Padoan, Marcelo, Jesús, el templo y los viles mercaderes.

Un examen de la discursividad
yrigoyenista, pag. 92. Prismas 5/2001, Univ. Nac. de Quilmes.

( fragmentos del libro)

Alem se propondrá reconducir la política hacia un terreno moral. Pretenderá recuperar

para la política la virtud cívica, regenerar el civismo perdido. Y animado por estos
propósitos es que definirá al radicalismo como una religión cívica, es decir, como una
religión cuyos principios morales debían gobernar, sobre todo, los actos públicos de
los hombres.p87.

La definición de una religión cívica implica la necesidad de un evangelio y de un Dios,

de un apóstol que guie al rebaño. Alem trata de fundir ambos aspectos en uno solo, las
ideas, el programa debe ser lo que esté por encima de los hombres. En esto se le debe
reconocer coherencia, pues teniendo al antipersonalismo como un valor fundante de su
concepción política...

Alem e Yrigoyen, esos dos moralistas, coincidían en el postulado de una religiosidad

cívica, pero mientras que para el primero el valor fundante se vincula con el
antipersonalismo, para Yrigoyen y sus seguidores, esa religiosidad cívica que expresaba
el radicalismo no tendrá un sentido impersonal. Si en un principio Yrigoyen adoptará la
figura cristiana del apóstol para definir el carácter de su liderazgo político, sus
seguidores se valdrán de la figura de Jesús para representarse a quien consideraban
destinado a restaurar la virtud cívica perdidap135

La concepción religiosa, mesiánica, del liderazgo de Yrigoyen, se corresponde con su

forma de pensar a la UCR. Lo definirá, en el marco de una polémica con Pedro C. Molina,
no como un partido político sino como un movimiento que tenía la capacidad de expresar
al conjunto de la sociedad. Así sostenía:
“Su causa es la de la Nación misma y su representación la del poder público”. Y
agregaba, interpelando a su adversario: “
Sobre esa cumbre de gloriosas rutas hacia todas las ascensiones, es que usted ha
blasfemado; y de los artífices, sus compatricios y correligionarios es que usted ha
renegado. Maldiga, entonces, a la Patria misma; porque no es posible mayor identidad”.
p135.
El movimiento yrigoyenista tiene la capacidad de expresar al conjunto de la sociedad,
al conjunto del pueblo, y éste, asimismo, es uno solo e indiviso. A diferencia del
alemismo, cuya aspiración se parece mucho más a lo que hoy entendemos como una
democracia pluralista de partidos, en que el radicalismo era un partido más entre
otros, el movimientismo yrigoyenista entiende la democracia como voluntad del pueblo,
lo que llevó a que la paradoja señalada por estos autores no fuera visible para los
radicales, identificados con el yrigoyenismo.p89
Es inmanentista, pues la considera como “la expresión de la esencia divina bajo el
carácter predominante de lo absoluto”. […] Su fórmula práctica se define: “hacer el
bien por el bien, como precepto divino”. […] Este concepto religioso de la humanidad
conduce, necesariamente, a la igualdad democrática, el derecho universal, al amor entre
los hombres y entre los pueblos, a la paz perpetua y a la formación de grupos de
pueblos hasta el día en que todas las naciones se unan en una sola. […] Yrigoyen cree
en la justicia absoluta, y todos sus escritos están empapados de ética krausista. En
una de sus frases revela cómo siempre fue propensión de su representaciones que le
permitió consolidar su particular concepción del mundo. Sin duda “la razón” como el
elemento rector le era conocida a Yrigoyen. Krause era masón y escribió distintos
libros sobre masonería. Yrigoyen fue miembro de la Orden y, al fin de cuentas, Alem
ostentó en 1884 el cargo de Gran Maestre de la Gran Logia Argentina. Mas el concepto de
razón inmanente, es algo en lo que se debe poner reparo. Una de las labores de todo
masón, es tallar su piedra bruta. Es decir, el masón se toma a sí mismo como una piedra
que debe ser devastada, pulida, en la búsqueda de la perfección. Una de las
herramientas fundamentales para el logro de tal fin es precisamente la utilización de
la razón. De allí que la razón posea un carácter de inmanente. Luego, esto es una
alegoría, una simbología de la búsqueda de algo que en rigor se sabe, nunca se
encontrará.
No obstante, en Yrigoyen, nos encontramos con un mundo de certidumbres, él sabe lo que
es mejor para la República, y si no lo sabe, esta inmanencia, más tarde más temprano,
acudirá en su iluminación. Se puede especular que acaso esta sea una de las razones de
la particularidad de su forma de vincularse con las personas.
Su forma de rehuir al contacto con la gente, habla de una persona que es muy probable
que tras sus certezas se escondieran grandes dudas, no obstante, el tiempo, la
inmanencia estará siempre del lado del apóstol, al fin y al cabo, es esta su misión en
la tierra.
“Yo he orientado a todos, y nadie, me guió a mí, en ningún momento ni en ninguna
circunstancia. Por eso pude dar a la U.C. Radical, es decir, a la patria misma, un
espíritu y una enérgica conducta y la orientación segura de su camino. De esta forma, a
través de sucesivas identificaciones, el yrigoyenismo aparece identificado con la
patria. Si ya el radicalismo ...
Retomando el marco krausista, el yrigoyenismo, se convierte en la expresión de la
esencia divina bajo el carácter predominante de lo absoluto, y cómo se encuentra a su
vez encarnado en su héroe restaurador, Yrigoyen posee una tarea de carácter
providencial que hace de su vida un apostolado. El mismo afirmará: “Yo no sé más que
de la tarea evangélica de darme a los demás”p91.
Desde una mirada weberiana, la legitimidad de la autoridad carismática se basa en el
reconocimiento de los que están sujetos a ella, lo que hace posible que la legitimidad
carismática, por efecto de una inversión –el reconocimiento no es considerado una
consecuencia de la legitimidad sino su base– se vuelva democrática.p92
Lo notable es que, como veremos más adelante, Yrigoyen concibe un proceso de
institucionalización del mito, que refuerza su base de legitimidad, aún cuando es
atacado por sus detractores.
El líder radical se convertirá en la figura central de la vida política argentina. Ni
seguidores ni adversarios podrán hacer política sin representarse de alguna manera el
liderazgo de Yrigoyen. Para sus seguidores será un apóstol, un nuevo Jesús de la
política argentina, destinado por la Providencia a restaurar el bien en estas tierras;
para sus adversarios será un falso apóstol o un demagogo y un tirano. De cualquier
modo, no se podrá hacer política si tener una posición sobre Yrigoyen.
Se atribuye a Yrigoyen cierto poder de encantamiento. Yrigoyen puede –a través de la
palabra– encantar a los hombres, puede convencerlos… sus adversarios políticos
compartirán este punto de vista; atribuyéndole al líder radical la capacidad de engañar
a los hombres. Yrigoyen posee “el carisma de la palabra”.
En un discurso dado en Parque Romano, Villafañe ( opositor a Yrigoyen) sostiene […]
pueblo! Eres la eterna víctima de los que amas como apóstoles auténticos, cuando en el
fondo no son otra cosa que fariseos de la vida pública, lobos disfrazados de mansos
corderos. Este párrafo de su discurso apela nuevamente a la tesis del engaño como
factor explicativo del yrigoyenismo y sugiere, de igual forma, la falta de autenticidad
del apostolado de Yrigoyen. Pero da a entender, al mismo tiempo, que existían los
apóstoles auténticos. Para los radicales antipersonalistas de la década de 1920es Alem
p95-96.
Yrigoyen habla a los hombres en forma individual, convence a los hombres uno a uno...
jamás se lo escuchará hablar en público. Sus seguidores harán de esto algo sagrado. Ir
a su casa de la calle Brasil, a escuchar del propio líder su palabra esclarecedora, se
convertirá para los yrigoyenistas en una práctica sacralizada p.95-96.
El poder de encantamiento dispone de un ritual consolidado. Yrigoyen habla a cada
hombre y este rito se completa con una procesión que se realiza a su casa, vale decir,
al templo. Estos son elementos poderosos a la hora de pensar en la estructura vincular
que habilita a un sistema de lealtades tan consolidado como fue el del yrigoyenismo.
 Ver al líder, hablar con el héroe, tocar su diestra al saludarlo, recibir su palabra
esclarecedora o su silencio (que con seguridad contiene pensamientos profundos), todos
elementos que llevan a producir una ligazón profunda y personalizada.
Ser parte de la procesión, lo cual ya supone una distinción, ser recibido en su casa,
lugar sagrado en donde se piensan y deciden los destinos del radicalismo, por tanto, de
la patria misma. Sin dudas, una cantidad de elementos simbólicos y rituales movilizados
por el héroe, a partir de un poderoso personalismo, que le permitió a Yrigoyen una
estructura de lealtades y un nivel de acción y organización, que aún hoy, sigue
asombrando. 
Se constituirá una especie de relato mínimo que dará cuenta del sentido del liderazgo
asumido por él. Este relato mínimo, que es un relato bíblico por excelencia, pondrá en
claro qué propósitos animan a los yrigoyenistas, qué vienen a hacer en la vida política
argentina. […] “Antonio Herrero, un intelectual radical de la ciudad de La Plata…
configurará este relato mínimo, al que se hizo referencia, con la intención de precisar
el significado de la figura de Yrigoyen en la vida política argentina. “El, como nuevo
Jesús, escudado en su existencia de religioso civismo, inmaculado, intachable,
desdeñando la calumnia y el odio del adversario, ha penetrado en el templo de la patria
y ha arrojado a latigazos a los viles mercaderes, restableciendo en su trono la
soberanía popular y la integridad civil”.
De manera muy clara, en este caso, la figura de Yrigoyen como un nuevo Jesús aparece
asociada con el propósito de justificar la exclusión política de los adversarios del
yrigoyenismo… héroe restaurador de la virtud política en las tierras… identificación
de política y moral que abrirá el probable camino de la guerra. Si con la política se
puede distinguir los hombres buenos de los malos, los valores verdaderos de los falsos,
el discurso yrigoyenista dividirá a los actores políticos en réprobos y elegidos, con
lo cual la destrucción de los primeros quedará como una posibilidad latente.p96-
Es posible argüir que precisamente esta moralización de la política, partir de la cual
el opositor es sancionado como réprobo, deben haber aventado fuertes temores sobre las
intenciones ocultas del yrigoyenismo, y el destino final de sus contrincantes.
No obstante, aquí Yrigoyen tuvo que pagar su propio éxito. El proceso de
institucionalización del mito que le permitió tanta adhesión de sus significó el camino
correcto, en los otros significó el camino al desastre.
En las tensiones que constituyen este discurso político, la fe siempre encuentra un
espacio para el temor. En definitiva, sus adversarios terminan temiéndolo, no sólo por
el destino del país en función de la gestión de un gobierno, terminan temiéndolo por la
duda en la propia escala de valores del Presidente, o incluso, por su posible insania.