DOMINGUEZ MONEDERO

*Este texto es una caracterización general de las polis, no habla de una en particular.

Cap. 3 – La configuración de la polis arcaica

PERIODO ARCAICO (800-500)

800: Emerge el mundo de la polis.

Primera definición: <especie de microestado con un centro político>

Estructura que surge al servicio de determinados intereses, de tipo económico mayormente, y

que beneficia directamente a los aristoi. Implica la existencia de un centro, en el que residcen los
órganos del gobierno y el santuario de la divinidad tutelar; necesita de un territorio (chora) del que
extraer los medios de vida  vinculo estrecho entre territorio –mediante cuya unificación política
surge la polis- y la polis –cuya base de subsistencia se encuentra en el territorio-. Además, se
necesita un ordenamiento jurídico para ordenar la convivencia de los habitantes.

Surge con la idea de polites o ciudadano: individuos que se sienten relacionados entre si por un
vinculo político que los define como miembros de un circulo. Es un equilibrio porque los
ciudadanos deben sacrificar algo de su propia libertas, aspiraciones personales, para un fin común.
O sea, un equilibrio entre lo comunitario y lo individual.

La idea de ciudadano implica la de no ciudadano: A partir de siglo VII se hallan esclavos o hilotas
espartanos, libres, periecos espartanos o metiecos atenienses, que no gozan de derechos políticos
pero están sujetos a oblifaciones (fiscal o militares). Esta exclusión alimenta la idea de igualdad
entre los que si son miembros.

El transito a la polis, implicó edificar sobre la base de la edad oscura (laxo control sin consciencia
de solidaridad territorial), el nuevo edificio.

Tendencias centrifugas y centrípetas:

La unificación de los individuos que vivian en un espacio determinado implica un importante

movimiento CP. Este proceso no es lineal.

La formación de la polis implica elegir el lugar que será el centro, desde el cual se dirige y que será
el que reciba la mayor parte de recursos, centralizandolos con vistas a su redistribución. Por lo
tanto, en la practica se producirá un desequilibro entre el centro urbano y el territorio. Estos
factores contribuirán a la creación de tendencias CF, importantes para explicar el proceso de
formación de la polis.

El éxito de la polis radica en superar las tendencias CF en beneficio de las CP: un equilibrio entre
ambos polos, aunque siempre están en tension.
-PUBLICIDAD DE LAS DECISIONES: Es otra característica de la polis. Presentación de las propuestas
elaboradas por el Basileus y su consejo ante el demos, reunido en asamblea. Era un factor valioso
pues los gobernantes necesitaban el apoyo formal de los gobiernos.

Dentro del consejo nobiliario, el Basileus debe resolver luego de escuchar las opiniones de su
consejo <basileis>, quienes, en cuanto colectivo, participan también de la realeza. Estos colocan
sus asuntos en el centro, los debaten, llegan a una conclusión y luego se presentan ante el demos
reunidos, encargado de asentir.

Por lo tanto, es en torno al centro –ágora- donde surge la polis. *Ágora: nombre que recibe la
asamblea y el lugar donde esta se celebra; marco de referencia civil.

*Desaparece el Wanax, el poder central. En cada polis se reorganiza de manera distinta. Se debe
pensar la polis como una comunidad política, ya que sin esta no existiría.

El nuevo poder de la polis radica en la comunidad. Poder que al mismo tiempo trasciende a las
personas implicadas, y es puesto bajo la protección de su divinidad, garante de mantener el
equilibrio. A lo largo del siglo reaparecen los edificios destinados exclusivamente a fines religiosos
(templo). El prestigio y poderío de una ciudad ahora va a medirse por el tipo de santuario dedicado
a su divinidad tutelar  por lo que el templo es el otro polo sobre el que se cimenta la idea de
comunidad política.

*La polis implica la unión del territorio, por lo que debe integrar en un mismo ámbito al que vive
en el centro urbano y en el campo. Debe definir sus limites territoriales. El territorio debe ser de
control de la comunidad. Por lo tanto, también se cimenta sobre la sustancial unidad centro-
periferia.

*CULTOS HEROICOS:

Desde mediados de siglo Viii aparecen señales del surgimiento de un culto en torno a antiguas
tumbas, habitualmente micénicas  recuperación del pasado bajo la forma del culto heroico.

La vieja basileia homérica se transforma en un gobierno de los aristoi, heredan sus funciones y
privilegios; erigen héroes en tumbas de antiguos reyes, que serian “la partida de nacimiento” de la
polis.

La ubicación de tales héroes en torno a lugares públicos (el ágora) es un indicio mas del carácter
central que asumen. Por consiguiente, los cultos heoricos son otros de los polos en torno al cual
los individuos de la polis se situan. El héroe, garante simbolico de la continuidad entre las viejas
realezas y la nueva realidad política.
*ARISTOCRACIA:

Los aristoi so los primeros responsables de la creación del sisema de la polis. Pusieron en el cenro
su autoridad, y a su vez son los principales beneficiarios.

Hospedaje: Manifestacion del espíritu de clase. Cualquier individuo de noble cuna puede aspirar a
ser recibido por sus iguales. A esta relación se la llama hospedaje o xenia; es reciproca, debe
poseer recursos para hospedad y viceversa. Por lo que es un poderoso instrumento de solidaridad
aristocrática. Los acompañantes de los nobles <Hetairoi> participan de la misma gloria.

O sea que la polis se basa en una solidaridad intracomunitaria que vincula a todos aquellos que,
coom politai, forman el estado; la solidad aristocrática implica la preminencia de los vínculos
personales entre individuos cuyo nivel socioeconómico es igual.

Symposion: contrariamente a la xenia, este reafirmaría la solidaridad aristocrática intracom. Su

finalidad es competitiva, y lo que se consume es, sobre todo, el excedente de la producción
agrícola.

A los aristoi les benefician todos los aspectos del gobierno, la administración y el ejercito. Aunque
con el paso del tiempo irán perdiendo prerogativas.

Los aristoi van secularizando ceremonias para mostrar su propia fuerza y destreza. Por ejemplo,
los certámenes atléticos iran quedando relegados a lo privado y se los incluiría en festivales en
honor de divinidades.

Se dio un proceso de “transferencia”: el aristoi que antes garantizaba la defensa de la comunidad,

queda subsumido en la nueva formaicon hoplitica. Ahora va a defender la polis en una
competencia atlética. Su triunfo aumenta su prestigio e influencia, también hacia el exterior. Se
integra plenamente a la polis (triunfan las tendencias CP).

*Despegue económico e incremento demográfico: se recupera la intercomunicación entre las

regiones griegas y se inician navegaciones hacia oriente y occidente. Esto demuestra que se
generaba un excedente (outputs) que son dirigidos hacia la producción de objetos
manufacturados y hacia la adquisición de materias primas. Hay concentración de recursos en
centros urbanos y drenaje de la producción agrícola del territorio. Por otro lado, el incremento
positivo de la población permite explicar el auge de la colonización a partir de mediados de sVII.

*La ideología de la polis: La polis surge de la voluntad de un grupo de aristrocratas, que ponen en
el centro sus respectivas parcelas de poder, las que dan lugar a la unificación del territorio y
población, expresada en la creación de un centro urbano. Unificación política que trae como
consecuencia la integración política de todos los grupos no aristocráticos.
Esa unificación política, deseada por los nobles, traerá como consecuencia inevitable la integración
política de todos los grupos no aristocráticos que, previamente dispersos y sometidos a la
autoridad personal del arístos correspondiente, van a comprobar ahora que su unión es su fuerza.
La intervención, cada vez más intensa, en la forma de combate hoplítica, de estos elementos no
aristocráticos, del demos, favorecerá la aparición de nuevos ideales que, si bien contrapuestos a
los de los aristoi, contribuirán también a la definición de la polis.

Los aristoi van a ir sufriendo un proceso de transformación a lo largo del siglo VIII. Si bien
conservarán el poder político y, por ser propietarios de tierras, el económico, no van a seguir
poseyendo el monopolio de la actividad militar, pues irán perdiendo su privilegiada posición en el
combate «homérico» al integrarse en la formación hoplítica.

El desarrollo del atletismo, la práctica del simposio, la ocasionalmente rigurosísima endogamia, la

organización de «clubes» serán medios m erced a los cuales la aristocracia tratará de superar el
proceso. Las solidaridades aristocráticas seguirán plenamente vigentes y son sus propias
disensiones internas las que repercutirán en la marcha de la polis.

Durante el siglo VIII los aristoi exhibirán sus rasgos diferenciadores, además de en su forma de
vida, distinta de la que llevan a cabo otros elementos sociales y en los aspectos ya mencionados,
en sus rituales funerarios. Y es la recurrencia a esos ideales homéricos uno de los rasgos
ideológicos más claros del mundo aristocrático del siglo VIII, que perdurará además largo tiempo;
por ello mismo, no será casual que según vaya avanzando, con el paso del tiempo, la
institucionalización de la polis, la misma tienda a restringir, mediante leyes suntuarias, esos
dispendios privados en el ámbito funerario, signos de formas de vida pre-políticas que no
encajarán en los ideales que la polis está contribuyendo a desarrollar.

Estos ideales aristocráticos podríamos decir que se oponen los que hemos llamado ideales
hopliticos.

Por ideología hoplítica entiendo la representación que aquéllos que integran la falange hoplítica se
hacen de su situación en el seno de la polis y cómo intentan que la misma dé cabida a sus
aspiraciones políticas. El surgimiento de la táctica hoplítica es consecuencia de un proceso que ha
empezado a gestarse en el siglo VIII, mediante el cual se va a ampliar la base militar de la polis.
Es el surgimiento de nuevas necesidades bélicas lo que va a llevar a esos cambios. La situación a
la que tienen que enfrentarse aquellos individuos que forman parte de las expediciones coloniales
griegas ha podido influir decisivamente en la expansión de esta nueva táctica.

Paulatinamente, el sistema de la falange, iría surgiendo como el procedimiento más eficaz para
aprovechar el esfuerzo físico del soldado de infantería pesada. Esta interpretación «funcional» no
debe ocultar, empero, un hecho fácilmente apreciable, cual es la disponibilidad de individuos
susceptibles de costearse su armamento y de intervenir en el combate; pero esto tampoco explica
por qué se produce la aparición de un ejército hoplítico. En mi opinión es la necesidad de disponer
de una fuerza mayor frente al eventual contrincante la que lleva a echar mano de esos individuos
capaces de armarse por su cuenta y que habían permanecido infrautilizados.
Sea como fuere, la verdadera expansión del sistema no tendrá lugar hasta el siglo VII a.C. Si bien
no se puede hablar en propiedad aún para el siglo VIII de «ideología hoplítica», sí podemos
observar cómo existe ya un descontento latente entre aquellas personas, integradas en la polis
aristocrática, a quienes se les exige cada vez un esfuerzo mayor y que no encuentran adecuadas
contrapartidas ni en lo social, ni en lo económico, ni en lo político. Están ya sentadas las bases de
lo que caracterizará en buena medida al siglo VII griego: la stasis, la discordia civil, que llevara al
establecimiento de nuevas relaciones sociales.

CAP. 4 – LA COLONIZACION GRIEGA

INICIA EN SIGLO VIII Y CONCLUYE A FINES DE SIGLO VI

Es un proceso paralelo al de conformación de la polis, acelera este proceso  La causa de fondo es

la presencia de población sobrante, por el crecimiento demográfico acompañado de la
fragmentación de parcelas. La polis toma la decisión intencional de hacerse cargo de esta empresa.

Los aristoi, con el control de parcelas, van reduciendo a una especie de servidumbre a sus antiguos
cultivadores. Esto, mas el incremento de la población, favorecería la progresiva fragmentación de
los lotes de tierra, convirtiéndose este en una pequeña extensión de tierra incapaz de subvenir las
necesidades minimas familiares y agravando su situación de endeudamiento. En un primer
momento, la única salida es trasladarse a la ciudad. Luego, la emigración esto se demuestra por
1- la presencia de establecimientos griegos en la costa sinio-fenicia; 2- la temprana presencia
estable precedida en centros indifenas de Italia y Sicilia; y, 3- (y el inicio de la verdadera
colonización) la creación de establecimientos que controlan su territorio correspondientes, con la
pretensión de reproducir las formas de vida de la polis. El punto de partida es la fundación de
Cumas (750).

La colonización se halla en función de la constitución de la polis griegas y al servicio de esta.

Adquirió carácter institucional, sometido a normas y sanciones, políticas y religiosas, que
recogieron todas esas enseñanzas que la primera tanda de colonias aportó.

Se la considera una empresa colonial porque tiene finalidad política (constituir una polis). La
configuración se produce en la propia ciudad de origen, la metrópolis. Implica el nombramiento
del que ejercerá el mando (oikistes) y la selección de aquellos que van a formar parte de la
expedición. La metrópolis pone los barcos, completa el contingente enviado. Resuelve unproblema
que afectaba a los gobiernos de los aristoi: las demandas del reparto de tierras. Luego la
metrópolis se desentendía de ellos, pero la srelaciones no se interrumpían: la colonia surge como
una nueva polis.
OIKISTES: dirigía la expedición. Luego, se encargaba de delimitar los espacios de la ueva polis,
repartir tierras, garantizar una asignación igualitaria a los miembros y dictar las primeras normas.

-Tambien está la cuestión de la precolonizacion. Existian viajes previos al establecimiento de las

colonias (viajes exploratorios).

-Las expediciones se lanzaban con cierto respaldo religioso y perspectiva de éxito (oráculo).

-El oikisteis, tiene presente a los indígenas a la hora de elegir el emplazamiento. Se busca que
muestren receptividad a su llegada. Hay una revalorizacio del papel indígena –dialogo entre
mundos-.

-las colonias son autenticas polis, atonomas. Pero no son un calco de la misma, sobre todo porque
intervienen individuos de distintas procedencias.

-Si bien la metrópolis reconoce la independencia de esta, hay cierta ambigüedad que puede causar
enfrentamientos. La colonia surge con la intención de convertirse en colonia independiente, pero
la metrópolis la considera, a su vez, como algo propio.

PARA EL 500, EL MUNDO GRIEGO ABARCA MUCHAS MAS ZONAS QUE EN EL 800.

ESPECIFICAMENTE, NO ES UNA COLONIA SINO UNA APOIKIA  SE BUSCA QUE ESA POLIS SEA UNA
COMUNIDAD AGRARIA.

AREAS GEOGRAFICAS DE LAS COLONIAS: TODAS ESTAN EN LA COSTA; GRANDES AREAS (MAGNA
GRECIA –PENINSULA ITALICA Y SICILIA-, NORTE DE AFRICA.