SIMPOSIO INTERNACIONAL DE

CATEQUETICA
Simposio internacional de Catequética
Interpelaciones a nuestra Catequesis
a la luz del papa Francisco
Buenos Aires 11-14 Julio 2017
Facultad de Teología (UCA)

El Kerigma o primer anuncio y la catequesis.

Su respectivo papel en la evangelización integral

Xavier Morlans i Molina

Facultad de Teología de Cataluña (Barcelona)
Consultor del Pontificio Consejo
para la Promoción de la Nueva Evangelización

SUMARIO

1. Obstáculos externos a la Evangelización

1.1. La apoteosis postmoderna del “yo”
1.2. Cultura del descarte

2. Obstáculos internos a la Evangelización

2.1. Ser católico: pensar bien y actuar correctamente
2.2. Consecuencias: pelagianismo y clericalismo

3. Inspiración teológica del Concilio Vaticano II para una

evangelización integral
3.1. La revelación cristiana como autocomunicación del amor
misericordioso que es Dios mismo (DV 2)
3.2. La autocomunicación del amor de Dios con hechos y
palabras ( DV 2)
3.3. La revelación como autocomunicación del amor de Dios
continua especialmente viva a través de las palabras y las
acciones de la Iglesia en el poder del Espíritu Santo (DV
8)

4. Magisterio posterior al Vaticano II

4.1. Evangelii Nuntiandi de Pablo VI (1975)
4.2. IV CELAM Santo Domingo (1992)
4.3. Benedicto XVI, Dios es amor (2005)
4.4. V CELAM y del Caribe, Aparecida (2007)
4.5. Sínodo de los Obispos sobre la Palabra de Dios (2008)
4.6. Benedicto XVI, Exhortación Apostólica postsinodal
Verbum Domini (2010)
4.7. Sínodo de los obispos La nueva evangelización para la
transmisión de la fe cristiana (2012)
 4.8. Papa Francisco, Evangelii Gaudium (2013)

5. Fuentes que nos permiten profundizar en el kerigma

5.1. Las cartas de Pablo y los evangelios sinópticos:

5.2. El testimonio de los grandes predicadores de la historia
de la Iglesia
5.3. La literatura teológica y pastoral a partir de los años 30
del siglo XX
5.4. El magisterio reciente de la Iglesia
5.5. La práctica pastoral concreta del primer anuncio

6. La importancia del kerigma para la nueva etapa de la

evangelización

6.1. Recelos, resistencias y malentendidos

6.2. Lo que está en juego: la esencia o el dinamismo
fundamental de la transmisión del cristianismo
6.3. Primera aproximación descriptiva al Kerigma
6.4. Teologúmeno o propuesta teológica como base para
introducir la práctica del Kerigma en la pastoral católica

7. Kerigma y catequesis: unidad en la diferencia

7.1. Extremos a evitar para asegurar la unidad en la diferencia

7.2. Dos tipos de catequesis: kerigmáticas y sistemáticas
7.3. La diferencia principal entre kerigma (+ catequesis
kerigmáticas) y la catequesis sistemática.

8. Palabra (kerigma y catequesis) y Sacramento: unidad en la

diferencia gradual

9. La iniciación cristiana

10. Esquema sinóptico para una evangelización integral

10.1. Génesis de la evangelización integral

10.2. Los cinco sistemas simultáneos de la parroquia
10.3. Las tres etapas cíclicas y articuladas de la evangelización

Bibliografía indicativa

2
1. Obstáculos externos a la Evangelización

1.1. La apoteosis postmoderna del “yo”

 Felicidad = ausencia de vínculos y de dificultades
 “Amar es ofrecer algo que no se tiene,
a alguien que no lo desea” (Lacan)
Crisis de confianza = imposible establecer vínculos

1.2. Cultura del descarte

 Explotación del planeta Tierra ---) Pobreza
 Aporofobia: fobia al pobre (Alela Cortina)

2. Obstáculos internos a la Evangelización

2.1. Ser católico:

a) Pensar bien: Saber el Catecismo.
[Revelación cristiana = Instrucción teórica]

b) Actuar correctamente:
 Moral
 Sacramentos como “prácticas” de piedad

2.2. Consecuencias:
a) Moralismo pelagianista.
“Yo me salvo con mi propio esfuerzo”

b) Clericalismo e inmadurez laical

“Mire, Padre, yo no soy tan religioso como vos”

3. Inspiración teológica del Concilio Vaticano II

para una evangelización integral
Constitución dogmática sobre la divina revelación,
Dei Verbum (1965)

3.1. La revelación cristiana como autocomunicación del amor

misericordioso que es Dios mismo (DV 2)

Dispuso Dios en su sabiduría revelarse a Sí mismo y dar a

conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los
hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso
al Padre en el Espíritu Santo y se hacen consortes de la
naturaleza divina. En consecuencia, por esta revelación, Dios
invisible habla a los hombres como amigos, movido por su
gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la
comunicación consigo y recibirlos en su compañía.

3
  Revelación como autocomunicación de Dios amor
 Revelación como instrucción teórica: doctrina

3.2. La autocomunicación del amor de Dios con hechos y

palabras ( DV 2)

Este plan de la revelación se realiza con hechos y palabras

intrínsecamente conexos entre sí, de forma que las obras
realizadas por Dios en la historia de la salvación manifiestan y
confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y
las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el
misterio contenido en ellas.

 Autocomunicación de Dios con acciones salvadoras y

con palabras eficaces
 Enseñanzas doctrinales y disposiciones morales

3.3. La revelación como autocomunicación del amor de Dios

continúa especialmente viva a través de las palabras y
las acciones de la Iglesia en el poder del Espíritu Santo
(DV 8)

Dios, que habló en otro tiempo, habla sin intermisión con la

Esposa de su amado Hijo; y el Espíritu Santo, por quien la
voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia, y por ella en
el mundo, va induciendo a los creyentes en la verdad entera, y
hace que la palabra de Cristo habite en ellos
abundantemente (cf. Col., 3,16). (DV 8)

 Revelación en presente, aquí y ahora

 Revelación del pasado: momento fundacional

4. Magisterio posterior al Vaticano II

4.1. Evangelii Nuntiandi de Pablo VI (1975) n. 24

Los siete elementos de la evangelización

a) Renovación de la humanidad
b) Testimonio de vida
c) Anuncio explícito: Kerigma (= primer anuncio n. 45) y
catequesis (n. 22)
d) Adhesión del corazón
e) Entrada en la comunidad
f) Acogida de los signos (sacramentos)
g) Iniciativas de Apostolado organizado

Estos elementos pueden parecer contrastantes, incluso exclusivos.

En realidad son complementarios y mutuamente enriquecedores.
4
Hay que ver siempre cada uno de ellos integrado con los otros. (EN
24)

4.2. IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano,

Santo Domingo (1992), n. 33

Kerygma y catequesis. Desde la situación generalizada de

muchos bautizados en América Latina, que no dieron su
adhesión personal a Jesucristo por la conversión primera, se
impone, en el ministerio profético de la Iglesia, de modo
prioritario y fundamental, la proclamación vigorosa del
anuncio de Jesús muerto y resucitado (Kerygma; cfr, RMi
44) (…)
Este ministerio profético de la Iglesia comprende también la
catequesis que, actualizando incesantemente la
revelación amorosa de Dios manifestada en Jesucristo,
lleva la fe inicial a su madurez y educa al verdadero
discípulo de Jesucristo (cvf. CT 19).

4.3. Benedicto XVI, Dios es amor (2005) n. 1

No se empieza a ser cristiano por una decisión ética o por una

gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento,
con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida, y con
ello la dirección decisiva

4.4. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano

y del Caribe, Aparecida (2007), n. 278

El encuentro con Jesucristo. (…) Este encuentro debe

renovarse constantemente por el testimonio personal, el
anuncio del Kerigma, y la acción misionero de la
comunidad. El Kerygma no sólo es una etapa, sino el hilo
conductor de un proceso que culmina en la madurez del
discípulo de Jesucristo. Sin el Kerygma, los demás aspectos de
este proceso están condenados a la esterilidad, sin corazones
verdaderamente convertidos al Señor. Sólo desde el Kerygma
se da la posibilidad de una iniciación cristiana verdadera.

4.5. Sínodo de los Obispos sobre la Palabra de Dios (2008),

Proposición n. 3
[Asumida por Benedicto XVI en Verbum Domini n. 7]
Los tres sentidos analógicos de la expresión Palabra de
Dios

5
 1. Jesucristo viviente, Palabra definitiva del Padre

2. La Escritura: condensación escrita de la revelación

3. La Tradición: la Escritura leída e interpretada en la Iglesia

4.6. Benedicto XVI, Exhortación Apostólica postsinodal

Verbum Domini (2010), n. 56
La sacramentalidad de la Palabra

Forma más alta de Forma más alta de

sacramentalidad sacramentalidad de la Palabra de
Dios
La presencia La presencia de Cristo resucitado
substancial de en la proclamación de la
Cristo resucitado Palabra de Dios liturgia de la
en el pan y el Palabra de la Eucaristía.
vino de la
Eucaristía.

Cristo, realmente presente en las especies del pan y del vino,

está presente de manera análoga también en la palabra
proclamada en la liturgia. Por tanto, profundizar en el
sentido de la sacramentalidad de la Palabra de Dios, puede
favorecer una comprensión más unitaria del misterio de la
revelación en “obras y palabras íntimamente unidas” (DV
2), favoreciendo la vida espiritual de los fieles y la acción
pastoral de la Iglesia.” (VD 56 b)

4.7. Sínodo de los obispos La nueva evangelización para la

transmisión de la fe cristiana (2012), Proposición n. 9
La base de cualquier anuncio, la dimensión kerigmática, la
Buena Nueva, destaca el anuncio explícito de la salvación. (1
Cor. 15, 3-5). El "primer anuncio" es el lugar donde el
kerigma, el mensaje de la salvación del misterio pascual de
Jesucristo, es proclamado con gran poder espiritual, capaz
de provocar el arrepentimiento del pecado, la
conversión del corazón y la decisión de la fe.
Al mismo tiempo, debe haber continuidad entre el primer
anuncio y la catequesis que nos instruye en el depósito
de la fe. Consideramos que es necesario contar con un Plan
Pastoral para el primer anuncio, que muestra un
encuentro vivo con Jesucristo. Este documento pastoral
proporcionaría los primeros elementos de un proceso
catequético, permitiendo su integración en la vida de la
comunidad parroquial. Los padres sinodales han propuesto que

6
 se redacten líneas guías para el primer anuncio del
kerigma.

4.8. Papa Francisco, Evangelii Gaudium (2013)

a) El Kerigma es el anuncio cristiano fundamental :”Jesucristo te

ama, dio su vida para salvarte, y ahora está vivo a tu lado día a
día, para iluminarte, para fortalecerte, para liberarte”(n. 164).
Aunque no hay una manera única de expresarlo (n. 129).

b) El Kerigma es sinónimo de :
 Evangelio (n.5 - noticia alegre-, 127),
 Anuncio (nn. 11, 15, 165) ,
 Anuncio principal (n. 164)
 Primer anuncio (n. 164, tres veces)
 Centro y esencia (n. 11), núcleo esencial (n. 34), núcleo
fundamental (n. 36), corazón (n.36) del Evangelio.
 Proclamación explícita de Jesucristo como Señor (n. 110)
 Cristo, Evangelio eterno (n. 11). Ver 4.5.Jesucristo primer
sentido analógico de la expresión Palabra de Dios (VD 7)

c) El Kerigma es primer anuncio en el sentido de “principal”:

1) Puerta de entrada,
2) Fundamento permanente,
3) Criterio para la jerarquía de verdades,
4) “Pasión” como forma que impregna todos los
elementos de la evangelización.

Hemos redescubierto que también en la catequesis tiene un rol

fundamental el primer anuncio o « kerygma », que debe ocupar
el centro de la actividad evangelizadora y de todo intento de
renovación eclesial. (…) Cuando a este primer anuncio se le llama
« primero », eso no significa que está al comienzo [1.Puerta]
y después se olvida o se reemplaza por otros contenidos que lo
superan. Es el primero en un sentido cualitativo, porque es el
anuncio principal, ese que siempre hay que volver a
escuchar de diversas maneras y ese que siempre hay que
volver a anunciar de una forma o de otra a lo largo de la
catequesis, en todas sus etapas y momentos [2.Fundamento
permanente]. (n. 164)

No hay que pensar que en la catequesis el kerygma es

abandonado en pos de una formación supuestamente más «
sólida ». Nada hay más sólido, más profundo, más seguro,
más denso y más sabio que ese anuncio. Toda formación
cristiana es ante todo la profundización del kerigma que se va
haciendo carne cada vez más y mejor, que nunca deja de
iluminar la tarea catequística, y que permite comprender
7
 adecuadamente el sentido de cualquier tema que se
desarrolle en la catequesis [3.Criterio para la jerarquía de
verdades, ver también n. 36]. (n. 165)

Si uno no lo descubre a Él presente en el corazón mismo de la

entrega misionera, pronto pierde el entusiasmo y deja de estar
seguro de lo que transmite, le falta fuerza y [4.]pasión. Y una
persona que no está convencida, entusiasmada, segura,
enamorada, no convence a nadie. (n. 266; ver también n. 268 y
273)

d) “El Kerigma tiene un contenido ineludiblemente social: en el

corazón mismo del Evangelio está la vida comunitaria y el
compromiso con los otros” (EG 177)

e) Todos los cristianos son y han de ser protagonista del primer

anuncio
En virtud del Bautismo recibido, cada miembro del Pueblo de
Dios se ha convertido en discípulo misionero (cf. Mt 28,19).
Cada uno de los bautizados, cualquiera que sea su función en la
Iglesia y el grado de ilustración de su fe, es un agente
evangelizador (n. 120)

…Hay una forma de predicación que nos compete a todos

como tarea cotidiana. Se trata de llevar el Evangelio a las
personas que cada uno trata, tanto a los más cercanos como a
los desconocidos. Es la predicación informal que se puede
realizar en medio de una conversación (n. 127)
[Pauta de primer anuncio en una conversación al hilo de la vida
(n. 128)]
5. Fuentes que nos permiten profundizar en el kerigma

5.1. Las cartas de Pablo y los evangelios sinópticos:

Keryssein, Kerygma, Keryx.

5.2. El testimonio de los grandes predicadores de la historia

de la Iglesia: la predicación que “mueve” a conversión.

5.3. La literatura teológica y pastoral a partir de los años 30

del siglo XX con diversos vaivenes: de Bultmann a Gevaert.

 K. RAHNER – K. LEHMANN, Kerigma y dogma, en Mysterium Salutis.

Manual de teología como historia de salvación, vol. I, Madrid:
Ediciones Cristiandad 21974, pp. 686-704. Un clásico de obligada
consulta.

 M. TIBALDI, Kerygma e atto di fede nella teologia di Hans Urs von

Baltasar, Roma: PUG 2005.

8
5.4. El magisterio reciente de la Iglesia (ver supra n.4).

5.5. La práctica pastoral concreta del primer anuncio da un

conocimiento experiencial y una precomprensión para empatizar
con las cuatro fuentes anteriores.

6. La importancia del kerigma o primer anuncio para la nueva

etapa de la evangelización

6.1. Recelos, resistencias y malentendidos

a) Por parte de la academia: la propuesta de Bultmann de reducir el

Evangelio y toda la vida cristiana a la sola aceptación existencial
del kerigma, dejó un mal precedente.

b) Los pastores que han llevado el peso de la renovación conciliar en

los últimos cincuenta años más habituados a los métodos de
tiempo largo y discursivo, recelan de los métodos pastorales de
tiempo corto y concentrado.

c) La figura del telepredicador extrovertido crea en el imaginario

colectivo católico una sospecha respecto de los intentos católicos
de proponer el kerigma o primer anuncio.

d) Hay confusión en torno al Kerigma y al primer anuncio como si

éste fuese una fase previa de aquél.

6.2. Lo que está en juego: la esencia o el dinamismo

fundamental de la transmisión del cristianismo

En el kerigma – de manera análoga, pero en menor medida, a cómo

ocurre en los sacramentos – se revela la esencia o el dinamismo
fundamental de la transmisión del cristianismo

a) El cristianismo no es primariamente – aunque también la

comporta – una visión teórica del mundo y de la historia.
Tampoco es en primer lugar – aunque también la comporta – una
ética o una teoría crítica de la sociedad.

b) La transmisión de la fe cristiana es en primera instancia una

realidad “kairológica”, es decir supone la irrupción de la eternidad
en el tiempo, del Absoluto en la historia, del Todo en el
fragmento, y ello de forma amorosa e interpersonal: Dios quiere
ofrecer un vínculo de amor y de misericordia a la humanidad
doliente, y Jesucristo es la mediación y la plenitud de la forma
humano-divina de dicha oferta de salvación que se trasmite –
9
 como camino más común - en las acciones y palabras de la
Iglesia (DV 2 y 8) y de los discípulos misioneros (EG 119 ss)

c) La transmisión de la fe cristiana se expresa mejor con la metáfora

de la piedra lanzada en medio del estanque, y los círculos
concéntricos que provoca, que no con la metáfora de unas
lecciones que da un maestro o un sabio. La trasmisión del
cristianismo tiene más que ver con el contagio que provoca de
repente el ritmo de una música que con una clase de filosofía.

d) Las categorías que mejor expresan este carácter de irrupción

escatológica del cristianismo son las de acontecimiento y
encuentro (Guardini).

e) Está en juego vivir la fe cristiana como un co-actuar con Cristo en

el dinamismo del Espíritu Santo, ahora y aquí, al servicio del
Reino de Dios (EG 266-267 y 275-280)
Está en juego la dimensión pneumatológica, escatológica, y
basileológica (relativa al Reino) del cristianismo.

f) En el lenguaje escolástico el Kerigma engendra y alimenta la fides

qua, la fe o confianza con la que se cree (es decir con la que se
recibe la revelación como autocomunicación de Dios Amor), y en
este sentido la fides qua es anterior y fundante respecto de la
fides quae, la fe que se cree, el contenido doctrinal que se cree
(es decir, la revelación como instrucción teórica que Dios nos
ofrece) (Cfr. LF 18).

6.3. Primera aproximación descriptiva al Kerigma o primer

anuncio

a) El kerigma o primer anuncio es la forma primera y más elemental

de la autocomunicación de Dios a través de una palabra-acción
que puede transmitir cualquier cristiano, siempre precedida y
acompañada del mejor testimonio de vida.

b) El kerigma o primer anuncio es inseparablemente un acto, un

contenido y una forma, que puede darse en variadas realizaciones
análogas. En efecto, el Kerigma o primer anuncio es el (1) acto
de comunicar el (2) contenido nuclear del cristianismo: la
misericordia de Dios autocomunicada en la muerte, resurrección
de Cristo y en la donación del Espíritu Santo. La fuerza de dicha
resurrección (dinamis) se hace presente, germinalmente, en el
mismo acto por el que un cristiano anuncia dicha resurrección a
un interlocutor. El Kerigma como acto comunicativo conlleva una
determinada (3) forma – amor, humildad, audacia, parresia – y
puede encarnarse en (4) diversas realizaciones análogas:
10
 kerigma al hilo de la vida, kerigma a través de las redes sociales
y de los medios de comunicación social, kerigma al inicio de un
proceso de iniciación cristiana (catequesis kerigmáticas), homilía
en acto litúrgico,… Resuena, pues, en el Kerigma de forma
elemental la fuerza expansiva de la misma Resurrección de Cristo
que él anuncia (Véase la secuencia: Rm 1,4; 1,16; 3,21-22; 8,11
i 10,9-10.17)

c) El kerigma tiene la capacidad y la misión de generar o renovar la

primera fe.

d) Contiene “in nuce” todo el proceso cristiano (como el pequeño

piñón contiene todo el futuro pino)

e) El kerigma o primer anuncio despliega un dinamismo eucarístico:

1. El cristiano evangelizador “toma” - en diálogo - la realidad de

la vida del interlocutor, “gozos y esperanzas; tristezas y
angustias de las personas, sobretodo de los pobres y de los
que más sufren” (GS 1).

2. “Lo bendice” – interiormente – lo presenta al Padre, por el

Hijo, en el Espíritu Santo. Pide la luz del Espíritu Santo para
discernir si ha llegado el momento del anuncio.

3. “Se parte”, el cristiano en su orgullo, en su temor a ser

tachado de proselitista, en su vergüenza por pronunciar el
nombre de Jesús en un contexto secular.

4. “Da”, entrega, comunica el Kerigma o primer anuncio en una

de sus variadas formulaciones, lo más adaptada posible a la
situación del interlocutor: ”Jesucristo te ama, dio su vida para
salvarte, y ahora está vivo a tu lado día a día, para iluminarte,
para fortalecerte, para liberarte” (EG 164).

f) El kerigma o primer anuncio no es cualquier manera de hablar de

Jesucristo a alguien. Para que se trate de kerigma el hablar sobre
Jesucristo requiere (una forma):

 Intención: llegar al corazón del interlocutor, apelar a su

capacidad de decisión libre a favor de establecer un vínculo
cognitivo-afectivo con Jesucristo resucitado.(Motivación: EG
261).

 Intensidad: la propuesta del kerigma ofrecida desde la

humildad y el amor se realiza con pasión (EG 266; “parresia”
EG 259): Supone un acontecimiento para quien se arriesga a
proponerlo y pretende generar un acontecimiento en el
11
 interlocutor: el encuentro personal con Cristo vivo (Dios es
amor, n 1).

 Invitación: El diálogo de primer anuncio suele concretarse en

una invitación explicita a que el interlocutor, cuando él lo
desee, se dirija personalmente a Jesucristo (cfr. EG 128).

g) La aceptación positiva del Kerigma por parte del interlocutor

es un primer acto integral de la voluntad, la inteligencia, y la
afectividad del sujeto que se abre a la persona de Jesucristo
resucitado (cfr DV 5); y se verbaliza en una pequeña invocación:
“Jesús, si existes tal como me dicen, quiero conocerte”. Es el
primer paso de fe.”

6.4. Teologúmeno o propuesta teológica como base para

fundamentar la introducción de la práctica del Kerigma o
primer anuncio en la pastoral católica ordinaria

a) Teologúmeno

El kerigma o primer anuncio tiene

la eficacia sacramental mínima necesaria
para propiciar la primera fe

b) Argumentación

Forma más alta Forma más alta Forma menor y

de de analógicamente
sacramentalidad sacramentalidad participada de la
“Princeps de la Palabra de sacramentalidad
analogatum” Dios de la Palabra

La presencia La proclamación de El anuncio del

substancial de la Palabra de Dios kerigma que un
Cristo resucitado en la primera parte cristiano, al hilo de
en el pan y el vino de la Eucaristía, la vida, comparte
de la Eucaristía. la liturgia de la con las personas de
Palabra su entorno

c) Teólogos importantes que se refieren a la eficacia del kerigma

1. K. Rahner: Justamente porque la palabra (de Dios) solo

logra

12
 su grado más alto de actualización en el sacramento, pero
tendiendo siempre a tal grado, tiene siempre incoativamente
ese carácter de palabra eficaz.” 1 (cfr. EG 174)

2. H. U. Von Balthasar: El kerigma lleva en sí mismo una gracia

que, si es acogida libremente por el interlocutor, le cambia
interiormente y le permite encontrar su propia realización en
Dios.2

3. Henri Schlier: Dios mismo es quien fundamenta el kerigma,

y es este mismo kerigma el que fundamenta la existencia del
creyente. 3

d) Consecuencias positivas del reconocimiento explícito de la eficacia

sacramental del Kerigma o primer anuncio

1. Propiciar la conversión misionera de la catequesis al lanzarla a

la acción “anterior” del primer anuncio, fundamento y criterio,
de toda la catequesis:
a) Primer anuncio al hilo de la vida
b) Primer anuncio en las catequesis kerigmáticas (ver 7.2)

2. Enpoderar realmente a los laicos y laicas de su condición

profética, porque quedaría claro que cuando un cristiano o
cristiana comparte, con humildad y amor, el kerigma con las
personas de su entorno está ejerciendo una función profética
dotada de una primera eficacia mínima sacramental, capaz de
propiciar la primera fe del interlocutor.

7. Kerigma y catequesis: unidad en la diferencia

7.1. Para asegurar la unidad en la diferencia que existe entre

kerigma y catequesis hay que evitar dos extremos:

 Afirmar tanto la diferencia de manera que se produzca una

desvinculación entre ellos. Por ejemplo: afirmar tanto la
autonomía del kerigma que lo desvincule de la catequesis
como su necesario complemento cristocéntrico y eclesial.

1
K. RAHNER, Palabra y Eucaristía, en Escritos de Teología III, Madrid 1961, p. 357.
Citado en S. PIE- NINOT, Teología de la Palabra de Dios e Iglesia, en Gregorianum
89, 2 (2008) p. 362.
2
H. U. VON BALTHASAR, Il missaggio di salvezza e il presente, Humanitas 11 (1961)
883).
3
H. SCHLIER, Kerigma e Sophia, a Il tempo de la Chiesa, Bologna 1968, pp. 330-
372.
13
  Afirmar tanto la unidad, que uno de los elementos de hecho
– en la práctica o incluso en la misma teoría – quede
absorbido por el otro. Por ejemplo, esto es lo que ocurra en
la actualidad en la práctica católica más común: se habla de
“primer anuncio” pero se sigue ofreciendo mayoritariamente
una catequesis temática sin desarrollar realmente una
práctica nueva del kerigma o de las catequesis kerigmáticas
como acción distinta y anterior a la catequesis sistemática.

7.2. Dos tipos de catequesis:

a) Catequesis kerigmáticas o de primer anuncio:

ayudan a consolidar la inicial adhesión personal a Cristo que
ha nacido como respuesta al Kerigma.

En un contexto orante, la catequesis kerigmática, por

ejemplo, hace resonar en el ánimo de los presentes un
pasaje evangélico en el que alguien se encuentra con Jesús:
la samaritana, Nicodemo, los de Emaús… de manera que el
receptor, si quiere, puede – ahora y aquí - identificarse con
tal personaje y dirigirse a Jesús con su propia voz interna:
“Jesús, dame agua viva”, “ayúdame a nacer de nuevo”,
“quédate conmigo”…

b) Catequesis sistemática o temática.

Corresponde a la catequesis sistemática o temática - como
su nombre indica - la exposición metódica, gradual,
pedagógica y orgánica del contenido de la revelación
cristiana tal como queda indicado, por ejemplo, en el
Catecismo de la Iglesia Católica (1992):
1. El Credo
2. La celebración del misterio cristiano
3. La vida en Cristo
4. La oración cristiana

Toda instrucción catequética, bíblica o teológica es muy

necesaria:
 Para tener una visión orgánica de la fe cristiana,
 Para mostrar su coherencia intelectual
 Para evitar los reduccionismos unilaterales
(integrismo, activismo),
Pero debe estar siempre bajo el primado del Kerigma.
De otro modo puede propiciar
 Un intelectualismo sin vida
 Un “eticismo sin bondad”
 Una formación “de escritorio”

14
 La catequesis sistemática presupone en el interlocutor la
adhesión personal a Cristo y se encarga de exponer con
coherencia, orden y sistematicidad el contenido de la
revelación cristiana.

Obviamente en la forma de dar catequesis sistemática debe

notarse de alguna manera el latido del Kerigma, pero no es
su objetivo directo despertar la fe sino consolidarla y
llevarla a madurez.

Como ya decía Aparecida n. 278 (citado más arriba)

“Sin el Kerygma, los demás aspectos de este proceso están

condenados a la esterilidad, sin corazones verdaderamente
convertidos al Señor. Sólo desde el Kerygma se da la
posibilidad de una iniciación cristiana verdadera”.

7.3. La diferencia principal entre kerigma (+ catequesis

kerigmáticas) y la catequesis sistemática (o temática):

 El kerigma o primer anuncio y las catequesis kerigmáticas

transmiten la revelación como autocomunicación de Dios

 La catequesis sistemática transmiten preferentemente la

revelación como instrucción teórica

8. La unidad en la diferencia gradual entre la Palabra

(kerigma y catequesis)y el Sacramento

Según el teólogo polaco Leo Scheffczyk:

 La palabra (kerigma y catequesis) engendra la fe,

 El sacramento la lleva a plenitud.4

9. La iniciación cristiana

 Al interlocutor que ha aceptado el Kerigma hay que

ofrecerle el camino de la iniciación cristiana.

El kerigma o primer anuncio

 Sin él como acontecimiento-encuentro no hay comienzo de
la fe,
 Pero él necesita el proceso de iniciación y de conversión
permanente posterior:

4
L. SCHEFFCZYK, Von der Heilsmacht des Wortes, Munich 1966. Citado en L.A. SCHÖKEL – A.M.
ARTOLA, La palabra de Dios en la historia de los hombres, Bilbao: Mensajero 1991, p. 591.
15
 El camino de la iniciación cristiana con sus seis dimensiones:

1. Oración; aprender a dejar “resonar” la Palabra de Dios

2. Catequesis: instrucción sistemática, progresiva, orgánica
3. Configuración a Cristo: cambio de sentimientos,
hábitos
4. Comunidad: pequeña, vida de fraternidad
5. Sacramentos: gran Iglesia, Cristo Cabeza reúne a todos
6. Misión: participación en acción social y anuncio

+ Nota:
 Hay pastoralistas que optan por designar con la palabra
catequesis – entendida en un sentido amplio –al conjunto
del proceso de la iniciación con sus seis dimensiones.

 Otros opinamos que es más adecuado el nombre iniciación

cristiana para el conjunto, y reservar catequesis para la
instrucción teórica estricta.

 En todo caso queda claro que alguien – Equipo

responsable de la iniciación cristina o equipo de
catequistas acompañantes – debe cuidar la iniciación
progresiva e interactiva a las seis dimensiones indicadas.

10. Esquema para una evangelización integral

16
17
 Bibliografía indicativa sobre Kerigma o Primer anuncio,
Catequesis y Parroquia misionera
Buenos Aires Julio 2017

A. Documentos eclesiales de referencia

(Por orden cronológico aproximadamente)

1. CONCILIO VATICANO II, Dei Verbum, Gaudium et Spes, Ad Gentes

(1965).
2. CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio catequístico general
(1971).
3. Ritual de la iniciación cristiana de adultos (RICA) (1972).
4. PABLO VI, Evangelii Nuntiandi (1975).
5. JUAN PABLO II, Catechesi Tradendae (1985); Redemptoris Missio
(1990); Novo Millenio Ineunte, (2001).
6. CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Directorio general para la catequesis
(1997).
7. BENEDICTO XVI, Deus Caritas est (2005) Caritas in Veritate (2006);
Verbum Domini (2010).
8. PAPA FRANCISCO, Lumen fidei (2013) Evangelii Gaudium (2013).
9. CELAM, Medellín (1968); Puebla (1979); Santo Domingo (1992) y
Aparecida (2007).
10. D. MARTINEZ – P. GONZALEZ – J. L. SABORIDO (Compiladores),
Proponer la fe hoy. De lo heredado a lo propuesto, Santander: Sal
Terrae 2005 (Incluye: CONFERENCIA EPISCOPAL FRANCESA, Proponer
la fe en la sociedad actual, 1996; CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA,
La catequesis en un tiempo de cambio, 2004; ASAMBLEA DE OBISPOS
DEL QUÉBEC, Jesucristo, camino de humanización. Orientaciones para la
formación para la vida cristiana, 2004; y Proponer hoy la fe a los
jóvenes. Una fuerza para vivir, 2000; COMISIÓN EPISCOPAL DE
CATEQUESIS Y CATECUMENADO, Ir al corazón de la fe. Interrogantes de
futuro para la catequesis, Francia 2003).
11. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, La Iniciación cristiana.
Reflexiones y orientaciones, Madrid: EDICE 1998.
12. COMISIÓN EPISCOPAL PARA LA DOCTRINA DE LA FE, EL ANUNCIO Y LA
CATEQUESIS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ITALIANA, Questa è la
nostra fede. Nota pastorale sul primo annuncio del Vangelo (2005).
13. SÍNODO DE LOS OBISPOS, XII Asamblea General Ordinaria, La Palabra
de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia (2008),
14. CONFERENCIA EPISCOPAL BELGA, Hacerse adultos en la fe. Catequesis
y signos de los tiempos (2009).
15. CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA, Orientaciones comunes para
la catequesis, Bogotá: SPEC 2012.
16. SÍNODO DE LOS OBISPOS, XIII Asamblea General Ordinaria, La nueva
evangelización para la transmisión de la fe cristiana. Lineamenta 2011,
Instrumentum Laboris y Propuestas 2012.
17. ARQUIDIÓCESIS DE BOGOTÁ, Orientaciones y criterios para la iniciación
cristiana 2017.

B. Contribuciones de pastoralistas y teólogos

(Por orden cronológico aproximadamente)
18. K. RAHNER – K. LEHMANN, Kerigma y dogma, en Mysterium Salutis.
Manual de teología como historia de salvación, vol. I, Madrid: Ediciones
Cristiandad 21974, pp. 686-704.
19. Gérard REYNAL, Pierre-André Liégé (1921-1979). Un itinéraire
théologique au milieux du XXe siècle, Paris: Cerf 2010.

18
20. Hans Urs von BALTHASAR, Il mesaggio de salvezza e il presente en
Humanitas 11 (1961) 875-885.
21. M. TIBALDI, Kerygma e atto di fede nella teologia di Hans Urs von
Baltasar, Roma: PUG 2005.
22. Joseph GEVAERT,
- Primera evangelización, Madrid: Central Catequística Salesiana 1992.
- El primer anuncio. Proponer el Evangelio a quien no conoce a Cristo.
Finalidades, destinatarios, contenidos, modos de presencia, Santander:
Sal Terrae 2004.
23. Carlos GARCIA DE ANDOIN, El anuncio explícito de Jesucristo, Madrid:
Ediciones HOAC 1997.
24. SECRETARIADOS DE CATEQUESIS DEL SUR, El primer anuncio en la
catequesis, Obispado de Huelva 1998.
25. SECRETARIADO DE LA SUBCOMISIÓN EPISCOPAL DE CATEQUESIS,
Primer anuncio y Catequesis, en Actualidad Catequética 213-214
(2007).
26. G. MEDINA- M. JIMÉNEZ – J. MANCERA – R. PULIDO (Comp.),
- ¿Cómo hacer cristianos en Bogotá? Desafíos para la iniciación cristiana,
Bogotá: Publicaciones del Seminario 2008.
- ¿Cómo llegar a la fe? El primer anuncio y el Kerigma en la
evangelización misionera, Bogotá: Universidad Pontificia Bolivariana
2011.
27. ASOCIACIÓN ESPAÑOLA DE CATEQUETAS (AECA), Hacia un nuevo
paradigma de la iniciación cristiana hoy, Madrid: PPC 2008.
28. EQUIPO EUROPEO DE CATEQUESIS, La conversión misionera de la
catequesis. Relación entre fe y primer anuncio en Europa, Madrid: PPC
2009.
29. Xavier MORLANS I MOLINA
- El primer anuncio. El eslabón perdido, Madrid: PPC 2009.
- Impulsados a un renovado compromiso evangelizador, en J.C. CARVAJAL
BLANCO (dir.), Emplazados para una nueva evangelización, Madrid:
Ediciones Universidad San Dámaso 2013, pp. 21-26 (Incluye el
diagnóstico sobre la apoteosis del yo postmoderno).
- La nueva evangelización y el anuncio kerigmático, Ponencia presentada
en el Congreso Internacional sobre el proyecto pastoral de Evangelii
Gaudium, Roma setiembre 2014.
http://www.novaevangelizatio.va/content/nvev/es/eventi/Incontro-
evangelii-gaudium/relazioni-incontro-internazionale/p--xavier-morlans-i-
molina-.html
- Ven y verás. Doce guiones de primer anuncio, Barcelona: CPL 2014.
30. Jesús Andrés VELA, Evangelizar de nuevo el kerigma cristiano en un
mundo roto, Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana 2010.
31. Renato ZENEZINI, Il primo annuncio fondamento della teologia pratica.
Prospettive per la situazione italiana, Bologna: Parde Edizioni 2011.
32. Juan Carlos CARVAJAL BLANCO, Pedagogía del primer anuncio. El
Evangelio ante el reto de la increencia, Madrid: PPC 2012.
33. Santiago GUIJARRO, La primera evangelización, Salamanca: Sígueme
2013.
34. Enzo BIEMMI, El segundo anuncio. La gracia de volver a empezar,
Santander: SalTerrae 2013.
35. Rick WARREN, Una Iglesia con propósito. Cómo edificar sin comprometer
el mensaje y la misión, Editorial Vida 2013.
36. George AUGUSTIN, Por una Iglesia en salida con el Papa Francisco.
Impulsos de la exhortación apostòlica Evangelii Gaudium, Santander:
SalTerrae 2015.
37. James MALLON, Una renovación divina. De una parroquia de
mantenimiento a una parroquia misionera, Madrid: BAC 2016.

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