Manual Terapeutico - medellinFINAL1

2016
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Yoga terapéutico es navegar mar adentro. Aguas profundas y tranquilas...
Aguas para verse reflejado, para limpiarse y refrescarse,
aguas para sumergirse y profundizar.
Yoga terapéutico es una manera muy bella de caminar el camino de la cura, es
un camino seguro para cuidarse y cuidar del otro, para mirarse y
explorarse y buscar el sagrado, silencioso y tranquilo balance.
Yoga terapéutico es una lupa para ver la inteligencia de lo orgánico y la verdad del
cuerpo que cambia cada día, que madura, que se entrega, que se cansa y se
regenera, que se lesiona y se sana, que muta y se transforma.
***
TABLA DE CONTENIDO
YOGA
Qué es yoga 9
Las ocho ramas de Patanjali 11
Ida, Píngala, Sushumna, Kundalini 15
Tattvas y Gunas 17
Los Chakras: conócete a ti mismo 21
a loso a erenne 3
Principios de Yoga Terapéutico 41
Principios de Yoga Restaurativo 45
er pro esor: rincipios para la pedagog a de oga erap utico
or u in ocamos 3
SECUENCIAS
Secuencia inicial 57
Respiración inicial 59
Secuencia para brazos 60
Activa tu espalda 62
onsciencia en la respiraci n 3
Prepara tus muñecas 65
Activa sutilmente los costados 66
Estira la musculatura de tus brazos 67
Abrázate y masajea tus homopatos 68
Prepara tu cadera 69
Flexibiliza la columna vertebral 70
Ondula con tu espalda 71
Abre el pecho 72
cti a empeines 3
Abre tu cadera 74
Alinea y estira costados 75
Fortalece los brazos 77
Secuencia de piernas 78
Moviliza tu cadera y espalda 79
Pies y equilibrio 80
Ajusta tu cadera 81
Moviliza isquines 82
onecta desde la fle i ilidad de tu cadera espalda
re tu pecho 3
Equilibrio 84
Siéntate en tí mismo y estírate 85
Suelta la espalda alta y masajea el sacro 86
Masajea tu espalda alta 86
Expándete en torsión 87
Activa la musculatura interna 88
Estiramiento 89
Secuencia para la espalda con la pared 91
Secuencia para alinear y ajustar 96
Secuencia para soltar la tensión en tu cadera y piernas 98
Secuencia con bloques 1 100
Secuencia con bloques 2 102
ro undi aci n en la cadera con el apo o de la pared
espiraci n regeneradora 3
Trabajo en parejas 115
ASANA
Posturas Restaurativas 125
Posturas Restaurativas básicas 129
Posturas en pareja 145
Tabla de Asanas, Yoga Restaurativo 161
PRANAYAMA
La importancia de la respiración yóguica 181
a respiraci n larga pro unda 3
Técnicas del pranayama 187
Respiración de león 189
Respiración del caballo 190
MEDITACIÓN
u es meditar 3
Equilibrar la mente negativa 194
Equilibrar la mente positiva 195
Desarrollar la mente neutral 196
Pranayama de sanación 197
Meditación para el Muladhara Chakra 198
Meditación para el Swadhisthana Chakra 199
Equilibrar el Manipura Chakra 200
Equilibrar el Anahata Chakra 201
Corazón en calma 202
AUTOMASAJE
Automasaje 205
ANATOMÍA
Sistema nervioso, endocrino e inmunitario 229
Meridianos l neas o cadenas mio asciales 3
adena mio ascial superior posterio 3
adena mio ascial super cial anterior
adena mio ascial lateral 3
adena mio ascial espiral
adena mio ascial uncional
Cadena del brazo 249
adena mio ascial pro unda
La columna vertebral 255
Pies y piernas 271
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MANUAL DE PROFESORES - YOGA
YOGA
7
8
QUÉ ES YOGA
Yoga es algo en lo que nos convertimos cuando recorda-mos Las sendas por las cuales conocemos el Yoga son:
quienes somos.
BHAKTI YOGA
Es una ciencia, un conjunto de conocimientos estructurados TRASCENDIENDO EL SER A TRAVÉS DEL AMOR
sistemáticamente y obtenidos mediante la observación y la
Bhakti yoga es el camino de la devoción, del compromiso, de
experimentación. Siglos y siglos de experimentación.
la entrega total y completa al Amor del Divino. Es el camino
s la tradici n de la uto rans ormaci n m s completa
que despierta nuestra capacidad de amar desde lo pro undo. o
antigua que podamos conocer. se puede ense ar el mor pues es lo ue en esencia somos,
pero si se puede inspirar, evocar su recuerdo. “Se devoto.
Es un camino espiritual de alto calibre en el que usamos todas
Olvida todo lo demás. En algún momento de tu vida, Dios te
las cosas del mundo para resigni icarlas para integrarlas
bendecirá, y tu Kundalini se elevará. Entonces te
y verlas desde otra óptica. Desde el milagro de poder ver a
sentirás iluminado”. Yogui Bhajan.
Dios en todo; a lo Bello, a lo Amoroso en todo.
KARMA YOGA
Es la ciencia de la búsqueda, el hallazgo y la práctica del
LA LIBERTAD EN ACCIÓN
Amor, o de la Unión… que son lo mismo. Yoga = Unión =
Amor Karma Yoga es la acción al servicio del alma. Es la acción
desinteresada, un alegre deber que no espera una recom-pensa
Los métodos o ramas del árbol de yoga que como yogis espec ca. na acci n en plena a soluta concien-cia. Quien
debemos trepar para llegar al conocimiento de ese Amor, al la ejecuta se disuelve en ella, se involucra y se trans orma en
recuerdo de este estado de Unión, son conocidos por todos: la acci n misma. u necesidad personal de ganancia se
abandona y lo que nace, crece y se cosecha es
la acci n e olucionada la moti aci n puri cada. s la vía para
rincipios de puri caci n uni ersales e indi iduales:
hacer de cada acción nuestro Dharma.
YAMAS Y NIYAMAS
r ctica de e ercicios o posturas sicas: JNANA YOGA
• Técnicas de respiración: PRANAYAMAS, VER A TRAVÉS DEL OJO DE LA SABIDURÍA
• Dominio de los sentidos: PRATYAHARA,
Es la experiencia del Conocimiento dentro de uno mismo. Es
• Técnicas de concentración: DHARANA,
el camino de la discriminación, del discernimiento.
• Técnicas de meditación: DYANA,
Aproximarnos al Conocimiento atravesando las nubes del
• Técnicas de integración: SAMADHI.
inconsciente. Es el camino de la realización intelectual e
intuitiva de lo Divino. La lectura de textos sagrados y
odos son m todos m s ue conocidos su alor uer a estriba
los cos el an lisis discernimiento desde una mirada pro
en que han sido practicados y puestos a prueba
unda de todas las cosas de lo ue se conoce de ellas para
a lo largo de muchos siglos por di erentes ci ili aciones.
luego atravesar el velo y ver lo Divino en todo. Es la mirada
del sabio.
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RAJA YOGA
TRANSFORMÁNDOSE EN UN YOGUI REAL
Raja Yoga, el yoga Real, el yoga de la meditación. Todas las

sendas del yoga llegan a aquietarse en la postura de meditación
para buscar el estado de Raja Yoga, de Mente Expandida.
La propia mente es explorada liberándose de traumas, lo ueos

patrones alsas creencias comien a a a rirse a nuevos
estados de plenitud. En la tradición del Yoga e isten es
uemas de los di erentes estados mentales ue se pueden
alcanzar y son terreno desconocido para la ciencia occidental
que hasta ahora empieza a descubrir lo ue los antiguos
meditadores conoc an en pro undidad hace milenios y tras
decenas de años de experimentación. “Enfoca tu energía
mental hacia cada centro de conciencia y elé-
vate hasta el loto de los mil pétalos”. Yogui Bhajan.
El yoga conduce a un estado en el que no tienen

lugar fluctuaciones sicas mentales intelectua-
les ni espirituales. Se silencian los movimientos
en la sede de la consciencia y se enciende la luz
pura del conocimiento y la sabiduría.
Estás sumergiéndote en el conocimiento de este

camino, en la práctica de técnicas que, si estás
dispuesto y abierto, cambiarán tu vida. Este es
un camino de niciaci n. e as a trans ormar
te vas a enamorar, en este camino ya no estarás
más solo. Es un camino de Unión.
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LAS OCHO RAMAS

DE PATANJALI
atan ali identi c ocho aspectos interrelacionados de la pr ctica de oga. as ocho son
igualmente esenciales para re nar la mente discernir lo real de lo ilusorio. on llamadas
ramas o partes en lugar de pasos para en ati ar su naturale a integrada. as ramas
crecen en relación unos con otras, permitiendo el uso coordinado de todas.
Principios morales: Yamas y Niyamas

isciplina sica: sana rana ama
Alerta Mental: Pratyhara y Dharana
Despertar espiritual: Dhyana y Samadhi
YAMAS
Los principios de respeto para los demás incluyen no signi ca ue no nos apro echamos de los ienes a enos a
violencia, verdad, honestidad, moderación y no codicia. Estos sean de naturaleza intelectual, material, energética o de
cualquier otro tipo.
principios se dirigen hacia nuestras relaciones con los demás,
Todas las joyas llegan a aquel que practica firmemente
pero no excluyen nuestra relación con el yo.
la hones-tidad.
Ahimsa. No violencia
El respeto hacia todos los seres y todas las cosas está pre-sente Brahmacharya. Control de los sentidos
en todo momento. No comprende ningún tipo de iolencia Respeto hacia la moderación. Buscar el equilibrio adecuado en
sica o agresi n er al o comportamiento ue nuestros deseos, pensamientos, sentimientos y acciones.
cause e ectos noci os a otros. o despil arrar.
Alrededor de alguien que se mantiene firme en una La vitalidad llega al que se basa en la moderación.
actitud de no violencia, la hostilidad desaparece.

Aparigraha. No codicia
Satya. Veracidad Respeto por cultivar deseos cuya intención sea la correcta, no
Respeto hacia la verdad en todas las palabras, gestos, escritos ocuparnos en la acumulación innecesaria de materia. Cuanto
y cualquier medio de comunicación “debe decirse la verdad más tiene uno, tanto más debe protegerlo. Aceptar más de lo
cuando es oportuno, de manera agradable y que no cause que es necesario y adquirir más bienes, conoci-mientos
ningún daño” Mahabharata. relaciones estados m sticos con unde a la mente y
Para alguien que se mantiene en la Verdad, el detiene el proceso de comprensión de origen de las cosas y de
las motivaciones y razones de nuestras vidas
resultado se corresponde con la acción.
Quien persevera en el camino de la no codicia obtiene la
Asteya. No robar compren-sión profunda de la realidad.
Respeto por lo que pertenece a los demás. La honestidad
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NIYAMAS respetando a quienes han realizado grandes obras duran-te sus

vidas.
Los cinco principios de acción positiva son:
Debido a la entrega y la adoración de Dios se logra la
Pureza, contento, vida disciplinada, estudio de textos sagrados
absorción cognitiva.
y adoración a Dios.
ASANA
Shaucha. Pureza
La postura es firme y relajada- Stira Sukha-
a pure a sica mental es nuestro primer de er man-tener
en estado puro nuestro cuerpo y mente. Limpios exter- n s nscrito la pala ra se re ere a la postura sentada o a
namente ropa apariencia sica limpios internamente a una serie de posturas que conducen progresivamente a la
través de una buena alimentación y de desintoxicaciones por
postura sentada.
medio de dietas y ayunos.
La pureza protege el cuerpo físico y atrae a las relaciones no La raíz verbal (as) de asana signi ca estar presente en el
físicas con los demás propio cuerpo – ocupándolo, existiendo y viviendo en él-.
as dos cualidades de rme a rela aci n son importantes
Santosha. Contento en este utra. a rme a es esta ilidad sica pero so re
l hecho de estar contento re le a una actitud positi a todo atenci n presencia refle a el estado de sosiego
hacia los e entos del pasado del presente del uturo. que alcanza la mente. Como complemento, la relajación
u no solamente signi ca la condici n de estar satis e- la adaptaci n de la postura a las limitaciones sicas sin
cho, sino un intento de equilibra la psique. uer a oluntad e cesi a.
El contento reduce el deseo y proporciona
a rme a o la esta ilidad sica es lo contrario a la in uietud
alegría. La alegría trae felicidad suprema.
que a menudo podemos experimentar en el cuerpo. Y la
Tapas. Disciplina actitud rela ada ue nos permite sentir el flu o natural de
s atra esar el uego de arse uemar. s rigor. na ida las cosas su h es contraria al su rimiento du h .
disciplinada ue usca el e uili rio mental sico
practica la moderación en todo: sueño, trabajo, descanso, ocio, PRANAYAMA
comida y relaciones humanas. Una vez alcanzada la maestría de la Asana, el control de la
Mediante la austeridad son destruidas las impurezas del
respiración es la regulación de la inhalación y la exhalación.
cuerpo y de los sentidos y se gana la perfección. Al conseguir la maestría de la asana desarrollamos el
m nimo ienestar sico la pa mental necesaria para
Swadhyaya. Estudio de uno mismo
empezar a practicar el control de la respiración (Pranayama).
El estudio diario de los textos sagrados incluye la recita-ción,
La mayoría de las veces, nuestra respiración es automática e
el canto ó el silencio. Requiere un trabajo constante sin
inconsciente y se adapta a las actividades, a los pensa-mientos
prejuicios y apunta hacia el descubrimiento progresivo de uno
y a los humores, que a menudo, la perturban. El
mismo.
control de la respiraci n signi ca de ar atr s la respiraci n
La unión con la divinidad procede del estudio del yo a través
inconsciente trans ormarla en consciente mesurada.
de los textos sagrados. a maestr a de la respiraci n ue representa la mani es-
tación de vida, nos permite acceder a la maestría del Yo.
Ishwara Pranidhana. Entrega
Según el naad, la palabra “para-AN-a-YAM-a”.
Cuando creamos una actitud de devoción aceptamos que existe
aquello que nos trasciende y que nos permite acce-der hacia
igni ca controlar conseguir la maestr a de las energ as
una uer a superior. i no eres cre ente puedes abrirte a esta
que dan vida al cuerpo, explorar la experiencia hasta los
energía observando el misterio de la vida y l mites para reci ir todos los ene cios.
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Con el tiempo y la práctica, la respiración se hace larga. a concentraci n signi ca mantener la mente esta le
A nivel externo, se elimina la agitación mental y la respi- constante mientras la dirigimos hacia un objeto concreto,
raci n se hace m s fluida sin es uer o regular. ni el tanto cuando el entorno es a ora le como cuando no. l
interno, la percepción aumenta y se desarrolla la percep- objeto o el espacio, puede ser algo concreto, un concepto
ción íntima de uno mismo. No se puede controlar la res- o una idea cilmente accesi le o algo ue a m s all de
piración si no se tiene la capacidad de alargarla y hacerla lo pensado.
más sutil.
En yoga, el primer paso para lograr concentrarnos es observar
El cuerpo alcanza equilibrio a través de las Asanas y la mente el cuerpo y la respiración.
a través del Pranayama.
DHYANA
PRATYHARA El observador y el objeto se vuelven uno.
Los sentidos se retiran cuando los órganos sensoriales dejan
n oc ndonos en un o eto durante un tiempo largo la
de estar apegados a los objetos de su concentración y
concentración se convierte en meditación, con lo cual la
se conforman con la verdadera naturaleza de la mente. comprensión sobre el objeto es directa e instantánea. La
La retirada voluntaria de los órganos sensoriales ocurre tras interacci n entre su eto o eto de a una huella pro unda
alcanzar un estado de concentración. La mente a me-nudo, que reemplaza el entendimiento y que tiene sus raíces en el
dispersa, depende de los órganos sensoriales y todavía actúa pasado.
como esclava de los mismos. Se siente siempre atra da por
El proceso que va de la dispersión mental a la concen-tración
las demandas ue ienen de uera.
es progresivo, pero al pasar de la concentración a la meditaci
Los órganos sensoriales representa once elementos o senti-dos. n es mu r pido de orma instant nea nos distanciamos de la
Además de los cinco sentidos de percepción: oído, tacto, ista actividad mental. La meditación es la relación entre el interior
sa or ol ato esta maestr a inclu e los cinco sentidos de y el exterior, a menudo expresada por una r aga de inspiraci
acción: hablar, coger, mover, eliminar y reproducir. n o intuici n.
Los órganos sensoriales de percepción deben ser instru-mentos SAMADHI

al servicio de la mente. Cuando el objeto de meditación resplandece únicamente
en la mente, como si la mente se vaciara de su propia
Cuando alcanzamos la maestría en Pratyahara, la acción es
forma-eso es contemplación.
correcta y espontánea, ya que los once órganos senso-riales
recuperan unci n como instrumentos. n o eto ya no atrae a La contemplación, un estado a menudo deseado y bus-cado y, a
un sentido, y este, a su vez, tampoco atrae a la mente. Por el veces, temido, prolonga la concentración y la meditación.
contrario, la mente elige libremente y espontáneamente dirigir
uno de los sentidos hacia un determinado objeto.
Patanjali dice que en el estado de contemplación, todo lo que
queda de un objeto es su esencia. Otras maneras de
DHARANA perci ir el o eto por e emplo su nom re o su orma han
La concentración se realiza al enfocar la mente en un objeto.
desaparecido.
Las cinco primeras ramas del yoga se relacionan con el cuerpo, Se logra la absorción cognitiva. La comprensión del objeto se
la respiración y los sentidos. Ahora en las tres siguientes hace tan brillante en la mente que la percepción de la propia
exploramos la dimensión mental, psicológica y contemplativa. personalidad desaparece.
3
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IDA, PÍNGALA, SUSHUMNA, KUNDALINI

La izquierda, la derecha, el camino del medio, la fuerza de la madre Vida
uestra italidad la uer a del tomo el o geno el c- (Swadisthana, Manipura, Anahata y Vishuddhi) y Píngala
tricamente cargado, la vida misma está contenida en una onda-
siempre mantiene una posición opuesta a la de Ida.
partícula misteriosa y presente en todo: el Prana o energía
vital. Según la tradición del Yoga los nadis son los canales A Ida se le denomina también Chandra nadi (nadi lunar).
por donde flu e esa energ a. ige el uncionamiento del sistema ner iosos
parasimpático, que es el encargado de regular los procesos
Algunos de los nadis gruesos, como los nervios, las venas y las
internos del organismo una especie de reno iol gico ue
arterias, son conocidos por la ciencia médica occidental. Pero
entre otras unciones rela a los m sculos
como no todos los nadis adoptan una
super iciales disminu e la temperatura e terior
orma sica ni tienen un car cter isi le en algunos casos
del cuerpo. s de naturale a emenina almac n de
es imposible localizarlos, observarlos o seguir el camino que
la energía maternal que produce la vida. Ida es nutridor puri
recorren por medios menos sutiles. Dicen los Yoguis que
icador por tanto se le llama tam i n Gan-ga (Ganges). Es
tenemos 72mil nadis y aunque son canales energéticos
el encargado de relajarnos, de llamar al
de materia sutil tienen una influencia determinante en
descanso, a la energía receptiva y pasiva.
nuestro cuerpo sico. e estos mil nadis tres son los
principales: Ida, Píngala y Sushumna.
A Píngala se le conoce como Surya nadi (nadi solar) y
Mientras que Sushumna es el canal central por donde circula la complementa el trabajo de Ida. Está asociado al siste-ma
nervioso simpático, que juega el papel de acelera-dor,
energía espiritual (Shakti o energía Kundalini), Ida y Pingala
preparando al organismo para la interacción con el mundo
son los senderos de los dos aspectos básicos del Prana.
exterior. Píngala energiza todo el cuerpo y exterioriza la
consciencia. Por medio del sistema nervioso simpático activa
da conduce la uer a mental manas shakti), y Píngala el ritmo cardíaco, y aumenta la tensión muscular y la
la uer a ital prana shakti). Son los dos polos de una temperatura corporal. Es de naturaleza masculina, el encargado
misma energía. Ida parte del lado izquierdo de Muladhara de despertarnos y de activarnos.
chakra (área del perineo) y asciende en un movimiento
e ido a su cone i n con las osas nasales Ida y Pínga-la
serpenteante semicircular pasa por la osa nasal
regulan toda la actividad cuerpo-mente; Ida conectada con
izquierda y termina en ajna chakra (centro del cerebro).
la osa nasal i uierda ngala con la derecha. as osas
Píngala sigue el mismo camino, pero parte del lado derecho de nasales tienen un uncionamiento c clico de orma ue
Muladhara, realizando movimientos de ca-duceo, se cruza con normalmente, predomina la actividad de una de ellas. En las
Ida y Sushumna en varios puntos y ese entrecruzamiento es lo personas que están equilibradas, la respiración va cam-iando a
que se conoce como lo largo del d a de una a la otra osa en periodos de una a
los chakras. spec icamente da ngala se entre-cruzan en el dos horas. Esta alternancia crea armonía en todos los
segundo, tercero, cuarto y quinto chakras sistemas. i la respiraci n es m s intensa en la osa
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izquierda, es Ida, el aspecto receptivo de la energía, el que est En las escrituras antiguas se dice que quien abandona su
predominando si es m s uerte en la derecha es enton-ces cuerpo por la décima puerta recorre el “camino sin regre-so”.
Píngala, el aspecto activo de la energía, el que gobierna. Es decir, logra la liberación del ciclo de la muerte y el
renacimiento, y su último aliento conduce el alma hacia la
Los nadis las osas nasales tam i n est n conectadas liberación.
con los hemis erios cere rales. a osa i uierda Ida)
est ligada al hemis erio derecho ue es el responsa le La cualidad de Ida es la Luna, la de Píngala el Sol y la del
de la orientación en el espacio, la percepción psíquica, la canal central es Agni o uego. Fuego en el sentido de Vida, de
intuición, la creatividad, la sensibilidad artística, etc. La Shakti. ecti amente el canal por el ue la energ a
osa derecha ngala est inculada con el hemis erio Kundalini viaja es Sushumna, un canal en el justo medio de
izquierdo, que se encarga del análisis lógico y matemá-tico y la nuestra estructura vertebral, un canal que nos atravie-sa
mente racional. Cada nadi proporciona energía al hemis erio completamente: neutral, libre de polaridad, a través del
asociado por esto la acti idad cere ral se e condicionada cual la Vida est a ri ndose paso para como el uego en-
por el flu o de los nadis y la respiración cendernos, iluminarnos, liberarnos.
nasal. eg n la ciencia del oga es posi le i ir eli saluda-
ble y santo.
En medio de esta danza serpenteante esta el nadi central o
Sushumna. Es el nadi más importante, el Sustentador del Para que esto suceda la tradición enseña que debemos es-tar
Universo y el sendero de salvación. Este nadi empieza detrás despiertos y conectados a la energía que nos da estos tres
del ano y según algunas escuelas está ligado a la médula regalos.
espinal, o bien al meridiano del Vaso Gobernador, según la
Esta energía es Kundalini: la que nos permite conectar nuestra
medicina china.
condición terrenal a nuestra Fuente Divina. Es esa conexión el
Así pues, desde , Muladhara chakra Sushumna asciende por el propósito y el gozo de la tecnología del Yoga. Es Shakti
tronco cruzando el talu (el paladar, en la base del cráneo), ascendiendo por toda la columna en busca de su amado Shiva
atravesando el entrecejo o sexto chakra y uniéndose a Sa- para una vez juntos regresar a la Fuente de donde provienen.
hasrara o séptimo chakra: el plexo de mil nadis en la parte Es la Gracia y el propósito de la vida tal como la conocemos.
superior del cráneo, también llamado el «Loto de los mil
pétalos o la Décima puerta». Exteriormente esta décima puerta,
o séptimo chakra es el que se abre al momento del nacimiento.
En un niño recién nacido pueden notarse en este punto las
pulsaciones durante las primeras semanas de vida. A partir del
sexto mes, sin embargo, comienza a endurecerse. Pero durante
largos meses permanece muy visible, palpable incluso, el
punto mas alto -hecho de una materia increíblemente sutil- de
este nadi central.
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TATTVAS Y GUNAS
La pura Conciencia existe más allá de la Creación. Dios de las tres energías primordiales, tres tipos de comporta-
decidió venir a la Creación para tener una experiencia. En ese mientos o cualidades llamadas gunas, que determinan la
momento ocurrió un cambio. Ese cambió tuvo lugar en etapas, actitud y la elevación de tu vida. La materia cósmica se
como el cambio gradual de los colores cuando amanece. En compone de tres Gunas. Estas tres gunas son: tamas, rajas y
cada etapa hay un poco menos de Unidad, un poco más de
sattvas.
separación. Es parecido a lo que ocurre con la conciencia de un
bebé recién nacido. Cuando nace Los elementos y las gunas se expresan por si mismos. Nuestra
un ni o su conciencia no est di erenciada. a e periencia personalidad depende de cuál de los cinco elementos
de sí mismo está mezclada con todas las cosas. Paulati-
predomina en nuestra naturaleza. (ver tabla)
namente, a medida que el niño va creciendo, empieza a
di erenciar entre lo ue es o lo ue no es o . l Si utilizamos la mente en la guna sáttvica, que es claridad y
proceso que hace que las cosas parezcan separadas recibe el luz, nos convertimos en santos y estimulamos nuestra
nombre de Maya. Cada etapa de esta separación tiene sus naturaleza angélica. Estamos conectados, nos guía una claridad
propias características. Los yoguis llaman a cada etapa una natural, encontramos el sentido y la visión amplia en todo.
tattva (principio/realidad . isten 3 etapas ue an de la Somos ligeros.
Unidad total a la completa separación del átomo puro. Las
cinco últimas tattvas dan paso a lo que experimentamos como Si utilizamos la guna rajásica, que es poderosa y volunta-
las cualidades de la materia y las sensaciones a las que estamos riosa nos ortalece para ue seamos uertes acti os en
acostumbrados. nuestro territorio. Nos da autoridad sobre aquello que
sentimos, vemos y vivimos.
Cada uno de nosotros mantiene un equilibrio especial entre los
tattvas y nuestra mente, con el objetivo de mantener el cuerpo Al utilizar la guna tamásica, que es pesadez, apego y
uerte la personalidad unida. a calidad de nuestra vida, de uncionamiento desde los instintos estamos m s pasi os
nuestra mente y de nuestra salud se mantiene a través de los atraídos por pensamientos y acciones densas. Prevalece nuestra
tattvas. naturaleza animal y sentimos un constante letargo… al ondo
de todo una pere a.
Los cinco tattvas más densos, que experimentamos como
cualidades en el cuerpo y en toda la materia son: tierra, agua ara ser elices como seres humanos de emos reconocer
uego aire ter. nuestra guna principal y vivir de acuerdo a ella. Debemos
tener una personalidad e ecti a. uestras tattvas y gunas
Son los mismos “elementos” conocidos por la Ciencia deben apoyarnos. Nuestra mente debe proyectar al unísono la
Hermética, la medicina china y la alquimia medieval. uer a de todas nuestras acetas para entregarnos a nues-
Estos cinco tattvas terrenales son cualidades de nuestros tro propio ser angelical. Debemos recurrir a nuestras propias
sentidos de nuestro mundo. on las uer as ue surgen uer as gen ticas espirituales. enemos todo lo
ue necesitamos para ser elices.
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Tú, los tattvas y las gunas
Los santos y los sabios han enseñado a la humanidad que los a u granthi uerte sano o tiene auto control tempera-
elementos que se encuentran en la constitución del ni erso n mento equilibrado, pureza de pensamientos y se convierte en
nito son los mismos ue se encuentran en el cuerpo
un trabajador bueno y generoso.
humano. El Universo es todo el Cosmos y nosotros somos un
microcosmos dentro del Cosmos. Si tomamos una pequeña a influencia del guna satt ica esta presente en los dos
cantidad de agua de mar y la analizamos químicamente, primeros tattvas. Mentes conectadas con la Consciencia
encontraremos que los constituyentes que hay en esta pequeña
Suprema.
cantidad son los mismos que se encuentran en el Océano. De la
misma manera, los elementos que constituyen el cuerpo de los La cualidad del alimento que comemos y nuestro ambiente,
individuos
son cruciales para cultivar una mente satvica.
son idénticos a los del Universo.
El agni- tattva o centro de uego se mani esta a tra s
Si una persona tiene tattva akasha, el elemento éter pre- del bazo, el hígado, páncreas y las glándulas adrenales.
dominante entonces a a ser eli despreocupado. ste s la uer a de ra a la ue se e presa en el tattva agni, es
elemento domina el sonido. Esta es la zona del cuerpo lla- decir la lu o energ a del uego. l tatt a agni es la ener-g a
mada vyama-granthi (nudos energéticos en nuestra per- undamental del cuerpo dirige el alimento produce sangre
sonalidad, donde la energía y la conciencia interactúan y se otros fluidos sostiene el cuerpo. s responsa le
mani estan de una manera particular), que comprende las de la nutrición y del crecimiento del cuerpo. Al igual que el
siguientes glándulas: tiroides, paratiroides, salivares y calor del sol hace posible la vida en la Tierra, el calor de la
amígdalas. Las principales secreciones de estas glándulas dan agni tattva sostiene la vida en el cuerpo. El día en que
orma a nuestra mente la nutren. este uego eterno desaparece signi ca la muerte del indi-
viduo, al igual que este mundo moriría si el sol se negara a
El principal centro de operación para el segundo tattva, vayu brillar. Las personas en las que domina la agni-granthi son
(aire) es la región del pecho, que también es donde se apoya el mu igorosas perse erantes e in atiga les tra a adoras.
vayu-granthi. Incluye cinco órganos principales y glándulas: Tienen una maravillosa capacidad de liderazgo y tanto en sus
pulmones, corazón, timo, glándulas produc-toras de células y maneras como en su lengua e son directas rancas.
sus subsidiarias. El aire es el principal elemento protector del
cuerpo. Cualquier persona con un
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La cuarta esencia es el agua -apas tattva una mani estaci n La base de los tattvas: la trascendencia
de la uer a de ra as tamas. Los riñones, glándulas
se uales el sistema lin tico son mani estaciones sicas ara el hom re espiritual no es su ciente tener un cuerpo
del agua o apas tattva. Las agrupamos bajo el nombre de sano. Se da cuenta que lo dejará atrás cuando alcance su
varuna-granthi. Las personas en las que predomina el varuna destino. e orma similar de emos trascender los centros
-granthi son muy amigables. En su trato con los demás son en el cuerpo sobre los cuales gobiernan estas esencias o tattvas,
muy dulces y complacientes y tienen unas maneras para relacionar con éxito nuestra esencia con la Esencia del
Universo. Un yogui no debe permitir que su conciencia
encantadoras.
permane ca enrai ada en los centros in eriores de la tierra
a ase de la estructura sica de nuestro cuerpo huesos agua uego. ues solamente cuando ele e su
y carne– es el prithvi tattva, el elemento básico de la tierra. conciencia será capaz de sintonizar con el Amor Divino (el
s la e presi n de la uer a de tamas. Fundamentalmente centro del corazón) y con la Intuición Universal (el centro de la
opera a tra s del sentido del ol ato. odo lo s lido de garganta). Y aún más allá de esto, el verdadero yogui
nuestro cuerpo - huesos, piel, carne, dientes y médula- se de e ele arse a s mismo. e e undirse totalmente con el n
origina en la tierra. Las personas con un prithvi-granthi nito.
dominante normalmente tienen el cuerpo pesado con exceso de
sangre, carne y grasa. Son perezosos, pero también muy
pacientes y se mantienen alejados de los o es su ciente relacionar los elementos sicos con los
conflictos de los pro lemas ue puedan pro ocarles an- elementos c smicos. sta identi caci n puede ser un primer
siedad. paso, pero después de ello debemos aprender técnicamente la

manera de sintonizar mentalmente y es-
piritualmente con la onciencia uprema del n nito.
Mantener el equilibrio esta manera se llama yoga: la ciencia de la unión con la
Conciencia Superior. Esto es el brillo de cada persona, un
El misterio de la creación y el misterio de nuestros cuer-pos
deber sagrado, un deseo de pertenecer a la Conciencia
puede explicarse con las tattvas. Los tres elementos
aire uego agua son los constitu entes principales del Suprema. A través del Yoga podemos trascender nuestra
mundo material. Todo el sistema material perecería si esta naturale a limitada undirnos con el n nito.
trinidad perdiera su equilibrio. Y la misma trinidad de es-tos
tres grandes elementos en nuestro cuerpo mantiene la
respiración, la temperatura corporal y demás. Construyen y
nutren el cuerpo con la ayuda de la sangre, las secrecio-nes
otros fluidos. i se dese uili ran caemos ctimas de la en
ermedad.
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LOS CHAKRAS
CONOCETE A TI MISMO
ha ra es una pala ra s nscrita ue signi ca rueda o rtice hace re erencia a los siete principales
centros de energía que componen nuestra consciencia y nuestro sistema nervioso.
stos cha ras o centros de energ a uncionan como l ulas regulan el flu o de energ a a tra s de
nuestro sistema energético.
Entender los chakras permite entender la relación entre nuestra conciencia y nuestro cuerpo y de este modo,
nos permite ver nuestro cuerpo como un mapa de nuestra conciencia.
PRIMER CHAKRA
Nombre : Muladhara Desequilibrado: se manifestara como vicio, exceso de
Significado: Raiz, fundamento, origen. preocupacioó n sobre uno mismo, inseguridad,
Ubicación: perineo, ano, base de la columna vertebral inestabilidad, enfermedad, depresioó n. Fíósicamente, se
Tattva: la tierra manifestaraó como obesidad, hemorroides, estrenñ imiento,
Cualidades: seguridad, confianza, solidez, firmeza, artritis, ciática y problemas de la próstata.
supervivencia, lealtad, avaricia La persona detenida en este chakra tendrá ambición por
Experiencia: El perdoó n lo material en forma desmedida, falta de sensibilidad,
Guna: Tamas sensación de carencia material.
Proyección: La relacioó n con nosotros mismos, realizacioó n
Verbo relacionado: tengo
de las necesidades, la relacioó n con nuestros ancestros, la
Motivación: con an a
salud del cuerpo fíósico.
Sentido: ol ato
Manifestación externa: solido
Color: rojo
Glándulas: las suprarrenales.
Alimentación: proteína, carne
Otras partes del cuerpo: piernas, pies, huesos, intestino grueso.
Asanas de yoga: cuervo, silla, camello, cobra, ranas,
Funciones: La funcioó n de la Eliminacioó n. La relacioó n con
estiramientos de las piernas.
tu alma.
Camino yoguico: Radja Yoga
Equilibrado: al conseguir el equilibrio en el primer chakra, Planeta: Saturno, la Tierra
se produce la vigorizacion del cuerpo, estimula el sistema Piedra preciosa: Rubi
nervioso, otorgando resistencia, esfuerzo y entusias-mo, sirve Perfume/incienso: Jazmin
como reactivador de los demaó s chakras. Activa la creatividad. Hierba/esencia: Romero
Se manifestara en tu vida como la seguridad. Sentirse Elemento orgánico: el Carbón
protegido y sostenido en cualquier situacioó n.
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EL PRIMER CHAKRA QUIERE COMER…

Al nacer buscamos leche desesperadamente, eso nos da s la salud sica la relaci n con la comida un uen primer
buenas señales de que tenemos instinto de superviven-cia, chakra sabe cuándo comer y cuándo ayunar, sabe cuándo
lloramos, pataleamos! El primer chakra hace ruido… i de descansar cu ndo saltar de la silla despu s de horas
adulto alta dinero para pagar las cuentas un pri-mer rente al computador y estirar, o pasear. Sabe bailar al ritmo
chakra equilibrado resuelve el problema a tiempo y hace del tambor, golpeando la tierra con los pies desnudos. El
cualquier cosa para que el problema no avance. Un primer primer chakra equilibrado y atendido nos da una vida con
chakra desequilibrado se agita en la cama con insomnio, tiene orta le un cuerpo saluda le alegr a sica.
pánico y se le ocurren soluciones egoístas. O se bloquea y El primer chakra es una buena relación con el dinero, ni se
evade el problema hasta que ya es demasiado tarde. colecciona ni se despil arra. a emos u se necesita para
ser eli pero puedes i ir de papas ce ollas as que la
El primer chakra es el yo, es primitivo, instintivo y es la base experiencia de vivir en este planeta no es ame-nazante, en
sobre la cual caminamos. Es tener un hogar donde recargar realidad nunca moriremos de hambre. “No necesito nada,
pilas, un buen sillón para descansar, comida sencilla pero puedo vivir, tengo todos los recursos”.
nutritiva, una buena cama. Un mundo que no es hostil, que Puedes vivir bien sin lujos, pero un primer chakra equili-
me recibe, que me apoya, que me sostiene, que me calienta. brado atrae a la prosperidad y a la buena administración de
los recursos. Un buen primer chakra conoce sus lími-tes y no
El primer chakra es el reino de los hábitos. se embarca en proyectos suicidas, los proyectos del soñador
se materializan y germinan porque posee
on ar en la tierra es lo primero luego en uno mismo
cuatro cualidades ue hacen realidad le dan uturo a
despu s en lo in isi le lo in nito. cualquier idea: humildad, paciencia, pragmatismo y dis-
uestra alta de con an a impide el flu o de la energ a a ciplina. Las cualidades del campesino…. Presente!
los chakras superiores, impide nuestro desarrollo como seres Por último, el primer chakra también es una raíz que nos
espirituales. conecta con nuestro pasado y nuestro linaje, el respeto a los
Está situado en la base de la columna vertebral y está ancestros, al linaje de sangre y el agradecimiento a
asociado con el planeta Tierra. Con un buen primer chakra la tus maestros alimentan esa ra con la uer a la en-
Tierra es un hogar amable. Las nalgas, las pier-nas y los pies dición de los padres, de los abuelos, de los sabios, en esta ida
tocando bien el suelo al caminar, hablan de esta relación con nada nos detiene. on tu asiento o ser a cuan uer-te es la
la Tierra. Mírate al espejo e interpreta. El primer chrakra está silla de tu vida, que sea de buena madera, que sea heredada de
la casa de tu abuela, que te recuerde al olor de sus galletas...
asociando con la eliminación, el ano y el colon. Toda la
la madera de esa silla indudablemente nunca se romperá!
comida que comes vuelve a la tierra reducida a lo básico. Las
Sobre esa silla puedes sentarte, tú y
cualidades sutiles se han perdido.
tus hijos sobre ti.
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SEGUNDO CHAKRA
Nombre: Swadhisthana LA VIDA ES DULCE…
Significado: Sabor, gusto
Ubicación: Abdomen bajo, genitales, plexo sacro Estamos compuestos de agua y habitamos un planeta acuaó tico.
El agua nos ensenñ a a serpentear y fluir por la vida. En el vientre
Cualidades: Creatividad, paciencia, ternura, expresividad,
de la madre estuvimos bajo agua, ese agua fue nuestro primer
apreciación, sensualidad, encanto, simpatía, lujuria.
contacto con la vida, antes de ser terrestres, fuimos animales
Experiencia: Alegría, compasión Guna: Tamas y Rajas
acuaó ticos. Hemos aprendido mucho de nuestros tiempos
sumergidos… El estado soó lido se convierte en líóquido.
Proyección: Las polaridades, las emociones, la sexualidad, el
placer, la protección, el deseo, el movimiento, la conexión
con el “otro”, la sociabilidad. El nuó mero 1 se ha quebrado y en este chakra se ha conver-
Manifestación Externa: Liquida tido en 2… entre dos anda el juego de la vida. En el segundo
chakra nos encontramos con el otro y con eó l los cambios, las
Glándulas: las gónadas y próstata
atracciones, las repulsiones, todas las dinaó micas y movi-
Otras partes del cuerpo: Matriz, riñones, vejiga, sistema
mientos. El don del segundo chakra es darle la bienvenida a
circulatorio la sangre la lin a el flu o se ual
los cambios y al encuentro con el otro para avanzar y adap-
las lagrimas.
tarnos a lo nuevo. Cuando estamos estancados el segundo
Funciones: Nos inunda de deseos, de pasiones, nos habla de
chakra nos pide un viaje, nuevos paisajes, nuevos encuentros,
dualidad y de polaridad, del movimiento y el cambio, de la
cambios de haó bitos… Un cambio siempre nos renueva y nos
creatividad. Lo quieto comienza a moverse.
pone en movimiento… Aunque, esa actitud en exceso nos
Anhelamos unirnos, superar nuestra soledad. Crecer.
impide echar raíóces en relaciones profundas y gasta nuestras
Equilibrio: os a uda a e itar en ermedades aumentando
suprarrenales y su contrario, el terror a los cambios, nos
la vitalidad nerviosa y mejorando la circulación sanguínea.
apaga y enferma poco a poco.
Facilita la interiorización. Es Yin y por lo tanto, receptivo y
nutritivo en carácter. Es un encuentro con el cambio. Es por esto que ese fluir del segundo chakra es un
movimiento que tiene que girar siempre cerca del centro,
Desequilibrado: se mani esta como agresi idad iolencia
su maestríóa es encontrar el equilibrio entre los extremos.
aislamiento de los dem s alteraciones se uales di cultades
Es el reino de la dualidad y se equilibra caminando el
para e presar el a ecto e inha ilidad de dis rutar de los
camino del medio, ni muy tenso, ni muy flaó cido, ni muy
placeres de la vida. También puede producir problemas con los ri arriba ni muy abajo. El gozo del sinuoso camino del medio.
ones la e iga dolores de la columna erte ral in erior.
El deseo nos lleva al movimiento, al cambio. A traveó s del
Verbo relacionado: siento
deseo nos expandimos. Aquíó es mas importante la fuerza
Motivación: crear
del deseo que la forma.
Sentido: Sabor, gusto
Color: Naranja Swadisthana significa dulzura. Es nuestra capacidad de dar y
Alimentación: líquidos, bebidas recibir placer. Entrar en contacto con nuestros gustos,
Asanas de yoga: camello, cíórculos sufis, cobra, estiramien- permitirnos dulces placeres, pasear despacio, tejer, colum-
to de la parte interior de los muslos. piarnos en un parque de ninñ os, poner velas en la mesa un díóa
Camino yóguico: Tantra Yoga Blanco cualquiera, pedir que nos rasquen la espalda, cocinarnos un
Planeta: La luna dulce postre. Permitirnos sin miedo los placeres, atentos a no
Piedra preciosa: coral caer en la inercia de la polaridad. Placeres sin excesos y sin
Perfume/incienso: Iris, gardenia represiones recordando que la clave de este reino es el
Hierba/ Esencia: Menta, oreó gano camino del medio. El placer del primer chakra es para la
Elemento Orgánico: Nitroó geno
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supervivencia del cuerpo y la especie, este es para la Las emociones son un mensajero que no hay que matar, un
super-vivencia del alma, para recordar que somos dignos síntoma que no hay que tapar, gracias a esa escucha podemos
de amor. Porque la vida es bella, bellos paisajes, bellas ver que está pasando en la trastienda de nuestra mente. Las
conversaciones, bella muó sica, la belleza y el placer son el emociones que nos molestan nos avisan sobre a quién o a que
modo que tiene la materia de hablarnos de amor. hemos entregado nuestro poder. Las mujeres cada 28 días
subimos y bajamos con la Luna por la escalera emocional
Y una vez hacemos esto… inmediatamente desapegarnos,
reci iendo mucha in or-mación privilegiada del lado oscuro
asíó como lo tomamos, asíó mismo, tal como nos ensenñ a el
de nuestra mente. Podemos entonces darnos el lujo de
agua, lo dejamos ir. El placer nos despierta el deseo y la
escuchar las emo-ciones, incluso permitir su expresión y
clave del segundo chakra es: desea todo lo que esteó s
luego de eso, leer con las yemas de los dedos, como si
dispuesto a entregar… Libres de ataduras pero vivos.
leyéramos en braille, la verdad de nuestro momento vital.
El segundo chakra es el lugar donde habitan nuestras Ellas también están sumergidas en la polaridad, así como
emociones y en equilibrio, estamos atentos a escuchar lo que vienen se van, así como nos entristeces, nos llevan al
las emociones nos dicen. Cuando nos sentimos incomodos al éxtasis…de nuevo el camino del medio fluir siempre fluir.
entrar a un lugar podemos mirar con hosti-lidad todo lo que
hay allí o podemos observar por dentro que hay en nuestra
mente que nos hace perder el centro.
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TERCER CHAKRA
Nombre: Manipura UN TESORO DE ENERGIA…
Significado: mente, corazoó n pleno, completo, realizado,
El tercer chakra es el ímpetu de vencer la inercia, tanto la
perfecto, gema lustrosa
estática, salir de la inmovilidad y levantarme de la cama,
Ubicación: Plexo solar
como la dinámica, detenerme cuando voy en automático
Tattva: El fuego
hacia otro peda o de chocolate. sa uer a e iste la
Cualidades: El poder, la voluntad, el valor, la perseverancia,
tenemos y puede obedecernos. Tal vez nos han educado
el ego, la ira, la avaricia
Experiencia: La inspiracioó n, la motivacioó n como corderos pero somos leones, el sol nos carga cada día,
Guna: Rajas podemos aullar y que el universo nos escuche.
Proyección: la capacidad de crear equilibrio interno, la Manipura es la o a lustrosa ue nos identi ica como
inspiracioó n y la motivacioó n. guerreros, el brillo de nuestro poder personal. El tercer chakra
Manifestación Externa: Plasma (energíóa radiante) está asociado con el punto del ombligo, centros donde se
Glándulas: Hígado, bazo-páncreas resguarda todo nuestro potencial energético, es
Otras partes del cuerpo: sistema digestivo, estoó mago, como una uer a ruta ue esta despierta i rando ue nos
intestino delgado, nervio ciaó tico hace su ir escaleras al trote en rentarnos a cual uier
Funciones: regula la absorcioó n, metabolizacioó n y atalla. on ese poder podemos actuar con rme a con
distribucioó n del prana en el organismo. energía de mando pero sin violencia, sin amenazas, con un
verdadero respeto por el “contrincante”.
Equilibrado: produce un sentido fuerte de poder personal y
voluntad equilibrada, maó s motivacioó n por la vida, aumenta la Es un guerrero de los de antes, un samurái, que corta ca e as
capacidad de tomar decisiones, buena auto imagen, la desde su centro. i gallina aco ardado dis ra ado de
habilidad de inspirar a los demaó s. La capacidad transformar educación, ni lobo, amenazante y violento.
las emociones, el miedo en amor, la ira en accioó n, la tristeza Es además el político, el bombero, el presidente de las
en rendicioó n. Seguridad en uno mismo. Perseverancia.
asociaciones, es el líder, el que lucha por los derechos, el que
Desequilibrado: puede producir agresividad, sentido de hace los cambios pensando no en su necesidad personal, ni
impotencia, duda, enfado, culpa, rechazo hacia los demaó s. en la de su amilia sino en el ien com n.
Enfermedades del sistema digestivo, de la vesíócula, de los ojos. l tercer cha ra nos da la uer a de oluntad la constancia.
Verbo relacionado: puedo Los proyectos se plantan y se desarrollan hasta su madurez.
Motivación: trans ormaci n La distancia entre los sueños y la realidad se acorta con el
Sentido: vista uego del poder es el ue perse era el ue a m s all
Color: Amarillo de su propia autoestima y hace lo que tiene que hacer y lo que
Alimentación: Almidones quiere hacer porque se la juega, porque le apuesta a la vida. A
Asanas de yoga: postura de estiramiento, arco, mula-handa estar vivo.
udhi ana handa respiraci n de uego posturas Empieza un proyecto, se levanta de la cama y lo inaugura y
de trabajo abdominal.
luego permanece all hasta el inal es a uel ue no permite
Camino yoguico: Karma Yoga
que la llama se apague antes de tiempo… no se deja aburrir,
Planeta: Marte, Sol
no se detiene ante puertas cerradas, busca por di erentes
Piedra preciosa: Ambar, Topacio
caminos el uego de la ida se lo uega.
Perfume/incienso: Rosa
Hierba/ Esencia: Tomillo Un tercer chakra en desequilibrio es aquel que con
Elemento Orgánico: sodio autocontrol y muy buen uso de la energía vital empuja el
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peso de grandes multinacionales, trabaja 14 horas al día bajo obedezcas e inclines la cabeza ante tu propio corazón. El sol
intensa presión y stress, ejerce su don de mando con de Rajas, de la hoguera que está encendida por dentro, es la
intransigencia rialdad es el hom re a usando del poder linterna que nos ilumina el camino de regreso a nuestro
que despertó y dejándose quemar por su propio
Hogar.
uego.
La civilización esta ahora mismo perdida, lidiando con los
El tercer chakra es en realidad el camino del despertar, es el pro lemas de este uego usos a usos de poder sin prop
uego ue corre por nuestras enas nos moti a a tra a ar a sito pero la flecha llegara induda lemente al lan-co… la
obedecer, a mandar, a construir, a perseverar, pero es el uego hemos lanzado y nos hemos desviado del camino
ue con esa acci n de mantenernos despiertos esta, en creemos ue no ha flecha ue tampoco ha lanco.
realidad, encendiendo las calderas de nuestra iluminación ero el camino sigue ah la lecha est a punto de
espiritual. alcanzar la diana. No nos perdamos el momento en que ese
encuentro sucede. Yo ese día quiero no quiero estar en la
s la inteligencia del ple o solar coge de tu sol la uer a
cama, quiero estar despierta y vestida y desayunada… ¿vienes
cuando te hayas olvidado porque estás aquí. Esa incan-
conmigo?
descencia te dará el instinto de seguir y te alentará a que
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CUARTO CHAKRA
Nombre sánscrito: Anahata AMO LUEGO EXISTO…
Significado: intacto, el sonido que no se oye
Entre los pezones y los omoplatos se ubica el corazón de
Situación: Centro del corazón
nuestro sistema, el órgano energético del amor incondicional
Tattva: El aire
Cualidades: amor, amar sin condiciones, servicio, usto en medio del tri ngulo in erior los chakras altos,
compasión, amistad, apego triángulo superior. Anahata es el madero horizontal de la
Experiencia: desapego sacri co. cruz, los brazos abiertos uniendo a toda la humanidad.
Guna: Rajas sattvas
Proyección: Las relaciones, servir la gente, entender la n estos tiempos el desa o es escuchar los mensa es
otra persona, el equilibrio, la pureza del pensamiento. ue nos llegan de ese corazón, el mundo que tenemos es el
Manifestación: Gaseoso
resultado de nuestra sordera.
Glándula: Timo
Otras partes del cuerpo: Pulmones, brazos y manos. Es el amor integrador, sin líómites, sin direccioó n ni funcioó n
Funciones: uili ra las energ as de los cha ras in eriores material. No tiene loó gica para el ego ni para la estructura
social, sabemos que existe porque lo hemos sentido, lo
con aquellos que se relacionan con nuestra esencia espiritual,
experimentamos en el pecho, como la mano de Dios des-
superiores. Su importancia radica en que es el punto de
pertaó ndonos de la apatíóa y la huella que deja es una dulce
conexión de nuestros cuerpos energéticos.
quemadura. Nos produce un estado hermoso, un clima
Equilibrado: ni el sico estimula los procesos de nutrici n psíóquico donde no existe el miedo, la hostilidad.
italidad. ni el an mico acilita la con an a en uno mismo, la
Es una locura para la mente, es un corazoó n compasivo y
estabilidad emocional y la alegría de vivir.
sobre todo incondicional a los resultados: en el antiguo poema
Desequilibrado: uede mani estar como la apat a la eó pico, Bhagavad Gita, Krishna (Dios) le dice a Arjuna (el
intolerancia, la irritabilidad, la insensibilidad y la depresión. yogui) “haz lo correcto en todo momento y desapeó gate de
F cilmente una e herido se mani esta como el miedo del los resultados” (karma yoga)… esa es la vibracioó n incondi-
rechazo. A veces ocurre, que genera el síndrome del cional del corazoó n. Es la misma propuesta de Luther King:
“ayudante” perpetuo, o por el contario la persona sin cora n “Aunque el mundo se acabara manñ ana, hoy plantaríóa un
meta ricamente. F sicamente puede producir en aó rbol”.....
ermedades cardiacas o respiratorias la hipertensi n. Un corazoó n asíó es el Dorado, es Itaca, es lo que andamos
Verbo relacionado: Amo buscando desde la noche de los tiempos, el encuentro con
Motivación: Amor Anahata es el fin de esa buó squeda.
Sentido: Tacto
Color: Verde Aquíó lo comprendemos todo, aunque no necesitamos real-
mente comprender nada para amar. Quizaó la uó nica
Alimentación: Verduras
comprensioó n o realizacioó n necesaria es que en todo caso,
Asanas de yoga: Gato/vaca, posturas utilizando los brazos,
el amor eso es lo uó nico que hay.
yoga mudra, rotaciones de hombros, postura del bebé, canto
de mantras. Anahata es el sonido que se produce cuando no hay friccioó n de
Camino yóguico: Bhakti Yoga dos cosas, es decir, es el sonido que no viene del impacto, es el
Planeta: Venus sonido que estaó siempre sonando desde tiempos remotos, es la
Piedra preciosa: Esmeralda cancioó n que estaó siendo siempre cantada. La escuchemos
Perfume/incienso: orquidea o no, es el Om primordial, el resultado del amor expansivo
Hierba/esencia: Melisa del creador por sus creaciones. Y estar en Anahata es ver y
Elemento orgánico: Calcio oíór detraó s de todas las cosas, de todas las miradas, de todos
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los seres, ese canto, ese sonido. Estar en Anahata es estar En cualquier caso mantener esa intencioó n díóa tras díóa, hasta que
escuchando con oíódos afinados que detraó s de todas las co- se convierta en un haó bito mental y energeó tico. El concepto de
sas estaó siendo cantada la cancioó n, desde el principio de disciplina toma aquíó su expresioó n maó s uó til y profunda.
los tiempos y para siempre.
Cualidades del amor egoico o falso. Como reconocerlo.
Anahata es yin, por lo tanto es fríóo y silencioso. No es • Es condicional: para compensarlo buscamos
escandaloso ni emocional. Son explosiones de amor que desespe-radamente la simetría, que cada parte de una
nos llevan hacia una intensa e interna Epifaníóa. Es como cantidad igual de energía en una relación.
un secreto, no necesita que lo exhibas. Se basta a síó • Es posesivo: para compensarlo buscamos
mismo. Entonces lo uó nico que realmente tenemos por desespera-damente el apego del otro.
hacer es revisar nuestro sistema de creencias consciente e • Es intermitente: para compensarlo queremos
incons-ciente y poner al amor, a ese amor, en el centro! desespe-radamente congelar la orma del amor.
Con una mente entrenada nos quedaremos mirando al
Cualidades el amor verdadero. Como reconocerlo:
Amor pase lo que pase.
• Es incondicional: permitimos que el otro ofrezca a la
¿Que nos abre y nos estalla? rela-cioó n una cantidad y calidad diferente de energíóa.
• Respirar conscientemente llevando la atención al • Es libre: abrimos la mano para que el ser amado vuele a
centro del pecho. su gusto.
• Poner la mente en rezo de agradecimiento. s eterno: no nos a erramos a las ormas pues
• Ir en el bus y percibir la corriente de amor que nos
estamos seguros que la esencia nunca cambiara.
une a cualquier persona.
• Cocinar, dormir un bebe, observar un gato durmiendo,
hacer artesanía, nadar, amasar pan, cantar cantos devocionales....
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QUINTO CHAKRA
Nombre: Vishuddha LA VOZ DEL MAESTRO…
Significado: puri caci n
Ubicación: La base de la garganta En el quinto chakra, nuestra conciencia ya ha echado
Tattva: El éter raíóces en el corazoó n, y ahora sentimos la necesidad de
Cualidades: La verdad, el lenguaje, el saber, la comunica- compartir, de expresar, de comunicarnos con el otro. El
ción, la dedicación, el orgullo o el ego negativo. tipo de comu-nicacioó n que experimentamos a traveó s del
Experiencia: Contenido, seguro de sí mismo Guna: Rajas - quinto chakra es directo. Hablamos la verdad tal como es.
Sattvas Es una certeza diferente a la del tercer chakra, que surge
Proyección: La expresión, la comunicación, la interrelación, de un poder personal. El poder del quinto chakra significa
la creación que la Verdad habla a traveó s de míó.
Manifestación externa: Vibración En el quinto chakra empieza lo milagroso y lo misterioso,
Glándulas: tiroides y paratiroides porque su elemento es el eó ter: lo intangible, el espacio, la
Otras partes del cuerpo: Las vértebras cervicales, la materia maó s delicada. Dicen todas las tradiciones espiri-
tráquea, los oídos, la boca tuales que fue el sonido, el verbo, la palabra, lo que creoó el
Funciones: Ambiciones, la llave de entrada para los centros mundo. En el quinto chakra se encuentra el misterio de la
superiores creacioó n y la manifestacioó n. Su elemento, el eó ter, el elemento
Equilibrado: Facilita la comunicación, el centro de la ver- maó s sutil de todos: es allíó donde los pensamientos de la
mente inmaterial cobran forma, para luego plasmarse y
dad, el lenguaje, la creatividad, el conocimiento, sentirte
mani-festarse en la materia densa. El nombre saó nscrito para
conectado y estar inspirado. Facilita la relajación psico-
el eó ter es Akasha, que significa expansioó n o espacio. Akasha
sica la aceptaci n de lo ue sucede en nuestra ida.
es el lugar inmaterial en el que estaó escrito nuestro destino.
Desequilibrado: m ici n desmedida sicamente gripe
Cuando el quinto chakra se abre, se consigue la percepcioó n
dolores del cuello, problemas con la voz, letargo, timi-dez,
sutil: sabemos coó mo mantenernos atentos en los inicios de la
incapacidad de expresarte, inseguridad y miedo de las
causa y el efecto. Cuando nuestra conciencia y nuestra
opiniones de otros.
energíóa kundalini se han elevado realmente hasta vishuda,
Si este chakra no está abierto hay amargura.
entendemos el poder de la vibracioó n: toda onda tiene un
Verbo relacionado: Hablo viaje de ida y otro de vuelta. Esa es la ley de la causa y el
Motivación: Comunicacioó n efecto, de la semilla y el fruto: la ley del karma.
Sentido: Oído
Entonces entendemos que constantemente estamos culti-vando
Color: Azul claro
semillas. Que nuestras acciones son la causa de muchos efectos.
Alimentación: Frutas
Sentimos la urgencia de crear nuestro mun-do particular de
Asanas de yoga: postura de vela, postura de arado, postu-
manera consciente y verdadera. Y percibimos la importancia y la
ra de camello, gato y vaca, cíórculos con el cuello, Jalandhara
responsabilidad de nuestro papel en la evolucioó n de la
Bhanda, canto de mantras.
humanidad, del planeta y del universo. La primera y uó ltima
Camino yóguico: Naad Yoga
semilla es la palabra, es el Alfa y el Omega:
Planetas: Mercurio, Neptuno
por eso vishuda estaó asociado al verbo y la comunicacioó n.
Piedra preciosa: Turquesa, Zafiro
Perfume/incienso: Sándalo Vishuda significa purificacioó n. Se situó a en la garganta, que es
Hierba/ Esencia: Espliego un puente, una puerta estrecha que da la entrada a los
Elemento Orgánico: Cloruro chakras superiores. Si nuestra percepcioó n no se ha ‘limpiado’
de su identificacioó n con el ego (lo cual se alcanza en el
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cuarto chakra), nos seraó imposible tornarnos instrumentos La glaó ndula asociada a este chakra es la tiroides, que
que comuniquen la Verdad, y no podremos entrar en los controla el crecimiento y el sustento del organismo.
reinos celestiales de los chakras sexto y seó ptimo. Cuando Segrega la hormona tiroxina, que regula la absorcioó n de
nuestra frecuencia vibratoria sube, por medio de la medi- los nutrientes en las ceó lulas. Ademaó s, compone los
tacioó n, el canto de mantras, la consciencia de las palabras minerales necesarios para el mantenimiento del sistema
y la accioó n desinteresada, quiere decir que estamos nervioso y del cerebro. En otras palabras, ordena la
atrave-sando la puerta de vishuda. manifesta-cioó n del cuerpo a nivel celular, y provee la
conectividad o comunicacioó n al interior del organismo.
Y cuando atravesamos la puerta estrecha, se abren los
secretos del eó ter: podemos penetrar en Akasha y
comprender nuestro destino. Entonces nuestro karma se
convierte en nuestro dharma.
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SEXTO CHAKRA
Nombre: Ajna LA LUZ ENCENDIDA…
Significado: saber, orden, dominar
El mundo que vemos y cómo lo interpretamos y la manera
Ubicación: en el entrecejo o un poco más arriba
cómo lo vivimos cambia cuando estamos conectados o
Elemento: la luz
desconectados de nuestro yo. Lo que nos desconecta es el e
Cualidades: La intuición, la percepción, la claridad, la
visión, la paciencia ceso de in ormaci n ue nos llega de a uera amenaza con
Experiencia: la habilidad de ver claro, la convicción y la quitarnos nuestra propia visión...
dirección El sexto chakra es la luz que nos unirá de nuevo con noso-
Guna: Sattvas tros mismos y nos dará una visión equilibrada de nuestro
Proyección: la paz que viene de saber, la conexión ser aclarando la percepci n acilit ndonos el acceso a la
Glándulas: a pituitaria hip sis Intuición.
Otras partes del cuerpo: cere ro los o os la rente
Es el tercer ojo es decir que tenemos la posibilidad de
Funciones: la vista, la intuición, el sueño y el discernimiento
conocernos mejor al cerrar nuestros “dos ojos” externos y
Equilibrado: produce una comprensión instantánea de abrir nuestro ojo interior único. La intuición es esa luz
cualquier situación, más allá del pensamiento racio-nal encendida que necesita el silencio y la oscuridad de los o os
habitual. También produce sentimientos de justicia, caridad y sicos para poder rillar.
amor consciente. Su nombre Ajna lleva en su interior la raíz: Aj que signi-
Desequilibrado: Una persona reconoce solo externo, el ca ho nos indica ue con este centro a ierto caemos
mundo de la materia. Hay necesidades materiales pero directos al presente, superando los límites del pasado
no espirituales. Intolerancia con las ideas de la demás y gran despreocup ndonos por el uturo. a lu del se to
distorsión en la interpretación de lo que sucede, chakra nos da un sentido de paz y tranquilidad y somos
especialmente en las relaciones interpersonales. capaces de dis rutar cada momento i iendo plenamente
en el presente.
Verbo relacionado: veo, intuyo
Ajna signi ca dominio se asocia con la gl ndula pituitaria
Sentido: la vista
que es el centro de “comando”, y actúa como glándula
Color: Azul oscuro ( indigo)
“directora” de las otras glándulas, controlando las se-
Ejercicios de yoga: Meditando en el tercer ojo, todos los e
creciones de la tiroides, suprarrenales y gónadas, y a un nivel
ercicios donde la rente descansa en el suelo oga mudra
postura de bebe, gurupranam. espiritual y vibracional más elevado, controlando nuestras
Camino yoguico: Meditación emociones y nuestros patrones destructivos.
Planetas: Jupiter En el sexto chakra los nadis ida, pingala y shushmana se
Piedra preciosa: Lapislázuli unen a u conflu en los tres r os de energ a la undalini
Perfume/incienso: Musk sube, se enciende y despierta todos los chakras anteriores
Hierba/ Esencia: Anís creando una alta recuencia.
Elemento Orgánico: potasio
Ajna Chakra el chakra del “dominio”, domina la energía para
encender todos los chakras y comanda el sistema endocrino
para activarlo. Aquí alcanzamos la integridad y la integración
de la personalidad. Aquí logramos la maestría sobre la
dualidad de la mente. Ida y pingala, las dos polaridades o
los dos p talos ue con orman su
3
dibujo representan lo positivo y lo negativo en cada pen- l se to cha ra es adem s la escucha pro unda la
samiento. Para alcanzar la maestría del sexto chakra y ver la intuición puede mostrarte visiones o puede llevarte al silencio
sutile a de la ida es imprescindi le no con undirnos por necesario para que escuches la Voz… algunas vemos, otras
las polaridades. El camino del medio es siempre aquel que la oímos, incluso a veces el sexto chakra nos muestra su isi n
luz de la intuición nos está mostrando y nos marcas la en orma de presentimiento así veas, oigas o sientas, la
dirección donde debemos y queremos ir. cualidad de esa luz se hace con el entrenamiento cada vez
más nítida, cada vez más conocida, mas propia. La luz de la
La meditación es el gran sustentador de este chakra. Nos abre
intuición es cuando
al mundo interior, calma nuestros miedos y aumenta nuestra
dejamos de estar solas, podemos discernir, podemos con iar.
intuición. Cantando el mantra “ong”, abrimos directamente el
“tercer ojo”, ya que el sonido hace vibrar los huesos del oído odemos cerrar los o os entonces sa er.
interno, de los senos y de los temporales del cráneo,

estimulando con sus ondas la glándula pituitaria, situada un
poco detrás de nuestros ojos.
3
SÉPTIMO CHAKRA
Nombre: Shashara o sahasrara YO SE…
Significado: mil, el loto de los mil pétalos
Cuando estamos en el séptimo chakra, sabemos. Estamos de
Ubicación: la coronilla
niti amente conectados con la Fuente. perimentamos lo
Elemento: el sonido cósmico, el pensamiento la conciencia
que las tradiciones antiguas llaman el Conocimiento. Ya no
Cualidades: espiritual, sanador(a)
intuimos, como lo hacemos con el sexto chakra, sino que
Experiencia: conocimiento, entendimiento, sabiduría,
conciencia, sanación, meditación ahora una silenciosa certeza inunda nuestra conciencia. Es
Guna: Sattvas sabio quien conoce y quien entiende. Ya no tiene nece-sidad

Proyección: la unidad, la paz de in ormaci n pues simplemente sa e. es sim-ple y
Glándula: La pineal humilde, porque sabe.
Otras partes del cuerpo: el cortex cerebral, el sistema uando nalmente llegamos a sahasrara entendemos que
nervioso central la onciencia la in nita nteligencia del uni erso nos
Funciones: el entendimiento, el saber, la liberación, la iluminación rodea y a la vez es parte de nosotros… y nosotros de Ella. lo
necesitamos estar a iertos a ella como una flor ue se
Características claves: humildad, entrega, capacidad de re
abre a la luz del sol. Somos entonces capaces de ele-ar
erenciar el in nito. Muchas tradiciones religiosas
nuestra atenci n a ni eles mucho m s pro undos de
emplean el acto de hacer reverencia bajando la coronilla a la
organización. Nos elevamos muy por encima del pensa-
tierra. La atención, la sangre, la circulación, la prana todo se
miento racional y de los procesos cognitivos humanos a una
en oca en el s ptimo cha ra sin la humildad lo que
comprensión mayor. Comprendemos las leyes eternas del
ganamos en el tercer y el sexto chakra, en términos ps uicos Cosmos y, por la Gracia del Gurú, alcanzamos la con-
nos puede guiar hacia di cultades. ciencia trascendental, el ojo de la eternidad.
Equilibrado: la cone i n con la uente del conocimiento
Sahasrara es el loto de los mil p talos la e uisita flor que
in nito ue con la humildad podemos procesar la in or-
ha nacido del lodo y que tanto veneran los budistas e
mación a través de los otros 6 chakras. La persona recibe nue
hinduistas. Se representa como una corola invertida que cubre
as sensaciones de apertura uer a. l sentimiento del
la cabeza desde la coronilla, “con el brillo de diez millones de
alma, la conexión con tu Yo Superior, la unión.
soles resplandecientes”. Como si naciéramos de nuevo,
Desequilibrado: el ego espiritual, la conexión con los reinos
somos entonces iniciados en nuevas leyes de existencia, y
superiores sin la madurez necesaria (a menudo, asociada con
vislumbramos los campos angélicos y resplandecientes, así
psíquicos).
como el verdadero poder del espíritu. Todo el Cosmos se abre
a depresi n la con usi n la locura la preocupaci n. la
ante nosotros, y nuestro pequeño ‘yo’ puede ahora disolverse
sensación de que uno está separado de la realidad, la alta de
en el verdadero Yo.
prop sito el miedo de la muerte. e asocia con el
anatismo la destrucci n de los dem s. En Sahasrara, la energía Kundalini ha llegado a su meta. La
Verbo relacionado: Yo se serpiente ha despertado todos los chakras. Shakti hace
Color: el violeta el amor con hi a. l ogui nalmente se ha unido. u
Ejercicios de yoga: la meditación, postura de vela, Sat ya no tenemos ni siquiera una imagen de Dios, como sí la
teníamos en el sexto chakra, pues en el séptimo chakra
Kriya, Mahabhanda, concentración en la punta de la nariz
la imagen contemplada la mente ue contempla nal-
Camino yóguico: Jnana Yoga Planetas: Urano
mente se unden. l alma comprende en una silenciosa
Piedra preciosa: Amatista, Diamante carcajada que nunca ha estado separada. Recuerda su
Perfume/incienso: Myrra- Loto indisolu le alian a con ios se inclina en una pro unda
Hierba/ Esencia: Loto reverencia de gratitud ante el Poder Creador del universo.
33
a conciencia indi idual se disuel e nalmente en un

resplandor tan propio del ser como de la nada. Esta es la
experiencia del místico, la meta última de todo yoga, religión y
tradición espiritual.
A propósito de esta experiencia, decía el Maestro Eckhart: “La
última y suprema liberación del hombre es dejar a Dios para
ascender a Dios”. Y el místico indio Ramakrishna: “Al romper
el día, Él desaparece en el secreto aposento de su propia Casa”.
Patanjali nombra esta experiencia como nir i alpa samadhi la
a sorci n indi erenciada. n ella inalmente el mundo se
muestra como lo ue es: el sue o de una Mente dormida
ue ha despertado al n al llamado de su Creador.
3
3
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3
3
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40
PRINCIPIOS DE
YOGA TERAPÉUTICO
María Paula Álvarez. Agosto de 2015
ual uier pr ctica de oga en sus di erentes lina es puede En medio de la práctica es igualmente una herramienta de
ser terapéutica. sanación en sí, ya que permite integrar y ajustar lo que

ha amos tra a ado a ni el sico tiene e ectos pro undos en
n esta in ormaci n ue ueremos compartirte conside- nuestra psique. La vibración actúa armonizando nuestro
ramos que una práctica de yoga es terapéutica cuando la cuerpo sico mental el canto act a so re el paladar
secuencia /o las posturas logran acti ar el flu o de energ superior, controlador del sistema autónomo y los impulsos del
a en el cuerpo disponiéndolo para liberar tensiones, toxinas, y cerebro primitivo y sistema límbico.
patrones, desbloqueando y sanando.
La práctica de yoga terapéutico busca despertar la conciencia
de la complejidad y la integralidad de nuestro ser. En esa SOBRE EL USO DE VISUALIZACIONES
medida nos da herramientas para tomar con- Y METÁFORAS
ciencia de nuestro cuerpo sico de c mo este cuerpo
as met oras son im genes mentales ue a udan a ue
es un vehículo para experimentar aspectos más sutiles y
el cuerpo sico se disponga a e perimentar una sensaci n
despertar conciencia sobre nuestra existencia y nuestro
o un estado corporal. Facilitan pues que éste pueda expandirse,
presente.
l en o ue con el cual a ordamos el sonido el mantra las conectarse o relajar .
visualizaciones, la respiración y el trabajo consciente en la
Las visualizaciones se utilizan particularmente cuando
postura y el movimiento hacen de una práctica de yoga una e ueremos acti ar el flu o de energ a en todo el cuerpo a
periencia sanadora trans ormadora. nivel de un chakra o de una zona particular en el cuerpo sico.
n dichas ocasiones resulta mu apropiado tra a ar con
imágenes relacionadas con la naturaleza propia de lo que se
SOBRE EL USO DEL SONIDO Y EL MANTRA
busca activar o sus relaciones con los elementos,
El canto de mantras se usa en diversas ocasiones en una cristales, colores, sonido, etc.
práctica terapéutica:
anto met oras como isuali aciones permiten ampliar
l principio al nal de las clases para in ocar la protecci n la percepción y entrar a la contemplación llevándonos a trans
presencia y guía de la divinidad y para disponer en cada uno ormaciones en el cuerpo sico mental emocional y
de nosotros un estado de entrega, receptividad, gratitud usi n espiritual.
con el odo propio del espacio sagrado. La invocación del
mantra abre además un espacio propicio para interiorizar el
propósito de la práctica y abrirse a una experiencia colectiva.
41
SOBRE EL MOVIMIENTO posibilitamos un recorrido que permita el trabajo y la cone i n
Y LAS POSTURAS del todo asegurando un ma or e ecto.
Una práctica de yoga es terapéutica cuando orienta el

odemos de nir ue en una pr ctica de oga terap utico se
movimiento y las posturas a través de tres herramientas: La practican posturas que atienden a 6 principios. Cada uno de
respiración, el tacto y la observación. estos principios será estudiado a través de la prác-tica a pro
undidad de tal suerte ue puedas desde la experiencia
• La respiración usualmente acompaña el movimiento,
comprender mejor lo que cada uno de ellos implica. Estos
es larga pro unda por ello te permite ir pro undo en la
principios corresponden a:
toma de conciencia corporal. Algunas veces usamos otras
técnicas de respiración que nos permiten actuar directamente Enraizar: se re ere a reconocer utili ar acti amente los
sobre el sistema nervioso o sobre los órga-nos internos, tal apoyos del cuerpo, trabajando con la gravedad. Es utilizar los
como lo estudiarás en el módulo sobre Pranayama. apoyos para entregar el peso y establecer una conexión pro
unda con la tierra ue permite nuestra e pansi n.
• El tacto es un sentido ue tiene di ersas unciones en tu

Conectar las articulaciones: permitir que el movimiento
práctica. Por un lado es una herramienta de reconocimien-to la energ a atra iesen las articulaciones es undamental
que te permite cerrar la brecha que hay entre tu cuerpo y la
para lograr la integralidad, durante la práctica debemos
imagen mental que tienes de lo que es tu cuerpo, a través del
asegurarnos entonces que las articulaciones no estén
toque. Por otro lado, te ayuda a desbloquear tensiones o
bloqueadas y que además estén inter-conectadas.
movilizar toxinas cuando lo usas para masajear y movi-lizar
zonas muy rígidas o bloqueadas de la musculatura o la ascia a Conectar la estructura ósea: Permitir el alineamiento que
tra s del masa e o el automasa e. omenta la organi aci n org nica de la estructura sea por
medio de la cual viaja la energía. Esta energía atraviesa la
• La observación de tu propio cuerpo con los ojos abiertos
densa masa que son los huesos.
y cerrados permite abrirte a la percepción que se requiere para
que la escucha corporal amplíe tu propia conciencia corporal. Relajar la musculatura externa: Liberar las tensiones en la
Es una herramienta clave para reconocer y entender tu cuerpo musculatura e terna resulta undamental para lograr un
presente comprendiendo cuáles ajustes debes hacer y cuáles tra a o corporal m s pro undo energ tico. s el medio
son tus límites. también para soltar patrones que nos impiden la disposici n el
ni el sico en una pr ctica de oga terap utico reali a-mos dis rute del presente.
ajustes para encontrar el lugar justo donde la postura (asana) se

siente cómoda y al mismo tiempo activa y por tanto permite
ue el cuerpo e perimente el flu o de energ a sin or ar ni ir
1. La anatomía permite que abordemos el estudio del cuer-
m s all de sus posi ilidades.
po de di erentes maneras: esde los di erentes sistemas
Para dar indicaciones claras de cómo realizar los ajustes que tienen en común órganos con tejidos similares (arti-cular
seo muscular endocrino lin tico cardio ascular ner ioso
usamos imágenes anatómicas.1 Aunque todas las imágenes y
etc desde los di erentes aparatos donde los r-ganos
herramientas de las que disponemos para comprender estudiar
tienen unciones comunes aparato digesti o urina-rio,
el cuerpo sico segmentan nuestro cuerpo es importante
reproductor, respiratorio, locomotor, circulatorio); des-de su
que recordemos que el cuerpo es una unidad y actúa como tal. estudio por regiones ( cabeza, cráneo- neurocráneo y
En esa medida, una práctica de yoga terapéutico, en lo posible viscerocráneo-, cuello, tronco- espalda, tórax, abdomen, y
debe proponer el trabajo pelvis-, miembros superiores- cintura escapular, brazo,
integral so re todo el cuerpo sico. Muchas eces amos ante ra o mano miem ros in eriores cintura p l ica muslo,
a en ati ar en alguna de las partes del cuerpo sin em argo
pierna y pie)
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Activar la musculatura interna: Buscamos despertar la

conciencia de la musculatura interna que permite un tra-
a o corporal m s e ciente adem s al acti ar la musculatura
interna tra a amos en una dimensi n m s pro unda ue
conecta el cuerpo sico con otros aspectos m s sutiles del
ser.
Permitir las espirales: uestra anatom a el al mundo
de lo org nico est llena de ormas cur as ue responden

a la estructura tridimensional ractal del . l tra a ar
el cuerpo con la conciencia de las espirales, permitimos ue la
energ a ue pro iene de lo m s pro undo de nuestro
ser se active y que el cuerpo recupere la consciencia de su
dimensión real.
3
44
PRINCIPIOS DE YOGA
RESTAURATIVO
Ana Uribe Vega
El yoga restaurativo es un yoga de relajación profunda y cons-
ciente. Es un yoga de “estar” en vez de una yoga de “hacer”.
- Judith Hanson Lasater
l oga restaurati o tra a a para sanar tu cuerpo sico ESTRÉS Y YOGA RESTAURATIVO
mental y emocional.
l estr s comien a como una respuesta siol gica de lo que
l oga restaurati o es una orma sua e de oga terap utico tu cuerpo y mente perciben como amenaza para la ida. ual
ue usa apo os para omentar un pro undo estado de uiera ue sea el actor de estr s la mente alerta
relajación. Cuando permites que varias partes de tu cuerpo al cuerpo de que hay peligro presente. En respuesta, las
descansen sobre props como cojines de diverso tipo, cobijas, glándulas suprarrenales, localizadas encima de los riñones,
segregan hormonas catecolaminas. Estas hormonas actúan
bloques, etc puedes entregarte plenamente a la posición y
sobre el sistema nervioso autónomo, y el cuerpo se prepara
relajar por completo tu cuerpo.
para el uelo o lucha . a recuencia card aca la presión
l oga restaurati o a uda a ali iar los e ectos del estr s arterial, la agilidad mental y la tensión muscular se
crónico y a mover la columna vertebral en todas las incrementan.
direcciones para promover un mayor bienestar. Las asanas
mas comunes en el oga restaurati o inclu en: fle iones Las hormonas suprarrenales producen cambios metabólicos
hacia adelante fle iones hacia atr s torsiones posturas que hacen que las reservas de energía estén disponibles para
cada célula y el cuerpo comienza a sudar. El cuerpo también
invertidas.
apaga sistemas que no son prioridad en la inme-diatez del
A medida que el cuerpo se amolda a la postura el sistema momento, incluyendo la digestión, la eliminación, el
nervioso pasa a un estado de relajación, paz y una sana-ci n crecimiento, la reparación y la reproducción ...
interior pro unda. l llegar a estos ni eles de relajación el
En un estado de estrés crónico, la calidad de vida y el
sistema inmunológico se activa y el cuerpo comienza a
desarrollo de la vida misma está en riesgo, el antídoto para el
sanarse.
estrés es la relajación. Relajarse es descansar de orma pro
Aprenderemos de que manera las posturas restaurativas son e unda. l descanso es di erente al dormir am os son
ecti as para ali iar la atiga recuperarse de en er-medades, necesarios.
mitigar los síntomas de depresión y ansiedad, disminuir el
estrés, y mejorar los hábitos de sueño. “La relajación es un estado en donde no hay mo
imiento no ha es uer o el cere ro esta tranquilo”. -
gualmente la recuencia card aca la presi n arterial se
Judith Lasater, Relax and Renew
reducen por medio de esta práctica y se estimulan los sistemas
inmunológico y endocrino regresandolos a un estado óptimo.
45
FUNCIONAMIENTO ESTRÉS
AUMENTA ESTRÉS CENTROS DE ALERTA / + ACTIVO CEREBRO

Centro en las emociones Dolor/malestar
Frío
Contracción muscular
Movimiento
Ruido, luz
REDUCE ESTRÉS CENTROS DEL SUEÑO / - ACTIVO CEREBRO

Momentos de relajación Comodidad
Descanso Cálido
Momentos de silencio Quietud
n o ue meditati o Relajación muscular
Sentirse seguro Tranquilidad y calma
Oscuridad
ACCIÓN DE LAS POSTURAS • Una secuencia restaurativa bien planeada incluye pos-
turas invertidas, lo que permite que la sangre también sea
RESTAURATIVAS PARA EQUILIBRAR
bombeada a la parte superior del cuerpo, reduciendo la
Mediante las posturas restaurativas se busca equilibrar estos
retención de líquidos y la presión arterial, y estimu-lando la
síntomas producidos en el cuerpo por reacciones de de ensa
unci n card aca.
protecci n regresar a la calma alance acti-vando
conscientemente al Sistema Nervioso Parasimpáti-co con • Se estimulan y relajan, de manera alternada, los
respiración y relajación, sosteniendo y habitando la postura órganos internos.
desde la conciencia plena del momento presente.
• Nos hacemos más conscientes de la energía en
El objetivo es mostrarle a nuestra propia mente el camino para
nuestro cuerpo, de tal manera que no la desperdiciamos o
calmarse y retomar el equilibrio en el que nuestro organismo
hacemos uso excesivo de la misma.
puede recuperarse, dándole tiempo al cuerpo de regresar a su
equilibrio natural por medio de la elongación pasiva en las • Relaja los músculos al estirarlos activamente mientras
posturas sostenidas de yoga restaurativo. conscientemente piensas en relajarlos o pasivamente apoyas
el cuerpo con la ayuda de props.
Las posturas restaurativas ayudan a aliviar los efectos
del estrés en varias formas: • Equilibra el sistema nervioso autónomo: disminuye ac-
ción sistema nervioso simpático y aumenta acción siste-ma
• Con el uso de los props, se crea el apoyo requerido
nervioso parasimpático, mediante la enseñanza de posturas
para una relajación total. donde la cabeza está por debajo del corazón.
• Cada secuencia restaurativa es diseñada para que se • Calma el cerebro

realicen todos los movimientos de la columna vertebral e
tensi n fle i n torsi n e tensi n lateral . • Calma la respiración
46
PILARES PARA LA ENSEÑANZA DE Las partes del cuerpo para sostener en orden de importancia:
YOGA RESTAURATIVO
• Sostener el cuello y cabeza.
1. Observación
• Sostener las rodillas.
Ver al estudiante con ojos suaves, sin juzgar.
• Sostener los tobillos.
Ojos suaves, corazón suave.
• Sostener las muñecas.
2. Soporte
En ese orden según los apoyos/props, lugar y tiempo que
oporte sico soporte emocional.
tengas debes buscar crear comodidad y apoyo en las par-tes
Observa qué parte del cuerpo necesita apoyo. Observa a la
que están primero, cuello y cabeza son la prioridad. Siempre
persona y acomoda los props para la persona y no la persona a
debes asegurarte que estas partes se encuentren con soporte, se
los props.
vean y estén cómodas y a partir de ahí vas buscando los otros
El prop o soporte también se convierte en un soporte emo-
lugares del cuerpo como rodillas, tobillos y muñecas según lo
cional. Queremos crear un estado tranquilo y de descanso con
que este a tu disposición. Si sólo pudiste con sostener cuello
los apoyos.
ca e a es per ecto es el rea que requiere de mas atención..
ro esor: de es estar c modo contigo mismo para poder
apo ar realmente a la persona. o con rontar ni tratar de
cambiar estados emocionales del practicante, solo acom-pañar,
estar presente. “Las posturas restaurativas cultivan el hábito de la
atención. Aprendes a identificar cómo y dónde
3. Compasión
mantienes tensión y conscientemente la aprendes
acia ti mismo hacia tu amilia hacia tu estudiante hacia a soltar. Descubres un momento claro desde donde
el mundo. tomas decisiones de vida. A través de asanas
restaurativas encuentras armonía en los ritmos
reamos espacio para ser compasi os de orma naturales de tu cuerpo. Viviendo bajo estos ritmos
espontanea. Cuando somos compasivos desde el corazón, encuentras la clave para una buena salud”.
ayudamos a gente que ni siquiera conocemos. Dejamos pasos
- Judith Hanson Lasater
detrás de nosotros, detrás de cada acción, lo que compartes con
tus palabras, con tus acciones, siempre que salgan desde un
corazón compasivo.
SOBRE LA RELAJACIÓN
PRINCIPIOS PARA LA ENSEÑANZA El proceso de relajación en el yoga restaurativo
DE YOGA RESTAURATIVO
1. Primeros 15 minutos.
• Propiciar un ambiente tranquilo, suavemente
La respiración cambia. Fisiológicamente en la relajación estas
iluminado, cálido y seguro mas calmado. La temperatura de tu cuerpo baja. ara ue esta
• Asegurar el soporte para las articulaciones y zonas respiraci n se modi ue de manera siol gica el cuerpo
necesita de 15 minutos sosteniendo un asana
más vulnerables del cuerpo.
restaurativa en quietud.
• Proponer una clase estructurada para avanzar hacia
savasana. La postura se convierte entonces en tu maestro, te enseña a
• Asegurar el soporte para las articulaciones y zonas reconocerte, te ayuda a redescubrite, te guía.
más vulnerables del cuerpo.
47
2. Después de los 15 minutos. LAS CUATRO HERRAMIENTAS

Cuando la persona se logra relajar, se alcanza un estado de
NECESARIAS PARA RELAJARSE
Pratyahara (“aislamiento sensorial”, pero este aislamiento
1. Quietud.
no debe entenderse como no-contacto con el mundo
2. Silencio.
exterior, sino que hablamos de introspección e interiorización.)
3. scuridad. a lu es lo mas estimulante ue ha
4. Ambiente cálido.
El estado consciente se silenciará, y los sentidos no te
molestaran. Ya no hay ambición, no hay curiosidad. Este
estado puede durar 5 minutos, y es el momento donde ocurre la
sanación. Se resetea el sistema nervioso creando espacio
interno para soltar. Es un estado de vacío.
ela aci n de m imo 3 minutos.
3. Estado mas profundo al que puedes llegar.

Shunya. Vacío.
Esta experiencia está más allá de nuestra capacidad de
percepción por medio de nuestros sentidos, sólo la reco-noces
cuando regresas de ella, por su ausencia. No hay nada, es un
estado previo a los estados de Samadhi.
48
SER PROFESOR: PRINCIPIOS PARA

LA PEDAGOGÍA DE YOGA TERAPÉUTICO
María Paula Álvarez y Ana Uribe Vega
ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE

LA SANACIÓN Y LA ENFERMEDAD
os conceptos de en ermedad salud son comple os l o recer o participar de un espacio de oga terap utico
están no solo atados a la manera en cómo la cultura en la que estamos abriéndonos entonces al despertar de la conciencia, a
vivimos los ha construido sino que son conceptos que cada la posibilidad de experimentar la sanación, de adentrar-nos en
quien vive de manera muy personal,1 y aparecen mediados la complejidad de nuestra existencia.
por la manera en como en rentamos situaciones a ni el
emocional mental sico espiritual. Lo anterior hace que no siempre la experiencia esté carac-teri
ada por el go o el fluir pues en algunas ocasiones
i consideramos esto resulta undamental ad uirir atravesamos por el dolor o la incomodidad y es el respeto y la
herramientas que nos permitan, en caso de experimentar capacidad que tengamos para habitar esos lugares lo que nos
situaciones ue nos en ermen actuar con fle i ilidad ser permitirá aceptarnos, expandirnos y trascender.
capaces de realizar los ajustes que requiera la situación para Se trata entonces de un espacio que requiere de ser manejado
adaptarnos y sobreponernos, recobrando la salud y vitalidad. con mucha sabiduría, dulzura y sutileza.
Partiendo de lo anterior, a continuación te presentamos algunos

El yoga, por ser un camino de autoconocimiento en donde
de los principios que hay que considerar en la enseñanza del
encontrarás una serie de herramientas que actúan a nivel sico
yoga terapéutico.
mental emocional espiritual es un sendero terapéutico
que nos permite desarrollar la concien-cia que requiere el s importante anotar ue un pro esor de oga erap utico no
reconocer, aceptar, manejar y superar está compartiendo una técnica que repite de manera
la en ermedad. impersonal la pr ctica ue compartimos como pro esores
pasa a tra s nuestro por tanto los pro esores tenemos
como undamento amas i amas la uer a de i ir
. uando la persona en erma lo hace de orma integral sentados sobre esos principios nos da coherencia, radiancia e
no en parcelas ni a plazos. Todos los componentes del ser inspiración. Caminar Yamas y Niyamas es el camino mas
humano quedan alterados y cada uno de ellos demanda sus ello ue como pro esores de emos caminar.
propias necesidades. e tal orma ue la en ermedad
genera s ntomas sicos como el dolor la disnea s ntomas
psicoemocionales como miedo, ansiedad, ira, depresión;
on a en ti mismo primero
necesidades espirituales como sentimientos de culpa, de
Se auténtico con ti mismo”.
perdón, de paz interior; y demandas sociales como consi-
deraci n no a andono. an rti . u es un en er-mo? En:
Farreras-Rozman. Medicina Interna. (1):50.
49
PRINCIPIOS PARA LA PEDAGOGIA

INSPIRADOS EN LAS ENSEÑANZAS DE ALISON WEST Y DE YOGUI BHAJAN
Estar consciente. diante con Santosha la uer a de estar contento agrade-

Observa en el momento que vas a enseñar cómo te encuentras, cido. uando sea el caso re rete a tus pro esores para
tu estado de ánimo, tu energía y aprovecha ese momento para recordarle a tu ego que estar prestando un servicio y crear y
centrarte y sosegarte. respetar el linaje. Si has aprendido algo de al-guien, dale
Enseña lo que sabes. Tu práctica personal es la base de lo que crédito a esa persona.
compartes y es de lo que te podrás sostener.
• Estar preparado: Mantente física y mentalmente
• Mantener el enfoque: etermina cual ser el en o ue de la preparado para la energía que se requiere para enseñar. Una
clase, por ejemplo si se trata de una práctica más relajante o ener-gía vibrante se crea para inspirar a los estudiantes. De
mas energizante y qué buscas trabajar de manera particular: acuerdo a la clase quizá necesites mas energía para clases
movimiento, alineación, respiración, arcos, Asanas de pie, mas vigorosas, o una voz mas tranquila y acoge-dora para las
para pelvis, para órganos, etc. O si vas a hacer clases restaurativas. Debes estar preparado y consciente de la
combinaciones: Movimiento con arcos, alineación en clase que quieres enseñar pero debes conocer u observar a
posturas de pie, etc. los alumnos, su nivel y su energía y cambiar la clase si es
necesario. Así que es importante tam i n estar despierto
• Respiración: a n asis en la respiraci n desde el preparado ser fle i le cuando sea necesario.
principio omenta la respiraci n por la nari . i la
postura no se puede sostener con respiración consciente y
tranquila, es mejor cambiar la postura. Cambios en la Estar receptivo implica ampliar tu
respiración pueden crear más estrés que cambios de
intuición y percepción.
ener con an a en nosotros mismos es undamental para
movimiento o acciones musculares.
ue la intuici n aflore certera li re de dudas
Afínate como instrumento guardando y star recepti o a ierto a la in ormaci n ue puedes
cultivando tu centro. obtener de tus alumnos al observarlos y escucharlos. Lo
l pro esor de oga terap utico para conducir su clase re anterior supone ue esta le cas con ian a uena
uiere disponerse para reci ir in ormaci n sutil ser un comunicación con tus alumnos, aumentes tu poder de
instrumento de sanación, en esa medida debe tener una concentración y la capacidad de escuchar al otro desde lo mas
autodisciplina a tra s de la cual pueda ocali ar su energ a sutil.
mental re itali arse. in de arse a ectar por la negati-
vidad del otro, sino al contrario propiciando un espacio neutral • Ser observador: Mira, observa y siente al grupo. Camina
alrededor de tus alumnos, acércate a ellos. A cada uno para
que pueda acogerlo con respeto.
sentirlos tanto de manera colectiva como de manera
Una disciplina como el yoga es muy completa en la individual.
medida en ue tiene pr ctica de posturas sicas e ercicios
de respiración, concentración, meditación control de los • Tocar con amor y cuidado profundo: Cuando en la
sentidos un car cter ormado por los principios de práctica terapéutica haces ajustes o utilizas el masaje de es
propiciar un to ue amiliar como a uel ue se da entre
comportamiento Yamas y Niyamas.
hermanos, o entre un padre y un hijo. Te llenas de amor y
• Ser un modelo: Trabaja, guía y anima a los estudiantes compasión y lo proyectas a través del toque o la palabra al
con palabras inspiradoras. Mantén tu atención y la del estu- otro.
50
• Elegir la esencia de tu clase y embellecer tu Aura

como profesor: Establece la esencia de tu clase. Busca
algo ue ese d a te inspire un mantra una refle i n una
imagen, un propósito sutil, el color de las aguas sobre el que
ese día las asanas van a navegar. Utiliza tu presencia, la
proyección de tu aura, de tu amor interno, el tono de voz y
una invocación.
Ten la firme intención de brindar un espacio

para la sanación.
omo pro esor procura iluminarte con amor compasi n
cultivar la paciencia y pensamientos nobles, entretenerte con
ideas inspiradoras…
La intención de sanar debe ir acompañada por el rezo, lo

oración en pro del bienestar del otro. La intención que tienen
los alumnos de sanarse es un tesoro que debes cultivar, pues
esa intenci n puede trans ormar el cuerpo la mente.
anto el pro esor como el alumno de en tener en cuenta

que la sanación toma tiempo y hay que ser paciente,
implica seguramente además de asistir a la práctica,
visitar terapeutas, hacer trabajo en casa e incorporar nue-
vas rutinas, así que debes despertar en tus alumnos, entre
otros, el cultivo y la práctica de la dulce paciencia …
odo esto em ellecer tu aura de pro esor te a udar a
transmitir más claramente la esencia de la clase.
• Preguntar y conocer a tus nuevos estudiantes: Pregúntales

sobre su práctica y cualquier condición o lesión que los haya
traído a la clase.
• El punto de partida es siempre servir al otro.
51
52
¿POR QUÉ INVOCAMOS?
“Desde el comienzo, cantamos porque así el sentimiento En la práctica de Iyengar Yoga se inicia con la
de santi caci n iene desde adentro unto con el senti- invocación a Patanjali
miento de entrega de uno mismo, porque nada puede ser Recitarlo es traer el sentimiento devocional a la práctica, es
emprendido en este mundo a menos que tengas la humildad recordar para qué es la práctica de yoga y de quién emanó
de aprender. En el momento que piensas en el Supremo al
este conocimiento.
comienzo de cada práctica, sabes que eres
mu pe ue o rente de esa gran alma. na e ue esto Yogena cittasya padena vacam
es emprendido, entonces los otros problemas que pue-dan Ioguena chitasia padena vaachaam
surgir durante la práctica, principalmente aquellos ue
malam sarirasya ca vaidyakena
conciernen al ego ser n a ectados. a es ue a as para
malam shariirasia cha vaidiaquena
aprender algo. Y no puedes aprender nada al menos que bajes;
si piensas que estás en la cima y lo sabes todo, en-tonces no yopakarottam pravaram muninam
eres un aprendiz. En este sentido, el canto ayuda” iopaakarotam pravaram muniinaam
patañjalim pranajaliranato’smi
Geeta S. Iyengar
1997 Puna, India patañyalim praañyaliraana tosmi
abahu purusakaram
aabaaju purushaakaaram
sankha cakrasi dharinam

shanka chakraasi djaarinam
sahasra sirasam svetam

sajasra shirasam shvetam
pranamami patanjalim.
pranaamami patañyalim
Hari Om
Traducción
Saludemos con una reverencia al más noble de los sabios, quien
dió el yoga para la tranquilidad de la mente, la gramática para la
claridad y pureza del hablar y la medicina
para la per ecci n la salud.
ostremonos rente a atan ali encarnaci n de disesa

que en su parte superior es humana, sus brazos portan una
concha y un disco y que es coronado por una cobra de mil
cabezas. OM
3
54
MANUAL DE PROFESORES - SECUENCIAS
SECUENCIAS
55
56
SECUENCIA INICIAL
Repite
57
Repite
58
RESPIRACIÓN INICIAL
Repite 3 veces
59
SECUENCIA BRAZOS
En un sentido y en el otro
60
Cambio de sentido
Cambio de sentido
61
ACTIVA TU ESPALDA ALTA
Cambio de sentido
62
CONSCIENCIA EN LA RESPIRACIÓN
3
64
PREPARA TUS MUÑECAS
EMPUJA EL ESPACIO A TUS COSTADOS
65
ACTIVA SUTILMENTE LOS COSTADOS
Cambia de lado
ALTERNANDO CODOS Y CABEZA ARRIBA Y ABAJO
66
ESTIRA LA MUSCULATURA DE TUS BRAZOS
67
ABRAZATE Y MASAJEA TUS HOMOPLATOS
Cambia de lado
68
PREPARA TU CADERA
Cambia de lado
69
FLEXIBILIZA LA COLUMNA VERTEBRAL

1
70
ONDULA CON TU ESPALDA
Ondula en el sentido contrario
71
ABRE EL PECHO
72
ACTIVA TUS EMPEINES
3
ABRE TU CADERA
Cambia de lado
74
ALINEA Y ESTIRA COSTADOS
75
Cambia de lado
76
FORTALECE TUS BRAZOS
77
SECUENCIA DE PIERNAS
Cambia de lado
78
MOVILIZA TU CADERA Y ESPALDA
79
PIES Y EQUILIBRIO
80
AJUSTA TU CADERA
Cambia de sentido
81
MOVILIZA ISQUIONES
CONECTA DESDE LA FLEXIBILIDAD DE TU CADERA Y ESPALDA
repite
82
ABRE TU PECHO
3
EQUIILBRIO
84
SIENTATE EN TI MISMO Y ESTIRATE
repite
85
SUELTA TU ESPALDA BAJA Y MASAJEA TU SACRO
MASAJEA TU ESPALDA ALTA
Gira en el otro sentido
86
EXPÁNDETE EN TORSIÓN
Túmbate de un lado
Túmbate y expandete del otro lado
87
ACTIVA LA MUSCULATURA INTERNA
88
ESTIRAMIENTO
89
90
SECUENCIA PARA LA ESPALDA CON LA PARED
91
92
3
Cambia de sentido
94
95
SECUENCIA PARA ALINEAR Y AJUSTAR
96
97
SECUENCIA PARA SOLTAR LA TENSIÓN EN TU CADERA Y PIERNAS
98
Cambia de lado
99
SECUENCIA CON BLOQUES 1
100
Cambia de lado
101
SECUENCIA CON BLOQUES I1
102
3
PROFUNDIZANDO EN LA CADERA
CON EL APOYO DE LA PARED
SECUENCIA 1
1. Inicio
2. Entra al apoyo del piso y la pared
105
3. econoce tus caderas
4. Primera pierna
106
5. Otra pierna
6. Descansa
107
7. Flexiona las dos piernas y empuja la pared
8. Baja la cadera y estira las dos piernas
108
9. Torsión de lado
109
10. Cambia de lado
110
11. Sal de la torsión, junta los pies, separa las rodillas y medita
111
12. Aleja una pierna de otra y regresa con la ayuda de tus manos
112
RESPIRACIÓN REGENERADORA
3
TRABAJO EN PAREJAS
1
115
Cambia de lado
116
117
118
119
DESCANSO EN PAREJAS
Cambia de lado
120
121
MANUAL DE PROFESORES - ASANA
ASANA
3
124
POSTURAS RESTAURATIVAS
1. POSTURAS RECLINADAS CON SOPORTE

l ngulo de las posturas reclinadas siol gicamente calma la mente.
Ejemplo: • Ideal para personas que nunca han practicado yoga
• Ideal para personas que se duermen en la postura de

relajación
• Ideal para personas que se sienten vulnerables, en las
reclinadas la persona siente mas control.
uede elegirse al inicio o al nal de la pr ctica. l
nal resulta adecuado pues permite ue el cuerpo se
comience a activar.
• Ideales para embarazadas, mujeres con el periodo,
pre-menopausia y menopausia.
2. POSTURAS DE FLEXIÓN HACIA DELANTE

Posturas que abren los órganos de la espalda (riñones, pulmones) para integrar el proceso de eliminación que estos órganos
realizan en el cuerpo y así mantener un equilibrio interno.
Ejemplo: • Tener cuidado al acomodar a personas con hernias,
cuidado con el ángulo o buscar apoyos mas altos

para la fle i n.
• En posturas como la del niño, no debes estar mas de
3o minutos por ue los pies se duermen no es
ideal para principiantes o personas con problemas de
rodillas.
ara las mu eres con el periodo las le iones hacia
delante ayudan a calmar dolor y sentirse mas cómodas.
125
3. POSTURA ACOSTADO BOCA ARRIBA (SAVASANA)

Ejemplo: • No es ideal para mujeres embarazadas ni mujeres con
el periodo.
• Buscar que talones estén a un nivel mas bajo que
las rodillas.
4. INVERTIDAS RESTAURATIVAS (CABEZA MAS ABAJO DEL CORAZÓN)

as fluctuaciones de la mente cam ian cuando la ca e a est m s a a o. sms cil concentrarse. as in ersiones
estimulan pana energ a por de a o del dia ragma por eso son posturas ue tam i n mue en mucho los rganos de
la digestión.
Ejemplo: Ejemplo:
• No son recomendables para mujeres con el periodo.

• No es recomendable para personas con sinusitis
• Posturas ideales para amenorrea pues estimulan el
regreso y regularidad del periodo.
• Ideales para insomnio, depresión, jet lag y para
situaciones mentales que queremos equilibrar.
126
5. ARCOS, FLEXIONES HACIA ATRÁS

Los arcos son un antídoto para nuestra postura habitual de redondear la espalda.
Ejemplo: • Ideal para estirar suavemente la espalda, abrir el
pecho y hombros.
• Estimula los órganos internos localizados en la parte
baja del tronco.
• Postura para sentirse renovado.
• No se debe practicar si se siente dolor en la espalda
baja durante la postura.
• No se debe hacer con personas con espondilolistesis,
espondilólisis, o alguna situación donde el disco
vertebral este diagnosticado.
• No se recomiendan con más de tres meses de embarazo.
• No se recomiendan durante la menstruación.
6. POSTURAS RECOSTADA DE LADO IZQUIERDO

Ejemplo: deales para atiga e trema.
• Son posturas ideales en el embarazo, especialmente,
después de la semana 14.
• Ideales para personas que no se pueden acostar boca
arriba.
• Postura que ayuda con proceso de digestión.
CONTRAINDICACIONES
olor pro undo en el hom ro i uierdo operaci n o

molestia en el pecho izquierdo.
127
7. TORSIONES
Cada movimiento durante la torsión debe ser guiado por respiraciones conscientes
Ejemplo: • Alivia el estrés en músculos de la espalda y aquellos a

los lados del cuerpo.
• Estira los músculos intercostales (músculos entre las
costillas).
• Personas con problemas de espalda lo pueden hacer de
orma mu sua e guiada cuidadosa siempre sin
dolor y con mucha atención.
• No es recomendable ni para mujeres con el periodo
ni embarazadas.
128
POSTURAS RESTAURATIVAS BÁSICAS
1. FLEXIONES PARA DELANTE DE PIE:
UTTANASANA
Postura tradicional Postura restaurativa
129
PRASARITA PADOTTANASANA
3
ADHO MUKA SAVASANA
3
2. ARCOS CON SOPORTE:
SUPTA BADHA KONASANA
Postura restaurativa
3
SUPTA VIRASANA
33
VIPARITA DANDASANA
Salir de la postura
3
SETU BANDHA SARVANGASANA
Postura tradicional
Salir de la postura
3
3. TORISIONES:
TORSIÓN EN COJÍN
3
4. FLEXIONES PARA DELANTE SENTADO:
PASHIMOTTANASANA
3
JANU SIRSASANA
3
5. INVERSIONES:
SIRSASANA
Salir de la postura
3
VIPARITA KARANI
140
SARVANGASANA
141
HALASANA
Salir de la postura
142
6. SAVASANA:
ESPALDA APOYADA
Postura tradicional
3
POSTURAS EN PAREJAS
1. ESTIRAMIENTO EN SUKHASANA CON ESPALDAS Y ELONGACIÓN BRAZO
2. TORSIÓN EN SUKHASANA
145
3. MALASANA / CUNCLILLAS
4. DANDASANA
146
5.UPAVISTHA KONASANA
147
6. SUPTA PADANGUSTHASANA
148
7. ADHO MUKHA VIRASANA
149
150
8. ADHO MUKHA SVANASANA
151
ADHO MUKHA SVANASANA VARIACIÓN MANOS A PARED
152
9. URDHVA PRASARITA PADASANA
10. URDHVA HASTASANA
3
11. TRIKONASANA EN PARED
154
12. INVERSIONES - SIRSASANA
155
13. ARDHA PINCHA MAYURASANA
156
14. ARDHA ADHO MUKHA VRKSASANA
157
15. ESTIRAMIENTO DE ESPALDA CON TRACCIÓN Y APERTURA DE PECHO
158
16. SETU BANDHA SARVANGASANA
17. URDHVA DHANURASANA
159
TABLA DE ASANAS / YOGA RESTAURATIVO
ASANA / NOMBRE POSTURA

Variación de Viparita Karani con silla
INDICACIONES CONTRAINDICACIONES PROPS/APOYOS OBSERVACIONES ESPECIALES TIEMPO

161
162

Viparita Karani Restaurativa

3
Diseño al español en base a tabla realizada por ©Janna Walsh 2008 para Judith Lasater
164

Setu Bandha Sarvangasana Restaurativa

165
166

Postura recostada del lado izquierdo

167
168

Supta Baddha Konasana

169
170

Postura reclinada

171
172

Savasana con cubos

3
174

Postura de flexión hacia adelante

175
176

Postura de flexión hacia adelante con silla

177
178
MANUAL DE PROFESORES - PRANAYAMAS
PRANAYAMA
179
180
LA IMPORTANCIA
DE LA RESPIRACIÓN YÓGUICA
/D UHVSLUDFLyQHVXQDKHUUDPLHQWD
EiVLFDSDUDHOSUDFWLFDQWH GH .XQGDOLQL<RJD &RQVHJXLU VX
PDHVWUtD HV IXQGDPHQWDO SDUD SRGHU DEULUVH D ODV
HPRFLRQHV \ D OD FUHDWLYLGDG ﾤ FRQWURODU ORV KXPRUHV ﾤ
UHIRU]DU OD VDOXG \ GHVDUUROODU OD concentración. El control de
la respiración empieza por el estudio de su propia naturaleza.
3DUD HO \RJXL GH .XQGDOLQL <RJD OD UHVSLUDFLyQ HV XQD DFFLyQ
ItVLFD \ UHSUHVHQWD OD IXHU]D VXWLO YLYD GHO FXHUSR \
GHODPHQWHOODPDGD3UDQD(ODOXPQRGH\RJDLQYHVWLJD\
RWRUJDWRGDODLPSRUWDQFLDTXHVHPHUHFHDOIHQyPHQRGHOD
UHVSLUDFLyQ3LHQVDHQHOORFRPRDOJRPXFKRPiVFRPSOHMR
TXHHOVLPSOHKHFKRGHUHVSLUDU&RQVLGHUDTXHODUHVSLUDFLyQ
\VXVPRYLPLHQWRVHVWiQFRQHFWDGRVDORVPRYLPLHQWRVGH VXV
SURSLDV HPRFLRQHV \ SHQVDPLHQWRV 6H KDFH FRQVFLHQWH GH OD
UHODFLyQ tQWLPD TXH H[LVWH HQWUH VX UHVSLUDFLyQ \ ODV palabras
que utiliza cuando se comunica.
$PEDV ﾤ ODUHVSLUDFLyQ\ODSDODEUD ﾤ GHWHUPLQDQODIRUPD\OD
GLUHFFLyQGHODYLGD(VWDEOHFHQXQDSODWDIRUPDGHVGHODTXH
VHFRQVWUX\HQWRGDVODVGHPiVFRVDV6LSXHGHVDSURYHFKDU
FRQVFLHQWHPHQWHODSOHQDFDSDFLGDGGHWXUHVSLUDFLyQ ﾤ\GHO
VRQLGR
SDODEUD ﾤ UHVSLUDFLyQ PiV YLEUDFLyQ

ﾤ SRGUiV GLULJLU
WXYLGDGHPDQHUDFUHDWLYD\GLVIUXWDUGHWRGRVXSRWHQFLDO
8Q \RJXL VLHPSUH HV FRQVFLHQWH GH ORV GRV DVSHFWRV GH OD
QDWXUDOH]D ﾤ OD SHUFHSFLyQ \ OD H[SHULHQFLD /D DFFLyQ GH OD

HVWiODHQHUJtDGH3UDQDRUHVSLUDFLyQVXWLO
UHVSLUDFLyQWLHQHGRVIRUPDVXQDEUXWD\RWUDVXWLO(VPtD\
QRHVPtD(VDXWRPiWLFD\DODYH]FRQVFLHQWH/DUHVSLUDFLyQ
(VWD HQHUJtD PXHYH ODV *XQDV ﾤ ODV WUHV FXDOLGDGHV GH OD
FRPSDUWHODQDWXUDOH]DGHODWLHUUD\GHOFLHOR/DUHVSLUDFLyQ \
'LYLQLGDG PDQLIHVWDGD ﾤ TXH VH HQWUHWHMHQ HQWUH Vt
ODSDODEUDVHLQÁX\HQPXWXDPHQWHSDUDFUHDUODPDWUL]GH
FRPSRQLHQGR YDULDGDV PH]FODV SDUD FDGD
QXHVWUDYLGD\GHQXHVWUDFRQFLHQFLD
XQD GH QXHVWUDV experiencias.
/DUHVSLUDFLyQ\OD3DODEUDHVWiQtQWLPDPHQWHHQWUHOD]DGDV
$Vt HQ ORV &LHORV ﾤ HV GHFLU D QLYHO VXWLO ﾤ
(QORVUHLQRVHWpULFRVGHODFUHDFLyQPHWDItVLFDGHOXQLYHUVR ﾤ
OR SULPHUR HV OD 3DODEUD ﾤ TXH YLHQH VHJXLGD
ORSULPHURGHVSXpVGHODH[LVWHQFLDGH'LRV ﾤ IXHOD3DODEUD /D
SRU OD UHVSLUDFLyQ R 3UDQD ﾤ VX VLUYLHQWH
3DODEUD HV XQ HVTXHPD PDQLIHVWDGR ﾤ HV OD VHPLOOD
QHFHVDULDSDUDTXHFXDOTXLHUVHUYLYRSXHGDH[LVWLU7UDVHOOD ﾤ
(QORVUHLQRVGHOD7LHUUD ﾤ GHODH[LVWHQFLDItVLFDPiVWDQJLEO
H D QRVRWURV ﾤ RFXUUH OR FRQWUDULR 8Q EHEp ﾤ SRU
HMHPSOR ﾤ OR SULPHUR TXH KDFH DO QDFHU HV LQKDODU
SURIXQGDPHQWH 'H HVWD PDQHUD ﾤ H[SXOVD HO DJXD GH ORV

SXOPRQHV \ FRPLHQ]D
D ERPEHDU HO GLDIUDJPD ﾤ DFWLYDQGR HO VLVWHPD UHVSLUDWRULR
SDUDSRGHUYLYLUGHODLUH ﾤ HOUHFXUVRIXQGDPHQWDOLQYLVLEOHGH
QXHVWUDYLGDHQODWLHUUD'HVSXpVOORUD3URFODPDVXOOHJDGD
0pGLFRV ﾤ HQIHUPHUDV\SDULHQWHVHVSHUDQHVHSULPHUVRQLGR ﾤ
OD3DODEUD ﾤ TXHVLJQLÀFDTXHHOEHEpHVWiYLYR ﾤ VDQR\H[SUHVD así su
existencia.
(QWRQFHV ﾤ HQ ORV UHLQRV GH OD 7LHUUD ﾤ OD UHVSLUDFLyQ VH
GD SULPHUR ﾤ VHJXLGDGHOD3DODEUDeVWDVHSUR\HFWDUiFRQPiV
RPHQRVLQWHQVLGDGHQIXQFLyQGHODHQHUJtDTXHOHVHDGDGD
por la respiración.
/RV VDELRV GH WRGRV ORV WLHPSRV KDQ SURFODPDGR TXH SDUD
TXHSRGDPRVDOFDQ]DUORV&LHORV ﾤ GHEHPRVYROYHUQRVVXWLOHV \
DÀQDGRV HQ QXHVWUD SHUFHSFLyQ ﾤ \ GLULJLU OD FUHDFLyQ GH
QXHVWUR GHVWLQR 3ULPHUR GHEHPRV FXOWLYDU OD UHVSLUDFLyQ
SDUD OXHJR SRGHU YDORUDU FRQ FRQFLHQFLD FDGD SDODEUD TXH
GLJDPRV ﾤ \DVHDHQYR]DOWDRHQVLOHQFLR/DPDQHUDPiVIiFLO
SDUDDSUHQGHUHVHPSH]DUDXWLOL]DU\FRQWURODUODUHVSLUDFLyQ
ItVLFD(OODWHGDUiODFDSDFLGDGGHVHUSUHFLVRWXVSDODEUDV \
GLULJLU WXV HPRFLRQHV 7H SHUPLWLUi FUHDU XQ HVSDFLR GH paz
sutil en la mente para poder abrir tu sensibilidad a la
181
3DODEUD ﾤ TXHHVTXLHQPDQLÀHVWDHQWXYLGDORTXHYLEUDHQ tu LQIHULRUHV LQÁX\HQ VREUH pO (Q HO RFWDYR FKDNUD HV GRQGH
conciencia. YLYHVODOLEHUDFLyQWUDVFHQGHQWDO6RQORVFKDNUDVVXSHULRUHV
ORVTXHWHXQHQDORVUHLQRVVXWLOHV$KtJRELHUQDHOVRQLGR\ el pulso del
/DUHVSLUDFLyQWLHQHPHPRULD\JUDEDWXVKXPRUHV\SDVLRQHV ﾤ aad.
ODWH FRQ ORV SHQVDPLHQWRV \ UHTXLHUH GH ODV SDODEUDV
SDUD expresarlos. &XDQGRORVGRVUHLQRVFRQHFWDQ ﾤ ODUHVSLUDFLyQ\ODSDODEU
D HQFXHQWUDQ OD DUPRQtD GH VX XQLyQ 7X SDODEUD VH

/RVFKDNUDVLQIHULRUHVUHSUHVHQWDQORVLPSXOVRV\ODQDWXUDOH]D YXHOYH VXDYH \ YHUGDGHUD ﾤ WXV HPRFLRQHV YLYDV \ FODUDV
DQLPDOTXHKD\HQQRVRWURV6RQQHFHVDULRV\HVWiQOOHQRVGH (OODV
YLWDOLGDG6RQWDQJLEOHV ﾤ SHUWHQHFHQDOPXQGRGHODWLHUUD6L tu len VLUYHQDWXFRQFLHQFLDVXSHULRU\UHVSRQGHQDORVLPSXOVRV
ua e sólo se nutre de los impulsos relacionados con HVWH UHLQR ﾤ HVWDUi OOHQR LQIHULRUHVFRQFRPSDVLyQ\HPSDWtD
GH SDODEUDV RUGLQDULDV (VWR VyOR WH UHSUHVHQWDUiSDUFLDOPHQWH
ﾤ\DTXHHVWDVSDODEUDVYLHQHQVyOR de una parte de ti. 6L TXLHUHVVHUXQEXHQ <RJXL ﾤ ROYLGDHOFRQFHSWRTXHWHQtDV de la
respiración. tór ale la importancia que merece para TXH SXHGD UHDOPHQWH
El centro del corazón es donde encuentras el equilibrio como VHU LQÁXLU HQ OD IRUPD GH WX YLGD /D
KXPDQR ﾤ \D TXH WDQWR ORV UHLQRV VXSHULRUHV FRPR UHVSLUDFLyQGLULJHWXVHPRFLRQHV\WXYLWDOLGDG6LDSUHQGHV
ORV FyPRUHJXODUOD ﾤ FRQUHYHUHQFLD\SUHFLVLyQ ﾤ VLHPSUHWHQGUiV
UHFXUVRV\HVStULWXDWXDOFDQFH
182
LA RESPIRACIÓN
LARGA Y PROFUNDA
/DUHVSLUDFLyQHVXQEDUyPHWURSDUDODHQHUJtDGHODYLGD(V
ODPHGLGDPiVFRQVWDQWHGHODYLWDOLGDG(VHOIXQGDPHQWR
GH QXHVWUD FRQFLHQFLD \ GH QXHVWURV KXPRUHV /D WDUHD
SULPRUGLDOGHXQDOXPQRGH\RJDHVFXOWLYDUODFRQFLHQFLD
GHHVWDSRGHURVDKHUUDPLHQWD
/DUHVSLUDFLyQ\yJXLFDPiVXWLOL]DGDHVODUHVSLUDFLyQODUJD \SURIXQGD
ﾤ VLQHPEDUJR ﾤ HQQXHVWUDFXOWXUDQRWHQHPRVHO KiELWR
GHSUDFWLFDUOD1RUPDOPHQWHWHQGHPRVDUHVSLUDUGH IRUPD
LUUHJXODU \ VXSHUÀFLDO ﾤ OR TXH QRV OOHYD D WHQHU XQD
SRVLFLyQIUHQWHDODYLGDWRWDOPHQWHHPRFLRQDO ﾤ FDUDFWHUL]DGD
SRUODWHQVLyQ\ORVQHUYLRVGpELOHV
/RVSXOPRQHVVRQHOyUJDQRPiVJUDQGHGHOFXHUSRKXPDQR
\VXYROXPHQSXHGHDXPHQWDUKDVWDFDVL FHQWtPHWURV F~ELFRV
$GHPiV GH SURSRUFLRQDU R[tJHQR \ HOLPLQDU HO
GLy[LGRGHFDUERQRGHODVDQJUH ﾤ HOVLVWHPDUHVSLUDWRULRD\XGD
DUHJXODUHOS+
QLYHOHVGHDFLGH]DOFDOLQLGDG
GHOFXHUSR\ D\XGD D HOLPLQDU HO YDSRU GH DJXD ﾤ KLGUyJHQR \
SHTXHxDV cantidades de metano que se acumulan en el or anismo.
1RUPDOPHQWH VyOR XWLOL]DPRV R FHQWtPHWURV
F~ELFRV GH QXHVWUD FDSDFLGDG SXOPRQDU ﾤ OR TXH LPSLGH TXH
ORV DOYpRORV
SHTXHxDV EROVLWDV GH DLUH HQ HO LQWHULRU ORV SXOPRQHV

ﾤ SXHGDQ UHDOL]DU HÀFLHQWHPHQWH VX ODERU GH
OLPSLH]D3RUORWDQWR ﾤ QRREWHQHPRVVXÀFLHQWHR[tJHQR\ORV El uso correcto de la respiración es una t cnica que debe ser
Wy[LFRVLUULWDQWHVVHYDQDFXPXODQGRHQODVDQJUH ﾤ OOHJDQGRD FXOWLYDGDSRUWRGRV3RGHPRVSHQVDUTXHDOJRTXHUHVXOWD
SURGXFLUYDULHGDGGHLQIHFFLRQHV\HQIHUPHGDGHV WDQHVHQFLDOSDUDODYLGDVyORVHKDFHGHIRUPDDXWRPiWLFD
3HURODUHVSLUDFLyQHVDPEDVFRVDV ﾤ YROXQWDULDHLQYROXQWDUL
$OKDFHUXQDUHVSLUDFLyQ\yJXLFDSURIXQGD ﾤ SXHGHVH[SDQGLU D 8QD SDUWH VH GHEH D OD JHQpWLFD ﾤ DO WHPSHUDPHQWR \ DO
WXV SXOPRQHV RFKR YHFHV PiV DOOi GH VX YROXPHQ QRUPDO i te GHVDUUROOR GH FDGD XQR \ RWUD SDUWH VH DSUHQGH (O KHFKR es
acostumbras a respirar lentamente con la respiración ODUJD\SURIXQGD que cuando aprendemos a controlar la respiración se
ﾤ DGTXLULUiVUHVLVWHQFLD\SDFLHQFLD&XDQGR PRGLÀFD QXHVWUD SRVWXUD HPRFLRQDO KDFLD OD YLGD ﾤ VRPRV
ORJUDVEDMDUHOULWPRKDVWDUHVSLUDUPHQRVGHRFKRYHFHVSRU FDSDFHVGHUHSRQHUODHQHUJtDTXHQRUPDOPHQWHXWLOL]DPRV\
PLQXWR ﾤ ODJOiQGXODSLWXLWDULDOOHJDDVXPi[LPDFDSDFLGDG GH DXPHQWDODFDSDFLGDGGHODUHVHUYDHQHUJpWLFDTXHWHQHPRV
VHJUHJDFLyQ< VL HO ULWPR HV LQIHULRU D FXDWUR YHFHVSRU para situaciones de emer encia .
PLQXWR ﾤ OD JOiQGXOD SLQHDO VH DFWLYD GH PDQHUD WDO TXH OD

$ QLYHO PiV GHQVR ﾤ OR TXH FRQWLHQH OD UHVSLUDFLyQ HV XQD
PHGLWDFLyQVXUJHHVSRQWiQHD
PH]FOD GH R[tJHQR ﾤ QLWUyJHQR \ RWURV HOHPHQWRV TXtPLFRV
TXHFRQVWLWX\HQHODLUH(ODVSHFWRVXWLOHVOD3UDQDRIXHU]D
YLWDOTXHIRUWDOHFHODPHQWH\HOFXHUSR/DFDQWLGDG ﾤ FDOLGDG
\ FDSDFLGDG GH FLUFXODFLyQ GH 3UDQD HQ FDGD UHVSLUDFLyQ

ﾤ
HVWDEOHFH OD EDVH SDUD TXH QXHVWUD YLGD VHD FUHDWLYD \ HVWp
OOHQDGHYLWDOLGDG
TÉCNICA
(OSURSyVLWRGHOD5HVSLUDFLyQ/DUJD\3URIXQGDHVTXHORV
SXOPRQHV VH H[SDQGDQ \ FRQWUDLJDQ HQ WRGD VX DPSOLWXG
ﾤ SDUD TXH VH SURGX]FD XQ LQWHUFDPELR SUiQLFR \ JDVHRVR
HÀFLHQWH(VGHFLU ﾤ TXHHORUJDQLVPRSXHGDHOLPLQDUODPD\RU
FDQWLGDGSRVLEOHGHWR[LQDVGHODVDQJUH
DSDQD
DOH[KDODU\
UHFLELUODPD\RUFDQWLGDGSRVLEOHGHR[tJHQROLPSLR
SUDQD
DOLQKDODU GHELGR D TXH HO GLDIUDJPD VH DFWLYD \ VH PXHYH
$VtHVFRPRSXHGHHQWUDU\VDOLUHODLUH
(QHVWHSURFHVRHVWiLPSOLFDGRSULQFLSDOPHQWHHOGLDIUDJPD ﾤ (VWH PRYLPLHQWR UHVSLUDWRULR LQYROXFUD D WRGR HO WURQFR ﾤ
TXHHVHOP~VFXORTXHVHSDUDODFDMDWRUiFLFDGHODEGRPHQ \ DO GHVGHODSHOYLVKDVWDODFODYtFXOD3RUHVWR ﾤ FXDQGRKDEODPRV

TXH ORV SXOPRQHV ´REHGHFHQµ- pVWRV VH H[SDQGHQ \ FRQWUDHQ
3
GH HVWD UHVSLUDFLyQ HQ SDUWLFXODU GLIHUHQFLDPRV WUHV IDVHV HQXQDPHGLGDGHDSUR[LPDGDPHQWHXQGHFDSDFLGDG

ﾤ
DEGRPLQDO ﾤ WRUiFLFD\FODYLFXODU(QXQDSULPHUDHWDSD ﾤ HV 3DUD HVWR ﾤ OD FDMD WRUiFLFD GHEH HQVDQFKDUVH \ DVt
WD SHUPLWLU
GLIHUHQFLDFLyQQRVD\XGDDWRPDUFRQFLHQFLDGHFDGDSDUWH que los pulmones se expandan lateralmente.
GHOSURFHVR&RQODSUiFWLFD ﾤ ODVWUHVIDVHVVHYDQHQWUHOD]DQG 3DUD VHQWLUOR ﾤ PDQWpQ XQD PDQR GHEDMR GHO RPEOLJR
R \
PiV\PiV\SRGHPRVVHQWLUODUHVSLUDFLyQWDOFRPRHV ﾤ X
Q
~QLFR\ÁXLGRPRYLPLHQWR coloca la otra en un costado del torso a la altura de las
FRVWLOODV ÁRWDQWHV ,PDJLQD TXH WXV FRVWLOODV VRQ DODV $O
I ACI N A INA LQKDODU ﾤ FRQWpQHOPRYLPLHQWRGHODEGRPHQ\SHUPLWHTX
H
las costillas se desplie uen como alas empu ando tu mano
(QHVWDIDVH ﾤ ODLGHDHVTXHODEDVHGHORVSXOPRQHVVHH[SDQG KDFLD IXHUD 1RWD WXV FRVWLOODV DEULpQGRVH \ WXV SXOPRQHV
D
SDUDTXHHQWUHEDVWDQWHR[tJHQR OOHQiQGRVH 3DUD H[KDODU ﾤ VLPSOHPHQWH UHSOLHJD ODV DODV
DSUR[LPDGDPHQWHHO \
GHOWRWDOGHVXFDSDFLGDG3DUDHVWR ﾤ HOGLDIUDJPDVHDFWLY permite que sal a todo el aire.
D\
EDMDKDFLDHODEGRPHQHPSXMDQGRVXDYHPHQWHORVyUJDQRV
DEGRPLQDOHVKDFLDGHODQWH\KDFLDORVODGRV6LHODEGRPHQ C
HVWiWHQVR ﾤ ORVyUJDQRVQRSXHGHQGHVSOD]DUVH\EORTXHDQH
O (V LPSRUWDQWH TXH KD\D HVSDFLR HQWUH WXV FDGHUDV \ WXV
PRYLPLHQWRGHOGLDIUDJPD3RUHVWRHVPX\LPSRUWDQWHHQ FRVWLOODVSDUDTXHpVWDVVHPXHYDQOLEUHPHQWH
HVWDIDVHUHODMDUODWHQVLyQDEGRPLQDO
6LDOSULQFLSLRQRQRWDVPX\FODUDPHQWHHOPRYLPLHQWRGH
ODVFRVWLOODV ﾤ QRLQWHQWHVFRPSHQVDUORWHQVDQGRHOSHFKR\OR
V
3DUD VHQWLUOR ﾤ SRQ XQD PDQR GHEDMR GHO RPEOLJR 5HODMD HO KRPEURV&XDQWRPiVUHODMHV
ﾤ PiVVHQWLUiVHOPRYLPLHQWR
DEGRPHQ \ DO LQKDODU LPDJLQD TXH VH HVWi KLQFKDQGR XQD ant n la sensación de tridimensionalidad del cuerpo
FiPDUD GH DLUH TXH URGHD OD SDUWH EDMD GH WX WRUVR- EDMR SXHGHVVHQWLUHOPRYLPLHQWRGHODVFRVWLOODVGHODQWH ﾤ HQO
RV
DEGRPHQ ﾤ FLQWXUD \ EDMD HVSDOGD FRVWDGRV\GHWUiV
FRPR XQ ÁRWDGRU 7X
PDQR VH GHVSOD]DUi VXDYHPHQWH KDFLD GHODQWH
SRUTXH UHODMDV OD WHQVLyQ DEGRPLQDO \ SHUPLWHV
TXH HO GLDIUDJPD EDMH \ PXHYD ORV yUJDQRV 3HUR I ACI N C A IC A
UHFXHUGD TXH WDPELpQ KD\ VHQVDFLyQ GH (VWDHVODIDVHPiVVXWLOGHODUHVSLUDFLyQ(QOD]RQDDOWDGHO
PRYLPLHQWR HQ ODV RWUDV ]RQDV GH OD FiPDUD de aire. SHFKRHVWiHOiSLFHGHORVSXOPRQHV ﾤ ODSDUWHPiVSHTXHxD ﾤ HQ
ODTXHHQWUDVyORXQ ﾵ GHR[tJHQR3DUDTXHHODLUHOOHJXHD esta

3DUD H[KDODU ﾤ LPDJLQD TXH OD FiPDUD GH DLUH VH GHVKLQFKD ﾤ zona es necesario rela ar la musculatura pectoral de las
OOHYDHOEDMRDEGRPHQKDFLDODFROXPQDPLHQWUDVWHYDFtDV HVFiSXODV\GHORVKRPEURV
WUDQTXLODPHQWH$\~GDWHHMHUFLHQGRXQDVXDYHSUHVLyQFRQ
WXPDQRKDVWDKDEHUVDFDGRWRGRHODLUH 3DUDVHQWLUOR ﾤ GHMDODVPDQRVGRQGHHVWiQ\DOLQKDODU ﾤ FRQWp
Q HOPRYLPLHQWRGHODEGRPHQ\ODVFRVWLOODV0X\VXWLOPHQWH ﾤ
C GHMD TXH HO SHFKR VH HOHYH \ VH DEUD ﾤ LPDJLQD TXH HO
DLUH
HQFLHQGHXQVROMXVWRHQHOFHQWURGHOSHFKR\GHMDTXHORV
1RHPSXMHVFRQODPXVFXODWXUDDEGRPLQDOKDFLDIXHUDQL
la abandones. KRPEURV \ OD FODYtFXOD VH VXDYLFHQ PLHQWUDV QRWDV HO DLUH
YLDMDQGR FRQ VXDYLGDG HQWUH WXV RPySODWRV 3DUD H[KDODU
0DQWpQXQDVHQVDFLyQGHFRQWHQFLyQÁH[LEOH ﾤ
,QWHQWDSHUFLELUWXFXHUSRHQVXIRUPDWULGLPHQVLRQDO ﾤ QR VLPSOHPHQWHGHMDTXHWRGDOD]RQDGHVFLHQGD\VHFRORTXH
VyORKDFLDGHODQWH7HD\XGDUiDTXLWDUWHQVLyQGHWXFLQWXUD HQVXVLWLRPLHQWUDVHODLUHVDOH(VXQPRYLPLHQWRSHTXHxR
\HVSDOGD SHURUHTXLHUHGHPXFKDDWHQFLyQ
C
1RLQWHQWHVIRU]DUWXUHVSLUDFLyQSDUDOOHQDUPiVGHORTXH
realmente puedes en cada momento. o uses la competición
DOFRQWUDULR ﾤ SRQVXDYLGDG\SDFLHQFLD
1R WHQVHV ORV KRPEURV KDFLD DUULED QL VXEDV HO SHFKR
tensando el estóma o.
I ACI N T CICA
5HFXHUGD TXH HQWUD SRFD FDQWLGDG GH DLUH ﾤ QR LQWHQWHV
(QHVWDIDVH ﾤ HOR[tJHQRHQWUDDOD]RQDPHGLDGHORVSXOPRQH OOHQDUPiVGHORTXHHVRUJiQLFR
V
184
VLPSOHPHQWH UHODMD ﾤ VXVSLUD ﾤ DFRPyGDWH

6LH[WLHQGHVODVFHUYLFDOHVUHFRJLHQGRODEDUELOODD\XGDUiV D FRPR QHFHVLWHV \ YXHOYHDHPSH]DU
TXH ORV KRPEURV SHUPDQH]FDQ UHODMDGRV \ SRGUiV VHQWLU
PiVFODUDPHQWHHOPRYLPLHQWRUHDOGHOSHFKR\ODFODYtFXOD 5HFXHUGD TXH OD SUHVLyQ QR WH D\XGDUi D LU

PiV DOOi ﾤ DO FRQWUDULR1RKD\SULVD
I ACI N A A N A
'HMDODVPDQRVGRQGHHVWiQ\XQHORVWUHVPRYLPLHQWRV 3DUD
N ICI
LQKDODU ﾤ UHODMD HO DEGRPHQ GHMDQGR TXH VH KLQFKH OD
(TXLOLEUD HO VLVWHPD QHUYLRVR JHQHUDQGR XQD UHODFLyQ
FiPDUDGHDLUH ﾤ OXHJRH[SDQGHODVFRVWLOODVFRPRDODVSDUD
DUPyQLFDHQWUHYLWDOLGDG\UHODMDFLyQ
OOHQDU OD ]RQD PHGLD GH ORV SXOPRQHV \ ÀQDOPHQWH DEUH \
HOHYDHOSHFKRFRQXQPRYLPLHQWRPX\VXWLO ,QFUHPHQWDHOÁXMRGHO3UDQDHQWRGRHORUJDQLVPR
$FW~DFRPRDQWLGHSUHVLYR\DTXHHVWLPXODODDFFLyQGHODV
3DUD H[KDODU ﾤ GHMD TXH FDGD SDUWH YXHOYD D VX OXJDU GH
SDUWLGD- HO SHFKR GHVFLHQGH ﾤ ODV FRVWLOODV VH UHSOLHJDQ \

HQGRUÀQDV
HO EDMRDEGRPHQVHUHFRJHKDFLDODFROXPQDPLHQWUDVWHYDFtDV (VWLPXODODJOiQGXODSLWXLWDULD ﾤ GHVDUUROODQGRODLQWXLFLyQ

FRPSOHWDPHQWH &XDQGR KD\DV GHMDGR VDOLU WRGR HO DLUH ﾤ
UHODMDODSUHVLyQGHOEDMRDEGRPHQ\YXHOYHDHPSH]DU 3XULÀFDODVDQJUH
C 5HJXODHO3+HQHORUJDQLVPR
HTXLOLEULRiFLGR²DOFDOLQR
0DQWpQYLYDWXFRQH[LyQ&LHOR²7LHUUDSDUDTXHWXFROXPQD est
alineada.
6L WH HQWUHJDV HQ OD H[KDODFLyQ \ UHDOPHQWH WH YDFtDV
GH DLUH ﾤ OD LQKDODFLyQ VH SURGXFLUi FDVL HVSRQWiQHD FRQ
WRGDV VXV IDVHV 8QD EXHQD H[KDODFLyQ ﾤ FRQ FDOPD \
FRQFLHQFLD ﾤ SURSLFLDXQDLQKDODFLyQPiVIiFLO\PiVULFD
6L VLHQWHV WHQVLyQ REORTXHRV HQ DOJXQD IDVHGHOSURFHVR ﾤ

(VXQDKHUUDPLHQWDIXQGDPHQWDOSDUDHQWUDUHQXQHVWDGR
$EUH\DFWLYDORVFDQDOHVHQHUJpWLFRVGHOFXHUSR PHGLWDWLYRSURIXQGR
$\XGDDGHVEORTXHDU\HTXLOLEUDUHOFXHUSRHPRFLRQDO
$WUDHDODPHQWHKDFLDHOSUHVHQWHSRUHOKHFKRGHSRQHUOD
$\XGDDGHVKDFHUSDWURQHV\KiELWRVVXEFRQVFLHQWHV DWHQFLyQHQHOÁXMRUHVSLUDWRULR
$\XGDDFRPEDWLUDGLFFLRQHV
'HVDUUROOD OD FDOPD ﾤ OD SDFLHQFLD ﾤ OD
FODULGDG PHQWDO \ OD comprensión.
*HQHUDXQHVWDGRGHFDOPDHQODPHQWH\HOFXHUSR
185
186
TÉCNICAS DE PRANAYAMA
(Q OD SUiFWLFD GHO <RJD HV IXQGDPHQWDO HMHUFLWDU HO FRQWURO CHANDRA BHEDANA

VREUHODUHVSLUDFLyQ&RQVWDQWHPHQWH ﾤ FRPR\RJXLV\FRPR SURIHVRUHV En qué consiste
ﾤ KDFHPRV pQIDVLV HQ HVWD SUiFWLFD GHGLFiQGROH WLHPSR \ UHIRU]DQGR &KDQGUDHVODOXQD7RGDVODVLQVSLUDFLRQHVVHUHDOL]DQSRU HO
ODV FODYHV QHFHVDULDV SDUD OOHYDU OD RULÀFLR QDVDO L]TXLHUGR \ ODV HVSLUDFLRQHV SRU HO RULÀFLR
H[SHULHQFLDDQLYHOHVFDGDYH]PiVSURIXQGRV QDVDOGHUHFKR/DHQHUJtDSUiQLFDGHWRGDVODVLQVSLUDFLRQHV HV
FDQDOL]DGD D WUDYpV GH LGD R FKDQGUD QDGL 7RGDV ODV

En las kriyas\PHGLWDFLRQHVGH.XQGDOLQL<RJDHQFRQWUDPRV HVSLUDFLRQHVDWUDYLHVDQSLQJDODRVXU\DQDGL
GLYHUVRVHMHUFLFLRVGHSUDQD\DPD ﾤ FDGDXQRFRQXQDWpFQLF
D\ REMHWLYRHVSHFtÀFRV %HQHÀFLRV
6RQVLPLODUHVDORVGH6XU\D%KHGDQDFRQODH[FHSFLyQGHTXHHVWH
SUDQD\DPDUHIUHVFD\SXULÀFDHORUJDQLVPR
SURYA BHEDANA
En qué consiste (TXLOLEUD HO VLVWHPD QHUYLRVR SDUDVLPSiWLFR DSRUWDQGR
6XU\DHVVRO ﾤ\ÉLGKµ ﾤ ODUDt]GHEKHGDQD HQHUJtDUHFHSWLYD

ﾤ VLJQLÀFDSHUIRUDU
(VUHFRPHQGDEOHSDUDSHUVRQDVFRQWHQVLyQDUWHULDODOWD
RDWUDYHVDU
$SRUWDFDOPD ﾤ VHQVLELOLGDG ﾤ HPSDWtD\VtQWH
VLV
(Q 6XU\D %KHGDQD SUDQD\DPD todas las inspiraciones se
UHDOL]DQSRUHORULÀFLRGHUHFKR ﾤ \WRGDVODVHVSLUDFLRQHV ﾤ SRU
HO L]TXLHUGR /D HQHUJtD SUiQLFD GH WRGDV ODV LQVSLUDFLRQHV NADI SODHANA

VHFDQDOL]DDWUDYpVGHSLQJDODRVXU\DQDGL ﾤ \HQWRGDVODV En qué consiste
HVSLUDFLRQHV ﾤ SRULGDRFKDQGUDQDGL 1DGL VRGKDQD TXLHUH GHFLU ´SXULÀFDFLyQ GH ORV QHUYLRVµ
Este SUDQD\DPDFRPELQD6XU\D%KHGDQD\&KDQGUD%HGKDQD en
(Q 6XU\D %KHGDQD HO ÁXMR GH OD UHVSLUDFLyQ HV un mismo ciclo. Se utilizan los dedos pulgar e índice o
FRQWURODGR GLJLWDOPHQWH ﾤ \ ORV SXOPRQHV DEVRUEHQ DQXODUSDUDLUFHUUDQGRODVIRVDVDOWHUQDGDPHQWH
PiV HQHUJtD SURYHQLHQWHGHODLQVSLUDFLyQ
%HQHÀFLRV
%HQHÀFLRV
5HYLWDOL]D ORV KHPLVIHULRV FHUHEUDOHV ﾤ WDQWR HQ VX SDUWH
1XWUHHORUJDQLVPR
IURQWDO SDUWH DFWLYD \ FDOFXODGRUD FRPR HQ VX SDUWH
$XPHQWDHOFDORUFRUSRUDO ﾤ DVtFRPRODSRWHQFL
SRVWHULRU
D
HQODEDVHGHOFUiQHR
GLJHVWLYD
(TXLOLEUDHOVLVWHPDQHUYLRVRVLPSiWLFR ﾤ
FDOPD\IRUWDOHFHORVQHUYLRV
/LPSLDORVVHQRVFUDQHDQRV
(VUHFRPHQGDEOHSDUDSHUVRQDVFRQSUHVLyQDUWHULDO
baja.
3URSRUFLRQDYLJRU ﾤ FRQFHQWUDFLyQ ﾤ YLJLODQ
FLD ﾤ
IXHU]DGHYROXQWDG\SURQWLWXGSDUDODDFFLyQ
SDUWHFRQWHPSODWLYD ﾤ VHGH de la sabiduría. ORV FKDNUDV3URSRUFLRQDSD]ﾤ HTXLOLEULR\DUPRQtD
$OFDPELDUGHODGRSDUDODLQVSLUDFLyQ\ODHVSLUDFLyQ ﾤ OD /RVQHUYLRVVRQFDOPDGRV\SXULÀFDGRV
HQHUJtDDOFDQ]DODVSDUWHVPiVUHPRWDVGHOFXHUSR\GHO /DPHQWHVHYXHOYHVRVHJDGD\O~FLGD
FHUHEUR D WUDYpV GHO HQWUHFUX]DPLHQWR GH ORV QDGLV HQ 0DQWLHQHHOFDORUFRUSRUDO
187
'HVWUX\HHQIHUPHGDGHV ﾤ SURSRUFLRQDIXHU]D\GDVHUHQLGDG &RQGXFH D OD IRUPD GH YLGD

FRUUHFWD ﾤ HO SHQVDPLHQWR (OFHQWURGHFRQWUROUHVSLUDWRULRGHOFHUHEURHVHVWLPXODGR ﾤ
FRUUHFWR ﾤ ODDFFLyQUiSLGD\HOUD]RQDPLHQWRVDQR YROYLpQGRVHIUHVFR ﾤ FODUR\WUDQTXLOR
188
RESPIRACIÓN DE LEÓN
189
RESPIRACIÓN DE CABALLO
190
MEDITACIÓN
191
MANUAL DE PROFESORES - MEDITACIÓN
QUÉ ES MEDITAR
La meditación es muchas cosas a la vez. Es un camino o un Cultivar la mente meditativa es como la labor de un cient co
proceso. Es una técnica -o muchas-. Es una práctica o una ue o ser a e plora enla a tro os de la rea-lidad a través de
disciplina. Y es el estado de observación plena y tranquila en una investigación paciente y ordenada. l cient co o ser a en
una mente limpia, una mente que puede ver sin prejuicios lo su microscopio sin sa er mu
que aparece ante ella. bien qué está viendo o qué va a ver. Se encuentra con en
menos ue no entiende en principio mo imientos con
El estado de meditación no se puede enseñar: surge espont usos seres e tra os otros elementos de la realidad que
neamente pues es el ondo mismo de la mente que puede antes no sabía que existían. Él simplemente toma nota de sus
verse cuando las ondas del pensamiento se aquietan. Lo que observaciones, y lo largo de su constante exploración va
sí podemos hacer es compartir técni-cas, prácticas y entendiendo lo que tiene ante sí. Poco a poco comprende,
disciplinas para desarrollar una mente consigue ordenar y nombrar las cosas que ve, los
m s en ocada atenta constante. odemos acilitar las
movimientos y las relaciones. Poco a poco tú tam i n descu
condiciones para que el estado meditativo emerja y se
rir s c mo unciona tu mente inmerso en el proceso mismo
sostenga. Esto requiere perseverancia y paciencia. Es un
de observar en paz. Poco a poco, si te tomas el tiempo, una
entrenamiento. Desde luego, podemos acompañarnos unos a
nueva realidad emergerá.
otros en el proceso, pues el camino se hace más
cil ameno cuando caminamos untos. Es importante que conozcas las instrucciones precisas de
cualquier técnica de meditación que decidas practicar, pues tu
ordar el proceso sin rustraci n sin a n es cla e ‘trabajo’ consiste en seguir esas indicaciones de
pues estamos ante un elemento maravilloso y poderoso: la la manera m s iel posi le permitir ue cual uier
mente. Piensa que estás entrenando a un precioso cachorro experiencia suceda. Tristeza, dolor, alegría, visiones, mareo,
que actúa simplemente como su naturaleza se lo indica, pero rabia, desespero, cansancio, calma, energía, claridad... todo
que en realidad está ahí para acompañarte y para servirte. Con esto puede ocurrir. Lo importante es se-guir las indicaciones,
cariño y paciencia se abrirán poco volver al ejercicio tranquilamente, una y otra vez. La postura,
a poco estratos m s pro undos de la mente rotar n la respiración, el tiempo, la atención, la posición de los ojos,
uer as comprensiones ue antes esta an latentes. todo estos elementos ‘técnicos’ es-tán allí para educar tu
Poco a poco descubrirás que tu mente es tu aliada. mente, para limpiarla y permitirte observar. Pretender guiar la
meditación hacia un lugar determinado puede alejarnos del
Es muy importante recordar que no estamos buscando una ‘objetivo’, que aparecerá tran uilamente sin or arlo. o nico
sensaci n particular o a ricando alg n estado semi- ue tenemos ue hacer, lo único que podemos hacer, es
hipnótico o de trance. El proceso de entrenamiento mental -al entrenarnos en
que llamamos meditación- consiste en limpiar o ser ar con la ma or atenci n pro undidad posi les y
a nar la herramienta de la mente. o meditamos para
permitir que ‘eso’ que ya somos revele ante nosotros.
sentirnos de una manera determinada, meditamos para ver las
cosas como son ahora, con claridad, serenidad y compasión.
3
EQUILIBRAR
LA MENTE NEGATIVA
YOGI BHAJAN
Cuando necesitas equilibrar el torrente de negatividad y el

ardor de la mente negativa, utiliza esta meditación. Limpia
el subconsciente de los no deseados pensamientos
negativos y temorosos. Entonces la mente negativa te
puede dar las señales claras para protegerte y
promocionarte. La postura es de sosiego y humildad, que
deja al Creador, al Desconocido, cubrirte y protegerte.
La Mudra: Siéntate recto en postura fácil. Haz una taza de

las dos manos con las dos palmas hacia arriba. La mano
derecha descansa encima de la mano izquierda. Los dedos
de las manos se cruzan. Coloca esta taza abierta al nivel
de corazón. Tus codos están relajados a tus lados. Tus
ojos están ligeramente abiertos y miran hacia las manos.
La Respiración: Inhala profundamente por la nariz de manera que sea lenta y sin parar. Exhala por la boca (los labios
redondeados) con una corriente de aire concentrada. Sentirás la respiración pasa por las manos.
La Concentración: Deja que cualquier pensamiento o deseo que es negativo o que distrae la atención, no entra en tu
mente mientras estás respirando. Inhala el pensamiento o el sentimiento hacia dentro, y luego expúlsalo con la
exhalación.
Tiempo: 11 - 31 minutos
Al Terminar: Inhala, exhala completamente y suspende la respiración hacia fuera mientras aplicas Mulabhanda y
Udhiyana Bhanda. Concéntrate en cada vértebra de la columna hasta la base de la columna haciéndola muy rígida. Luego
inhala otra vez, exhala y repite la concentración. Hazlo 3-5 veces. Luego relájate completamente.
COMENTARIOS:
(OKRPEUHHQVXHVHQFLDHVWiFRQHO,QÀQLWR ﾤ HOSRGHUFUHDWLYRTXHQRWLHQHOtPLWHVTXHDOJXQRVVHOODPDQ'LRV6LHOKRPEUHYDKDFLD
VXLQWHULRU\FRQVFLHQWHPHQWHH[SHULPHQWDVXSURSLDEHOOH]D ﾤ VHYXHOYHFRPR'LRV(OGHVWLQRQRHVQDGDPiVTXHODLPDJHQH[WHULRUGH
ODLPDJHQLQWHULRUTXHOOHYDHOKRPEUH6LVHFRQRFHFRPR'LRV ﾤ SXHGHUHXQLUVXGHVWLQRDVXSRWHQFLDOPiVDOWR&XDQGRVHPLUDDOD YLGDH[WHULRU ﾤ
VHYHVyORHOUHÁHMRGHVXLQWHULRU(VWDNUL\DFDPELDHOGHVWLQRFRQODWHFQRORJtDSDUDTXLWDUGHQXHVWUDLPDJHQLQWHULRU
ORVSHQVDPLHQWRVQHJDWLYRV\FRQVWDQWHV8QDYH]TXHHVWRVSHQVDPLHQWRVHVWiQHOLPLQDGRV ﾤ VHSXHGHQPDQLIHVWDUVLQLPSHGLPHQWRVORV
pensamientos positivos.
194
EQUILIBRAR
LA MENTE POSITIVA
YOGI BHAJAN
(VWD SUiFWLFD DEUH HO FHQWUR GH FRUD]yQ \ ORV VHQWLPLHQWRV GHO \R

SRVLWLYR(VXQJHVWRGHODIHOLFLGDG7LHQHXQDJUDQKLVWRULD\KD VLGR
GLFKR TXH IXH SUDFWLFDGR SRU PXFKRV JUDQGHV \ HVSLULWXDOHV
OLGHUHVLQFOX\HQGR%XGD\&ULVWR(OPXGUDGHODPDQRVHKL]RXQ
VtPERORSDUDODEHQGLFLyQ\ODSURVSHULGDG
La Mudra: Siéntate con la columna recta. Dobla el dedo

medio y el dedo meñique a las palmas de las manos.
Dobla los pulgares para encerrarlos y mantenerlos en su
lugar. Mantén los primeros dos dedos rectos. Trae los
brazos hasta que los codos están a tus lados, y las manos
están al nivel de los hombros con los dos dedos apuntado
hacia arriba y las palmas hacia adelante. Inclina los
antebrazos y manos hacia adelante a un ángulo de 3
grados de vertical. prieta los hombros y codos hacia atrás
pero con comodidad. Cierra los ojos, arrollando
ligeramente los ojos y concentrándote en el entrecejo - el
área del tercer ojo - donde la nariz se une con la cara.
La espiración: Larga y profunda por la nariz.
0DQWUD0HQWDOPHQWHSUR\HFWDUtWPLFDPHQWHGHVGHODIUHQWHKDFLDODLQÀQLGDGORVVRQLGRV
a ,QÀQLGDG
Ta ida
a Muerte
Ma enacimiento
Transformación
Tiempo: 11 - minutos
l Terminar: Inhala profundamente y exhala 3 veces. Luego abre y cierra los puños algunas veces. elájate.
COMENTARIOS:
(OPDQWUDGHVFULEHHOFLFORGHODYLGD(VWDNUL\DWUDHHTXLOLEULRWRWDODODPHQWH\SVLTXH(OPDQWUDHQWHURVLJQLÀFD ﾤ 0HGLWRHQOD
YHUGDG ﾤ ODYHUGDGTXH\RVR\3UXpEDORGXUDQWHGtDV'XUDQWHORFXDOFRPHOLJHUDPHQWH\KDEODVRODPHQWHODYHUGDGGHVGHHOFRUD]yQ
195
DESARROLLAR
LA MENTE NEUTRAL
YOGI BHAJAN
ostura Siéntate en ostura ácil con la columna recta. Coloca

ambas manos en el regazo con las palmas hacia arriba.
Descansa la mano derecha sobre la mano izquierda. Los
pulgares se puedan tocar o no. uita toda la tensión de todo el
cuerpo. Cierra los ojos y imagínate que toda la tensión está
saliendo de tu cuerpo. Imagínate que tu brillantez crece. Luego,
poco a poco trae toda tu energía D OD IUHQWH
GHMiQGROD ÁXLU FRPR XQ UtR OOHJDQGR DO PDU
Deja que la respiración se equilibra, haciéndose muy lenta,
meditativa y casi suspendida. Concéntrate sin esfuerzos ahora
y mentalmente vibra en un monotono el mantra
R . Cuando cantas, el mantra debe estar en
cuatro partes iguales, cantando y proyectando cada sílaba
distintivamente.
R
,QÀQLGDG ﾤ,GHQWLGDGGHOD2VFXULGDGDOD/X]
Tiempo
Si te relajas y sigues adelante, entrarás en un nuevo estado de conciencia. Sin embargo, la puerta de la conciencia está protegida por
nuestro yo inferior. Debes luchar para entrar. El cuerpo pueda picar o tener dolor, llama a tu voluntad y deja todo el resto. Sigue durante
minutos y con la práctica hasta minutos. l terminar, inhala y haz puños de la manos, abriéndolas y cerrándolas unas
veces.
COMENTARIOS:
Es fácil oír la verdad y difícil vivirla, para impregnarla en tu mente y tu corazón. La Mente eutral abre la puerta hacia el recuerdo profundo del yo. appa
(meditación) hecha con el poder de la Mente eutral te dará la experiencia de am C it Aa e (cuando la mente se llena con el amor del nombre de Dios). La
mente neutral vive para el toque de la inmensidad o
ODLQÀQLGDG/DEHOOH]DGHHVWDPHGLWDFLyQHVTXHHOÁXMRFRQVWDQWHGHORVSHQVDPLHQWRVFHVDQ\ODPHQWHVHYXHOYHYDFtD(V
XQDPDQHUDPX\UiSLGDGHFRQVHJXLUXQHVWDGRYDVWRGRQGHWHXQHVHQODWRWDOLGDGGHODLQÀQLGDG
196
PRANAYAMA
DE SANACI N
YOGI BHAJAN
Mudra: Postura Fácil con Gian Mudra.
Ojos: Cerrados.
Respiración: Inhala durante 20 segundos, retén el aire durante 20

segundos más, exhala durante otros 20 segundos.
Tiempo: 11 minutos diarios.
Comentario: Cada día para alcanzar la máxima salud, sanación,

energía y vitalidad.
197
MANUALDE PPROFESORES -- MEEDITACIÓNI
MEDITACIÓN PARA EL
MULADHARA CHAKRA
YOGI BHAJAN
Postura:
Siéntate en Postura Fácil, asegurándote que tu espina esté muy recta.
Posición de Comienzo:
us brazos están a tus lados con los codos doblados y las palmas una enfrente de la otra. Las manos están a un ángulo
de 60 grados. (Para poner las manos en la posición correcta, empieza por colocarlas con las palmas hacia abajo. Inclina
hacia arriba los bordes internos de las manos hasta que los pulgares y los índices están en el plano más alto de la mano).
Para Practicar:
Empieza a mover tus manos lentamente una hacia la otra desde la posición del comienzo, simultáneamente contrayendo el ano
hasta que las manos se encuentran en el centro de tu cuerpo por lo cual la contracción del ano está suelta. Practicando ésto
durante unos minutos te dará un sentido de la meditación antes de la presentación de los otros elementos.
Mantra:
Humee Hum, Brahm Hum , la cinta por irinjan Kaur. Canta en una manera especial: tu lengua está relajada y colocada en
el fondo de la boca y un poco hacia atrás. (La lengua no es utilizada mientras cantas). En esta manera, sentirás una
presión en el área de las mejillas.
Foco de Concentración: Los ojos están enfocados en la punta de la nariz.
Meditación:
Desde la posición del comienzo, con una espina recta y los ojos enfocados en la punta de la nariz, trae las manos juntas (como
dar palmadas) en dos movimientos fuertes y distintos. El primer movimiento se trae las manos a medio camino mientras cantas,
Humee Hum . Las manos se detienen durante poco tiempo y empiezan a moverse otra vez mientras cantas, Brahm Hum
trayendo las manos juntas. Cuando las manos se mueven, contraes el ano y manten esa contracción hasta que las manos se
tocan y luego relajas el ano. uelve las manos a la posición del comienzo y empieza otra vez. 11-31 minutos.
COMENTARIO : En Kundalini Yoga no iniciamos a nadie. Una persona tiene que iniciarse a si mismo o a si misma y
aprende la GLVFLSOLQD<RJXL%KDMDQ
198
MANUALLDEE PROFESORESFES ES -- MEDITACIÓNIT I
MEDITACIÓN PARA
EL SWADHISTHANA CHAKRA
YOGI BHAJAN
Postura: Siéntate en Postura Fácil con la espalda recta.
Posición de Comienzo: Los brazos están a los lados, con

los codos doblados y las palmas una enfrente de la otra.
Las manos están a un ángulo de 60 grados. (Para poner
las manos en la posición correcta, empieza por colocarlas
con las palmas hacia abajo. Inclina hacia arriba el borde
interior de las manos hasta que los pulgares y los índices
están en el plano más alto de la mano).
Mantra: Ek Ong Kar, Sat Gur Prasad o Humi Hum Brahm

Hum. Medita en el mantra en silencio y haz el movimiento
de los brazos en armonía con la música.
Foco de Concentración: Los ojos están enfocados en la
punta de la nariz.
Meditación: Desde la posición de comienzo, trae las manos

una enfrente de la otra delante del cuerpo, sin dejarles tocar.
Este movimiento es fuerte y como haciendo palmadas pero sin
tocar las manos. Mientras las manos se mueven hacia dentro,
contrae el órgano sexual y suéltalo mientras se mueven hacia
fuera. Para los hombres la contracción está centrada en la
base del órgano sexual y para las mujeres, la contracción
incluye el clítoris. Esta acción no es mulabhanda, ya que el
ano y el punto del ombligo no se contraen con el órgano
sexual. 11-31 minutos.
Para terminar: Inhala y retén la respiración y contrae cada

músculo en tu cuerpo. Aguanta la respiración durante 15
segundos y luego relájate. Repite 2 veces más.
COMENTARIO: 6LKD\XQSURSyVLWRDSDUWHGHODFRPSDVLyQHQ
ODVUHODFLRQHVGHWXYLGD ﾤ HQFRQWUDUiVHOGRORUHQDTXHOODVUHODFLRQHV
<RJL%KDMDQ
199
MANUALDE PPROFESORES -- MEEDITACIÓNI
E UILIBRAR
EL MANIPURA CHAKRA
YOGI BHAJAN
Postura: Siéntate en Postura Fácil con la columna recta.
Mudra: Las manos están en Pranam Mudra o Mudra de

Rezo. Hay una ligera presión entre las manos, tanto en los
dedos como en las palmas.
Mantra: El mantra es .
Concentración: Los ojos están enfocados hacia la punta
de la nariz.
Meditación: Canta y aprieta las manos entre sí mientras

tiras del punto del ombligo hacia dentro y lo sueltas. Canta
también apretando las manos y tirando del punto del
ombligo hacia dentro, luego soltándolo. Canta y otra
vez aplica la presión entre las manos tirando del ombligo y
soltándolo. Canta y otra vez aplica la presión entre las
manos tirando del ombligo y luego soltándolo. 11 minutos.
ogui Bhajan dice que presionar las manos se produce un
bombeo, como el latido del corazón.
erminar: Inhala y suspende la respiración, recoge el

punto del ombligo y presiona la punta de la lengua contra
el paladar. Retén durante 15 segundos y exhala. Repite dos
veces más. Relájate.
Cuando tengas mucha práctica en esta meditación, puedes
practicarla con mulabhanda en cada sílaba.
o ui a an: ecesitas valor. ecesitas la fuerza de tu

sistema nervioso. ecesitas la totalidad de ti.
200
MANUALLDEE PROFESORESFES ES -- MEDITACIÓNIT I
E UILIBRAR
EL ANAHATA CHAKRA
YOGI BHAJAN
Postura: ajrasana. Siéntate sobre los talones con la
columna recta.
Mudra: Abre los brazos en cruz paralelos al suelo, a la

altura de los hombros. Dobla los codos y trae las manos
delante del centro del corazón con las yemas de los dedos
casi tocándose. Las palmas miran hacia abajo.
Mantra: . La meditación se hace en

silencio.
Concentración: Los ojos se enfocan en la punta de la nariz.
Meditación: Desde la posición del comienzo, en cada

abre los antebrazos hacia los lados paralelos al suelo y
manteniendo las palmas hacia abajo. Con cada
vuelve los antebrazos a la posición de partida. Al abrir, tira
del punto del ombligo hacia dentro levantando el plexo
solar. Mientras los brazos vuelven a la posición original,
relaja el punto del ombligo. Sigue este movimiento con el
ritmo de la música.
iem o: 11 minutos.
erminar: Inhala y retén la respiración durante 15
segundo, exhala y repite dos veces más.
201
CORA N
EN CALMA
YOGI BHAJAN
Siéntate en postura fácil con la columna recta. Cierra los ojos o mira hacia
adelante con los ojos cerrados un 5 por ciento. Coloca la mano izquierda sobre el
corazón en el centro del pecho. La palma está apoyada sobre el pecho y los dedos
están paralelos al suelo, apuntando hacia la derecha. Haz gian mudra con la mano
derecha: toca la yema del dedo índice a la yema del pulgar. Levanta la mano
derecha al nivel del hombro, la palma hacia delante y el resto de los dedos
apuntando hacia arriba, como si estuvieras tomando un juramento. El codo está
relajado cerca del tórax con el
DQWHEUD]RSHUSHQGLFXODUDOVXHOR&RQFpQWUDWHHQHOÁXMRGH
la respiración.
egula cada porción de la respiración conscientemente. Inhala

lenta y profundamente a través de ambas fosas nasales.
Luego mantén la respiración dentro suspendida en
el pecho. etenla lo máximo posible. Luego exhala lenta y completamente. Cuando no haya más aire en los pulmones,
retén la respiración el tiempo que te sea posible. Sigue con este ritmo con una larga y profunda respiración entre 3 y 31
minutos. Luego inhala y exhala fuerte tres veces y relájate.
COMENTARIOS:
(OKRJDUMXVWRGHODIXHU]DVXWLO ﾤ 3UDQD ﾤ HVWiHQORVSXOPRQHV\HOFRUD]yQ/DSDOPDGHODPDQRL]TXLHUGDHVWiFRORFDGDHQHOKRJDUQDWXUDO
GHOSUDQD\FUHDXQDTXLHWXGSURIXQGDHQHVWHSXQWR/DPDQRGHUHFKDSRQHHQDFFLyQ\DQiOLVLV ﾤ \HVWiFRORFDGDHQXQ0XGUDUHODMDGR ﾤ
UHFHSWLYR\HQODSRVLFLyQGHODSD]/DSRVWXUDHQWHUDLQGXFHDXQVHQWLPLHQWRGHWUDQTXLOLGDG7pFQLFDPHQWH ﾤ VHFUHDXQKRJDUWUDQTXLOR pa a e
p ana en e ent o e o a n.
(QXQDFODVHKD]ODPHGLWDFLyQGXUDQWHPLQXWRV6LWLHQHVPiVWLHPSR ﾤ KD]ODGXUDQWHWUHVSHULRGRVGHPLQXWRVFDGDXQRFRQXQ
PLQXWRGHGHVFDQVRHQWUHSHULRGRV ﾤ SRUXQWRWDOGH ﾵﾵ PLQXWRV&XDQGRPDQWHQJDVODUHVSLUDFLyQGHQWURRIXHUDHOPi[LPRGHWLHPS
R ﾤ
QRGHEHVGHSRQHUWHEDMRGHPDVLDGRHVIXHU]RDOGHMDUTXHODUHVSLUDFLyQÁX\DGHQXHYR3DUDXQDSUiFWLFDDYDQ]DGDGHFRQFHQWUDFLyQ\
UHMXYHQHFLPLHQWR ﾤ FRQVWUX\HHOWLHPSRKDVWD ﾵ PLQXWRV
(PRFLRQDOPHQWH ﾤ DFODUDODVUHODFLRQHVFRQWLJRPLVPR\ORVGHPiV6LWHHQFXHQWUDVSUHRFXSDGRHQHOWUDEDMRRHQXQDUHODFLyQSHUVRQDO ﾤ
VLpQWDWH \ KD] HVWD PHGLWDFLyQ GXUDQWH D ﾵ PLQXWRV DQWHV GH GHFLGLU FRPR DFWXDU (QWRQFHV ﾤ DFW~D GHVGH HO FRUD]yQ )tVLFDPHQWH ﾤ
UHIRU]DUiORVSXOPRQHV\HOFRUD]yQ
(VWDPHGLWDFLyQHVSHUIHFWDSDUDSULQFLSLDQWHV$EUHODFRQFLHQFLDGHODUHVSLUDFLyQ\DFRQGLFLRQDORVSXOPRQHV
202
AUTO MASAJE
MANUAL DE PROFESORES - AUTOMASAJE
204
AUTOMASAJE
MANOS
205
BRAZOS
1.
206
2.
207
PECHOS
208
CADERA
209
PIERNAS
1.
210
2.
Repite 3 veces
Cambio de pierna
211
PIES
1.
cambia de pie
212
2.
3
ROSTRO
214
OREJAS
MANDÍBULA
215
GOLPEA EL ENTRECEJO
216
MASAJEA EL CUERO CABELLUDO Y TIRA DE TU PELO
CUELLO
GOLPEA ESTIMULANDO LA GLÁNDULA DEL TIMO
217
SECUENCIA DE AUTOMASAJE
218
cambia de lado
219
220
221
222
3
224
225
MANUAL DE PROFESORES - ANATOMÍA
ANATOMÍA
227
228
SISTEMA NERVIOSO, SISTEMA

NERVIOSO, ENDOCRINO E
INMUNITARIO ENDOCRINO E
INMUNITARIO
“A toda costa, aprende tanto como puedas acerca de la
tecnología del Kundalini Yoga, pero por sobre todas las
cosas comprende que no tienes que conocerlo todo para
ayudar a que las personas se ayuden a sí mismas”
Shakti Parwha Kaur
SISTEMA NERVIOSO
,QWURGXFFFLyQ
(QORVDQLPDOHVDYDQ]DGRVHQODHVFDODELROyJLFD ﾤ HOVLVWHPD
QHUYLRVR
61
VHGLIHUHQFLD\VHSURWHJH ﾤ GHIRUPDTXHHQORV
DQLPDOHVYHUWHEUDGRVDGRSWDODIRUPDGHHVWUXFWXUDFUiQHR
raquídea o eje cerebroespinal.

'LFKD VHxDO HOpFWULFD SURGXFLUi D VX YH] XQD VHxDO TXtPLFD
QHXURWUDQVPLVRUHV
El SN es una red interna electroquímica de comunicación,
VXXQLGDGEiVLFDHVODQHXURQD(QHVWDFpOXOD ﾤ ODFRQGXFFLyQ
QHUYLRVD VH UHDOL]D PHGLDQWH XQD GHVFDUJD HOpFWULFD ﾤ
SURGXFLGDSRUXQLQWHUFDPELRGHLRQHVHQWUH ODVVXSHUÀFLHV
externa e interna de las membranas que recubren las QHXURQDV
ﾤ TXHVHOODPDSRWHQFLDOGHDFFLyQ\GLVFXUUHGHVGH
HOSRORVXSHULRUHQGLUHFFLyQGHOSRORLQIHULRUGHODQHXURQD ﾤ
el axón.
ﾤ TXH SHUPLWLUi OD VLQDSVLV OD
FRPXQLFDFLyQGHODLQIRUPDFLyQHQWUHGRVQHXURQDV
&ODVLÀFDFLyQDQDWyPLFD\IXQFLRQDO ,
&ODVLÀFDFLyQIXQFLRQDO
A) Sistema Nervioso voluntario o consciente.

(VHOUHVSRQVDEOHGHFDSWDUODLQIRUPDFLyQ ﾤ ODVVHQVDFLRQHV
GHOH[WHULRU ﾤ DWUDYpVGHORVVHQWLGRV\GHDOPDFHQDUODVRGDU
UHVSXHVWDHQIRUPDGHPRYLPLHQWRUHDFFLyQ
%
6LVWHPD1HUYLRVR$XWyQRPR
9HJHWDWLYR ﾤ,QYROXQWDULR
6HHQFDUJDGHODUHJXODFLyQGHODVIXQFLRQHVGHODVYtVFHUDV \
JOiQGXODV ﾤ SRU HMHPSOR ﾤ ORV ULWPRV GH ODV IXQFLRQHV
UHVSLUDWRULDV R GLJHVWLYDV 6H HQFDUJD GHO DXWRPDWLVPR GH
PDQWHQLPLHQWR GHO FXHUSR /LEHUD DO VLVWHPD QHUYLRVR
YROXQWDULR GH HVWD WDUHD \ OH SHUPLWH GHGLFDUVH D FDSWDU
LQIRUPDFLyQ GHO HQWRUQR ﾤ DO DSUHQGL]DMH \ DO FRQWURO
YROXQWDULRGHORVPRYLPLHQWRV$Vt ﾤ SRUHMHPSOR ﾤ HOSURFHVR
GHGLJHVWLyQGHORVDOLPHQWRVHVDXWyQRPRSHURODGHIHFDFLyQ HV
YROXQWDULD \ HO SURFHVR GH UHVSLUDFLyQ HV DXWRPiWLFR ﾤ
SHURSXHGHVKDFHUYROXQWDULDPHQWHXQDUHVSLUDFLyQOHQWD\
SURIXQGD
,QHUYDORVP~VFXORVHVWULDGRVGHOFRUD]yQ
~QLFRP~VFXORGH
WLSRHVWULDGRGHOFXHUSRTXHHVGHFRQWUDFFLyQLQYROXQWDULD
\ ORV P~VFXORV OLVRV
WRGRV pVWRV VRQ GH FRQWUDFFLyQ LQYROXQWDULD

\JOiQGXODVGHORUJDQLVPR
6HGLYLGHHQVLVWHPDQHUYLRVRDXWyQRPR
61$
VLPSiWLFR\ SDUDVLPSiWLFR ﾤ TXH VRQ HQ JUDQ PHGLGD
DQWDJyQLFRV 3RU HMHPSOR OD HVWLPXODFLyQ VLPSiWLFD (O 61$ SDUDVLPSiWLFR VH HQFDUJD GH FRQVHUYDU \ UHSRQHU
SURYRFD XQ DXPHQWR GH OD IUHFXHQFLD FDUGtDFD ﾤ HQ HQHUJtD\HO61$VLPSiWLFRGHDFWLYDUHOFXHUSRSDUDTXHVH
FDPELR ﾤ OD HVWLPXODFLyQ SDUDVLPSiWLFDODGLVPLQX\H
229
/DDQVLHGDG\HOHVWUpV DFWLYDQHQH[FHVRHO61$VLPSiWLFR ﾤ que en

SXHGDJDVWDUHQHUJtD\UHDFFLRQDUGHPDQHUDUiSLGD
consecuencia produce randes cantidades de KRUPRQDVHVWLPXODQWHV
iene la unci n de sal ar nuestras idas rindar so- ﾤ FRPRHOFRUWLVRO\ODDGUHQDOLQD$Vt
HVFRPRODUDPDVLPSiWLFDIDYRUHFHHOPHFDQLVPRGHOXFKD
luciones, respuestas a corto plazo.
RKXLGD\DQXODHOIXQFLRQDPLHQWRGHODUDPDSDUDVLPSiWLFD
Cuando hay momentos de alerta el cuerpo envía la TXHFRPRKHPRVGLFKR ﾤ IDYRUHFHORVSURFHVRVGHQXWULFLyQ
\UHFXSHUDFLyQQHFHVDULRVSDUDORVSURFHVRVGHFXUDFLyQ
sangre de los órganos internos hacia los músculos, para
VL pVWRVVHTXLHUHQHQWHQGHUHQXQVHQWLGRDPSOLR
que uno pueda estar listo, pueda reaccionar, co-rrer.
Diariamente diversos tipos de reacciones pue-
den aceleran el cuerpo de esta orma.
El sistema simpático se demora 24 horas en recupe-rarse

y volver el metabolismo y el movimiento en el cuerpo en
neutro, toma este tiempo para que todos los químicos que
por reacción a proteger se movie-ron en el cuerpo
regresen a su estado natural. Y toma tan solo 1 segundo
en alterarse.
\ODVHQVDFLyQ
GHSD]\ELHQHVWDU/RVPHGLRVTXtPLFRVHPSOHDGRVSRUHO 61$
SDUDVLPSiWLFR SDUD ORJUDU HVWR ~OWLPR LQFOX\HQ D OD
VHURWRQLQD\ODVHQGRUÀQDV ﾤ TXHSRVLELOLWDQODUHODMDFLyQ
,,
&ODVLÀFDFLyQDQDWyPLFD
$QDWyPLFDPHQWHHO61VHFRQVWLWX\HSRU&HUHEURRHQFpID
OR ﾤ PpGXODHVSLQDO\QHUYLRVSHULIpULFRV
(OHQFpIDOR\ODPpGXODHVSLQDOIRUPDQHOVLVWHPDQHUYLRV
R FHQWUDO
61&
(OVLVWHPDQHUYLRVRSHULIpULFR
613
ﾤ QDFHGHO HQFpIDOR\GHODPpGXODHVSLQDO
'HODPpGXODHVSLQDOQDFHQORVSDUHVGHQHUYLRVSHULIpULFRV
'HODEDVHGHOFHUHEURVDOHQORVQHUYLRVSHULIpULFRVFUDQHDO UDTXtGHRV ﾤ TXH VDOHQ D LQHUYDU VXV UHVSHFWLYRV yUJDQRV
HV ﾤ TXHVRQ ﾵﾧ SDUHV D WUDYpVGHORVHVSDFLRVLQWHUYHUWHEUDOHV
3
SISTEMA NERVIOSO ERI RI O

1HUYLRVSHULIpULFRVFUDQHDOHV
/RV ﾵﾧ SDUHV GH QHUYLRV FUDQHDOHV VRQ PX\ LPSRUWDQWHV ﾤ
LQHUYDQ HVWUXFWXUDV QR VyOR FRUUHVSRQGLHQWHV D FDEH]D \
FXHOORVLQRTXHGHSDUWHVPX\GLYHUVDVGHOFXHUSR ﾤ SHURGH
HOORVQRVOODPDQHVSHFLDOPHQWHODDWHQFLyQ
Nervio estato ac stico VIII ar)

(V XQ QHUYLR TXH DEDQGRQD HO HQFpIDOR D ORV GRV ODGRV GH
ODEDVHGHOWURQFRHQFpIDOROOHJDQGRKDVWDODFyFOHD
OD]RQD TXHQRVSHUPLWLUiRtU
\ODUHJLyQYHVWLEXODUGHORtGRLQWHUQR ﾤ
UHVSRQVDEOHGHOHTXLOLEULRItVLFR(VWRVHVWtPXORVVHQVLWLYRV
VHUiQ FRQGXFLGRV KDVWD ODV FRQH[LRQHV GH ORV yUJDQRV
centrales del equilibrio.
1HUYLRQHXPRJiVWULFRRYDJR
;SDU
(VXQQHUYLRVHQVLWLYR\PRWRU'HVFLHQGHGHVGHHOHQFpIDOR
SRU GHEDMR GHO EXOER UDTXtGHR

ﾤ EDMD ODWHUDOPHQWH SRU
HVWUXFWXUDVSURIXQGDVGHOFXHOOR\HQWUDHQHOWyUD[(QVX SDUDGHSUHVLRQHVUHVLVWHQWHVTXHVHKDPRVWUDGRHÀFD]
UHFRUULGR GD UDPDV QHUYLRVDV ﾤ GLUHFWD R LQGLUHFWDPHQWH ﾤ
DO FRQGXFWR \ SDEHOOyQ DXULFXODU ﾤ OHQJXD \ IDULQJH ﾤ ODULQJH

Nervio tico II ar)
ﾤ WLURLGHV ﾤ WLPR ﾤ FRUD]yQ ﾤ WUiTXHD ﾤ HVyIDJR
(V XQ QHUYLR TXH FUX]D ORQJLWXGLQDOPHQWH OD EDVH GHO
ﾤ DRUWD\EURQTXLRV
FHUHEUR GHVGH OD UHJLyQ RFFLSLWDO KDVWD ORV JORERV
(QHOWyUD[GDQXPHURVDVUDPDVSDUDHO61$SDUDVLPSiWLFR (Q HO
RFXODUHV En su recorrido pasa de manera conti ua a estructuras
DEGRPHQ WDPELpQ LQWHJUD HO 61$ VLPSiWLFR GDQGR OXJDU DO
LPSRUWDQWHV GH QXHVWUR VLVWHPD OtPELFR
SOH[R VRODU ﾤ MXQWiQGRVH FRQ RWURV QHUYLRV TXH LQHUYDQ
6/
yUJDQRV LQWHUQRV GHO DEGRPHQ eVWH ~OWLPR D VX
YH]LQHUYDUiHVWyPDJR ﾤ KtJDGR ﾤ LQWHVWLQRV ﾤ ED]R ﾤ SiQFUHDV ﾤ
ULxRQHV\JOiQGXODVVXSUDUUHQDOHV
(V HO QHUYLR PiV ODUJR GHO 61 \ HV WDPELpQ

FRQVLGHUDGR FRPRHOPiVLPSRUWDQWH
6HKDFRPSUREDGRTXHHQWRQDUVRQLGRVSULPLJHQLRV ﾤ FRPR
ORVPDQWUDV ﾤ HVWLPXODHOQHUYLRYDJRHQVXSDVRSRUODODULQJH \
SRUODFDMDYRFDOHQHOFXHOOR
(VWHQHUYLRSURSRUFLRQDXQHTXLOLEULRHQHOIXQFLRQDPLHQWR GH
ODV UDPDV VLPSiWLFD \ SDUDVLPSiWLFD GHQWUR GHO 61 DXWyQRPR
ﾤ UHJXODQGRODIXQFLyQGHYDULRVyUJDQRVLQWHUQRV\
JOiQGXODV$GHPiV ﾤ ODHVWLPXODFLyQGHOQHUYLRYDJRPRGLÀFD las
características de la neurotransmisión de serotonina, *$%$ \ JOXWDPDWR ﾤ
UHODFLRQDGDV FRQ OD FDSDFLGDG GH
UHODMDUVH\FRQODÀVLRSDWRORJtDGHODGHSUHVLyQ
/D HVWLPXODFLyQ GHO QHUYLR YDJR PHGLDQWH XQD SUyWHVLV
neuroestimuladora, similar a un marcapasos, en la re ión FHUYLFDO
ﾤ HVXQWUDWDPLHQWRGHVDUUROODGRHQODGpFDGDGHORV
ﾤ FRPR HV HO
KLSRWiODPR$OHQWRUQDUORVRMRVHQGLIHUHQWHVGLUHFFLRQHV\
DOFHUUDUORVFRQVHJXLPRVUHODMDUQXHVWURVHQWLGRGHODYLVWD
\HVWLPXODUGLUHFWDPHQWHQXHVWURVLVWHPDOtPELFR ﾤ TXHVHUtD nuestro
cerebro emocional.
1HUYLRVUDTXtGHRVRHVSLQDOHV
6RQ ﾵ SDUHV GH QHUYLRV FRQHFWDGRV
GLUHFWDPHQWH FRQ OD PpGXOD HVSLQDO +D\ SDUHV
FHUYLFDOHV ﾤﾵﾧ GRUVDOHV ﾤ OXPEDUHV ﾤ VDFURV\ ﾵ y
ﾧ FRFFtJHRV6HGLYLGHQHQ
Nervios E erentes FRQGXFHQ LQIRUPDFLyQ D WUDYpV GH

LPSXOVRV QHUYLRVRV GHVGH HO 61& D OD SHULIHULD 3XHGHQ
GLVWLQJXLUVHDVXYH]
Ã 6RPiWLFRV HIHUHQWHV LQHUYDQ P~VFXORV GH
WLSR HVWULDGR
YROXQWDULRV
Ã 9LVFHUDOHV HIHUHQWHV P~VFXOR FDUGtDFR ﾤ
P~VFXOR OLVR ﾤ JOiQGXODV
Nervios a erentes FRQGXFHQ LQIRUPDFLyQ D WUDYpV GH
LPSXOVRVQHUYLRVRVGHVGHODSHULIHULDKDVWDHO61&ﾤ GRQGH
HVWDLQIRUPDFLyQYDDVHULQWHUSUHWDGDHQODFRQFLHQFLDFRPR
XQDVHQVDFLyQ3XHGHQGLVWLQJXLUVH
Ã6RPiWLFRVDIHUHQWHVSLHO ﾤ P~VFXORV\DUWLFXODFLRQHV
Ã9LVFHUDOHVDIHUHQWHVYtVFHUDV
/DV QHXURQDV HQ HO 613 ﾤ DGHPiV GH IRUPDU

QHUYLRV ﾤ VH DJUXSDQ GDQGR OXJDU D JDQJOLRV
\ SOH[RV QHXURQDOHV R QHUYLRVRV
/RV SOH[RV QHUYLRVRV VRQ HVWDFLRQHV GH FRPXQLFDFLyQ GHO
61 DXWyQRPR &LWDUHPRV ORV PiV LPSRUWDQWHV HQ QXHVWUR
FXHUSR ﾤ MXQWRDORVyUJDQRVDORVTXHYDQDLQHUY
DU
3OH[RFHOtDFRRVRODUHVWyPDJR ﾤ YHVtFXOD\FRQGXFWRELOLDU ﾤ
JOiQGXODVVXSUDUUHQDOHV
3OH[R KLSRJiVWULFR FRORQ GLVWDO ﾤ UHFWR ﾤ
YHMLJD \ yUJDQRV enitales.
3OH[RVDFUR\FRFFtJHR ónadas.
&RUUHVSRQGHQFLD GHO 61 FRQ HO 6LVWHPD

(QHUJpWLFR Et reo
'H FLHUWD IRUPD ﾤ ORV nadis
KD\ ﾧ HQ HO FXHUSR
VRQ
3
FDQDOHV GH HQHUJtD DQiORJRV D ORV QHUYLRV )RUPDQ DVt XQ ere elo VH HQFXHQWUD GHWUiV GHO WURQFRHQFpIDOR
VLVWHPD HQHUJpWLFR HWpUHR DQiORJR DO VLVWHPD QHUYLRVR ﾤ
5LJH OD FRRUGLQDFLyQ GH ORV P~VFXORV \ WDPELpQ WLHQH
TXH
FLHUWD PHPRULD SDUD ORV PRYLPLHQWRV 6H HQFDUJD GH
VHUtDVXPDQLIHVWDFLyQItVLFD
OD PHPRULD cenestésica, \ QRV SHUPLWH OOHYDU D FDER
VHFXHQFLDV GH PRYLPLHQWRVFRPSOHMRV
(Q \RJD HVWLPXODPRV HVWRV FDQDOHV TXH WUDQVÀHUHQ HO
DOLPHQWR ﾤ FRQRFLGR HQ OD FLHQFLD GHO \RJD FRPR SUDQD ﾤ a

ere ro enc alo) HVOD~OWLPDSDUWHGHOVLVWHPDQHUYLRVR HQ
QXHVWUR FXHUSR ItVLFR (VWD WUDQVIHUHQFLD HQHUJpWLFD WLHQH
GHVDUUROODUVH $SDUHFLy KDFH PLOORQHV GH DxRV
OXJDUSULQFLSDOPHQWHDWUDYpVGHQXHVWURVRFKRFKDNUDV
aproximadamente.
1RVGHWHQGUHPRVHQODGHVFULSFLyQ\HVWXGLRGHOHQFpIDOR ﾤ \
/RVFKDNUDVWUDQVPLWHQHOSUDQDRHQHUJtDHWpUHDDOFXHUSR
D TXHpVWHYDDVHUHOcentro de comandoGHOVLVWHPDQHUYLRVR
ItVLFR ﾤ SULQFLSDOPHQWH D WUDYpV GH ORV QHUYLRV \
central.
JOiQGXODV HQGRFULQDV &DGD FKDNUD HVWi VLWXDGR HQ OD
(O HQFpIDOR WLHQH XQ FRORU JULViFHR
PLVPD iUHD H[DFWD TXH XQ SOH[R QHUYLRVR PD\RU R TXH XQD
FDVL EHLJH
JOiQGXOD HQGRFULQD LPSRUWDQWH 1R VRQ ItVLFRV ﾤ QL
FRPSOHWDPHQWH PHWDItVLFRV 6RQ XQD FRQÁXHQFLD
DEVROXWDPHQWH ~QLFD GH ener ía material e inmaterial. Existe por i
ual en los reinos GHFXHUSR ﾤ PHQWH\HVStULWX
CHAKRA ESTRUCTURA ESTRUCTURA DEL

DEL SN SE ASOCIADA
ﾵ0XODGKDUD lexo coccí eo ónadas
ÚDt]µ
ﾧ6ZDGKLVWKDQ lexo sacro &pOXODVGH/H\GLJ
D
SURGXFWRUDV
GHWHVWRVWHURQD
0DQLSXUD lexo solar *OiQGXODVXSUDUUHQDO
$QDKDWD lexo cardíaco 7LPR
9LVKXGGKD lexo larín eo 7LURLGHV
$MQD erebro *OiQGXODSLWXLWDULD

´VROµ
6KDKDVUDUD erebro *OiQGXODSLQHDO
´FRURQDµ
ampo
$XUD
%LRHOpFWULFR
7DEOD H[WUDtGD GHO OLEUR /D PHGLWDFLyQ

FRPR PHGLFLQD GHO 'U 'KDUPD6LQJK.KDOVD
SISTEMA NERVIOSO ENTRA

(QHO61&SRGHPRVGLVWLQJXLUHVWUXFWXUDV
Troncoenc alo VHHQFXHQWUDHQWUHHOFHUHEUR\ODPpGXOD
HVSLQDO ﾤ WUDQVPLWHODLQIRUPDFLyQSHUFLELGDSRUORVVHQWLGRV
\ FRQWURODODVDFWLYLGDGHVHOHPHQWDOHV FRPRODUHVSLUDFLyQ\
el ritmo cardíaco. Es el cerebro reptil , no piensa ni siente.

SRU IXHUD ﾤ GRQGH HVWi OD GHQRPLQDGD VXVWDQFLD JULV \ VX rontal VROXFLRQD OD PD\RU SDUWH GH ORV SUREOHPDV
LQWHULRU HV de color blanquecino, se denomina sustancia blanca. Este DEVWUDFWRV ﾤ GDIRUPDDQXHVWUDSHUVRQDOLGDG
color blanquecino de la sustancia blanca del SN es debido D OD
FREHUWXUD GH ODV QHXURQDV GH YDLQDV GH PLHOLQD ﾤ TXH arietal SURFHVD OD LQIRUPDFLyQ SURFHGHQWH
SHUPLWHQXQDWUDQVPLVLyQGHLQIRUPDFLyQPiVUiSLGDHQWUH GH OD PD\RU parte de los sentidos, permitiendo la
XQDV QHXURQDV \ RWUDV (O FRORU JULViFHR FRUUHVSRQGH D percepción de las sensaciones.
OD DXVHQFLDGHGLFKDVYDLQDVHQODVQHXURQDV
Tem oral FRQWURODODPHPRULD
ﾤ ODDXGLFLyQ\HOOHQJXDMH
/DVXVWDQFLDJULVGHO FHUHEURPLGHGH ﾵ D ﾧ PPGHJURVRU ﾤ se
corresponde con el neocórtex. Sin l sólo existiríamos en

/yEXOR RFFLSLWDO HODERUD LQIRUPDFLyQ GHO
HVWDGRYHJHWDWLYR(VHOUHVSRQVDEOHGHODHODERUDFLyQÀQDO
VHQWLGR GH OD YLVLyQ
GH SHQVDPLHQWRV \ VHQWLPLHQWRV MXQWR DO VLVWHPD OtPELFR ﾤ
FRPRYHUHPRVPiVDGHODQWH
/DV GLIHUHQWHV ]RQDV GHO FHUHEUR VH HQFDUJDQ GH PDQHMDU
/yEXORVFHUHEUDOHV GLVWLQWDVIXQFLRQHVGHODDFWLYLGDGFRJQLWLYD3HURFDGD]RQD
QR IXQFLRQD FRQ LQGHSHQGHQFLD SURSLD ﾤ QL HV

(OFHUHEURVHGLYLGHHQ ﾧ KHPLVIHULRV\FDGDXQRGHHOORVV
UHVSRQVDEOH ~QLFD GH XQ GHWHUPLQDGR SHQVDPLHQWR R
H GLYLGHDVXYH]HQFXDWUROyEXORV
VHQVDFLyQ 6HJ~Q un concepto en neuropsicolo ía llamado la locali ación
3
P~OWLSOH ﾤ FDGDSHQVDPLHQWRQHFHVLWDODDFWLYLGDGGHYDULDV ]RQDVGHOFHUHEURSDUDFRQVWLWXLUVH ﾤ VLWXDGDVFRQIUHFXHQFLD
HQGLIHUHQWHVOyEXORV\KHPLVIHULRV
3DUDTXHORVUHFXHUGRVSXHGDQYLDMDUSRUWRGRHOFHUHEURSDUD
completarse, es necesario mantener un sistema de transporte
HQSHUIHFWRHVWDGR(VWHVLVWHPDGHWUDQVSRUWHHVWiIRUPDGR
SRUORVQHXURWUDQVPLVRUHV6XDGHFXDGDPDQXWHQFLyQYDD
SHUPLWLUFRQVHUYDUQXHVWUDPHPRULD
+HPLVIHULRVFHUHEUDOHV
(O KHPLVIHULR L]TXLHUGR LQWHUYLHQH HQ HO SHQVDPLHQWR
DQDOtWLFR ﾤ ODOyJLFD ﾤ ODSHUFHSFLyQGHOWLHPSR\HOHVSDFLR

\HO
RUGHQVHFXHQFLDO(VHOODGRÓyJLFRµGHOFHUHEUR\HVWiSRUOR
JHQHUDOPiVGHVDUUROODGRHQHOJpQHURPDVFXOLQR
(O KHPLVIHULR GHUHFKR LQWHUYLHQH HQ OD HPRFLyQ ﾤ HQ ODV
DFWLYLGDGHVFUHDWLYDVHLPDJLQDWLYDVP~VLFD ﾤ UHFRQRFLPLHQW
R GH URVWURV ﾤ ÁXHQFLD YHUEDO \ YLVXDOL]DFLyQ GH LPiJHQHV (V HO
ODGR ´HPRFLRQDOµ GHO FHUHEUR ﾤ SRU OR JHQHUDO PiV
GHVDUUROODGRHQHOJpQHURIHPHQLQR
/RV KHPLVIHULRV HVWiQ FRQHFWDGRV D WUDYpV GHO VLVWHPD

OtPELFR\GHOFXHUSRFDOORVR ﾤ SHUPLWLHQGRHOIXQFLRQDPLHQWR
FRRUGLQDGRGHDPEDVSDUWHV(OFXHUSRFDOORVRHVPiVJUDQGH
HQODVPXMHUHV ﾤ ORTXHODVFDSDFLWDSDUDPDQWHQHUXQDPD\R
U
FRPXQLFDFLyQHQWUHORV ﾧ KHPLVIHULRV
/yJLFD\HPRFLyQ
/D GLFRWRPtD EiVLFD HQWUH OD OyJLFD \ OD HPRFLyQ UHVSRQGH
IXQGDPHQWDOPHQWH D OD GLIHUHQFLD HQWUH ODV IXQFLRQHV GHO
QHRFyUWH[
1&
\HOVLVWHPDOtPELFR
6/
$PERVIRUPDQOD
FRUWH]DFHUHEUDO\HVWiQFRQHFWDGRVDWUDYpVGHGLYHUVDVYtDV
neuronales.
1&FRUUHVSRQGHDQXHVWUR´FHUHEURSHQVDQWHµ
6/IXQFLRQDFRPR´FHUHEURVHQVLEOHµ
6LVWHPDOtPELFR
/ODPDGR DVt SRU HVWDU XELFDGR KDFLD HO
ERUGH LQIHULRU GH la corte a cerebral OLPEXV HQ
ODWtQ VLJQLÀFD SUHFLVDPHQWH ERUGH
(O 6/ HV HO n GH OD FRQH[LyQ PHQWHFXHUSR ,QÁX\H
QR sólo sobre las emociones, sino tambi n sobre la memoria,
SRUTXH HO KLSRFDPSR ﾤ TXH HV HO SULQFLSDO
FHQWUR FHUHEUDO GH OD PHPRULD ﾤ IRUPD
SDUWH GH pO (O VLVWHPD OtPELFR HVWi
FRPSXHVWRSRU
i ocam o responsable de almacenar los recuerdos del
SDVDGRUHFLHQWH\UHPRWR
$PtJGDODMXQWRFRQHO1& ﾤ GHFLGHTXpFDQWLGDGGHHIHFWR
HPRFLRQDO OOHYD FDGD SHQVDPLHQWR (V OD SULQFLSDO ]RQD
SURFHVDGRUDGHORVUHFXHUGRVHLQIRUPDFLyQHPRFLRQDO
7iODPR Es el principal responsable de interpretar el

FRQVWDQWHERPEDUGHRVHQVRULDOTXHUHFLEHHOFXHUSR5HFRJH
WRGRV ORV PHQVDMHV VHQVRULDOHV
H[FHSWR HO ROIDWR
\ ORV retransmite a los centros procesadores correspondientes del cerebro. Es
una estación transmisora. +LSRWiODPR HVWi tQWLPDPHQWH FRQHFWDGR FRQ OD DPtJGDOD ,QIRUPD
DO FXHUSR OD PDQHUD TXH KD GH UHDFFLRQDU DQWH ODV GLYHUVDV
VLWXDFLRQHV D ODV TXH QRV YHPRV H[SXHVWRV R

/DVPHGLWDFLRQHVTXHLQFOX\HQXQDSRVLFLyQGHWHUPLQDGDGHRMRV ﾤ
VHQWLPRVHVWDUH[SXHVWRV3HURVyORORKDFHGHVSXpVTXHHO KLSRFDPSR
PXGUDV\UHFLWDFLyQGHPDQWUDVHQYR]DOWD ﾤ LQFLGHQDFWLYDPHQWH
ﾤ ODDPtJGDOD\HOQHRFyUWH[KD\DQGHFLGLGRTXp importancia tiene la situación.
HQHOFHUHEURDWUDYpVGHOWiODPR
33
(QWUHJD VXV PHQVDMHV D OD JOiQGXOD SLWXLWDULD \ pVWD VH

HQFDUJDGHKDFHUORVOOHJDUDOUHVWRGHOFXHUSRDWUDYpVGHVXV
KRUPRQDV7DPELpQFRQWURODODWHPSHUDWXUDFRUSRUDO ﾤ ODVHG ﾤ
HOKDPEUH\DFWLYLGDGVH[XDO
+LSyÀVLVRSLWXLWDULD
(VWi HQ OD EDVH GHO FHUHEUR IRUPDQGR SDUWH GHO VLVWHPD
OtPELFR ﾤ SHUR HQ UHDOLGDG IXQFLRQD FRPR OD JOiQGXOD endocrina
directora que controla el resto del sistema HQGRFULQR 5HFLEH ORV
PHQVDMHV GHO KLSRWiODPR \ OXHJR GD
ODRUGHQSDUDTXHVHSURGX]FDQODVKRUPRQDVTXHHOFXHUSR
QHFHVLWDSDUDUHDFFLRQDUDQWHODVyUGHQHVIRUPXODGDVSRUHO
6/\1&HQODFRUWH]DFHUHEUDO
(Q\RJDFRUUHVSRQGHDOD]RQDGHOHURMR ﾤ GDGRTXHVXDSHUWXU
D SURPXHYHQXHVWUDFDSDFLGDGGHLQWXLFLyQ
SISTEMA EN O RINO E INM NITARIO

/DVJOiQGXODVHQGRFULQDVWUDEDMDQHQHVWUHFKDFRODERUDFLyQ
FRQ HO FHUHEUR ﾤ FDSDFLWDQGR OD PHQWH \ HO FXHUSR SDUD
IXQFLRQDUFRPRXQRVROR3URGXFHQKRUPRQDV ﾤ VXVWDQFLDV
´VHxDOL]DGRUDVµ TXH VH WUDQVSRUWDQ D WUDYpV GH OD VDQJUH
SDUDDFWXDUHQRWURVyUJDQRVGHOFXHUSR ﾤ LQÁX\HQGRWDPELpQ
HQHOIXQFLRQDPLHQWRGHOFHUHEUR
(QWUH ODV GLIHUHQWHV VXVWDQFLDV ´VHxDOL]DGRUDVµ
SURGXFLGDV por nuestro sistema inmunitario cabe destacar las citocinas.
3VLFRQHXURHQGRFULQRLQPXORJtD
31,
&RPR \D VDEHPRV ﾤ HO 6 /tPELFR \ HO 1HRFyUWH[ WUDEDMDQ XQLGRV
SDUD IRUPDU ORV SHQVDPLHQWRV \ ODV HPRFLRQHV ﾤ
GHWHUPLQDQGRODVUHDFFLRQHVFRUSRUDOHV
RItVLFDV
TXHHVWDV HPRFLRQHV\SHQVDPLHQWRVJHQHUDUiQ
ﾤ DWUDYpVGHOVLVWHPD HQGRFULQR
6(
\HOVLVWHPDLQPXQLWDULR
6,
<DQRHVQDGDHVRWpULFRDÀUPDUTXHQXHVWURVSHQVDPLHQWRV
ﾤ DFWLWXGHV \ FUHHQFLDV FUHDQ ODV FRQGLFLRQHV GH
QXHVWUR or anismo.
(O HVWXGLR GH ODV LQWHUDFFLRQHV HQWUH HO 61 ﾤ HO 6( \ HO
6, SURGXFLGDV D SDUWLU GH VHQVDFLRQHV ﾤ HPRFLRQHV \
SHQVDPLHQWRV KD GDGR OXJDU DO GHVDUUROOR

GH XQD QXHYD GLVFLSOLQD ﾤ OD31,
/D LQWHUDFFLyQ HQWUH HVWRV VLVWHPDV HV SRVLEOH SRUTXH
HOORV FRPSDUWHQ XQ OHQJXDMH FRP~Q ﾤ SURSLFLDGR SRU VXV
PROpFXODV GH LQIRUPDFLyQ ﾤ VXVWDQFLDV VHxDOL]DGRUDV
FRPR
ODV KRUPRQDV ﾤ QHXURWUDQVPLVRUHV \

FLWRFLQDV
SURGXFLGDV SRUHOVLVWHPDLQPXQH
'HQWURGHHVWDGLVFLSOLQD ﾤ GLYHUVRVHVWXGLRVKDQGHPRVWUDGR
HIHFWRVEHQHÀFLRVRVSRUODSUiFWLFDPHGLWDFLyQ\HOHMHUFLFLR ﾤ
HQORTXHUHVSHFWDDOIRUWDOHFLPLHQWRGHQXHVWUDLQPXQLGDG
\ODSUHYHQFLyQGHHQIHUPHGDGHV
3ULQFLSDOHV*OiQGXODV
*OiQGXOD SLQHDO
R HStÀVLV
(V XQD JOiQGXOD HQGRFULQD
GHKRUPRQDVWLURLGHDVSXHGHSURYRFDUHQJURVDPLHQWRGHOD
TXHFRPRODKLSyÀVLVVHHQFXHQWUDDORMDGDHQHOFHUHEUR6H
SLHO ﾤ OHWDUJR ﾤ REHVLGDG H LQVXÀFLHQFLD FDUGtDFD 'HPDVLDGD
HQFDUJDGHODVHFUHFLyQGHPHODWRQLQD ﾤ KRUPRQDTXHUHJXO
SURGXFFLyQSXHGHSURYRFDUQHUYLRVLVPR ﾤ DQVLHGDG ﾤ SpUGLGD
D
GHSHVR\SDOSLWDFLRQHVFDUGtDFDV(O\RGRGHQXHVWUDGLHWD
HO VXHxR H LQWHUYLHQH HQ XQ JUDQ Q~PHUR GH DFWLYLGDGHV
ELROyJLFDV ﾤ HQWUH HOODV OD LQPXQLWDULD 6X DFWLYLGDG YD D HVQHFHVDULRSDUDODSURGXFFLyQGHVXVKRUPRQDV
LQÁXHQFLDUHOIXQFLRQDPLHQWRGHWRGRHOFHUHEUR
*OiQGXODV SDUDWLURLGHV (VWiQ ORFDOL]DGDV DG\DFHQWHV D OD
JOiQGXOD WLURLGHV HQ HO FXHOOR 6XV KRUPRQDV FRQWURODQ

6H SLHQVD TXH HO FKDNUD ﾤ HO FKDNUD ´FRURQDULRµ
ODDEVRUFLyQ ﾤ UHWHQFLyQ\HOPHWDEROLVPRGHFDOFLR\GHORV
VLWXDGR HQ OD FRURQLOOD
IRVIDWRV
ﾤ UHSUHVHQWDODJOiQGXODSLQHDO
*OiQGXODVVXSUDUUHQDOHVSe encuentran por encima
de los ULxRQHV3URGXFHQIXQGDPHQWDOPHQWH
*OiQGXODWLURLGHV-XVWRSRUHQFLPDGHODWUiTXHD ﾤ HQFLPDGHO &RUWLVRO SULQFLSDO FRQWURODGRU GHO PHWDEROLVPR GH ORV
HVWHUQyQ&RQWURODHOFUHFLPLHQWR\HOPHWDEROLVPRFRUSRUDO
FRQHOGHVDUUROORGHOVLVWHPDQHUYLRVR/DSRFDSURGXFFLyQ
3
FDUERKLGUDWRV ﾤ D\XGDDOFXHUSRDUHVSRQGHUDOHVWUpV\DO
D HQIHUPHGDG
$OGRVWHURQD WUDEDMD HQ ORV ULxRQHV SDUD IRPHQWDU OD
UHWHQFLyQGHVRGLR\DJXD
$GUHQDOLQDUHVSRQVDEOHGHODUHVSXHVWDGHOXFKDRKXLGD
3iQFUHDV
$\XGD D FRQWURODU HO PHWDEROLVPR GH FDUERKLGUDWRV
SURGXFLHQGRLQVXOLQD\JOXFDJyQ
ﾤ JUDVDV\SURWHtQDV
*yQDGDV
RYDULRV\WHVWtFXORV
ontrolan las características sexuales secundarias. Sus
(O VLVWHPD OLQIiWLFR IDFLOLWD HO PRYLPLHQWR GH
KRUPRQDVFRQWURODQODRYXODFLyQ\ORVFLFORVPHQVWUXDOHV ﾤ OD
VDOHV ﾤ DJXD ﾤ EDFWHULDV \ UHVLGXRV GH ORV
IRUPDFLyQ GH SODFHQWD \ OD SURGXFFLyQ GH OHFKH HQ ODV
WHMLGRV ﾤ \ ORV UHJUHVD DO VLVWHPD
PXMHUHV\GHHVSHUPDHQKRPEUHV
GHDUWHULDV\YHQDV
/RVQLYHOHVGHWHVWRVWHURQDDIHFWDQDOGHVHRVH[XDOWDQWRHQ
/D OLQID \ ORV OLQIRFLWRV VH GHVSOD]DQ D WUDYpV GH ORV YDVRV
KRPEUHVFRPRHQPXMHUHV
OLQIiWLFRV KDVWD ORV JDQJOLRV OLQIiWLFRV ﾤ GRQGH ORV OLQIRFLWRV
*OiQGXOD7LPR GHVWUX\HQODVVXVWDQFLDVTXHVRQGDxLQDVSDUDHORUJDQLVPR
/D JOiQGXOD 7LPR HVWi ORFDOL]DGD SRU HQFLPD GHO FRUD]yQ ﾤ /DOLQIDHQWUDHQODVDQJUHDWUDYpVGHXQDYHQDJUDQGHFHUFD del cora ón.
GHWUiV GHO HVWHUQyQ (VWi LQYROXFUDGR HQ OD PDGXUDFLyQ

recuentemente es el primer punto de contacto del cuerpo FRQEDFWHULDV
GH QXHVWURV JOyEXORV EODQFRV R OLQIRFLWRV ﾤ VLHQGR DVt
ﾤ VXVWDQFLDVTXtPLFDV\FXHUSRVH[WUDxRV3XHGH
LQGLVSHQVDEOHSDUDHODGHFXDGRIXQFLRQDPLHQWRGHQXHVWUR 6,
VHUODUXWDSDUDHOHVSDUFLPLHQWRGHLQIHFFLRQHV\GHFiQFHUHQ
HOFXHUSR(OVLVWHPDOLQIiWLFRQRWLHQHVXSURSLRPHFDQLVPR
/D PpGXOD yVHD ﾤ ODV SDUHGHV GH ORV YDVRV
GHERPEHRFRPRHOVLVWHPDFLUFXODWRULRDUWHULRYHQRVR ﾤ VLQR
VDQJXtQHRV \ HO ED]R SURGXFHQ ﾤ DOPDFHQDQ \
TXHHVODFRQWUDFFLyQGHORVP~VFXORVODTXHERPEHDODOLQID
WDPELpQ SDUWLFLSDQ HQ OD
DWUDYpVGH ORVYDVRVOLQIiWLFRV'HHVWDIRUPD ﾤ PDQWHQHUOR
PDGXUDFLyQGHORVOLQIRFLWRV
VDOXGDEOHHVXQSURFHVRGHGHVLQWR[LFDFLyQFRQVWDQWHDWUDYpV
GHOPRYLPLHQWR ﾤ UHVSLUDFLyQ\XQDQXWULFLyQDGHFXDGD8QD
SISTEMA IN TI O PDODDOLPHQWDFLyQ\XQHVWLORGHYLGDVHGHQWDULRSHUPLWHQOD
DFXPXODFLyQGHWR[LQDV\EDFWHULDVSURSLFLDQGRODDSDULFLyQ
$GHPiVGHO7LPRRWURVJUDQGHVFRPSRQHQWHVGHO6,VRQOD
GHHQIHUPHGDGHV
0pGXODyVHD ﾤ HO%D]R ﾤ $PtJGDODVGHODIDULQJH
ﾤ \ORV*DQJOLRV \9DVRVOLQIiWLFRV'HQWURGHO6,
ﾤ GLFKRVyUJDQRVIRUPDQXQD A IMENTOS
UHGGHQWURGDOXJDUDOVLVWHPDOLQIiWLFR N TRIENTES EN I OS
/DVPROpFXODVGHVHxDOL]DFLyQTXHSHUPLWHQODFRPXQLFDFLyQ
HQQXHVWUR61 ﾤ 6(\6,$QHFHVLWDQXQVXVWUDWRItVLFR ﾤ REWHQL
GR D WUDYpV GH OD DOLPHQWDFLyQ $ FRQWLQXDFLyQ
HQXPHUDPRV
DOJXQRVDOLPHQWRVHVSHFLDOPHQWHEHQHÀFLRVRVSDUDFDGDXQR
ORVVLVWHPDVTXH\DKHPRVYLVWR
Sistema Nervioso
alcio, ma nesio, lecitina necesaria para la elaboración de
QHXURWUDQVPLVRUHV
ﾤ DSLR ﾤ MXJRGHSHSLQR ﾤ \RJXLWp ﾤ SOiWDQRV
IXHQWHLPSRUWDQWHGHSRWDVLR
ﾤ MHQJLEUH\FHEROOD
Sistema En ocrino
&HEROOD ﾤ DMR\MHQJLEUH
6LVWHPD/LQIiWLFR
&RHQ]LPD4 ﾵﾤ DMRV ﾤ FHEROOD\MHQJLEUH/DPLQDULD
DOJDTXH
IDYRUHFHODSURGXFFLyQGHFORUXURGHSRWDVLRHLRGR
\HTXLQiFHD
$QWLR[LGDQWHVYLWDPLQD$ﾤ%ﾤ%ﾵﾧ\&ﾤ]LQF ﾤ FREUH
ﾤ VHOHQLR
3
MERIDIANOS, LÍNEAS
O CADENAS MIOFASCIALES
Una mirada integral de la anatomía del cuerpo en movimiento
El cuerpo humano está compuesto por:

• segmentos óseos interconectado por
• conectores viscoeláticos (cartílagos, ligamentos y cápsulas
articulares) y
• un sistema motor activo constituido por músculos,
tendones te ido conecti o ascia .
Estos elementos son semi rígidos y no lineales e implican que

un cambio de tensión en cualquier lugar se evidencia en
cualquier otro lugar del cuerpo y que todo el cuerpo responde
por transducción mecánica.
El cuerpo humano responde a la biotensegridad que es la
aplicación del concepto de tensegridad (integridad
tensional a las estructuras iol gicas la siolog a.
Lo anterior supone que en el cuerpo alternativamente existen La fascia es un tipo de tejido conectivo:
regiones de tensión y rigidez que mantienen un alineamien-to
on ormada por c lulas una matri e tracelular
e integridad óptimos. Además, que el cuerpo humano es
constituida ras de col geno reticulares el sticas
adapta le resilente a la de ormaci n pues presenta elemen-
elastina rilina micro rillas.
tos tensiles ascia elementos compresi les m sculos
• Sostiene y cohesiona todo el conjunto y rodea cada
El tejido muscular tiene la principal unci n de contraer unidad del cuerpo (organo, hueso, celula)
bien sea el músculo cardiaco que contrae el Corazón, los esponsa le de dar orma proteger
delicados músculos que contraen las venas, el tracto digestivo • Se especializa en producir elastina y colágeno por lo
o los músculos del esqueleto que se contraen para movernos y que contribuye con los procesos de sanación del cuerpo.
sostener la postura. • Es sensible al estrés mecánico, emocional y mental. La
alimentaci n a ecta permite ara mantenerse hidratada
TEJIDOS MUSCULARES
debe existir una buena.
isten di erentes tipos de ascia como la hipodermis

(conecta piel, tejido celular subcutáneo y músculo), la ascia
muscular en m sculos tendones la ascia o vaina visceral
(órganos) y la vaina vascular (vasos sanguíneos)
3
Fascia y músculos actúan como un sistema que:
• Es generador de tensión y conecta con la estructura rígida

de los huesos.
• Permite la posición erguida manteniendo tensión e
integridad de manera e ciente.
• Además de ser responsable de mantener la postura,
FASCIA contro-la la posición del cuerpo y es capaz de producir
movimientos delicados y coordinados.
plica la esta ilidad el es uer o la tensi n la aci n la
resilencia, y la compensación postural.
• Permite comprender la locomoción y el movimiento
además de permitir el ptimo uncionamiento de los rganos.
rasmite redirige ralenti a las uer as a tra s del cuerpo.
o anterior se mani esta gradualmente en restricciones

El desbalance del sistema miofascial altera el mio asciales cr nicas articulaciones degenerati as dolor.
alineamiento de las articulaciones, incrementa el
tono miofascial y contribuye a problemas
posturales y patrones de movimiento inadecuados.
Thomas Myers propone 7 cadenas, líneas o meridianos miofasciales.
osterior super cial: sostiene la posici n erguida per- el ra o: permiten mo imientos re nados de los ra-
mite adem s el ar ueo la fle i n de piernas. os esta ili an el hom ro la esc pula. a super cial
ostura ue ortalece esta cadena: salabhasana posterior sostiene en alto el ra o lo a la super cial
Posturas que estiran esta cadena: anterior dirige la mano los dedos las pro undas ante-
fle i n del cuerpo hacia adelante como uttanasana. rior posterior pro een de esta ilidad re namiento
de movimiento.
nterior super cial: rotecci n de reas landas esta-
Postura que activa la cadena anterior:
bilidad de cráneo, cavidad torácica y pelvis. Actúa para
salabhasana con brazos abiertos y palmas hacia abajo Postura
contraer el rente del cuerpo.
que estira la cadena anterior: adho mukha svanasana Las
Postura que activa esta cadena: navasana
posturas de yoga que abren el pecho activan
Postura que estira esta cadena: ustrasana
ortalecen las cadenas posteriores
ateral: sta ili a las cadenas super ciales posterior
• Funcionales: Conectan brazo con pierna opuesta en
rontal ermite la fle i n del cuerpo la a ducci n
movimientos contralaterales o de contrapeso (trasmi-ten
de piernas.
uer a .
Postura que activa esta cadena: ardha chandrasana
ostura ue acti a la cadena uncional anterior: navasana
Postura que estira esta cadena: utthita parsvakonasana
ostura ue acti a la cadena uncional posterior:
• Espiral: Responsable de torsiones, rotaciones, virabhadrasana I
estabili-za las piernas, sostiene activamente la posición
ro unda: es la menos lineal rea entrete ida ue inclu
ergui-da, comunica las demás cadenas.
e las ascias de los rganos permiten la respiraci n
Posturas que activan esta cadena: torsiones y
abducción de piernas
torutthita trikonasana Esta cadena se activa con moola bandha, uddyana bandha
y jalandhara bandha, con ujjayi pranayama, etc.
ara repasar la in ormaci n ue se presenta en los diagramas a continuaci n puedes 3 acceder a: http://healingartsce.com/ad ancedanatom m o ascialpg .html
CADENA MIOFASCIAL
SUPERFICIAL POSTERIO
3
El área sombreada muestra

donde se a ecta es a ectada
por la ascia m s super cial
(dermis, tejido adiposo y la
ascia pro unda .
ESTACIÓN OSEA PISTAS MIOFASCIALES

ueso rontal re orde supraor ital 13 alea aponeur tica / epicraneal ascia
12
Fascia epicraneal 11
Sacro 10 Fascia sacrolumbar / montador erector
Tuberosidad isquiática 9 Ligamento sacrotuberoso
8
ndilos del mur 7 Isquiotibiales
6
5 Gastrocnemius / talón de aquiles
Calcáneo 4
3 Fascia plantar fle ores del dedo corto del pie
uper cie de las alanges del dedo del pie 2
1
240
CADENA MIOFASCIAL
SUPERFICIAL ANTERIOR
241
15 Fascia del cuero cabelludo

p sis mastoides 14
13 Esternocleidomastoideo
Manubrio del esternon 12
11 Fascia sternochondral externa
Quinta Costilla 10
9 Recto del abdomen
Tubérculo púbico 8
spina il aca in erior 7
6 ecto emoral / cu driceps
Rótula 5
4 Tendón rotuliano
Tuberosidad tibial 3
2 Extensores de los dedos cortos y largos, tibial anterior,
compartimento crural anterior
uper cie dorsal de las alanges del dedo del pie 1
242
CADENA MIOFASCIAL LATERAL
3

anto occipital / ap sis mastoides 19 Esplenio capitis / esternocleidomastoideo
Primera y segunda costilla 17,18

16 Intercostales internos y externos
Costillas 14,15
13 Oblicuos del abdomen lateral
Cresta ilíaca, espina iliaca anterosuperior y posterosuperior 11,12
9, 10 Glúteo mayor
8
7 ensor de la ascia lata
Cóndilo tibial lateral 6 Tracto / músculos abductores iliotibiales
5 igamento anterior de la ca e a de la ula
Cabeza del peroné 4
3 Músculos peroneos, compartimento crural lateral
Primera y segunda bases de los metatarsianos 2
1
244
CADENA MIOFASCIAL ESPIRAL
245
Canto occipital / 1
procesos mastoideo del átlas 2 Esplenio de la cabeza y cervical
er icales in eriore / 3
proceso espinoso torácico 4
Romboides mayor y menor
Borde medial de la escápula 5
6 Serrato anterior
Nervaduras laterales 7
8 Oblicuo externo
9 Aponeurosis abdominal, línea alba
10 Oblicuo interno
Cresta ilíaca / 11
Espina iliaca anterosuperior) 12 ensor de la ascia lata tracto ilioti ial
Cóndilo tibial lateral 13

14 Tibial anterior
Primera base de metatarso 15
16 Fibularis longus
Cabeza del peroné 17
18 ceps emorales
Tuberosidad isquiática 19
20 Ligamento sacrotuberoso
Sacro 21
21 Fascia sacrolumbar, erector de la columna
Canto occipital 23
246
CADENA MIOFASCIAL FUNCIONAL
247

Eje del húmero 1
2 Dorsal ancho
3 Fascia lumbodorsal
Sacro 4 Fascia sacra
5
del emur 6 Glúteo mayor
7
Rótula 8 Vasto externo
9
10 Tendón rotuliano
Tuberosidad de la tibia 11
CADENA FUNCIONAL
ANTERIOR
Eje del húmero 1 orde in erior del pectoral ma or

Cartilago de la 6 y 7 costilla 2
3 Lateral del recto abdominal
u rculo p ico s n sis 4
5 Aductor largo
nea spera del mur 6
7
CADENA FUNCIONAL
IPSILATERAL
Eje del húmero 1
Fin de las costillas 10-12 2 Dorsal ancho, borde externo

3
Espina ilíaca anterior superior 4 Oblicuo externo
5
Cóndilo medial de la tibia 6 Sartorio
7
248
CADENA DEL BRAZO
249
A
1. 5ta costilla
2. Pectoral mayor
3. Proceso caracoide de la escápula
4. Biceps braquial
5. end n fle or com n
6. Radio
7. Tunel carpiano
8. Eminencia tenar del pulgar
9, 10. end n fle or digitorum
11. uper cie palmar del pulgar
B.
1. Origen del pectoral mayor en la clavícula, esternón y costillas
2. Pectoral mayor
3. Dorsal ancho
4. Septo intermuscular del brazo
5. end n fle or com n
6. M sculos fle ores
7. Tunel carpiano
8. uper cie palmar de los dedos
C.
1. Proceso espinoso de C7
2. Romboide
3. Borde medial de la escápula
4. M sculo in raespinoso
5. Cabeza del húmero
6. Triceps braquial
7. Proceso ancóneo de la ulna (cúbito)
8. Periostio de la ulna
9. Tunel carpiano
10. Eminencia hipotenar
11. endon fle or digitorum
12. uper cie dorsal del me i ue
D.
1. Línea nucal superior (occipital)
2. Lgamento nucal
3. roceso ap sis espinoso de a
4. Trapecio
5. Espina de la escápula
6. Deltoides
7. Tuberculo deltoide del húmero
8. Tepto intermuscular lateral
9. Epicóndilo lateral del húmero
10 Extensor común
11. uper cie dorsal de los dedos
250
CADENA MIOFASCIAL PROFUNDA
251

-Menor común
uesos del tarso plantares super cie plantar de los dedos 1
Superior / tibia posterior / peroné 2 i ial posterior los fle ores largos de los dedos
3
pic ndilo medial emoral 4 Fascia poplítea, cápsula de la rodilla
5
252
uesos del tarso plantares super cie plantar de los dedos 1
Superior / tibia posterior / peroné 2 i ial posterior los fle ores largos de los dedos
3
ESTACIÓN OSEA 4 Fascia de poplítea, cápsula de la rodilla
pic 5 PISTAS MIOFASCIALES
ndilo emoral medial
-Baja posterior
pic ndilo medial emoral 5
Rama del isquion 6 Tabique posterior intermuscular, aductor mayor y menor

7
8 Fascia del piso pélvico, elevador del ano,
Cóccix 9 o turador ascia internus
Cuerpos vertebrales lumbares 10 Fascia sacra anterior y el ligamento longitudinal anterior

11
-Baja anterior
pic ndilo medial emoral 5

nea spera del mur 12
13 Tabique intermuscular medial, aductor corto,
largo del dedo gordo
roc nter menor del mur 14
15 soas il aco pect neo tri ngulo emoral
Cuerpos vertebrales lumbares y TP 11
-Posterior superior
Cuerpo vertebral lumbar 11
16 Anterior longitudinal del ligamento, colli longus y capitis
Porción basilar del occipital 17
- Media alta
Cuerpos vertebrales lumbares 11
18 ia ragma posterior pilares del dia ragma tend n central
19 Pericardio, mediastino, pleura parietal
20 Fascia cer ical pro unda ra e ar ngeo m sculos escalenos
Porción basilar d e occipital, cervical TP 17
-Alto anterior
Cuerpo vertebral lumbar 11
21 ia ragma anterior
uper cie posterior del cart lago su costal 22
ap ndice de i oides
23 Fascia endotorácica, transverso del tórax
Manubrio posterior 24
25 M sculos in rahioideos pretra ueal ascia
Hueso hioides 26
27 Músculos suprahioideos
Mandíbula 28
3
BIBLIOGRAFÍA
Myers W, Thomas. Anatomy Trains: Myofascial Meridians for Manual and Movement Therapists. Elsevier Health Sciences, 2009
254
LA COLUMNA VERTEBRAL
• Anatomía • Curvas • Vértebras • Sthira y Sukha • Formación curvas de la columna •
Movimientos de la columna • Principios de Alineación • Algunas causas del dolor de espalda
ondiciones de los discos erte rados iper ordosis / iper i osis scoliosis
La columna protege a la médula espinal, y preserva el es-

pacio necesario para los órganos que hay entre la cabeza los
is uiones. a columna trans ere la carga del tronco
a la pelvis y viceversa.
La columna nos permite absorber golpes y choques pro-
tegiendo el cerebro de estos impactos.
odo el cuerpo a ecta la columna. a unci n mec nica de

la columna a ecta es a ectada por los ligamentos la fle
i ilidad la uer a de muchas partes del cuerpo. a
columna tiene m s mo ilidad m s fle i ilidad all donde
tiene menos cubrimiento, en la zona lumbar y en
el cuello.
255
CURVATURAS
• Cervical (lordosis) 7 vértebras, C1 - C7

or cica ci osis rte ras
• Lumbar (lordosis) 5 a 6 vétebras L1 - L5
acro co is ci osis usionadas / 3/
256
VERTEBRAS
257
l sistema ner ioso central con sus comple as unciones STHIRA

sensoriales motoras permite una enorme fle i ilidad en Fuerza y estabilidad sin rigidez, vigilancia sin tensión
las actividades de supervivencia del ser humano. Al
evolucionar este sistema durante millones de años y volverse SUKHA
más crucial para la supervivencia de nuestros primeros Flexibilidad y movilidad sin inestabilidad, relajación sin
antepasados, requirió el correspondiente desa-rrollo de una
debilidad.
estructura de protección que permitiese la
li ertad de mo imientos sin em argo uera tan esta le ue SOBRE STHIRA Y SUKHA
o reciese protecci n a estos te idos itales pero deli- Estabilidad y movilidad no son opuestos el uno del otro
cados. Esta estructura, la columna vertebral, es quizá la Puedes mejorar la estabilidad y la movilidad en el mismo
solución más elegante y complicada de la naturaleza a las tejido en el mismo momento
demandas duales de sthira y sukha. La estabilidad en nuestros cuerpos está basada en la rela-ci n
no en estas uietos o os.
La columna vertebral presenta tanto curvas primarias como a ortale a sin la fle i ilidad crea rigide : a fle i ilidad sin
secundarias. La curvatura primaria de la columna
la uer a crea inesta ilidad
comprende las cur as ci ticas tor cica sacra las cur-
vaturas secundarias, lordóticas, están presentes en la re- Leslie Kaminoff
giones cervical y lumbar.
258
FORMACIÓN CURVAS DE LA COLUMNA
Mientras un ser humano espera su aparición desde sus Después de gatear y arrastrarnos por el suelo durante meses,
orígenes acuosos in útero, toda la columna se halla en una debemos adquirir la curvatura lumbar para disponer nuestro
cur atura primaria er Fig. . . am ia de orma por primera peso sobre los pies. Entre los 12 y los 18 meses de edad, al
vez cuando la cabeza salva la curva, tan cerrada, del canal empezar a andar, la columna lumbar, partiendo de su cur
natal y el cuello experimenta su cur-vatura secundaria atura ci tica primaria se endere a.
(lordótica) por primera vez absoluta ntes de los 3 a os de edad la columna lum ar comien-
er Fig. .3 . za a volverse cóncava hacia delante (lordótica), aunque esto
no será visible exteriormente hasta los 6 y los 8 años de edad.
A medida que nuestro desarrollo postural continúa desde la
cabeza hacía abajo, la curvatura cervical sigue desarro- Es únicamente después de la edad de 10 años cuando la cur
llándose después de que aprendemos a sostener el peso de atura lum ar asume plenamente su orma adulta.
nuestra cabeza a aproximadamente los tres o cuatro meses

de edad se orma plenamente en torno a los nue e
meses, cuando aprendemos a sentarnos derechos. (ver Fig.
2.4).
259
MOVIMIENTOS DE LA COLUMNA
• Flexión
• Extensión
• Flexión lateral
• Rotación axial
• Extensión axial
260
PRINCIPIOS DE ALINEACIÓN
Asanas no tienen alineación, las personas si.

Un movimiento saludable está bien distribuido, un poco de
movimiento que viene de muchos lugares.
Un movimiento insano es demasiado movimiento viniendo de
pocos lugares y repetido demasiadas veces es uer o repetiti
o
Alineación del esqueleto es un camino claro de peso pasando
por un espacio articular equilibrado
a acci n muscular en un asana es e ecti a cuando
posiciona a los huesos a encontrar una alineaci n un-
cional del esqueleto
La tensión te quita el equilibrio. Aprieta los músculos y causa

daño”. Músculos rígidos son músculos propensos a las lesiones,
que hacen que el movimiento libre y seguro sea imposible.
aniel ewis ecano de dan a en ew orld chool o the rts
261
PELLIZCANDO LOS OMÓPLATOS

Aunque se utiliza como estrategia para abrir el pecho delante,
apretar los omóplatos inmoviliza la parte de atrás. El serrato
anterior en los lados de la caja torácica está tan sobrecargado
que no puede trabajar. Los omó-platos pinzados impiden la
libertad de los brazos y el apoyo de la columna vertebral
superior. Este movimiento en los omóplatos hace que su peso
caiga detrás de su eje, y crea tensión en músculos de la
espalda, en trapecios y romboides.
Piensa en ampliar de las puntas de los hombros a

los lados permitiendo su ciente espacio para el
pecho. Nos ayuda a pensar en el pecho como una
es era llenando los pulmones el cora n.
enemos ue tener su ciente espacio para ue
estos hermosos órganos respiren.
Irene Dowd
DESALINEAR LA COLUMNA VERTEBRAL

Distorsionar la espalda ya sea por colapsar vértebras
lum ares empu ar costillas hacia al rente o por en-
corvar los hombros hacia adelante y metiendo la pelvis a a o
a ecta a cada parte del cuerpo. a correcta coloca-ci n
del torso es el undamento de cual uier mo imien-to, una
persona con una columna vertebral desalineada desarrollará
otras situaciones en el resto del cuerpo. Los problemas
pueden ondular todo el camino abajo a las extremidades y
hacia arriba hasta el cuello y la cabeza.
l a domen estar flo o incapa de proporcionar un apoyo
esencial. Una pelvis que entra (retroversión) o sale
(anteversión) limitará la amplitud de movimiento en las
caderas.
262
“Coxis hacia abajo, elevar los músculos del ombligo.” El

coxis se alarga hacia abajo sin meterse hacia dentro
(retroversión) , y los músculos del ombligo se levantan hacia
arriba, no hacia adentro. Esta oposición permite a los
músculos rotadores externos estar comprometidos
activamente en la parte superior del muslo. Expresión de las 4
Ts en inglés:
“no tucking, tipping, tilting, or twisting of the pelvis”
“no meter, ladear, inclinar o hacer torsión de la pelvis”.
3
QUE CAUSA DOLOR DE ESPALDA
nsu ciente hidrataci n en los discos

• Falta de ejercicio
• Mala postura, incluyendo “computer back”
• Factores de la sociedad:
- Mujeres no deberían ser altas
- Mujeres no deberían sentirse avergonzadas por sus pechos
- Hombres con pecho de paloma sienten que su pecho está muy “hinchado”
os militares pueden causar s ndrome de cuello plano de ido al n asis de: pecho a uera ar illa a a o
- Moda de tacones altos
• Emoción y actitud (depresión, alegría, rabia, estrés, y así)
• El caminado y postura de los padres
• Ocupación (trabajo, deporte y otras actividades)
steoporosis racturas : un tra a o mu gentil sua e es re uerido ceso
de peso siempre es di cil sugerir a ar de peso
• Congénito
• Hereditario
• Drogas
• Fumar
• El mecanismo del cuerpo comprometido por medio de una actividad (deportes, yoga...)
• Tensión muscular / esguince de ligamento
• Espasmos musculares
spina da
• Asimetria en las vertebras
• Asimetría en la pelvis
• Asimetría en las vértebras
264
CONDICIONES EN DISCOS VERTEBRALES
Hernia de disco Descompresión de la columna

La presión en el disco es tanta que un desgarre Una reducción de pressión dentro del disco
ocurre en la pared del disco creando dolor (descompresión) ayuda a proporcionar nutrientes,
(entumecimiento y hormigueo) oxigeno y humedad de vuelta al disco.
Las áreas mas susceptibles

para tener una hernia son el
cuello y la espalda baja
(lumbar), ambas partes de la
columna están despro-
tegidas de otras estruc-turas
oseas (el sacro se usiona
con la pel is las vertebras
toraxicas tienen las costillas
alrededor)
265
POSTURA Y LA ESPALDA
Cuando los músculos del tronco ya no trabajan en balance
eventualmente esto producirá tensión y el dolor.
Debilidad en la espalda es una causa mayor de mala postura y

dolor de espalda. Lo mismo se puede decir de debilidad
general o tensión.
HIPERCIFOSIS
Condiciones comunes
• Disminuye cada vez más la capacidad pulmonar

• Presión al corazón
• Problemas cervicales debido a la hiper extensión de
la parte superior del cuello (lordosis)
Mani est ndose en arias ormas: la ca e a no descansar
en una super cie plana con la cara paralela al piso la
rente se inclina hacia atr s. ecesita de una co i a
debajo de la cabeza.
o es cil su ir los ra os so re la ca e a a ue las
esc pulas se en or adas hacia arri a por encima
incidiendo sobre la amplitud de movimiento.
• Frecuentemente acompañado de hiperlordosis y com-
presión posterior de la espalda baja, o pelvis desplazada
hacia adelante, extensión en la cadera e isquiotidiales
apretados.
Por cada pulgada que la cabeza se va hacia adelante, su peso

aumenta. En otras palabras, se carga la columna erte ral m s
m s causa tensi n muscular atiga
compresión, dolor de cabeza y más.
266
HIPERLORDOSIS
Condiciones comunes
• Compresión de la espalda baja / músculos lumbares

estrechos
• Flexores de la cadera apretados, cortos
domen d il alta de tono Frecuentemente
acompa ado de hiperci osis
Es necesario alargar los cuádriceps mientras sueltas el psoas

ortalecer los a dominales sin e ceder el tra a o de los m
sculos fle ores de la pel is.
267
ESCOLIOSIS
BIBLIOGRAFIA
amino eslie Matthews. Yoga Anatomy. WEB: www.yogaanatomy.org
Hanson Lasater, Judith. Yogabody, Anatomy, Kinesiology and asana. Berkely, CA. Rodmell Press. 2009
West, Alison. Yoga Union Manual.WEB: http://www.yogaunion.com/
Poon, Kina. Dance Magazine. The Seven deadly sins. WEB: http://dancemagazine.com/news/the_seven_
deadly_sins/
268
MUSCULATURA PISO PÉLVICO
269
MUSCULATURA PSOAS
270
PIES Y PIERNAS
daptado a andar so re las dos e tremidades in eriores Nuestro trabajo en las posturas, es realizar una correcta
el pie del hom re desempe a una do le unci n: soporta el distribución del peso sobre la planta del pie, que debe de
peso del cuerpo y permite el desarrollo dinámico del paso al ser uni orme entre el rea rontal del pie metatar-sos), el
caminar. área posterior del pie (talón), y también entre el borde
externo y el borde interno del pie. Debe de existir un área
ara ue dichas unciones puedan reali arse con total e triangular de apoyo en todo el pie, compuesta de 3 puntos
cacia se re uiere simult neamente de resistencia y principales:
flexibilidad.
El apoyo del metatarso del dedo gordo
Desde el punto de vista del Yoga Iyengar el apoyo de los pies y El apoyo del metatarso del dedo pequeño
su alineación son de gran importancia. Un buen apoyo y El apoyo en el punto central del talón.
alienación de los pies proporcionan la base sobre la cual se
forma la postura. El conocer como apoyar y alinear los pies nos Para crear una correcta distribución del peso sobre la planta
da la seguridad de que en nuestra postura parte de una base del pie es necesario primero realizar una com-pleta
correcta y que va afectar positivamente al resto de la estructura expansión del pie, tanto longitudinal como hori-
del Asana, por tanto es vital partir de una buena base. zontalmente. Debemos por tanto de expandir horizon-
talmente la base de apoyo de los metatarsos en el suelo,
evitando que los dedos queden encogidos, y también
expandir longitudinalmente del pie manteniendo la el-
evación del arco interno del pie.
271
DISTRIBUYENDO EL PESO DEL CUERPO EN LOS PIES
Ejemplos: Levantando arcos internos / apoyo de peso en cada pie / vista posterior
Otros dos ejemplos de vista posterior de los pies
272
Alineación de los pies en Adho Mukha Svanasana y el resultado que esto lleva a la espalda
3
MODOS DE ALINEAR PIES, PIERNAS, BRAZOS SEGÚN B.K.S. IYENGAR

i liogra a: engar oga lossar ompiled and lustrated o lennell
274
275
ENTRE MÓDULO
Y MÓDULO
TAPAS
Práctica:
Experiencia:
SWADHYAYA
Práctica:
Experiencia:
TAPAS
Práctica:
Experiencia:
SWADHYAYA
Práctica:
Experiencia:
TAPAS
Práctica:
Experiencia:
SWADHYAYA
Práctica:
Experiencia:
TAPAS
Práctica:
Experiencia:
SWADHYAYA
Práctica:
Experiencia:
TAPAS
Práctica:
Experiencia:
SWADHYAYA
Práctica:
Experiencia:
FECHAS, HORARIOS, CONTACTOS
FECHAS 2015- 2016

• Junio 23 al 26, 2016
• Julio 20 al 23, 2016
• Agosto 11 al 14, 2016
• Septiembre 15 al 18, 2016
• Septiembre 29 a octubre 2, 2016
HORARIO DE CLASES
Jueves y viernes de 6:00 p.m. a 10:00 p.m.
Sábados 9:00 a.m. a 5:00 p.m.
Domingo de 9:00 a 1:00pm
CONTACTO
HAPPY YOGA MEDELLÍN

Calle 11A #43B- 68
Barrio Manila- Poblado
T. (4) 3119089
info@happyyogamedellin.com
SILVIA URIBE
MARÍA PAULA ALVAREZ
ANA URIBE
happyyogabogota@gmail.com
BIBLIOGRAFÍA RECOMENDADA
El árbol del Yoga de B.K.S. Iyengar
El poder curativo del Kundalini Yoga. Yogui Bhajan. 2002. Editorial Diana, México.
Luz sobre el Yoga de B.K.S. Iyengar
Luz sobre el Pranayama de B.K.S. Iyengar
Luz sobre Los Yoga Sutras De Patañjali de B.K.S. Iyengar
Prana Pranayama Prana Vidya. Swami Niranjanananda Saraswati. 1998. Bihar School of Yoga, Munger, Bihar, India. Yoga
para la mujer. Geeta S. Iyengar. 2007. Editorial Kairos
Back Care Basics: A Doctor’s Gentle Yoga Program for Back and Neck Pain Relief de Mary Pullig Schatz
Hatha Yoga Pradipika. Light on Hatha Yoga. Swami Muktibodhananda. 2001. Yoga publications Trust, Munger, Bihar, India.
Material for the spine. A movement study. Steve Paxton. DVD.rom. 2008. Contredanse, Brussels
Regenerative Dance Workshop. Maureen Fleming. Ver: http://www.maureenfleming.com/pages/residencies3.html
Relax and Renew: Restful Yoga for Stressful Times Paperback de Judith Hanson Lasater
The miracle of Healings Hands. The complete guide to ancient yoguic healing and massage techniques. As though by Yogi
Bhajan Ph. D. Dr. Waheguru Singh Khalsa. 1997. Rishi Knot Publishers.
The Woman’s Yoga Book: Asana and Pranayama for All Phases of the Menstrual Cyclede Bobby Clennell
Yoga: The Path to Holistic Health de B.K.S. Iyengar
Yogabody: Anatomy, Kinesiology, and Asana de Judith Hanson Lasater
Artículos en la web:
www.bodymindcentering.com
www.kleintechnique.com
colombia.happyyoga.com

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2016

Yoga terapéutico es una manera muy bella de caminar el camino de la cura, es

un camino seguro para cuidarse y cuidar del otro, para mirarse y

explorarse y buscar el sagrado, silencioso y tranquilo balance.

regenera, que se lesiona y se sana, que muta y se transforma.

Raja Yoga, el yoga Real, el yoga de la meditación. Todas las

La propia mente es explorada liberándose de traumas, lo ueos

El yoga conduce a un estado en el que no tienen

Estás sumergiéndote en el conocimiento de este

LAS OCHO RAMAS

Principios morales: Yamas y Niyamas

actitud de no violencia, la hostilidad desaparece.

NIYAMAS respetando a quienes han realizado grandes obras duran-te sus

Los órganos sensoriales de percepción deben ser instru-mentos SAMADHI

IDA, PÍNGALA, SUSHUMNA, KUNDALINI

Tú, los tattvas y las gunas

siedad. paso, pero después de ello debemos aprender técnicamente la

nos permite ver nuestro cuerpo como un mapa de nuestra conciencia.

EL PRIMER CHAKRA QUIERE COMER…

hacer artesanía, nadar, amasar pan, cantar cantos devocionales....

interno, de los senos y de los temporales del cráneo,

Guna: Sattvas sabio quien conoce y quien entiende. Ya no tiene nece-sidad

a conciencia indi idual se disuel e nalmente en un

ser terapéutica. sanación en sí, ya que permite integrar y ajustar lo que

SOBRE EL MOVIMIENTO posibilitamos un recorrido que permita el trabajo y la cone i n

Y LAS POSTURAS del todo asegurando un ma or e ecto.

Una práctica de yoga es terapéutica cuando orienta el

• El tacto es un sentido ue tiene di ersas unciones en tu

ajustes para encontrar el lugar justo donde la postura (asana) se

Activar la musculatura interna: Buscamos despertar la

de lo org nico est llena de ormas cur as ue responden

AUMENTA ESTRÉS CENTROS DE ALERTA / + ACTIVO CEREBRO

REDUCE ESTRÉS CENTROS DEL SUEÑO / - ACTIVO CEREBRO

• Cada secuencia restaurativa es diseñada para que se • Calma el cerebro

PRINCIPIOS PARA LA ENSEÑANZA El proceso de relajación en el yoga restaurativo

2. Después de los 15 minutos. LAS CUATRO HERRAMIENTAS

3. Estado mas profundo al que puedes llegar.

SER PROFESOR: PRINCIPIOS PARA

ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE

Partiendo de lo anterior, a continuación te presentamos algunos

PRINCIPIOS PARA LA PEDAGOGIA

Estar consciente. diante con Santosha la uer a de estar contento agrade-

• Elegir la esencia de tu clase y embellecer tu Aura

Ten la firme intención de brindar un espacio

La intención de sanar debe ir acompañada por el rezo, lo

anto el pro esor como el alumno de en tener en cuenta

• Preguntar y conocer a tus nuevos estudiantes: Pregúntales

• El punto de partida es siempre servir al otro.

¿POR QUÉ INVOCAMOS?

sankha cakrasi dharinam

sahasra sirasam svetam

ostremonos rente a atan ali encarnaci n de disesa

ACTIVA TU ESPALDA ALTA

PREPARA TUS MUÑECAS

EMPUJA EL ESPACIO A TUS COSTADOS

ACTIVA SUTILMENTE LOS COSTADOS

ALTERNANDO CODOS Y CABEZA ARRIBA Y ABAJO

ESTIRA LA MUSCULATURA DE TUS BRAZOS

ABRAZATE Y MASAJEA TUS HOMOPLATOS