Informe Filadd

Informe de elaboración.
Historia de la Psicología Código

34 Cat. II Rossi, Lucia Arminda
- Alumno:
- Libreta universitaria:
- Mail:
- Comisión N°: 15
OM
- Docentes:
o Sourigues, Santiago
o Falcone, Rosa
o Ibarra, Florencia
- .C
Año: 2019
Cuatrimestre: Segundo
DD
Desarrolle la relación entre cuerpo, alma/mente y pasión en descartes y Hume
¿Qué implica que la pasión sea concebida como una impresión de reflexión en
LA
Hume? ¿Qué rupturas plantean el naturalismo y el romanticismo en el siglo XIX?

FI

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Rene Descartes es el iniciador de la filosofía racionalista, la cual sostiene que
el conocimiento tiene su origen en la razón, la cual es la única fuente de conocimiento
válido.
Afirmará Descartes que el ser humano es una sustancia pensante (res cogitans,
alma, mente) unida a una sustancia material (res extensa, cuerpo). El cuerpo humano,
la sustancia extensa funciona mecánicamente, pues tanto los cuerpos inorgánicos como
los cuerpos orgánicos se rigen según leyes universales y necesarias del movimiento.
En este dualismo propuesto por Descartes queda el cuerpo de un lado y el
alma de otro. El alma es vista como una receptora pasiva de un cuerpo totalmente
diferenciado, es el cuerpo quien produce las pasiones y lo piensa como una máquina,
es decir, trabaja las pasiones desde una mecánica corporal. Las pasiones surgen a
OM
partir de todo aquello que incida sobre el cuerpo del sujeto y que provenga del mundo,
esta es sentida como un padecimiento. Entonces todo lo que es acción del cuerpo y
del mundo se inscribe como pasión y se siente como acción en el alma, a partir de
esto afirma que si bien las pasiones pertenecen al alma, estas se originan en el
cuerpo. En el artículo 17, Descartes, habla sobre las funciones del alma y dice que las
pasiones pertenecen al alma, pero que estas no las hace como son. (1649).
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Para este autor, para estudiar algo hay que dividirlo en partes, es decir, ir de lo
complejo a lo simple para luego desde ese análisis llegar a las conclusiones. Él
pensaba que lo propio del hombre era ser racional y las pasiones le plantean un
problema ya que estas se presentan como externas al cuerpo y en la cual el alma es
DD
meramente pasiva. Dice que las pasiones es la juntura del cuerpo y el alma y el punto
de unión se da en la glándula pineal (cede del alma), ya que, es la única parte del
cuerpo que no se repite. Además se refiere a las pasiones como algo que se padece,
en la cual el alma es pasiva y no puede hacer nada en contra de ellas y por eso
plantea ciertos principios a partir de los cuales la razón pueda dominar las pasiones.
LA
Hume pertenece al siglo XVIII, la escena es otra. Es la escena de las grandes

revoluciones y es muy importante remarcar que pertenece a esta época, porque en
ella se revisan todos los contratos sociales. Además, muchas cosas que dice, están
habilitadas a partir de lo dicho por Descartes.
Este autor, va a proponer hacer ciencia a partir de lo natural. Hume habla de
FI
naturaleza humana, se empieza por el cuerpo y esto alcanza el alma. Es a través de

los principios asociativos, el alma ya no es libre, no pensamos como queremos,
pensamos como podemos, en base a principios asociativos (semejanza, contigüidad y
causa – efecto). En hume no están divididos sistemáticamente el cuerpo y el alma, y

tampoco hay una división entre la mecánica y la libertad como en Descartes. El alma
es natural y sigue, como el cuerpo, ciertos principios.
El cuerpo participa proveyendo algunas impresiones de sensación, que no son
pasiones todavía, pero estas producen ideas y juntos a las ideas vienen las
impresiones de reflexión, que son las pasiones. No existen ideas que sean primeras
abstractas, son a partir de aquella impresión que nos produce la idea.
La experiencia orienta al sujeto en lo real, y en esta hay una confrontación
directa entre un hecho y lo que queda en el sujeto, es decir, la impresión. Propone la
idea de sujeto como tabula rasa, en el cual lo real se inscribe en el a partir de los
sentidos, la experiencia de lo real deja su marca sobre esta tabula rasa. Para este
autor la percepción es el momento fundante y cuando este objeto ya no está presente,
ya no es percibido, lo que queda es una imagen.

A partir de esto Hume se va a preguntar sobre el origen de las ideas y llega a la
conclusión que se llega a estas a través de las impresiones. Llama a las ideas como
una impresión debilitada, surgen a partir del encuentro de con lo real, a partir de la
experiencia. En cambio para descartes las ideas vienen con uno y el pensamiento no
versa directamente sobre los objetos sino sobre las ideas que tenemos de los objetos.
Para Hume cuanto más voy virando hacia lo abstracto, más me voy acercando a la
idea. Entonces las impresiones se reproducen en las ideas, estas ideas no son
abstractas, ya que, cuando pensamos en los objetos nos producen ciertas
sensaciones, estas son las impresiones de reflexión. Estas impresiones de reflexión
son las pasiones, el hecho de la idea proviene de las impresiones asociadas.
Para Descartes las causas de las pasiones se ubican en la juntura entre el
OM
alma y el cuerpo en la juntura del alma con el cuerpo. En cambio Hume, le interesa el
cuerpo, pero no la interioridad de este, en lo que se centra es en lo que se encuentra
ubicado por fuera del cuerpo. Para este autor la impresión es primera, lo que le otorga
la impresión de placer o dolor es el objeto, el dolor tiene que ver lo malo y el placer con
lo bueno de estas impresiones surgen las ideas y luego como producto secundario
entran las pasiones.
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En hume, además, pensar las pasiones como productos de causas externas
del cuerpo permite dejar completamente ausente la figura de dios y propone que lo
humano es exclusivamente natural. La naturaleza alcanza lo humano, alcanza al alma.
DD
¿Qué implica que la pasión sea concebida como una impresión de reflexión en
Hume?
Hume, parte directamente de la experiencia y establece una distinción entre
dos tipos diferentes de percepciones, unas son las impresiones y las otras las ideas,
se diferencian en su grado de fuerza y vivacidad según los cuales se presentan a
LA
nuestro espíritu. Las impresiones son las causas de las ideas, ya que, toda impresión
del alma o cuerpo va seguida de una idea semejante solamente diferente sus niveles
de fuerza y vivacidad.
Es a partir del cuerpo, que provee impresiones de sensación que se producen
las ideas y de estas surgen las impresiones de reflexión que son las pasiones. Las
FI
pasiones son impresiones de la experiencia, provienen de los sentidos y las ideas son
las interpretaciones de estas impresiones. Gracias a que las impresiones de reflexión
son copiadas por la memoria o la imaginación, pueden producir nuevas ideas, que a
su vez dará nuevas impresiones de reflexión. Para Hume la reflexión misma es algo

que produce pasiones, por medio de principios asociativos. Las pasiones son
secundarias, provienen de las ideas. Para Descartes esto hubiera sido imposible de
pensar, ya que, el alma era absolutamente pasiva.
Lo que implica, entonces, que una pasión sea concebida como una impresión
de reflexión es un nuevo cambio de paradigma a la hora de pensar la relación cuerpo y
alma, Hume tiene como interlocutor a Descartes quien concebía a estos 2 elementos
de manera separada y ubica las causas de las pasiones en el cuerpo mismo del
sujeto. Hume vira en este pensamiento y propone que las pasiones son productos de
situaciones externas y lo que le otorga la impresión de placer o dolor es el objeto.
También propone que a partir de un solo objeto se pueden despertar pasiones
antitéticas, amores y odios, de ambivalencia y pueden ser influenciadas por las leyes
de asociación. Para Descartes, esto es difícilmente pensable, que el alma en su
reflexión sea condición de que se generen las pasiones, porque el alma y el cuerpo

tiene que estar tajantemente divididos, y la pasión termina dependiendo
exclusivamente de la mecánica corporal (son fijas), en Hume las pasiones son mucho
más cambiante gracias a la reflexión.
¿Qué ruptura plantean el naturalismo y el positivismo en el siglo XIX?

La mirada del naturalismo y romanticismo sobre el cuerpo y el alma varia
notablemente a la propuesta por Hume y por Descartes, antes del siglo XIX se
pensaba a estas como dos cosas antitéticas una a otra. Si bien Hume no hace una
distinción tajante entre cuerpo y alma y no es una separación sistemática como en
Descartes. En el siglo XIX esa distinción ya no existe y se los empieza a pensar como
sistemas en paralelos que funcionan a través de procesos, también surge el interés
OM
por el tiempo.
Darwin se basa en Malthus para afirmar que es la naturaleza quien determina
que especie sobrevive y cual otra se extingue, es decir, que las especies no tienen una
existencia asegurada para siempre, sino que existe un dinamismo entre el ambiente y
la vida. Dice que hay que actuar, hay que hacer algo para poder sobrevivir. Como las
especies, para este autor, no son eternas plantea el hecho de un proceso a lo largo del
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tiempo, proceso de origen e historia. La palabra “evolutiva” no existía antes de Darwin.
Si se compara los pensamientos naturales antes de Darwin, se tenia la idea de
lo natural como un zoológico divino e inerte (idea de animales viviendo en armonía) y
el hombre era un ser especial, creado a semejanza de la imagen de dios, en cambio,
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con Darwin el hombre paso a ser una especie más y queda incluido en el gran mapa
de lo natural, con los mismos problemas que el resto de los animales. Ahora el
individuo no es más una tabula rasa (Hume), sino que es el resultado de sus
experiencias de las especies, experiencia de sus antepasados, es el resultado de su
herencia y relación con el ambiente.
LA
Lo propuesto por Darwin genera un cambio en la noción de cuerpo, ya no es

más el cuerpo interior de las pasiones para ser el cuerpo que se mueve, actúa, hace.
Acción en relación a un desafió, sobrevivir. La palabra pasión desaparece y aparece la
palabra emoción, que significa “lo que mueve”.
Mientras que en el siglo XVII y XVIII existía la división constante entre alma y
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cuerpo, más o menos sistemática, esto es sustituido en Wundt y la disciplina de la

psicofísica (como la sensaciones se traducen en la conciencia) y desarrolla la idea del
paralelismo psicofísico que consiste en que cada variación somática se traduce en la
experiencia a partir de cierta intensidad de estímulo, a esto se produce una traducción

en paralelo en el plano psíquico. Ahora psíquico y cuerpo van en paralelo, ya no es

algo separado. Gran ruptura con el pensamiento cartesiano que planteaba diferentes
funciones del cuerpo y funciones del alma, y eran cosas muy distintas que difícilmente
se podían pensar juntar a través de los espíritus y la glándula como cede del alma.
Además otro pasaje importante es el de alma a psíquico, un avance de los términos
griegos en dezmero de los latinos.
Es el organismo el que responde a un deseo, o una sensación penosa y esto
lleva a cierto acto, ya no se pone el énfasis en la mecánica corporal y el accionar de
los espíritus en el movimiento, sino en la respuesta de todo el organismo en relación al
ambiente. No se focaliza en el movimiento en perspectiva de partes, no es algo local, a
partid de ahora empieza a ser algo global del cuerpo. Cambia rotundamente el foco, la
manera de pensar el cuerpo y la experiencia, que originalmente es una a diferencia del
siglo XVII que se descomponía la experiencia en partes.

Anexo
Bibliografia:
Catedra II Historia de la psicología. Prof: Rossi (2004). Módulo de teóricos:

clases teóricas desgravadas.
Darwin, C.: (1872). La expresión de las emociones en los hombres y en los
OM
animales. Cap 14 “Consideraciones finales y resumen”, Madrid: Sarpe, 1987.
Descartes, R. (1649). Tratado de las Pasiones del alma. Barcelona: Planeta.
1994 Primera Parte “De las pasiones en general” (art I a XXXII)
Hume, D (1757) Disertación sobre las pasiones y otros ensayos morales.
España, Editorial del Hombre, Ministerio de Educación y Ciencia, 1990“Una disertación
sobre las pasiones” Sección I a V.
.C
Hume, D. (1739) Tratado de la Naturaleza humana; 1981, Madrid, Editora
Nacional. Libro I: “Del entendimiento”. Parte I. Sección I:” Del origen de nuestras
ideas”. Sección IV: “De las conexiones o la asociación de ideas” Parte III, Sección VII:
“De la Naturaleza de la idea de la creencia” Sección VIII: “De las causas de la
DD
creencia” Libro II: “De las pasiones” Parte I. Sección I: “División del tema”. Parte II,
Sección I “Objetos y causas del amor y el odio” Sección IX: “De la combinación de la
violencia y la cólera con la compasión y la malicia”. Parte III Sección IV: “Causas de
las pasiones violentas”. Sección IX: “De las pasiones directas”.
Wundt, W. (1874). Compendio de Psicología. Sentimientos simples (Cap. 7).
LA
Formaciones psíquicas (Cap. 8). Sentimientos compuestos (Cap. 12). Emociones

(Cap. 13). Procesos volitivos (Cap. 14).. Madrid: La España Moderna.
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¿Qué ruptura plantean el naturalismo y el positivismo en el siglo XIX?

Lo propuesto por Darwin genera un cambio en la noción de cuerpo, ya no es

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en paralelo en el plano psíquico. Ahora psíquico y cuerpo van en paralelo, ya no es

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Formaciones psíquicas (Cap. 8). Sentimientos compuestos (Cap. 12). Emociones

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