2º Parcial Domiciliario de Filosofía

Julieta Rocío Alvarez D.N.I: 43.016.
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2º Parcial domiciliario de Filosofía

Rita Segato – El Edipo Negro
1) Segato construye el perfil de las amas de leche, mujeres negras, esclavizadas, obligadas a
cuidar de los bebes de sus amos pertenecientes a las clases altas o a la nobleza. Debido a la
gran mortalidad infantil de la época, éstas se encargan de la lactancia, el cuidado y la crianza
del niño hasta que llegue a la edad de 4 ó 5 con años, si sobrevive podrá reinstaurarse en la
vida blanca y regresar con su madre biológica. La crianza del ama de leche implica que el
niño adapte las costumbres de su madre negra, tales como el lenguaje, la alimentación,
vestimenta, entre otras variables de la cultura africana. Estas nuevas cualidades constituyen al
Edipo negro del niño, donde el objeto de amor del éste es el ama negra. La autora distingue el
proceso que se da en la transición de una madre a otra, donde para construir el Edipo blanco
del infante, para reintegrarse en la sociedad blanca, se debe realizar la forclusión, es decir, la
negación del campo simbólico/inconsciente, del Edipo negro. De este modo, el niño debe
transformar a su ama de leche en un objeto de odio para que sea posible la sustitución para a
amar su madre blanca. Cuanto más ame a la madre biológica mayor será el odio hacia la
esclava negra. El niño forcluye su componente negro pagando el precio del odio hacia el
mismo. En este análisis de la autora podemos notar que se dan dos tipos de supervivencia
entorno al niño, uno de ellos biológico, donde trata de sobrevivir a la gran tasa de mortalidad
infantil hasta llegar a la edad adecuada para instalarse en la sociedad, y otra supervivencia
simbólica, donde se juega una ambivalencia de sentimientos entre el odio y el amor de la
madre negra que debe ser superada por el niño para aceptar a su madre biológica.
2) El higienismo, un movimiento positivista de finales del siglo XIX, establece políticas

sanitarias públicas y se introduce en los hogares blancos burgueses para instalar medidas
precautorias de enfermedades. De esta forma, las relaciones edípicas se ven afectadas, ya que
los higienistas al ver crecer la tasa de mortalidad infantil, acusan a las amas de leche negras de
ser portadoras de virus que provocan enfermedades en los niños. Es así que la lactancia pasa a
ser responsabilidad de las madres biológicas blancas dejándoles solamente el cuidado de los
infantes a las amas que pasan a convertirse en trabajadoras asalariadas en la forma de
sirvientas. Estas nuevas sirvientas no perciben un salario ya que el trabajo reproductivo-
afectivo no es remunerado. Así como se niega y se reprime la violencia y la esclavitud en las
amas de leche negras, también se reprimen las condiciones laborales de las sirvientas en el
salario. El trabajo de la mujer es desalarizado ya que el salario solo se otorga a las funciones
patriarcales.
Julieta Rocío Alvarez D.N.I: 43.016.830
3) En cuanto a la modernidad y el racismo, Rita Segato descubre que la raíz de esta noción
racista se encuentra en la ya mencionada forclusión del Edipo negro, que se basa en el odio
hacia lo negro, que en algún momento significo amor para él, fundándolo como algo malo
para el niño que se ve obligado a relacionarse con el mundo blanco. Su supervivencia
simbólica en la modernidad debe asentarse en el desprecio de su crianza negra y todos los
componentes negros que lo integran como persona, constituyéndose como un individuo
totalmente despersonalizado de ese mundo negro.
Aníbal Quijano – Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina
1) Para Quijano el sistema mundo es la matriz del saber-poder que se instaló luego de los
procesos de emancipación de los imperios, se trata de la forma de organización de la
colonialidad, donde las formas represivas ya no sirven para la dominación de los imperios en
las colonias, las formas conceptuales de la modernidad-racionalidad, cosmovisiones que se
ven internalizadas en los sujetos eurocentrados. El sistema mundo se basa en la visión
etnocéntrica ya que integra en su estructura el especismo y el racismo, que constituye la
superioridad europea. La colonialidad explica que las comunidades inferiores necesitan del
tutelaje o de la internalización de valores de un sujeto ilustrado occidental.
2) La colonialidad se construye sobre la noción de raza, ésta se trata de un concepto

epistémico, no biológico, y es una categoría mental de la modernidad que explica qué puede
saber y llegar a conocer una raza. También este etnocentrismo colonial proclama que cada
raza tiene una organización biológica vinculada a cierto trabajo y producción específica en el
sistema mundo, de esta forma, los negros se ocuparan de trabajar el campo ya que sus
cualidades fisiológicas están ligadas a una labor, por otro lado los blancos y criollos se
dedicaban a las actividades intelectuales. A partir de esta organización racista se produce la
proyección histórica de las comunidades, es por esto que no hay racismo sin modernidad. En
el colonialismo la idea de raza se da como diferencias fenotípicas entre conquistadores y
conquistados, mientras que en la colonialidad se da la diferencia mediante a las estructuras
biológicas.
3) La modernidad y la racionalidad se ven como una unidad universal, que solo puede darse
en Occidente ya que allí se constituyen las ciencias y la evolución. El sujeto europeo, blanco y
propietario es el único que puede acceder a la razón y utilizarla para tutelar a las comunidades
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inferiores. La razón no está dada en una forma progresiva, sino que ésta noción se debe quitar
de la modernidad, más saber no implica una superación del etnocentrismo.
4) Se consideran primitivas a todas aquellas comunidades anteriores a Europa, ya que las

ciencias humanas narran y separan la historia de esta forma, quien está en la culminación de la
evolución es Europa mientras que África y América contienen formas religiosas, místicas y
mágicas propias del pasado muy distinto de la racionalidad presente occidental. El
etnocentrismo no los considera como otro por su cualidad de antigüedad en la historia. Con
respecto a Oriente, éste es visto como un otro con el que puede mantener un dialogo
especular, pero también lo condiciona con cualidades pasionales, irracionales y coloridos,
intuitivos y sensibles, muy distintos a el Occidente europeo que es racional y discriminador.

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2) El higienismo, un movimiento positivista de finales del siglo XIX, establece políticas

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