Filosofía - Wikipedia, La Enciclopedia Libre

24/4/2020 Filosofía - Wikipedia, la enciclopedia libre
Filosofía
La filosofía (del griego antiguo φιλοσοφία ‘amor a la sabiduría’
derivado de φιλεῖν [fileîn] ‘amar’ y σοφία [sofía] ‘sabiduría’;1 trans.
en latín como philosophĭa)2 es el estudio de una variedad de
problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el
conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el
lenguaje.3 4 5
Al abordar estos problemas, la filosofía se distingue del misticismo, el

esoterismo, la mitología y la religión por su énfasis en los argumentos
racionales sobre los argumentos de autoridad,6 y de la ciencia
porque generalmente realiza sus investigaciones de una manera no
empírica,7 sea mediante el análisis conceptual,8 los experimentos
mentales,9 la especulación u otros métodos a priori, aunque sin
desconocer la importancia de los datos empíricos.
La filosofía occidental ha tenido una profunda influencia y a su vez se

ha visto profundamente influida por la ciencia, la religión y la política Platón y Aristóteles, detalle de La
escuela de Atenas, pintura de
occidentales.10 11 Muchos filósofos importantes fueron a la vez
Rafael.
grandes científicos, teólogos o políticos y algunas nociones
fundamentales de estas disciplinas todavía son objeto de estudio
filosófico. Esta superposición entre disciplinas se debe a que la
filosofía es una disciplina muy amplia.
Índice
Ramas
Metafísica
Gnoseología
Epistemología
Lógica
Ética
Estética
Política
Lenguaje
Mente
Naturaleza
Ciencia
Religión
Métodos
Argumento
https://es.wikipedia.org/wiki/Filosofía 1/40
Experimento mental
Especulación
Mayéutica
Duda metódica
Problemas filosóficos
Problema de Gettier
Trilema de Münchhausen
Problema del ser y el deber ser
Dilema del tranvía
Problema mente-cuerpo
Problema del mal
Dilema de Eutifrón
Historia
Occidente
Edad Antigua
Edad Media
Renacimiento
Edad Moderna
Edad Contemporánea
Oriente
Persia
India
China
Japón
Corea
Budismo
Islam
Mujeres
Etimología
Iconología
Véase también
Notas y referencias
Bibliografía
Enlaces externos
Ramas
Véase también: Anexo:Ramas de la filosofía
Las ramas y los problemas que componen la filosofía han variado mucho a través de los siglos.12 13 Por
ejemplo, en sus orígenes, la filosofía abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronomía, así
como los problemas que ahora pertenecen a la física.12 Teniendo esto en cuenta, a continuación se
presentan algunas de las ramas centrales de la filosofía en el presente.
Metafísica
La metafísica (del latín metaphysica, y este del griego μετὰ [τὰ]
φυσικά, «más allá de [la] naturaleza»)14 es la rama de la filosofía
que estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios
fundamentales de la realidad.15 16 17 Esto incluye la clarificación e
investigación de algunas de las nociones fundamentales con las que
entendemos el mundo, como entidad, ser, existencia, objeto,
propiedad, relación, causalidad, tiempo y espacio.
Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los

problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran
estudiados por la metafísica bajo el título de filosofía natural.18 19
Hoy la metafísica estudia aspectos de la realidad que son inaccesibles ¿Cuáles son los principios y causas
a la investigación empírica. Según Immanuel Kant, las afirmaciones del mundo? Grabado de Camille
metafísicas son juicios sintéticos a priori, que por principio escapan a Flammarion: L'Atmosphere:
toda experiencia sensible.20 Météorologie Populaire (París, 1888).
Aristóteles designó la metafísica como «primera filosofía».21 En la

química se asume la existencia de la materia y en la biología la existencia de la vida, pero ninguna de las
dos ciencias define la materia o la vida; solo la metafísica suministra estas definiciones básicas.22
La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar qué entidades existen y cuáles no, más
allá de las apariencias.23 24 La metafísica tiene dos temas principales: el primero es la ontología, que en
palabras de Aristóteles es la ciencia que estudia al ser en cuanto tal. El segundo es la teleología, que
estudia los fines como causa última de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue aún hoy sobre
la definición del objeto de estudio de la metafísica, y sobre si sus enunciados tienen propiedades
cognitivas.
A lo largo de los siglos, muchos filósofos han sostenido de alguna manera u otra, que la metafísica
es imposible.25 Esta tesis tiene una versión fuerte y una versión débil.25 La versión fuerte es que
todas las afirmaciones metafísicas carecen de sentido o significado.25 Esto depende por supuesto
de una teoría del significado.25 Ludwig Wittgenstein y los positivistas lógicos fueron defensores
explícitos de esta posición. Por otra parte, la versión débil es que si bien las afirmaciones
metafísicas poseen significado, es imposible saber cuáles son verdaderas y cuáles falsas, pues esto
va más allá de las capacidades cognitivas del hombre.25 Esta posición es la que sostuvieron, por
ejemplo, David Hume e Immanuel Kant. Por otra parte, algunos filósofos han sostenido que el ser
humano tiene una predisposición natural hacia la metafísica. Kant la calificó de «necesidad
inevitable», y Arthur Schopenhauer incluso definió al ser humano como «animal metafísico».
Gnoseología
La gnoseología (del griego γνωσις, gnōsis, «conocimiento» o

«facultad de conocer», y λόγος, logos, «razonamiento» o
«discurso»), también llamada teoría del conocimiento,26 es la rama
de la filosofía que estudia la naturaleza, el origen y los límites del
conocimiento.27 28
La gnoseología no estudia los conocimientos particulares, como

pueden ser los conocimientos de la física, de la matemática o de
nuestro entorno inmediato, sino la naturaleza del conocimiento en
general. Muchas ciencias particulares tienen además su propia
filosofía, como por ejemplo la filosofía de la física, la filosofía de la
matemática, la filosofía de la historia, etc. Otras disciplinas también
se ocupan del conocimiento en general, pero desde otros puntos de El experimento mental del cerebro en
vista. La psicología estudia los aspectos de la vida mental implícitos una cubeta pretende poner a prueba
en el conocer, la lógica estudia la corrección o incorrección de los distintas teorías acerca del
razonamientos que pueden implicar nuevos conocimientos, y la conocimiento.
ontología estudia la naturaleza de los objetos que se pueden conocer.
Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofía y su consideración se inicia

con la filosofía misma, especialmente en el Teeteto de Platón. Prácticamente todos los grandes
filósofos han contribuido a la gnoseología.29
Epistemología
La epistemología, del griego ἐπιστήμη ─epistḗmē
(«conocimiento»)─ y λόγος ─lógos («estudio»)─, es la
rama de la filosofía que estudia el conocimiento científico,
su naturaleza, posibilidad, alcance y fundamentos.
Algunos autores distinguen a la epistemología, estudio del

conocimiento científico, de la gnoseología, estudio del
conocimiento en general.31 Otros, en cambio, consideran
que el término «epistemología» ha ido ampliando su
significado y lo utilizan como sinónimo de «teoría del
conocimiento», sobre todo en el mundo anglosajón.
La epistemología estudia las circunstancias históricas, «La ciencia (ἐπιστήμη) es un juicio30 verdadero
psicológicas y sociológicas que llevan a la obtención del acompañado de razón (λόγος).» Platón. Teeteto,
conocimiento científico y los criterios por los cuales se lo 202, b-c
justifica o invalida, así como la definición clara y precisa
de los conceptos epistémicos más usuales, tales como
verdad, objetividad, realidad o justificación.
Las teorías del conocimiento específicas son también parte de la epistemología, por ejemplo la
epistemología de las ciencias físicas o de las ciencias psicológicas.
Lógica
La lógica es la ciencia formal y rama tanto de la filosofía como de las matemáticas que estudia los
principios de la demostración y la inferencia válida,32 las falacias, las paradojas y la noción de verdad.33
La lógica matemática es la rama más matemática de la lógica, que

estudia la inferencia mediante sistemas formales como la lógica
proposicional, la lógica de primer orden y la lógica modal. La lógica
computacional es la aplicación de la lógica matemática a las ciencias
de la computación. La lógica filosófica utiliza los métodos y resultados
de la lógica moderna para el estudio de problemas filosóficos.
Los orígenes de la lógica se remontan a la Edad Antigua, con

brotes independientes en China, India y Grecia. Desde entonces,
la lógica tradicionalmente se considera una rama de la filosofía,
pero en el siglo XX la lógica ha pasado a ser principalmente la Esquema del modus ponens, una
lógica matemática, y por lo tanto ahora también se considera regla de inferencia fundamental de la
parte de las matemáticas, e incluso una ciencia formal lógica proposicional.
independiente.
Ética
La ética, o filosofia moral - La ética filosófica |enciclopedia=Philosophica |apellidos=Luño
|nombre=Ángel Rodríguez |url=http://www.philosophica.info/voces/etica/Etica.html#toc0
|fechaacceso=6 de febrero de 2019 |cita=La ética es el estudio filosófico de la conducta humana.
Estética
La estética (del griego αἰσθητική [aisthetikê], ‘sensación’,
‘percepción’, y este de[aísthesis], ‘sensación’, ‘sensibilidad’, e -ικά [-
icá], ‘relativo a’) es la rama de la filosofía que estudia la esencia y la
percepción de la belleza.34 35
Algunos autores definen la estética de manera más amplia, como el

estudio de las experiencias estéticas y los juicios estéticos en
general, y no solo los relativos a la belleza.36 Cuando juzgamos que
algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar algunos ejemplos),
estamos haciendo juicios estéticos, que a su vez expresan
experiencias estéticas.36 La estética es el dominio de la filosofía,
estudiando el arte y cualidades como la belleza; así mismo es el
estudio de estas experiencias y juicios que suceden día a día en las
actividades que realizamos, produciendo sensaciones y emociones ya
sean positivas o negativas en nuestra persona. La estética busca el
porqué de algunas cuestiones, por ejemplo, por qué algún objeto,
pintura o escultura no resulta atractivo para los espectadores; por lo El David de Miguel Ángel, Florencia.
tanto el arte lleva relación a la estética ya que busca generar
sensaciones a través de una expresión.
En otra acepción, la estética es el estudio de la percepción en general, sea sensorial o entendida de manera
más amplia. Estos campos de investigación pueden coincidir, aunque no necesariamente es lo mismo.
La estética estudia las más amplias y vastas historias del conocimiento isabelino, así como las diferentes
formas del arte. La estética, así definida, es el campo de la filosofía que estudia el arte y sus cualidades,
tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia. Es la rama de la filosofía que estudia el origen del
sentimiento puro y su manifestación, que es el arte, se puede decir que es la ciencia cuyo objeto
primordial es la reflexión sobre los problemas del arte, la estética analiza filosóficamente los valores que
en ella están contenidos.
Desde que en 1750 (en su primera edición) y 1758 (segunda edición publicada) Alexander Gottlieb
Baumgarten usara la palabra «estética» como ‘ciencia de lo bello, misma a la que se agrega un estudio
de la esencia del arte, de las relaciones de ésta con la belleza y los demás valores’. Algunos autores han
pretendido sustituirla por otra denominación: «calología», que atendiendo a su etimología significa ciencia
de lo bello (kalos, ‘bello’).
Si la estética es la reflexión filosófica sobre el arte, uno de sus problemas será el valor que se contiene en
el arte; y aunque un variado número de ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, solo la estética
analiza filosóficamente los valores que en ella están contenidos.
Por otro lado, filósofos como Mario Bunge consideran que la estética no es una disciplina.37
Además Elena Oliveras, formada tanto en el campo filosófico como en el artístico, define el
concepto de estética como la marca de Modernidad de su momento de la historia donde se realiza
su nacimiento, donde se inaugura el principio de subjetividad.
Política
La filosofía política es la rama de la filosofía que estudia cómo debería
ser la relación entre las personas y la sociedad,38 e incluye
cuestiones fundamentales acerca del gobierno, la política, las leyes, la
libertad, la igualdad, la justicia, la propiedad, los derechos, el poder
político, la aplicación de un código legal por una autoridad, qué hace a
un gobierno legítimo, qué derechos y libertades debe proteger y por
qué, qué forma debe adoptar y por qué, qué obligaciones tienen los
ciudadanos para con un gobierno legítimo (si acaso alguna), y cuándo
lo pueden derrocar legítimamente (si alguna vez).39 40 Mientras la La filosofía política de John Locke y
ciencia política investiga cómo fueron, son y serán los fenómenos otros influyó en la redacción de la
políticos, la filosofía política se encarga de teorizar cómo deberían ser Declaración de Independencia de los
dichos fenómenos.38 41 Estados Unidos, que luego sirvió de
modelo para muchos otros países.
En un sentido vernacular, el término «filosofía política» a menudo
refiere a una perspectiva general, o a una ética, creencia o actitud
específica, sobre la política que no necesariamente debe pertenecer a la disciplina técnica de la filosofía.42
Charles Blattberg, que define la política como «responder a los conflictos con el diálogo», sugiere que las
filosofías políticas ofrecen consideraciones filosóficas de ese diálogo.43
La filosofía política tiene un campo de estudio amplio y se conecta fácilmente con otras ramas y
subdisciplinas de la filosofía, como la filosofía del derecho y la filosofía de la economía.38 Se relaciona
fuertemente con la ética en que las preguntas acerca de qué tipo de instituciones políticas son adecuadas
para un grupo depende de qué forma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los miembros
de ese grupo.38 Las mejores instituciones serán aquellas que promuevan esa forma de vida.38
En el plano metafísico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad fundamental

sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo, o el grupo.38 El individualismo
considera que la entidad fundamental es el individuo, y por lo tanto promueven el individualismo
metodológico.38 El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo, y por lo tanto da

prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de análisis.38
Los fundamentos de la filosofía política han variado a través de la historia. Para los griegos la ciudad era el
centro y fin de toda actividad política. En la Edad Media toda actividad política se centraba en las
relaciones que debe mantener el ser humano con el orden dado por Dios. A partir del Renacimiento la
política adopta un enfoque básicamente antropocéntrico. En el mundo moderno y contemporáneo surgen
y conviven muchos modelos, que van desde los totalitarismos hasta los sistemas democráticos
participativos (entre los cuales existen muchas variantes).
Algunos filósofos políticos influyentes fueron: en el Reino Unido, Thomas Hobbes, John Locke,
John Stuart Mill, Jeremy Bentham y James Mill; en Francia, Montesquieu, Jean-Jacques
Rousseau y Voltaire; en Italia, Cesare Beccaria, Giambattista Vico y Giuseppe Mazzini; y en
Alemania, Karl Marx y Friedrich Engels.
Lenguaje
La filosofía del lenguaje es la rama de la filosofía que estudia el
lenguaje en sus aspectos más generales y fundamentales, como la
naturaleza del significado y de la referencia, la relación entre el
lenguaje, el pensamiento y el mundo, el uso del lenguaje (o
pragmática), la interpretación, la traducción y los límites del
lenguaje.
La filosofía del lenguaje se distingue de la lingüística en que se sirve ¿Cuál de estas figuras es kiki y cuál
de métodos no-empíricos (como experimentos mentales) para llegar es bouba? El efecto bouba/kiki
a sus conclusiones. 44 Además, en la filosofía del lenguaje sugiere que la relación entre los
sonidos y las cosas no siempre es
generalmente no se hace diferencia entre el lenguaje hablado, el
completamente arbitraria.
escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se estudia
aquello que es común a todas ellas. Por último, los lingüistas en
general estudian el lenguaje con fines descriptivos, analizando sus
formas, niveles y funciones. En cambio, el enfoque de los filósofos del lenguaje es más abstracto y
desligado de la descripción práctica de los lenguajes particulares.
La semántica es la parte de la filosofía del lenguaje (y de la lingüística) que se ocupa de la relación entre el
lenguaje y el mundo.45 Algunos problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia, la
naturaleza de los predicados, de la representación y de la verdad.45 En el Crátilo, Platón señaló que si la
conexión entre las palabras y el mundo es arbitraria o convencional, entonces es difícil entender cómo el
lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del mundo.45 Por ejemplo, es evidente que el nombre
«Venus» pudo haber designado cualquier cosa, aparte del planeta Venus, y que el planeta Venus pudo
haberse llamado de cualquier otra forma. Luego, cuando se dice que «Venus es más grande que
Mercurio», la verdad de esta oración es convencional, porque depende de nuestras convenciones acerca
de lo que significan «Venus», «Mercurio» y el resto de las palabras involucradas. En otro lenguaje, esas
mismas palabras podrían, por alguna coincidencia, significar algo muy distinto y expresar algo falso. Sin
embargo, aunque el significado de las palabras es convencional, una vez que se ha fijado su significado,
parece que la verdad y la falsedad no dependen de convenciones, sino de cómo es el mundo. A este «fijar
el significado» se lo suele llamar interpretación, y es uno de los temas centrales de la semántica.
Un problema ulterior en esta dirección es que si una interpretación se da en términos lingüísticos (por
ejemplo: «Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol»), entonces queda la duda de cómo
deben interpretarse las palabras de la interpretación. Si se las interpreta por medio de nuevas palabras,
entonces el problema resurge, y se hace visible una amenaza de regresión al infinito, de circularidad, o de
corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente
autoevidente). Pero para algunos este problema invita a pensar en una forma de interpretación no
lingüística, como por ejemplo el conductismo o la definición ostensiva.
La pragmática, por otra parte, es la parte de la filosofía del lenguaje que se ocupa de la relación
entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje.46 Algunas de las cuestiones centrales de la
pragmática son la elucidación del proceso de aprendizaje del lenguaje, de las reglas y
convenciones que hacen posible la comunicación, y la descripción de los muchos y variados usos
que se le da al lenguaje,46 entre ellos: describir estados de cosas, preguntar, ordenar, bromear,
traducir, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.47
Mente
La filosofía de la mente o filosofía del espíritu es la rama de la filosofía
que estudia la mente, incluyendo las percepciones, sensaciones,
emociones, fantasías, sueños, pensamientos y creencias.48 Uno de
los problemas centrales de la disciplina es determinar qué hace que
todos los elementos de esta lista sean mentales, y otros no.49
Además de las cuestiones ontológicas acerca de la naturaleza de los
estados mentales, la filosofía de la mente estudia cuestiones
epistemológicas en torno a la cognoscibilidad de la mente.
Tanto para la fenomenología como para la filosofía analítica, un

candidato importante para ser una condición necesaria, aunque no
suficiente, de todo fenómeno mental es la intencionalidad.50 La
intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de, de
representar, o de ponerse en lugar de cosas, propiedades o estados
de cosas.50 Por ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que Representación frenológica de las
recuerda algo, y tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo áreas cerebrales en correspondencia
determinado. La propuesta de algunos filósofos es que todo lo que con las funciones mentales. La
sea mental está «dirigido» hacia algún objeto, en el sentido más frenología fue uno de los primeros
general de objeto, y que por lo tanto la intencionalidad es una intentos de relacionar funciones
característica necesaria, aunque no suficiente, de lo mental. mentales con partes específicas del
cerebro.
Otra característica importante y controversial de lo mental son los
qualia, o propiedades subjetivas de la experiencia.51 Cuando uno ve
una nube, se pincha un dedo con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algo que no se puede observar
desde fuera, sino que es completamente subjetivo. A estas experiencias se las llama «qualia». Parte de la
importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de
su concepción de lo mental.51
La filosofía de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras.52 Por un lado, las
filosofías más naturalistas pueden considerarse como parte de las ciencias cognitivas.52 En cambio, otras
filosofías critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es representacional o computacional.52
Por ejemplo, algunos críticos señalan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para el
estudio de lo mental, entre ellos las emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.52
Algunos problemas centrales en la filosofía de la mente son el problema de la relación entre la

mente y el cuerpo, el problema de la permanencia de la identidad personal a través del tiempo, y el
problema del reconocimiento de otras mentes.48
Naturaleza
La filosofía de la naturaleza, a veces llamada filosofía natural o
cosmología es el nombre que recibió la rama de la ciencia que
hoy conocemos como física hasta mediados del siglo XIX. Así, el
conocido tratado de Isaac Newton, Philosophiæ naturalis
principia mathematica..
Ciencia
La filosofía de la ciencia investiga el conocimiento científico y la
práctica científica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, cómo se
desarrollan, evalúan y cambian las teorías científicas, y de saber si la
ciencia es capaz de revelar la verdad de las «entidades ocultas» (o
sea, no observables) y los procesos de la naturaleza. Son filosóficas
las diversas proposiciones básicas que permiten construir la ciencia.
Por ejemplo:
Existe de manera independiente de la mente humana (tesis

ontológica de realismo)
La primera y segunda ley de Newton,
La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis
en latín, en la edición original de su
ontológica de legalidad)
obra Philosophiæ Naturalis Principia
El ser humano es capaz de comprender la naturaleza (tesis Mathematica.
gnoseológica de inteligibilidad)
Si bien estos supuestos metafísicos no son cuestionados por el realismo científico, muchos han planteado
serias sospechas respecto del segundo de ellos53 y numerosos filósofos han puesto en tela de juicio
alguno de ellos o los tres.54 De hecho, las principales sospechas con respecto a la validez de estos
supuestos metafísicos son parte de la base para distinguir las diferentes corrientes epistemológicas
históricas y actuales. De tal modo, aunque en términos generales el empirismo lógico defiende el segundo
principio, opone reparos al tercero y asume una posición fenomenista, es decir, admite que el hombre
puede comprender la naturaleza siempre que por naturaleza se entienda "los fenómenos" (el producto de
la experiencia humana) y no la propia realidad.
En pocas palabras, lo que intenta la filosofía de la ciencia es explicar problemas tales como:
Naturaleza y la obtención de las ideas científicas (conceptos, hipótesis, modelos, teorías, paradigma,
etc.)
Relación de cada una de ellas con la realidad
Cómo la ciencia describe, explica, predice y contribuye al control de la naturaleza (esto último en
conjunto con la filosofía de la tecnología)
Formulación y uso del método científico
Tipos de razonamiento utilizados para llegar a conclusiones

Implicaciones de los diferentes métodos y modelos de ciencia
La filosofía de la ciencia comparte algunos problemas con la gnoseología —la teoría del conocimiento— que
se ocupa de los límites y condiciones de posibilidad de todo conocimiento. Pero, a diferencia de ésta, la
filosofía de la ciencia restringe su campo de investigación a los problemas que plantea el conocimiento
científico; el cual, tradicionalmente, se distingue de otros tipos de conocimiento, como el ético o estético, o
las tradiciones culturales.
Algunos científicos han mostrado un vivo interés por la filosofía de la ciencia y algunos como Galileo
Galilei, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho importantes contribuciones. Numerosos científicos, sin
embargo, se han dado por satisfechos dejando la filosofía de la ciencia a los filósofos y han preferido seguir
haciendo ciencia en vez de dedicar más tiempo a considerar cómo se hace la ciencia. Dentro de la tradición
occidental, entre las figuras más importantes anteriores al siglo XX destacan entre muchos otros Platón,
Aristóteles, Epicuro, Arquímedes, Boecio, Alcuino, Averroes, Nicolás de Oresme, Santo Tomas de Aquino,
Jean Buridan, Leonardo da Vinci, Raimundo Lulio, Francis Bacon, René Descartes, John Locke, David
Hume, Emmanuel Kant y John Stuart Mill.
La filosofía de la ciencia no se denominó así hasta la formación del Círculo de Viena, a principios
del siglo XX. En la misma época, la ciencia vivió una gran transformación a raíz de la teoría de la
relatividad y de la mecánica cuántica. Entre los filósofos de la ciencia más conocidos del siglo XX
figuran Karl R. Popper y Thomas Kuhn, Mario Bunge, Paul Feyerabend, Imre Lakatos, Ilya
Prigogine, etc.
Religión
La filosofía de la religión es una rama de la filosofía que tiene por objeto de estudio a la religión, la
espiritualidad, como una manifestación humana consciente y reflexiva sobre el sentido trascendente de la
existencia y el mundo,55 lo que incluye sus argumentos sobre la naturaleza, la existencia de Dios, el
problema del mal, dando cuenta de su universalismo en tanto que ha prevalecido considerablemente en la
historia de las culturas humanas, como también sobre la relación entre la religión y otros sistemas de
valores como la ciencia.56
Se advierte la distinción entre la filosofía de la religión y la filosofía religiosa,57 dado que la última alude
a un saber que se considera inspirado y guiada por su Dios y su religión, como pueden ser las filosofías
judía, cristiana e islámica.58 59
El término "filosofía de la religión" no dio comienzo general en Occidente hasta el siglo XIX,
cuando se empleó para referirse a la articulación y crítica de la conciencia religiosa de la
humanidad y sus expresiones culturales en el pensamiento, el lenguaje, el sentimiento y la
práctica.60 61
Métodos
Argumento
Un argumento (del latín argumentum) es la expresión oral o escrita de un razonamiento,62 mediante el

cual se intenta probar, refutar o justificar una proposición o tesis.63 64 Las cualidades fundamentales de
un argumento son la consistencia y coherencia; entendiendo por tal el hecho de que el contenido de la
expresión, discurso u obra adquiera un sentido o significado que se dirige a un interlocutor con finalidades
diferentes:
Como contenido de verdad: consistencia y coherencia con otras verdades admitidas, o con referencia
a un hecho o situación que haga verdadero o falso dicho contenido.
Como esquema lógico-formal: consistencia y coherencia con un sistema que no admite contradicción.
Como función lógico-matemática: consistencia y coherencia con el hecho de «ser algo real» frente a
una mera posibilidad lógica que define un mundo o una situación posible en un determinado marco
teórico que justifica la función.
Como discurso dirigido a la persuasión65 como motivación para promover o proponer una
determinada acción.
Como finalidad de acción: consistencia o coherencia con otros intereses o motivaciones del individuo
o individuos receptores del contenido como motivación a actuar de determinada manera.
Es por tanto un discurso dirigido:
Al entendimiento, para «convencer» o generar una creencia nueva mediante el conocimiento evidente
de nuevas verdades, basándose en una racionalidad común.
A la emotividad para «motivar» una acción determinada.
Experimento mental
Un experimento mental es un recurso de la imaginación empleado para investigar la naturaleza de las
cosas. En su sentido más amplio es el empleo de un escenario hipotético que nos ayude a comprender
cierto razonamiento o algún aspecto de la realidad. Existe una gran variedad de experimentos mentales y
se utilizan en campos tan variados como la filosofía, el derecho, la física y la matemática. Sin embargo,
todos emplean una metodología racional independiente de consideraciones empíricas, en el sentido de que
no se procede por observación o experimentación física (otra forma de realizar la misma distinción sería
entre lo a priori y lo a posteriori).
En filosofía, los experimentos mentales se utilizan por lo menos desde la Antigüedad clásica, algunos
filósofos presocráticos, y eran igualmente bien conocidos en el derecho romano. Varias teorías o posturas
filosóficas se fundan en los resultados de experimentos mentales: el dilema del tranvía en ética, la
habitación china y la tierra gemela en filosofía del lenguaje, el cerebro en una cubeta y el cuarto de Mary
en filosofía de la mente, etc.
En física, el siglo XVII fue testigo de experimentos mentales brillantes por parte de Galileo,
Descartes, Newton y Leibniz. La creación de la mecánica cuántica y la relatividad son casi
impensables sin el papel crucial jugado por los experimentos mentales. Dos ejemplos famosos de
experimentos mentales en física son el demonio de Maxwell y el gato de Schrödinger.
Especulación
La especulación (del latín speculari, observar) es una forma filosófica de pensar para ganar conocimiento
yendo más allá de la experiencia o práctica tradicional y enfocándose en la esencia de las cosas y sus
primeros principios. La especulación es la actividad intelectual que permite la resolución dialéctica de las
contradicciones en una unidad de orden superior. El término figura en un lugar crucial en la filosofía de
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, para el cual este procedimiento de resolución (la Aufhebung o
superación) constituía la esencia del pensamiento filosófico.
El término griego theoría (visión) fue traducido en latín por speculati y significaba contemplatio
al mismo tiempo. En De Trinitate (XV, VIII 14, IX 15), San Agustín reinterpretó el término en una
demarcación deliberada de la tradición: con referencia a 1 Cor. 13,12 (Ahora vemos a través de un
espejo en forma misteriosa, pero luego cara a cara) y 2 Cor. 3,18 lo derivó de "speculum" (espejo).
En la especulación el hombre ve la verdad como en un espejo oscuro. Este espejo está oscurecido
por la caída en el pecado, y el hombre mismo, como ser espiritual y como imagen de Dios,
representa el espejo que se puede iluminar con un giro fiel a Dios. El término se transforma aquí
con elementos de la teoría de la emanación neoplatónica.
Mayéutica
La mayéutica (del griego μαιευτικóς, maieutikós, «perito en partos»; μαιευτικη´, maieutiké, «técnica de
asistir en los partos»66 ) es el método aplicado por Sócrates a través del cual el maestro hace que el
alumno, por medio de preguntas, descubra conocimientos.67
Como la partera, Sócrates lleva a cabo tres funciones principales o fundamentales: despierta y apacigua
los dolores del parto, conduce bien los partos difíciles y provoca, si es necesario, el aborto; el proceso es
doloroso debido a las crueles interrogantes del método socrático, pero esto desencadena la iluminación, en
la que la verdad parte desde el mismo individuo.68
La técnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por ejemplo) y luego se
procede a debatir la respuesta dada por medio del establecimiento de conceptos generales. El debate lleva
al interlocutor a un concepto nuevo desarrollado a partir del anterior. Por lo general, la mayéutica suele
confundirse con la ironía socrática.69
La invención de este método del conocimiento se remonta al siglo IV a. C. y se atribuye por lo

general al Sócrates histórico en referencia a la obra Teeteto, de Platón. Pero el Sócrates histórico
empleó la llamada ironía socrática para hacer comprender al interlocutor que lo que se cree saber
no está en lo que se pensaba como creencia y que su conocimiento estaba basado en prejuicios. La
mayéutica, contrariamente a la ironía, se apoya sobre una teoría de la reminiscencia. Es decir, si la
ironía parte de la idea que el conocimiento del interlocutor se basa en prejuicios, la mayéutica cree
que el conocimiento se encuentra latente de manera natural en el alma y que es necesario
descubrirlo. Este proceso de descubrimiento del propio conocimiento se conoce como dialéctica y
es de carácter inductivo.[cita requerida]
Duda metódica
La duda metódica es un método y principio para llegar a una base de conocimiento cierto desde donde
partir y fundamentar otros conocimientos del mundo. René Descartes populariza este método en el siglo
XVII. No obstante, son notables y numerosos los escritos y filósofos anteriores que coinciden en
formulaciones similares, no sólo en su contenido, sino también con evidentes similitudes formales, que
sugieren fuertemente que los pudo haber tomado como fuente de consulta e inspiración en su propia
filosofía.
Descartes expone que su objetivo es encontrar verdades seguras, tangibles y fácticas de las cuales no sea
posible dudar en absoluto, verdades evidentes que permitan fundamentar la edificación del conocimiento
con absoluta garantía. El primer problema planteado es cómo encontrarlas y, para resolverlo, expone el
método de la duda.
En este método la cuestión preliminar y fundamental es la de decidir por dónde empezar la búsqueda. La
respuesta y el primer momento de este proceso de búsqueda del conocimiento verdadero es la llamada
duda metódica. La duda metódica consiste en descartar cualquier supuesto no seguro, del que se pueda
dudar. Si esta existe, este supuesto podría ser verdadero o falso. No permitiría construir sobre él el
conocimiento.7 0
Descartes publica por primera vez esta idea en francés en 1637, «Je pense, donc je suis», (Pienso
luego existo), en su Discurso del método.71 Luego aparece en latín en su famosa expresión
«Cogito, ergo sum», en 1644 en sus Principios de la Filosofía.72
Problemas filosóficos
Un problema filosófico es una cuestión cuyo planteamiento teórico se presenta sin aparente respuesta o
cuya solución es cuestionable. Los problemas tienden a expresar temas de recurrente dominio de la
filosofía como: la sabiduría, el hombre, la verdad, el conocimiento, la moral, el arte, la reflexión, la
conciencia, la lógica, la realidad, la ciencia, el sentido de la vida, etc. Estos problemas se pueden presentar
en dilemas o paradojas.
Problema de Gettier
El problema de Gettier es un problema en gnoseología moderna que surge al presentar contraejemplos a
la definición clásica de conocimiento como «creencia verdadera justificada» y que obligan a modificar la
definición.
Desde al menos el Teeteto de Platón,7 3 la gnoseología contaba con una definición generalmente
satisfactoria del conocimiento proposicional: si S es un sujeto y p una proposición, entonces S sabe que p si
y sólo si:
S cree que p
p es verdadera
S está justificado en creer que p
Por ejemplo, Newton sabe que tiene una manzana si y sólo si:
Newton cree que tiene una manzana

Es verdad que tiene una manzana
Newton está justificado en creer que tiene una manzana
Sin embargo, en 1963, Edmund Gettier publicó un artículo de tres páginas titulado ¿Es el conocimiento
creencia verdadera justificada? en el que argumentó que la definición clásica no es suficiente. Gettier
mostró que hay casos en los que una creencia verdadera justificada puede fallar en ser conocimiento. Es
decir, hay casos en los que los tres requisitos se cumplen, y sin embargo intuitivamente nos parece que no
hay conocimiento. Retomando el ejemplo anterior, podría ser que Newton crea que tiene una manzana y
esté justificado en ello (por ejemplo, porque parece una manzana), pero que sin embargo la manzana sea
de cera. En ese caso, según la definición clásica, Newton no posee conocimiento, porque falta que sea
verdad que tiene una manzana. Pero supongamos también que dentro de la manzana de cera hay otra
manzana, más pequeña, pero real. Entonces Newton cumple con los tres requisitos: Newton cree que
tiene una manzana; Newton está justificado en su creencia; y de hecho tiene una manzana. Sin embargo,
intuitivamente nos parece que Newton no posee conocimiento, sino que solamente tuvo suerte (lo que se
llama suerte epistémica).
Frente a este problema, muchos filósofos contemporáneos intentaron y aún intentan reparar la
definición, dando lugar a nuevas corrientes gnoseológicas. Otros filósofos han propuesto
problemas ligeramente diferentes, que se han incorporado a los contraejemplos enunciados por
Gettier. El conjunto de estos problemas y el desafío que plantean a la cuestión ¿qué es conocer?
recibe el nombre de el problema de Gettier. Aunque se han dedicado cientos de artículos a esta
cuestión, no hay consenso respecto a la solución al problema general.74 El problema de Gettier es
uno de los motores principales de la gnoseología contemporánea.
Trilema de Münchhausen
El trilema de Münchhausen o trilema de Agripa es un ataque a la posibilidad de lograr una justificación
última para cualquier proposición, incluso en las ciencias formales como la matemática y la lógica.
Un trilema es un problema que admite sólo tres soluciones, todas las cuales parecen inaceptables. El
argumento discurre así: cualquiera que sea la manera en que se justifique una proposición, si lo que se
quiere es certeza absoluta, siempre será necesario justificar los medios de la justificación, y luego los
medios de esa nueva justificación, etc. Esta simple observación conduce sin escape a una de las siguientes
tres alternativas (los tres cuernos del trilema):7 5
Una regresión infinita de justificaciones: A se justifica por B, B se justifica por C, C se justifica por D,
etc. La necesidad de remontarse cada vez más en la búsqueda de fundamentos, un proceso sin fin
irrealizable que no provee ningún fundamento seguro.
Un corte arbitrario en el razonamiento: A se justifica por B, B se justifica por C, y C no se justifica. Esta
última proposición se puede presentar como de sentido común o como un principio fundamental
(postulado o axioma), pero en cualquier caso representaría una suspensión arbitraria del principio de
razón suficiente recurriendo a un dogma.
Una justificación circular: A se justifica por B, B se justifica por C, y C se justifica por A. En el proceso
de justificación se recurre a enunciados que ya antes se habían mostrado como enunciados que
requieren justificación y por lo tanto sin llegar nunca a una justificación segura por ser lógicamente
defectuosa.
Problema del ser y el deber ser

El problema del ser y el deber ser (también llamado ley de Hume, la guillotina de Hume y a veces
confundido con la falacia naturalista) es un problema en metaética acerca de la posibilidad de deducir
oraciones normativas a partir de oraciones descriptivas. Las oraciones descriptivas son aquellas que dicen
lo que es el caso (por ejemplo «los emperadores son crueles»)

mientras que las oraciones normativas son aquellas que dicen lo que
debe ser el caso («los emperadores deben ser crueles»).
Claro que así como se puede pedir justificación para las oraciones
normativas, se puede pedir justificación para las oraciones
descriptivas. Pero esto es otro problema, que puede encontrar otras
respuestas. Las oraciones descriptivas se pueden (quizás) justificar a
partir de la investigación empírica. Así por ejemplo, el valor de
verdad de la oración «los emperadores son crueles» se puede
determinar haciendo una investigación histórica. Sin embargo, no
sucede lo mismo con la oración «los emperadores deben ser crueles».
La verdad o falsedad de esta oración se debe determinar por otros
métodos, y si se descarta la posibilidad de probar su verdad a través
de una deducción a partir de premisas verdaderas, entonces vale
preguntar si hay algún otro camino. David Hume planteó el problema del
ser y el deber ser en su Tratado
El abismo que separa a los hechos de los deberes no tiene nada que sobre la naturaleza humana.
ver con el contenido de las proposiciones descriptivas de las que se
parte. Lo mismo da que se trate de proposiciones metafísicas,
científicas o de la vida cotidiana. El error se encuentra en el procedimiento, no en el punto de partida. La
ambigüedad inadvertida empírico-normativa de ciertos términos conduce a falacias lógicas tales como:
«La esencia de la sexualidad es la procreación. Por lo tanto, la anticoncepción no está permitida, porque
no refleja la naturaleza de la sexualidad».
La dicotomía hechos/valores de Hume, se relaciona con la dicotomía analítico/sintético: las

proposiciones analíticas (lógicas) no tienen necesidad de verificación (siempre son verdaderas),
mientras que las proposiciones sintéticas se deben verificar con la experiencia y pueden ser
verdaderas o falsas, y las proposiciones éticas vienen de la experiencia.76
Dilema del tranvía

El dilema del tranvía es un experimento mental en
ética, ideado por Philippa Foot y analizado
extensamente por Judith Jarvis Thomson y, más
recientemente, Peter Unger. Problemas similares han
sido tradicionalmente tratados en derecho penal y,
algunas veces, regulados en los códigos penales,
también en derecho civil. Un ejemplo clásico de esos ¿Deberías desviar el tranvía?
problemas es conocido como la tabla de Carnéades,
elaborado por Carnéades para atacar la
inconsistencia de las teorías morales estoicas.
Problema mente-cuerpo
En filosofía del espíritu y ciencia cognitiva, el problema mente-cuerpo es el problema de explicar la
relación entre la mente (alma para algunos autores) y la materia: cómo es que estados mentales o
subjetivos (ej. sensaciones, creencias, decisiones, recuerdos) explican a, interactúan con, o bien
supervienen de las sustancias y procesos del

mundo de objetos estudiado por la ciencia.7 7 Se
trata por lo tanto de un problema ontológico;
mientras que el problema de otras mentes puede
ser entendido como su homólogo epistémico.
El problema fue descrito por René Descartes en el

siglo XVII, y por los filósofos aristotélicos, en la
filosofía de Avicena, y en las anteriores tradiciones
asiáticas.7 8 7 9 80 Una variedad de ontologías han
sido propuestas; la mayoría de ellas dualistas
(como la cartesiana) o monistas. El dualismo Diferentes enfoques para resolver el problema mente-cuerpo
sostiene una distinción entre las esferas material y
mental; pudiendo llegar a ser esta última algo
sobrenatural. El monismo sostiene que existe solo una realidad, sustancia o esencia unificadora en cuyos
términos todo puede ser explicado.
El problema mente-cuerpo está estrechamente ligado a la intencionalidad, la causalidad mental, el

problema difícil de la consciencia, el del libre albedrío, el de la significación de los símbolos, el de la
identidad del individuo, el problema de otras mentes, etc.
La ausencia de un punto de interacción causal identificable entre la mente no-física y su extensión

física ha demostrado ser problemática para el dualismo de sustancias, y muchos filósofos de la
mente contemporáneos piensan que la psique no es algo separado del cuerpo.81 82 Las posturas
no cartesianas y no idealistas también van ganando terreno en círculos científicos. A esto ha
ayudado el advenimiento de la sociobiología, la computación, la psicología evolutiva, la revolución
cognitiva y las evidencias de la neurociencia que ponen de manifiesto la dependencia de los
fenómenos mentales en sustratos corporales.83 84 85 86 87 Aun así, se considera que el problema
mente-cuerpo sigue abierto y está lejos de ser sepultado. En efecto, filósofos de corte materialista
como David Chalmers y Colin McGinn advierten que algunas de las preguntas planteadas podrían
ser inasequibles a la explicación científica o de cualquier otro tipo. Otros como Daniel Dennett
dan pronósticos más optimistas, sin dejar de reconocerlo en calidad de problema.
Problema del mal

El problema del mal es la pregunta de cómo reconciliar la existencia del mal con la existencia de una
deidad omnisciente, omnipotente y omnibenevolente (véase teísmo).90 91 El argumento del mal afirma
que debido a la existencia del mal, o Dios no existe o no tiene las tres propiedades mencionadas. Los
argumentos para sostener lo contrario se les conoce tradicionalmente como teodiceas. Además de la
filosofía de la religión, el problema del mal también es importante en los campos de la teología y ética.
A menudo se formula de dos formas: el problema del mal lógico y el problema del mal evidencial. La
forma lógica del argumento intenta demostrar deductivamente una imposibilidad lógica en la coexistencia
entre Dios y el mal,90 92 mientras que la evidencial sostiene inductivamente que dado que existe el mal
en el mundo, es improbable que exista un dios omnipotente, omnisciente y perfectamente bueno.91 El
problema del mal se ha extendido a los seres vivos no humanos, incluidos el sufrimiento animal provocado
por la naturaleza y la crueldad animal humana.93
Existe una amplia variedad de respuestas al problema del mal y se

clasifican en: refutaciones, defensas y teodiceas. Hay además muchas
discusiones sobre el mal y problemas relacionados en otros campos
filosóficos, tales como la ética secular94 95 96 o la ética
evolucionista,97 98 pero en el sentido ordinario el "problema del
mal" se trata dentro del contexto teológico.90 91
El problema del mal aplica intensamente a las religiones monoteístas

seguidoras del teísmo clásico, como el cristianismo, islam y judaísmo,
que creen en un dios monoteísta que es omnipotente, omnisciente y
omnibenevolente;99 100 pero la pregunta "¿Por qué existe el mal?"
ha sido estudiada en religiones no teístas o politeístas como el
budismo, hinduismo y jainismo.101 102 El problema del mal
también se aplica al politeísmo si algún dios tiene los atributos ya
mencionados.
El problema del mal se puede expresar de la siguiente forma: Lactancio atribuye a Epicuro ser el
primer exponente del problema del
¿Es que Dios quiere prevenir el mal, pero no es capaz? mal en De Ira Dei.88 89
Entonces no es omnipotente.
¿Es capaz, pero no desea hacerlo? Entonces es malévolo.
¿Es capaz y desea hacerlo? ¿De dónde surge entonces el
mal?
¿Es que no es capaz ni desea hacerlo? ¿Entonces por qué
llamarlo Dios?
Paradoja de Epicuro1 03 1 04
Dilema de Eutifrón
El dilema de Eutifrón es planteado en el diálogo Eutifrón de Platón. Sócrates pregunta a Eutifrón: «¿Es el
piadoso (τὸ ὅσιον) amado por los dioses porque es piadoso, o es piadoso debido a que es amado por los
dioses?»(10a)
El dilema ha tenido un impacto importante en el teísmo filosófico de las religiones monoteístas,

pero en una forma modificada: «¿Es lo moralmente bueno mandado por Dios debido a que es
moralmente bueno, o es moralmente bueno porque es mandado por Dios?». Desde la discusión
original en Platón, esta cuestión ha presentado un problema para algunos teístas, mientras que
otros han pensado que es un falso dilema, aún hoy sigue siendo objeto de discusión teológica y
filosófica.
Historia
Occidente
La historia de la filosofía occidental es la historia de la tradición filosófica en Occidente, en
contraste con la historia de la filosofía oriental, que se desarrolló de manera relativamente
independiente. Se remonta más de 2500 años a la Antigua Grecia y se la puede dividir en cinco
grandes períodos: filosofía antigua, filosofía medieval, filosofía renacentista, filosofía moderna y
filosofía contemporánea,105 106 que se corresponden con la

periodización convencional de la historia universal en Edad
Antigua, Edad Media, Edad Moderna, Renacimiento y Edad
Contemporánea.
Edad Antigua
La filosofía antigua es el período de la historia de la filosofía

occidental que corresponde a la Edad Antigua. Comprende la filosofía
griega (presocrática y helenística) y la filosofía romana.107
En las regiones del Creciente Fértil, Irán y Arabia surgió la literatura

filosófica de los libros sapienciales y que hoy domina la cultura
islámica. La literatura sapiencial temprana del Creciente Fértil era
un género que buscaba instruir a las personas sobre la acción ética, la
vida práctica y la virtud a través de historias y proverbios. En el
Antiguo Egipto, estos textos eran conocidos como sebayt
(«enseñanzas») y son fundamentales para nuestra comprensión de la
filosofía del Antiguo Egipto. La astronomía babilónica también Busto de Sócrates romano en el
incluyó muchas especulaciones filosóficas sobre la cosmología que Museo de antigüedades de Leiden
pudieron haber influido en los antiguos griegos. La filosofía judía y la
filosofía cristiana son tradiciones religio-filosóficas que se
desarrollaron tanto en Oriente Medio como en Europa, que comparten ciertos textos judaicos primitivos
(principalmente el Tanaj) y creencias monoteístas. Los pensadores judíos como los Geonim de las
Academias Talmúdicas en Babilonia y el filósofo Maimónides estudiaban la filosofía griega e islámica. Más
tarde, la filosofía judía estuvo bajo fuertes influencias intelectuales occidentales e incluye las obras de
Moisés Mendelssohn, quien marcó el comienzo de la Haskalá (también conocida como la ilustración judía),
el existencialismo judío y el judaísmo reformista.
La filosofía persa preislámica comienza con el trabajo de Zoroastro, uno de los primeros
promotores del monoteísmo y del dualismo entre el bien y el mal. Esta cosmogonía dualista
influyó en los desarrollos iraníes posteriores, como el maniqueísmo, el mazdakismo y el
zurvanismo.
Edad Media
La filosofía medieval es la filosofía que se desarrolló en Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se
llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la caída del Imperio
Romano hasta el Renacimiento.108
La filosofía medieval se caracteriza principalmente por intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero
también judías e islámicas) con la filosofía heredada de la antigüedad clásica.109 Algunas de estas
doctrinas fueron especialmente difíciles (como la encarnación y la trinidad), pero el esfuerzo por
resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofía medieval, y llevó a desarrollar conceptos, teorías y
distinciones que heredaría toda la filosofía posterior.109
Aunque la influencia de la filosofía pagana fue crucial para la filosofía medieval, la gran mayoría de los
textos de autores clave como Platón, Aristóteles y Plotino fueron inaccesibles a los estudiosos
medievales.109 Los medievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros autores principalmente
a través del trabajo de autores patricios como Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y de autores paganos como
Cicerón y Séneca.109 En los siglos XII y XIII, sin embargo, una gran
cantidad de trabajos de Aristóteles viajaron a Europa Occidental
desde Al-Andalus y desde Constantinopla, influenciando
enormemente a la filosofía.109 Este importante hecho permite
dividir a la filosofía medieval en dos períodos: el período antes del
reingreso de Aristóteles, y el período durante y después de su
reingreso.109
El primer período fue marcadamente platónico, con un estilo

generalmente ameno y asistemático, y sin una distinción clara entre
teología y filosofía.109 Algunos de los autores más importantes
fueron Boecio, Juan Escoto Erígena, Anselmo de Canterbury y Pedro
Abelardo.109
El segundo período fue más aristotélico.109 Asistió a la creación de

las universidades, a una mayor profesionalización y sistematización
de la filosofía, a nuevas traducciones y a nuevas formas de Las siete artes liberales, según una
ilustración del siglo XII.
enseñanza.109 La escolástica fue el movimiento teológico y filosófico
dominante, y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull, Tomás
de Aquino, Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockham y Buenaventura
de Fidanza.
Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofía medieval fueron la relación entre la fe y la razón, la
existencia y naturaleza de Dios, la cuestión de la compatibilidad entre atributos divinos, el problema del
mal, el problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedrío, el problema de los
universales, la causalidad,109 los límites del conocimiento, la lógica aristotélica y la individuación de las
sustancias divisibles e indivisibles.
Después de las conquistas musulmanas, la filosofía islámica temprana desarrolló las tradiciones filosóficas
griegas en nuevas direcciones innovadoras. Esta Edad de Oro islámica influyó en los desarrollos
intelectuales europeos. Las dos principales corrientes del pensamiento islámico temprano son Kalam, que
se centra en la teología islámica y la escuela falsafa, que se basó en el aristotelismo y el neoplatonismo.
Aristóteles fue muy influyente entre falsafa como al-Kindi (siglo IX), Avicena (980-1037) y Averroes
(siglo XII). Otros, como Al-Ghazali, criticaron a los métodos de la filosofía aristotélica de los falsafa. Los
pensadores islámicos también desarrollaron un método científico, medicina experimental, una teoría de la
óptica y una filosofía jurídica. Ibn Khaldun fue un pensador influyente en la filosofía de la historia.
En Irán, varias escuelas de filosofía islámica siguieron floreciendo después de la Edad Dorada e
incluyen corrientes como Illuminacionismo, la filosofía sufí y la teosofía trascendente de Mulla
Sadra. El mundo árabe de los siglos XIX y XX vio el movimiento nahda (despertar o renacimiento)
que influyó en la filosofía islámica contemporánea.
Renacimiento
La filosofía renacentista, o filosofía del Renacimiento, es la filosofía que se desarrolló principalmente entre
los siglos XV y XVI, comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de Europa.
En el Renacimiento, la filosofía todavía era un campo muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se
asignan a varias ciencias distintas,110 así como a la teología. Teniendo eso en cuenta, los tres campos de
la filosofía que más atención y desarrollo recibieron fueron la filosofía política, el humanismo y la filosofía
natural.110
En la filosofía política, las rivalidades entre los estados nacionales, sus

crisis internas y el comienzo de la colonización europea de América
renovaron el interés por problemas acerca de la naturaleza y
moralidad del poder político, la unidad nacional, la seguridad interna,
el poder del Estado y la justicia internacional.110 En este campo
destacaron los trabajos de Nicolás Maquiavelo y Jean Bodin.110
El humanismo fue un movimiento que enfatizó el valor y la

importancia de los seres humanos en el universo,110 en contraste la
filosofía medieval, que siempre puso a Dios y al cristianismo en el
centro. Este movimiento fue, en primer lugar, un movimiento moral
y literario, protagonizado por figuras como Erasmo de Róterdam,
Santo Tomás Moro y Michel de Montaigne.110
La filosofía de la naturaleza del Renacimiento quebró con la

El Hombre de Vitruvio, de Leonardo
concepción medieval de la naturaleza en términos de fines y
Da Vinci, resume varias ideas del
ordenamiento divino, y comenzó a pensar en términos de fuerzas, pensamiento renacentista.
causas físicas y mecanismos.110 Hubo además un retorno parcial a
la autoridad de Platón por sobre Aristóteles, tanto en su filosofía
moral, en su estilo literario como en la relevancia dada a la matemática para el estudio de la
naturaleza.110 Nicolás Copérnico, Giordano Bruno, Johannes Kepler, Leonardo da Vinci y Galileo Galilei
fueron precursores y protagonistas en esta revolución científica, y Francis Bacon proveyó un fundamento
teórico para justificar el método empírico que habría de caracterizar a la revolución. Por otra parte, en la
medicina, el trabajo de Andreas Vesalius en anatomía humana revitalizó la disciplina y brindó más apoyo
al método empírico.110 La filosofía de la naturaleza renacentista tal vez se explica mejor por dos
proposiciones escritas por Leonardo da Vinci en sus cuadernos:
Todo nuestro conocimiento tiene sus orígenes en nuestras percepciones.

No hay certeza en la que no se puedan usar ninguna de las ciencias matemáticas ni ninguna de las
ciencias derivadas de las ciencias matemáticas.
De manera similar, Galieo basó su método científico en experimentos, pero también desarrolló métodos
matemáticos para su aplicación a problemas de física, un ejemplo temprano de física matemática. Estas
dos formas de concebir el conocimiento humano formaron el fondo para el inicio del empirismo y el
racionalismo, respectivamente.110
Otros filósofos del renacimiento influyentes fueron Pico della Mirandola, Nicolas de Cusa, Michel
de Montaigne, Francisco Suárez, Erasmo de Róterdam, Pietro Pomponazzi, Bernardino Telesio,
Johannes Reuchlin, Tommaso Campanella, Gerolamo Cardano y Luis Vives.
Edad Moderna
La filosofía moderna es aquella filosofía desarrollada durante la edad moderna y asociada con la
modernidad. No es una doctrina concreta o escuela (por lo que no debe ser confundida con movimientos
específicos como el Modernismo), a pesar de que muchos autores de esta era comparten ciertos
supuestos comunes, lo cual ayuda para distinguirla de filosofía anterior y posterior.113
El siglo XVII marca el inicio de la filosofía moderna, mientras que el

comienzo del siglo XX marca aproximadamente su fin. Cuánta parte
del Renacimiento debería ser incluido como parte de la filosofía
moderna es un asunto controvertido: el Renacimiento Temprano es
a menudo considerado menos moderno y más medieval comparado
al Alto Renacimiento más tardío.114 También se debate si la
modernidad ha acabado o no en el siglo XX y si ha sido reemplazada
por la posmodernidad. Cómo uno decide estas cuestiones determina
el alcance del uso del concepto de «filosofía moderna». Otro de estos
usos es datar la filosofía moderna desde la «Era de la Razón», donde
la filosofía sistemática se hizo común, lo cual excluye a Erasmo de
Róterdam y a Nicolás Maquiavelo como «filósofos modernos». Otra
forma es fecharla, de la misma forma que la mayoría del período
moderno está fechado, desde el Renacimiento. Para algunos, la
filosofía moderna terminó en 1800 con el surgimiento del René Descartes, padre de la filosofía
hegelianismo y del idealismo. Una visión general tendría entonces a moderna.111 112
Erasmo de Róterdam, Francis Bacon, Nicolás Maquiavelo y Galileo
Galilei como representantes del auge del empirismo y del
humanismo.
Durante los siglos XVII y XVIII, las figuras importantes en filosofía de mente, epistemología y metafísica
se podían dividir aproximadamente en dos grupos principales. El racionalismo, dominante en Francia y
Alemania, que argumentaba que todo conocimiento tiene que empezar de ideas innatas en la mente.
Racionalistas importante fueron René Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz, y Nicolas
Malebranche. El empirismo, por otro lado, defendió que el conocimiento siempre empieza por la
experiencia sensorial que recibimos a través de los sentidos. Figuras importantes de esta línea de
pensamiento fueron David Hume John Locke y George Berkeley. La ética y la filosofía política
generalmente no se subsume dentro de estas categorías, aunque todos estos filósofos trabajaron en la
ética en sus estilos distintivos propios. Otras figuras importantes en filosofía política incluyen Thomas
Hobbes y Jean-Jacques Rousseau.
A fines del siglo XVIII, Immanuel Kant estableció un sistema filosófico innovador que pretendía
reconciliar el racionalismo y el empirismo. Ya sea que tuviera o no razón, la terminar la disputa filosófica
continuó. Kant influyó fuertemente en las obras filosóficas alemanas a principios del siglo XIX,
comenzando así la tradición del idealismo alemán. El tema característico del idealismo fue que el mundo y
la mente deben entenderse de acuerdo a las mismas categorías. El idealismo alemán culminó con el
trabajo de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, quien, entre muchas otras cosas, dijo que «lo real es racional;
lo racional es real».
El siglo XIX se caracterizó por ser en gran parte una reacción a la filosofía de Immanuel Kant,115
y en el último tercio a la publicación de El origen de las especies. Comenzó con el desarrollo del
idealismo alemán (principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero siguió con una cantidad de
otros movimientos,116 la mayoría de los cuales fueron creados por filósofos trabajando desde
fuera del mundo académico.117 En Alemania, los excesos metafísicos del idealismo dieron lugar a
un movimiento neokantista. Arthur Schopenhauer llevó el idealismo a la conclusión de que el
mundo no era más que un inútil juego de imágenes y deseos, y defendió el ateísmo y el pesimismo.
Nietzsche, en cambio, consideró que esto no llevaba al pesimismo, sino a la posibilidad de un
nuevo tipo de libertad, proclamó la muerte de Dios y junto con Kierkegaard sentaron las bases
para la filosofía existencialista.118 Auguste Comte acuñó el término «positivismo» y popularizó la
escuela del mismo nombre.119 120 En la ética, Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el
utilitarismo, según el cual la acción correcta es aquella que produce la mayor cantidad de
felicidad general.121 Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofía hegeliana para sentar las
bases del materialismo dialéctico. En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, William James y
John Dewey dieron origen a la escuela pragmatista.122 Por el final del siglo, Edmund Husserl
inició la escuela de la fenomenología trascendental. En el último tercio del siglo, Gottlob Frege
empezó con su trabajo en lógica matemática, que habría de proveer las herramientas para la
filosofía analítica, pero que permanecería desconocido hasta el siglo XX. La filosofía británica del
siglo XIX de a poco fue dominada por el pensamiento neohegeliano y como reacción contra esto,
figuras como Bertrand Russell y George Edward Moore crearon el movimiento de la filosofía
analítica, que es esencialmente una actualización del empirismo tradicional acomodando la
invención de la lógica moderna por el matemático alemán Gottlob Frege.
Edad Contemporánea
La filosofía contemporánea es el período actual de la historia de la

filosofía. Por extensión, se llama también con este nombre a la
filosofía producida por filósofos que aún están vivos. Es el período
que sigue a la filosofía moderna, y su inicio se suele fijar a finales del
siglo XIX o principios del siglo XX.
Las tradiciones filosóficas más significativas y abarcadoras del siglo

XX fueron la filosofía analítica en el mundo anglosajón, y la filosofía
continental en la Europa continental.125 El siglo XX también vio el
surgimiento de nuevas corrientes filosóficas, como el positivismo
lógico, la fenomenología, el existencialismo y el postestructuralismo.
En este período la mayoría de los filósofos más importantes

trabajaron desde las universidades, especialmente en la segunda
mitad del siglo.125 Algunos de los temas más discutidos fueron
la relación entre el lenguaje y la filosofía (este hecho a veces es Friedrich Nietzsche criticó la
metafísica y la objetividad del
llamado «el giro lingüístico»). Los principales exponentes de
conocimiento y la razón del
este «giro» fueron Martin Heidegger en la tradición continental pensamiento dominante filosófico
y Ludwig Wittgenstein en la tradición analítica.126 occidental.123 124 Pintura de Edvard
Munch.
Oriente
La filosofía oriental o filosofía asiática incluye las diversas filosofías de Asia del Sur y Asia Oriental,
incluida la filosofía china, la filosofía india, la filosofía budista (dominante en el Tíbet, Bhután, Sri Lanka y
el Sudeste Asiático), la filosofía coreana y la filosofía japonesa.127 128
La categoría de «filosofía oriental» o «filosofía asiática» es un producto de la academia occidental

del siglo XIX y no existía en Asia Oriental ni en la India. Esto se debe a que en Asia no existe una
sola tradición filosófica unificada con una sola raíz,129 sino varias tradiciones autóctonas que a
veces han estado en contacto. Arthur Schopenhauer fue uno de los primeros pensadores de la
filosofía occidental en compartir y afirmar principios importantes de la filosofía oriental, como el
ascetismo y la apariencia del mundo.130
Persia
La filosofía persa o filosofía iraní131 132 133 134 135 se remonta a tiempos de tradiciones filosóficas y
pensamientos que se originaron en la antigua persia con raíces indo-iraníes y fueron influenciadas
considerablemente por las enseñanzas de Zoroastro. La cronología de la materia y de la ciencia de la
filosofía comienza con los indo-iraníes, que datan este evento a 1500 a. C.136 La filosofía de Zaratustra
ingresó a influir la tradición occidental a través del Judaísmo, y por lo tanto en el platonismo medio (htt
p://sanjuanliceohistoriadelafilosofia.blogspot.com/2013/10/el-platonismo-medio.html).136
A lo largo de la historia iraní y debido a los cambios políticos y sociales notables tales como
conquista musulmana de Persia y las invasiones mongolas de Persia, un amplio espectro de
escuelas de pensamiento mostraron una variedad de puntos de vista sobre cuestiones filosóficas
que se extienden desde antiguas tradiciones iraníes y sobre todo relacionadas al zoroastrismo, a
las escuelas que aparecen en las finales de la era pre-islámica, como el maniqueísmo y el
Mazdakismo, así como varias escuelas post-islámicos. La filosofía iraní después de la invasión
árabe de Persia, se caracteriza por diferentes interacciones con el filosofía persa antigua, la
filosofía griega y con el desarrollo de la filosofía islámica. La escuela de iluminación y la filosofía
trascendente son consideradas como dos de las principales tradiciones filosóficas de la época en
Persia.
India
La filosofía india, a veces llamada filosofía hindú o filosofía hinduista

(en sánscrito: darśana, «enseñanza»)138 es la suma de tradiciones
filosóficas y doctrinas religiosas originadas en el subcontinente indio.
Su desarrollo se encuentra estrechamente ligado a la historia de la
India, que desde la antigüedad fue un auténtico crisol de culturas, las
cuales con el tiempo se fusionaron y dieron como resultado varias
doctrinas desarrolladas principalmente dentro del ámbito religioso.
Las tradiciones de la filosofía india se clasifican generalmente como

ortodoxas o heterodoxas, āstika o nāstika,139 dependiendo de si
aceptan la autoridad de los Vedas y si aceptan las teorías de
Brahman y Atman.140 141 Las escuelas ortodoxas generalmente
El Om es uno de los mantras más
incluyen Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mīmāṃsā y Vedanta,
sagrados de las religiones dhármicas
y las escuelas heterodoxas comunes son Jainismo, Budismo, Ajñana,
como el hinduismo y el budismo.137
Ajivika y Lokaiata.
Algunos de los primeros textos filosóficos que sobreviven son los

Upanishads del período védico posterior (1000-500 a.C.). Los conceptos filosóficos indios importantes
incluyen dharma, karma, samsara, moksha y ahimsa. Los filósofos indios desarrollaron un sistema de
razonamiento epistemológico (pramana) y lógica e investigaron temas como la metafísica, la ética, la
hermenéutica y la soteriología. La filosofía india también cubrió temas como la filosofía política como se ve
en el Arthashastra (siglo IV a. C.) y la filosofía del amor como se ve en el Kama Sutra.
Las seis escuelas ortodoxas comunes surgieron entre el comienzo de la era común y el Imperio
Gupta.142 Estas escuelas hindúes desarrollaron lo que se ha llamado la «síntesis hindú» fusionando
elementos brahmánicos y elementos heterodoxos del budismo y el jainismo.143 El pensamiento hindú
también se extendió hacia el este llegando a el imperio indonesio Srivijaya y el Imperio jemer camboyano.
Estas tradiciones se agruparon más tarde bajo el nombre Hinduismo. El hinduismo es la religión
dominante en Asia del Sur. El hinduismo es una categorización de distintos puntos de vista intelectuales o
filosóficos, más que un conjunto de creencias rígidas,144 y con cerca de mil millones de seguidores es la
tercera religión más grande del mundo, después del cristianismo y el Islam.145
Desarrollos posteriores incluyen el desarrollo del Tantra y las influencias islámicas. El budismo
desapareció en su mayoría de la India después de la conquista musulmana en el subcontinente indio,
sobreviviendo en las regiones del Himalaya y el sur de la India.146 El período moderno temprano vio el
florecimiento de Navya-Nyāya (la «nueva razón») bajo filósofos como Raghunatha Siromani (circa 1460-
1540) que fundó la tradición, Jayarama Pancanana, Mahadeva Punatamakara y Yashovijaya (quien
formuló una respuesta jainista).147
En la historia de la filosofía india se pueden distinguir tres grandes períodos. El primer período es el del
vedismo, que transcurrió aproximadamente desde el siglo XV a. C. hasta el siglo VIII a. C. Durante este
primer período se desarrollaron los primeros textos védicos, en particular el Rig vedá, el Sama vedá, el
Iáyur vedá y el Átharva vedá, así como el sistema de castas. El segundo período es aquel del
brahmanismo, aproximadamente desde el siglo VIII a. C. hasta el siglo V a. C. En este período se
incorporaron los Upanishads al conjunto de textos sagrados. Y el tercer período es el del hinduismo
propiamente, que comienza aproximadamente en el siglo V a. C. y aún continúa.
La era moderna vio el surgimiento del nacionalismo hindú, los movimientos de reforma hindúes y
Neo-Vedanta (o el modernismo hindú) cuyos principales proponentes incluyeron a Vivekananda,
Mahatma Gandhi y Aurobindo y que por primera vez promovió la idea de un «hinduismo»
unificado. Debido a la influencia del colonialismo británico, gran parte del trabajo filosófico indio
moderno surgió en inglés e incluye pensadores como Sarvepalli Radhakrishnan, Krishna Chandra
Bhattacharya, Bimal Krishna Matilal y M. Hiriyanna.148
China
La filosofía china es la suma de escuelas filosóficas creadas en China.

Tiene una historia de varios miles de años y su inicio se suele
establecer en el siglo a. C. con la escritura del I Ching (El libro de
los cambios), un compendio antiguo sobre adivinación que introdujo
alguno de los términos fundamentales de la filosofía china. Sin
embargo, la tradición oral se remonta a épocas neolíticas.
La historia de la filosofía china se puede dividir en cuatro períodos. El

primero vio venir las primeras doctrinas de la dinastía Shang acerca
de lo cíclico, así como el I Ching (el Libro de los cambios). El segundo
período es el de la filosofía china clásica, conocido por la variedad y Una de las salas principales del
Guozijian (colegio imperial) en el
cantidad de escuelas que se formaron. Entre ellas destacaron el
centro de la ciudad Beijing, la
confucianismo, el taoísmo, el moísmo, el legalismo y la Escuela de los
institución más alta de educación
Nombres. El tercer período comenzó cuando la dinastía Qin adoptó
superior en la China premoderna.
como filosofía oficial el legismo, persiguiendo además a los
confucianistas y moistas. Luego la dinastía Han impuso al
confucianismo y taoísmo como doctrinas oficiales, y su influencia
continuaría hasta el siglo XX. El último período, el de la modernidad, se caracteriza por la importación e
incorporación de la filosofía occidental.
Durante la dinastía Zhou occidental y los siguientes períodos después de su caída, florecieron las cien
escuelas del pensamiento (siglo VI a 221 a. C.).149 150 Este período se caracterizó por importantes
desarrollos intelectuales y culturales y vio el surgimiento de las principales escuelas filosóficas de China: el
confucianismo, el legalismo y el taoísmo, así como numerosas otras escuelas menos influyentes. Estas
tradiciones filosóficas desarrollaron teorías metafísicas, políticas y éticas como Tao, Yin y yang, Ren y Li
que, junto con el budismo chino, influyeron directamente en la filosofía coreana, la filosofía vietnamita y la
filosofía japonesa (que también incluye la tradición sintoísta nativa). El budismo comenzó a llegar a China
durante la dinastía Han (206 a. C.-220 d. C.) a través de una transmisión gradual a través de la Ruta de
la Seda, y mediante influencias nativas desarrollaron distintas formas chinas (como Zen) que se
extendieron por toda la esfera cultural de Asia Oriental. Durante las dinastías chinas posteriores, como la
dinastía Ming (1368-1644), así como en la dinastía coreana de Joseon (1392-1897), un renacimiento del
neoconfucianismo dirigido por pensadores como Wang Yangming (1472-1529) se convirtió en la escuela
de pensamiento dominante, y fue promovido por el estado imperial.
En la era moderna, los pensadores chinos incorporaron ideas de la filosofía occidental. La filosofía
marxista china o maoísmo se desarrolló bajo la influencia de Mao Zedong, mientras que el
pragmatismo chino bajo el ascenso de Hu Shih y el nuevo confucianismo fue influenciado por
Xiong Shili.
Japón
La filosofía japonesa se origina a partir del desarrollo cultural de

Japón, a través del proceso religioso e histórico que surgió del
pensamiento chino, manteniéndose hasta el período Heian, del cual
se inicia el pensamiento japonés y al igual que el primero, se orienta a
los asuntos de sabiduría práctica.
El pensamiento japonés moderno se desarrolló bajo fuertes

influencias occidentales, como el estudio de las ciencias
occidentales (llamado «Rangaku») y la sociedad intelectual
modernista Meirokusha, que se inspiró en el pensamiento
europeo. El siglo XX vio el surgimiento del sintoísmo estatal y
también el nacionalismo japonés. La Escuela de Kioto, una
influyente escuela filosófica japonesa surgió también
influenciada por la fenomenología occidental y la filosofía
budista japonesa medieval.151
Kitarō Nishida, profesor de la

Corea Universidad de Kioto, considerado
La filosofía coreana se enfocó en su totalidad en la cosmovisión. como el precursor de la Escuela de
Se integró el contenido emocional del chamanismo, lo Kioto.
impredecible, y algunos aspectos del Neo-Confucianismo. El
pensamiento tradicional coreano ha sido influenciado por un
gran número de corrientes de pensamiento filosóficas y religiosas a lo largo de los años. Al ser las
principales influencias en la vida en Corea, a menudo los movimientos del Chamanismo coreano,
taoísmo, Budismo y Confucianismo han moldeado el estilo de vida y pensamiento coreano.
Budismo
La filosofía budista es la suma de las investigaciones filosóficas de las

varias escuelas budistas. La principal preocupación del budismo
siempre fue la liberación del sufrimiento (nirvana)152 y el camino
hacia esa liberación, que consiste en acción ética (sīla), meditación y
sabiduría (prajña, saber «las cosas como realmente son», sct.
yathābhūtaṃ viditvā). Los budistas indios buscaron esta
comprensión no solo a partir de las enseñanzas del Buda, sino a
través del análisis filosófico y la deliberación racional.153 Los
pensadores budistas en India y posteriormente en Asia oriental han
cubierto temas filosóficos tan variados como fenomenología, ética, La universidad budista Nalanda fue
ontología, epistemología, lógica y filosofía del tiempo en su análisis de un importante centro de aprendizaje
este camino. en la India desde el Siglo V d. C
hasta el Siglo XIII.
El budismo temprano se basó en evidencia empírica obtenida por los
órganos de los sentidos (ayatana)154 y el Buda parece haber
mantenido una distancia escéptica de ciertas preguntas metafísicas, negándose a responderlas porque no
eran conducentes a la liberación. Los puntos particulares de la filosofía budista han sido a menudo objeto
de disputas entre diferentes campos filosóficos budistas. Estas disputas dieron lugar a varias escuelas
llamadas Abhidharma, y a las tradiciones Mahayana de Prajnaparamita (perfección de la sabiduría),
Madhyamaka (camino medio) y Yogacara (práctica de yoga).
La filosofía budista comienza con el pensamiento de Gautama Buddha (circa siglos VI y IV a. C.) y se
conserva en los primeros textos budistas como las Nikayas del Canon Pali. El pensamiento budista es
transregional y transcultural. Se originó en la India y luego se extendió a Asia oriental, el Tíbet, Asia
central y el Sudeste Asiático, desarrollando tradiciones nuevas y sincréticas en estas diferentes regiones.
Las diversas escuelas del pensamiento budistas son la tradición filosófica dominante en el Tíbet y en
países del sudeste asiático como Sri Lanka y Birmania.
La principal preocupación del budismo es la soteriológia, definida como la libertad desde dukkha
(inquietud).155 Debido a que la ignorancia sobre la verdadera naturaleza de las cosas se considera una de
las raíces del sufrimiento (dukkha), la filosofía budista se ocupa de la epistemología, la metafísica, la ética
y la psicología.156 Los textos filosóficos budistas también se deben entender dentro del contexto de las
prácticas meditativas que se supone que producen ciertos cambios cognitivos.157 Los conceptos
innovadores clave incluyen las Cuatro Nobles Verdades, Anatta (no-yo) una crítica de una identidad
personal fija, la transitoriedad (Anicca) de todas las cosas y un cierto escepticismo sobre las preguntas
metafísicas.158
Después de la muerte de Buda, varios grupos comenzaron a sistematizar sus principales enseñanzas y
desarrollaron sistemas filosóficos denominados Abhidharma.159 Los filósofos de Mahayana como
Nagarjuna y Vasubandhu desarrollaron las teorías de shunyata (vacuidad de todos los fenómenos) y
«vijnapti-matra» (solo apariencia), una forma de fenomenología o idealismo trascendental.160 La escuela
de Dignāga o escuela de pramāṇa promovió una forma de epistemología y lógica. A través del trabajo de
Dharmakirti, esta tradición de lógica budista se ha convertido en el principal sistema epistemológico
utilizado en la filosofía y el debate de budismo tibetano.161
Según el profesor de filosofía budista Jan Westerhoff, las principales escuelas indias desde 300 a. C. hasta
1000 d. C. fueron:162
La tradición Mahāsāṃghika («Gran Comunidad»).

Las escuelas Sthavira («Ancianos») que incluyen: Sarvāstivāda, Sautrāntika, Vibhajyavada (más tarde
conocida como Theravada en Sri Lanka) y Pudgalavada.
Las escuelas Mahayana, principalmente Madhyamaka, Yogachara, Tathāgatagarbha y Tantra.

Después de la desaparición del budismo de la India, estas tradiciones filosóficas se extendieron
por toda Asia a través de la ruta de la seda y continuaron desarrollándose en el budismo tibetano,
el budismo de Asia oriental y las tradiciones budistas Theravada. El período moderno vio el
surgimiento del modernismo budista y el humanismo budista bajo influencias occidentales y el
desarrollo de un budismo occidental con influencias de la psicología moderna y la filosofía
occidental. En el Tíbet, la tradición india continuó desarrollándose bajo pensadores como Sakya
Pandita, Tsongkhapa y Ju Mipham. En China, nuevos desarrollos fueron dirigidos por pensadores
como Xuangzang, autor de nuevos trabajos sobre Yogacara; Zhiyi, quien fundó la escuela Tiantai y
desarrolló una nueva teoría de Madhyamaka y Guifeng Zongmi, que escribió sobre Huayan y Zen.
Islam
La filosofía islámica es el conjunto de doctrinas relacionadas con la

vida, el universo, la ética, la sociedad y demás cuestiones
fundamentales vinculadas al mundo islámico.
La tradición islámica actual combina algunos pensamientos del

neoplatonismo y del aristotelismo con otros conceptos que fueron
insertados mediante el desarrollo del Islam. Ciertos filósofos de peso
como el árabe al-Kindi y los persas al-Farabi y Avicena, así como Ibn
Tufail y Averroes, originarios de la península ibérica, precisaron
algunas interpretaciones de Aristóteles que fueron después
absorbidas por los intelectuales judíos y cristianos. La historia de la
filosofía islámica contiene ejemplos significativos de otros filósofos
que abordaron un gran número de cuestiones que terminaron por
influenciar al escolasticismo medieval de Europa, entre ellos se
encuentran Al-Ghazali y Mulla Sadra.
Representación de Sócrates en un
Los musulmanes, y en menor medida los cristianos y los judíos, manuscrito árabe ilustrado del siglo
XIII.
contribuyeron con el folclor arábigo y se distanciaron entre sí de
acuerdo a sus dogmas filosóficos más que por sus doctrinas
religiosas. Cuando los pueblos árabe y bereber llegaron a la
península ibérica, la literatura filosófica arábiga fue traducida a los idiomas hebreo y latín;
contribuyendo al desarrollo de la filosofía europea.
Mujeres
Desde la antigüedad se ha tenido conocimiento de mujeres que se han dedicado a la filosofía a lo largo de
la historia pero mucho de su legado no ha sido tan estudiado hasta nuestros días. Existen testimonios de
mujeres filósofas al menos desde la Grecia antigua y un número relativamente pequeño de ellas fueron
consideradas como tal en las épocas antigua, medieval, moderna y contemporánea, especialmente
durante los siglos XX y XXI, apenas hay mujeres filósofas que hayan entrado en el canon filosófico
occidental.163 164 . La mujer y la filosofía siempre se ha mantenido en un completo tabú y según estudios
posteriores algunos filósofos occidentales atribuían al hombre un carácter racional y a la mujer un
potencial más emotivo e intuitivo. De esta opinión fueron Aristóteles, Tomás de Aquino, Rousseau, Hegel,
Schopenhauer y Nietzsche.
En la filosofía antigua en Occidente, mientras que la filosofía

académica era del dominio de filósofos masculinos como Platón y
Aristóteles, filósofas como Hiparquia de Maronea (activa hacia el año
325 aC), Areta de Cirene (activa en el siglo V-IV aC) y Aspasia de
Mileto (470-400 aC) mantuvieron también actividad durante este
período. Una notable filósofa medieval fue Hipatia (siglo V). Filósofas
modernas destacadas fueron Mary Wollstonecraft (1759-1797) y
Margaret Fuller (1810-1850). Entre las filósofas contemporáneas
influyentes están Susanne Langer (1895-1985), Hannah Arendt
(1906-1975), Simone de Beauvoir (1908-1986), María Zambrano
(1904-1991), Mary Midgley (1919), Mary Warnock (1924-2019),
Celia Amorós (1944), Julia Kristeva (1941), Patricia Churchland
(nacida en 1943), Susan Haack (nacida en 1945) y Amelia Valcárcel
(1950).
A principios del siglo XIX, algunas universidades del Reino Unido y

Estados Unidos comenzaron a admitir a las mujeres, dando lugar a
nuevas generaciones de mujeres académicas. Sin embargo, Simone de Beauvoir, una de las
investigaciones del Departamento de Educación de los Estados filósofas más influyentes del siglo XX.
Unidos realizados a finales de los años 1990 del siglo XX indicaban
que la filosofía era uno de los campos más desiguales en las
humanidades con respecto a la presencia de varones y mujeres.165 Las mujeres constituían apenas el
17% del estudiantado en la Facultad de filosofía.166 En 2014, Inside Higher Education describió la
filosofía "... con una historia propia en la disciplina de la misoginia y acoso sexual" de las mujeres
estudiantes y profesoras.167 Jennifer Saul, profesora de filosofía en la Universidad de Sheffield, declaró
en 2015 que las mujeres "... están dejando la filosofía después de haber sido acosadas, agredidas o
haber sufrido represalias".168
A principios de los años noventa, la Asociación Filosófica Canadiense afirmó que existe un desequilibrio de
género y sesgo de género en el campo académico de la filosofía.169 En junio de 2013, un profesor de
sociología estadounidense declaró que "de todas las citas recientes en cuatro prestigiosas revistas de
filosofía, las mujeres representan sólo el 3,6% del total". Los editores de la Enciclopedia de Stanford de
la Filosofía han trasladado su preocupación sobre la subrepresentación de las mujeres filósofas,169 y
reclaman a editores y escritores garantizar que se incluyan las contribuciones de las mujeres filósofas.
Según Eugene Sun Park, "la filosofía es predominantemente blanca y predominantemente masculina,
esta homogeneidad existe en casi todos los aspectos y en todos los niveles de la disciplina".164 Susan
Price sostiene que el "... canon filosófico sigue dominado por los hombres blancos -la disciplina que ...
todavía sigue al mito de que el genio está ligado al género."17 0 Según Saul," la filosofía, la más antigua
de las humanidades, es también la más masculina (y la más blanca). Si bien otras áreas de las
humanidades se acercan a la paridad de género, la filosofía es en realidad más abrumadoramente
masculina incluso que las matemáticas."17 1
"Me fui a hojear al menos tres enciclopedias filosóficas y de todos estos nombres (salvo Hipatia)
no encontré ningún rastro. No es que no hayan existido mujeres filósofas. Es que los filósofos
han preferido olvidarlas, quizás después de haberse apropiado de sus ideas" dice el escritor y
filósofo italiano Umberto Eco en "Filosofare al femminile" recordando la existencia de Diotima,
Arete, Nicarete, Ipazia, Astasia, Teodora, Leoncia y Caterina de Siena, a propósito de la
publicación en Francia de Histoire des femmes philosophes de Gilles Menage, latinista del siglo
XVII, preceptor de Madame de Sévigné y de Madame de Lafayette cuyo libro, aparecido en 1690,
se titulaba originalmente Mulierum philosopharum historia.172
Etimología
La invención del término «filosofía» se suele atribuir al pensador y
matemático griego Pitágoras de Samos,17 3 aunque no se conserva
ningún escrito suyo que lo confirme.17 4 Según la tradición, hacia el
año 530 a. C., el general León trató de sabio (σοφóς: sofos) a
Pitágoras, el cual respondió que él no era un sabio, sino alguien que
aspiraba a ser sabio, que amaba la sabiduría, un φιλο-σοφóς.
Admirado León de la novedad del hombre, le preguntó a

Pitágoras quiénes eran, pues, los filósofos y qué diferencia
había entre ellos y los demás; y Pitágoras respondió que le
parecían cosas semejantes la vida del hombre y la feria de
los juegos que se celebraba con toda pompa ante el
concurso de Grecia entera; pues, igual que allí, unos
aspiraban con la destreza de sus cuerpos a la gloria y
nombre que da una corona, otros eran atraídos por el lucro
y el deseo de comprar y vender. Pero había una clase, y
precisamente la formada en mayor proporción de hombres Busto de Pitágoras, a quien se
libres, que no buscaban el aplauso ni el lucro, sino que atribuye la invención de la palabra
acudían para ver y observaban con afán lo que se hacía y «filosofía».
de qué modo se hacía; también nosotros, como para
concurrir a una feria desde una ciudad, así habríamos
partido para esta vida desde otra vida y naturaleza, los unos
para servir a la gloria, los otros al dinero, habiendo unos
pocos que, despreciando todo lo demás, consideraban con
afán la naturaleza de las cosas, los cuales se llamaban
afanosos de sabiduría, esto es, filósofos.
Cicerón, Cuestiones Tusculanas, Libro V, capítulos 7 a
11.1 7 5
Según Pitágoras, la vida era comparable a los juegos olímpicos, porque en ellos encontramos tres clases de
personas: las que buscan honor y gloria, las que buscan riquezas, y las que simplemente buscan
contemplar el espectáculo, que serían los filósofos.
Años más tarde, Platón agregó más significado al término cuando contrapuso a los filósofos con los
sofistas. Los filósofos eran quienes buscaban la verdad, mientras que los sofistas eran quienes
arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su ignorancia detrás de juegos retóricos o adulación,
convenciendo a otros de cosas infundadas o falsas, y cobrando además por enseñar a hacer lo mismo.
Aristóteles adoptó esta distinción de su maestro, extendiéndola junto con su obra a toda la tradición
posterior.17 6
El texto más antiguo que se conserva con la palabra «filosofía» se titula Tratado de medicina antigua, y
fue escrito hacia el año 440 a. C. Allí se dice que la medicina «moderna» debe orientarse hacia la filosofía,
porque solo la filosofía puede responder a la pregunta «¿qué es el hombre?».17 4
Iconología
Alfanio hace a la filosofía hija de la experiencia y de la memoria. Se

representa como una mujer de aspecto grave en actitud retórica y
con la frente majestuosa ceñida de una preciosa diadema. Está
sentada en un sillón de mármol blanco en cuyos brazos hay
esculpidas las imágenes de fecunda naturaleza. Esta figura simbólica
tiene dos libros, en uno de los cuales se lee naturalis y en el otro
moralis. Rafael autor de esta idea ha querido con ella indicarnos los
cuatro elementos, objeto de las investigaciones filosóficas, valiéndose
de los diversos colores que ha dado a los ropajes con que la viste. El
manto de color azul que cubre las espaldas, designa el aire; la túnica
encarnada, el fuego; el ropaje de azul celeste que cubre sus rodillas,
el agua; y el de color amarillo que le llega basta los pies, la tierra. Dos
genios que coloca cerca de la figura principal sostienen esta
inscripción Causarum cognitio: el conocimiento de las causas.17 7
Boecio en el retrato que ha tratado de la filosofía le pone en una

mano algunos libros y en la otra un cetro. En el extremo de su ropaje
hay una letra griega y en el estómago otra que designan, la primera
la teoría y la segunda la práctica, para dar a entender que la filosofía
debe ser activa y especulativa. Luego, finge que esta imagen
simbólica se le ha presentado bajo los rasgos de una mujer que con
rostro radiante y ojos llenos de fuego anuncia algo de divino: que su
talla parece igual a la de la especie humana y finalmente, que algunas
veces levanta la cabeza hacia los cielos y se oculta a la vista de los Personificación de la filosofía, por
débiles mortales.17 7 Eduard Lebiedzki, tras un diseño de
Karl Rahl.
Cochin la representa como una mujer hermosa, reflexiva, vestida
sencillamente, con un cetro en una mano y un libro en la otra, la hace
trepar un monte áspero y pedregoso, haciéndola apoyar en el freno de la razón.17 7
Bernard Picart en un asunto alegórico pinta la armonía de la religión con la filosofía, su figura simbólica
tiene diferentes atributos, los cuales caracterizan las cuatro partes. Está coronada de estrellas para
designar la física y un cetro que lleva en su mano izquierda indica la moral; dos genios colocados cerca de
ella el uno lleva una serpiente mordiéndose la cola símbolo de la eternidad y esto anuncia la metafísica; el
otro, una piedra de toque para expresar la lógica, cuyo objeto es el de distinguir lo verdadero de lo
falso.17 7
Véase también
Portal:Filosofía. Contenido relacionado con Filosofía.
Filosofía práctica
Filosofía y ciencia
Día Mundial de la Filosofía
Notas y referencias
sabiduría; estudio o ejercicio de una ciencia o
1. «φιλοσοφία» Diccionario Manual Griego: griego arte; filosofía [...].»
clásico - español Vox: Spes 1996 p. 625.
«φιλοσοφία ας ἡ amor a la ciencia, afición a la
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Academias de la Lengua Española (2014). filosofía.»
«filosofía» (http://dle.rae.es/filosof%C3%ADa). 9. Ted Honderich (ed.). «thought experiments». The
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filosófica es ganar claridad sobre preguntas instituciones de su tiempo; causas (si son
acerca del conocimiento, la verdad, la razón, la afortunados) de creencias que moldearan la
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5. Ted Honderich (ed.). «philosophy». The Oxford 12. Russell, Bertrand (1912) «XV: El valor de la
Companion to Philosophy (en inglés). «Una filosofía» Los problemas de la filosofía.
definición más detallada, pero todavía 13. El epistemólogo Mario Bunge expone que la
demasiado amplia, es que la filosofía es filosofía contemporánea puede considerarse
pensamiento crítico racional, de tipo más o esencialmente formada por las siguientes
menos sistemático acerca de la naturaleza disciplinas: lógica, semántica, gnoseología,
general del mundo, la justificación de las
ontología y ética.[cita requerida]
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ra+filosof%C3%ADa&lr=#v=onepage&q=&f=fals 30. Este término aquí significa creencia. Platón, en
e) consultado el 18 de agosto de 2009 el Teeteto, separa el hecho del conocimiento
«Aristóteles […] en el primer lugar puso la objetivo de la creencia como contenido
metafísica o filosofía primera». subjetivo. Así en el ejemplo que pone de la jaula
22. En el quinto libro de la Metafísica, Aristóteles de los pájaros diferencia el hecho de estar los
presenta varias definiciones de términos pájaros dentro, del hecho de ser pájaros y el
filosóficos, entre ellos la materia. Véase también hecho de poderlos coger. Aquí juicio ha de
Jaime Balmes (1864) Curso de filosofía tomarse en el sentido clásico como creencia
elemental (http://books.google.es/books?id=yS subjetiva. La objetividad de la ciencia se
Be84oI8OAC&pg=RAl-PA525&dq=Arist%C3% produce, en la medida de lo posible por el λόγος
B3teles+Metaf%C3%ADsica&f=false) p. 525 de la razón, y enunciarlo lingüísticamente como
consultado el 19 de agosto de 2009 «La materia proposición lógica. Si bien este concepto de
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Enlaces externos
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24/4/2020 Filosofía - Wikipedia, la enciclopedia libre

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