Ego Conquiro

Álvaro Iván Acosta Gómez
Universidad libre
Geopolítica
DEL EGO CONQUIRO AL EGO COGITO

LA COLONIZACION DEL SER
Nelson Maldonado resume gran parte del pensamiento de colonial, desde Heideggery
Levinas hasta Mignolo, Dussel, el cual dice que el descubirmiento y la conquista fue un
invento histórico con implicaciones metafísicas, ontológicas y epistemológicas, hay dos
conceptos a analizar, el Descubrimiento e invención, los dos son paradigmas distintos,
la línea que separa esos dos paradigmas es el de la transformación en la geopolítica del
conocimiento, no se trata solamente de una diferencia terminológica sino también del
contenido del discurso, el primer término es parte de la perspectiva imperialista de la
historia mundial adoptada por una Europa triunfal y victoriosa, esto se conoce como
modernidad, el segundo refleja el punto de vista critico de quienes han sido dejados de
lado, de los que se espera que sigan los pasos del progreso continuo de una historia a la
que no creen pertenecer
La colonización del ser consiste en generar la idea de que ciertos pueblos no forman
parte de la historia, de que no son seres. Enterrados bajo la historia europea del
descubrimiento están las historias, las experiencias y los relatos conceptuales
silenciados, de lo que quedaron fuera de la categoría de seres humanos, de actores
históricos y de entes racionales, resalta Mignolo que Hacia finales del siglo XVII
surgió un nuevo grupo social, que también quedo fuera de la historia, el de los criollos
de ascendencia española y portuguesa, aunque no sufrieron la misma discriminación de
los indios y los africanos, los criollos tampoco formaban parte de la historia establecida
desde una matriz colonial del poder, que deja determinados pueblos fuera de la historia
para justificar la violencia en nombre de la evangelización, la civilización, y, más
recientemente del desarrollo y de la democracia del mercado. Comprender la
coexistencia de estos dos paradigmas equivale a entender de qué manera ocurre la
transformación en la geografía y la geopolítica del conocimiento
Siendo así el concepto de América es inseparable del concepto de modernidad y ambos

son la representación de los proyectos imperiales y los designios para el mundo creado
por actores e instituciones europeas que los llevaron a cabo, la invención de America
fue uno de los puntos de concilio que permitieron crear las condiciones necesarias para
la expansión imperial y para la existencia de un estilo de vida europeo que funciono
como modelo del progreso de la humanidad “ entonces el descubrimiento y la conquista
de América, no es un acontecimiento más en una cadena histórica lineal que une la
creación del mundo con el presente y deja atrás a todos los que no estuvieron atentos y
perdieron por eso el tren de la modernidad” (pag 32, mignolo)
Pero la cuestión aquí es que la misma concepción que tenemos de nuestra realidad esta
mediada por el discurso colonizador, como criollos de ascendencia española como dice
Mignolo la idea de América latina no se puede separar de colonialidad “no es con la
modernidad que se supera la colonialidad, pues es precisamente la modernidad la que
necesita y produce la colonialidad” (pag37 Mignolo)
Lo que resume Nelson Maldonado es la critica heideggeriana de la ontología del ser, y

lo que sobrevino este olvido, El ‘ego cogito’ (Yo pienso) cartesiano, para Dussel
representa la conquista de la ‘segunda etapa de la Modernidad’ pues dice que el ego
cogito solo pudo ser comprendido a partir de la noción del ‘ego conquiro’ (Yo
conquisto) Como ideal y consecuencia de la subjetividad formada por la tradición
filosófica y reforzada por el encuentro del nuevo mundo, el encuentro entre europeos y
gente del ‘nuevo mundo’ en el siglo XV, el antecedente de la historia del ego cogito es
para Dussel el ego conquiro en tanto que el hombre occidental formo la idea de
dominar y adueñase de la naturaleza, pues la naturaleza es lo no ordenado es lo no
estable, lo cual este debe dominar y adueñarse de ella por medio del trabajo y la acción.
En las obras de Enrique Dussel, sobre los antecedentes coloniales de la Modernidad, o

de cómo el siglo XVII –pone a Descartes, como ícono de la inteligencia moderna-, (en
el ego conquiro que antecede al ego cogito, por el contexto social, ya descubierto o
colonizado el nuevo continente y la ciencia atravesando una gran trasformación en el
método de estudio de los objetos, Descartes sistematizara este pensamiento europeo de
dominación ante la naturaleza en el dualismo cartesiano, la separación de la cosa
pensante, res cogitas y la res extensa, cosa extensa, cuerpo y alma, se puede decir que
descartes fue el precursor del capitalismo moderno, en cuando a la cosificación del
sujeto como cosa intercambiable y comprable, pues con el dualismo cartesiano el
hombre se dividirá en dos instancias, una que es una cosa que piensa, una res cogitans,
en cuanto se piensa a sí mismo es y lo importante es la idea en sí , pero el hombre no es
solo pensamiento, también tiene cuerpo, que sería (res extensa), todo aquello que tenga
extensión es todo aquello que ocupa un lugar en el espacio y el tiempo) puede ser
destruido, cambiado, moldeado, manejado, por las manos del hombre, todo lo que es
extenso puede ser cambiable e intercambiable, en cambio lo que es pensamiento se
mantienen los conceptos y los pensamientos a los que nos podemos referir, lo cual se
explica muy bien en el ejemplo de la vela, que se puede moldear a voluntad del sujeto,
se puede destruir aplastar pero en el pensamiento sigue siendo una vela, a pesar que en
lo extenso haya cambiado de forma y estructura física, este dualismo provoco la
cosificación del cuerpo.
La ‘razón-sujeto’ será entonces la única capaz de conocimiento racional; despojando al

cuerpo de todo vínculo con el alma, y con ello, la objetivación del cuerpo como cosa de
estudio, como naturaleza digna de ser estudiada por el sujeto, al cual ya se encuentra
fuera de toda relación. El ‘cuerpo’ en última instancia es dominado como todos los
demás objetos, se vuelve domable y explotable; idea que atravesará muy fuertemente el
pensamiento filosófico y científico (y por ende, político) de los siglos venideros “La
‘Conquista’ es un proceso militar, práctico, violento que incluye dialécticamente al Otro
como ‘lo Mismo’. El Otro, en su distinción, es negado como Otro y es obligado,
subsumido, alienado a incorporarse a la Totalidad dominadora como cosa, como
instrumento, como oprimido, como ‘encomendado’, como ‘asalariado’ (en las futuras
haciendas), o como africano esclavo (en los ingenios de azúcar u otros productos
tropicales).” “La primera ‘experiencia’ moderna fue de la superioridad cuasidivina del
"Yo" europeo sobre el Otro primitivo, rústico, inferior. Es un ‘Yo’ violento-militar que
"codicia", que anhela riqueza, poder, gloria.” (Dussel, 1992).
El ‘ego conquiro’ se convierte entonces en “condición de posibilidad” del ‘ego cogito’,

consolidando una subjetividad e individualidad europea como superior, y de la
anulación o reducción del ‘otro’ por la conquista (cfr. Restrepo y Rojas, 2010: 160); y el
surgimiento del ‘ego cogito’ en su separación ‘absoluta’ de la corporalidad, será
también determinante en la configuración de las relaciones entre las distintas culturas:
América, Asia y África, se convertirán en los ‘cuerpos’ exóticos y coloridos de la
‘racionalidad-europea’, dignos de estudio, y objetos de una cartografía geopolítica de
una emergente mirada científica (cfr. Eze, 2002; cfr. Maldonado-Torres, 2007; cfr.
Quijano, 2000).
El ego cogito (yo pienso) fue antecedido por el ego conquiro (yo conquisto).
Europa moderna, desde 1492, usará la conquista de Latinoamérica como trampolín para
sacar una ventaja comparativa determinante con respecto a sus antiguas culturas
antagónicas (turco musulmana). Su superioridad será fruto de la acumulación de
riqueza, experiencia, conocimientos, etc., que juntará desde la conquista de
Latinoamérica.
Aunque pensándolo desde cierta naturalidad humana del adueñamiento y dominación

por el otro desde la dialéctica amo-esclavo, que rigüe la condición humana, como lucha
y guerra de conciencias, de una regiones sobre otras, y no es que sea accidente o
particularidad del hombre blanco europeo, los grandes imperios antiguos americanos
subyugaban y dominaban a las tribus y aldeas más pequeñas, por eso fueron imperios,
porque también primo la violencia y el adueñamiento de los unos superiores y mayores
por los otros inferiores y menores, desde el punto de vista de la dialéctica, pero si bien
no tenían la noción de adueñarse de la naturaleza por medio de la objetivación y
adueñamiento de los objetos por medio de la teckne o el estudio, debido a que estaban
en una instancia cultural originaria sin la separación del sujeto y el objeto, de cuerpo y
alma que atravesó la historia cultural de Europa.
Bibliografia
Nelson Maldonado, La Colonialidad del ser

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DEL EGO CONQUIRO AL EGO COGITO

Siendo así el concepto de América es inseparable del concepto de modernidad y ambos

Lo que resume Nelson Maldonado es la critica heideggeriana de la ontología del ser, y

En las obras de Enrique Dussel, sobre los antecedentes coloniales de la Modernidad, o

La ‘razón-sujeto’ será entonces la única capaz de conocimiento racional; despojando al

El ‘ego conquiro’ se convierte entonces en “condición de posibilidad” del ‘ego cogito’,

Aunque pensándolo desde cierta naturalidad humana del adueñamiento y dominación

Nelson Maldonado, La Colonialidad del ser

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