del Espíritu" (Efes. 5:18), y dice el otro "la palabra de Cristo more
en abundancia en vosotros". Estos son textos paralelos. Es imposible ser llenos del
Espíritu si la palabra no mora en abundancia en nosotros, porque el Espíritu trabaja por
medio de ella.
Rom. 8:16 dice, "El Espíritu mismo da testimonio a (con) nuestro espíritu de que
somos hijos de Dios". El Espíritu habla pero ¿cómo? Nos habla a través de las Escrituras
(2 Ped. 1:20, 21; 2 Tim. 3:16, 17). El nos dice en su palabra cuáles son los requisitos de la
salvación; nuestro propio espíritu dice que hemos obedecido de corazón estos
mandamientos y bien sabemos entonces que somos hijos de Dios (1 Juan 5:13). La
traducción correcta de este texto es la de la Versión Moderna: "El Espíritu mismo da
testimonio juntamente con nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios" (así dice el
griego).

Conclusión
Debemos sentirnos muy agradecidos con Dios por este don. El nos bendice y nos
ayuda en gran manera. "Y de igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad;
pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede
por nosotros con gemidos indecibles" (Rom. 8:26).
Los que resisten la predicación de la palabra resisten al Espíritu Santo (Hech.
7:51). Dijo Pablo a los que tenían los dones del Espíritu: "No apaguéis al Espíritu" (1
Tes. 5:19); dijo esto para que los hermanos de aquel entonces no resistieran las profecías
(v. 20) y otras manifestaciones del Espíritu Santo. En ese entonces la inspiración estaba
en los hombres, los cuales escribieron el Nuevo Testamento, pero ahora la inspiración no
reside en los hombres sino en las Escrituras.
"Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios con el cual fuisteis sellados para el día
de la redención" (Efes. 4:30).
Algunos van más allá de lo que está escrito al afirmar que el Espíritu mora en
nosotros para proveer iluminación especial (aparte de la palabra), para llevar a cabo la
providencia de Dios, para contestar oraciones, etcétera. Dicen estas cosas porque les falta
fe en la palabra del Espíritu Santo. Son inseparables el Espíritu Santo y su palabra.
"Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios".

**********
 La disciplina en la iglesia
(El ejemplo de Acán)

Introducción.
A. Josué 6 registra la toma de Jericó. El v. 17 dice, "Y será la ciudad anatema a
Jehová, con todas las cosas que están en ella"; el v. 19 explica: "toda la plata y el oro, y
los utensilios de bronce y de hierro, sean consagrados a Jehová, y entren en el tesoro de
Jehová" (v. 24 también).
B. "No sea que hagáis anatema el campamento de Israel, y lo turbéis" (v. 18).

I. Acán conoció la ley y el poder de Dios.

Disfrutaba de grandes bendiciones:
A. Estuvo presente cuando Moisés repitió la ley (el libro de Deuteronomio está
compuesto por estos discursos).
B. Vio la división de las aguas del río Jordán; vio las doce piedras erigidas como
monumento a ese gran evento (Josué 4:1-8).
C. Vio el milagro de Jericó, los muros derribados por el poder de Dios.

II. Acán a sabiendas y deliberadamente desobedeció a Dios.

Obsérvense varios aspectos de su rebelión y sus consecuencias:
A. Los israelitas fueron derrotados por los de Hai, enemigo pequeño. "No suba
todo el pueblo, sino suban como dos mil o tres mil ... son pocos" (7:3, 4).
B. Treinta y seis israelitas murieron como consecuencia del pecado de Acán.
C. El corazón del pueblo desfalleció y vino a ser como agua. Compárese Lev.
26:7, 8.
D. Este pecado humilló a Josué y a los ancianos, 7:6. Siempre lo hace el pecado.
E. Dios inculpa a toda la congregación, 7:1; v. 11, "Israel ha pecado". Quebrantó
el pacto.
F. Deshonró al nombre de Jehová. 7:9.
G. Lo que Acán hizo se consideró "robo". Los despojos pertenecieron a Dios.
"Han hurtado", v. 11. "Lo han guardado entre sus enseres", como si tuvieran el derecho
de llevárselo.
H. "Han mentido", v. 11. Es decir, practicaron la simulación, hipocresía, llevando
el disfraz de inocencia, como si en verdad nada hubiera acontecido fuera de orden. Prov.
30:20, "El proceder de la mujer adúltera es así: Come, y limpia su boca y dice: No he
hecho maldad". Compárese la simulación de Pedro, Bernabé y otros hermanos en Gál.
2:11-14.

III. El castigo de Acán y por qué se castigó.

A. Israel no podía esperar la ayuda de Dios cuando había pecado en el
campamento.
B. "Por esto los hijos de Israel no podrán hacer frente a sus enemigos, sino que
delante de sus enemigos volverán la espalda" v. 12.
C. "Por cuanto han venido a ser anatema" v. 12. (7:18, "no sea que hagáis
anatema el campamento de Israel".)
 D. Su pecado turbó a Israel. 6:18; 7:25.)
E. Por lo tanto, "Levántate, santifica al pueblo"; es decir, prepárense para la
inspección de Jehová, y para disciplinar al pecador. Prepárense los corazones para quitar
del campamento lo que estorba. La condición pecaminosa no se mejora sola. Si se
descuida, se hace peor.
F. "Josué, pues, levantándose de mañana..." (v. 16), temprano, con urgencia.
"Maldito el que hiciere indolentemente la obra de Jehová", Jer. 48:10. El pastor debe
buscar inmediatamente la oveja descarriada.
1. Josué no esperó otra advertencia de Dios; no esperó hasta que otros
hermanos le "empujaran" a hacer su deber.
2. No hizo excusas para posponer este trabajo desagradable.
3. No se preocupó por los sentimientos de los familiares y amigos del
hombre culpable.
4. Conociendo la voluntad de Dios, entendiendo las consecuencias
devastadoras del pecado, estuvo resuelto a corregirlo cuanto antes.
G. Se hizo una inspección completa, no haciendo acepción de personas (Rom.
2:11): era inspección tribu por tribu, familia por familia, casa por casa, hombre por
hombre.
1. Si hubiera hallado al culpable entre sus propios familiares, sin duda lo
habría castigado.
2. "Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, y de sus ángeles
escogidos, que guardes estas cosas sin prejuicios, no haciendo nada con parcialidad", 1
Tim. 5:21.
H. Dice Josué a Acán: "¿Por qué nos has turbado? Túrbete Jehová en este día",
7:25.
1. Una iglesia fuerte dirá lo mismo.
2. Es urgente reconocer que el pecado nos turba, nos limita, y nos estorba
en muchas maneras. Es preciso quitar las ofensas.
3. Hoy en día queremos disculparnos por no crecer más. Criticamos al
predicador, hablamos de los métodos usados, de la pobreza de la membresía o a veces se
menciona la falta de educación de algunos, cuando en realidad el problema verdadero es
que ¡hay pecado en el campamento! La influencia de la iglesia entre los de afuera es
impotente y nula si éstos observan pecado entre nosotros, pecado que no se corrige. Los
cananeos modernos se fijan mucho en la condición de los que profesan ser cristianos.
I. Josué y todo Israel administraron el castigo, vv. 24-26.
1. A veces la disciplina no es efectiva porque solamente unos cuantos
miembros cooperan con ella, mientras que otros miembros se quejan, y tienen una
"simpatía" equivocada para con los culpables que necesitan corrección. Tales miembros
necesitan corrección también. Pablo habla de la "reprensión hecha por muchos" (2 Cor.
2:6). Compárese Números 16: cuando Coré y sus compañeros fueron castigados, hubo
murmuración entre la gente y Dios envió mortandad que destruyó a 14,700 personas.
2. 1 Cor. 5:4, 5 "reunidos vosotros" (toda la iglesia), "el tal sea entregado a
Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor
Jesús".
J. Fueron apedreados y quemados todos los de Acán ("todo cuanto tenía) 7:24, 25.
K. Entonces -- y no antes -- "Jehová se volvió del ardor de su ira", 7:26.
III. Dios no tolera el pecado en la iglesia.
A. Léanse capítulos 2 y 3 de Apocalipsis.
1. Apoc. 2:5, Jesús dice a Pérgamo, "recuerda, por tanto, de dónde has
caído, y arrepiéntete".
2. Apoc. 3:3, Jesús dice a Sardis, "acuérdate, pues, de lo que has recibido
y guárdalo, y arrepiéntete".
B. Apoc. 3:19, Jesús dice a Laodicea, "Yo reprendo y castigo a todos los que amo;
sé, pues, celoso, y arrepiéntete".
C. Mateo 18:15-17, "Por tanto, si tu hermano peca contra ti, vé y repréndele
estando tú y él solos; si te oyere, has ganado a tu hermano. Mas si no te oyere, toma aún
contigo a uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Si no los
oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano".
1. Este texto tiene que ver con la acción individual en asuntos personales
entre hermanos. Muchas veces el problema se resuelve si esta enseñanza de Jesús se
practica, pero si no se obedece esta enseñanza, el problema crece.
2. No hay ningún problema pequeño; todo asunto, toda ofensa, todo
disgusto necesita atención (corrección) inmediata, para que haya armonía entre hermanos.
La reprensión (Lucas 17:2) requiere valor, pero produce buenos frutos.
3. El hermano rebelde e incorregible -- si no escucha a la iglesia -- será
entonces excluido de la comunión de la iglesia.
4. Jesús hablaba en esa ocasión a los judíos. Vemos en Mateo 10:5 que su
ministerio fue para las ovejas perdidas de la casa de Israel. Cuando les dijo, pues, que el
hermano incorregible debería ser tratado como gentil o publicano, todos entendieron que
con el tal no debería haber asociación. Empleó esta ilustración porque los judíos nunca
comieron con los publicanos y gentiles; no tenían ninguna relación social con ellos. Y
este es el punto preciso de Jesús: no tener relaciones sociales con el hermano disciplinado
(en verdad, este rechazamiento social es la disciplina que le duele más y posiblemente
efectúe su arrepentimiento).
5. No conviene, pues, que dos hermanos disgustados el uno con el otro,
vayan al culto y se sientan el uno en un lado del salón y el otro en otro, sin saludarse. El
problema entre ellos debe ser tratado y resuelto inmediatamente, para el bien de sus
almas y para la paz de la iglesia.
D. Romanos 16:17, "Mas os ruego, hermanos, que os fijéis en los que causan divi-
siones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habéis aprendido, y que os
apartéis de ellos".
1. Si alguien causa divisiones, sembrando discordia entre hermanos (Prov.
6:19; Gál. 5:20), debe ser reprendido y si no se arrepiente, debe ser identificado
públicamente y evitado por la iglesia ("que os apartéis de ellos").
2. La palabra "tropiezos" significa ocasiones de caer. La falsa doctrina y
los malos ejemplos que conducen al pecado, sirven de trampa y lazo para los miembros, y
mayormente para los más débiles. (Compárese Jeroboam, hijo de Nebat "el cual pecó, y
ha hecho pecar a Israel", 1 Reyes 14:16). Dice Jesús en Mateo 18:6, 7, "cualquiera que
haga tropezar a alguno de estos pequeños que creen en mí, mejor le fuera que se le
colgase al cuello una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo profundo del
mar", "¡ay de aquel hombre por quien viene el tropiezo!" No conviene que la iglesia
tolere al miembro que causa tropiezos. Un poco de levadura leuda toda la masa (1 Cor.
5:6).
3. Puede ser problema de doctrina: dice Pablo, "en contra de la doctrina
que vosotros habéis aprendido". Cualquier miembro que no quiere aceptar la sana
doctrina debe ser disciplinado.
E. 1 Cor. 5. En este capítulo un fornicario en Corinto es mencionado. "En el
nombre de nuestro Señor Jesucristo, reunidos vosotros y mi espíritu, con el poder de
nuestro Señor Jesucristo, el tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne, a fin
de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús", v. 4, 5. Esta acción es pública y
congregacional; es por la autoridad del Señor Jesús; y es para salvar al hermano culpable.
2 Cor. 2:6 se refiere a su restauración después de ser disciplinado; su espíritu fue salvo
cuando su carne fue destruida. La disciplina conserva limpia a la iglesia. "¿No sabéis que
un poco de levadura leuda toda la masa?" v. 6. La iglesia entera se puede perder si la
corrupción no se quita; por lo tanto, debemos lamentar todo pecado, v. 2. Cuando la
iglesia hizo lo que Pablo mandó (v. 5), los miembros ya no podían asociarse con el
hermano (v. 11, "con el tal ni aun comáis", es decir, comida ordinaria, la comida que los
cristianos sí pueden comer con los del mundo, v. 10. Pablo no se refiere a la cena del
Señor, porque los cristianos no pueden comer la cena del Señor con los del mundo. No
podía haber compañerismo social con el hermano mencionado en este texto. La disciplina
quiere decir castigo, aflicción; duele mucho, y es para humillar al hermano pecador, para
vencer su orgullo y vanidad para que se sujete a la voluntad de Dios. 2 Cor. 2:6, la
palabra reprensión quiere decir "castigo" (véanse la Versión Moderna, La Biblia de Las
Américas y otras versiones), o sea la pena que el hermano no arrepentido debe sufrir por
su pecado. Dios requiere que la iglesia castigue a los miembros que no quieren
arrepentirse, no con vara, no con encarcelamiento, no con multa, sino que "os fijéis en"
ellos, "y que os apartéis de ellos", "con el tal ni aun comáis", etcétera. Esta disciplina es
muy efectiva; es la sabiduría de Dios para salvar el alma del delincuente espiritual y para
mantener la pureza de la iglesia.
F. 2 Tes. 3:6, 14 "Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor
Jesucristo, que os apartéis de todo hermano que ande desordenadamente, y no según la
enseñanza que recibisteis de nosotros ... Si alguno no obedece a lo que decimos por
medio de esta carta, a ése señaladlo, y no os juntéis con él, para que se avergüence".
1. Es mandamiento, ordenanza del Señor Jesucristo, dado por Pablo bajo
la inspiración del Espíritu Santo. No es mandato opcional (pues el Señor no tiene
mandamientos opcionales); no es asunto de conveniencia que se pueda aceptar o rechazar
según el capricho humano. El bautismo es mandamiento del Señor y también en este
texto Pablo usa la palabra "mandamiento".
2. "Desordenadamente" quiere decir "fuera de su lugar, no marchando en
fila, no disciplinado, insubordinado". La regla que usar es "la enseñanza que recibisteis
de nosotros", los apóstoles; "lo que decimos por medio de esta carta" (o cualquier carta
inspirada).
3. La pena consiste de dos cosas: (1) "señaladlo"; es decir, identificarlo
públicamente. Por ejemplo, cuando un individuo es bautizado, anunciamos su nombre a
la congregación. Lo mismo cuando alguien es restaurado, o si viene algún hermano fiel
de otra congregación. Los señalamos, revelamos su identidad, y el estado de su
membresía. Lo mismo se requiere cuando algún miembro llega a ser miembro infiel, ya
que reprochó y avergonzó tanto a la iglesia como a sí mismo. Este, por su mala conducta
y negligencia, es mala levadura que corrompe a la iglesia. "Señaladlo". Y (2), "no os
juntéis con él". Se refiere a lo mismo que 1 Cor. 5:11, el compañerismo social ("con el tal
ni comáis").
4. Esto se hace "para que se avergüence" (y consecuentemente, para
salvarlo).
5. "Mas no lo tengáis por enemigo, sino amonestadle como a hermano". El
único contacto con él será para amonestarle. La palabra amonestar (noutheteo) quiere
decir exhortar en el sentido de "advertir" de peligro (el juicio), y no solamente suplicar.
G. 1 Tes. 5:14, "amonestéis a los ociosos" (dice el griego, "los que andan
desordenadamente", Versión Antigua de Valera). Es necesario amonestar primero (dar
suficiente advertencia); luego "señalar" públicamente y no juntarse en ninguna forma
social con él hasta que se arrepienta.
H. Tito 3:10 "Al hombre que cause divisiones, después de una y otra
amonestación deséchalo".
I. 1 Tim. 1:19, 20, "manteniendo la fe y buena conciencia, desechando la cual
naufragaron en cuanto a la fe algunos, de los cuales son Himeneo y Alejandro, a quienes
entregué a Satanás para que aprendan a no blasfemar". Hay algunos que no pueden
aprender de otro modo. Es el plan de Dios para "enseñarles".

Conclusión
A. Es necesario respetar la ley de Dios con respecto a la disciplina. Si no
enseñamos la consecuencia de la desobediencia de la ley de Dios, no habrá respeto por
ella. Dios da poder a la iglesia para aplicar y ejecutar su ley en la iglesia. Las
instrucciones son claras.
B. Hablamos mucho de respeto por la autoridad de Cristo. Hablamos de ella en
contraste con la autoridad de los hombres y sus iglesias pero aquí está una prueba seria
para nosotros mismos. Si la respetamos en verdad, practicaremos la disciplina que El nos
manda. Si no la practicamos, entonces no nos conviene llamarnos "iglesia de Cristo",
porque no le seguimos en este punto.
C. El pecado causa sufrimiento en la iglesia, y conviene que los culpables sufran y
no los inocentes. Los hermanos negligentes, mundanos, traidores, escandalosos hacen
sufrir a los hermanos fieles. El mundo se burla de la iglesia. Nos recuerdan siempre de la
mala conducta de "los miembros de su iglesia". Es tiempo de que los mismos culpables
sufran la pena que Dios requiere.
D. Esta enseñanza debe aplicarse con amor. "Yo reprendo y castigo a todos los
que amo" (Apoc. 3:19). Léase Heb. 12:6-12. El v. 7 dice "Si soportáis la disciplina, Dios
os trata como a hijos; porque ¿qué hijo es aquel a quien el padre no disciplina?" Luego el
v. 8 añade, "Pero si se os deja sin disciplina, de la cual todos han sido participantes,
entonces sois bastardos, y no hijos". Este texto se refiere a la persecución de cristianos,
cosa que Dios permite. Pero se aplica igualmente a la disciplina en el sentido de corregir
el pecado y el error en la iglesia. Toda forma de disciplina es necesaria si amamos a los
hijos y si amamos a nuestros hermanos infieles.
E. Es el plan de salvación para ellos. Predicamos el plan de salvación (oír, creer,
arrepentirse, confesar la fe, bautizarse) para los pecadores del mundo. Debemos predicar
también el plan de Dios para la salvación de los hermanos pecadores: enseñar y exhortar;
reprender y amonestar; entonces, si no se arrepienten, señalarlos y apartarnos de ellos.
¿Cuántos hermanos se perderán por la falta de disciplina. ¿No será la sangre de ellos
sobre las manos de los responsables? ¿Qué nos dirá Dios a nosotros si descuidamos esta
enseñanza?
F. ¿Por qué no se practica esta disciplina? Porque para algunos los sentimientos
del hermano pecador y sus familiares y amigos son más importantes que la salvación de
su alma y más importantes que la pureza de la iglesia.
G. Debe haber una lista correcta de los miembros en cada iglesia. No debe haber
duda en cuanto al estado de la membresía de nadie. Cuando alguna persona es bautizada
o restaurada, se anuncia su nombre públicamente. Si peca y no quiere corregirse, debe
haber otro anuncio público para señalarlo y para explicar a todos los miembros que es
necesario apartarse de él, y no tener compañía con él, a fin de que se avergüence y se
vuelva al Señor.
H. Debe haber distinción clara entre miembros fieles e infieles.
I. "Y tenemos confianza respecto a vosotros en el Señor, en que hacéis y haréis lo
que os hemos mandado" 2 Tes. 3:4 (dos versículos antes de mandar la disciplina). ¿Diría
lo mismo de nosotros?

***********
Es usted Teófilo?
(Sermón sobre Hechos)

Esta pregunta me la hizo recientemente un mormón (uno de los "élderes

jóvenes"). En su esfuerzo vehemente por destruir la importancia de la Biblia, enseñó que
ella no tiene aplicación ahora excepto en ciertos puntos que, al estilo mormón de torcerla,
parezca apoyar doctrina mormona.
¿Es usted Teófilo? Si no, entonces, según los mormones, el libro de Hechos no le
proporciona ningún beneficio, porque no fue escrita a usted y no es para usted.

¿El Nuevo Testamento sin Hechos?

Pero ¿cómo sería el Nuevo Testamento sin el libro de Hechos? ¡Qué incompleto!
En los libros que registran la vida de Cristo hay muchas promesas:
1. Mateo 3:11, "el que viene tras mí ... os bautizará en Espíritu Santo". Pero no
encontramos el cumplimiento de esta promesa en Mateo, sino en Hechos capítulo 2.
2. Mateo 16:18, 19 "sobre esta roca edificaré mi iglesia". Pero no encontramos el
cumplimiento de esta promesa en Mateo, sino en Hechos 2.
3. Marcos 9:1 "De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no
gustarán la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios venido con poder". En los libros
de Mateo, Marcos, Lucas y Juan hay varios textos que hablan de la promesa del poder,
pero no encontramos el cumplimiento de esta promesa en ellos, sino en Hechos. En estos
libros leemos de la promesa de la venida del reino (Marcos 1:15 dice, "El tiempo se ha
cumplido, y el reino de Dios se ha acercado;" véanse también Mateo 3:2; 10:7; Lucas
10:9; 23:51).
4. Juan 14:25, 26, "el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en
mi nombre él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho". Esta
promesa se repite en Juan 15:26; 16:7-15; Luc. 24:49, pero no encontramos el
cumplimiento de esta promesa en los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento, sino
en el quinto (Hechos).

Ahora léanse las epístolas

Al leer las epístolas encontramos estas promesas ya cumplidas. El reino ya existe
(Col. 1:23; Heb. 12:8; 1 Tes. 2:12). Las cartas no dicen que debemos orar, "venga tu
reino" (Mateo 6:10), porque ya vino. Pero ¿cuándo vino?
El Espíritu Santo ahora está guiando a los apóstoles a toda verdad (2 Ped. 1:3; 2
Tim. 3:16, 17; Judas 3), pero ¿cuándo vino el Espíritu Santo? ¿cuándo vino el poder de lo
alto? Las epístolas no dicen.
Estas epístolas se dirigen a las iglesias (1 Cor. 1:1, 2; etc.), pero ¿cuándo se
estableció la iglesia? ¿dónde? ¿cómo? ¿dónde hallamos la información sobre este asunto
tan importante?

La gran comisión

En Mateo 28:18-20 Jesús dice, "Toda potestad me es dada en el cielo y en la

tierra. Por tanto id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre
del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que
os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo.
Amén". (Marcos 16:15, 16; Lucas 24:46-49).
Al leer las cartas es muy obvio que este mandamiento se ha llevado a cabo, que
los apóstoles han ido a todas las naciones, predicando el evangelio (Romanos 10:10-17;
Col. 1:23). Pero, ¿cuándo comenzaron? ¿Dónde están los detalles?
Lucas 24:49 dice, "He aquí, yo enviaré la promesa de mi Padre sobre vosotros;
pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder
desde lo alto". ¿Qué hicieron? El libro de Lucas termina con estas palabras.

El libro indispensable
Se infiere entonces que hay un libro indispensable para contestar nuestras muchas
preguntas y para decirnos del cumplimiento de muchas promesas encontradas en Mateo,
Marcos, Lucas y Juan, y no explicadas en las epístolas.
Es interesante saber que el mismo Lucas escribió el libro de Hechos de los
Apóstoles, el quinto libro del Nuevo Testamento. El comienza este libro con las palabras
siguientes: "En el primer tratado, oh Teófilo, hablé acerca de todas las cosas que Jesús
comenzó a hacer y a enseñar, hasta el día en que fue recibido arriba, después de haber
dado mandamientos por el Espíritu Santo a los apóstoles que había escogido" (Hechos
1:1, 2). En el v. 4 él repite lo que dijo en Lucas 24:49; enfatiza la promesa dada por Juan
(acerca del bautismo en el Espíritu Santo) en el v. 5; da los detalles de la ascensión de
Jesús en los vv. 9-11; y la selección de Matías en los vv. 12-16.

Hechos 2
El Espíritu Santo
La iglesia (el reino)
Muchas promesas encontradas en los libros de Mateo, Marcos, Lucas y Juan se
cumplen en este capítulo: los apóstoles fueron bautizados en el Espíritu Santo (1-4) y con
este poder el reino vino (Marcos 9:1; Lucas 24:49; Hechos 1:8). Leemos del
establecimiento de la iglesia que Jesús prometió edificar (Mat. 16:18). Pedro y los
apóstoles tenían las llaves para abrir las puertas del reino, (Mateo 16:19; 18:18); es decir,
predicaron el evangelio, anunciando los requisitos necesarios para entrar en el reino.
(Compárese Lucas 11:52, el mal uso de las llaves del conocimiento de la voluntad de
Dios).

Hechos 1:8
Jerusalén, Judea, Samaria
y hasta lo último de la tierra
Dice Cristo a los apóstoles poco antes de ascender al cielo: "pero recibiréis poder,
cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en
toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra" (Hech. 1:8).
Así observamos los hechos (las obras) de los apóstoles en Jerusalén y en toda
Judea en los capítulos 2-7. En el cap. 8 el evangelio se lleva a los samaritanos. En el cap.
10 vemos que los gentiles (Cornelio y su casa) oyen el evangelio por primera vez, y lo
obedecen. Luego comenzando en el cap. 13 Pablo, Bernabé y sus compañeros hacen sus
viajes largos llevando el evangelio hasta "lo último de la tierra". "Desde Jerusalén ...
hasta Ilírico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo" (Rom. 15:19).

Otros asuntos muy importantes

Aparte de la venida del Espíritu Santo, el establecimiento y crecimiento de la
iglesia (o sea el reino), también leemos en este libro de la persecución severa contra la
iglesia. Pero se observa que todas estas cosas contrarias se convirtieron en oportunidades
(8:4; 11:19). Desde el cap. 21 hasta el 28 leemos de Pablo como prisionero, "mas la
palabra de Dios no está presa" (2 Tim. 2:9). Sus prisiones le dieron la oportunidad de
predicar a concilios de judíos y paganos, a gobernadores y a reyes.
Los ejemplos o casos de conversión en este libro son modelos para nosotros. En
estos vemos claramente el plan de Dios para nuestra salvación. Estúdiense detenidamente
los siguientes capítulos: 2, 8, 9 (22, 26), 10, 16, 18, y 19.
Mucho se aprende en este libro tocante al culto a Dios: 2:42, 47; 4:23-31; 20:7, 8,
36-38.
El Señor nos proporciona el dechado para la obra de benevolencia (sea del
individuo o de la congregación (2:44, 45; 4:32-37; 6:1-7; 9:36-39; 11:27-30).
 ¿Es usted Teófilo?
Es posible que sí. No se puede afirmar con toda confianza que esta palabra se
refiera a cierto hombre; la palabra quiere decir "amador de Dios" y toda persona que ama
a Dios obedece las instrucciones del libro de los Hechos. Pero si "Teófilo" era hombre en
particular, también los corintios eran personas en particular, pero las cartas para ellos
fueron dirigidas a "la iglesia de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo
Jesús, llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de
nuestro Señor". Por lo tanto, este libro importantísimo debe ser estudiado por todos.
Desde luego, los mormones no tienen interés en hacerlo, pero es una guía indispensable
para la verdadera iglesia de Cristo.

**********
Bautizar "en aquella misma hora"
En Hechos 16:25-33 encontramos la historia muy interesante de la conversión del
carcelero de Filipos y su casa. A medianoche en la cárcel Pablo y Silas están presos "por
la Palabra". La intervención de Dios en esta ocasión tomó la forma de un gran terremoto.
Los cimientos de la cárcel se sacudían; y al instante se abrieron todas las puertas, y las
cadenas de todos se soltaron.
El carcelero fue instruido en la palabra de Dios, y cuando estuvo convencido,
estaba dispuesto a obedecerla. "En seguida se bautizó él con todos los suyos" "en aquella
misma hora de la noche" (Hechos 16:33).
¿Debemos bautizar a los creyentes penitentes inmediatamente como este caso
indica? O ¿es cosa de poca importancia? ¿cosa, como creen los sectarios, de indiferencia?

¿Es esencial el bautismo?

En la predicación decimos que sí. En la práctica lo negamos a veces; por ejemplo,
a veces alguien confiesa su fe en Cristo delante de todos porque quiere la salvación,
quiere el perdón de sus pecados (Marcos 16:16; Hechos 2:38). La gente se despide (y él
también) y el pobre vuelve a su casa todavía pecador. Se acuesta y pasa la noche perdido,
un pecador como siempre. No tiene limpia conciencia todavía porque esta gran bendición
viene con el bautismo (1 Ped. 3:21).
La confesión de fe sola no obtiene la salvación. El no es perdonado en parte. El no
es casi salvo. No es medio perdonado. El es pecador, nada más, nada menos.

¿De dónde viene la práctica de posponer el bautismo hasta otro día o

hasta el domingo?
Del sectarismo. ¿Por qué posponen este acto los sectarios? Porque para ellos el
bautismo no es necesario. Creen y predican que el que cree ya es salvo; con nada más
levantar la mano o en cualquier forma que indique que cree, ya es salvo, según ellos.
Puede ir a su casa con limpia conciencia. Ya no es pecador. Es salvo, hijo de Dios,
cristiano y, por lo tanto, el bautismo puede esperar hasta el momento conveniente.
¿Creemos esto? ¿Nos salva la fe sola?
¿Se requiere el bautismo también?
Entonces, ¿porqué lo posponemos?

"Pero es muy inconveniente"

¿A quién seguimos? ¿Al carcelero o a Félix? Se hacen muchas excusas; por

ejemplo, se dice que está lejos al agua o que el agua está fría. Entonces hágase un
bautisterio inmediatamente y provéase el agua necesaria para sepultar al creyente
penitente en "la misma hora de la noche" o en la misma hora del día.
En cualquier pueblo, habrá agua. Si no hay agua, no habrá gente. Cuando Jesús
nombró la fe como requisito, también nombró el bautismo (Mar. 16:16). Sin el agua la fe
no salva a nadie. Entonces conviene ir cuanto antes al agua para llevar a cabo este
mandamiento.
Hay muchos cristianos que se han bautizado en ríos en tiempo de frío, aun
cuando el agua estaba helada. Esto no es necesario si nos esforzamos un poco para
proveer alguna clase de bautisterio o pila, sea en el sitio de reunión, o en el patio, o en la
propiedad de algún miembro. Con algo de trabajo aun se puede calentar el agua un poco
si esto se desea.
Pero estos son detalles de poca importancia y el tema es claro: hay agua, bastante
agua, día y noche, para que los creyentes penitentes sean bautizados. Es necesario hacer
nuestra parte para que éstos puedan obedecer al Señor y obtener cuanto antes el perdón
de sus pecados.
Si la Biblia nos proporciona ejemplos inspirados, y ciertamente lo hace, el Señor
no será complacido con nuestra indiferencia hacia este asunto, porque se pospone lo que
no debe posponerse. Predicamos que nuestra vida es vapor, que el día de mañana no
existe excepto en la imaginación, que no hay ninguna garantía de otro día de vida y, por
eso, que hoy es el día de salvación. ¡Qué se rindan a Cristo hoy! Entonces alguien pasa al
frente, confiesa su fe y anunciamos que mañana o el domingo será bautizado. Hermanos
míos, esto no debe ser así. ¿Somos cristianos según el Nuevo Testamento o somos
sectarios?

**********
La postura del cuerpo en la oración
l. El ejemplo de Cristo
A. Mateo 26:20, 26, 27, "se sentó a la mesa ... tomó el pan, bendijo ... tomando la
copa y habiendo dado gracias ..." Este texto nos habla del ejemplo de Cristo y los
apóstoles en el acto de oración cuando estuvieron sentados a la mesa.
B. Mateo 26:39, "se postró sobre su rostro". (Marcos 14:35, "se postró en tierra";
Lucas 22:41, "puesto de rodillas"). No hay conflicto entre Lucas y los otros dos. Cristo
oró tres veces y el testimonio de estos tres hombres inspirados es que El oró "puesto de
rodillas", que "se postró en tierra", y que "se postró sobre su rostro". Estos tres textos nos
dan toda la verdad sobre este asunto. Compárese el testimonio de los mismos tres (Mateo
28:18-20; Marcos 16:15, 16; Lucas 24:46-49) con respecto a la gran comisión. Se
necesitan los tres reportes para tener toda la verdad sobre el asunto.
C. Juan 6:6, "mandó a la multitud que se recostase en tierra; y tomando los siete
panes, habiendo dado gracias ..." Durante la oración de Jesús (no sabemos nada de su
postura), la multitud estuvo recostada en tierra.
D. Juan 11:41, "alzó los ojos a lo alto".
E. Juan 17:1, "levantando los ojos al cielo".

II. El publicano: Lucas 18.

A. Entró en el templo, v. 10.
B. "estando lejos" ("estando en pie allá lejos, dice la Versión Moderna; "de pie a
cierta distancia", dice La Biblia de las Américas). La palabra griega es ESTOS (estar en
pie). Esta es la misma palabra que en el versículo 11 se traduce, "puesto en pie", y en
19:8, "Puesto en pie" (STATHEIS, voz pasiva). Las dos palabras son formas del verbo
ISTEMI, según el léxico de Thayer, p. 308.

III. Pablo y Silas: Hechos 16:24, 25.

A. Dice el texto, "les aseguró los pies en el cepo"; "a medianoche, orando ...
cantaban himnos".
B. Pablo: Hechos 20:36 "se puso de rodillas".
C. 1 Tim. 2:8 "Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando
manos santas..."

IV. Pablo en Efeso y Tiro.

A. Hech. 20:36, "cuando hubo dicho estas cosas, se puso de rodillas, y oró con
todos ellos".
B. Hech. 21:5, "y puestos de rodillas en la playa, oramos".
C. Estamos de acuerdo que es muy correcto y aceptable arrodillarnos para orar.
Aquí está el ejemplo de Pablo. Pero es necesario examinar todos los textos que se refieren
a la postura del cuerpo en la oración, y no insistir en que cierta postura del cuerpo sea la
única o la más correcta.
(Véase el sermón, "No es más espiritual hincarse").

**********
Eclesiastés 9:5
( Lección que los "testigos" del Atalaya deben aprender)

Los "testigos" del Atalaya predican el "evangelio" del materialismo. Uno de sus
textos favoritos y la base o fundamento de su materialismo es éste: "Porque los que viven
saben que han de morir; pero los muertos nada saben, ni tienen más paga; porque su
memoria es puesta en olvido". Dice el v. 10, "Todo lo que te viniere a la mano para hacer,
hazlo según tus fuerzas; porque en el sepulcro, adonde vas, no hay obra, ni trabajo, ni
ciencia, ni sabiduría".
Argumentan los "testigos" que puesto que el hombre va al sepulcro y que no hay
conocimiento en el sepulcro ("nada saben"), por eso, el hombre está inconsciente en el
sepulcro.
¿Qué deben aprender los "testigos"?
1. Que la ciencia no es propiedad del cuerpo, sino del espíritu. Dice 1 Corintios
2:11, "Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del
hombre que está en él?" El cuerpo vuelve al polvo pero el espíritu vuelve a Dios que lo
dio (Eclesiastés 12:7) y es el espíritu el que sabe, el que tiene ciencia, y que, por lo tanto,
el que está consciente.
Por lo tanto, no hay conocimiento en el sepulcro, porque la parte del hombre que
sabe, la parte consciente, vuelve a Dios y no va al sepulcro (Génesis 35:18; Eclesiastés
12:7).
2. Los "testigos" ignoran completamente el tema y propósito de Salomón en este
capítulo. En este libro él habla mucho de la "vanidad" de las actividades de toda clase en
esta vida. En el cap. 9 aun afirma que en la muerte hay vanidad. El hombre ya no trabaja
más y no tiene paga can respecto a ocupaciones terrenales. Habrá paga por las buenas
obras hechas en obediencia a Dios, pero las recompensas terrenales terminan en la
muerte. Debemos aprovechar estas bendiciones ahora ("Aún hay esperanza para todo
aquel que está entre los vivos", v. 4; véanse los v. 7, 9, 10 etc.). Porque al morir el
hombre es cortado de todo lo que sucede debajo del sol (eventos terrenales). Véase
también Ecles. 8:15-17.
Pero la enseñanza de los "testigos" requiere la conclusión de que los muertos "ni
tienen más paga" de ninguna clase. Ellos no deben hablar de ninguna clase de
recompensa, ni en el cielo para los 144,000 ni en la tierra para los demás, porque el texto
dice que los muertos no tienen más paga de ninguna clase.
3. La expresión "nada saben" no significa que están inconscientes. Compárese Job
8:9, aun los vivos "nada sabemos". ¿Estamos inconscientes? 2 Sam. 15:11, los doscientos
hombres que fueron con Absalón iban con él "sin saber nada". ¿Estuvieron inconscientes?
Si la explicación de este texto por los "testigos" es correcta, podemos probar que todos
los “testigos” del Atalaya están inconscientes, porque Pablo dice, "Si alguno enseña otra
cosa ... nada sabe" (1 Cor. 6:3, 4).
La persona que cita este texto para enseñar el materialismo tuerce las Escrituras y
tendrá que dar razón a Dios en el juicio.

**********
¿Cuál?
Yo sé que usted trabaja. Pero las palabras de Salomón se aplican a la mayoría de
los hombres: "Todo el trabajo del hombre es para su boca" (Eclesiastés 6:7). Sí, usted
trabaja, pero Jesús dice, "Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a
vida eterna permanece, la cual el Hijo del Hombre os dará" (Juan 6:27). El hombre no
debe usar su energía solamente en aquello que alimenta el cuerpo físico. Debe trabajar
por la comida que a vida eterna permanece. Debe procurar "entrar en aquel reposo"
celestial (Hebreos 4:11). El hombre tiene que trabajar para proveer para su familia (l
Timoteo 5:8), pero es aun más urgente trabajar para proveer para su alma.
Yo sé que usted sirve, pero ¿a quién o a qué sirve? El hombre puede servir al
pecado (Romanos 6:17), o a los hombres (l Corintios 7:23). Si usamos la mente o los
miembros del cuerpo en hacer lo que es transgresión de la ley de Dios, estamos sirviendo
a Satanás. Debemos ser "siervos de la justicia" (Romanos 6:l8). Debemos servir a Cristo
(Colosenses 3:17-24; Hechos 20:18, 19). La mente y la energía deben ser empleadas en
la obediencia a Cristo para demostrar lealtad a El. Léanse con cuidado Mateo 7:13, 14,
21-23; Lucas 6:46.
Yo sé que usted aborrece, pero ¿qué o a quién aborrece? No debemos aborrecer a
los enemigos (Mateo 5:43, 44); tampoco al hermano (Levítico 19:17; 1 Jn.2:9-11; 4:20).
"Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor" (Romanos 12:19). Debemos manifestar
buena voluntad para con todos. Lo que usted debe aborrecer es el pecado. Salmo 97:10
dice "Los que amáis a Jehová, aborreced el mal". Proverbios 8:13, "El temor de Jehová es
aborrecer el mal". Dios ama al pecador pero aborrece su pecado y debemos ser
"imitadores de Dios".
Yo sé que usted teme, pero ¿a quién o a qué teme? Todos tememos. No debemos
temer a la pobreza (Mateo 6:33, 34) ni a los problemas de la vida (Filipenses 4:6, 7; 1
Ped. 5:6, 7). "Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed
más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno" (Mateo 10:28). "El
temor del hombre pondrá lazo; mas el que confía en Jehová será exaltado" (Proverbios
29:25). Dice Dios en Isaías 51:12, 13, "Yo, yo soy vuestro consolador. ¿Quién eres tú
para que tengas temor del hombre, que es mortal, y del hijo del hombre, que es como
heno? Y ya te has olvidado de Jehová tu Hacedor, que extendió los cielos y fundó la
tierra; y todo el día temiste continuamente del furor del que aflige, cuando se disponía
para destruir. ¿Pero en dónde está el furor del que aflige?" Siempre el problema mayor de
la humanidad es que tememos a los hombres en lugar de temer a Dios.
En Juan 12:42, 43 leemos de hombres eminentes que creyeron en Cristo pero no
querían confesar su nombre por temor de los hombres. Dios promete estar con sus hijos
en todo problema de la vida (Salmo 23); debemos, pues, confiar en El y alejarnos del
temor de los hombres. Debemos temer (desconfiar en) nuestra propia fuerza sin la ayuda
de Dios (2 Corintios 2:9, 10; Hebreos 3:12). Debemos temer a Dios con mucha
reverencia. "El día que estuviste delante de Jehová tu Dios en Horeb, cuando Jehová me
dijo: Reúneme el pueblo, para que yo les haga oír mis palabras, las cuales aprenderán,
para temerme todos los días que vivieren sobre la tierra, y las enseñarán a sus hijos"
(Deuteronomio 4:10; véanse 5:29; 10:12, 20 también). Con esta actitud haremos todo lo
posible por no enojar a Dios.
Yo sé que usted ama, pero ¿a quién o a qué ama? ¿Amamos el dinero? 1 Timoteo
6:3-11. ¿Amamos el mundo? 1 Juan 2:15-17. La Biblia nos enseña a dirigir el amor hacia
Dios (Marcos 12:29, 30); hacia el hermano (1 Juan 4:20); hacia el prójimo (Marcos
12:29, 30); hacia el enemigo (Romanos 12:20, 21; Mateo 5:43-48); hacia el cónyuge
(Tito 2:4; Efesios 5:23-28). Y debemos amar la venida de Cristo (2 Timoteo 4:8).
Yo sé que usted llora, pero ¿por qué llora? La Biblia habla acerca de lágrimas.
¿Por qué debemos llorar? ¿Cuándo no conviene llorar? No conviene lamentar la pérdida
de las cosas de la carne de la vida pasada (Números 11:4-7; Hebreos 4:7-19; Filipenses
3:4-8). No debemos llorar y entristecernos como los que no tienen esperanza (1
Tesalonicenses 4:13). Pero sí debemos tener gran tristeza por causa de nuestro amor por
las almas (Lucas 19:41; Fil. 3:18; Hechos 20:31; Rom. 9:2).

**********
Jamás hombre alguno ha hablado como este hombre
Juan 7:46

Introducción:
A. El enseñar o predicar era parte integral y esencial de la obra de Jesús (Mat.
4:17; Jn. 6:44, 45; Luc. 19:10).
B. Cristo es nuestro ejemplo perfecto en todo (1 Ped. 2:21). El es nuestro modelo
o dechado (HUPOGRAMMOS).

1. Habló el mensaje del Padre

(Jn. 12:49, 50; compárese Jonás 3:2).

II. Habló con autoridad (Mat. 7:28, 29)

A. Jesús tiene conocimiento perfecto.
B. El contestó toda pregunta; por ejemplo, acerca del gran mandamiento, acerca
de la resurrección, acerca del tributo, etc.
C. Es necesario hablar con autoridad para poder persuadir a los oyentes (Tito 2:15
Hech. 19:19, 26).

III. Ofendió a ciertos oyentes

(Mat. 15:12; Jn. 6:60).

IV. Aprobó el bien dondequiera que lo encontrara

(Mat. 23:1-3, 23).

V. Condenó todo mal, en todos

(Mat. 16:23; 17:17; 1 Tim. 5:21).

VI. No hizo acepción de personas

A. Mat. 22:16, "no te cuidas de nadie, porque no miras la apariencia de los
hombres". Hech. 10:34, 35; Rom. 2:11.
B. Gál. 3:27-29

VII. Siempre había completa armonía entre sus enseñanzas y su vida (su práctica)
A. Jn. 8:46, "¿Quién de vosotros me redarguye de pecado?"
B. Luc. 23:4, 41, "Ningún delito..." "éste ningún mal hizo"
C. 1 Ped. 2:22, "el cual no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca".
D. Heb. 7:26, "Porque tal sumo sacerdote nos convenía: santo, inocente, sin
mancha, apartado de los pecadores, y hecho más sublime que los cielos".
VIII. Conocía a todos los hombres
A. Jn. 2:24, 25, "conocía a todos".
B. Jn. 1:47, dijo de Natanael, "He aquí un verdadero israelita, en quien no hay
engaño".
C. Jn. 4:29, dijo la mujer samaritana, "me ha dicho todo cuanto he hecho".
D. Conoció a Judas (que iba a entregarle); conoció a Pedro (que iba a negarle).

IX. Aun así amó a todos

(Rom. 5:8,9).

X. Enseñó acerca de la muerte y del más allá

(Mat. 25:34, 41).

Conclusión
A. Dijeron bien: "Jamás hombre alguno ha hablado como este hombre".
B. Por lo tanto: debemos creer en El, amarle, arrepentirnos de los pecados, confe-
sarle, ser bautizados, y siempre serle fieles.

**********
La mujer debe enseñar la palabra
Introducción.
A. Algunos afirman que la mujer no puede enseñar una clase bíblica, pero es
afirmación que no se puede probar por la Biblia.
B. Algunos afirman que la mujer no puede decir nada en una clase bíblica, pero es
otra afirmación no bíblica.

I. 1 Corintios 14:34, 35
A. Examínese el contexto:
1. 1 Cor. 12:1, "los dones espirituales".
2. 1 Cor. 12:8-10, los nueve dones.
3. 1 Cor. 13 el amor es superior a los dones; cesarán éstos cuando venga
"lo perfecto" o sea la revelación perfecta (completa), el Nuevo Testamento.
4. 1 Cor. 14:1-6, la profecía es mayor que las lenguas.
a. Las lenguas sin interpretación no tenían valor, v. 7-19.
b. El propósito de las lenguas: servían como señal para los
incrédulos, v. 20-25.
B. La regulación de los dones de lenguas y profecía.
1. 1 Cor. 14:27, 28, el uso correcto de las lenguas.
2. 1 Cor. 14:29-33, el uso correcto de la profecía.
3. 1 Cor. 14:34, 35, "vuestras mujeres callen" ("es indecoroso que hable en
la congregación"). "Hablar" en este capítulo quiere decir hablar públicamente, hablar en
la congregación (v. 23, "si toda la iglesia se reúne en un solo lugar). Obsérvese la palabra
"hablar" en el capítulo: v. 19, 23, 27, 29, 34 etc.
a. Además: las mujeres que debieran callar eran aquellas que
pudieron preguntar en casa a sus maridos. ¿Cuáles de los maridos en la congregación
sabían más que sus mujeres? Es probable que "vuestras mujeres" se refiere a las esposas
de los profetas.
b. Sin embargo, el punto principal es que este texto no se refiere a
ninguna "clase bíblica" como las que tenemos, sino a la asamblea (v. 23).
c. Y el "hablar" significa hablar en público. La mujer no debe
hablar en público ni para hacer pregunta, para evitar el desorden y confusión v. 40.

II. 1 Timoteo 2:11, 12.

A. La palabra clave en este texto es la palabra "sujeción": dice Pablo, "con toda
sujeción".
1. El "estar en silencio" no es absoluto, porque la mujer debe cantar (Efes.
5:19), y confesar su fe (Rom. 10:10).
2. Hay contraste entre el ejercer dominio sobre el hombre y el estar en
silencio, expresión que equivale a estar en sujeción.
B. Este texto no permite que la mujer:
1. predique públicamente; 2. enseñe una clase compuesta tanto de
hombres como de mujeres; 3. enseñe una clase de hombres, ni de hombres jóvenes; 4.
dirigir los cantos en la asamblea; 5. dirigir las oraciones en la asamblea; 6. enseñe una
clase de hombres y mujeres sentada ella en la clase pero dominando la clase, poniendo en
ridículo al maestro, etc.

III. Pero la mujer sí debe enseñar.

A. A los hijos. Efes. 6:4; 1 Tim. 5:14; 2 Tim. 1:5.
B. A otras mujeres. Tito 2:3-5.
C. Al marido. 1 Cor. 7:14-16; 1 Ped. 3:1-3.
D. A todos (dentro de los límites establecidos por Pablo en 1 Tim. 2:11, 12).
1. Hech. 8:4 todos los esparcidos (las mujeres incluidas) iban anunciando
el evangelio.
2. Hech. 18:26, Priscila, estando al lado de su marido, enseñó a Apolos
(sin violar 1 Tim. 2:12).
3. Fil. 1:27, a todos Pablo dice, "combatiendo unánimes por la fe del
evangelio".
4. 2 Tim. 2:2, "esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para
enseñar también a otros". La palabra, "hombres" viene de ANTHROPOS (hombre, en
sentido genérico) y no ANER (varón).
5. Heb. 5:12, "debiendo ya ser maestros", se incluyen las hermanas en este
texto también.
6. Judas 3, "contendáis ardientemente por la fe". Todos deben obedecer
este texto.
7. 1 Ped. 3:15, "estad siempre preparados para presentar defensa",
enseñanza que incluye a la mujer también.
 *********
No os engañéis
"Amados hermanos míos, no erréis" (Santiago 1:16). ¡Buen consejo! La Biblia
declara que la obediencia a la voluntad de Dios es esencial. "No todo el que me dice:
Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre
que está en los cielos. Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en
tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos
milagros? Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de
maldad" (Mateo 7:21-23). Si uno es engañado, no puede rendir obediencia aceptable. La
importancia de esta lección se ve además en tales pasajes como 2 Timoteo 3:l3, "mas los
malos hombres y los engañadores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados".
1. La decepción no es inevitable. "El que quiera hacer la voluntad de Dios,
conocerá si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta" (Juan 7:17).
Asimismo, "el que quiera hacer la voluntad de Dios, conocerá si la doctrina es de" los
hombres también. La Biblia es la regla para medir toda doctrina. Por lo tanto, dice Pablo
(Filipenses 3:16), "sigamos una misma regla".
2. ¿Cómo se engaña el hombre?
a. Por el pecado, Hebreos 3:13, "antes exhortaos los unos a los otros cada
día, entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el
engaño del pecado". Romanos 7:11, "porque el pecado ... me engañó". Dice Apocalipsis
12:9 que "Satanás ... engaña al mundo entero".
b. Por las riquezas. Mateo 13:22, "El que fue sembrado entre espinos, éste
es el que oye la palabra, pero el afán de este siglo y el engaño de las riquezas ahogan la
palabra, y se hace infructuosa". Marcos 10:24, "Los discípulos se asombraron de sus
palabras; pero Jesús, respondiendo, volvió a decirles: Hijos ¡cuán difícil les es entrar en el
reino de Dios, a los que confían en las riquezas". 1 Timoteo 6:17, "A los ricos de este
siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas, las cuales son
inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las
disfrutemos". Lo significante aquí es que Mamón (riquezas o cosas materiales) hace las
mismas promesas que Dios nos hace con respecto a bendiciones en esta vida. Por eso, la
confianza en las riquezas destruye la confianza en Dios. Son engañosas las promesas de
cosas materiales. Léase Mateo 6:24-34.
c. Por la sabiduría humana. "Mirad que nadie os engañe por medio de
filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los
rudimentos del mundo, y no según Cristo" (Colosenses 2:8). "Y esto lo digo para que
nadie os engañe con palabras persuasivas ... Nadie os prive de vuestro premio"
(Colosenses 2:4, 18). "Nadie os engañe con palabras vanas, porque por estas cosas viene
la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia" (Efesios 5:6). "Mas os ruego, hermanos,
que os fijéis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que
vosotros habéis aprendido, y que os apartéis de ellos. Porque tales personas no sirven a
nuestro Señor Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con suaves palabras y lisonjas
engañan los corazones de los ingenuos" (Romanos 16:17,18). Estos textos demuestran
claramente que muchos son engañados por la falsa doctrina, por las tradiciones religiosas
de falsos maestros, por las doctrinas y prácticas que nada concuerdan con las de nuestro
Señor Jesucristo. Con estas doctrinas privan y despojan a sus seguidores; les roban.
d. Por no usar bien las Escrituras. 2 Corintios 2:17; 4:2, algunos
corrompen la palabra, adulterándola, mezclando lo ajeno con la enseñanza pura para
engañar.
En conclusión: "Nadie os engañe en ninguna manera" (2 Tesalon. 2:3).

**********

El bautismo del Espíritu Santo

Mateo 3:11 registra las palabras de Juan el bautista (bautizador), "Yo a la verdad
os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras mí cuyo calzado yo no soy
digno de llevar, es más poderoso que yo; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego". En
Hechos 1:4, 5 aprendemos que después de la resurrección de Jesús, "Y estando juntos, les
mandó que no se fuera de Jerusalén, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les
dijo, oísteis de mí. Porque Juan ciertamente bautizó con agua, mas vosotros seréis
bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días".
Habla a los apóstoles; esta promesa sería cumplida en seguida como está
registrada en Hechos 2:1-4: "Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes
juntos. Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el
cual llenó toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas,
como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espíritu
Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen".
Este bautismo en el Espíritu Santo no tuvo que ver con la salvación de los
apóstoles, pues éstos ya eran seguidores de Cristo. El propósito de la venida del Espíritu
Santo se explica en detalle en Juan 14:26; 15:26; 16:13, 14. El vendría para guiarles a
toda verdad para que la predicara y escribiera (2 Timoteo 3:16, 17; 2 Pedro 1:20, 21).
Este bautismo nunca fue prometido a todo creyente. Los únicos dos casos son éste
del día de Pentecostés y el de Cornelio y su casa; en este último el propósito fue para
convencer a los judíos que ahora tanto los gentiles como los judíos podrían ser salvos
(estúdiense Hechos 10 y 11). Hechos 11:18 registra la reacción de los hermanos judíos:
"Glorificaron a Dios, diciendo: ¡De manera que también a los gentiles ha dado Dios
arrepentimiento para vida!"
Recuérdese que el bautismo en el Espíritu Santo fue cosa prometida, y no cosa
mandada. En Hechos 2:38 Pedro manda el bautismo en agua para perdón de pecados y
para recibir el don del Espíritu Santo el cual mora en los cristianos (Hechos 5:32; 1 Cor.
3:16; Efesios 5:18) para que lleven los frutos del Espíritu (Gálatas 5:22, 23).
El "fuego" (Mat. 3:11, 12) significa el castigo eterno (Mateo 18:8; 25:46).

**********
¿Debe la mujer cubrir la cabeza cuando ora?
 Pablo instruye con respecto al uso de los dones espirituales en 1 Corintios 11, 12,
13, y 14. Dice 1 Cor. 11:4, 5, "Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta,
afrenta su cabeza. Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta
su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado". Entonces agrega en el v. 6,
"Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la
mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra".
En el primer siglo había varias profetisas en la iglesia, en cumplimiento de la
profecía de Joel 2:28 (véase Hechos 2:17), "vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán".
Felipe "tenía cuatro hijas doncellas que profetizaban" (Hechos 21:9). En la primera carta
a los corintios Pablo enfatiza el buen orden en el uso del don de profecía (y pone aun más
énfasis sobre el uso correcto del don de lenguas, véase el cap. 14). Los que tenían este
don tenían que profetizar "uno por uno, para que todos aprendan" (14:31). "Hágase todo
decentemente y con orden" (14:40), porque Dios "no es Dios de confusión" (14:33).
Asimismo en 1 Cor. 11:1-6 Pablo enseña el buen orden. Dice el ver. 3, "Pero
quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la
mujer, y Dios la cabeza de Cristo". Hubiera sido, pues, fuera de orden para una profetisa
orar o profetizar con la cabeza descubierta, porque así hubiera afrentado su cabeza.
El orar y el cantar bajo la inspiración del Espíritu Santo fue regulado por Pablo en
1 Cor. 14:15, 16. El orar y el profetizar fue regulado en 1 Cor. 11:1-16. En estos capítulos
Pablo instruyó a los miembros que hicieron el papel de liderazgo en la iglesia que aunque
eran inspirados por el Espíritu Santo tenían que observar el buen orden (1 Cor. 11:3;
14:40). Dice el v. 10, “Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza,
por causa de los ángeles”. El velo era su “señal de autoridad” (EXOUSIA). Pablo no dice
que la mujer debe tener señal de sujeción (HUPOTAGE). La mujer que oraba o profetizaba
en la iglesia hacía lo que el varón hacía (el lenguaje del v. 5 es idéntico con el lenguaje
del v. 4, palabra por palabra); por eso, ella debería llevar su “señal” de autoridad, es
decir, la señal que le dio la autoridad para ejercer ese papel de liderazgo.
Si alguna profetisa oraba o profetizaba con la cabeza descubierta, afrentaba su
cabeza, "porque lo mismo es que si se hubiese rapado" (v. 5). La cabeza afeitada indicaba
una mujer de mala reputación. El problema clave fue la falta de sujeción (v. 3). Este es el
tema central de los v. 1-16. El punto principal es que aun la mujer inspirada tenía que
demostrar su sujeción.
Hoy en día no hay profetisas. Todos los dones del Espíritu pertenecían a la iglesia
primitiva. Ahora no "conocemos en parte" (1 Cor. 13:9), porque tenemos el Nuevo
Testamento completo (1 Cor. 13:10) y, por lo tanto, no hay que profetizar en parte (1 Cor.
13:9, 10). El profetizar significa "hablar una revelación directa de la mente de Dios por
medio del Espíritu Santo". No hay mujer que pueda hacer esto ahora.
La lección de este texto es el buen orden (como en 1 Cor. 14). Si la conciencia de
alguna hermana le mueve a cubrir su cabeza cuando ora, ella debe respetar su propia
conciencia (Rom. 14:1-5, 23), y también ella debe ser respetada por los otros miembros,
pero no conviene que se imponga esta práctica en la iglesia, porque los dones del Espíritu
Santo no existen ahora.
(Véase el estudio sobre "El velo y la comunión" en este libro de sermones).

**********
 ¿Copa o copas?
La palabra "copa" no significa el recipiente, sino su contenido. Es figura de
retórica llamada "metonimia", "que consiste en designar una cosa con el nombre de otra,
cuando están ambas reunidas por alguna relación" (por ejemplo, decir, respetar las canas
de uno, en lugar de decir, respetar su edad).
1 Cor. 11:25, "Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado,
diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la
bebiereis, en memoria de mí". Es error grave enseñar que el recipiente simbolizaba el
nuevo pacto.
En Mateo 26:27, 28 se ve el significado de la palabra "copa". "Y tomando la copa,
y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre
del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados". El énfasis
aquí se pone en la cosa que representa la sangre de Cristo, a saber, "el fruto de la vid" (v.
29). La palabra copa significa el contenido de ella: "esto es mi sangre del nuevo pacto".
Este punto se hace aun más claro en Lucas 22:17, "Y habiendo tomado la copa,
dio gracias, y dijo: Tomad esto, y repartidlo entre vosotros". La copa se reparte. (La
versión inglesa dice, "divide it", es decir, dividirlo). ¿Quebrar y repartir el recipiente entre
vosotros? No, sino el contenido del recipiente. Cristo no quiere que la copa literal (el
recipiente) se reparta, sino su contenido, el fruto de la vid.
Mateo 26:39, "Yendo un poco adelante, se postró sobre su rostro, orando y
diciendo: Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino
como tú". Este versículo bien ilustra el uso figurativo de la palabra "copa". Es muy obvio
que no tiene que significar literalmente una copa o un vaso.
Los textos dicen claramente que la copa se bendice (1 Cor. 10:16) y la copa se
bebe (1 Cor. 10:21; 11:26). Sería absurdo bendecir un recipiente, y sería imposible
beberlo.
Por lo tanto, lo esencial es que todo miembro participe de la cena cada primer día
de la semana (Hechos 20:7). Si todos los miembros toman de un solo vaso o si se
emplean copitas individuales, es solamente cuestión de preferencia o cuestión higiénica,
pero la palabra "copa" no requiere de ninguna manera que se use una sola copa. No
conviene que se haga ley que lo requiera.
Hay solamente dos elementos en el simbolismo de la cena del señor: el pan
simboliza el cuerpo de Cristo, y el fruto de la vida simboliza su sangre. Algunos
hermanos introducen otro elemento en el simbolismo, diciendo que la copa (literal)
simboliza el nuevo pacto. Para estos hermanos hay tres elementos de simbolismo en la
cena. Esta doctrina es una perversión grave de la cena, porque cambia la enseñanza
básica de ella. Jesús no dio ningún simbolismo al recipiente del fruto de la vid.
Si alguna iglesia usa una sola copa simplemente porque prefiere usar una en lugar
de varias, es cosa de ellos, y esto no debe afectar nuestra comunión con ellos (si ellos
aceptan tener comunión con los que usamos copitas individuales).
Pero si alguna iglesia enseña que la copa (literal) simboliza el nuevo pacto (y la
mayoría de las iglesias de "una copa" así enseñan), están en un grave error, y no puede
haber comunión con ellos. Ellos corrompen la cena como los que usan instrumentos de
música corrompen el servicio de cantar himnos de alabanza a Dios.

**********
"Dínoslo abiertamente"
Juan 10:24

"Y le rodearon los judíos y le dijeron: ¿Hasta cuándo nos turbarás el alma? Si tú
eres el Cristo, dínoslo abiertamente. Jesús les respondió: Os lo he dicho, y no creéis; las
obras que yo hago en nombre de mi Padre, ellas dan testimonio de mí; pero vosotros no
creéis..."
El Señor Jesús demostró en muchas ocasiones y en muchas maneras que El es el
Cristo, el Hijo de Dios. Sus amigos, y aun sus enemigos lo admitieron. Jesús sí habló
abiertamente acerca de su Deidad, pero la gente optó por quedarse en tinieblas. Hoy en
día existe todavía mucha confusión. ¿Por qué? ¿Porque el Señor no ha hablado
abiertamente o porque la gente no acepta lo que El dice?
"Si tú eres el Cristo, dínoslo abiertamente". Muchos dicen que Jesús es un buen
hombre, y nada más, pero si El no es el Cristo, el Hijo de Dios, entonces no es buen
hombre, sino un mentiroso, porque El dice que es el Hijo de Dios. "Yo soy el pan vivo
que descendió del cielo" (Juan 6:51). "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre" (Juan
14:9). El nos ha dicho "abiertamente". No cabe duda alguna.
¿Cuál es la iglesia correcta? "dínoslo abiertamente". En todo el Nuevo
Testamento no se menciona más que una sola iglesia. Jesús dice en Mateo 16:18, después
de oír la confesión de fe hecha por Pedro (v. 16), "Tú eres Pedro (PETROS), y sobre esta
roca (PETRA), edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella".
Sobre Su deidad confesada por Pedro, sobre esta roca maciza, esta peña de verdad
fundamental, "edificaré mi iglesia".
La iglesia de Cristo fue establecida en el día de Pentecostés en la ciudad de
Jerusalén (Hechos 2). Dice el último versículo de ese capítulo (v. 47), "Y el Señor añadía
cada día a la iglesia los que habían de ser salvos". Y El sigue haciendo lo mismo hasta la
fecha; el Señor sigue añadiendo a su iglesia a las personas que obedecen sus
mandamientos. El libro de Hechos narra la historia de la iglesia, su establecimiento, su
crecimiento y la persecución contra ella. Hechos 20:28 habla de la "iglesia del Señor, la
cual él ganó por su propia sangre". Romanos 16:16 habla de "las iglesias de Cristo".
¿Es esencial el bautismo? "Dínoslo abiertamente". "Y les dijo: Id por todo el
mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, será
salvo; mas el que no creyere, será condenado" (Marcos 16:15, 16). "El que no cree, ya ha
sido condenado", (Juan 3:18). Para ser condenado la falta de fe basta, porque sin fe el
hombre ya es condenado. Pero para obtener la salvación, se nombra, aparte de la fe, otra
condición: "El que creyere y fuere bautizado será salvo".
Supongamos que usted diga a su hijo: "Ve a la tienda y compra pan, y te daré un
peso, pero si no te vas, te castigo". ¿Por qué no le dijo: "Si no te vas y si no compras pan,
te castigo"? Sería absurdo decir, "y si no compras pan", porque si no va a la tienda, desde
luego, no compra pan.
 Los evangélicos juegan con las palabras de Jesús diciendo que El no dijo, "el que
no creyere y fuere bautizado será condenado". Es inútil repetir la segunda condición, si
no se cumple con la primera condición. La sencilla verdad es que Jesús nos dijo
abiertamente que el bautismo es esencial para la salvación. "El que no cree, ya ha sido
condenado" Juan 3:18.
En Hechos 2:28, asimismo, se afirma la necesidad de este acto: "Pedro les dijo:
Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de
los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo". Esto fue dicho por Pedro "libre" y
abiertamente (Hechos 2:29).
¿Por qué se reunían los discípulos primitivos el primer día de la semana?
"Dínoslo abiertamente". Hechos 20:7 no podría ser más claro: "El primer día de la
semana, reunidos los discípulos para partir el pan, Pablo les enseñaba". Hacían esto
porque "perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en
el partimiento del pan y en las oraciones" (Hechos 2:42). No es difícil entender este tema.
Dice clara y abiertamente que se reunieron el primer día de la semana para "partir el
pan"; es decir, para celebrar la cena del Señor. El culto del primer día de la semana (el
domingo) sin este acto no es culto enseñado por las Escrituras.
También los cristianos hacen la ofrenda cada primer día de la semana (1 Corintios
16:1, 2). Los cinco actos del culto de la iglesia cada primer día de la semana son: tomar la
cena del Señor, hacer la ofrenda, cantar himnos, predicar y enseñar la Palabra de Dios, y
orar.
¿Qué nombre llevaron los discípulos del primer siglo? "Dínoslo abiertamente".
Hechos 11:26 dice, hablando de Bernabé y Saulo (Pablo): "Y se congregaron allí todo un
año con la iglesia, y enseñaron a mucha gente; y a los discípulos se les llamó cristianos
por primera vez en Antioquía". Por primera vez pero no por última vez: véanse también
Hechos 26:28 y 1 Pedro 4:16. ¿No son claros estos textos? ¿Cree usted que tienen que ser
interpretados por alguien? En el Nuevo Testamento los discípulos (seguidores) de Cristo
se llaman "cristianos". La Biblia nos dice "abiertamente". ¿Por qué, pues, se usan hoy en
día un sinfín de nombres religiosos, tales como Católico, Bautista, Metodista, etc.? ¿No
será por tener la misma actitud que los judíos tenían? Entendieron la verdad, pero no la
practicaron. Debe haber mucho cuidado sobre este punto. La Biblia no es libro humano.
Es el mensaje de Dios Mismo. El nos habla por medio de su Hijo Jesucristo, Hebreos 1:1,
2. Es libro inspirado divinamente (2 Timoteo 3:15-17; 2 Pedro 1:20, 21). Nos conviene
prestar mucha atención a lo que nos dice.
¿Cuándo será el fin del mundo? "Dínoslo abiertamente". "Pero del día y la hora
nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos, sino sólo mi Padre. Mas como en los días de
Noé, así será la venida del Hijo del Hombre. Porque como en los días antes del diluvio
estaban comiendo y bebiendo, casándose y dando en casamiento, hasta el día en que Noé
entró en el arca, y no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos, así será
también la venida del Hijo del Hombre" (Mt. 24:36).

**********
 El pecado de tomar alcohol
Prov. 23:29-35 dice, "¿Para quién será el ay? ¿Para quién el dolor? ¿Para quién
las rencillas? ¿Para quién las quejas? ¿Para quién las heridas en balde? ¿Para quién lo
amoratado de los ojos? Para los que se detienen mucho en el vino, para los que van
buscando la mistura. No mires al vino cuando rojea, cuando resplandece su color en la
copa. Se entra suavemente; mas al fin como serpiente morderá, y como áspid dará dolor.
Tus ojos mirarán cosas extrañas, y tu corazón hablará perversidades. Serás como el que
yace en medio del mar, o como el que está en la punta de un mastelero. Y dirás: Me
hirieron, mas no dolió; me azotaron, mas no lo sentí; cuando despertare, aún lo volveré a
buscar."
Tristeza, contenciones, pleitos, perversidades, heridas sin causa, salud física
perjudicada y otras muchas cosas son las consecuencias del pecado de tomar alcohol.
El vicio alcohólico contribuyó mucho a la ruina de la nación de Israel. Isaías 28:7,
8 dice, "Pero también éstos erraron con el vino, y con sidra se entontecieron; el sacerdote
y el profeta erraron con sidra, fueron trastornados por el vino; se aturdieron con la sidra,
erraron en la visión, tropezaron en el juicio. Porque toda mesa está llena de vómito y
suciedad, hasta no haber lugar limpio." También el profeta Oseas (4:11) habló de los
malos efectos del vino, juntándolo con la fornicación: "Fornicación, vino y mosto quitan
el juicio". Todos admiten libremente que esto es cierto: el vino quita el juicio. El que
toma destruye la facultad mental, la facultad de discernir y juzgar (Prov. 31:4, 5).
La felicidad también se destruye. "Porque el bebedor y el comilón empobrecerán"
(Prov. 23:21). ¿Cuántas familias viven desprovistas de las cosas necesarias porque el
hombre gasta su sueldo en la cantina? Se produce la miseria y la vergüenza. Pero lo
absurdo es que estos mismos hombres, sabiendo que han traído miseria y deshonra sobre
su familia, toman aun más para olvidarse de ello. "Beban, y olvídense de su necesidad, y
de su miseria no se acuerden más" (Prov. 31:7).
Otro fruto malvado de este árbol es que provoca el enojo y por consiguiente, el
pleito. "El vino es escarnecedor, la sidra (cerveza) alborotadora, y cualquiera que por
ellos yerra no es sabio." ¡No es sabio! Sea usted sabio y evite este vicio.
(Véase el sermón en este libro sobre "El diácono", un estudio sobre el beber
socialmente o "con moderación").

**********
La mujer contenciosa
Prov. 21:9, "Mejor es vivir en un rincón del terrado que con mujer rencillosa en
casa espaciosa".
Prov. 21:19, "Mejor es morar en tierra desierta que con la mujer rencillosa e
iracunda".
Prov. 27:15, 16, "Gotera continua en tiempo de lluvia y la mujer rencillosa son
semejantes; pretender contenerla es como refrenar el viento".
Se dice que Salomón tuvo 700 esposas y 300 concubinas porque esperaba que tal
vez entre tantas pudiera encontrar a una o dos de buen humor.
 Pablo enseña (Tito 2:4, 5) que las mujeres deben ser “cuidadosas de su casa”.
Dice La Biblia de las Américas, “hacendosas”. Desde luego, como ama de casa la
cristiana debe estar muy contenta, muy feliz. Los textos citados arriba sobre la mujer
iracunda y contenciosa no deben describir a las mujeres que profesan la piedad.
El hogar debe ser refugio para toda la familia, un verdadero paraíso aquí en la
tierra. En el trabajo y en otras muchas actividades uno encuentra problemas e irritaciones,
pero en el hogar debe haber paz y armonía, un verdadero refugio en que podamos escapar
los problemas de la vida. Que el habla de la mujer sea, pues, como "la sabiduría que es de
lo alto ... primeramente pura, después pacífica, amable, benigna, llena de misericordia y
de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresía" (Sant. 3:17).

**********
Lecciones que un hombre perdido aprendió demasiado
tarde
Lucas 16:19-31

"Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía cada día
banquete con esplendidez. Había también un mendigo llamado Lázaro, que estaba echado
a la puerta de aquél, lleno de llagas, y ansiaba saciarse de las migajas que caían de la
mesa del rico; y aun los perros venían y le lamían las llagas. Aconteció que murió el
mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; y murió también el rico, y
fue sepultado. Y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a
Abraham, y a Lázaro en su seno. Entonces él, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten
misericordia de mí, y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua, y
refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. Pero Abraham le dijo: Hijo,
acuérdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro también males; pero ahora éste es
consolado aquí, y tú atormentado. Además de todo esto, una gran sima está puesta entre
nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aquí a vosotros, no pueden,
ni de allá pasar acá. Entonces él dijo: Te ruego, pues, padre, que le envíes a la casa de mi
padre, porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos
también a este lugar de tormento. Y Abraham le dijo: A Moisés y a los profetas tienen;
óiganlos. El entonces dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los
muertos, se arrepentirán. Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas,
tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos." ¿Qué aprendió
demasiado tarde el rico?

I. Aprendió que las riquezas materiales no son para la eternidad.

A. Mateo 6:19-21 dice, "No hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín
corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la
polilla ni el orín corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan. Porque donde esté
vuestro tesoro allí estará también vuestro corazón".
B. Colosenses 3:1-3 dice, "Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas
de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de
arriba, no en las de la tierra. Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con
Cristo en Dios".

II. El tormento es una realidad.

A. Algunos menosprecian la fuerza de este texto, diciendo que es una parábola.
Pero en las parábolas las personas nunca llevan nombres, y este texto trata de un hombre
llamado Lázaro. Si alguien se convence que es parábola, no por eso debe despreciarla
para quitar la verdad que enseña, porque las parábolas no son fábulas, sino que que tratan
de hechos diarios, de realidades. No son mitos ni leyendas fantásticas.
B. Además, este no es el único texto que habla de tormento en fuego. Estúdiense
los siguientes textos: Mateo 3:12; 13:40-43; Marcos 9:43-47; Mateo 10:28; Mateo 25:41;
Apocalipsis 20:10-15.

III. El estado perdido es estado sin esperanza.

A. "Además de todo esto, una gran sima está puesta entre nosotros y vosotros, de
manera que los que quisieren pasar de aquí a vosotros, no pueden, ni de allá pasar acá".
El destino del perdido es sellado cuando muere. No hay segunda oportunidad. No hay
"purgatorio", cosa que es invención de los católicos en la Edad Media. Si alguien dice
que el infierno no existe en verdad, que no es fuego, o que no dura mucho tiempo, ¡se
engaña sólo!
B. 2 Tesalonicenses 1:6-10 dice, "Porque es justo delante de Dios pagar con
tribulación a los que os atribulan, y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con
nosotros, cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder,
en llama de fuego, para dar retribución a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al
evangelio de nuestro Señor Jesucristo; los cuales sufrirán pena de eterna perdición,
excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder, cuando venga en aquel día
para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron (por cuanto
nuestro testimonio ha sido creído entre vosotros)".
C. Inmediatamente después de morir, el perdido estará en tormento.

IV. La necesidad de la conversión.

A. "Te ruego, pues, padre, que le envíes a la casa de mi padre, porque tengo cinco
hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos también a este lugar de
tormento". (Versículos 27, 28).
B. Por fin aprendió el rico la necesidad de la conversión, pero aprendió demasiado
tarde. Hoy es el día de salvación, no después de la muerte.
C. "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la
verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, El es fiel y justo para
perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad" (1 Juan 1:8,9). Es necesario
hacer esto ahora, porque después de la muerte no habrá otra oportunidad.

V. La Biblia es perfecta para convertirnos.

A. El rico no vivió de acuerdo con la Biblia y aun en el lugar de tormento él tuvo
que ser enseñado que la Biblia, la palabra de Dios, nos basta.
B. El quiso que Lázaro volviera como mensajero de entre los muertos para
testificar a sus hermanos en la tierra, a fin de que no fueran ellos también a ese lugar de
tormento. Hoy en día muchos -- como aquel rico -- claman por algo extraordinario, algo
aparte de la Palabra de Dios, pero si la gente no oye a Jesús y a sus apóstoles (en la
Biblia) la salvación para ellos es cosa imposible.

**********
Los 144.000 de Apocalipsis 14:3
Dice el texto (v. 1, 3): "Después miré, y he aquí el Cordero estaba en pie sobre el
monte de Sion, y con él ciento cuarenta y cuatro mil, que tenían el nombre de él y el de su
Padre escrito en la frente ... Y cantaban un cántico nuevo delante del trono, y delante de
los cuatro seres vivientes, y de los ancianos; y nadie podía aprender el cántico sino
aquellos ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de entre los de la tierra".
Los 144.000 se mencionan por primera vez en Apoc. 7:4-8, texto que dice que son
sellados en sus frentes porque son "siervos de nuestro Dios", indicando que son la
posesión de Dios y que recibirán la protección divina (véase el v. 3). Este pensamiento no
es nuevo; no es la primera vez que se encuentra en el Nuevo Testamento. El estudiante
bíblico ya lo habrá observado varias veces en las cartas apostólicas. Somos pueblo
adquirido (1 Corintios 6: 19, 20; 1 Pedro 2:9). "Fuisteis sellados con el Espíritu Santo de
la promesa" (Efesios 1:l3). No somos siervos de la bestia (Satanás); no llevamos la marca
de la bestia en la frente porque ya hemos renunciado al dominio de él y somos siervos de
Dios. Cristo nos compró con su sangre (Hechos 20:28), y nos entregamos a su divino
servicio (Romanos 6:12-18).
Por lo tanto, los redimidos escaparán de los grandes juicios de Dios. Son
redimidos y, de consiguiente, sellados.
¿Cuántos redimidos hay o habrá? Juan usa el número simbólico, "144.000". Había
doce tribus de Israel y la iglesia de Cristo es llamada "Israel" en sentido espiritual. El
nombre "Israel" significa "pueblo de Dios", cosa que somos en verdad si somos
miembros de la iglesia que Cristo compró. (Léanse Romanos 2:38, 39; Gálatas 3:7-9, 28,
29; 6:16 para ver que la iglesia, los redimidos, se llama "Israel").
El número "mil" es número redondo, simbólico, figurado. Este libro es libro de
símbolos. En Apoc. 7:1 se ven "cuatro ángeles" en pie sobre los "cuatro ángulos de la
tierra", que detenían los "cuatro vientos". En este texto el número empleado es "cuatro".
En los capítulos 2 y 3 se emplea el número 7, que significa o simboliza "lo completo". Es
número de "perfección". Y así a través de este libro se emplean simbólicamente varios
números .
Los 144.000 son los redimidos, los comprados, Apoc. 14:3. Esto entonces incluye
a todos los redimidos. ¿Número limitado? Sí. Limitado a los "redimidos", pero incluye a
todos los redimidos. Los redimidos son los cristianos, los salvos, de toda la tierra. Apoc.
5:9 dice, "y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y
nación". El número l44.000 es el número completo, total, de todos los salvos, de todas las
naciones, de cualquier siglo.
Apoc. 14:4 dice "Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias
para Dios y para el Cordero". ¿Quiénes son las primicias? Santiago 1:l8 dice "El, de su
voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus
criaturas". Todos los cristianos somos primicias de sus criaturas.
Los "testigos" del Atalaya son "indoctos e inconstantes" que "tuercen" estos
textos, "como también las otras Escrituras, para su propia perdición" (2 Pedro 3:16). En
primer lugar, ni ellos mismos creen que este texto debe entenderse literalmente en todo
punto. Dice Apoc. 14:4 "Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son
vírgenes". Si este texto se entiende literalmente, excluiría al apóstol Pedro y otros
apóstoles que no eran vírgenes, sino hombres casados (Mateo 8:14-17; 1 Corintios 9:5).
Además, si este texto debe entenderse literalmente, todos los 144.000 son judíos
(Apoc. 7:4-8). Según esto solamente los judíos vírgenes se incluyen en este número.
¡Esto es más limitado que los "testigos" desean! Porque hay ciertos americanos y
mexicanos casados que reclaman ser de los 144.000, y si el texto debe entenderse
literalmente, entonces no habrá mexicanos ni americanos, menos los casados entre ellos.
Dicen los "testigos" que los 144.000 estarán en el cielo y los demás heredarán la
tierra. Las doctrinas falsas van de mal en peor, amontonando un error sobre otro. Claro,
solamente los 144.000 heredarán el cielo, pero este número incluye a todos los salvos.
¿De dónde sacan ellos su idea absurda de ciertos salvos que heredan la tierra como
habitación eterna?
Apocalipsis 7:9 dice "Después de esto miré, y he aquí una gran multitud, la cual
nadie podía contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante
del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en las
manos". Los "testigos" distinguen entre los 144.000 de los versículos 3-8 y la "gran
multitud" en el v. 9. Tuercen el texto. El estudiante sincero observa que en este libro el
escenario mueve rápidamente y que las mismas verdades se presentan bajo distintas
figuras. Dice Juan en Apoc. 7:9, "Después de esto"; es decir, es otra visión. No es la
misma. No es parte de la visión de los 144.000. Es el mismo pueblo de Dios, vestido de
ropas blancas. En la visión de los 144.000 se emplea la figura del número de las doce
tribus de Israel multiplicado por el número de los doce apóstoles (que representan el
Nuevo Testamento) por mil (número grande e indefinido). Si se multiplica 12 x 12 x
1000 el total será 144.000.
En el v. 9, "después de esto", o sea en otra visión, se ve el pueblo de Dios bajo la
semejanza de una gran multitud. En esta visión se presenta el aspecto gentil, el pueblo de
Dios compuesto de los redimidos de todas las naciones. Pero, obsérvese con mucho
cuidado que esta multitud no está en la tierra. "Estaban delante del trono y en la presencia
del Cordero".
Lo importante es que seamos obedientes a Cristo, que seamos sus primicias, o sus
redimidos, y seremos todos incluidos en el número de los 144.000, y todos estaremos con
Cristo en el cielo (1 Tesalonicenses 4:17, 18). Esta tierra será quemada con fuego (2
Pedro 3:10). ¡Prepárense para aquel día que será glorioso para los salvos y terrible para
los que no obedecen al evangelio!

***********
 ¿Qué bien haré para tener la vida eterna?
Mateo 19:16-30

Introducción.
Este texto es uno de los más ricos estudios en la Biblia. Concierne la cuestión de
poseer la vida eterna. Hallamos en la Biblia muchas preguntas. A veces Dios hace
preguntas al hombre; a veces la pregunta es hecha por el hombre y dirigida a Dios. Las
preguntas se hacen a veces sinceramente y a veces no, porque muchos hombres hicieron
preguntas con el motivo de "sorprender" a Jesús en alguna palabra (Mateo 22:15). Almas
ambiciosas e insinceras hicieron preguntas a Cristo, pero siempre El descubrió su
propósito y los dejó avergonzados.
Cuando Dios pregunta al hombre, no es para aprender algo. El no pide
información. "Pero Jesús mismo no se fiaba de ellos, porque conocía a todos, y no tenía
necesidad de que nadie le diese testimonio del hombre, pues él sabía lo que había en el
hombre" (Juan 2:24, 25). Génesis 3:9, "Jehová Dios llamó al hombre, y le dijo: ¿Dónde
estás tú?" pero era Adán, y no Dios, quien necesitaba darse cuenta de su condición. Dios
es omnisciente; sus preguntas son para el beneficio del hombre.
Sin embargo, el hombre recibe gran beneficio haciendo buen uso de las preguntas.
El que predica y enseña puede imitar al Maestro, haciendo preguntas para despertar el
interés de los oyentes, o para descubrir mejor el conocimiento (o falta de él) en las
personas a las cuales quiera enseñar.
Sin embargo, en este texto, como en otros muchos, un hombre hace una pregunta
para aprender algo para el bien de su alma.

I. ¿Qué bien haré para tener la vida eterna? v. 16.

A. El creía que tenía que hacer algo. ¿Estaba equivocado? La mayor parte de los
predicadores de las iglesias humanas le hubieran contestado que no hay nada que hacer,
que Dios ya lo hizo todo.
B. Pero Cristo también creía que el hombre debía hacer algo. En el vocabulario de
Jesús la palabra "hacer" fue muy usada. La doctrina de la "fe sola" no fue concebida por
El. Si el hombre no debe hacer nada para heredar la vida eterna, ¿qué mejor texto en toda
la Biblia que éste para enseñarlo? ¿Qué oportunidad más apropiada?
C. Por el contrario, le dice: "Mas si quieres entrar en la vida, guarda los
mandamientos". Este consejo divino se nos aplica hoy en día. No vivimos bajo la misma
ley, la ley de los diez mandamientos y las demás ordenanzas de Moisés, pero todavía el
mismo principio, la misma regla, se nos aplica: "Si quieres entrar en la vida, guarda los
mandamientos". Porque Cristo Jesús nos ha dado ciertos mandamientos qué guardar y
nos dice repetidas veces que si le amamos, guardaremos sus mandamientos. El nos abre
el camino al cielo; El es el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6). Y es imposible andar
en El sin andar en sus mandamientos. El requiere la fe (Juan 8:24), el arrepentimiento
(Lucas 13:3), la confesión de fe en El como Hijo de Dios (Mat. 10:32, 33), y el bautismo
(sepultura) en agua para el perdón de pecados (Marcos 16:16; Rom. 6:4; Hechos 2:38).
Estos son mandamientos de Cristo para nosotros. Sí, hay algo que hacer. No permita que
ningún predicador le engañe sobre este particular.
D. Hechos 2:37, 38 dice, "Al oír esto, se compungieron de corazón y dijeron a
Pedro y a los otros apóstoles: Varones hermanos, ¿qué haremos? Pedro les dijo:
Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de
los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo". La pregunta fue ¿qué haremos? y la
respuesta divina (dada bajo la inspiración del Espíritu Santo, v. 4) incluyó dos
mandamientos sencillos y entendibles: el arrepentimiento y el bautismo, para el perdón
de los pecados. No hay vida eterna sin el perdón de Dios.
E. Hechos 9:6 habla de la conversión de Saulo de Tarso: "El, temblando y
temeroso, dijo: Señor, ¿qué quieres que yo haga? Y el Señor le dijo: Levántate y entra en
la ciudad, y se te dirá lo que debes hacer". ¡Hacer! Y el Señor Jesús lo dijo. El discípulo
Ananías le dijo qué hacer: "Ahora, pues, ¿por qué te detienes? Levántate y bautízate, y
lava tus pecados, invocando su nombre".
F. Hechos 16:30 sigue ilustrando esta verdad: "y sacándolos, les dijo: Señores,
¿qué debo hacer para ser salvo?" A este carcelero de Filipos se le fue mandado creer en el
Señor Jesús para ser salvo, y para que él pudiera creer le hablaron la palabra del Señor.
En la misma hora, a medianoche, él fue bautizado.

II. La vida eterna.

A. Expresiones sinónimas son: "Tesoros en el cielo" (Mat. 6:20); "entrar en la
vida" (Mat. 19:17); "ser salvo" (Mat. 19:25). Significa la vida (más que existencia) con
Dios eternamente.
B. ¿Por qué mandó Jesucristo que el joven guardara los mandamientos de la ley
de Moisés (Ex. 20)? Porque Cristo Jesús nació, vivió y murió bajo aquella ley. El guardó
el sábado y las fiestas solemnes prescritas por la ley. El es el único judío que guardó la
ley de Moisés perfectamente. El nunca pecó (Heb. 4:15, 16; 1 Ped. 2:22). Pero cuando El
murió en la cruz, El quitó esa ley (Col. 2:14) y estableció la suya (Heb. 9:15-17; 10:9).
C. Además: Aunque Jesús practicaba y enseñaba toda la ley de Moisés durante su
vida personal, al quitarla (cumpliéndola, Mat. 5:17-29), El nos ha dado otra ley superior y
más exigente (Mat. 16:24; Luc. 14:33; Gál. 2:20, etc.).
D. La vida eterna, pues, es la herencia de aquellos que hacen la voluntad del Padre
(Mateo 7:21) y esta voluntad requiere la obediencia de los mandamientos de Jesús de
corazón (Rom. 6:17; Col. 3:22; Hebreos 19:22, "acerquémonos con corazón sincero, en
plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los
cuerpos con agua pura".

III. ¿Qué más me falta?

A. Este joven ejemplar fue amado por Jesús (Marcos 10:21). Su vida, su
conducta, y su actitud demostraron buenas cualidades. Al ver a Jesús, éste vino corriendo
(Mar. 10:17). ¿Cuántos jóvenes de nuestra época demuestran tanto interés en sus almas?
Aun en la iglesia la moralidad no es premio buscado por todos. A este joven le faltó algo
muy importante, pero en cuanto a su vida moral demostró una moralidad ejemplar.
B. ¿Qué más me falta? Conviene que todos hagamos esta pregunta diariamente.
No seamos indiferentes y no estemos satisfechos con lo que ya hayamos hecho en el
servicio a Dios. Cuando el apóstol Pablo estuvo ya avanzado en años y estaba preso en
Roma por el testimonio de Jesús, dijo, "Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya
alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrás, y
extendiéndome a lo que está delante, prosigo a la meta, al premio del supremo
llamamiento de Dios en Cristo Jesús" (Filipenses 3:13, 14).
 C. Al que todavía no ha sido bautizado (sumergido) en agua, en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19) para el perdón de sus pecados (Hech.
2:38), y para estar en el cuerpo de Cristo (1 Cor. 12:13), le falta algo, y ese algo existe
como pared intermedia entre este individuo y su Dios. Hech. 8:36-39 debe leerse con
cuidado: "Aquí hay agua; ¿qué impide que yo sea bautizado? Felipe dijo: Si crees de todo
corazón, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. Y
mandó parar el carro; y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautizó".
Amigo nuestro, ¿Qué impide que usted sea bautizado? ¿Se interesa usted en la vida
eterna? Cuando usted obedece al evangelio, obtiene el perdón de Dios y tiene la promesa
de la vida eterna (1 Juan 2:25). Le conviene, pues, oír el evangelio puro, creer en Cristo,
arrepentirse de los pecados, confesar a Cristo como el Hijo de Dios, y bautizarse. El
joven rico no quiso obedecer, porque creía que el precio era demasiado caro. Muchos hoy
en día tampoco quieren obedecer. ¿Es usted uno de ellos?

**********
¿Qué pues haré de Jesús que se dice el Cristo?
I. Los judíos dijeron: crucificarle (Mat. 27:22-26).
A. Cristo no tenía pecado.
B. Pero los judíos le aborrecieron porque le tenían envidia, y porque El condenó
su iniquidad. Por eso, dijeron: Crucificarle.

II. Judas dijo: entregarle a sus enemigos, venderle (Mateo 26:20-25).

A. En verdad, Judas no vendió a Cristo, sino a sí mismo.
B. ¿Cuantos hombres -- aun hermanos en Cristo -- venden sus almas al enemigo
por el amor al dinero? 1 Timoteo 6:9, 10.

III. Pedro dijo: negarle (Lucas 22:54-62).

A. Había dicho, "Aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me escandalizaré"
(Mat. 26:33). Le convenía escuchar el consejo de Pablo: "El que piensa estar firme, mire
no caiga" (1 Cor. 10:12).
B. Pedro le negó porque le siguió "de lejos" (Lucas 22:54). Es necesario andar
cerca de Cristo, en el estudio bíblico, en la oración, en asistir a los servicios, en obrar en
su viña, para no negarle.
C. Pedro mismo nos explica cómo vivir para no caer (2 Ped. 1:5-10).

IV. Todos los discípulos dijeron: dejarle (Mateo 26:56, huyeron).

A. Mateo 10:28, Jesús les dijo: "No temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma
no pueden matar".
B. Juan 6:66-68, "muchos de sus discípulos volvieron atrás, y ya no andaban con
él".
C. Jesús nos pregunta a nosotros, como preguntó a sus apóstoles: "Queréis
vosotros iros también? Digamos todos con Pedro, "¿a quién iremos? tú tienes palabras de
vida eterna."
V. Los judíos en el día de Pentecostés dijeron: obedecerle.
Hechos 2:37, preguntaron "¿Qué haremos?" Pedro contestó, "Arrepentíos y
bautícese..." Tres mil lo hicieron.

**********
¿Puede usted recomendar su propia conducta como
ejemplo para otros?
Esta sencilla pregunta merece mucha consideración. Un vendedor de cierta marca
de automóvil tiene que recomendarlo con entusiasmo si espera venderlo. El predicador
recomienda el evangelio esperando convencer a los que le escuchan. Todo cristiano hace
lo mismo. La actitud del cristiano se expresa en Sal. 66:l6, "Venid, oíd ... Y contaré lo
que ha hecho a mí alma". Pablo dice, "Creí, por lo cual hablé" (2 Cor. 4:l3). Debemos
recomendar de todo corazón a otros lo que creemos y practicamos nosotros.
¿Puede usted recomendar a otros la clase de vida que usted lleva? ¿Es su vida un
ejemplo como usted mismo quiere que sea? Si usted toma, ¿puede recomendarlo a sus
hijos o a otros? Si usted maldice o miente, ¿puede recomendar a sus hijos que sigan su
ejemplo? Si usted es indiferente hacia Cristo y la iglesia, ¿es esta actitud la que usted
recomienda a otros? Si usted nunca lee la Biblia y la tiene en poco, ¿recomienda usted la
Biblia como Libro que merece la atención de otros?
Dudo que mucha gente recomiende a otros la clase de vida que ellos mismos
llevan. Dicen algunos, "Yo fumo, pero no quiero que mis hijos fumen". Hay personas que
son miembros de iglesias sectarias -- mayormente de la Iglesia Católica Romana -- que
no recomiendan su religión a otros. Ellos mismos se quejan de varias prácticas que no son
bíblicas, como también de la conducta de sus líderes, etc. No la recomiendan a nadie.
Conozco a un señor luterano que me cuenta varios errores de esa iglesia y cita Biblia para
dar prueba. El sigue como miembro de esa iglesia, pero no la puede recomendar a otros.
Es hombre muy descontento con su religión.
Hay muchas religiones, pues, que no son dignas de ser recomendadas, pero
lamentablemente hay hermanos que tampoco pueden recomendar su conducta a otros.

**********
Cuídate de no olvidarte de Jehová
"Cuando Jehová tu Dios te haya introducido en la tierra que juró a tus padres
Abraham, Isaac y Jacob que te daría, en ciudades grandes y buenas que tú no edificaste, y
casas llenas de todo bien, que tú no llenaste, cisternas cavadas que tú no cavaste, viñas y
olivares que no plantaste, y luego que comas y te sacies, cuídate de no olvidarte de
Jehová, que te sacó de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre" (Deuteronomio 6:10-
12).
 En estos versículos oímos la advertencia de Moisés entregada al pueblo de Israel
de no olvidarse de Dios. Les habla de las grandes bendiciones que recibirían en la tierra
prometida y les recuerda que no son fruto de sus propios esfuerzos, sino dadas por la
mano de Dios.
Los que han estudiado la Biblia saben que los israelitas se olvidaron de su Dios
repetidas veces, que su historia es una de pecado y esclavitud. Esto no fue necesario
porque Dios les había dado un plan por el cual nunca deberían olvidarle. Si hubieran
seguido este plan, Dios les habría dado paz en su nuevo hogar en Canaán "al otro lado del
Jordán". Este plan fue muy sencillo: "que temas a Jehová tu Dios, guardando todos sus
estatutos y sus mandamientos que yo te mando, tú, tu hijo, y el hijo de tu hijo, todos los
días de tu vida para que tus días sean prolongados."

"Las repetirás a tus hijos"

Dios dijo (v. 7), hablando de Sus estatutos y mandamientos: "y las repetirás a tus
hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y
cuando te levantes". Se requiere solamente una generación negligente para que el
Nombre de Jehová se olvide completamente; por lo tanto, las enseñanzas deben ser
repetidas constantemente a los hijos. ¿Puede usted entender por qué un padre de familia
no explica a su hijo que el hombre fue hecho a la imagen de Dios? Esta grande verdad fue
conocida por Adán y seguramente por sus hijos y por varias generaciones subsecuentes;
sin embargo, la Biblia dice en Romanos 1:22, 23 (hablando de las naciones del mundo),
"Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en
semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles." Una
generación puede creer que el conocimiento que ahora tenemos basta para el futuro, pero
la Biblia dice muchas veces que debemos enseñar la Palabra de Dios a nuestros hijos.
Efesios 6:1-4, "Hijos, obedeced en el Señor a vuestros padres, porque esto es
justo. Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa; para
que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra. Y vosotros, padres, no provoquéis a
ira a vuestros Hijos, sino criadlos en disciplina y amonestación del Señor". Nuestros hijos
necesitan oir la verdad -- toda la verdad -- para aprenderla. Necesitan aprender la verdad
a fondo para tener fuertes convicciones, para nunca olvidar la verdad y para poder
enseñarla también a sus hijos. Los hijos no son mejores que la enseñanza que han
recibido; en verdad, ellos son el "producto" de la enseñanza que han recibido, sea buena o
mala.
Debemos enseñar las grandes verdades del evangelio "a tiempo y fuera de
tiempo" (2 Timoteo 4:2) a nuestros hijos, para grabarlas bien en su mente. Ellos deben
saber que el evangelio "es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree" (Romanos
1:16); que hay "un cuerpo, y un Espíritu, como fuisteis también llamados en una misma
esperanza de vuestra vocación; un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos,
el cual es sobre todos, y por todos, y en todos" (Efesios 4:4-6); que el un cuerpo es la
iglesia (Efesios 1:22, 23 "a la iglesia la cual es su cuerpo"); y que esta iglesia no es una
denominación o secta, sino el cuerpo de Cristo comprado por su sangre (Hechos 20:28);
que los hombres hoy en día se salvan en la misma forma como se salvaron en el primer
siglo (oyendo el evangelio, creyéndolo, arrepintiéndose de pecados, confesando a Cristo
como Hijo de Dios y siendo bautizados para la remisión de pecados Romanos 10:17;
Hechos 2:38; 8:37). Estas cosas y todas las cosas enseñadas por nuestro Señor Jesucristo
("todo el consejo" de Dios, Hechos 20:27) deben ser aprendidas por nuestros hijos y
pecamos contra ellos si dejamos de enseñárseles.

"Hablarás de ellas estando en tu casa"

Alguien dirá tal vez: "Pero ahora parece que es más difícil conversar acerca de la
Biblia en el hogar, porque hay mucho otros intereses que están en conflicto con ello. Es
importante recordar que si no queremos buscar primeramente al reino de Dios, entonces
no podemos en ninguna forma agradarle (Mateo 6:33). Existe el peligro que en nuestro
hogar nadie tenga el deseo de hablar de Dios, de la iglesia, y del evangelio. En los
tiempos antiguos este problema también existía; la gente no hizo caso a este
mandamiento y Dios fue olvidado. Ahora parece que en muchos hogares los jóvenes
saben todos los detalles acerca de los deportes, programas de televisión y aun de asuntos
políticos, pero tienen muy poco conocimiento bíblico. Esto es trágico y si así es en
nuestro hogar, nos conviene de una vez corregirnos.

"Y andando por el camino"

Día y noche debemos hablar de Dios y Su Palabra. Si alguien tiene vergüenza de

hablar de la palabra sagrada con sus amigos, Cristo tendrá vergüenza de él en el día final
(Mateo 10:32-33). El Señor espera que hablemos de su palabra con los vecinos, con los
parientes, con los compañeros de trabajo y con todos. A los cristianos la Biblia dice en
Hebreos 10:24, 25 "Y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor y a las
buenas obras; no dejando de reunirnos, como algunos tienen por costumbre, sino
exhortándonos;...".

"Y al acostarte y cuando te levantes"

En fin, los israelitas habían de vivir por estas palabras divinas. La voluntad de
Dios nos ha de gobernar día y noche, en el hogar, en el trabajo o dondequiera que
estemos. Su voluntad nos debe dirigir a nosotros y a nuestros hijos. Es preciso recordar
que la fuerza para enfrentar los problemas y tareas de cada día viene de Dios. Estas
amonestaciones vivirán siempre en las páginas de las Sagradas Escrituras; "están escritas
para amonestarnos a nosotros" (1 Corintios 10:11).

**********
¿Qué debo hacer para ser salvo?
Esta pregunta es la más importante que el hombre puede hacer. Es hecha por la
persona que se interesa en su salvación eterna. Se refiere a la salvación del alma y ésta es
la posesión suprema del hombre; "Porque ¿qué aprovechará al hombre, si ganare todo el
mundo, y perdiere su alma? ¿O qué recompensa dará el hombre por su alma?" (Mateo
16:26).
"Ser salvo" significa ser perdonado por Dios y hecho justo o justificado. La
salvación es por la gracia de Dios y por la aceptación de esta gracia por el hombre:
"Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios; no por obras, para que nadie se gloríe" (Efesios 2:8, 9). El hombre no puede
efectuar su salvación solamente con buenas obras, porque todos han pecado y el pecado
nos condena; es decir, las buenas obras solas no salvan, porque lo que el hombre necesita
es el perdón de Dios, y solamente a través de Cristo y su evangelio se puede obtener el
perdón.
Es preciso que el hombre esté dispuesto a invocar el nombre del Señor para ser
salvo y "todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo" (Romanos 10:13).
Pero "invocar el nombre del Señor" no se refiere a la oración sola. Jesús dice en
Mateo 7:21, "No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino
el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos". Por lo tanto, la pregunta,
¿Qué debo hacer para ser salvo? es pregunta muy apropiada y necesaria.

Los tres mil obedientes en Jerusalén

En el capítulo 2 del libro de "Hechos de Los Apóstoles", se encuentra el primer
sermón predicado que anunció el evangelio completo (es decir, el evangelio de la muerte,
la sepultura y la resurrección de Jesús y todos los beneficios de Su sacrificio por
nosotros). En esta ocasión el apóstol Pedro explicó a los judíos que Jesús era el Cristo, el
prometido Salvador; él presentó para su consideración las profecías del profeta Joel y del
rey (y profeta) David. Al concluir su sermón Pedro dijo (v. 36), "Sepa, pues,
ciertísimamente toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis,
Dios le ha hecho Señor y Cristo".
"Al oír esto, se compungieron de corazón, y dijeron a Pedro y a los otros
apóstoles: Varones hermanos, ¿qué haremos?" (v. 37). Estos judíos, ahora convencidos
de su pecado, quisieron ser perdonados de Dios, quisieron la salvación de sus almas. La
gran necesidad del momento era el perdón y el favor de su Creador contra el cual
pecaron. Desearon su gracia, su favor, su perdón por la gran ofensa cometida contra El.
La contestación se encuentra en el versículo siguiente (v. 38): "Pedro les dijo:
Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de
los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo". Ya creyeron, ya sintieron gran dolor
por su delito; pero, ¿qué hacer? Arrepentirse y bautizarse (sepultarse con él en el
bautismo" Colosenses 2:12).

"El que creyere y fuere bautizado será salvo"

Cuando Jesús murió, fue sepultado en el nuevo sepulcro de José de Arimatea, y

levantado el tercer día como había dicho, apareció a sus apóstoles y poco antes de volver
al cielo para recibir su reino eterno, El comisionó a sus apóstoles (sus embajadores) en
esta forma: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere
y fuere bautizado, será salvo, mas el que no creyere, será condenado" (Marcos 16:15,16).
Jesús no tuvo que explicar el significado del bautismo, porque toda la gente que había
sido bautizada había descendido al agua para ser sumergida o sepultada y no rociada).
"El que no cree, ya ha sido condenado" (Juan 3:18) y, por lo tanto, Jesús no dice,
"el que no creyere y no fuere bautizado será condenado" porque si no cree ya está
condenado sin serle necesario desobedecer más mandamientos. Es cierto que "los fariseos
y los intérpretes de la ley desecharon los designios de Dios respecto de sí mismos, no
siendo bautizados por Juan", (Lucas 7:30), pero por no creer en Jesús ya estaban
condenados.
Para ser condenado, el hombre solamente tiene que rehusar de creer en Jesús,
Juan 3:l8, pero para ser salvo dice Cristo, "el que creyere y fuere bautizado será salvo",
Marcos 16:16.

El etíope

Cuando Felipe predicó el evangelio a este hombre, él quedó no solamente

interesado, sino también dispuesto a obedecer. "Le anunció el evangelio de Jesús. Y
yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco: Aquí hay agua; ¿qué impide
que yo sea bautizado? Felipe dijo: Si crees de todo corazón, bien puedes. Y
respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. Y mandó parar el carro; y
descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautizó". (Hechos 8:35-38). ¡Cuán
sencillo es el evangelio! (v. 28-33). El eunuco hizo la pregunta que le preocupó, la cual
Felipe contestó y entonces le anunció el mensaje de salvación. El tesorero quiso obedecer
de una vez. "Aquí hay agua; ¿qué impide que yo sea bautizado?"

Saulo de Tarso el perseguidor de Cristo

Saulo de Tarso, el perseguidor de la iglesia, fue el enemigo mayor de Cristo por

un tiempo, pero fue convertido. Escribiendo a Timoteo (1 Timoteo 1:13) él dice:
"habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fui recibido a
misericordia..."
Este Saulo de Tarso es el apóstol Pablo? ¿Cómo se convirtió un hombre tan
opuesto al evangelio? El relato de su conversión se encuentra en Hechos 9, 22, 26 (tres
capítulos en este libro). Cuando el Señor le apareció en el camino a Damasco y Saulo se
dio cuenta de su grande error, le preguntó, "¿Qué haré, Señor? Y el Señor me dijo:
Levántate, y vé a Damasco, y allí se te dirá todo lo que está ordenado que hagas". Saulo
estuvo en Damasco tres días sin ver, y no comió ni bebió (Hechos 9:9) y estuvo orando
(v. 11). Un discípulo llamado Ananías le explicó la voluntad de Dios y le dijo, "Ahora,
pues, ¿por qué te detienes? Levántate, y bautízate, y lava tus pecados, invocando su
nombre". (Hechos 22:16).

**********
 Donde la Biblia calla
Dice el apóstol Pedro en 1 Pedro 4:11, "Si alguno habla, hable conforme a las
palabras de Dios". Dice el apóstol Pablo en Gálatas 1:8, 9, "Mas si aun nosotros, o un
ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea
anatema. Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica
diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema". Estos textos nos hacen ver lo
serio de cambiar el evangelio de Cristo. El evangelio primitivo es el evangelio para el
tiempo presente también, y ningún hombre tiene el derecho de cambiarlo. No puede
añadirle, quitarle, ni modificarle en el más pequeño detalle sin sufrir el anatema de Dios.
Cuando Dios habla, el hombre debe escuchar y obedecer. El hombre no tiene derecho
para modernizar el mensaje de salvación. Donde la Biblia habla, debemos hablar nosotros
y donde ésta calla, debemos callar nosotros.

No saber más de lo que está escrito

Pablo dice (1 Corintios 4:6), "Pero esto, hermanos, lo he presentado como
ejemplo en mí y en Apolos por amor de vosotros, para que en nosotros aprendáis a no
pensar más de lo que está escrito, no sea que por causa de uno, os envanezcáis unos
contra otros". Si todos aprendemos y obedecemos solamente lo que está escrito, todos
estaremos en Cristo. No habrá error y no habrá división ni desavenencia. Como Pablo
dice en esta misma carta (capítulo 1, versículo 10), "Os ruego, pues, hermanos, por el
nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos una misma cosa, y que no haya
entre vosotros divisiones, sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en
un mismo parecer". Esta rogativa será oída y practicada solamente si todos hablamos
donde la Biblia habla y callamos donde ésta calla.

Si alguno añadiere...si alguno quitare

Apocalipsis 22:18, 19 dice, "Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la
profecía de este libro: Si alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas que
están escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía,
Dios quitará su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que están
escritas en este libro". Estas son palabras solemnes y debemos oírlas con mucha
reverencia.
Deuteronomio 4:1, 2 dice casi la misma cosa: "Ahora, pues, oh Israel, oye los
estatutos y decretos que yo os enseño, para que los ejecutéis, y viváis ... No añadiréis a la
palabra que yo os mando, ni disminuiréis de ella, para que guardéis los mandamientos de
Jehová vuestro Dios que yo os ordeno".
Así vemos que al dar su ley a Israel y otra vez al dar su ley a la iglesia, Dios
recuerda a su pueblo que su palabra debe ser respetada y si alguien se atreve a añadirle,
quitarle o hacerle modificación alguna, éste sujeta su alma a la condenación.

Esto abre la puerta

 Si un hombre o grupo de hombres puede hacer leyes humanas, entonces cualquier
otro hombre o grupo también lo puede hacer. En esta forma se abre la puerta a todo
cambio e innovación que los hombres puedan inventar y la palabra de Dios no tiene valor
alguno. Es como si Dios nunca hubiera hablado. Por ejemplo, un grupo (en su concilio)
inventa la doctrina de hacer oración en el nombre de los "santos" y de María; otro grupo
inventa la doctrina de la salvación por la fe sola; otro grupo inventa la doctrina de que
Dios es carne y hueso; otro grupo quiere usar instrumentos mecánicos (órgano, piano,
guitarra o acordeón) en el culto de la iglesia; y de esta manera muchas innovaciones
antibíblicas se introducen en la iglesia.

¿Fe en qué?
Romanos 10:17 dice, "Así que la fe es por el oír, y el oír, por la palabra de Dios".
Esta es la fe que salva. La mayoría de la gente tiene fe, pero ¿fe en qué? ¿fe en quién?
Muchos dicen que tienen fe en Dios, o fe en Cristo, o fe en el evangelio. Pero ¿cómo
pueden tener fe si no oyen la palabra de Dios? Esta fe viene por oír las palabras de la
Biblia y no las oyen; nunca oyen ningún sermón que es en verdad sermón bíblico. La fe
viene por oír la Biblia. Sin oír, no hay fe que salve. Hay muchas "fes" como hay muchas
"iglesias", pero esto es hablar humanamente. ¿Qué dice la Biblia? En Efesios 4:4-6 dice
Pablo que hay "un cuerpo, y un Espíritu, como fuisteis también llamados en una misma
esperanza de vuestra vocación; un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos,
el cual es sobre todos, y en todos". Así tenemos que hablar si hablamos conforme a las
palabras de Dios. Esta es la plataforma de la unidad. Oímos mucho hoy en día acerca de
movimientos ecuménicos, de unidad, etc. Todos debemos buscar la unidad pero el Señor
ya nos dio -- en el principio del evangelio -- la fórmula, la base de la unidad aceptable. Se
presenta en este texto, Efesios 4:1-6, el plan divino para la unidad, y no hay otro.

En vano me honran

Uno de los textos muy tristes en la Biblia se halla en Mateo 15:9, "Pues en vano
me honran, enseñando como doctrinas, mandamientos de hombres". En este texto Cristo
habla. El dice, "en vano me honran". Es culto vano, no aceptable, porque han ido más allá
de lo que está escrito; han querido saber más de lo que está escrito. Han añadido a la ley
de Dios. Dice 2 Juan 9, "Cualquiera que se extravía, y no persevera en la doctrina de
Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, ése sí tiene al Padre y al
Hijo". Mucha gente ignora y no quiere hacer caso de estos textos, pero el mismo Jesús
que nos invita (diciendo "Venid a mí...") también nos dice, "¿Por qué me llamáis, Señor,
Señor, y no hacéis lo que yo digo?" (Lucas 6:46). "No todo el que me dice: Señor, Señor,
entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre" (Mateo 7:21).

**********
El temor de Dios
Introducción.
 1. Sal. 25:14, "La comunión íntima de Jehová es con los que le temen, y a ellos
hará conocer su pacto".
2. Sal. 33:8, "Tema a Jehová toda la tierra; teman delante de él todos los
habitantes del mundo".
3. Sal. 89:7, "Dios temible en la gran congregación de los santos, y formidable
sobre todos cuantos están alrededor de él".
4. Heb. 2:20, "Mas Jehová está en su santo templo; calle delante de él toda la
tierra". El profeta dijo esto aunque los Babilonios ya destruyeron el templo de Salomón.

I. Algunas definiciones (del Diccionario expositivo del Sr. W. E. Vine):

A. "PHOBOS tenía primeramente el sentido de huida, aquello que es provocado
por el hecho de estar atemorizados; luego, aquello que puede provocar la huida, (a)
temor, miedo, terror, siempre con este significado en los cuatro Evangelios; también, por
ejemplo, en Hechos 2:43; 19:17; 1 Cor. 2:3; 1 Tim. 5:20 (literalmente, 'pueda tener
temor'); Heb. 2:15; 1 Juan 4:18; Apoc. 11:11; 18:10, 15 ... (1) de Dios, como motivo
controlador de la vida, en asuntos espirituales y morales, no un mero temor de Su poder y
justa retribución, sino un saludable miedo a desagradarle, temor que ahuyenta el terror
que lleva a alejarse de Su presencia, Rom. 8:15, y que influencia la disposición y actitud
de uno cuyas circunstancias son guiadas por la confianza en Dios, por medio del Espíritu
de Dios que mora en él, Hech. 9:31; Rom. 3:18; 2 Cor. 7:1; Efes. 5:21; Fil. 2:12; 1 Ped.
1:17 (una frase inclusiva: el temor reverente de Dios inspirará una constante solicitud de
tratar con los demás en Su temor); 3:2,15; la asociación de 'temor y temblor', como, por
ejemplo, en Fil. 2:12, tiene en la Septuaginta un sentido mucho más severo, por ejemplo,
Gén. 9:2; Ex. 15:16; Deut. 2:25; 11:25; Sal. 55:5; Isa. 19:16; (2) de superiores, por
ejemplo, Rom. 13:7; 1 Ped. 2:18.
B. "DEILIA, cobardía (de la palabra DEOS, terror), se traduce 'cobardía' en 2 Tim.
1:7. Este espíritu no nos ha sido dado por Dios. Esta palabra denota cobardía y timidez y
nunca se usa en buen sentido".
C. "EULABEIA significa, en primer lugar, precaución; luego, reverencia, temor
piadoso, Heb. 5:7, "temor reverente" ... ; 12:28, 'reverencia'; en general, aprensión, pero
especialmente un santo temor, 'aquel temor y amor entremezclados que, combinados,
constituyen la piedad del hombre hacia Dios' (Trench)".
D. Observaciones: El temor de Dios significa una actitud básica de vida, un cierto
motivo predominante de vida. No estamos hablando meramente de un temor de Su gran
poder para castigar. Es un sano miedo o temor de desagradarle, de no cumplir con Su
voluntad; pero también el amor tiene mucho que ver con esta actitud. Este temor de Dios
no nos hace alejarnos de El; somos Sus hijos y "no habéis recibido el espíritu de
esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habéis recibido el espíritu de adopción,
por el cual clamamos: ¡Abba, Padre!" (Rom. 8:15). En lugar de alejarnos de El, nos
acercamos a El: "Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar
misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro" (Heb. 4:16). En el temor de Dios,
no hay cobardía (2 Tim. 1:7); no hay temor de los hombres.

II. El temor de Dios y la adoración de Dios.

A. La palabra "adoración" no se define en las Escrituras, pero las varias palabras
usadas indican la reverencia, homenaje, devoción, y se puede ver claramente la afinidad
entre la adoración de Dios y el temor de Dios. Sin el temor de Dios es imposible darle
homenaje, es imposible adorarle. Muchos no adoran a Dios porque no le temen.
B. Lev. 19:30, "Mis días de reposo guardaréis, y mi santuario tendréis en reveren-
cia. Yo Jehová". Los israelitas habían de reverenciar el santuario de Dios y todas sus
ordenanzas. El culto piadoso refleja el temor de Dios. Al perder su temor de Dios el
pueblo se apartó del culto prescrito por Moisés.
C. Juan 2:16 "y dijo a los que vendían palomas: Quitad de aquí esto, y no hagáis
de la casa de mi padre casa de mercado". La gente que no teme a Dios corrompe la
adoración de Dios, corrompe el templo de Dios. De la falta de temor de Dios resulta
también la falta de respeto por el templo de Dios. El templo de Cristo es su iglesia (1 Cor.
3:17; Efes. 2:19-20). Todo el mundo que teme a Dios respetará también su templo. Todos
los cristianos haremos todo posible por guardar limpio este templo, porque el temor de
Dios y el respeto del templo son dos cosas inseparables. No basta con lamentar la
corrupción del templo, sino nos conviene imitar el ejemplo de Jesús y esforzarnos por
limpiar el templo. La iglesia tiene que ser limpia en todo sentido: en la doctrina, en el
culto, en la organización, en la obra; en fin, todo tiene que ser conforme al dechado. La
vida personal de todo miembro debe conformarse a la santidad. Los ancianos y toda la
membresía deben insistir en esto. Cuando Jesús limpió el templo en Jerusalén, "se acor-
daron sus discípulos que está escrito: El celo de tu casa me consume" (Juan 2:17).
¿Dónde está nuestro celo? Se demuestra en purificar a la iglesia; y esto también
demuestra que hay temor de Dios entre nosotros. No forzamos a nadie a ser miembro de
la iglesia. Cristo invita, pero nadie es forzado a aceptar. Sin embargo, los que entran en el
templo de Dios (su iglesia), tienen que mantenerse limpios y no hacer nada para
corromper el santuario de Dios.
D. El temor de Dios demanda la completa reverencia en el culto. Todos los
miembros deben cooperar para que el culto sea enteramente aceptable a Dios. No
conviene que uno o dos sea la causa de un culto irreverente. No debe haber
conversaciones durante el culto. No conviene tampoco tener "conversación" en silencio
por medio de recaditos. El culto no es el lugar apropiado para masticar chicle. Debe haber
reverencia en el culto. 1 Cor. 14:40 dice "Hágase todo decentemente y con orden".
E. La completa atención y concentración en los actos de culto son necesarias si
esperamos ofrecer culto aceptable en el temor de Dios. Debemos participar con
reverencia en todos los cinco actos de culto (cantar, orar, estudiar, tomar la cena y
ofrendar). Si no meditamos con toda atención al tomar la cena, es imposible "discernir el
cuerpo del Señor" y la consecuencia de no discernir su cuerpo es que "juicio come y bebe
para sí" (1 Cor. 11:29). "De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta
copa del Señor indignamente (es decir, sin discernir su cuerpo), será culpado del cuerpo y
de la sangre del Señor." (1 Cor. 11:27). Se condena la práctica de tomar la cena con
descuido. No debemos participar de la cena como si fuera comida ordinaria. Al comer en
la casa está bien leer, conversar, y pensar en otras cosas; pero al tomar la cena es
indispensable que la mente esté fijo en la crucifixión de Cristo. Si tememos a Dios, lo
haremos. Pero, es igualmente importante concentrar en los otros actos de culto; por
ejemplo, cuando cantamos himnos, ¿estamos meditando sobre la letra del himno, o
estamos meramente repitiendo algunas palabras? Durante el sermón o la clase, ¿estamos
concentrados en la palabra de Dios? La adoración termina en el momento en que el
corazón "sale" del culto.
 Estas observaciones sugieren esta pregunta: Si estamos en la casa de oración una
hora -- sesenta minutos -- ¿cuántos de estos sesenta minutos estamos adorando a Dios?
Debemos descontar todo minuto que el corazón (la atención, los pensamientos, la
meditación) no está en el culto. Es necesario adorar a Dos en es espíritu y en verdad (Juan
4:24). Que alguien esté corporalmente en el sitio de reunión no es prueba de que esté ado-
rando a Dios.
El temor de Dios nos mueve a ofrecerle culto en espíritu y en verdad.
Si tememos a Dios, ofreceremos culto a El frecuentemente. Asistiremos -- dentro
de nuestra posibilidad -- a todo servicio, a toda clase, y a las series de servicios que se
lleven a cabo localmente y en otros lugares para oír frecuentemente la palabra de Dios.
La indiferencia hacia los varios servicios y clases indica una falta de temor de Dios.

III. Otras pruebas y evidencias del temor de Dios.

A. Buscaremos el conocimiento y la sabiduría de Dios.
1. Prov. 1:7, "El principio de la sabiduría es el temor de Jehová".
2. Prov. 2:1-5, "Hijo mío, si recibieres mis palabras ... entonces entenderás
el temor de Jehová, y hallarás el conocimiento de Dios".
B. El temor del mandamiento. Prov. 13:13, "El que menosprecia el precepto
perecerá por ello; mas el que teme el mandamiento será recompensado".
C. Obrar justicia. Hechos 10:35, "en toda nación se agrada del que le teme y hace
justicia".
D. Caminar rectamente.
1. Prov. 14:2, "El que camina en su rectitud teme a Jehová mas el de
caminos pervertidos lo menosprecia".
2. Deut. 10:12, "Ahora, pues, Israel, ¿qué pide Jehová tu Dios de ti, sino
que temas a Jehová tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a
Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma". (Véanse también Josué 24:14;
Sal. 128:1; Ecles. 12:13).
E. Andar humildemente delante de Dios. Rom. 11:20, "Bien; por su incredulidad
(la de los judíos) fueron desgajadas, pero tú (los gentiles) por la fe estás en pie. No te
ensoberbezcas, sino teme".
F. Aborrecer el mal. Prov. 8:13, "El temor de Jehová es aborrecer el mal; la
soberbia y la arrogancia, el mal camino, y la boca perversa, aborrezco". Prov. 16:6 "Con
misericordia y verdad se corrige el pecado, y con el temor de Jehová los hombres se
apartan del mal". (Véanse también Job 1:8; Prov. 3:7; 2 Cor. 7:1).
G. Dispuestos a guardar limpia a la iglesia. 2 Cor. 7:11, "Porque he aquí, esto
mismo de que hayáis sido contristados según Dios, ¡qué solicitud produjo en vosotros,
qué defensa, qué indignación, qué temor, qué ardiente afecto, qué celo, y qué
vindicación! En todo os habéis mostrado limpios en el asunto". Al principio los corintios
eran indiferentes hacia el pecado en la iglesia (véase 1 Cor. 5:2), pero después quitaron la
mala levadura, y todos los cristianos que temen a Dios harán lo mismo. Véase Judas 22,
23.

IV. Las bendiciones para los que temen a Dios. (Sal. 112:1; Lucas 1:50).
 A. Vencer el horror y terror del juicio. 1 Juan 4:18, "el perfecto amor echa fuera el
temor; porque el temor lleva en sí castigo. De donde el que teme, no ha sido
perfeccionado en el amor".
B. Vencer el temor de los hombres. El que teme a Dios no teme a los hombres. 1
Ped. 3:14 "no os amedrentéis por temor de ellos, ni os conturbéis". (Véanse Mat. 10:28; 2
Tim. 1:7; Fil. 1:12-14). El que teme a Dios no se preocupa por las opiniones de los
hombres y no quiere conformarse al mundo (Rom. 12:12). El mundo no le puede
atormentar con su presión.
C. Ningún temor. Prov. 3:23-25, "Entonces andarás por tu camino confiadamente,
y tu pie no tropezará. Cuando te acuestes, no tendrás temor, sino que te acostarás, y tu
sueño será grato. No tendrás temor de pavor repentino, ni de la ruina de los impíos
cuando viniere".

Conclusión:
A. Recordemos los buenos ejemplos de los que temían al Señor: Cristo, Heb. 5:7;
Noé, Heb. 11:7; Cornelio, Hechos 10:2 (el que teme a Dios, obedece al evangelio, v. 48);
los cristianos del primer siglo, Hechos 2:43; 5:11; 9:31. Nos conviene a nosotros tener el
mismo temor de Dios.
B. Léase Prov. 1:28-33 como buena conclusión a esta lección. Los que "no
escogieron el temor de Jehová ni quisieron mi consejo" serán completamente rechazados
por Dios.
(Este estudio es basado en un sermón predicado por el hermano José Soto.)

**********
Lo perfecto (completo) de la Biblia
Si la Iglesia Católica Romana (o cualquier otra) tiene el derecho de originar
enseñanzas y dogmas, entonces no es completa la Biblia.
¿Puede mentir Dios? (Heb. 8:16). Pablo dice que las Escrituras son útiles
(provechosas, adecuadas) para hacer perfecto al hombre de Dios (2 Tim. 3:16, 17). Si
necesitamos las tradiciones de la Iglesia Católica, o si necesitamos las "revelaciones
modernas" de los carismáticos, entonces Dios sí puede mentir.
Si Dios cumplió su promesa y si el Espíritu Santo dirigió a los apóstoles a toda la
verdad (Juan 16:13), entonces todas las tradiciones, y llamadas "revelaciones", los
dogmas, y preceptos de hombres e iglesias no son verdad. ¿Qué son, pues?

*********
¿Quién tendrá razón?
Muchas personas están contentas con su ignorancia de la palabra y voluntad de
Dios. Dicen algunos, "Los pastores de las iglesias son hombres educados pero no están de
acuerdo en cuanto a la Biblia, y si ellos están divididos, ¿cómo puedo yo saber cuál es la
verdad?" Recuerde una cosa, amigo nuestro, que estos pastores que se llaman el clero
(cosa desconocida en la Biblia) son hombres falibles. Y además, ellos tuvieron que asistir
a una escuela especial de su iglesia, un seminario religioso que entrena a sus
predicadores, y allí fueron instruidos en la doctrina peculiar de su denominación.
Ellos tienen que torcer la Biblia para dar apoyo aparente a su doctrina y a su
iglesia fundada por los hombres. Desde luego, todos estos pastores están divididos,
porque sus iglesias están divididas. El clero romano, Martín Lutero, Juan Calvino, Juan
Wesley, Juan Smith, José Smith, Mary Eddy, etc. han determinado las doctrinas de sus
respectivas iglesias, y los pastores de estas iglesias son obligados, generación tras
generación, a perpetuar los credos de ellas.
Pero usted puede hacer a un lado todo sistema religioso de los hombres. Usted
puede ir más allá del sectarismo, para llegar a la fuente de la sencilla religión de Jesús.
Puede volver a un tiempo antes de la fundación de la Iglesia Católica Romana (la primera
de las sectas principales humanas); es decir, usted puede volver al primer siglo para
encontrar en las páginas del Nuevo Testamento la iglesia original, la única iglesia
conocida (reconocida, aprobada) por Jesús, la iglesia que El estableció (Mat. 16:18), que
El compró con su sangre, (Hech. 20:28), y que El salvará (Efes. 5:23). Esta iglesia no es
Católica ni Protestante, sino el reino de Dios, (Mat. 16:18, 19; Col. 1:13), el templo de
Dios, (1 Cor. 3:16) la casa de Dios, (1 Tim. 3:15).
No se confunda, pues, por los muchos dogmas de hombres y de iglesias humanas,
sino estudie usted mismo la Biblia y piense por sí mismo. No acepte la palabra de ningún
hombre. Oiga usted a Dios, a su Hijo Jesucristo, y a sus inspirados escritores. ¿Quién
tiene razón? La Biblia; Dios tiene razón. Usted será juzgado por esta palabra; por eso,
usted puede saberla y vivir por ella. "Guardaos de los falsos profetas" (Mat. 7:15).

**********
¿Cuál es la diferencia?
¿Cuál es la diferencia básica entre la iglesia de Cristo y las denominaciones? Hay
gran diferencia. Es básicamente diferencia de actitud hacia las Escrituras. La actitud del
mundo religioso es una de indiferencia. Tanto católicos como protestantes son
indiferentes hacia la palabra de Dios.
Se usan mucho las siguientes expresiones: "que cada quien puede ser miembro de
la iglesia de su preferencia"; "no importa lo que uno crea, con tal que sea honesto";
"todos tienen el derecho a su propia creencia"; "la iglesia no tiene nada que ver con la
salvación"; "el bautismo no tiene nada que ver con la salvación". Además ahora muchos
líderes de las iglesias humanas niegan la inspiración de las Escrituras, el nacimiento
virginal y la resurrección corporal de Cristo, los milagros y todo aspecto sobrenatural de
la Biblia.
La actitud de las iglesias humanas se refleja en las expresiones, "esto no importa"
o "aquello no importa". De veras, nada importa a los que no respetan la palabra de Dios.
Y precisamente de esto estamos hablando; en esto se ve la diferencia básica entre la
iglesia de Cristo y las religiones humanas. Para muchos, está bien introducir las
filosofías, opiniones y caprichos de los llamados "Reverendos" en la religión de Cristo.
Los teólogos y pastores asumen prerrogativas para sí mismos que el Señor nunca les dio.
Estos hombres se atreven a cambiar, modificar y substituir el plan de Dios con los
arreglos humanos inventados en sus concilios, conferencias, o sínodos eclesiásticos .
No así la iglesia de Cristo. Todo lo que tiene que ver con "la fe una vez dada a los
santos" (Judas 3) sí importa. Donde la Biblia habla, hablamos; donde la Biblia guarda
silencio, guardamos silencio. No le añadimos ni quitamos. La Biblia es la Corte Suprema.
Toda palabra de Dios, toda palabra en la Biblia es inspirada divinamente (2 Timoteo 3:l5-
l7). Asista usted a los servicios de la iglesia de Cristo. Escuche usted la predicación y
verá usted la diferencia entre la iglesia verdadera y las iglesias humanas.

**********
Cisternas rotas que no retienen agua
Jeremías 2:13, "Porque dos males ha hecho mi pueblo: me dejaron a mí, fuente de
agua viva, y cavaron para sí cisternas, cisternas rotas que no retienen agua".
Parece que Jeremías está hablando a la presente generación, porque los hombres
siguen en estos dos males: dejan a Dios e inventan sus propios sistemas que no son más
que substitutos humanos que no sirven.

La justicia humana

El que ignora la justicia de Dios que se obtiene por medio de la fe y la obediencia

deja a Cristo, la fuente de agua viva, y en su lugar cava para sí una cisterna rota que no
retiene agua, porque quiere establecer su propia justicia. Pablo dijo (Rom. 10:3), "Porque
ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a
la justicia de Dios". Dijo también (Filipenses 3:9) que él deseaba ser hallado en Cristo,
teniendo la justicia que es de Dios por la fe.
El que procura justificarse por su vida recta y moral sin obedecer al evangelio es
culpable de procurar establecer su propia justicia. El tal no hace caso a la cruz de Cristo,
sino la ignora. Está diciendo por su vida que no necesita la sangre de Cristo.
"La justicia que es de Dios por la fe" es la justicia que Dios atribuye al hombre
perdonado, al cual no imputa pecado (sino le perdona) (Rom. 4:7, 8). Pablo es un ejemplo
de esto. El obedeció el evangelio (Hechos 22:16), y Dios le perdonó. Si usted sigue el
ejemplo de Pablo (1 Cor. 11:1), usted también tendrá la justicia de Dios, por fe en su Hijo
Cristo Jesús.
Pero el individuo que confía en su moralidad, su propia justicia, y rehúsa
obedecer el evangelio, no confía en la cruz de Cristo.

Los credos y la moralidad

Toda secta tiene su credo que la gobierna. Los hombres no están satisfechos con
la "fuente de agua viva" de Dios, las Sagradas Escrituras. Las dejan y cavan para sí
cisternas rotas que no retienen agua. Por ejemplo:
 1. El catolicismo. ¡He aquí su "ley moral"! La jerarquía romana se ha atrevido a
dejar la fuente de agua viva, y observe usted lo que ofrece al mundo como código moral.
¿Qué pecado se condena? ¿Qué se le prohibe al católico? ¿Cuál es su concepto, por
ejemplo, de los pecados de tomar o de bailar, prácticas que destruyen tantas vidas?
2. El metodismo. Los que viven en McAllen, Texas, no tienen que ir a la cantina
para bailar; puede ir a los sitios de reunión de los metodistas o de los mormones. Hace
unos meses platiqué con un joven con un ojo morado, y me explicó que la noche anterior
él fue al baile patrocinado por la Iglesia Metodista, y que de esto resultó un pleito con
otro joven. ¡Qué sistema religioso! Provee facilidades para satisfacer y gratificar los
deseos carnales de sus jóvenes.
3. El mormonismo. Su fundador famoso, José Smith, murió habiendo pasado sus
últimas horas tomando, fumando y tratando de matar a otros, nada más que su pistola
falló (según el Journal of History, p. 410, octubre de 1918). Este es el hombre que
rechazó la fuente de agua viva, las Sagradas Escrituras, para dar al mundo el Libro de
Mormón, La Perla de Gran Precio y otros libros.
Un fiel mormón no puede tomar una Coca Cola ni una taza de café, pero sí puede
bailar (la misma iglesia los patrocina).
Los mormones enseñan casa por casa, llevando la Biblia, pero la llevan solamente
para destruir la fe de los que creen que solamente la Biblia es inspirada. Hermano, si
usted no piensa enseñar a los "Elderes" que le visiten, entonces es recomendable que no
les admitan en su casa (2 Juan 9-11). Los mormones no pueden convertir ni una persona
al mormonismo sin destruir su confianza en la Biblia, diciéndole que no fue traducida
correctamente.
Y lo absurdo es que ellos quieren sustituir la Biblia con las "joyas literarias" que
su fundador entregó al mundo. ¡Y qué substituto! Una Cisterna Rota.

Dentro de la iglesia
Aun más seria es la misma actitud de parte de nuestros propios hermanos.
Condenamos con severidad las prácticas y las doctrinas de los católicos, "testigos",
mormones y otros grupos religioso, porque estos rechazan a la Biblia como la Corte
Suprema en cuestiones de fe y práctica.
Pero entonces los hermanos liberales cometen el mismo error, porque para
justificar sus prácticas humanas, dejan la fuente de agua viva, y cavan para sí cisternas,
cisternas rotas que no retienen agua.
Siempre hemos predicado que cualquier cosa que enseñemos o practiquemos debe
ser autorizada por las Escrituras (1) por medio de una declaración explícita, o (2) por
medio de algún mandamiento claro o (3) por medio de un ejemplo apostólico, o (4) por
medio de alguna inferencia necesaria. Esto es correcto y seguro. Pero ahora los hermanos
liberales manifiestan mucha indiferencia hacia la autoridad bíblica, diciendo que estos no
son los únicos medios de descubrir la verdad. Critican la importancia de los ejemplos
apostólicos, y dicen que la inferencia necesaria es solamente razonamiento humano. Este
cambio de actitud de parte de ellos se debe a su deseo de justificar las prácticas sectarias
que han adoptado.
Estos hermanos se han dedicado a transformar la iglesia de Cristo en otra denomi-
nación que obre por medio de instituciones humanas. No están satisfechos con la fuente
de agua viva, sino quieren cisternas rotas que no retienen agua. Son como los israelitas
que querían ser como las "naciones".
La iglesia debe hacer su propia obra de enseñar, de ministrar y de evangelizar,
pero muchos hermanos no lo quieren así. No quieren que la iglesia haga su propia obra,
sino que la iglesia obre por medio de instituciones humanas e iglesias patrocinadoras.
Dios no autoriza tales cosas, pero así hacen las denominaciones. Entre las sectas,
cada denominación tiene sus escuelas, sus hospitales o clínicas, sus asilos para huérfanos
y ancianos, sus casas de publicación, y otras instituciones. Las congregaciones locales --
con la ofrenda y con varios métodos humanos de reunir fondos -- sostienen estas
instituciones. Las denominaciones hacen su obra (de enseñar, ministrar o evangelizar) por
medio de estas instituciones.
Muchos predicadores, ancianos y otros miembros de las iglesias de Cristo, han
insistido en que las iglesias de Cristo hagan lo mismo; es decir, que las muchas
congregaciones locales hagan la obra del Señor por medio de las clínicas, las escuelas, los
asilos y otras instituciones e iglesias patrocinadoras. Creen que todas estas organizaciones
hacen "una buena obra".
No es malo establecer escuelas, clínicas, asilos, etc. como empresa privada, pero
no es obra de la iglesia. Como dice Pablo con respecto a los deberes individuales, "no
sea cargada la iglesia" 1 Tim. 5:16. La iglesia local tiene su obligación y debe cumplir
con ella, pero la iglesia local no debe pagar alguna institución cierta cantidad de dinero
cada mes para que ésta haga la obra de aquélla.

**********
Cumplidos en Cristo
"Y en él estáis cumplidos, el cual es la cabeza de todo principado y potestad",
Col. 2:10.
¿Por qué es importante reconocer esto? Porque el individuo que no reconoce que
en El "están escondidos todos los tesoros de sabiduría y conocimiento" (Col. 2:3) será en-
gañado "por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres"
(v. 8)
Muchos líderes religiosos atacan la suficiencia de Cristo y del Nuevo Testamento
para hacer lugar para religiones humanas.
Col. 2:4, "Y esto digo (que todos los tesoros de sabiduría y conocimiento están es-
condidos en El) para que nadie os engañe con palabras persuasivas".
Los falsos profetas, profetisas y líderes religiosos procuran establecer sus falsas
doctrinas por medio de menospreciar a Cristo y su revelación perfecta, el Nuevo
Testamento, porque los falsos no pueden hallar sus enseñanzas en las Escrituras. De esta
manera han obrado el clero romano, José Smith, Mary Baker Eddy (fundadora de la
"Ciencia Cristiana"), Carlos T. Russell y el "Juez" Rutherford (de los "testigos") y las
sectas carismáticas que enseñan la "operación directa" del Espíritu Santo sobre el
corazón.
Para que nadie, pues, sea engañado por los falsos maestros, debe recordarse que
estamos cumplidos en Cristo. Los que nos quieren engañar también quieren privarnos de
nuestro premio (2:18). No tienen "la cabeza, de la cual todo el cuerpo alimentado y
conjunto por las ligaduras y coyunturas, crece en aumento de Dios" (2:19).
"Por tanto, nadie os juzgue en comida, o en bebida, o en cuanto a días de fiesta,
nueva luna o días de reposo" (2:16). Los sabatistas no quieren estar cumplidos en Cristo,
sino quieren volver al antiguo pacto y estar sujetos a algunas partes de la ley de Moisés.
Obligan a todo el mundo a "guardar" (a su modo) el sábado, día solemne para los judíos.
Dice Pablo, "Nadie os juzgue en" estas cosas. Responden los sabatistas: "Pero Pablo está
hablando de los sábados especiales y no del séptimo día". No importa de qué o de cuáles,
de uno o de cientos, porque el texto dice claramente que nadie os juzgue "en cuanto a ...
días de reposo". Aquellas cosas de las que habla Pablo -- como sábados, fiestas, nuevas
lunas, etc. -- eran solamente sombras, y no las necesitamos porque estamos cumplidos en
Cristo.
No conviene que los preceptos de la ley antigua se impongan sobre cristianos,
Heb. 1:1, 2; 2:1-4; 7:12; 10:9, 10, etc.
Tampoco se necesitan las filosofías humanas. "Mirad que ninguno os engañe por
filosofías y vanas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los
elementos del mundo y no según Cristo: Porque en él habita toda la plenitud de la
divinidad corporalmente" (2:8, 9). No necesitamos la "iluminación" de las filosofías de
los hombres para alumbrar nuestro camino. La palabra de Cristo basta. Las filosofías de
los hombres no pueden añadir ninguna cosa provechosa a la ley de Cristo porque el
evangelio de Jesús es perfecto.
Otras cosas "tienen a la verdad cierta reputación de sabiduría en culto voluntario,
y humildad," pero de nada sirven a nosotros que estamos cumplidos en Cristo. Dice el
clero romano que se demuestra más humildad orando a Dios por María y los "santos".
Afirman ellos que a nosotros, impíos que somos, no nos conviene que nos acerquemos
directamente a Dios. (Desde luego, no nos acercamos directamente a Dios, sino a través
de nuestro perfecto mediador Jesucristo). En esto el clero romano afecta una gran
humildad, pero es "culto voluntario", es humildad voluntaria y es cosa contraria a la
revelación de Dios. Al hablar así los líderes católicos niegan Hebreos 2:18 y Hebreos
4:14-16. "Porque en cuanto él (Cristo) mismo padeció siendo tentado, es poderoso para
socorrer a los que son tentados ... Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote, que
traspasó los cielos, Jesús, el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesión. Porque no te-
nemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino uno
que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerquémonos, pues,
confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia, y hallar gracia para el
oportuno socorro".
"Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia". Este texto no dice
que es demostración de orgullo acercarnos a Dios por medio de Cristo, sino nos exhorta
que lo hagamos confiadamente. 1 Tim. 2:5, "Porque hay un Dios, y un solo mediador
entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre". ¿Dónde está el texto que afirme que hay
otros mediadores?
También se nos dice que es un acto de gran humildad vivir en un monasterio o
convento, aparte de la civilización, y privar el cuerpo de ropa cómoda, etc. Es otro acto
de "culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno
contra los apetitos de la carne" (Col. 2:23). Tales cosas no se hallan "en Cristo". En
verdad, la iglesia romana tiene muchas prácticas de esta clase. Hemos mencionado
solamente dos de las muchas cosas que son culto voluntario.
El cristiano debe crecer en Cristo. "Porque aunque estoy ausente en cuerpo, no
obstante con el espíritu estoy con vosotros, gozándome y mirando vuestro buen orden y
la firmeza de vuestra fe en Cristo. Por tanto, de la manera que habéis recibido al Señor
Jesucristo, andad en él; arraigados y sobreedificados en él, y confirmados en la fe, así
como habéis sido enseñados, abundando en acciones de gracias", Col. 2:5-7. En este texto
Pablo habla de la importancia del crecimiento y la firmeza. Pablo emplea una variedad de
términos para dar énfasis a la importancia de la constancia en Cristo.
No podemos estar cumplidos en El si no quedamos bien establecidos, creciendo
en El. Y esto viene por medio de nuestro conocimiento creciente de los tesoros de
sabiduría y conocimiento de Cristo en el cual estamos cumplidos.
Es preciso, pues, que andemos en la verdad inspirada que fue entregada por Cristo
y los que le oyeron, Heb. 2:1-4. Col. 1:5, 6 dice "a causa de la esperanza que os está
guardada en los cielos, de la cual ya habéis oído por la palabra verdadera del evangelio,
que ha llegado hasta vosotros, así como a todo el mundo, y lleva fruto y crece también en
vosotros, desde el día que oísteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad". En v. 23
añade: "si en verdad permanecéis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la
esperanza del evangelio que habéis oído, el cual se predica en toda la creación que está
debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro".
Al ser bautizados en Cristo (Gál. 3:26, 27) hagamos todo lo posible por ser
cumplidos en El.

**********
Defender la práctica en lugar de insinuar y acusar
Todo cristiano está obligado a contender por la fe (Judas 3). Debemos combatir
por la fe del evangelio (Fil. 1:27). Es necesario estar puestos para la defensa del
evangelio (Fil. 1:17). Así pues, toda cosa que es de la fe debería defenderse.
Negamos que las siguientes obras son de "la fe":
1. Establecer a los ancianos de una iglesia sobre un proyecto o programa de obra
de la hermandad (todas las iglesias), como, por ejemplo, sobre un orfanato.
2. Hacer la iglesia su obra (de evangelizar, ayudar a pobres, o edificarse a sí
misma) por medio de organizaciones, sociedades, o instituciones humanas.
3. Combinar las iglesias sus fondos y centralizar el control de ellos en una sola
iglesia bajo los ancianos de ésta, como medio de cooperar para hacer su obra.
Lo que los individuos pueden hacer no presenta problema, pero lo que la iglesia
local puede hacer es de suma importancia. Debemos respetar el patrón bíblico con
respecto a la organización y obra de la iglesia.
Si los hermanos que publican periódicos o boletines en español creen que las tres
cosas arriba mencionadas son asuntos de la fe una vez dada a los santos (Judas 3),
entonces deben escribir artículos bien claros que defienden tales practicas. Nos cansa leer
tantos escritos que son puras insinuaciones, acusaciones y otras indirectas. Los hermanos
liberales se jactan de no tener miedo de hacer investigación cuando discuten con
romanistas, "testigos" y mormones, pero deben tener la misma actitud con respecto a
estas cuestiones. Que las tres cosas arriba mencionadas se practican no se puede negar.
Que estas cuestiones afectan la obra hispana, tampoco se puede negar.
Cuando exponemos la doctrina y práctica de los bautistas o sabatistas, les
decimos: "A la ley y al testimonio". Ahora, ¿qué pasa? En lugar de ir a la ley y al
testimonio, algunos hermanos rehúsan portarse varonilmente (1 Cor. 16:13); antes, como
niños que "pegan y corren", no aceptan la responsabilidad de enfrentarse a estas cosas
para defenderlas o dejarlas. Si alguno cree que los ancianos pueden establecerse sobre la
obra de mil iglesias, que lo afirme abiertamente y que lo defienda. Si algún hermano cree
que las iglesias pueden edificar escuelas, orfanatos, hospitales, etc., debe hacer clara y
abiertamente sus argumentos para que otros los examinen a la luz de las Escrituras.
Pero lo que pasa en realidad es que estas cuestiones no se tratan, sino los que
aceptan las innovaciones acusan a los que nos oponemos a ellas de murmurar, chismear,
sembrar cizaña, y causar división. Dicen esto porque saben que sus "argumentos" son
débiles.
Algunos, queriendo ser neutrales, dicen que son cuestiones necias, acerca de cosas
que no importan, y que no deben discutirse. ¿Acaso el obispado no importa? ¿La
naturaleza y obra de la iglesia no son cuestiones importantes? ¿Son "cuestiones necias"?
Tal fue la actitud de los que cambiaron el gobierno de la iglesia en los primeros siglos, y
como resultado se levantó la jerarquía romana. ¿Acaso podrá una iglesia "patrocinadora"
encargarse de alguna empresa que reclama ser la obra de todas las demás iglesias? Si la
respuesta es afirmativa, entonces, ¿por qué criticar a las denominaciones que tienen
iglesia central en Roma o en Salt Lake City, etc.? Hermano, si usted predica en español,
en inglés o en hebreo, no puede usted predicar el reino sin explicar la naturaleza de la
iglesia, su organización, y su función. Estos temas son básicos.
No conviene que hablemos en "números redondos", sino aclaremos bien el asunto
y, como hombres maduros y serios, investiguemos estas cuestiones.
La iglesia del Señor está sufriendo cambios y perversiones; otra vez la están
despojando hombres ambiciosos. El monstruo del institucionalismo hace pensar a
muchos hermanos que la iglesia local (la única unidad de acción) es tan incapaz e inútil
que no puede hacer nada, sino que todo tiene que hacerse por medio de "cooperar" todas
las iglesias a través de alguna iglesia patrocinadora o por medio de instituciones
humanas.
No he leído ningún artículo, con argumentos bíblicos, ni uno, de los varios
periódicos y boletines que me llegan, defendiendo estas prácticas, pero al mismo tiempo
muchos están colaborando en contra de nosotros en esta lucha por defender la sana
doctrina y por conservar la limpieza de la iglesia. Infantiles en sus pensamientos, algunos
creen que estamos peleando contra ciertos hermanos, y que es pleito de puros
personalismos, o lucha por supremacía y puestos. ¡Qué ideas tan locas han surgido! ¿Qué
pasó, hermano? ¿Así se portará cuando ataque el error de los "testigos"? Si las
innovaciones introducidas por algunos hermanos son de "la fe", deben ser defendidas
como se defiende el bautismo o la cena del Señor. Decimos que no son de la fe, sino que
son innovaciones, perversiones, y así las denunciamos. ¿Y cuáles son las gracias que nos
dan? Se dice que somos divisionistas. Estas son las gracias que se nos dan. Y no nos
quejamos; solamente imploramos que los hermanos se porten varonilmente, ya que son
hombres maduros y no deben pensar o razonar como niños.
 No conviene ofenderse como si fueran cosas personales. Esta controversia no es
lucha contra la persona de nadie. Si alguien se siente herido personalmente cuando
luchamos contra las innovaciones, es que tal persona está demasiado asociada o
identificada con dichas innovaciones.
Las ediciones subsecuentes de las publicaciones que recibimos darán a conocer su
decisión al comportarse como soldados de la cruz que defienden la fe con la Biblia, o
como niños que son llevados por acá y por allá por sus propios caprichos y prejuicios.
Pelee la buena batalla, mi hermano. Salga a la batalla en defensa de la verdad. No se
esconda nadie detrás del velo de insinuaciones. Si tiene algo que decir, dígalo.
1 Cor. 1:10 "Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Señor
Jesucristo, que habléis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones,
sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer".
Juan. 17:21 "... para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que
también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste".
¿Somos cristianos si no hacemos todo lo posible por promover la unidad?

**********
El camino
En el Nuevo Testamento se presenta "El camino". Hay nada más un solo
"camino". Jesús lo revela.
Mateo 7:13, 14 "Entrad por la puerta estrecha: porque ancha es la puerta, y
espacioso el camino que lleva a perdición, y muchos son los que entran por ella. Porque
estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la
hallan".
Hebreos 10:19, 20, "Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar
Santísimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a
través del velo, esto es, de su carne".
Hechos 24:22, "Mas Félix, oídas estas cosas, estando bien informado de este
Camino ..."
Hechos 18:26 Apolos "comenzó a hablar confiadamente en la sinagoga; al cual
como oyeron Priscila y Aquila, le tomaron aparte, y le expusieron más exactamente el
camino de Dios".
Hechos 16:17 "Esta ("una muchacha que tenía espíritu pitónico") siguiendo a
Pablo y a nosotros, daba voces, diciendo: Estos hombres son siervos del Dios Altísimo,
los cuales os anuncian el camino de salvación".
2 Pedro 2:2, "Y muchos seguirán sus disoluciones, por los cuales el camino de la
verdad será blasfemado".
Isaías nos dio una descripción profética de este camino cientos de años antes del
ministerio personal de Cristo. Isa. 35:8, "Y habrá allí calzada y camino, y será llamado
camino de santidad; no pasará por él inmundo".
El mismo profeta Isaías dijo (Isa. 40:3), "Voz de uno que clama en el desierto:
aparejad el camino del Señor, enderezad sus veredas," hablando de Juan el bautista.
 Volver al camino
Debe ser el deseo de todos volver a la Biblia para seguir este glorioso camino
revelado en ella. Debemos volver a la Biblia para saber el plan de salvación, para
informarnos de la iglesia y de la vida que el cristiano debe llevar. No nos interesan las
teologías de los hombres, las de los seminarios.

El camino olvidado
Aunque la Biblia nos revela el camino, para muchos el camino es ignorado. Que
triste condición que los hombres lo hayan considerado como sistema de filosofía, como
una sucesión de credos, como caos de dogmas, y como otra religión más entre las muchas
del mundo. Los que pretenden ser los amigos del camino lo han substituido con el
denominacionalismo y la consecuencia es que el mundo no cree (Juan 17:21-23), y los
incrédulos tienen ocasión de burlarse del camino. La verdad es que los incrédulos no
pueden hallar ninguna base para criticarlo, aunque ellos sí pueden criticar el de-
nominacionalismo.

Camino de santidad
Este camino es camino de santidad. "No pasará por él inmundo". El hombre que
no quiere limpiarse en la sangre de Cristo no puede entrar en este camino. Los redimidos
andarán en él; no los absolutamente perfectos sino los redimidos, los obedientes, los que
aman al Señor y que procuran imitar a Cristo. Todos han pecado (Rom. 3:23), todos han
dejado el camino, "todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por
su camino" (Isa. 53:6), pero podemos entrar en el camino por la obediencia al plan de
Dios para nuestra salvación. Los que por la sangre son lavados -- los redimidos -- pueden
andar en el camino de santidad. Efesios 1:7, "En el cual tenemos redención por su sangre,
la remisión de pecados por las riquezas de su gracia". Hebreos 9:12, "Y no por sangre de
machos cabríos ni de becerros, mas por su propia sangre, entró una sola vez en el
santuario, habiendo obtenido eterna redención".

Conduce para arriba

Este camino es el que conduce para arriba. La vida de un cristiano es una vida de
crecimiento. "Hermanos, yo mismo no hago cuenta de haberlo ya alcanzado; pero una
cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que está
delante, prosigo al blanco, al premio de la soberana vocación de Dios en Cristo Jesús",
Filipenses 3:13, 14. Pablo escribió esto cuando era un anciano, después de muchas
batallas y victorias, después de haber establecido muchas iglesias y después de haber
escrito muchas epístolas; es decir, aunque ya había hecho grandes cosas en la obra, de
todas maneras él siguió muy activo.
Cristo mismo expresa este principio en una parábola en Marcos 4:26-28 "Así es el
reino de Dios, como si un hombre echa simiente en la tierra; y duerme, y se levanta de
noche y de día, y la simiente brota y crece, sin que él sepa cómo. Porque de suyo
fructifica la tierra, primero hierba, luego espiga, después grano lleno en la espiga".
 Primeramente somos "niños", "recién nacidos" en el camino, tomando la sincera
leche de la palabra, 1 Ped. 2:2. Pero después comemos alimento sólido, que es para los
que por la costumbre tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del
mal, Heb. 5:14.

Camino angosto; puerta estrecha

Este camino es angosto, según Cristo (Mateo 7:14), y la puerta estrecha, y hay
pocos que lo hallan. Lo que no cuesta nada no vale nada. Una religión que no cuesta nada
no vale nada; no vale nuestro tiempo y dinero y amor. Lo bueno y lo precioso puede
poseerse solamente por medio de la industria, la perseverancia y el sacrificio. Todo
camino de progreso es también camino de gozo. Dice Isaías, "Y los redimidos de Jehová
volverán y vendrán a Sion con alegría; y gozo perpetuo será sobre sus cabezas; y
retendrán el gozo y alegría, y huirá la tristeza y el gemido", Isaías 35:10.

Entramos por la puerta estrecha

Entramos en este camino angosto por la puerta estrecha. No por lo que parezca
bueno a los hombres, sino por lo que Cristo requiere, (Juan 14:6). Por su propia potestad
El nos manda y guía. ¿Qué es necesario hacer para entrar por esta puerta estrecha?
Oír el evangelio de Cristo (Romanos 10:17; 1 Corintios 15:1-4). No es cuestión de
contar alguna "experiencia de gracia"; no es cuestión de pedir la salvación, ni de pedir
que el Señor le mande el Espíritu Santo. Todos deben oír el evangelio.
Creer el evangelio de todo corazón (Juan 8:24; Rom. 10:10).
Arrepentirse, porque "si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente"(Lucas
13:3). Debemos arrepentirnos, porque Dios nos juzgará. Hechos 17:30, 31, "Pero Dios
habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los
hombres en todo lugar que se arrepientan".
Confesar la fe en Jesús como el Hijo de Dios (Mat. 10:32, 33; Rom. 10:10;
Hechos 8:37).
Ser bautizado para remisión de pecados (Hechos 2:38), "Arrepentíos y bautícese
cada uno de vosotros ... para perdón de los pecados".

**********
La mies es mucha mas los obreros pocos
"Recorría Jesús todas las ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas de ellos, y
predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el
pueblo. Y al ver las multitudes, tuvo compasión de ellas; porque estaban desamparadas y
dispersas, como ovejas que no tienen pastor. Entonces dijo a sus discípulos: A la verdad
la mies es mucha, mas los obreros pocos. Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe
obreros a su mies" (Mateo 9:35-38).
 Estas palabras de Jesús se aplican con igual fuerza ahora. Hay millones de
personas en toda nación que necesitan oír el evangelio. Todo cristiano debe dedicarse a la
tarea de publicarlo.
Hay ciertas cosas que pueden impedir la realización de esta obra. Es posible en
esta generación como en la primera predicar el evangelio en toda parte, pero hay algunas
cosas que estorban:
1. Si los miembros de la iglesia no hacen su parte, si algunos dicen que solamente
los evangelistas son responsables, entonces la obra no se llevará a cabo. A menos que
todo cristiano reconozca y acepte su responsabilidad individual, muchas almas no oirán el
evangelio. Hay muy pocos predicadores en comparación con el número de miembros de
la iglesia y estos pocos predicadores no pueden, si trabajaran día y noche toda la vida,
llevar el mensaje a todos. Todo miembro debe imitar a los cristianos del siglo primero
(Hechos 8:1-4).
2. Los predicadores deben considerar la obra de salvar almas la más importante
obra en el mundo. No debemos ser filósofos, ni políticos. ¡Ay de nosotros si no
predicamos el evangelio! 1 Corintios 9:16. No somos pastores y no debemos imitar a los
pastores de las denominaciones en su modo de obrar. No podemos hacer ni una pequeña
parte de la obra que corresponde a nosotros si no nos dedicamos enteramente a la obra.
Un impedimento grande en la obra es que los predicadores se ocupan en otros muchos
intereses. "Medita estas cosas; está por entero en ellas," dice Pablo a Timoteo, 1 Tim.
4:15.
3. Algunos hermanos no apoyan a los predicadores fieles, porque no aceptan la
verdad que éstos predican. Algunos miembros se ofenden aunque el sermón predicado
sea bíblico, porque no sufren la sana doctrina. No quieren que sus vecinos oigan el
evangelio puro porque saben que la verdad les ofenderá. Muchos hermanos se ofenden
cuando se menciona en el sermón el nombre de alguna denominación y cuando la
doctrina falsa es expuesta. Esta actitud impide la obra de evangelizar. 2 Tim. 4:3, 4,
"Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina; antes bien, teniendo comezón
de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias, y se apartarán a
las fábulas". Pablo sigue con esta amonestación para el fiel predicador: "Pero tú, sé sobrio
en todo, sufre trabajos, haz la obra de evangelista, completa tu ministerio" ( v. 5).
4. La obra puede ser impedida también por los que requieran que todo sea muy
conveniente. El hermano que rehúsa predicar a menos que sea conveniente hacerlo no
tiene el espíritu de Pablo quien dijo: "que instes a tiempo y fuera de tiempo" (2 Tim.
4:2).

**********
Hechos 2 - Perseverando en la doctrina apostólica
La pregunta en Hechos 2:37 es ésta: "Varones, hermanos, ¿qué haremos"? La
contestación de Dios es: "Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdón de los pecados", 2:38. Fueron compungidos de corazón; y dice
Pablo en 2 Cor. 7:10 "Porque el dolor que es según Dios, obra arrepentimiento". Ellos se
contristaron según Dios; fue el resultado de la predicación poderosa de los apóstoles.
"¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio de la paz, de los que
anuncian el evangelio de los bienes!" Porque "la fe es por el oír; y el oír por la palabra de
Dios". Rom. 10:15, 17. ¡Y cuán importante la obra del predicador! ¡Cuán serio y
responsable debe ser el que predica el evangelio! Muchos siguen a los predicadores. Si
predican la verdad, la gente sigue la verdad; si predican el error, la gente sigue el error.
Cristo era predicador; Juan el bautista era predicador; Pablo, Pedro, los demás apóstoles,
todos eran predicadores. El papel del predicador es sumamente importante en el
desarrollo de la vida espiritual de la gente. El hombre que no reconoce esto, no debe
predicar.

La verdad de Dios
El día de Pentecostés Pedro y los once predicaron la verdad de Dios, revelada por
el Espíritu Santo, Juan 16:13; Hechos 2:4. A todo predicador se le requiere predicar la
misma verdad que predicaron los apóstoles. El evangelio es el poder de Dios para salvar,
Romanos 1:16. Dios no salvaba en tiempos apostólicos con otra cosa; aunque había
milagros y ángeles y visiones, era el evangelio predicado a la gente lo que producía la fe
y esa fe le conducía a obedecer el evangelio para la salvación de su alma.

Perseverando
Siguiendo el estudio de este capítulo, leemos en Hechos 2:42,"Y perseveraban en
la doctrina de los apóstoles, y en la comunión, y en el partimiento del pan, y en las
oraciones". ¿Cuál es la iglesia de Cristo? ¿Cuál es la iglesia del Nuevo Testamento? Es la
iglesia que persevera en la enseñanza de los apóstoles, porque éstos son los embajadores
de Cristo. La iglesia verdadera está compuesta de las personas, sean muchas o pocas, que
oyen el evangelio, lo creen, se arrepienten, y son bautizadas en agua para remisión de sus
pecados, y ya hechas nuevas criaturas, perseveran en la doctrina de los apóstoles.

Información, por favor

Durante la discusión que el hermano Bill Reeves tuvo con el Sr. Norman Smith
(mormón), otro de los mormones me dijo después de una sesión, "Hemos hablado mucho
en esta discusión tocante a los mormones, su origen, sus creencias, sus libros, etc.
¿Dónde podemos conseguir un libro acerca de la iglesia de Cristo"? Le contesté
sencillamente, "En el Nuevo Testamento usted puede leer acerca de la iglesia de Cristo".
No tenemos nosotros libros humanos que reclamen inspiración para sí. No tenemos
credos, manuales, artículos de fe, ni catecismos, porque no tenemos concilios o
conferencias para autorizar o escribir tales libros legislativos.
Cristo Jesús es Cabeza de la iglesia de Cristo, y no hay otro director como el
"Papa" de Roma, ni organización episcopal para dar legislación a las congregaciones
locales. La iglesia de Cristo de McAllen, Texas, de la cual soy miembro es completa e
independiente. No nos visita algún obispo cada mes o cada seis meses para
"inspeccionar" la obra. No hay tal obispo. Los únicos obispos de los cuales la Biblia
habla son los ancianos de las congregaciones como la de Filipos (Fil. 1:1) y Efeso
(Hechos 20:17, 28). Había una pluralidad de obispos en cada congregación.
Las sectas tienen sus superintendentes del distrito a quien todo predicador de esa
comunión tiene que dar razón, y algunos de estos llegan a ser dictadores sobre las
iglesias. Pero si los tales fueran los más rectos y piadosos de todos los hombres, de todas
maneras, es un arreglo humano, no hay nada de Biblia para apoyar tal cosa. No están
siguiendo las enseñanzas de los apóstoles. Cuando los predicadores de las iglesias
humanas se cansan de arreglos no bíblicos, deben recordar que hay lugar en el reino de
Dios para ellos cuando se conviertan, dejando todo camino falso.

La influencia del predicador

Los predicadores deben reconocer la influencia que tienen sobre la gente. Los que
escuchan sus sermones naturalmente esperan que ellos sean hombres de mucho
conocimiento de la Palabra. Cuando algún miembro de la iglesia tiene duda o pregunta,
acude al predicador y espera oír la verdad de Dios sobre la cuestión. El predicador llevará
a muchas personas consigo o al cielo o al infierno. Es importante pues que se predique
solamente la doctrina apostólica. Dice Pablo a los Gálatas, capítulo 1:8, 9, "Mas aun si
nosotros o un ángel del cielo os anunciare otro evangelio del que os hemos anunciado,
sea anatema. Como antes hemos dicho, también ahora decimos otra vez: Si alguno os
anunciare otro evangelio del que habéis recibido, sea anatema". Este texto pone una gran
obligación sobre los hombros del predicador; le hace bien responsable. El tendrá que dar
cuenta de su predicación.
Los predicadores sectarios dicen muchas cosas que carecen de apoyo bíblico. Por
ejemplo, amigo nuestro, pregunte a su pastor dónde encuentra él el texto que diga que la
iglesia no es esencial para la salvación. Casi todos los ministros en las sectas afirman
esto. Dicen que uno es salvo por la fe solamente y que puede unirse a la iglesia de su
preferencia. Esto también es afirmado por muchos predicadores. Pero pregunte usted,
estimado lector, dónde el pastor suyo encuentra esto en la Biblia.
Ellos dicen que el hombre puede salvarse fuera de la iglesia, que puede salvarse e
ir al cielo sin ser miembro de la iglesia. Si un predicador dice esto, tiene la obligación
moral de presentar el texto bíblico que lo declare. Con este pensamiento estoy ilustrando
lo que digo: que los predicadores de las iglesias humanas propagan muchos errores.

Hechos 2:41, 42, 47

Al leer este texto usted puede ver claramente que los obedientes son añadidos por
el Señor a la iglesia de Cristo y que luego deben perseverar en la enseñanza de los
apóstoles. Ellos no se unieron a ninguna denominación, porque no existían las
denominaciones en aquel entonces. Solamente existía la iglesia de Cristo. La gente
obedeció los mandamientos entregados por los apóstoles (arrepentirse y bautizarse) y
Dios les añadió a su iglesia. También de esta misma manera fueron trasladados del reino
de tinieblas al reino de su amado Hijo (Col. 1:13).
Recuérdese, pues, que los cristianos del primer siglo perseveraban no en la
doctrina de la Iglesia Católica Romana, ni en la de Lutero, Wesley, Russell o José Smith
sino en la doctrina de los apóstoles. Los apóstoles todavía nos enseñan por medio de su
palabra. Es necesario leerla y obedecerla.

**********
 El problema de la centralización toca a todos
Algunos hermanos han indicado que la cuestión de la centralización de los fondos
de las iglesias no debe introducirse en la obra hispana. Se afirma que debemos predicar a
Cristo y nada más, que debemos hacer a un lado las cuestiones que no pertenecen a la
pura doctrina de Cristo.
El problema de la centralización toca a todos los predicadores y a todas las
iglesias de Cristo en el vasto mundo. Si alguien comienza la práctica, todos
inmediatamente sienten el efecto. Es como levadura mala. ¿Quién introdujo estas
cuestiones en la obra hispana? Muchos hermanos han dicho que nosotros (los "antis") lo
hemos hecho, pero la verdad es que los que introdujeron las prácticas erróneas en la
iglesia son los que introdujeron estas cuestiones controversiales en la obra hispana. La
obra del Señor es una. La iglesia es una. Lo que afecta la obra en un país lo afecta en
otro.
Cuando predicamos a Cristo, predicamos el "evangelio del reino", Hech. 8:5, 12.
Cuando predicamos el reino, predicamos la suficiencia de la iglesia. Afirmamos que cada
congregación es independiente (Hech. 14:23; 20:28). Afirmamos que cada congregación
debe tener ancianos u obispos para apacentar "la grey de Dios que está entre vosotros", 1
Ped. 5:2. A veces se dice, "Pero la obra hispana es más nueva". ¿Es demasiado joven para
predicar sobre la autonomía de la iglesia?

Predicar a Cristo, condenar la sociedad

Los hermanos que predican solamente a Cristo en países latinos, ¿no condenan la
Sociedad Misionera de la Iglesia Cristiana (la que causó la división del siglo pasado)?
Cuando predicamos el evangelio del reino, afirmamos que ninguna sociedad, ninguna
organización debe elevarse como agencia central sobre las iglesias. Ahora otra
innovación debe ser expuesta: ninguna iglesia local debe elevarse como agencia central
para emplear sus ideas y su experiencia para llevar a cabo un proyecto general con el
dinero de muchas iglesias. Y no considero que los predicadores hispanos sean tan nuevos
o tan jóvenes en la fe para no poder entender estas cosas. Ellos pueden discernir, pueden
comprender, y ellos pueden vigilar para que tales arreglos no reciban apoyo en países
latinos. Los hermanos hispanos no son tan flacos y débiles. Están peleando contra la
jerarquía suprema del mundo: el sistema religio-político, La Iglesia Católica Romana.
Será muy fácil para ellos ver el error de estos proyectos que elevan una iglesia sobre las
demás para que ésta sea una agencia central.

El uso de fondos
¿No conviene introducir en el mundo latino la cuestión de cómo usar los fondos
de la iglesia? Toda congregación de Cristo -- de cualquier país -- reúne fondos cada
domingo. ¿Tenemos plena libertad en cuanto al uso de este dinero? ¿Podemos mandarlo a
la Cruz Roja? ¿Podemos mandarlo a alguna escuela? ¿A la Sociedad Misionera de la
Iglesia Cristiana? ¿A una iglesia "patrocinadora"?
Algunos piensan, "pero la colecta es muy pequeña; es cosa insignificante".
¿Quién juzga esto? ¿Qué tanto es mucho o poco ante los ojos de Dios? Toda
congregación en el país más pobre puede hacer algo. No será siempre cosa grande pero sí
debe ser correcto lo que hagan. Las apostasías grandes tuvieron principios muy pequeños.
Así es que toda congregación debe administrar bíblicamente sus propios fondos, no
entregándolos a una agencia, o a una institución, o a una iglesia patrocinadora para que
ésta los utilice para algún proyecto.
¿Puede una congregación elevarse para recibir fondos de todas las demás iglesias
en México u otro país latino para patrocinar a diez o a cien predicadores? ¡Claro qué no!
Esto sería nada menos que una sociedad misionera. Entonces, tampoco tiene derecho una
iglesia de recibir fondos de muchas iglesias para patrocinar a un solo predicador. Cada
congregación debe mandar su dinero directamente al predicador, según Filipenses 4:15.
Si las iglesias quieren mandar ayuda a una congregación que tiene necesidad, hay
ejemplos bíblicos de esto. Pero no hay comparación entre tal ayuda -- muchas iglesias
que ayudan a una necesitada -- y el plan de centralización en el cual una iglesia se
reconoce como agencia para recibir, controlar y utilizar fondos de todas las iglesias para
alguna obra evangelística o benévola. Los hermanos hispanos no son demasiado jóvenes
en la fe para poder entender tal cosa.

La centralización: grande o pequeña

No importa que sea todavía cosa pequeña, arreglo sencillo, cuando una iglesia
asume el derecho de controlar los fondos de otras iglesias, el arreglo es una salida del
arreglo divino, o partida de él. Es un paso que conduce hacia la apostasía completa. La
única diferencia entre un anciano que asume prerrogativas que el Señor no le dio y el
mismo Papa de Roma es nada más cuestión de grado. En principio son la misma cosa.
Así también, cuando una iglesia, con sus ancianos que sirven como mesa directiva o con
su predicador que sirve como director, llega a ser una agencia centralizada para dirigir
cierta obra, es un paso deliberado hacia Roma.

La importancia de cada congregación

Que toda iglesia en el mundo latino reconozca su propia autonomía, su fuerza, su
importancia delante de Dios. Los hermanos de Estados Unidos que por tantos años nos
han ayudado en la obra se animan mucho al saber de iglesias hispanas que sostienen a sus
predicadores.

Evitemos la centralización

Sobre todo, evitemos la centralización en la obra hispana. Debemos enseñar todo

el consejo de Dios sobre estos asuntos controversiales. El suprimir la verdad sobre algún
tema indica el deseo de esconder alguna práctica no bíblica. El que no quiera exponer el
error tendrá propósitos nada sanos. Nos urge escoger, lo más pronto posible, obispos en
cada congregación. Es necesario edificar a toda congregación, reconociendo su
importancia y nunca menospreciándola, y de esa manera será una fuerza mayor en su
ciudad y vecindad.
Si alguna iglesia parece ser más fuerte -- por ser más grande, más rica, por tener
predicador más educado, o por tener ancianos "más sabios" -- que tal iglesia reconozca
que su responsabilidad delante de Dios es más grande también, porque todo privilegio y
bendición lleva consigo su responsabilidad correspondiente. En lugar de buscar algún
dominio sobre las demás iglesias, debería cumplir sus propias obligaciones: edificando a
sus miembros, ministrando a los hermanos pobres, y predicando el evangelio dentro y
fuera de su área. Nunca puede una iglesia ser tan grande, tan rica, con ancianos tan
sabios, que tenga el derecho de ser una "iglesia patrocinadora", cosa desconocida en el
Nuevo Testamento.

No debemos ser estorbos para la obra

Es muy cierto. La obra hispana no debe ser estorbada. Pero, ¿quién es el que
estorba? ¿El que condena las innovaciones o el que las introduce y las promueve? Esta es
la cuestión. No se les olvide el caso de Acab y Elías (1 Reyes 18:17, 18).

Conclusión
Recordemos, pues, (1) que al predicar que la iglesia local puede hacer la obra que
Señor le ha dado, estamos predicando el reino de Cristo; (2) que al predicar que los
ancianos no tienen autoridad alguna fuera de la congregación sobre la cual son obispos,
estamos predicando a Cristo, y a Este crucificado; y (3) que al predicar que una
congregación local es independiente (autónoma), y que una iglesia pequeña es tan
importante ante los ojos de Dios como una iglesia grande, estamos predicando la pura
doctrina de Cristo.
Queremos evangelizar a todos los países latinos. El plan de Dios es perfecto. Si lo
cambiamos, no puede haber éxito en el esfuerzo. Las prácticas sectarias no permiten el
avance del reino de Cristo, sino lo impiden y lo esclavizan. Vamos, pues, haciendo a un
lado las cosas que conducen a la división y contiendas entre hermanos. Vamos
predicando a Cristo, "el evangelio del reino". Vamos predicando todo el consejo de Dios
sin el cual la salvación es imposible.

***********
Actitud impropia hacia la palabra de Dios
Introducción:
Nuestra actitud hacia la palabra de Dios determina si la obedecemos o si la
desobedecemos. La obediencia nos trae vida eterna, Heb. 5:9; la desobediencia, el castigo
eterno, 2 Tes. 1:7-10. Entonces cada quien debe examinar su corazón, para estar seguro
que su actitud es buena.

I. "No me avergüenzo", Romanos 1:16.

Jesús dijo: "Porque el que se avergonzare de mí y de mis palabras, en esta
generación adúltera y pecadora, el Hijo del hombre se avergonzará también de él, cuando
venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles", Mar. 8:39. La enseñanza de Jesús
nunca ha estado en armonía con las filosofías de los hombres, ni con las teorías
"científicas" (1 Tim. 6:20) de los profesores universitarios. Por esta razón muchos
estudiantes de las universidades creen que les conviene guardar silencio y no expresar sus
convicciones religiosas. Temen ser criticados por los maestros y aislados por los demás
alumnos. Tienen vergüenza de confesar a su Señor y declarar su fe en las enseñanzas de
El. Hay peligro de perder popularidad si se habla libremente del evangelio y de la iglesia
del Señor.
Casi todos -- y mayormente los jóvenes -- quieren ser aceptados por sus amigos,
pero si los amigos son mundanos, estamos en peligro de avergonzarnos de Cristo (de la
iglesia, de ser cristianos) para no perder la aceptación de los amigos. También hay
cristianos que tienen compromisos comerciales con los del mundo, y se supone a veces
que el éxito de tal empresa requiere que sea suprimida toda conversación acerca de Jesús
y sus enseñanzas. Estos tienen vergüenza de Cristo y de su palabra en esta generación
adultera y pecadora; de éstos Cristo tendrá vergüenza cuando venga en la gloria de su
Padre con los santos ángeles.
En este caso la amonestación de Pablo es muy adecuada: "Por tanto no te
avergüences del testimonio de nuestro Señor, ni de mí, preso suyo, sino participa de las
aflicciones por el evangelio según el poder de Dios" (2 Tim. 1:8).

II. Rechazar la palabra de Dios.

Es un pecado muy común rechazar la palabra de Dios y muy poca gente se da
cuenta de la enormidad de este pecado. Jesús dijo: "El que a vosotros oye, a mí oye; y el
que a vosotros desecha, a mí desecha; y el que me desecha a mí, desecha al que me
envió" Luc. 10:16. Esto fue dicho en conexión con la comisión dada por Jesús a los
discípulos de proclamar que el reino se acercaba. Si la gente oía el mensaje que ellos
predicaban, oían a Jesús. La palabra "oír" se usa en este texto en el sentido de atender o
aceptar, y la palabra "desechar" sugiere el sentido opuesto, el de rehusar atender o
aceptar.
Por lo tanto, uno no puede rehusar aceptar las enseñanzas de los apóstoles sin
rechazar al mismo tiempo a Cristo. Además, cuando uno rechaza a Cristo, también
rechaza al Padre. "El que me desecha, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue: la
palabra que he hablado, ella le juzgará en el día postrero. Porque yo no he hablado de mí
mismo: mas el Padre que me envió, él me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo
que he de hablar" Juan 12:48, 49. Y Pablo añade: "Así que, el que menosprecia, no
menosprecia a hombre, sino a Dios, el cual también nos dio su Espíritu Santo" 1 Tes. 4:8.
En esto vemos la seriedad de rechazar las palabras de Cristo como enseñadas por los es-
critores inspirados.
En un sentido la ignorancia de la palabra de Dios es rechazarla. Oseas, hablando
por Dios, dijo: "Mi pueblo fue destruido, porque le falto conocimiento. Por cuanto
desechaste el conocimiento, yo te echaré del sacerdocio: y porque olvidaste la ley de tu
Dios, también yo me olvidaré de tus hijos", Oseas 4:6. Y dijo Pablo que porque a los
gentiles no les pareció tener a Dios en su noticia, Dios los entregó a una mente
depravada, para hacer lo que no conviene, Rom. 1:28. No se interesaban en conocer a
Dios; no quisieron saber nada acerca de la clase de vida agradable a Dios y, por eso, Dios
los entregó o los "soltó" para hacer las cosas en que se deleitaban.
El peligro de rechazar la palabra de Dios se ve en lo que fue dicho tocante al
rechazamiento de Dios y su palabra de parte de Israel: "Así ha dicho el Señor Jehová;
Esta es Jerusalén ... He aquí yo contra ti; sí, yo, y haré juicios en medio de ti a los ojos de
las naciones. Y haré en ti lo que nunca hice, ni jamás haré cosa semejante, a causa de
todas tus abominaciones. Por eso los padres comerán a los hijos en medio de ti, y los
hijos comerán a sus padres; y haré en ti juicios, y esparciré a todos vientos todo su
residuo", Ezeq. 5:5-10.
En esta conexión recordemos otro texto: "Por tanto es menester que con más
diligencia atendamos a las cosas que hemos oído, no sea que nos deslicemos. Porque si la
palabra dicha por medio de los ángeles fue firme, y toda transgresión y desobediencia
recibió justa retribución, ¿cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan
grande?" Heb. 2:1-3. "El que viola la ley de Moisés, por el testimonio de dos o de tres
testigos muere irremisiblemente. ¿Cuánto mayor castigo pensáis que merecerá el que
pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto, en la cual fue
santificado, e hiciere afrenta al Espíritu de gracia"? Heb. 10:28, 29.

III. Abominar la palabra de Dios.

"Por tanto, como la lengua del fuego consume las aristas, y la llama devora la
paja, así será su raíz como pudrimiento, y su flor se desvanecerá como polvo; porque
desecharon la ley de Jehová de los ejércitos, y abominaron la palabra del Santo de Israel",
Isa. 5:24.
Cuando la gente prefiere un "evangelio blando" en lugar de lo que es revelado en
la Palabra de Dios, se puede decir que ellos abominan la palabra. "Que este pueblo es re-
belde, hijos mentirosos, hijos que no quisieron oír la ley de Jehová; que dicen a los
videntes: No veáis; y a los profetas: no nos profeticéis lo recto, decidnos cosas
halagüeñas, profetizad mentiras; dejad el camino, apartáos de la senda, haced cesar de
nuestra presencia al Santo de Israel..." Isa. 30:9-11. La gente de aquel tiempo no quería
que los profetas predicaran la palabra de Dios, sino un evangelio suave. Prefería ser
engañada y quedar en paz, aunque el futuro les traería condenación y destrucción.
Ahora la gente no es muy distinta. Muchos no quieren oír del infierno, que espera
a los que no obedecen al evangelio (2 Tes. 1:7-9). Prefieren oír solamente del "amor de
Dios", como lo predican los sectarios. Es bueno predicar acerca del amor de Dios (es
pecado no hacerlo), pero también es preciso predicar acerca de la perdición de los
rebeldes en el lago de fuego (Léase Apoc. 21:8).
Muchos hermanos quieren oír solamente "sermoncitos" de unos veinte minutos.
La gente abomina la palabra de Dios cuando solamente quiere oír discursos florecientes
sobre temas que no pertenecen a la sana doctrina, 2 Tim. 4:3.

**********
La ascensión de Cristo al cielo
En Hechos 1:9-11 leemos de la gloriosa ascensión de Cristo en estas palabras: "Y
habiendo dicho estas cosas, viéndolo ellos, fue alzado; y una nube le recibió y le quitó de
sus ojos. Y estando con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que él iba, he aquí dos
varones se pusieron junto a ellos en vestidos blancos; los cuales también les dijeron:
Varones Galileos, ¿qué estáis mirando al cielo? este mismo Jesús que ha sido tomado
desde vosotros arriba en el cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo".

Evidencia de dos eventos

No es afirmado en el Nuevo Testamento que los apóstoles vieron a Jesús salir del
sepulcro, pero la evidencia de aquel hecho fue establecido con las apariciones de Jesús
durante cuarenta días. Pero fueron testigos oculares de su ascensión al cielo. El ascendió
en pleno día en la presencia de sus apóstoles. No estuvieron dormidos, sino estuvieron
con Jesús, conversando con El, cara a cara. Tuvieron los ojos fijos en El. Fueron los
apóstoles testigos de este gran evento. Dice el texto, "Y habiendo dicho estas cosas,
viéndolo ellos, fue alzado".

"¿Dónde está Cristo?"

La ascensión de Cristo fue otra confirmación de la verdad de la religión de Cristo.
Los apóstoles podían decir con certeza que Jesús está en el cielo, porque le vieron
ascender al cielo. Podían decir: "Buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a
la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra", Col. 3:1, 2.
¡Cristo está en los cielos! Ellos tenían confianza en su predicación; le habían visto
ascender.

Su reino no de este mundo

Cuando Cristo ascendió al cielo, dio evidencia conclusiva de que su reino no es de

este mundo. Se contestó la pregunta de los discípulos en Hech. 1:6, "Señor, ¿restituirás el
reino a Israel en este tiempo?" Es claro que si Cristo es Rey en los cielos, habiendo
recibido toda potestad en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18) El es mucho más que un rey
terrenal como lo eran David y Salomón. Su reino era y es espiritual.

Cristo glorificado
Cristo había acabado su misión, su obra en la tierra, la obra que Dios le había
dado. Juan 17:4, "Yo te he glorificado en la tierra: he acabado la obra que me diste que
hiciese". Sobre la cruz, habiendo tomado el vinagre, dijo Jesús (Juan 19:30), "Consumado
es. Y habiendo inclinado la cabeza, entregó el espíritu". Fue muy apropiado que El
recibiera otra vez la gloria que tenía con el Padre antes de la fundación del mundo. Juan
17:5, "Ahora pues, Padre, glorifícame tú cerca de ti mismo con aquella gloria que tuve
cerca de ti antes que el mundo fuese".
Fil. 2:5-11, "Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús,
el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse,
se despojó a sí mismo tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y
estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un
nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla
de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese
que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre". Así pues, Cristo ascendió al Padre
para ser glorificado, para recibir la gloria que tenía antes de la fundación del mundo.

La venida del Espíritu Santo

También fue apropiado y aun necesario que Cristo volviera al Padre para que el
Espíritu Santo viniese para comenzar su obra. En Juan 14:25, 26 dice Cristo, "Estas cosas
os he hablado estando con vosotros. Mas el Consolador, el Espíritu Santo, al cual el Padre
enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todas las cosas que
os he dicho". El Espíritu Santo vendría para enseñar, y para recordarles las enseñanzas de
Jesús. La misión del Espíritu Santo era enseñar.
Juan 16:26 dice "Pero cuando viniere el Consolador, el cual yo os enviaré del
Padre, el Espíritu de verdad, el cual procede del Padre, él dará testimonio de mí". Y otra
vez en Juan 16:7-13, "Pero yo os digo la verdad: Os es necesario que yo vaya: porque si
no me fuese, el Consolador no vendría a vosotros; mas si me fuere, os le enviaré. Y
cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio ... Aún tengo
muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar. Pero cuando venga el
Espíritu de verdad, él os guiará a toda verdad; porque no hablará de su propia cuenta, sino
que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que habrán de venir". Jesús dijo
que fue necesario que El ascendiera al Padre para que el Espíritu Santo hiciera su obra de
guiarles a toda verdad. A través de las páginas del libro de Hechos de los Apóstoles
notamos la obra del Espíritu Santo. Comparando aquellas cosas con las llamadas obras
del Espíritu Santo ahora, es bien evidente que El no es el autor de las actividades (las
llamadas "lenguas", "sanidades", etc.) de los carismáticos de tiempos modernos. La
verdadera religión de Cristo sufre mucho por la conducta vergonzosa de estas sectas, que
en lugar de promover la fe, han producido mucha incredulidad.

Ascendió para interceder

Aunque Cristo había acabado su obra en la tierra, El entró en otra obra

importantísima en el cielo, la de interceder por nosotros. El sumo sacerdote de los judíos
entraba en el lugar santísimo una vez por año y rociaba la sangre del sacrificio hacia el
propiciatorio (la cubierta del arca del pacto), Lev. 16:11-14. Esto fue hecho para ser tipo
de la entrada del "Sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús" en el "Lugar
santísimo", o sea el cielo mismo. Heb. 9:11, 12, "Mas estando ya presente Cristo, sumo
sacerdote de los bienes venideros, por el más amplio y más perfecto tabernáculo, no
hecho de manos, es decir, no de esta creación; y no por sangre de machos cabríos ni de
becerros, sino por su propia sangre, entró una sola vez para siempre en el Lugar
Santísimo, habiendo obtenido eterna redención".
En Heb. 7:25, 26 vemos la obra que El hace. "Por lo cual puede también salvar
perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por
ellos. Porque tal sumo sacerdote nos convenía: santo, inocente, limpio, apartado de los
pecadores, y hecho más sublime que los cielos". Así Cristo es nuestro único mediador.
Dice Pablo en 1 Tim. 2:5, "Porque hay un Dios, asimismo un mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo hombre".
 ¿Es María mediadora?
La enseñanza de que María intercede por la gente es un ataque contra la persona
de Cristo. Esta doctrina niega que Cristo es nuestro único mediador. Las muchas tradi-
ciones acerca de María que salen de la imaginación humana; no honran a María, y son so-
lamente locuras. María, la madre de Jesús, era virgen antes del nacimiento de Jesús, pero
después ella y José tuvieron varios hijos.
Dicen las tradiciones, por ejemplo, que María nunca se reía, que ella evitaba la
conversación con sus propios padres, que ella evitaba la vista de los hombres. En cuanto
a su poder para ayudar a los cristianos, se afirma que solamente ella puede obtener el
perdón, que ella es la llave de la puerta del cielo, que ella es el puente de la salvación, la
esperanza de todos. Se ha afirmado que es tan vano procurar salvarse sin María como lo
es tratar de volar sin alas. Estas imaginaciones humanas se hallan en varias obras
católicas. Afirman que todos obedecen la voz de María, que aun Dios mismo le obedece,
y que María es omnipotente.
Dicen todo esto a pesar de que la Biblia dice que Cristo ascendió al Padre para ser
nuestro único mediador.

Conclusión
Hechos 1 describe la ascensión de Jesús. Dice que los apóstoles estuvieron con El.
Fueron mandados a esperar en Jerusalén para recibir el poder de lo alto (el Espíritu
Santo) (Luc. 24:46-49). Ellos preguntan acerca del reino y El les dice: "No os toca a
vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre puso en su sola potestad; pero
recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis
testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra. Y habiendo
dicho estas cosas, viéndolo ellos, fue alzado" Hech. 1:7-9.

**********
Los ejemplos bíblicos
Aprendemos la verdad bíblica y lo que debemos hacer para agradar a Dios en
cuatro maneras: (1) por medio de una declaración clara; (2) por medio de un
mandamiento explícito ("Arrepentíos y bautícese", Hech. 2:38); (3) por medio de un
ejemplo apostólico aprobado ("Y el día primero de la semana, juntos los discípulos a
partir el pan", Hech. 20:7; o (4) por medio de una inferencia necesaria (inferimos que la
iglesia fue establecida el día de Pentecostés aunque la Biblia no lo dice en tantas y
cuantas palabras).
La autoridad divina es la cuestión vital en las discusiones sostenidas acerca de las
iglesias patrocinadoras y de las instituciones establecidas por las iglesias de Cristo. Estos
son arreglos para llevar a cabo la obra de benevolencia, de evangelismo y de la
edificación de la iglesia, las cuales carecen de autorización bíblica. Cuando discutimos
con las sectas, siempre tenemos que probar que la autoridad divina es establecida por la
Biblia solamente. Si no hay Escritura para apoyar cierta cosa, entonces no es autorizada
por Dios.
Cuando observamos un ejemplo en la Biblia ¿cómo podemos saber si es ejemplo
o modelo que nosotros tenemos que seguir?
Ya citamos Hech. 20:7 como ejemplo aprobado, estableciendo la autoridad bíblica
para observar la cena del Señor el primer día de la semana. Al decir "ejemplo aprobado"
queremos decir una acción de parte de los cristianos en los días de los apóstoles que fue
aprobada por el Espíritu Santo. En esta conexión los siguientes textos deben estudiarse:
Juan 16:13 (el Espíritu Santo guió a los apóstoles a toda la verdad); Efes. 3:5 (podemos
entender lo que Pablo escribió); 1 Cor. 4:16, 17; Fil. 4:9 (debemos seguir el ejemplo
apostólico).
Los discípulos partieron el pan el primer día de la semana, pero también hay otro
factor mencionado en este ejemplo: el de lugar donde partieron el pan. Nótese que
estuvieron en el "aposento alto". En McAllen, Texas, hay un grupo religioso llamado "El
Aposento Alto". ¿Importa el lugar donde celebramos la cena? ¿Por qué decimos que este
texto nos proporciona un ejemplo aprobado en cuanto al tiempo para tomar la cena, pero
no en cuanto al sitio de reunión? ¿Es preciso celebrar la cena cada primer día de la
semana en el tercer piso de algún edificio? ¿Cómo sabemos que el lugar no importa?
Porque Jesús nos dice claramente en Juan 4:20-23 que lo importante es que el culto sea
espiritual y que el lugar no importa. Si Dios no hubiera expresado su aprobación para
realizar el culto en cualquier lugar, entonces este texto habría especificado también el
lugar al igual que especifica el tiempo de celebrar la cena del Señor.
¿Por qué decimos que somos obligados a imitar a los apóstoles en cuanto al
tiempo en el cual debemos participar de la cena? ¿Por qué decimos que el primer día de
la semana es el tiempo exclusivo en que debemos hacerlo? Porque el Señor nunca
expresó su aprobación de la celebración de la cena en otro día que no fuera el primer
día de la semana. Este texto, pues, es el texto que nos presenta lo que está escrito sobre el
asunto. Además, este arreglo divino establecido por divina autoridad excluye cualquier
otro tiempo precisamente como el mandamiento de cantar excluye el tocar instrumentos
mecánicos o como el mandamiento de construir el arca de madera de gofer excluyó
cualquier otra clase de madera.
¿También tenemos ejemplo apostólico aprobado que debemos imitar con respecto
a la ofrenda de la iglesia o solamente con respecto a la cena? Sería absurdo decir que la
cuestión de la ofrenda debe decidirse en cada congregación y que la Biblia no ha
legislado nada sobre el tema.
Todos saben que tenemos legislación bíblica en cuanto a reunir los fondos de la
iglesia. Todos reconocemos que 1 Cor. 16:1-2 es tan claro como Hech. 20:7, y que este
texto excluye las ventas, cenas y otras maneras humanas de reunir fondos, como Hech.
20:7 excluye el tomar la cena el miércoles. No hay otro texto que indique otra manera de
colectar dinero para la obra del Señor, y por lo tanto, concluimos que 1 Cor. 16:2 autoriza
la colecta cada primer día de la semana.
Así también la Biblia ha legislado en cuanto al uso de la ofrenda. Aquí
precisamente está el campo de batalla con los hermanos liberales que dicen que "no hay
patrón" en cuanto al uso de la ofrenda. No toman en cuenta los ejemplos apostólicos.
La iglesia debe sostener la predicación del evangelio (1 Cor. 9:14). El ejemplo
bíblico es que la congregación debe mandar su ayuda directamente al evangelista (Fil.
4:15, 16; 2 Cor. 11:8). No hay texto que diga otra cosa. No hay ningún ejemplo de alguna
"iglesia patrocinadora". Una sola iglesia o varias iglesias pueden cooperar en sostener a
un predicador, pero ninguna iglesia puede establecerse como la que "patrocina" una obra
y luego recibir fondos de muchas congregaciones. Ninguna iglesia puede ser una agencia
para recibir y administrar los fondos de otras iglesias. Tal práctica carece de apoyo
bíblico. No es autorizada por ninguna de los cuatro medios de revelar la voluntad de Dios
(declaración, mandamiento, ejemplo, inferencia). ¿Cuál es, pues, la autorización para
tales arreglos? Se basa en la sabiduría humana y en los sentimientos humanos.
Es obvio que muchos hermanos quieren imitar a las sectas. La lista de cosas no
bíblicas practicadas por hermanos liberales va creciendo. Los fieles deben buscar y seguir
ejemplos aprobados en lugar de buscar ejemplos sectarios.
El Señor nos ha dejado también ejemplos aprobados que seguir para cumplir la
obra de benevolencia. Estúdiense con cuidado los siguientes textos: Hech. 6:1-7; 11:27-
30; Romanos 15:25, 26; 1 Cor. 16:1-4; 2 Cor. 8 y 9. En estos textos observamos la
verdadera cooperación bíblica entre las iglesias de Cristo. Son ejemplos aprobados,
ejemplos que debemos seguir nosotros. ¿Cuál es el patrón bíblico establecido en estos
textos? Es obvio que una iglesia con "abundancia" ayuda a una iglesia que tiene
"necesidad", para que haya "igualdad" (2 Cor. 8:14). Dios ha legislado, pues, sobre el
asunto de la cooperación entre las iglesias de Cristo.
¿Qué debe y puede hacer la iglesia ahora? Escudriñar las Escrituras para saber lo
que las iglesias del primer siglo hacían, y estar conforme con el ejemplo apostólico que
nos sirve de guía. Yo sé lo que la Biblia dice. Usted sabe lo que la Biblia dice. Sabemos
lo que la iglesia del Nuevo Testamento hacía. Sabemos perfectamente lo que era el
gobierno de la iglesia. Sabemos cómo cada iglesia reunía fondos y también cómo
empleaba esos fondos. Debemos imitar los ejemplos aprobados.
Hermanos, si ignoramos el patrón o dechado bíblico, caminamos hacia el mo-
dernismo y la apostasía. Algunos hermanos ya rechazan el ejemplo apostólico de Hechos
20:7 con respecto a cuándo tomar la cena. Dicen que no hay patrón en este texto. ¿Por
qué llegaron a esta conclusión? Por haber rechazado el patrón bíblico con respecto a la
cooperación.

**********
La abstinencia de la carne
(En el periódico, "EL ECO", de McAllen, Texas, se publicó la siguiente carta de
un sacerdote católico y la contestación mía que le siguió en la siguiente edición).
"Sr. González:
En 'EL ECO' fechado el día 16 abril, en la columna 'Por la Calle 17' usted
pregunta por una explicación sobre el porque se come pescado en vez de carne los
viernes. Primeramente, me parece que su entendimiento, o al menos por su explicación de
esa costumbre del viernes, no está correcto. Por sus palabras usted conduce uno a creer
que pescado se debe comer en vez de carne. Eso es un error. El comer carne es prohibido,
es verdad, pero no se obliga a comer pescado. Uno puede comer cualquier otra cosa que
no sea carne. Yo, personalmente, no me gusta el pescado y lo como de vez en cuando; y
sin embargo yo no como carne. Se puede substituir fácilmente con huevos, queso o
vegetales.
"Esto trae otro asunto: ¿Por qué se prohibe comer carne? La Biblia nos dice:
Colosenses 3:5 'Mortificad vuestros miembros terrenos'. San Lucas 9:23 'Si alguno quiere
venir en pos de Mi niéguese a sí mismo, tome cada día su cruz y sígame'. De estas
palabras de San Pablo y de nuestro Señor Jesucristo vemos claramente que penitencia y
sacrificio es necesario para el bien de nuestras almas. Nosotros somos débiles e
inconstantes, y dejados a sí mismos hiciéramos poquito o nada de mortificación o
penitencia. Así es que la Iglesia, como una buena Madre, nos manda de hacer penitencia
por el bien de nuestras almas. Casi todos, con pocas excepciones, nos gusta comer carne
en las comidas. Si nuestra Iglesia nos dice: 'El viernes se prohibe comer nabos,' ¿dónde
está el sacrificio porque a la mayoría de la gente no les gusta los nabos. Pero en cambio a
todos nos gusta la carne -- es la comida común. Así es que dejar de comer carne en un día
particular es un sacrificio, penitencia. El día viernes fue elegido porque en ese día Cristo
hizo el sacrificio más grande -- cuando El dio su consentimiento de ser crucificado por
nosotros los pecadores. Por eso en honor de la Pasión y la Muerte de Nuestro Señor
Jesucristo y para hacer sacrificio por el bien de nuestras almas inmortales, no comemos
carne los viernes".
-- El Rev. Padre Tomás Colón,
O.M.I.
"Abstinencia De Carne"
"En este periódico (mayo 1) salió una carta publicada en la columna, 'Respuestas
Oportunas', por el Sr. Tomás Colón (no le llamamos 'Padre' porque Cristo lo prohibe,
Mateo 23:9; ni 'Reverendo', porque tal exaltación de líderes religiosos es vana y nunca
leemos de 'El Reverendo Pablo' o 'El Reverendo Pedro'). En esta carta dos o tres cosas
deben notarse:
1. Col. 3:5 y Luc. 9:23 se usan para probar que debemos hacer sacrificio; los
pasajes enseñan esto, pero la inferencia es que así con estos pasajes se establece la
prohibición de comer carne. Col. 3:5, 'Amortiguad, pues, vuestros miembros que están
sobre la tierra: fornicación, inmundicia, malicia, mala concupiscencia, y avaricia, que es
idolatría:' Y no dice nada de no comer carne. ¡La cosa más relacionada con estos pecados
sería el gran baile que se celebró después de la abstinencia de carne! Luc. 9:23 dice 'Si
alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo y tome su cruz cada día y sígame'.
¿Negarse en qué? ¿En no comer carne? No lo dice. Cristo nunca dio tal prohibición.
2. Pero, ¿por qué introducir textos bíblicos? La razón sencilla dada en este
artículo (la carta) se ve claramente: es la iglesia la que dirige en este asunto, y no la
palabra de Cristo. ¡El cuerpo (la iglesia) ha llegado a ser la cabeza para legislar!
Jesucristo, la cabeza (Efes. 1:22, 23) no ha legislado así; al contrario él dice por Pablo
(para no decir 'El Reverendo Padre Pablo') 1 Tim. 4:1-4, 'Empero el Espíritu dice
manifiestamente, que en los venideros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a
espíritus de error y a doctrinas de demonios; Que con hipocresía hablarán mentira,
teniendo cauterizada la conciencia. Que prohibirán casarse, y mandarán abstenerse de las
viandas que Dios crió para que con acción de gracias participasen de ellas los que han
conocido la verdad. Porque todo lo que Dios crió es bueno, y nada hay que desechar,
tomándose con acción de gracias:' Esto de prohibir casarse, y mandar abstenerse de
comer carne es señal de la gran apostasía predicha por Pablo.
 **********
La naturaleza del reino
¿Restituirás el reino?
En Hechos 1:6 leemos, "Entonces los que se habían juntado le preguntaron,
diciendo: Señor, ¿restituirás el reino a Israel en este tiempo?"

Librarse de los romanos

Que los judíos habían esperado que Jesús ocupara el trono literal de David es
indicado por muchos textos bíblicos. Su idea de un Mesías se basaba en su deseo de
librarse de los romanos; así su "fe" no estaba basada en la palabra de Dios (Rom. 10:17),
sino en su propio anhelo.

Hacerle rey

Los judíos sabían que David tenía un ejército, que Dios peleaba por ellos,
dirigiéndoles a muchas victorias con el fin de que los israelitas se gozaran de una
supremacía sobre las naciones. En Juan 6:14, 15, "Aquellos hombres entonces, como
vieron la señal que Jesús había hecho decían: Este verdaderamente es el profeta que había
de venir al mundo. Y entendiendo Jesús que habían de venir para apoderarse de él y
hacerle rey, volvió a retirarse al monte él solo". Los judíos querían forzar a Jesús a ser su
rey porque querían ser libertados del yugo de los romanos. Estaban dispuestos a seguir a
Cristo si El promoviera como "libertador" la causa política de ellos. Cristo sí era y es
nuestro Gran Libertador, pero no en sentido político. El dice, "Conoceréis la verdad, y la
verdad os libertará" (Juan 8:32). Jesús se interesa en darnos libertad del pecado, de la
ignorancia, de la superstición, y de todas las cosas de este mundo que producen la miseria
y desesperación. El vino para quitar la terrible condenación causada por el pecado y no
para ser gobernador político.

El sí tiene reino
Se interesó Cristo y se interesa todavía en el reino de Dios sobre la humanidad.
El vino para establecerlo y está reinando ahora desde su majestuoso trono a la diestra de
Dios, porque "subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres"
(Efes. 4:8). El "llegó hasta el Anciano de grande edad, y le hicieron acercarse delante de
él. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas
le sirvieran ; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y se reino uno que no será
destruido".
Cristo ascendió al Padre (Hech. 1:9-11), llamado por Daniel "el Anciano de
grande edad", y le fue dado un reino. Este reino es llamado su iglesia en Efesios 1:20-23.
Hablando Pablo acerca del "poder de su fuerza", dice, "la cual operó en Cristo, re-
sucitándole de los muertos y sentándole a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo
principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en
este siglo, sino también en el venidero; y sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio
por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel
que todo lo llena en todo".

Reinará hasta el fin

Ascendió Cristo al Anciano de grande edad para recibir su reino y, sentándose
sobre su trono para reinar a la diestra de Dios, Rey de reyes y Señor de señores, ha de
reinar hasta el fin. Dice 1 Cor. 15:24, 25, "Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios
y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque preciso
es que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el
postrer enemigo que será destruido es la muerte". Cristo está reinando ahora y reinará
hasta el fin, y al conquistar el último enemigo (la muerte), entregará el reino al Padre
"para que Dios sea todo en todos".

¿Reino de mil años?

Todavía en la actualidad hay muchos que creen que Jesús establecerá un buen día
un reino terrenal. A pesar de todos los textos claros e inequívocos al contrario, tanto las
palabras de Jesús como las de los apóstoles, los "milenarios" siguen enseñando que Cristo
establecerá un reino terrenal cuando vuelva y que reinará por mil años desde su trono
literal en Jerusalén.
Los tales no pueden hallar ningún texto que afirme que Jesús plantará sus pies
sobre la tierra otra vez. Al contrario leemos que El vendrá en las nubes y que los vivos
seremos arrebatados para estar siempre con el Señor. 1 Tes. 4:16, 17, "Porque el Señor
mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del
cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos, los
que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para
recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor". No hay ningún texto
bíblico que diga que Jesús ha de establecer un reino aquí en la tierra cuando vuelva la
segunda vez. Tal teoría es producto de la imaginación y el deseo de los hombres carnales
que, como los judíos antiguos, no están contentos con las cosas espirituales de Cristo. En
Juan 6:60, 61 vemos que cuando Jesús dio más énfasis al "pan de la vida" que al pan
material, muchos de sus discípulos se escandalizaron y lo desampararon.

Jesús ante Pilato

En la presencia de Pilato los judíos levantaron la acusación contra Cristo de que

El se hizo a sí mismo rey como rival de César. Dijeron a Pilato, "Si a éste sueltas, no eres
amigo de César; todo el que se hace rey, a César se opone ... No tenemos más rey que
César" (Juan 19:12, 15). Pilato le había preguntado, "¿Luego eres tú rey? Respondió
Jesús: Tú dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo,
para dar testimonio a la verdad". Pero ¿qué es, precisamente, el testimonio de Cristo
acerca la naturaleza de su reino? "Mi reino no es de este mundo: Si mi reino fuera de este
mundo, mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; pero mi
reino no es de aquí" (Juan 18:36).

Una invitación
Amigo nuestro, si usted desea ser ciudadano de este glorioso reino de Cristo, El le
dice, "De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede
entrar en el reino de Dios" (Juan 3:5). ¿Ha nacido otra vez usted? ¿Ha nacido del agua y
del Espíritu? En el libro de Hechos de los Apóstoles hay varios ejemplos de este
nacimiento espiritual: (1) los tres mil el día de Pentecostés, Hech. 2:37-41; (2) los
samaritanos y el eunuco (Hech. 8); (3) Saulo de Tarso (Hech. 9); (4) Cornelio (Hech. 10);
y (5) Lidia y el carcelero (Hech. 16). Dice Hech. 18:8, "muchos de los corintios, oyendo,
creían y eran bautizados". Todos los obedientes son añadidos a la iglesia (Hech. 2:47).
Son trasladados al reino (Col. 1:13).

**********
Me suspendieron el salario
La iglesia que me ha sostenido fielmente por dos años se llama Jefferson church
of Christ (de San Antonio, Texas). Anteriormente me habían ayudado con una parte del
salario. Pero esta ayuda ya se acabó. Me han suspendido el salario.
¿Por qué terminaron su ayuda? ¿He pervertido el evangelio? ¿Ya no predico la
verdad? ¿No creo la enseñanza apostólica? ¿Por qué quería suspender la ayuda
económica después de proveerla con todo ánimo durante varios años? Durante este
tiempo me han dicho personalmente y me han escrito cartas manifestando su interés en la
obra que hago. En el mes de julio me invitaron a visitarles y reafirmaron su interés en la
obra. Me dieron buena ropa para ser distribuida entre hermanos necesitados aquí en
McAllen (Texas). Un hermano me dio una buena máquina de escribir para la obra de
preparar jóvenes para la obra. Cuando les presenté el reporte de mi trabajo en julio no
había ninguna palabra de desaprobación.
Pero a pesar de todo esto, a pesar del hecho de que ni una vez durante varios años
habían dicho que quisieran descontinuar su apoyo, de repente recibí en septiembre una
carta que me avisó que ya no podrían ayudarme en el año 1956.
¿Qué pasó? ¿Perdieron muchos miembros? ¿Ya no había dinero para seguir
ayudándome? No, nada de eso.
Es que el día 14 de agosto me invitaron a San Antonio a predicar. Por la tarde en
junta especial siete hermanos (no tienen ancianos) se congregaron. Querían saber algo
acerca de mis convicciones. No tenían duda en cuanto a mi predicación de la sana
doctrina. No era cuestión del plan de salvación, ni de los actos de culto. No era cuestión
de cómo vivir como cristianos. ¿De qué, pues, se trató?
Hemos escrito varios artículos en El Instructor (periódico publicado por el
hermano Bill Reeves y este servidor), discutiendo el peligro de otra apostasía como las
dos pasadas de las cuales resultó la formación de La Iglesia Católica Romana y La Iglesia
Cristiana. Los mismos errores que produjeron esas apostasías se han metido otra vez en el
cuerpo de Cristo. Hace cien años hubo división en la iglesia por causa de la adición de
instrumentos de música en el culto y por la adición de la Sociedad Misionera por la cual
las iglesias podían unirse para la evangelización del mundo. El error de esa Sociedad
Misionera es la de unirse todas las iglesias en un cuerpo eclesiástico para que la iglesia
universal opere por medio de tal organización.
Los predicadores y otros miembros de las iglesias de Cristo siempre hemos
rechazado este error. Hemos dicho que la iglesia local es la única organización por la cual
la iglesia obra. Hemos insistido en que "la iglesia sea la iglesia". Si el Señor hubiera
querido que la iglesia universal funcionara en tal capacidad, nos habría dado su
organización, y hubiera descrito sus oficios y sus obras. Pero Cristo es la única cabeza de
la iglesia universal. La iglesia local tiene organización (Hech. 14:23; 20:28; Fil. 1:1),
pero la iglesia universal no tiene organización. No hay ancianos y diáconos de la iglesia
universal.
Pero los hermanos liberales quieren organizar la iglesia universal. Establecen
instituciones o iglesias patrocinadoras para que muchas iglesias (todas las iglesias) hagan
obras a través de ellas. Esta práctica es una violación de Las Escrituras.
Muchos hermanos quieren imitar a las sectas, como los israelitas querían ser
como las naciones (1 Sam. 8:5). Las denominaciones tienen sus hospitales, sociedades
misioneras, programas nacionales de radio, escuelas, y toda clase de institución,
organización y arreglos humanos por los cuales todas sus iglesias pueden funcionar como
iglesia universal. Pero los hermanos liberales se olvidan de que las sectas tienen su
gobierno eclesiástico universal. Tienen sus jerarquías. Tienen oficiales designados para
dirigir cada institución y cada organización de su denominación. ¿Quieren nuestros
hermanos tal gobierno humano? La iglesia verdadera tiene solamente el sencillo gobierno
de cada iglesia local.
Nuestros hermanos liberales saben esto, y viendo su dilema han decretado algunos
de ellos que las instituciones (por ejemplo, orfanatos y asilos para ancianos) deben ser di-
rigidas por los ancianos de alguna iglesia. Este error -- esta perversión, innovación, e
imitación de las sectas -- está dividiendo otra vez el cuerpo de Cristo.
He aquí algunos ejemplos concretos: (1) la iglesia llamada Broadway church of
Christ de Lubbock, Texas, recibe dinero de muchas iglesias y dirige la obra en Alemania.
Los ancianos que fueron ordenados por el Espíritu Santo para dirigir la iglesia Broadway
supervisa la obra de evangelizar en Alemania. Esta iglesia ha llegado a ser una sociedad
misionera y los ancianos son la junta directiva de ella. No son en tal capacidad ancianos
de una iglesia de Cristo, porque el Nuevo Testamento desconoce tal cosa. (2) La iglesia
llamada Highland church of Christ de Abilene, Texas, recibe dinero (miles de dólares) de
más de mil iglesias para su programa nacional de radio. Estos hermanos han dejado su
sencillo oficio de supervisar el rebaño (Hech. 20:28; Heb. 13:17) porque ahora son
directores de una sociedad misionera. Han establecido una organización extensa que no
tiene nada que ver con ancianos y diáconos en el sentido bíblico. Esta organización tiene
su propio nombre (The Herald of Truth), sus propias oficinas y su propio tesorero. Los
ancianos ocupan y desocupan personal, hacen contratos en el mundo comercial para la
producción y distribución de sus programas radiales y funcionan como cualquier mesa
directiva sobre alguna empresa. Este proyecto es muy popular y ha sido la causa principal
de la división entre las iglesias de Cristo en esta época. (3) La organización de asilos para
niños y ancianos es práctica que ha existido por más tiempo, pero hasta ahora ha sido más
insignificante. Sin embargo, últimamente ha habido gran aumento de estas orga-
nizaciones. Algunas están bajo mesa directiva y otras están bajo los ancianos de alguna
iglesia, pero no hay diferencia esencial entre ellas. Los ancianos son escogidos para
dirigir la obra de una iglesia local, pero algunos de ellos han llegado a ser directores de
esfuerzos no de la iglesia local, sino de la iglesia universal. Los orfanatos reciben dinero
de miles de congregaciones y son simplemente sociedades benévolas.
Algunos hermanos creen que las universidades (tales como Abilene Christian
College o David Lipscomb College), como también escuelas secundarias y primarias,
deben recibir fondos de las iglesias. Pero afortunadamente la mayoría de los hermanos
reconocen que esto no es correcto, sino que tales escuelas deben ser sostenidas
exclusivamente por individuos y no por iglesias. Sin embargo, muchos de estos mismos
hermanos abogan por el sostenimiento de orfanatorios de los fondos de las iglesias
aunque sean organizados exactamente como las escuelas; es decir, con mesa directiva, su-
perintendente, tesorero, etc.
Podemos ver claramente que el Nuevo Testamento presenta la iglesia local, con
sus ancianos y diáconos, como la única organización por la cual la iglesia debe funcionar.
Es imposible probar con la Biblia que la iglesia debería obrar a través de colegios,
hospitales, casas editoriales, asilos para huérfanos y ancianos y otras instituciones. Los
hermanos que desean establecer tales instituciones como empresas privadas bien pueden
hacerlo. Pero los fondos de la iglesia son para ayudar a los santos necesitados (1 Cor.
16:1-4) y para predicar el evangelio (Fil. 4:15,16).
Me opongo, pues, a las innovaciones que corrompen el gobierno de la iglesia. Me
opongo a la práctica de unificar a todas las iglesias de Cristo a través de instituciones hu-
manas, y cuando los hermanos de San Antonio me preguntaron acerca de estas cosas, así
les contesté con toda franqueza. Sí, me opongo a estos arreglos humanos. Amado
hermano, usted también se opondrá a ellos si usted examina bien su base humana y su
consecuencia. El fruto de este movimiento ha sido muy amargo. La iglesia se ha dividido
y muchos hermanos están en error.
Recuérdese que todos estamos de acuerdo en cuanto al plan de salvación, el culto
y aun en cuanto a tener ancianos y diáconos en cada iglesia; es decir, estamos unidos en
cuanto a la iglesia misma. Sobre esta base ha habido unidad. Cuando yo comencé a
predicar en el año 1943 no existía esta división. Ahora me opongo a las innovaciones
modernas y me suspenden el salario. Me abandonaron en la obra que ellos mismos
aprobaban en todo aspecto. Vemos, pues, que la obra de sencillamente predicar el
evangelio a los perdidos y la obra de edificar hermanos ya no basta. Aparte de esto
tenemos que predicar y apoyar todos los arreglos humanos que algún hermano o alguna
iglesia invente; de otro modo no quieren tener comunión con nosotros. Si me ayudan,
tengo que dar mi aprobación a las prácticas de ellos, prácticas que no se hallan en la
Biblia. Me obligan a decir que alguna cosa es bíblica aunque no tenga ninguna
aprobación en la Biblia.
Algunos hermanos hispanos pensarán (y han dicho), "Pero ¿para qué nos estorba
con los problemas de la obra de habla inglesa? estos problemas no nos tocan a nosotros
en países latinos". No lo crea usted, mi hermano. No se engañe de esta manera. ¿Cuántos
predicadores hispanos reciben salario de los hermanos de los Estados Unidos? ¿No
importa cómo seamos sostenidos? ¿No importa que haya innovaciones con tal que
seamos ayudados? ¿Usted seguirá ciegamente a los hermanos liberales sin estudiar la
cuestión? Si ellos organizan y sostienen tales sociedades misioneras y benévolas para las
iglesias hispanas, ¿las aceptarán sin hacer preguntas? ¿Nos conformaremos no obstante
las innovaciones que se introduzcan en la iglesia? Desde luego, si la respuesta es
afirmativa, entonces somos seguidores ciegos de guías ciegos. Además, no somos fieles
evangelistas, sino simplemente asalariados.
Les ruego que no acepten ningún arreglo que es simplemente una institución
humana que pretenda hacer la obra de la iglesia. Que todo colegio, hospital, clínica, casa
de publicación, etc. sean proyectos de los individuos interesados, y que sean reconocidas
como instituciones humanas que no deben recibir ayuda de los fondos de las iglesias. Que
la iglesia no sea cargada con tales cosas.
En estos días las iglesias pequeñas son menospreciadas. Aunque tengan ancianos
y diáconos, éstos son a veces hermanos pobres y humildes con poca experiencia en el
mundo comercial. Por eso, los hermanos ambiciosos dicen que los ancianos de las
iglesias pequeñas no tienen mucha visión y que no hacen casi nada. ¿Por qué se atreven
algunos a criticar a los ancianos de iglesias más pequeñas como, por ejemplo, las iglesias
rurales y de pueblos pequeños? Porque así preparan el terreno para que las iglesias
pequeñas envíen sus contribuciones a las iglesias grandes y ambiciosas que han
establecido instituciones o que se han constituido en iglesias patrocinadoras. Los an-
cianos sobre alguna iglesia patrocinadora o alguna institución son alabados como
hombres de visión y de experiencia. Se supone que son hermanos de mucha sabiduría,
pero no es la de Dios sino netamente humana. Toda iglesia de Cristo es importante y los
ancianos de las iglesias más pequeñas son tan importantes como los ancianos de las
iglesias más grandes.
Soy puesto, pues, por la defensa del camino revelado en el Nuevo Testamento. Si
algunos hermanos no me quieren ayudar en tal obra, es cosa de ellos. Afortunadamente
hay hermanos fieles que sí quieren ayudar a los que defienden la verdad.

**********
El orfanatorio en Cherokee, Texas
En enero de este año (1957) salió un periódico titulado "Cherokee Courier",
dando aviso de un orfanato establecido en Cherokee, Texas, bajo la supervisión de los
ancianos de la iglesia en ese pueblo. Este orfanato será exclusivamente para niños de
origen mexicano.
Contiene artículos escritos por hermanos amados a quiénes estimo en gran manera
porque he trabajado con ellos por unos diez o doce años, y es mi deseo seguir trabajando
con ellos en lo futuro. Su interés por la obra entre las iglesias de habla hispana es grande
y sincero, y por lo cual son apreciados por los hermanos de México, Texas, y de todo
lugar donde realicen esfuerzos para evangelizar en español. Por su trabajo ellos se han
ganado este aprecio. Además, su propósito en colaborar con los ancianos de Cherokee y
otros para la realización de este proyecto -- digo su único propósito -- es bueno. Quieren
adelantar la obra; quieren servir a la gente latinoamericana; quieren evangelizar y ayudar
a los necesitados.
 Pero la sinceridad no es garantía de que todo lo que se hace será agradable delante
de Dios. Todos hemos predicado esta verdad por muchos años. Si vamos más allá de lo
que está escrito, andamos errados, por sinceros que seamos. Y abrigo la firme creencia
que el acto de establecer con fondos de las iglesias un orfanatorio -- aunque la mesa
directiva sea compuesta de los ancianos de alguna iglesia -- constituye una digresión de
"lo que está escrito". Es mi propósito en este artículo exponer las razones por las que
hago esta afirmación.
Ancianos sobre una institución humana. ¿En qué texto del Sagrado Volumen se
encuentra esto? No es cuestión de si los propósitos de estos ancianos son buenos o no.
Repito que en este esfuerzo están manifestando su gran interés en la obra en la cual yo
también me intereso. Pero no estamos estudiando propósitos, sino los hechos del caso.
Estos hermanos que eran simplemente ancianos de una iglesia local han llegado a ser una
mesa directiva sobre un orfanato, cosa desconocida en la Biblia. Leamos Hechos 20:28,
"Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto
por obispos, para apacentar la iglesia del Señor". Dice Pablo, "Mirad por el rebaño; no
dice, "Mirad por una organización o institución humana". 1 Ped. 5:1, 2, "Ruego a los an-
cianos ... Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, teniendo cuidado de ella".
Un orfanato no es una "grey"; no está "entre vosotros", y no es una iglesia local, sino una
institución de toda la hermandad. Pide ayuda a todas las iglesias.
La Biblia no habla de ancianos como mesa directiva sobre escuelas, orfanatos,
clínicas, etc. Son puestos por el Espíritu Santo sobre una sola congregación para
apacentar a los miembros de esa congregación y más nada.
¿Pueden las iglesias sostener instituciones humanas? ¿En qué texto de la Biblia
se halla tal cosa? Las iglesias del Nuevo Testamento no usaron sus fondos para edificar
orfanatos y otras instituciones. Según el "Cherokee Courier" (enero, 1957, p. 2), este
orfanato es una organización. Tiene su mesa directiva, presidente, vicepresidente,
secretario-tesorero y agente de relaciones públicas. Obviamente es institución humana.
Pero la iglesia es institución divina, y la ofrenda del primer día de la semana no puede
emplearse para establecer instituciones humanas. La iglesia no debe ser cargada con tales
arreglos humanos.
Según algunos hermanos institucionales, si uno se opone a este proyecto, es que
no quiere cuidar de los huerfanitos. Tal acusación insinúa que la obra de cuidar de
huérfanos no se puede hacer fuera de alguna institución; en otras palabras, insinúan que
la gente de Dios no puede hacer su obra sin arreglos humanos.
Habrá hogar para niños mexicanos. Muchos hermanos fieles han "visitado" a los
huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones (Sant. 1:27). (La palabra "visitar" no
significa una visita social, sino "visitar con ayuda"). Muchos hermanos fieles han
adoptado niños huérfanos, y otros muchos hermanos están dispuestos a hacerlo. El
orfanato no es "hogar", sino una institución. Ya que muchos hermanos quieren adoptar a
los huérfanos, ¿por qué establecer instituciones para "cuidar" de ellos? La Biblia no
autoriza que las iglesias establezcan tales instituciones. Sant. 1:27 requiere que los cris-
tianos ayuden a las viudas que tengan huérfanos para que puedan criarlos en su propio
hogar. Este texto no autoriza, sino condena, el asilo.
Introducen la cuestión de raza. Muy abiertamente el problema racial se introduce
en esta cuestión. Admiten francamente que los orfanatos existentes en la hermandad no
admiten ("do not presently accept") a los niños hispanos. ¿Qué le parece? Es verdad, pero
si yo abogara por los orfanatos nunca hubiera querido revelar esta vergonzosa verdad.
Dicen, "Nuestros orfanatos establecidos no están equipados para hacer frente a (are not
equipped to cope with) las necesidades y los problemas de niños mexicanos, y por eso no
los aceptan". ¡Qué declaración más carnal! Los hermanos citan Sant. 1:27 frecuentemente
para justificar sus orfanatos, pero en los siguientes versículos (Sant. 1:1-13) Santiago
condena fuertemente la discriminación contra ciertos hermanos. Además las cartas de
Pablo denuncian fuertemente este pecado afirmando que no hay distinción entre judíos y
gentiles, etc. Hech. 10:34, 35 y Rom. 2:11 dicen enfáticamente que Dios no hace
acepción de personas. Sin embargo, los hermanos liberales practican la discriminación
contra niños mexicanos. En los "orfanatos existentes" no se aceptan y, por eso, establecen
un orfanato especial para ellos.
Hablan de sus "necesidades" y "problemas". ¿Cuáles? El "problema" es
simplemente su raza. Son de otra raza y, por esa razón, se practica la discriminación
contra ellos. La cuestión de raza está involucrada en la cuestión de establecer
instituciones humanas. ¿Por qué? Porque todo el plan es antibíblico. La iglesia es el
cuerpo de Cristo, compuesto de judíos, griegos, bárbaros, amos, esclavos, ricos y pobres,
gente de todo color y de toda raza. Pero en las instituciones humanas que dividen la
iglesia hay que practicar la discriminación.
Establecer orfanatos para la evangelización. Aquí está el propósito principal de
los hermanos que establecen orfanatos. Quieren salvar almas. Pueden convertir mucha
gente si establecen orfanatos, clínicas, escuelas, etc. Los hermanos que establecen el
orfanato en Cherokee, Texas, saben que de esta manera "niños mexicanos pueden ser
criados para ser cristianos". Así dice la propaganda. Esto es su propósito. El orfanato es,
pues, otra sociedad misionera, una agencia para evangelizar y salvar almas.
¿No es buena obra salvar almas? Claro, pero Dios nos ha dicho que la iglesia
misma debe evangelizar el mundo. 1 Tim. 3:15, "la iglesia de Dios viviente, columna y
baluarte de la verdad". En el primer siglo no había ninguna institución aparte de la iglesia
y el evangelio fue predicado "a toda criatura que está debajo del cielo" (Col. 1:23).
También los cristianos del primer siglo ayudaron a las viudas, a los huérfanos y a muchos
hermanos destituidos en Jerusalén y Judea. Hicieron toda la obra que el Señor les
encargó, sin organizar ninguna sociedad misionera o benévola. El plan de Dios es
perfecto. Si fallamos, la culpa es nuestra. Debemos obrar de acuerdo con el plan de Dios
en lugar de cambiar el plan.
En conclusión recordemos los siguientes puntos claves:
1. Los propósitos. Este estudio no tiene que ver con motivos. Reconocemos que
los hermanos que edifican el orfanato en Cherokee, Texas, lo hacen con buenos motivos.
2. Los ancianos. Los ancianos son hermanos puestos por el Espíritu Santo sobre
solamente una cosa, una iglesia local, "la grey" de la cual ellos son miembros. No pueden
ser mesa directiva sobre alguna institución.
3. Institución humana. Si queremos tal cosa para educar a nuestros hijos, para
publicar literatura, etc., que lo hagamos como individuos, y que no sea cargada la iglesia.
La iglesia no debe edificar y mantener instituciones humanas. La iglesia debe hacer su
propia obra y no debe funcionar a través de arreglos humanos.
4. El cuidado de huérfanos y viudas. Los parientes están obligados a cuidar de los
suyos (1 Tim. 5:8). Los que tienen viudas deben cuidarlas. La viuda con hijos huérfanos
(sin padre) necesita ayuda. Si es cristiana, la iglesia puede ayudarle porque la ofrenda es
para los santos pobres, pero los cristianos deben ayudar, conforme a su posibilidad, a
cualquier familia necesitada (Gál. 6:10). La Biblia no enseña que la iglesia es obligada a
practicar la benevolencia general. Muchos tienen esta idea errónea. Creen que la iglesia
debe ayudar a cualquier pobre aunque sea inconverso, pero la Biblia no lo enseña. En
cuanto a la ofrenda todos los textos dicen que es para los santos. La iglesia no es una
Cruz Roja, sino columna y baluarte de la verdad.
5. La cuestión de raza. Lamentablemente la cuestión de raza se ha incluido en este
estudio porque los proyectos de los hermanos liberales no se basan en la sabiduría divina
sino en la humana. Siendo humana su sabiduría van al extremo de practicar la
discriminación.

**********
El espíritu sobrevive
Introducción:
A. Los materialistas dicen que el hombre no tiene alma o espíritu, que el hombre
"es" alma, que "alma" es nada más la vida física.
B. Dice el lexicógrafo Thayer: "alma: una esencia que se distingue del cuerpo y
no se disuelve en la muerte, Mat. 10:28".

I. La naturaleza externa y la naturaleza interna.

A. Esta distinción se ve claramente en Ecles. 12:7; 2 Cor. 4:16; y Sant. 2:26.
B. La resurrección es el acto de reunir el cuerpo con el espíritu. El cuerpo
resucitado será incorruptible, 1 Cor. 15:50-58.

II. El espíritu puede existir (existe) aparte del cuerpo.

A. La experiencia de Pablo, 2 Cor. 12:2-4, "si en el cuerpo o fuera del cuerpo"; 2
Tim. 4:6, "el tiempo de mi partida está cercano"; Fil. 1:21-23, "partir y estar con Cristo."
B. La experiencia de Pedro, 2 Ped. 1:13, 14, "Debo abandonar el cuerpo".
C. La experiencia del cristiano, 2 Cor. 5:1-9.
D. El espíritu que sobrevive a la muerte es el ser verdadero, el ser que vive por un
tiempo en el cuerpo físico, sobrevive a la muerte del cuerpo físico y será reunido al
cuerpo incorruptible en la resurrección.

III. La muerte del cuerpo no es la muerte del alma o espíritu.

A. "Matar el cuerpo, no puede matar el alma", Mat. 10:28.
B. "El cuerpo sin espíritu está muerto", Sant. 2:26.
C. "No dejarás mi alma en el Hades", Hech. 2:27.

IV. Después de la muerte el espíritu sigue existiendo.

A. "Dios no es Dios de muertos, sino de vivos", Luc. 20:38.
B. Cristo es "Señor así de los muertos como de los que viven", Rom. 14:9.
C. "En tus manos encomiendo mi espíritu", Luc. 23:46.
D. Véanse también Hech. 7:58; 12:23; 1 Ped. 3:18; Apoc. 6:9; 20:4.
V. El hombre existe en estado consciente después de morir físicamente.
A. Luc. 16:19-31 no es parábola, porque habla de cierto hombre llamado
"Lázaro". Las parábolas no tratan de personas específicas. Sin embargo, las parábolas no
son fábulas; solamente tratan de la realidad. Este texto enseña claramente que el rico
estaba consciente después de la muerte.
B. Mateo 17:3, "les aparecieron Moisés y Elías, hablando con él".
C. Lucas 23:43, "hoy estarás conmigo en el paraíso". Los "testigos" del Atalaya
ponen coma después de "hoy" (te digo hoy, estarás etc."). ¿Acaso Jesús pudiera haber
dicho "te digo ayer o mañana"?
D. Fil. 1:20-24, "quedar en la carne" era una alternativa, pero para los
materialistas es la única alternativa. Para ellos el que no queda en la carne no existe.

Conclusión:
Es importante recordar que el castigo del desobediente será más severo que la
muerte física (Mat. 10:28; Heb. 10:29).

**********
No es más espiritual hincarse para orar
En estos días estamos oyendo la enseñanza de que "es más espiritual" arrodillarse
para orar. ¿La Biblia enseña esto o es nada más la idea de hombres? Siempre decimos
que es bueno y correcto escudriñar las Escrituras para saber la verdad y es preciso aceptar
toda la verdad sobre todo tema. Queremos ser correctos. Queremos agradar a Dios y para
hacerlo tenemos que saber Su santa voluntad.
¿Qué enseña las Escrituras sobre la postura del cuerpo en la oración?

A. Cristo.
1. Mateo 26:20, 26, 27, "se sentó a la mesa ... tomó el pan, y bendijo ... tomando
la copa y habiendo dado gracias ..." En esta ocasión Cristo oró y estuvo sentado a la
mesa. Es bíblico, pues, orar sentado, porque Cristo mismo lo hizo. Si es bíblico, entonces
es espiritual, y si algo es bíblico y espiritual, es completamente aceptable delante de Dios.
Ningún hermano debe formular un dogma (ley) que afirme que cierta posición o postura
del cuerpo es "más espiritual" que otra. La Biblia desconoce tal idea o tal pensamiento de
que algo sea "más" o "menos" espiritual que otra cosa si las dos cosas son bíblicas. Si
alguna práctica es bíblica, es espiritual.
2. Mateo 26:39, "se postró sobre su rostro". (Marcos 14:35, "se postró en tierra";
Lucas 22:41, "puesto de rodillas"). No hay conflicto entre Lucas y los otros dos. Cristo
oró tres veces y el testimonio de estos tres escritores inspirados es que El oró "puesto de
rodillas", que "se postró en tierra", y que "se postró sobre su rostro". Estos tres textos nos
dan toda la verdad sobre este asunto. Compárense los mismos tres escritores con respecto
a la Gran Comisión (Mateo 28:19; Marcos 16:15, 16; Lucas 24:46-49). Se necesitan los
tres reportes para tener toda la verdad sobre el asunto. ¿Qué postura es más aceptable y
más espiritual? ¿Quién se atreve a decir que una de estas posiciones del cuerpo de Jesús
fue más espiritual que las otras?
Si algún hermano enseña que el hincarse para orar es la postura más espiritual,
debe decirnos por qué no enseña que los miembros deben postrarse sobre sus rostros en la
asamblea para ser aun más espirituales. La consecuencia demanda que lo hagan, por lo
menos de vez en cuando. Yo sé que Luc. 22:41 se cita para enseñar la importancia de
hincarse para orar en la asamblea. Entonces cabe la pregunta, "¿Cuándo se citará Mat.
26:39 para obligar a los miembros a postrarse en la asamblea para orar?" Es necesario ser
consecuentes. Seguramente el postrarse es postura bíblica. ¿No será más espiritual? ¿No
es más humilde el hermano que se postra que el hermano que solamente se hinca?
¿Cuál es, pues, la conclusión de esto? Que no debemos imponer cierta postura del
cuerpo como la única o la más correcta o la más espiritual. No hagamos ley con respecto
a la postura del cuerpo en orar.
3. Mateo 14:19, "mandó a la gente recostarse sobre la hierba; y tomando los cinco
panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, bendijo ..." Durante la oración de
Jesús la gente estaba recostada sobre la hierba. ¡He aquí una postura bíblica durante la
oración! ¿Ha insistido algún hermano en que la gente esté recostada durante la oración
pública?
4. Juan 11:41, "alzó los ojos a lo alto" (véase también Juan 17:1). Nunca he
sabido de hermano alguno que practique esto. ¿No es bíblico alzar los ojos durante la
oración? Jesús nos ha dejado el ejemplo de hacerlo. ¿Ha dicho algún hermano a la
congregación, "Alcemos los ojos hacia el cielo para orar a Dios?" Si algún hermano no lo
hace, ¿sería acusado de no ser espiritual? Estos textos nos hacen ver que no debemos
insistir en cierta postura del cuerpo durante la oración.

B. El publicano, Lucas 18:9-14. Subió al templo (v. 10). En el v. 13, "estando lejos" oró.
Dice La Biblia de Las Américas, "de pie y a cierta distancia". La misma expresión se
halla en Luc. 19:8, "Entonces Zaqueo, puesto en pie, dijo al Señor". La palabra griega es
STATHEIS (viene del verbo ISTEMI). El publicano no oró a Dios arrodillado, pero
"descendió a su casa justificado" (18:14), porque era hombre muy humilde, contrito y
deseoso de obtener el perdón de Dios. Es lo que Dios busca (Sal. 51:17), y no la postura
del cuerpo. El publicano hubiera sido aceptado en cualquier postura porque era humilde,
pero si nos arrodillamos delante de Dios sin humillarnos, no nos acepta.

C. Pablo y Silas. Hech. 16:24, 25, "les aseguró los pies en el cepo", "a medianoche,
orando ... cantaban himnos". ¿Era espiritual Pablo? ¿Era aceptable su oración?

D. Pablo. Hech. 20:36, "se puso de rodillas, y oró con todos ellos". Desde luego, es muy
aceptable esta postura del cuerpo para orar. Me gusta orar de rodillas -- y lo practico -- y
estoy seguro que esta postura agrada a Dios, pero no podemos decir que esta postura es
más espiritual que las otras. No hagamos ley como hacen los católicos sobre este acto de
culto.

E. 1 Tim. 2:8, "Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos san-
tas". Seguramente es bíblico orar de esta manera y es espiritual. ¿Por qué, pues, no
enseñan algunos hermanos que esta es la postura más espiritual? Si Cristo alzó los ojos
cuando oraba y si Pablo dice que debemos levantar las manos al orar, ¿quién se atreve a
decir que hay otra postura más espiritual?

Conclusión:
Los que quieren seguir las Escrituras y ser espirituales no van a insistir en una
sola postura del cuerpo durante la oración. Lo que el Espíritu enseña es espiritual. Lo que
es espiritual es lo que el Espíritu enseña en la Biblia. Si algún hermano prefiere orar
arrodillado, que lo haga como preferencia personal, pero no conviene que diga que esta
postura "es más espiritual". ¿Qué textos nos hablan de la postura del cuerpo de los
miembros que oraban en la asamblea? Lo importante es que oremos todos, sin cesar y de
corazón. Rom. 14:3, 13 enseña que no conviene menospreciar o juzgar el uno al otro en
los asuntos de opinión. El que ora arrodillado o el que ora estando en pie o sentado "lo
hace para el Señor".
No es necesario exigir que todos estén parados o sentados o arrodillados durante
la oración en la asamblea. Sería mejor que cada quien escoja la posición que prefiera. Si
todos hablan en voz alta, habrá confusión, pero no habrá problema si los miembros no
oran en la misma posición. Por ejemplo, si algún(os) hermano(s) prefiere(n) orar
arrodillado(s) durante la oración de la asamblea no habría ningún problema, aunque los
demás estén parados o sentados. Si no conviene obligar a todos los miembros a
arrodillarse, tampoco conviene obligar a todos a orar de pie o sentados.

**********
"El hombre no es señor de su camino"
Jeremías 10:23

Introducción.
A. El sufrimiento humilló al pueblo, v. 22.
1. Reconocen ahora que Dios es Soberano y que ellos dependen de El.
2. Eran necesarias la aflicción y la cautividad para producir esta humildad
y espíritu de dependencia.
3. Otros textos que indican lo mismo: Isa. 30:20, 21; 42:16. Después de su
sufrimiento, Dios les guiará otra vez y ellos le seguirán.
B. Cuando Israel andaba en "su propio camino", el resultado era la destrucción.
C. Deut. 32:10,11, Moisés les recuerda que Dios les guiaba.
D. Sal. 77:20, "condujiste a tu pueblo como ovejas por mano de Moisés y de
Aarón", pero al "ordenar sus pasos" ellos mismos, llegaron a ser como ovejas
descarriadas y esparcidas.

I. "Su camino" quiere decir "el camino correcto", el camino en que debe andar".
A. No es "del hombre" sentarse, calcular y ordenar su propio camino.
B. La historia de Israel nos muestra lo inútil y lo imposible de ello.
C. Este consejo excluye toda idea, opinión, filosofía y religión humanas.
D. Excluye todo aquello que el hombre considere "sabio". Véanse Rom. 1:22; 1
Cor. 1:21; Prov. 14:12.
 E. El hombre puede escoger entre el camino de Dios y el camino humano, porque
tiene libre albedrío.
F. El hombre natural -- el hombre solo y sin la ayuda de Dios -- no puede idear
algún plan de salvación o alguna religión por la cual podría justificarse delante de Dios.
1. 1 Cor. 2:9, el plan de Dios nunca entró y nunca hubiera entrado en la
mente del hombre. El hombre puede saberlo solamente por medio de la revelación de
Dios.
2. 1 Cor. 2:15, el hombre natural es el hombre sin la revelación de Dios. El
hombre natural es el que razona solamente según la experiencia humana. Solamente sabe
lo que sus sentidos físicos le enseñan y lo que puede experimentar naturalmente.
3. Por lo tanto, rechaza el evangelio, porque le es locura. No cabe el
evangelio en el plan humano. No es sabio según el hombre.
G. Pero el hombre ignora o se le olvida Prov. 20:24, "De Jehová son los pasos del
hombre; ¿Cómo, pues, entenderá el hombre su camino?" (es decir, sin la ayuda de Dios
no puede).

II. ¿Cómo dirige Dios nuestros pasos?

A. Por medio de la Biblia, Su palabra inspirada.
1. 2 Tim. 3:16, 17, las Escrituras son inspiradas y son apropiadas y
adecuadas para equiparnos en todo sentido.
2. 1 Cor. 2:10-12, solamente a través de las Escrituras podemos conocer a
Dios y entender Su voluntad para nosotros.
B. Sal. 37:23, "Por Jehová son ordenados los pasos del hombre, y El aprueba su
camino". Pero ¿cómo son ordenados? Por medio de Su palabra.
C. Sal. 25:9, "Encaminará a los humildes por el juicio, y enseñará a los mansos su
carrera". ¿Cómo? Por la Biblia.
D. Sal. 48:14, "Porque este Dios es Dios nuestro eternamente y para siempre; El
nos guiará aun más allá de la muerte". Si dejamos que El nos guíe por Su palabra aquí en
la tierra, entonces El nos guiará aun "más allá de la muerte", llevándonos al descanso
eterno.
E. Sal. 23:1,3, "Jehová es mi pastor; nada me faltará ... Me guiará por sendas de
justicia por amor de su nombre". Mucha gente sabe de memoria este salmo . Pero ¿cómo
nos guía nuestro Dios como buen Pastor? Nos guía por medio de las Escrituras.
F. Sal. 73:24, "Me has guiado según tu consejo, y después me recibirás en gloria".
Habrá "gloria" para nosotros si seguimos su "consejo". Por eso, dice Pablo (Hech. 20:27),
"porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios".
G. Dios dirige nuestros pasos ahora por medio de Su Hijo Jesucristo.
1. Véanse Mateo 17:5; Heb. 1:1,2.
2. Col. 3:17, "Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo
todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él"; es decir,
debemos dejar que El nos guíe tanto en la vida diaria como en el culto y en la obra de la
iglesia.
3. Efes. 1:22, 23, Cristo es la Cabeza de la iglesia. Por eso no se manda
sola. Las iglesias humanas hacen sus propias leyes, "no asiéndose de la Cabeza". Todo
credo (Manual, Disciplina, Confesión de Fe, Artículos, Dogma) demuestra que su autor
no ha aprendido el significado de Jer. 10:23.
 4. Las siguientes prácticas indican que los hombres quieren ordenar sus
propios pasos: seguir cada quien su propia conciencia; seguir la tradición; seguir en los
pasos de sus padres; seguir la enseñanza de los cuerpos legislativos de varias
denominaciones (convenciones, concilios, sínodos, periódicos, escuelas, etc.).

III. Dios nos ha dejado su plan, el dechado o modelo perfecto.

A. Heb. 8:5, "Mira, haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado
en el monte". Si la religión antigua se basó en el dechado dejado por Dios, ¿cuánto más la
religión de Cristo?
B. 1 Cor. 4:6, "para que en nosotros aprendáis a no pensar más de lo que está es-
crito".
C. Sal. 25:5, "Encamíname en tu verdad, y enséñame, porque tú eres el Dios de
mi salvación; en ti he esperado todo el día".
D. Sal. 27:11, "Enséñame, oh Jehová, tu camino, y guíame por senda de rectitud a
causa de mis enemigos".
E. Sal. 143:10, "Enséñame a hacer tu voluntad, porque tú eres mi Dios; Tu buen
espíritu me guíe a tierra de rectitud".
F. Sin la enseñanza de Dios estaríamos en tinieblas.
G. ¿Cómo, pues, dicen tantas personas que "cada uno tiene el derecho a su propia
creencia", que "solamente seguir su propia conciencia", que debe "unirse a la iglesia de
su preferencia", etc.

IV. Vivimos en tiempos peligrosos, porque el dechado ha sido desechado.

A. La gente no respeta la Biblia como lo hacían sus padres en tiempos pasados.
1. Muchos predicadores que profesan creer en Cristo ya no creen en la
inspiración de la Biblia.
2. Muchos predicadores que profesan creer en Cristo rechazan todo lo
sobrenatural en la Biblia (los milagros, el nacimiento virginal de Jesús, la resurrección de
Jesús).
3. Gén. 1, 2, la historia de la creación se ha rechazado rotundamente en las
escuelas públicas y aun muchos predicadores que profesan creer en Cristo quieren
armonizar este texto con la evolución.
4. Muchos califican la historia del Antiguo Testamento como leyendas de
los judíos.
B. Muchos dicen que la Biblia no es adecuada para nuestros tiempos y para
nuestros problemas modernos. Así dijo un pastor metodista de Sinton, Texas.
C. Muchos rechazan las leyes morales de la Biblia.
D. Aun muchos hermanos en Cristo no tienen el respeto debido por la Biblia:
1. Un dicho común en estos días es que "hacemos muchas cosas sin
autoridad bíblica" y que no es necesario tener autorización bíblica para todas las cosas
que practicamos en la religión.
2. A consecuencia de esta actitud ha habido últimamente muchas
innovaciones entre las iglesias de Cristo. Han establecido gran número de instituciones
benévolas; envían dinero a las iglesias patrocinadoras para que éstas se encarguen de
ciertas obras; son cada vez más populares los salones de recreo y de toda clase de
actividad social. En fin, hay una serie larga de prácticas que carecen de apoyo bíblico, ya
que tantos hermanos han abandonado el patrón original.
3. Tales hermanos tienen la misma enfermedad que afligió a los israelitas
que pidieron rey para ser como las naciones (1 Sam. 8:5). Nuestros hermanos están
imitando a los sectarios en muchas cosas. 1 Sam. 8:5 marca el "principio del fin" de
Israel. En esto tomaron el primer paso principal hacia la apostasía total. ¿Por qué sucedió
esto? Dios lo explica a Samuel, "a mí me han desechado, para que no reine sobre ellos".
Así es hoy en día. El dechado dejado por Dios ha sido desechado, y lo que "las naciones"
(los sectarios) practican viene siendo el modelo para los hermanos liberales. Pero el fin
de este camino es la destrucción.
4. En marzo y abril de este año (1969) la iglesia Broadway de Lubbock,
Texas, patrocinó a unos cien estudiantes en su campaña de "evangelizar" a otros
estudiantes en la famosa playa de Daytona, Florida. Con la ayuda de Pat Boone (que
antes era miembro de la iglesia pero que ahora está asociado con los carismáticos y canta
con el famoso Oral Roberts y otros falsos maestros), y John Allen Chalk (predicador de la
iglesia Highland de Abilene, Texas, la que patrocina el programa Herald of Truth) y un
grupo de estudiantes de Abilene Christian College, éstos presentaron programas para
divertir a los estudiantes para que se juntaran a escuchar la "predicación" de Chalk y
Meador. Desde luego, los estudiantes vestían cortos y trajes de baño.
5. Estos casos se mencionan para ilustrar lo que pasa cuando los hermanos
abandonan el patrón bíblico y dirigen sus propios pasos. La iglesia Highland era una de
las primeras iglesias patrocinadoras. El predicador de esa iglesia (Chalk) es muy
conocido entre hermanos liberales por su participación en el programa "Herald of Truth",
y ahora es el predicador de la iglesia Highland, la que recibe fondos de algunas 2,700
otras iglesias para su proyecto.

Conclusión:
A. Jer. 6:16, "Así dijo Jehová: Paraos en los caminos, y mirad, y preguntad por las
sendas antiguas, cuál sea el buen camino, y andad por él, y hallaréis descanso para
vuestra alma". Esta es la actitud de hermanos fieles ahora.
B. Isa. 8:20, "¡A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque
no les ha amanecido"; es decir, no hay para ellos amanecer, no hay mañana para ellos.
C. 1 Ped. 4:11, "Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios" en todas
las cosas, sin excepción.
D. Marcos 16:16, "el que creyere y fuere bautizado será salvo". ¿Oirá usted a
Cristo ahora? ¿Dejará que Dios ordene sus pasos? ¿Dejará de andar en el camino que
conduce a la muerte?
E. Prov. 3:5, "Fíate de Jehová de todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia
prudencia".
F. Prov. 14:12, "Hay camino que al hombre le parece derecho; pero su fin es
camino de muerte".

**********
El reino profetizado por Isaías
Introducción:
A. Juan 12:41, "Isaías dijo esto cuando vio su gloria, y habló acerca de él". Isaías
se refiere a Cristo varias veces; por ejemplo, Isa. 7:14; 9:6; 11:1; cap. 53.
B. El Nuevo Testamento cita a Isaías unas 58 veces.
C. Debemos apreciar el reino de Cristo como lo apreció Isaías. Algunas de las
más bonitas descripciones del reino se hallan en el libro de Isaías. Este profeta nos ayuda
mucho a entender y a apreciar el reino.
D. Las profecías de Isaías nos hacen ver lo que el evangelio del reino puede hacer
con nuestras vidas. Hay varios textos en este libro que nos ayudan a entender el
verdadero significado de la conversión y de la naturaleza de la iglesia verdadera.

I. Isaías 2:2-4, Reinado universal del Mesías.

A. "Acontecerá en lo postrero de los tiempos"
1. El tiempo del Mesías. Hech. 2:16, 17, Dice Pedro que lo que ocurría en
ese día de Pentecostés fue profetizado por Joel cuando habló de "los postreros días". Los
eventos de ese día marcaron el principio del cumplimiento de la profecía de Joel.
2. Heb. 1:1, 2, "en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo". La
expresión "postreros días" se refiere, pues, al tiempo de Cristo y su reino.
B. "Monte de la casa de Jehová".
1. "Monte" significa reino, gobierno. "Confirmado" significa que tenía
fundamento sólido, porque fue fundado sobre Cristo (Mat. 16:18; 1 Cor. 3:11; Heb.
12:28).
2. "Casa de Jehová" se refiere a su reino, que es también su iglesia. 1 Tim.
3:15, "la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente".
C. "Cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados".
1. El reino de Cristo (su iglesia) es la organización más prominente, más
importante en el mundo. Es mucho más importante que cualquier gobierno humano.
2. Es mucho más importante que las instituciones humanas, aunque sean
religiosas y establecidas por cristianos. Pero lamentablemente hay hermanos que estiman
en gran manera sus instituciones. Se tolera la crítica a la iglesia pero no se tolera la crítica
a las escuelas, orfanatorios, etc.
D. "Correrán a él todas las naciones".
1. El reino de Cristo es universal. Es para todas las naciones (gentiles).
2. Véanse Mateo 28:18-20; Marcos 16:15,16; Hechos 10; 11:18.
E. "Nos enseñará sus caminos, y caminaremos por sus sendas".
1. No podemos andar en su camino sin aprender su enseñanza.
2. Muchos profesan seguir a Cristo sin aprender de El.
3. Léanse con cuidado los siguientes textos: Mat. 11:28-30; Juan 6:44,45;
Mateo 28:19, 20.
F. "De Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová". Sion es Jerusalén.
Son iguales estas dos frases. Hech. 2 registra el cumplimiento de esta profecía cuando,
por primera vez, el evangelio del Cristo resucitado se proclamó. Jesús dijo a los
apóstoles, "me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último
de la tierra".
G. "Juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchos pueblos".
 1. Cristo es el Juez Supremo. El evangelio de Jesús nos enseña, reprende y
corrige (Juan 16:8).
2. En esta forma -- y no por medio de armas militares -- Jesús gana
súbditos para Su reino. Los de Su reino son voluntarios, ganados por el evangelio de paz.
Véase 2 Cor. 10:4,5.
H. "Y volverán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces. No alzará
espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra". Compárese Isa. 60:18.
1. El reino de Cristo es espiritual, Juan 18:36.
2. Cristo es llamado "Príncipe de paz", Isa. 9:6.
3. El evangelio es llamado "el evangelio de paz", Efes. 6:15.
4. La armadura del soldado cristiano es espiritual, Efes. 6:10-19.
5. El evangelio destruye las enemistades de los hombres y establece paz
entre el hombre y Dios, y también entre los hombres mismos.
6. Este texto tiene su cumplimiento en la reconciliación de los judíos y
gentiles en un mismo cuerpo (Efes. 2:16; 3:6; 4:4).
Hay una sola casa (un reino, una iglesia, un solo cuerpo), y los convertidos de
toda nación y de toda raza debemos vivir en paz en esa casa como hermanos en Cristo.

II. Isaías 11:1-10.

A. Una descripción del reino de Cristo (la iglesia de Cristo).
1. El cumplimiento de este texto es el mismo que ya estudiamos bajo
Isaías 2:1-4.
2. Esta profecía se cita erróneamente con referencia a un supuesto reino
milenario, siendo esto desconocido por la Biblia.
B. Los ver. 6-9 enseñan que habrá paz, tranquilidad y seguridad para los que
aceptan a Cristo.
1. No tiene nada que ver con gobiernos civiles.
2. No tiene nada que ver con los incrédulos.
C. Este texto nos hace ver lo que el evangelio puede hacer con nuestras vidas. Nos
puede transformar al igual que un desierto árido puede ser transformado en tierra produc-
tiva.
D. En los gobiernos humanos (como en el reino animal) los fuertes oprimen a los
débiles.
1. Pero el ministerio de Cristo y de su iglesia se describe en Isa. 42:1-4 y
en Mat. 12:18-21, "La caña cascada no quebrará, y el pábilo (la mecha) que humea no
apagará". Estos textos describen la atención tierna de Jesús hacia los pobres, los
enfermos, y los afligidos de este mundo. Véase Mat. 11:28-30.
2. 1 Tes. 5:14, "También os rogamos, hermanos, que amonestéis a los
ociosos, que alentéis a los de poco ánimo, que sostengáis a los débiles, que seáis
pacientes para con todos". Heb. 12:12,13, "Por lo cual, levantad las manos caídas y las
rodillas paralizadas; y haced sendas derechas para vuestros pies, para que lo cojo no se
salga del camino, sino que sea sanado".
E. Rom. 15:12 cita el v. 10 y lo aplica a la conversión de los gentiles. La iglesia es
el un cuerpo compuesto de judíos y gentiles.
1. Dejarán la hostilidad unos para con otros.
 2. Ilustrado en Isa. 11:6-8, "Morará el lobo con el cordero, y el leopardo
con el cabrito se acostará; el becerro y el león y la bestia doméstica andarán juntos, y un
niño los pastoreará. La vaca y la osa pacerán, sus crías se echarán juntas; y el león como
el buey comerá paja. Y el niño de pecho jugará sobre la cueva del áspid, y el recién
destetado extenderá su mano sobre la caverna de la víbora".
3. Los "testigos" del Atalaya (para no concederles el nombre que
presumen usar) citan este hermoso texto y enseñan que habrá cumplimiento literal de esta
profecía aquí en la tierra y que las fieras serán domadas en un paraíso glorioso. Pero la
tierra será quemada (2 Ped. 3:10), y cuando suceda esto, los que niegan la deidad de
Cristo serán echados al lago de fuego. No habrá ningún paraíso para los tales ni en la
tierra ni en el cielo.
4. En el Nuevo Testamento algunos hombres son comparados a animales:
Mateo 3:7, "generación de víboras" (23:33, "¡Serpientes!"); 7:15, "lobos rapaces" (Hech.
20:29, 30); Luc 13:32 "aquella zorra"; Fil. 3:2, "Guardaos de los perros". Hech. 7:54, los
judíos "crujían los dientes contra" Esteban. Gál. 5:15 "pero si os mordéis y os coméis
unos a otros".
F. Pero los que nacen otra vez -- los que se convierten de corazón a Cristo -- ya no
son así. Gál. 5:16-26; Efes. 4:22-32; Col. 3:5-14. Al ser convertidos dejamos las obras de
la carne, la malicia, la envidia, el enojo y las pasiones carnales que nos dominaban antes.
El evangelio es el poder de Dios para salvación. Tiene poder para cambiarnos. El
evangelio cambia nuestra actitud y nuestro carácter, para que seamos transformados a la
semejanza de Cristo (2 Cor. 3:18).
G. Sal. 32:9, "No seáis como el caballo, o como el mulo, sin entendimiento, que
han de ser sujetados con cabestro y con freno, porque si no, no se acercan a ti".

III. Isaías 35.

A. Imagínese un desierto (como el de Arabia, por ejemplo) con la arena seca y
caliente, sin plantas, sin flores, sin producción alguna; solamente con cientos de
kilómetros cuadrados de terreno estéril, con miles de hectáreas cuadradas de terreno sin
valor alguno porque no hay agua, pues el clima no es propicio para la vegetación. Esta
descripción nos muestra un cuadro de soledad y tristeza. Así es la vida sin Cristo.
B. Pero al llegar el reino de Cristo, el desierto cambia completamente. Ahora hay
lluvia, hay riego y la tierra sí puede producir. Ahora hay muchas hectáreas cuadradas de
trigo y maíz. Hay flores, matas y muchos árboles de sombra y de fruta. Es el efecto bueno
del evangelio en nuestras vidas. Este cambio ilustra la transformación que se manifiesta
en la vida de los que obedecen al evangelio y son trasladados al reino de Cristo. Es un
cambio espiritual. Lo desolado ahora es productivo. La vida del cristiano tiene ahora un
propósito siendo útil para Dios.
C. Este cambio es efectuado por el conocimiento de la palabra. Isa. 11:9, "la tierra
será llena del conocimiento de Jehová, como las aguas cubren el mar". Isa. 2:3, "nos
enseñará sus caminos".
1. Lo inútil y lo estéril de la vida de los hombres es causado por la
ignorancia de la palabra de Dios (o por la rebelión hacia ella).
2. Al predicar la palabra abrimos "en el desierto estanques de aguas, y
manantiales de aguas en tierra seca" (Isa. 41:18).
D. Juan 7:37-39, este texto se cumplió comenzando con Hech. 2.
¡Qué contraste entre los "ríos de agua viva" y las "cisternas rotas que no retienen agua"
(religiones falsas), Jer. 2:18.
E. Isa. 35:10, "y tendrán gozo y alegría, y huirán la tristeza y el gemido". El gozo
es la nota dominante del evangelio (Hech. 8:39; 16:34; Fil. 4:4). Isa. 61:1-3 (Luc.
4:18,19), Cristo nos da "gloria en lugar de ceniza, óleo de gozo en lugar de luto, manto de
alegría en lugar del espíritu angustiado".

Conclusión:
A. Isaías habló mucho acerca del reino de Cristo. En este estudio hemos
examinado algunas citas de esta profecía para ver el reino a través de los ojos del profeta.
B. El reino de Cristo es glorioso. Efes. 5:27, Pablo habla de "una iglesia gloriosa"
sin mancha ni arruga. Es un gran honor ser miembro de la iglesia del Señor.
C. Para ser ciudadano en este reino se necesita el conocimiento. Es necesario oir
el evangelio (las buenas nuevas del reino). Es lo que Felipe predicó a los samaritanos
(Hech. 8:12). Es necesario nacer otra vez, nacer del agua y del Espíritu (Juan. 3:3,5). El
nacimiento espiritual significa la conversión verdadera, en la cual nos despojamos de la
vida pasada (el "viejo hombre") para vestirnos de Cristo. El agua del nuevo nacimiento es
el bautismo (Mar. 16:16; Hech. 2:38; Rom. 6:4) .
D. La vida nueva de la nueva criatura en Cristo (2 Cor. 5:17) es como el desierto
cambiado en campo fructífero y florido.
E. La invitación es para todos. "Y el Espíritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que
oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera tome del agua de la vida
gratuitamente" (Apoc. 22:17).

**********
He aquí la posición católica
El Profesor Dunne, del Colegio Jesuita, Washington, D. C.: "Yo considero que no
estamos haciendo nuestro deber como ciudadanos americanos, a nosotros o a nuestros
niños en permitir tal sistema de escuelas públicas como tenemos ahora".
El Dr. Charles C. Morrison, Editor de la revista, Christian Century: "El
catolicismo romano es un sistema de poder en sí, descansando sobre la grande base de la
sumisión de sus gentes, cuya sumisión ella puede explotar para ganar aun más poder en la
vida política o cultural de la comunidad secular ... su triunfo en América transformaría
radicalmente nuestra cultura y cambiaría el carácter de nuestras instituciones
democráticas".
La revista El Católico Convertido, Editorial, Oct., 1946, p. 226: "Los papas de
Roma han dado durante los últimos cien años encíclica tras encíclica condenando las so-
ciedades de Biblia protestantes por imprimir la Biblia y el Nuevo Testamento en los
idiomas de la gente común. El Papa Pío VII denunció la circulación de la Biblia como
'una treta astuta' y 'un sistema nefario amenazando la ruina eterna'. El Papa Leo XI
clasificó la impresión de las Santas Escrituras en la lengua de la gente como 'una treta
antigua de herejes'".
 Un despacho de La Prensa Asociada de Sevilla, España (Agosto 16, 1952):
"Pedro Cardenal Segura, el Arzobispo Católico Romano de Sevilla, publicó ayer una
carta pastoral en la que dijo que los católicos españoles no están ligados por un artículo
en la constitución garantizando tolerancia de religiones aparte de la Católica Romana. El
cardenal, conocido por su antiprotestantismo, dijo que no tenía ninguna seguridad que el
artículo 6 de la Ley de Derechos era respaldado por un acuerdo entre la España del
Generalísimo Francisco Franco y el Vaticano".

**********
No hay "iglesia patrocinadora" en Hechos 11:27-30
El falso maestro procede de la siguiente manera: primeramente inventa el error, y
luego acude a las Escrituras para tratar de probar que es bíblico. Siempre han hecho así
los sectarios y ahora los hermanos liberales hacen lo mismo.
Se ha iniciado la práctica de dar a cierta iglesia el nombre "iglesia patrocinadora".
La expresión inglesa es "sponsoring church" y si alguien tiene mejor traducción, eso no
me molesta. Se trata de alguna iglesia que se encarga de una obra benévola o
evangelística y luego pide fondos a todas las demás iglesias para el financiamiento de su
proyecto. Llega a ser, pues, como agencia de las demás iglesias, y centraliza los fondos
de muchas iglesias en una iglesia. Todo esto lo hacen bajo el nombre de "cooperar", pero
es una cooperación desconocida en el Nuevo Testamento.
Cuando muchos hermanos preguntamos, "¿Dónde autoriza la Biblia tal práctica?"
se buscaron textos para justificar su nueva práctica. Desde luego, no hay textos que la
autorice, pero han citado Hech. 11:27-30 como ejemplo de lo que ellos practican.
Pero ¿qué dice el texto? ¿Dice algo de cierta iglesia patrocinadora o iglesia
central que se encargara de los fondos de muchas iglesias? Amado hermano, ¿cree usted
que los hermanos liberales leyeron este texto y luego se sintieron obligados a establecer
una iglesia patrocinadora? De ninguna manera, sino que primeramente establecieron una
iglesia patrocinadora y entonces comenzaron a buscar textos de aprobación, los cuales no
existen.
Hech. 11:27-30 dice que la ayuda de los hermanos de Antioquía fue enviada a los
hermanos que "habitaban en Judea". Según la teoría de los hermanos liberales (los que
creen en iglesias patrocinadoras), la ayuda fue entregada a los ancianos de la iglesia de
Jerusalén la cual llegó a ser la primera "iglesia patrocinadora", y que estos ancianos (de
Jerusalén) se encargaron de distribuir la ayuda a las demás iglesias de Judea.
¿Cuál es la base de su argumento? Hech. 11:30 dice "lo cual en efecto hicieron,
enviándolo a los ancianos por mano de Bernabé y Saulo". Este texto habla de "ancianos",
pero ¿cuáles? ¿Los de Jerusalén solamente? El texto no dice "ancianos de Jerusalén", sino
Judea (v. 29, "a los hermanos que habitaban en Judea"). El evangelio fue predicado en
Judea (Hech. 1:8) y había iglesias en Judea (Hech. 9:31). 1 Tes. 2:14, "Porque vosotros
hermanos, vinisteis a ser imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jesús que están en
Judea". También sabemos (Hech. 14:23) que Pablo y sus compañeros escogieron
ancianos en cada iglesia. Si escogieron ancianos en cada una de las iglesias mencionadas
en Hech. 13,14, ¿no cree usted que también se escogieron ancianos en las iglesias de
Judea que fueron las primeras iglesias establecidas por los apóstoles? ¿Acaso Hech.
14:23 no incluye las iglesias de Judea?

Hechos 12:25
Los hermanos liberales argumentan que Hech. 12:25 dice, "Y Bernabé y Saulo,
cumplido su servicio, volvieron de Jerusalén". Creen que este texto autoriza la iglesia pa-
trocinadora. Creen que este texto es evidencia concreta de que Pablo y Bernabé llegaron
solamente a Jerusalén para entregar los fondos a los ancianos de Jerusalén, y que no
llevaron el dinero a los ancianos de las varias iglesias de Judea. Pero ¿cuál fue el servicio
que cumplieron? Los hermanos de Antioquía "determinaron enviar socorro a los
hermanos que habitaban en Judea; lo cual en efecto hicieron". ¡Hicieron lo que
determinaron hacer! Este texto no dice nada de entregar todos los fondos solamente a un
grupo de ancianos (los de Jerusalén) para que éstos se encargaran de distribuirlos a las
demás iglesias de Judea. La iglesia de Jerusalén no era "iglesia patrocinadora".
El esfuerzo de los hermanos liberales de probar esto es semejante a los esfuerzos
de los pastores sectarios de probar que había infantes en las "casas" de Cornelio, Lidia y
el carcelero. Es pura suposición.
Vuelvo a decir esto: primeramente los hermanos iniciaron su práctica. Entonces
buscaron textos bíblicos para apoyar su práctica. Dice 2 Tim. 2:15 que debemos usar bien
la palabra. Los hermanos liberales no usan bien la palabra con respecto a este tema.

**********
"No era conocido de vista"
Pablo dice (Gál. 1:22), "y no era conocido de vista a las iglesias de Judea. Es otro
texto que se usa mal en el esfuerzo de probar que la iglesia de Jerusalén era iglesia
patrocinadora. Dicen los hermanos liberales que Pablo llegó solamente a Jerusalén para
entregar el socorro de los hermanos de Antioquía (Hech. 11:27-30), porque dice a los
Gálatas que no era conocido de vista a las iglesias de Judea.
Pero lo que Pablo dice en Gál. 1:22 se refiere al tiempo cuando fue "a las regiones
de Siria y de Cilicia" (v. 21); esto sucedió poquito después de su conversión, mucho
tiempo antes del evento narrado en Hech. 11:27-30. En esa primera visita a Jerusalén
(registrada por Lucas en Hechos 9:26-30) no visitó a las iglesias de Judea, sino fue
solamente a Jerusalén. Después volvió a Judea con la ayuda que enviaron los discípulos
de Antioquía para los santos necesitados de Judea. Gál. 1:22 no se refiere a la visita
registrada en Hech. 11:27-30, y el argumento de los hermanos liberales cae.

**********
¿Existe en realidad un infierno eterno?
 Ezequiel 18:20-27 dice, "El alma que pecare, esa morirá: el hijo no llevará el
pecado del padre, ni el padre llevará el pecado del hijo: la justicia del justo será sobre él,
y la impiedad del impío sobre él ... Y si dijereis: No es recto el camino del Señor; oíd
ahora, casa de Israel: ¿No es recto mi camino? ¿No son vuestros caminos torcidos?
Apartándose el justo de su justicia, y haciendo iniquidad, él morirá por ello; por la
iniquidad que hizo, morirá. Y apartándose el impío de su impiedad que hizo, y haciendo
según el derecho y la justicia, hará vivir su alma".
Si Dios ha sido bondadoso con el hombre, proveyendo la oportunidad por medio
de Cristo de que el hombre sea salvo y viva con El en un estado de eterno gozo y
felicidad, ¿sería consecuente con Su bondad y justicia que otro lugar se provea para
aquellos que menosprecian Su don de salvación? Hay grupos religiosos que contienden
que por ser Dios misericordioso no echará a sus criaturas a un lugar de eterno castigo.
Afirmamos que, en vista de lo que Dios dice en Ezeq. 18, a menos que El
castigara a los inicuos no sería justo. Dios bendice a los obedientes y castiga a los
desobedientes. No sería justo que Dios bendijera a los buenos e ignorara a los malos.
Dios dice (v. 25) que los caminos del inicuo son torcidos. ¿Por qué? Porque en
lugar de aceptar la responsabilidad por su iniquidad, quiere culpar a otros, y quiere evitar
el castigo que su iniquidad merece.
Dios dice que si el hombre justo se aparta de su justicia y hace iniquidad, morirá
(v. 26), y si el inicuo se aparta de su iniquidad "de cierto vivirá, no morirá" (v. 27).
Habiendo dicho esto, pregunta otra vez: "¿no son rectos mis caminos, casa de Israel?" (v.
29). La respuesta obvia es que sí. Pero los caminos de ellos eran torcidos. Dios no hace
acepción de personas. Todo depende del hombre. El justo será salvo y el inicuo será
condenado.
Ahora bien, si el justo vive y no muere por su justicia, sería absurdo dejar que el
inicuo gozara de la misma bendición. Si se permite que el malo también viva, entonces
¿dónde está la justicia de Dios? Dios es justo porque bendice a los obedientes y porque
castiga a los desobedientes.
Por lo tanto, la existencia de un lugar de castigo no es nada ilógica o irrazonable,
sino está en perfecta armonía con la justicia de Dios. Pablo dice (2 Tes. 1:6-10), "Porque
es justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan, y a vosotros que sois
atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo
con los ángeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribución a los que no
conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo; los cuales
sufrirán pena de eterna perdición, excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su
poder, cuando venga en aquel día para ser glorificado en sus santos y ser admirado en
todos los que creyeron (por cuanto nuestro testimonio ha sido creído entre vosotros)".
Dice Pablo que es justo que Dios pague con tribulación, como también es justo que Dios
bendiga a los fieles.
Hay muchos textos que enseñan que habrá lugar de castigo: Mat. 5:22; 10:28;
13:41, 42; 25:41, 46; Mar. 9:42-48; Apoc. 20:15; 21:8. Los "testigos" quieren destruir la
fuerza de esta enseñanza; dicen que "Geenna" (infierno) es solamente un lugar fuera de
Jerusalén donde se quemaba la basura. Pero no hay ninguna prueba de que alguien jamás
se haya echado a ese valle como medio de castigo o tormento. Jesús habla claramente en
los textos citados arriba de castigo y de tormento. Los "testigos" son incrédulos y
materialistas que simplemente no creen a Jesús y refutan lo que El dice.
 Dios no quiere que nadie perezca (2 Ped. 3:9), sino que todos se salven (1 Tim.
2:4), y ha hecho todo lo posible para salvar a todos, pero El deja el asunto (la decisión) en
las manos del hombre. Nadie es forzado a obedecerle, pero todos serán responsables por
su decisión. Es imposible quitar de las Escrituras la enseñanza acerca del infierno como
es imposible quitar de las Escrituras la enseñanza acerca del hogar celestial. Nos
conviene estar ocupados en evitar ir a ese lugar en lugar de ocuparnos en negar su
existencia.
Jesús dice (Mat. 25:46), "E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida
eterna". Este texto no necesita explicación. La enseñanza es bien clara: habrá tormento
eterno para los desobedientes y habrá vida eterna para los obedientes. Si no hay tormento,
tampoco hay gozo. Si la palabra "eterno" se limita para los desobedientes, también se
limita para los obedientes.
Dicen los "testigos" y otros materialistas que los malos serán "aniquilados". Se
basan en parte en Mateo 10:28 que dice que Dios "puede destruir el alma y el cuerpo en
el infierno". Pero en primer lugar la palabra "destruir" no significa la destrucción o
aniquilación del ser, sino la perdición del bienestar (así dicen los léxicos griegos). En
segundo lugar, Jesús dice en el mismo texto que esta "destrucción" es peor que la muerte
("Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar").
Si los desobedientes fueran aniquilados, esto no sería en ningún sentido "castigo
eterno".
Recuérdese también que los que serán castigados no son solamente los homicidas,
los ladrones, etc., sino los que no conocen a Dios y no obedecen al evangelio (2 Tes. 1:7-
9). No basta con ser gente moral. Hech. 10:1, 2, 22 nos informa de un hombre muy bueno
que no estaba salvo. Cuando oyó el evangelio fue bautizado (v. 33-43, 48). Dice Cristo
que es necesario creer en El (Juan. 8:24), arrepentirse de pecados (Luc. 13:3, 5);
confesarle (Mat. 10:32, 33); ser bautizado para el perdón de pecados (Mar. 16:16; Hech.
2:38), y entonces ser fiel hasta la muerte ("Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona
de la vida", Apoc. 2:10).
Los hombres incrédulos y carnales quieren eliminar la doctrina del infierno (el
castigo eterno). Hablan del amor de Dios, pero no conocen a Dios y no entienden la
palabra "amor". Hablan del Cordero de Dios, pero ignoran su ira ("Y decían a los montes
y a las peñas: Caed sobre nosotros, y escondednos de la cara de aquel que está sentado
sobre el trono, y de la ira del Cordero; porque el gran día de su ira ha llegado; ¿y quién
podrá sostenerse en pie?" Apoc. 6:16).
Muchos creen que "el Dios del Antiguo Testamento" es severo, y que "el Dios del
Nuevo Testamento" es muy tolerante, pero es absurda y antibíblica esta distinción.
Además, aprendemos del castigo eterno en el Nuevo Testamento. Es Cristo y no Moisés
quien habla del fuego eterno que no se apaga. Los que creen la Biblia creen la enseñanza
acerca del castigo eterno.

**********
La evolución
 Dice Efes. 6:4, "Y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, sino
criadlos en disciplina y amonestación del Señor". Esta responsabilidad es grande. La
tarea se hace más difícil a causa de la gran oposición a la verdad de parte de los maestros
en la escuela que enseñan la filosofía llamada "la evolución". Esta maldad se les enseña
desde los primeros años como cualquier historia o hecho verídico. Se presenta como
"ciencia" y como "biología".
Los maestros que la enseñan -- y la mayoría de ellos en los Estados Unidos sí la
enseñan -- creen que solamente los más ignorantes la rechazan; que uno tiene que enseñar
así para ser uno de los intelectuales.
En las universidades -- mayormente en las del estado -- no se permite ninguna
oposición significante a esta posición. Es imposible obtener posición de importancia en el
departamento de biología si no se acepta.

¿Qué es la evolución?
¿Qué significa la palabra? ¿de qué se trata? Según esta filosofía la vida no
comenzó con la creación de Dios, sino con una pequeña célula de protoplasma y que,
transformándose de una cosa a otra por medio del proceso de la evolución, llegó por fin a
ser hombre. El procedimiento es más o menos de la manera siguiente según los
evolucionistas: la célula de protoplasma llega a ser esponja, y luego medusa y, poco a
poco, llega a ser pez; en seguida se transforma en animal anfibio como la rana; el
próximo paso en la evolución es el estado reptil; luego el reptil cría alas y es pájaro;
algunas de estas criaturas pierden sus alas y llegan a ser mamíferos; siguen el proceso de
evolución durante millones de años y llegan a ser profesores de la biología (la cumbre y
corona del proceso evolutivo).

Esto no es ciencia

Pablo habla (1 Tim. 6:20) de la "falsamente llamada ciencia". Así es la evolución.

Se acepta entre la mayoría como "ciencia", pero no lo es en ningún sentido. No se ha
comprobado y es imposible comprobarla. La evolución no se puede examinar en forma
científica. No se puede sujetar a los procesos normales de investigación científica y, por
eso, siempre será simplemente una filosofía o creencia y no ciencia verdadera. Desde
luego, nadie ha visto el procedimiento fantástico e imaginario descrito por los
evolucionistas. Se admite, desde luego, que no ha habido testigos del proceso
evolucionario. Se afirma que el proceso ha sucedido a través de millones y billones de
años. Hablan de millones de años como si fueran cientos de años. Creen que si exageran
el tiempo, todo es posible y aun lógico.
Pero a pesar de lo ilógico y lo improbable de la evolución, muchos creen y dicen
que solamente los ignorantes la niegan y que todos los intelectuales la aceptan como
científica.
Hay muchos científicos que no creen en la evolución. Hace pocos años un grupo
de científicos establecieron una sociedad llamada "Creation Research Society" para
unirse en la lucha en contra de la evolución y para defender la verdad enseñada en la
Biblia en Gén. 1. Esta sociedad se basa en los principios científicos. Entre ellos son el Dr.
John W. Klotz, autor de "Genes, Genesis and Evolution", libro de texto de biología; el
Dr. Paul A. Zimmerman y el Dr. Henry M. Morris, coautor de un libro excelente llamado
"The Genesis Flood", un libro erudito que explica en forma clara y convincente el
fenómeno de los fósiles (fragmentos de animales o plantas petrificados que se encuentran
en diversos terrenos geológicos antiguos). Estos científicos verdaderos publican una
revista llamada "Creation Research Quarterly".

¿Por qué se enseña la evolución?

En vista de que la evolución no es nada científica y que es simplemente una

creencia o filosofía, ¿por qué se originó y por qué se enseña con avidez actualmente en
las escuelas? ¿por que hay tanto deseo de envenenar la mente de nuestros hijos?
Es fácil contestar estas preguntas. Se debe al orgullo humano en su rebelión
contra Dios. El Sr. Arthur Keith, evolucionista inglés de renombre, dijo, "La evolución
no se ha comprobado y no se puede comprobar. La creemos porque la única alternativa es
la creación especial, cosa no aceptable". Otro evolucionista de renombre, el Sr. D. M. S.
Watson, dice, "La evolución es aceptada por los zoólogos, no porque se haya observado
que ocurra ni porque se pueda comprobar ser la verdad por medio de la evidencia
lógicamente coherente, sino porque la única alternativa, la creación especial, es
claramente increíble" (las dos citas del libro "Did Man Just Happen?" por el Sr. W. A.
Criswell, p. 71).
En esto vemos el prejuicio del evolucionista. Le es fácil aceptar la evolución, por
absurda que sea, porque quiere evitar la idea de Dios y la idea del juicio final. Siempre
los ateos (con todos sus hermanos y primos, los agnósticos, los modernistas, los
escépticos, etc.) se oponen a cualquier verdad que les haga responsables delante de Dios
por su conducta. Los que admiten la existencia de Dios están obligados a admitir también
que Dios nos juzgará, y si admiten que habrá juicio, tienen que admitir que toda maldad
será castigada y, por lo tanto, que el hombre debe vivir conforme a la voluntad de Dios y
no como él quisiera.
La aceptación de la creación especial de Dios implica la aceptación de Dios y la
voluntad de Dios. Si debemos nuestra vida a El, entonces daremos cuenta a El y, por lo
tanto, es necesario vivir de acuerdo con Su divina voluntad. Los que no quieren vivir así
buscan alguna salida y una de las salidas más populares es la filosofía llamada
"evolución".

La Biblia y la evolución

Es importante que el cristiano se dé cuenta del contraste entre la doctrina bíblica

de la creación y la filosofía de la evolución. En seguida examinaremos algunas verdades
que son rechazadas por la filosofía de la evolución.
1. Niega que la vida fue creada, Gén. 1
2. Niega que la obra creadora cesó, Gén. 2:2; Heb. 3:4.
3. Niega que Dios creó al hombre a su imagen, Gén. 1:27 (este texto enseña que el
hombre es creación especial, superior a los animales; "hagamos al hombre a nuestra ima-
gen" indica que el hombre es criatura de inteligencia, de voluntad, de conciencia de lo
bueno y lo malo, y que tiene espíritu inmortal).
4. Niega que Dios "formó al hombre del polvo de la tierra", Gén. 2:7.
 5. Niega que "varón y hembra los creó", Gén. 1:27. Los evolucionistas no pueden
explicar el asunto de los dos sexos.
6. Niega lo fijo de los géneros de Gén. 1. Rehusan hacer caso a la verdad
innegable de que es imposible cruzar hombres con animales, pero siguen insistiendo en
que los dos proceden del mismo origen.
7. Niega o no hace caso a que todos los hombres vienen de la misma sangre
(Hech. 17:22), y que la sangre del hombre y la sangre del animal no se mezcla. La sangre
de los blancos y negros, americanos y rusos, hombres y mujeres de todas las razas se
mezcla, pero la sangre de cualquier animal no se puede mezclar con la del hombre. Este
punto es muy significante. Hay varios tipos de sangre humana, pero no tiene nada que ver
con color ni raza. El hombre negro puede dar transfusión de sangre al hombre blanco, y el
hispano puede dar sangre al anglosajón. Dice Hech. 17:22 que hay una sola sangre
humana, pero la sangre animal es otra cosa bien distinta. El hombre no puede recibir
transfusión de sangre del chango. La evolución es filosofía falsa y hueca. "Mirad que
nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los
hombres" (Col. 2:8).
8. Niega o no hace caso a las cuatro clases de carne mencionadas por Pablo en 1
Cor. 15:39. Estas cuatro clases han existido desde la creación del mundo. No hay y nunca
ha habido evolución de una clase a otra. Hay mutación o cambio dentro de las especies,
pero no ha habido transmutación (evolución de una especie a otra).
9. Niega que Dios es el Gobernador del universo (Heb. 1:3; 2 Ped. 3:7; Hech.
17:28).
10. Niega que Cristo es Dios. Según el evolucionista todo ser humano, sin
excepción, es producto de la evolución. Blasfeman a Dios diciendo que todo ser humano
vino de los animales.
El cristiano debe dar énfasis al hecho de que no hay ninguna armonía entre la
Biblia y la evolución. Los que aceptan la Biblia rechazan la evolución, y los que aceptan
la evolución rechazan la Biblia. Algunos que profesan creer en la Biblia quieren ser
amigos de los evolucionistas, pero esto es imposible.

La evolución teísta
Los que quieren armonizar la evolución con la Biblia se llaman evolucionistas
teístas. Su argumento principal es que los días de Gén 1 eran períodos largos (millones de
años), pero el texto dice claramente, "Y fue la tarde y la mañana un día ... el día segundo
... el día tercero, etc." (Gén. 1:5,8,13). La palabra "día" significa día de 24 horas a menos
que el contexto indique otra cosa, y Génesis 1 habla de "la tarde y la mañana un día",
claramente indicando un día de 24 horas.
El tercer día Dios creó la vegetación y el cuarto día creó las lumbreras en la
expansión de los cielos para separar el día de la noche (el sol, la luna, las estrellas).
¿Duraba la vegetación miles de años sin sol? Según los evolucionistas teístas así fue.
Entonces, según esto, la mitad de los millones de años era noche.
La Biblia dice "creación", no "evolución", y no hay ninguna armonía entre las dos
cosas. Los que aceptan la evolución rechazan la Biblia y rechazan a Dios.

Las consecuencias de la evolución

 Las escuelas públicas no solamente enseñan la evolución, sino también enseñan la
"educación sexual". Si el hombre es meramente animal, es necesario estudiar y analizar
en la forma más abierta y franca su sexualidad y su función reproductiva. Este tema se
presenta en la forma más gráfica con la ayuda de dibujos y fotografías en clases mixtas,
sin ningún sentido de vergüenza. La "educación sexual" no es para condenar la
fornicación, sino para explicar el uso de contraceptivos y todo aspecto del aborto. Son
cursos de estudio que promueven la inmoralidad. Se enseña que la experimentación
sexual (la fornicación) puede ser de beneficio sicológico y útil para los ajustes
matrimoniales.
Lamentablemente se están olvidando todos los principios buenos sobre los cuales
este país fue fundado. Por lo cual la decadencia es cada vez más avanzada, y los
fundamentos buenos del país se están derrumbando. Una causa mayor de esta catástrofe
es la nefanda filosofía llamada evolución.
Si el hombre se convence que es simplemente un animal "desarrollado", que es el
producto del proceso de la evolución, y que está destinado a la extinción como animal, se
portará como animal. El fruto de la evolución ya está madurando en los Estados Unidos y
ese fruto es la inmoralidad desenfrenada. Existe el problema de la anarquía entre la
juventud como nunca había existido antes. Muchos jóvenes no respetan la ley, no
respetan la policía y no respetan ni a los maestros de la escuela que les han enseñado que
son animales educados. Muchos estudiantes no solamente se pelean y se matan unos a
otros, sino también atacan y golpean a los mismos maestros. "No os engañéis; Dios no
puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará" (Gál. 6:7).
Los padres y los maestros han enseñado a sus hijos la filosofía de la evolución, y ahora
están sufriendo la consecuencia.

¡Despiértense pues!
Padres, tenemos que ayudar a nuestros hijos a entender las siguientes cosas:
1. Que se enseña en las escuelas públicas "la falsamente llamada ciencia" (1 Tim.
6:20). La evolución no es ciencia, porque la palabra "ciencia" significa lo que "se sabe".
Nadie "sabe" que el hombre es producto de la evolución. La ley de la gravitación es
ciencia. Esta verdad se puede saber, se puede observar en la experimentación. Toda
ciencia verdadera es sencillamente un reconocimiento de la obra de Dios en este
universo. Pero la evolución no es ciencia, sino mentira.
2. Que hay muchos científicos que rechazan rotundamente esta filosofía. Saben
que no ha habido y que no habrá nunca la transmutación de las especies. Tal proceso no
es posible.
3. Que los que aceptan la evolución lo hacen porque quieren andar en el camino
ancho en rebelión contra Dios. Desafortunadamente éstos ejercen el control sobre las
escuelas de los Estados Unidos, un país que por tanto tiempo se llamaba nación
"cristiana".
4. Que es imposible creer en la Biblia y también creer en la evolución. La
evolución niega lo que Jesús dice en Mat. 19:4, "El que los hizo al principio, varón y
hembra los hizo".
 **********
El orar
I. El orar:
A. No es "rezar" (repetir oraciones memorizadas; "recitar las oraciones usadas por
la Iglesia", Larousse). No conviene "rezar" nunca. La Biblia no enseña el rezar.
1. El rezar viene del catolicismo.
2. No conviene enseñar ni a los niños más pequeños a rezar. Es necesario
enseñarles a orar. Deben aprender a pedir cosas a Dios como piden cosas a sus padres.
3. Los padres deben ser ejemplos para sus hijos en orar y en dar gracias a
Dios.
B. No es solamente para emergencias. Para mucha gente el orar es como el llamar
los bomberos; es decir, es para emergencias. Al pasar la emergencia, dejan de orar hasta
que haya otra emergencia.
C. No debe ser egoísta. Sant. 4:3, "Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para
gastar en vuestros deleites".

II. Suplicar, rogar.

A. Mateo 7:11, "Pedid ... buscad ... llamad"
B. 1 Tim. 2:1-3, "que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de
gracias, por todos los hombres ..."

III. "El Padre Nuestro".

A. Cristo nos enseña cómo orar. La oración llamada "El Padre Nuestro" no fue
dada para ser memorizada y repetida (rezada), sino fue dada para servir de modelo o
ejemplo para nosotros. Esta oración nos explica cómo orar.
B. Esta oración nos enseña que debemos alabar a Dios, orar por el reino (la
iglesia), que se haga la voluntad de Dios, pedir el pan y todo lo necesario para esta vida y
pedir perdón por las ofensas.
C. Otros textos nos enseñan muchas otras cosas acerca de la oración; sobre todo
que debemos siempre dar gracias.

IV. Orar por otros.

A. Por los perdidos, Rom. 10:1.
B. Por los enfermos, Sant. 5:14.
C. Por el gobierno, 1 Tim. 2:2.
D. Por el enemigo, Mat. 5:45-48.
E. Por más obreros, Mat. 9:36-38.

V. En nombre de Jesús (por la autoridad de Jesús).

A. Juan 14:13, "todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo haré".
B. Heb. 4:15,16, Cristo es nuestro Sumo Sacerdotes (nuestro único Mediador, 1
Tim. 2:5).
Conclusión:
Debemos perseverar en la oración, Luc. 11:5-13; 18:1-8.

**********
Salmo 119
El Salmo 119 es el Salmo más largo y el capítulo más largo en la Biblia. Consta
de 176 versículos y estos se dividen en 22 secciones de ocho versículos cada sección. El
encabezado de cada sección es una letra del alfabeto hebreo. En la versión hebrea cada
frase comienza con la letra que es el encabezado de la sección. Esto facilitaba al hebreo la
memorización del salmo.
El tema de este salmo es la ley de Dios como la única regla de vida.
El propósito del salmo es la exaltación de la palabra de Dios. Es el tesoro más
grande en el mundo. Nos conviene exaltarla en nuestra vida. La Biblia es menospreciada
hoy día en todas partes del mundo y en muchas maneras (por ejemplo, por la prensa, por
las escuelas, por el cine y la televisión, y aun por las iglesias). La mayoría de los
profesores y alumnos en los seminarios religiosos no creen que la Biblia es inspirada, que
Jesús nació de una virgen, que hizo milagros y resucitó de los muertos. En Los Estados
Unidos se prohibe que se lea la Biblia en las escuelas públicas, pero se enseña la
evolución desde el jardín de niños hasta la universidad.
Lo más lamentable es que aun algunos de nuestros hermanos en Cristo están
perdiendo su fe en la autoridad de Biblia. Dicen algunos que la Biblia no es libro
autoritario; no creen que es "esa clase de libro".
Por lo tanto, vemos lo urgente de estudiar este excelente salmo que exalta la
palabra de Dios. Afirma que la palabra de Dios es el camino de Dios, Sus testimonios,
Sus mandamientos, Sus preceptos, Sus dichos, Sus juicios, Su justicia, Sus estatutos, y Su
verdad.
En este estudio del salmo se presentan tres pensamientos: (1) La exaltación de la
palabra de Dios; (2) Nuestra responsabilidad hacia la palabra de Dios; y (3) Las
bendiciones recibidas por los que aman y siguen la palabra de Dios.

I. La exaltación de la palabra de Dios.

A. La ley de Dios. V. 1, "Bienaventurados los perfectos de camino, los que andan
en la ley de Jehová". La palabra de Dios es una ley, y si no guardamos Su ley, no somos
Sus hijos y no somos salvos. Muchos quieren libertad. En Estados Unidos hay muchas
manifestaciones políticas (algunas ilegales) para levantar protestas contra el gobierno. Se
practica lo que se llama "la desobediencia civil" (si es desobediencia, no es civil, sino
rebelión). Muchos gritan "libertad", pero vivimos bajo ley, la ley del gobierno, de la
escuela o del hogar. Sobre todo vivimos bajo la ley de Dios. Los que se rebelan contra la
ley del gobierno se rebelan también contra la ley de Dios (Rom. 13:1-7). Las mujeres que
se rebelan contra sus maridos se rebelan contra la ley de Dios (Efes. 5:22-32).
1. Sant. 1:25, "Mas el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la
libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, éste será
bienaventurado en lo que hace". Vivimos bajo la "perfecta ley" de Cristo. Véanse Rom.
8:2, "la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús"; 1 Cor. 9:21, estando "bajo la ley de
Cristo".
2. No vivimos bajo la ley de Moisés (Col. 2:14; Heb. 7:12; 10:9). No
debemos estar sujetos a las tradiciones de los hombres (Mat. 15:8,9; Col. 2:8,20-23).
B. La verdad. V. 86, "Todos tus mandamientos son verdad". V. 151, "La suma de
tu palabra es verdad".
1. Nada de fábulas. 2 Ped. 1:16, "no ... siguiendo fábulas artificiosas, sino
como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad".
2. La palabra "verdad" significa lo que es conforme a la realidad. Cuando
la Biblia habla de la creación del universo, dice la verdad (la realidad). El testimonio de
la Biblia es conforme al hecho de las cosas. Cuando habla del diluvio, de la destrucción
de Sodoma y Gomorra, de Jonás y el gran pez, del nacimiento y la resurrección de Jesús,
dice la verdad, porque estos son hechos históricos. El hombre no puede negar ningún
detalle de lo que la Biblia dice. Rom. 3:4, "antes bien sea Dios veraz, y todo hombre
mentiroso".
3. Qué lástima que no sea posible enseñar la palabra de Dios en las
escuelas públicas. Se permite que se niegue y se haga burla de la Biblia, pero no se
permite que sea enseñada como verdad en esta nación "cristiana". La evolución se puede
enseñar, pero la Biblia no.
C. Es fiel. V. 138, "Tus testimonios, que has recomendado, son rectos y muy
fieles".
1. Cuando la Biblia habla de Adán y Eva, es fiel, porque cuando éstos
desobedecieron la prohibición de Dios, se cumplió la palabra de Dios que les dijo que si
comían del fruto prohibido morirían.
2. Cuando la Biblia habla del diluvio, es fiel, porque Dios prometió
destruir la tierra con agua y lo hizo.
3. Cuando la Biblia habla de las promesas hechas a Abraham (Gén. 12:1-
3), es fiel, porque esas promesas se cumplieron al pie de la letra. Conforme a esas
promesas Dios levantó de los descendientes de Abraham una gran nación, les dio la tierra
de Canaán, y en la simiente de Abraham (Cristo) todas las naciones han sido bendecidas.
4. También la Biblia es fiel cuando dice, "El que creyere y fuere bautizado
será salvo, y el que no creyere será condenado" (Mar. 16:16).
D. Es amplia. V. 96, "Amplio sobremanera es tu mandamiento"
1. Mat. 7:14 dice que el camino es angosto. ¿Por qué dice Sal. 119:96 que
el mandamiento de Dios es amplio? Esta palabra indica su perfección.
2. La palabra de Dios contiene instrucción e información acerca de todas
las cosas que pertenecen a la vida y la piedad (2 Ped. 1:3). Explica todas las
circunstancias de la vida. Con la palabra de Dios como guía podemos resolver todos los
problemas de la vida. "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para
redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea per-
fecto, enteramente preparado (equipado) para toda buena obra".
E. Es permanente en los cielos. V. 89,91, "Para siempre, oh Jehová, permanece
Tu palabra en los cielos ... Por tu ordenación subsisten todas las cosas hasta hoy". La
palabra de Dios está grabada o registrada en los cielos.
1. Mat. 16:19, Jesús dice a Pedro, "todo lo que atares en la tierra será atado
en los cielos; todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos"; lo repite a
todos los apóstoles (Mat. 18:18). Los apóstoles fueron guiados por el Espíritu Santo a
toda la verdad (Juan 14:26; 16:13) y, por lo tanto, lo que enseñaron, comenzando el día
de Pentecostés cuando fueron bautizados en el Espíritu Santo, fue el mensaje divino, la
palabra de Dios que estaba grabada o registrada en los cielos. El mensaje del cielo es el
mensaje entregado por los apóstoles inspirados.
2. Las doctrinas humanas son revisadas y cambiadas continuamente.
Todas las denominaciones revisan y corrigen de vez en cuando sus credos. La Iglesia
Católica Romana ha "modernizado" varias doctrinas. Vemos, pues, que las doctrinas de
los hombres no son permanentes, pero la palabra de Dios no necesita de revisiones. "Para
siempre, oh Jehová, permanece tu palabra en los cielos".
F. Es maravillosa. V. 129, "Maravillosos son tus testimonios; por tanto los ha
guardado mi alma".
1. Son maravillosos porque son apropiados para nuestra vida diaria, para
el tiempo de prueba (cuando hay adversidades, aflicciones, sufrimientos por cualquier
causa), y también para el tiempo de la prosperidad.
2. Son maravillosos para guiarnos en crear a nuestros hijos, en dirigirnos
en el empleo o en los negocios, y en cumplir con todas nuestras responsabilidades en esta
vida. La palabra de Dios nos guía en hacer decisiones buenas. Nos da buen
discernimiento. Nos da la sabiduría "que es de lo alto", la sabiduría que es pura, pacífica,
amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresía
(Sant. 3:17).
3. Con razón el v. 105 dice, "Lámpara es a mis pies tu palabra y lumbrera
a mi camino".

II. Nuestra responsabilidad.

A. Debemos andar en ella. V. 1, "Bienaventurados los perfectos de camino, los
que andan en la ley de Jehová". Juan 14:6, "Yo soy el camino, y la verdad, y la vida;
nadie viene al Padre, sino por mí". Debemos andar conforme a la palabra de Cristo.
Somos peregrinos en este mundo, y tenemos que seguir el mapa que Dios nos ha
facilitado. V. 19, "forastero soy yo en la tierra". Véase 1 Ped. 1:17; 2:11.
B. Buscar a Dios con todo el corazón. V. 2, "Bienaventurados los que guardan tus
testimonios, y con todo el corazón le buscan". V. 10, "Con todo mi corazón te he
buscado. No me dejes desviarme de tus mandamientos". V. 31, "Me he apegado a tus
testimonios". V. 34, "Dame entendimiento, y guardaré tu ley, y la cumpliré de todo
corazón".
C. Alabar a Dios. V. 7, "Te alabaré con rectitud de corazón cuando aprendiere tus
justos juicios". El que en verdad aprecia la ley de Dios, el que sinceramente quiere
exaltarla, desea también alabar a Dios. V. 62, "A medianoche me levanto para alabarte".
D. Los jóvenes también son responsables delante de Dios. V. 9, "¿Con qué
limpiará el joven su camino? Con guardar tu palabra.
1. Los jóvenes han sido víctimas de muchos líderes ambiciosos. Los
comunistas se interesan mucho en la juventud. Muchos movimientos indignos buscan
talento entre los jóvenes. Dios quiere ganar el corazón de los jóvenes para el bien de ellos
(Efes. 6:3, "para que te vaya bien"). Los quiere bendecir.
2. 1 Reyes 2:4, David dice a Salomón, "Si tus hijos guardaren mi camino,
andando delante de mí con verdad, de todo su corazón y toda su alma, jamás, dice, faltará
a ti varón en el trono de Israel". De la misma manera si enseñamos fielmente a nuestros
hijos, la causa de Cristo será estimada como importante por ellos y también por sus hijos.
E. Debemos estudiar y entender la palabra. V. 34, "Dame entendimiento, y
guardaré tu ley, y la cumpliré de todo corazón".
1. Dios nos da el entendimiento, pero tenemos que poner nuestra parte
(Juan. 5:39; Hech. 17:11; Efes. 5:17; Col. 3:15).
2. El tiempo dedicado al estudio bíblico por la mayoría de los miembros
de la iglesia es muy corto. Es limitado por el trabajo, por la escuela, por los deportes,
otras diversiones y las muchas actividades de la vida. Lamentablemente hay hermanos
que no asisten fielmente a las reuniones de la iglesia.
3. Como consecuencia de esta negligencia, muchos no pueden decir como
David, "de tu ley no me he olvidado" (v. 153), ni tampoco pueden decir, "en mi corazón
he guardado (atesorado) tus dichos, para no pecar contra ti" (v. 11).
F. Enseñarla. V. 46, "Hablaré de tus testimonios delante de reyes, y no me
avergonzaré". V. 172, "Hablará mi lengua tus dichos porque todos tus mandamientos son
justicia". Haremos esto si estamos preocupados por los perdidos como lo era Pablo (Rom.
10:1). V. 136, "Ríos de agua descendieron de mis ojos porque no guardaban tu ley".
¿Cuántos hermanos han derramado ríos de agua por los perdidos?
G. Ser compañeros de los fieles. V. 63, "Compañero soy de todos los que temen y
guardan tus mandamientos". Tenemos esto en común con los hermanos fieles y esto nos
hace unidos.
1. Todos los que temen a Dios y guardan sus mandamientos son miembros
de la iglesia y todos son hermanos en Cristo.
2. A los del mundo ya los dejamos. Ya no somos compañeros de los
sectarios. Ellos ya no nos quieren, y no tenemos comunión con ellos. Como los judíos
consideraban a Pablo como traidor, así nos consideran algunos de nuestros compañeros
anteriores. Pero, gracias a Dios, ahora tenemos una familia nueva. Véase Mar. 10:29,30.
H. Aborrecer lo malo. V. 104, "De tus mandamientos he adquirido inteligencia;
por tanto, he aborrecido todo camino de mentira". Todo camino falso es aborrecido por
Dios, y el que ama la ley de Dios también aborrece todo camino falso. Cristo aborrece la
doctrina falsa, Apoc. 2:6.

III. Las bendiciones dadas por dios a los que estiman su palabra y la siguen.
A. La felicidad. V. 1, "Bienaventurados los perfectos de camino, los que andan en
la ley de Jehová". Todos quieren la felicidad, pero la mayoría no sabe dónde y cómo
hallarla. La buscan en los placeres mundanos, en el servicio a Mamón, en la popularidad,
en la política, etc. y nunca la hallan. La persona feliz es la que oye y estudia la palabra de
Dios, y la sigue de corazón. En el hogar feliz la Biblia es leída y enseñada con el fin de
practicarla.
B. La limpieza espiritual. V. 9, "¿Con qué limpiará el joven su camino? Con
guardar tu palabra. Cuando cometemos pecado, la única manera de corregirnos y limpiar
nuestro camino es obedecer la palabra de Dios. Véanse Hech. 22:16; 1 Ped. 1:22,
"habiendo purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad".
C. La libertad. V. 45, "Y andaré en libertad, porque busqué tus mandamientos".
Juan. 8:32, "Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres". ¿Libres de qué? ¿Qué
significa la libertad? Cuando obedecemos la palabra de Dios, quedamos libres de la culpa
y del dominio del pecado, y libres de la ignorancia y las supersticiones que dominaban
nuestra mente. En la obediencia nos despojamos de nuestra vida pasada.
D. Estar cerca de Dios. V. 151, "Cercano estás tú, oh Jehová, y todos tus
mandamientos son verdad". Piénselo bien, Dios está tan cerca como su Biblia. Al leer la
palabra de Dios, estamos cerca de Dios. Dios y Su palabra son inseparables.
E. El consuelo. V. 50, "Ella es mi consuelo en mi aflicción". V. 71, "Bueno me es
haber sido humillado, para que aprenda tus estatutos". La humillación sirve de bendición
si nos lleva a aprender los estatutos de Dios. Hay personas que por causa de su aflicción
se alejan más de Dios (algunos culpan a Dios por su aflicción), pero los que aprecian y
exaltan la palabra de Dios se acercan más a Dios en la hora de aflicción, y la palabra es su
gran consuelo.
F. La paz. V. 165, "Mucha paz tienen los que aman tu ley, y no hay para ellos
tropiezo". Fil. 4:7, "y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará
vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús".
G. Nos hace sabios. V. 98,99, "Me has hecho más sabio que mis enemigos con tus
mandamientos ... Más que todos mis enseñadores he entendido". La persona que tiene
pleno conocimiento de la palabra de Dios puede enfrentar a cualquier oponente. Es más
sabio que sus maestros.
H. La esperanza. V. 49, "Acuérdate de la palabra dada a tu siervo, en la cual me
has hecho esperar". Muchos dicen que quieren y piensan ir al cielo pero ¿cuál es la base
de su esperanza? La única esperanza verdadera se basa en aprender, amar, apreciar y
obedecer la palabra de Dios.

Conclusión:
A. V. 18, "Abre mis ojos y miraré las maravillas de tu ley". Espero que este
estudio nos haya ayudado a abrir nuestros ojos para apreciar más las maravillas de la ley
de Dios.
B. Recordemos siempre el v. 11, "En mi corazón he guardado tus dichos, para no
pecar contra ti".
(El hno. Robert Jackson, de Nashville, Tennessee, predicó una serie de cinco
sermones en San Antonio, Texas, sobre este salmo. El hno. Bill Reeves oyó los sermones,
me envió copia de sus notas, y han servido como la base de este sermón, uno de mis
favoritos.)

**********
El tiempo es corto
Introducción:
A. 1 Cor. 7:29-32, "el tiempo es corto; resta, pues, que los que tienen esposa sean
como si no la tuviesen; y los que lloran, como si no llorasen; y los que se alegran, como
si no se alegrasen; y los que compran, como si no poseyesen; y los que disfrutan de este
mundo, como si no lo disfrutasen; porque la apariencia de este mundo se pasa ... Quisiera,
pues, que estuvieseis sin congoja".
 B. La expresión, "es corto", viene de una figura de oración que significa recoger
las velas de un barco. La palabra "tiempo" significa oportunidad (Gál. 6:10). Es limitado,
reducido.

I. La vida larga de los antiguos.

A. Adán vivió 930 años, Set, 912 años, y Matusalén, 969.
B. Gén. 47:9, "Y Jacob respondió a Faraón: los días de los años de mi peregri-
nación son ciento treinta años; pocos y malos han sido los días de los años de mi vida".
C. Deut. 34:7, "Era Moisés de edad de ciento veinte años cuando murió; sus ojos
nunca se oscurecieron, ni perdió su vigor".
D. Pero los años han sido literalmente reducidos. Sal. 90:10, "los días de nuestra
edad son setenta años; y si en los más robustos son ochenta años, con todo, su fortaleza es
molestia y trabajo, porque pronto pasan, y volamos".

II. Además, Dios no promete que viviremos por 70 años.

A. Job 7:6, 7, "Y mis días fueron más veloces que la lanzadera del tejedor, y
fenecieron sin esperanza. Acuérdate que mi vida es un soplo, y que mis ojos no volverán
a ver el bien". 8:9, "Pues nosotros somos de ayer, y nada sabemos, siendo nuestros días
sobre la tierra como sombra. 9:25, 26, "Mis días han sido más ligeros que un correo;
huyeron, y no vieron el bien. Pasaron cual naves veloces, como águila que se arroja sobre
la presa".
B. Sal. 39:5, 6, "He aquí, diste a mis días término corto, y mi edad es como nada
delante de ti; ciertamente es completa vanidad todo hombre que vive. Ciertamente como
una sombra es el hombre; ciertamente en vano se afana; amontona riquezas, y no sabe
quién las recogerá".
C. Sant. 4:13-16, "¡Vamos ahora! los que decís: Hoy y mañana iremos a tal
ciudad, y estaremos allá un año, y traficaremos, y ganaremos; cuando no sabéis lo que
será mañana. Porque ¿qué es vuestra vida? Ciertamente es neblina que se aparece por un
poco de tiempo, y luego se desvanece. En lugar de lo cual deberíais decir: Si el Señor
quiere, viviremos y haremos esto o aquello. Pero ahora os jactáis en vuestras soberbias.
Toda jactancia semejante es mala".
D. 2 Sam. 14:14, "Porque de cierto morimos, y somos como aguas derramadas
por tierra, que no pueden volver a recogerse".
E. Isa. 38:12, "Mi morada ha sido movida y traspasada de mí, como tienda de
pastor. Como tejedor corté mi vida; me cortará con la enfermedad; me consumirás entre
el día y la noche", dice el rey Ezequías acerca de su enfermedad y la brevedad de la vida.
F. Estos textos nos hacen ver que la vida es muy corta. Nuestros días sobre la
tierra se comparan con la "lanzadora del tejedor", con "naves veloces", y con "el águila
que se arroja sobre la presa". Nuestros días son cortos, y pasan con toda rapidez. Somos
como una sombra o una neblina, cosas sin substancia. La vida es irrevocable como
"aguas derramadas por tierra, que no pueden volver a recogerse".

III. Análisis de 1 Cor. 7:29-31.

A. Pablo nos recuerda que la vida corre rápidamente hacia su fin, y que el gran
negocio y diseño de ella es prepararse para morir. Debemos hacer los planes de la vida
teniendo presente siempre que el tiempo es corto. Ninguna relación de la vida debe
detenernos o impedirnos en el desarrollo de nuestra vida espiritual. 1 Ped. 4:7, "Mas el
fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oración".
B. "Los que tienen esposa sean como si no la tuviesen". Todos los vínculos o
lazos de la vida terrenal son muy frágiles y serán disueltos. Abraham hizo duelo por Sara
y la lloró (Gén. 23:2); Raquel lloró a sus hijos (Mat. 2:18).
1. Es normal y natural llorar cuando perdemos algún ser querido, pero es
necesario que nuestra relación con Cristo sea siempre superior a los lazos familiares
(Mat. 10:37; Luc. 14:26).
2. Debemos ser fieles al Señor si tenemos familia o si no tenemos familia.
El hermano con familia debe ser tan fiel al Señor como el hermano sin familia; es decir,
la familia no debe impedirnos en las actividades espirituales. Es lo que Pablo nos enseña
en este texto. La relación familiar es secundaria.
3. Mat. 22:30, la relación matrimonial no sobrevive a la muerte; no
existirá en el cielo. El hogar es divino, pero no es eterno. Pero los lazos con Cristo son
eternos; por lo tanto, nuestra primera lealtad es con Cristo.
C. "Los que lloran sean como si no llorasen". Debemos recordar que estamos
muertos al mundo; "el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo" (Gál. 6:14). Esto
significa que los eventos pasajeros de esta vida no afectan al cristiano como afectan a los
del mundo (1 Tes. 4:13). Este mundo es un valle de lágrimas, pero el cristiano no es
vencido por las pruebas de esta vida.
1. 2 Sam. 12:23, Dice David (cuando murió su hijito), "Yo voy a él, mas él
no volverá a mí". Dejó de llorar David. No debemos abandonar a Dios por causa de la
tristeza, pero muchos lo hacen. 2. Durante las tormentas y calamidades de la vida,
la fe del hijo de Dios calma su espíritu agitado y produce sonrisa aunque haya lágrimas.
El hijo de Dios es controlado por su fe y no por su tristeza.
2. El cristiano debe practicar el dominio propio en el tiempo de tristeza,
recordando que las experiencias amargas de la vida son pasajeras. De otro modo la
tristeza puede desanimar y debilitar el alma. Por eso Pablo dice que los que lloran deben
ser como si no llorasen; es decir, deben seguir fieles como si no hubiera tristeza en la
vida.
D. "Los que se alegran como si no se alegrasen".
1. Esta exhortación trata del exceso de alegría, cosa que sofoca la vida
espiritual. Tanto el exceso de alegría como el exceso de tristeza perjudican la vida
espiritual. Para algunos la vida es un valle de lágrimas; para otros es una montaña de
alegría, fiesta y diversión. En los dos ambientes el alma sufre.
2. Heb. 11:24,25, Moisés, "escogiendo antes ser maltratado con el pueblo
de Dios, que gozar de los deleites temporales del pecado". Los deleites de esta vida son
temporales, y "el tiempo es corto".
3. Prov. 14:13, "Aun en la risa tendrá dolor de corazón, y el término de la
alegría es congoja". Es muy obvio que mucha gente que vive riéndose es infeliz.
4. El cristiano debe ser sobrio, reconociendo que la risa de este mundo se
convierte fácilmente en lágrimas. Luc. 6:25, "¡Ay de vosotros, los que ahora estáis
saciados! porque tendréis hambre. ¡Ay de vosotros, los que ahora reís! porque
lamentaréis y lloraréis". ¿No puede el cristiano reírse? Claro que sí. El cristiano es
persona feliz; por eso, le convienen la sonrisa y la risa. Pero el alegrarse no es su
propósito en este mundo, sino el servir a Dios y a sus semejantes. En esto halla su gozo.
 5. Por lo tanto, el cristiano siempre vive como si no se alegrase; es decir,
sigue fiel y activo en las cosas de Dios. Si hay tristeza, bien. Si hay alegría, bien. Pero de
todas maneras, sigue fiel al Señor. No es desviado de este servicio por la tristeza ni
tampoco por la alegría.
E. "Los que compran, como si no poseyesen". Es correcto comprar y poseer. No
es malo obtener propiedades en este mundo. Lo importante es que se recuerde que son
provisiones temporales y no eternas. Los "bienes raíces" (bienes inmuebles) no pueden
trasladarse; en ese sentido son "permanentes". Pero no son bienes eternos, porque la tierra
misma será quemada (2 Ped. 3:10). ¿Cuándo? "El tiempo es corto".
1. No hay, pues, justificación para la acumulación de bienes materiales. 1
Tim. 6:6-8, "Pero gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento; porque
nada hemos traído a este mundo y sin duda nada podremos sacar. Así que, teniendo
sustento y abrigo, estemos contentos con esto".
2. Mat. 6:24, "Ninguno puede servir a dos señores". Es necesario escoger
entre Dios y Mamón (ganancias materiales).
3. Prov. 23:4, 5, "No te afanes por hacerte rico; sé prudente y desiste. ¿Has
de poner tus ojos en las riquezas, siendo ningunas? Porque se harán alas como alas de
águila, y volarán al cielo".
4. Mat. 6:19-21, "No os hagáis tesoros en la tierra ... sino haceos tesoros
en el cielo". Véase 1 Tim. 6:17-19.
5. Por lo tanto, no dejemos que la compra de cosas materiales llegue a ser
de mucha importancia para nosotros. Las posesiones importantes son los tesoros
depositados en el banco de Dios. Hay hermanos que dedican demasiado tiempo a su
empleo o a su negocio. Hay miembros que, por contraer deudas y otros compromisos, no
tienen tiempo ni dinero para la iglesia y la ofrenda. Precisamente de esto Pablo está
hablando.
F. "Los que disfrutan de este mundo como si no lo disfrutasen"; es decir, usar el
mundo como si fuera habitación de hotel. Somos viajeros. Somos peregrinos y
extranjeros (1 Ped. 1:17; 2:11). Nuestro peregrinaje nos lleva a través de este mundo,
pero no somos ciudadanos permanentes porque "no puede el mundo ser mi hogar".

Conclusión:
A. Pablo nos explica la razón de esta exhortación: "porque la apariencia de este
mundo se pasa" (v. 31). La palabra "apariencia" es figura de oración tomada del teatro
griego en que se pasaba o se cambiaba constantemente el escenario al desarrollarse el
drama. El constante cambio del escenario en la televisión moderna es aun mejor
ilustración de lo pasajero de los eventos de esta vida.
1. Véanse 1 Juan. 2:17, "y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la
voluntad de Dios permanece para siempre".
2. Debemos buscar, pues, el escenario celestial que es permanente y no
cambiante. 2 Cor. 5:1, "Porque sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernáculo,
se deshiciere, tenemos de Dos un edificio, una casa no hecha de manos, eterna, en los
cielos".

**********
 Textos sobre la disciplina
1. Mat. 5:23-24, "tu hermano tiene algo contra ti ... anda, reconcíliate con tu
hermano". Mat. 18:15-17, "si tu hermano peca contra ti, vé y repréndele". Se trata de la
ofensa personal, de problema entre hermano y hermano. Este texto no tiene que ver con
problemas congregacionales.
2. Rom. 6:17, que os fijéis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la
doctrina ... y que os apartéis de ellos". Se trata de pecados públicos, pecados contra la
verdad y contra la iglesia. Hay dos requisitos: (1) "os fijéis"; es decir, el culpable debe
identificarse por nombre; y (2) apartarse todos los miembros de él.
3. 1 Cor. 5 trata de pecado público que requiere acción de la congregación. V. 4,
5, "Reunidos vosotros ... el tal sea entregado a Satanás (v. 11, no juntarse con él, con el
tal ni aun comáis; v. 13, quitarlo de entre vosotros) ... para salvarle ("a fin de que el
espíritu sea salvo") ... para preservar la pureza de la iglesia ("un poco de levadura leuda
toda la masa", v. 6). Cuando se arrepienta, perdonarle y confirmar su amor para con él (2
Cor. 2:6-8; 7:11).
4. 2 Tes. 3:6, 14, en cuanto al hermano que ande desordenadamente (en este caso
no trabajaba), "señaladlo" (identificarlo, como dice Rom. 16:17) y "os apartéis de" él, "no
os juntéis con él" ... "para que se avergüence", y para que se arrepienta ... pero "no lo
tengáis por enemigo, sino amonestadle como a hermano". No debe haber asociación
social con él, pero es necesario seguir amonestándole.
5. 1 Tim. 5:20, "a los que persisten en pecar, repréndelos delante de todos". Si no
se arrepienten, será necesario aplicar los otros textos que tratan de la disciplina.
6. Tito 3:10, "Al hombre que cause divisiones, después de una y otra
amonestación deséchalo". La palabra "deséchalo" debe entenderse a la luz de los otros
textos que describen los pasos de la disciplina.
7. En todo el proceso de disciplinar es necesario obedecer los textos que describen
el carácter, la disposición, los motivos y modos de los que ejercen la disciplina; por
ejemplo, Gál. 6:1-3; 2 Tim. 2:24, 25; 4:2, etc.

**********
Los propósitos del matrimonio
En Gén. 1:28 Dios dice, "Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra". En este
versículo vemos uno de los propósitos del matrimonio: la procreación. Los hijos nos son
dados por Dios, como dice Sal. 127:3", "He aquí,. herencia de Jehová son los hijos; cosa
de estima el fruto del vientre" y Gén. 33:5, "¿Quiénes son estos? Y él respondió: Son los
niños que Dios ha dado a tu siervo". Dios nos favorece grandemente en darnos el poder
de la procreación. Es semejante al poder creativo de Dios, y es una gran bendición.
Pero a veces parece que Gén. 1:28 se considera solamente como mandamiento y
no se recuerda que es un gran privilegio y bendición también. Los decretos católicos casi
convierten este texto en una función estrictamente biológica. Sus dogmas prácticamente
requieren de cada matrimonio el número máximo de hijos, según su capacidad biológica,
sin tomar en cuenta otros factores.
 Pero el texto no enseña tal cosa. No somos animales de instinto, sino somos
hechos a la imagen de Dios (v. 27), con inteligencia. Esta inteligencia tiene que
considerar muchos factores con respecto al número de hijos que debemos tener.
El matrimonio no es un sacramento, como enseñan los católicos. No es asunto
eclesiástico. El matrimonio es un arreglo de Dios dado al hombre muchos siglos antes del
establecimiento de la iglesia. El hogar es la primera institución establecida por Dios, y es
muy sagrado. El hogar debe ser dirigido por la ley Dios. La iglesia no puede formular
leyes para gobernarlo, ni aun la iglesia de Cristo, mucho menos alguna iglesia apóstata.
El clero romano quiere controlar la vida entera de sus feligreses. Los sacramentos
son muy útiles para este propósito. A través de ellos los líderes católicos pueden controlar
la vida de la gente desde el nacimiento hasta la muerte. Prohiben el control de natalidad
para que toda familia católica tenga muchos hijos; cada niño es llevado al seno de la
iglesia por medio del bautizo infantil; el matrimonio es controlado en todo sentido por la
iglesia por medio de los sacramentos (la misa, la confesión auricular, la penitencia) que
se consideran como canales de gracia -- y todo, desde luego, administrado y controlado
por el cura -- y, por último, viene en la muerte la Extrema Unción. Así el control es
completo.
Hay poder en números. Entre más católicos, más poder político habrá en cualquier
país. ¿Se preocupan los líderes católicos por el pueblo? ¿Dónde está la misericordia de la
Iglesia Católica hacia los pobres y destituidos? A los sacerdotes les conviene que toda
familia católica tenga muchos hijos, pero ¿les conviene a las familias mismas tener tantos
hijos? ¿hijos que no pueden alimentar bien? ¿hijos que no pueden llevar con el médico y
dentista? ¿hijos que no pueden educar? ¿hijos que muchas veces se crían solos en la
calle?
Es obvio que los líderes católicos son egoístas, y que no buscan el bienestar de la
gente. En todos los países católicos hay mucha pobreza y mucho sufrimiento, porque este
sistema promueve la ignorancia. Pero los grandes números de gente, aunque sean pobres
y miserables, sirven a la jerarquía católicoromana.

Una proposición falsa

Todo argumento hecho por el clero romano en contra del control de la natalidad
se basa en la proposición falsa de que el matrimonio es principalmente para la
procreación. La Biblia no afirma esto. Antes de hablar de la procreación -- aun antes de la
creación de la mujer -- Dios dijo, "No es bueno que el hombre esté solo; le haré ayuda
idónea para él" (Gén. 2:18). El hombre necesitaba de una compañera. El hombre todavía
necesita compañera. 1 Cor. 7:2, "a causa de las fornicaciones, cada uno tenga su propia
mujer, y cada una tenga su propio marido". El primer propósito del matrimonio es el
compañerismo, como Gén. 2:18 y 1 Cor. 7:2 indican claramente. Es el plan sagrado de
Dios.
Mat. 19:4-6, "¿No habéis leído que el que los hizo al principio, varón y hembra
los hizo, y dijo: Por esto el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos
serán una sola carne? Así que no son ya más dos, sino una sola carne; por tanto, lo que
Dios juntó, no lo separe el hombre". El hombre se une a su mujer "y serán una sola
carne". El matrimonio es una preciosa unión de dos personas, dos vidas, dos corazones,
dos mentes y dos cuerpos. Dos personas llegan a ser una unidad. ¿Quién puede leer estos
textos sin entender que el compañerismo es un propósito primordial del matrimonio?
¿Cuándo llegan a ser "una carne" el hombre y la mujer? Cuando se unen en la
relación conyugal (sexual). (Obsérvese en 1 Cor. 6:16 que la expresión "una carne" se
refiere al acto sexual). Por lo tanto, la expresión "una carne" no se refiere al fruto (hijo)
de su relación; es decir, ya son "una carne" mucho antes de tener un hijo.
Es incorrecto, pues, enseñar que el único propósito verdadero del matrimonio es
la procreación, y que la relación sexual es secundaria. La Biblia no afirma esto, sino que
es una de las teologías torcidas de la iglesia católica romana, como también lo es su
teología con respecto al "celibato del clero". De estos teólogos habla Pablo en 1 Tim. 4:1-
5, texto que nos hace ver claramente que la Iglesia Católica es la iglesia apóstata.
La verdad es que Dios formó al hombre con ciertos apetitos, y uno de ellos es el
apetito sexual. Este apetito debe satisfacerse en el matrimonio (1 Cor. 7:2,9). "Honroso
sea en todos el matrimonio y el lecho sin mancilla", Heb. 13:4.

1 Corintios 7

El matrimonio no es meramente para la gratificación del apetito sexual. Si una

pareja se casa solamente para la gratificación física sin aceptar la responsabilidad de
padres, abusan del matrimonio. Pero este texto dice en términos sencillos y claros que los
cónyuges deben satisfacer el deseo sexual el uno del otro para evitar la fornicación.
Muchos cometen adulterio porque sus compañeros desobedecen este
mandamiento. A veces rehusan cumplir con el deber conyugal por estar enojados,
disgustados o resentidos. En tal caso el acto sexual se convierte en arma para castigar al
compañero o para vengarse. Este comportamiento es pecado. La relación sexual sirve
para fortalecer el lazo matrimonial. Recuérdese que en este acto las dos personas llegan a
ser una sola carne.
El matrimonio es compañerismo muy íntimo. Es una unión tan sagrada que
merece ser comparada con la unión entre Cristo y la iglesia (Efes. 5:22-32).
La Iglesia Romana prohibe el control de natalidad. Sin embargo, considérese esta
cita del Baltimore Catechism, No. 3, p. 271: después de unos comentarios sobre la pro-
creación, añade, "Otros propósitos del matrimonio son el amor y la ayuda que el marido y
la esposa se dan mutuamente y la oportunidad de satisfacer razonable y legalmente la
inclinación hacia la gratificación sexual que es un impulso tan fuerte en la naturaleza
humana". Aun después de decir esto, dice en el mismo párrafo que es "pecado grave" el
control de natalidad.
Otro libro ("Father Smith Instructs Jackson", p. 101) enseña que es "pecado contra
el Sexto Mandamiento", y que es pecado "mortal". Los sacerdotes célibes sí saben que el
hombre tiene "impulso fuerte", pero no aceptan la enseñanza bíblica. Dice Pablo (1 Cor.
7:9), "pero si no tienen don de continencia, cásense, pues mejor es casarse que estarse
quemando". El matrimonio es arreglo de Dios para satisfacer este "impulso fuerte", y le
proporciona el compañerismo que tanto necesita (Gén. 2:18). Es para evitar la fornicación
(1 Cor. 7:2). Así dice Dios Mismo. Estos textos no dicen nada acerca de la procreación.
El que añada a la palabra al texto añade a la Biblia. El que dice que el acto sexual es cosa
"incidental a la procreación" no cree 1 Cor. 7:1-9. Pablo no habla de la procreación, pero
sí habla de ciertos propósitos del matrimonio.
 **********
Los propósitos del matrimonio II
Dice el libro titulado "The Faith of Millions", p. 483, "El control de la natalidad
por medio de la abstención parcial o completa no se prohibe", pero Pablo dice, "No os
neguéis el uno al otro" excepto para ocuparse en la oración. No dice Pablo, "A no ser por
algún tiempo para evitar la concepción". El clero romano no respeta lo que la Biblia dice,
sino que hace sus propias leyes.
La misma cita dice, "Pero la prevención de la concepción por medios
contraceptivos, medios no naturales, de frustrar el propósito principal por el cual la
relación conyugal fue ordenada por Dios es penosamente inmoral". Pero ¿qué saben los
sacerdotes católicos de "lo natural"? Ellos mismos obran en contra de la naturaleza con
respecto al matrimonio, prohibiendo casarse (1 Cor. 7:2; 1 Tim. 4:3). Lo que es natural y
correcto según la Biblia es que para evitar la fornicación los que no tienen don de
continencia deben casarse. ¿Tienen don de continencia todos los sacerdotes católicos?
Claro que no.
En cuanto a lo que es natural y aceptable con Dios Pablo dice, "No os neguéis el
uno al otro". Pero ¿qué dice la ley católica? "Negad el uno al otro" ("la abstención parcial
o completa no se prohibe"). La Iglesia Católica no lo prohibe, pero el Espíritu Santo lo
prohibe "a no ser por algún tiempo de mutuo consentimiento, para ocuparos
sosegadamente en la oración; y volved a juntaros en uno, para que no os tiente Satanás a
causa de vuestra incontinencia". ¿A quién creeremos, a las autoridades católicas o al
Espíritu Santo?
¿Es "natural" abstenerse para evitar la concepción? Es el medio menos natural que
todos los medios para el control de natalidad. Si es pecado evitar la concepción, entonces
es pecado la abstención del acto sexual.
El clero romano recomienda -- o, por lo menos, permite -- la abstención del
"deber conyugal" durante los días del mes cuando hay más probabilidad de la
concepción, pero estos son los días cuando el esposo debe prestar más atención a lo que
Pablo dice en 1 Cor. 7:5 ("No os neguéis"), porque son los días del mes cuando el deseo
sexual de la esposa es más intenso y, por lo tanto, el tiempo cuando no sería nada
"natural" abstenerse. Al contrario, sería pura frustración para ella. El Catecismo habla de
frustrar el propósito del matrimonio, y luego en el mismo párrafo recomienda -- en su
ignorancia y rebelión contra la palabra de Dios -- lo que produce la frustración más
grande (la abstención sexual).

Entonces ¿cuántos hijos?

El que legisla sobre esto es presuntuoso, haciendo lo que la Biblia no hace. No le

toca a nadie decidirlo por otros. Cada matrimonio lo decidirá según sus propias
circunstancias con la inteligencia que Dios les da. La crianza de hijos es una gran
responsabilidad. La religión romana prohibe arbitrariamente el control de natalidad.
Después de causar tanta pobreza, ignorancia y miseria para su propio pueblo, los
directores de esta falsa religión promueve estas condiciones deplorables enseñando a su
gente que debe tener hijos hasta el límite biológico.
Pablo dice (1 Tim. 5:8), "si alguno no provee para los suyos, y mayormente para
los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incrédulo". El cristiano considera esto
antes de tener familia. Es un escándalo engendrar hijos que tendrán que ser cuidados por
otros (parientes, el gobierno, organizaciones benévolas, etc.).
¿Qué derecho tiene el hombre con problemas de salud e incapaz de trabajar de en-
gendrar hijos sin límite? ¿Es correcto que éste tenga hijos que no puede alimentar y
vestir? Hay muchos hombres sin el don de continencia que, por varias razones, no pueden
ganar suficiente dinero para sostener una familia grande. ¿Tiene misericordia de ellos la
Iglesia Romana? ¿Permite a los tales casarse y satisfacer su apetito sexual para no caer en
fornicación, sin tener hijos que no pueden sostener? Si hay tal excepción en los dogmas
católicos, ¿dónde se halla?
¿Debe la mujer enferma que no tiene fuerza para cuidar de hijos seguir
concibiendo y dando a luz? Hay muchos casos en que los médicos dicen francamente que
para ciertas mujeres el parto puede ser peligroso, pero en estos casos el único remedio
ofrecido por el clero es la abstención, aunque viole 1 Cor. 7:5.
Recuérdese que el hombre es hecho a la imagen de Dios y, por eso, tiene
inteligencia. Dios quiere que el hombre sea juicioso y no insensato. Una mujer cuya salud
no le permite tener familia grande puede ser fiel esposa y compañera de su marido. El
marido cristiano considera a su esposa. 1 Ped. 3:7, "Vosotros, maridos, igualmente, vivid
con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso más frágil". Si la salud de la
esposa no permite que tenga hijos, el marido cristiano acepta esto. Si el médico dice que
la mujer corre riesgo si concibe otra vez, ¿qué dirá el marido cristiano?
1 Tim. 2:15, la mujer "se salvará engendrando hijos", pero es necesario que se
considere su condición física y mental. Es necesario tomar muy en cuenta las
enfermedades del corazón, de los riñones, de la sangre, etc. que debilitan tanto a la mujer.
La diabetes es enfermedad muy peligrosa.
¿Cómo seguirá teniendo hijos la mujer casada con un borracho u otro hombre
irresponsable? ¿Se requiere que ella tenga hijos sabiendo que no hay quien los cuide? Re-
quiere Dios que tal mujer cumpla con el deber conyugal, pero hay medios disponibles
para evitar la concepción. Según el catolicismo es pecado usar contraceptivos, pero no es
pecado tener hijos aunque no haya manera de cuidar de ellos.
(Aquí quiero agregar que yo comprendo perfectamente que entre la gente hispana
se recogen los niños que necesitan cuidado. Muchos abuelos y tíos recogen los hijitos de
sus hijos y sobrinos que no pueden cuidar de ellos. Pero a pesar de la buena voluntad de
tales abuelos y tíos, esto no es el plan de Dios. Dios no quiere que los hijos sean criados
por los abuelos, sino por sus propios padres. Dice Gén. 2:24 que los que se casan deben
dejar padre y madre. Deben tener su propia familia, y deben cuidar de sus propios hijos.)
Además, hay enfermedades y debilidades que se transmiten de padres a hijos. A
veces el matrimonio sabe que si tienen hijos, heredarán ciertos defectos. Si son
condiciones pasajeras, los médicos recomiendan que esperen por un tiempo, por ejemplo,
por un año antes de tener hijo. Los doctores recomiendan que en el caso de la mujer que
sufra de la tuberculosis se evite la concepción por un año después de estar ella
completamente sana. ¿Qué hace la pareja, pues, durante el tiempo en que la mujer no
debe, por razones de salud, concebir? Dice el cura, "abstenerse", pero ¿qué dice Pablo? (1
Cor. 7:5). Si no se sigue la recomendación del médico y la mujer concibe, es casi cierto
que el infante contraiga la enfermedad de su madre por causa del íntimo contacto.
¿Quién dirá con toda sinceridad que el consejo del médico debe ignorarse?
¿Quiere Dios que usemos la inteligencia que El nos da y que consideremos el bienestar
físico (y mental) de los hijos? ¿Quiere Dios que en tales casos la pareja debe abstenerse
por un año o más? Recuérdese que si no es pecado el control de natalidad bajo algunas
circunstancias, entonces no es en sí pecado. Nadie tiene el derecho de imponer tal ley. Si
alguno afirma que el abstenerse en tales caso es el plan de Dios ¿dónde está el texto que
lo enseña y cómo se evita el choque con 1 Cor. 7:2,5? No debemos ir más allá de lo que
está escrito.
El catolicismo tiene gran influencia sobre mucha gente, no solamente sobre
católicos, sino también sobre los que lo han dejado. Hasta hermanos en Cristo siguen
afectados. El prejuicio con respecto a este tema es enorme. Es necesario distinguir entre
las leyes católicas y la enseñanza bíblica.
Otro problema serio es que los defectos mentales se transmiten de padres a hijos.
Muchas personas que están enfermas mentalmente quieren casarse. ¿No se aplica 1 Cor.
7:2,9 a los tales? Claro que sí. ¿Pueden ellos cometer fornicación con la aprobación de
Dios? Si no, ¿cuál es el remedio si no es 1 Cor. 7:2,9? ¿Deben los tales procrear o usar
contraceptivos? Si es pecado emplear contraceptivos, entonces es pecado para todos, y
aun los que están enfermos mentalmente no deben usarlos.

1 Corintios 7:7, 25-40

También hay circunstancias en las que no es bueno aumentar las

responsabilidades. Pablo habla de "la necesidad que apremia". En Mat. 24:19 Jesús
predice la destrucción de Jerusalén y agrega, "Mas ¡ay de las que estén encintas, y de las
que críen en aquellos días!" ¿Por qué? Por el cuidado causado por las responsabilidades
de familia. Pablo explica en los v. 32-34 que los casados tienen cuidado el uno del otro.
¿Cuántas hermanas son infieles al Señor por tener tantos hijos? Desde luego, los hijos no
son culpables, pero Pablo mismo reconoce y dice que por tener cuidado de los seres
amados y por querer agradarlos uno puede tener menos cuidado de las cosas del Señor.
Nadie puede negarlo; muchísimas personas descuidan sus deberes espirituales por estar
tan ocupadas y preocupadas con la familia.
Tampoco se puede negar que Pablo en este capítulo dice que debemos limitar las
responsabilidades familiares para no descuidar el bienestar espiritual. Muchas personas --
mayormente las hermanas -- son estorbadas por tener familias grandes. Tales hermanas
deben recibir mucha ayuda de sus maridos y de los hijos mayores para que no sufran
espiritualmente. Los hijos deben ser bendición y no estorbo espiritual. Todos los que
invitan a la gente a asistir a las reuniones de la iglesia saben que muchísimas mujeres
creen que no pueden asistir por causa de sus hijos.

Tito 2:5
Las mujeres deben ser "cuidadosas de su casa". El trabajo de la mujer es mucho y
exigente. Algunas mujeres pueden hacer más que otras, pero toda mujer tiene su límite.
Muchas mujeres viven cansadas y desanimadas, hasta abrumadas y desesperadas.
Algunas dejan la casa sucia y desordenada. Hay madres con muchos hijos que viven muy
felices -- y así debe ser -- pero hay otras muchas que se sienten oprimidas por tener tanta
familia. Parecen ser víctimas de un sistema insoportable. Esto no conviene. Todo niño
merece buena comida, ropa limpia, el cuidado de su salud, educación formal y, sobre
todo, instrucción espiritual y la disciplina (Efes. 6:4). Los niños dejados solos llegan a ser
ladrones. La herencia de Dios llega a ser la herencia de Satanás. Por lo tanto, cada pareja
necesita tomar en serio lo que significa tener hijos. Deben cuidar de los hijos que Dios les
dé, pero deben usar su inteligencia para decidir cuántos hijos puedan criar en manera
responsable.

Conclusión
1. Gén. 1:27, 28, "varón y hembra los creó. Y los bendijo Dios, y les dijo:
Fructificad ...", pero antes de eso Dios dijo, "No es bueno que el hombre esté solo; le haré
ayuda idónea para él". El hombre necesita compañera. El apetito sexual se satisface en el
matrimonio. No se puede decir que esto es meramente incidental a la procreación. 1 Cor.
7:1-5 aclara bien este asunto; el marido y la esposa deben cumplir con el deber conyugal,
para evitar la fornicación. Así es el plan de Dios.
2. El matrimonio no es un sacramento. La iglesia no debe hacer ordenanzas sobre
el asunto. Los decretos del clero romano son preceptos humanos y no valen nada (Mat.
15:9). Las leyes humanas invalidan las leyes de Dios (Mat. 15:3).
3. La enseñanza católica de que el abstenerse del acto sexual es el único medio de
controlar la natalidad no es bíblica. Hemos probado que lo que se llama "natural" no lo
es, sino es violación de 1 Cor. 7:5.
4. No es correcto enseñar que la ley de Dios requiere que al casarse los esposos
deben procrear hijos hasta su límite biológico (generalmente, un hijo cada año). Si algún
matrimonio quiere tener un hijo cada año, es cosa de ellos. Hay muchas familias grandes
que son muy felices. No decimos nada en este artículo para criticar a las familias grandes,
con tal que sean responsables.
5. Pero el propósito de este estudio es condenar los reglamentos de hombres. La
enseñanza de la Iglesia Católica no se basa en la Biblia, sino en su propia teología. El
fruto de la religión católica es la ignorancia, la superstición, la pobreza y la miseria pero
sigue enseñando que es pecado limitar la familia (excepto por medio de abstenerse
sexualmente); es decir, la pobre gente católica sigue obligada a perpetuar su miseria, por
causa del prejuicio de sus líderes.
6. 1 Tim. 5:8, el hombre debe "proveer para los suyos". Si algún hombre quiere
tener hijos, si quiere recibir esta gran bendición de Dios, debe considerar bien su
capacidad para proveer techo, alimentos, ropa, educación, etc. para sus hijos. Hay
factores importantes de salud -- tanto del padre como de la madre -- que tomarse en
cuenta. La mujer cristiana debe considerar seriamente la disposición del marido de
trabajar y proveer para los suyos. El marido cristiano debe tomar en cuenta la actitud de
su esposa con respecto a ser cuidadosa de la casa (Tito 2:5).
7. En fin, todos deben emplear la inteligencia que Dios dio al hombre cuando El
le creó a su imagen.

**********
 Los predicadores deben crecer
Introducción:
A. 1 Tim. 4:13-15, "ocúpate en la lectura, la exhortación y la enseñanza. No
descuides el don que hay en ti ... Ocúpate en estas cosas; permanece en ellas, para que tu
aprovechamiento sea manifiesto a todos".
B. Todo predicador del evangelio debe aplicarse a la obra con diligencia para
desarrollar los talentos que Dios le ha dado. Predicamos que los hermanos deben crecer.
"Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo?" (Rom. 2:21). Los predicadores
deben crecer durante toda la vida.
C. No caben en el ministerio del evangelio el descuido, la indiferencia y la
desidia. "Hermanos míos, no os hagáis maestros muchos de vosotros, sabiendo que
recibiremos mayor condenación" (Sant. 3:1). El evangelista no debe estar satisfecho con
el conocimiento y la habilidad que tiene, sino debe tener un deseo fuerte de aprender
mucho más y de desarrollar más sus talentos para la gloria de Dios y para la salvación de
muchas almas. "Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo
esto, te salvarás a ti mismo y a los que te oyeren" (1 Tim. 4:16). De esta manera su
aprovechamiento o progreso será manifiesto a todos, y su obra será cada vez más
efectiva.
Santiago (3:1) advierte acerca del peligro de la insinceridad. Posiblemente tenía
en mente lo que Jesús dijo acerca de los maestros de aquel tiempo (Mateo 23:1-12). Si
algún evangelista no está completamente dedicado al estudio de la palabra de Dios y
resuelto a predicarla con toda fidelidad, cae bajo condenación.

I. El crecimiento en el conocimiento bíblico.

A. 2 Ped. 3:18, "creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor". Todo
cristiano debe hacer aplicación de esta exhortación, pero el que predica debe aplicarlo
con fuerza doble.
B. ¿Estamos avanzando continuamente en comprender mejor el contenido y la
enseñanza de cada libro en la Biblia? Pablo quiere que seamos "plenamente capaces de
comprender ... cuál sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y de conocer el
amor de Cristo, que excede a todo conocimiento" (Efes. 3:18,19). ¿Evitamos los libros
bíblicos más difíciles? ¿Estudiamos y enseñamos los Profetas, Romanos, Hebreos y
Apocalipsis? ¿Evitamos los textos difíciles, las "aparentes" contradicciones en la Biblia,
y los temas controversiales? "Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como
obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad" (2 Tim.
2:15). ¿Usamos bien la palabra de Dios? Algunos textos son torcidos aun por los
hermanos más sinceros por falta de estudio adecuado. ¿Explicamos correctamente los
textos que enseñamos? Si no usamos bien la palabra, daremos cuenta a Dios en Aquel
Día. Aplicamos esta exhortación a Timoteo (2 Tim. 2:15) a los sectarios, pero Pablo se
dirigió a un fiel evangelista.
C. ¿Podemos refutar argumentos sectarios? ¿Estamos listos para defender la
verdad contra las mentiras de los católicos, los mormones, los testigos, los adventistas,
los carismáticos, etc. El hermano Bill Reeves ha preparado buenas notas sobre los
argumentos de varias sectas. Hermano, ¿ha estudiado usted estas u otras notas semejantes
para prepararse para defender la verdad? Todos estos grupos son muy celosos, valientes y
astutos para defender su doctrina falsa. Han dejado a muchos oponentes avergonzados.
Nos conviene estar bien preparados para discutir con ellos. Hay muchos miembros de la
iglesia que no deben entrar en discusión con los sectarios. Solamente los hermanos que
toman la molestia de prepararse bien deben participar en tal polémica. Pero sería absurdo
que algún evangelista se abstuviera de tales discusiones por no estar preparado.
D. Sobre todo los predicadores y maestros deben alimentar bien a los miembros
de la iglesia. Todos los hermanos necesitan de una dieta adecuada. La leche sola no basta.
Estúdiese Heb. 5:12-14 para ver el contraste entre la leche y el alimento sólido. Los
predicadores que solamente alimentan con leche no cumplen su ministerio. La Biblia es
libro extenso. Está compuesta de 66 libros, pero es un solo Libro. Hay libros de ley, de
historia, de salmos, de literatura, de profecía, de biografía, y de mucha instrucción y
exhortación. Contiene una gran variedad de temas e ilustraciones. Por lo tanto, todos los
sermones y todas las clases deben ser sumamente interesantes. La Biblia no es un libro
aburrido y los sermones no deben ser aburridos, sino instructivos, alentadores y
edificantes.
E. Los sermones deben ser apropiados para los que estén presentes. Por ejemplo,
si no hay visitantes y si los miembros ya son doctrinados, ¿por qué seguir predicando los
primeros rudimentos? Si los sermones siempre son para los de afuera pero éstos no están
presentes, ¿qué alimentación reciben los miembros? Hermanos predicadores, preparemos
buenos sermones, apropiados para los asistentes. Los sermones deben ser ricos, eficaces,
instructivos, edificativos y alentadores. El púlpito tiene mucha fuerza si se utiliza
efectivamente. Es un pecado contra la iglesia volver al púlpito domingo tras domingo con
las mismas lecciones que la gente ha escuchado muchísimas veces, o con sermones mal
preparados, o de poco ánimo. El hermano que no quiere dedicar largas horas al estudio
serio de la palabra de Dios no debe predicar. El predicador debe utilizar una
concordancia, diccionarios, mapas, comentarios y otras ayudas para preparar sermones
buenos y completos.
F. Lugar especial para estudiar. El predicador debe hacer todo lo posible por
procurar un lugar privado para estudiar. Si la iglesia tiene edificio para las reuniones,
posiblemente un cuarto pudiera arreglarse para el estudio del predicador. El hermano que
tiene que estudiar en su propia casa tiene muchos problemas: los niños estorban, la
esposa necesita su ayuda, siempre la casa necesita atención, hay visitas, etc. Si el
predicador tiene que estudiar en su casa, debe enseñar a su familia a cooperar con él, y a
no molestarle a menos que sea un asunto urgente. El problema de no tener lugar apro-
piado para estudiar es serio. Merece atención. La iglesia debe estar consciente de esta
necesidad y debe cooperar con el hermano para resolver este problema. El predicador que
no toma en serio el problema no enseñará a su familia ni a la iglesia a cooperar para re-
solverlo. En este caso hay otro problema más serio; el predicador indica con esta actitud
que no da importancia al estudio serio de la palabra de Dios, y seguirá predicando
domingo tras domingo cualquier tema que no requiera mucha preparación.
G. ¿Cuánto tiempo? Nadie puede hacer leyes sobre el asunto, pero una sugerencia
sana y lógica es que se dedique al estudio por las mañanas. Algunos hermanos predican
varias veces cada semana, pero casi todos predican, por lo menos, dos sermones, aparte
de enseñar clases bíblicas arregladas por la iglesia y estudios privados en los hogares. Da
consejos a los hermanos y a otros que tienen problemas de toda clase, mayormente
problemas del hogar (problemas entre esposos o entre padres e hijos). En fin, vive
desempeñando una responsabilidad muy grande, enseñando la palabra de Dios. Pero
solamente enseña lo que sabe. Si no hace un estudio serio y detenido de las cosas que está
enseñando, puede guiar mal a los que buscan su ayuda. No es posible enseñar todo el
consejo de Dios (Hech. 20:20,27) si no se ha aprendido. Los hermanos que no tienen
ganas de estudiar deben buscar otro empleo.

II. El crecimiento en el talento de predicar.

A. Debe haber mucha fuerza en el púlpito. Debe haber verdadero poder en el
púlpito si esperamos salvar almas y edificar la iglesia. Si hubiera más poder en el púlpito,
habría menos sueño en las bancas. El predicar no es meramente cuestión de pasar media
hora hablando públicamente. Los sectarios hacen esto. El requisito número uno para que
haya fuerza en el púlpito es que el predicador estudie diligentemente para preparar
buenos sermones. Habrá mucho más ánimo, tanto en la gente como en el predicador, si
éste tiene algo que decir, en lugar de tener que decir algo. Es necesario que el predicador
reconozca el impacto de un sermón bien preparado. Si está consciente de esto, preparará
buenos sermones y los presentará con entusiasmo, sabiendo que "como desciende de los
cielos la lluvia y la nieve, y no vuelve allá, sino que riega la tierra, y la hace germinar y
producir, y da semilla al que siembra, y pan al que come, así será mi palabra que sale de
mi boca; no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero, y será prosperada en
aquello para que la envíe" (Isa. 55:10,11). Con esta actitud el predicador esperará con
mucho ánimo el momento en que podrá presentar su tema.
B. Mejorar la presentación del sermón. También es necesario considerar la
necesidad de desarrollar el talento de hablar en público. Hay varias cosas que aprender al
respecto. Hay cosas que evitar. Todo predicador puede crecer en esto, puede mejorar su
presentación. Nadie debe estar satisfecho con el crecimiento pasado, sino debe seguir
creciendo.
C. La lectura de la palabra. La lectura del castellano no requiere una educación
avanzada, porque se lee como se escribe. Cualquier persona puede aprender fácilmente
las reglas de acentuación. Si algún hermano no lee correctamente la palabra, ¿cómo
espera que la gente lo respete? Los oyentes educados despreciarán la predicación,
pensando en la ignorancia del predicador. Si algún hermano quiere ser predicador, es
indispensable que se enseñe a leer correctamente la palabra de Dios. El que acepta la gran
responsabilidad de enseñar y predicar la palabra debe aplicarse diligentemente para
aprender a pronunciar correctamente lo que piensa leer en público. Antes de subir al
púlpito debe aprender el significado de toda palabra que piensa leer, y debe aprender a
leer correctamente todo texto que piensa presentar. Desde luego, esto es elemental, pero
todos saben la importancia de esta exhortación. Si algún texto no se lee correctamente, no
se entiende, o se entiende mal. El leer es interpretar. El primer requisito para interpretar
correctamente algún texto es que se lea correctamente. Una pregunta debe leerse como
pregunta, y no como declaración. El sentido del texto se pierde o se entiende mal si se lee
mal. La acentuación de cada palabra es importante; con el cambio del acento, se cambia
el sentido de la palabra. Por lo tanto, nos conviene dedicar mucho tiempo a la lectura
cuidadosa de la Biblia, y mayormente de los textos que pensamos citar en los sermones y
clases.
 D. La gramática. Algunos hermanos han expresado muy poco interés en la
gramática. A veces se hace burla de "verbos", "adjetivos", etc. Se dice "No conocería el
verbo si lo encontrara en el camino". Así es la actitud de algunos hermanos sin escuela.
Es su forma de defenderse en la presencia de los que se educan. Si algún hermano quiere
jugar de esta manera, es cosa de él, pero los que sinceramente quieren enseñar y predicar
la palabra, no pueden menospreciar la gramática. Es una herramienta indispensable para
el uso correcto de la palabra. El evangelista debe usar correctamente el idioma, tanto en
los escritos como en la enseñanza oral. La gramática de la Biblia es correcta. Los
traductores de la palabra usan correctamente el idioma. Pedro y Juan no estudiaban en las
escuelas de los rabinos (Hech. 4:13), pero los escritos de ellos no solamente son
inspirados, sino también se han traducido correctamente al castellano. Este punto es muy
importante: los escritos de los apóstoles no tienen error, ni en doctrina ni en gramática.
¿Debemos hablar como la gente sin educación? ¿Hay ventaja en hacerlo? No,
porque aun la gente analfabeta entiende el español correcto. El hablar y escribir
correctamente no pone ningún obstáculo delante de ellos. Pero, por el otro lado, si
usamos mal el idioma, esto sí causa tropiezo para los educados, porque menospreciarán el
mensaje.
El hermano que tiene la inteligencia necesaria para predicar, también tiene la
inteligencia necesaria para aprender la gramática y la ortografía.
No conviene usar palabras incorrectas (tales como "asina", "nadien", "bendizca",
"pidemos", "sastifecho", "diferiencia", etc.). Cada país tendrá su lista de tales palabras
que no deben estar en el vocabulario del predicador y maestro de la palabra. Los
discursos bíblicos son modelos de excelencia en toda forma, y deben ser imitados. No se
puede defender la negligencia en preparar y predicar sermones. La indiferencia hacia el
estudio de la Biblia como también hacia el uso del idioma indica una falla de carácter.
El hermano que dice "HAgamos lo que PUEdamos" debe corregirse, porque no se
puede justificar tal uso descuidado del idioma. Todos cometemos faltas en el uso del
español -- este servidor más que nadie -- pero tenemos que estudiar diligentemente para
corregirnos. Leí una anécdota acerca de un señor del estado de Arkansas que dijo a la
visita, "Disculpe mi falta de buenos modales", pero respondió la visita, "Amigo, si usted
sabe que le faltan buenos modales, ¿por qué no se corrige?" Así también nosotros, si
sabemos que debemos corregirnos, ¿por qué no lo hacemos? Sant. 4:17, "al que sabe
hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado". No se afirma aquí que es pecado emplear mal
la gramática, pero la desidia sí es pecado. Estamos mal si no queremos corregirnos,
crecer y desarrollarnos en la obra de enseñar y predicar la palabra. Dice el himno, "Da lo
mejor al Maestro". Es buen consejo para el predicador.
1 Cor. 9:20-22, "a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a al-
gunos". Este texto no debe ser usado para emplear palabras y gramática incorrectas en la
predicación, usando la excusa, "quiero hablar como la gente habla". Al contrario, el
predicador debe poner buen ejemplo para la gente, y esto incluye el uso correcto del
idioma. 1 Ped. 4:11 dice, "Si alguno, hable conforme a las palabras de Dios"; el apóstol
dice esto con respecto a la enseñanza, pero es buen consejo también con respecto al uso
correcto del lenguaje bíblico. ¿Dónde habrá en la Biblia alguna palabra deletreada
incorrectamente, o alguna frase mal construida? ¿Quién acusará a Pablo o a Pedro de usar
palabras o frases incorrectas? Al leer la Biblia es necesario leer "lo que está escrito", sin
añadirle ni quitarle.
 Los hermanos que reciben salario para poder dedicar todo el tiempo a la
predicación (1 Cor. 9:14 "viven del evangelio") no tienen excusa si no se esfuerzan por
corregir sus deficiencias en este respecto. Deben reconocer que es un privilegio exaltado
predicar la palabra, un privilegio que merece toda diligencia.
Varios textos del Nuevo Testamento se refieren a la perfección. La perfección
debe ser la meta de todo cristiano y especialmente de los que predican. Todos cometen
faltas -- y sin duda seguiremos cometiendo faltas -- pero debemos seguir creciendo hacia
la perfección. Es necesario tener el deseo fuerte de hacerlo. El apóstol Pedro era pescador
sin letras cuando Jesús le llamó, pero sus escritos indican la medida de su crecimiento. El
mismo termina su segunda carta diciendo, "Antes bien, creced en la gracia y el
conocimiento de nuestro Señor" (2 Ped. 3:18).
La Biblia no defiende la ignorancia. No la exalta, y no pronuncia bendiciones
sobre ella. Al contrario atribuye muchos males a la ignorancia. Por lo tanto, nadie debe
jactarse de su ignorancia, mucho menos los predicadores. El predicador que defiende la
ignorancia, se gloría en ella y persiste en el error, sea en cuestión de doctrina o de
gramática, está equivocado y no es digno de confianza. El que rehúsa mejorar su
conocimiento de la Biblia o su capacidad para predicarla puede menospreciar el precioso
mensaje celestial. Hermanos, tengamos mucho cuidado de no tener actitud indiferente
hacia estas cosas.

III. El crecimiento en el talento para escribir.

A. El mensaje de Dios fue escrito. Las cartas de Pablo, Pedro, Juan y otros
indican la importancia de escribir. En esta forma predicaban el evangelio con gran
eficacia. Los escritos de estos hombres han llevado y siguen llevando fruto para Dios a
través de los siglos. Es medio potente y debe utilizarse.
B. Pero muchos predicadores descuidan este medio. No se esfuerzan por predicar
a través de la hoja impresa. Descuidan este método de evangelizar, de instruir, de
edificar, de entrenar obreros, etc. ¿Por qué no utilizamos todo medio disponible, toda
herramienta que esté a nuestro alcance? El escribir es algo que todo predicador puede
hacer. Si puede hablar, si tiene la habilidad de enseñar con la boca, puede escribir el
mismo mensaje y repartirlo en forma permanente para que sea leído y estudiado por un
gran número de personas. La hoja impresa tiene muchas ventajas. Muchas personas que
nunca asistieron a las reuniones de alguna iglesia, han llegado al conocimiento de la
verdad por haber leído algún folleto. Un tratado puede ser leído por muchas personas
cuándo y dónde les sea conveniente.
C. Dicen algunos hermanos, "Otros pueden hacer esta obra". Es cierto, y también
se puede decir que otros pueden predicar y enseñar clases y hacer obra personal, etc.,
pero no lo hacen por otros predicadores; es decir, cada obrero debe aprovechar este
método para enseñar. Ningún predicador dice, "Otros pueden predicar y, por lo tanto, yo
no predico". Tampoco debe decir, "Otros escriben y, por lo tanto, yo no escribo". Otros
no pueden hacer la obra que uno debe hacer. La voz de cada predicador debe oirse en el
púlpito, en la clase, y también en la hoja impresa. Cada predicador debe tener escritos sus
propios estudios para poder repartirlos. Es más efectivo en la obra local el escrito
personal que el escrito ajeno. Al dar estudio en alguna casa es muy bueno dejar con la
gente una copia de ese mismo estudio.
 D. ¿Por qué no lo hacen? Hay hermanos en algunos países que batallan mucho
para conseguir máquina de escribir y mimeógrafo, pero hay otros muchos hermanos que
sí pueden conseguir lo necesario, pero pocos lo hacen. Estoy convencido que la razón
principal por la que no se hace esta obra es la desidia y la indiferencia hacia este medio
potente de enseñar. Algunos dicen que no tienen tiempo, que están muy ocupados. La
triste verdad es que con la misma excusa se descuidan la preparación adecuada de los
sermones y clases. Con la misma excusa no tocan puertas, ni visitan a los enfermos, etc.
Hay tiempo para escribir y publicar escritos. Hay tiempo para todo. ¿Quién no malgasta
tiempo? ¿Quién no dedica demasiado tiempo en asuntos de familia? Quiero sugerir que
dediquemos algo de tiempo, aunque sea solamente el tiempo que normalmente malgas-
tamos, a escribir y a sacar copias del estudio según la posibilidad financiera.
El predicador, siendo hombre libre de las obligaciones del trabajo secular, y sin
patrón humano que exija que cumpla con sus deberes, bien puede pecar en no ser fiel
mayordomo de su tiempo y recursos. El predicador está delante de Dios y su propia
conciencia.
E. "Pero no hay dinero". En algunos casos es cierto. Pero en otros muchos casos
no es excusa legítima. Depende del empeño del hermano. El evangelista bien dedicado a
la obra se aprovechará de todo medio disponible, y con esfuerzo y con esmero en
administrar las finanzas consigue su equipo. En algunos países son escasos y caros los
mimeógrafos, pero vale la pena buscarlos. Un evangelista en Guatemala hizo un
mimeógrafo y saca buenos estudios en él. Explíquese constantemente esta necesidad a los
hermanos para que varios miembros (y la iglesia misma) cooperen para conseguir estas
herramientas necesarias. Muchos hermanos pobres tienen estéreos, televisores,
grabadoras y muchas cosas costosas y, por lo tanto, pueden ayudar al evangelista a
comprar el equipo que necesite para la obra. Predicadores de los más pobres logran
comprar bicicletas, motonetas y aun automóviles. ¿Cómo lo pueden hacer? Ellos sabrán,
pero habiendo un intenso deseo mucho se logra. Lo importante es que los libros, una
máquina de escribir y un mimeógrafo se consideren como herramientas importantes.
Si algún hermano dice, "Pero no puedo escribir en máquina", la respuesta obvia es
"Enséñese, pues". ¿Qué hizo cuando no podía escribir con lápiz? Si algún hermano dice,
"Pero batallo mucho con la gramática y con la ortografía", la respuesta obvia es la misma
cosa: "Enséñese, pues, y cuanto antes". El hermano que no puede escribir correctamente
tampoco puede predicar correctamente.
F. Hay muy poca literatura. Todos saben que hay muy poca literatura escrita e
impresa en español, que con toda confianza se pueda utilizar. Es necesario que cada
predicador prepare folletos y tratados para el uso de la congregación en la obra personal.
El material publicado por los hermanos liberales de Puerto Rico (Prensa La Paz), Wichita
Falls, Texas (Western Christian Foundation), de Houston, Texas (La Voz Eterna), etc., es
el producto de iglesias patrocinadoras. Si alguna iglesia fiel les envía dinero para
"comprar" el material, no es compra sino contribución a la iglesia patrocinadora (le
enviarán carta acusando recibo de su "contribución"). Si las iglesias fieles reciben gratis
esta literatura, ¿cómo pueden exponer el error de la iglesia patrocinadora?
Otra cosa importante es que cada predicador debe compartir estudios con otros
hermanos. Conozco a varios hermanos que han preparado estudios excelentes. Para
hacerlo han dedicado mucho tiempo al estudio e incluso los han escrito en máquina. Pero
hasta allí no más. Allí se quedan los estudios con ellos y tal vez con unos pocos amigos
más cercanos a ellos. Me pregunto, ¿no han recibido estos hermanos mucho beneficio de
los estudios de otros? ¿Por qué, pues, no quieren compartir sus estudios con otros?

**********
La confesión de pecados
I. Requerida por Dios.
A. Lev. 16:21; 26:40, "Y confesarán su iniquidad".
B. Núm. 5:7, "Confesará el pecado que cometió".
C. Job 33:27, 28, "El mira sobre los hombres; y al que dijere: Pequé, y pervertí lo
recto, y no me ha aprovechado, Dios redimirá su alma para que no pase al sepulcro, y su
vida se verá en luz".
D. Prov. 28:13, "El que encubre sus pecados no prosperará; mas el que los
confiesa y se aparta alcanzará misericordia". V. 14, "Bienaventurado el hombre que
siempre teme a Dios; Mas el que endurece su corazón caerá en el mal".
E. Jer. 3:13, "Reconoce, pues, tu maldad, porque contra Jehová tu Dios has
prevaricado ... y no oíste mi voz, dice Jehová".
F. Sant. 5:16, "Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros,
para que seáis sanados" (físicamente, véase el v. 15); a veces el pecado se relaciona con
la enfermedad.
G. 1 Juan. 1:9, "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar
nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad".

II. Ejemplos de la confesión del pecado.

A. Balaam, Núm. 22:34, "He pecado". Pero ¿qué fruto de arrepentimiento
mostró?
B. Acán, Josué 7:20, "he pecado", pero pagó con su vida por su pecado.
C. Saúl, 1 Sam. 15:24, "he pecado", pero ¿murió fiel al Señor?
D. David, 2 Sam. 12:13, "Pequé contra Jehová", y luego llevó verdadero fruto de
arrepentimiento. El Salmo 51 es la expresión clásica de la tristeza según Dios por el
pecado. Todos debemos tener la actitud de David con respecto a cualquier pecado que
hayamos cometido, porque los pecados de nosotros no son menores que los de él. No hay
pecados respetables y más aceptables.
E. David (otra vez), 2 Sam. 24:10, "Después que David hubo censado al pueblo,
le pesó en su corazón, y dijo David a Jehová: Yo he pecado gravemente por haber hecho
esto; mas ahora, oh Jehová, te ruego que quites el pecado de tu siervo, porque he hecho
muy neciamente". Dios oye esta clase de oración y perdona. David siguió siendo "un
varón conforme al corazón" de Dios.
F. Los conversos de Juan, Mar. 1:5, "y eran bautizados por él en el río Jordán,
confesando sus pecados".
G. El hijo pródigo, Luc. 15:18, "Me levantaré e iré a mi Padre, y le diré: Padre, he
pecado contra el cielo y contra ti".
 H. El ladrón en la cruz, Luc. 23:41, 42, "Nosotros, a la verdad, justamente
padecemos, porque recibimos lo que merecieron nuestros hechos; mas éste ningún mal
hizo. Y dijo a Jesús: Acuérdate de mi cuando vengas en tu reino".

III. La dicha del perdón, Sal. 32:1-5.

A. En este Salmo David describe la condición de su corazón antes de confesar su
pecado. "Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido perdonada, y cubierto su
pecado. Bienaventurado el hombre a quien Jehová no culpa de iniquidad, y en cuyo
espíritu no hay engaño. Mientras callé, se envejecieron mis huesos en mi gemir todo el
día. Porque de día y de noche se agravó sobre mí tu mano; se volvió mi verdor en
sequedades de verano. Mi pecado te declaré, y no encubrí mi iniquidad. Dije: Confesaré
mis transgresiones a Jehová; y tú perdonaste la maldad de mi pecado.
B. El corazón contrito y humillado, Sal. 51:1-12,17. Hermanos, nos conviene leer
frecuentemente este hermoso salmo, imitar a David siempre que pequemos, y predicarlo
sin cesar. Describe perfectamente el corazón contrito que agrada a Dios. Sin esta actitud
hacia los pecados no hay salvación.

IV. "¿Pasar al frente?"

A. Enseñamos todos estos textos sobre el asunto de la confesión de los pecados, y
luego exhortamos a la gente a que pase al frente para confesar pecados.
B. Nos conviene hablar mucho acerca de la actitud hacia el pecado y hacia Dios,
la condición del corazón de la persona que comete pecado, la humildad, la tristeza por el
pecado, el verdadero arrepentimiento, y no solamente decir "que pase al frente para
confesar pecados". Hay peligro de que se dé mucho énfasis al acto de meramente pasar
al frente, como acto o rito ceremonial, y menos énfasis al acto principal de admitir la falta
que haya cometido.
C. 2 Cor. 7:9-10, "la tristeza que es según Dios produce arrepentimiento para
salvación ... pero la tristeza del mundo produce muerte".
D. David dice, "Mi pecado te declaré, y no encubrí mi iniquidad. Dije: Confesaré
mis transgresiones a Jehová; y tú perdonaste la maldad de mi pecado" (Sal. 51:5), y
"Conforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones ... porque reconozco mis
rebeliones, y mi pecado está siempre delante de mí" (v. 1,3). Lo que Dios quiere es que
haya humildad, una verdadera tristeza por el pecado cometido, un corazón contrito y, por
lo tanto, una disposición de confesar los pecados.
1. Si no existe esta actitud, es por demás "pasar al frente". A veces hay
hermanos dispuestos a pasar al frente vez tras vez, pero no están dispuestos a cambiar.
¿Dónde está el verdadero arrepentimiento en los tales? ¿Dónde está la tristeza por el
pecado?
2. En cuanto a pasar al frente, es una conveniencia, una manera aceptable
y ventajosa de aprovechar la reunión de la iglesia, para confesar públicamente algún
pecado. No es la única manera de hacerlo. Lo que la Biblia enseña es que confesemos los
pecados (1 Juan. 1:9), seguramente a Dios, y también unos a otros (Sant. 5:16). El pasar
al frente y confesar pecado a la iglesia es un medio de obedecer estos textos, sólo que no
llegue a ser una formalidad.
3. La iglesia no es Dios para perdonar pecados. El pecador confiesa su
pecado a Dios y Dios le perdona, pero si su pecado fue público y, por lo tanto, tropiezo a
la iglesia (1 Cor. 10:32), debe confesar su pecado a la iglesia para ser perdonado también
por ella. El que peca debe confesar su pecado a la persona ofendida, para ser perdonado
por la persona ofendida; por ejemplo, el que peca contra su esposa, debe confesar a su
esposa; el que peca contra su patrón debe confesar su pecado al patrón. Por lo tanto, el
que peca contra la iglesia debe confesar su pecado a la iglesia. Teniendo en cuenta esto se
debe pasar al frente o en alguna manera avisar a la congregación que habiendo pecado
contra la iglesia, ahora se ha arrepentido y quiere admitir faltas y obtener el perdón de los
ofendidos.
4. El sitio de reunión con su bautisterio no es el único lugar para
bautizarse. La reunión de la iglesia no es el único lugar para confesar faltas unos a otros.
Juan y Santiago nos enseñan que debemos confesar las faltas pero no dicen nada del sitio
de reunión. Sería muy difícil, si no imposible, que algunas personas lleguen a la asamblea
para confesar su falta; por ejemplo, algún hermano enfermo o el que se haya mudado a
otro lugar. Tal hermano puede avisar por teléfono, por carta o por conducto de otro
hermano que se ha arrepentido, que quiere confesar sus faltas a la iglesia. Si algún her-
mano peca, por ejemplo, el lunes, pero la siguiente reunión de la iglesia es hasta el miér-
coles, le conviene avisar lo más pronto posible a todos los hermanos. Cualquier hermano
puede ser portavoz de tal hermano. Lo necesario no es la formalidad de pasar al frente,
sino el corazón humilde y contrito, y la disposición de confesar pecados.
5. El hermano humilde y arrepentido que quiera confesar su pecado a la
iglesia cierto día en la semana no tiene que esperar hasta que haya reunión de la iglesia
para hacerlo. Puede empezar el momento que se arrepienta a admitir su falta y, como
otros se dieron cuenta de su pecado, ahora se dan cuenta de su arrepentimiento. ¿Cometió
el pecado en la reunión? Algunos sí, enseñando error o causando escándalo o desorden en
la iglesia, pero la mayoría de los hermanos que pecan no pecan durante la reunión de la
iglesia. Sin embargo, la iglesia se da cuenta del pecado cometido en otra parte. De la
misma manera la iglesia se puede dar cuenta de su arrepentimiento. (El único problema
es que para algunos es más divertido contar y repetir el pecado de algún hermano que
contar y repetir su confesión de pecado). Pero el punto es que de esta manera se puede
hacer confesión de pecados unos a otros.
6. Si algún hermano peca y en cierto día de la semana se arrepiente de su
pecado, del cual se enteraron varias personas, y aunque esté en contacto con varios
hermanos no les declara su arrepentimiento hasta pasar al frente el domingo, la actitud
del tal es mala. Si nos arrepentimos como David o Pedro, y lloramos amargamente por el
pecado, no dejaremos de admitir faltas cuanto antes, ante todos los hermanos y demás
personas que se dieron cuenta del pecado.
7. ¿No pasar al frente, pues? No decimos esto. Esta práctica ha existido
por muchos años en las iglesias de habla inglesa y se ha adoptado en algunas partes en las
iglesias hispanas. Está perfectamente bien, con tal que no se abuse, o que no sustituya lo
que Dios verdaderamente quiere y busca. Algunos hermanos que confiesan pecados
quieren hablar públicamente ellos mismos y, desde luego, no hay problema en esto. Pero
también las hermanas quieren hablar y el asunto se complica. A veces la "confesión"
llega a ser otra cosa. Lamentablemente a algunas hermanas les gusta -- bajo cualquier
pretexto -- hablar públicamente. Esto sí es problemático. Lo importante es que la iglesia
se dé cuenta en alguna manera de la confesión de pecados de algún hermano o de alguna
hermana.
V. Otros pensamientos importantes.
A. Confesar el pecado mismo. No es cuestión de solamente decir "He pecado",
sino conviene especificar el pecado. En el caso de David, el pecado confesado era bien
conocido. Puede suceder lo mismo hoy día; por ejemplo, si algún hermano exhorta a otro
hermano acerca de cierto pecado, y éste dice "he pecado", se entiende que está
confesando el pecado bajo consideración. Sin embargo, a veces el caso no es tan claro, y
es necesario que se entienda bien el asunto.
B. No imponer alguna penitencia. Debemos evitar toda tendencia católica de
querer que el hermano arrepentido "pague" algo por sus pecados. Parece que el "pago"
para algunos hermanos es el requisito de "pasar al frente" y confesar sus pecados, delante
de todos y con su propia boca. Está bien que lo haga, pero ¿podemos obligarle a hacerlo?
Hay hermanos tímidos que no pueden hablar en público. ¿Vamos a perseguirles y
forzarles a hablar públicamente porque quieren confesar faltas? ¿Tenemos que hacerle
sufrir por sus pecados? Debemos sufrir por los pecados, pero no tenemos que sufrir por el
susto de hablar delante de la asamblea.
C. Deseosos de perdonar. Es muy importante que todos tengamos el deseo de
perdonar (Mat. 6:14; 18:35). 2 Cor. 2:6,7, "Le basta a tal persona esta reprensión hecha
por muchos; así que, al contrario, vosotros más bien debéis perdonarle y consolarle, para
que no sea consumido de demasiada tristeza". No sé si este hermano pasó al frente de la
asamblea para confesar pecados, pero lo importante es que se arrepintió y aun Pablo se
dio cuenta de ello, y dijo a los hermanos a que lo perdonara. Tal hermano debe ser
restaurado con todo amor. El hermano que confiesa faltas en cualquier manera, privada o
públicamente, el domingo o el lunes, en casa o en el sitio de reunión, antes o después del
servicio, debe ser perdonado y recibido y consolado. Cuando algún pecador se arrepiente,
hay gozo en el cielo entre los ángeles de Dios, y debe haber gozo entre los hijos de Dios.

**********
El hablar en lenguas
I. Promesa de Cristo, Mar. 16:17-29.
A. "Señales". Las señales son "prendas de autoridad y poder divinos". El hablar
en lenguas era "señal" para los incrédulos, 1 Cor. 14:22.
B. "Nuevas". La palabra "nuevas" (KAINOS) "denota nuevo, de aquello que es
desusado o no usado, no nuevo en el tiempo, sino nuevo en cuanto a forma o cualidad, de
diferente naturaleza de aquello con lo que se contrasta como viejo. 'Las nuevas lenguas',
KAINOS, de Mar. 16:17 son las 'otras lenguas', HETEROS, de Hech. 2:4. Estos lenguajes,
sin embargo eran 'nuevos' y 'diferentes' no en el sentido de que nunca hubieran sido oídos
con anterioridad, ni a que fueran nuevos para los oyentes, porque es evidente, en base del
v. 89, que no es así; eran nuevas lenguas para los que hablaban, diferentes de aquellas en
las que estaban acostumbrados a hablar".
C. "Lenguas". "GLOSSA se usa de ... el don sobrenatural de hablar en otro
lenguaje sin haberlo aprendido". Las nuevas lenguas fueron los idiomas que los apóstoles
y otros podían hablar milagrosamente; es decir, sin estudiarlos.
II. El primer cumplimiento de la promesa: Hechos 2.
A. Hech. 2:4, "Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en
otras lenguas, según el espíritu les daba que hablasen". El contexto hace claro el asunto.
Los v. 9-11 explican que había gente en Jerusalén de varias naciones. Las "otras lenguas"
eran las lenguas de los judíos de varias naciones ("nuestra lengua en la que hemos
nacido", v. 8), lenguas que los apóstoles no sabían, pues eran galileos (v. 7).
B. La palabra "lengua" en el v. 8 es "DIALEKTOS ... el lenguaje o dialecto de un
país o distrito; se traduce 'lengua' en todos los pasajes en que aparece, Hech. 1:19; 2:6,8;
21:40; 22:2; 26:14. Ver también LENGUAJE". El uso de esta palabra da énfasis al hecho
de que las "lenguas" referidas en este texto eran los idiomas ordinarios que la gente
hablaba. Es importante notar que la palabra GLOSSA (lengua) se usa como la palabra
DIALEKTOS (lengua) para indicar "lenguaje". La diferencia es que GLOSSA se refiere al
lenguaje como don de Dios; es decir, lenguaje que los apóstoles y otros cristianos podían
hablar sin estudiarlo.
C. ¿Milagro en el oído? Se hace la pregunta, "¿hubo milagro en el oído de los
extranjeros?" porque el v. 8 dice, "¿Cómo, pues les oímos nosotros hablar cada uno en
nuestra lengua?" La respuesta es negativa, porque no había necesidad de milagro en el
oído de ellos. Los apóstoles hablaron en "lenguas" (varias lenguas), las lenguas de ellos
(léanse los v. 1,4,6,11). Si alguien me habla en inglés no necesito milagro en el oído para
entenderle. Se registra el evento desde el punto de vista de los oyentes, pero esto no
indica en ninguna manera que hubiera milagro en el oír.
D. El efecto sobre la gente. "Y estaban atónitos y maravillados" (v. 7). Pero
"otros, burlándose, decían: Están llenos de mosto", v. 13. Recuérdese que 1 Cor. 14:22
dice, "lenguas son por señal". En este caso los incrédulos eran los judíos que no
aceptaban que Jesucristo era el Mesías. Las lenguas era señal para ellos. Pero al mismo
tiempo la "señal" era una advertencia (estúdiese bien el contexto de 1 Cor. 14:22).

III. Otros ejemplos de hablar en lenguas.

A. Hechos 10:44, Cornelio y su casa. Dice Pedro (Hech. 11:15-17) que "cayó el
Espíritu Santo sobre ellos también, como sobre nosotros al principio". Fue cumplimiento
adicional de la promesa de Juan (Mat. 3:11; Hech. 1:5; 11:16), y fue "el mismo don" que
el señor les dio a los apóstoles (Hech. 11:17).
1. ¿Con qué propósito? Para cumplir la promesa de Joel (2:28) de que
"derramaré mi Espíritu sobre toda carne", tanto sobre gentiles como judíos. Al mismo
tiempo las lenguas sirvieron de señal para convencer a Pedro y sus seis compañeros que
ahora los gentiles podían ser bautizados (10:47,48; 15:9).
2. Es inútil especular en cuanto a qué idiomas hablaran. No importa.
B. Hech. 19:6, los doce efesios fueron bautizados por Pablo y hablaron en
lenguas.

IV. Uno de los dones del Espíritu Santo.

A. 1 Cor. 12:10, "diversos géneros de lenguas ... interpretación de lenguas"
("diversas clases de lenguas", BAS).
1. "GENOS, una generación, clase, tipo ... Mar. 9:29; 1 Cor. 12:10";
diversas clases de lenguas o idiomas; véase Mar. 9:29, "Este género con nada puede salir,
sino con oración y ayuno"; es decir, esta clase de demonio. Mat. 13:47, "recoge de toda
clase de peces", pero todos son peces. Por lo tanto, "diversos géneros de lenguas" quiere
decir varios idiomas.
2. La palabra GENOS no admite mezcla de lenguas, algunas que eran
idiomas humanos y otras que eran lenguas nunca conocidas en la tierra. Por lo tanto, el
concepto que eran "sonidos extraños" o "lenguas celestiales" es erróneo. Es imposible
combinar las lenguas conocidas con las "lenguas desconocidas" (que solamente existen
en la imaginación de sectarios). Las lenguas mencionadas en 1 Corintios eran lenguas
conocidas y habladas por las personas de varias naciones.
B. DIALEKTOS. Todos saben que las "nuevas lenguas" que los apóstoles hablaron
el día de Pentecostés eran los idiomas (DIALEKTOS) que las varias naciones hablaron. Las
lenguas que se mencionan en 1 Corintios ("diversos géneros de lenguas") son simple y
sencillamente varios idiomas. No eran otra cosa. Por lo tanto, no hay razón alguna para
concluir que los "diversos géneros de lenguas" eran distintos de las "nuevas lenguas" de
Mar. 16:17, y de las "otras lenguas" de Hech. 2:4.

V. Lengua extraña, 1 Cor. 14:4, etc.

A. La palabra "extraña" no aparece en el texto griego; en el v. 5 la misma palabra
se traduce "lenguas", sin agregar la palabra "extrañas".
B. 1 Cor. 14:19 es otro ejemplo de agregar una palabra que no aparece en el texto
griego. Dice "lengua desconocida", pero la palabra "desconocida" es desconocida por el
texto griego. En la Versión King James se usa la palabra "unknown" (desconocida) seis
veces, pero aparece en letra cursiva, indicando que es palabra agregada. La Versión
Valera agrega estas palabras para indicar que los que recibieron el don de hablar en
lenguas no hablaban su propia lengua nativa, sino alguna lengua ajena o extraña a ellos.
1. Antes de recibir el don de lenguas, los hermanos las desconocían, como
el alemán es lengua desconocida para nosotros (pero no es lengua desconocida para el
alemán). Dicen los carismáticos enfáticamente que el alemán no es "lengua desconocida"
en el sentido de las lenguas "desconocidas" de 1 Cor. 14, porque según la teología
carismática, las lenguas son "sonidos extraños", "sonidos estáticos", "lenguas celestiales",
etc. Así se traduce la palabra GLOSSA en algunas versiones inglesas (tales como "Today's
English Version" y "New English Bible").
2. De esta manera los sectarios escriben su propia Biblia, como hacen los
"testigos", para encontrar "prueba" y justificación para sus prácticas modernas. La Biblia
verdadera no enseña lo que ellos enseñan y, por lo tanto, es necesario que saquen sus
propias "versiones" que son más bien "perversiones". Toda versión o interpretación que
hace de estas lenguas otra cosa aparte de idiomas humanos -- idiomas usados en alguna
nación -- debe ser rechazada.
C. Un estudio breve de algunos versículos de 1 Cor. 14.
V. 2, "Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dio; pues
nadie le entiende, aunque por el Espíritu habla misterios". Si algún hermano con el don
de hablar en lenguas hablaba en la congregación alguna lengua desconocida por la
congregación, entonces "el no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende".
Pablo no dice que nadie en el mundo entiende ese idioma, sino que los corintios no lo
entenderían. Al seguir leyendo el capítulo entendemos que Pablo quiere decir que nadie
le entiende si no hay intérprete (v. 5, 13, 15, 19, 28). Pablo está describiendo en el v. 2 la
práctica incorrecta de ellos de hablar en lenguas sin intérprete, practica que no edificaba a
la iglesia, y solamente causaba escándalos (v. 23).
Recordemos, pues, que las "lenguas" de 1 Corintios son lenguas (idiomas) como
eran idiomas las lenguas de Hechos 2. La misma palabra (GLOSSA) se usa en Hech. 2:4 y
en 1 Corintios y significa el don del Espíritu de hablar en lenguas sin haberlas estudiado.
En Hech. 2 observamos que la gente de varias naciones entendieron las lenguas que
hablaron los apóstoles, pero los corintios no las entendieron sin interpretación,
simplemente porque para ellos eran lenguas extranjeras. ¿Por qué hablar en lenguas,
pues, a los corintios que no las entendieron sin intérprete? El v. 22 dice que eran señal
para los incrédulos. No hay texto que indique que las lenguas servían para predicar el
evangelio a las varias naciones. El griego era idioma universal.
V. 4, "a sí mismo edifica". Ha habido mucha discusión de este punto. ¿Entendió el
idioma aquél que recibió el don de hablarlo o no? Los que dicen que no lo entendió dicen
que se edificó porque estaba consciente de haber recibido un don del Espíritu, y que esto
hizo una impresión sobre su ser y que, por eso, se edificaba. Pero todo el capítulo
presenta la proposición de que si no había entendimiento, entonces tampoco había
edificación. Pablo dice enfáticamente (v. 28), "Y si no hay intérprete, calle en la iglesia, y
hable para sí mismo y para Dios". ¿Cómo, pues, podía edificarse a sí mismo el que
hablaba en lengua si no la entendía cuando Pablo insistió mucho en que los demás no se
edificaron si no entendieron?
V. 5, "a no ser que las interprete". Esta frase indica que el mismo hermano (o her-
mana) podía recibir los dos dones. El que recibió solamente el don de hablar en lengua no
podía necesariamente interpretarla, porque se requería otro don para interpretarlo. Si el
que recibió el don de hablar en lenguas hubiera interpretado la lengua según su propio en-
tendimiento y con las palabras que él mismo hubiera escogido, entonces la interpretación
no habría sido inspirada sino humana.
V. 6. El que habló en lenguas, sin interpretación, no edificaba. Así es el tema
principal del capítulo 14. Las lenguas solas, sin interpretación, no edificaban. "¿Qué os
aprovechará?" si no os enseño cosas claras y entendibles en su propio idioma?
"Revelación ... ciencia ... profecía ... doctrina ..." no requerían interpretación, y la gente
entendía y se edificaba.
V. 7, 8. El argumento de Pablo es fortalecido con la ilustración de los
instrumentos de música que no solamente "producen sonidos", sino dan "distinción de
voces" para dar algún mensaje y servir algún propósito. Si no dan mensaje claro, no
solamente serán inútiles, sino serán causa de confusión. "Si la trompeta diere sonido
incierto, ¿quién se preparará para la batalla?" Así era la práctica de hablar en lenguas que
la gente no entendía; por lo tanto, era necesario que siempre hubiera intérprete.
V. 10. "Tantas clases de idiomas hay ... ninguno de ellos carece de significado".
La palabra "idioma" en este texto es PHONE (voz). Todas las voces tienen significado,
pero si algún predicador nos hablara en alemán en la iglesia en San Antonio, Texas, no
podríamos entenderlo. Sus palabras tienen significado, claro que sí, para los que
entienden el alemán, pero para nosotros no. Este versículo aclara el v. 2. Los "misterios"
tienen "significado" si se expresan en el idioma de la gente. Los "partos, medos, elamitas,
etc." entendieron lo que dijeron los apóstoles, porque éstos hablaron los idiomas de
aquellos.
 V. 11. El "extranjero" es el que habla alguna lengua ignorada por otros. Dos
hermanos que entienden el idioma el uno del otro son extranjeros el uno para el otro.
V. 12. El edificarse depende del entendimiento. Por lo tanto, los corintios no de-
berían hablar en lenguas si no hubiera quien interpretara (v. 28).
V. 13. "El que habla en lengua, pida en oración poder interpretarla" ("pida en
oración para que pueda interpretar", BAS). Este texto requiere mucho estudio. Cualquier
explicación nos puede dejar con dudas. Si los dones del Espíritu todavía existieran,
tendríamos conceptos más claros de ellos.
A. La expresión "pida en oración poder interpretar" es, literalmente,
PROSEUKESTHO (ore) HINA (que, para que) DIERMENEUE (pueda interpretar). Mucho
depende de la conjunción HINA. Según el lexicógrafo Henry Thayer esta palabra significa
propósito, y se traduce "con el intento de, a fin de que, para que". Por lo tanto, La Biblia
de las Américas dice "para que pueda".
B. Es necesario estudiar con mucho cuidado el contexto. El v. 13 está conectado
con los versículos que siguen con la palabra "porque". Lo que Pablo dice en el v. 13 es el
principio de lo que dice hasta el v. 17. Es obvio que en este texto (v. 14-17) Pablo habla
de orar en lengua, y es lógico concluir -- ya que estos versículos se conectan con el v. 13
con la palabra "porque" -- que el orar del v. 13 también significa orar en lengua. No sería
lógico hablar de la oración ordinaria en el v. 13, hablar de la oración en lengua en el v. 14
y conectar los dos pensamientos con la palabra "porque". De hecho, comenzando con el
v. 14 Pablo está confirmando la necesidad de lo que exhorta en el v. 13 y, en turno, en el
v. 13 Pablo da la conclusión de lo que ha dicho desde el v. 1. En los v. 14-17 Pablo
explica lo que dijo en el v. 13; es decir, que el hermano que oraba con el espíritu (o sea,
en lengua) y luego con el entendimiento (o sea, interpretable la lengua para que la gente
pudiera entender) obedece lo que Pablo requiere en el v. 13. El tal ora de esa manera (es
decir, con interpretación), con el propósito de ser entendido y, por lo consiguiente, para
edificar.
C. Otro detalle importante es que en el v. 13 la expresión, "el que habla" traduce
las dos palabras HO LALON, participio presente (traducida literalmente, "hablando". Pablo
requirió algo de esta persona estaba hablando en lengua. Le está diciendo qué hacer y
cómo hacerlo, mandamiento que queda ilustrado en los siguientes versículos.
D. Según la versión Valera y otras parece que Pablo exhortó al que hablaba en
lenguas a pedir en oración el don de interpretar lenguas. Si fuera así, entonces este texto
sería el único texto que enseñaba tal cosa. Si esta explicación es la correcta del v. 13,
entonces no podemos entender por qué Pedro y Juan tuvieran que bajar de Jerusalén a
Samaria para imponer las manos sobre los nuevos conversos para impartirles los dones
del Espíritu Santo, si por medio de la oración se podía recibir (véase Hechos 8:14-17). Si
hubiera sido posible recibir los dones del Espíritu por medio de la oración, entonces
Felipe les habría dicho que oraran por ellos, pero no lo hizo. Los apóstoles tuvieron que ir
a Samaria e imponer las manos sobre la gente para que recibieran este poder. Dice Hech.
8:17, "Entonces les imponían las manos, y recibían el Espíritu Santo". Lucas dice que
recibieron el Espíritu Santo. ¿Qué recibieron? Recibieron "poder" (v. 19). Simón "vio"
algo, alguna manifestación de poder dado por el Espíritu Santo. Los samaritanos no
podían recibir este poder por medio de la oración. No lo podían recibir ni aun por la
imposición de las manos de Felipe, porque fue necesario que los apóstoles lo hicieran.
 También en Rom. 1:11 Pablo dice, "Porque deseo veros, para comunicaros algún
don espiritual". ¿Por qué tuvo Pablo que verles para hacer esto si por medio de la oración
se obtenían los dones espirituales? Dijo Pablo a Timoteo, "te aconsejo que avives el
fuego del don de Dios que está en ti por la imposición de mis manos" (2 Tim. 1:6). La
Biblia no habla de otros, aparte de los apóstoles, que pudieran impartir los dones por
medio de imponer las manos. Tampoco habla la Biblia de personas que recibieran los
dones del Espíritu por medio de la oración. (Desde luego, si el don de interpretar lenguas
se obtenía por medio de la oración, entonces todos los demás dones se obtenían en la
misma manera).
La Biblia enseña claramente, pues, que los dones espirituales se recibieron por
medio de la imposición de las manos de los apóstoles. Entonces, ¿cómo se explica 1 Cor.
14:13? No significa pedir el don de interpretar lenguas, sino pedir (orar) de la manera
explicada en los versículos 14-17. El contexto rige; todo texto difícil tiene que estudiarse
y entenderse a la luz del contexto.
E. Recuérdese que el v. 5 indica que la misma persona podía, en algunos casos,
hablar en lengua y también interpretarla. Entonces en los v. 14-17 Pablo explica que el
que ora con el espíritu (o sea, en lengua) también debería orar con el entendimiento; es
decir, la misma persona hablaba en lengua y también la interpretaba. Tal individuo tenía
los dos dones. Es lógico concluir, pues, que Pablo tenía en mente el mismo pensamiento
en el v. 13, uno de los versículos claves en esta sección de su carta. El objetivo de Pablo
fue que siempre hubiera interpretación de la lengua hablada. Por lo tanto, dice en el v. 13
que el que hablaba en lengua debiera orar para poder ser entendido; es decir, debería ser
interpretada la lengua para que todos pudieran entenderla. En los v. 5,14,15 Pablo habla
del hermano que tenía los dos dones; es muy probable, pues, que en el v. 13 también se
refiere al hermano que tenía los dos dones. Pablo requirió que este hermano tomara el
tiempo necesario para interpretar la oración para que los demás pudieran decir el Amén a
su acción de gracias.
V. 14, "si yo oro en lengua, mi espíritu ora ... " El hermano que oraba en lengua "a
sí mismo" se edificaba (v. 4). El que oraba en lengua (o sea, "con el espíritu") daba
gracias (v. 16, "tu acción de gracias"). Además, "tú, a la verdad, bien das gracias" (v. 17).
El que oraba en lengua hablaba "para sí mismo y para Dios" (v. 28). Estos versículos nos
hacen ver que el que oró en lengua (v. 1) habló palabras inteligibles, palabras que daban
gracias a Dios; (2) se edificó a sí mismo, cosa que para los demás requería entendimiento;
(3) su espíritu oró ("mi espíritu ora", v. 14. ¿Puede el espíritu del hombre funcionar sin
entendimiento? ¿Está funcionando el espíritu del hombre para dar gracias a Dios y para
edificar al hombre mismo si él está en éxtasis (fuera de sí)? ¿Qué sabemos de la oración
en todos los demás textos de la Biblia? ¿Puede el hombre orar a Dios sin entender lo que
dice?
1. "pero mi entendimiento queda sin fruto". ¿Significa esta frase que el
que oró en lengua no entendía lo que decía? No, porque la conclusión de Pablo es así:
"¿Qué, pues?" (V. 15); es decir, para que mi entendimiento no quede sin fruto, ¿qué debo
hacer? Interpretar, para que el otro sea edificado (v. 17).
2. El entendimiento del hermano que habló en lenguas llevó fruto cuando
había interpretación y los demás le entendieron.
V. 15, "Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento"; es decir,
oraré en lengua, pero también interpretaré para que los demás me entiendan y de esta
manera mi entendimiento no quedará sin fruto en otros. De otro modo, "tú, a la verdad,
bien das gracias, pero el otro no es edificado" (v. 17). "Cantaré con el espíritu, pero
cantaré también con el entendimiento". Se cita frecuentemente este texto para exhortar a
que todos canten con sinceridad, entendiendo la letra y meditando en ella. Es buen
consejo, pero de eso Pablo no habla en este texto. El cantar con el espíritu significa cantar
en lengua, y cantar con el entendimiento significa interpretar, como los v. 16, 17 indican
claramente.
V. 16, "Porque si bendices sólo con el espíritu (solamente orando en lengua sin
interpretación), "el que ocupa lugar de simple oyente, ¿cómo dirá el Amén a tu acción de
gracias? pues no sabe lo que has dicho". Este versículo aclara bien el asunto y quita
dudas. Pablo no se refiere al entendimiento del que ora, sino al entendimiento del oyente.
El que ora o canta debe llevar fruto edificando a los demás, y para hacerlo debe haber
interpretación. El problema de entendimiento no estaba en el que oraba o cantaba sino en
los demás que no entendían la lengua. En este capítulo Pablo está pensando en la
edificación de la iglesia; por eso, insistió en que siempre hubiera interpretación de las
lenguas.
V. 18, 19. Pablo tenía varios dones. Compárese 2 Cor. 12:1, 7. Obsérvese que
Pablo habla de "palabras". Las lenguas eran simplemente los idiomas hablados en varias
naciones. Eran "palabras" entendibles y entendidas cuando eran interpretadas. Aquí otra
vez se aclara el punto acerca del fruto de su entendimiento; es obvio que el fruto fue
llevado en otros, porque Pablo dice, "prefiero hablar cinco palabras con mi
entendimiento, para enseñar también a otros". El que habló en lenguas habló "palabras" y
no "sonidos extáticos" o "sonidos extraños", como dicen algunas versiones. Las teorías
erróneas de los carismáticos acerca del Espíritu Santo han producido conceptos errados
acerca de este capítulo. Las prácticas de los carismáticos no tienen su origen en 1 Cor. 14,
sino en sus conceptos errados basados en la ignorancia y en el emocionalismo. Obsérvese
bien el último versículo del capítulo, "pero hágase todo decentemente y con orden",
enseñanza completamente ignorada por los carismáticos que tanto citan partes del
capítulo. Pero Dios no es Dios de confusión (v. 33).
V. 21. Encontramos en estos versículos prueba clara de que las lenguas eran
sencillamente idiomas humanos que se hablaban en varias naciones. Según Isa. 28, Israel
no quería oír la enseñanza tan sencilla de los profetas y luego Dios les dice, "en lengua de
tartamudos y en extraña lengua hablará a este pueblo" (v. 11), hablando de su cautiverio
en la tierra de los asirios. Si el pueblo no quería escuchar a Dios por boca de los profetas,
si se burlaba de las enseñanza de ellos, entonces tendría que escuchar la voz (la lengua)
de los enemigos, lengua que no entendería. A los oídos de Israel los asirios serían
"tartamudos". Dice Pablo en 1 Cor. 14:11 "Pues si yo no sé el significado de las palabras,
será para que el que habla un extranjero" (BAS). Lo que Isaías dice bien ilustra el tema
de lenguas en 1 Cor. 14. El uso de este texto en Isaías no hubiera tenido sentido si las
lenguas de 1 Cor. 14 no hubieran sido idiomas hablados en ciertas naciones.
V. 22, "Así que, las lenguas son por señal, no a los creyentes, sino a los
incrédulos". Su naturaleza era milagrosa, una obra especial de Dios, y servían como
prenda del poder divino para confirmar la predicación y enseñanza apostólicas. Sin
embargo, el propósito divino se derrotaba si se hablaba en lenguas sin interpretación,
cosa que producía confusión y escándalo (véanse los v. 23-25).
 La Biblia no dice que por tener el don de lenguas los apóstoles podían, por lo
tanto, predicar con toda facilidad a todas las naciones sin estudiar los varios idiomas. Este
texto (1 Cor. 14:22) nos explica el propósito de las lenguas. No hay texto que diga que
los apóstoles podían predicar el evangelio en muchos idiomas sin estudiarlos. La verdad
es que el griego era idioma universal y no había necesidad de tal milagro para la
evangelización del mundo.

**********
No dados a mucho vino
Introducción:
Uno de los requisitos para ser diácono es "no dados a mucho vino", 1 Tim. 3:8.
¿Qué quiere decir esto? Algunos hermanos dicen que los diáconos pueden beber con
moderación las bebidas intoxicantes.
Tales hermanos ponen en contraste los v. 8 y 3 (que el obispo no debe ser "dado
al vino") y concluyen que el obispo tiene que abstenerse totalmente porque su trabajo es
más serio y su responsabilidad es más grande. Pero creen que el trabajo del diácono no es
tan serio y, por eso, que el diácono puede tomar, sólo que no se emborrache. Desde
luego, si los diáconos pueden tomar, los demás miembros pueden hacer lo mismo.

I. Una comparación de los dos textos.

A. 1 Tim. 3:3, "No dado al vino". Me (no, en ninguna manera, nunca) PAROINON
(dado al vino, borracho con vino, adicto al vino).
B. 1 Tim. 3:8, "No dados a mucho vino". Me (no, en ninguna manera, nunca)
OINOS (vino) pollo (abundante, mucho) PROSECHONTAS (dado a, adicto a).
C. Conclusión: En los dos textos Pablo se refiere a la borrachera. Compárese Tito
2:3, "no esclavas del vino". No dice Pablo lo que dicen los hermanos mundanos. La
distinción hecha por éstos -- de que el anciano tiene que abstenerse totalmente pero que
el diácono puede tomar con moderación -- nunca entró en la mente de Pablo.

II. ¿Está bien tomar vino con moderación?

A. Dos significados. (1) La palabra "vino" se refiere al producto de la vid, el jugo
fresco. Mat. 9:17 se refiere al vino nuevo es el jugo nuevo que iba a fermentarse. El vino
ya fermentado no haría ningún daño a los odres. Vemos, pues, que el puro jugo de uva se
llama vino. Dice Jer. 40:12, "recogieron vino y abundantes frutos". Hageo 1:11, "Y llamé
la sequía sobre esta tierra, y sobre los montes, sobre el trigo, sobre el vino, sobre el
aceite". ¿Qué era el vino? El producto de la vid. Se llama vino antes de cosecharse. (2) La
palabra "vino" también se refiere a vino fermentado, pero el vino fermentado que se
tomaba como comida era diluido con varias partes de agua.
B. La bebida fuerte. Prov. 20:1 habla de "la bebida fuerte" (BAS). La bebida más
fuerte era el producto de la fermentación natural, porque no existió en aquellos tiempos
los procesos modernos de destilación. En la fermentación de las uvas y otras frutas de
Palestina el contenido de alcohol variaba entre el 5% y el 8%, conforme al contenido
natural del azúcar en la fruta. Tal bebida se condena como "bebida fuerte". Los vinos y
licores destilados que son tan populares hoy en día se desconocían en aquellos tiempos.
La bebida más fuerte, la que la Biblia condena, se puede comparar con la cerveza
moderna.
C. Hay gran diferencia entre el tomar vino como alimento (vino mezclado con
varias partes de agua) y como intoxicante. La Biblia condena el consumo del vino para
sentir los efectos de la intoxicación; es decir, el beber productos alcohólicos para sentirse
bien, para estar alegre, para suprimir la conciencia, para ahogar la tristeza, para "celebrar"
algo, para gozarse con los amigos, etc. Los que aprueban el tomar con moderación no se
refieren al tomar vino como alimento, sino a "la bebida social" como intoxicante, y no
hay ninguna defensa bíblica de tal práctica.
D. Algunos justifican la bebida social afirmando que solamente la borrachera se
condena, pero esto no es correcto. El apóstol Pedro condena la "disipación" (1 Ped. 4:3),
POTOI, literalmente, una fiesta para beber (así se traduce en otras versiones). La palabra
viene del verbo POTIZO que significa "dar de beber". Dice el Sr. R. C. Trench
("Synonyms of the New Testament") acerca de esta palabra, "no necesariamente
excesivo, sino dando oportunidad para el exceso". Esta palabra bien describe, pues, la
bebida social que no es necesariamente excesiva pero que da oportunidad para el exceso.
El punto es que esta práctica está condenada por el apóstol Pedro. Es verdad que en tales
fiestas algunos se emborrachan, pero se condena la práctica si la gente se emborracha o
no. En el mismo texto y en la misma frase Pedro condena la borrachera; por eso, esta
práctica es distinta, es otra cosa aparte de la borrachera; es la práctica que conduce a la
borrachera. El comentario del Sr. H. A. W. Meyer dice que esta palabra "se aplica
principalmente al beber socialmente en el banquete".

III. ¿Fue intoxicante el vino que Jesús hizo? Juan. 2:1-11.

A. Dicen algunos hermanos que sí, que era vino intoxicante. Hoy en día la palabra
"vino" se usa comúnmente para hablar del vino intoxicante y, por lo tanto, al leer la
palabra "vino" en Juan 2, se supone que era vino intoxicante (porque así se usa la palabra
ahora).
B. "Buen vino". El vino que Jesús hizo se llama "buen vino" y por esto algunos
concluyen que fue alcohólico. Estos demuestran su prejuicio a favor de lo intoxicante,
pero tres autores famosos de aquella época (Plinio, Plutarco y Horacio) afirman en sus
escritos que los mejores vinos eran los más inocentes, los no adulterados, sin "espíritu".
Véase el comentario sobre Juan 2 por el Sr. Albert Barnes. No se niega que la palabra
OINOS se refiere al vino intoxicante, pero muchos textos indican claramente que la
palabra se usa también para el jugo de uva y aun para la uva en el racimo. La palabra se
refiere a las dos cosas. Pero en cuanto a Juan 2, considérese no solamente la palabra
misma, sino el hecho de que el maestresala dijo, "Todo hombre sirve primero el buen
vino, y cuando ya han bebido mucho, entonces el inferior" (v. 10). Los que promueven la
bebida social hablan mucho de beber con moderación, pero este texto no indica nada de
moderación, sino que Jesús les dio vino cuando ya habían bebido mucho. Si el vino
bebido en esa ocasión era intoxicante, y si Jesús convirtió el agua en vino intoxicante,
entonces Jesús promovió no el beber con moderación, sino el beber con exceso. ¿Quién
se atreve a acusarle de esto?

IV. "No se podía conservar el jugo de uvas en aquellos tiempos".

 Esta es una afirmación que no se puede probar. Al oír esta clase de argumento
recordamos que por mucho tiempo algunos afirmaban que Moisés no pudo haber sido el
autor de los primeros cinco libros de la Biblia, porque el hombre todavía no sabía es-
cribir. (Tal vez creyeron -- según los conceptos de los evolucionistas del "hombre
primitivo" -- que los israelitas vivían en cuevas). También los intelectuales de hoy
suponen que los judíos no sabían hervir, y que había jugo de uva solamente durante el
tiempo de la cosecha. Era práctica común preparar miel de la uva y ésta, como cualquier
fruta embotada, se conservaba todo el año. Entonces se mezclaba con agua (al gusto) y se
bebía con la comida. También el vino fermentado se mezclaba con varias partes de agua
y se servía con la comida. Pero la bebida fuerte era para los borrachos.

V. La cena del Señor.

A. ¿Vino alcohólico? Algunos afirman que el vino usado en la cena del Señor era
alcohólico. Es otra afirmación sin prueba. En primer lugar, la palabra OINOS nunca se usa
cuando se trata de la cena del Señor. Mat. 26:29 dice, "fruto de la vid", muchos hermanos
hablan del "vino" como si apareciera en cada texto que habla de la cena.
B. ¿La pascua? También algunos afirman que en la pascua se usaba vino
fermentado (intoxicante). Los que han escrito acerca de las costumbres de los judíos
dicen que se mezclaba varias (por lo menos, tres o cuatro) partes de agua con el vino que
se usaba tanto para la comida como para la pascua.

VI. "Bebedor de vino", Luc. 7:34.

A. Argumento muy débil. Algunos de los que quieren defender la bebida social
afirman que Jesús bebía vino intoxicante porque este texto dice, "Vino el Hijo del
Hombre, que come y bebe, y decís: Este es un hombre comilón y bebedor de vino". Pero
si algún argumento prueba demasiado, no prueba nada. Si este texto prueba que Jesús
bebía vino intoxicante, entonces ¿prueba también que era comilón? Le acusan de las dos
cosas. También dijeron (v. 33) que Juan tenía demonio. ¿Era cierto esto también?
Si se cree que el tomar con moderación era práctica aceptable y común en aquel
tiempo, y si Jesús tomaba con moderación con los demás, entonces ¿cuál era la crítica?
Jesús habla de las críticas de los judíos. Explica cómo ellos condenaban a El y a Juan.
Había tres críticas: que Juan tuvo demonio, que Jesús era glotón, y que Jesús era bebedor
de vino. Es obvio que "bebedor de vino" está en la misma categoría con el tener demonio
y el ser glotón. Pero, repito, si la expresión "bebedor de vino" se refiere a la bebida social
o al beber con moderación, y si Jesús y todos los judíos practicaban esto, entonces ¿por
qué le criticaban? Y ¿por qué mencionaron esto junto con las acusaciones feas de tener
demonio y ser glotón? La "lógica" de este argumento no tiene sentido. La verdad es que
las tres acusaciones eran mentiras. Juan no tenía demonio y Jesús no era glotón ni
bebedor de vino. Jesús sí era amigo de publicanos y de pecadores, pero esto también era
malo en los ojos de los judíos.

VII. "Pablo dijo que Timoteo debiera tomar vino", 1 Tim. 5:23.
A. ¿Con sus amigos? ¿socialmente? ¿Una botella o una copa antes de cenar?
¿tomar para estar más alegre? Dijo Pablo, "Ya no bebas agua, sino usa de un poco de
vino por causa de tu estómago y de tus frecuentes enfermedades". Es probable que Pablo
quiere decir, "Ya no bebas agua solamente, sino usa también de un poco de vino"
(compárese Juan 6:27, trabajar no solamente por la comida que perece, sino también por
la comida que a vida eterna permanece).
B. Como medicina. Luego agrega, "por causa de tu estómago y de tus frecuentes
enfermedades"; es decir, usar de vino como medicina. Compárese Luc. 10:34. Claro es
que este texto no tiene nada que ver con el tema de beber socialmente. Nos extraña que
Pablo tuviera que recomendar esto a Timoteo. Nos preguntamos si acaso Timoteo se
abstenía de todo producto de la vid.

VIII. Algunas conclusiones.

A. "El alcoholismo". Hoy en día se habla mucho del "alcoholismo", y se afirma
que es "enfermedad". Es una enfermedad, claro que sí, pero lo curioso es que se gastan
millones de dólares para promover esta enfermedad. Hay propaganda intensa y astuta
para convencer a la gente a contraer esta enfermedad.
B. Millones de "alcohólicos". Hay muchos millones de "alcohólicos" (eufemismo
para "borrachos"), y son tanto mujeres y jóvenes como hombres. También se habla de
millones de "prealcohólicos", gente que toma mucho y en poco tiempo se incluirán en el
número de alcohólicos.
C. ¿Quién es responsable? ¿Quién lleva la culpa por esta condición tan
lamentable? Los "alcohólicos" (borrachos) no son buena propaganda para la industria
alcohólica; más bien, causan disgusto. La propaganda no presenta el caso del borracho,
de los pleitos, del desempleo, de las muchas enfermedades, etc. Los que nos oponemos
abiertamente a la industria no tenemos la culpa. ¿Quién, pues? Los que promueven la
bebida social, los que toman socialmente, los que toman "una que otra" cerveza con sus
amigos, los que toman su copa de vino antes de cenar, etc.
D. La influencia. El cristiano debe considerar los muchos problemas causados por
el alcohol: problemas de salud tanto mentales como físicos; los muchos accidentes auto-
movilísticos con sus consecuencias desastrosas; los muchos conflictos en el hogar, en el
trabajo, etc. Pero también debe recordar la importancia de su influencia. Los miembros de
la iglesia que participan en la bebida social destruyen su influencia. Hay varias sectas que
denuncian fuertemente el tomar socialmente. Hay muchos que aborrecen este vicio por
causa de lo que ellos mismos han sufrido y sufren por causa de los daños que ha hecho a
su hogar. Con estos el hermano que toma socialmente no tendrá nada de influencia.
(Algunos de los pensamientos presentados en este estudio se hallan en el libro, "The
Deacon and His Work", escrito por el hno. James D. Bales).

**********
La dirección de nuestros hijos
Introducción:
A. Sal. 119:9, "¿Con qué limpiará el joven su camino? Con guardar tu palabra".
B. En este estudio se investigan algunos de los problemas que los jóvenes tienen
que enfrentar. Es necesario que los padres, predicadores y maestros comprendan a los
jóvenes para poder ayudarles.
 C. Efes. 6:4, "Y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, sino
criadlos en disciplina y amonestación del Señor". Los padres deben criar a sus hijos y no
simplemente provocarles a ira. Lamentablemente mucho de lo que se llama "disciplina"
es más bien "provocación".

I. Nuestros hijos nacen en un mundo perverso.

A. Léanse Hech. 2:40, "perversa generación"; Fil. 2:15, 16.
B. Rom. 1:18-32; Gál. 5:19-21; Col. 3:5-8. Estos textos describen el mundo en el
cual la juventud tiene que criarse.
C. La condenación de los pecados mencionados en estos textos se disminuye año
tras año.
1. La llamada "Nueva Moralidad" (que no es "nueva" ni "moralidad")
enseña que todo es relativo, que no es correcto decir que cierta práctica es mala o buena.
Se nos dice que todo depende de las circunstancias, porque lo que es malo para alguna
persona no es necesariamente malo para otra.
2. Se enseña ahora la "Sicología Experimental" que dice a los jóvenes,
"Pruébelo usted mismo (por ejemplo, el alcohol, el tabaco, la marihuana, etc.), no deje
que otros decidan por usted". Esta "sicología" se basa en la idea de que no hay leyes
absolutas en cuanto a lo que es bueno y lo que es malo.
D. La hipocresía. Otro problema que los jóvenes tienen que enfrentar es la
hipocresía de los que profesan seguir lo bueno. Los jóvenes pueden detectar fácilmente la
hipocresía. No es posible engañarles. Observan que hay una regla para ellos y otra para
los adultos, y que muchos de los que les quieren instruir y guiar no son llevados por
convicción, sino por la pura conveniencia. Por ejemplo, bajo el pretexto de la
"competición", se emplean medios deshonestos y engañosos, y se justifican porque "todo
el mundo lo practica" y "es lo que uno tiene que hacer en el negocio para sobrevivir".
Tales actitudes producen el disgusto en los jóvenes; por eso, no respetan a tales adultos, y
no los quieren imitar.
E. Falta de enseñanza buena. En nuestra época muchos jóvenes han llegado a ser
muy rebeldes, y tal conducta no es justificable, pero si no reciben enseñanza adecuada en
el hogar y en la iglesia, entonces quedan confusos, perplejos y desanimados.
F. Las escuelas complican el problema. Hablando en forma general, tenemos que
decir que las escuelas no ayudan a los jóvenes a superar sus problemas. Al contrario,
muchos de los profesores complican el problema. En Los Estados Unidos no es legal
enseñar la Biblia en ninguna forma, pero es legal criticarla, y se enseña que la evolución
es científica. Esta filosofía humana dice que el hombre no fue creado por Dios, sino que
es el producto de un proceso largo de evolución, que es hermano del chango y es
simplemente un animal que habla.
¿Tenemos que preguntar, pues, por qué tantos jóvenes se portan peores que los
animales?
Las escuelas enseñan "La Educación Sexual", empleando la pornografía para
ilustrar la materia. Dicen algunos, "¿No es mejor que se enseñe en la escuela que en los
callejones?" ¿Cuál es la diferencia? En estas clases se promueve la fornicación. Son
cursos de "Cómo hacerlo". No se condena la fornicación, no se condena el sexo
prenupcial ni el sexo fuera del matrimonio. Se habla libremente de varios contraceptivos,
y reparten información sobre el aborto. El sexo (la sexualidad), que debe ser asunto
privado y delicado, se enseña solamente como proceso biológico del hombre como si
fuera cualquier animal.
G. Nacen en un mundo de violencia. Nuestros jóvenes nacen en un mundo de vio-
lencia, de temor, y de inseguridad. Los jóvenes de hoy han oído de guerra -- o la amenaza
de guerra -- toda la vida. Siempre existe el temor de la guerra termonuclear, y de guerra
química. La palabra principal del vocabulario de las noticias diarias es la palabra "crisis".
No son asuntos remotos, sino son del diario, de la televisión y de la conversación de casi
toda la gente. Muchos jóvenes no quieren estar involucrados en tales cosas. Dicen éstos,
"No somos la causa de estos problemas, no son nuestros, son de otros", y se rebelan
contra lo que ellos llaman "The Establishment" (el establecimiento).

II. Les urge a los padres dar instrucción a sus hijos.

A. Al reflexionar sobre la situación de los jóvenes modernos, podemos ver
claramente que mucho depende de los padres. El hogar es una institución divina que debe
enseñar la palabra de Dios (Efes. 6:4). Recuérdese el ejemplo de Timoteo (2 Tim. 1:5;
3:14,15). Las escuelas no enseñan la palabra de Dios, sino muchas cosas contrarias a la
Biblia. Aunque la iglesia ayuda en gran manera, los padres no pueden depender
únicamente de la iglesia para la instrucción de sus hijos.
1. Los padres deben enseñar a sus hijos que Dios vive y reina ahora sobre
los gobiernos del mundo; que Dios no ignora nada; que siempre ha habido pecado en el
mundo; que cada generación nace en un mundo perverso; que el pecado es la causa de
toda guerra y de toda injusticia; y que siempre ha habido hipócritas. Los jóvenes no
deben disgustarse y desanimarse, como si su generación fuera única. Deben estudiar
Ecles. 1:4-7, "Generación va, y generación viene; mas la tierra siempre permanece. Sale
el sol, y se pone el sol, y se apresura a volver al lugar de donde se levanta, etc."
2. Los jóvenes deben aprender y recordar que Dios nos ha dado libertad
para hacer el mal o para hacer el bien. Con esta libertad los hombres han causado las
condiciones que prevalecen en nuestro mundo. Pero ¿quién quiere vivir sin tal libertad?
B. Los jóvenes sinceros no perderán su perspectiva. No se llenarán de temor, de
disgusto ni de confusión. Si buscan las cosas de Dios, vencerán sus problemas.
C. Es necesario que los padres siempre estén sinceramente interesados en sus
hijos, en sus actividades en la escuela, en sus problemas, y en todo lo que afecte el
bienestar de ellos. Lamentablemente muchos niños y jóvenes han sido rechazados por sus
propios padres, pero también otros se sienten rechazados porque aunque todos vivan bajo
el mismo techo, los padres no tienen tiempo para ellos.
1. Cuando sucede esto, muchos jóvenes se llenan de resentimiento y
quieren alejarse más de sus padres. A veces hay falta de comunicación entre padres e
hijos, y los hijos no confían en los padres para contarles sus problemas. A consecuencia
de esta falta de comunicación, los hijos se rebelan en varias maneras contra sus padres.
2. Es muy triste cuando los hijos piensan que sus padres son indiferentes
hacia ellos, que no los entienden, que no hay nada de simpatía, y que no les interesa qué
pasa con sus hijos. Tal niño o joven se siente abandonado y rechazado. Se ha dejado solo,
aunque viva en la misma casa con sus padres.
3. Existe hoy día una crisis en el hogar, una crisis de indiferencia. En
muchos hogares el hombre trabaja día y noche -- aun tiene dos o tres empleos -- pero,
aparte de eso, si hay algo de tiempo libre, lo pasa con sus amigos, en los deportes, etc. y
no hay tiempo para la familia.
4. También parece que muchas mujeres disponen de muy poco tiempo
para su familia, mayormente las que trabajan fuera de la casa o que tienen algún negocio
(aunque esté en la casa). Por lo tanto, muchos niños se dejan con los abuelitos, con
niñeras, en algún jardín de niños, y aun se dejan solos para ser criados por los hermanos
mayores o por el televisor.
5. Tales padres no deben sorprenderse si sus hijos van al mundo o llegan a
ser "hippies" u otra clase de rebeldes.

III. El ejemplo de los padres es muy importante.

A. La enseñanza de la iglesia no basta. Muchas veces los hijos van al mundo y los
padres lo lamentan diciendo, "¿Cómo es posible que nuestros hijos hayan ido al mundo,
pues siempre los llevamos a la iglesia?" No basta con llevarlos a las clases bíblicas y a las
reuniones de la iglesia. Los padres tienen gran responsabilidad no solamente de ser
buenos maestros de sus hijos, sino también deben ser buenos ejemplos para sus hijos.
1. Según Efes. 5:22-32, el padre debe ser cabeza de la familia, y debe amar
a su esposa como Cristo amó a la iglesia y se entregó por ella; y la madre debe estar en
sujeción, como la iglesia está sujeta a Cristo (Efes. 5:22-32). Si la mujer manda en el
hogar, el resultado será desastroso, porque Dios no le da el derecho ni la capacidad para
ser cabeza de la familia.
2. Unidad en lugar de conflicto. En el hogar debe haber amor, y si hay
amor en el hogar, no habrá enojos, disgustos, disensión y pleitos. ¿En qué ambiente se
han criado nuestros hijos? ¿En un ambiente de orden o de confusión, de paz o de guerra?
Un ambiente de confusión, desorden y pleitos produce desobediencia, rebelión y una
disposición completamente negativa en los hijos. Si no hay paz en el hogar, no habrá paz
en el corazón de los hijos.
B. Los padres deben ser fieles, constantes, consecuentes. Es necesario que los
hijos vean claramente que sus padres aman a la iglesia y que no hay otra cosa más
importante (Mat. 6:33). No es posible engañar a los hijos.
1. No criticar a los hermanos. Los padres deben apoyar los esfuerzos del
predicador, los ancianos, los diáconos, los maestros, los directores de los cantos, y otros
activos en la iglesia. Muchos niños y jóvenes oyen puras críticas de los líderes de la
iglesia. Los padres los llevan al culto, pero al despedirse comienzan a criticar el servicio,
al predicador, al director de cantos, a los que se encargaron de la cena, etc.
2. No envenenar sus mentes. Con tal actitud negativa hacia la iglesia los
padres enseñan a sus hijos a despreciar a la iglesia. Con tales críticas continuas los padres
son culpables de envenenar la mente de sus propios hijos. Con razón éstos dejan de asistir
a las reuniones cuando son grandes, y los padres no deben sorprenderse por ello.
3. Examínese la actitud. ¿Cuál es la actitud de los padres hacia los cantos,
la cena, la ofrenda? Si no cantan los padres, si no ofrendan con alegría, si no escuchan al
sermón, etc., los hijos reconocen que ellos, aunque asistan a las reuniones, no dan
importancia a estos actos de culto. Si hay dinero para todo menos la iglesia, si cualquier
cosa estorba la asistencia, si un miembro de la familia se enferma y toda la familia se
aprovecha de esta excusa para no asistir, etc., es evidencia clara que para sus padres la
iglesia es cosa secundaria en sus vidas. En tal caso los padres no deben quejarse cuando
sus hijos no obedecen al evangelio ni asisten a los servicios, porque los que tienen la
culpa principal son los padres mismos. Recuérdese siempre que los padres enseñan por
palabra y también por hecho.

IV. "Criadlos en disciplina y amonestación del Señor", Efes. 6:4.

A. Ganar el amor y el respeto. Es necesario que los padres ganen el amor y el
respeto de sus hijos si quieren criarlos en disciplina y amonestación del Señor. Si no lo
hacen, los hijos escucharán e imitarán a otros. Muchos padres en los Estados Unidos no
son respetados por sus hijos y el resultado es que éstos andan protestando, haciendo
demandas y en forma general están rebelándose contra sus padres y otros adultos. Dicen
que no quieren imitar a los adultos, porque no los consideran dignos de imitación. Desde
luego, no se justifica la conducta mala de los jóvenes, pero esto ilustra la necesidad de
que los padres se esfuercen por ganar el amor y respeto de sus hijos.
B. Que la disciplina sea bíblica. El amor bíblico emplea la disciplina necesaria
para los niños y jóvenes, según dicten las circunstancias y la conducta de éstos. La
expresión "criadlos en disciplina" tiene que ver con el proceso entero del desarrollo y
entrenamiento de los hijos. Es necesario que el hijo se dirija bien, y para hacer esto es
necesario que esté sumiso a sus padres. Debe ser controlado por ellos para que después él
mismo tenga dominio propio. Los hijos que no son controlados por sus padres no tendrán
dominio propio. Esta es lección que muchos padres rehúsan aprender. Los padres deben
mandar, y los hijos deben obedecer, para su propio bien (Efes. 6:1-3). Muchos padres
tienen reglas para sus hijos pero sus reglas no tienen "dientes" (fuerza).
C. El pecado de Elí (1 Sam. 2:22-24; 3:13). Cuando los hijos de Elí eran hombres,
"ellos no oyeron la voz de su padre". Cuando eran niños y jóvenes, ¿les habrá obligado a
obedecerle? Los hijos deben aprender la obediencia durante su niñez y juventud.
Lamentablemente muchos padres cristianos no exigen la obediencia de sus hijos.
Permiten y toleran la desobediencia, y en esto pecan contra sus hijos. Dice el texto que
"sus hijos han blasfemado a Dios, y él no los ha estorbado". Es muy probable que cuando
eran jóvenes no fueron corregidos por su padre, y cuando llegaron a ser hombres
maduros, eran hombres perversos. El texto indica que el padre también tenía culpa.
D. Los hijos de David. Dice 1 Reyes 1:6, acerca de Adonías (hijo de David) que
"su padre nunca le había entristecido en todos sus días con decirle: ¿Por qué haces así?"
David nunca le contradijo, nunca le llamó a cuentas. No lo resistió en su mala conducta.
De esta manera los hijos se destruyen. Los hijos de David eran culpables de conducta
escandalosa: Amnón violó a su media hermana; Absalón usurpó el trono de su padre;
Adonías quería usurpar el trono. Aparentemente estos hijos se criaron con poca
disciplina.
E. ¿Qué dicen los Proverbios? Nos extraña, pues, que Salomón, el hijo de David,
haya dicho tanto acerca de la disciplina: Prov. 22:15, "La necedad está ligada en el
corazón del muchacho; mas la vara de corrección la alejará de él"; 23:13, 14, "No rehuses
corregir al muchacho; porque si lo castigas con vara, no morirá. Lo castigarás con vara, y
librarás su alma del Seol"; 29:15, 17, "La vara y la corrección dan sabiduría; mas el
muchacho consentido (dejado solo) avergonzará a su madre ... Corrige a tu hijo, y te dará
descanso, y dará alegría a tu alma". Es una gran bendición para el niño si tiene padres que
demuestran su amor en la disciplina apropiada. Muchos padres no aman a sus hijos;
demuestran esta falta de amor cuando rehusan administrarles la corrección que necesitan.
Es una forma de egoísmo. Les duele a ellos mismos cuando castigan a sus hijos, y no
quieren sufrir. Tales padres se aman a sí mismos y no buscan el bienestar de sus hijos.
F. Todo en amor. Terminamos esta exhortación como empezamos, insistiendo en
que esta disciplina se haga con amor.
1. Cristo tiene toda autoridad, y la ejerce, pero siempre con amor.
2. Los ancianos son los pastores de una congregación y deben dirigir.
Tienen autoridad para disciplinar, pero deben hacerlo con amor. Demuestran su amor
haciendo grandes sacrificios personales por el rebaño.
3. El marido es la cabeza de la familia. El manda, pero debe ejercer su
autoridad con todo amor (Efes. 5:24-28).
4. Así también los padres deben disciplinar con amor. Los que practican la
disciplina sin amor sólo los provocan a ira.

V. El papel de la iglesia.
A. No actividades sociales. Los hermanos liberales creen que la iglesia debe
proveer toda clase de diversión y actividad social para no perder a los jóvenes, pero la
Biblia no enseña tal cosa. La iglesia debe enseñar tanto a los jóvenes como a los adultos y
ancianos. Lo que Pablo dice en 2 Tim. 3:16, 17 se aplica a los jóvenes: las Escrituras son
adecuadas y apropiadas para todas sus necesidades y deben escucharlas y practicarlas. La
Biblia es libro de soluciones, contesta las preguntas y resuelve las dudas tanto de jóvenes
como de grandes. Cuando los jóvenes obedecen al evangelio, llegan a ser miembros
responsables de la iglesia. Deben dedicarse al Señor y emplear sus talentos en Su
servicio. Muchos jóvenes cristianos son muy activos en la iglesia, enseñando clases
bíblicas, haciendo obra personal, etc. Deben participar con ánimo en las varias
actividades de la iglesia. Deben cantar con ánimo, estudiar con entusiasmo, dar de lo que
ganan, preparar y presentar estudios y en todo sentido aprovecharse de sus oportunidades
para servir a Dios. Timoteo y Tito han dejado buenos ejemplos para los jóvenes que
quieren predicar. Los jóvenes tienen mucho que decir a la iglesia; las enseñanzas y las
exhortaciones de los jóvenes llevan mucho peso y edifican a la iglesia. Todos pueden
invitar y enseñar a sus amigos, repartir folletos y tratados, y estar ocupados en la viña del
Señor, siendo miembros responsables como los adultos.

Conclusión:
A. Es cierto que este mundo está lleno de maldad, pero siempre ha sido así. Es
cierto que hay hipócritas, aun en la iglesia, pero siempre ha habido. Es cierto que los
jóvenes no reciben beneficio espiritual en la escuela, sino estorbo, pero esta triste
condición viene siendo como desafío a los jóvenes cristianos. Deben ser verdaderamente
la sal de la tierra y la luz del mundo en la escuela, en su empleo, entre sus amigos y en
todo lugar.
B. Los padres deben enseñar a sus hijos y deben ser buenos ejemplos para ellos.
Sin lugar a dudas, el ejemplo de los padres -- y esto incluye su actitud -- y la enseñanza
en el hogar son de suma importancia. Verdaderamente el destino de los hijos, no
solamente en este mundo sino en el venidero, es determinado por los padres.
C. La iglesia también tiene su papel, pero es espiritual. Es el trabajo de enseñar.
La iglesia debe a los jóvenes la dirección espiritual, no la dirección social.
 **********
Sufrió nuestros dolores
Introducción:
A. Isa. 53:4 dice, "Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros
dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido". Esta profecía,
escrita unos ocho siglos antes de Jesucristo, describe sus sufrimientos, como si fueran
historia.
B. El mensaje central de la Biblia es la cruz (los sufrimientos y la muerte) de
Cristo por los pecados del mundo. 1 Cor. 2:2, "Pues me propuse no saber entre vosotros
cosa alguna sino a Jesucristo, y a éste crucificado".
C. Jesucristo se perfeccionó por aflicciones, y llegó a ser nuestro Sumo Sacerdote,
nuestro Mediador, por haber sufrido por nosotros. Heb. 2:18, "Pues en cuanto él mismo
padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados".
D. Ahora invita todos: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y
yo os haré descansar" (Mat. 11:28).
E. Fil. 3:10, Pablo quiso ser hallado en El, "a fin de conocerle, y el poder de su
resurrección, y la participación de sus padecimientos, llegando a ser semejante a él en su
muerte".

I. Jesucristo sabía que iba a sufrir.

A. Muchos textos indican esto: Mat. 16:21; Juan 3:14, 15; 12:24, 32, 33. Esto se
incluía en su sufrimiento, porque si uno sabe de antemano de algún sufrimiento que le
espera, el saberlo anticipadamente es ya un sufrimiento.
B. Los apóstoles esperaban un reino glorioso y posiciones de honor para ellos,
pero Cristo sabía que El iba a sufrir. Mat. 16:21, "le era necesario ir a Jerusalén y padecer
mucho ... y ser muerto".
C. Sabía que sería crucificado. Juan 3:14, será "levantado"; Juan 12:32, 33,
"dando a entender de qué muerte iba a morir". Mat. 20:19, "le entregarán a los gentiles
para que le escarnezcan, le azoten, y le crucifiquen".
D. Una parte de la tortura cruel experimentada por Jesús era el vivir diariamente
con el conocimiento del sufrimiento que le esperaba. Luc. 12:50, "De un bautismo tengo
que ser bautizado; y ¡cómo me angustio hasta que se cumpla!"

II. Su sufrimiento en Getsemaní, Lucas 22:39-44.

A. La contemplación de su muerte en la cruz lo oprimió al máximo cuando oraba
en Getsemaní. Dice el v. 44, "Era su sudor como grandes gotas de sangre".
B. Los sufrimientos de Jesús son más allá de la comprensión nuestra. ¿Qué sabe el
hombre de esa clase de muerte? No podemos comprender lo profundo de sus
sufrimientos, porque El que nunca pecó llevaba la carga de los pecados del mundo. 1 Ped.
2:24, "quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero". 2 Cor. 5:21,
"Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos
hechos justicia de Dios en él".
 C. La muerte de Jesús no se puede comparar con la muerte de ningún hombre.
Aun los fieles, como Esteban, se llaman "mártires", pero no pusieron su vida por nosotros
como lo hizo Jesús. La muerte de Jesús fue muy especial. "Por medio de su muerte"
destruyó "al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo" (Heb. 2:14). Todo lo
horrible, todo lo infernal y diabólico se lanzó contra Jesús. Fue un encuentro sin par; no
ha habido y nunca habrá otro evento semejante.

III. La traición de Judas, Luc. 22:47, 48.

A. ¿Con quiénes estaba Judas? No con Jesús y los otros apóstoles, sino con los
enemigos, la compañía de soldados y los alguaciles de los principales sacerdotes y de los
fariseos.
B. Judas era "uno de los doce", v. 47. Por más de tres años Judas disfrutaba como
uno de los doce apóstoles escogidos de la gran dicha de estar con Jesús . Oyó las
enseñanzas de Jesús. Vio sus milagros. Era el tesorero del grupo, Juan 12:6. Todo esto
aumentó lo abominable del crimen. Judas cometió el acto más diabólico, y más
desventurado, cuando hizo el papel de traidor y saludó a Jesús con beso. "El que come
pan conmigo, levantó contra mí su calcañar", Jn. 13:18. Este individuo, tan honrado y tan
bendecido por Jesús, vendió a su Maestro por el precio de un esclavo.

IV. El arresto de Jesús, Jn. 18:3, 10-12; Luc. 22:47-54.

A. Llegaron con "linternas y antorchas" buscando "la luz del mundo".
B. Llegaron con "espadas y palos" para vencer y llevar al "Príncipe de paz". Pero
no había necesidad de espadas y palos. No había necesidad del beso de hipocresía de
Judas. Jesús les preguntó, "¿A quién buscáis?"
C. "Yo soy". Cuando dijeron que buscaron a Jesús nazareno, les contestó, "Yo
soy". En otras ocasiones también se había aplicado a sí mismo el nombre "Yo soy" (Jn.
8:24; 8:58). Es el nombre de Dios, el nombre de deidad (Ex. 3:14). "Cuando les dijo: Yo
soy, retrocedieron, y cayeron a tierra". Con razón cayeron, porque estuvieron en la
presencia de Dios.
D. Pedro no quería someterse, sino tuvo otras ideas, Jn. 18:10. Los discípulos
preguntaron, "Señor, ¿heriremos a espada?" pero Pedro no esperó la respuesta de Jesús,
sino sacó su espada e "hirió a un siervo del sumo sacerdote, y le cortó la oreja derecha"
(Luc. 22:50). Pero Jesús le reprendió (Mat. 26:52; Jn. 18:11) y "tocando su oreja, le
sanó". "La copa que el Padre me ha dado, ¿no la he de beber?" Si Jesús hubiera querido
defenderse, aun los ángeles lo habrían ayudado (Mat. 26:53).

V. La negación de Pedro, Luc. 22:55-62.

A. Ahora Pedro reconoce que el enemigo lo está recogiendo en su red, y la quiere
cortar y escapar. Pero ¿cómo escapó? Por medio de mentiras y juramentos. Negó a Jesús.
B. La negación de Pedro intensificó el sufrimiento de Jesús. Nosotros también le
causamos sufrimiento cuando le negamos. Efes. 4:30, "Y no contristéis al Espíritu Santo
de Dios". Contristamos al Espíritu Santo y contristamos a Cristo cuando no somos fieles;
es decir, Satanás sigue lastimando a Jesús, causándole sufrimiento, cuando gana victorias
sobre nosotros, los discípulos de Jesús. Jesús ganó victoria tras victoria sobre Satanás,
pero Satanás no solamente ganó una victoria sobre Pedro (Luc. 22:31), sino gana muchas
victorias sobre nosotros, y así sigue causando aflicción para Jesús.
 C. Los ojos de Jesús, clavados en Pedro, le movieron al arrepentimiento. Mat.
26:75; Luc. 22:61, 61, "Miró a Pedro ... y ... lloró amargamente". Jesús nos observa a
nosotros también cuando le negamos.
D. El apóstol Pedro hizo todo lo posible por rectificar su pecado. Dedicó su vida
al Señor y aun dio su vida por el. Jn. 21:18, 19; 2 Ped. 1:14.

VI. "No se le hizo justicia", Hech. 8:32, 33.

A. Cristo fue "juzgado" delante de Anás, Caifás, Herodes y Pilato, pero éstos
hicieron burla de la justicia. Se llevó a cabo una conspiración, un complot, contra Jesús.
Ya por mucho tiempo estaba determinada su muerte. Las autoridades solamente
aguardaban el tiempo más oportuno para matarlo. No les interesaba la justicia.
B. Los líderes judíos envidiaban a Jesús por su popularidad y aceptación con el
pueblo. Odiaban a Jesús porque les expuso como "hipócritas" (Mat. 23) y por llamarles
víboras y ladrones. Por estos "crímenes" Jesús tuvo que morir. Aun Pilato se dio cuenta
de la realidad del caso; reconoció que por envidia los judíos insistían en la muerte de
Jesús (Mat. 27:18; Mar. 15:10).
C. Sin embargo, cuando los judíos entregaron a Jesús para que Pilato lo juzgara, y
éste preguntó en cuanto a la acusación contra Jesús, los judíos se sintieron ofendidos e
insultados; es decir, ellos creían que Pilato debería haber aceptado la palabra de ellos
cuando decían que Jesús era criminal digno de muerte. La única cosa que los judíos
querían de Pilato fue la sentencia de muerte de Jesús sobre una cruz romana, cosa que
solamente Pilato podía autorizar. Los judíos no querían ni pedían justicia, sino solamente
que Pilato fuera el "crucificador".
D. Los judíos violaron toda ley de la jurisprudencia, y aun compraron "testigos",
demostrando así su completa depravación. Con razón los sufrimientos de Jesús fueron
muchos y severos. Seguramente "como oveja a la muerte fue llevado; y como cordero
mudo delante del que lo trasquila, así no abrió su boca. En su humillación no se le hizo
justicia" (Hech. 8:32).

VII. "Fue contado con los pecadores", isa. 53:12.

Mat. 27:20-23, La multitud pidió que Pilato soltase a Barrabás, el verdadero
criminal, "un preso famoso" que "había sido echado en la cárcel por sedición en la
ciudad, y por un homicidio" (Luc. 23:18, 19). Este hombre no solamente fue acusado sino
ya juzgado como criminal, pero el pueblo judío pidió que Pilato lo soltara. Por lo
contrario, Cristo era inocente y, desde luego, no podían probar ninguna acusación contra
El. Pilato dijo "Ningún delito hallo en este hombre" (Luc. 23:4). Sin embargo, "vosotros
negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os diese un homicida" (Hech. 3:14). No
solamente pidieron los judíos que un criminal fuese soltado, sino dijeron en términos
claros y fuertes acerca de Jesús: "¡Fuera con éste!" "¡Crucifícale, crucifícale!" (Luc.
23:18, 21). Hubieran preferido soltar al diablo mismo en lugar de soltar a Jesús. Los
ancianos, sacerdotes y otros líderes de los judíos eran "hermanos" de Barrabás, llevados
por la envidia, el odio y la furia ciega.

VIII. Jesús fue abofeteado y azotado varias veces.

 A. Mat. 26:57, 67, "le llevaron al sumo sacerdote Caifás, adonde estaban reunidos
los escribas y los ancianos ... Entonces le escupieron en el rostro, y le dieron de
puñetazos, y otros le abofeteaban".
B. Mat. 27:30; Luc. 22:63, "se burlaban (los soldados) de él".
C. Mat. 27:26, los romanos le azotaron antes de crucificarle. El azote romano era
de tres cuerdas, con pedazos de metal o hueso entretejidos con las cuerdas. El azote
mismo era instrumento de muerte.

IX. La corona de espinas, Jn. 19:1-3.

A. Otro instrumento de tortura fue la corona de espinas.
B. Gén. 3:18 dice que la tierra produce espinas a consecuencia del pecado; es
decir, cuando la tierra fue maldita por causa del pecado, comenzó a producir "espinos y
cardos" (Gén. 3:17,18). Jesucristo fue "hecho por nosotros maldición" cuando fue
"colgado en un madero" (Gál. 3:13).

X. La cruz: instrumento de tortura.

A. Jn. 19:17, "Y él, cargando su cruz, salió al lugar llamado de la Calavera, y en
hebreo Gólgota".
B. Fue literalmente clavado a ella Cristo, causando dolor más allá de la
descripción: el peso del cuerpo estirando contra los clavos, y aumentando la agonía de las
heridas, la inflamación alrededor de las heridas hechas por los clavos, una sed
insoportable.

Conclusión:
A. En este breve estudio se han enumerado algunos de los sufrimientos de Jesús
que compró nuestra redención.
B. ¡Todo por nosotros! Si no recordamos esto, es por demás leer estas
narraciones. Al leer Isa. 53 es importante dar énfasis a la palabra "nuestros":
"Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le
tuvimos por azotados, por herido de Dios y abatido. Mas él herido fue por nuestras
rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su
llaga fuimos nosotros curados". Todo lo aguantó por nosotros.
C. La cruz demuestra cómo Dios aborrece el pecado.
D. La cruz nos hace ver el gran precio pagado por la iglesia (Hech. 20:28; Efes.
5:25-27). Fue el precio de la redención, Apoc. 7:14.
E. La cruz nos hace ver el gran valor del alma del hombre.
F. La actitud apropiada hacia la cruz se halla en Gál. 2:20: "Con Cristo estoy
juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la
carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí";
y en 6:14, "Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo,
por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo".

**********
El egoísmo
Introducción:
A. Léase Fil. 2:1-4, 20 ,21.
B. El egoísmo significa "Inmoderado amor de sí mismo, que hace pensar sólo en
el interés personal: el egoísmo es una imperfección del corazón y de la inteligencia". El
egoísmo nos obliga a ser indiferentes hacia otros, y preocuparnos solamente por los
asuntos personales.
C. El egoísmo es la raíz de muchos males. Se expresa y se observa en muchas
formas: en el amor hacia el mundo ("amadores de los deleites más que de Dios", 2 Tim.
3:4); en la falta de fruto llevado para Dios; es la causa de muchísimos pecados, tales
como el adulterio, el hurto, el homicidio, la envidia, la venganza, la malicia, y aun de la
flojera.

I. Ejemplos bíblicos.
A. Adán y Eva. Gén. 3:6. Quisieron comer del fruto prohibido.
1. A pesar de lo que Dios había dicho, a pesar de la voluntad de Dios.
2. A pesar de las consecuencias sobre la raza humana (la muerte física).
3. La única cosa que les interesó fue lo que ellos mismos en ese momento
querían hacer. Así es el egoísmo, y así son sus consecuencias (Gén. 3:16-24).
B. Acán. Josué 7:7-10. Tomó del despojo prohibido de Jericó (véase Josué 6:17-
19, 24, todo el tesoro era para la casa de Dios).
1. Pero Acán codició lo prohibido, lo tomó y lo escondió bajo tierra en
medio de su tienda (Josué. 7:21).
2. A pesar de la voluntad de Dios.
3. A pesar de la consecuencia para él, su familia, y el pueblo.
4. Josué 7:1, "Pero los hijos de Israel" pecaron. Todo el pueblo fue
afectado por el pecado de Acán. Dios tenía a todos por responsables; lo que afectó a una
sola persona afectó a todos. Así es en la iglesia, porque es un cuerpo (1 Cor. 12:26; 5:6).
Es triste decirlo pero hay miembros de la iglesia que no quieren aprender esta lección. La
actitud de algunos es que "No me importa si mi conducta perjudica la obra y causa
escándalos en la iglesia; lo único que me importa es que yo haga lo que quiera".
5. La consecuencia del pecado de Acán: la muerte de treinta y seis
hombres (Jos. 7:5), porque estos salieron al encuentro con los enemigos y fueron
derrotados porque Dios no estaba con ellos debido al pecado de Acán. Entonces "el
corazón del pueblo desfalleció y vino a ser como agua". Toda la nación fue derrotada,
humillada y avergonzada. ¿Por qué? Porque un solo hombre quería solamente lo que él
consideraba beneficio para sí mismo sin preocuparse por los demás. ¿Cuántas iglesias de
Cristo sufren a consecuencia del egoísmo de ciertos miembros?
C. El rey Saúl. 1 Sam. 15:21-23. Saúl pecó e hizo pecar al pueblo, porque siendo
rey, él podía haber llevado a cabo el mandamiento de Dios.
1. ¿Cuál era el egoísmo de Saúl? El quería agradar al pueblo; quería
conservar su popularidad con ellos. Esto es puro egoísmo. Para lograr su propósito él
permitió que ellos desobedecieran el mandamiento de Dios. Dios le mandó (v. 3), "Ve,
pues, y hiere a Amalec, y destruye todo lo que tiene, y no te apiades de él; mata a
hombres, mujeres, niños, y aun los de pecho, vacas, ovejas, camellos y asnos". Pero "el
pueblo perdonó lo mejor de las ovejas y de las vacas, para sacrificarlas a Jehová". Saúl lo
permitió para complacer al pueblo, pero fue acto de desobediencia.
2. El pueblo hizo mal, pero Saúl era responsable delante de Dios. Dice
Samuel (v. 22), "¿Se complace Jehová tanto en los holocaustos y víctimas, como en que
se obedezca a las palabras de Jehová?" El problema fue que Saúl no pensaba en
complacer a Dios, sino al pueblo y haciendo esto complacía a sí mismo.
3. Las consecuencias. Siempre el egoísmo tiene consecuencias feas. Saúl
fue desechado para que no siguiera como rey de Israel, porque él desechó a Dios.
D. El rey David. 2 Sam. 11:2-4. Cometió adulterio y homicidio.
1. David, siendo rey, era hombre que tenía gran responsabilidad bajo la
tutela de Dios, era el pastor de la nación. El pueblo lo tenía en alta estima. El bienestar de
la nación dependía de él.
2. Pero "vio desde el terrado a una mujer que se estaba bañando, la cual
era muy hermosa", el egoísmo tomó control de la vida del rey. En esta ocasión no
consideró ni a Dios ni a la mujer a quien codiciaba, ni al marido de ella, ni al pueblo de
Israel, sino solamente se consideró a sí mismo. Sólo pensaba en una cosa, su propia
gratificación sensual.
3. 2 Sam. 12:14, "con este asunto hiciste blasfemar a los enemigos de
Jehová". ¿Era tan serio el asunto? Sí, y hacemos lo mismo cuando somos tropiezo a la
iglesia (1 Cor. 10:32). Las hermanas que no quieren ser "cuidadosas de su casa" causan
que la palabra de Dios sea blasfemada (Tito 2:5). Todos los miembros indiferentes y
mundanos hacen lo mismo.
4. David cometió una serie de pecados: Codició la mujer de su prójimo,
cometió adulterio con ella, y destruyó al marido de ella. "Poned a Urías al frente, en lo
más recio de la batalla, y retiraos de él, para que sea herido y muera" (2 Sam. 11:15).
¿Cómo es posible que un gran hombre y gran rey como David hiciera tal cosa? Porque
fue guiado y llevado por el egoísmo. Nosotros somos capaces de hacer cosas semejantes
si nos dejamos llevar por el egoísmo. Urías estaba dispuesto a morir por su rey y su
nación, pero David estaba dispuesto a matar a Urías para cubrir su pecado. Urías estuvo
con "los hombres más valientes" (11:16), y David se identificó con los más cobardes. El
egoísmo nos convierte en gente torpe y cobarde.
E. Hageo 1:2-5, Cómo el egoísmo afectó a los judíos.
1. No tenían tiempo para construir la casa de Dios, pero sí tenía tiempo
para construir sus propias casas. "Este pueblo dice: No ha llegado aún el tiempo, el
tiempo de que la casa de Jehová sea reedificada ... ¿Es para vosotros tiempo ... de habitar
en vuestras casas artesonadas, y esta casa está desierta?"
2. ¿Cuántos hermanos tienen tiempo solamente para sus propias casas y
para sus propios intereses y no hay tiempo para el Señor? No consideran a Dios, ni el
templo (iglesia) de Dios (1 Cor. 3:16; Efes. 2:20, 21). Mat. 6:33, "Mas buscad
primeramente el reino de Dios y su justicia ..."
F. Luc. 12:15-21, obsérvense los pronombres personales en esta parábola; indican
puro egoísmo. Este hombre pensaba solamente en sí mismo, y no en otros. Con esta
parábola Cristo ilustra el pecado de "avaricia" (v. 15; 1 Tim. 6:9, 10), que es otra palabra
para "egoísmo".
 G. Hech. 5:1-11, el doble egoísmo de Ananías y Safira. En su egoísmo quisieron
ser alabados por ser generosos, pero también quisieron quedarse con sus bienes
materiales. Llevados por este egoísmo, mintieron a Dios.
H. Hech. 8:18-23, ¿Por qué quería Simón el poder para impartir los dones? ¿Para
edificar a la iglesia? ¿Para avanzar la obra? Es otro caso del egoísmo. El corazón del
egoísta se describe en los v. 21,23.
I. 3 Juan 9, 10, Diótrefes amó el primer lugar. ¿Por qué? ¿para servir a Dios
mejor? o ¿para satisfacer su propio orgullo?

II. El remedio.
A. Mat. 16:24, "niéguese a sí mismo, y tome su cruz, y sígame".
B. Gál. 2:20, "Con Cristo estoy juntamente crucificado".
C. 1 Cor. 9:27, "golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre".
D. 2 Cor. 8:5, "a sí mismos se dieron primeramente al Señor".
E. Luc. 22:27, "Mas yo estoy entre vosotros como el que sirve".

**********
"Consumado es"
Introducción:
A. Juan 19:30, "Cuando Jesús hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es. Y ha-
biendo inclinado la cabeza, entregó el espíritu". V. 28, "sabiendo Jesús que ya todo estaba
consumado".
B. La expresión "consumado es" traduce la palabra TETELESTAI, que significa
"llevado a su fin completo y perfecto". Apoc. 15:1 "en ellas se consumaba la ira de Dios";
es decir, ira total, ira derramada a la medida más completa. La vida y obra de Jesús -- el
propósito divino de su venida al mundo -- fue llevado a cabo a la medida perfecta.
C. Esta palabra bien describe la historia de la vida de Jesús. Como El dice en Juan
17:4, "he acabado la obra que me diste que hiciese". Con esta palabra El glorificó a Dios.

I. ¿Consumar o comenzar?
A. Algunos obedecen al evangelio y así comienzan bien su servicio a Dios, pero
después dejan de servirle.
1. 1 Cor. 9:24-27, "Corred de tal manera que lo obtengáis", nada de
indecisión, nada de indiferencia. Algunos empiezan la carrera como campeones, pero no
la terminan. Lo que cuenta no es simplemente empezar; el premio es para los que
terminan la carrera.
2. Gál. 5:7, "Vosotros corríais bien; ¿quién os estorbó para no obedecer a
la verdad?" 6:9, "No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si
no desmayamos". 2 Cor. 4:1, "no desmayamos"; v. 16, "no desmayamos".
B. Heb. 12:1, 2, "corramos con paciencia (perseverancia) ... puestos los ojos en
Jesús, el autor y consumador de la fe", recordando siempre que El podía decir, "Yo te he
glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese" (Jn. 17:4), y sobre la
cruz, "Consumado es". El podía decir "consumado es" con respecto al propósito de Su
vida; así debemos poner los ojos en El como nuestro perfecto ejemplo.
C. Cristo realizó su meta en este mundo porque tenía un propósito fijo y firme:
"Mi comida es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra" (Jn. 4:34).
1. Como consecuencia de esa determinación, El podía decir, "¿Quién de
vosotros me redarguye de pecado?" (Jn. 8:46). Véanse también Heb. 7:26 y 1 Ped. 2:22.
2. Jesús nunca pecó, ni en hecho, ni en palabra, ni en pensamiento.
Nosotros hemos cometido muchas faltas que nos causan remordimiento, pero Jesús no
tuvo que lamentar ningún pecado. Durante su vida entera El no tuvo que hacer ninguna
corrección, y no dejó de hacer alguna cosa que debió haber hecho. No descuidó ningún
deber (Jn. 17:4).
3. ¡He aquí una vida perfecta! Desde Belén hasta el Calvario, en su vida
privada o pública, todo era perfecto, acabado, consumado, una serie de perfecciones. Por
lo tanto, "El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la
sabiduría, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza ... Al que está sentado en el trono,
y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos"
(Apoc. 5:12,13).

II. La palabra "consumado" anima y consuela a la iglesia.

A. Todas las palabras de Jesús pronunciadas desde la cruz animan y consuelan:
1. Luc. 23:34, "Padre, perdónalos ..." Hay perdón para todos.
2. Jn. 19:26,27, "Mujer, he ahí tu hijo ... He ahí tu madre", palabras para el
beneficio de su madre. Olvidando sus propios sufrimientos, manifestó su gran amor por
su madre, y su preocupación por ella.
3. Luc. 23:43, "hoy estarás conmigo en el paraíso", palabras de
consolación para el ladrón arrepentido.
4. Entonces, "Consumado es", palabra de seguridad, de aliento y de
consuelo para todo el mundo, porque su muerte pagó el precio de nuestra redención
(Hech. 20:28; Efes. 5:25-27; 1 Ped. 1:18,19; Apoc. 1:5,6; 7:14).
5. Judas quiso vender a Cristo, pero vendió a sí mismo al diablo. Así todos
los hombres se han vendido solos al diablo, y todos hemos sidos esclavos del pecado (Jn.
8:34; Rom. 6:17, 18), sin el precio de la redención en la mano. Nuestro destino ineludible
era la ruina eterna, pero Cristo pagó el precio de nuestro rescate. No pagó la mitad del
precio, sino el precio completo.

III. La palabra "consumado" significa la victoria sobre Satanás.

A. Heb. 2:14, 15, La muerte de Cristo fue la muerte de la muerte; es decir, la
muerte misma perdió el poder que tenía, porque Cristo destruyó "al que tenía el imperio
de la muerte, esto es, al diablo" para "librar a todos los que por el temor de la muerte
estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre".
B. Gén. 3:15, la profecía de este texto se cumplió cuando Jesús dijo, "Consumado
es". Dios prometió que la simiente de la mujer heriría a la serpiente (Satanás) en la
cabeza (herida mortal).
C. Juan 12:31-33, en este texto Jesús se refiere a su muerte. Dice, "Ahora es el
juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo será echado fuera. Y yo, si fuere
levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo. Y decía esto dando a entender de qué
muerte iba a morir". Véanse también Juan 14:30; 16:33. ¿Nos extraña este lenguaje en
vista del sufrimiento de Jesús sobre la cruz? Todos saben que la resurrección fue una gran
victoria sobre Satanás, pero estos textos indican que su muerte fue una gran victoria sobre
Satanás. Véanse también Col. 2:15; 1 Cor. 1:23, 24. La palabra "consumado" indica,
pues, la victoria y nada de derrota, porque a través de la muerte de Cristo, muchas almas
se rescatan del poder de Satanás.

IV. La palabra "consumado" indica que todas las marcas de identidad del Mesías se
cumplieron en Jesús.
Los profetas del Antiguo Testamento pronunciaron profecías acerca del Mesías:
su nacimiento, su obra, sus milagros, su muerte y su resurrección. Hech. 1:16, "era
necesario que se cumpliese la Escritura" (véase Luc. 24:44), y todas las profecías se
cumplieron, fueron "consumadas". Los judíos no podían nombrar ninguna profecía del
Mesías no cumplida por Jesucristo.
1. Isa. 53, todo el capítulo, cumplido al pie de la letra.
2. Jn. 13:18, "El que come pan conmigo, levantó contra mí su calcañar"
(cumplimiento de Sal. 41:9, cuando Judas entregó a Jesús).
3. Jn. 19:24, "sobre mi ropa echaron suertes", profecía de Sal. 22:18,
cumplida por los soldados que crucificaron a Jesús.
4. Mat. 27:46, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Sal.
22:1.

V. "Consumado es" todo tipo (o sombra) del Antiguo Testamento.

A. El Antiguo Testamento abunda en tipos, sombras, figuras, etc. que apuntaban
hacia el Cristo y Su reino. Todos estos se consumaron en Jesús de Nazaret.
B. Cristo es la "llave" que abre el "candado" de las sombras y profecías del
Antiguo Testamento.
1. ¿Qué hombre, o grupo de hombres, podría escribir -- sin la ayuda divina
-- un libro de tantos tipos, sombras, figuras y profecías, que un día serían perfectamente
cumplidos (consumados) en cierto individuo?
2. Y ¿qué hombre podría llegar al mundo muchos siglos después y cumplir
perfectamente tantos tipos, sombras, figuras y profecías? Si algún hombre -- un mero
hombre, y sin ayuda divina -- hiciera tal cosa, fabricando una vida correspondiente a
aquellos tipos, sombras, figuras y profecías, sería aun más grande tal milagro que el
milagro de Jesús. Desde luego, fue totalmente imposible que algún mero hombre lo
hiciera, pero para Jesús era fácil, porque El -- junto con el Padre y el Espíritu Santo --
hizo el "candado".
C. Lo maravilloso es que tantas cosas distintas y aparentemente desconectadas se
hubieran mencionado o hecho bajo el Antiguo Testamento que apuntan hacia y se juntan
en Un Solo Individuo, quien podría decir, "Consumado es".
D. ¿Por qué quieren tantos hombres seguir "fábulas artificiosas" (2 Ped. 1:16),
cuando esta bella historia es la pura verdad, bien documentada por testigos confiables (1
Jn. 1:1-4; 2 Ped. 1:16; 2 Tim. 4:4).

VI. "Consumado es" indica también que Cristo es nuestro perfecto ejemplo al
guardar la ley de Dios.
 A. El vivió bajo la ley del Antiguo Testamento, y la guardó perfectamente sin
pecar una sola vez (Gál. 4:4, 5; 1 Ped. 2:22). Jesús guardó el sábado, las fiestas solemnes,
iba fielmente a la sinagoga los sábados, etc. y también enseñó a sus discípulos que
deberían guardarla (Mat. 5:19). Cristo cumplió la ley y entonces la clavó a la cruz (Col.
2:14).
B. Hoy en día muchos quieren destronar a Dios, porque no respetan Sus leyes.
Creen que las leyes -- tanto las divinas como las humanas -- existen solamente para
quebrantarse, pero Cristo es nuestro perfecto ejemplo en obedecer la ley, tanto la ley civil
como la ley de Dios. Los apóstoles nos enseñan a someterse al gobierno civil, pagar los
impuestos y respetar sus ordenanzas (Rom. 13:1-7; 1 Ped. 2:13-17).
C. Además, en la muerte de Cristo se observa la vindicación de la justicia de Dios
que dice que "la paga del pecado es la muerte" (Rom. 6:23). Jesús pagó ese precio y la
demanda de la ley de Dios quedó satisfecha.

VII. Habiendo obedecido perfectamente la ley antigua, y habiendo cumplido todo

aspecto de ella, Cristo la quitó, y dio al mundo su perfecta ley de libertad.
A. Jesús quitó la ley antigua, Col. 2:14; Heb. 7:12; 10:9, 20.
B. El Nuevo Testamento fue sellado con la sangre de Jesús, Mat. 26:28; Heb.
9:15-27.

VIII. "Consumado es" se refiere a sus sufrimientos.

A. Cuando Jesús dijo, "Consumado es", se acabó el sufrimiento, la agonía, y la
humillación. Jamás volverían a escupirle. Ya no habría más azotes. No volverían a poner
una corona de espinas sobre su cabeza. No habrá otro Judas con su beso de traición. No
habrá otro cobarde como Pilato que le pueda entregar a los verdugos. Ya se acabó la
humillación y empieza la exaltación, Fil. 2:9-11; Hech. 2:33.
B. Todos los que participaban en afligir a Jesús podían obtener su perdón, pero si
siguen rechazándolo, serán como los de Apoc. 6:14-17.

Conclusión:
A. "Consumado es" el perfecto sacrificio. El murió por usted. ¿Es usted salvo?
B. El precio de la redención de nosotros fue pagado. ¿Ha sido usted redimido?
C. La iglesia fue comprada con esa preciosa sangre. ¿Es usted miembro de su
iglesia?
D. Esa sangre nos lava de todos los pecados. ¿Es usted lavado en la sangre de
Cristo?
E. "Y aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia; y habiendo sido
perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen" (Heb.
5:8,9). ¿Le ha obedecido usted?

**********
"Yo endureceré su corazón"
 Ex. 4:21, "dijo Jehová a Moisés: Cuando hayas vuelto a Egipto, mira que hagas
delante de Faraón todas las maravillas que he puesto en tu mano; pero yo endureceré su
corazón, de modo que no dejará ir al pueblo".
¿Por qué haría Dios tal cosa? ¿Por qué endureció el corazón de Faraón? ¿Qué
quiere decir esto? ¿Fue dominada la mente de Faraón enteramente por Dios para que
fuera condenado? ¿Perdió él la facultad de decidir y de ejercer su propia voluntad?
Los siguientes textos dicen que el Señor endureció el corazón de Faraón: Ex.
7:13; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:8; Deut. 2:30.

Faraón endureció su propio corazón

Pero también la Biblia dice que Faraón endureció su propio corazón; por ejemplo,
Ex. 8:15, "Pero viendo Faraón que le habían dado reposo endureció su corazón y no los
escuchó, como Jehová lo había dicho". El v. 32 dice, "Mas Faraón endureció aun esta vez
su corazón, y no dejó ir al pueblo". Ex. 9:34, "endurecieron su corazón él y sus siervos".
Aun los sacerdotes filisteos reconocieron esta verdad: "¿Por qué endurecéis vuestro
corazón, como los egipcios y Faraón endurecieron su corazón?" (1 Sam. 6:6).

El corazón de Faraón se endureció

Otras veces dice sencillamente que el corazón de Faraón se endureció, y no dice
que el Señor lo hizo ni que Faraón lo hizo; por ejemplo, Ex. 7:14, "está endurecido";
7:22, "se endureció"; 8:19, "se endureció"; 9:7, "se endureció"; 9:35, "se endureció". Sin
embargo, Ex. 9:34, 35 dice claramente que Faraón y sus siervos endurecieron su corazón.

¿Quién, pues, endureció el corazón a Faraón?

Sin duda, los dos, tanto Dios como Faraón. Seguramente Dios tuvo algo que ver
con el endurecimiento del corazón de Faraón, porque el texto lo dice claramente. ¿En qué
forma lo hizo Dios? Dios hace lo que hace por medio de Sus enseñanzas y hechos. Dios
obraba por medio de los mandamientos entregados a Faraón por medio de Moisés y
Aarón. Dios obraba también a través de los milagros. Dios no obró en forma milagrosa
directamente sobre el corazón de Faraón. No dominó milagrosamente la voluntad de
Faraón, haciéndole solamente un títere bajo el control de Dios. Dios no obra así.
Es indispensable entender que Dios obra por medio de Sus enseñanzas y hechos.
Observemos que Dios hizo algo que tuvo su efecto sobre el corazón de Faraón. ¿Qué fue?
¿Manipuló en alguna forma misteriosa la mente y voluntad del rey? De ninguna manera.
¿Qué hizo, pues? Entregó el mandamiento de que Faraón dejara salir a su pueblo Israel y
por la mano de Moisés y Aarón hizo milagros para demostrar su poder y autoridad para
ejecutar Su voluntad. Con este mandamiento y con estos milagros Dios endureció el
corazón de Faraón. De esta manera Dios causó indirectamente el endurecimiento del
corazón de Faraón. Pero en fin de cuentas cada individuo endurece su propio corazón por
su reacción negativa y rebelde hacia los mandamientos de Dios. Cuando Dios nos da
mandamientos, El provee la ocasión o la oportunidad para que nosotros obedezcamos o
desobedezcamos. Los que desobedecen también se endurecen.
 Obsérvese este principio en Los Hechos
El día de Pentecostés (Hech. 2:41), tres mil personas recibieron la palabra y
fueron bautizadas. En lugar de endurecer su corazón se humillaron delante de Dios, pero
poco después (Hech. 5:33) el mismo evangelio endureció a otros: "Ellos, oyendo esto, se
enfurecían y querían matarlos".
Un contraste claro entre los que se humillan y los que se endurecen se puede
observar en Hech. 13:44-48. "El siguiente día de reposo se juntó casi toda la ciudad para
oír la palabra de Dios. Pero viendo los judíos la muchedumbre, se llenaron de celos, y
rebatían lo que Pablo decía, contradiciendo y blasfemando. Entonces Pablo y Bernabé,
hablando con denuedo, dijeron: A vosotros a la verdad era necesario que se os hablase
primero la palabra de Dios; mas puesto que la desecháis, y no os juzgáis dignos de la vida
eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles ... Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y
glorificaban la palabra del Señor, y creyeron todos los que estaban ordenados para vida
eterna". El mismo evangelio que endureció a los judíos abrió los corazones de los
gentiles. Dios hizo las dos cosas a través del mismo evangelio.
Otro ejemplo se ve en Hech. 16:14, "una mujer llamada Lidia ... estaba oyendo; y
el Señor abrió el corazón de ella". Ella estaba dispuesta a oír. Así se describen los
gentiles en el v. 48, estaban dispuestos o ordenados; se arreglaron a sí mismos, se
dispusieron, para oír y recibir la palabra de Dios.

Conclusión
Faraón tenía toda la culpa en el asunto del endurecimiento de su corazón. La parte
de Dios era simplemente dar órdenes y confirmarlas con milagros y esto endureció a
Faraón porque se rebeló contra Dios y no estaba nada dispuesto a obedecerle.

* * ** * * * * * *

El Tabernáculo verdadero
Dice Hebreos 8:1, 2, "Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo
es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sentó a la diestra del trono de la Majestad
en los cielos, ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernáculo que levantó el
Señor, y no el hombre". Otra referencia al tabernáculo se halla en Heb. 9:11, "Pero
estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el más amplio y
más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creación".

El significado del tabernáculo

La idea básica de la palabra es "morada de Dios". Se llama en varios textos el
"santuario" (naos), lugar apartado, dedicado para ser habitación de Dios. (Esta palabra se
traduce
"templo" en algunos textos).
 El tabernáculo de Israel
La primera referencia al tabernáculo es Ex. 15:17, 18, "Tú los introducirás y los
plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar de tu morada, que tú has preparado, oh
Jehová, en el santuario que tus manos, oh Jehová, han afirmado. Jehová reinará
eternamente y para siempre". Los israelitas eran pueblo plantado en la casa de Dios, Sal.
92:12-14, para tener comunión con El, para llevar fruto por medio de sus servicios y
sacrificios continuos. "Plantados en la casa de Jehová ... aun en la vejez fructificarán".
Ex. 25:8, "Y harán un santuario para mí, y habitaré en medio de ellos"; 29:43-46,
"Allí me reuniré con los hijos de Israel; y el lugar será santificado con mi gloria. Y
santificaré el tabernáculo de reunión y el altar; santificaré asimismo a Aarón y a sus hijos,
para que sean mis sacerdotes. Y habitaré entre los hijos de Israel, y seré su Dios. Y
conocerán que yo soy Jehová su Dios, que los saqué de la tierra de Egipto, para habitar en
medio de ellos. Yo Jehová su Dios". Dios los apartó del paganismo de Egipto, y los
plantó en su propia tierra, separados de las otras naciones, para habitar El en medio de
ellos. El santuario era el lugar sagrado para ofrecer sacrificios y ofrendas a Dios, para
poder tener comunión con El.
Dice David (1 Crón. 28:2), "Oídme, hermanos míos, y pueblo mío. Yo tenía el
propósito de edificar una casa en la cual reposara el arca del pacto de Jehová, y para el
estrado de los pies de nuestro Dios;" es decir, el lugar santísimo que contenía el arca del
pacto se consideraba "el estrado de los pies de nuestro Dios". Estaba entronado sobre los
querubines que cubrían el propiciatorio (la cubierta del arca del pacto).
El tabernáculo fue construido por medio de ofrendas voluntarias. Véanse Ex.
25:1-9; 35:4-9, 21, 29.
Dios escogió a los trabajadores que construyeron el tabernáculo y los llenó con Su
Espíritu. Véanse Ex. 35:30; 36:1-7.

Dios no estaba limitado a permanecer solamente en el tabernáculo.

Desde luego, la Biblia enseña claramente que Dios no se puede limitar a un solo
lugar, aunque sea lugar sagrado. Su presencia llena el universo, y no puede ser contenida
en un tabernáculo o templo terrenal. El Salmo 139 es el salmo clásico sobre este tema. El
rey Salomón expresó en forma elegante esta gran verdad en su oración cuando dedicó el
templo (1 Reyes 8:27-29).
El profeta Isaías (66:1, 2) enseña una lección valiosa con respecto al uso propio
del templo: "Jehová dijo así: El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies; ¿dónde
está la casa que habréis de edificar, y dónde el lugar de mi reposo? Mi mano hizo todas
estas cosas, y así todas estas fueron, dice Jehová; pero miraré a aquel que es pobre y
humilde de espíritu, y que tiembla a mi palabra". Este texto indica que el tabernáculo o el
templo servía su propósito solamente si el pueblo seguía fiel a Dios. Cuando los israelitas
no tenían a Dios en su corazón y en su vida, tampoco El habitaba en el templo. El templo
que Dios quiere es el corazón humilde y obediente, el corazón "que tiembla a mi
palabra".

Los israelitas profanaron la casa de Dios

 A. Lev. 10:1-2, la desobediencia de Nadab y Abiú. Es difícil entender cómo estos
hombres que eran sacerdotes -- hijos de Aarón, hombres que habían subido con Moisés al
monte de Sinaí (Ex. 24:9, 10) -- podían cometer este acto de desobediencia. ¿Por qué no
temieron hacerlo? ¿Por qué no pudieron reconocer lo serio de lo que pensaron hacer?
B. 1 Sam. 2:22, las prácticas abominables de los hijos de Elí. Dormían con las
mujeres que velaban a la puerta del tabernáculo de reunión, profanando así el santuario,
el lugar donde Dios se reunía con Su pueblo, el lugar donde había registrado Su Nombre.
En verdad "los hijos de Elí eran hombres impíos, y no tenían conocimiento de Jehová".
También "menospreciaban las ofrendas de Jehová", pecando y haciendo pecar al
pueblo de Jehová (v. 17, 24), porque demandaron del pueblo la parte de ellos primero,
aun antes de quemar la grosura como sacrificio a Dios. La ley especificó la parte de los
sacerdotes (Lev. 7:34), pero no estando contentos con esto los hijos de Elí, robaron a
Dios y robaron a los adoradores de Dios, porque sus sacrificios no eran aceptables.
C. 2 Reyes 21:7, Manasés "puso una imagen de Asera que él había hecho, en la
casa de la cual Jehová había dicho a David y a Salomón su hijo: Yo pondré mi nombre
para siempre en esta casa, y en Jerusalén, a la cual escogí de todas las tribus de Israel".
Los v. 10-13 describen la reacción de Dios: "He aquí yo traigo tal mal sobre Jerusalén y
sobre Judá que al que lo oyere le retiñirán ambos oídos ... Y limpiaré a Jerusalén como se
limpia un plato".
D. Neh. 13:7, 8. Al volver Nehemías a Jerusalén, después del cautiverio del
pueblo en Babilonia, dice, "supe del mal que había hecho Eliasib por consideración a
Tobías (un amonita), haciendo para él una cámara en los atrios de la casa de Dios. Y me
dolió en gran manera; y arrojé todos los muebles de la casa de Tobías fuera de la
cámara". Parece que algunos no querían aprender; habían sufrido como cautivos en
Babilonia durante setenta años por haber profanado la casa de Dios, pero al volver y
construir el segundo templo, lo profanan.
E. Lamen. 2:6, 7, lamentación que dice que cuando Israel menospreció el
santuario, "Desechó el Señor su altar, menospreció su santuario; ha entregado en mano
del enemigo los muros de sus palacios". Lo destruyó porque el pueblo lo profanó.

Los israelitas confiaban en lo físico del templo

Los israelitas manifestaron repetidas veces que para ellos lo importante era el
tabernáculo mismo o el templo mismo, sin poner énfasis en la presencia de Dios y en
hacer Su voluntad. No querían ser espirituales, ni someterse a Sus enseñanzas.
A. Jer. 7:4-7, 11, "No fiéis en palabras de mentira, diciendo: Templo de Jehová,
templo de Jehová, templo de Jehová es este. Pero si mejorareis cumplidamente vuestros
caminos y vuestras obras; si con verdad hiciereis justicia entre el hombre y su prójimo, y
no oprimiereis al extranjero, al huérfano y a la viuda, ni en este lugar derramareis la
sangre inocente, ni anduviereis en pos de dioses ajenos para mal vuestro, os haré morar
en este lugar, en la tierra que di a vuestros padres para siempre ... ¿Es cueva de ladrones
delante de vuestros ojos esta casa sobre la cual es invocado mi nombre? He aquí que
también yo lo veo, dice Jehová".
 Muchos israelitas creían que la mera existencia del templo entre ellos era garantía
de la presencia de Dios, aunque ellos fueran infieles a El. Dios les dice a través de
Jeremías que tal esperanza era vana.
Este texto nos recuerda de otro semejante (Mat. 21:12, 13), cuando Jesús limpió el
templo, acusando a los judíos otra vez de haber hecho "cueva de ladrones" de la casa de
Dios.
B. 1 Sam. 4, la guerra entre Israel y los filisteos. Reconociendo que fueron
vencidos por los filisteos, los "ancianos de Israel dijeron: ¿Por qué nos ha herido hoy
Jehová delante de los filisteos? Traigamos a nosotros de Silo el arca del pacto de Jehová,
para que viniendo entre nosotros nos salve de la mano de nuestros enemigos" (v. 3).
"Cuando el arca llegó al campamento todo Israel gritó con tan gran júbilo que la tierra
tembló" (v. 5). "Y los filisteos tuvieron miedo, porque decían: Ha venido Dios al
campamento. Y dijeron: ¡Ay de nosotros! pues antes de ahora no fue así". Pero Israel fue
vencido. "El arca del pacto de Jehová de los ejércitos, que moraba entre los querubines"
sí era símbolo de la presencia de Dios, pero el lugar apropiado para el arca era el Lugar
Santísimo en el tabernáculo. Nadie la veía excepto el sumo sacerdote, y él solamente una
vez por año en el día de expiación. Era sacrilegio sacar el arca de su lugar y llevarlo
como ídolo al campo de guerra. Era acto profano. El problema fue que el pueblo tenía
confianza en el arca misma, aparte de lo que simbolizó (la presencia de Dios). Dios no
estaba con ellos cuando no eran fieles. El arca sola no tenía poder. Su confianza en ella
sola, aparte de la voluntad de Dios, era confianza falsa y vana.
C. Miqueas 6:6-8, la vanidad de los sacrificios sin la piedad.
D. Malaquías 1:10, "¡Oh, si hubiera entre vosotros quien cerrara las puertas para
que no encendierais mi altar en vano! No me complazco en vosotros -- dice el Señor de
los ejércitos -- ni de vuestra mano aceptaré ofrenda" (BAS).

Cristo el Santuario
Recuérdese que la idea básica del santuario era la presencia de Dios con el
pueblo. Ahora no tenemos tabernáculo o templo material como el de los israelitas. Dios
está con su pueblo ahora a través de Cristo. El es nuestro Verdadero Tabernáculo.
Mat. 1:21, Jesús es llamado Emanuel, Dios con nosotros.
Juan 1:14, "Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros". La palabra
"habitó" es la palabra ESKENOSEN, forma de la palabra "tabernáculo". (En inglés la
palabra "tabernacle" es tanto verbo como sustantivo; se puede decir que Jesús
"tabernacled" entre nosotros).
Juan 2:19-21, "Destruid este templo, y en tres días lo levantaré ... hablaba del
templo (naos, santuario) de su cuerpo".
Es obvio en el Nuevo Testamento que Jesucristo se identificó personalmente con
el tabernáculo o templo. En Cristo nos reunimos con Dios, la humanidad con la deidad.
El Hijo de Dios también se llama en muchos textos el Hijo del Hombre. Dice Pablo (Col.
2:9), "Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la deidad".
Con razón, pues, Cristo -- nuestro Perfecto Santuario -- se disgustó con los que
profanaron el templo (Mat. 21:12-17).

Identificados con Cristo

 Considerando esta verdad vemos, pues, la importancia de estar "en Cristo",
porque en Cristo tenemos comunión con Dios.
Por causa de esta relación con Cristo, el cristiano también se considera como
templo de Dios (1 Cor. 3:16, 17; 2 Cor. 6:19, 20; Efes. 2:20, 21; 1 Ped. 2:5).
Recordemos siempre que la idea básica de la palabra "santuario" es la presencia
de Dios con su pueblo, o la comunión con Dios. Somos su templo, su morada, su santa
habitación, su casa. Todos estos conceptos se aplican a la iglesia.
Por eso, se da mucho énfasis a la necesidad de separarnos del mundo (1 Cor.
10:16-22; 2 Cor. 6:14-7:1).

Muchas lecciones valiosas

1. Desde luego el “santuario” es santo (sagrado a Dios). El hombre que no quiere
apartarse del mundo no debe llevar el nombre de cristiano o miembro de la iglesia de
Cristo, porque somos templo de Dios.
2. El sitio donde la iglesia se reúne no es el templo, no es santuario, porque Heb.
3:6 dice "La cual casa somos nosotros". Somos una casa espiritual, 1 Ped. 2:5.
3. Los judíos rehusaron reconocer lo sagrado del santuario; lo profanaron
repetidas veces. Podemos cometer la misma falta, profanando y corrompiendo el templo
de Dios, su iglesia.
4. Somos el templo de Dios todos los días, y no solamente en las reuniones de la
iglesia.
5. El culto debe ser espiritual, "en espíritu y en verdad". El culto tiene que ser
bíblico (según la verdad), y también espiritual (no solamente los actos físicos).
6. Dios rechaza el templo profanado o corrompido. Cristo quitará el candelero de
su lugar (Apoc. 2:5).
7. El templo que Dios acepta es el corazón humilde y que tiembla a su palabra
(Isa. 66:1, 2).
En el cielo no habrá templo: "Y no vi en ella templo; porque el Señor Dios
Todopoderoso es el templo en ella, y el Cordero" (Apoc. 21:22), y ¡estaremos siempre en
su presencia!

**********

¿Quién me redarguye de pecado?

"¿Quién de vosotros me redarguye de pecado?" Jn. 8:46. La vida y conducta de
Jesús siempre lo apoyaba en Su obra. Así debe ser con nosotros.
Dijo Pablo (Hech. 20:33), "Ni plata ni oro ni vestido de nadie he codiciado". En
esta ocasión y otras Pablo habla con toda franqueza acerca de su vida personal. Se hacían
muchas acusaciones contra él, pero podía contestar, "ni te pueden probar las cosas de que
ahora me acusan" (Hech. 24:13). La vida de Pablo apoyaba su predicación.
1 Tim. 4:12, "Ninguno tenga en poco tu juventud, sino sé ejemplo de los
creyentes en palabra, en conducta, amor, espíritu, fe y pureza". Así fue el consejo que
Pablo dio a Timoteo. ¿Cómo puede un joven predicador evitar que otros lo desprecien?
Predicar la verdad, la sana doctrina, sin comprometerse con el error, y llevar una vida
irreprensible. Si hace estas dos cosas, ¿qué pueden decir sus oponentes? La crítica sería
hueca, y los que le critican serán avergonzados. Los hermanos fieles aprecian mucho la
predicación y la obra del fiel joven predicador.

**********

"Y no os juzgáis dignos de la vida eterna"

Hechos 13:46

Introducción:
A. Es pensamiento terrible. Pablo habla de los que son juzgados indignos de la
vida eterna.
B. Pero aun peor es el pensamiento de que ellos mismos juzgaron y sentenciaron a
sí mismos. Se juzgaron y se condenaron solos.
C. ¿Por qué harían tal cosa? ¿Qué clase de gente haría tal cosa?

I. Tuvieron buen principio.

A. "Siguieron a Pablo y a Bernabé". Al principio eran amigos y compañeros de
Pablo y Bernabé.
B. Les exhortaron a permanecer o perseverar "en la gracia"; el que comienza a oir
la palabra está bajo la influencia de la gracia.
C. Sal. 85:8, "Escucharé lo que hablará Jehová Dios; porque hablará paz a su
pueblo y a sus santos". Al principio de esta narración, parece que así era la actitud de los
judíos en esa ocasión.
D. V. 44, "Casi toda la ciudad se juntó para oír la palabra de Dios". ¿Qué
predicador no sería muy animado al tener audiencia semejante? Pero lamentablemente
gran cantidad no es garantía de buena calidad.

II. No todos eran oidores sinceros.

A. V. 45, "Pero viendo los judíos la muchedumbre, se llenaron de celos, y
rebatían lo que Pablo decía, contradiciendo y blasfemando".
B. Isa. 6:9-12. Seis veces en el Nuevo Testamento se menciona este texto de
Isaías. Son las últimas palabras de Pablo registradas en Hechos de Apóstoles (Hech.
28:26, 27).
1. Por cerrar sus ojos y oídos a la palabra de Dios los israelitas fueron
desterrados y esparcidos, y sufrieron la ruina física como nación.
2. Por cerrar sus ojos y oídos a Cristo, los judíos fueron desechados,
sufrieron la ruina espiritual.
3. V. 13, "aun queda el tronco", un pequeño remanente. Así ahora, hay
buena tierra (Luc. 8:15), pero hay otras tres clases de tierra nada productivas. Pocos son
los que hallan el camino angosto.

III. No entendieron o no creyeron las profecías.

 A. Luc. 24, 25, 44-47, "era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de
mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos". Pero la mayoría de los judíos no
entendieron o no aceptaron esto. Desconocieron la naturaleza del reino de Cristo.
B. Hech. 13:27-41. Los apóstoles predicaron muchos textos del Antiguo
Testamento que los judíos leían y estudiaban cada sábado en la sinagoga. ¿Por qué no
podían entender?
C. 2 Cor. 3:12-15, leyeron las Escrituras con el velo puesto sobre su
entendimiento. Tenían sus propias ideas preconcebidas, y se dejaron llevar por el
prejuicio. Tenían conceptos errados acerca del Mesías. Creían que sería rey como David
y que les libraría del yugo de Roma.

IV. Los líderes de los judíos estaban llenos de envidia.

A. Mat. 27:18, Pilato "sabía que por envidia le habían entregado".
B. Gál. 5:21, la envidia es una obra de la carne.

V. Rebatían lo que pablo decía, contradiciendo y blasfemando.

A. Hech. 18:5, 6, Lo mismo ocurrió en Corinto. Pablo testificó "a los judíos que
Jesús era el Cristo. Pero oponiéndose y blasfemando éstos, les dijo, sacudiéndose los
vestidos: Vuestra sangre sea sobre vuestra propia cabeza; yo, limpio; desde ahora me iré
a los gentiles".
B. Hech. 19:8, 9, otra vez en Efeso, "Entrando Pablo en la sinagoga, habló con de-
nuedo por espacio de tres meses, discutiendo y persuadiendo acerca del reino de Dios.
Pero endureciéndose algunos y no creyendo, maldiciendo el Camino delante de la
multitud, se apartó Pablo de ellos".
C. Las palabras usadas por Lucas para describir la oposición de los judíos son
palabras muy fuertes ("rebatían", "contradiciendo", "blasfemando", "maldiciendo el
Camino").

VI. Rechazan el privilegio dado por Dios.

A. V. 46, "A vosotros a la verdad era necesario que se os hablase primero la
palabra de Dios".
B. Rom. 1:16, "al judío primeramente".
C. Mat. 10:5, 6, "Por camino de gentiles no vayáis, y en ciudad de samaritanos no
entréis, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel".

VII. Desecháis la palabra, v. 46.

A. Mat. 23:37-39, "matas ... apedreas ... no quisiste".
B. Hech. 7:51, "vosotros resistís siempre al Espíritu Santo; como vuestros padres,
así también vosotros".

Conclusión:
A. De esta manera los judíos se juzgaron a sí mismos indignos de la vida eterna:
(dar resumen de los números II - VII).
B. La reacción de Pablo: v. 51, "sacudiendo contra ellos el polvo ..." (véase Mat.
10:14).
 C. Los gentiles "que estaban ordenados para vida eterna". La palabra "ordenados"
significa "dispuestos, puestos en orden". Ellos mismos hicieron esto porque tenían buen
actitud hacia la palabra y buena disposición para aceptarla. "Se regocijaban y glorificaban
la palabra del Señor".
D. Obsérvese otra vez el contraste entre la actitud de los judíos (v. 45, "se
llenaron de celos, rebatían ... contradiciendo y blasfemando") y la actitud de los gentiles.
Por lo tanto, los judíos juzgaron a sí mismos como indignos de vida eterna, y los gentiles
se dispusieron a sí mismos como dignos de vida eterna porque creyeron el mensaje.

**********

Los deberes de la esposa

Prov. 31:10-12

I. La esposa ayuda al marido.

Gén. 2:18. Este versículo nos dice la razón por la cual la mujer fue creada. El
hombre necesitó de compañerismo y la mujer fue creada como compañera idónea para él,
y para trabajar con él. En esto la mujer encuentra su mayor utilidad y belleza. Estando al
lado de su marido, la mujer realiza su utilidad más grande y su gozo más sublime.
A. La esposa debe amar y respetar a su marido, Tito 2:4, 5; Efes. 5:23.
1. Prov. 31:23, "Su marido es conocido en las puertas, cuando se sienta
con los ancianos de la tierra". "Las puertas" se refiere al sitio de gobierno (como el
palacio municipal o "city hall"). Una buena esposa exalta y promueve el honor de su
marido. No lo destruye. No le quita el honor, sino le da honor. No lo critica en público, y
aun en casa usará discreción en criticarlo en forma constructiva para ayudarle a
corregirse. La mujer debe animar y no avergonzar a su marido. La esposa sí puede corre-
gir a su marido, pero debe usar palabras decorosas, siempre dando mucha evidencia de su
amor y paciencia. Muchos hombres han sido destruidos por la lengua y la indiscreción de
sus esposas.
2. Prov. 12:4, "La mujer virtuosa es corona de su marido; mas la mala,
como carcoma (podredumbre) en sus huesos". Una esposa fiel y buena le hace al marido
tan feliz como si fuera rey; ella es su corona. De otro modo, una esposa mala, de genio
cruel o amargo, y de lengua desenfrenada, es como una enfermedad incurable.
3. Prov. 31:14, 15. Este texto nos hace ver que la mujer virtuosa considera
mucho a su familia. Se levanta para proveer para ella; por ejemplo, es necesario que el
marido y los hijos coman bien, y para esto debe haber un buen horario. La esposa debe
levantarse temprano para poder preparar un buen desayuno para su familia. Los médicos
recomiendan que no se omita el desayuno. Pero si el marido va al trabajo (y los hijos a la
escuela) sin desayunar , que no sea la culpa de la esposa y madre. Cuando llegue su
familia en la tarde, debe haber también una buena comida (cena). La mujer debe dar la
atención debida a la buena alimentación de su familia, porque esto tiene mucho que ver
con su salud. Le conviene estudiarla para estar segura que lo que coma su familia es dieta
adecuada. Muchas mujeres modernas quieren disponer de más tiempo libre para ellas
mismas y, por eso, usan mucho la comida ya preparada (de lata o congelada), que sólo
requiere el calentarse, pero la mujer cristiana sabe que un buen lugar donde ella puede
mostrar su amor por su familia es la cocina. Además, no debe descuidar la ropa de su
familia; debe sentirse feliz y orgullosa siempre que salga su familia con ropa limpia,
planchada y bien arreglada.
B. La esposa debe estar sujeta a su marido, Efes. 5:22.
1. 1 Ped. 3:1-6. Sara era buen ejemplo de la sujeción, cosa que no significa
inferioridad, sino que ella aceptaba el orden de Dios. Dios no le dio a la mujer la
capacidad para ser cabeza de la familia; el papel de ella es otro y es igualmente
importante (1 Tim. 2:15).
2. Hech. 5:20 dice que es necesario obedecer a Dios antes que a los
hombres. Si la obediencia al marido requiere que la mujer desobedezca a Dios, entonces
ella debe recordar y practicar este texto. Hay muchos hombres que prohiben que sus
esposas asistan a las reuniones o que se bauticen. En tal caso es necesario obedecer a
Dios antes que a los hombres. Las consecuencias pueden ser muy duras, pero para salvar
el alma tenemos que estar dispuestos a sufrir (2 Tim. 3:12). (Es muy importante enseñar a
las hermanas solteras acerca de este problema antes de que se casen, para que estén muy
seguras de que no se casen con tales hombres).
3. 1 Cor. 7:4, 5 enseña que la mujer no tiene autoridad exclusiva sobre su
propio cuerpo, porque ella pertenece a su marido; por lo tanto, la mujer que se disgusta o
se enoja con su marido y rehusa dormir con él, peca contra Dios.
4. La sujeción de la mujer es el plan de Dios, y es el plan perfecto para la
felicidad de toda la familia. En cierta clase bíblica la madre de dos hijos dijo, "Es
maravilloso ver el cambio en nuestro hogar ya que obedecí el evangelio. Aunque mi
marido todavía no es cristiano, hay más armonía entre nosotros. Cuando yo por fin
obedecí a Dios, dejando que mi marido sea cabeza de la casa, entonces la mayoría de
nuestros disgustos y desacuerdos se eliminaron, la disposición de él se mejoró
increíblemente, y todos nosotros somos más felices".

II. La esposa debe ser cuidadosa de su casa.

A. 1 Tim. 5:4, 14. Lo que Pablo dice en este texto a las viudas se aplica en forma
general. La esposa debe ser, sobre todo, "ama de casa". El hogar es su dominio; bajo su
marido ella debe gobernar su casa. No hay conflicto entre este texto y los que enseñan la
sujeción de la mujer, porque ella es "reina del hogar".
B. Tito 2:4, 5. La expresión "cuidadosa de su casa" da énfasis al trabajo de ella.
Dice la versión Hispanoamericana, "trabajadoras en la casa"; la Versión Moderna y la
Biblia de las Américas dicen "hacendosas" en el hogar. La mujer que descuida su casa,
que no trabaja en su hogar, desobedece este texto. Hay hermanas muy dadas a "la obra
personal" y otras buenas obras, pero estas cosas son secundarias. No debe dejar de ser
trabajadora en la casa ni aun para hacer la "obra personal", porque su trabajo doméstico
es su principal "obra personal". Primeramente debe ser cuidadosa de su propia casa.
1. Este texto se aplica a "las mujeres jóvenes". Es necesario que estas se
enseñen a dedicarse al trabajo doméstico, en lugar de trabajar fuera del hogar. No deben
descuidar a sus hijos pequeños para trabajar fuera de la casa. La costumbre de dejar a los
hijos con otras personas es práctica muy mala. Es caso distinto para la mujer que es viuda
o abandonada y forzosamente tiene que dejar a sus hijos con otros para trabajar y ganar la
vida. Pero en muchísimos casos las mujeres cristianas, cuyos maridos tienen empleo,
trabajan fuera de la casa para que haya mejor casa y mejores muebles, mejor automóvil,
etc.; es decir, quieren ganar dinero para que la familia pueda vivir mejor en cuanto a lo
material. A veces las hermanas se sienten obligadas a trabajar fuera del hogar para
cancelar deudas contraídas por cosas materiales. En estos casos el motivo es el
materialismo, y conviene que se estudie con mucho cuidado lo que Pablo dice sobre el
asunto (Col. 3:5; 1 Tim. 6:6-10,17,18).
También debe agregarse que los abuelos, otros parientes, o hermanos mayores no
pueden cuidar de los hijos como lo puede hacer la madre de ellos.
2. La última parte de Tito 2:5 dice, "para que la palabra de Dios no sea
blasfemada". Si la mujer no obedece esta enseñanza, bien puede causar que la palabra de
Dios sea blasfemada.
C. Dios da a la mujer cualidades femeninas muy especiales para ser esposa, madre
y ama de casa. La mano de la mujer cristiana puede convertir una casita bien pobre,
hecha de adobes, en un palacio real, un verdadero refugio para su familia. Aparte de
guardar la casa limpia y ordenada, la esposa puede y debe crear un ambiente de amor,
bondad, felicidad y armonía.
1. Hay hombres que salen del hogar porque no encuentran nada de
felicidad allí. Al llegar del trabajo y cenar, salen para juntarse con sus amigos y aun
buscan a otras mujeres. Tal conducta es condenable, pero si en la casa hay desorden y
hasta suciedad, la mujer tiene que compartir la culpa.
2. La mujer no debe descuidar su persona. ¿Por qué quieren tantas mujeres
ser muy bonitas durante el noviazgo, y luego después de casarse, se descuidan tanto? La
mujer cristiana no debe ser así, sino debe seguir siendo atractiva para su marido.

III. La esposa no debe ser contenciosa o rencillosa. Prov. 19:13; 21:19; 27:15.
A. Salomón tenía 700 esposas y 300 concubinas; sin duda tuvo mucha experiencia
con mujeres contenciosas y rencillosas.
B. La mujer que vive llorando, quejándose, criticando y regañando llena su casa
con veneno y amargura.
C. Prov. 31:11, "El corazón de su marido está en ella confiado", y el corazón de la
mujer debe estar confiado en su marido.
D. Gál. 5:19-21. Este texto habla de "pleitos, celos, iras, contiendas ... envidias",
juntamente con "adulterio, hechicerías, etc." Si hay amor, confianza y paciencia, no habrá
lugar para celos, envidias y pleitos.

**********

La Deidad de Cristo
Introducción:
La palabra "Deidad" significa lo mismo que "Dios"; es decir, al hablar de la
"Deidad" de Cristo, se afirma que El posee todos los atributos para ser llamado Dios.
Cristo es Dios (Rom. 9:5; Tito 2:13; 2 Ped. 1:1; 1 Jn. 5:20), porque es eterno,
todopoderoso, omnisciente, el creador, perdona pecados, es adorado, etc. y, por lo tanto,
es "igual a Dios" (Jn. 5:18).
I. Cristo es Dios.
A. Rom. 9:5, "el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos". La
Biblia dice claramente que Cristo es Dios. No es Dios el Padre, sino Dios el Hijo. El
nombre "Hijo de Dios" equivale al nombre "Dios el Hijo". La versión citada aquí (Valera
Revisada) no se ha rechazado oficialmente por los "testigos" del Atalaya (el grupo
religioso más anticristo en el mundo); por lo tanto, esta versión se debe usar con toda
confianza en las discusiones con ellos, porque la Traducción del nuevo mundo (TNM) de
ellos no es una "versión" sino una "perversión" de la palabra de Dios.
1. La TNM cambia Rom. 9:5, añadiendo la palabra "sea". Dice esta
versión, "Dios ... sea bendito". Lo cambian por completo para refutar la deidad de Cristo.
2. Sin embargo, el texto griego usado en su "Kingdom Interlinear
Translation of the Greek Scriptures", traducción interlinear del griego al inglés, no dice
"sea". No está la palabra "sea" en el texto griego que ellos mismos usan, sino que aparece
solamente en la TNM.
B. Tito 2:13, "nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo".
1. La TNM cambia ese versículo también; dice, "y del Salvador
Jesucristo", para negar la Deidad de Cristo.
2. Pero en el texto griego de ellos no aparece la palabra "del". Así es que
otra vez su texto griego choca con la TNM.
C. 2 Ped. 1:1, "nuestro Dios y Salvador Jesucristo".
1. La TNM añade otra vez la palabra "del" para separar la palabra "Dios"
de Jesucristo.
2. Pero otra vez la palabra "del" no aparece en su texto griego.
3. Obsérvese que en 2 Ped. 1:11, la construcción gramatical es idéntica
con la del v. 1. Dice, "nuestro Señor y Salvador Jesucristo". En este versículo la TNM no
añade la palabra "del", aunque la construcción gramatical en este versículo es idéntica a
la del v. 1. La única diferencia es que en el v. 1 Pedro dice "Dios", y en el v. 11 dice,
"Señor". Si en el v. 11 no debe añadirse la palabra "del", entonces no hay razón alguna
para añadirla en el v. 1. Así es que los "testigos" se condenan solos.
D. 1 Jn. 5:20, "y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el
verdadero Dios, y la vida eterna". Lo más curioso de todo es que la TNM no cambia este
texto como cambia los otros que afirman la deidad de Cristo. Es increíble que lo hayan
dejado así como está, aunque afirma en forma clara e innegable que Cristo es "el
verdadero Dios".
E. Heb. 1:8, "del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo". La TNM
tuerce este texto, diciendo que Dios es tu trono.

II. Cristo es el GIBBOR ("Dios Fuerte") del Antiguo Testamento.

A. Isa. 9:6 se refiere claramente a Cristo: "se llamará su nombre Admirable,
Consejero, Dios Fuerte (GIBBOR), Padre Eterno, Príncipe de Paz".
1. Los "testigos" admiten que este texto se refiere a Cristo pero, en su
ignorancia y rebeldía, dicen que Jesucristo es solamente "Dios Fuerte" y que no es "Dios
Todopoderoso". La distinción hecha por ellos es absurda. En el siguiente capítulo de
Isaías (10:21) se refiere claramente a Dios ("Dios fuerte").
 2. Aun los judíos que rechazan a Cristo negarían la supuesta distinción
hecha por los "testigos". (Seguramente los judíos entienden las palabras hebreas mejor
que los “testigos” del Atalaya.
B. Apoc. 1:8, Cristo es Todopoderoso. Dice el v. 7, "He aquí que viene con las
nubes y todo ojo le verá, y los que le traspasaron". Cristo viene en las nubes (Hech. 1:9-
11) , y a Cristo le traspasaron. De Cristo, pues, habla Apoc. 1:7. En seguida (v. 8) dice,
"Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y que era y que ha de
venir, el Todopoderoso". El que "ha de venir" es Cristo (v. 7). Es muy claro y obvio que
Cristo es el que habla a Juan en este capítulo. En el v. 18 dice, "el que vivo, y estuve
muerto". En los v. 11 y 17, dice "Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último ... yo
soy el primero y el último", como en el v. 8. También véase Apoc. 22:12-16, "Yo soy el
Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el último ... Yo Jesús".
Por lo tanto, sin lugar a dudas Cristo, el primero y el último, es Todopoderoso. No
puede haber dos primeros y dos últimos. Sólo Dios Todopoderoso es el primero y el
último. ¡Cristo es Dios Todopoderoso!

III. El Verbo era Dios, Juan 1:1.

"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios". Juan
afirma aquí la eternidad de Cristo y, por lo consiguiente, la deidad de Cristo.
A. Dice la TNM, "Y el Verbo era un dios", para negar su deidad.
1. Según esta traducción, pues, hay DOS DIOSES: un Dios Todopoderoso,
y un dios menor, fuerte pero no todopoderoso.
2. Isa. 43:10, el texto predilecto de los "testigos" porque dice "vosotros
sois mis testigos", dice, "antes de mí no fue formado dios, ni lo será después de mí". Este
texto afirma que los israelitas eran testigos de Jehová, pero los "testigos" del Atalaya lo
aplican (mal) a ellos mismos, así torciendo las Escrituras (2 Ped. 3:16). Pero este texto
predilecto de ellos refuta su traducción de Juan 1:1. Según la TNM, Cristo es "un dios"
que, desde luego, tuvo que ser formado (creado) por Dios; pero Isa. 43:10 dice que ni
antes ni después de Dios se ha formado otro dios. Después (44:6, 8) dice, "Yo soy el
primero, y yo soy el postrero, y fuera de mí no hay Dios ... No hay Dios sino yo. No hay
Fuerte; no conozco ninguno".
3. Por lo tanto, la traducción de Jn. 1:1 de la TNM es incorrecta y absurda.
Dios dijo en palabras claras y enfáticas que no hay otro Dios. Los "testigos" no pueden
escapar la a fuerza de este argumento. Para ellos no hay salida. De su propia boca se
condenan, porque enseñan que Cristo fue "creado" (formado) por Dios y que es un DIOS
FUERTE, cosa negada rotundamente por Dios en Isa. 43:10; 44:6, 8, y otros textos.
B. ¿Cuál es el argumento de los "testigos" para justificar su traducción de Jn. 1:1?
Dicen que cuando la palabra Dios (THEOS) se refiere a Dios, se usa el artículo definido
(HO), y que aquí no aparece.
1. No existe tal regla en la gramática griega. Es invención de ellos para su
propia conveniencia. Además, ellos mismos no siguen su propia regla, porque en el
mismo capítulo en los v. 6, 12, 18 aparece la palabra THEOS sin el artículo definido, y
ellos saben perfectamente que se debe traducir "Dios", y así lo hacen.
2. Los libros de gramática griega explican claramente que los nombres
predicados requieren el artículo cuando siguen al verbo principal. En este verso "Dios" es
el nombre predicado, y el verbo principal es "era". Pero en este texto el nombre predicado
(Dios) precede al verbo principal (era) en el griego. El arreglo de las palabras en el griego
es así: y Dios era el Verbo.
3. Los "testigos" dicen que la frase bajo consideración en Jn. 1:1 es como
la de Hech. 28:6, "dijeron que era un dios", pero no es cierto lo que afirman. El nombre
predicado es "dios", pero sigue al verbo principal (era), mientras que en Jn. 1:1 el nombre
predicado (Dios) PRECEDE al verbo principal (era). Hay gran diferencia entre la
construcción de estas dos frases. En Hech. 28:6 la traducción, "dijeron que era un dios",
ES CORRECTA; pero la traducción de la TNM de Jn. 1:1 es INCORRECTA.
4. Hay texto que sí es paralelo con Jn. 1:1 y ese texto es Jn. 19:21, "Rey
soy de los judíos". En este caso como en Jn. 1:1 el nombre predicado (Rey) PRECEDE al
verbo principal (como en Jn. 1:1) y, por lo tanto, no se traduce "Un rey soy ..." La misma
TNM de los "testigos" NO DICE "Un rey soy ... ", sino traduce correctamente, "Soy rey
de los judíos". De esta manera los "testigos" se contradicen a sí mismos.

IV. Cristo es el Creador.

A. Juan 1:3, "Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido
hecho, fue hecho. Sin El nada de lo que ha sido hecho fue hecho". No se exceptúa nada
en absoluto. ¡El es el Creador y sólo Dios puede ser Creador! Desde luego, si "todas las
cosas por él fueron hechas", entonces ¡El es Dios y es Todopoderoso! Pero los "testigos"
dicen que Cristo fue CREADO. ¡Qué blasfemia!
B. Col. 1:15-17 dice que "todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes
de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten". Todas las cosas quiere decir
TODAS las cosas.
1. La TNM intercala la palabra "otras" antes de la palabra "cosas" cinco
veces en los v. 16-20, para enseñar que Cristo fue creado y, por lo tanto, es meramente
una criatura, una COSA CREADA. Dice el v. 16 (TNM), "en él fueron creadas todas las
(otras) cosas"; agregan a la palabra de Dios, y lo hacen con el motivo más vil, el de
despojar a Cristo de su deidad.
2. Es blasfemia del peor grado. Cristo no puede ser Creador de todas las
cosas si El mismo fue creado. Si Cristo es una criatura, entonces no es el Creador.
C. Dicen los "testigos" que la palabra "primogénito" (v. 15) significa que Cristo
fue el primero de las cosas creadas.
1. Ya hemos visto muchos textos que dicen claramente que Cristo es Dios,
que El es el principio y el fin. Es, pues, eterno y ¡es blasfemia decir que fue creado!
2. La palabra "primogénito", como se usa aquí, significa posición y no
tiene nada que ver con origen. El hijo primogénito era el hijo principal, recibió doble
porción de la herencia de los hijos, heredó el puesto de su padre, etc. y la palabra llegó a
significar "señor". Por ejemplo, Sal. 89:27, "Yo también le pondré (a David) por
primogénito, el más excelso de los reyes de la tierra". Se refiere a su grandeza como rey
de reyes. Jer. 31:9, "Efraín es mi primogénito"; no era literalmente "primogénito" (fue el
segundo hijo de José). En este texto "Efraín" se refiere al pueblo de Israel, como el
pueblo escogido y grandemente honrado y exaltado de Dios.
3. Así también Cristo es llamado: (1) primogénito entre hermanos, Rom.
8:29; es decir, Señor de ellos; (2) primogénito de entre los muertos", Apoc. 1:5; es decir,
Señor de los muertos; (3) primogénito de toda creación, Col. 1:15; el Creador y Señor de
toda la creación; (4) simplemente "el primogénito", Heb. 1:6, porque equivale a Señor.
 4. La iglesia se llama "la congregación de los primogénitos que están
inscritos en los cielos", Heb. 12:23, indicando la posición exaltada que ocupa ante los
ojos de Dios.
5. Col. 1:18 confirma que la palabra "primogénito" significa posición
exaltada: "para que en todo tenga la preeminencia".
C. Apoc. 3:14 dice que Cristo es "el principio de la creación de Dios".
1. Debe afirmarse con todo énfasis que estos dos textos (Col. 1:15; Apoc.
3:14) NO DICEN y no enseñan que Cristo es un ser creado. Lo que el texto dice y lo que
los "testigos" dicen son dos cosas bien distintas y contradictorias. Repito: estos versos
NO DICEN que Cristo fue creado. Las palabras "primogénito" y "Principio" no significan
"primera cosa creada", como afirman los "testigos" falsos.
2. La palabra "principio" viene de la palabra ARCHE. ¿Cómo se usa esta
palabra en el Nuevo Testamento? En Luc. 12:11 se traduce "magistrados"; en Efes. 1:21,
"principados"; y en Tito 3:1, "gobernantes". No tiene nada que ver con ORIGEN en
ninguno de estos textos, ni mucho menos en Apoc. 3:14. Cristo es eterno; es el Creador;
es Todopoderoso; es adorado; perdona pecados; ¡ es Dios!
3. Cristo es el Principio y también El es el Fin. Si Cristo tiene principio, entonces
también tendrá fin. Cristo es el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin, el Primero y el
Ultimo. Lo que se afirma de Jehová en Isa. 44:6 se afirma de Cristo en Apoc. 1:8, 11, 17;
22:12, 13. No puede haber dos primeros y dos últimos. No hay dos Dioses. Hay un solo
Dios, pero la palabra "Dios" es palabra plural porque incluye Dios el Padre, Dios el Hijo,
y Dios el Espíritu Santo.
Los "testigos" tendrán que dar cuenta en Aquel Día a este Cristo (el Juez) por sus
muchas blasfemias contra El. Será día de ira para ellos si no se arrepienten.

V. Cristo es adorado.
A. Mateo 4:10, "Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás". La palabra
"adorar" traduce la palabra PROSKUNEO que significa "postrarse". En la TNM esta
palabra (Mat. 4:9,10) se traduce las dos veces "adorar". Sin embargo, en todo caso en los
que se refieren a Cristo, o sea cuando la gente adoró a Cristo (postrándose delante de El),
la TNM dice "rendir homenaje" en vez de "adorar", para negarle a Cristo el honor que
merece. Juan 5:23, "para que todos honren al Hijo como honran al Padre".
B. Varias personas adoraron a Cristo:
1. Mateo 2:11, los magos, "postrándose, lo adoraron".
2. Mateo 8:2, "vino un leproso y se postró ante él".
3. Mateo 9:18, un hombre principal "se postró ante él".
4. Mateo 14:33, los discípulos "le adoraron, diciendo: Verdaderamente
eres Hijo de Dios".
5. Mateo 15:25, la mujer cananea "se postró" ante El.
6. Mateo 20:20, la madre de Juan y Jacobo, "postrándose" ante El.
7. Mateo 28:9, las mujeres "abrazaron sus pies y le adoraron".
8. Mateo 28:17, los once "le adoraron".
9. Juan 9:38, el que estaba ciego "le adoró".
10. Heb. 1:6, "adórenle todos los ángeles".
 C. Hech. 10:26, Cornelio, postrándose a los pies de Pedro, le adoró, pero Pedro no
aceptó su adoración, sino le dijo, "Levántate, pues yo mismo también soy hombre". Sin
embargo, Cristo nunca rehusó la adoración de la gente.
D. Apoc. 19:10, Juan se postró a los pies del ángel para "adorarle", pero dijo el
ángel: "Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el
testimonio de Jesús. Adora a Dios". Cristo nunca rehusó recibir la adoración de la gente,
porque El es Dios. Recuérdese que los "testigos" dicen que Cristo fue creado, que es una
criatura. Según ellos, pues, un ser creado -- una criatura -- recibe adoración. ¿Qué dijo
Pablo acerca de la adoración de la criatura en Rom. 1:25? Si Cristo es simplemente una
criatura, entonces es pecado adorarle.

VI. El nombre "Jehová" se aplica a Cristo también. Varios textos del Antiguo
Testamento que se refieren a Jehová se aplican en el Nuevo Testamento a Cristo.
A. Isa. 40:3, "Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Jehová. Esta voz
era la de Juan el Bautista que fue delante de Cristo (Mateo 3, Mar. 1 y Lucas 3). Dice
Juan el Bautista, (Jn. 3:28), "Yo no soy el Cristo; sino que soy enviado delante de él".
Véanse Malaquías 3:1 y Marcos 1:2. Isaías y Malaquías dijeron que este mensajero iría
delante de Jehová y lo hizo yendo delante de Cristo. No se puede negar que el nombre
"Jehová" se aplica a Cristo.
B. Isa. 44:6; Apoc. 1:8, 11, 17; 22:12, 13, 16. Jehová es el primero y el último;
Cristo es el primero y el último. Pero no puede haber dos primeros y dos últimos; por lo
tanto, Cristo es Dios y el nombre "Jehová" se aplica a El también. Lo que se afirma de
Dios o de Jehová en el Antiguo Testamento se aplica también a Cristo, como se ve
claramente en el Nuevo Testamento.
C. Isa. 45:23; Fil. 2:10, 11. Se doblará toda rodilla delante de Jehová, según
Isaías, y se doblará toda rodilla delante de Cristo, según Pablo. Pablo cita a Isaías; los dos
textos son en realidad una sola verdad aplicable a Dios. Cristo es Dios.
D. Joel 2:32; Hech. 2:21. "Todo aquel que invocare el nombre de Jehová será
salvo"; "Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo"; Rom. 10:9, 13, "Jesús
es el Señor ... todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo". Jehová es el
Salvador; Cristo es el Salvador.
E. Zacar. 11:12, 13; Mat. 27:9, 10, el precio con que me han apreciado: Jehová en
Zacarías, Cristo en Mateo. Toda persona sincera puede ver claramente esta sencilla
verdad, demostrada tantas veces, de que Cristo cumple estas profecías, y las cumple
porque el nombre "Jehová" es aplicable a El también.
F. La Traducción del Nuevo Mundo de los "testigos" nos ayuda bastante para
comprobar esta verdad. Considérese Rom. 14. En los v. 6-8, la palabra KURIOS, palabra
griega que se traduce "Señor", es traducida "Jehová" en la TNM seis veces. Por lo tanto,
en el v. 9 la palabra KURIOS debe ser traducida "Jehová", porque así la traducen seis
veces en los v. 6-8. ¿Qué dice el v. 9? "Porque Cristo para eso murió y resucitó, y volvió
a vivir, para ser Señor así de los muertos como de los que viven". Según la práctica de la
TNM de traducir la palabra KURIOS "Jehová", el texto debe decir en la TNM, "para ser
Jehová". Lo mismo en el v. 14, "Yo sé, y confío en el Señor"; la palabra "Señor" debe ser
"Jehová" en la TNM. Según la regla de los mismos "testigos", el texto debe decir,
"Jehová Jesús".
VII. Los "testigos" menosprecian la humillación de Jesús.
A. La humillación de Jesús era indispensable para nuestra salvación.
B. Pero los "testigos" citan todos los textos en los que Jesús se refiere a su
humillación, y los usan para negar la deidad de Cristo. Dice Cristo (Jn. 14:28), "el Padre
mayor es que yo". Tales textos dan énfasis a la humillación de Jesucristo. El llegó a ser el
siervo de los hombres y murió en la cruz para salvarnos, y los "testigos" son de todos los
hombres los más ingratos, porque se aprovechan de estos mismos textos para "probar"
que Cristo no es Dios, sino solamente una criatura.
C. Fil. 2:5-11 habla de esta gran humillación: "el cual, siendo en forma de Dios,
no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo,
tomando forma de siervo..."
1. La palabra clave en este texto es "forma". Sin dejar de ser Dios El
aceptó la forma de hombre, porque Dios no puede morir y El quiso morir por nosotros.
Heb. 2:17 dice lo mismo.
2. La TNM tuerce este texto también. Todo el propósito y diseño de esta
"versión" diabólica es negar y despreciar a Cristo. Pero otra vez el texto griego
(interlineado) que ellos mismos usan dice lo que dicen las versiones confiables. Cristo
puede cambiar su forma, pero no puede dejar de ser Dios. Al decir que Cristo "se despojó
a sí mismo", Pablo inmediatamente explica esta expresión diciendo, "tomando forma de
siervo, hecho semejante a los hombres" (Fil. 2:7); es decir, "se despojó a sí mismo"
simplemente se refiere a la encarnación de Cristo. Al llegar a ser hombre no dejó de ser
Dios (Deidad).
3. Por lo tanto, estando aquí en la tierra en forma de hombre se hizo igual
a Dios (Jn. 5:18). Los "testigos" quieren quitar la fuerza de este texto diciendo que así
dijeron los judíos. Léase con cuidado el texto: no los judíos, sino Juan el apóstol, dice que
Cristo se hizo a sí mismo igual a Dios.
D. 1 Cor. 15:24-28. Dice el v. 28, "... entonces el Hijo mismo se sujetará al que le
sujetó todas las cosas, para que Dios sea todo en todos".
1. Los "testigos" afirman que este texto enseña que Cristo será inferior
para siempre, pero este texto no enseña tal cosa. Recuérdese que Pablo dice clara y
enfáticamente que Cristo es Dios (Rom. 9:5; Tito 2:13), que Cristo es la plenitud de la
Deidad corporalmente (Col. 2:9). Pablo nunca se enredó en contradicciones como lo
hacen los "testigos". Pablo dice en 2 Cor. 1:18, "nuestra palabra a vosotros no es Sí y
No". Cuando él afirmó que Cristo es Dios, siempre era consecuente con esa afirmación.
2. 1 Cor. 15:24-28 habla de la perfección y terminación de la obra de
Cristo como Salvador y Mediador. El se humilló a sí mismo, participó de carne y sangre
(Heb. 2:14), tomó la forma de hombre y de siervo de hombres (Fil. 2:5-7), para ser
nuestro Salvador y Mediador. Habiendo llegado a ser hombre y habiendo sufrido toda
tentación humana (Heb. 2:18; 4:15,16), El llegó a ser nuestro perfecto Mediador.
3. La Biblia enseña que el Padre ha hecho y hace ciertas cosas para llevar
a cabo la redención del hombre; que el Hijo ha hecho y hace ciertas cosas; y que el
Espíritu Santo ha hecho y hace ciertas cosas. El Padre dio al Hijo toda autoridad (Mat.
28:18), para llevar a cabo Su divina misión como Dios-Hombre. 1 Cor. 15:24-28 habla
del tiempo del fin cuando haya terminado por completo su obra de Salvador, Redentor y
Mediador.
 4. Entonces, Dios mismo estará con ellos como su Dios. Todo el trabajo
que Jesucristo ha hecho, hace y hará hasta el fin, se habrá perfeccionado y terminado. No
será necesario que El sea Redentor o Salvador ni Mediador, porque entonces seremos
salvos para siempre, estaremos en la presencia de Dios y no habrá necesidad de
mediador. Por lo tanto DIOS -- Dios el Padre, Dios el Hijo, Dios el Espíritu Santo -- será
TODO EN TODOS.
5. Desde luego, Cristo no se excluye del glorioso reino o reinado eterno,
porque El es Dios, y Dios será todo en todos. Luc. 1:33 dice que Cristo "reinará ... para
siempre, y su reino no tendrá fin". Lo que Pablo dice en 1 Cor. 15:24-28 no contradice,
sino confirma lo que dice Luc. 1:33.
E. Juan 1:14-18, "Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y
vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad ... A
Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo (o Dios), que está en el seno del Padre, él le ha
dado a conocer". La palabra "unigénito" significa "único"; no hay otro como El.
1. Los manuscritos griegos más antiguos y más confiables dicen "el
unigénito Dios". El texto griego usado por los "testigos" dice "el unigénito Dios". No
importa si se traduce "unigénito Hijo" o "unigénito Dios", porque la expresión "Hijo de
Dios" quiere decir "de la misma naturaleza que Dios" y, por lo tanto, "igual a Dios" (Jn.
5:18). Sin embargo, es interesante observar una vez más que las Escrituras afirman la
deidad de Cristo.
2. La palabra "unigénito" significa "único", el único de su clase; no hay
otro como El. Los cristianos somos hijos de Dios, pero Jesucristo ocupa una relación
única con el Padre. Aun cuando El estuvo en la tierra, estuvo en el cielo ("Nadie subió al
cielo, sino el que descendió del cielo; el Hijo del Hombre, que está en el cielo", Juan
3:13). Este texto se refiere a la naturaleza doble de Jesús como Dios-Hombre.
3. La palabra "unigénito" no tiene nada que ver con su nacimiento de
María. No tiene nada que ver con su origen, porque siendo Dios eterno no tuvo origen. Es
término significante empleado por Juan para afirmar la relación estrecha y única que
Cristo gozaba con el Padre. El está y siempre ha estado "en el seno del Padre". "En el
principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios" (Jn. 1:1).

VIII. "Yo soy" (Ex. 3:14) aplicado por Cristo a sí mismo.

A. Ex. 3:14, "Así dirás a los hijos de Israel: Yo soy me envió a vosotros".
1. Jn. 8:58, dice Jesús, "Antes que Abraham fuese, yo soy". No dijo, "Yo
era", sino "Yo soy", aplicando a sí mismo el nombre del Dios de Israel, el Dios "de
vuestros padres" (Ex. 3:13, 14). Los judíos reconocieron el significado de esta expresión;
entendieron que Jesús aplicó a sí mismo el nombre de Dios y, por eso, "tomaron entonces
piedras para arrojárselas" (Jn. 8:59).
2. Jn. 8:24, "si no creéis que yo soy, en vuestros pecados moriréis". Si Jesús
hubiera sido un mero hombre, la pregunta natural habría sido, "si no creéis que yo soy
qué?" Parece que la frase falta algo. Pero los judíos conocían bien el nombre "Yo soy" y
lo que significaba.

**********
 El velo y la comunión
Algunos hermanos dice que 1 Cor. 11:1-16 enseña que en la actualidad la mujer
debe cubrir la cabeza cuando ora, pero no pueden probarla. Si alguna hermana cree que
debe cubrirse, si tiene duda acerca del asunto y cree que para ella fuera mejor cubrirse,
que lo haga, porque es necesario respetar la conciencia (Rom. 14:23).
Los hermanos que creen esta proposición no deben imponerla sobre otros, porque
no pueden probarla. Es una cuestión que cada persona debe decidir por sí misma, y la
conciencia de cada persona debe ser respetada por todos.
Este artículo se escribe con el propósito de evitar la división sobre esta cuestión.
El hermano o la iglesia que impone la práctica como ley causa división y dará cuenta a
Dios por ello.
Si los que creen en la proposición no obligan a otros a que la crean y practiquen, y
si los demás no prohiben la práctica, entonces no habrá división, sino respeto mutuo.
Esta cuestión no se puede comparar con el bautismo, la cena del Señor y otros
asuntos bien claros que tienen que ser creídos y aceptados por todos. Por ejemplo, no
podemos tener comunión con los que dicen que el bautismo no es para perdón de
pecados, ni con los que dicen que no es necesario tomar la cena cada domingo.
La falta de respeto por la autonomía de la iglesia ha causado una división amarga
en la iglesia.
Tampoco debemos tener comunión con los que rechazan la enseñanza del Nuevo
Testamento sobre el divorcio y segundas nupcias. (Lamentablemente hay hermanos que
profesan ser "conservadores" que afirman que el fornicario repudiado queda libre para
casarse; pero si aun éste está bien en segundas nupcias, ¿quién no estará bien en segundas
nupcias? Estos hermanos hacen burla de la enseñanza divina sobre este tema; por lo
tanto, no debe haber comunión con ellos.) Pero el desacuerdo entre hermanos sinceros
con respecto al velo no se puede comparar con la cuestión del divorcio y segundas
nupcias.
El propósito de este artículo es presentar algunos argumentos que tendrían
que probarse para poder establecer la proposición de que la mujer debe cubrirse
cuando ora en silencio (siguiendo la oración dirigida por algún hermano):
1. Sería necesario probar que el texto habla de dos clases de mujeres, la una
inspirada y la otra no. Es imposible probar esto.
2. Sería necesario probar que el texto habla de la oración ordinaria -- y aun en
silencio -- de la mujer, aunque la palabra "ora" aparece en la misma frase con la
palabra "profetiza". Debemos usar bien la Palabra. Todos saben que el profetizar era acto
público, para la edificación de la iglesia (1 Cor. 14:4). No es lógico que Pablo conectara
el orar ordinario (y aun en silencio) con el acto público de profetizar (predicar bajo
inspiración). Lo que Pablo enseña en 1 Cor. 11:1-16 tiene que ver con la práctica de las
"iglesias de Dios" en aquel tiempo.
El contexto rige y, por eso, en este texto no es correcto aislar la palabra "ora" y
afirmar que significa la oración ordinaria. 1 Cor. 7:5 se refiere a la oración ordinaria, pero
1 Cor. 11:4,5 se refiere obviamente a una actividad pública.
Compárese 1 Cor. 14:14-16, texto que habla no de la oración ordinaria, sino de
"orar con el espíritu" (que significa la misma cosa que "orar en lengua"), en la
congregación (porque la gente decía "Amén"). El orar en lengua de este texto no
solamente se relaciona con el profetizar, sino también con el cantar en lengua ("con el
espíritu"), mientras que en 1 Cor. 11:4,5 el orar se relaciona con el profetizar. Son actos
de culto llevados a cabo por personas inspiradas. En estos textos Pablo no se refiere a la
adoración individual ni de hombres ni de mujeres, sino a ciertos actos del culto en la
iglesia.
Algunos hermanos se han burlado de la idea de "oración inspirada", pero 1 Cor.
14:14-16 se refiere claramente a la oración inspirada. Además, muchos de los salmos son
oraciones y, desde luego, todos son inspirados por Dios. Los profetas y profetisas de la
Biblia enseñaba, oraban y cantaban bajo la inspiración de Dios.
3. Sería necesario probar que la oración ordinaria -- y aun en silencio -- de la
mujer no cubierta indica falta de sujeción. El tema de 1 Cor. 11:1-16 se ve en el v. 3, que
"el varón es la cabeza de la mujer". Es lógico que a la mujer que oraba o profetizaba le
convenía llevar "señal de autoridad sobre su cabeza" (v. 10) para indicar su sujeción,
porque ella participaba en actos públicos. Es fácil entender que había problema con
respecto a la sujeción de la mujer inspirada, pero para poder imponer la cubierta como ley
de Dios ahora sería necesario probar que la oración ordinaria de las hermanas indica in-
subordinación si no están cubiertas. Dudo que los hermanos que enseñan la necesidad de
la cubierta crean esto. Los actos inspirados de los profetas y profetisas (el profetizar, el
orar, el cantar, etc.) eran actos extraordinarios y había peligro de que las profetisas
dejaran su lugar de sujeción. El orar ordinario no es acto extraordinario que eleve a la
mujer; al contrario, la mujer que ora manifiesta en ese mismo acto su sumisión. Por eso,
en el orar ordinario no hay peligro de que la mujer deje su lugar de sujeción. Pero en el
orar (bajo inspiración) o el profetizar había problema, porque por ser inspirada la mujer
fue tentada a elevarse en forma indebida y a olvidarse de su lugar de sujeción. La cubierta
era su protección contra ese peligro, porque le recordaba a ella y a todos que aunque ella
era inspirada, de todas maneras estaba sujeta.
La mujer de 1 Cor. 11:5 que no se cubría era igual a una mujer de mala fama.
Dice Pablo, "lo mismo es que si se hubiese rapado", la pena impuesta sobre la ramera.
¿Creen nuestros hermanos que en la actualidad si alguna mujer no se cubre en la
asamblea es como ramera?
4. Sería necesario probar que hay diferencia entre el orar y profetizar del hombre
(v. 4) y el orar y el profetizar de la mujer (v. 5). Las palabras en los dos versículos son
idénticas y, por eso, indican que el hombre del v. 4 y la mujer del v. 5 hacían la misma
cosa. No debemos saber más de lo que está escrito. Algunos enseñan que el mandamiento
de 1 Cor. 14:34, 35 con respecto al silencio de la mujer aun prohibió que las mujeres
inspiradas hablaran en la asamblea, pero es otra cosa que no pueden probar. Cuando
Pablo entregó esta ley, él añadió que "también la ley lo dice" (es decir, la enseñanza de
Pablo concuerda con la enseñanza del Antiguo Testamento con respecto a la sujeción de
la mujer), pero las profetisas Débora, Hulda, Ana, etc. -- mujeres que vivieron bajo la ley
-- enseñaron públicamente.
5. Sería necesario probar que la conjunción "o" indica contraste o cosa de otra
clase; es decir, que el orar y el profetizar no son actividades del mismo individuo en 1
Cor. 11:4,5.
En 1 Cor. 11:4, 5 la conjunción "o" se usa como en Mat. 5:17 ("la ley o los
profetas") y en Luc. 9:25 ("se destruye o se pierde a sí mismo"). En estos textos la
conjunción "o" no indica contraste. Las dos palabras "ora o profetiza" son palabras bien
relacionadas la una a la otra y se relacionan también directamente con el tema del v. 3, la
sujeción de la mujer. Pablo emplea participios como adjetivos, diciendo "toda orando o
profetizando mujer". No se puede probar que Pablo habla de dos clases de mujer, la una
no inspirada y la otra inspirada. La conjunción "o" no requiere tal conclusión.
El significado exacto de estos participios es así: "Todo varón, cuando ora o
profetiza ... Toda mujer, cuando ora o profetiza ... ".
El léxico griego de los Señores Arndt y Gingrich define la conjunción "o" de la si-
guiente manera: "partícula -- A. "o", separando (1) cosas opuestas, que se excluyen
mutuamente - Mat. 5:36; Apoc. 3:15; Mat. 21:25; 22:17; Mar. 12:14; 3:4, etc. (2)
términos relacionados y similares, donde uno puede tomar el lugar del otro o uno es
suplementario al otro - Mat. 5:17; 10:11,14,37; Rom. 14:13; 1 Ped. 1:11" (énfasis
agregado por wp).
El orar y el profetizar son términos relacionados y similares, uno es suplementario
al otro. Hay prueba de esto en las versiones; por ejemplo, 1 Ped. 1:11 es una cita dada en
el léxico. La versión que usamos en este estudio (Valera Revisada) traduce la partícula
"y" ("qué persona y qué tiempo") en lugar de "o"; también en Mar. 6:11, "Sodoma y
Gomorra", en lugar de "o"; la versión inglesa de King James la traduce "and" (y) en 1
Ped. 1:18, y en 1 Cor. 11:27; no sería incorrecto, pues, traducir esta partícula "y" en
lugar de "o" en 1 Cor. 11:4, 5. No se afirma aquí que sería más correcto hacerlo, sino
solamente que el argumento que da énfasis a la conjunción "o" no tiene fuerza. No hay
nada de contraste entre "ora" y "profetiza", sino son "términos relacionados y similares".
Considérense otros textos: Luc. 12:14, "juez o partidor", términos similares;
Hech. 10:28 "juntarse o acercarse"; Luc. 17:7 "un siervo que ara o apacienta" ganado"
(literalmente, "un arando o apacentando siervo": el arar sostiene una relación al apacentar
como el orar al profetizar. ¿Qué error habría en traducir "un arando y apacentando
siervo"? Ninguno. Tampoco en traducir "una orando y profetizando mujer". Si hay error
en esto, entonces nuestra versión se equivocó en la traducción de Mar. 6:11 y 1 Ped. 1:11,
y la versión inglesa cometió el mismo error en otros textos.
Sea lo que fuere la traducción de esta partícula (conjunción), la interpretación
consecuente de este texto requiere que tanto la palabra "ora" como la palabra "profetiza"
sea relacionada con el tema de la sujeción de la mujer.
6. Sería necesario probarse que la mujer del v. 5 profetizaba solamente a las
mujeres y a los menores de edad. El v. 16 dice, "nosotros no tenemos tal costumbre, ni
las iglesias de Dios". Esta costumbre o práctica (la de los v. 4, 5) era de las iglesias, y no
solamente de algunos grupos privados (por ejemplo, de mujeres y niños). Los hermanos
que creen que la mujer debe cubrirse cuando ora creen que deben hacerlo en la asamblea,
y no se oye casi nada acerca de que la cubierta debiera usarse en el hogar o en otro lugar
(por lo menos esta cuestión casi no se discute). Quieren que se use en la asamblea. Esto
indica que ellos creen que la enseñanza de 1 Cor. 11:1-16 tiene que ver con la asamblea.
Por lo tanto, según estos mismos hermanos, la mujer del v. 5 tenía que cubrir su cabeza
en la asamblea. ¿Cuándo? cuando oraba o profetizaba (en la asamblea). Si esta enseñanza
tiene aplicación ahora para la mujer cuando ora en la asamblea, entonces sin duda tenía
aplicación para la mujer de Corinto cuando oraba o profetizaba en la asamblea. De otro
modo, ¿por qué discutir la cuestión? ¿cuál es el problema?
Esto es el punto clave en este estudio. La mujer del v. 5 hacía algo en la asamblea
que afectaba su sujeción (v. 3). ¿Qué hizo? Hizo lo que el hombre hacía: edificaba a la
iglesia. ¿Cómo, pues, debería la mujer demostrar su sujeción? Cubriendo su cabeza
cuando hizo lo que el hombre hacía.
1 Cor. 14:4, "el que profetiza edifica a la iglesia". Pablo no dice que el hombre
que profetizaba edificaba a la iglesia, y que la mujer que profetizaba edificaba a las
mujeres y niños. La profetisa edificaba al pueblo de Dios tanto en el Nuevo Testamento
como en el Antiguo Testamento. Débora, siendo profetisa, era Juez; gobernaba la nación.
Barac era su general y recibió órdenes de ella. Jueces 5 registra el cántico de ellos en el
cual se dirigían a Dios y al pueblo, cantando y orando. Ella gobernaba a Israel aunque la
ley decía que la mujer debería estar sujeta (1 Cor. 14:34). 2 Crón. 34:19-28 habla de la
profetisa Hulda que instruía a los hombres más eminentes de Israel. Ana "no se apartaba
del templo", "daba gracias a Dios (oraba) y "hablaba del niño a todos" (Luc. 2:37, 38), y
no solamente a las mujeres y niños. Sería imposible probar que las profetisas del Nuevo
Testamento eran de otra clase. La Biblia no habla de dos clases de profetas o profetisas.
La mujer de 1 Cor. 11:5 hacía la misma cosa que el varón del v. 4 hacía. Es por
eso que a ella le convenía cubrir su cabeza como prenda de su sujeción; es decir, que
aunque era inspirada, y aunque ella hacía lo que el hombre hacía, aunque ella edificaba a
la iglesia, de cualquier modo, ella tenía que demostrar su sujeción con la cubierta.
7. Sería necesario probarse que la mera mención de la palabra "orar" requiere
que sea oración ordinaria. Dicen algunos, "El texto dice 'ora o profetiza', y las hermanas
oran ahora; por eso, deben cubrirse". La mención de la palabra "ora" no es prueba de que
sea oración ordinaria. Muchos hermanos citan 1 Cor. 14:15, "Cantaré con el espíritu, pero
cantaré también con el entendimiento" y lo aplican a nuestro servicio de cantos, pero lo
aplican mal. El cantar de 1 Cor. 14:15 no se refiere a nuestro servicio ordinario de cantar
himnos. "Cantaré con el espíritu" significa cantar en lengua, y orar con el espíritu
significa orar en lengua, como el v. 16 explica claramente. Tampoco se refiere 1 Cor.
11:5 a la oración ordinaria.
Todos sabemos que es necesario estudiar con mucho cuidado todo el texto y
contexto, y no aislar una sola palabra. Si hacemos referencia a una sola palabra, entonces
¿qué diremos del v. 6 que no dice cubrir la cabeza para orar, sino solamente dice "si la
mujer no se cubre". Sabemos del contexto que se refiere a cubrir la cabeza para orar o
profetizar, pero el v. 6 no lo dice, sino solamente habla de cubrirse. Toda la expresión
"cubrir la cabeza para orar o profetizar" no se repite a través del texto porque no es
necesario hacerlo. Lo mismo en el v. 13, Pablo no repite la frase entera del v. 5 y
solamente dice "ore", pero el tema del texto se expresa claramente en el v. 3, el problema
se explica en el v. 5, y el resto del texto trata de esas dos cosas (el tema y el problema),
usando expresiones abreviadas. Es la manera normal en la cual todos hablamos y
escribimos. Lo importante es que estudiemos detenidamente todo el texto para determinar
precisamente la enseñanza de Pablo.
Si algún hermano insiste en que la mera mención de la palabra "ora" requiere que
la mujer se cubra cuando ora, entonces para ser consecuente debe enseñar que la mujer
debe cubrir su cabeza siempre y cuando ore, y en cualquier lugar, aun en su recámara, si
está con su marido o si está sola, si ora en voz alta o si ora en silencio (en la asamblea, o
en la cocina o en el automóvil). Según esto -- y para estar bien segura -- la mujer debería
llevar alguna cubierta todo el tiempo, día y noche, porque debe orar sin cesar.
No digo esto para hacer burla. ¡De ninguna manera! Lo digo solamente para ha-
cernos ver lo que la consecuencia requiere. La enseñanza presentada en este artículo es
que 1 Cor. 11:4, 5 debe entenderse a la luz de su contexto, y que la palabra "ora" no
puede separarse de la palabra "profetiza", que no puede aislarse, como si fuera una
enseñanza acerca de la oración ordinaria, como la enseñanza clara sobre la cena en los v.
23-27.
8. Sería necesario probarse que los varios argumentos hechos por Pablo en este
texto son para probar que la mujer no inspirada debe cubrir su cabeza cuando ora en
silencio, siguiendo la oración dirigida por algún hermano. Los seis argumentos son para
probar lo que Pablo dice en los v. 3 y 5. Todo el texto habla de cierta clase de mujer, la
mujer descrita en el v. 5.
En conclusión es importante repetir que este tratado se ha preparado para
evitar la división. Las hermanas que creen que deben cubrir su cabeza para orar deben
hacerlo. Las hermanas que tienen duda y creen que lo más seguro para ellas que se
cubran deben cubrirse. Estas hermanas deben ser respetadas y recibidas con toda
sinceridad. No deben ser criticadas, porque ellas deben seguir su conciencia en este
asunto.
Lo más importante es que esta cuestión no debe causar división en la iglesia. Los
hermanos que creen que la mujer debe usar cubierta deben ser respetados. Esta cuestión
puede discutirse en forma hermanable y con respeto mutuo.
Aunque ha habido desacuerdo sobre este tema entre los hermanos más fieles y
conservadores de habla inglesa, no ha habido división. Pero en la obra hispana ha
causado problemas serios y ha inquietado a muchos. Por eso he preparado esta lista de
argumentos que a mi juicio tendrán que ser probados para establecer esta proposición si
algún hermano cree el tema afecta la comunión entre hermanos.

**********

La membresía en la iglesia local

Introducción:
A. La palabra "iglesia" se usa en sentido universal: Mat. 16:18; Efes. 1:22, 23, etc.
B. Pero la palabra se usa también en sentido local: Hech. 14:23; Rom. 16:16, etc.

I. ¿Qué es una "iglesia local"?

A. Un grupo de personas:
1. Que tiene el acuerdo de formar una congregación, una iglesia local, para
funcionar según las enseñanzas del Nuevo Testamento en ese respecto. Un grupo de
cristianos no es necesariamente una iglesia local.
2. Que adora y sirve a Dios juntos, como una unidad (o entidad), com o
una familia.
3. Que acepta y reconoce la necesaria supervisión. Desde luego, Cristo es
la cabeza, y bajo El debe haber obispos (ancianos), Hech. 14:23; 20:28. Si en alguna
congregación no hay hermanos (varones) que reúnen los requisitos nombrados por Pablo
para ser ancianos, entonces todos los varones fieles de la congregación deben juntarse
formalmente para hacer las decisiones necesarias para llevar a cabo los asuntos de la
iglesia de acuerdo con las instrucciones del Nuevo Testamento.
4. Que tiene un fondo común. 1 Cor. 16:1, 2 dice Pablo, hablando de la
ofrenda del primer día de la semana, "guardándolo" (literalmente, atesorándolo). Por
medio de este fondo la iglesia actúa como una sola persona, ayudando a los santos
necesitados (1 Cor. 16:1-4; 2 Cor. 8,9; Rom. 15:26,27); ayudando a los que predican el
evangelio (Fil. 4:15,16; 2 Cor. 11:8); y, desde luego, se usa para los gastos necesarios de
la congregación misma.
Una vez establecida la congregación, entonces los que quieran llegar a ser
miembros (los bautizados, los restaurados, los que hayan sido miembros en otra parte)
deben entender el acuerdo de esa congregación, y aceptarlo. Cualquier persona que no
acepte el acuerdo de una iglesia local no debe, por supuesto, querer ser miembro de ella.
Es absurdo que alguna persona profese ser miembro de alguna congregación cuando no
acepta el acuerdo de dicha congregación.

II. Todo cristiano debe ser miembro de una iglesia local.

A. ¿Qué diremos del eunuco? ¿Era miembro de alguna iglesia local? No sabemos.
Pero todo cristiano fiel hará todo lo posible por convertir a otros y establecer una iglesia.
Es el plan de Dios.
B. Es un grupo específico. 1 Ped. 5:2, "Apacentad la grey de Dios que está entre
vosotros". Esto define un cierto grupo de cristianos que son miembros de una grey
(congregación). Los ancianos son pastores que apacientan a un cierto grupo. En esto
vemos los límites de la membresía; es decir, una iglesia local se compone de ciertos
miembros, como un rebaño se compone de ciertas ovejas. Juan 10 describe la relación
entre pastores y ovejas. Hay ciertas ovejas en cada rebaño; se puede identificar cada
oveja. Por lo tanto, debe haber una lista específica de miembros en cada congregación.
Toda oveja debe estar bajo la supervisión de los pastores de cierto rebaño.
C. Una iglesia local es un cuerpo (Rom. 12:4,5; 1 Cor. 12:12-27). Todo miembro
de ese cuerpo es importante, y tiene función necesaria. Los miembros se cuidan unos a
otros, y el crecimiento depende del funcionamiento de cada miembro (Efes. 4:16).
D. Otras figuras empleadas para describir la iglesia son:
1. Casa. 1 Ped. 2:5, cada miembro es piedra viva en la casa o templo de
Dios, su morada.
2. Familia, Heb. 3:6, somos casa o familia de Dios.
3. Sacerdocio, 1 Ped. 2:9, porque cada miembro, como sacerdote, hace
ofrendas espirituales a Dios por medio de Cristo, nuestro Sumo Sacerdote.

III. Cada miembro debe reconocer su responsabilidad.

A. Como ovejas, para con el Buen Pastor, y para con el rebaño.
B. Como miembros del cuerpo, para con la Cabeza del cuerpo, y para con los
otros miembros del cuerpo. Cada miembro debe funcionar y hacer su parte. Cada
miembro tiene su propia función, como los miembros del cuerpo físico (la mano, el pie,
el ojo) tienen su función. Si no funciona algún miembro, el cuerpo será defectuoso.
Somos miembros unos de otros. No somos miembros desligados (independientes) unos
de otros.
 C. Sugerencias prácticas: (1) debemos asistir fielmente a las reuniones y clases de
la iglesia; (2) debemos llegar antes de la hora indicada, para poder saludar a los hermanos
y visitantes; los que llegan tarde pierden una parte del servicio, y estorban a otros. (3)
debemos participar en todo: en los cantos, en las oraciones, en el estudio de la Palabra, en
tomar con toda reverencia la cena del Señor; y en ofrendar según Dios nos haya
prosperado; (4) hacer obra personal (invitar a otros a las clases bíblicas y reuniones de la
iglesia, visitar a los enfermos, animar a los débiles y desalentados, exhortar a los
negligentes); (5) ayudar en el cuidado del sitio de reunión. En fin, que cada miembro sea
responsable. Si algún miembro no es fiel y cumplido, es obvio que ya no quiere ser parte
del acuerdo.
D. Somos miembros de la misma familia. En la familia carnal ¿somos miembros
responsables? ¿como marido y padre? ¿como esposa y madre? ¿como hijos? Si
entendemos lo que significa ser fieles como miembros de la familia carnal, entonces
debemos entender también lo que significa ser miembros responsables de una familia
espiritual. ¿Sale del hogar el marido o la esposa sin despedirse de su familia y luego
vuelve otro día u otra semana después a su mesa y a su cama sin explicar su ausencia a su
familia? ¿Así es nuestro comportamiento en la familia carnal? ¿Debemos portarnos de
esta manera en la iglesia que es nuestra familia espiritual?
E. ¿Cómo se trata al recién nacido en la familia carnal? Si se pregunta acerca de
él, ¿dirán que "En verdad no sé, ya tengo semanas o meses de no verlo?" Si no tratamos
al nuevo bebé de la familia carnal de esta manera, ¿por qué lo hacemos en el caso del
recién nacido en la familia de Dios?
F. Somos una familia. Es necesario aceptar esta verdad. Un miembro infiel deber
ser disciplinado para su propio bien (1 Cor. 5:5; 2 Tes. 3:14), y para el bien de la familia
(congregación), 1 Cor. 5:6, 7). Los miembros de maleta -- que "vienen" y "se van" al
gusto -- no respetan a Dios ni consideran a los demás miembros. Es como el marido o
esposa que sale del hogar y vuelve cuando le convenga sin explicaciones. Además, los
miembros nuevos (recién bautizados o restaurados) necesitan de mucha atención. Es
necesario que los demás miembros les consideren, visitando y animándoles.
Lamentablemente lo que pasa a veces es que los nuevos miembros se descuidan y nadie
se preocupa por ellos hasta que comiencen a faltar y practiquen cosas mundanas y luego
la iglesia toma nota de ellos para disciplinarlos. Es importante recordar que la disciplina
incluye la instrucción, la exhortación, la ayuda personal, el aliento y, en fin, todo lo
necesario para confirmar y fortalecer a los miembros.

IV. Debe haber lista correcta de los miembros.

A. Un rebaño es un cierto y definido grupo de cristianos, unido en una
congregación. Los pastores conocen a sus ovejas. Los padres de familia conocen a sus
hijos. ¿Qué hombre (padre de familia) habrá que no sepa quiénes o cuáles están en su
familia?
B. Desde luego, la lista de miembros no es necesariamente idéntica con la lista
grabada en el cielo ("el libro de la vida", Fil. 4:3; Apoc. 20:15). No somos Dios, y no
somos infalibles, pero sí tenemos la obligación de seguir la regla del Nuevo Testamento
en admitir a los fieles o excluir a los infieles de la comunión de la iglesia.
C. La obediencia es voluntaria. Uno obedece al evangelio voluntariamente, y llega
a ser miembro de una iglesia local voluntariamente. Así también muchos llegan a ser
infieles voluntariamente, porque nadie es forzado a ser infiel. La disciplina, simplemente
toma en cuenta la decisión de los miembros, cosa hecha voluntariamente. Se prepara la
lista de miembros, pues, de acuerdo a la voluntad de los miembros mismos. Los que son
fieles se incluyen. Los que han tomado la decisión de no ser fieles requieren que la iglesia
los señale y se aparte de ellos. Muchos hermanos critican a la iglesia por disciplinar a
cierto miembro, cuando en realidad dicho miembro voluntariamente decidió no ser fiel.
¿Qué se espera de la iglesia en tal caso? La decisión fue hecha por el miembro que optó
por ser infiel. ¿Por qué culpar a la iglesia por lo que algún miembro ha hecho? La táctica
más común y más antigua del diablo es tratar de transferir la culpa personal a otro (Adán
culpó a "La mujer que me diste"). La culpa en este caso la tiene el miembro infiel, no la
iglesia que tuvo que disciplinarlo.
D. Se identifica el que se bautiza (fulano desea ser bautizado), o el que es
reconciliado (el hermano "X" desea confesar sus faltas y quiere ser reconciliado con la
iglesia), o el que cambia su membresía de una congregación a otra (el hermano "Y" viene
de otra iglesia fiel y ahora quiere ser miembro de esta congregación). En cada caso el
nombre del tal individuo es pronunciado en la presencia de la congregación. Es
identificado, para que todos sepan quién es. Entonces su nombre se agrega a la lista de
miembros.
E. Pero un día este hermano ya no quiere ser fiel miembro de la congregación.
Vuelve al mundo y no quiere asistir a las reuniones. ¿Qué debe hacer la congregación?
Algunos se escandalizan cuando se habla de disciplina, pero recuérdese siempre que el
hermano infiel es el que hizo la decisión de ser infiel y él es el culpable. La iglesia no
hizo esa decisión y no debe ser culpada o criticada por un pecado que no cometió. El
hermano aceptó membresía en la iglesia voluntariamente, y optó por ser infiel
voluntariamente. No fue forzado por nadie. Cuando entró en la iglesia fue identificado; y
ahora que prefiere ser infiel, tiene que ser identificado. ¿Qué se debe hacer con su mem-
bresía? ¿Es miembro o no? ¿Debe quedarse su nombre en la lista de los miembros o no?
Si la iglesia sigue incluyendo el nombre del hermano infiel en su lista, entonces tal lista
no significa nada, porque tiene nombres tanto de infieles como de fieles.

Conclusión:
A. Es un gran honor ser miembro de la iglesia universal de Cristo (Mat. 16:18;
Efes. 1:22,23, etc.), pero también es un gran honor y un privilegio especial ser miembro
de una iglesia local.
B. Como miembros de una iglesia local hacemos pacto no solamente con Dios,
sino también con los demás miembros de dicha congregación. Si algún miembro es
honrado, los demás son honrados. Si algún miembro padece, todos sufren con él.
C. También hay grandes responsabilidades. Si algún miembro piensa solamente
en sus privilegios sin pensar en sus responsabilidades, no entiende el significado de la
membresía.
D. Nos conviene estudiar las varias figuras empleadas por el Nuevo Testamento
para ilustrar la relación que sostenemos como miembros de una iglesia local: somos
miembros de un cuerpo; somos ovejas de un rebaño; somos piedras vivas en el templo,
etc.
 E. El miembro fiel asiste fiel y puntualmente. Emplea todos sus talentos en el
servicio de Dios; por ejemplo, dirige los himnos, dirige la oración, enseña clases bíblicas,
predica, hace su parte en cuidar del sitio de reunión, hace obra personal, etc.
F. El miembro fiel y responsable no se disgusta cuando hay problemas, sino
soporta ofensas, y trabaja con paciencia para resolver problemas. Hace todo lo que pueda
para la edificación de la iglesia.

**********