CASTELLO - La Cosmovisión Homérica

05/082/034 - 29 cop.
LUISÁNGELCASTELLO
LUISÁNGELCASTELLO la poesía nacía al ser fijada con el auxilio del sistema alfabético,
GriegoporIejemplo,
como puede demostrarlo, (Castello)la actitud de Hesíodo,

consciente de su misión como poeta e intérprete del mensaje de
losdioses.Homero,encambio,eselúnicopoetagriegoconocido
pornosotrosquepertenecetodavíaalantiguogremiodeloscan
toresorales,loqueexplicajuntoalcarácternarrativodesuspoe
maselenigmadesuanonimato.ElsigloVa.C.finalmente,dela
TESISDEDOCTORADO
mano de la democratización de la escritura, traerá la conocida
como revolución literaria en Grecia, efecto de la visualización
Latensiónentreoralidad dellenguajeenelespaciodelsoporteescrito,consusposibilida
des de comparación entre diversos pasajes, desarrollo de argu
yescrituraenGrecia mentoslógicosdifícilesdeseguiroralmenteyelusocrecientede
yeltestimonio lasubordinaciónenelordensintáctico.146

deAlcidamantedeElea
2.4.COSMOVISIÓNHOMÉRICA

Presentaciónsumaria
DirectordeTesis Apartirdelostestimonioslingüísticosenestesubcapítulosees
Dr.RodolfoBuzón tudialaformaenqueelpersonajedelasagadenotabasupropio
cuerpo y cómo experimentaba las vivencias de su vida interior
ConsejeradeEstudios (2.4.1 y 2.4.2). Un último ítem dará cuenta del problema herme
néuticosiemprepresenteenestetipodeinterpretación(2.4.3).
Prof.VictoriaJuliá
Tantodelosámbitoscorporalcomopsíquicoresultamuydi
CEFyL
fícilextraerunaideadetotalidadenelmundohomérico.Setrata

de otra manifestación del tratamiento aditivo, que en el plano

lingüísticonosenfrentóconlaparataxis(capítulo1)yqueesuna

característicaconcomitanteconelestadiooraldelacultura.Tanto

INSTITUTODEFILOLOGÍACLÁSICA
146
Recuérdese que el paso de la parataxis a la hipotaxis lingüística fue el hilo
FACULTADDEFILOSOFÍAYLETRAS
conductordelcapítuloprimerodeestetrabajo.
UNIVERSIDADDEBUENOSAIRES

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2.Laparataxiscomoestructuradelpensamiento:lospoemashoméricos LUISÁNGELCASTELLO
el cuerpo como la interioridad humana están concebidos como rioridaddifusa,problemáticamenteligadaasusactosenelaspec
una suma de partes cuya dinámica no obedece a un centro: la tomoral,haciaunasubjetividadenriquecidaporlosfinosanálisis
palabraconqueposteriormentesealudiráalarealidadcuerpo dequedancuenta,porejemplo,losagónesdelatragediaeuripí
significarácadáverenesteestadio,yaquellaparaalmatendrá deaolasreflexionesteóricasdelaéticaaristotélica.
unmuyotrosignificadoparaHomero.Laplasticidaddelostér
minosconquesealudeaestosámbitosdelatalosrasgosyacono 2.4.1.Eltratamientodelacorporeidadenlospoemashoméricos
cidosdeestacosmovisión:variedadyriquezadedescripcionesy BrunoSnellhacíanotarqueAristarcoyahabíaadvertidoqueen
situacionesfrentealatendenciaconceptualdelasociedadalfa Homerolapalabra
,quemásadelantesignificaríacuerpo,
betizada.Uncotejoconlarepresentacióngráficadelcuerpohu enHomeronoseusajamásconreferenciaaunservivo. 147Yefec
mano en los vasos de la época de los poemas dará cuenta de lo tivamente,lospasajesenqueapareceeltérminocertificanquela
extendidodeestacosmovisiónentodoslasmanifestacionescultu palabra se aplica sólo al cadáver, es decir, a la condición de
rales.Untérminodeespecialrelevanciaenlatradiciónespiritualde muertodelhombrecaído.Así,enIlíada3,23,sehabladeunleón
Occidente,,ameritaráunlugarespecialenesteestudio.Diver quesearrojasobreelsômadeunciervo,yen7,8081,Héctoren
soscontextosilustraránsuempleoenlospoemas,dedondesurgirá sudesafíoalosaqueosproponequeencasoderesultarvencido
unadenotacióndifícildeconciliardesdenuestraperspectivaactual: sucadáver(sôma)seadevueltoalossuyosparaserincinerado,
por un lado su innegable significación de vida, pero por otro su
presentaciónnegativa,diríamos,enelsentidodequeelhombrese pero que devuelva mi sôma a casa, para que, tras morir, del
percatadeellaenelmomentodelamuerte,cuandoabandonaalser fuego me hagan partícipe los troyanos y las esposas de los
vivoparavolarhaciaelHades.Decómopsychéllegóalasignifica troyanos.

cióndealma,y
aladecuerpoapartirdecadávertambién
seesbozaunaconjetura. Yacontinuaciónagregaquesilavictoriallegaasersuya,haráotro
Todoabordajedeestanaturalezacorreelriesgodelanacro tantoconelnékysdelvencido,utilizandootrotérminoquedesigna,
nismo,esdecireldeadjudicarcategoríasactualesalserypensar precisamente, cadáver. Ahora bien, los vocablos que aparente
del hombre de otro estadio cultural. La forma que puede tomar mente designan el objeto cuerpo, no lo denotan en tanto totali
dad,sinomásbienreparanenlosaspectosintuitivosquesedesta
CEFyL
enestecasotalprejuiciohermenéuticoseríaladesituarseenuna
supuesta meta del desarrollo humano que nuestro presente canparaelespectadoropoeta,acordeconunapeculiaridadhabi
habríaalcanzado,ydesdeallíjuzgarelniveloladistanciaenque tual en la evolución semántica del lenguaje.148 Snell lo ilustra con
se encontraban esos agentes humanos de la plena conciencia de loscopiosossignosqueposeelalenguahoméricaparalasdiversas
susactos,obiendelconceptoquehoymanejamosparadenotarla modalidades delafuncióndelavistaque,entantoactividadmisma
realidadcorporal.Estosexcesos,sinduda,tambiénsondenuncia
147
Snell(1965:22).
dospornosotros.Peronosepasaporaltosinembargoelresaltar
148
Véase,porejemplo,Guiraud(1995:3683).
elviciocontrario:eldenegarunmovimientoquevadeunainte
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no estará representada como tal, sino solo en la variedad de sus arma. Si continuamos con los excelentes análisis filológicos de
posibilidades:verconmiradaaguda,mirarconmiradabrillan Snellqueabrióuncaminoenlaconcepciónantropológicahomé
te, etc. ( , , , , , , rica,noexentadecrítica,segúnseverá,ensussupuestosherme
,, ,).149Demaneraque néuticos,vemosqueseinclinaaconsideraraguîayméleacomo
si volvemos ahora a la expresión de la corporeidad del hombre, lasúnicaspalabrasenlospoemasquedealgúnmododesignanla
nos encontramos con diversos términos que aluden antes bien a corporeidad:ambosvocablosestánenpluralytienenlasignifica
unapluralidadqueaunareferenciaunitariayorgánica.Tenemos ción de miembros: el primero con la connotación de en tanto
así
, ! y " /
. El primero puede ser pensado movidos por articulaciones, el segundo con la de que poseen
comodenotandolaideadetalla,figura,ysegúnpensabaAristar fuerza por medio de los músculos. Entre los abundantes ejem
co,eralapalabraquemásseaproximabaaloqueposteriormente plos citamos aquel de la catábasis del libro 11 de la Odisea (200
fue sôma (de todas maneras es un insatisfactorio sustituto). En Il. 201),quetienelaparticularidaddenoreferirseaunamuertegue
5.115,describiendoalguerreroTideo,sedicequeeradetalla(dé rrera,sinoaunaenfermedad,
mas)menuda,peroluchador,yen8.305,sedescribealabellaCas
[...]enfermedad,comoaquellasquesuelen
tianiracomosemejantealasdiosasendémas;enOd.10.239240,
enfatalconsunción,arrancardelosmiembros(mélea)elalma
porobradeCirceloscompañerosdeUlises,

(thymós).

yateníanlacabezaylavozylospelosdecerdos
Ahora bien, esta representación fragmentaria del cuerpo hu
yaunlaenterafigura(démas),guardandosumentedehombres.150
manohallarásuequivalenteenelartearcaico,enelcuallasustan
Chróspuedeequivalerapielcomolímitedelcuerpodado cia corporal del hombre no era concebida como una unidad, sino
que pellejo equivaldría más bien a otro término, dérma151, y es como unasuma de partes.Enefecto,enelarte geométrico delos
bastantegráficoelpasajedeIlíada23,67,enelcualeleídolondel vasos de la época correspondiente a la redacción de los poemas,
amigoselepresentaaAquilesensueños,semejanteaPatroclo, nosencontramosconqueloslineamientosdelasfigurashumanas
puedensercomparadosconlosquepuedehacerunniñodenues
Enlavozyenlasropasquevestíaentornoasucuerpo(chrós). trosdíasyqueSnellrepresentaconlossiguientesdibujos,
CEFyL

También un guerrero refiriéndose a Aquiles puede decir que su
chrósesvulnerable,comoladecualquiera,alagudobroncedeun
149Deestosverbosmuchosdesaparecieronenelgriegoposterior,almenosenla
prosa(Snell[1965:18]).
150OtrospasajesenIlíada1,115;yOdisea5,212213,18,251,etc.
151 EggersLan(19641965:23).
(Figura9)
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deloscualeselprimeropresentauna Hauptstückoparteprinci Enlapinturadeestacrátera,tantoenelprimernivelcomoenel

pal,alacualseleasignanlacabeza,losbrazosylaspiernas.En segundo,debajodelosmeandroscaracterísticosdelestilogeomé
la cerámica arcaica, en cambio, según ilustra el segundo dibujo, trico,sepuedeapreciarlausualrepresentacióndelasfigurashu
faltaprecisamenteestapiezacentral:verdaderamenteconstansólo manas del período. Este vaso, de altura monumental (1,07 m.),
deméleayguîa,estoes,unbustotriangularconectadoensuvértice muestraenprimerlugarunaprocesiónfúnebrequecontieneasu
inferior que hace de cintura con robustos muslos, ligados a su vezunaescenamásdetalladayelaborada,deltipoconocidoco
vezenunextremoconelrestodelapierna,éstaconelpie,etc.152 mo próthesis o exposición del cuerpo del difunto, que comenta
La crátera funeraria conocida como Vaso de Dipilón, del período mosendetalleenlasiguienteFigura.Debajodeestasdecoracio
Geométricotardío(750710a.C.)ejemplificalacosmovisióndomi nesfúnebreshasidoagregadaunaprocesióndecarros,caballosy
nante de la época arcaica, con los rasgos aditivos en la percep guerreros, en donde es de notar cómo los individuos han sido
cióndelcuerpohumanoqueestamosdestacando: reducidos a figuras geométricas altamente estilizadas (la forma
de violín se debe a la representación del escudo recortado del
período).

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Detalle
(Figura11)
(Figura10)

EstedetalleeslaescenacentraldelacráteradeDipilón,ymuestrael
típico estilo geométrico de representación de las figuras humanas,
152
Snell(1965:24);EggersLan(19641965:23) segúnvenimoscomentando:eltóraxcomotriángulo,lacabezaco
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mocírculo,losbrazosalamaneradelíneas,etc.(nótese,además,los mérico,difícilmentereductible,comoocurríaconsucontraparti
intentos de dar cabida a la perspectiva: es probable que ese sea el dacorporal,aunanociónunitariadeyo.
motivodelaparentesegundolechomortuorioquevemosdetrásdel
primero,ydelamaneraenqueestánpintadaslaspatasdelasilla,a ,
,
,

laizquierdadellecho,endondeestásentadalaviuda).153 Comencemos asentando el hecho de las frecuentes intervencio
nespsíquicasporpartedelosdioses,quedancuentadelasdi
2.4.2.Lainterioridaddelhombrealaluzdelospoemas versas sensaciones como valor, cobardía, etc., en el combate o
Delaobviaevidenciadequeloshombreshoméricosposeíanun situacionesconflictivas,yqueelhéroepercibecomoprovenientes
cuerpo como los griegos posteriores no se deduce, sin embargo, delosagentesdivinos.Elmismopoeta nosnarraconfrecuencia
quetuvieranconcienciadeélcomocuerpo,sinoquelopercibí explícitamenteestoshechos,yasípodemoscertificarlaverdadde
an como suma de miembros, según hemos desarrollado en el queZeusaumentaydisminuyelaaretédeloshombresdelmo
punto anterior. Ahora bien: algo semejante se nos presentará en doquequiere (Il.20,242243).EnelcasodelamuertedePatro
laesferadeloanímico:tampoconoshallaremosaquíconuncon clo,porejemplo,elhéroeyamoribundolediceaHéctor,
ceptodealmasemejantealquelatradiciónfilosóficaposterior
Pero elfunesto destino(moîra) yel hijo de Leto(=Apolo) me
nos ha legado sería inconcebible por otro lado, dado que está
hanmatado,
ausente la polarización semántica frente a cuerpo, y por lo
y,deloshombres,Euforbo;túaldespojarmesóloereseltercero.154
tanto,eltérminoqueengriegoposteriorvendráasignificar

alma, en Homero estará muy lejos de representar la función
UnepisodiosimilarocurriráasuvezconlamuertedeHéctor,en
anímicaquepiensayquesiente.Peroantesdeabordarelestadio
dondeeltroyanoesengañadoporAtenea,quefavoreceaAquiles
homérico de psyché, conviene tratar otros términos descriptivos
(Il. 22, 297,299). También se refleja claramente la injerencia de
de lo que podríamos denominar la interioridad del héroe ho
agentesexternosen elobrarhumanoenlafamosaexplicación de
Agamenón,queeljefedelejércitoaqueoofrecedesuerrorante
153
Feyerabend (2000:225) al tratar del aspecto aditivo de la figura en el arte loscaudillosreunidos,
arcaicomenciona,enlalíneaqueestamosdesarrollando,eldibujodeunca
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brito medio tragado por un león: El león tiene el aspecto feroz, el cabrito [...]peroyonosoyelculpable,
tieneelaspectopacífico,yelactodetragarconsisteenlamerayuxtaposición sinoZeus,elDestinoylaErinia,vagabundadelabruma,
de la representación de lo que es león y de lo que es un cabrito. (Tenemos queenlaasambleainfundieronenmimente(phrénes)unafe
aquíloquesellamaunagregadoparatáctico:loselementosdeunagregadode
rozofuscación(áte)
estetiporecibentodoslamismaimportancia,laúnicarelaciónqueexisteen
aqueldíaenqueyoenpersonaarrebatéaAquileselbotín.155
treelloseslarelaciónsecuencial,nohayjerarquíaalguna,noserepresenta
ningunapartecomosubordinadaa,odeterminadapor,lasotras).Eldibujo
quieredecir,leónferoz,cabritopacífico,elleónsetragaalcabrito(lodesta 154 Il.16,849850.
cadoesdelautor). 155 Il.19,8689.
239 5/29 240

Comencemos con áte: no se trata de una disculpa, dado que la ganoen sí,comolavidamentalquesedesarrollaenél,comopue
cosmovisiónquenoponíaenelsujetolafuentedeunobrarquea denmostrarclaramentetantolosejemploscitadosanteriormente
la luz de los hechos posteriores se mostrara improcedente, era quenosmuestranesaactividadinterioralteradaporlapresencia
compartida: el propio Aquiles reconoce que es Zeus quien da deáte,comolaexpresiónhabitualmeditabaensusphrénes,que
grandesátaialoshombres(Il.19.270),yhabladelaátedeAga alude a un desarrollo normal de la vida psíquica. Pero antes de
menóncuandolecuentaasumadrelaofensarecibida(Il.1.411 tratardeesbozarunasíntesis,pensemosenotrotérmino(oesta
412). E inclusocuando rechaza a la embajada que viene a solici do,quizáparasermásprecisos),quepuedealterarlasphrénes:el
tarlequeretornealcombate,serefiereaAgamenóncomoaquela ménos.CuandoAgamenón,alcomienzodelaIlíada,seenterade
quien Zeus le ha quitado las phrénes (Il. 9, 377). De donde de quetienequedevolveraCriseida,sussombríasphrénessellena
bemoscolegirqueelponeráteenlasphrénesequivaleaquitarle ron de ménos (1, 103), es decir, de fuerza, de violencia. Es la
las phrénes. Es decir que esta obnubilación, esta locura parcial misma a la que pone término Atenea, cuando le dice al colérico
pasajera156queesáteunaespeciedeintermediaria deldestinoy AquilesensuintentodemataraAgamenón:vengoaponerfina
de los dioses para hacer cumplir su voluntad, y de la cual el tuménos(Il.1.207).EstambiénménoselardorquePoseidónin
agentenopuededarcuenta,ejercesuinfluenciaenelsentidode fundealosAyantesyquelespermiteseguircombatiendo(Il.13,
forzaralhéroeaunactoqueenestadodelucideznohabríaejecu 6061 y 78); y en otras ocasiones el ménos surge como efecto del
tado.Peroentonceseslícitopreguntarsesiphrénespodríaequiva comerydelbeber(Il.9,706y19,161).Enesteordendeideasde
leraproximadamenteavidamental,cuyocursonormalseve be explicarse el uso de ménos aplicado a objetos como el fuego,
ría alterado por el advenimiento, precisamente, de la áte. Y aquí porejemplocuandosehabladeloshuesosdeundifunto,yaque
nosenfrentamosconlagrandistanciaquemediaentrelaconcep tododeshechoquedóporelménosdelfuego(Od.11,220).
ción homérica y la moderna: si usamos un adjetivo relacionado Segúnseve,hayquediscriminardosinstanciasdeestospro
conlaactividadespiritual,estamosdejandodeladoelampliouso cesos, experimentados por el héroe homérico como estados anor
como órgano fisiológico que el término posee en los poemas. males o de enajenamiento: la primera es que no los experimenta
Enefecto,lalanzaarrojadaporPatroclocontraSarpedónsediri comopropiosnoconcibelasituacióndeestarfueradesí,según
ge allí donde las phrénes rodean el musculoso corazón (Il. 16, diríamoshoy,ytiendeaatribuirlosaunpoderextrañoalhombre,
CEFyL
841), o bien Ulises piensa en matar al cíclope con la cuchilla y es decir, a los dioses. La segunda instancia tiene que ver con las
clavarlaensupecho,dondelasphrénessostienenalhígado(Od. concomitancias o consecuencias fisiológicas de la emoción, según
9, 301: véase el texto griego en nota 158). O sea, si pensamos en nuestrolenguajeactual:peroprecisamenteelhechodelaausencia
algoasícomoendiafragmaparaestosusos,tenemosquellegar de un centro diferenciado de la vida anímica hace imposible una
alaconclusiónqueelmismotérminoestádesignandotantoelór apreciaciónsemejantedelfenómeno;noseconcibeunyocuyavida
emotiva se irradiaría hacia una repercusión orgánica, de manera
deconstituirunprocesocondoscaras.Estaeslacausadequelas
156
Dodds(1980:19).
phrénes puedan ser consideradas simultáneamente como un órga
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nodel cuerpoyunasededeprocesos anímicos.Ciertosusos tualmente: de hecho el verbo bouleúo que lo acompaña sugiere
metafóricosdellenguajenosretrotraenaunestadodecosasseme unaacciónreflexivaantesbienqueimpulsiva(aunquethymóstie
jantes que dan cuenta de la profunda dimensión humana de los neaquíunepítetoemotivo:megalétordegrancorazón,quehe
poemas:inflamárseleelpechoauno,tenerunacorazonada. mos vertido por magnánimo). Pero lo que está claro es que el
Precisamente en este orden de ideas nos encontramos con otro cálculo de posibilidades que introduce el segundo thymós es, a
término que denota tanto un estado emotivo racional como uno todasluces,unimpulsoreflexivo.159
irracional, yqueesthymós.157Así,enelepisodio delcíclopeantes Ahora bien, el hecho de un carácter intelectual en ocasio
mencionado, el término da cuenta de dos estados interiores con nesdethymós,nosprevienedepolarizarsusentidoenunaconno
trapuestosdelhéroehomérico, taciónexclusivamenteemotivafrenteanoûs,quecorrespondería
alacapacidadderepresentación(yathymós,entonces,ladeemo
Almomentomediyoapensarenmimagnánimothymós ción). No debemos olvidar que ambos transcurren en el pecho,
enllegarme,sacardelcostadolaagudacuchilla aunque sin mucha precisión, tanto en el corazón como en las
yclavarlaensupecho,dondelasphrénessostienenalhígadoluego phrénes. Pero en generalpodemos decir que frente athymós, que
depalparconlamano;otrothymósdetúvomeentonces.158
indicalaconcienciadeunaimpetuosidad,dealgoqueempujaa
laacción,noûssealzaríacomountérminomásabstracto,queda
El segundo thymós es evidentemente reflexivo, dado que pone ríacuentadeunpercatarsedeunasituación,especialmentede
frenoalprimerthymóseldemataralcíclope,yaquealapostre unasituacióndegranimpactoeimportanciaemocional.160Setra
leseríaperjudicial:nopodríaUlisesconsuspropiasfuerzasmo taría,ensuma,deunaespeciedeintuiciónsúbita,peronuncasig
ver después la inmensa roca con la que el gigantesco personaje nifica razonamiento.161 Y nuevamente, de acuerdo con lo que
había obturado la entrada de la gruta. Incluso la primera apari venimos observando, son estas connotaciones emocionales las que
ción del término es susceptible también de interpretarse intelec
157 Y que por esta ambivalencia misma refuta los muy buenos análisis aunque 159 Otravezseimponelaanalogíaconelfondocomúndellenguaje,relegadoen
quizáunpocoesquemáticosdeDodds(1980:2931),quienatribuyealinte la modernidad a los usos poéticos o coloquiales: en la letra de un tango lee
lectualismogriegoelhechodeexplicarelcarácterolaconductaentérminos mos,Quisevengarme,matarlaquise,/perounimpulsomeserenó;ymalque
CEFyL
deconocimiento,yaexcluirporlotantodelyotodoaquellocontrarioalsiste lepesea unlogicismoestrecho,vienedesdeHomerolapresenciadearrebatos
madedisposicionesconscientes.Perohéteaquíquethymós,unodelosprinci queserenan (losversoscitadospertenecena Lacopadelolvido,compuestos
palestérminosqueDoddsincluyeenelrepertoriodelosimpulsosirraciona en1921porAlbertoVaccarezzaymusicalizadoporEnriqueDelfino).
lesyasistemáticos,tambiénesusadoenocasionespararepresentarunaacti 160 Fritz,citadoporEggersLan(19641965:56).
vidadreflexivadelagente.VéaselacríticadeEggersLan(19641965:4950). 161 Lasignificaciónmenosconcretadenoûsrespectodethymósvienedadaporel
158 Od.9,299302.Creemosimportanteilustrarconeltextogriego:#
$%"& hechodesuderivaciónlingüística:noûseselsustantivoabstractodelverbo
'*+
"*
#/-*<,>?*@>J% K
* noeîn,originariamenteolfatear,peroenelestadiosemánticodelospoemas
+
M *Q, / *WK
# X*, \ ? ^ _*, / ` homéricosestárelacionadoconelsentidodelavista,deallísusignificación
%
K
*kw *

#_ . depercatarse.
243 7/29 244

hacenaparecerlasededenoûsenelpechodelagentehumano(Il. segúnlacontingenciadenuestrosactos,podemosganaroperder,
9,553554;Od.13,255). sedicesinembargoque,
Enresumen,segúnadelantamosantes,ménos,thymósynoûs,
sibiensucedenenelhombre(ensusphrénes,fundamentalmente), lapsychédeunhombreniestásujetaapillajeparaquevuelva
le advienen desde afuera, no emanan de su yo, no forman parte nisepuederecuperarcuandotraspasaelcercodelosdientes.164
deél:elagentehumanonoessufuente,yalvolverdeesosesta
dos de enajenación cualquier héroe homérico puede decir con En otro pasaje, así se describe la muerte de un guerrero por el
relaciónasusactos,lasmismaspalabrasqueAgamenón,citadas broncedeMenelao,
anteriormente,peroyonosoyelculpable,esdecir,yonosoy
elcausante(aítios).162Comoseve,laconcepciónfragmentaria,no [...]La psychéseprecipitóporlallagaabierta
atodaprisa,ylaoscuridadlecubriólosojos.165
orgánicadelainterioridadhumanaestáenrelaciónconlasitua
ción que nos presentaba la representación de la corporeidad en
lospoemassolidariaconlapinturadelasfigurasenlosvasos: Sitomamosencuentaqueenloscontextosanteriorestambiénes
el carácter aditivo, no substancial de lo real como manifestación posible el compuesto nominal último aliento o aliento vital,
fundamentaldelacosmovisiónhomérica.163 dado que a un fenómeno de esta naturaleza tiene que aludir la
posibilidaddeabandonarelcuerpoatravésdelosdientesobien
atravésdelaaberturadeunaherida,unatraduccióndeestetipo
Una aproximación primera a psyché es traducir este término por seimponecuandoelpoetanosdescribeelmomentomismodela
vida. Así, enun contextoenel cualsehabladelos bienesque, muertedePatroclo,

Apenas habló así el cumplimiento de la muerte (télos thaná
toio)locubrió.
162 Detodasformas,laexactadimensióndeaítiosenesteestadiodelaculturaes La psyché salió volando de sus miembros y marchó al
difícil de conceptualizar : citamos sólo un párrafo del análisis de Ricoeur Hades.166
(2006:27) aplicado a la experiencia moral de los primeros hombres: Por el
CEFyL
ladodelmalmoral,laincriminacióndeunagenteresponsable ponealdes Yefectivamenteaestacondiciónnomaterialquedaráreducidoel
cubierto,desdeuntrasfondotenebroso,lazonamás claradelaexperiencia
individuo después de su muerte, como explícitamente dice la
deculpa.Ensuprofundidadestaencierraelsentimientodehabersidosedu
cidaporfuerzassuperiores,queelmitonotendrá dificultadendemonizar.
163 Unas palabras para kêr, que es uno de los términos para corazón (como
kradíe,kardíeoêtor):éstosdesignanórganosinterioresylosprocesosquenor 164 Il.9,408409.

malmentesedesarrollanenél,peroenpasajescomoeldeOd.20,1318,pa 165 Il.16,518519.
recen adquirir una connotación psíquica, que implicarían una tendencia a 166 Il.16,855856.LapreviaimprecaciónaHéctor,elultimoenherirlo,fuecita
centrarenelpropiohombrelasedeladelosprocesosanímicos. daanteriormente(véasenota154).
245 8/29 246

madredeUlises,cuandoelhéroeintentóvanamenteportresve do, esta psyché puede a veces abandonar el cuerpo transitoria
cesabrazarsueídolonenelHades, menteeneldesvanecimiento(véasetambiéneldesmayopasajero
de Andrómaca ante el espectáculo de la muerte de Héctor, en
sólolapsyché,escapandoamaneradesueño(óneiros),revuela Ilíada,22,466ss.)peronuncasenoshabladesuregresoalcuerpo
porunladoyporotro.167 cuandoelindividuovuelveensí:sereanimaelthymós,perohay
silencioconrespectoalretornodelapsyché.
Una primera recapitulación que nos ofrecen estos pasajes La pérdida de la psyché, inexorable para todo hombre, es la
entre los muchos que podrían citarse es la aparición de psyché evidencia inexcusable de su destino mortal, de su moîra. En dos
ligadaalmomentodelamuertedelindividuo.Noesposibleencon ocasionesmuysemejanteseselpropiopadredelosdiosesquien
trar un contexto en que aparezca animando al hombre vivo, o se conduele de dos guerreros dilectos, Sarpedón y Héctor, y
cumpliendoalgunafunciónvital:nospercatamosdesupresencia muestralaintencióndeevitarsusmuerteseminentes:perosufre
sólo negativamente, al abandonar precisamente el cuerpo, en inmediatamenteelreprochedesuspares,quesibiennoseatre
esperadesuingresoalreinodelosmuertos.Hayveces,sinem ven a torcer su voluntad, dejan en claro su desacuerdo. Zeus,
bargo, en que la partida es pasajera, porque la función vital, que finalmente, deja librada a la balanza la suerte de ambos, cuyo
parecíahabercesado, se reestablece.Así, volviendo nuevamente destino se cumple inexorablemente. En ocasión del episodio de
alhéroeSarpedónalcualsuhoradefinitivanohabríadellegar SarpedónesHeralaquehabla,
todavíasenosdiceque,
¿Aunhombremortalydesdehacetiempoabocadoasusino
lapsychéloabandonó,ylanieblasedifundiósobresusojos; pretendessustraerdelaentristecedoramuerte?169
perolevolvióelsoplovital(empnýnthe),yelsoplo(pnoié)del
Bóreasasualrededor La pérdida de la psyché es vivida dramáticamente en los
reavivó, soplándoleencima (epipneíousa), su ánimo (thymós) poemashoméricos:enelHadessólohaynostalgiadelavidate
yamalamentedesfallecido.168 rrena:lasfamosaspalabrasdeAquilesaUlisesenlosinfiernosasí
loatestiguan,
Hemosinsistidoenunatraducciónquereflejeennuestralengua
CEFyL
la familia de palabras ligadas a la idea de soplo, aliento, es Nopretendas,Ulisespreclaro,buscarmeconsuelos
decir,pnoié,evidentementepositiva,dadoqueseligaalretornode delamuerte,queyomásquerríasersiervo(theteuémen)enelcampo
la vida, mientras que psyché se polariza como un soplo o aliento decualquierlabradorsincaudalydecortadespensa
también,peroquesepierdeenelmomentodelamuerte.Resumien quereinarsobretodoslosmuertosquealláfenecieron.170
169 Il.16,441442.EnelpasajedelamuertedeHéctoresAteneaquiencuestiona
167 Od.11,223224. ladecisióndeZeus(Ilíada,22,178181).
168 Il.5,696698. 170 Od.11,488491.
247 9/29 248

Enresumen,pareceríaqueenestaexperienciasensitivadeto públicagriegaeimpregnaronelpensamientodelospoetasyfi
dolorealparalacosmovisiónhomérica,psychémarcaríaelimpac lósofos.Deestemodoserescatólapsyché,que,detodoelin
todelamuerteparalacondiciónhumana:elservivientesedes dividuoquesepierdeconlamuerte,pasóasignificartodoel
individuoquesubsisteallendelamuerte.171
vanececomounsoplo(deallílaprobableetimologíaapartirde
psýcho,soplar),y,porlamismainconsistenciadehálitoconque
esfiguradapsyché,estaesinasibleunavezquesehaperdidode Snell,porsuparte,asíexplicalatransicióndelsentidohomé
finitivamente.Posesionesyhonorseesfumanatravésdelaheri ricoalusoclásicodeltérminopsyché,
daabiertaoporlosvariadoscaminosconquelamoîrasecumple.
Lostestimoniossobreelusodelapalabras
yen
El hombre total se pierde con la muerte. La interesante reflexión
eltiempoquemediaentreHomeroyelsigloVciertamenteno
con que Eggers Lan cierra su trabajo ensaya una articulación de
bastan para seguir con detalle la manera como evolucionan
este concepto de psyché en Homero con el que adquirirá poste los nuevos sentidos de cuerpo y alma. Evidentemente,
riormenteenelgriegoposterior.Nosparecióimportantecitartam surgieron como conceptos mutuamente complementarios, y
biénacontinuaciónlahipótesisdeSnell,con puntosdecontacto,a la evolución de la palabra hubo de encontrar camino
nuestrojuicio,conlaprimeraademásesunamaneradedimensio abiertoallídondelasideassobrelainmortalidaddelalmatu
naradecuadamentelosaportesdesusideas,quizácriticadasenex vieroninfluencia.Siprecisamenteeltérminoquedesignabael
ceso,comoveremosenelapartadosiguiente,quecierraestecapítu almadelosdifuntosseconvierteentérminoparadesignarel
lo.LeemosenConradoEggersLan(eldestacadoesdelautor), almaengeneral,yelquedesignabaelcadáverpasaadesig
nar el cuerpo vivo, ello presupone, evidentemente, que se

atribuyóalprincipiodelasemociones,sentimientosypensa
Ysilapsychédesignaatodoelindividuoquesepierdeconlamuer
mientos del hombre una existencia ulterior en la . Esto
te,escompletamentenaturalqueseutiliceesenombreparade
implicaconcienciadequeelhombrevivotienealgoanímicoo
signaralespectrodelaantiguacreenciayqueahoracarecede
espiritual,perodemomentoestonopuedeserdesignadocon
todaconsistenciayposibilidaddeactuarensentidoalguno,y
unapalabraprecisayadecuada.Enrealidad,estaeslasitua
cuyamoradatradicional eselHades,osea,debajodelatierra
ciónconquenosencontramosenlalíricaarcaica.Comocon
quepisamos[...]paraelhombrehoméricoestodoelindividuo
traposiciónaesta,sedabaenelmuertoel
,ycasi
quesehaperdido,yporendesólonoscabellorarloyrecordar
CEFyL
como por supuesto se usó en seguida esta palabra también
lo respetuosamente. Este sentido de psyché es, a mi juicio, lo
paralosvivos,encontraposiciónala.172
únicoquepermiteque,apesardenoreferirsejamásalavida
psíquica del hombre (ni consciente ni inconsciente, ni en el
sueñonienlavigilia),hayapasadoadesignarlavidapsíquica
ensutotalidad(delacualthymóssólovaaserunaspectoouna
parte).Estosucediócuandolascreenciaspopularesignoradas
por Homero pero nunca extirpadas, que jamás creyeron o 171 EggersLan(19641965:6162).
172 Snell(1965:3637).
aceptaronqueconlamuerteterminatodo,tornaronalaescena
249 10/29 250

2.4.3.Elproblemahermenéutico esta vinculación a los modelos de actuación social preexistentes

Unatendenciacríticaenlostrabajosrecientescreeveren loses que sedesprenderíala faltade autodiferenciación delhéroe co
tudiosdeSnellydesusseguidoresunapredecisiónhermenéutica mopersona.175Ensuma,SnellyAdkinsnuevamenteestaríanjuz
que estaría prejuzgando el resultado de la exégesis: dicha inter gando el estadio homérico anacrónicamente, esdecir a la luz de
pretación proyectaría sobre el modelo homérico una representa unmodeloquesuponeactosconscientesdevoluntad,segúnfue
ciónmodernadelapersona,sólodesarrolladaenlafilosofíacon teorizado en el Occidente de los siglos XVII y XVIII, en la línea
temporánea.173Elproblemapareceríaestribarenunmodeloevo que va de Descartes a Kant.176De todas formas, si de desplaza
lucionistahegelianoimplícitoenelmarcoteóricodeSnell,quien mientos temporales se trata, pareceríahaberun anacronismoin
ensudescripcióndelavidapsíquicadelospersonajescomoun versoenGill,aldestacarnosinciertasatisfacciónquelareno
complejodepartesinterconectadas,veríaunmododeficientede vadainterpretacióndeHomerocontralayatradicionaldeSnell
laconcienciaensumarchagradualhacialasíntesisenununitario tienepuntosdecontactosconlasteoríascontemporáneas,
y autoconsciente yo. En nuestro medio, la crítica pionera de
ConradoEggersLanadvertíasobreelexactosentidoquepodría IfyoumovefromreadingSnellandAtkinstothecontempo
tenerparaSnelleltérminodescubrimientoaplicadoaldualismo rary theory of mind, what is immediately striking is that
conceptualdecuerpoyalma,porquesibienesciertoqueelautor those concepts whose absence these scholars note in Homer
are precisely those whose validity is widely questioned by
de Die Entdeckung niega rotundamente en base al rigor de sus
manycontemporarytheorists.177
exámenes lingüísticos que en Homero se dé una noción de

cuerpoyalma,noquedaclarosielfindelaindagaciónserá
Yenesteordendeideasremiteallímismoalateoríadelaacción
entonces estudiar el proceso de cómo se llegó a ese dualismo
deDonaldDavidson,
porque efectivamente en algún momento tuvo su origen, o si

Snell, por el contrario, está presuponiendo que dicho dualismo se
Thetypicalpatternofexplanation,inthistheory,isstatedin
corresponde con la realidad, y en consecuencia el proceso por el
termsofacombinationofbeliefsanddesires.Butthetheory
cualsellegóaéleselprocesodesudescubrimiento.174Tambiénpode doesnotpresuppose thatthebeliefsanddesireswhichconsti
moscitarlacríticadirigidacontraAdkins,quecontinuaríaaSnell tutethereasonsforagivenactionarenecessarilyconsciousto
CEFyL
ensusargumentosafavordeunestadioprepersonaldelacon theagent,eitherpriortotheactionorsubsequently.
ciencia de sí mismo en la épica, que daría cuenta de una acción
moral fuertemente adherida al contexto preestablecido, y es de Lascríticas,alparecer,apuntantantoalossupuestosquedan
laimpresióndeestaroperandoeneltratamientodeSnellsobrela
173 Se trataría de la subjetiveindividualist conception, frente a la auténtica
objectiveparticipant conception, que correspondería al estadio de las 175 CitamosaAdkins(1970),segúnWald(2003:249).
epopeyas(Gill[1996:11]). 176 Williams(1993:2131;4142),enquienseapoyaGill(1995:67)
174 EggersLan(19641965:25). 177 Gill(1996:4)
251 11/29 252

corporeidadyloanímicoenHomero,comoalerrorhermenéutico 2) Hablamos del descubrimiento de lo espiritual en sentido
delmismoestudiosoaljuzgarelactomoraldelpersonajeépicoala distintodecuandohablamosdeldescubrimientodeAmérica
luzdelasteoríasmodernas.Dadoquenuestroestudioanteriorde porColón.Américaexistíaaunantesdeldescubrimiento;pe
roelespíritueuropeoempiezaaexistirporelhechodeserdes
baselingüísticaaplicadoalospoemasnosproveyódeloselemen
cubierto: su existencia independiente está en la conciencia del
tos para teorizar sobre la visión del mundo homérica, bien pode
hombre.
mosseguiresemismoordenparacotejarlacríticadeloscomenta
3) Sin embargo la palabra descubrimiento es adecuada. Lo
doresconeljuiciodeSnellsobreesosaspectos. espiritualnoseinventa,comopuedeelhombreinventarunins
trumento[...]sinoqueenciertosentidoesalgoqueposeever
2.4.3.1.Eldualismoconceptualdecuerpoyalma dad aun antes de ser descubierto: una verdad bajo diversa
EsenlaspáginasdelaIntroduccióndellibrodeSnellendonde forma,todavíanocomoespíritu.179
más nítidamente se expone la perspectiva en que es colocado el
estudiodelosgriegos.Seasientaenprimerlugarladependencia Siseguimosestrictamentelalecturade1),debemosatribuir,efecti
deOccidenteconlaformadepensarinauguradaporellos, vamente,altérminodescubrimientoelalcancedeunponeraluz
entidadesyadadas,constituidasporlasesferasanímicasdealmay
Elpensareuropeoempiezaconlosgriegos,ydesdeentonces espíritu(lascualespareceríanserlacondicióndeposibilidad dela
nohayotramaneradepensar.Loseuropeosnotenemosotra creación del pensamiento). Inmediatamente después 2), sin em
opción.178 bargo,seimponeunaresignificacióndelainterpretaciónde1),da
doquelasemejanzadeloespiritualconalgúntipoderealidadin
Y un poco más adelante nos topamos con el concepto clave de dependientepreviaasudescubrimientoesnegadarotundamente,yel
descubrimientoqueencabezaeltítulodellibroeneloriginal: momentodelaexistenciadeloespiritual,entonces,coincideconsu
véase nota 14, y de cuya polémica complejidad parece ser ple serdescubierto.Peroen3)estalíneadeanálisisparececomplicarse
namenteconscienteSnell,habidacuentadelesfuerzodeestepá nuevamente,cuandosenosafirmaqueloespiritualenciertosenti
rrafopordelimitarexactamentesu alcance,cuyaspartesesencia do poseía verdad antes de ser descubierto. En otros pasajes de
les reproducimos. Para mayor claridad dividimos su exposición estamismaIntroducciónsevaasentandocadavezconmásfirmeza
entresmomentos,
CEFyL
esta idea de la existencia bajo otra forma de lo espiritual antes de
Homero.180 La clave hermenéutica del acceso de Snell a la dimen
1) Los griegos crearon de raíz lo que nosotros llamamos el
pensamiento.Ellosdescubrieronelalmahumanayelespíritu
179
Snell(1965:8).
humano. A ellos se deben los fundamentos de una nueva
180
LoespiritualexistíaparaHomeroenunciertosentido,peronoenelsenti
concepciónqueelhombretienedesímismo[...].
doquenosotrosdamosalapalabra.Estosignificaquelaexpresiónloespi
ritual es una interpretación de algo naturalmente la interpretación ade
178
Snell(1965:7). cuada, si no podríamos hablar de descubrimiento que previamente fue
253 12/29 254

siónhistóricadelospoemaspareceestardada porsuimplícitaad sôma.Lacerámicadelaépocadecreacióndelospoemasnosmos

herencia a la Filosofía del Espíritu, según puede desprenderse de tróalgosemejante,segúnhemosvistoenlasFiguras10y11.Ahora
estaslíneascuyacitatextualtambiénpuedeserclarificadora, bien,Snell,luegodearticularlúcidamentelosdosdominioscultu
rales y encontrar su analogía, afirma que los hombres homéricos
[...]decimos que loespiritualsemanifiesta,significando con teníancuerpoigualquelosgriegosposteriores;peronoteníancon
ellonounprocesooresultadodelapropiaactividaddelhom cienciadeélcomocuerpo,sinocomosumademiembros.182
bre,sinounacontecimientometafísicamenteobjetivo[...]loes Por lo tanto, detengámonos ahora en la fina crítica a que es
piritualserevelaasímismoencuantoadquiereserporpri
sometidaestaconclusiónporConradoEggersLan,
meravezatravésdetalmanifestación(sehaceasímismo)en
elcursodelaHistoria.181 DiceSnellqueloshombreshoméricosteníanrealmentecuerpo,
peronoloconocíancomocuerpo(esdecircomounidadorgáni
Anuestrocriterioyaldeloscríticos,queparecenhabersede caconunHauptstückalcualserefirieranlosdistintosórga
tenidodemasiadoenestaFilosofíadelaHistoriadecuñohegeliano nosymiembros);ytambiénafirmaqueloquenosotrosinter
implícitaenelautor,estaeslapartemáscuestionadadelaapro pretamoscomoalma,elhombrehoméricoloveíacomotresen
ximacióndeSnellalfenómenodelosgriegos.Perolapreguntaque tidades,queexplicabaenanalogíaconlosórganoscorporales.
Esdecir,queloquenosotrosinterpretamoscomoalmaycomo
realmenteinteresaesladecómoincideestaideadeevoluciónespi
cuerpo no serían para Homero más que dos grupos distintos de
ritual de la cultura humana en sus excelentes análisis filológicos, en
elementos(carente,cadagrupo,deunHauptstück,osea,deun
quémedidadesvirtúanonoelrigordesusobservacioneslingüísti
soportesustancial),loquesupone encualquiercasoesundua
cassobreelimaginariodelhéroehoméricoylasherramientasque lismodeesferasconceptualizadasyaporHomero.183
nos brinda para inferir la cosmovisión del hombre que escuchaba
estasepopeyasyquecompartíaestavisióndelmundo.Detengámo Si tomamos en primer lugar el concepto de cuerpo, pode
nosenloshechos:elusodelosvocablos homéricosparalarealidad mospreguntarnossilossagacesestudiosdeSnellquesacanaluz
queposteriormenteconoceremoscomosôma,sonvariossegúnhe una serie de vocablos independientes, sin relación entre sí, que
mos visto, y ninguno de ellos tiene la significación totalizadora de velan al hombre de las epopeyas la íntima dependencia de las
partesconeltododeesaunidadsustancialyestructuralqueposte
CEFyL
riormenteserádenotadacomosôma,implicannecesariamentela
interpretado de otra forma, y consiguientemente existía de otra forma
(p.11);Sienlaspáginasquesiguensedicequeelhombrehomériconoco aceptación de un dualismo conceptual que estaría operando im
nocíatodavíaloespiritual,elalma,ymuchasotrascosas,noquiereestode plícitamenteenlacosmovisióndelospersonajeshechoqueenel
cir que el hombre homérico no pudiera todavía gozar de algo, pensar, etc. ámbitodelosanímicotendríasucontrapartidadadaporlaimpo
Esto seríaabsurdo.Sóloqueremosdecirquetalesactividadestodavíanose
interpretabancomounaactividaddelespírituodelalma.Enestesentidono
sedatodavíaelespírituoelalma(p.12). 182
Snell(1965:25).
181 Snell(1965:9) 183
EggersLan(19641965:25),destacadoporelautor.
255 13/29 256

sibilidaddereducirlasfuncionespsíquicasauncentrooyo. vistocomoalgosalvaje,animal,deallíeltérminoíscheo,refréna
Nadie más autorizado, desde este punto de vista, que el propio te,queusaráladiosa,labasedelapersuasióndivinaestaráen
Snellparamarcarlaindistincióndefronterasentre loanímicoylo anunciarlealhéroequeeseAgamenónqueahoraloagravia,
fisiológicoenHomero,segúndimoscuentaenlosdiversostesti
monioscitadosanteriormente,yquehemosextraídoensumayor undíateofreceráeltripledetantosespléndidosregalos
partedesupropiaobra.Ahorabien,lacríticadeEggersLan,sin acausadeesteultraje:túrefrénateyhaznoscaso.184
embargo, podría estar apuntando a otra cosa, al metalenguaje,
diríamos,dequesevaleSnell,cuandotienequealudiralaparte AsíleeSnellestepasaje,
orgánica:dicedeloshéroeshoméricosquenoteníanconciencia
deélcomocuerpo,alcertificarlaobviaausenciadeunconcep Así, pues, si Aquiles obedece a la diosa, si refrena su impe
tuosidad,lohaceporqueellolehadereportarmayoresventa
tointegralparaelcualnohayunsignificanteunitarioensulu
jas.Estamotivaciónnotienenadaqueverconlamoral[...]
gar,recordemos,teníamoslavariadadenotaciónfragmentariade
Elhemistiquio,estoleparecióaéllomásventajosocierraa
guîa, mélea, chrós y démas. O sea, que al introducir el término
menudo en Homero la descripción de la escena en que un
cuerpo,ausenteenHomero,Snellseharíaresponsabledeunana hombredeliberaconsigomismo.185
cronismo,segúninterpretamosdelacríticadeEggersLan.¿Pero
conquémetalenguajeabordarentoncesesoqueestáahíformado La revisión de la intención originaria de matar a Agamenón es,
porguîaymélea?Porquecreemosquenegarsuunidadsustancialsería comoseve,unaaccióncuyafuentesehallafueradelsujeto.186En
llevarelgirolingüísticodemasiadolejos,yporlotantonoesincu lalíneadeSnell,Adkinsapoyasuconcepcióndelestadiopreper
rrirnecesariamenteenevolucionismoelsuscribirconSnellqueel sonaldelaconcienciadesímismoenHomeroenelhechodeque,
hombre homérico no había llegado a la conciencia unitaria de esa tantoenlasreflexionesdesusprotagonistas,comoenlosmonó
realidadobjetivaquesômaposteriormentedenotarásimpliciter. logos interiores de Aquiles y Ulises, siempre se dice, esto me
Ademásdelacríticaaunanacrónicodualismoconceptual parecióserelmejorplan,comosidealgunamaneraladecisión
que Snell atribuiría al hombre homérico, también un prejuicio seformaraasímismayalaluzdeaquelloquesemuestracomo
hermenéuticoestaríacondicionandolosanálisisdelavidamoral lomejor.AsíleemosenAdkins,
CEFyL
delospersonajesdeIlíadayOdisea,segúnadelantamosantes.
The personal pronoun makes it easier for the mind to pass
2.4.3.2.Laacciónmoral from decision to action. For there is a distinct difference in
Un famoso pasaje de la Ilíada y el concomitante comentario que
leemosenDieEntdeckunghansidoespecialmenterelevantespara 184 Il.1,213214.
lacríticacomomuestradeunainterpretaciónmodernadelcon 185 Snell(1965:234235).
186 [...] lo moral no es autónomo, sino que está engarzado en concepciones
ceptodesujetoyaccióndelaAntigüedad.Enaquelepisodiodel
religiosas(idem,237).
Cantoprimero,enelcualAteneadetieneaAquilesdesuménos
257 14/29 258

model [] between I decided and it seemed best to me. decuyaculminaciónseríaunmomentoimperfectopuedegaran
The latter suggest a kind of spectral balance into which the tizar la mejor comprensión de la autoaprehensión del hombre
reasonsononesideortheotherarepoureduntilatlength,af homéricoyparaelloesnecesariodesprendersedelcondiciona
terdueconsideration,thebalancegoesdownbyitselfandac
mientodelatesisevolucionista.
tionensues.187

Conclusión
Incluso desde el ámbito teológico Hans Urs von Balthasar tam
Cerremos con algunas observaciones estas complejas cuestiones
biénsometeacríticalosjuiciosdeSnellsobrelaausenciadeuna
deabordajeque,dealgunamanera,estánmásalládelosobjeti
decisión libre en los personajes de Homero. Certifica en la saga
vos de estetrabajo, cuya propuesta para el presente subcapítulo
un alto grado de concreción y evidencia en la descripción de la
fue ir relevando la cosmovisión del hombre de la época de los
mutua implicación de las acciones divinas y humanas, que en
poemas, labor que, al menos en lo pertinente a los testimonios,
buena teología reconoce la iniciativa a los dioses, sin privar al
creemoshasidollevadaacabo.Enloqueconciernealproblema
hombre de espontaneidad (como hace la mala teología), y se
hermenéutico, entonces, digamos lo siguiente. La pertinencia de
apoya en Ilíada 9, 703, en donde se muestra la doble determina
las críticas a una aproximación que se enmarque en un modelo
ción,elthymósyladivinidad,queelhéroepercibecomoagentes
evolucionistasonobvias:seríainconcebiblelaidentificaciónqueen
desuacción.DeallíquealcitareljuiciodeSnellenelsentidode
todoslostiemposellectorhasentidoconloshéroeshoméricos,si
que el avance de la comprensión entre los griegos concluyó en
éstosestuvieranrepresentandomeramenteunestadiosuperadode
llevaralámbitosubjetivoestaacciónqueemanabadelaobjetivi
laconciencia,quelostornaríairremediablementeajenosanuestra
daddivina, considerequeenelautorestáoperandoelesquema
experiencia vital de seres concretos en nuestro aquí y ahora. Evi
evolucionista, que desde siempre destruye cualquier auténtica
dentemente, nuestra sensibilidad actual puede sentir como pro
visióndelaforma.188
pias las vicisitudes del héroe épico. Incluso hay más: modalida
Como se ve, los argumentos parecerían apuntar a que sólo
des determinantes del pensamiento contemporáneo fundamen
un estudio que se concentrara en el puro momento histórico de la
talmenteelpsicoanálisisnoshanhechovolveralestadiohomé
creacióndelasagaynocomouneslabóndeunmarcoevolutivo
ricoenbuscademodelosalternativosdeteoríasdelaacción,da
CEFyL
da la puesta en cuestionamiento de una postura ética centrada
187
Adkins(1970:24),segúnWald(2003:249). exclusivamenteenelyo.
188
vonBalthasar(1986:68).Leemosallímismoennota208:Estosdiosessonya
Peroestonoimplicaenmodoalgunoquenopodamosregis
enHomerotannaturalesycomprensiblesytanintegradosenelordenna
turaldelmundo,queelracionalistapuedeverenellosdeantemanoundis
trar,prescindiendodetodojuicioaxiológico,unmovimientoque,
frazdela(moderna)leynatural.YsigueunacitadeSnell,conundestacado partiendo de un débil compromiso moral, llevó a la emergencia
crítico,PeroHomeroaún(!)noconsideraalhombreautordesupropiade de una subjetividad de más en más ligada con sus actos, como
cisión,yacontinuaciónagregalaconclusióndequeleseanecesarialadi podemos colegir incluso de los datos lingüísticos el camino de
vinidad(45numeracióndevonBalthassar).
nuestroanálisis,segúnseve,abreaunaterceravíafrentealtélos
259 15/29 260

trascendenteoalaevolucióninmanente.Enefecto,enunestu cuentaque*
*dejasulugara%"&* ,yqueenlosper
dio del capítulo anterior, dedicado a ilustrar los testimonios del sonajes euripídeos o de forma eminente en la reflexión socráti
estadio paratáctico en la lengua evolucionada, nos encontrába calainterioridadhumanasehaindependizadoengranmedida
mos con un interesante fenómeno que podría dar testimonio de delapresióndeagentesexternos.
estaconcienciacrecientedelsujetomoral.Setratadelaconstruc
ción personal (1.4.1), en la cual se nos exponía la forma en que
originarias estructuras impersonales (con verbos de necesidad,
afecto, fenómenos atmosféricos) fueron reconducidas a persona
lespormediodelaadjudicacióndeunsujetoantropológico(así
de
* a ,odelprimitivoaJ).Yaesta
clasedeverbosoriginariamenteentercerapersona189debenin
tegrarse los tipos significativos para nuestra investigación como
, esnecesario,o*
*,meparece,dadoqueesteúltimo,
por ejemplo, fue relevado por Adkins como el verbo usual para
darcuentaenelcontextohoméricodedeliberacionescuyopeso,
porasídecirlo,caenporsímismas,sinintervencióndelsujeto.
Laincidenciadeestosdatoscomoilustrativosdelcambiode
cosmovisiónqueseestáoperandoenelhablantedelalenguaes
innegable.Deloquesetrata,segúndestacábamosantesenopor
tunidaddeldualismoconceptual,esquelasdescripcionescon
quenosacerquemosaestosfenómenosseefectúenconlamayor
precisión posible: evidentemente nada nos autoriza, porel mero
hecho del uso de expresiones terciopersonales en los personajes
delasaga,ainferirunestadioprepersonalenladeliberación
CEFyL
delsujetomoral,obienaconsiderarquelameraexculpaciónde
la acción por parte del agente a una potencia como Áte, implica
sin más la ausencia de responsabilidad. Pero también en el otro
platillodelabalanzaimagencaraaHomerodebemostomaren
189
Laespecificidaddeestapersonagramaticalesabordadaconfrecuenciaenel
capítulo1(véasenota9,conremisiónasuvezaotraspartesdelcapítulo).
261 16/29 262

3.Mnéme,hypómnesis,kairós LUISANGELCASTELLO
APÉNDICEII/PANORAMADELRESTODELASOBRAS truir el Mouseîon, sobre lo que ironiza Muir (2002:XIX), llega in
clusohastaconsiderarlaseriedelíneascitadaspore)Aristóteles,
SielSDEeslamástempranadelasobrasdeAlcidamante,lada Retórica, III 1406ab, como formando parte del prólogo de dicha
tacióndesu últimaproducciónpuedeserestablecidaentreel370 obra(eslapropuestadeF.Solmsen(1932)).Lociertoesquemás
369a.C.,segúnunasescasasreferenciasdelaRetóricadeAristóte alládelarelaciónconelMouseîon,elinterésdeestascitasestriba
les(I,1373b18yII,1397a)enlasqueesmencionadoelDiscursoa enquesonelfundamentodeltestimonioquetraeacuentoAris
los Mesenios o Meseníaco, cuyo tema alude a la derrota espartana tótelescomodiferentesmodalidadesdeestiloqueéldesaprueba.
enLeuctraylaposteriorliberacióndeMesenia,acaecidasenesa ElcriticismoesenglobadoporelEstagiritabajoeltérminogene
fecha.Esdecirquelosdatosmásomenossegurosdesubiografía raldepsychrón,esoquelapreceptivalatinatradujoporestilofri
se limitan a enmarcar su actuación en Atenas entre los últimos gidumoinsulsum,yestaránenglobadosbajocuatrotiposdeerro
añosdelsigloVa.C.yelprimerterciodelacenturiasiguiente,y resprincipales:eldelosnombrescompuestos, eldelaspalabras
a brindarnos, por medio de la Suda (i. 117) el lugar de su naci inusitadas, el de los epítetos largos, inoportunos o repetidos y,
miento,Elea,enAsiaMenor,enlosmárgenesdelmundogriego. finalmente,elerrordelusoinapropiadodelasmetáforas.
Pocoonadaseguroesloquepuedeextraersedelarestanteobra Sabemos los nombres de cuatro f) Encomios o Elogios: el En
conservada,cuyasomeradescripcióneslasiguiente. comiodelaMuerte,queCicerónleyó(Tusc.Disp.I,48.116),elEn
El a) Odiseo o Contra la traición de Palamedes es, junto con el comiodeNais(unahetaíra),elEncomiodeProteoelperro,yunEnco
SDE,laotraobraqueseposeecompleta,yensuformayconteni miodelaPobreza.Segúnseve,estostópicosparadójicossuponen
doesundiscursodeacusaciónimaginariorealizadoporOdiseo una concepción de la retórica en que prima el virtuosismo del
frentealaarmadagriegaenTroya(unpanoramadelmismofue orador, la exhibición de sus cualidades, antes bien que el conte
trazadoen3.5.infine). nidosobre elqueoperalatéchnerhethoriké,la cualilustraloque
Además del b) Meseníaco, mencionado antes, tenemos tam venimosanticipandoenestosapartados.
biénc)el CertamenentreHomeroyHesíodocompetenciaimagina Digamos,porúltimo,quedelh)PhysikónoLibrodelaNaturaleza,
riaentrelosdospoetas,enlacualHesíodoesproclamadotriun haysolounareferencia(Diog.Laert.,8.56),yellibroaparececomoel
fador,cuyaredaccióndefinitivaseremontaalaépocadeAdria marcoenelcualAlcidamanteescribiósobreZenónyEmpédocles.
CEFyL
no,yquetieneenAlcidamante,conmuchaprobabilidad,alautor
deunadesusversiones(doscélebresartículosdeljovenNietzs
che(1870,1873)pusieronsobreeltapetelacuestión).Ahorabien,
el problema del Certamen se enraíza con otro: saber si formaba
parteonodeld)Mouseîon,hipótesisqueavala,fundamentalmen
te, la cita de unos versos que Estobeo (4.52.22) atribuye a esta
obradeAlcidamante,yquesehanencontradotambiénenmásde
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